Indentitas Buku

Buku Pembanding
Judul : Pendidikan Agama Islam
Penulis : Dra. Zakiah, M.P.d, DKK
ISBN :-
Penerbit : CV. PUTRA MAHARATU
Tahun Terbit : 2015
Edisi :-
Tebal Buku : 260 halaman

SEJARAH DAN KEBUDAYAAN ISLAM

A. Defenisi Kebudayaan Islam
Secara garis besarnya, defenisi kebudayaan dikelompokkan sesuai dengan tinjauan dan pada
sudut pandang masing-masing pembuat defenisi. Dari berbagai tujuan dan sudut pandang tentang
defenisi kebudayaan, menunjukkan bahwa kebudayaan itu melekat pada diri manusia. Artinya
bahwa manusialah sebagai pencipta kebudayaan itu. Kebudayaan itu lahir bersamaan dengan
kelahiran manusia itu sendiri. Kebudayaan dapat dibedakan atas 2 sisi : kebudayaan sebagi suatu
proses dan kebudayaan sebagai suatu produk.
Al-Quran memandang kebudayaan itu merupakan suatu proses meletakkan kebudayaan sebagai
eksistensi hidup manusia. Kebudayaan meurapakn suatu totalitas kegiatan manusia yang meliputi
kegiatan akal, hati, tubuh, yang menyatu dalam suatu perbuatan karena itu secara umum
kebudayaan dapat dipahami sebagai hasil dari akal, budi, cipta rasa, karsa dan karya manusia. Ia
tidak mudah terlepas dari nilai-nilai kemanusiaan, namun bisa jadi lepas dari nilai-nilai
ketuhanan.
Kebudayaan islam adalah hasil oleh akal, budi cipta rasa, karsa dan karya manusia yang
berlandaskan pada nilai-nilai tauhid. Islam sangat menghargai akal manusia untuk berkiprah dan
berkembang. Hasil oleh akal, budi, rasa, dan karsa yang telah terseleksi oleh nilai-nilai
kemanusiaan yang bersifat universal berkembang menjadi sebuah peradaban.
B. Periode Sejarah Kebudayaan Islam

1. Periode Klasik (650-1250M) = Merupakan zaman kemajuan dan dibagi kedalam 2 fase
Fase pertama : fase ekspansi, integrasi dan puncak kemajuan (650-1000M) zaman inilah daerah
islam meluas melalui afrika utara sampai ke spanyol ddi barat dan melalui persia dan sampaike
india timur. Daerah-daerah ini tunduk atas kekuasaan khalifah yang pada mulanya berkedudukan
di madinah, kemudia di damsyik dan terakhir di baghdad. Zaman inilah yang menghasilkan
ulama-ulama besar seperti imam malik, imam abu hanifah, imam syafi’i dan imam ahmad ibn
hambal dalam bidang hukum.
Fase kedua : yaitu fase disintegrasi (1000-1250M) di masa ini keutuhan umat islam dalam bidang
politik mulai pecah, kekuasaan kahlifah menurun dan akhirnya baghdad dapat dirampas dan
hancurkan oleh hulagu di tahun 1258M. Kahlifah sebagi lambang kesatuan politik umat islam
pun hilang.
Disintegrasi dalam bidang politik sebenarnya telah mulai terjadi pada akhir pemerintahan bani
umayyah, tetapi memuncak di zaman bani abbas, disebabkan karena beberapa faktor.
2. Periode Pertengahan (1250-1800M) = juga terbagi kedalam 2 fase
Fase pertama : yaitu (1250-1500M) di zaman ini desentralisasi dan disintegrasi bertambah
meningkat. Perdebatan sunni dan syi’ah dan demikian juga diantara arab dan persia bertambah
nyata kelihatan. Dunia islam terbagi 2, bahagian arab yang terdiri dari arabia, irak, suria,
palestina, mesir dan afrika utara dengan mesir sebagai pusat.
Fase kedua : yaitu fase tiga kerajaan besara (1500-1800M) yang dimulai dengan zaman
kemajuan (1500-1700M) tiga kerajaan besar yang dimaksud untuk kerajaan ustmani turki,
kerajaan safawi di persia, dan kerajaan mughal di india.
3. Periode Modern (1800 M)
Ini merupakan zaman kebangkitan umat islam, jatuhnya mesir ketangan barat menginsaf dunia
islam akan kelemahan dan menyadarkan umat islam bahwa di barat telah timbul peradaban baru
yang lebih tinggi dan merupakan ancaman bagi islam. Raja-raja dan pemuka-pemuka islam
mulai memikirkan ide-ide pembaharuan dalam islam.
C. Sejarah Intelektual Islam
Pada masa awal perkembangan islam, tentu saja sitem pendidikan dan pemikiran yang sistematis
belum terselenggara karena ajaran islam yang diturunkan sekaligus, namun demikian, isyarat al-
quran sudah cukup jelas meletakkan fundasi yang kokoh terhadap pengembangan ilmu dam
pemikirann sebagaimana terlihat pada ayat yag pertama diturunkan yaitu suat perintah untuk
membaca dengan nama Allah (al-alaq:1).
Dalam kaitan itu dapat dipahamimengapa proses pendidikan islam pertama kali berlangsung di
rumah yaitu darul arqam. Ketika masyarakat islam telah terbentuk, maka pendidikan islam dapat
diselenggarakan di masjid. Proses pendidikan pada kedua tempat tersebut telahdilakukan dalam
bentuk lingkaran besar atau disebut Halaqah.
D. Nilai-Nilai Islam Dalam Budaya Indonesia
Islam masuk ke indonesia lengkap dengan budayanya. Karena islam berasal dari negeri arab,
maka islam yang masuk ke indonesia tidak terlepas dari budaya arabnya. Pada awal masuknya
dakwah islam ke indonesia dirasakan sangat sulit membedakan mana ajaran islam dan mana
budaya arab. Masyarakat awam menyamakan prilah yang ditampilkan oleh orang arab dengan
perilaku ajaran islam seolah-olah apa yang dilakukan oleh orang arab itu semuanya
mencerminkan ajaran islam.
Dalam perkembangan dakwah islam di indonesiaa, para penyiar agama mendakwahkan ajaran
islam melalui bahasa budaya, sebagaimana dilakukan oleh para wali di tanah jawa. Karena
kehebatan para wali Allah dalam mengemas ajaran islam dengan bahasa budaya setempat,
sehingga masyarakat tidak sadar bahwa nilai-nilai islam telah masuk dan menjadi tradisi dalam
kehidupan sehari-hari mereka.
E. Masyarakat Pusat Peradaban islam
Masjid pada umumnya dipahami oleh masyarakat terhadap tempat-tempat ibadah, khusus seperti
sholat, padahal masjid berfungsi lebih luas daripada sekedar tempat sholat. Sejak awal berdirinya
mesjid belum bergeser dari fungsi utamanya yaitu tempat sholat. Akan tetapi perlu diingat bahwa
mesjid dizaman Rasulullah berfungsi sebagai pusat peradaban.
Tapi sangat disesalkan masjid kemudian mengalami penyempitan fungsi karena adanya
interfensi pihak-pihak tertentu yang mempolitikkan masjid sebagai alat untuk mengelola dana
mempertahankan kekuasaan. Di indonesia ini terjadi sejak masa penjajahan belanda. Saat itu kita
akan sangat sulit menemukan masjid yang memiliki program nyata di bidang pencerahan
keberagaman umat islam. Kita mungkin tidak akan menemukan mejid yang memiliki kegiatan
yang terprogram secara baik dalam pembinaan keberagaman umat. Terlebih lebih mesjid yang
menyediakan beasiswa dan upaya pengentasan kemiskinan.
Konsep tentang mesjid selama masa-masa awal didirikan hingga saat ini tidak akan pernah
berubah. Paradigma tentang mesjid digali di dalam Al-Quran. Jika paradigma yang digunakan
adalah Al-Quran maka mesjid yang digunakan berdasarkan taqwa tidak akan pernah berubah dari
tjuan dan misinya.
Dari segi tujuan pendirian mesjid misalnya, jika paradigma yang kita sepakati hanya al-quran
maka tujuan yang “syah”mendirikan masjid ialah berdasarkan taqwa kepada Allah , bukan
karena yang lain-lain sebagainya firman Allah SWT (Q.S. At-Taubah 107)

‫ لِّ َم ْن‬E‫صا ًدا‬ َ ْ‫ض َرارًا َّو ُك ْفرًا َّوتَ ْف ِر ْيقً ۢا بَي َْن ْال ُم ْؤ ِمنِي َْن َواِر‬ ِ ‫ َمس ِْج ًدا‬E‫َوالَّ ِذي َْن اتَّ َخ ُذ ْوا‬
‫ب هّٰللا َ َو َرس ُْولَهٗ ِم ْن قَ ْب ُل َۗولَيَحْ لِفُ َّن اِ ْن اَ َر ْدنَٓا اِاَّل ْال ُحس ْٰنىۗ َوهّٰللا ُ يَ ْشهَ ُد اِنَّهُ ْم‬
َ ‫ار‬
َ ‫َح‬
‫لَ ٰك ِذب ُْو َن‬
Dan (di antara orang-orang munafik itu) ada yang mendirikan masjid untuk menimbulkan
bencana (pada orang-orang yang beriman), untuk kekafiran dan untuk memecah belah di antara
orang-orang yang beriman serta menunggu kedatangan orang-orang yang telah memerangi Allah
dan Rasul-Nya sejak dahulu. Mereka dengan pasti bersumpah, “Kami hanya menghendaki
kebaikan.” Dan Allah menjadi saksi bahwa mereka itu pendusta (dalam sumpahnya).
Kelebihan :
1) Materi yang dijelaskan berdasarkan teori-teori para ahli
2) Dilengkapi dengan ayat Al-Quran yang mendukung
3) Materi tersusun sistematis
4) Dilengkapi dengan tujuan materi di setiap sub materi

Kekurangan
-