STRATEGI PENYEBARAN FAHAM

AHLUSUNNAH WAL JAMAAH DI KAMPUS UMUM

MAKALAH

Diajukan untuk mengikuti Pelatihan Kader lanjut (PKL)

yang diadakan oleh PC.PMII CIREBON

NUR AZIZAH

PK.PMII UNU CIREBON

PERGERAKAN MAHASISWA ISLAM INDONESIA

CABANG CIREBON
 KATA PENGANTAR
Puji syukur Alhamdulillah kami panjatkan kehadirat Allah Yang Maha Esa, Karena
telah melimpahkan rahmat-nya berupa kesempatan dan pengetahuan sehingga makalah
ini bisa selesai pada waktunya.

Terimakasih juga kami ucapkan kepada teman-teman yang telah berkontribusi dengan
memberikan ide-idenya sehingga makalah ini bisa disususn dengarapan rapih.

Kami berharap semoga makalah ini bisa menambah pengetahuan para pembaca, namun
terlepas dari itu kami memahami bahwa makalah ini masih jauh dari kata sempurna,
sehingga kami sangat mengharapkan kritik serta saran yang bersifat membangun demi
terciptanya makalah selanjutnya yang lebih baik lagi.

Senin, 26 Oktober 2020

(Nur Azizah)

DAFTAR ISI

ii
HALAMAN JUDUL ……………………………………………………… i
KATA PENGANTAR ………………………………………………………………….. ii

DAFTAR ISI ……………………………………………………………………………. iii

BAB I PENDAHULUAN ……………………………………………………………… 1

A. Latar Belakang ………………………………………………………………. 2

B. Rumusan Masalah ………………………………………………………….. 3

BAB II PEMBAHASAN …………………………………………………………….. 4

A. Sejarah Munculnya Ahlus Sunnah Wal jama’ah (ASWAJA) …………. 4

B. Sejarah Masuknya Ahlus Sunnah Wal jama’ah (ASWAJA) ……………10
C. Stratgi Penyebaran Ahlus Sunnah Wal jama’ah Di Kampus Umum …13

BAB III PENUTUP……………………………………………………………………….

18

A. Kesimpulan ……………………………………………………………………..
18

Daftar pustaka ………………………………………………………………………….

19

iii
 BAB I
PENDAHULUAN
A.Latar Belakang Masalah

Ahlussunnah Wal Jama'ah (ASWAJA) adalah postulat dari ungkapan

Rasulullah SAW,“Ma Ana ‘Alaihi Wa Ashabi”. Yang berarti,golongan yang mengikuti
ajaran Islam sebagaimana diajarkan dan diamalkan Rasulullah SAW beserta
sahabatnya. Ahlussunnah Wal Jama'ah (ASWAJA) adalah satu di antara banyak
aliran dan sekte yang memegang peran sentral dalam perkembangan pemikiran
keIslaman.

Seiring berkembangnya ajaran Ahlussunnah Wal Jama'ah (ASWAJA) sebagai

aliran pemikiran yang dirasa mampu mengakomodasi kepentingan umat Islam,
berkembang pesat hingga ke berbagai penjuru dunia, di mana banyak masing-
masing kelompok atau organisasi Islam baik di kalangan masyarakat maupun di
sekolah-sekolah atau perguruan tinggi menggunakan ideologi Aswaja. Walaupun
banyak juga yang hakikatnya bukan termasuk ajaran Islam Aswaja mengaku Aswaja.
Organisasi Islam di kalangan Masyarakat khususnya di Negara Indonesia yang
menghegemoni paham Islam Ahlussunah Wal Jama'ah (ASWAJA) yaitu Nahdlotul
'Ulama yang didirikan oleh ulama-ulama dan dipelopori oleh KH.Hasyim Asya'ri,
dengan tujuan memelihara tetap tegaknya ajaran Islam Ahlussunah Wal Jama'ah di
Indonesia Dan salah satu organisasi Islam di kalangan mahasiswa atau perguruan
tinggi yang menggunakan ideologi Aswaja sebagai basis adalah Pergerakan
Mahasiswa Islam Indonesia (PMII), yang tercatat dalam sejarah sejak lahirnya
organisasi tersebut pada, 17 April 1960 di Surabaya. Dan dalam sejarah itu juga
tercatat, PMII berbeda dengan organisasi Islam di kalangan perguruan tinggi lainnya
atas dasar basis ideologi tersebut, dengan watak ke Islamannya yang mendalam dan
citra ke Indonesiaannya yang matang.
Menelisik alasan organisasi Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia menjadikan
Aswaja sebagai basis ideologinya, karena pada saat itu salah satu keinginan
Mahasiswa Nahdliyin untuk mendirikan organisasi kemahasiswaan yang berbasis

1
ideologi Ahlu Sunnah Wal Jama'ah. Mengingat pentingnya Aswaja untuk
direalisasikan dalam kehidupan sehari-hari, khususnya dalam dunia akademika atau
kampus.
Namun, melihat realita yang ada saat ini, tidak sedikit kampus-kampus yang
terhegemoni paham Non Ahlussunnah Wal Jama'ah (ASWAJA), terlebih di kampus
umum. Mirisnya lagi, paham yang masuk kebanyakan adalah paham-paham yang
ekstream atau radikal, yaitu salafy ikhwani, salafy yamani, haraki, dan paham salafy
yang ekstream lainnya. Entah kenapa paham Islam yang radikal itu sangat masif
tumbuh dan berkembang, hingga terlihat kader PMII dan warga Nahdliyin umumnya
yang jelas menghegemoni paham Ahlussunnah Wal Jama'ah (ASWAJA) tertinggal
dan terpinggirkan dalam kampus.
Pertumbuhan dan perkembangan paham Islam yang ekstream atau radikal itu
mendapatkan respon yang beragam dari berbagai pihak. Ada yang memberikan
respons positif dengan mendukung, ada yang memberi respon reaktif-emosional, ada
yang memberikan respon kreatif, dan ada juga yang merespon secara anarkis.
Sejauh ini, respon yang diberikan belum membendung, apalagi menghentikan laju
pertumbuhan gerakannya. Justru ada kecenderungan terjadi peningkatan jumlah
anggota pada berbagai organisasi kemahasiswaan Islam yang pahamnya ekstream
tersebut.
Tidak menutup kemungkinan, jika hal seperti ini tidak cepat teratasi, maka akan
benar-benar hilang, bukan lagi tertinggal atau terpinggirkan nilai-nilai Ahlussunnah
Wal Jama'ah (ASWAJA) tersebut di dunia kampus. Dan eksistensi paham Islam yang
ekstream atau radikal itu sesungguhnya bukan hanya merupakan ancaman bagi
organisasi kemahasiswaan Islam saja, tapi juga ancaman bagi masa depan Islam
Indonesia. Idealnya Islam Indonesia merupakan Islam yang dikenal dengan karakter
ramah, toleran dan humanis. Dinamika dan pertumbuhan Islam di Indonesia selama
ratusan tahun menunjukkan bahwa Islam toleran dan damai, dapat hidup menyatu
dengan masyarakat Indonesia.(1Wasid Mansyur, Menegaskan Islam Indonesia,
Belajar dari Tradisi Pesantren dan NU, (Surabaya: Pustaka Idea, 2014), h. 41)

2
Dalam kerangka inilah organisasi kemahasiswaan Islam arus utama (mainstream)
terkhusus kader-kader PMII di berbagai kampus, merasakan perlu untuk memberikan
respon aktif-kreatif-konstruktif, agar paham Islam yang radikal itu tidak semakin
menancapkan akar pengaruhnya. Infiltrasi gerakan Islam radikal dilakukan secara
masif, khususnya terhadap generasi muda yang masih menduduki bangku
perkuliahan, terlebih di kampus-kampus umum yang sedikit menerima materi dan
pemahaman agama Islam, namun dengan begitu tidak mengecualikan kampus-
kampus agama Islam.
Pilihan terhadap generasi muda ini cukup strategis, karena generasi muda yang
masih menduduki di bangku perkuliahan pada umumnya belum memiliki pengalaman
matang dalam persoalan keagamaan. Mereka mudah untuk didoktrin dengan ideologi
tertentu. Generasi muda yang direkrut ke dalam kelompok paham Islam yang
ekstream atau radikal itu biasanya sangat ideologis dan siap berjuang dengan
kompensasi apapun demi menjalankan visi dan misi organisasinya.

Oleh karena itu, salah satu upaya kader PMII khususnya yang berada di
kampus-kampus, yang menjadi benteng pertahanan terakhir paham Islam
Ahlussunnah Wal Jama'ah (ASWAJA) untuk mencegah pertumbuhan dan
perkembangan paham Islam yang ekstream atau radikal itu adalah dengan strategi
khusus yang terstruktur dan sistematis, agar memungkinkan generasi muda yang
ada di kampus-kampus, yang masih menduduki bangku perkuliahan khususnya
dapat mengetahui dan memahami persoalan dengan lebih baik lagi, dan menjadi
suplemen kuat benteng Ahlussunnah Wal Jama'ah di kalangan perguruan tinggi.

B. Rumusan Masalah
1. Sejarah munculnya Ahlussunnah Wal Jama'ah (ASWAJA)
2. Sejarah munculnya Ahlussunah Wal Jama'ah (ASWAJA) Di Indonesia
3. Strategi penyebaran paham Ahlussunnah Wal Jama'ah (ASWAJA) di kampus
umum

3
  
BAB II
PEMBAHASAN

A. Sejarah Munculnya Ahlussunnah Wal Jama'ah (ASWAJA)

Ahlussunnah Wal Jamaah (ASWAJA), Ahlussunnah berarti ahli sunnah atau

pengikut ajaran sunnah Nabi Muhammad SAW. Sementara, Jama’ah yang dimaksud
merujuk pada jama’ahnya Nabi Muhammad SAW yang tak lain adalah para sahabat
dan generasi selanjutnya seperti tabi’in, tabi’it tabi’in, termasuk imam empat
madzhab (ada yang mengklasifikasikan sebagai tabi’in dan ada juga yang
mengklasifikasikan sebagai tabi’it tabi’in) atau salafush shalih, hingga generasi
berikutnya yang punya ikatan madzhab dengan generasi salafush shalih.
Setelah mengetahui arti atau makna Ahlussunnah Wal Jama'ah (ASWAJA)
dalam perspektif bahasa, sekarang coba kita bedah historisitas Aswaja dari zaman
ke zaman untuk mengetahui titik terang bagaimana sebetulnya Aswaja terbentuk
hingga menjadi salah satu madzhab yang menjadi rebutan para kelompok Islam di
dunia. Karena banyak organisasi Islam bermunculan yang kemudian masing-masing
mengklaim bahwa merekalah penganut Aswaja.
Secara garis besar historisitas Aswaja terbagi menjadi tiga fase besar.
Pertama, fase teologis. Kedua, fase sosial-politik. Ketiga, fase madzhab. Fase
madzhab juga berarti fase aliran atau ideologi. Ini hanyalah formula ilmiah
kesejarahan yang dibuat secara pribadi, sehingga pembaca boleh setuju atau tidak.
Yang jelas, klasifikasi fase Aswaja ini dibuat untuk memudahkan pemahaman
terhadap roadmap sejarah munculnya Aswaja.
Aswaja pada fase teologi dibagi lagi ke dalam dua fase, yaitu fase teologi
substantif dan fase teologi formal. Pada fase teologi substantif, Aswaja muncul
sejak Nabi Muhammad SAW diangkat menjadi rasul kurang lebih pada usia 40 tahun.
Ini fase awal di mana umat manusia diminta untuk mengikuti ajaran Nabi Muhammad
SAW yang kemudian dikenal dengan Islam. Setelah sahabat banyak bermunculan

4
mengikuti Nabi, umat manusia juga diminta untuk mengikuti ajaran sahabat yang
terlebih dahulu diajarkan oleh Nabi.
Pada fase teologi substantif ini, kalimat Ahlussunnah Wal Jama'ah (ASWAJA)
sama sekali tidak muncul, tetapi secara substantif umat manusia diajak untuk
mengikuti ajaran Nabi Muhammad SAW dan para sahabat, sehingga meski tidak
secara formal muncul kalimat “Ahlussunnah Wal Jama’ah”, tetapi umat manusia
sudah diminta untuk mengikuti ajaran Nabi dan sahabatnya yang secara substantif
berarti “Ahlussunnah Wal Jama’ah”. Pada fase ini, orang-orang yang menyatakan
masuk Islam secara otomatis adalah pengikut Aswaja.
Selanjutnya adalah fase teologi formal.  Tercatat ada 3 hadits, 2 diriwayatkan
oleh Imam Turmudzi dan 1 oleh Imam Tabrani. Dalam hadits ini diceritakan bahwa
umat Yahudi akan terpecah ke dalam 71 golongan, Nasrani menjadi 72 golongan,
dan Islam dalam 73 golongan. Semua golongan umat Islam itu masuk neraka kecuali
satu. "Siapa mereka itu, Rasul?" tanya sahabat. "Ma Ana ‘Alaihi wa Ashabi" jawab
Rasul. Bahkan dalam hadist riwayat Thabrani, secara eksplisit dinyatakan bahwa
golongan itu adalah Ahlussunah Wal Jama’ah.
Fase ini berlangsung saat Nabi Muhammad SAW menjelang wafat dan
memberikan wejangan kepada umatnya bahwa umat Islam kelak akan terbagi ke
dalam 73 golongan. Dan, semuanya akan masuk neraka, kecuali satu golongan,
yakni golongan yang mengikuti Nabi Muhammad dan sahabat. Hadits ini yang
kemudian oleh warga Nahdliyin digunakan sebagai hujjah terkait dengan madzhab
Aswaja. Bunyi haditsnya adalah “Ma Ana Alaihi Wa Ashabi” di mana arti harfiahnya
adalah “Sebagaimana keadaanku sekarang dan sahabatku.”
Fase ini dinamakan fase teologi formal. Sebab, Nabi sudah mengumumkan
Aswaja sebagai aliran Islam yang akan selamat secara formal-resmi kepada
umatnya. Meskipun demikian, kata “Ahlussunnah Wal Jama’ah” sama sekali tidak
disinggung dalam peristiwa ini, sehingga hanya sebagai basis ajaran atau teologi
saja. Dengan alasan inilah, dinamakan sebagai fase teologi formal dalam lintasan
historisitas Aswaja.

5
 Selanjutnya, membahas historisitas Aswaja pada fase sosial-politik. Peristiwa
ini muncul pada masa sesudah Nabi Muhammad SAW wafat hingga dalam periode
tertentu muncul ulama besar bernama Abu Hasan Al Asy’ari (260H - 324H, 64
tahun), tokoh Mu'tazilah yang kemudian keluar dan mendirikan madzhab baru
dengan semangat “Ma Ana 'Alaihi Wa Ashabi”. Pengikut madzhab ini kemudian
dinamakan Asya’ariyah. Seiring populernya ajaran ini, Asy’ariyah dijadikan mazhab
resmi oleh Dinasti Gaznawi di India pada abad 11-12 Masehi, sehingga pemahaman
ini mudah menyebar ke berbagai wilayah, termasuk India, Pakistan, Afghanistan,
sampai ke Indonesia.
Selain Abu Hasan Al Asy’ari, ada juga tokoh yang mendukung semangat “Ma
Ana 'Alaihi Wa Ashabi”, yaitu Abu Mansur Al Maturidi yang kemudian pengikutnya
dikenal dengan Al Maturidiyah. Dua tokoh ini kemudian secara formal dikenal
sebagai ulama besar yang memelopori munculnya kembali semangat ajaran Islam
berwawasan Ahlussunnah Wal Jama’ah di tengah derasnya arus Islam berwawasan
Jabariyah, Qodariyah, dan Mu’tazilah yang banyak membingungkan umat Islam.
Setelah Nabi Muhammad SAW wafat, kepala negara atau pemimpin dari negara
Islam adalah Abu Bakar Ash Shidiq. Abu Bakar dipilih sebagai pemimpin melalui
sebuah musyawarah yang demokratis. Nabi Muhammad SAW sema sekali tidak
menunjuk pemimpin yang akan menggantikannya, sehingga pada akhirnya para
sahabat menunjuk Abu Bakar sebagai pemimpin. Selanjutnya, pasca Abu Bakar
wafat, kepemimpinan digantikan oleh Umar Bin Khattab yang dikenal dengan
beberapa ijtihadnya yang melampaui ajaran tekstual Nabi Muhammad SAW.
Pasca Umar Bin Khattab wafat, kepemimpinannya diganti oleh Ustman Bin Affan
melalui sebuah pemilihan juga. Inilah dasar-dasar demokrasi praktis yang sudah
dijalani pada masa khalifah Islam. Inilah kepiawaian Nabi Muhammad SAW bahwa
menjelang ia wafat sekalipun, Nabi tidak menunjuk pemimpin sehingga melahirkan
sebuah sistem demokrasi praktis yang sehat pada masa awal-awal negara Islam
pasca Nabi Muhammad SAW wafat.
Sejak kematian Utsman bin Affan, khalifah ke-3, menyulut berbagai reaksi.
Utamanya, karena ia terbunuh, tidak dalam peperangan. Hal ini memantik semangat
banyak kalangan untuk menuntut Imam Ali bin Abi Thalib, pengganti Utsman untuk

6
bertanggung jawab. Terlebih, sang pembunuh, yang ternyata masih berhubungan
darah dengan Ali, tidak segera mendapat hukuman setimpal.
Muawiyah bin Abu Sofyan, Aisyah, dan Abdullah bin Thalhah, serta Amr bin Ash
adalah beberapa di antara sekian banyak sahabat yang getol menuntut imam Ali bin
Abi Thalib. Bahkan, semuanya harus menghadapi Ali dalam sejumlah peperangan
yang kesemuanya dimenangkan pihak Ali.(Prof. Dr. KH. Said Aqiel Siradj,
Kontroversi Aswaja: Aula Perdebatan dan Reinterpretasi” h. 18)
Dan yang paling mengejutkan, adalah strategi Amr bin Ash dalam perang Shiffin di
tepi sungai Eufrat, akhir tahun 39 H, dengan mengangkat mushaf di atas tombak.
Tindakan ini dilakukan setelah pasukan Amr dan Muawiyah terdesak. Tujuannya
yaitu hendak mengembalikan segala perselisihan kepada hukum Allah. Dan Ali
setuju, meski banyak pengikutnya yang tidak puas.
Akhirnya, tahkim (arbritase) di Daumatul Jandal, sebuah desa di tepi Laut Merah
beberapa puluh km utara Makkah, menjadi akar perpecahan pendukung Ali menjadi
Khawarij dan Syi’ah. Kian lengkaplah perseteruan yang terjadi antara kelompok Ali,
kelompok Khawarij, kelompok Muawiyah, dan sisa-sisa pengikut Aisyah dan Abdullah
bin Thalhah.(Ibid h.25)
Ternyata, perseteruan politik ini membawa efek yang cukup besar dalam ajaran
Islam. Hal ini terjadi tatkala banyak kalangan menunggangi teks-teks untuk
kepentingan politis. Celakanya, kepentingan ini begitu jelas terbaca oleh publik,
terlebih masa Yazid bin Muawiyah.
Yazid, waktu itu, mencoreng muka dinasti Umaiyah. Dengan sengaja, ia
memerintahkan pembantaian Husein bin Ali beserta 70-an anggota keluarganya di
Karbala, dekat kota Kufah, Iraq. Parahnya lagi, kepala Husein dipenggal dan diarak
menuju Damaskus, pusat pemerintahan dinasti Umaiyah.
Bagaimanapun juga, Husein adalah cucu Nabi yang dicintai umat Islam. Karenanya,
kemarahan umat tak terbendung. Kekecewaan ini begitu menggejala dan
mengancam stabilitas Dinasti. Akhirnya, dinasti Umaiyah merestui hadirnya paham
Jabariyah. Ajaran Jabariyah menyatakan bahwa manusia tidak punya kekuasaan
sama sekali. Manusia tunduk pada takdir yang telah digariskan Tuhan, tanpa bisa
merubah. Dengan mengambil kutipan ayat Al-Qur'an yang berbunyi, "Wa Maa

7
Romayta Idja Romayta Walakinallaha Romaa", artinya : "Tidaklah engkau memanah,
pada saat memanah, tetapi Allah lah yang memanah". Opini ini ditujukan untuk
menyatakan bahwa pembantaian itu memang telah digariskan Tuhan tanpa bisa
dicegah oleh siapapun jua.
Beberapa kalangan yang menolak opini itu akhirnya membentuk second opinion
(opini rivalis) dengan mengelompokkan diri ke sekte Qadariyah. Jelasnya, paham ini
menjadi anti tesis bagi paham Jabariyah. Qadariyah menyatakan bahwa manusia
punya free will (kemampuan) untuk melakukan segalanya. Dan Tuhan hanya menjadi
penonton dan hakim di akhirat kelak. Karenanya, pembantaian itu adalah murni
kesalahan manusia yang karenanya harus dipertanggungjawabkan, di dunia dan
akhirat.
Aliran Qodariyah mengajarkan kepada umat Muslim bahwa manusia memiliki
kehendak dan bertanggung jawab atas setiap perbuatannya. Dalam hal ini, Allah
SWT tidak memiliki ikut campur dalam setiap kehendak manusia. Dalil Al Quran yang
populer untuk melegitimasi aliran ini adalah QS. Ar-Ra’d ayat 11 yang artinya:
“Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan sesuatu kaum, sehingga mereka
mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri.”
Aliran Qodariyah muncul sebagai doktrin untuk melawan dan melakukan kritik
terhadap aliran Jabariyah yang kian meresahkan umat. Pencuri pun akan mengaku
bahwa apa yang dia lakukan adalah kehendak Allah SWT. Dari sini aliran Jabariyah
mulai luntur seiring runtuhnya kekhalifahan Muawiyah (Umayah) yang diganti dengan
kekhalifahan Dinasti Abassiyah. Pada pemerintahan Dinasti Abassiyah ini, doktrin
Qodariyah menjadi aliran paling populer hingga menjadi pondasi dan semangat untuk
melakukan pembangunan negara. Tak ayal, paham Qodariyah paling tidak
membantu Dinasti Abassiyah untuk melakukan reformasi besar-besaran dan menjadi
negara maju dalam berbagai aspek, seperti ilmu pengetahuan.
Seiring populernya aliran Qodariyah, paham ini kemudian mengalami metamorfosa
menjadi aliran Mu’tazilah yang serba menggunakan logika dalam setiap ijtihadnya.
Bahkan, keturunan Abbas selanjutnya menjadikan ajaran Mu’tazilah sebagai aliran
resmi negara di mana setiap warga wajib menggunakan doktrin Mu’tazilah sebagai

8
aliran pemikiran umatnya. Beberapa peristiwa sampai pada pembunuhan terhadap
setiap warganya yang tidak menggunakan aliran Mu’tazilah.
Melihat sedemikian kacaunya bahasan teologi dan politik, ada kalangan umat Islam
yang enggan dan jenuh dengan semuanya. Mereka ini tidak sendiri, karena ternyata,
mayoritas umat Islam mengalami hal yang sama. Karena tidak mau terlarut dalam
perdebatan yang tak berkesudahan, mereka menarik diri dari perdebatan. Mereka
memasrahkan semua urusan dan perilaku manusia pada Tuhan di akhirat kelak.
Mereka menamakan diri Murji’ah.
Pada tataran selanjutnya, dapatlah dikatakan bahwa Murji'ah adalah cikal bakal
Sunni (proto sunni). Karena banyaknya umat Islam yang juga merasakan hal senada,
maka mereka mulai mengelompokkan diri ke dalam suatu kelompok tersendiri.(Tgk.
H. Z. A. Syihab. “Akidah Ahlussunnah”.h. 12)
Berawal dari sini, seorang ulama besar pada masanya yang mulanya pengikut
Mu’tazilah dan mengatakan keluar untuk mendirikan madzhab atau aliran baru
dengan semangat “Ma Ana 'Alaihi Wa Ashabi.” Ulama tersebut bernama Abu Hasan
Al Asy’ari. Al Asy’ari menyatakan netral, bukan menjadi bagian dari Jabariyah atau
Qodariyah atau Mu’tazilah, tetapi ia ingin membangun kembali semangat ajaran yang
dipesan Nabi Muhammad SAW untuk mengikuti sunnah dan para sahabatnya.
Oleh Al Asy’ari, paham tersebut ia sebut sebagai Ahlussunah Wal Jama’ah. Dari sini,
sudah bisa dimengerti bahwa Jabariyah adalah aliran fatalism yang menganut
kepada takdir. Sementara, Qodariyah adalah bertolak belakang dengan Jabariyah,
yaitu manusia punya kehendak dan berlanjut dengan aliran Mu’tazilah di mana
manusia punya kehendak sepenuhnya (free will) dan mengedepankan rasio atau
akal sepenuhnya. Berbeda dengan ajaran Asy’ariyah yang menyatakan bahwa
manusia punya kehendak, tetapi dalam porsi tertentu dibatasi oleh takdir Allah SWT.
Dalam hal ini juga, ulama besar seperti Abu Mansur Al Maturidi juga mempelopori
aliran bernama Al Maturidiyah yang juga dengan semangat “Ma Ana 'Alaihi Wa
Ashabi”. Dua tokoh ini bisa dikatakan sebagai bapak Ahlussunnah Wal Jama’ah
dalam bidang tauhid atau teologi. Sementara itu, ulama-ulama besar yang ijtihad
fiqihnya mendasarkan pada Ahlussunnah Wal Jama'ah kemudian kita kenal dengan

9
imam empat madzhab, yakni Imam Hanafi, Imam Malik, Imam Syafi’i, dan Imam
Hambali.
Imam Hambali menjadi korban atas doktrin Mu’tazilah hingga imam Hambali
dipenjara dan dihukum oleh dua khalifah berturut-turut (al Ma’mun dan al Mu’tasim)
dalam pemerintahan Abbasiyah. Sementara itu, ulama Aswaja di bidang tasawuf
yang dikenal pertama kali adalah Imam al Gazhali dan Imam Abu Qasim Al-Junaidy.
Inilah sejarah Aswaja pada fase sosial-politik.
 Ahlussunnah Wal Jama'ah (ASWAJA) adalah postulat dari ungkapan Rasulullah
SAW,“Ma Ana ‘Alaihi Wa Ashabi”. Yang berarti, Aswaja adalah golongan yang
mengikuti ajaran Islam sebagaimana diajarkan dan diamalkan Rasulullah SAW
beserta sahabatnya. 
Dan Aswaja adalah satu di antara banyak aliran dan sekte yang bermuculan dalam
tubuh Islam. Di antara semua aliran, kiranya Aswajalah yang punya banyak pengikut,
bahkan paling banyak di antara semua sekte. Hingga dapat dikatakan, Aswaja
memegang peran sentral dalam perkembangan pemikiran keIslaman.
Aswaja tidak muncul dari ruang hampa. Ada banyak hal yang mempengaruhi proses
kelahirannya dari rahim sejarah. Di antaranya yang cukup populer adalah tingginya
suhu konstelasi politik yang terjadi pada masa pasca Nabi Muhammad SAW wafat .
Postulat dari ungkapan Rasulullah SAW, "Ma Ana Alaihi Wa Ashabi", menjelaskan
bahwa golongan yang selamat adalah golongan yang mengikuti apa yang dilakukan
oleh Rasulullah SAW dan para sahabatnya. Pernyataan Nabi ini tentu tidak sekedar
kita maknai secara tekstual, tetapi karena hal tersebut berkaitan dengan pemahaman
tentang ajaran Islam maka “Ma Ana ‘Alaihi wa Ashabi” atau Ahlussunnah Wal
Jama’ah lebih kita artikan sebagai “Manhaj Au Thariqoh Fi Fahmin Nushus Wa
Tafsiriha” ( metode atau cara memahami nash dan bagaimana mentafsirkannya).
Seiring berkembangnya ajaran Ahlussunnah Wal Jama'ah (ASWAJA) sebagai aliran
pemikiran yang dirasa mampu mengakomodasi kepentingan ibadah-rohaniyah umat
Muslim, Islam Aswaja atau orang juga populer menyebutnya Sunni berkembang
pesat hingga ke berbagai penjuru dunia di mana masing-masing kelompok Islam
menggunakan ideologi Aswaja. Salah satu kelompok atau perkumpulan Islam yang
menganut Aswaja sebagai ideologi dan metode berpikir. Fase ini kemudian disebut

10
dengan fase ideologi. Pada fase ini, Aswaja menjadi ideologi yang secara formal
menjadi visi, spirit dan manhaj al fikr bagi perkumpulan atau organisasi keIslaman.
Dalam fase ini pula, banyak organisasi yang kemudian saling klaim bahwa dirinya
adalah organisasi Islam bermadzhab Aswaja.
B. Sejarah Masuknya Ahlussunnah Wal Jama'ah (ASWAJA) Di Indonesia
Masuknya Aswaja di Indonesia tidak bisa dilepaskan dengan sejarah
masuknya Islam di Indonesia. Secara historis Islam masuk ke Indonesia pada abad
ke 7 (salah satu pendapat). Hal ini dapat dibuktikan dalam arkeologi dengan
munculnya makam-makam di daerah barat di Nangroe Aceh Darussalam pada masa
pemerintahan Bani Umayah. Serta kabar dari Cina mengenai kedatangan Ta-Cheh di
daerah Kalingga (Holing) pada masa pemerintahan Szima.
Kedatangan Aswaja sendiri dari perspektif historis dapat dibuktikan dengan adanya
bukti-bukti sejarah yang ada, mulai adanya kabar dari Ibnu Batuta mengenai Islam
yang ada di Indonesia, nama-nama raja Samudra Pasai yang cenderung sesuai
dengan nama raja yang beraliran Syafi’i di Timur Tengah serta ditemukannya makam
Siti Fatimah binti Maimun Leran Gresik, pada abad XI ditambah pula dengan cerita
atau babad dari raja-raja tanah pada raja-raja Sunda (Banten) yang cenderung
beraliran Syafi’i.
Kecenderungan Aswaja yang beraliran Syafi’i khususnya di Indonesia, hal ini apabila
diperhatikan lebih kapada setting kedatangan Islam di Indonesia, yang ternyata Islam
datang kebanyakan berasal dari daerah Hadramaut dan Yaman, bukan berasal dari
Persia yang cenderung bermadzhab Hanafi.
Sebagaimana dimaklumi Islam dikembangkan di Indonesia oleh para pedagang.
Sambil berdagang para mubaligh ini menyelenggarakan pesantren-pesantren untuk
membentuk kader-kader " 'Ulama " yang sangat beperan dalam pengembangan
Islam pada masa berikutnya. Dan salah satu tradisi dalam proses pengajaran agama
Islam di pesantren adalah tradisi pengajaran melalui kajian kitab-kitab klasik atau
yang saat ini kita kenal dengan “Kitab Kuning”.
Di Jawa berdasarkan bukti sejarah para penyebar dan pembawa Islam khususnya
daerah pesisir utara adalah para mubaligh yang diberi gelar para wali, yang sangat
popular disebut Wali Songo. Sesuai dengan faham Islam yang dianutnya yaitu faham

11
Ahlussunah Wal Jama’ah para wali dalam misi dan dakwahnya selalu menerapkan
prinsip tawasut, tasamuh, tawazun, dan i’tidal atau ta'adul. Karakteristik ini tercermin
dalam segala bidang baik aqidah, syari’at, akhlak,dan mu’amalah diantara sesama
manusia. Dengan prinsip-prinsip ini cara Islamisasi di Indonesia ditempuh melalui
cabang seni budaya seperti pertunjukan wayang gamelan dan seni ukir.
Adat istiadat dan kebiasaan yang telah berakar dalam masyarakat juga dijadikan
salah satu media dakwah. Kebiasaan sendiri dan keselamatan untuk orang-orang
yang telah meninggal dunia tetap dilestarikan dengan warna keIslaman. Mereka
mengajarkan agama Islam dengan lemah lembut. Tanpa kekerasan menggunakan
bahasa dan budaya yang telah dimiliki oleh masyarakat.
Keramah-tamahan dalam berdakwah inilah yang menyentuh nurani bangsa dan
mempertandakan bahwa Islam adalah agama perdamaian, membawa persahabatan
sesama umat semesta alam. Dan keramah-tamahan inilah yang diwariskan para
‘Ulama Aswaja untuk diteladani dalam mengajarkan agama Islam. Demikian pula NU
dalam anggaran dasar secara eksplisit dirumuskan bahwa tujuan NU adalah
mengembangkan serta melestarikan ajaran Islam Ahlussunah Wal Jama’ah.
Model Islam Ahlussunnah Wal Jama'ah inilah yang kemudian mendorong organisasi
kemasyarakatan untuk bervisi sosial keagamaan, yakni Nahdlotul 'Ulama (NU) yang
sampai sekarang masih memegang teguh identitas tersebut sebuah nilai, ideologi,
dan doktrin kedisiplinan. Dan dalam kalangan kamahasiswaan atau perguruan tinggi
PMII adalah bagian dari dinamika ke NUan di kalangan pemuda, terutama
Mahasiswa.
 Dengan terbentuk NU inilah, menggunakan doktrin Ahlussunnah Wal Jama'ah yang
dimotori oleh KH.Hasyim Asy'ari. Dengan secara tekstual menjadikan Al-Qur'an dan
Al-Hadits sebagai landasan utamanya. Dan Fiqih/Ushul Fiqih ( Ijma', Qiyas, dan
Maslahatul Mursalah) sebagai landasan kontekstualnya. Sehingga dari kedua
landasan tersebut, lahir dialektika antara teks dan konteks dalam mengambil
keputusan, tindakan, dan pemikiran. Maka tidak ada yang lain, pola fikir yang
dikedepankan adalah menolak bahaya (madharat) dan mendatangkan kebaikan
(maslahah). Dengan mengedepankan prinsip umum "Al Muhafadzotu 'Ala

12
Qodimissolih, Wal Akhdzu Bil Jadidil Aslah ", yakni " Menjaga tradisi lama yang baik,
dan mengembangkan sesuatu baru menjadi lebih baik ".
C. Strategi Penyeberan Paham Ahlussunah Wal Jama'ah Di Kampus Umum
Melihat realita yang ada saat ini, tidak sedikit kampus-kampus yang
terhegemoni paham Non Ahlussunnah Wal Jama'ah (ASWAJA), terlebih di kampus
umum. Mirisnya lagi, paham yang masuk kebanyakan adalah paham-paham yang
ekstream atau radikal, yaitu salafy ikhwani, salafy yamani, haraki, dan paham salafy
yang ekstream lainnya. Entah kenapa paham Islam yang radikal itu sangat masif
tumbuh dan berkembang, hingga terlihat kader PMII dan warga Nahdliyin umumnya
yang jelas menghegemoni paham Ahlussunnah Wal Jama'ah (ASWAJA) tertinggal
dan terpinggirkan dalam kampus.
Pertumbuhan dan perkembangan paham Islam yang ekstream atau radikal itu
mendapatkan respon yang beragam dari berbagai pihak. Ada yang memberikan
respons positif dengan mendukung, ada yang memberi respon reaktif-emosional, ada
yang memberikan respon kreatif, dan ada juga yang merespon secara anarkis.
Sejauh ini, respon yang diberikan belum membendung, apalagi menghentikan laju
pertumbuhan gerakannya. Justru ada kecenderungan terjadi peningkatan jumlah
anggota pada berbagai organisasi kemahasiswaan Islam yang pahamnya ekstream
tersebut.
Tidak menutup kemungkinan, jika hal seperti ini tidak cepat teratasi, maka akan
benar-benar hilang, bukan lagi tertinggal atau terpinggirkan nilai-nilai Ahlussunnah
Wal Jama'ah (ASWAJA) tersebut di dunia kampus. Dan eksistensi paham Islam yang
ekstream atau radikal itu sesungguhnya bukan hanya merupakan ancaman bagi
organisasi kemahasiswaan Islam saja, tapi juga ancaman bagi masa depan Islam
Indonesia. Idealnya Islam Indonesia merupakan Islam yang dikenal dengan karakter
ramah, toleran dan humanis. Dinamika dan pertumbuhan Islam di Indonesia selama
ratusan tahun menunjukkan bahwa Islam toleran dan damai, dapat hidup menyatu
dengan masyarakat Indonesia.(1Wasid Mansyur, Menegaskan Islam Indonesia,
Belajar dari Tradisi Pesantren dan NU, (Surabaya: Pustaka Idea, 2014), h. 41)
Dalam kerangka inilah organisasi kemahasiswaan Islam arus utama (mainstream)
terkhusus kader-kader PMII di berbagai kampus, merasakan perlu untuk memberikan

13
respon aktif-kreatif-konstruktif, agar paham Islam yang radikal itu tidak semakin
menancapkan akar pengaruhnya. Infiltrasi gerakan Islam radikal dilakukan secara
masif, khususnya terhadap generasi muda yang masih menduduki bangku
perkuliahan, terlebih di kampus-kampus umum yang sedikit menerima materi dan
pemahaman agama Islam, namun dengan begitu tidak mengecualikan kampus-
kampus agama Islam.
Oleh karena itu, salah satu upaya kader PMII khususnya yang berada di kampus-
kampus, yang menjadi benteng pertahanan terakhir paham Islam Ahlussunnah Wal
Jama'ah (ASWAJA) untuk mencegah pertumbuhan dan perkembangan paham Islam
yang ekstream atau radikal itu adalah dengan strategi khusus yang terstruktur dan
sistematis, agar memungkinkan generasi muda yang ada di kampus-kampus, yang
masih menduduki bangku perkuliahan khususnya dapat mengetahui dan memahami
persoalan dengan lebih baik lagi, dan menjadi suplemen kuat benteng Ahlussunnah
Wal Jama'ah di kalangan perguruan tinggi.
Yang paling utama untuk menghidupkan nilai Aswaja di lingkungan Kampus adalah
menata niat. Niatkan untuk Lii’la-i kalimatillah (meninggikan kalimat Allah). Karena
saat ini PMII terjerumus dalam pemikiran yang sangat pragmatis. Pragmatis untuk
mendapatkan kekuasaan, bahkan pragmatis juga dalam melakukan perjuangan
dakwah.
Adapun beberapa strategi yang harus direalisasikan oleh kader-kader PMII
khususnya yaitu sebagai berikut :

1. Hikmah Kebijaksanaan
Hikmah diartikan sebagai perumpamaan untuk mengambil pelajaran dari
kejadian atau kepribadian. Metode ini fleksibel dan dapat digunakan dimana saja.
Cara yang ditempuh dengan cara antara lain :
A. Keteladanan dan Uswatun Hasanah
Cara ini ialah cara paling efektif, dengan keteladanan orang akan mudah
mengikuti tokoh yang diteladani. Bukankah dalam QS. Al-Ahzab:21 dijelaskan bahwa
Nabi Muhammad merupakan keteladan yang baik bagi mereka yang rahmat Allah
dan syafaat di hari kiamat? Bahkan Nabi terkenal Al-Amiin sebelum wahyu

14
diturunkan kepadanya. Al-amiin inilah modal pertama sehingga Nabi Muhammad
SAW dapat mempengaruhi masyarakat Arab.
Strategi di atas adalah sangatlah umum untuk mengembangkan Aswaja di kampus
umum yang kering siraman rohani dan rentan ekstrimisme. Karena cara di atas juga
cara dakwah yang dijelaskan dalam Al Qur'an.
2. Internalisisasi prinsip Aswaja pada tiap diri anggota PMII
Pada setiap anggota PMII telah dikenalkan dengan nilai-nilai Aswaja antara
lain tawasuth, tawazun, tasamuh, dan i’tidal atau ta'adul. Konsekuensi dari nilai-nilai
ini anggota PMII bisa berinteraksi dan diterima mahasiswa secara luas. Anggota PMII
sadar bahwa keberadaannya harus diterima di kalangan mahasiswa umum. Setelah
diterima anggota PMII baru dapat mengaktualisasikan Aswaja kepada mahasiswa di
sekitarnya.
3. Silaturrahim Kelompok alumni atau mahasiswa pesantren
Selama ini di kampus umum terdapat organisasi alumni pendok pesantren dari
berbagai daerah. Dari Bahrul Ulum Jombang, Lirboyo Kediri, Tarbiayatut Tholabah
Lamongan, At-Tanwir Bojonegoro, Nurul Jadid Probolinggo. Melalui kesamaan
kultural dijalin komunikasi dan sekali dua kali mengadakan kegiatan bersama seperti
mengaji bersama atau kegiatan lain yang mempererat persaudaraan.
4. Kelompok belajar mengaji Aswaja di internal PMII
Mengaji kitab-kitab kuning dalam bidang aqidah, fikih, dan tasawuf secara
bersamaan. Mengaji menjadi rutinan dan dibiasakan. Dari bidang akidah, memberi
keyakinan bahwa Aswaja menjadi cara berakidah yang paling shohih dengan
menjaga keberadaan nas, dan mentakwil nas jika membelakangi  pemikiran.
Sehingga diperoleh cara bertauhid yang benar. Bidang fikih, Ulama’ Aswaja
menjadikan pijakan Al-Quran, Hadits, Ijma’ dan Qiyas . Hasil ijtihadnya lazim kita
ketahui dengan Imam 4 madzhab. Tasawuf ditekankan adanya maqomat (level)
tertentu. Membagi menjadi syariat, haqiqat dan ma’rifat. Zuhri membagi maqomat-
maqomat yakni: tawbah, zuhd, wara’, faqr, shabr, tawakkal, dan ridha. Dalam proses
antar tahap itu ada khowf, raja’, fana, dan fanaul fana.
Hasil kajian tidak hanya didengarkan, tetapi perlahan diamalkan. Sesekali
diistiqomahkan untuk berpuasa senin kamis, atau puasa ayyamul bith. Sehingga,

15
penempaan diri tidak hanya dalam urusan akal dan logika saja, tetapi juga
penempaan hati melalui puasa, dzikir, wirid, rotib dan maulid atau manaqib.
5. Dakwah media dengan media yang ada
Selama ini kita terpaku kepada kepemimpinan dakwah kampus yang ada.
Padahal banyak media yang dapat digunakan untuk mengembangkan dakwah di
kampus. Seolah-olah kalau tidak memiliki kepemimpinan lembaga dakwah kampus,
kita tidak dapat melakukan dakwah. Menurut penulis metode yang paling efektif
dengan akhlaq (metode hikmah kebijaksanaan), karena Nabi pun media dakwah
utama ialah Uswatun Hasanah. Media lisan, lukisan atau audio visual tidak sulit kita
gunakan, setiap individu memiliki Tuhan yang ada di genggaman mereka berupa
handphone. Melalui handphone bisa membuat meme islam, audio visual (melalui
dubsmash atau yang lain). Media publikasi pun tidak jauh, dapat melewati BBM,
WhatsApp, bahkan Instagram.
6. Pembagian peran pengembangan Aswaja di Internal dan Eksternal PMII
Peran penguatan yang ada di internal PMII mewacanakan bahwa madzhab
keagamaan dan manhaj PMII yang paling absah dalam mengapai istinbath gerakan
mahasiswa. Sedangkan di eksternal PMII, menyajikan Islam yang ramah, menarik,
menyejukkan, dan menentramkan. Sehingga melepas batas apa yang ingin dicari
oleh mereka. Kadang bendel NU atau Nahdliyiin juga harus dibredel ketika medan
berbeda.
7. Masuk organisasi keagamaan di kampus
Individu yang masuk organisasi keagamaan (LDK, atau Lembaga Pembinaan
Al-Quran). Selayaknya memiliki i’tikad untuk beribadah dan untuk mengabdi di
organisaasi tersebut. Meskipun ada maksud untuk mendakwahkan Ahlussunnah Wal
Jamaah kepada oraganisasi tersebut. Yang menjadi perhatian bahwa itu bukan
tujuan utama. Jika diteima Al hamdulillah, jika tidak diterima tidak apa-apa. Disini
prinsip tasamuh harus diterapkan.

8. Mendirikan atau menginisiasi kegiatan keagamaan di kampus yang berlatas

belakang Ahlussunnah Wal Jamaah.

16
 Jika organisasi keIslaman memungkinkan untuk Syiar Islam Aswaja An-
Nahdliyyah maka silahkan disyiarkan melalui LDK itu. Akan tetapi jika tidak
memungkinkan alangkah baiknya untuk membentuk lembaga keIslaman dengan
label tradisi NU.
Hak paling utama untuk menghidupkan nilai Aswaja di lingkungan Kampus terutama
kampus umum adalah menata niat. Hilangkan pemikiran pragmatis tentang dakwah,
pikirkan rencana jangka pendek dan rencana jangka panjang. Perlu rasa tawadhu’
untuk mengembangkan Aswaja ala Nahdliyin dan PMII. Rancangan ide harus jelas,
dan dilakukan dengan aksi tepat dan dievaluasi secara berkala untuk selalu
memperbaiki diri.
Selebihnya, ini sebatas strategi. Untuk benar-benar memperjuangkan kehidupan
nilai-nilai Aswaja di kampus umum memerlukan kerja keras. Sehingga, kampus
umum menjadi damai dan sejuk tanpa indikasi benih-benih ekstreamisme

17
 BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

Melihat realita yang ada saat ini, tidak sedikit kampus-kampus yang
terhegemoni paham Non Ahlussunnah Wal Jama'ah (ASWAJA), terlebih di kampus
umum. Mirisnya lagi, paham yang masuk kebanyakan adalah paham-paham yang
ekstream atau radikal, yaitu salafy ikhwani, salafy yamani, haraki, dan paham salafy
yang ekstream lainnya. Entah kenapa paham Islam yang radikal itu sangat masif
tumbuh dan berkembang, hingga terlihat kader PMII dan warga Nahdliyin umumnya
yang jelas menghegemoni paham Ahlussunnah Wal Jama'ah (ASWAJA) tertinggal
dan terpinggirkan dalam kampus.
Pertumbuhan dan perkembangan paham Islam yang ekstream atau radikal itu
mendapatkan respon yang beragam dari berbagai pihak. Ada yang memberikan
respons positif dengan mendukung, ada yang memberi respon reaktif-emosional, ada
yang memberikan respon kreatif, dan ada juga yang merespon secara anarkis.
Sejauh ini, respon yang diberikan belum membendung, apalagi menghentikan laju
pertumbuhan gerakannya. Justru ada kecenderungan terjadi peningkatan jumlah
anggota pada berbagai organisasi kemahasiswaan Islam yang pahamnya ekstream
tersebut.

18
 Daftar Pustaka

http://robiatuladawiyah22.blogspot.com/2017/04/strategi-
penyebaran-faham-aswaja

19