PREVIEW-Syarah Fathal Qarib-Ubudiyyah (Jilid 1)

ْ َ َ
َّ ُُِ‫ح ََكم‬
َ‫الط َهار ُة‬
ِ ‫ِكتابُُأ‬
Bab Tentang Hukum-Hukum Bersuci
َ َ َّ َ ْ َ َ
ُ ِ ‫ار ُة‬
ُ ‫الط ُه‬
ُ ُُِ‫ِكتابُُأحَكم‬
Bab Tentang Hukum-Hukum Bersuci
َّ ْ َ ْ َ ْ
ُ‫ن ُالض ُِم‬ ُ َ ‫كتَابُ ُلغةُ ُ َمصدرُ ُبِ َمع‬ ِ ‫َوال‬ Kitab menurut bahasa adalah bentuk kalimat
ْ ْ َ ْ َ ْ َْ َ mashdar yang bermakna mengumpulkan.
ُ‫ن‬َُ ‫ْلنسُ ُ ِم‬ ِ ِ ُ ُ‫ ُواص ِطَلحاُ ُاِسم‬،‫واْلم ِع‬ Sedangkan menurut istilah bermakna nama
ََ َ ْ َ ْ َّ َ َ ْ َ ْ
ُ‫ل‬ُ ‫ُأماُاْلَابُُفاسمُُ ِِلَ ْوعُُ ِم َّماُدخ‬، ِ‫اْلحَكم‬ sebuah pembahasan dari beberapa hukum.
َّ ُ‫ح‬ ْ َ َ َ َّ َ ْ ْ َ َ َ َْ Adapun “Bab” merupakan bagian hukum
ُ‫الطا ُِء‬ ُِ ‫ارةُُ ِبفت‬ ‫ُوالطه‬،‫اْلن ِس‬ ِ ُ‫ك‬ ُ ِ ‫تُذل‬ ُ ‫َت‬ yang masuk dalam kategori jenis
ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َّ َ َ َ َ َّ َ
ُ‫ي‬ُ ‫اس‬ ِ ‫ ُوأما َُشعُ ُف ِفيها ُتف‬،‫ِلظافة‬ ُ ‫لغةُ ُا‬ (pembahasan). Tahârah dengan dibaca fatah
َ ْ َ ْ
ُ‫ ُ ِفعلُ ُ َما ُت ْستبَاحُ ُ ِب ُِه‬:‫ ُ ِمن َها ُق ْوله ُْم‬،‫ية‬ َ ْ ‫َكث‬ ta’-nya berarti “bersuci”. Adapun menurut
ِ istilah (syarak) memiliki banyak versi,
ُّ َ ََ ْ َ ْ ْ ْ َ َ َّ
ُُ‫ن ُوضوءُ ُوغسلُ ُوتيمم‬ ُ ‫ي ُ ِم‬ ُ ‫ ُأ‬،‫الصَلة‬ diantaranya yaitu suatu perbuatan seperti
ْ َ َّ َ َ ُّ َّ َ َ َ َ َ َ َ wudu, mandi, tayamum, dan menghilangkan
ُُ‫ ُأما ُالطهارةُ ُبِالض ُِم ُفاسم‬،‫وإِزال ُِة َُناسة‬ najis yang menjadikan sahnya salat. Sedangkan
ْ
.‫ِْلَ ِقيَّ ُِةُال َما ُِء‬ thuhârah dengan dibaca damah ta’-nya
bermakna sisa air yang digunakan bersuci.
َ
ُ‫ ُاستَ ْط َر ُد‬،ِ‫ارة‬
ْ َ ‫لط َه‬ َّ ‫ن ُال ْ َماءُ ُآلَةُ ُل‬ َ َ َ
ُ ‫َول َّما َُك‬ Ketika air menjadi sarana bersuci maka
ِ
ْ َ ََ ْ َْ ْ mushannif merasa perlu menyisipkan
ُُ‫ ُ(ال ِميَاه‬:‫ال‬ ُ ‫الم َص ُِنفُ ُ ِْلن َواعُِ ُال ِميَا ُهِ ُفق‬ pembahasan macam-macam air. Air yang sah
ْ ْ َّ َ َ َّ
ُُ‫ي ُ ِب َها ُ َسبع‬ ُ ‫ال ْط ِه‬ ُ (ُ ‫ح‬ ُُّ ‫ي ُي َ ِص‬ ُْ ‫ت َُي ْوزُ) ُأ‬ ُ ِ ‫ُال‬ digunakan (diperbolehkan) untuk bersuci ada
ْ َ tujuh macam: air langit (air yang turun dari
ُ‫ازلُ ُ ِمن َها ُ َوه َُو‬ َّ ُْ ‫الس َما ُِء) ُأ‬
ِ ‫ي ُ َاِل‬
َّ ُ ُ‫ميَاهُ ُ َماء‬
ِ langit/air hujan), air laut (air asin), air sungai
َ َ ْ ْ ْ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ
ُُ‫ي ُال ِملحُ ُ(وماء‬ ُ ‫المطرُ ُ(وماءُ ُاْلح ُِر) ُأ‬ (air tawar), air sumur, air sumber (air yang
ْ ْ ْ ْ َ َ ْ ْ ْ َ ْ َّ bersumber dari bumi), air salju/air es, dan air
ُ‫ي‬ ُِ ‫ئ ُ َو َماءُ ُال َع‬ ُِ ‫اْل‬
ِ ُ ُ‫ي ُاْللوُ ُ(وماء‬ ُ ‫اِله ُِر) ُأ‬ embun. Ketujuh air tersebut dapat
َ ََْ َ ْ َ ْ
ُِ‫َب ُِد) ُوَيمعُ ُه ِذ ُه‬ َ
َ ‫ج ُ َوماءُ ُال‬ ُِ ‫َو َماءُ ُاثلَّل‬ disimpulkan bahwa (air yang sah digunakan
َ َ َ َ َ َ َ ْ َّ bersuci adalah) air yang turun dari langit atau
ُ‫الس َما ُِء ُأ ُْو ُنبَ َُع‬ َّ ُ ‫ن‬ َُ ‫ ُ َما ُن َز ُل ُ ِم‬:‫ك‬ ُ ‫السب َع ُة ُق ْول‬ bersumber dari bumi dalam bentuk sifat
ْ َ ْ ْ َ َ َ َ ََ َْ ْ
ُ‫ل‬ ُِ ‫نُأص‬ ُ ‫ت ُ ِم‬ُ ‫يُ ِصفةَُُكن‬ ُِ ‫َعُأ‬ ُ ُ‫ض‬ ُ ِ ‫نُاْل ْر‬ ُ ‫ِم‬ apapun yang sesuai dengan aslinya.
َْ ْ
.‫اْللق ُِة‬ِ
َْ َ ََ ََْ ْ
ُ)ُ‫َع ُأ ْربَ َع ُِة ُأق َسام‬ُ (ُ ُ‫(ث َُّم ُال ِميَاهُ) ُتنق ِسم‬ Kemudian air terbagi menjadi empat macam:
َْ ِّ َ َْ َ َ َ pertama, air suci pada zatnya yang dapat
ُ‫يُِه‬
ِ ‫ف ُنف ِس ُِه ُ(مطهرُ) ُ ِلغ‬ ُ ِ ُ )ُ‫حدها ُ( َطا ِهر‬ ‫أ‬ menyucikan benda lain serta tidak makruh
َْ ْ ْ ْ ْ َ
ُُ‫ ُ َوه َُو ُالماء‬،ُ‫س ِتع َمال‬ ُ ِ‫ي ُ َمكر ْوهُ ُا‬ ُ ‫(غ‬ penggunaannya, yaitu air mutlak (tidak
ْ َْ َ َ َ َْ ْ َ َ ْ memiliki) batasan yang mengikat. Adapun air
ُُ‫َل ُيَضُ ُالقيد‬ ُ ‫ن ُقيدُ ُال ِزمُ ُف‬ ُ ‫الم ْطلقُ) ُع‬ yang memiliki batasan tidak mengikat maka
َ َ ْ ْ َ َ ُّ َ ْ ْ
.ُ‫فُك ْو ِن ُِهُم ْطلقا‬ ُ ِ ُ‫ئ‬
ُِ ‫اْل‬
ِ ُ‫ُكما ُِء‬،‫المنفك‬ hukumnya tidak masalah seperti air yang
dibatasi dengan kata “sumur” yang statusnya
28 Syarah Fathal Qarib-Diskursus Ubudiyah

tetap disebut air mutlak.
ْ
ُُ‫ان ُ( َطا ِهرُ ُم َط ُِهرُ ُ َمكر ْوه‬ ُ ِ َّ ‫( َُو) ُاثل‬ Kedua: air suci menyucikan tetapi makruh
َ َ ْ ْ ْ digunakan di badan, namun tidak makruh
ُ‫ب ُ( َوه َُو‬ ُ ِ ‫ف ُاثل َّ ْو‬
ُ ِ ُ ‫ال‬ ُ ُ‫ن‬ ُِ ‫ف ُاْلَد‬ ُ ِ ُ )ُ‫اس ِتع َمال‬ pada pakaian, yaitu air yang dipanaskan
ْ ْ َّ ْ َ َ ْ ْ
ُ‫ي‬ُِ ‫ي ُالم َسخنُ ُبِتَأ ِث‬ ُِ ‫ال َماءُ ُالمش َّمسُ) ُأ‬ (dengan pengaruh sinar matahari). Air ini
ْ َ ُ ُ‫ك َره‬ ْ َّ ْ ْ َّ hanya dimakruhkan secara syarak apabila
ُُ‫َشعُ ُبِق ْطر‬ ‫ ُ َوإِن َما ُي‬،‫س ُ ِفي ِه‬ ُ ِ ‫الشم‬ berada di daerah yang panas dalam wadah
َ ْ َ َّ ْ َ
ُ‫ن‬ُِ ْ ‫اء ُاِلقدي‬ َُ ‫ال ُإِن‬ ُ ِ‫ف ُإِناءُ ُمن َط ُبَعُ ُإ‬ ُ ِ ُ ُ‫حار‬ َ yang terbuat (dari logam), kecuali wadah emas
َ َ َ َ َ َ dan perak karena materinya yang jernih (dari
ُ‫ت‬ُ ِ ‫ ُ َوإِذا ُبَر ُد ُ َزال‬،‫ج ْوه ِر ِه َما‬ ُ ‫ل ِ َصفا ُِء‬ karat). Apabila air tersebut telah dingin maka
َ َ ْ َ ُّ َ َّ َ َ ْ َ َ َ َ ْ
ُ‫ي ُ َعد َُم ُالك َراه ُِة‬ ُ ‫ار ُاِلو ُِو‬ ُ ‫ ُواخت‬،‫الكراهة‬ hilanglah sifat kemakruhannya. Akan tetapi,
َ ْ ُّ ْ َ ْ َ ْ َ Imam Nawawi memilih hukum tidak makruh
ُ‫ ُ َويك َرهُ ُأيضاُ ُش ِديدُ ُالسخون ُِة‬،‫م ْطلقا‬ secara mutlak. Dan begitu juga dimakruhkan
َ ْ
.ِ‫َوالَب ْود ُة‬ menggunakan air yang sangat hangat atau
sangat dingin.
َْ ْ
ُ‫ف ُنف ِس ُِه‬ ُ ِ ُ )ُ‫( َُو) ُال ِق ْسمُ ُاثلَّالِثُ ُ( َطا ِهر‬ Ketiga: air suci tapi tidak menyucikan yang lain,
ْ َْ َْ yaitu air mustakmal (air yang sudah digunakan)
ُُ‫يُهِ ُ( َوه َُو ُال َماء‬ ِ ‫ي ُم َط ُِهرُ) ُلِغ‬ ُ ‫(غ‬ untuk menghilangkan hadas dan najis, dengan
َ َ َ َ َ َْ ْ ْ
ُُ‫حدثُ ُأ ُْو ُإِ َزال ُِة َُنَس‬ ُ ‫ف ُرف ُِع‬ ُ ِ ُ )ُ‫الم ْستَع َمل‬ catatan bila air tersebut tidak berubah dan
ْ َ ْ ْ َ ْ َّ َ َ َ ْ َ ْ tidak bertambah volumenya setelah terpisah
ُِ ِ ‫ي ُ َول ُْم ُيَ ِز ُد ُ َو ْزنهُ ُ َبع ُد ُان ِف َص‬
ُ‫ال‬ ُ ‫ن ُل ُم ُيتغ‬ ُ ِ‫إ‬ dari air yang terserap oleh benda yang
ََّ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ َ
ُُ‫شبه‬ ُ ‫ار ُما ُيت‬ ُِ ‫ن ُبع ُد ُاعتِب‬ ُ ‫عما َُك‬ dibasuh.
َ ْ َ ْ ْ
.‫نُالما ُِء‬ ُ ‫ال َُمغس ْولُُ ِم‬
ْ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ
ُُ‫ن ُهذا ُال ِق ْس ُِم ُال َماء‬ ُ ‫ي ُو ِم‬ ُ ‫ي) ُأ‬ ُ ِ ‫( َوالمتَغ‬ (Termasuk pembagian air yang ketiga) dan air
ُُ‫َشء‬ ْ َ ‫ي ُب‬ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ُ ِّ ‫الْمتَ َغ‬ yang berubah salah satu sifatnya disebabkan
ِ ُ ‫ي ُأحدُ ُأوصافِ ُِه ُ(بِما) ُأ‬ benda suci yang mencampurinya, dengan
َْ َ ََ َ َ
ُُ‫ات) ُتغ ُّياُ ُيمنع‬ ُ ِ ‫الطا ِه َر‬ َّ ُ ‫ن‬ َُ ‫(خال َطهُ ُ ِم‬ perubahan yang dapat merusak kemutlakan
َْ َّ َ ْ َ ْ ْ ََ ْ nama air tersebut. Dengan demikian, air
ُ‫ي‬ُ ‫ ُفإِنهُ ُ َطا ِهرُ ُغ‬،‫ق ُاس ُِم ُال َما ُِء ُ َعلي ِه‬ ُ ‫ِإطَل‬ tersebut suci tapi tidak bisa menyucikan, baik
ََ ْ َ َ َ َ َ
ُ‫ن‬ُِ ‫ ُكأ‬،‫ي ُأ ُْو ُتق ِدي ْ ِريا‬ ُ ُّ ‫الغ‬
َّ ُ ‫ن‬ُ ‫سياُ َُك‬ ُِ ‫َطه ْورُ ُ ِح‬ perubahannya secara nyata (bisa dibuktikan
َ َ ْ َََْ dengan panca indra) atau menurut perkiraan,
ُ‫ف ُ ِصفاتِ ُِه ُك َما ُِء‬ ُ ِ ُ ُ‫ط ُبِال َما ُِء ُ َما ُي َوافِقه‬ ُ ‫اختل‬ seperti air yang tercampur dengan benda yang
َ ْ َ ْ ْ َ ْ َ َ َّ َْ ْ ْ َْ
ُِ ‫اِئ ُِةُوالما ُِءُالمستعم‬
‫ل‬ ِ ‫الور ُِدُالمنق ِط ُِعُالر‬ sifatnya sama, contoh: air mawar yang sudah
tidak harum dan air mustakmal.
ْ َ َْ ْ ْ ََ ْ َْْ َ َْ ْ َ
ُ‫ن‬ُ ‫ق ُاس ُِم ُال َما ُِء ُ َعلي ُِه ُبِأ‬
ُ ‫ن ُل ُم ُيمن ُع ُ ِإطَل‬ ُ ‫ُف ِإ‬ Apabila perubahan tersebut tidak sampai
َ َ ْ َ ْ َ َّ ُّ ََ َ َ merusak kemutlakan nama air, misalkan
ُُ‫ ُأ ُو ُبِما ُيوافِق‬،‫ن ُتغيهُ ُبِالطا ِه ُِر ُي ِسيا‬ ُ ‫َك‬ perubahan air disebabkan bercampur dengan
ُُْ‫ ُ َول َ ُْم ُت َغيه‬،‫ف ُص َفات ُه ُ َوق ُد َُر ُُمَالفا‬ ْ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ِ ُ ‫اء‬ ُ ‫ال َم‬
َ benda suci (dengan perubahan yang sedikit)
ُِ‫يه‬
َْ َ َ َ َ َّ ْ َ ْ َ َُ َ‫ف‬ atau bercampur dengan benda yang
ِ ‫ُفه ُوُمط ُِهرُُ ِلغ‬،‫َلُيسلبُُطهو ِري ُته‬ mempunyai sifat persis dengan air dan setelah
diperkirakan air tersebut tidak sampai berubah
Bab Tentang Hukum-Hukum Bersuci 29

sehingga tidak merusak status kesucian air.
Dengan demikian, air tersebut hukumnya
tetap suci dan menyucikan.
َ َ َ َ َ ‫اح‬
ْ َ
ُ"‫الطا ِه ُِر‬ َّ ُ ‫ن‬ ُِ ‫ل ُ"خال َطهُ ُ َع‬ ُِ ِ ‫َت َُز ُبِق ْو‬ ‫و‬ Mushannif mengecualikan dari ucapan,
ُْ‫ ُ َوُل َ ُو‬،‫َع ُ َطه ْوريَّته‬ َ َ َ َّ َ َ َ ْ “perubahan air sebab benda suci yang
ِِ ِ ُ ُ ُ‫ ُفإِنهُ ُباق‬،‫اورُ ُل‬ ِ ‫المج‬ mencampurinya” yaitu perubahan air sebab
َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ُّ َ َّ َ َ
ُُ‫ي ُبِمخا ُِلط‬ ُ ِ ‫ ُوكذا ُالمتغ‬,ُ‫ي ُك ِثيا‬ ُ ‫ن ُالغ‬ ُ ‫َك‬ benda suci yang berdampingan dengannya.
ْ َ ْ َ َْ َ ْ َْ َْ َ Oleh karena itu, air tetap suci dan menyucikan
ُُ‫ي ُوطحلب‬ ُ ‫ن ُالماءُ ُعنهُ ُك ِط‬ ُ ِ ‫ال ُيستغ‬ ُ meskipun perubahannya banyak. Begitu juga
َ ْ َ
ُ‫ي ُ ِبط ْو ُِل‬ ُ ِ ‫ف ُ َمق ُِرُهِ ُ َو َم َم ُِرهُِ ُ َوالمتَغ‬ ُ ِ ُ ‫َو َما‬ jika air berubah sebab bercampur dengan
َّ َ ْ ْ benda yang sulit terlepas dari air, seperti
.ُ‫ثُفإِنهُُ َطه ْور‬ ُ ِ ‫المك‬ lumpur, ganggang dan segala sesuatu yang
berada di tempat menetapnya air dan aliran air
serta air yang berubah disebabkan terlalu
lamanya diam di tempatnya maka (semua air
itu) tetap dihukumi suci dan menyucikan.
َ َ َ ْ ْ
ُ‫ي‬ُْ ‫َنسُ) ُأ‬ َّ
ِ ُ ُ‫( ُو) ُال ِقسمُ ُالر ِابعُ ُ(ماء‬
َ Keempat: air suci yang terkena najis. Air yang
ْ َ َ
َ ‫ان ُأ‬ َ terkena najis dibagi dua: pertama: air sedikit,
ُُ‫حده َما ُقلِيل‬ ُِ ‫جسُ ُ َوه َُو ُقِ ْس َم‬ ُِ ‫متَن‬ yaitu air yang kurang dari dua kulah dan
َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ َ ْ ْ َّ َ َّ
ُ‫ال‬ُ ُ ‫ي ُأ ُم‬ ُ ‫ت ُ ِفي ُِه َُناسةُ)ُتغ‬ ُ ‫اَّلي ُحل‬ ِ ُ ‫( َوه َُو‬ kemasukan najis, baik berubah atau tidak.
ْ َّ ْ َ ْ َّ َ ْ ْ َ َ َ Dalam hal ini dikecualikan bangkai binatang
ُ)‫ي‬ ُِ َ‫نُالقلت‬ ُ ‫يُ َواْلَالُُأنهُُ َماءُُ(دو‬ ُ ‫(وه ُو)ُأ‬ yang darahnya tidak mengalir ketika dibunuh
َ َّ َ ْ َ ْ ْ ْ َ َ ْ َْ
ُ‫ال‬ ُ ُ‫ت‬ ُ ِ ‫ن ُهذا ُال ِقس ُِم ُالميتةُ ُ ُال‬ ُ ‫ن ُ ِم‬ ُ َ ‫َوي ْستث‬ atau dibelah anggota tubuhnya, seperti lalat,
ْ َ َ َْ َْ َ َ selama bangkai tersebut tidak dimasukkan ke
ُُ‫ق ُعضو‬ ُِ ‫ ُأ ُْو ُش‬،‫د َُم ُل َها ُ َسائِلُ ُ ِعن ُد ُقت ِل َها‬ dalam air secara sengaja dan tidak merubah
َ َ ْ ْ َ ْ َْ ْ ُّ َ ْ
ُْ ِ ‫حُ ِفي ُِهُ َول ُْمُتغ‬
ُُ‫يه‬ ُ ‫نُل ُمُتطر‬ ُ ِ َ ‫ِمن َهاَُكَّلب‬
ُ ِ‫ابُإ‬ air.
َّ ُ ‫الَ ُي ْدرك َها‬

ُ،‫الط ْرف‬
َّ َ َ َّ َ َ َ
ِ ُ ُ‫ت‬ ُ ِ ‫اسةُ ُال‬ ‫وكذا ُاِلج‬ Dikecualikan pula najis yang tidak terlihat oleh
َْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ‫َ ل‬ panca indra. Dalam hal ini keduanya tidak
ُ‫ن‬
ُ ‫جسُ ُالمائ ِ ُع ُويستث‬ ُِ ‫ال ُين‬ ُ ُ ‫ك ُ ِمنهما‬
ُ ‫ف‬ mengakibatkan najisnya benda cair. Dan
ْ َْ ْ َ َ َ
َ ْ
ُ ِ ‫فُالمبسوط‬
‫ات‬ ُ ِ ُُ‫أيْضاُُصورُُمذكورة‬
َ ْ dikecualikan juga beberapa contoh yang
tercantum dalam kitab yang luas
keterangannya.
َّ ُ ‫ن ُال ْ ِق ْس ُم‬ ْ َ َ ََ
ُ‫الر ِاب ُِع‬ ِ َُ ‫ان ُ ِم‬ ُ ِ َّ ‫ار ُلِل ِق ْس ُِم ُاثل‬ُ ‫وأش‬ Mushannif memberi isyarat pada bagian kedua
ََ ْ َ َ ْ َ َّ ْ َ َ َ َْ َ dari pembagian air yang keempat dengan
ُ‫ث‬ُ ‫ي) ُفأك‬ ُِ ‫ن) ُكثِياُ ُ(قلت‬ ُ ‫ ُ(أ ُو َُك‬:‫ل‬ ُِ ِ ‫ِبق ْو‬ ucapan, “air banyak (dua kulah) yang berubah
ْ َ َ ْ َ َ
.ُ‫ي)ُي َ ِسياُُأ ُْوُك ِثيا‬ َُ َّ ‫(فتَغ‬ karena kemasukan najis, baik perubahannya
sedikit atau banyak”.
َ ْ َ َْ َّ ْ
ُ‫ي‬ ُ ‫ان َُخسُ ُ ِمائ ُِة ُ ِر ْط‬
ُِ ‫ل ُ َبغدا ِد‬ ُِ َ‫ َوالقلت‬Adapun ukuran dua kulah menurut kaul ashah
ْ َْ ْ َ adalah air mencapai (kurang lebih) 500 rithl
ُُ‫الر ْطل‬
ُِ ‫ح) ُ ِفي ِه َما ُ َو‬ ُِ ‫ف ُاْل َص‬ ُ ِ ُ ُ‫( تق ِريْبا‬kati) negara Baghdad. 1 rithl Baghdad
menurut Imam Nawawi adalah 128 lebih 4/7

َ َ َْ َ ْ َْ
ُُ‫ي ُ ِمائةُ ُ َوث َمانِ ُيَة‬ ُِ ‫ي ُ ِعن ُد ُاِلَّ َو ِو‬ ُُّ ‫اْلغدا ِد‬ dirham. Mushannif meninggalkan (tidak
َ ْ َ َ َ َ ْ menjelaskan) pembahasan air yang kelima,
ُ،‫ن ُ ِد ْرهماُ ُ َوأ ْربَ َعةُ ُأسبَاعُِ ُ ُِد ْرهم‬ ُ ‫َو ِعش ْو‬ yaitu air suci yang haram digunakan, seperti
ْ َ ْ َ َََ
ُُ‫ك ُالم َص ُِنفُ ُقِ ْسماُ ُخا ِمساُ ُ َوه َُو ُال َماء‬ ُ ‫وتر‬ berwudu dengan air gasab atau air yang
ُْ‫اْل َ َرامُ ُ ََكلْوض ْو ُِء ُب َماءُ ُ َم ْغص ْوبُ ُأ َ ُو‬
ْ ْ
ُ ُ‫الم َط ُِهر‬
disediakan untuk minum.
ِ
ْ ُّ ‫م َسبَّلُُل‬
ُ ِ ‫لش‬
‫ب‬ ِ
DALIL
َْ َ َ
ُ )۱۱ُ:‫الس َما ُِء َماءُ ِِل َط ِه َرك ُْم ِبهُ(اْلنفال‬
َّ ‫ن‬ َُ ‫نلُ َعليك ُْم ِم‬
ِ ‫وي‬
“Dan Allah Swt menurunkan air (hujan) dari langit kepadamu untuk menyucikan
kamu dengan (hujan) itu.” (QS. al-Anfal: 11)
َ ْ ُّ ْ
ُ )‫لُ َميتتهُُ(رواهُأبوُداود‬ َ َّ
ِ ُُ‫ه َُوُالطهورُُماؤه‬
ُ ‫اْل‬
“Air laut itu suci airnya dan halal bangkainya.” (HR. Abu Dawud 83)
ْ َ ُُ‫جسه‬ َ
ِّ َ‫الُيُن‬ ْ
)‫َشءُُ(رواهُأبوُداود‬ ُ ُُ‫ال َماءُُ َطهور‬
“Air sumur tersebut suci dan tidak bisa dinajiskan oleh sesuatu.”. (HR. Abu
Dawudُ 66)
ِّ َ َ ْ ْ َ َ َ ِّ َ‫ ُفَإ َّن َما ُبعثْت ُْم ُمي‬،‫ن ُ َماء‬ ْ َ َ َْ ََ َْ َ
َُ ‫ِّس‬
ُ‫ين‬ ِ ‫ ُول ُم ُتبعثوا ُمع‬،‫ِّسين‬
ِ ِ ِ ُْ ‫ ُأ ُْو ُ َسجَلُ ُ ِم‬،‫ن ُ َماء‬
ُْ ‫ل ذنوبا ُ ِم‬ ُِ ِ ‫َع ُبو‬
ُ ُ ‫دعوهُ ُوأه ِريقوا‬
ُ )‫(رواهُاْلخاري‬
“Biarkanlah ia dan siramkanlah di atas air kencingnya satu timba air atau seember
air, karena sungguh kalian diutus untuk memberi kemudahan dan tidak diutus
memberikan kesulitan.” (HR. Bukhari 6025)
ْ َ ْ َ َ َ َّ َ َ َ َّ َ َ َ ْ َ َ ََ َ
ُ‫ُيَا‬:ُ‫ ُفقلت‬،‫ ُف َعقلت‬،‫ن ُ َوضوئِ ِه‬ َُّ َ ُ ‫ب‬
ُْ ‫َع ُ ِم‬ ُ ‫ ُفتوضُأ ُوص‬،‫ال ُأع ِقل‬ ُ ُ ُ‫ ُ َوأنا ُ َم ِريض‬،‫لل ُﷺ ُيعودُ ِن‬ َُ ‫َج‬
ُِ ‫اء ُ َرسولُ ُا‬
ََ َ ْ ْ ََََ ََ َ َّ َ َ
)‫تُآيَةُُاللَكل ُِةُ(رواهُاْلخاري‬ ُ ‫نل‬ ‫ُف‬,ُ‫نُلَكلة‬ ُ ِ ‫ياث؟ُ ِإن َماُيَ ِرث‬ َ ‫نُالم‬ َ ُ ‫ولُا‬
ِ ُِ ‫للُلِم‬
ِ ُ ‫رس‬
“Rasulullah Saw datang menjenguk saat aku (Jabir) sedang sakit yang mengakibatkan
aku tidak sadar. Nabi Saw lalu berwudu dan menyiramkan sisa air wudunya hingga
aku pun sadar. Aku lalu bertanya, ‘Wahai Rasulullah Saw, untuk siapakah warisan
itu? Sebab aku tidak mewariskan kalalah (tidak punya anak)?’ maka turunlah ayat
tentang waris”. (HR. Bukhari 191)
َ ْ ْ َ َ ْ َ َّ َ ْ َ َ َ
)‫ثُ(رواهُأبوُداود‬ ُ َ‫لُاْلَب‬
ُِ ‫يُل ُْمَُي ِم‬
ُِ ‫نُالماءُُقلت‬ ُ ‫إِذاَُك‬
“Apabila air itu dua kulah maka ia tidak berstatus najis”. (HR. Abu Dawud 65)

HIKMAH TASYRI’
Bersuci terbagi menjadi dua, yakni bersuci dari najis dan bersuci dari hadas.
Bersuci dari najis dilakukan dengan berbagai cara tergantung dengan tingkatan
najisnya: berat (mughalladhah), sedang (mutawassithah), atau ringan (mukhaffafah).
Sementara bersuci dari hadas dilakukan dengan wudu (untuk hadas kecil) dan
mandi (untuk hadas besar) atau tayamum sebagai ganti dari wudu dan mandi.
Sebagaimana ibadah-ibadah lainnya, perintah bersuci ini mengandung
beberapa hikmah. Setidaknya ada empat hikmah tentang disyariatkannya
bersuci:1
1. Bersuci merupakan bentuk pengakuan Islam terhadap fitrah manusia.
Manusia memiliki kecenderungan alamiah untuk hidup bersih dan
menghindari sesuatu yang kotor dan jorok. Dikarenakan Islam merupakan
agama fitrah yang memerhatikan tabiat manusia maka Islam pun
memerintahkan hal-hal yang selaras dengannya, seperti perintah untuk
bersuci dan menjaga kebersihan.
2. Menjaga kemuliaan dan wibawa umat Islam. Umat Islam mencintai
kehidupan bermasyarakat yang bersih. Mereka enggan hidup dalam
lingkungan yang kotor. Oleh karena itu, Islam mensyariatkan pentingnya
kebersihan guna menjaga kerukunan dan kemulian antar umat.
3. Menjaga kesehatan. Kebersihan merupakan kunci agar seseorang terhindar
dari penyakit. Berbagai penyakit yang tersebar umumnya disebabkan oleh
lingkungan yang kotor. Anjuran untuk membersihkan badan, membasuh
wajah, hidung, tangan dan kedua kaki sangat sesuai dengan aktivitas
manusia, sebab anggota badan tersebut merupakan bagian tubuh yang
paling sering terpapar kotoran sehingga selalu terjaga kebersihannya.
4. Menyiapkan diri dengan kondisi terbaik saat menghadap Allah Swt, sebab
seorang muslim dalam salatnya tengah bermunajat kepada Yang Maha
Kuasa. Oleh karena Allah Swt merupakan Zat yang menyukai hamba-Nya
yang selalu bertaubat dan bersuci maka sudah semestinya dia harus dalam
kondisi suci, baik lahir maupun batin.
‫)ُدارُالقلم‬28/1(‫الفقهُاملنهيجَُعُمذهبُاإلمامُالشافيع‬1
ْ َ َ َّ َ ْ َ َ ْ ْ َ َ ْ ْ َ ْ ََ َ َّ َ ْ ْ َ َْ َ َ َ َ َ َّ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ َ
َ
ُُ‫ط ُر ُتِ ُِه ُ ُوينفر‬َ ُ ‫اف ُِة ُ ُبِ ُِف‬ ُ‫ظ‬ ُ ‫اِل‬ُ ُ‫ل‬ ُ ُِ‫سانُ ُ ُي ُِم ُيلُ ُإ‬ ُ ‫اإلُن‬ ُِ ‫ ُ ُف‬،ُِ‫ط ُرة‬ ُ ‫اع ُ ُال ُِف‬ َ
ُ ِ ‫ن ُ ُد ُو‬ ُ ‫ار ُة ُ ُِم‬ُ ‫ن ُالطُ ُه‬ ُ ‫ُ ُأ‬-1:‫ل‬ ُ ِ َ‫يةُ ُ ُن ُذكُرُ ُ ُِم ُن َُها ُ َُما ُ ُي‬ ُ ُِ‫كمُ ُ ُكث‬ ُ ‫ْل‬ ُِ ِ ُ‫ار ُة‬ ُ ‫الط ُه‬ ُ ُ ُ‫َلم‬ ُ ‫س‬ ُ ‫اإل‬ ُِ ُ ‫ع‬ ُ ‫َش‬ ُ ُ ‫ُل ُق ُد‬
َ َ ََ َ َ َ َّ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َّ َ َ ْ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ ْ َ ْ َ ْ ْ َ َ َّ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ
ُ َ ُ ‫ظ ُة‬
ُ‫َع‬ ُ ‫اف‬ ُ‫ح‬ ُ ُ‫ ُالم‬-ُ 2ُ.‫اف ُِة‬ ُ‫ظ‬ُ ‫اِل‬ ُ ُ ‫َع‬ ُ ُ ‫ظ ُِة‬ ُ ‫اف‬ ُ‫ح‬ ُ ُ‫ارةُِ ُ ُو ُالم‬ ُ ‫الط ُه‬ ُ ِ‫ن ُ ُي ُأمُ ُر ُ ُب‬ ُ ‫ط ُِب ُي ُِعياُ ُ ُأ‬ ُ ُ‫ن‬ ُ ‫َك‬ ُ ُ ُِ‫ط ُرة‬ ُ ‫ن ُ ُال ُِف‬ ُ ‫َلمُ ُ ُِد ُي‬ ُ ‫س‬ ُ ‫اإل‬ُِ ُ ‫ن‬ ُ ‫َك‬ ُ ُ ‫ ُ ُوُل ُما‬،ِ‫ار ُة‬ ُ ‫اخ ُِة ُ ُو ُال ُق ُذ‬ ُ ‫س‬ ُ ‫ن ُ ُال ُو‬ ُ ‫ط ُب ُِع ُِه ُ ُِم‬ ُ ِ‫ُب‬
َْ ََْ َ َ َْ َ ْ َ ْ ََ َ َ ْ ْ َ َْ َ ْ ْ َ ْ َ ََْ ْ َّ َ ْ ْ َ َ ْ ْ َ َ َّ ْ ْ َ َ
ُ،ُ‫َي ُت ُِقرُ ُو ُنه‬ُ ‫ ُ ُو‬،‫خ‬ ُ ‫ن ُ ُال ُو ِس‬ ُ ‫ك ُرهُ ُو‬ ُ ‫ ُ ُو ُي‬،ُ‫س ُ ُم ُعه‬ ُ ِ ‫اْللُ ُو‬ ُ ‫ ُ ُو‬،‫ِل ُِه‬ ُ ‫ج ُِت ُماعُِ ُُِإ‬ ُ ‫اال‬
ُِ ِ‫ن ُ ُب‬ ُ ‫غبُ ُو‬ ُ ‫ ُ ُو ُي ُر‬،‫ف‬ ُ ِ ‫ظ ُي‬ ُِ ‫اِل‬
ُ ُ‫ل‬ ُ ‫ط ُب ُِع ُِه ُم ُُِإ‬ ُ ِ‫ن ُ ُب‬
ُ ‫اِلاسُ ُ ُي ُِم ُيلُ ُو‬ َُّ ‫ ُ ُف‬،‫ع ُز ُتِ ُِه‬ ُِ ‫ ُ َُو‬،‫س ُِل ُِم‬ُ ُ‫ام ُِة ُ ُالم‬ ُ ‫ُك َُر‬
َْ َ َ ْ َ َ َ َّ َ ْ ْ َ َ ْ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ ْ
ُ‫ي‬ُ ‫ن ُ ُب‬ ُ ‫ِلكُ ُو‬ ُ ِ ُ ،‫اف ُِة‬
ُ‫ظ‬ ُ ‫اِل‬ ُ ِ‫ع َُّز ُتِ ُِه ُ ُأ َُم َُرهُ ُ ُب‬ُِ ‫ن ُ َُو‬ ُِ ‫ام ُِة ُ ُالمُ ُؤ ُِم‬ َُ ‫َع ُ ُك َُر‬ َُ َ ُ ‫ح ُِر ُيْصا‬ َُ ُ ُ‫َلم‬ ُ ‫س‬ ُ ‫اإل‬
ُِ ُ ‫ن‬ ُ ‫َك‬ ُ ُ ‫ ُ َُوُل َُّما‬.‫ِلْ ُِه‬
ُ ُِ‫س ُإ‬ ُ ِ ‫اْللُ ُْو‬
ُ ِ‫ن ُ ُب‬ ُ ‫غبُ ُْو‬ ُ ‫ال ُ ُيَ ُْر‬ ُ ‫ ُ َُو‬،ُ‫ن ُ ُِم ُنه‬ ُ ‫ ُ َُو ُيَ ُن ُِفرُ ُْو‬،ُ‫َُو ُيَ ُن ُِفرُ ُْونه‬
َُ‫ث ُ ُما‬ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َّ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َّ ْ َ ْ ِّ َ َ ْ َ َ َّ َ َّ ِّ َ َ َ َ َ َ َ ْ
ُ ‫اض ُ ُأ ُك‬
ُ ‫اْل ُم ُر‬ ُ ُ‫ن‬ ُ ‫ْل‬ُ ِ ُ ،‫اض‬ َ
ُ ِ ‫اْل ُم ُر‬ ُ ُ‫ن‬ ُ ‫ان ُ ُِم‬ ُ ‫س‬ ُ ُ‫اإلن‬
ُِ ُ ُ‫َت ُفظ‬ ُ ُ‫ت‬ ُ ِ ‫اب ُ ُال‬ ُ ِ ‫س ُب‬َ ُ ‫اْل‬ ُ ُ ‫ن ُ ُأ ُه ُم‬ ُ ‫افةُ ُ ُِم‬ُ‫ظ‬ ُ ‫اِل‬ُ ‫ ُ ُف‬،‫ح ُِة‬ ُ ‫الص‬ ُ ُ ‫َع‬ ُ ُ ‫ظ ُة‬ ُ ‫اف‬ ُ‫ح‬ ُ ُ‫ ُالم‬-ُ 3ُ .ُ‫ع ُِز ُيْزاُ ُ ُك ُِر ُيْما‬ َُ ُ ‫خ َُوا ُنِ ُِه‬ ُ ُِ‫إ‬
َّ َ َ َ َ َ َْ ْ َ َ ْ َ َ ََ َ َ َْ َْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َّ َ َْ ََْ
ُُ‫طبُ ُ ُر ُبه‬ ُِ ‫يا‬ ُ ُ ‫َل ُتِ ُِه‬
ُ ‫ص‬ ُ ُ‫ف‬ ُ ِ ُ ‫ان‬
ُ ‫س‬ ُ ‫اإلُن‬ ُِ ُ ُ‫ْلن‬ ُ ِ ُ ،‫ظ ُيفا‬ ُِ ‫ط ُاِهراُ ُ ُن‬ ُ ُ ‫لل‬ُِ ‫ي ُا‬ ُِ ‫ي ُ ُي ُد‬ ُ ‫ف ُ ُب‬ ُ ‫ُالوُقُ ُو‬-4.ُ-‫ –إل ُأن ُقال‬.‫ار‬ ُ ‫اْل ُق ُذ‬ ُ ‫اخ ُ ُو‬ ُِ ‫س‬ ُ ‫اْل ُو‬ ُ ُ‫ب‬ ُ ِ ‫س ُب‬ ُ ِ ‫اس ُُب‬ ُ ِ ‫اِل‬ ُ ُ‫ي‬ ُ ‫ش ُ ُب‬ ُ ِ ‫ُت ُن ُت‬
ِّ َ َ ْ َ َ ْ َّ َّ ُّ َّ َ ْ ْ َْ َْ َ ْ ِ َّ َ َْ َ ْ َ َ
.‫ن‬ َُ ْ‫ط ُه ُِر ُي‬ُ ‫َيبُُ ُالمُ ُت‬ ُِ ‫يُ َُو‬ ُ ‫اب‬ ُِ ‫ال ُو‬ ُ ُ‫ب‬ ُ ‫َي‬ ُِ ُ‫اللُتعال‬ َُ ُ‫ن‬ ُ ‫ْل‬ ُ ِ ُ،‫س ُِم‬ ُْ ‫اْل‬
ُِ ‫بُ َُو‬ ُ ِ ‫فُ ُال ُق ُل‬ ُ ‫ظ ُي‬ ُِ ‫نُ ُن‬ ُِ ‫ط‬ ُ ‫الظا ُِه ُِرُ َُو‬
ُِ ‫اْلَا‬ ُ ُ‫طا ُِه َُر‬ َُ ُ‫ن‬ ُ ‫نُ ُيَكُ ُْو‬ ُ ‫ُ ُفهُ َُوُحُ لُرُ ُأ‬،‫اج ُي ُِه‬ ُِ ‫ُويُ ُن‬

SYARAH
Definisi
Bersuci (taharah) secara etimologi bermakna bersih dan jernih dari segala
kotoran, baik yang terlihat -seperti najis- maupun kasat mata -seperti penyakit
hati-. Adapun secara terminologi terdapat beberapa versi, di antaranya:2
 Taharah ialah menghilangkan penghalang yang disebabkan oleh hadas atau
najis.
 Taharah ialah suatu perbuatan yang menyebabkan dibolehkannya
melaksanakan salat.
 Taharah ialah menghilangkan hadas atau najis; atau aktivitas yang memuat
substansi keduanya –seperti tayamum dan bersucinya orang beser-; atau
yang sesuai dengan cara keduanya –seperti basuhan kedua setelah
hilangnya najis dan mandi sunah-.3
Taharah terbagi dalam dua macam, yaitu wajib dan sunah. Adapun taharah
wajib itu seperti bersuci dari hadas, sedangkan taharah sunah itu seperti
memperbarui wudu dan mandi-mandi yang disunahkan.4
Syekh Ibrahim al-Bajuri mendefinisikan istilah “air” di sini dengan
ungkapan, “elemen lembut yang berwarna sesuai dengan tempatnya dimana
Allah Swt menciptakan kesegaran saat meminumnya.”5 Lantas timbul sebuah
pertanyaan bahwa mengapa air dijadikan sarana bersuci yang paling utama
dibanding benda lainnya? as-Syirbini memberikan jawaban dari pertanyaan
tersebut bahwa air memiliki struktur yang lembut dan halus yang tidak dimiliki
oleh benda lainnya. Kendati demikian, Imam al-Haramain al-Juwaini
memberikan pemaparan bahwa alasan digunakannya air sebagai alat bersuci
adalah sebab ta’abbudî (irasional).6
‫)ُدارُالفكر‬18/1( ‫اإلقناعُفُحلُألفاظُأيبُشجاع‬2
َْ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َّ َ َ َ َّ َ َ َ َ َ َّ
ُُ‫طهُ ُرُبِالما ُِءُ ُوهُ ُمُ ُق ُوم‬ ُ ُُ‫بُيقال‬ ُ ِ ‫َك ُلعُيُ ُْو‬ُ ُُ‫اسُأ ُْوُ َُم ُع ُن ُِوية‬ ُ ِ َ‫َن‬
ُ ‫ْل‬ ُ ‫َك‬ ُ ُ‫ت‬ ُ ‫س َُّيةَُُكن‬ ُِّ ‫ح‬ ُِ ُ‫اس‬ ُ ِ ‫ْل ُد ُن‬ ُ ‫نُُا‬ َُ ‫اِلظافةُُ َُواْلُلُ ُْوصُُ ُِم‬ ُُ‫َشعُ)ُوالطهارةُلغة‬ ُْ ‫ارةُلغةُُ َو‬ ‫(الطه‬
َْ َ َ َّ َ َ ْ ْ ْ َ ْ َّ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َّ َّ ْ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َّ َ َ َ
ُ‫دث‬
ُ ِ ‫َع ُاْل‬ ُ ُ‫ب‬ ُ ِ ‫َت ُت‬ ‫ارتِفاعُ ُال َمنع ُالم‬ ُ ‫يل ُ ِفي ُِه ُإِنه‬ ُ ‫حسنُ ُ َما ُ ُِق‬ َُ ‫يها ُ َوُأ‬ ُِ ‫ف ُتف ِس‬ ُ ِ ُ‫ف‬ ُ ‫الشعُِ ُفاختُ ُِل‬ ُ‫ف‬
ُ ِ ُ ‫أما‬ُ ‫ب ُ َو‬ ُ ِ ‫ن ُال َعي‬ ُِ ‫ن ُ َع‬ُ ‫نهُ ُْو‬ ُ ‫ي ُ ُيَ ُت‬
ُ ‫ن ُأ‬
ُ ‫ط ُهرُ ُو‬ ُ ‫ُي ُت‬
ُ‫س‬
ُِ‫ج‬ َُ ‫اِل‬
َّ ‫َو‬
‫)ُدارُإحياءُالَتاثُالعريب‬63/1(ُ‫َتفةُاملحتاجُفَُشحُاملنهاج‬3
ََ َّ ْ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ ْ ْ َ ْ َ َ
ُ‫َع‬
ُ ُ‫ب‬ ُ ِ ‫ق ُاس ُِم ُالم َسب‬ ُِ ‫ن ُإطَل‬ ُْ ‫ي ُ ِم‬ ُ‫از ل‬ ِ ‫ث َُوَم‬
َ ُ ِ َ‫ث ُ َواْلَب‬ ُ ِ ‫ن ُاْلَد‬ ُِ ‫ئ ُع‬ ُِ ‫اش‬ ِ ‫اِل‬َّ ُ ‫يق ُ َوه َُو ُ َز َوالُ ُال َمن ُع‬
ِ ُ‫ان ُ َح ِق ِ ل‬
ُِ ‫َشعُ ُل َها ُ َوض َع‬ ‫ ُو‬-‫إل ُأن ُقال‬-ُ ُ‫ارة‬ َ ‫الط َه‬َّ ‫َو‬
َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َّ ِّ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ ْ َ َ َ ُّ َ َّ َ َ َْ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ْ ْ
ْ َ َ َ َّ
ُ‫ف‬ُ ِ ُ ‫ ُوبِهذا ُالوض ُِع ُعرفها ُالمصنفُ ُبِأنها ُرفعُ ُحدثُ ُأ ُو ُإزالةُ َُنسُ ُأ ُو ُما‬,‫ارهُِ َُكليم ُِم‬ ِ ‫ض ُآث‬ ُ ِ ‫ك ُأ ُو ُبع‬ ُ ِ ‫إلفادةُِ ُذل‬ ِ ِ ُ ُ‫ب ُوه ُو ُال ِفعلُ ُالموضوع‬ ُ ِ ‫السب‬
ْ ْ ْ ُّ َ َ َّ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ َّ ْ َ ُّ َ َّ َ َ َ ْ َ
ُ ِ ‫الطه ُِرُال َمند‬
‫وب‬ ‫َعُصورتِ ِهماَُكلغسل ُِةُاثلا ِني ُِةُو‬ ُ َ ُ‫سُأ ُْو‬ ُ ِ ‫معناهماَُكلي ُم ُِمُوطه ُِرُالسل‬
‫)ُدارُالفكر‬19/1(ُ‫اإلقناعُفُحلُألفاظُأيبُشجاع‬4
َْ ْ َ َْْ َ ْ ْ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َْ َ َ َ َ ُ َ ‫سمُُإ‬ َََْ َ ُ َ ‫ار ُِةُإ‬ َْ
ُ‫سنُ ُو ُن ُِة‬ ُ ‫الم‬ُ ُ‫ال‬ ُِ ‫س‬ َ
ُ ‫غ‬ ُ ‫اْل‬ُ ‫ج ُِد ُي ُِدُالوضو ُِءُ ُو‬ ُ ‫حبُُ ُك ُت‬ ُ ‫س ُت‬
ُ ُ‫ثُ ُوم‬ ُ ِ ‫نُاْل ُد‬ ُِ ‫ار ُِةُع‬ َ
ُ ‫لط ُه‬ َّ
ُ ‫َك‬ ُ ُُ‫اجب‬ ِ ‫لُو‬ ِ ُِ ‫حبُ)ُ ُو ُت ُن ُق‬ َُ َ‫س ُت‬ ُْ ُ‫اجبُُ َُوم‬ ِ ‫لُو‬
َ َ َّ
ِ ‫(تق ِسيمُُالطه‬
ُ ‫)ُدارُالكتبُالعلمية‬47/1(ُ‫حاشيةُاْليجوريَُعَُشحُابنُالقاسمَُعُمنتُأيبُشجاع‬5
َ َ َ ََ َ َ َ ََ ََ َ َّ ُُ‫ونُإنَائ ُهُ َيلقُُالل‬َ َّ َ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ
َ َ
ُ‫ورُوماُيظهرُُ ِفي ُِه‬
ُِ ‫َعُالمشه‬
ُ ُ‫ل‬ُ ُ‫ون‬
ُ ‫َلُل‬
ُ ‫ل ُف‬
ُِ ِ ‫ندُتناو‬ َُّ ‫الر‬
ُ ‫يُ ِع‬ َ
ِ ِ ِ ُِ ‫ُ َوه ُوُجوهرُُل ِطيفُُشفافُُيتلونُُبِل‬-‫ُ(ال ِمياهُ)ُ–إلُأنُقال‬:ُ‫قول‬
َ َ
‫لونُُظرفِ ُِه‬
‫)ُدارُالفكر‬19/1(ُ‫اإلقناعُفُحلُألفاظُأيبُشجاع‬6

Pembagian Air
Sebelum memulai pembahasan tentang pembagian air, Mushannif

(pengarang kitab Fathal Qarib) menyisipkan tujuh jenis air yang boleh dijadikan
sarana bersuci, antara lain:
1. Air hujan,
2. Air laut,
3. Air sungai,
4. Air sumur,
5. Air sumber,
6. Air salju,
7. Dan air embun.
Ketujuh air tersebut dapat disimpulkan dalam sebuah definisi bahwa air
yang dapat digunakan untuk bersuci adalah air yang turun dari langit atau
bersumber dari bumi dalam bentuk sifat apapun yang sesuai dengan aslinya.
Adapun batasan dikatakan masih sesuai dengan aslinya yakni selama kondisi air
masih menetapi sifat sebenarnya, meliputi rasa –seperti tawar atau asin-, warna
–seperti putih-, atau aroma –seperti bau yang enak-.7
Berikut adalah pembagian air beserta hukumnya:
1. Air suci menyucikan tidak makruh digunakan (air mutlak)
Air suci menyucikan adalah air suci pada zatnya (berdasarkan kepastian
dari panca indra) yang bisa menyucikan benda lain dari hadas, najis atau yang
semisalnya.8 Air yang memiliki karakteristik demikian hanyalah air mutlak.9
Yang dimaksud dengan air mutlak disini adalah air yang terbebas dari
batasan yang mengikat (qayyid lâzim) menurut orang yang memiliki kapasitas
untuk mengetahui kondisi air tersebut, yakni ahli ‘urf dan ahli lisan. Yang
dimaksud ahli ‘urf adalah para pakar fikih, sementara ahli lisan adalah para pakar
gramatika Arab. Meski parameter pengukuran air tampak berdasarkan atas dua
pendapat tersebut, namun pada dasarnya maksud dari ahli ‘urf dan ahli lisan
adalah senada, yakni para pakar syarak. Dari sini dapat dipahami bahwa
ْ ْ َ َ ْ َ ‫ْ َ ْ َ َ َ ُّ ل‬
ُُ‫يهُُِ َمعقول‬ َ ْ ُّ َُّ َ‫ُ ِْل‬،‫الُي َقاسُُب ُِهُ َغ ْيه‬ َ ْ
ُ ‫بُغ ْسلُُاْلَ ْو ُِلُبِ ُِهُ َو‬
َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ ْ َْْ
ُ ِ ‫َواْلمرُُلِلوج‬
ِ ‫ُو ِعن ُدُغ‬،‫اإلمامُُِتعب ِدي‬ ِ ُ‫نُالطه ُرُبِ ُِهُ ِعن ُد‬ ِ ُ ‫فُغيهُُلماُوج‬ ُ ‫ُفل ُوُ ُك‬،‫وبُكماُمر‬
َ َّ َ َ َّ َ َّ ِّ َ
َْ َ ‫الُت‬ ْ ْ
.ُِ‫يه‬ِ ‫فُغ‬ ُ ِ ُُ‫وجد‬ ُ ُ‫ت‬ ُ ِ ‫نُالرق ُِةُواللطاف ُِةُال‬ ُ ‫نُل ِ َماُ ِفي ُِهُ ِم‬ُ َ ‫ال َمع‬
ُ ‫)ُدارُالكتبُالعلمية‬52/1(ُ‫حاشيةُاْليجوريَُعَُشحُابنُالقاسمَُعُمنتُايبُشجاع‬7
َ ََ َ َ ََ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ََ َ َ ْ َ َ َ َ ََ َ
ُ‫ض ُأو ُأسو ُد ُأو ُُأمح ُر ُأو‬ ُ ‫ت ُ ِمن ُ َطعمُ ُككونِ ُِه ُحلواُ ُأو ُ ِملحاُ ُأو ُلونُ ُككونِ ُِه ُأبي‬ ُ ‫يُ ِصفةُ َُكن‬ ُِ ‫َع ُأ‬ُ ُ‫ت) ُأي ُ َحالُ ُكونِ ُِه‬ ُ ‫ي ُ ِصفةُ َُكن‬ ُ (ُ :ُ‫ُق ُْول‬
ُِ ‫َع ُأ‬
َ َّ ُّ َ َ َ َ َ َ ‫ُ َو‬.‫صلُالوجو ُِد‬ َ َ َ ْ ْ ْ َْ َ َ َ َ َ
ُُ‫لُبِ ُِهُ ِمنُ َمائِع‬
ُ ‫يهُُِبِ َماُات َص‬
ِ ‫لُ ِمنُتغ‬ُ ُُ‫احَت َُزُبِ ُِهُع َّماُيَعرض‬ ُِ ‫يُ ِمنُأ‬ ُْ ‫لُاْلِلق ُِة)ُأ‬ ُِ ‫نُأص‬ ُ ‫ُ( ِم‬:ُ‫ُ َوقول‬.ُ‫اِئَةُُ َطيِبَة‬
ِ ‫لُ َر‬
ُ ُ‫ون‬ُ ‫ِريحُُكأنُيَك‬
َ َ
ُ ِ ‫َعُ َماُي‬
‫أت‬ َ ُ َ ُُ‫أوُ َجا ِمد‬
ُ ‫)ُدارُالكتبُالعلمية‬53/1(ُ‫حاشيةُاْليجوريَُعَُشحُابنُالقاسمَُعُمنتُايبُشجاع‬8
ْ َ ْ َ َ َّ ْ َ َ ْ َ َ ْ ْ َ ْ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ ْ َ َْ ْ َ
ُ،‫يُِه‬
ُِ ‫غ‬ ُ ُ‫ي‬ُ ‫ظ ُِرُ ُأ‬
ُ ‫اِل‬
ُ ُ‫ط ُِع‬ ُ ‫فُ ُذا ُتِ ُِهُ ُبِ ُق‬
ُ ِ ُ‫ي‬
ُ ‫كذاُ ُأ‬ َ
َ ُُ‫س ُِهُ ُِق ُي ُمتُه‬ ُِ ‫فُ ُن ُف‬ ُ ِ ُُ‫ُ ُه ُذاُ ُال ُع ُبد‬:ُ‫يُِهُ ُك ُماُ ُتقُ ُول‬ ُِ ‫غ‬
ُ ُ‫ن‬ ُ‫ع‬ ُ ُ‫ظ ُِر‬ُ ‫اِل‬
ُ ُ‫ط ُِع‬ ُْ ‫فُ ُذا ُتِ ُِهُأيُ ُبِ ُق‬
ُ ِ ُ‫ي‬ُ ‫س ُِه)ُُأ‬ ُِ ‫فُ ُن ُف‬ ُ ِ ُُ‫طا ُِهر‬ َُ (ُُ‫ُق ُْول‬
ْ َ ْ َ َ َ َ َ ْ
َ َ َ ْ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َ
ُ.‫الم ُندُ ُْو ُبَ ُِة‬ َُ ‫لط َُه‬
َُ ُُِ‫ارة‬ َُّ ‫َك‬ ُ ُ‫ن ُِو ُِه َُما‬ ُ ُ‫خ ُبَثُُ ُأ ُْو‬ ُ ُ‫ح ُدثُُُأ ُْوُإُِ َُز ُال ُِة‬ ُ ُ‫نُ ُر ُف ُِع‬
ُ ‫يهُُِ ُِم‬
ُِ ‫ارةُُِلُِ ُغ‬
ُ ‫الط ُه‬ُ ُُ‫صل‬ ُ ِ ُ‫يُم‬ ُْ ‫يُهِ) ُأ‬ ُِ ‫ط ُِهرُُلُِ ُغ‬ َُ ُ‫ُ(م‬:ُ‫ُق ُْول‬
ُ ‫)ُدارُالكتبُالعلمية‬15/1(ُ‫املهذبُفُفقهُاإلمامُالشافيعُللشيازي‬9
ْ َّ َ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ ْ َ َ ْ َْ ْ َ
ُ‫ج‬
ُِ ‫اثل ُل‬ ُ ُ ُ‫ط ُِر ُ ُو ُذوب‬
ُ ‫الس ُما ُِء ُ ُماءُ ُ ُال ُم‬ُ ُ‫ن‬ ُ ‫ ُ ُف ُما ُ ُن ُز ُل ُ ُِم‬,‫ض‬ُ ِ ‫اْل ُر‬ ُ ُ‫ن‬ ُ ‫الس ُما ُِء ُ ُأ ُو ُ ُن ُب ُع ُ ُِم‬
ُ ُ‫ن‬ ُ ‫ق ُ ُوهُ ُو ُ ُما ُ ُن ُز ُل ُ ُِم‬ ُ ُ‫س ُ ُبِ ُال َُما ُِء ُالم‬
ُ ِ ‫ط ُل‬ ُِ‫ج‬َُ ‫اِل‬
َُّ ُ ُ‫ث ُ َُوُِإ َُز ُالة‬
ُ ِ ‫اْل َ ُد‬
ُ ُ ُ‫َي ُوزُ ُ ُر ُفع‬ ُ
ْ
َُ َ ‫َُو ُال‬
.‫َب ُِد‬

parameter status ‘air mutlak’ merujuk pada kaidah yang ditetapkan oleh ahli
syarak.10
Alasan status kemutlakan air berdasar adat (‘urf) pakar syarak, bukan pada
‘urf orang awam adalah agar tidak bias. Sebab air mustakmal meskipun jernih
tidak berstatus mutlak dan air sungai yang berubah warna tetap berstatus air
mutlak yang suci menyucikan.11
Adapun yang dimaksud dengan “batasan yang mengikat” (qayyid lâzim)
dalam keterangan di atas adalah kata air yang dibatasi dengan idlafah
(penyandaran pada kata yang lain) seperti air bunga mawar, dibatasi dengan sifat
seperti air mustakmal, air mutanajjis atau lam ‘ahdi, seperti sabda Nabi Saw, “ya,
apabila seorang perempuan melihat mani” (na’am, idzâ ra’at al-mâa). Air
demikian tidak termasuk air mutlak sehingga tidak menyucikan yang lain.
Sementara air yang dibatasi dengan batasan yang tidak mengikat (qayyid munfak)
seperti air yang dibatasi dengan kata sumur atau air yang dibatasi dengan kata
laut, tetap disebut air mutlak yang suci menyucikan, sebab batasan tersebut
muncul guna menjelaskan asal muasal air yang sifatnya tidak mengikat.12
Dari pemaparan di atas, dapat disimpulkan bahwa air suci menyucikan
adalah air mutlak yang mana status kemutlakan air sesuai dengan kaidah yang
ditetapkan oleh pakar syarak. Artinya air yang dikategorikan sebagai air mutlak
oleh pakar syarak, maka disebut air mutlak. Begitupun air yang dikategorikan
sebagai air tidak mutlak, maka tidak bisa menyucikan. Contoh kasusnya adalah
air mustakmal, meskipun jernih tidak disebut air mutlak oleh pakar syarak
sehingga tidak menyucikan. Sebaliknya air sungai yang keruh disebut air mutlak
oleh pakar syarak sehingga dapat menyucikan.13 Adapun perincian contoh air
yang berubah namun tetap dikategorikan sebagai air mutlak akan dibahas lebih
detail dalam pembahasan air mutagayyir di bawah.
‫) دارُالفكر‬79ُ/1(ُ‫ُنهايةُاملحتاجُإلَُشحُاملنهاج‬10
َْ َْ َ ْ ْ ْ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ ْ َّ َ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َّ َ َ ْ َ ِّ ْ َّ ْ َ
ُ‫ل‬
ُِ ‫نُأنهُُيقعُُعلي ُِهُاسمُُالما ُِءُ ِعن ُدُأه‬ ُ ‫نُالمع‬ ُ ‫َلُقيدُُأ‬ ُ ِ‫قُماُيقعُُعلي ُِهُاسمُُماءُُب‬ ُ ‫سب‬ ُ ُ‫ع)ُق ُدُينا ِفيهُأنه ُمُجعلواُقوله ُمُ ِفيما‬ ُ ِ ‫فُالش‬ ُ ِ ‫ُلِلع ْر‬:ُ‫(ق ْول‬
َ ِّ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ
َ َ ْ َّ َ َ ْ ْ َّ َّ َّ َ َ َ َ َ ُّ َ ِّ َ َّ ْ َّ َ ْ ْ َ ْ َ َ ِّ َ ْ ْ
ُ‫ان‬
ُِ ‫لُ ِذكرُُاللس‬ ُ ‫ُوَيع‬،‫ادُماُذكِر‬ ُ ‫نُالمر‬ ُ ‫نُيمن ُعُأ‬ ُ ‫إالُأ‬
ُ ُ‫يلُالله ُم‬ُ ‫َعُماُ ِق‬ ُ ُُ‫انُاللغة‬ ُِ ‫ُوبِاللس‬،‫ار ِع‬ ِ ‫الش‬ ُُ‫فُث ُمُعرف‬ ُ ِ ‫ُوالمرادُُبِالعر‬،‫ان‬ ِ ‫فُواللس‬ ُ ِ ‫العر‬
َ ْ ْ َ ِّ َ َ َّ َ َ َ ْ ْ َ َ َ َ ْ َّ َ َ ِّ ْ َّ ِّ ِّ ‫ال ْفسي‬ ْ ‫ن ُالْ َع‬ ْ ‫َب ْع َُد ُالْع‬
ُ،‫انُ َول ُْم ُيَذك ُْر ُالع ْرف‬ ُِ ‫َع ُالل َس‬
ُ ُ‫ن ُحجرُ ُث ُم‬ ُِ ‫ ُ َويؤيِّدُ ُهذا ُاق ِت َصارُ ُاب‬،‫ع ُك َما ُقدمناه‬ ُ ِ ‫ان ُالش‬ ُِ ‫ ُ َوي َرادُ ُبِالل َس‬،‫ي‬ ِ ِ
َّ ُ ‫ف‬
ُ ِ ‫ط‬ ُْ ‫ف ُم‬
ِ ُِ ‫ر‬
َ ِّ
ْ َّ ُ‫انُ َم ْعنَاه َماُ َواحدُُ َوه َُو‬ َ ْ َّ َ َ َ َ َ َّ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ
ُُّ ِ ‫الش‬
‫ع‬ ِ ُ ‫فُ َوالل َس‬ ُ ‫نُالع ْر‬
ُ ‫ادُأ‬ ُ ‫ُفأف‬،‫ارح‬ ِ ‫الُالش‬ ُ ‫لُماُق‬ ُ ‫الُ ِمث‬
ُ ‫حُبِ ُِهُهناُحيثُُق‬ َُ ‫َص‬ َّ َ ‫َو‬
‫)ُدارُالفكر‬20/1(ُ‫حاشيتاُقليويبُوعمية‬11
َ َ ْ َ َّ َ ِّ َّ َ ْ َ ِّ َ َ ْ َ ِّ َ َ ْ ََْ َ َْ ْ ْ ْ ََ ْ ْ ْ َّ ْ َ َ ْ َْ َ َ ْ َ ْ َ َْ َ َ َ َ
ُ‫س‬
ُ ‫ك‬ ِ ‫َلُينع‬ ُ ‫ائُ ِِل‬
ُ ِ ‫الُ ِعن ُدُالر‬
ُ ُُِ‫يُبِنح ُِوُمقره‬ ُ ‫ُويدخلُُالمتغ‬،‫ُفيخرجُُالمستعمل‬،‫فُعرفِ ِهم‬ ُ ِ ُُِ‫لُالشع‬ ُِ ‫عن ُدُأه‬ ُِ ُ‫يُماُيطلقُُعلي ُِه‬ ُ ‫(ماُيقعُُعلي ُِه)ُأ‬
َ َ
‫َماُذك َُر‬
‫) دارُالفكر‬63ُ/1(ُ‫نهايةُاملحتاجُإلَُشحُاملنهاج‬12
َ ِّ َْ ْ َ ْ َ ْ َ َ ُّ َ َ َ َ َ ِّ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َْ َ َ َ َ َ ْ ْ َْ ْ َ َ َ
ُ‫ان‬
ُِ ‫إذُأهلُُاللس‬ ُ ُُ‫اور‬ ِ ‫ضُ ْك ِطيُُوطحل ْبُُأ ُوُبِمج‬ ُ ‫الُي‬ ُ ُ‫يُكثِياُبِما‬ ُ ‫لُالمتغ‬ ُ ‫َلُقيدُ)ُال ِزمُُفش ِم‬ ُ ِ‫اسمُُماءُُب‬
ُ ُ‫يُالماءُُالمطلقُُ(ماُيقعُُعلي ُِه‬ ُ ‫(وه ُو)ُأ‬
َ ْ َ َّ َ ْ َ ْ َّ َ ْ َ َّ َ َ َ ْ َّ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ْ َ ْ ْ َ ْ َ ََْ َ
ُُ‫سُبِم ْطلق‬ ُ َ ‫جُالم ْستَع َمل؛ُ ِْلنهُُلي‬ َُ ‫ُ َوخ َر‬،‫يُحك َمه‬ َُ ‫يُم ْط ُلقُُ َو ِإن َماُأع ِط‬ ُ ‫الُأنهُُغ‬ ُ ُُ‫قُعلي ُِهُفع ِل ُمُأنهُُمطلق‬ ُ ِ ‫نُإيقاعُُِاس ُِمُالما ُِءُالمطل‬ ُ ‫ونُ ِم‬ ُ ‫الُيمنع‬ ُ
ْ َ َ َ ِّ َ‫ُ ُأَ ُْوُمتَن‬،‫ُأَ ُْوُص َفةُُ َك َماءُُ َدافقُُ َو َماءُُم ْستَ ْع َمل‬،‫إضافَةُُ َك َما ُءُ َو ْرد‬ َ ْ َّ ْ َ ْ ِّ َ ْ َ َ ْ ِّ َ‫َوالْ َقليلُُالْمتَن‬
ُُ‫جسُُأ ُْوُالمُُِعهد‬ ِ ِ ِ ُ‫ن‬ُ ‫ُ َوالمؤثرُُه َُوُالقيدُُالَل ِزمُُ ِم‬،ِ‫جسُُبِالمَلقاة‬ ِ
ْ َ ْ ْ َ ْ ْ َ َ ِّ َ ْ ْ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َّ َ ْ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ َّ َّ َ َ ْ َ
،‫اْلح ِر‬ ُ‫ئُأ ُو‬
ُِ ‫اْل‬
ِ ُ‫كُ ُكما ُِء‬ ُ ‫َلُأث ُرُلِلقي ُِدُالمنف‬ ُ ‫نُف‬ ُ ِ ‫يُالم‬ ُ ‫اء»ُأ‬ُ ‫تُالم‬ ُ ‫ُ«نع ُمُإذاُرأ‬-ُ‫اّللُعلي ُِهُوسل ُم‬ ُ ُ‫ّل‬
ُ ‫ُص‬-ُ‫ل‬ ُِ ِ ‫فُق ْو‬ ُ ِ ُ‫َكل َما ُِء‬
‫) دارُاملعرفة‬8ُ:‫الِّساجُالوهاجُ(ص‬13
َ ََ ْ ْ ََ َ َْ ْ ْ َْ ْ ََ ْ ْ ْ َّ ْ َ َ ْ َْ َ َ ْ َ َ َ ْ َْ َ َ َ َ َ ْ ْ َ َ
ُْ‫ف‬
ُ ِ ُ‫فُعرفِ ِه ُمُفيخرجُُالماءُُالمستعملُُويدخلُُالمتغيُُبِما‬ ُ ِ ُُِ‫لُالشع‬ ُِ ‫َوه َُوُأيُالماءُُالمطلقُُماُيقعُُعلي ُِهُاسمُُماءُُأيُماُيطلقُُعلي ُِهُ ِعن ُدُأه‬
ُّ َ َّ َ ْ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ ْ
ْ َ َ َ َ َ ِّ َ َ ِّ َ َ
ُ‫ق‬َُ ‫كُ َماُأ ْط ِل‬
ُ ‫نُف‬ ُ ِ ‫اءُأيُالم‬ َُ ‫تُال َم‬ ُ ‫ثُإِذاُرأ‬ ُ ِ ْ‫فُاْل َ ِدي‬ ُ ِ ُ‫اإلضاف ُِةُك َما ُِءُ َو ْردُُأ ُْوُبِ ِصفةُُك َماءُُدافِقُُأ ُْوُبَِلمُُِعهدُُك َما‬ ِ ِ‫نُالقيدُُب‬ ُ ‫َلُقيدُُسواءَُُك‬ ُ ِ‫مق ُرهُُِب‬
ْ َْ َ َ َ ْ ََ َْ َْ ْ َ ْ َ ِّ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ
‫انُالواقِ ُِعُكما ُِءُاْلح ُِر‬ ُِ ‫انُ ِْلي‬
ُِ ‫ضُاْلحي‬ ُ ِ ‫فُبع‬ُ ِ ُ‫نُقي ُد‬ ُ ِ‫لُمطلقُُ ُوإ‬ ُ ُُ‫علي ُِهَُشعُُماءُُيقال‬

2. Air suci menyucikan namun makruh digunakan (air musyammas)
Air suci yang menyucikan tapi makruh digunakan adalah air musyammas
yakni air yang dipanaskan di bawah terik sinar matahari dengan menggunakan
wadah yang terbuat dari logam selain emas dan perak, seperti besi atau tembaga.
Dalam hal ini air musyammas makruh digunakan apabila sengaja dipanaskan dan
tidak makruh apabila panas dengan sendirinya (tidak sengaja dipanaskan).14
Bersuci menggunakan air musyammas meski makruh tetap dapat
menghilangkan hadas. Penggunaan air musyammas dimakruhkan sebab
dikhawatirkan dapat menimbulkan penyakit kusta. Karena matahari dengan
intensitasnya dapat memisahkan karat dari bejana yang naik ke permukaan air,
sehingga jika air tersebut mengenai badan dikhawatirkan menyebabkan penyakit
kusta.15
Adapun air yang dipanaskan dengan api tidak makruh digunakan bersuci.
Sebab air yang dipanaskan dengan api bisa menghilangkan karat logam dengan
pengaruh kuatnya api. Perbedaan antara air yang dipanaskan dengan api dan
yang dipanaskan dengan terik matahari adalah air yang dipanaskan dengan api
disebut musakkhan sedangkan air yang dipanaskan dengan sinar matahari
disebut musyammas.16
Imam Nawawi berpendapat bahwa air musyammas hukumnya tidak makruh
secara mutlak. Beliau berargumentasi bahwa hadis nabi yang berbunyi
“Rasulullah Saw bersabda kepada Aisyah yang memanaskan air dengan matahari; jangan
engkau lakukan itu wahai perempuan yang merah pipinya, sebab hal itu bisa menyebabkan
kusta” (HR. Tabrani 5747) yang digunakan acuan menghukumi makruh air
musyammas adalah lemah (dlaîf). Kajian Imam Nawawi berkisar seputar dalil,
meski yang menjadi pedoman mazhab Syafii adalah hukum makruh. 17
ُ ‫)ُدارُالكتبُالعلمية‬16/1(ُ‫املهذبُفُفقهُاإلمامُالشافيعُللشيازي‬14
َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ ْ َّ َ ْ ْ َ َ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ ْ ْ َ
ُ‫ال‬
ُ ُ‫ك ُرهُُ ُك ُما‬ ُ ُ‫الُي‬ ُ ُ:‫ال‬ ُ ‫نُ ُق‬ ُ ‫ح ُابِ ُناُ ُم‬ ُ ‫ص‬ ُ ‫نُُأ‬ُ ‫ك َُرهُُ ُالوُضُ ُْوءُُ ُبِ ُِهُ ُو ُِم‬ ُ ُ‫س ُِهُ ُفإُِ ُنهُُي‬ ُِ ‫ش ُِم ُي‬ُ ‫لُُت‬ ُ ُِ‫ص ُدُإ‬ ُ ‫الُ ُماُ ُق‬ ُ ُِ‫كُإ‬ ُ ِ ‫نُ ُذُل‬ ُ ‫ك ُرهُُ ُِم‬ ُ ُ‫الُي‬ ُ ‫نُ ُال ُِم ُيَاهُُِ َُو‬ ُ ‫ك ُرهُُ ُِم‬ ُ ُ‫ُ ُِف ُي َُماُي‬:ُ‫صل‬ ُ ‫ُف‬
َ َ َ َ َّ َ َّ َ
َّ َ َ
ْ َ ْ َّ َ َ ْ َ ْ ْ ْ َ ْ ْ ْ َ َ َ ْ
ُُ‫ضُالل‬ َُ ِ ‫ش ُةُ َُر‬ ُ ِ ‫الُلُِ َُعاُئ‬
ُ ‫س ُل َُمُ ُق‬ َُ ‫ع ُلي ُِهُ َُو‬ َُ ُُ‫ّلُالل‬ ُ ‫ص‬ ُ َ ُ‫ب‬ َُّ ُ‫ن‬
َُّ ِ ‫اِل‬ ُ ‫ع ُل ُي ُِهُ َُماُرُ ُِو‬
ُ ‫يُ ُأ‬ ُ ُُ‫ِلل‬ ُ ِ ‫ال‬
ُ ‫اْلوُلُ ُو‬ ُ ُ‫ب‬ ُ ِ ‫ارُ َُو ُال َُم ُذ ُه‬ ُِ ‫اْل ُن َُه‬ ُ ‫كُ َُو‬ َُ ِ ‫فُ ُال‬
ُِ ‫َب‬ ُ ِ ُ)‫س ُِه‬ ُِ ‫سُ( ُبِ ُن ُف‬ ُ َ ‫ش َُّم‬ ُ ‫ك َُرهُُ َُماُُت‬ ُ ُ‫ي‬
َُ‫ن‬ ْ ْ َ َ َ َّ َ َ ْ َ ْ َ ْ ْ َ َ َ َ ََْ ْ َّ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َّ َ ْ ََ َ ََْ َ َ
ُ ‫ح ُفظُهُ ُ ُِم‬ ُ ُ ُ‫كن‬ ُ ‫ال ُيُ ُم‬ ُ ُ‫ك‬ ُ ِ ‫ن ُ ُذُل‬ ُ ‫ْل‬ُ ُ ‫ار‬ ُ ‫اْل ُن ُه‬
ُ ‫ك ُ ُو‬ ُِ ‫َب‬
ُ ‫يالُِفُ ُ ُماءُ ُ ُال‬ ُ ‫ ُ ُو‬.‫ص‬ ُ ‫َب‬ ُ ‫ل ُ ُه ُذا ُ ُفإُِ ُنهُ ُيُ ُو ُِرثُ ُ ُال‬ ُ ِ ‫ال ُ ُت ُف ُع‬
ُ ُ ُ‫ياء‬ ُ ‫مح‬ ُ ُ ‫س ُ ُيا‬ ُ ‫الش ُم‬ ُ ‫ت ُ ُماءُ ُ ُب‬ ُ ‫خ ُن‬ ُ ‫س‬ ُ ُ ‫نها ُ ُو ُق ُد‬ ُ ‫ع‬ ُ
َ َّ َ ِ َ ْ َ ِ َ َ ْ ْ َ َّ ِ ِ ْ َ ْ َ ْ َ َ ِ َّ ْ ْ ْ َّ َ ْ ْ َّ َ َ َّ َ َ َ َ َ ْ َ ِ َ ْ َ ْ ِ ْ َّ َ َ َ ْ َ َ ْ َّ
ُُ‫ض ُأ ُ ُبِ َُماء‬ ُ ‫ح ُة ُ ُالوُضُ ُو ُِء ُ ُك ُما ُُل ُو ُ ُت ُو‬ ُ ‫ص‬ َُ ُ ‫وف‬
ُ ِ ُ ‫الض ُِر ُ ُف ُل ُم ُ ُي ُم ُن ُع‬ ُ ِ َ ‫ْل‬ ُ ِ ُ ُ‫ن ُ ُال َُم ُن َُع ُ ُِم ُنه‬ُ ‫ْل‬ ُ ِ ُ ُ‫ح ُ ُالوُضُ ُوء‬ ُ‫ص‬ ُ ُ ‫ض ُأ ُ ُبِ ُِه‬ ُ ‫ف ُ َُو ُت ُو‬ ُ ‫خ ُال‬ ُ ُ‫ن‬ ُ ‫ق ُ ُبِ ُِه ُ ُال ُم ُن ُع ُ ُف ُِإ‬ ُ ‫س ُ ُف ُل ُم ُ ُي ُت ُع ُل‬ ُ ِ ‫الش ُم‬ ُ
َ َ ْ َ
.ِ‫ح ُِّرُِهُ ُأ ُْوُ ُبَ َُر ُِد ُه‬
ُ ُ‫ن‬ ُ ‫يافُُ ُِم‬ ُ
ُ ‫)ُدارُاملنهاج‬14-13/1(ُ‫اْليانُفُمذهبُاإلمامُالشافيع‬15
َ َ ََ َ ْ َّ َ َ َ َ َ ْ َ َ ََ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ََ ْ َ
ُُ‫خ ُوف‬ ْ ُ ُ ‫اهتُِ ُِه‬ُ ‫ف ُ ُك ُر‬ ُ ِ ُ ‫ن ُ ُال ُِعلُ ُة‬ ُ ‫ْل‬ ْ
ُ ِ ُ ‫ ُيُ ُو ُِرثُ ُ ُك ُِرُه؛‬:‫ال‬ ُ ‫ن ُ ُق‬ ُ ‫ ُ ُوُِإ‬،ُ‫اهة‬ ُ ‫الك ُر‬
ُ ُ‫ت‬ ُ ِ ‫ ُ ُز ُال‬,‫ص‬ ُ ‫الَب‬ُ ُ ُ‫ال ُيُ ُْو ُِرث‬ ُ ُ :‫قاال‬ ُ ُ‫ن‬ ُ ُِ‫ ُ ُفإ‬-‫إل ُأن ُقال‬-)ُ‫ش َُّمس‬ ُ ُ‫الماءُ ُالم‬ َُ ُ :ُ‫س ُأ ُلة‬ ُ ‫( ُم‬
َ َّ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ ْ ْ َّ َ َ َ َََْ َ َ
ْ َّ َ َ ْ َ ْ ْ َّ َ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ َ َ َ
َُ ‫الط َُه‬
ُ،ِ‫ار ُة‬ َُّ ُ‫ح ُة‬ ُ ‫ص‬ ُ ِ ُ‫ُ ُف ُل ُمُ ُي ُم ُن ُع‬،‫ص‬ َُ ُ‫ف‬
ُ ِ ‫الَب‬ ُ ِ ‫ْل َ ُْو‬
ُ ِ ُُ‫نُ ُال َُم ُن َُعُ ُِم ُنه‬ ُ ‫ْل‬ ُ ِ ُ‫ح ُدثُه؛‬ ُ ُ‫ار ُت ُف ُع‬ ُ ُ‫س‬ ُ ِ ‫ش َُّم‬ ُ ُ‫ض ُأُ ُبِ ُال َُما ُِءُالم‬ ُ ‫نُ ُت ُو‬ ُ ‫ُ ُف ُِإ‬.‫َب ُي ُِد‬ ُِ ‫ال‬
ُ ُ‫كُ ُب ُع ُد‬ ُ ِ ‫فُ ُذُل‬ ُ ِ ُ‫ِل ُِه ُم‬ ُ ُِ‫ج ُعُإ‬ ُ ‫ُ ُف ُر‬،‫ص‬ ُ ِ ‫الَب‬َُ
ْ َ َ ْ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ َ
ُ .ُ‫يافُُ ُِم ُنه‬ ُ ُُ‫حارُُُأ ُوُ ُبارد‬ ُ ُُ‫ض ُأُ ُبِ ُماء‬ ُ ‫ُك ُماُُل ُوُ ُت ُو‬
‫)ُدارُالفكر‬22/1(ُ‫اإلقناعُفُحلُألفاظُأيبُشجاع‬
َْ َ َ َ َ ْ ْ َ َ َ َ َ َْ َْ َ ْ ْ َ َّ ْ َّ َّ َ َ ْ َ ْ َْ
ُ‫ن‬ُ ‫يفُأ‬ ُ ‫نُبِسخونتِ َهاُ ِخ‬ ُ ‫تُاْلَد‬ ُ ‫ُفإِذاُالق‬،‫ِبدتِ َهاُتف ِصلُُ ِمنهُُزهومةُُتعلوُالماء‬ ُ َ ‫نُالشم‬
ِ ِ ُ‫س‬ ُ ‫ُ ِْل‬،‫فُاْلَد ِن‬ ُ ِ ُ‫ارتِ ُِه‬َ ‫الُ َح َر‬ ُِ ‫فُ َح‬ ُ ِ ُ‫ل‬ ُ ‫نُي ْستَع َم‬ ُ ‫ُأ‬:ُ‫ُاثلَّالِث‬
ْ ْ َ َ َّ ْ َ َْ َ َْ
ُ‫َبص‬ َ َ ‫حصلُُال‬ ‫ضُ َعلي ُِهُفيَحتَ ِبسُُالمُُفي‬ ُ ِ‫تقب‬
ُ ‫)ُدارُالكتبُالعلمية‬41/1(ُ‫اْلاويُالكبي‬16
ْ َ َ َّ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َّ َ ْ َّ َ ْ َّ ْ َ ْ َ َ َّ َّ ْ َ ْ َ ْ َ ْ
.ُ‫سُمكروه‬ُ ‫يُمكروهُُوالمشم‬ُ ‫نُغ‬
ُ ‫نُالمسخ‬ُ ‫فُأ‬ُ ِ ُ‫س‬ ُ ِ َ ‫يُاْل‬
ُ ِ ‫امُبِالشم‬ ُ ‫ارُوب‬ ُِ ‫يُالم َسخ‬
ُِ ‫نُبِاِل‬ ُ ‫الفرقُُب‬
)80ُ/1(ُ‫حاشيةُاْلجيمَُعُاْلطيبُ=َُتفةُاْلبيبَُعَُشحُاْلطيب‬
َ ْ َ َّ َ َ َْ َْ
َ ُّ ُ ‫َّل َه‬ َ ْ َ َ َْ َْ ْ َ َْ َ َ َ ِّ ْ َ ْ ْ َّ َّ ْ َ َ
ُ‫يها‬
ِ ‫ابُالزهوم ُِةُلِقوةُُِتأ ِث‬
ِ ِ ‫ُو‬،‫هُعنه‬ ُ ‫وتُن‬ُ ِ ‫َلُيك َرهُُلِ َعدمُُِثب‬ ُ ‫ثُن ُِوَُكبُُف‬ ُ ِ ‫نُبِن ِجسُُول ُوُبِرو‬ ُ ‫نُسخ‬ ُ ‫ارُالمعتَ ِد ُِلُو ِإ‬ ُِ ‫فُالم َسخ‬
ُِ ‫نُبِاِل‬ ُ ِ ‫ِبَل‬ ِِ‫و‬
َ َ َ ْ ْ َ‫ُق‬.‫تُبش َّدت َها‬ ْ َ َ َ َّ َ َ َ ْ َ ْ َ َ
َ ‫وم ُة)ُ َظاهرهُُ ُأ َّن‬ َ َ َ َ
.‫ار‬
ُِ ‫اِل‬ ُْ ‫يها)ُأ‬
َّ ُ‫ي‬
ِ ‫ث‬
ِ ‫أ‬‫ت‬ (ُ:‫ل‬
ُ ‫و‬ ِ ِ ِ ُ ‫ب‬ ‫ه‬‫ذ‬ ُُ
‫م‬ ‫ث‬ ُ،ِ ‫ة‬‫ار‬‫ر‬ ‫اْل‬ُُ
‫ل‬ِ
َّ ‫فُأ‬
‫و‬ ُ ِ ُُ
‫ت‬ ‫د‬ ‫ج‬
ِ ‫و‬ ُ ‫ا‬‫ه‬ ِ ِ
َ ‫الزه‬
ُّ ُ‫اب‬
ُ ِ ‫ه‬ ‫َّل‬
ِ ‫و‬ (ُ:‫ل‬
ُ ‫ق ْو‬
17
‫)ُدارُالفكر‬36/1(ُ‫حاشيةُاْلملَُعَُشحُاملنهج‬

‫‪Syekh Musthafa Dieb al-Bagha menyebutkan beberapa syarat di mana air‬‬
‫‪musyammas bisa dihukumi makruh, di antaranya:18‬‬
‫‪ Wilayahnya beriklim sangat panas.‬‬
‫‪ Air dipanaskan di dalam logam selain emas dan perak.‬‬
‫‪ Air itu digunakan pada badan manusia atau binatang yang bisa terkena‬‬
‫‪kusta, seperti kuda.‬‬
‫‪Air yang sangat hangat atau sangat dingin makruh digunakan, karena kedua‬‬
‫‪air tersebut dapat menghalangi penyempurnaan bersuci, namun menurut kaul‬‬
‫‪muktamad bahwa alasannya ialah khawatir membahayakan penggunanya. 19 Air‬‬
‫‪yang dimakruhkan digunakan bersuci bukan hanya sebatas yang disebut di atas.‬‬
‫‪Namun terdapat 8 air yang makruh digunakan sebagaimana berikut:‬‬
‫‪1. Air yang dipanaskan dengan terik matahari‬‬
‫‪2. Air yang sangat hangat‬‬
‫‪3. Air yang sangat dingin‬‬
‫‪4. Air daerah kaum Tsamud‬‬
‫‪5. Air daerah kaum Lut‬‬
‫‪6. Sumur Barhut‬‬
‫‪7. Air daerah Babilonia‬‬
‫‪8. Sumur Dzarwan yang menjadi tempat pembuangan sihir Rasulullah Saw.20‬‬
‫‪3. Air suci yang tidak menyucikan‬‬
‫‪Air ini zatnya suci namun tidak bisa dipakai untuk bersuci, baik untuk‬‬
‫‪bersuci dari hadas maupun dari najis. Air jenis ini terbagi menjadi dua kategori,‬‬
‫‪antara lain:‬‬
‫ََ ْ ْ‬ ‫َْ َ َ ْ‬ ‫الُمتَ َش ِّمسُُبمنْ َطبُ ُعُ َن ْقدُُل َص َفا ُءُ َج ْو َهرهُُ َو َ ُ َ َ ِّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َْ ْ‬ ‫ََ َ َ‬
‫الُاستِع َمالُُ‬ ‫اردُُأ ُْوُمعتَ ِدلُُو ُ‬ ‫الُمتشمسُُبِقطرُُب ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫اضُ َو ُ‬ ‫فُ َواْلِيَ ِ ُ‬ ‫يُمن َطبِعَُُكْل َ َز ِ ُ‬ ‫فُغ ُِ‬ ‫الُمتش ِّمسُُ ِ ُ‬ ‫وُ‬
‫َْ‬ ‫نُج َه ُةُ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اه ُةُالمتَ َش ِّم ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الِل ُ َ َ َ‬ ‫ارُم ُْ َ َّ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِّ َ َ َ َّ َ َّ َ ُّ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬
‫يُ‬‫ل)ُأ ُ‬ ‫ال ِِل ُِ‬ ‫سُمطلقاُ│ُ(قولُُ ِم ُ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫لُعد ُم ُك َر ِ‬ ‫نُ ِجه ُِةُ ِ‬ ‫َعُأنهُُاخت ُ ِ‬ ‫يُ ُ‬ ‫الُإذاُبر ُدُكماُصححهُُاِلو ِو ُ‬ ‫يُبَدنُُ َو ُ‬ ‫فُغ ُِ‬ ‫ُ‬
‫ْ َ ْ َّ َ ْ َ َ‬ ‫َْ َََ َ َ َ ْ ََ َ َ َ ْ ََ َ ْ َ‬
‫ِ‬
‫ْ َ َ َْ َ َ‬ ‫َ ْ ََ‬ ‫ِ َّ ِّ َ َ ْ َ َ َ‬
‫نُ‬‫ن َُك ُ‬ ‫ن ُه ِذهُِ ُاْليثِي ُِة ُو ِإ ُ‬ ‫ال ُبِعدمُِ ُالكراه ُِة ُ ِم ُ‬ ‫إل ُضع ِف ُِه ُفق ُ‬ ‫ف ُ ِعندهُ ُفنظ ُر ُ ُ‬ ‫ن ُ ِج َه ُِة ُضع ِف ُِه ُفد ِِللُ ُالك َراه ُِة ُق ُد ُضع ُ‬ ‫ي ُ ِم ُْ‬ ‫َع ُالك َراه ُِة ُأ ُْ‬ ‫ال ُ ُ‬ ‫ال ُ‬
‫َّ‬ ‫َّ ْ‬ ‫َ َ َّ َ ْ‬ ‫َ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ َْ َ َ‬ ‫َ ْ َ َ‬ ‫ََْ ْ ََ ََ ْ ْ ْ ْ َ‬
‫بُﷺُ‬ ‫سُلِلن ُِّ‬ ‫فُالشم ُ‬ ‫تُ َماءُُ ُ‬ ‫نُ َعئِش ُةُ َسخن ُ‬ ‫يُ«أ ُ‬ ‫لُل ِ َماُرو ُ‬ ‫نُ َحيثُُال َمذهبُُاهُشيخناُ َود ِِللُُالك َراه ُِةُق ُدُذك َرهُُمُرُبِق ْو ِ ُِ‬ ‫اه ُةُ ِم ُ‬ ‫معتمدهُُالكر ُ‬
‫َ ِ َ ْ َ َ َ َّ َ َ َ ْ َ ِ ْ َ َ ِ َ َ ِ َ ََّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َّ َ َ َ‬ ‫ََْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ‬ ‫َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َّ‬
‫الُأنهُُ‬ ‫ال ُبِ ُِهُوق ُ‬ ‫ن ُيكرهُ ُ ِاالغ ِتس ُ‬ ‫ن ُعم ُرُأنهُ َُك ُ‬ ‫ي ُع ُ‬ ‫كنهُُيتأيدُ ُبِما ُر ِو ُ‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ُ‬ ‫ا‬ ‫يف‬ ‫ع‬
‫ِ‬ ‫ض‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ن‬ ‫َك‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ن‬ ‫إ‬
‫ِ‬ ‫و‬ ‫ُ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫»ُ‬ ‫ُ‬
‫ص‬ ‫َب‬ ‫ال‬ ‫ُ‬ ‫ث‬
‫ُ‬ ‫ور‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ُ‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫ن‬‫إ‬
‫ِ‬ ‫ف‬ ‫ُ‬ ‫اء‬
‫ُ‬ ‫ي‬ ‫مح‬ ‫ُ‬ ‫ا‬ ‫ي‬‫ُ‬ ‫ال ُتفع ِ ُ‬
‫ل‬ ‫ال‪ُ ُ:‬‬ ‫فق ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫صُاه‪.‬‬ ‫ورثُُالَب ُ‬ ‫ي ِ‬
‫‪18‬الفقهُاملنهيجَُعُمذهبُاإلمامُالشافيعُ(‪ُ)32/1‬دارُالقلم‬
‫ن ُبب ََلدُ ُ َح َّ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫الش ْمس‪َ ُ ،‬وي ْش َ َ‬ ‫َ َ َ ْ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ ِّ َ ْ ْ‬
‫ارةُ‪ُ)2.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ن ُيَك ْو ُ‬ ‫ه‪ُ)1:‬أ ُ‬ ‫َتطُ ُلِك َرا ِهيَتِ ُِه ُثَلثةُ َُش ْوطُ ُ َو ِ َُ‬ ‫اَّلي ُسخنتهُ ُ‬ ‫َ‬
‫الطا ِهرُ ُالمطهرُ ُالمكروهُ‪َ ُ:‬وه َُو ُالماءُ ُالمشمسُ ُ ِ‬
‫َّ‬
‫َْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ ِّ َ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ َ َ َ ْ َّ َ َ ْ‬ ‫َْ َ ْ َ َْ ْ َ‬
‫نُ‬‫ف ُاْلد ُِ‬ ‫ن ُاس ِتعمالُ ُ ِ ُ‬ ‫ن ُيكو ُ‬ ‫ك ُمعدنُ ُقابِلُ ُلِلطرق‪ُ)3.‬أ ُ‬ ‫اس‪ُ ،‬و ُ‬ ‫َ‬
‫ب ُوال ِفض ِة‪َُ ،‬كْل ِدي ُِد ُواِلح ِ‬ ‫غي ُاَّله ِ ُ‬ ‫ن ُ ُموضوعُ ُبِأوانُ ُمنطبعةُ ُ ُِ‬ ‫َ‬ ‫ن ُيكو ُ‬ ‫أُ‬
‫َ‬ ‫َّ َ َ ْ َ ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ْ َ َ َ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ َ ْ َ ِّ َ‬
‫االغتِسالُُبِ ِه ‪ُ،‬‬ ‫نُيكرهُُ ِ‬ ‫عنهُ‪ُ:-‬أنهَُُك ُ‬ ‫ضُاللُُ ُ‬ ‫َ‬
‫عنُعُ ُم ُرُ‪ُ -‬ر ِ ُ‬ ‫الُـُ ُ‬ ‫محهُُاللُُ ُت ُع ُ‬ ‫يعُـُ ُر ِ ُ‬ ‫ُّ‬
‫الشافُِ ِ ُ‬ ‫لُ ُ‬ ‫ل‪ُ ُ.‬نق ُ‬ ‫مُول ُوُميتاُُأ ُوُحيوانُُيل ِحقهُُالَبصَُُكْلي ُِ‬ ‫ِْلد ِ ُ‬
‫ص‪.‬‬ ‫الَب َ ُ‬ ‫ى‪ُ:‬أنهُُي ْورثُُ َ َ‬ ‫ب‪ُ،‬ث َُّمُرُ ُِو َُ‬ ‫الط ِّ‬ ‫نُج َه ُةُ ِّ‬ ‫سُإ َّ ُ ْ‬ ‫الم َُ َ َّ َ‬ ‫والُأَ ْك َرهُُ َ‬ ‫ََ َ َ‬
‫ِ‬ ‫الُ ِم ُ ِ ِ‬ ‫اءُالمشم ُ ِ‬ ‫ال‪ُ ُ:‬‬ ‫وق ُ‬
‫‪19‬حاشيةُاْليجوريَُعُابنُقاسمُالغزيُ(‪ُ)56/1‬دارُالكتبُالعلمية ُ‬
‫وفُ َّ َ‬ ‫َ‬ ‫الط َه َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُّ َ‬ ‫َّ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫الض ُِر‪ُ,‬‬ ‫يل‪ِْ ُ:‬ل َ ِ ُ‬ ‫ارةُِ‪َ ُ,‬و ِق ُ‬ ‫اغُ َّ‬ ‫يل‪ُ:‬ل ِ َمن ِع ِه َماُ ِإسبَ ُ‬ ‫السخون ُِةُ َوالَبودةُِ‪ُ,‬ف ِق ُ‬ ‫فُ ِعل ُِةُك َراه ُِةُش ِدي ُِدُ‬ ‫فُ ِ ُ‬‫قولُ‪َ (ُ:‬ويك َرهُُأيْضا)ُ–إلُأنُقال‪َ ُ-‬واخت ِل ُ‬
‫ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ َ َ‬ ‫ََ ََ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫َعُ‬
‫ب ُ ِإسباغُِ ُالوضو ُِء ُ ُ‬ ‫اف ُالكراهةُ ُطل ُ‬ ‫ال ُين ِ ُ‬ ‫اثلا ِني ُِة ُالك َراهةُ ُمطلقاُ ُ َوه ُو ُالمعتمدُ‪ُ,‬و ُ‬ ‫ول ُاختِصاصُ ُالك َراه ُِة ُبِالطهار ُِة‪َ ُ,‬وق ِضيةُ ُ ُ‬ ‫َوق ِضيةُ ُاْل ُ‬
‫اهةُُم َق َّي َدةُُبها‪َ.‬‬ ‫َ َ ََ َ‬ ‫َّ ُّ َ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َ َ َّ َ َ َّ‬
‫ِ‬ ‫ندُعدمُُِ ِشدةُُِالسخون ُِةُأ ُِوُالَبودةُِ‪ُ,‬والكر‬ ‫نُملهُُ ِع ُ‬ ‫المَك ِرهُُِفإِ ُ‬
‫‪20‬حاشيةُاْلملَُعَُشحُاملنهجُ=ُفتوحاتُالوهابُبتوضيحَُشحُمنهجُالطَلبُ(‪ )35ُ/1‬دارُالفكر‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ َ َ َ َ َ َّ ْ َ َّ َ َ َ َ َ‬ ‫َْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ْ ْ َ َ‬ ‫ْ‬
‫وتُ َو َماءُُ‬ ‫ئُبَ َره ُ‬ ‫ارُق ْومُُِلوطُُ َو َماءُُبِ ُِ‬ ‫ئُاِلاق ُِةُوماءُُ ِدي ُِ‬ ‫إالُبِ ُ‬‫ودُ ُ‬ ‫ارُثم ُ‬ ‫ارةُُِ َوش ِديدُُالَبودةُُِوماءُُ ِدي ُِ‬ ‫َوال ِميَاهُُال َمكروهةُُث َما ِنيَةُ‪ُ:‬المتش ِّمسُُ َوش ِديدُُاْلر‬
‫َ‬ ‫َ َ ِّ ْ َّ ِّ َ َّ َّ َ َ ْ َ َ َّ‬ ‫َ َ ْ ْ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ َ ََ ْ ََْ َ‬
‫اّللُعلي ُِهُوسل ُمُ‪ُ-‬اه‬ ‫ّلُ ُ‬ ‫بُ‪ُ-‬ص ُ‬ ‫حرُُلِلن ِ ُ‬ ‫تُو ِض ُعُ ِفيهاُالس ُ‬ ‫ئُال ِ ُ‬ ‫هُاْلِ ُ‬ ‫انُاهَُشحُُمُرُو ِ ُ‬ ‫ئُذرو ُ‬ ‫لُوماءُُبِ ُِ‬ ‫ضُبابِ ُ‬ ‫أر ِ ُ‬
‫‪Bab Tentang Hukum-Hukum Bersuci‬‬ ‫‪37‬‬

 Air mustakmal
Air mustakmal adalah air yang telah digunakan untuk bersuci baik untuk
menghilangkan hadas seperti wudu dan mandi dalam basuhan yang pertama,
ataupun untuk menghilangkan najis dengan catatan selama air tersebut tidak
berubah dan tidak bertambah volumenya setelah terpisah dari air yang terserap
oleh benda yang dibasuh. Air mustakmal memiliki dua sisi yakni suci namun
tidak menyucikan. Dihukumi suci sebab salafus salih (sahabat dan tabiin) tidak
menghindari percikan air mustakmal, bahkan Rasulullah Saw menggunakan air
bekas wudunya untuk mengobati sahabat Jabir Ra. Dan dihukumi tidak
menyucikan, sebab salafus salih hidup dalam kondisi air yang terbatas dimana
mereka tidak mengumpulkan air mustakmal untuk digunakan lagi, bahkan untuk
minum sekalipun. Mereka lebih memilih beralih menggunakan tayamum.21
Ulama berbeda pendapat menentukan alasan di balik tidak dapat
digunakannya air mustakmal untuk bersuci dengan rincian sebagai berikut:
 Air mustakmal tidak termasuk air mutlak sebagaimana yang disahihkan oleh
Imam Nawawi
 Air mustakmal masih termasuk air mutlak, namun tidak dapat menyucikan
sebab faktor irasional (ta’abbudi) sebagaimana pendapat Imam Rafii.
Air mustakmal adalah air bekas basuhan wajib sehingga air bekas basuhan
sunah tidak termasuk darinya, seperti basuhan kedua, ketiga dan basuhan
memperbarui wudu (tajdîd al-wudlu’).22
Air dapat dihukumi mustakmal setelah digunakan menyucikan badan dari
hadas ketika telah memenuhi empat syarat, antara lain:23
1. Sedikitnya air (kurang dari dua kulah)
2. Digunakan untuk hal yang harus dilakukan (wajib)
3. Telah terpisah dari anggota yang dibasuh
4. Tanpa niat untuk mengambil air (ightirâf)
َّ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َّ َ َْ ْ ْ َْ َْ َ َ َْ ِّ َ ْ َ َْ َ
ُ‫ن ُحدثُ َُكلغسل ُِة ُاْلول؛ ُأما‬ ُ ‫ض ُالطهارةُِ ُع‬ ْ
ُ ِ ‫ف ُفر‬ َ
ُ ِ ُ)ُ‫يهُِ ُ(وه ُو)ُالماءُ ُالقلِيلُ ُ(المستعمل‬ ِ ‫ي ُم َطهرُ)ُلِغ‬ ُ ‫ف ُنف ِس ُِه ُ(غ‬ ُ ِ ُ)ُ‫اثل َها ُ َماءُ ُ( َطا ِهر‬ ِ ‫( َُو)ُث‬
َُّ‫ب‬ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ َ َ
َّ ْ َ َّ ْ ْ ْ َ َ َ َ َ َ َّ َ َ َ ْ َ َ َ َّ َ َ َّ َّ َ َ َ
َ
ُ ‫فُمر ِض ُِهُفتوض ُأُوص‬ َ ُ ِ ُ‫يُ«أ ُنهُُﷺُع ُدُجابِرا‬ ُِ ‫فُالص ِحيح‬ َ
ُ ِ ‫ُو‬.ُ‫ونُعماُيتطايرُُعلي ِه ُمُ ِمنه‬ ُ ‫َتز‬ ِ ‫الَُي‬ ُ ُ‫حَُكنوا‬ ُ ِ‫فُالصال‬ ُ ‫نُالسل‬ ُ ‫ك ْونهُُطا ِهراُف ِِل‬ َ
َْ َ َْ ْ َََْ ْ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َّ َ َ َ َ َّ َ َ َّ َّ َ َ ْ َ ِّ َ َ ْ َ ْ َ َّ َ َ َ ْ َْ َ
ُ‫ل‬ُ ‫ال ُثا ِنيا ُب‬ ُِ ‫ل ُل ِ َِلس ِتعم‬ ُ ‫ح َُكنوا ُم ُع ُقِل ُِة ُ ِميا ِه ِه ُم ُل ُم َُيمعوا ُالمستعم‬ ُ ِ‫ف ُالصال‬ ُ ‫ن ُالسل‬ ُ ‫يهُِ ُف ِِل‬ ِ ‫ي ُمطهرُ ُلِغ‬ ُ ‫ُوأما ُكونهُ ُغ‬.ُ»‫ن ُوضوئِ ُِه‬ ُ ‫علي ُِه ُ ِم‬
َ ْ َ ْ َّ َ ُّ ْ َ ْ َ َ ُّ َ َّ َ َ ْ
.ُ‫بُ ِْلنهُُمستقذر‬ ْ َ
ُ ِ ‫إلُاليم ُِمُول ُمَُيمعوهُُلِلش‬ ُ ُ‫انتَقلوا‬ ُ
َ َ َْ َ َْ َ ‫يُم ْطلَقُُ َك َماُ َص َّح‬ ْ َ َّ ُّ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ْ ْ َ ْ َ ْ ْ ْ َ َّ َ ْ َْ
ُُ‫يلُم ْطلق‬ ُ ‫ُ َو ِق‬،ِ‫يه‬ ِ ‫فَُت ِقي ِق ُِهُوغ‬ ُ ِ ُ‫ي‬ ُُّ ‫اِل َو ِو‬
َّ ُُ‫حه‬ ُ ‫حُإنهُُغ‬ ُ ‫يلُوه ُوُاْلص‬ ُ ‫ُف ِق‬،‫الُالما ُِءُالمس ُتعم ِل‬ ُِ ‫فُ ِعل ُِةُمن ُِعُاستِعم‬ ُ ِ ُ‫ف‬ُ ِ‫ُاختل‬:ُ‫تنبِيه‬
َ َْ ْ ْ َ َ َ َ َ َْ ْ َْ َ َّ َّ ْ َّ ْ َ ُّ َ َّ َ َ َ ُّ َّ َ َ َ َ َ ُّ َ َ َ ْ ْ ْ َ ْ َ َ
ُ‫ف‬ُ ِ ُ‫ل‬ ُِ ‫ج ُبِالمستعم‬ ُ ‫ ُوخر‬،‫ثين‬ ِ ‫ُإن ْهُ ُالص ِحيحُ ُ ِعن ُد ُ ْاْلك‬:‫ف َُشحُِ ُالنبِي ُِه‬ ُ ِ ُ‫ي‬ُ ‫ال ُاِلو ِو‬ ُ ‫ُوق‬.‫يع‬ ُ ِ ِ‫ال ُتعبدا ُكما ُجز ُم ُبِ ُِه ُالراف‬ ُِ ِ ‫ن ُاستِعم‬ ُ ‫ن ُمنِ ُع ُ ِم‬ ُ‫ك‬ ِ ‫ول‬
ََ ْ َْ َ َّ َ َّ َ ْ ْ ْ ْ ْ َ َ َ َّ َْ ْ ْ َ
ُُ‫ل ُ َماءُ ُغ ْسلُ ُبَ ُد ُل ُ َم ْسح‬ ُِ ‫ن ُالم ْستَع َم‬ ُْ ‫ُ ِم‬:ُ‫ُتن ِبيه‬.‫َع ُاْل َ ِدي ُِد‬ ُ َ ُ ُ‫جد ُِد ُف ِإنهُ ُ َطهور‬ ‫ون ُ َوالوضو ُِء ُالم‬ ُِ ‫ل ُال َم ْسن‬ ُِ ‫ل ُالطهار ُِة َُكلغس‬ ُِ ‫ف ُنف‬ ُ ِ ُ ُ‫ف ْرضُ ُالم ْستَع َمل‬
ْ َّ َ َ ْ
‫لُ ِْل َ ِلي ِل َهاُالم ْس ِل ُِم‬ ُ ‫لَُكفِ َرةُُِ ِلَ ِح‬ ُِ ‫ُ َو َماءُُغ ْس‬،‫نُ َرأسُُأ ُْوُخف‬ ُْ ‫ِم‬
‫)ُدارُالفكر‬38/1(ُ‫إعنةُالطاْليَُعُحلُألفاظُفتحُاملعي‬23
َّ َ َ َ َ َ َ َ ََ َّ َ َ َ َّ ََ َ َ َ َّ َ َ ْ َ
ُ‫ف‬ُ ِ ُ‫اف‬ُ ِ ‫غَت‬ َ
ُ ِ ‫ال‬ ُِ ‫ع ُدمُُنُِ ُي ُِةُا‬ ُ ‫ُ ُو‬،‫ضو‬
ُِ ُ‫نُالع‬ ُِ ‫ع‬ ُ ُ‫ل‬ ُ‫ص‬ ُ ِ ‫نف‬ ُ ‫ُ ُوُأنُ ُي‬،ُ‫الُبُ ُدُ ُِمنه‬ ُ ُ‫يما‬ُ ‫عمالُُ ُِف‬ َ
ُ ُِ‫الما ُِءُ ُواست‬ َُ ُُ‫ُ ُقِ ُلة‬:‫لَك ُِم ُِه‬ ُ ُ‫علمُُ ُِمن‬ ُ ُ‫ُت‬،ُ‫ربَ َُعة‬ ُ ‫الُ ُأ‬
ُِ ‫عم‬ ُ ُِ‫الست‬ ُِ ‫وطُا‬ ُ َ ُ‫نَُش‬ ُ ‫اع ُل ُْمُُأ‬ ُ ‫ُو‬
َ َ َ َّ َ َ َ َّ َ َ َ ََ
‫شئُُ ُِمنُ ُبَ ُد ُنِ ُِه‬ ُ ِ ‫الما ُِءُُل‬
ُ ُ‫اس ُِة‬ُ ‫ندُمُ ُم‬ ُ ‫ع‬ ُِ ‫ُ ُو‬،‫عدُ ُنِ ُي ُِت ُِه‬
ُ ‫سلُ ُب‬ ُِ ‫الغ‬ ُ ُ‫ف‬ ُ ِ ُ‫م ُِل َُهاُ َُوهُ َُو‬ ُ

 Air yang mengalami perubahan (mutaghayyir)
Air yang berubah (mutaghayyir) diklasifikasi ke dalam dua bentuk:
a) Air yang berubah secara hissy (kasat mata)
Adapun air mutaghayyir secara hissy (kasat mata) adalah air yang mengalami
perubahan salah satu sifatnya disebabkan tercampur dengan barang suci lain
dengan perubahan yang menghilangkan status kemutlakan nama air tersebut.
Sebagai contoh air sumur yang masih asli disebut air mutlak. Ketika air ini
dicampur dengan teh sehingga terjadi perubahan pada sifat-sifatnya maka air
tersebut disebut sebagai teh.
b) Air yang berubah secara taqdiry (perkiraan)
Air berubah secara taqdiry (perkiraan) adalah air yang bercampur dengan
benda yang mempunyai kesamaan sifat dengannya, baik dari segi rasa, warna,
ataupun bau; seperti benda berupa air mawar dan juga seperti sari delima
(berubah rasa), sari anggur (berubah warna), sari daun pandan (berubah aroma)
yang kesemuanya sudah hilang ciri khususnya sehingga tampak seperti air biasa.
Air demikian jika bercampur dengan air mutlak dan diperkirakan volumenya
(dengan intensitas normal/wasath) bisa merubah kemutlakan air, maka
hukumnya menjadi air mutaghayyir.
Sama halnya dengan air mustakmal. Apabila air mustakmal bercampur
dengan air mutlak lalu diperkirakan air mustakmal itu dengan intensitas normal
(wasath) bisa merubah kemutlakan air, maka hukumnya menjadi air mutaghayyir
(berubah) secara taqdiry (perkiraan). Misal volume air mustakmal 1 liter lalu
bercampur dengan air mutlak (biasa) 1 liter, maka air tersebut menjadi air
mutaghayyir (berubah) sehingga suci tidak menyucikan, mengingat jika air
mustakmal dikonversikan seperti air teh dengan intensitas normal (bukan teh
pekat), pastilah air itu sudah berubah bentuk. Hanya saja pengira-ngiraan air
mustakmal hanya berlaku di bawah volume 2 kulah. Sedang di atas dua kulah.
Pengiraan ini tidak berlaku lagi, sebab air mustakmal dengan volume 2 kulah
bahkan lebih dianggap suci menyucikan.24
Pada prinsipnya air disebut berubah (mutaghayyir) jika merubah status
kemutlakan air. Artinya jika air berubah sedikit namun tidak merubah status
kemutlakan air maka masih dianggap menyucikan. Begitupun air yang berubah
ُ )85ُ/1(ُ‫حاشيةُاْلجيمَُعُاْلطيبُ=َُتفةُاْلبيبَُعَُشحُاْلطيب‬24
ْ َ َّ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ ُ ِّ ‫ل ُال ْ َماءُ ُ(الْمتَ َغ‬ ْ ْ ْ ْ
ُُ‫كن‬ ِ ‫ال ُ َيم‬ ُ ُ‫ت‬ ُ ِ ‫ات)ُال‬ ُ ِ ‫الطا ِه َر‬ َّ (ُ ‫ان‬ُِ َ‫ن)ُاْلعي‬ ُْ ‫َشءُ ُ(خال َطهُ ُ ِم‬ ْ ‫ي ُب‬
ِ ُ ‫ي)ُطعمهُ ُأ ُو ُلونهُ ُأ ُو ُ ِرَيهُ ُ(بِما)ُأ‬ ُِ ‫( َُو)ُ ِمثلُ ُال َما ُِء ُالم ْستَع َم‬
َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ ْ َ ْ َ ُّ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ ْ َ ْ َ
ُ‫نُالماءُُق ِليَلُُأ ُمُكثِيا‬ ُ ‫ُسواءَُُك‬،‫قُاس ُِمُالما ُِءُعلي ِه‬ ُ ‫لُتغياُيمنعُُإطَل‬ ُ ‫نُو ِملحُُجب‬ ُ ‫نُعنهاُك ِمسكُُوزعفرانُُو ُما ُِءُشجرُُوم‬ ُ ‫فصلهاُالمستغ‬
ََ َّ ُ ‫ات ُ َك َما ُِء ُال ْ َو ْر ُِد ُالْمنْ َقط ُع‬ َ ِّ ْ ِ َ َ َ ْ َ َّ َ ِ ًّ ْ َ ْ َ ًّ ِّ ُّ ‫ال َغ‬ َ َ َ ََ َ َّ َ
ُ‫اِئَ ُِة ُفل ُْم‬
ِ ‫الر‬ ِِ ُ ِ ‫الصف‬ ُ ِ ُ ُ‫ف ُال َُمائِ ُِع ُ َمائِعُ ُي َوافِقه‬
ُ‫ف‬ ُ ِ ُ ‫ّت ُل ُو ُوق ُع‬ ُ ‫يريا ُح‬ ِ ‫د‬
ِ ‫ق‬ ‫ت‬ ُ ُ
‫م‬ ‫أ‬ ُ ‫ا‬‫ي‬ ‫س‬ ‫ح‬
ِ ُ ُ
‫ي‬ َّ ُ ‫ن‬ ُ ‫َك‬ ُ ‫اء‬
ُ ‫و‬ ‫س‬ ‫و‬ ُ ، ‫اء‬ ‫ّم ُ َم‬
ُ َّ ‫ال ُي َس‬ ُ ُ ُ‫ِْلنه‬
َ ْ َ َ ِّ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ْ َّ َ ْ َ َ َّ َ َّ ُّ ْ َ َ ْ ََْ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َّ َ َ َ
ُ‫ب‬ُ َ ‫اس‬ ِ ‫ال ُالمن‬ ُ ُ ‫ات‬ُ ِ ‫الصف‬ ُ ُِ‫َجيعُ ُه ِذه‬ ِ ُ ‫ض ُعلي ُِه‬ ُ ‫ن ُتعر‬ ُ ‫ض ُبِأ‬ ُ ُ ِ‫يُه‬ ‫ن ُلِغ‬
ُِ ‫يح ُالَلذ‬ ُِ ‫ان ُ َو ِر‬ُِ ‫الرم‬ ُ ‫ي ُوطع ُِم‬ ُِ ‫ن ُال َع ِص‬ ُِ ‫ ُ َول ُْو ُقد ْرناهُ ُبِمخالِفُ ُوسطُ َُكو‬،‫ي‬ ‫يتغ‬
ْ َ ُّ َ َّ ُّ َ َ َ ُّ َ ْ ْ ْ َّ َ َ َ َ ْ ِ َ ْ ْ َ ِّ َ ْ ْ َ َ ْ ْ ْ َ َ ِّ َ َ ْ َّ َ َ َ ْ ‫للْ َواق ُع ُفي ُه ُ َف َق‬
ُ‫ن‬ُ ِ‫ي ُبِ ُِه ُوإ‬
ُ ‫ض ُالغ‬ ُ ‫َل ُي‬ ُ ‫ائ ُف‬ ُ ِ ‫ ُأما ُال ِملحُ ُالم‬،‫ثُ ِل ِغل ِظ ِه‬ ُ ِ ‫فُاْلب‬ ُ ِ ‫ِبَل‬ ُ ، ‫ك‬
ِِ ِ ِ ِ ِ ‫س‬ ‫م‬ ‫ال‬ُ ُ
‫يح‬ ‫ر‬ ‫و‬ ُ ُ
‫ل‬ ‫اْل‬ ُ ُ
‫م‬ِ ‫ع‬ ‫ط‬ ‫و‬ ُ ُ
‫َِب‬
ِ ‫اْل‬ ُ ُ
‫ن‬ِ ‫و‬ ‫َك‬ ُ ُ
‫د‬ ‫ش‬ ‫اْل‬ ِ ‫ب‬ُ ‫ر‬
ُ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ي‬ ُ ُ
‫ال‬ ‫و‬ ُ ، ‫ط‬ ِ ِ ِِ ِ
ََ َ َ َ ََ ْ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ ْ ْ ْ ْ ْ َّ َ َ َ
ُ‫إلُ َماءُُق ِليلُُفبَل ُغ‬ ُ ُ‫ُفل ُْوُض َُّم‬،ِ‫يُال َماء‬ ُِ ِ‫فُتكث‬ ُ ِ ُ‫ال‬
ُ ُ‫فُ ِصفاتِ ُِه‬ ُ ِ ُ‫ُ َوال َماءُُالم ْستَع َملُُك َمائِعُُُفيف َرضُُُمالِفاُ َو َسطاُلِل َما ُِء‬،ِ‫نُال َماء‬ ُ ‫ْلنهُُمن َع ِقدُُ ِم‬ ُ ِ ُ‫ث‬ ُ ‫ك‬
َ ْ ْ َ َ ْ َّ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ ْ َ ْ َ َ ْ َ ََ َ َ َ ْ َّ َ ْ َ ْ َّ
ُ‫ل‬ُ ‫اءُالم ْستَع َم‬ ُ ‫نُالم‬ ُ ‫ُ ِْل‬،‫يُفيقدرُُُمالِفاُ َو َسطا‬ ُ ‫ُنظراُ ِْلص ِل ُِهُوه ُوُالماءُُالمستعملُُأ‬:ُ‫ُُ َوق ْول‬.‫ض ُِهُُمالِفا‬ ُ ِ ‫فُال َما ُِءُبِف ْر‬ ُ ِ ُ‫نُأث َُر‬ ُ ِ‫ارُ َطهوراُوإ‬ َُ ‫يُ َص‬ ُِ َ‫قلت‬
ْ َ َ ْ َ َّ ََ ْ َ َ َْ ْ ْ َْ ْ ْ َ َ َ ْ َ َْ ْ َ َ َ َ َ َ َْ َ َ َ
ُُ‫َلُيف َرض‬ ُ ‫ي ُف‬ ُِ ‫نُبَل ُغُبِ ُِهُقلت‬ ُِ ‫يُال َما ُِءُبِالما ُِءُالمستعم‬
ُ ‫لُبِأ‬ ُِ ِ‫فُ َح ُال ُِةُتكث‬ ُ ِ ُ‫ال‬ُ ُ‫ي‬ ُ ‫يُالما ُِء)ُأ‬ ُِ ِ‫فُتكث‬ ُ ِ ُ‫ال‬ ُ (ُ:ُ‫ُق ْول‬.‫ك‬ ُ ِ ‫فُ َماءُُق ِليلُُيقذرُُكذل‬ ُ ِ ُ‫إذاُ َوق َُع‬
َ ْ ْ َّ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َّ َ َ
‫االس ِتعما ُِل‬ ِ ِ‫الُيتأثرُُب‬ ُ ُ‫ي‬ ُ ‫اءُالك ِث‬ ُ ‫نُالم‬ ُ ‫ُ ِْل‬،‫ُمالِفا‬

sebab didiamkan dalam waktu lama, berubah karena lumpur, lumut dan
perubahan sebab benda yang berada di tempat menggenang atau melintasnya
air, seperti belerang, tetap dianggap menyucikan walaupun berubah karena
masih berstatus air mutlak. Contoh demikian adalah perubahan sebab benda
mukhâlith (benda yang larut). Sementara perubahan yang disebabkan oleh benda
mujâwir (benda yang bersanding) seperti kayu dan minyak yang berbau juga
masih dianggap menyucikan karena masih berstatus mutlak. Demikian juga
tanah yang sengaja dimasukkan ke dalam air sehingga berubah, menurut kaul
adzhar hukumnya tetap menyucikan, karena tidak dianggap merusak status
kemutlakan air.
Jenis sesuatu yang merubah pada air dikelompokkan menjadi dua, yaitu
mujâwir dan mukhâlith. Mukhâlith adalah benda yang tidak dapat dipisahkan dari
air (larut dengan air). Sedangkan mujâwir adalah kebalikannya (bersanding atau
tidak larut dengan air). Kendati demikian, ada benda yang selamanya mujâwir,
seperti batu. Ada yang berupa mukhâlith kemudian menjadi mujâwir seperti;
debu. Selain itu ada pula yang mujâwir kemudian menjadi mukhâlith semisal
daun.25
Kesimpulan benda yang merubah air adalah sebagai berikut; air yang
berubah adakalanya mukhâlith (larut dengan air) dan mujâwir (bersanding dengan
air). Mukhâlith terbagi dua adakalanya berubah dengan benda yang tidak bisa
dilepaskan oleh air seperti lumut dan ganggang, maka air tersebut masih
tergolong air mutlak. Adakalanya berubah dengan benda yang bisa dilepaskan
oleh air. Dalam hal ini, apabila berubahnya sedikit masih dikategorikan air
mutlak. Apabila berubahnya banyak, maka sifat kemutlakan air menjadi hilang
sehingga tidak bisa menyucikan seperti kopi dan susu. Kategori mukhâlith ini
mengecualikan kasus perubahan air dengan daun yang lebur, garam dan tanah
meskipun dimasukkan ke dalam air dengan sengaja.
Perubahan dengan benda mujâwir terbagi menjadi dua. Adakalanya benda
mujâwir yang dapat melebur kemudian menjadi larut seperti buah anggur dan
aprikot, maka hukumnya seperti mukhâlith yang apabila berubah banyak dapat
menghilangkan kemutlakan air. Adakalanya benda mujâwir yang tidak dapat
melebur seperti batang pohon dan minyak. Perubahan benda demikian tidak
menghilangkan kemutlakan air.26
ُ ‫)ُدارُالفكر‬21/1(ُ‫كنُالراغبيُمعُحاشيتُقليويبُوعمية‬25
ُّ َ َ ْ ْ َ ِّ َ َ َ ِّ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َّ ْ َ ْ َ َ ُّ َ َ َ َ َّ َ
ُ‫ن‬ ْ َ
ُِ ‫َبيتُُوزر ِنيخُُ ِلعذ ُِرُصو‬ َ َ
ِ ‫ك‬ ِ ‫فُمقرهُُِوممرُهِ)ُك‬ َ
ُ ِ ُ‫يُبِمكثُُو ِطيُُوطحلبُُوما‬ َ ُ ِّ ‫الُمتَغ‬ ُ ‫الُيمنعُُ ِاالس َُم)ُلِ ِقل ِت ُِهُ( َو‬ ُ ُ‫ي‬ ُ ‫فُالطهارةُُِ(تغ‬ ُ ِ ُ)‫ض‬ُُّ َ‫الُي‬ ُ ‫( َو‬
ُِّ‫ي‬ َ َ ُّ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ُّ َ َّ َ ُّ ُّ َ َّ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ ُّ َ َّ َ ْ َ َ َ َ َّ َ َْ
ُ ‫ضُ(متغ‬ ُ ‫الُي‬ ُ ُ)‫ُ(وكذا‬.ُ‫يُبِمستغنُُعنه‬ ُ ِ‫يُالكث‬ ُ ‫فُالصورةُُِالغ‬ ُ ِ ُ‫يُبِ ُِه‬ ُ ‫نُأشب ُهُالغ‬ ُ ِ‫ُوإ‬،‫قُ ِاالس ُِمُعلي ِه‬ ُ ‫يُبِ ُِهُإطَل‬ ُ ‫َلُيمنعُُالغ‬ ُ ‫ُف‬،‫الما ُِءُعماُذ ِكر‬
َ َ َ َْ َ َ َ َ ُّ َ َ َّ َ َْْ َ ‫الُ(أ َ ُْوُب‬ َ َ ْ َ َّ َ ْ َ
ُ‫ال‬
ُ ُُ‫ورة‬ ‫انُكد‬ ُ ِ َّ‫فُاثل‬ ُ ِ ‫فُاْل َّو ُِلُت َر ُّوحاُ َو‬ ُ ِ ُ‫كُلِك ْونِ ُِه‬ُ ِ ‫نُتغيهُُبِذل‬ ُ ‫فُاْلظ َه ُِر)ُ ِْل‬ ُ ِ ُ‫حُ ِفي ُِه‬ َُ ‫َتابُُط ِر‬ ِ ُ ُ‫يُأ ُْو‬ ُِ ‫اورُ)ُ َطا ِهرُُ(كعودُُ َودهنُ)ُمط ُيب‬ ِ ‫بِمج‬
َ
ُْ‫ن‬ َ ْ َ ْ َ ْ ََ ْ َ
َ ْ َّ َ َ َ َ ْ ْ ْ ْ َ َّ ُّ َ َ َ ِّ ََ ْ َ ْ ْ َ َ َْ َ
ْ َ ْ َ َ ْ ََْ
ُ ‫إن ُل ُم ُيك‬ ُ ُ ‫َع ُال ِعبا ُِد‬ ُ ُ ُ‫ق ُكما ُم ُر ُأ ُو ُتس ِهيَل‬ ُ ِ ‫ن ُالمطل‬ ُ ‫ض ُإما ُلِكونِ ُِهُ ِم‬ ُ ‫ال ُ ُي‬ ُ ُ ‫ي ُبِما‬ ُِ ‫ال ُالمتغ‬ ُِ ‫ق ُ ِاالس ُِم ُعلي ُِه ُ│ُ(تنبِيهُ)ُجوازُ ُاستِعم‬ ُ ‫يمنعُ ُإطَل‬
ْ ْ َْ َ َ ْ ْ َْ َْ ْ َ ْ َ ‫ط ُالْم‬ َ ‫ُ( َوضب‬:ُ‫ُقَ ْول‬.ُ‫ان ُأَ ْق َعد‬ َّ‫ ُ َواثل‬،‫ ُ َو ْاْلَ َّولُ ُأ َ ْشهر‬،‫منْهُ ُب لد‬
ُ‫ي‬ُِ ‫ي ُال َع‬ ُِ ‫ف ُرأ‬ ُ َّ ‫ور ُأ ُْو ُبِ َما ُيتَ َم‬
ُ ِ ُ ‫ّي‬ ُِ ‫كنُ ُفصلهُ)ُ َوه َُو ُاْل ْر َجحُ ُ ِعن ُد ُاْلمه‬ ِ ‫اورُ ُبِ َما ُيم‬ ِ ‫ج‬ ُ ِ ُ ِ ِ
َ َ ُّ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ‫الَش َُءُقَ ُْدُي‬ َّ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ُّ َ َ ْ ْ َ َ ُّ َ
ُ‫ابُأ ُْو‬ ُ ِ ‫ارُأ ُوُدواماَُكلَت‬ ُِ ‫اوراُاب ِتداءُُودواماَُكْلحج‬
َ
‫َم‬ ُ‫ون‬
ُ ‫ك‬ ْ َّ ُ‫ن‬ ُ ‫أ‬ ُُ
‫م‬ ‫ل‬ ‫اع‬ ‫و‬ ُ. ُ
‫ر‬ ‫خ‬ ‫ْل‬ ‫ل‬ ُ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫د‬‫ح‬ ‫أ‬ ُ ُ
‫د‬ ‫ر‬ ُ‫ن‬
ُ ‫ك‬ ‫م‬
ْ َ
‫ي‬ ‫و‬ ُ، ‫ط‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫خ‬ ‫م‬ ‫ال‬ ُ‫ه‬
ُ ‫س‬ ‫ك‬ ‫ع‬ ‫و‬ ُ ، ‫اب‬ َ
‫لَت‬ ‫َك‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
‫جا ُِر‬َ ‫َك ْْلَ ْش‬ َ َ
ُ ُُ‫ابْتِداء‬
‫) دارُالفكر‬88ُ/1(ُ‫ُحاشيةُاْلجيمَُعُاْلطيبُ=َُتفةُاْلبيبَُعَُشحُاْلطيب‬26
َ َْ َ َ ْ َ َّ ْ َ ْ َ َ َّ ‫ ُ َو‬،‫ون ُ ََنسا‬ َ َ َْ َ َُ ُ‫ن ُيَك‬ ْ َ َّ ْ َ ْ َ َ َ ْ ْ َّ َ ْ َ
ُ،‫اورا‬ ِ ‫ون ُُمالِطا ُأ ُو َُم‬ ُ ‫ن ُيك‬ َ ُ ‫ي ُإما ُأ‬ ُِ ‫َع ُقِسم‬ ُ ُ ُ‫الطا ِهر‬ ِ ُ َ ‫ون ُطا ِهرا ُأ ُو ُيك‬ ُ ‫ُإما ُأ‬:‫ي‬ ُِ ‫َع ُقِسم‬ ُ ُ ‫ف ُالما ُِء‬ ُ ِ ُ ‫ن ُال َواقِ َُع‬ ُ ‫اصلُ ُأ‬ ِ َ ‫اْل‬ ‫و‬
ْ َّ َ‫ن ُيَسيا ُل َ ُْم ُي‬ َ َ ْ َ َ َ َ َّ َ َ
ْ َّ ْ َ َ َّ ْ َ َ ْ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َّ ْ َ ْ َ َ َّ ْ َ َ َ َ
ُ‫ن‬ُ ‫ُ َو ِإ‬،‫ض‬ ِ ُ ‫ن َُك‬ ُ ‫ ُف ِإ‬،‫ي ُبِ ُِه ُُي َ ِسيا ُأ ُْو ُك ِثيا‬ ُ ُّ ‫الغ‬ ُ ‫ن ُيَك‬
ُ ‫ون‬ ُ ‫ال ُيلو ُإما ُأ‬ ُ ُ ُ‫ُواْلول‬،‫ن ُالماءُ ُعنهُ ُأ ُو ُال‬ ُ ِ ‫ن ُيستغ‬ ُ ‫ي ُإما ُأ‬ ُِ ‫َع ُقِسم‬ ُ ُ ُ‫واْلول‬

Ringkasnya terdapat enam syarat perubahan air dapat berpengaruh
terhadap hilangnya kemutlakan air:
1. Tidak berubah dengan sendirinya.
2. Berubah dengan benda mukhâlith.
3. Benda tersebut bisa dilepaskan dari air (mustaghna anhu).
4. Air bisa menghindari benda-benda tersebut.
5. Perubahannya banyak.
6. Benda yang campur bukan garam atau tanah.27
4. Air yang terkena najis (mutanajjis)
Air mutanajjis adalah air yang terkena benda najis tampak dan volumenya
air kurang dari dua kulah atau volumenya mencapai dua kulah bahkan lebih,
tetapi berubah salah satu sifatnya (warna, bau, atau rasa) karena terkena najis
tersebut. Ulasan lengkapnya, air mutanajjis terbagi dua:
a) Air sedikit (kurang dari kulah): apabila terkena najis maka secara
otomatis air tersebut menjadi mutanajjis meskipun tidak ada sifatnya (warna,
bau dan rasa) yang berubah.
b) Air lebih dua kulah: air ini baru dihukumi mutanajjis secara keseluruhan
apabila telah berubah salah satu sifatnya secara menyeluruh meskipun
sedikit. Apabila yang berubah hanya sebagian (karena saking banyaknya air),
maka yang berubah itu hukumnya najis. Sedang sisanya (yang tidak berubah)
apabila melebihi dua kulah, hukumnya tidak najis. Apabila kurang dari kulah,
hukumnya najis.
Perubahan ini baik bersifat hissi (terlihat) atau taqdiri (perkiraan) seperti air
seni yang sudah hilang baunya dan jernih kemudian bercampur dengan air
mutlak. Apabila air mutlak kurang dari dua kulah, maka otomatis najis. Apabila
lebih dari dua kulah dan diperkirakan dapat berpengaruh merubah salah satu
sifat air, maka dihukumi najis. Apabila diperkirakan tidak berpengaruh atau
tidak berubah, maka tidak najis.
Air mengalir yang turut membawa najis seperti bangkai, maka air mengalir
sebelumnya tetap dianggap suci karena belum menyentuh bangkai. Begitupun
air sesudahnya juga dianggap suci karena tidak ada fisik bangkai atau najis
bersamanya (dihukumi seperti terpisah). Sementara apabila airnya mengalir dan
najisnya tidak turut terbawa alias diam di tempat. Maka air sebelum dan
sesudahnya dihukumi suci. Untuk air yang berada di area najis itu dihukumi suci
ُ‫ض‬
ََ
ُ ‫نُط ِر َحا ُف‬
ُُّ َ‫َل ُي‬
ْ
ُ ِ‫ُ َوإ‬،‫الطهور‬ َّ ُ ‫الطاهرُ ُأ َ ُْو‬ َ ُّ ‫ائُ َو‬
َّ ُ ُ‫الَتاب‬ ْ ْ ْ ْ َ َّ َ َ ْ َ َّ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ
ُُّ ِ ‫تُ َوال ِملحُ ُال َم‬ُ ‫ت ُوغي‬ ُ ‫ت ُبِنف ِسهاُوتفتت‬
َ ْ ْ َ ْ َ ْ َ َّ َ
ُ ‫ن ُ ِمنهُ ُاْل ْو َراقُ ُإذاُتناثر‬ ُ ‫ ُوتستث‬،‫ن ُكثِيا ُض‬
َ َ َ
ُ ‫َك‬
ِ
ْ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ
َ ‫ل ُمنْهُ ُأ ْج َزاءُ ُت‬ َّ َ
َ َ َ َ ْ َّ ْ َ ْ َ َ ْ َ
َ ‫ُ َوالم‬.‫ن ُ َهذهُ ُاثلََّلثَ ُة‬ْ ‫ي ُب َواحدُ ُم‬ ُّ ‫ال َغ‬
ُ ِ ‫يب ُ َوال ِع ْرقِس‬
ُ‫وس‬ ُ ِ ِ‫الزب‬ َّ ‫ش ُ َو‬
ُ ِ ‫اء ُ َوُتالِطهُ َُكل ِمش ِم‬ ُ ‫ازجُ ُالم‬ ‫م‬ ِ ُ ‫ل‬‫ح‬ ‫ت‬ ‫ت‬ ُ ُ
‫ن‬ ‫أ‬ ُ ‫ا‬‫إم‬ ُ ُ
‫ي‬ِ ‫م‬‫س‬ ‫ق‬
ِ ُ ُ
‫َع‬ ُ ‫ر‬
ُ ‫او‬‫ج‬ ِ ِ ِ ُ ِ ِ ِ ُ َّ
َّ َ َ َ َّ َ ْ َ َّ َ ْ َ َ ْ ُّ َ ْ َ ْ َ ِْ َّ َ َ َ َ َّ ْ ْ َ َ َ َ ُّ
ِ
َ َّ ُّ َ َ َّ َ ْ ْ ْ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ
ُُ‫ك َُمرد‬ ُ ِ ‫ن ُذل‬
ُ ‫ ُ ِْل‬،‫ي‬ ِ ‫ن ُول ُو ُمطيب‬ ُِ ‫ال ُيتحللُ ُ ِمنهُ َُشءُ َُكلعو ُِد ُواله‬ ُ ُ ‫ان‬
ُ ِ ‫ُوال ِقسمُ ُاثل‬.‫ث‬ ُ ‫ي ُبِ ُِه ُإذا ُك‬
ُ ‫ض ُالغ‬ ُ ‫اْلو ُِل ُفي‬ ُ ُ ‫إل ُال ِقس ُِم‬
ُ ُ ُ‫واْلق ُِم ُفي ِجع‬
َ
ُ‫ت َر ُّوح‬
‫) دارُإحياءُالَتاثُالعريب‬73ُ/1(ُ‫َُتفةُاملحتاجُفَُشحُاملنهاجُوحواَشُالشوانُوالعبادي‬27
ْ َ َ ْ ََ ْ َ َْ َْ َْ ْ ََ َ ِّ َ ْ َ َْ َْ ََ َ َ َْ َّ ْ ُّ َ َ َ َ َ َ ‫ي ْش‬
َ
ُُ‫ق ُ ِاالح َِتاز‬َّ
ُ ‫ال ُيش‬
ُ ُ‫ن‬ ُ ‫ن ُالماءُ ُعنهُُوأ‬
ُ ِ ‫ن ُيستغ‬ُ ‫ُمالِطا ُوأ‬
ُ ُ‫ي‬ ُ ‫ن ُيَك‬
ُ ‫ون ُالمغ‬ ُ ‫ُ َوأ‬،‫ون ُتغ ُّيهُ ُبِنف ِس ِه‬
ُ ‫ال ُيَك‬ ُ ُ‫ن‬ ُ ‫ي ُال َما ُِء ُ ِستةَُُشوطُ ُأ‬
ُِ ‫َتطُ ُلِض ُِر ُتغ‬
َ َ َ َ ُّ َ َ َ ًّ َ ْ َ َ َ ِّ َ ْ َ َ َ
َ ْ َ َْ َ َْ ْ َ َ ْ َْ َ َْ َ ُّ َ َّ َ َ ْ ََ ْ َ
ُ‫ف‬ُ ِ ُُ‫ُوهذاَُكهُُ ُكماُه ُوُظا ِهر‬،‫الُ ِملحاُما ِئيا‬ُ ‫يُتراباُو‬ ُ ‫ونُالمغ‬
ُ ‫الُيك‬ ُ ُ‫ن‬
ُ ‫ُوأ‬،‫قُاس ُِمُالما ُِءُعلي ِه‬ ُ ‫يُكثِياُ ِِبيثُُيمنعُُإطَل‬ ُ ‫ونُالغ‬ ُ ‫نُيك‬ ُ ‫عنهُُوأ‬
ْ َّ ْ َ
ُِ َ‫ونُالقلت‬
.‫يُاه‬
ْ َ َ ْ َ ْ ِّ َ ْ َ ْ َ َ ْ
ُ ‫نُال َماءُُد‬
ُ ‫نُل ُمُيغيهُُحيثَُُك‬
َ ََ َ
ُ ‫اِل ِجسُُفيَتن َّجسُُ َماُ َوق َُعُ ِفي ُِهُمطلقاُو ِإ‬ َّ ُ‫الطا ِه ُرُأَ َّما‬
َّ ُ‫ي‬ َ ْ
ُِ ِّ ‫المغ‬
ِ

apabila lebih dua kulah. Apabila kurang, dihukumi najis dan kemudian menjadi
suci kembali jika memang aliran air itu berada di tempat yang secara total
volumenya (panjang dan lebar) mencapai dua kulah.28
Kategori air banyak (dua kulah) tidak harus dari satu tempat, melainkan
bisa juga dari dua tempat atau lebih dimana satu sama lain saling terhubung,
asalkan ketika satu tempat airnya digerakkan dengan keras, maka air di tempat
yang lain turut bergerak. Artinya air yang saling terhubung itu memiliki efek
hukum dua kulah yang bisa menolak najis dengan syarat tidak berubah.29
Najis di atas tidak memasukkan bangkai binatang yang ketika dibelah
badannya tidak mengalirkan darah seperti tawon, kalajengking, cicak, kutu, dan
lalat. Artinya ketika binatang tersebut masuk ke dalam air dengan sendirinya lalu
mati, maka air tersebut tidak menjadi najis dengan syarat air tersebut tidak
berubah. Dari sini dapat dipahami bahwa bangkai yang mengalirkan darah
ketika dibelah seperti ular, kodok dan tikus dapat menajiskan air begitupun
ketika bangkai binatang yang tidak mengalir darahnya ketika dibelah seperti lalat
yang dicelupkan dengan sengaja ke dalam air menyebabkan air menjadi
mutanajjis (Hal ini berlaku di air yang kurang dari dua kulah. Apabila lebih
hukumnya suci asalkan tidak berubah).
Najis yang tidak dapat dilihat oleh mata seperti setetes air seni atau khamar
atau najis yang dibawa di kaki lalat juga tergolong ditoleransi ketika masuk ke
dalam air, sebab sangat sulit menghindari hal tersebut. Adapun terkait detail
najis-najis yang di-ma’fu dibahas dalam bab menghilangkan najis.30
28
)143ُ/1(ُ‫املجموعَُشحُاملهذب‬
َّ َ ْ َ َ َ َ َّ َ ْ َ ْ َ َّ َ ََْ َّ ْ َ َ ِّ َ َ ْ َ ْ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َُ ‫ن ُ ََك‬ ْ
ُ‫اَّلي‬ ِ ُ ‫اِلجاس ُِة ُفه َُو َُكلما ُِء‬ ُ ‫إل‬ُ ُ‫ل‬ ُ ‫اَّلي ُقبل َها ُ َطا ِهرُ ُ ِْلنهُ ُل ُم ُي ِص‬ ُِ ُ ُ‫يةُِ ُفال َماء‬ ‫اْلري ُِة ُالمتغ‬ ِ َ ‫و‬ ُ ُ
‫ة‬ ِ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫َك‬ ُ ‫ة‬
ُ ‫ي‬ ‫ار‬
ِ ُ ُ‫اريا ُو ِفي ُِه َُناس َّة‬
‫ج‬ َ
ِ ‫ن ُالماءُ ُج‬ ُ ِ‫( َوإ‬
َُ‫ن ُفَ ْوق َها ُ َو ََتْت َها ُ َويَمينُ َها ُ َوش َمالها‬ ْ َ ْ َ َّ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ُّ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ‫ل ُإِلْ ُِه ُاِلجاسة ُوأما ُما َُييط ُبها ُ ِم‬ ُ ‫َّلي ُ َبعدها ُ َطا ِهرُ ُأيضا ُ ِْلنهُ ُل ُْم ُيَ ِص‬ ِ ‫ن ُإب ِريقُ ُ َوا‬ ُْ ‫اس ُِة ُ ِم‬ َ ‫ج‬ َ ‫اِل‬
َّ ُ ‫َع‬ ُ َ ُ‫ب‬ ُ ‫ي َص‬
َ ْ َ ْ َ َ َّ َ َْ َ َ َ َْ ِّ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َّ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َّ َ َ ْ َ
ُُ‫ال ُينجسُ ُالماء‬ ُ ُ ُ‫يم ُأنه‬ ُِ ‫ف ُالق ِد‬ ُ ِ ُ‫ال‬ ُ ‫اص ُ ِفي ُِه ُقولُُآخرُ ُق‬ ُ ‫ُوقال ُابن ُالق‬:‫ن ُدونهماُفنجس َُكلراكد‬ ُ ‫ن َُك‬ ُ ‫ي ُفه ُو ُطا ِهرُُوإ‬ ُ ‫يُول ُم ُيتغ‬ ُِ ‫ن ُقلت‬ ُ ‫ن َُك‬ ُ ِ‫فإ‬
َْ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َّ ْ ْ َ ُّ َ َ ْ َ ْ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َِّ َ َ َ َ َ َ َّ َ ُّ َ َّ َّ ْ
ُ‫اسةُُ َواقِفةُُ َوال َماءَُُي ِري‬ َ ‫ج‬ َ ‫اِل‬ َّ ُ‫ت‬ ُ ‫نَُكن‬ ُ ِ‫ُوإ‬:ُ‫الُبِ ُِهُاِلجاسة‬ ُِ ‫يَُكل َما ُِءُالم َز‬ ُ ‫يُتغ‬ ُِ ‫نُغ‬ ُ ‫سُ ِم‬ ُ ‫َعُاِلجاس ُِةُفل ُمُينج‬ ُ ُ‫يُ ِْلنهُُماءُُور ُد‬ ُِ ‫إالُبِالغ‬ ُ ُ‫اري‬ ِ
َ ‫اْل‬
َ َ ْ َْ َْ ُّ َ َ َ ْ َّ َ َ ْ َ ْ َ َ َْ َْ
ُ‫ك ُ َما َُي ِري ُ َعلي َها ُ َبعدها ُفهو‬ ُ ُ ‫ُ َوكذا‬:ُ‫َنس‬ ِ ُ ‫ُوان َُكن ُدونه‬:‫ي ُفهو ُطاهر‬ ُِ َ‫ن ُقلت‬ ُ ‫إن َُك‬ ُ ُ ‫ُ َو َما َُي ِري ُعليها‬:ُ‫َعلي َها ُفان ُما ُقبلهاُوبعدها ُ َطا ِهر‬
َ ََْ ْ َ َ ْ َ َّ َ َ َ ْ
:‫فُمو ِضعُُويبل ُغُقلتي‬ ُ ِ ُ‫ّتُيرك ُد‬ ُ ‫كُح‬ ُ ِ ‫نُذل‬ ُ ‫ُوالُيطهرُشئُ ِم‬:‫َنس‬
‫) دارُالفكر‬89ُ/1(ُ‫حاشيةُاْلجيمَُعُاْلطيبُ=َُتفةُاْلبيبَُعَُشحُاْلطيب‬29
َ ْ َ َ ََ ْ َ َّ ْ َ َ َ َ َ َْ ْ َ َ‫ت ُفي ُه)ُأَ ُْو ُ َال َقتْهُ ُ( ََن‬ ْ َّ َ َّ ِّ َ َ ُْ َ‫( َُو)ُ َرابع َها ُ( َماءُ ُ ََنسُ)ُأ‬
ُُ‫َلث ُِة ُأرطال‬ ُ ‫ي)ُبِث‬ ُِ ‫ون ُالقلت‬ ُ ‫ص ُ(وه ُو)ُق ِليلُ ُ(د‬ ُِ ‫اسةُ)ُتد َركُ ُبِاْل‬ ِ ِ ُ ‫اَّلي ُحل‬ ِ ُ ‫ي ُمتنجسُ ُ( َوه َُو‬ ِ ِ
َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ
ُ‫ي ُي َ ِسيا ُ ِح ِّس ًّيا‬
َ َّ َ َ ْ َ َ َّ
ُ ُّ ‫الغ‬ ُ‫ن‬ ُ ‫ ُول ُو َُك‬،‫الطا ِه ِري ِة‬ َّ ُ ‫ن‬ َ
ُْ ‫وج ُِه ُع‬ ‫ر‬ ‫ْل‬ ِ ُ ُ
‫ة‬
ِ
َ ‫ج‬
‫اس‬ َ ‫اِل‬ َّ ُ ‫ب‬ ُ َ‫ي)ُب َسب‬ َ َّ ‫ثُ( َفتَ َغ‬
ُ ُ َ َ ‫ي ُفَأ ْك‬ ُ
ْ َ َّ َ َ َ ْ
‫ت‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ُ ُ
‫غ‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ُ ُ
‫ن‬ ‫أ‬ ‫ب‬ ُ) ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ث‬ ‫ك‬ ُ ُ
‫ن‬ ‫َك‬ ُ ُ
‫و‬ ‫أ‬ ( ُ ، ‫ال‬ ُ ُ
‫م‬ ‫أ‬ ُ ُ
‫ي‬ ‫غ‬ ‫ت‬ ُ ‫اء‬
ُ ‫و‬ ‫س‬ ُ‫ث‬ ُ ‫فأك‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ َ ْ َْ َ َ ِّ َ َ‫ت ُفي ُه ُ ََن‬ ْ َ َ َ ْ َ ُّ ْ َّ َ َ ُّ ِّ ْ ُّ َ َّ َ َ َ َ ًّ ْ َ
ُ‫ض‬ُ ‫اِئَتهُ ُ َول ُْو ُف ِر‬ ِ ‫ت ُ َر‬ ُ ‫ ُكبَ ْولُ ُانق َط َع‬،‫ات‬ ِ ‫ف‬ ‫الص‬ ُ ُ
‫ف‬ ِ ُ ‫ه‬
ُ ‫ق‬ ‫ف‬
ِ ‫ا‬ َ ‫اسةُ ُ َمائ َعةُ ُت‬
‫و‬ ِ ِ ِ ُ ‫ع‬ ‫ق‬ ‫و‬ ُ ُ
‫ن‬ ‫أ‬ ‫ب‬ ُ
ِ ِ ُْ
‫ي‬ ‫ير‬ ‫د‬ِ ‫ق‬ ‫ال‬ ‫و‬ ُ ‫ر‬
ُ ‫ه‬
ِ ‫ا‬ ‫ظ‬ ُ ُ
‫ِّس‬ ‫اْل‬ ُ ُ
‫ي‬ ‫غ‬ ‫ال‬ ‫ف‬ ُ ‫س‬
ُ ‫َن‬
ِ َ ُ ُ
‫و‬ ‫ه‬ ‫ف‬ ُ ،‫ا‬ ‫ي‬‫ير‬ ‫تق ِد‬
ْ َ َ َّ َّ َ ْ َ َ َ ْ َّ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َّ َ ْ َ ْ ْ َ ِّ َ ْ ََ ْ ْ ََْ َ ِّ َْ َ ِ َ
ُ‫اّللُعلي ُِه‬ ُ ُ‫ّل‬ ُ ‫ُص‬-ُ‫ل‬ ُِ ِ ‫يُفطهورُُلِقو‬ ُ ‫نُل ُمُيتغ‬ ُ ِ‫ُفإِنهَُُيكمُُبِنجاستِ ُِهُفإ‬،ِ‫يه‬ ‫كُلِغ‬ ُ ِ ‫يحُال ِمس‬ ُِ ‫لُو ِر‬ ُ ‫َِبُوطع ُِمُاْل‬ ُِ ‫نُاْل‬ ُِ ‫َُكو‬،‫ات‬ ِ ‫ظُالصف‬ ُ ِ ‫فُأغل‬ ُ ِ ُ‫ل‬ ُ ُ‫ُمالِفا‬
َ ْ ِّ ْ َ ِّ َ َ َّ َ َ ْ َ ََ َ َ َِ َ َ َ َْ َ َ َ َ ْ ْ ْ َ ْ َ ْ َ َّ ْ ََ َ َّ
ُ‫ال ُ ِِبَيثُ ُل ُْو‬ ُِ ‫ن ُ ِاالت َص‬ ُ ‫ال ُمتعددةُ ُ ِم‬ ُ ‫ملُ ُ َوا ِحدُ ُأ ُو ُم‬ ُ ُ‫ف‬ ُ ِ ُ‫ن‬ُ ‫ي ُ َس َواءُ َُك‬ ُْ ‫ن ُكثِيا)ُأ‬ ُ ‫ُ(أ ُو َُك‬:ُ‫ث»ُق ْول‬ ُ ‫ل ُاْلب‬ ُ ‫ي ُل ُم َُي ِم‬ ُِ ‫ُ«إذا ُبَل ُغ ُال َماءُ ُقلت‬:-ُ ‫َو َسل َُم‬
ْ ْ َ َ ََ َ ْ َْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ
ُ،‫يب‬ ِّ ‫ف ُع ُش ُ ِخَلفا ُلِل َقليو‬ ُ ِ ُ ‫ط ُك َما‬ ُ ْ ‫ف ُاْل َّو ُِل ُفق‬ ُ ِ ُ ُ‫ن َُتَ ُّركُ ُاْلخ ُر ُ َعنِيفا ُفه َُو ُقيد‬
َ
ُْ ‫ ُ َول ُْو ُل ُْم ُيَك‬،‫ك ُاْلخر‬
َ
َُ ‫ك ُ َوا ِحدُ ُ ِمن َها َُت ِريكا ُ َعنِيفا َُتَ َّر‬
ْ ْ
َُ ‫ح ِّر‬
ِ
َ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ِّ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ ِ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ُّ َ َّ َ َ َ ْ ْ
ُُ‫كَُكف‬ ُ ِ ‫نُذل‬ ُ ‫ُف ِإ‬،‫كُماُ ِِبانِ ِب ِه‬ َّ
ُ ‫كُأحدهاَُتر‬ ُ ‫وتُاْلخ ِلي ُِةُالكثِيةُُِإذاُحر‬ َ
ُ ِ ‫ُو ِمنهُُ ِحياضُُبي‬،‫كُوماُي ِليه‬ َ َ ُِ ‫فُالمحر‬ َّ َ ُ ِ ُ‫يف‬ ُ ِ‫كُالعن‬ ُ ‫طُالحر‬ ُ ‫َحيثُُاشَت‬
َ‫جاس ُة‬ َ ‫اِل‬
َّ ُ‫فُدف ُع‬ ْ َ
ِ ِ ُِ
ُ ‫)ُموقعُمكتبة مشَكةُاإلسَلمية‬17ُ:‫كفايةُاْلخيارُفُحلُاغيةُاالختصارُ(ص‬
َّ ْ َّ ْ َ َ َ َّ َ َ َ َ ُ ‫اسة ُ ََجيع‬ َ َ‫كبي ُ ََن‬ َ ْ َْ َ ْ َ َ
ُ ‫ي ُفنجسُ َو ِإ‬
ُ‫ال‬ ُِ َ‫اقُدون ُقلت‬ ُ ِ َ‫ن ُاْل‬ ُ ‫الر ْوضة ُإِنَُك‬ ُ ‫ف ُ ِزيادة‬ ُ ِ ُ‫الماء ُ َواْل َصح‬ ِ ِ ‫يع ُال‬ ُ ِ ِ‫الراف‬ َّ ُ ‫ف‬ ُ ِ ُُ‫الماء ُالكثي ُفاْل َصح‬ ُ ‫َولوُتغي ُبعض‬
ْ َّ ُ‫ف‬ َ ِّ
‫الص ِغيُ َواللُأعلم‬ ُ َّ ُ‫الشح‬ ُ ِ ُ‫اع‬ُ ِ ‫الرف‬ ُ‫فطاهرُ َورجحه‬
‫) دارُالفكر‬92ُ/1(ُ‫ُحاشيةُاْلجيمَُعُاْلطيبُ=َُتفةُاْلبيبَُعَُشحُاْلطيب‬30

Ringkasan air menjadi mutanajjis adalah sebagai berikut; air yang kemasukan
benda najis terbagi dua, adakalanya benda najis yang mencampuri memang bisa
menajiskan air atau tidak (di-ma’fu). Apabila benda najis tersebut termasuk najis
ma’fu seperti bangkai yang tidak mengalir darahnya ketika dibelah, najis yang
tidak terlihat oleh penglihatan, uap najis yang sedikit, dan debu kotoran
binatang yang sedikit, maka tidak menajiskan air asalkan tidak sampai merubah
sifat air. Apabila benda najis yang mencampuri bisa menajiskan air, maka
apabila mencampuri air sedikit (kurang dari dua kulah) dapat menajiskan air
walaupun tidak berubah. Apabila mencampuri air banyak (lebih dari dua kulah)
baru dapat menajiskan air ketika berubah salah satu sifatnya.31
Air mutanajjis ini tidak bisa digunakan untuk bersuci, karena zat air tersebut
tidak suci sehingga tidak bisa dipakai untuk menyucikan. Apabila ada air atau
pakaian terkena najis yang tidak diketahui bekasnya, seperti setetes khamar atau
cipratan kencing yang tidak terlihat atau lalat yang telah hinggap pada benda
najis. Apakah air atau pakaian tersebut dihukumi najis atau ditolerir (ma’fu)? Ada
7 riwayat dalam permasalahan ini:32
1. Ditoleransi (ma’fu) keduanya.
2. Tidak ditoleransi (dihukumi najis). Pendapat ini dikutip dari Ibn Suraij.
3. Masing-masing dari keduanya, yakni air dan baju terdapat dua pendapat.
Pendapat ini dikutip dari Abu Ishaq al-Marwazi.
4. Untuk air dihukumi najis, sedangkan untuk pakaian ditoleransi (ma’fu),
sebab persoalan najis di baju lebih ringan dengan bukti darah nyamuk, atau
darah, nanah manusia yang sedikit yang menempel di baju dapat
ditoleransi (ma’fu) tidak dengan air.
5. Untuk pakaian dihukumi najis, sedangkan untuk air hukumnya ditoleransi
(ma’fu). Karena air merupakan alat yang paling kuat guna membersihkan
najis daripada yang lain.
َْ َْ ْ َ ْ ْ ِّ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ََْ َْ
ُُ‫ف ُ َحيَاتِ َها ُكزنبورُُ َوعق َربُ ُ َو َو َزغُُ َوذبَابُُ َوقمل‬ ُ ِ ُ‫ضوُ ُ ِمن َها‬ ُ ‫ق ُع‬ ُ ‫يلُدمها ُ ِعن ُدُش‬ ُ ‫ال ُي ِس‬ ُ ُ‫ن‬ ُ ‫ال ُد َُمُل َهاُ َسائِلُ ُأصالةُ ُبِأ‬ ُ ُ ُ‫س ُميتة‬ ُِ‫ج‬ َ ‫اِل‬ َّ ُ ‫ن‬ ُْ ‫نُ ِم‬ ُ َ ‫َوي ْستث‬
ْ ِّ ‫ال ُ َي ْط َر َح َها ُ َطارحُُ َول َ ُْم ُت َغ‬ َ َ َ َ ْ َ َ
َْ َ ْ
ُ‫از ُعن َها‬ ُِ ‫يهُ ُل ِ َمشق ُِة ُا ِالح َِت‬
َّ َ
ُ ُ‫ن‬
ْ
ُ ‫ط ُأ‬ ُِ ‫ش‬ ْ َ ‫يهُ ُبوقوع َها ُفي ُه ُب‬ َْ َ ْ َ ِّ َ ُ َ‫ال ُنْ َُو ُ َح َّيةُ ُ َوض ْف َدعُ ُ َوفَأ َرةُ ُف‬ ُ ُ ،‫َوب ْرغوث‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫َل ُتن َجسُ ُماءُ ُأ ُو ُغ‬ ِ
َ َ َ َ َ َْ َ َ ْ َ َ َْ َ َ َ َ َّ َ ْ ْ َ َّ َّ ْ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ُّ َ َ َ َ ِّ َ ْ َ َ َ
ُ‫ف‬ُ ِ ‫يل ُ«و‬ ُ ‫ي ُوه ُو ُاليسارُ ُكما ُ ِق‬ ُ ‫ف ُأح ُِد ُجناحي ُِه ُداءُ»ُأ‬ ُ ِ ُ‫ن‬ ُ ِ‫نعهُ ُفإ‬ ِ ‫اب ُأ َّح ِدك ُم ُفليغ ِمسهُ َُكهُ ُث ُم ُ ِِل‬ ُ ِ ‫ف َُش‬ ُ ِ ُ ُ‫ُ«إذا ُوق ُع ُاَّلباب‬:‫ي‬ ُ ‫ار‬ ِ ‫َب ُاْلخ‬ ُِ ‫و ِْل‬
ُّ َ َ ْ َ َ ََْ ْ َ َ ْ َ ْ َْ َّ ُ‫قُِبَنَاح ُهُاَّليُفي ُه‬ َّ َ َّ َ َ َ َ َ َ َ ْ
ُ‫ابُ َما‬ ُ ِ َ‫يسُبِاَّلب‬ ُ َ ‫ُ َو ِق‬،‫سُال َمائِعُُل َماُأ َم َُرُبِ ِه‬ ُ ‫ُفل ُوَُن‬،‫إلُموتِ ِه‬ ُ ُُ‫ضُغمسه‬ ُ ِ ‫الاءُ»ُ َوق ُدُيف‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ‫ت‬ ‫ي‬ ُ ‫ه‬
ُ ‫ن‬ ‫إ‬
ِ ُ
‫و‬ « ُ ‫د‬ ‫او‬ ‫د‬ ُ ‫و‬ ‫ب‬ ‫أ‬ ُ ُ
‫اد‬ ‫ز‬ ُ» ‫اء‬
ُ ‫ف‬ ‫ش‬ِ ِ ‫اْلخ‬
ُ ُ
‫ر‬
ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ ْ َ ْ ْ َ َْ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ ِّ َْ
ُُ‫تُ ِم َّماُي َ ِسيل‬ ُ ‫ُ َول ُْوَُكن‬،‫اوي ِه‬ َ‫فُفت‬ ُ ُ‫ال‬ ُُّ ‫الُالغ َز‬ ُ ‫اج ُِةُق‬ َ ‫ح‬ َ ‫ج َرحُُلل‬
ِ ‫ِبن ِس َهاُفت‬ ِ ِ ُ‫ن‬ َُ ‫لُد ِم َهاُا ُمت ِح‬ ُِ ‫فُسي‬ ُ ِ ُ‫ُفل ُْوُشككنا‬،‫الُي َ ِسيلُُدم َها‬ ُ ُُ‫كُ َميتَة‬ ُ ُ‫ن‬ ُْ ‫فُ َمعناهُُ ِم‬ ُِ
َ َ َ َ ْ َ ِ َ ْ َ ْ ِ َ ِ ِّ َّ َ َْ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َْ َ ََ َ ْ َ َ َ
ُُ‫ال ُيشاهد‬ ُ ُ ُ‫َنس‬ ِ ُ ‫ن ُأيضا‬ ُ ‫ستث‬ ُ ‫ ُوي‬،‫ب‬ ِ ‫اض ُأبو ُالطي‬ ُ ِ ‫ال ُالق‬ ُ ‫ال ُي ِسيلُ ُل ِ ِصغ ِرها ُلها ُحكمُ ُما ُي ِسيلُ ُدمها ُق‬ ُ ُ ُ‫ال ُد ُم ُ ِفيها ُأ ُو ُ ِفيها ُدم‬ ُ ُ‫ن‬ ُ‫ك‬ ِ ‫دمها ُل‬
ُ ِ ‫َبا ِغ‬
‫يث‬ َ َ ْ‫ازُ َعنْهُُفَأَ ْشبَ َُهُ َد َُمُال‬ ُِ ‫َت‬ َ ‫ِّسُاال ْح‬ ْ َ ُ‫ج‬ ْ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ َّ
ُِ َ َ‫بِاْل‬
ْ
ِ ِ ُِ ‫لُذبابُُلِع‬ ِ ‫ُوماُيعلقُُبِنح ُِوُ ِر‬،‫صُلِ ِقلتِ ُِهُكنقط ُِةُبولُُوَخر‬
‫) دارُالفكر‬88ُ/1(ُ‫حاشيةُاْلجيمَُعُاْلطيبُ=َُتفةُاْلبيبَُعَُشحُاْلطيب‬31
َّ َ َ َ َ َ َّ َ ْ ْ َ ْ ‫جسُُل َ ُْمُي َؤثِّ ُْرُ َماُل َ ُْمُيغ‬
ِّ َ ِّ َ‫يُمن‬ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ِّ َ َ ْ َ َّ ْ َ ْ َ َ
ُ‫اَّلي‬ ِ ُ‫س‬ ُ ِ ‫ُ َوَك َِّل ِج‬،‫الُي ِسيلُُدمها‬ ُ ُ‫ت‬ ُ ِ ‫يهَُُكل َميت ُِةُال‬ َُ ‫نُغ‬ ُ ‫نَُك‬ ُ ِ‫ُفإ‬،‫ونُمنجساُأ ُوُال‬ ُ ‫نُيَك‬ ُ ‫ُإماُأ‬:‫ي‬ ُِ ‫َعُقِسم‬ ُ ُُ‫اِل ِجس‬ َّ ‫َو‬
ْ َ َّ َ ْ ْ َ َّ ْ َّ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ ِّ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َّ َ ََ َ ْ َ َ ْ َ
ُ‫ن‬ُ ِ‫ُوإ‬،‫ي ُالمغل ِظ‬ ُِ ‫س ُغ‬ ُ ِ ‫ن ُالشع ُِر ُاِل ِج‬ ُ ‫ي ُ ِم‬ ُِ ‫ ُوَكلي ِس‬،‫ن ُق ِليَل‬ ُ ‫ي ُإذا َُك‬ ُِ ‫ار ُالِّس ِج‬ ُِ ‫ ُوكغب‬،‫ن ُق ِليَل‬ ُ ‫ان ُاِلجاس ُِة ُإذا َُك‬ ُِ ‫ ُوكدخ‬،‫ص ُمع ُت ِدل‬ ُ ‫ال ُيد ِركهُ ُب‬ ُ
َ َ َ ْ َ ْ َّ َ َّ َ‫نُقَليَلُُ َول َ ُْوُ َجارياُ َتن‬ َ َ ْ َ َ َ َ‫ارةُُيَكونُُقَليَلُُ َوت‬ َ َ‫فُال ْ َما ُِءُت‬ ِّ َ‫اِلجسُُمن‬ َ َ
ُ‫ي‬ُْ َّ ‫نُل ُْمُيتَغ‬ ُ ‫ُو ِإ‬،‫ول‬ ِ ‫سُبِمجر ُِدُالوص‬ َُ ‫ج‬ ِ ِ ُ ‫َك‬ ُ ُ
‫ن‬ ِ ‫إ‬‫ف‬ ُ ،‫ا‬ ‫ي‬ ‫ث‬
ِ ‫ك‬ ُ ‫ون‬
ُ ‫ك‬ َ‫ارةُُي‬
ِ ُ ِ ُ َ ‫جساُن ِظ‬
ُ
‫ر‬ ِ
َّ ُ‫ن‬ ُ ‫َك‬
َ َّ َ ْ َ ْ َ
.ُ‫َي ُِهُفاحفظهُُف ِإنهُُن ِفيس‬ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ ُ ُّ ‫إالُبتَ َغ‬ َّ ْ َّ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ
ِ ‫يُطع ِم ُِهُأ ُوُلونِ ُِهُأ ُوُ ِر‬ ِ ِ ُ ُُ
‫س‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫ي‬ُ ُ
‫م‬ ‫ل‬ ُ ‫ا‬‫ي‬ ‫ث‬
ِ ‫ك‬ ُ ُ
‫ن‬ ‫إ‬
ِ‫و‬
‫)ُدارُالفكر‬126/1(ُ‫املجموعَُشحُاملهذب‬32
َّ َ ْ َ ُ ْ‫يقةُ ُاب‬ َ َ َ ُّ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ‫ان ُ َين‬ َْ َ َ ْ ْ َ َ ْ َ َ َ
ُ‫يه َما‬ ِ ‫ن ُُسيجُ ُواثلالِثُ ُ ِف‬ ِ ْ ‫ي ُه َ ِذهُِ ُط ِر‬ ُ ‫ال ُالماور ِد‬ ُ ‫ان ُق‬ ُِ ‫ج َس‬ ُ ِ َّ‫ُ َواثل‬:‫يه َما‬ ِ ‫ف ُ ِف‬ ُ ‫ ُأ َحدها ُيع‬:ُ‫ب ُ َسبعُ ُطرُق‬ ُ ِ ‫ف ُال َما ُِء ُ َواثلَّ ْو‬ ُ ِ ُ ‫حابنا‬ ‫ال ُأص‬ ُ ‫ُق‬
َْ َ ُّ َ َ ْ َّ َّ َ َ ْ َ ْ‫الرابعُُ َين‬ ْ َ َ ْ َ َ َ ُّ ْ َ َ َ َ ْ َ َ
ُ‫ف‬ُ ‫اس ُِةُ َول ِ َهذاُيع‬ َ ‫ج‬ َ ‫اِل‬ َّ ُ‫ف‬ ُ ِ ُ‫فُحكما‬ ُ ‫بُأخ‬ ُ ‫نُاثلو‬ ُ ‫اثلَّ ْوبُُ ِْل‬ ُ ُ‫ال‬ ُ ُُ‫جسُُال َماء‬ ِ
َّ ‫ُ َو‬:‫ي‬ ُِّ ‫اقُال َم ْر َو ِز‬ ُ ‫ح‬ ‫يبُإِس‬ ُ ِ ‫يُ َوه ِذهُُِ َط ِريقةُُأ‬ ُ ‫الُالماور ِد‬ ُ ‫ُق‬:‫ن‬ ُِ ‫ق ْوال‬
َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ ْ َ َ َّ َ ْ َّ َ ْ ْ ْ َ َْ ْ ََ ْ
َ َ ‫نُ َدمُُِال‬ َ
ُ‫ل‬ُ ‫نُنفسهُأ ْو‬ ُْ ‫يهُُِف َُع‬ ِ ‫نُغ‬ ُ ‫نُلِلما ُِءُقو ُةُدف ُِعُاِلجاس ُِةُع‬ ُ ‫ُ َواْلَا ِمسُُ َعكسهُُ ِْل‬:‫ونُال َما ُِء‬ ُ ‫بُد‬ ُ ِ ‫فُاثلَّ ْو‬ ُ ِ ُ‫ح‬ ُِ ‫ال َما ُِءُ َوالقي‬ ِّ ُ‫يلُ َسائ ُر‬
ِ ِ ُِ ‫يثُوق ِل‬ ُ ِ ‫َبا ِغ‬ ُْ ‫ع‬
َ ْ َ ْ َّ َ َ ْ َ َْ َّ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َّ َ َْ َّ َ ْ َّ َ
ُِ ‫بُقوال‬
‫ن‬ ُ ِ ‫فُاثلو‬ ُ ِ ‫ُوالسابِعُُينجسُُالماءُُو‬:‫ن‬ ُِ ‫فُالما ُِءُقوال‬ ُ ِ ‫ُوالسا ِدسُُينجسُُاثلوبُُو‬:‫ب‬ ُ ِ ‫فُاثلو‬ ُ ِ ‫ِبَل‬ ِِ

6. Untuk air dihukumi najis, sedangkan untuk pakaian terdapat dua pendapat.
7. Untuk pakaian dihukumi najis, sedangkan untuk air terdapat dua pendapat.
Imam Ghazali memilih keduanya dapat ditoleransi. Pendapat inilah yang
dipilih oleh jumhur ulama, sedangkan menurut zahirnya pendapat Imam Syafii
sebaliknya.
Air mustakmal yang semula tidak bisa menyucikan dapat kembali lagi
menjadi suci menyucikan apabila air-air mustakmal dikumpulkan menjadi satu
sehingga menjadi dua kulah. Hal serupa juga berlaku bagi air mutanajjis. Artinya
air mutanajjis akan kembali lagi suci menyucikan apabila dicampur dengan air
mutlak sehingga volumenya mencapai dua kulah dan tidak mengalami
perubahan (airnya menjadi jernih).33 Ulasan lengkapnya, metode menyucikan air
menurut mazhab Syafii dipilah sebagai berikut:
1. Kurang dari dua kulah: Tidak ada cara lain kecuali dengan menambah
volume air hingga dua kulah dan jernih.
2. Pas dua kulah: ada dua cara. Apabila perubahan karena najis itu takdiry
(dikira-kirakan) maka harus menambah volume air. Apabila perubahannya
tampak, maka bisa dengan menambah volume air hingga jernih atau
mendiamkannya hingga bisa jernih kembali.
3. Lebih dari dua kulah: Apabila perubahan karena najis itu takdiry (dikira-
kirakan) maka harus menambah volume air. Apabila perubahannya
tampak, maka bisa dengan menambah volume air hingga jernih,
mendiamkannya hingga bisa jernih kembali atau mengambil benda najis
yang menyebabkan air itu berubah.34
Pada dasarnya ulama sepakat bahwa apabila air itu berubah sebab terkena
najis maka otomatis air tersebut menjadi najis. Baik sedikit atau banyak. Hanya
saja apabila air tersebut terkena najis dan tidak berubah. Maka dalam hal ini
terdapat perbedaan pendapat ulama sebagaimana berikut:
‫)ُدارُالفكر‬6/1(ُ‫االقناعُفُحلُألفاظُأىبُشجاع‬33
َ َ َّ َ َ َ َ ْ َ ْ َّ َ َ َ َ َ
َُ ‫ص‬
ُ‫ار‬ ُ َ ‫ي ُ ُبِ َُما ُِء ُوردُ ُ ُبَ ُل ُغهُ َُما ُ ُبِ ُِه ُ َُو‬ ُِ َ‫ن ُقُ ُل ُت‬ ُْ ‫ع‬ ُ ُ ُ‫اِلا ُقِص‬ َُّ ُ ُ‫الطا ُِهر‬ َُّ ُ ‫ل‬ ُ ُ‫ل ُُل ُْو ُ ُكم‬ ُ َ‫ط َُه ُْر ُ ُب‬ ُْ ُ‫ن ُكُ ُْو ُثِ َُر ُُلم ُي‬ ُ ُِ‫ ُإ‬:‫ظ َُر‬ ُِ ُ‫ي ُن‬ ُِ َ‫جسُ ُإُِ ُذا ُكُو ُثِ َُر ُ ُف ُبَ ُل ُغ ُقُ ُل ُت‬ َُ ‫اِل‬
َُّ ُ ُ‫الق ُِليل‬ ُ ُ ُ‫الماء‬ َُ
َ َ ِّ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ْ َ ْ َّ َََ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َّ َ
ُ .ُ‫َلف‬ ُ ‫خ‬ ُِ ُ‫َل‬ ُ ِ‫ط ُهراُ ُب‬ ُ ُ‫ع ُدُم‬ ُ ُُ‫َنس‬ ُ ُ‫طاهرُُأو‬ ُ ُُ‫ست ُِعمل‬ ُ ُ‫يُم‬ ُِ ‫غ‬ ُ ُُ‫نُكُ ُو ُثِ ُرُ ُبِ ُماء‬ ُ ‫ُ ُوُِإ‬-‫إلُأنُقال‬-ُ‫ي‬ ُ ‫سُ ُوُِإنُُل ُمُ ُي ُت ُغ‬ ُ ‫َن‬ ُ ُُ‫اسة‬ ُ ‫َن‬ ُ ُ‫ثمُ ُو ُق ُعُ ُِف ُي ُِه‬ ُ ُُ‫سته ُِلَك‬ ُ ُ‫م‬
‫)ُدارُالكتبُالعلمية‬122ُ/1(ُ‫مغنُاملحتاجُإلُمعرفةُمعانُألفاظُاملنهاج‬
َ َ َّ َ َ ْ َ
ُ‫ّت ُبَل ُغ‬ ُ ‫َج ُع ُح‬ ِّ َ‫ُ َوال ْ َماءُ ُالْمتَن‬،‫ن ُاال ْست ْع َمال‬ ْ ُّ َ َ َ َ َ َّ َُّ َ‫ح)ُ؛ ُْل‬ ِّ َ َ ْ ُ ُُ‫ي ُ َف َطهور‬ ْ َّ َ َ َ
ُِ َ‫َع ُاْل َ ِدي ُِد ُ(فبَل ُغ ُقلت‬
ْ ََ َ َْ ْ ْ َ ْ َ
ِ ُ ‫س ُل ُو‬ ُِ‫ج‬ ِ ِ ِ ُ ‫ن ُاِلجاس ُةُأش ُد َُ ِم‬ ِ ُ ‫ف ُاْلص‬ ِ ُ ُ ُ‫َج ُع)ُالمستعمل‬ ِ ُ‫ن‬ ُ ‫(ف ِإ‬
َ َ ْ َ َ ْ ْ َ ْ َ ْ ْ َ َ َ َّ َّ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ُّ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َّ
ُ‫ق ُبِما ُِء‬ ُ ‫ال ُفال ِح‬ ُِ ‫االستِعم‬ ِ ِ‫ت ُمستوفاةُ ُب‬ ُ ‫ن ُقوتهُ ُصار‬ ُ ‫ال ُيعودُ ُطهورا؛ ُ ِْل‬ ُ ُ ‫ان‬ ُ ِ ‫ ُواثل‬.‫ل‬ ُ ‫ ُفالمستعملُ ُأو‬،‫ار ُطهورا ُقطعا‬ ُ ‫ي ُبِ ُِه ُص‬ ُ ‫ال ُتغ‬ ُ ‫ي ُو‬ ُ ‫ُأ‬:‫ي‬ ُِ ‫قلت‬
ْ َ َ َْ ْ
ُ‫ُسيْج‬ َ ُ‫ن‬ ُِ ْ‫ُ َوهذاُاختِيَارُُاب‬:ُِ‫ال َو ْر ُِدُ َون ِوه‬
34
‫) وزارةُاْلوقافُوالشؤونُاإلسَلميةُالكويت‬374ُ/39(ُ‫املوسوعةُالفقهيةُالكويتية‬
َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َّ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َّ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َّ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َّ َّ َّ َ َ
ُ‫ن‬ُ ‫ن َُك‬ ُ ‫ُف ِإ‬-ُ ‫ُأ‬.ُ‫يُأ ُو ُي ِزيد‬ ُِ ‫ق ُالقلت‬ ُ ‫ن ُوف‬ ُ ‫ي ُما ُ ِإذا َُك‬ ُ ‫ي ُوب‬ ُِ ‫ون ُالقلت‬ ُ ‫ن ُالماءُ ُالمرادُ ُتط ِهيهُ ُد‬ ُ ‫ي ُما ُ ِإذا َُك‬ ُ ‫ُفق ُد ُفرقوا ُب‬:ُ‫وأما ُالشافِ ِع ُيةُُواْلنابِلة‬
َ َ َ َ َ َّ ِّ ‫ي ُمتَ َغ‬ َْ َ ْ َ َّ َ ْ َ َّ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َّ ْ َ ْ
ُُ‫حين ِئذُ ُي ْطهر‬ ِ ِ ‫و‬ ُ ، ‫ة‬ ‫اس‬ ‫ج‬ ‫اِل‬ ِ ‫ب‬ ُ ُ
‫ي‬ َ
ُ ‫غ‬ ُ ُ
‫ون‬ ‫ك‬ َ‫ن ُي‬ ُ ‫أ‬ ُ ‫ا‬‫م‬ ‫إ‬
ِ ِ ‫ف‬ ُ:ُ
‫ي‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫ال‬ ُ ُ
‫ق‬ ‫ف‬ ‫و‬ ُ ‫اء‬
ُ ‫م‬ ‫ال‬ ُ ُ
‫ن‬ ‫إ‬
َِ‫و‬ ُ - ُ ‫ب‬ ُ. ُ
‫ة‬
ِ ‫ر‬ َ ‫ث‬ُ
‫َك‬ ‫م‬ ‫ُفتَ ْط ِهيهُ ُيَكونُ ُبِال‬:‫ي‬ ُِ ‫ون ُالقلت‬ ُ ‫ال َماءُ ُد‬
َ َ ْ َُّ َ َ َ َ َ َ َ ْ ْ َ َ َ َ ْ َ َّ ْ َ َ َ َ ْ
ُ ‫ُو‬.‫ّت ُيَزول ُتغيهُ ُبِطول ُمكثِ ُِه‬
ُ‫ال‬ ُ َّ ‫َت ِك ُِه ُ َح‬ ْ ‫ ُأ ُْو ُب‬،‫الغ ُّي‬
ِ
َّ ُ ‫ُبالمَكث َرةُِ ُإُذا ُ َزال‬:‫ن‬
ِ
َْ َ
ِ ُِ ‫ون ُمتغيا ُبِها ُفيطهرُ ُبِأح ُِد ُأمري‬
ْ َ َ ِّ َ ُ ‫ن ُيَك‬ ُ ‫ُ َوإما ُأ‬.‫ي‬ ُ ‫ال ُغ‬ ُ ُ ُِ‫بِالمَكث َرة‬
َ ْ َ َ َ َ ْ َ َّ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َّ ْ َ ْ َ َّ َ َّ ََ َ ِ َْ ْ َ َ
َ
ُ:‫ُإِحداهما‬:‫ن‬ ُِ ‫يُفلهُُحاال‬ ُِ ‫نُق ُلت‬ ُ ‫نُالماءُُي ِزيدُُع‬ َ َ ُ ‫نَُك‬ ُ ‫ُو ِإ‬-ُ‫ُج‬.ُ‫يُوفِي ُِهَُناسة‬ َ َ ُِ ‫نُقلت‬ ُ ‫ْلَِنهُُينقصُُع‬ َ ُ،‫ي ْطهرُُبِأخ ُِذُبع ِض ُِهُ ِحينئِذُُول ُوُزالُبِ ُِهُالغي‬
ُّ َ ْ
ََ َ َ َ ْ َ َ َ َ َّ ِّ ََ َ َ َْ َّ َ َ ْ َْ ْ َ َ َ َ َ ُّ َ َّ ْ َ َ َ َ َْ
ُ:ُ‫ون ُمتغيا ُبِاِلجاس ُِة ُفتط ِهيهُ ُبِأح ُِد ُأمورُ ُثَلثة‬ ُ ‫ن ُيك‬ ُ ‫ ُأ‬:‫ان‬ ُ ِ ‫ ُواثل‬.ُِ‫ي ُالمَكثرة‬َ َ ُِ ‫يهُِ ُبِغ‬ ِ ‫ل ُتط ِه‬ ُ ِ‫َل ُس ِبيل ُإ‬ ُ ‫ ُف‬، ‫ي‬ ِ ‫ي ُالغ‬ ُِ ‫َنسا ُبِغ‬ ِ ُ ‫ون‬ ُ ‫ن ُيك‬ ُ‫أ‬
َ َ َّ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ُّ َ َّ ْ ْ ْ َْ ْ ُّ ‫ُأ َ ُْوُب َز َوالُ َت َغ‬،‫بالْم ََكثَ َرة‬
.‫انُف َصا ِعدا‬ ُِ ‫كُقلت‬ ُ ِ ‫قُبع ُدُذل‬ ُ ‫يُويب‬ ُ ‫اْلَخ ُِذُ ِمنهُُ َماُيَزولُبِ ُِهُالغ‬ َ ِ‫ُأ ُوُب‬،‫يهُُِبِمك ِث ِه‬ ِ ِ ِ ِ

1. Suci mutlak. Hal demikian disampaikan oleh sebagian Syafiiah, sebagian
riwayat Imam Malik, Sebagian riwayat Imam Ahmad dan ulama lain.
2. Suci apabila banyak dan tidak suci apabila sedikit. Adapun detail pendapat
ini dipaparkan di tabel sebagaimana berikut:
Mazhab Air sedikit didefinisikan dengan air yang apabila satu sisinya
Hanafi digerakkan maka sisi yang lain tidak bergerak yang akan menjadi
najis jika terkena najis. Sedang air banyak didefinisikan dengan air
yang apabila satu sisinya digerakkan lalu sisi yang lain bergerak
dimana air demikian tidak menjadi najis meski terkena najis selama
tidak berubah. Menggerakkan air disini satu versi dengan gerakan
mandi. Sedang menurut yang lain dengan gerakan wudu. Satu
pendapat dengan gerakan tangan.
Mazhab Air sedikit (yang najis) didefinisikan dengan air yang berubah salah
Maliki satu sifatnya baik warna, bau atau rasa. Sedang air masuk kategori
banyak sehingga suci apabila air tersebut tidak berubah salah satu
sifatnya.
Mazhab Air sedikit adalah air yang belum mencapai dua kullah dimana akan
Syafii Dan menjadi najis apabila kemasukan air walau tidak berubah. Sedang
Hambali air banyak adalah air yang sudah mencapai dua kullah dan bisa
menjadi najis apabila terjadi perubahan pada salah satu sifatnya35
Mushannif Fathal Qarib tidak mengupas pembagian (air) yang kelima yaitu
air yang haram digunakan seperti berwudu dengan air yang disediakan untuk
umum guna diminum. Berdasarkan penjelasan di atas, hukum air
diklasifikasikan ke dalam 5 macam:
1. Wajib menggunakannya guna ibadah fardu.
2. Sunah menggunakannya guna ibadah sunah.
3. Haram menggunakan air yang digasab dan air yang disediakan guna
dikonsumsi.
4. Makruh menggunakan air yang terpapar matahari (hingga matang).
35
‫) وزارةُاْلوقافُوالشؤونُاإلسَلميةُالكويت‬367ُ/39(ُ‫املوسوعةُالفقهيةُالكويتية‬
َ ْ َ ْ َ َْ َ ْ َ ََ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َّ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َّ َ َ َ َ َ ْ َ َ َّ
ُ‫ف ُال َما ُِء ُإِذا‬ ُ ِ ُ ‫ ُ َواختَلفوا‬.‫ان ُال َماءُ ُق ِليَلُ ُأ ُم ُكثِيا‬ ُ ‫ ُسواءُ ُأك‬،‫َنسا‬ ِ ُ‫ن‬ ُ ‫ َُك‬،‫ت ُأ َح ُد ُأ ْو َصافِ ِه‬ ُ ‫ ُوغي‬،‫اء ُإِذا ُخالطتهُ َُناسة‬ ُ ‫ن ُالم‬ ُ ‫َع ُأ‬ ُ ُ ُ‫ق ُالفقهاء‬ ُ ‫اتف‬
َ َ َ َ َ َ
َ ْ ِّ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َّ َ ْ َْ ََْْ ََ َ َ َ ْ ِّ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ
ُ ‫ ُفه َُو ُ َطا ِهرُ ُ َس َواءُ ُأك‬،‫يُأ َح ُد ُأ ْو َصافِ ِه‬
ُ‫ان‬ ُ ‫اء ُ ِإذا ُخالطتهُ َُناسةُ ُول ُم ُتغ‬ ُ ‫ن ُالم‬ ُ ‫ُأ‬:‫اْل ََّول‬ َ ُ ‫ُالق ْول‬:‫ي‬ ُِ ‫َع ُقول‬ ُ ُ ‫ي ُأ َح ُد ُأ ْو َصافِ ُِه‬ ُ ‫خالطتهُ َُناسةُ ُول ُم ُتغ‬
َّ ُ‫ن‬ َ َ‫بُ ََج‬ ََ َ َّ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ِّ َ ْ َ َ َ َْ َ
ُ.‫ي‬ َُ ‫الابِ ِع‬ َّ ‫حابَ ُِةُ َو‬ َ ‫الص‬ َُ ‫اعةُُ ِم‬ ُ َ ‫ُ َوإِِلْ ُِهُذه‬،‫ُ َوبِ ُِهُقالُ َبعضُُالشافِ ِع َّي ِة‬،‫نُأمحَد‬ ُ ‫يُع‬ ُِ ‫ُ َوإِحدىُالروايت‬،‫نُ َمالِك‬ ُْ ‫ُ َوه ِذهُُِ ِر َوايَةُُع‬،‫كثِياُأ ُمُق ِليَل‬
َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ
ُ،‫ب ُاْلَن ِف َّية‬ ُ َ ‫ل ُهذا ُذه‬ ُ ِ‫ُوإ‬.ُ‫ال ُينجس‬ ُ ُ ‫ن ُكثِيا‬ ُ ‫ن َُك‬ ُ ِ‫ ُ َوإ‬،‫ن ُال َُماءُ ُقلِيَلُ ُينجس‬ ُ ‫ن َُك‬ ُ ِ‫ ُفإ‬،‫ي ُك ْونِ ُِه ُكثِيا‬ َُ َ‫ي ُك ْونِ ُِه ُق ِليَلُ ُ َوب‬ َُ َ‫ُيف ِّرقُ ُب‬:‫ان‬ ُ ِ َّ‫الق ْول ُاثل‬
َ َ َ َ ْ َ َّ َ َ َّ َ َ َ َّ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ ْ َ ْ َ َّ َّ َ ْ َ ْ َْ َ َ ْ َ َ َ َ َ
ُ‫اب ُهذا‬ ُ ‫ن ُأصح‬ ُ‫ك‬ ِ ‫ي ُل‬ ُ ‫ن ُالصحاب ُِة ُوالابِ ُِع‬ ُ ‫ ُوه ُو ُرأيُ َُجاعةُ ُ ِم‬،‫ ُوالمشهورُ ُ ِعن ُد ُاْلنابِل ِة‬،‫ ُوالمذهبُ ُ ِعن ُد ُالشافِ ِعي ِة‬،‫ن ُمالِك‬ ُ ‫وه ُو ُ ِروايةُ ُع‬
َ َ ْ َ َ ْ َّ َ َ َ َّ َ َ ْ َ ْ ْ َ ْ ْ َ َ َ ََ َ ََ َ ْ َْ ََْ َ ْ ِّ ْ َ ْ َْ
ُُ‫نُ ِِبَال‬ ُ ‫نَُك‬ ُ ‫اءُ ِإ‬ُ ‫نُالم‬ ُ ‫ُأ‬:‫ُ َوه َُوُ َمذهبُُاْلن ِفي ُِةُيرى‬:‫اْل ََّول‬ َ ُ ُ‫ُال َمذهب‬:‫ب‬ ُ ‫َعُثَلث ُِةُمذا ِه‬ ُ ُ‫ي‬ ُِ ِ‫يُالقلِيلُ َوالكث‬ ُ ‫اصلُب‬ ِ ‫فُاْل َ ُدُالف‬ ُ ِ ُ‫الق ْولُاختَلفوا‬
َّ َ َ َ ْ َ َ ِّ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َّ ْ َ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َْ
ُُ‫كُط َرفُُ ِمنهُُيتحرك‬ ُ ‫نُ ِِبالُُل ُوُحر‬ ُ ‫نَُك‬ ُ ‫ُفإ‬،‫وصُالحريك‬ ُ ِ ‫فُاْلل‬ ُ ِ ُ‫َب‬ُ ‫ُ َوالمعت‬.ُ‫الُيلصُُفه ُوُك ِثي‬ ُ ُ‫ن‬ ُ ‫نَُك‬ ُ ِ‫ُ َوإ‬،‫لُبعضُُفه ُوُق ِليل‬ ُ ‫يلصُُبعضهُُ ِإ‬
َّ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ِ ْ َّ ِ َ ََْ َ ْ َ َ َّ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َّ َ َ َ َّ
ُُ‫يب ُحنِيف ُة ُأنه‬ ُ ‫نُأ‬ ُ ‫ف ُع‬ ُ ‫ُفروىُأبو ُيوس‬:‫يك‬ ُ ِ ‫ف ُ ِجه ُِة ُالحر‬ ُ ِ ُ‫ُواختلفوا‬.ُ‫يلص‬ ُ ُ ‫ال‬ ُ ُ ‫الُيتحركُ ُفه ُو ُ ِمما‬ ُ ُ‫ن‬ ُ ‫ن َُك‬ ُ ِ‫ ُوإ‬،‫الط َرفُ ُاْلْخرُ ُفه ُوُ ِمما ُيلص‬
َ َ َِ ْ َْ ْ َ ْ َ َ ِ َ ْ ْ َّ َ َ ْ َّ َ ْ َ َّ َ َ َ َ ْ َْ ْ َ ْ ْ َّ َ َ ْ
ُُ‫ال ُوضوء‬ ُ ‫ي ُاغتِسالُ ُو‬ ُِ ‫ن ُغ‬ ُ ‫ف ُ ِروايةُ ُبِاِل ُِد ُ ِم‬ ُ ‫ ُو‬،ِ‫َب ُالح ِريكُ ُبِالوضوء‬ ُ ‫ ُوروى ُممدُ ُعنهُ ُأنهُ ُيعت‬،‫ي ُعنف‬ ُ ‫ن ُغ‬ ُ ‫الغتِسال ُ ِم‬ ِ ‫َب ُالح ِريكُ ُبِا‬ ُ ‫يعت‬
َ ْ ْ َ َ ْ َّ َ َ َ ْ َ ِ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ َّ َ َ ْ َّ َ َ َ َ ِ َ ْ َ ْ ْ
ُ‫ُ َوه َُو‬:ُ‫ي ُفه َُو ُكثِيُ ُال َمذهبُ ُاثلَّالِث‬ ُ ‫ن ُل ُم ُيتغ‬ ُ ‫ ُو ِإ‬،‫ي ُل ْونهُ ُأ ُْو ُ َطعمهُ ُأ ُْو ُ ِرَيهُ ُفه َُو ُق ِليل‬ ُ ‫ن ُتغ‬ ُ ِ‫ ُويرى ُأنهُ ُإ‬،‫ُ َوه َُو ُ َمذهبُ ُ َمالِك‬:‫ان‬ ُ ِ َّ‫ال َمذهبُ ُاثل‬
َ َ َّ َ َ َ ْ َ َّ َ َ َ َ َ َ ْ َّ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ َّ َّ َ ْ
.ُ‫الُفه َُوُق ِليل‬ ُ ‫ُو ِإ‬،‫يُفه َُوُك ِثي‬ ُِ ‫اءُ ِإذاُبل ُغُقلت‬ ُ ‫نُالم‬ ُ ‫نُأ‬ُ ‫ُويرو‬،‫َمذهبُُالشافِ ِع ُي ُِةُواْلنابِل ِة‬

‫‪5. Khilaful aula yakni seperti menggunakan air zam-zam untuk bersuci.36‬‬
‫‪Perbedaan Mazhab Terkait Dua Kulah‬‬
‫‪Syekh Wahbah az-Zuhaili merangkum beberapa pendapat berikut‬‬

‫‪konversinya yang dikemas dalam tabel di bawah ini:37‬‬
‫‪No‬‬ ‫‪Jenis‬‬ ‫‪Konversi‬‬
‫‪1‬‬ ‫*‪Rithl Bagdad‬‬ ‫‪500 rithl‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Rithl Syam‬‬ ‫‪81 rithl‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪Rithl Mesir‬‬ ‫‪446 rithl‬‬
‫‪*yang dipilih oleh mayoritas mazhab Syafiiah, Hanabilah, Hanafiah‬‬
‫‪No‬‬ ‫‪Pendapat‬‬ ‫)‪Ukuran wadah (kubus‬‬ ‫)‪Ukuran sumur (bulat‬‬
‫)‪Panjang: 1,25 hasta (60 cm +‬‬ ‫)‪Tinggi: 2 hasta (96 cm +‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪Syafiiah‬‬ ‫)‪Lebar: 1,25 hasta (60 cm +‬‬ ‫)‪Lebar: 1 hasta (48 cm‬‬
‫)‪Tinggi: 1,25 hasta (60 cm +‬‬
‫‪Tinggi: 2,5 hasta (110 cm‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Hanabilah‬‬ ‫)‪+‬‬
‫)‪Lebar: 1 hasta (48 cm‬‬
‫‪36‬‬
‫حاشيةُاْليجوريَُعُابنُقاسمُالغزيُ(‪ُ)205/1‬دارُاملنهاج‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ََ َ َ َ‬ ‫َ َ َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ال‪ُ:‬‬‫يلُحيثُُق ُ‬ ‫َّ‬
‫ارحُُبِالمثِ ُِ‬ ‫ارُإِِل ُِهُالش ِ‬ ‫يُاستِعمالُُكماُه ُوُظا ِهرُ‪ُ,‬وأش ُ‬ ‫اَّليُت َركهُُالم َصنِفُ‪َ ُ.‬وقولُ‪(ُ:‬اْلرامُ)ُأ ُِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫يُال ِقسمُُاْلا ِمسُُ ِ‬ ‫قولُ‪َ (ُ:‬وه َُو)ُأ ُِ‬
‫َ‬ ‫مسةُ‪ُ :‬فيَجبُ ُاست َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫عَتي ُه ُاْلحَكمُ ُاْل َ َ‬‫َ‬ ‫َّ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫المثُ ُ َ‬ ‫َ‬
‫لما ُِء ُالخ‪َ ُ,‬م َُع ُأنَّهُ ُمقتَ َ ُ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َكلوضو ُِء ُالخ‪َ ُ,‬ولم ُيقل‪َُ:‬ك َ‬ ‫َ‬
‫رض‪ُ,‬‬‫ف ُالف ِ ُ‬ ‫عمالُ ُ ِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اء ُت ِ ِ‬ ‫ن ُالم ُ‬ ‫اصلُ‪ُ:‬أ ُ‬ ‫يل‪ُ.‬واْل َ ِ‬ ‫ضُ ِ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫فُ َّ‬ ‫ندبُُاست َ‬ ‫َ َ‬
‫فُإِزال ُِةُ‬ ‫ولُكما ُِءُزمز ُمُ ِ ُ‬ ‫خَلفُُاْل ُ‬ ‫س‪ُ,‬ويكونُُ ِ‬ ‫ل‪ُ,‬ويكرهُُاستِعمالُُالمشم ِ ُ‬ ‫وبُوالمسب ُِ‬ ‫فل‪ُ,‬وَيرمُُاستِعمالُُالمغص ِ ُ‬ ‫اِل ُِ‬ ‫عمالُُ ِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫وي‬
‫َ ََ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اِل َ‬
‫َّ‬
‫الُتركهُ‬ ‫جاس ُِة‪ُ,‬ويكونُُمباحاُوه ُوُماُلمُيطلبُاستِعمالُُو ُ‬
‫‪37‬الفقه اإلسَلم وأدلهُ(‪ُ)234/1‬دارُالفكر‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َّ‬
‫ام‪2(ُ:‬و‪ُ)1/2‬كغ‪ُ,‬‬ ‫الش ِ ُُّ‬ ‫الرطلُ ُ ُ‬ ‫طَل‪َُ ُ ،‬و ُِ‬ ‫ام ُ(‪ُِ ُ)81‬ر ُْ‬ ‫طَلُ ُ(‪َُ ُ)2‬و ُبِ ُ‬
‫الش ِ ُ‬ ‫صي ُ(‪446‬و‪ُِ ُ)3/7‬ر ُْ‬ ‫قريباُ ُ(‪َُ ُ)500‬و ُبِال ُِم ُِ‬ ‫ي ُ ُت ُِ‬ ‫غدا ُِد ُِ‬ ‫طلُ ُ ُبَ ُ‬ ‫َخسُ ُ ُِم ُئَ ُِة ُ ُِر ُْ‬ ‫ان‪ُ ُ:‬‬ ‫َُوالقُ ُل ُتَ ُِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َفيَك ْونُ ُ ُقَ َ‬
‫ف ُ َمَكنُُمُ ُِربعُ‪ُِ ُ:‬ذ َُراعُُِ‬ ‫س َُ‬
‫اح ُِةُ ِ ُْ‬ ‫كةُُُأو ُ(‪ُ)270‬لَُِتا‪َُ ُ ،‬و ُقدرُهُ َُما ُ ُبِ َُ‬
‫الم َُ‬ ‫يل‪ُ)15(ُ:‬تُن ُِ‬ ‫ص ُف ُايِح)ُ َُو ُِق ُ‬ ‫َكت ُ( ُ‬ ‫اويُ(‪ُ ُ)10‬ت ُن ُ‬ ‫س ُِ‬ ‫دره َُماُ(‪195،112‬كغ)ُ َُوتُ َُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ََ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫عمقا‪ُ،‬‬ ‫نُ ُو ُنِصفُُ ُ‬ ‫َ‬ ‫اع ُِ‬ ‫اْل ُن ُابِ ُلةُ‪ُِ ُ:‬ذ ُر ُ‬ ‫الُ ُ‬ ‫عرضاُ‪ُ ُ.‬و ُق ُ‬ ‫َ‬
‫نُعُمقا‪ُ ُ،‬و ُِذ ُراعُُ ُ‬ ‫اع ُِ‬
‫ئ‪ُِ ُ:‬ذ ُر ُ‬ ‫ْل ُِ‬
‫َك ُِ‬ ‫نُالمدو ُِرُ ُ‬ ‫َك ِ َِ‬
‫الم ُ‬‫فُ ُ‬ ‫َ‬
‫ط‪ُ ُ.‬و ِ ُ‬
‫س ُِ‬ ‫َ‬
‫َّل ُراعُُِالمُ ُت ُو ُِ‬ ‫عمقاُُ ُبِا ُِ‬ ‫َ‬
‫عرضاُُ ُو ُِ‬ ‫َُو َُر ُبَعُُطُوالُُ ُو ُ‬
‫َ‬
‫َُو ُِذراعُطوالُ‪.‬‬
‫‪46‬‬ ‫‪Syarah Fathal Qarib-Diskursus Ubudiyah‬‬

َ ِّ َ َ ْ ْ ْ َ
ٌِ‫السواك‬
ِ ٌ‫الٌآل ٌِة‬
ٌِ ‫فٌاستِعم‬
ٌ ِ ﴾ٌ‫﴿فصل‬
Pasal tentang Menggunakan Siwak
ْ َ
﴾ٌ‫﴿ ٌفصل‬
ِّ َ َْ ْ
ٌِ‫الس َواك‬
ٌِ ٌ‫الٌآل ٌِة‬
ٌِ ‫فٌاستِعم‬
ٌِ
Pasal tentang Menggunakan Siwak
ِّ َ ْ َ ْ ْ َ ْ َ َ Bersiwak merupakan salah satu kesunahan

ٌٌ‫ط ٌلقٌ ٌالسٌِ ٌَواك‬ ٌ ٌ‫ن ٌ ٌالوٌضٌ ٌوءٌِ؛ ٌ ٌوي‬ ٌِ ‫ن ٌس‬ ٌ ‫ٌوهٌ ٌو ٌ ٌِم‬
َْ َ َ َ ْ َ ْ َ ََ ْ َ wudu. Kata “siwak” juga diungkapkan untuk
.ِ ‫ن ٌِوٌه‬ ٌ ‫نٌٌأ ٌراكٌٌ ٌو‬ ٌ ‫س ٌتاكٌٌ ٌب ِ ٌِهٌ ٌِم‬ ٌ ٌ‫َعٌ ٌماٌي‬ ٌ ٌ‫ ٌأ ٌيضٌا‬sebuah alat yang digunakan untuk bersiwak,
baik dari kayu arak dan semacamnya.
َ َ ِّ َ َ ْ ِّ
ٌ‫ل‬ ٌ ‫حالٌ( ٌَو‬ ٌٌ ‫ك‬ ٌِ ٌ ‫ف‬ ٌ ِ ٌ ٌ‫حب‬ ٌ ‫س ٌت‬ ٌ ٌ‫ ) ٌَوالسٌِ ٌَواكٌ ٌم‬Bersiwak itu disunahkan setiap saat dan tidak
َ َْ َ ْ َْ ْ makruh tanzih, kecuali setelah tergelincirnya
ٌ‫ال‬ ٌِ ‫الز ٌَو‬ ٌَ ٌ ‫ل ٌ ٌب ٌع ٌد‬ ٌ ِ ‫ن ٌيهٌا) ٌإ‬ ٌِ ‫ك ٌَرهٌ ٌ ٌت‬ ٌ ٌ‫ ي‬matahari bagi orang yang berpuasa (fardu
َ َ َ َْ َ َ َ
ٌٌ‫اهة‬ ٌ ‫الك ٌَر‬ ٌ ٌ ٌ‫لصا ٌئ ِمٌِ( ٌف ٌْرضٌا ٌٌأ ٌْو ٌ ٌن ٌفلٌ؛ ٌ ٌَو ٌتزٌ ٌْول‬ ٌ ِ ‫ ٌل‬atau sunah). Dan hukum makruh itu hilang
َ َ َ َ ْ َ ْ َ ketika matahari telah terbenam. Namun,
ٌ‫ع ٌد ٌم‬ ٌ ٌ ٌ‫الَ ٌَو ٌِوي‬ ٌ ٌ ‫ار‬ ٌَ ‫اخ ٌت‬ ٌ ‫ ٌ ٌو‬.‫س‬ ٌ ِ ‫الش ٌم‬ ٌ ٌ‫ب‬ ٌِ ‫ ٌب ِغٌرٌ ٌْو‬Imam Nawawi memilih tidak adanya
َ ْ َ َ َ
.‫ط ٌلقٌا‬ ٌ ٌ‫اه ٌِةٌم‬ ٌ ‫الك ٌر‬ ٌ kemakruhan dalam bersiwak secara mutlak.
َ َ َ َ َ ََ ِّ َ
ٌٌ‫ف ٌثلث ٌِة ٌم َواضِ ٌع ٌأشد‬ ٌ ِ (ٌ ٌ‫ي ٌالسِ َواك‬ ٌِ ‫ ( َوه ٌَو) ٌأ‬Bersiwak dalam tiga keadaan sangat
ََ َْ َ َ َ َ َْ ْ َ ْ ْ dianjurkan daripada kondisi yang lain. Salah
ٌِ‫ْي‬ٌ ‫ ٌ(عِن ٌد ٌتغ‬:‫ ٌأحدها‬.‫ْيها‬ ِ ‫ِن ٌغ‬ ٌ ‫ استِحباباٌ ٌم‬satunya yaitu ketika berubahnya keadaan
ْ َ َْ ْ َ ْ ِّ َ ْ mulut dari azm. Dikatakan bahwa azm adalah
ٌ.ٌ‫ ٌه ٌَو ٌسك ْوتٌ ٌط ِويل‬:‫ل‬ ٌ ‫ِن ٌأزمٌ) ٌقِي‬ ٌ ‫الفمٌِ ٌم‬
ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ keadaan diamnya mulut yang lama. Dan ada
ٌ)ِ ‫ْيٌه‬ ِ ‫ٌ(وغ‬:‫ال‬ ٌ ‫ٌوإِنما ٌق‬.‫ل‬ ٌِ ‫ٌه ٌو ٌتركٌ ٌاْلك‬:‫ل‬ ٌ ‫ وقِي‬juga yang mengatakan azm adalah
ْ ْ َ َ ْ َ ْ َ ِّ َ ْ ََ َ َ ْ َ
ٌ‫ِي‬ ٌ ‫ل ٌذ‬ ٌِ ‫ ٌكأك‬,ٌ‫ْي ٌأزم‬ ٌِ ‫ل ٌتغْيٌ ٌالفمٌِ ٌبِغ‬ ٌ ‫ ل ِيشت ِم‬meninggalkan makan (dalam keadaan yang
َ َْ َ َ َ ْ ْ َ ْ lama). Mushannif mengatakan “wa ghoiruhu
ٌ)‫ ٌ( ٌَو‬,‫ِن ٌث ْومٌ ٌ َوبصلٌ ٌ َوغْيِهِما‬ ٌ ‫( رِيحٌ ٌك ِريهٌ ٌم‬dan sebab selain azm)” agar mencakup
َْ ْ َ َ ْ َْ َ
ٌ‫ِن‬ ٌَ ‫ي ٌالِست ِيقاظٌِ ٌم‬ ٌِ ‫ام) ٌأ‬ ٌِ ‫ان ٌ(عِن ٌد ٌالقِي‬ ٌ ِ ‫ اثل‬perubahan bau mulut sebab selain azm,
َ َ َ َ ْ َْ َ ْ seperti makan makanan yang memiliki bau
ٌ)ِ ‫لٌالصل ٌة‬ ٌ ِ ‫امٌإ‬ٌِ ‫ٌ( ٌَو)ٌاثلال ِثٌٌ(عِن ٌدٌالقِي‬,‫ الَو ٌِم‬tidak sedap, seperti bawang putih, bawang
َْ َ َ
ٌ‫ ف ْرضاٌأ ٌْوٌنفل‬merah, dan selainnya. Kedua, bangun dari
tidur dan ketiga, ketika hendak salat fardu
atau sunah.
ْ َ َ ََ َْ ْ َ َ َ َ َ Bersiwak juga sangat dianjurkan di selain
ٌِ ‫الم ٌذكٌ ٌْو ٌَر ٌة‬ ٌ ٌ ‫ل ٌث ٌِة‬ ٌ ‫اثل‬
ٌ ٌ ‫ْي‬ ٌِ ‫غ‬ ٌ ٌ‫ف‬ ٌ ِ ٌ ‫كدٌ ٌٌأ ٌيضٌا‬ ٌ ‫ٌويٌ ٌت ٌأ‬
َ َ َ ْ َ َ ketiga kondisi yang telah disebutkan.
ٌِ ‫اء ٌة‬ٌَ ‫ك ٌِق ٌَر‬ ٌ ٌ ،‫ت‬ ٌِ ‫ل‬ ٌ ‫ط ٌَو‬ ٌ ٌ‫ف ٌال‬ ٌ ِ ٌ ٌ‫ ٌِم ٌما ٌهٌ ٌَو ٌ ٌم ٌذكٌ ٌْور‬Penjelasan ini telah disebutkan dalam kitab-
َ َْ ْ
.‫ان‬
ٌِ ‫س ٌن‬ ٌ ٌٌِ‫واص ٌِف ٌَرار‬
ٌ ‫اْل‬ ٌ ٌ،‫آن‬ ٌِ ‫ القٌ ٌْر‬kitab yang panjang penjelasannya, seperti
(hendak) membaca al-Quran dan ketika telah
menguningnya gigi.
ْ َ ََ ِّ َْ ْ َ َ
ٌ‫ن‬ ٌ ‫ي ٌ ٌب ِالسٌِ ٌَواكٌِ ٌالسٌ ٌنة؛ ٌ ٌَوٌأ‬ ٌَ ‫ن ٌ ٌي ٌن ٌِو‬ ٌ ‫سنٌ ٌٌأ‬ ٌ ٌ‫ ٌَوي‬Ketika bersiwak, disunahkan agar niat sunah
bersiwak. Dan hendaknya menggunakan
Pasal tentang Menggunakan Siwak 41

ْ َ َْ ْ َ َْ ْ َ َ َ َْ
ٌ‫ن‬
ٌ ‫ن ٌ ٌِم‬ٌِ ‫اْل ٌي ٌم‬
ٌ ٌ‫ب‬ ٌِ ِ ‫الا ٌن‬ٌَ ِ ‫ ٌ ٌَو ٌي ٌب ٌدأٌ ٌ ٌب‬،‫اك ٌ ٌب ِ ٌي ٌِم ٌي ٌن ِ ٌِه‬
ٌ ‫س ٌت‬
ٌ ‫ٌي‬ tangan kanan, kemudian memulai bersiwak
َ ْ ْ َ ْ َ ََ َ ْ َ َ ِّ َ dari bagian kanan mulut. Hendaknya pula
ٌ‫ام ٌرارٌا‬
ٌ ٌ ‫ح ٌل ٌِق ٌِه‬
ٌ ٌ‫ف‬ ٌ ِ ‫س ٌق‬ ٌ ٌ ‫َع‬ ٌ ٌ ٌ‫ن ٌيٌ ٌِم ٌره‬ ٌ ‫ ٌ ٌوٌأ‬،‫ٌف ٌِم ٌِه‬ menggosok-gosokkan siwak pada langit-
َْ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ
.‫س ٌِه‬ٌِ ‫ضا‬ ٌ ‫اسٌٌأ‬ ٌ ِ ‫ك ٌر‬ ٌ ٌ‫َع‬ ٌ ‫ٌ ٌو‬،‫ط ٌيفٌا‬ ٌِ ‫ٌل‬ langit mulut secara halus, juga pada gigi
geraham.
DALIL
ِّ (ِّ‫للربِّ )رواهِّالنسايئ‬ َّ ِِّّ‫السِّ َواكِِّّ َم ْط َه َرةِِّّللْ َفمِِّّ َم ْر َضاة‬

“Siwak merupakan kebersihan bagi mulut dan keridaan bagi Allah Swt”. (HR.
Nasai No. 5)
َ ِّ ََ ََ َ َ َ َّ َ ْ َ َ ْ َ
ِّ ِّ‫الس َواكِِّّ َم َِّع‬
ِّ )‫كِّ َصالةِِّّ(رواهِّابلخاري‬ ِّ ‫َل َم ْرته ِّْمِّب‬ ِِّّ‫انلاس‬ َّ ِّ‫َع‬ِّ ِّ‫َعِّأ َّمتِِّّأ ِّْو‬
ِّ ِّ‫ق‬ِّ ‫نِّأش‬
ِّ ‫لِّأ‬
ِّ ‫لو‬
“Seandainya tidak memberatkan kepada umatku maka akan kuperintahkan mereka
untuk bersiwak setiap hendak salat”. (HR. Bukhari No. 887)
ِّ ‫انلومِِّّيَشوصِِّّفَاهِِّّب‬ َ َ َ َ
(‫الس َواكِِّّ(واهِّابلخاري‬ َّ ِّ‫ن‬ َِّ ‫نِّ َِّرسِّ ِّْولِِّّاللِِّّﷺ إذاِّق‬
َِّ ‫امِّم‬ ِّ ‫َك‬
“Rasulullah Saw ketika bangun dari tidur, beliau menggosok mulut beliau dengan
siwak”. (HR. Bukahri No. 245)
َ َ ْ ََ َ َ َّ ِّ ِّ‫ن ِّ َيبْ َدأ‬َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ
ِّ‫الس َواكِّ ِّ(رواه‬ ِّ ْ ‫ل ِّبَيتَه؟ ِّ ِّق ِّال‬
ِّ ‫ِّب‬:‫ت‬ ِّ ‫ب ِّﷺ ِّإذا ِّدخ‬ ِّ‫انل ي‬ ِّ ‫َشءِّ َِّك‬ ِّ ِّ‫ِّبِّأي‬:‫نها‬
ِّ ‫ع‬
ِّ ِّ ِّ‫ض ِّالل‬َِّ ‫ش ِّة ِّ َِّر‬
ِّ ِّ‫قِّ ِّلتِّ ِّلِّ ِّعائ‬
)‫مسلم‬
“Aku bertanya kepada Aisyah r.a: Apa yang dilakukan pertama kali oleh
Rasulullah ketika beliau memasuki rumahnya? Aisyah menjawab: Bersiwak”. (HR.
Muslim No. 43)
َ َّ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ََ َّ ِّ ِّ‫أَ َتيْت‬
ِّ‫الس َواكِّ ِّفِّ ِّفيهِّ ِّكأنهِّ ِّيتَ َه َّوعِّ ِّ(رواه‬
ِّ ‫ ِّ َو‬،‫ع‬ ‫ع ِّأ‬ ِّ‫جدتهِّ ِّي َ ْس ي‬
ِّ ‫ ِّأ‬:ِّ‫ ِّيقول‬،‫ت ِّبس َواكِّ ِّبيَده‬ َِّّ ‫انل‬
‫ب ِّﷺ ِّفو‬
ِّ )‫ابلخاري‬
“Aku mendatangi Rasulullah Saw dan beliau sedang bersiwak sambil berkata “Uh-
uh”. Dan siwak berada pada mulut beliau seakan beliau hendak muntah”. (HR.
Bukhari No. 244)
ْ َ ‫أَ ْك‬
ِّ ِّ‫َثتِِّّعلَيْكمِّف‬
ِّ )‫الس َواكِِّّ(رواهِّابلخاري‬
“Aku menuntut banyak atas kalian (memperhatikan) siwak”. (HR. Bukhari No
888)

َ َ ْ َ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ َّ ‫َ ِّ َ ْ َ َ َ ْ َ َّ ي‬
ِّ ْ ‫لِّبَيتَه؟ِّقال‬
ِّ ‫ِّب‬:‫ت‬
ِّ )‫الس َواكِِّّ(رواهِّمسلم‬ ِّ ‫بِّ َص‬
ِّ ‫ّلِّاللِِّّعليهِِّّوسل ِّمِّإذاِّدخ‬ ِّ ‫نِّيبدأِِّّانل‬
ِّ ‫يَِّشءَِِّّك‬
ِّ ‫بأ‬
“Apa yang pertama kali dilakukan oleh Rasulullah Saw ketika beliau masuk ke
rumahnya?. Aisyah menjawab: bersiwak” (HR. Muslim No 43)
SYARAH
Definisi
Siwak secara etimologi memiliki dua arti: menggosok (perbuatannya) dan

alat untuk menggosok (bendanya). Sedangkan secara terminologi syarak adalah
menggunakan kayu atau semisalnya pada gigi dan sekitarnya (termasuk mulut
dan langit-langit mulut) dengan niat (bersiwak) untuk menghilangkan
perubahan bau mulut.1 Apabila siwak itu berada dalam rangkaian suatu ibadah
maka tidak perlu niat tersebut, sedangkan apabila siwak itu berada di luar
rangkaian ibadah maka diperlukan niat tersebut.2
Siwak yang bertujuan guna menghilangkan perubahan bau mulut seakan
mengindikasikan bahwa kesunahan bersiwak diperoleh hingga terealisasinya
tujuan tersebut. Kesimpulan demikian tidak tepat, sebab Ibn Hajar al-Haitami
mengatakan bahwa kesunahan bersiwak dapat diperoleh meski hanya sekali. Itu
artinya tujuan membersihkan bau mulut adalah hikmah, sehingga tidak bertolak
belakang dengan dasar kesunahan bersiwak yang dapat diraih dengan hanya
sekali. Kecuali jika bersiwak memang dengan maksud guna menghilangkan bau
mulut maka dilakukan sampai menghilangkan bau mulut tersebut. Jika
melakukan demikian, maka orang tersebut telah mendapatkan kesempurnaan
bersiwak.3
‫)ٌدارٌالفكر‬43/1(ٌ‫اإلقناعٌفٌحلٌألفاظٌأيبٌشجاع‬1
ْ َ َ ‫َّ َ ي‬ َ ْ ََ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ ََ َْ َْ ََ ْ ْ ْ ْ ْ َ َ َ َ َ ْ َّ َ
ِِّّ‫ّيِّوَنوه‬
ِّ ‫إلذهابِِّّاَلغ‬ ِّ ‫َشعِِّّاستع َمالِِّّعودِِّّم‬
ِّ ِّ‫نِّأراكِِّّأ ِّوَِّنوهِِّّكأشنانِِّّفِِّّاَلسنانِِّّوماِّحولها‬ ‫( َوالس َواكِّ)ِّلغةِِّّادللكِِّّوآَلهِِّّو‬
‫)ٌدارٌالفكر‬111/1(ٌ‫حاشيةٌالملٌَعٌرشحٌالنهج‬2
َ ‫َْ َ َََي‬ َ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ ْ ْ َ ْ ْ ََْ ََ ْ َ ْ ْ َْ َْ ََ َ َ ْ ِّ ْ َ
َّ
ِِّّ‫ِّوأقلهِِّّمرة‬،‫اكِّفيهِِّّأوَل‬ َ
ِّ ‫لِّاشَت‬ ِّ ِّ‫يِّالفعلِِّّواسمِِّّاْللةِِّّواستعمالِِّّما‬ِّ ‫نِّكونهِِّّمشَتكِِّّب‬ْ َِّ ‫الس َو‬
ِّ ‫اكِّف َراراِّم‬ ِّ ِِّّ‫صل‬ ‫َعِّقولِِّّاَل‬ِّ ِّ‫اك‬ ِّ ‫َوآث َِّرِّالم َصنفِِّّالستي‬
َ ْ َ َْ َ َ ْ َّ ‫ي‬ ْ َ َ َّ َ َّ َ َ ْ ْ َ َ ْ َّ َ َ ْ َ ْ ‫َّ َ َ َ َ َ ي‬ َ
ِّ‫الِّن َّيةِِّّ َما‬
ِّ ‫السنةِِّّالَكملةِِّّبانلِّيَّةِِّّ َوُيصلِِّّأصل َهاِّب‬ ِِّّ‫إزاَلهِِّّ َوُيتَ َملِِّّالكتفاءِِّّب َهاِّفيهَِِّّلن َهاُِّمففةِِّّ َوَتصل‬ ِّ‫ن‬
ِّ ‫الِّب ِّدِّم‬
ِّ ‫ِّأ ِّوَِّنوهِِّّف‬،‫نَِّلغّي‬ِّ ‫َك‬
ِّ ِّ‫إلِّإذا‬
ِّ
َ ْ َ
ِّ‫نِّفِِّّضمنِِّّعبَادةِِّّاهِّب ْر َماوي‬ ِّْ ‫ل ِّْمِّيَك‬
‫)ٌدارٌالفكر‬121/1(ٌ‫حاشيةٌابلجْييمٌَعٌاخلطيب‬4
َّ َ َ ‫َ ْ ْ َ َ َ َ َ ي َ َّ َّ ْ َ َ َ َ ي‬ َ َ ‫َّ َ ي‬ َ ْ ََ َّ َ َ َ َ َّ ‫َ َ َ َّ ي‬ ْ َ ْ َ ‫َّ َ ي‬ َْ َ
ِّْ‫ن‬
ِّ ‫ال ِّب ِّد ِّم‬
ِّ ‫ّي ِّف‬
ِّ ‫ن َِّلغ‬ِّ ‫إن َِّك‬
ِّ ِّ ‫إل‬
ِّ ِّ ِّ‫ّي ِّوينافيهِّ ِّقولِّ ِّابنِّ ِّحجرِّ ِّوأقلهِّ ِّمرة‬
ِّ ‫َع ِّإذهابِّ ِّاَلغ‬ ِّ ِّ ِّ‫ن ِّالسن ِّة ِّتتوقف‬ ِّ ‫ّي ِّق ِّد ِّيقتَضِّ ِّهذا ِّأ‬
ِّ ‫ق ْولِّ ِّإلذهابِّ ِّاَلغ‬
َ َّ ‫َّ َ َ َ َ َّ َ ْ َ ي‬ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َّ َ َ َ َّ َ َ َّ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ
ِّ‫ل‬ِّ ِِّّ‫لِّالسنة‬ ِّ ‫نِّأص‬ِّ ‫الِّينافِِّّأ‬ِّ ‫لِّإلذهابِِّّبيانِِِّّلكمةِِّّمْشوعيتهِِّّف‬ ِّ ‫نِّقو‬ِّ ‫إزاَلهِِّّفيماِّيظهرِِّّ َوُيتملِِّّالكتفاءِِّّبهاِّفيهِِّّأيضاَِّلنهاُِّم ِّففةِِّّ َوُيابِِّّبأ‬

Hukum Bersiwak
Hukum asal bersiwak adalah sunah di setiap keadaan bagi umat Nabi Saw,
baik karena salat maupun yang lain. Sedang bagi Nabi Saw berhukum wajib.4
Akan tetapi hukum tersebut bisa menjadi sunah muakadah atau bahkan wajib
(bagi umat Nabi Saw) atau berubah menjadi makruh bahkan haram, jika ada hal
lain yang mendorong pada hukum-hukum tersebut. Seperti wajib bersiwak jika
memang najis dapat hilang hanya dengan bersiwak atau menghilangkan bau
mulut menyengat ketika menghadiri perkumpulan manusia semisal salat jumat.
Haram seperti menggunakan siwak orang lain tanpa adanya kerelaan. Makruh
seperti menggunakan siwak dengan cara memanjang. Namun tidak ada hukum
mubah dalam bersiwak, sebab sebagaimana kaidah yang berlaku, bahwa perkara
yang dasar hukumnya adalah sunah, tidak akan berubah menjadi mubah.5
Dalam beberapa redaksi kitab dijelaskan mengenai keadaan dimana
bersiwak berhukum sunah muakadah, yaitu pada lima keadaan:
1) Ketika hendak mendirikan salat, baik salat fardu atau salat sunah
Kesunahan ini berada pada setiap memulai takbiratul ihram. Bahkan
siwak tetap sunah pada setiap kali salat sunah yang memiliki beberapa
salam sekaligus -seperti salat tarawih dan salat duha- sebab dijelaskan
dalam hadis bahwa salat dua rakaat dengan bersiwak lebih baik daripada
tujuh puluh rakaat tanpa bersiwak.6 Kesunahan bersiwak itu tetap ada baik
seseorang bersuci dengan air maupun dengan debu (tayamum) atau bahkan
tidak menggunakan keduanya, seperti orang yang hendak melakukan salat
namun tidak menemukan air maupun debu untuk bersuci dan dia
melaksanakan salat sebagaimana adanya.7
ْ َ َ ْ َّ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ ‫َ َ َ ي‬ ْ َ َّ َّ ‫ي‬ ْ َ ِّ َ ‫ِّ َ َ ي‬ ْ َ َ َ َ َ ََ َّ َ
ِّ‫إن‬
ِّ ِِّّ‫إزاَله‬ِّ‫ن‬
ِّ ‫الِّب ِّدِّم‬
ِّ ‫ّيِّبالفمِِّّأ ِّوِّقلحِِّّباَلسنانِِّّف‬ ِّ ‫نِّيَكو‬
ِّ ‫نَِّلغ‬ ِّ ِِّّ‫يحِّ َوأقلهِِّّ َم َّرةِِّّ َواحدةِِّّبالن ْسبَةَِِّّلصلِِّّالسنة‬
ِّ ‫إلِّأ‬ ِّ ‫ارةِِّّاإل ْطف‬ ‫كِّوعب‬ ِّ ِِّّ‫يتَ َوقف‬
ِّ ‫َعِّذل‬
َّ ‫َ َ َ َ َ َ ي‬
‫امِّالسنةِِّّاه‬
ِّ ‫ادِّتم‬
ِّ ‫أر‬
‫)ٌدارٌالفكر‬413ٌ/1(ٌ‫اإلقناعٌفٌحلٌألفاظٌأيبٌشجاعٌمعٌحاشيةٌابلجْييمٌَعٌاخلطيب‬3
َ َ ْ َ َ ْ ْ َ َ ْ َّ َ َ َ َّ ْ َ َ َ َ ِّ ِّ‫عمالِّ ِّ(م ْستَحبِّ ِّفِِّّك‬
ْ َ
ِّ)ِّ‫ ِّ(مستحب‬:ِّ‫ّيها ِّلصحة ِّاَلحاديث ِّفِّ ِّاستحبابهِّك ِّوقت قول‬ ِّ ‫الصالة ِّ َوغ‬ ِّ ‫الرافعِّ ِّعند‬ ِّ ‫حال)ِّمطلقا ِّك َما ِّق‬
َّ ِّ ‫ال‬ َِّ ِّ‫َِّواست‬
َ َّ َ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ ِّ َ َ ‫َّ َ ي‬ ْ َ ْ ََ َ َ َ َ َ َّ َ َ َّ ْ َ َ َ َ ْ ِّ َّ َ َ َ َ ْ ِّ ْ َ
ِِّّ‫لل َِّّعليهِّ ِّوسل ِّم ِّف‬ ِّ ‫ّل ِّا‬
ِّ ‫ح ِّووجوبهِِّّعليهِِّّص‬ ِّ ‫ّق ِّالو‬ِّ ‫ن ِّواجبا ِّعليهِّ َِّلجلِّ ِّاَلهيؤِّ َِّلل‬ ِّ ‫ل ِّعليهِّ ِّالصالةِّ ِّوالسالمِّ ِّفَك‬ َ
ِّ ِّ ِّ‫ي ِّبالنسبةِّ ِّنلا ِّوأما ِّبالنسبة‬ ِّ ‫أ‬
ْ ْ ِّ َ َ ‫َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ ي‬ َّ َ ْ َ َ َْ ْ ْ َ ْ َْ َ ْ َ َ ََ ‫َ ي‬ َّ َ َْ ْ َ ْ ِّ َ
ِّ ‫ّق ِّال َو‬
ِّ‫ح‬ ِّ ‫الل َِّّعليهِّ ِّوسل ِّم ِّبتهيئهِّ َِّلل‬
ِّ ِّ ‫ّل‬
ِّ ‫ص‬ ِّ ِّ‫ن ِّتعليلِّ ِّوجوبهِّ ِّعليه‬ ِّ ‫ح ِّأخذا ِّم‬ ِّ ‫يها ِّأ ِّْو ِّعن ِّد ِّنزولِّ ِّالو‬ ِّ ‫ل ِّفِّ ِّاَل ْوقاتِّ ِّالتِّ ِّيس‬
‫ن ِّنلا ِّف‬ ِّ ‫ي ِّ َوقتِّ ِّه‬
ِّ ‫أ‬
.‫فتدبر‬
‫)ٌدارٌالفكر‬415ٌ/1(ٌ‫حاشيةٌابلجْييمٌَعٌاخلطيب‬5
َ َ ََ َ َْ َ َ َ َ َ َّ َ ْ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َّ َ
َ َ ‫َلنَّهِّ ِّت‬ ْ
َ َ ْ
ِّ‫ ِّوتارةِّ ِّيكونِّ ِّحراما‬،ِّ‫ف ِّعليهِّ ِّزوالِّ ِّانلجاسةِّ ِّأ ِّو ِّريحِّ ِّكريهةِّ ِّفِّ َِّنوِّ ُِّجعة‬ َ ِّ ‫ن ِّتوق‬ِّ ‫ارةِّ ِّيَكونِّ ِّ َواجبِّا ِّكأ‬ ِّ ِّ‫ن ِّأحَكمهِّ ِّأربعة‬ ِّ ‫ ِّأ‬:ِّ‫َواِلَاصل‬
َِّ َْ َ ْ ْ َ َّ ْ َ ْ َْ ْ َ ََ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ
َ ‫ ِّ َوت‬،ِّ‫ي ِّ َول ِّم ِّيعل ِّم ِّرضاه‬ ْ َ ْ ْ َ ْ َ َ ْ ْ َ
ِّ،ِّ‫ّي ِّاللسان‬
ِّ ‫ن ِّحيثِّ ِّالكيفِّيةِّ َِّكستعمالِّ ِّطولِّ ِّفِّ ِّغ‬ ِّ ‫ك ِّم‬
ِّ ‫ ِّوذل‬،‫ارةِّ ِّيكونِّ ِّمكروها‬ ِّ ‫ّي ِّإذنِّهِّ ِّأ‬ ِّ ‫َكستعمالِّ ِّس َواكِّ ِّغّيهِّ ِّبغ‬
ْ
َ َ‫لِّ َت ْع ََتيهِِّّاإلب‬ َ ْ َ َ
ْ َ َ َّ َ َ َ َ ْ َّ َ ْ
َ َ‫لِّ َت ْع ََتيهِِّّاإلب‬ َ ِّ ْ َ َ ْ َ َ‫َوت‬
.ِّ‫احة‬ ِّ َ ‫نِّأصلهِِّّانلَّ ِّد‬
ِّ ِّ‫ب‬ ِّ ‫نِّماَِّك‬
ِّ ‫نِّالقاعد ِّةِّأ‬ ِّ ‫احةِّ؛َِّل‬ ِّ ‫ارةِِّّيَكونِِّّ َمندوباِّ َوه َِّوِّ َماِّذك َرهِِّّالم َصنفِِّّ َو‬
‫)ٌدارٌالفكر‬53/1(ٌ‫إاعنةٌالطابلنيٌَعٌحلٌألفاظٌفتحٌالعني‬6
َ َ َ َ ‫َْ َْ َْ َ ََ ي‬ َ َ ََْ ْ ْ َ َْ ْ َ َ َ َ ْ ْ ْ َ َ ْ َ ِّ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ِّ َ
ِّ‫ك‬
ِّ ‫ِّوذل‬،‫سِّفمه‬
ِّ ‫شِّتنج‬
ِّ ‫لِّبينهماِّفاصلِِّّحيثِِّّل ِّمَِّي‬
ِّ ‫إنِّل ِّمِّيفص‬
ِّ ‫ِّو‬،‫اكِّلوضوئها‬ ِّ ‫أوِّاست‬ ِّ ِّ‫ي‬
ِّ ‫كِّركعت‬ ِّ ِّ‫ن‬
ِّ ‫إنِّسل ِّمِّم‬
ِّ ‫كِّصالةِّ)ِّفرضهاِّونفلهاِّو‬
ِّ ‫(ول‬
َ َ َ ْ َ َ ْ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ِّ َ َ ْ ْ َ ََ
.ِّ‫الِّسواك‬
ِّ ‫يِّركعةِِّّب‬ ِّ ‫نِّسبع‬ ِّ ‫ِّركعتانِِّّبسواكِِّّأفضلِِّّم‬:ِّ‫بِّاِلميديِّبإسنادِِّّجيد‬ ِّ ‫ِل‬
‫)ٌدارٌالفكر‬212/1(ٌ‫الجموعٌرشحٌالهذب‬1
ِّْ‫ارةِّ ِّ َماءِّ ِّأَ ِّو‬
َ ‫ّل ِّب َط َه‬َّ َ َ َ َ ْ َّ َ َ ْ َ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ْ َّ َ َ َّ ْ َ ْ َّ َ
ْ ِّ ِّ ِّ‫َوأما ِّاَلح َوالِّ ِّالتِّ ِّيتَأكدِّ ِّالستحبَابِّ ِّفيها ِّفخمسةِّ ِّأحدها ِّعن ِّد ِّالقيام‬
ِّ ‫إل ِّالصالةِّ ِّسواءِّ ِّصالةِّ ِّالفرضِّ ِّوانلفلِّ ِّوسواءِّ ِّص‬
َْ ْ َ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ‫َ َ ي‬
‫حِّبهِِّّالشيخِِّّأبوِّ َحامدِّاملتويلِّ َوغّيه َما‬
َِّ ‫َص‬
َ َ ِِّّ‫َعِّ َح َسبِِّّ َحال‬
ِّ ِّ‫ّل‬
ِّ ‫لِّتراباِّوص‬
ِّ ‫نِّل ِّمُِّي ِّدِّماءِِّّو‬
ِّ ‫ّيِّطهارةِِّّكم‬
ِّ ‫تيممِِّّأ ِّوِّبغ‬

Jika seseorang telah berada di tengah salat dan ia lupa belum
bersiwak, maka boleh bersiwak di tengah salat dengan sedikit gerakan,
meskipun pada dasarnya dalam salat dilarang untuk melakukan gerakan,
tetapi jika ada hal yang mendorong untuk melakukannya seperti bersiwak
maka dianjurkan. Hal ini sebagaimana diperbolehkannya seorang yang salat
(mushalli) melakukan gerakan seperti menggunakan surban di pertengahan
salat, mencegah orang yang lewat dihadapannya, menarik seseorang di
sebelah kirinya untuk pindah ke kanan, atau ketika mengingatkan imam
dengan menepuk tangan, dengan syarat tidak melebihi dari tiga gerakan
dan dilakukan jika memang lupa tidak bersiwak sebelum salat.8
2) Ketika menguningnya gigi, meskipun bau mulut tidak berubah.9
3) Ketika hendak berwudu
Terdapat perselisihan diantara ulama, apakah bersiwak itu merupakan
kesunahan yang masuk dalam rangkaian sunah wudu ataukah termasuk
kesunahan yang mustaqillah (menyendiri) dari wudu, seperti halnya
membaca basmalah dan membasuh kedua tangan ketika hendak berwudu.
Akan tetapi, tidak ada perelisihan mengenai hukum sunah bersiwak ketika
berwudu diantara para ulama dengan adanya dalil hadis sahih yang
diriwayatkan Ibnu Khuzaimah dari Abi Hurairah Ra tentang kesunahan
bersiwak sebagaimana telah disebutkan di atas pada bab dalil.10
4) Ketika hendak membaca al-Quran
Termasuk juga membaca basmalah dan zikir-zikir lain, karena segala
perkara yang baik, sunah diawali dengan basmalah sedangkan basmalah
adalah bagian dari al-Quran maka disunahkan juga untuk bersiwak
sebelum melakukan zikir tersebut.11
‫)ٌدارٌالفكر‬53/1(ٌ‫إاعنةٌالطابلنيٌَعٌحلٌألفاظٌفتحٌالعني‬8
َ َ ْ َ َ َّ ََ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َّ َ َ َّ َ َ ْ َ َ َ ‫ْ َ َ َّ َ َّ ْ َ ْ َ َ ْ ْ َ َ َ ي‬ َ َّ
ِِّّ‫أيِّالصالة‬ ْ
ِّ ِّ‫ِّأولها‬:ِّ‫ِّوقول‬.‫اه‬.ِّ‫ِّول ِّوِّنسيهِِّّث ِّمِّتذكرهِِّّتداركهِِّّبفعلِِّّقليل‬:‫ِّونصها‬.‫نِّالَتكِِّّنسيانا‬ ِّ ‫أنِّيكو‬ ِّ ِّ‫لِّب ِّد‬ ِّ ِّ‫يِّي ْستَفادِِّّم‬
ِّ ِِّّ‫نِّانلهايةِِّّأنه‬ ِّْ ‫َواَّل‬
َ ‫ََي‬ َ َّ ْ َ َ َّ َ َّ َ ََ ْ َ َ َ َ ْ َّ َ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ
ِِّّ‫نِّاِل َ َركتِِّّفي َهاِّ َم ْطل ْوبَِِّّلناِّنق ْولَِِّّملهِِّّ َماِّل ِّْمِّي َعارضه‬ ِّْ ‫فِّع‬ِّ ‫إنِّالك‬ ِّ ِِّّ‫لِّيقال‬ ِّ ‫ و‬.ِّ‫يِّابنِِّّحجرِِّّوالرمل‬ ِّ َ‫العال َمت‬ ِّ‫أيِّعن ِّد‬
ِّ ِّ)‫ِّتداركهِِّّأثناءها‬:ِّ‫(قول‬
َ
ِّْ ‫ِّ َو َجذبِِّّ َم‬،‫ْشطه‬
ِّ‫ن‬ َ ‫ِّ َو‬،‫الص َالة‬
ْ َ ‫اَل ْصفيْقِِّّب‬ َ ِِّّ‫يِّيَ َديْهِِّّف‬ ْ ِّ َ ْ َ َ ْ ْ ََ َ َ
ِّ ‫ِّ َوك َماِّفِِّّدفعِِّّالم‬،‫ِّ َوتداركهِِّّفي َهاِّممكن‬،‫م َعارضِِّّك َماِّهناِّ َوه َِّوِّ َطلبِِّّالس َواكِِّّل َها‬
َِّ ‫ارِّ َب‬
َ َ
َْ َ ْ ْ َ َ ‫ْ َ َّ َ ي‬ َ َ َ َ َّ َ ‫لِّ َيتَ َد‬ َ َ ََ َ
َ َ ْ َ َ َََ
ِِّّ‫نِّتداركهِِّّفي َهاِّبأف َعالِِّّخفيفة‬ ِّ ‫أيِّكماِّأنهِِّّيس‬ ِّ ِّ)ِّ‫َِّك ََل َع يمم‬:ِّ‫ِّ(ق ْول‬.‫ِّ َو َعللهِِّّب َماِّ َم َِّّر‬.ِّ‫ارك‬ ِّ ِّ:‫ال‬ ِّ ‫فِّاِلَطيبِّفق‬ ِّ ‫ِّ َوخال‬.ِّ‫إلِّيَمينه‬ ِّ ِِّّ‫نِّي َ َساره‬
ِّْ ‫فِّع‬ ِّ ‫وق‬
َ َ َّ َ َ َ َ َ َ َ ََ َ ََ ْ َ َ َْ
.‫لِّتكونِِّّثالثِِّّحركتِِّّمتواِلةِِّّإذاِّتركهِِّّأولها‬ ِّ ِِّّ‫ِبيث‬
‫)ٌدارٌاخلْي‬22ٌ:‫كفايةٌاْلخيارٌ(ص‬9
َ ْ َّ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ ْ َْ َ ْ َ ‫بِّعنْ َِّدِّق َر‬
ِِّّ‫ّيِّالفم‬
ِّ ‫إنِِّّل ِّمِّيتغ‬ َ
ِّ ‫اءةِِّّالقرآنِِّّوعن ِّدِّاصفرارِِّّاَلسنانِِّّو‬ ِّ ‫َوي ْستَ َح ي‬
ْ َ ْ َ ْ َ َ َْ َ َّ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ ْ َْ
َ َ
ِِّّ‫ان ِّوصاحبِّ ِّابليان‬ َ َ ‫ي‬ َ ‫ي‬
ِّ ‫ال ِّوالروي‬ َ ‫ي‬ َ
ِّ ‫ي ِّوالغز‬ َ
ِّ ‫ح ِّبهِّ ِّصاحبا ِّاِلاوي ِّوالشاملِّ ِّوإمامِّ ِّاِلرم‬ َ َّ
ِّ ‫ن َِّص‬ ِّ ‫ق ِّ َعليهِّ ِّأص َحابنا ِّمم‬
ْ َّ ِّ ‫اثلَّالثِّ ِّعن ِّد ِّالوضوءِّ ِّاتف‬
َ ْ ‫َّ َ ي‬ َ َّ َ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ِّ َّ َ ْ َ ْ ََ َ َ َ ََ َ َ َ
ِّ‫ن‬ِّ ‫نِّس‬ ِّ ‫فِّإن َماِّه َِّوِّفِِّّأنهِِّّيع ِّدِّم‬ ِّ ‫كِّاِلال‬ ِّ ‫نِّذل‬ ِّ ‫ِّفإ‬:‫ل‬ ِّ ِّ‫نِّالوضوءِِّّأ ِّم‬ ِّ ‫نِّس‬ ِّ ‫لِّه ِّوِّم‬ ِّ ‫اكِّه‬ ِّ ‫نِّالسو‬ ِّ ‫فِّاَلص َحابِِّّفِِّّأ‬ ِّ ‫ال‬
ِّ ِّ‫لَِّيالفِِّّ ِّه ِّذاِّاخت‬ ِّ ‫ونِّو‬
ِّ ‫وآخر‬
ِّْ‫ن‬ َ َ َ ْ َ َّ َ َّ َ َّ َ َ َ َ َ ْ َّ َ ْ ْ َ َ َ ْ َّ ََْ َ ََ ْ َ ْ َ ْ َّ َ ْ َّ ْ َ ْ
ِّ ‫ِّوإنماِّاِلالفِِّّفِِّّ ِّكونِّهِّ ِّماِّم‬:ِّ‫فِّأنهماِّسنة‬ ِّ ‫يِّولخال‬ ِّ ‫ِّوكذاِّاختلفواِّفِِّّالتسميةِِّّوغسلِِّّالكف‬:ِّ‫لِّمنه‬ ِّ ِِّّ‫الوضوءِِّّأ ِّمِّسنةِِّّمستقلةِِّّعن ِّدِّالوضوء‬
َ َ َ َّ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َّ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ ْ ْ َ ْ َ
ِّْ ‫َع ِّأمتِّ َِّلم ْر‬
ِّ‫تهم‬ ِّ ِّ ‫ق‬ َِّّ ‫ن ِّأش‬ ِّ ‫ول ِّأ‬ ِّ ‫ ِِّّل‬:‫ال‬ ِّ ‫ول ِّالل ِّﷺ ِّق‬ ِّ ‫ن ِّ َرس‬ ِّ ‫لل َِّّعنهِّ ِّأ‬ِّ ‫ض ِّا‬ َِّ ‫ ِّ َودِللِّ ِّاستحبَابهِّ ِّعن ِّد ِّالوضوءِّ ِّحديثِّ ِّأبِّ ِّه َري َر ِّة ِّ َر‬:ِّ‫ن ِّالوضوء‬ ِّ ‫س‬
ََ َ ْ ِّ ِّ ‫ضت ِّ َعلَيْه ِّْم‬ ْ َ ََ َ َ ِّ
َِّ‫صحِّيحِّهِّ ِّما‬ َِّ ِّ ِّ‫اِل َاكِّمِّ ِّف‬ ِّ ‫اك ِّ َم َِّع ِّالوضوءِّ ِّوه ِّو ِّحديثِّ ِّصحيحِّ ِّرواهِّ ِّابنِّ ِّخِّ ِّزي ِّم ِّة ِّ ِّو‬
َ ْ َ َ َ َ َ َ َِّ ‫الس َو‬ ‫ك ِّوضوءِّ ِّ َوفِّ ِّروايةِّ ِّلفر‬ ِّ ِّ ‫الس َواكِّ ِّ َم َِّع‬
ِّ ‫ب‬
ِّْ‫يغةِِّّ َجزم‬ َ ْ َ َ ِّ َ َ ‫ي‬ َ ْ َ َ َ َ َ ِّ َ َ َ َ َ َّ َ َ
‫يِّفِِّّصحيحهِِّّفِِّّكتابِِّّالصيامِِّّتعليقاِّبص‬ ِّ ‫وصححاهِِّّوأسانيدهِِّّجيدةِِّّوذكرهِِّّابلخار‬
‫)ٌمطبعةٌاحلليب‬13/1(ٌ‫حاشيةٌابلجْييمٌَعٌرشحٌمنهجٌالطلب‬11

5) Ketika berubahnya bau mulut
Perubahan tersebut adakalanya disebabkan oleh tidur, makan sesuatu
yang berbau tidak sedap atau tidak makan dan minum dan berdiam lama.
Adapula yang mengatakan disebabkan oleh banyak bicara.12
Dalam keterangan lain, disunahkan pula bersiwak ketika masuk rumah
meskipun bukan rumahnya sendiri, ketika hendak tidur dan bangun tidur dan
sebelum berubahnya bau mulut bagi orang yang puasa sebagaimana
disunahkannya memakai parfum bagi orang yang hendak ihram, karena hendak
berkumpul dengan orang lain, karena lapar atau haus, ketika sahur, sesudah salat
witir, hendak bepergian dan setelah tiba, hendak menghadapi kematian dan
hendak bersetubuh. Setidaknya seseorang minimal bersiwak sekali dalam sehari
semalam.13
Bersiwak Setelah Tergelincirnya Matahari bagi Orang yang Puasa
Hukum bersiwak setelah tergelincirnya matahari bagi orang yang berpuasa,

baik puasa sunah atau wajib adalah makruh. Sebab dimakruhkannya pada waktu
tersebut adalah berdasar hadis Nabi Saw yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah
Ra:
ْ
ِّ )‫نِّريحِِّّالم ْسكِِّّ(رواهِّابلخاري‬ َ َ‫ِللوفِِّّفَمِِّّال َّصائمِِّّأَ ْطيَبِِّّعنْ َِّدِّاللِِّّيَ ْو َِّمِّالْقي‬
ِّْ ‫امةِِّّم‬
َ
"Sesungguhnya perubahan bau mulut orang yang berpuasa lebih wangi disisi Allah daripada
wanginya minyak misk". (HR. Bukhari No. 7538)
Hadis di atas dipahami oleh Ulama bahwa perubahan mulut umumnya
terjadi ketika sudah memasuki paruh waktu puasa yakni setelah tergelincirnya
matahari (waktu zuhur). Meski mulut orang puasa sudah bau, namun mereka
dilarang menghilangkanya bahkan diperintah untuk membiarkan bau mulut itu
tetap terjaga. Karena bau mulut orang puasa ibarat misik di sisi Allah Swt. Selain
itu, perubahan bau mulut orang yang puasa dapat menjadi saksi atas ibadah
َ ْ ِّ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َْ ْ ْ َ َ ْ ‫َ َ ي‬ ْ َ ْ َ َ َ َ َْ
ِِّّ‫يِّبَالِِّّالشاملِِّّللس َواك‬
ِّْ ‫كِّأمرِِّّذ‬
ِّ ‫الِّحجِّتنبيهِِّّندبهِِّّلذلكرِِّّالشاملِِّّللتسميةِِّّم ِّعِّندبهاِّل‬ِّ ‫كِّذكرِِّّق‬ِّ ِِّّ‫اءة)ِّشاملِِّّللبَ ْس َملةِِّّ َومثلِِّّالقراءة‬ ‫قولِِّّ(وقر‬
ْْ َ َ ْ َ َ ‫ي‬ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َّ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َّ ْ َ َ َّ َ َ َ َْ ََْ
ِِّّ‫لِّهناِّمانعِِّّمنهاِّوه ِّوِّعدمِِّّاَلأهلِِّّلكمالِِّّانلطقِِّّبهاِّاِّهِّباِلرف‬ ِّ ‫لِّوبوجهِِّّبأنهِِّّحص‬ِّ ِِّّ‫إلِّبمنعِِّّندبِِّّالتسم ِّية‬
ِّ ِِّّ‫صِّعنه‬ ِّ ‫لُِّمل‬ ِّ ِِّّ‫يلزمهِِّّدورِِّّظاهر‬
َّ َ َ َّ َ َ َّ ْ
ِّ‫إلِّبالس َواك‬ِّ ِّ‫ك‬ ِّ ‫أيَِّلنهِِّّيتأهلَِِّّّلل‬
ِّ
‫)ٌدارٌالفكر‬214ٌ/1(ٌ‫الجموعٌرشحٌالهذب‬12
ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ْ َ َْ ََ َ ‫َْ ََي‬
ْ ْ ْ ْ ْ َ َ ِّ ِّ‫ّيِّالفمِِّّ َوتغ يّيهِِّّق ِّدِّيَك ْونِِّّبانلَومِِّّ َوق ِّدِّيكونِِّّبأكلِِّّما‬
ِِّّ‫لِّراِئةِِّّكريهةِِّّ َوق ِّدِّيكونِِّّبَتكِِّّاَلكلِِّّ َوالْشبِِّّ َوبطولِِّّالسكوت‬ ْ َ ْ ِّ ‫اِلَامسِِّّعن ِّدِّتغ‬
ََ َْ َ َ َ
‫صاحبِِّّاِلَاوىِّ َويَك ْونِِّّأيْضاِّبكَثةِِّّاللَكمِِّّواللِّاعلم‬ َ ِّ‫ال‬
ِّ ‫ق‬
‫)ٌدارٌالفكر‬121ٌ/1(ٌ‫حاشيةٌالملٌَعٌرشحٌالنهج‬14
ِّْ َ‫ِّ َودخولِّ ِّ َم ْْنلِّ)ِّأ‬:‫ادةِّ ِّنَ ْومِّ ِّ َو َتيَ يقظِّ ِّمنْهِّ ِّ│ ِّ(قَ ْولِّ ِّأَيْضا‬
ِّْ‫ي ِّ َول َ ِّو‬ َ َ َ َْ ْ َ َ َ َ َ ‫ََ َ َ ْ َ َ َ َََي‬
‫ّي ِّفمِّ ِّوقراءةِّ ِّودخولِّ ِّمْنلِّ ِّوإر‬ ِّ ‫َوتأك ِّد ِّالستيَاكِّ ِّفِّ ِّمواض ِّع ِّكوضوءِّ ِّوصالةِّ ِّوتغ‬
ْ َ َّ َ
‫ي‬ َ َ ْ ْ َ ْ َ َّ ْ َ َّ َ َ ْ َ َ َ َ َّ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ
ِِّّ‫اَل َطيب‬ َّ ِّ‫ن‬ ِّ‫لِّ َوقتِِّّاِللوفِِّّكماِّي َس ي‬ ِّ ‫خ)ِّ َويَتأكدِِّّأيضاِّللصائمِِّّقب‬ ِّ ‫ِّ َوتأك ِّدِّفِِّّم َواض ِّعِّإل‬:ِّ‫ِّ(ق ْول‬.ِّ‫ملَكِِّّلِّغّيهِِّّأ ِّْوِّخاِلاِّ َوكذاِّخروجِِّّمنهِِّّاهِّب ْرماوي‬
َ َ َ َّ َ َّ َ ‫ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ ْ َ َ ي‬ ‫َْ َ َ َ َْ َ ْ َْ َْ ََ َ َْ َََي‬ َ ْ َ ْ ْ
ِِّّ‫ل ِّتغّي؛ َِّلنهِّ ِّمظنتهِّ ِّوكذا ِّسكوت‬ ِّ ‫ن ِّل ِّم ُِّيص‬ِّ ‫ي ِّوإ‬
ِّ ‫ ِّأ ِّو ِّنهارا ِّوقولِّ ِّوتيقظِّ ِّمنهِّ ِّأ‬،‫ي ِِّلال‬ ِّ ‫ِّوإر‬:ِّ‫ ِّ(قول‬.ِّ‫لْلح َرامِّ ِّاه ِّفيضِّ ِّاه ِّش ْوبَري‬
ِّ ‫ادةِّ ِّنومِّ)ِّأ‬
َ َ ْ ْ ِّ َ َّ َ َ َ ََ َ ْ َّ ِِّّ‫ِّإنَّهِّ ِّيزيل‬:‫يل‬ َ ْ ْ َ ْ َ
ِّ،‫ِّإنهِّ ِّيغذي ِّاْلَائ َِّع ِّ َويَ ْروي ِّال َع ْطشان‬:‫يل‬ ِّ ‫ ِّ َوجِّوعِّ ِّ َوع َطشِّ ِّلما ِّق‬،‫يهة‬ ‫ح ِّالكر‬ َِّ ‫الر َوائ‬ ِّ ‫َوأكلِّ ِّذي ِّريحِّ ِّكريهِّ ِّ َواجت َماعِّ ِّبإخ َوانهِِّّل َما ِّق‬
ِّ َّ َ َ ْ َْ ْ ْ َ َّ َ ْ ْ َ ْ َ َ ‫َّ َ َ َ ْ َ َّ َ ي‬ ْ َ َّ َ َ ْ َ
ِّ‫وج‬َِّ ‫ِّإنهِّ ِّيِّ َسهلِّ ِّخر‬:‫يل‬ ِّ ‫ ِّ َوالقدومِّ ِّمنهِّ ِّ َوعن ِّد ِّالحتضارِّ ِّل َما ِّق‬،‫لسفر‬ ‫ام ِّوعن ِّد ِّالتسحرِّ ِّوبع ِّد ِّالوترِّ ِّول‬ ِّ ‫ِّإنهِّ ِّيهضمِّ ِّالطع‬:‫يل‬ ِّ ‫َوأكلِّ ِّم ْطلقا ِّل َما ِّق‬
َ ْ َّ َ ْ ِِّّ‫اكِّف‬ ْ ِّ َ َ َ َ ْ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ
.ِّ‫اِل ْومِِّّ َوالليلةِِّّ َم َّرةِِّّاهِّب ْر َماوي‬ َِّ َ‫كُِّكهِِّّاست‬ ِّ ‫َعِّذل‬
ِّ ِّ‫نِّل ِّمِّيقد ِّر‬
ِّ ‫الروحِِّّوعن ِّدِّاْلماعِِّّفإ‬ ‫ي‬

‫‪puasanya. Oleh karena itu, bersiwak dimakruhkan pada waktu tersebut hingga‬‬
‫‪tiba waktu untuk berbuka.14‬‬
‫‪Imam Nawawi berpendapat bahwa hukum bersiwak setelah tergelincirnya‬‬
‫‪matahari tidak makruh secara mutlak. Argumentasi ini ditinjau dari segi dalil,‬‬
‫‪bukan dari segi mazhab. Dan dari segi dalil, tidak ada penyebutan makruh‬‬
‫‪dalam bersiwak. Oleh karena itu, menurut beliau tidak ada waktu yang‬‬
‫‪dimakruhkan untuk bersiwak bagi orang yang puasa, baik sebelum‬‬
‫‪tergelincirnya matahari atau sesudahnya.15‬‬
‫‪Mengenai orang yang mumsik (enggan makan minum), seperti orang yang‬‬
‫‪lupa tidak berniat untuk puasa kemudian ia menahan untuk tidak makan dan‬‬
‫‪minum. Sebagian ulama menghukumi tidak ada kemakruhan karena pada‬‬
‫‪hakikatnya ia tidak berpuasa. Akan tetapi, menurut kaul mu’tamad hukumnya‬‬
‫‪seperti orang yang berpuasa dan dimakruhkan bersiwak setelah tergelincirnya‬‬
‫‪matahari.16‬‬
‫‪Pendapat yang mengatakan bahwa kemakruhan bersiwak (setelah‬‬
‫‪tergelincirnya matahari) dapat hilang ketika bau mulut berubah disebabkan tidur‬‬
‫‪atau selainnya, adalah pendapat yang bertentangan dengan kaul aujah. Menurut‬‬
‫‪kaul aujah, jika seseorang tidur kemudian bangun, atau makan karena lupa‬‬
‫‪kemudian ingat, maka tetap makruh bersiwak. Meskipun terdapat perkara yang‬‬
‫‪mendorong untuk melakukan bersiwak, yaitu berubahnya bau mulut sebab‬‬
‫)‪perkara lain, tetapi illat khulûf (alasan hukum berdasar perubahan bau mulut‬‬
‫‪sebagai pencegah (mâni’) diperbolehkannya bersiwak tetap didahulukan.17‬‬
‫‪14‬مغينٌالحتاجٌإلٌمعرفةٌمعانٌألفاظٌالنهاجٌ(‪ٌ)133/1‬دارٌالكتبٌالعلمية‬
‫َ ْ‬
‫اِللوفِِّّب َض ِّمِِّّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ‬ ‫بِّ َّ‬ ‫َ َْ‬ ‫لصائمِِّّ َب ْع َِّدِّ َّ‬ ‫إلِّل َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ْ‬
‫نِّريحِِّّالمسكِّ»ِّو‬ ‫ْ‬
‫الل َِّّم ِّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫يِّ«ِللوفِِّّفمِِّّالصائمِِّّأطيبِِّّعن ِّدِّ ِّ‬ ‫الصحيح ِّ‬ ‫الز َوالِّ)ِّ َول ِّْوِّنفالِِِّّل َ َ ِّ‬ ‫لِّيك َرهِّ)ِِّبَالِِّّ( ِّ‬ ‫( َو ِّ‬
‫ْ َ‬ ‫َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ْ ََ َ َ َْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫اِللوفِّ ِّ َب ْع َِّد ِّ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫ْ ََ‬
‫ال‪َ «ِّ :‬وأما ِّاثلَّانيَةِّ ِّفإنه ِّْم ِّيمس ِّ‬
‫ونِّ‬ ‫ان َِّخسا»‪ِّ .‬ث َِّّم ِّق ِّ‬ ‫ب ِّ«أعطيت ِّأمتِّ ِّفِّ ِّشهرِّ ِّرمض ِّ‬ ‫الز َوالِّ ِِّل َ َ ِّ‬ ‫ّي ِّ َراِئَةِّ ِّالفم‪َ ِّ ،‬والم َرادِّ ِّ‬ ‫اِلَاءِّ ِّتغ ي ِّ‬
‫َْ َ َ ْ َ َ ََ‬ ‫َ ي ََ َ َ‬ ‫َ َ ْ َ َّ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ن ِّريحِّ ِّالمسكِّ»ِّ َوالمساءِّ ِّبع ِّد ِّ َّ‬‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ت ِّإزاَلهِّ‪ِّ.‬وتزولِِّّ‬ ‫َع ِّطلبِّ ِّإبقائهِّ ِّفكره ِّ‬ ‫الز َوال‪ِّ ،‬وأطيبيةِّ ِّاِللوفِّ ِّتد ِّل ِّ ِّ‬ ‫لل َِّّم ِّ‬ ‫َوخلوفِّ ِّأف َِّواهه ِّم ِّأطيبِّ ِّعن ِّد ِّا ِّ‬
‫َّ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ْ َّ َ َ ْ‬ ‫ْ َ َ َ َ ْ َ َّ َ َ َّ َ َ ي َ ْ َ‬ ‫ْ َ َ َْ ْ‬ ‫َ َّ َ ْ‬ ‫ْ َ َ ْ‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫إلِّبع ِّدِّالزوالِّ)ِّ‬ ‫ّيِّالفمِِّّبالصومِِّّإنماِّيظهرِِّّحينئذِِّّ( ِّ‬ ‫نِّتغ ِّ‬ ‫نِّفِِّّاختصاصهاِّبماِّبع ِّدِّالزوالِِّّأ ِّ‬ ‫َ‬
‫ن‪ِّ.‬والمع ِّ‬ ‫سِّب َصائمِِّّاْل ِّ‬ ‫الك َراهةِِّّبالغروب؛َِّلنهِِّّلي َ ِّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ب ِّ َّ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫است ْع َمالِّ ِّ(ل َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ْ‬ ‫َ‬
‫ي‪ِ{ِّ :‬للوفِّ ِّفمِِّّ‬ ‫يح ِّ‬ ‫الصح‬ ‫لصائمِّ) ِّ َول ِّْو ِّنفالِّ ِِّل َ َ ِّ‬ ‫الس َماء‪ِّ ،‬فإنهِّ ِّحينئذِّ ِّيك َرهِّ ِّتْنيها ِّ‬ ‫ن ِّكبدِّ ِّ َّ‬ ‫ي ِّ َز َوالِّ ِّالشمسِّ ِّ َوه َِّو ِّ َميل َها ِّع ِّْ‬ ‫أ ِّْ‬
‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫نِّريحِِّّالم ْسكِّ}‪ِّ .‬‬ ‫الصائمِِّّأ ْطيَبِِّّعن ِّدِّ ِّ‬
‫الل َِّّم ِّْ‬
‫نهايةٌالحتاجٌإلٌرشحٌالنهاجٌ(‪ )132ٌ/1‬دارٌالفكر‬
‫َّ‬ ‫َ َ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َّ َ َ‬
‫الشهيد‪،‬‬
‫إزاَلهِِّّكدمِِّّ ِّ‬‫الطيبِِّّفكرِّهِّ‬ ‫َوَلنهِِّّأثرِِّّعبَادةِِّّ َمشهودِِّّ ِّ‬
‫لِّب ِّ‬
‫‪15‬حاشيةٌابليجوريٌَعٌرشحٌالعلمةٌابنٌالقاسمٌالغزيٌ(‪ٌ)32/1‬دارٌالكتبٌالعلمية ٌ‬
‫ذهبِّ‪ِّ ِّ.‬قَولِّ‪َِّ (ِّ :‬‬
‫ع َِّد ِّمَِّ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َّ َ‬ ‫َ َ َ َّ َ ي َ‬ ‫َ‬
‫الم ِّ‬
‫ل ِّمِّن ِّجِّ ِّهةِّ ِّ ِّ‬
‫حوى ِّ ِّ‬
‫الف ِّ‬ ‫اهةِّ ِّ َِّوإِّ ِّن َِّما ِّهِّ َِّو ِّبِّ َِّ‬
‫طرِّيقِّ ِّ ِّ‬ ‫الك َِّر ِّ‬ ‫َل ِّنهِّ ِِّّلم ِّيِّ َ ِّ‬
‫صح ِّفِّيهِّ ِّبِّ ِّ‬ ‫ي)ِِّّأي ِّمِّن ِّجِّ َِّهةِّ ِّ َِّّ‬
‫ادلِلِّلِّ ِّ ِّ‬ ‫انل ِّووِّ ِّ‬
‫ار ِّ ِّ‬
‫اخت ِّ‬
‫ِّقولِّ‪ِّ (ِّ :‬و ِّ‬
‫َ َ َ َ َّ َ َ َ َ‬ ‫ََ َ‬
‫عدهِّ‪.‬‬
‫الز ِّوالِِّّ ِّو ِّب ِّ‬
‫بلِّ ِّ‬
‫طلقِّا)ِِّّأيِّ ِّق ِّ‬
‫اهةِِّّمِّ ِّ‬
‫الك ِّر ِّ‬
‫ِّ‬
‫‪16‬حاشيةٌإاعنةٌالطابلنيٌ(‪ٌ)59/1‬دارٌالفكر‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ََ َ َ َ ْ َ َ َ‬ ‫َ ْ َ َ َّ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ََْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ْ‬
‫ك َرهِّ ِّل َ‬
‫َع ِّالمعتمد‪ِّ،‬‬ ‫َ‬
‫ك ِّفه ِّو ِّفِّ ِّحكمِّ ِّالصائمِّ ِّ ِّ‬ ‫ان ِّ ِّفأمس ِّ‬
‫ف ِّرمض ِّ‬ ‫ْ‬
‫س ِّانلي ِّة ِِّلالِّ ِّ ِّ‬
‫أن ِّن ِّ‬ ‫أي ِّ َول ِّْو ِّح ِّ‬
‫كماِّ‪ِّ ،‬فيدخلِّ ِّالممسكِّ‪ِّ.‬ك ِّ‬ ‫لصائمِّ)ِّ ِّ‬ ‫(قول‪ِّ:‬وي‬
‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ‬
‫َث ِّ‬‫نِّريحِِّّالمسكِّ‪ِّ.‬أيِّأك ِّ‬ ‫ْ‬
‫ب‪ِِّ:‬للوفِِّّفمِِّّالصائمِِّّأطيبِِّّعن ِّدِّاللِِّّم ِّ‬ ‫وفهِِّّ‪-‬بضمِّاِلاء‪ِّ،‬أيِّريحِِّّفمهِّ‪ِّ-‬كماِّفِّخ ِّ‬ ‫طيِّبِّ ِّيةِِّّخِّلِّ ِّ‬ ‫َ‬
‫ل ِّ‬‫َوإن َماِّكرَِّهِّالسواكِِّّ ِّ‬
‫حاشيةٌالملٌَعٌرشحٌالنهجٌ=ٌفتوحاتٌالوهابٌبتوضيحٌرشحٌمنهجٌالطلبٌ(‪ )119ٌ/1‬دارٌالفكر‬
‫ْ َ َ َّ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َّ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َّ َ ْ َ ْ ْ َ ِّ َ ْ‬ ‫َْ ْ ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ ْ َ َْ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫سِّصائماِّ‬ ‫َ‬
‫ل ِّيكره؛ َِّلنهِّ ِّلي ِّ‬ ‫َ‬
‫ق َِّكِلطيبِّ‪ِّ ِّ:‬‬ ‫ل ِّفِّ ِّ َمعناهِّ ِّالممسكِّ ِّلَتكِّ ِّنيةِّ ِّأ ِّو َِّنوها ِّق ِّ‬
‫ال ِّالعالمةِّ ِّابنِّ ِّعبدِّ ِّاِل ِّ‬ ‫(ق ْولِّ‪ِّ:‬ل َصائمِّ)ِّأ ِّ‬
‫ي ِّ َول ِّْو ِّنفالِّ ِّ َوه ِّ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ْ َ ِّ َّ َ ْ َ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ب ِّالك َراهةِّ ِّاِللوفِّ ِّ َوه َِّو ِّمنتَفِّ ِّفيهِّ ِّاه ِّب ْر َماوي‪ِّ،‬‬ ‫ن ِّ َسبَ َ ِّ‬
‫ي ِّ َو َردهِّ ِّشيخنا ِّبأ ِّ‬ ‫ال ِّال َعال َمةِّ ِّم ِّر‪ِّ:‬يك َرهِّ ِّ َونقلهِّ ِّال َعال َمةِّ ِّسم ِّع ِّْ‬
‫ن ِّاإلسنو ِّ‬ ‫َحقيقةِّ ِّ َوق ِّ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ََ َ ْ‬ ‫َ ْ َ َ ْ َْ ْ ََ‬ ‫َ َّ ْ‬
‫نِّالفجرِِّّوتزولِِّّالكراهةِِّّبالغروبِِّّاهَِّشحِِّّمِّر‪.‬‬ ‫َوأماِّالم َواصلِِّّفيكرهِِّّ ِّ‬
‫لِّم ِّ‬
‫‪11‬إاعنةٌالطابلنيٌَعٌحلٌألفاظٌفتحٌالعنيٌ(‪ٌ)61/1‬دارٌالفكر‬
‫‪Pasal tentang Menggunakan Siwak‬‬ ‫‪47‬‬

Alat Siwak
Alat yang dapat digunakan untuk bersiwak adalah setiap benda kasar yang
bisa menghilangkan kotoran (namun tidak sampai melukai gigi dan gusi),18 suci
dan wangi (baik murni pengharum atau karena diberi pewangi). Namun, bagi
orang yang tidak diperbolehkan memakai wewangian, seperti orang yang ihram
dan perempuan yang sedang dalam masa idah atau ihdad (berkabung) maka
tidak diperbolehkan memakai alat siwak yang diberi pewangi (seperti air mawar
dan lainnya). Tetapi jika alat siwak itu memang harum maka diperbolehkan.19
Menurut al-Ramli, disyaratkan bahwa alat siwak tersebut harus suci.
Pendapat ini berbeda dengan Ibn Hajar al-Haitami dan al-Halabi yang
mengatakan bahwa sesuatu yang najis atau yang terkena najis juga boleh
digunakan untuk bersiwak, bahkan benda yang terkena najis mughaladzah pun
bisa digunakan bersiwak -menurut Ibnu Hajar al-Haitami-. Pendapat Ibnu Hajar
disanggah dengan hadis Nabi Saw yang mengatakan bahwa siwak adalah
“mathharah li al-fami” (menyucikan mulut). Namun al-Halabi dan Ibnu Hajar al-
Haitami mengambil makna kata mathharah yang secara etimologi, yaitu
membersihkan kotoran pada gigi, bukan makna secara syarak yakni
menyucikan.20
Secara ringkas, sesuatu yang kasar dalam hukum penggunaanya sebagai alat
siwak terbagi menjadi tiga:
a. Sunah dan utama: Paling utama adalah kayu yang memiliki bau harum.
Dalam hal ini terdapat lima tingkatan yang secara urut yakni kayu arak,
batang pohon kurma, batang pohon zaitun, kayu lain yang memiliki bau
harum, baru kemudian kayu yang tidak memiliki bau harum dan kain pipih.
Pada setiap lima tingkatan ini, masing-masing memiliki lima tingkatan
kualitas. Secara urut dimulai dari yang dibasahi dengan air, yang dibasahi
dengan air mawar, yang dibasahi dengan air liur, yang asli basah, baru
ِّ‫أو‬
َ
ِّْ ِّ،‫الزوالِِّّناسياِّمغ ِّّيا‬ َ ِّ‫لِّ َب ْع َِّد‬ ََ َ َ َْ َ
ِّ ‫ِّ َول ِّْوِّأك‬:‫ِّ َون يص َها‬،‫ِّك َماِّفِِّّاَلحفة‬،‫اَلو َجه‬ ْ ِِّّ‫ِّ َوه َِّوِّخ َالف‬،ْ‫ك َره‬ ْ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ
‫ّيِّبهِِّّل ِّمِّي‬
ِّ ‫إنِّتغ‬ ِّ ‫ّيِّفمهِِّّبنحوِِّّنومِّ)ِّف‬
َ ْ َّ َ َ َ ْ َ ْ
ِّ ‫إنِّل ِّمِّيتغ‬
ِّ ِّ:‫(قول‬
َِّ‫ ِّ َو َمانعِّ ِّه ِّو‬،‫اَل َغ يّي‬ ْ ْ َ َ َ
َ ِّ ‫ ِّ َوأيْضِّا ِّفق ِّد ِّوج َِّد ِّمقتَضِّ ِّه َِّو‬-ِّ ‫ ِّ َول ِّْو ِّضِّ ْمنا‬-ِّ ‫ل‬ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ‫ي‬ ََ َْ َ َ َّ َ ْ َ َ ْ َ َ ََْ ْ َ
ِّ ِّ ِّ‫ ِّففيهِّ ِّإزالة‬،‫ّي ِّالصوم‬ ِّ ‫ل ِّيمنعِّ ِّتغ‬ ِّ ِّ ِّ‫ َِّلنه‬،‫َع ِّاَلوجه‬ ِّ ِّ ‫ ِّكرِّه ِّأيضِّا‬،‫أو ِّانتبه‬ ِّ ِّ ‫نام‬
ِّ
َْ َ َ َ َ ِّ ْ َ ْ َ ْ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ‫َّ َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ ي‬ َّ َ
ِِّّ‫ ِّك َما ِّ َعليه‬،‫َّللك‬ ِِّّ ِّ ‫ن‬
ِّ ِّ ِّ‫الس َواك‬ ِّ‫ ِّفي َس ي‬،‫الص ْومِّ ِّلضمحاللِّ ِّفِّ ِّيهِّ ِّوذهابهِّ ِّبالُكيَّة‬ َ ِّ ‫ّي‬ َِّ ‫ب ِّتغ ي‬
ِّ ‫ّي ِِّّأذه‬
ِّ ‫ك ِّاَلغ‬ ِّ ‫ن ِّ ِّذل‬
ِّ ِّ‫ال ِّإ‬
ِّ ‫ن ِّي ِّق‬
ِّ ‫ل ِِّّأ‬
ِّ ِّ‫ ِّإ‬.ِّ‫المانعِّ ِّمقدم‬ َ ‫ ِّ َو‬،‫اِلل ْوف‬
َْ
.‫ِّاه‬.ِّ‫ُجع‬
‫)ٌدارٌالفكر‬45/1(ٌ‫اإلقناعٌفٌحلٌألفاظٌأيبٌشجاع‬13
ِِّّْ‫ن ِّالْعود‬
ِّْ ‫ك ِّلَك‬ َ َ ْ َْ ْ َْ َْ َْ َ َْ َْ ََ ْ ْ َ َْ َ َ ِّ َْ ِّ ِّ ‫الق ْول ِّفِّ ِّآلَة‬
َ
ِّ ‫ن ِّأراكِّ ِّأ ِّو ِّغّيهِّ ِّأو ِّخرقةِّ ِّأ ِّو ِّأشنانِّ ِِّلصولِّ ِّالمقصودِّ ِّبذل‬ ِّ ‫ل ِّخشنِّ ِّيزيْلِّ ِّالقل‬
ِّ ‫ح ِّكعودِّ ِّم‬ ِّ ‫الس َواك)ِّ َوُيصلِّ ِّبك‬ (
َْ ْ َْ
ِِّّ‫ّيه‬
ِّ ‫نِّغ‬ِّ ‫َلِّم‬
ِّ ‫أو‬
‫)ٌدارٌالفكر‬131/1(ٌ‫نهايةٌالحتاجٌإلٌرشحٌالنهاج‬19
َ َ ْ ِّ ْ ََْ َْ َ َْ َ َ َ َ َّ ْ َ ْ ْ ْ َ ِّ َ ْ َ َ َ ِّ َ ِّ َ ْ َّ َ ْ َ َ َ َ
ِّ‫ل‬ َ
ِّ ِّ ‫ِّوتقييدهِّ ِّبالمطيبِّ َِّيرجِّ ِّما‬:ِّ‫ه ِّفيض‬
ِّ ‫ّي ِّالمِّحرمِّ ِّوالمحدةِّ ِّكما ِّه ِّو ِّظاهرِّ ِّانت‬
ِّ ‫ل ِّخشنِّ ِّول ِّو ِّمطيبا ِّلغ‬ ِّ ‫ِّق ْولِّ ِّبك‬:‫ي‬
ِّ ‫وعبارةِّ ِّشيخنا ِّالشوبر‬
ْ َْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َْ
ِّ‫الِّيمنعِِّّمنه‬ِّ ‫َراِئَةِِّّ َطيِّبَةِِّّفِِّّنفسهِِّّككثّيِِّّاَلعشابِِّّف‬
‫)ٌدارٌالفكر‬35/1(ٌ‫إاعنةٌالطابلني‬21
َ ْ َ َ َ َّ ِّ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ‫أيِّ َطاهرِِّّوفَاقاِّل‬ َ ِّ َ
ِِّّ‫ِّالس َواك‬:ِّ‫الم‬ َِّّ ِِّّ‫ع ِّل ِّيه‬
ِّ ‫الس‬ ِّ ِِّّ‫ن ِّمغلظِِّّ َورِّ ِّدِّبق ْول‬ ِّْ ‫فِّانلَِّجسِِّّ َول ِّْوِّم‬
ِّْ ‫الِّيَك‬
ِّ ‫لرملِِّّ َوخالفاِّلبنِِّّحجرِِّّحيثِِّّق‬ ِّْ ِّ)ِّ‫لِّخشن‬ ِّ ‫(ق ْولِِّّبك‬
ْ ْ ِِّّ‫هِّ َتنْقيَة‬ َ َ ‫الط َه‬ َ َّ َ َ َّ َ َ َ َ َ ْ
ِّ ِّ‫اَلو َساخِِّّمنِّاَلسنان‬ َِّ ‫ارةِِّّاللغويَةِِّّ َو‬ َ ِّ‫اد‬
ِّ ‫أنِّالم َر‬ ِّ ‫َم ْط َه َرةِِّّللفمِِّّ َوهذاِّمن َّج َسةِِّّلكنهِِّّأج‬
ِّ ‫ابِّب‬
‫)ٌمطبعةٌاحلليب‬12/1(ٌ‫حاشيةٌابلجْييمٌَعٌرشحٌمنهجٌالطلب‬
َ ‫ْ َ َ ِّ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َّ َ َ ي‬ َ ْ َ َ َ ْ ْ ََ َ ْ ْ َّ ‫ي‬ َْ ََ
ِِّّ‫ارةِّ ِّاللغو َّية‬ ‫َع ِّالطه‬
ِّ ِّ ‫ل ِّالمطهر ِّة‬ ِّ ‫َع ِّالمعتَ َمدِّ ِّلق ْولِّ ِّ َم ْط َه َرةِّ ِّ َوهذا ِّ َمن َج َسةِّ ِّخالفا ِّللحل‬
ِّ ‫ب ِّحيثِّ َِّح‬ ِّ ِّ ِّ‫السنةِّ ِّبالستيَاكِّ ِّبالمتَن ِّجس‬ ِّ ِّ‫َتصل‬ ِّ ِّ ‫ل‬
ِّ ‫و‬
ِّ ََ ْ َْ َ َ َ َ ْ َّ َ َ
ِّ.‫هَِّتصلِِّّبالمتنجسِِّّاه‬ ِّ ‫الِّو‬
ِّ ‫هِّاَلنظيفِِّّق‬ ِّ ‫و‬

‫‪kemudian yang kering dan tidak dibasahi.21 Sedangkan kain pipih dan jari‬‬
‫‪tangan orang lain (yang muttashil), menurut sebagian ulama keduanya‬‬
‫‪masuk dalam kategori tingkatan yang terakhir yaitu sebagaimana kayu yang‬‬
‫‪tidak basah (kering).22‬‬
‫‪b. Makruh: diantaranya adalah alat kikir (parut), kayu raihan dan kayu marsin‬‬
‫‪meskipun memiliki bau harum, karena dapat menyebabkan penyakit kusta,‬‬
‫‪juga batang pohon delima, kayu tumbuhan sejenis tamarix, batang‬‬
‫‪kesumba, batang mawar, batang ketumbar, rotan atau alang-alang dan‬‬
‫‪tumbuhan myrtus. Dimakruhkan pula menggunakan dua ujung alat‬‬
‫‪siwaknya.23‬‬
‫‪c. Tafshil: Bersiwak menggunakan jari tangan yang kasar. Hukum tafshil ini‬‬
‫‪khusus pada jari tangan yang kasar, karena ulama bersepakat bahwa jari‬‬
‫‪tangan yang tidak kasar (lunak) tidak dapat digunakan bersiwak. Hukum‬‬
‫‪jari tangan ini terbagi menjadi dua:‬‬
‫‪1) Jari tangan milik sendiri: Ada tiga hukum; pertama, tidak mendapat‬‬
‫‪kesunahan bersiwak (baik jari yang masih bersambung dengan‬‬
‫‪anggota tubuh maupun yang terpisah), karena jari tangan sendiri‬‬
‫‪bukan termasuk alat siwak meskipun kasar. Ini adalah pendapat yang‬‬
‫‪sahih dan masyhur. Kedua, mendapat kesunahan, karena tercapainya‬‬
‫‪tujuan bersiwak meskipun menggunakan jari tangan sendiri. Ketiga,‬‬
‫‪mendapat kesunahan jika memang tidak menemukan alat siwak‬‬
‫‪lainnya.24‬‬
‫‪2) Jari tangan orang lain: Boleh, dengan syarat jari tersebut kasar, dan‬‬
‫‪pemilik jari masih hidup serta mendapat izin dari pemilik jari‬‬
‫‪21‬اإلقناعٌفٌحلٌألفاظٌأيبٌشجاعٌمعٌحاشيةٌابلجْييمٌَعٌاخلطيبٌ(‪ٌ)439/1‬دارٌالفكر‬
‫َْ ْ‬ ‫ْ َ َّ‬ ‫َ ْ َ َّ َ ْ ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ ْ ْ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ْ َ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫َ ََْ ََْ ْ َْ‬
‫َ‬
‫ّي ِّالماءِِّّ‬ ‫ن ِّاِلابسِّ ِّالمندى ِّبغ ِّ‬ ‫َ‬ ‫ن ِّاِلَابسِّ ِّاَّلي ِّل ِّم ِّين ِّد ِّوم ِّ‬‫الر ْطبِّ ِّوم ِّ‬ ‫ن ِّالعيدانِّ‪َ ِّ ،‬واِلَابسِّ ِّالمندى ِّبال َماءِّ ِّأ ْو ِّ‬
‫َل ِّم ِّْ‬
‫ن ِّ َّ‬ ‫ن ِّغّيهِّ ِّم ِّ‬ ‫َل ِّم ِّ‬
‫واَلراكِّ ِّأو ِّ‬
‫َّ ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ ْ ْ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ْ ْ َ ْ َ ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫انلخلِِّّث َِّّمِّ‬ ‫لِّاَل َراكِِّّث َِّّمِّ َجريدِِّّ‬ ‫نِّاَلفض ِّ‬ ‫َل)‪َ ِّ.‬حاصلهِِّّأ ِّ‬ ‫الِّفِِّّال َمجموعِّ‪ِّ.‬ق ْولِّ‪َ (ِّ:‬واَل َراكِِّّأ ْو ِّ‬ ‫ّيِّاَل َراكِِّّك َماِّق ِّ‬ ‫نِّغ ِّ‬ ‫َلِّم ِّ‬ ‫ك َماءِِّّال َو ْردِّ‪َ ِّ،‬وعودِِّّانلخلِِّّأو ِّ‬
‫َّ ْ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ َّ‬ ‫ْ َ ْ َ َّ َ ْ َ َ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ َ ِّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ي‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫هِّاِلابسِِّّالمندىِّبالماءِّ‪ِّ،‬ث ِّمِّالمندىِّ‬ ‫اَلفضليةِِّّأيضاِّو ِّ‬ ‫كِّ َواحدِِّّمنهاِّفيهَِِّّخسةِِّّمَتتبةِِّّفِِّّ ِّ‬ ‫الريحِِّّالطيبِِّّث ِّمِّبقيةِِّّاَلع َوادِّ‪َ ِّ،‬و ِّ‬ ‫الزيتونِِّّث ِّمِّذوِّ ِّ‬
‫نِّْ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ َ ي‬ ‫َ‬ ‫َْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َْ‬ ‫َ َْ ْ‬ ‫ْ َ ْ ْ َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬ ‫َ ْ َ ْ َّ ْ َ َّ‬
‫كِّواحدِِّّم ِّ‬ ‫نَِّضبَِِّّخسةِِّّفَِِّّخسةِّ‪ِّ ِّ،‬و ِّ‬ ‫ونِّم ِّ‬
‫ّيِّالمندى‪ِّ،‬فالمجموعَِِّّخسةِِّّوعْش ِّ‬ ‫بماءِِّّالوردِّ‪ِّ،‬ث ِّمِّالمندىِّبالريقِِّّث ِّمِّالرطبِِّّث ِّمِّاِلابسِِّّالغ ِّ‬
‫َْ‬ ‫ْ َ ْ َ َ َّ َ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ‬
‫َعِّ َماِّ َبعدهِّ‬ ‫سةِِّّمقدمِِّّ ِّ‬ ‫هذهِِّّاِلَم َسةِِّّب َم َراتبهِِّّاِلم ِّ‬
‫‪22‬حاشيةٌابلجْييمٌَعٌاخلطيبٌ(‪ٌ)113/1‬دارٌالفكر‬
‫َ َ َْ َْ ْ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ََ َ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫الِّ‬
‫بِّكماِّق ِّ‬
‫يِّفيهماِّماِّعداِّالرط ِّ‬
‫لُِّير ِّ‬ ‫َ‬
‫يِّفيه َماِّاِلم َسةِِّّالسابقةِِّّب ِّ‬
‫لَِّتر ِّْ‬
‫نِّ ِّ‬ ‫ِّ َوض َِّّمِّ َبعضه ِّْمِّل َهذهِِّّاِلَم َسةِِّّاِلِّ ْرق ِّةِّ َوأصب َِّعِّالغ ِّ‬
‫ّيِّبْش ْوطها‪ِّ،‬لك ِّْ‬
‫َ ْ‬
‫الشيخِِّّادليوي‬
‫‪24‬حتفةٌالحتاجٌفٌرشحٌالنهاجٌ–حاشيةٌالرشوان‪ٌ)215/1(ٌ-‬دارٌإحياءٌالرتاثٌالعريب‬
‫َْ‬ ‫َ َ ِّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ َْ َ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ك َرهِِّّبم ْ َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ُيانِّ)ِّ َوفِِّّاإليعابِِّّماِّملخصهِِّّيكرهِِّّبعودِِّّ‬ ‫َ‬ ‫بدِّ)ِّوفاقاِّللن َهايَةِِّّك َماِّ َم َِّّرِّ َوخالفاِّللمغنِِّّحيثِِّّق ِّ‬
‫الِّب َعدمِِّّإج َزائهِِّّقول‪َِّ (ِّ:‬وعِّودِِّّ ِّر ِّ‬ ‫قول‪(ِّ:‬ي‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َْ َ ََ ْ‬
‫فِّالسواكِِّّاهِّكردي‬ ‫اءِّوبالعصفرِّوالوردِِّّوالكزبرةِِّّوالقصبِِّّواْلسِِّّوبطر ِّ‬ ‫انِّوقضيبِِّّالرمانِِّّوطرف ِّ‬ ‫رُي ِّ‬
‫‪23‬الجموعٌرشحٌالهذبٌ(‪ٌ)232/1‬دارٌالفكر‬
‫َ َّ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َّ ْ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ْ‬
‫ّمِّ‬
‫س ِّ‬‫َّ‬ ‫َ‬
‫ل ِّتِّ ِّ‬
‫ل ِّن ِّها ِّ ِّ‬
‫ُيصِّلِّ ِّ ِّ‬
‫ل ِّ ِّ‬ ‫ْ‬
‫ت ِّخشنةِّ ِّففيها ِّأوجهِّ‪ِّ:‬الصحيحِّ ِّالمشهورِّ ِّ ِّ‬ ‫ن َِّكن ِّ‬ ‫ال ِّخالفِّ ِّوإ ِّ‬ ‫ل ِّب َها ِّالسواكِّ ِّب ِّ‬
‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ت ِِّلِّنةِّ ِّل ِّْم ُِّيص ِّ‬ ‫ن َِّكن ِّ‬ ‫وأما ِّاَلصبعِّ ِّفإ ِّ‬
‫َْ‬ ‫اْل ْمهورِّ‪َ ِّ.‬و َّ‬‫ْ ْ َ َ َ ْ َ َّ َ ْ َ ْ َ َّ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ِّ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫اثلانِّ‪ُِّ:‬يصلِِّّ‬ ‫نِّل ِّمِّيس ِّمِّسواَكِِّّفه ِّوِّفِِّّمعناهِِّّوبهذاِّالوجهِِّّقط ِّعِّالمصنفِِّّو‬ ‫هِّفِِّّ َمعناهِِِّّبالفِِّّاَلشنانِِّّوَنوهِِّّفإنهِِّّوإ ِّ‬ ‫لِّ َِّ‬ ‫سِّ َِّواَكِِّّ َِّو ِّ‬
‫ْ َْ َْ ْ ََ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ََ ي َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ي‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َعِّ‬
‫إن ِّل ِّم ِّيقد ِّر ِّ ِّ‬ ‫ابلحرِّ‪َ ِّ:‬واثلَّالثِّ ِّ ِّ‬ ‫ان ِّفِّ ِّكتَابهِّ ِّ‬
‫الرويَ يِّ‬ ‫اختَ َ‬
‫ارهِّ ِّ ي‬ ‫ي ِّو‬ ‫ل ِّفِّ ِّاللبَابِّ ِّوابلغو ِّ‬ ‫ي ِّ َوال َم َحام يِّ‬ ‫ِلصولِّ ِّال َمقصودِّ ِّ َوب َهذا ِّق َط َِّع ِّالقاضِّ ِّح َس ِّ‬
‫َ‬ ‫َْ ْ ي َ ْ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َّ ْ‬ ‫َْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ََْ‬ ‫ََ‬ ‫ََ ْ َ َ ْ‬ ‫ال ِّ َح ََكهِّ ِّ َّ‬ ‫َ َ ْ َ َ َ َ َّ َ َ‬
‫ن ِّأنسِّ ِّعنِِّّ‬ ‫ي ِّع ِّ‬ ‫ن ِّحصولِّ ِّالمقصودِّ ِّوأما ِّاِلديثِّ ِّالمرو ِّ‬ ‫ال ِّباِلصولِّ ِّفدِللهِّ ِّما ِّذكرناهِّ ِّم ِّ‬ ‫ن ِّق ِّ‬ ‫ع‪ِّ:‬وم ِّ‬ ‫الراف يِّ‬ ‫ل ِّف ِّ‬ ‫ل ِّوإ ِّ‬‫عودِّ ِّوَنوهِّ ِّحص ِّ‬
‫َ َ َ ْ َ َّ َْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ َّ َ َ َ ي َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ْ‬ ‫َْ‬ ‫َّ ِّ َ َّ‬
‫غّيِّهِّ‪َ ِّ ,‬والمختَارِّ ِّاِلصولِّ ِّلما ِّذكرناهِّ ِّث ِّم ِّاِلالفِِّّ‬ ‫ّق ِّ َِّو ِّ‬
‫يه ِّ‬ ‫ابل ِّ‬
‫ض ِّع ِّفهِّ ِّ ِّ‬
‫ضعِّيفِّ ِّ ِّ‬ ‫صابِّعِّ ِّ ِّف َِّ‬
‫حدِّيثِّ ِّ ِّ‬ ‫ال َِّ‬ ‫الس َواكِّ ِّ ِّ‬‫ن ِّ ِّ‬ ‫لل َِّّ َع ِّليهِّ ِّ َو َسل َِّم ُِّيزي ِّم َِّ‬‫ّل ِّا ِّ‬
‫ص ِّ‬ ‫ب ِّ‬
‫انل ِّ‬
‫َ َّ َ َ ْ َ ْ ْ ْ َ َ َ ْ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َْ َ َ ْ‬ ‫ْ َ َ َّ ْ‬ ‫َّ‬
‫هَِّكَلشنان‬ ‫تِّجزءاِّمنهِِّّف ِّ‬ ‫إن َماِّه َِّوِّفِِّّإصبعهِِّّأماِّأصبعِِّّغّيهِِّّاِلشنةِِّّفتجزيِّقطعاَِّلنهاِّليس ِّ‬
‫‪Pasal tentang Menggunakan Siwak‬‬ ‫‪49‬‬

‫‪termasuk boleh menyiwaki jenazah dengan jari tangan orang yang‬‬
‫‪memandikan dan jari tangan tersebut masih bersambung dengan‬‬
‫‪tubuh. Adapun jari tangan yang terpisah dari tubuhnya (munfashil),‬‬
‫‪maka haram digunakan untuk bersiwak sebab anggota tubuh manusia‬‬
‫)‪yang terpisah termasuk dari perkara yang harus dimuliakan (muhtaram‬‬
‫‪dan harus dikubur.25‬‬
‫‪Adapun titik perbedaan antara jari tangan milik sendiri dan jari tangan‬‬
‫‪orang lain terletak pada penyebutannya sebagai alat siwak. Jari tangan milik‬‬
‫‪sendiri tidak disebut dengan alat siwak karena bagian tubuh seseorang tidak bisa‬‬
‫‪menjadi alat (untuk bersiwak) bagi dirinya sendiri, berbeda dengan jari tangan‬‬
‫‪orang lain yang bukan merupakan anggota tubuhnya sendiri.26‬‬
‫‪Dengan demikian, dapat diambil sebuah kesimpulan bahwa hukum yang‬‬
‫‪berkaitan dengan siwak ada 4 kategori, dengan rincian sebagai berikut:27‬‬
‫‪ Wajib: ketika hilangnya najis dan bau mulut yang tidak sedap itu‬‬
‫‪tergantung pada siwak.‬‬
‫‪ Makruh: setelah tergelincirnya matahari bagi orang yang berpuasa.‬‬
‫‪ Haram: ketika menggunakan siwak milik orang lain tanpa izin.‬‬
‫‪ Sunah (mandub): setiap saat.‬‬
‫‪Tata Cara Bersiwak‬‬
‫‪Ketika bersiwak, disunahkan agar menggunakan siwak dengan posisi‬‬

‫‪vertikal (melebar) pada bagian luar dan dalam mulut, sebagaimana anjuran Nabi‬‬
‫‪Saw dalam sabdanya:28‬‬
‫َ َ َْ ْ‬
‫كت ِّْمِّفَ ْ‬
‫استَاكواِّ َع ْرضاِِّّ(رواهِّأبوِّداود) ِّ‬ ‫وإ ِّذاِّاست‬
‫‪25‬حاشيةٌابلجْييمٌَعٌاخلطيبٌ(‪ٌ)491/1‬دارٌالفكر‬
‫َ ََْ َْ‬ ‫َ ْ ْ َْ َ َْ َْ‬ ‫ْ‬ ‫ََ‬ ‫ْ َْ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ََ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ْ َ َ َ َّ َ ْ‬
‫ل ُِّيرمِّ ِّبهما‪ِّ ،‬ول ِّو ِّقلناِّ‬ ‫ل ِّبأصبعِّ ِّغّيهِّ ِّالمنفصلةِّ‪ِّ ،‬ب ِّ‬ ‫َّ‬
‫َع ِّالراجحِّ ِّو ِّ‬ ‫ت ِّخشنةِّ ِّ ِّ‬ ‫ن َِّكن ِّ‬ ‫ُيزي ِّالستيَاكِّ ِّبأصبعهِّ ِّالمنفصلةِّ ِّوإ ِّ‬ ‫ل ِّ ِّ‬
‫والمعتمدِّ ِّأنهِّ ِّ ِّ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ِّ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ََ‬ ‫ْ ْ‬
‫َتام َهاِّ‬ ‫اح َ‬ ‫م ُِّيبِّ ِّ‬ ‫ن ِّاْلد ِّ‬ ‫اء ِّالمنفصل ِّة ِّم ِّ‬ ‫ن ِّاَلجز ِّ‬ ‫َتامهِّ؛ َِّل ِّ‬ ‫اح َ‬ ‫إزالةِّ ِّالقذرِّ ِّبعضوِّ ُِّيبِّ ِّ‬ ‫َع ِّح ْر َمةِّ ِّالستن َجاءِّ ِّبه َما ِِّبَامعِّ ِّ‬ ‫باإلج َزاءِّ ِّقيَاسا ِّ ِّ‬
‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َْ َ ْ َْ َ‬ ‫َْ ْ‬ ‫َ ْ َ َ َّ َ َ ْ‬ ‫َ‬
‫ْ َ َ َ ْ َ‬ ‫ْ‬
‫صاحب َها ِّ َحيًّا ِّفعل َِّم ِّأنهِّ ِّ ِّ‬
‫لِّ‬ ‫ب ِّدفن َها ِّف ْورا ِّ َما ِّد َِّ‬
‫ام ِّ َ‬ ‫ن ِّل ِّم ُِّي ِّ‬ ‫يها ِّبامت َهان َها ِّ َبع ِّد ِّالنف َصالِّ‪ِّ ،‬وإ ِّ‬ ‫ل ِّف‬
‫ق ِّ ِّ‬
‫ل ِّح ِّ‬
‫إذ ِّ ِّ‬‫صاحِّبها‪ِّ ِّ ،‬‬ ‫ن ِّ َ‬
‫ن ِّأذ ِّ‬ ‫َويَمتَنعِّ ِّامتهانها ِّوإ ِّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ًّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ك ِّم ِّْ‬
‫نِّ‬ ‫ن ِّذل ِّ‬ ‫ن ِّصاحبها ِّحيا؛ َِّل ِّ‬ ‫ت ِّخشنةِّ ِّ َوك ِّ‬ ‫الس َواكِّ ِّبها ِّإذاكان ِّ‬ ‫ال ِّإذنِّ ِّصاحبها‪َ ِّ ،‬وأما ِّأصبعِّ ِّغّيهِّ ِّالمتصلةِّ ِّفيجزي ِّ ِّ‬ ‫اَلحريمِّ ِّب ِّ‬ ‫ك ِّفِّ ِّ َّ‬
‫ش ِّ‬
‫ْ ِّ َ‬ ‫صبعِّ ِّه َِّو ِّ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ََ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ل ِّفِِّّ‬ ‫ل ِّ ِّ‬ ‫َشطِّ ِّفِّ ِّاِل ِّ‬
‫ْ‬
‫َتطِّ ِّإذنِّ ِّ َصاحبِّ ِّاَل‬ ‫ضع َها ِّال َع َملِّ ِّب َها‪َ ِّ .‬وق ْولِّ ِّ َب ْعضه ِّْم‪ِّ :‬يش َ َ‬ ‫َّ‬
‫اونةِّ‪َ ِّ ،‬واَلج َزاءِّ ِّالمتصلةِّ ِّشأنها ِّوو‬
‫ْ‬ ‫َ َ َ َ َ ََ‬
‫المساعدةِّ ِّوالمع‬
‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َْ َ ْ َ َ َ َ َ َْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ‬
‫ك‪ِّ،‬ولهذاُِّيزيِّتسويكِِّّالميتِِّّبأصبعِِّّالغاسلِّ‬ ‫نِّذل ِّ‬‫اإلج َزاءِِِّّبالفِِّّالمنفصلةِِّّم ِّ‬
‫‪26‬حاشيةٌابلجْييمٌَعٌرشحٌمنهجٌالطلبٌ(‪ٌ)14/1‬مطبعةٌاحلليب‬
‫ْ َ َ َ َ َْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ِّ َ ْ ْ‬ ‫َْ َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ ْ َ َْ ْ ََْ ْ‬
‫ت ِّبالْشوطِّ ِّ َول ِّم ِّتس ِّم ِّأصبعهِّ ِّس َواَكِّ ِّمطلقا ِّوعبارةِّ ِّغّيهِِّّ‬
‫ت ِّأصبعِّ ِّغّيهِّ ِّس َواَكِّ ِّ َوأج َزأ ِّ‬
‫حيثِّ ِّسمي ِّ‬‫ي ِّأصبعهِّ ِّ َوأصبعِّ ِّغّيهِّ ِّ‬
‫وانظ ِّر ِّما ِّالفرقِّ ِّب ِّ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ْ‬ ‫َ َّ‬
‫لِّيكونِِّّسواَكِِّّ ِّ‬
‫ل‬ ‫نِّج ْز َِّءِّالشخصِِّّ ِّ‬ ‫َل ِّ‬
‫‪27‬إاعنةٌالطابلنيٌَعٌحلٌألفاظٌفتحٌالعنيٌ(‪ٌ)56/1‬دارٌالفكر‬
‫َنْوُِِّّجِّ َِّعةِّ‪َِّ ِّ،‬واِلِّ ِّْر َِّمةِِّّفِّ ِّيْ ِّماَِّ‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َ َ َ ْ ْ َ‬ ‫ْ َ َ َ َ َّ َ َ َ‬ ‫ََ َ ْ َ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اسةِّ‪ِِّّ،‬أ ِّوِّرِّ ِّيحِِّّ ِّكرِّ ِّيهِِّّفِِّّ ِّ‬
‫ج ِّ‬ ‫انل ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ع ِّليهِِّّ ِّز ِّوالِِّّ ِّ‬ ‫فِّ ِّ‬ ‫َكمِِِّّّأ ِّْر ِّبَ َِّعةِّ‪ِّ:‬الوِّجِّ ِّْوبِِّّفِّ ِّي ِّماِّإِّ ِّذاِّ ِّت ِّو ِّق ِّ‬
‫ح ِّ‬ ‫قولِّ‪(ِّ:‬فس َواكِّ)ِّ–إلِّأنِّقال‪ِّ ِّ-‬و ِّت ِّ‬
‫عَت ِّيهِِِّّّأ ِّ‬
‫َ َّ ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ َّ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َََْْ َ َ َْ َ ْ ََ َْْ َ َ ََ َ‬
‫انل ِّدبِِّّفِِّّكِِّّ‬ ‫سانِّ‪ِّ ِّ،‬و ِّ‬ ‫ّيِّاللِّ ِّ‬
‫غ ِّ‬‫اس ِّت ِّع ِّم ِّلهِِّّطِّ ِّولِّ ِّفِِّّ ِّ‬ ‫الز ِّوالِّ‪ِّ ِّ،‬وفِّ ِّي ِّماِّإِّ ِّذاِّ ِّ‬
‫لصائِّمِِّّ ِّب ِّع ِّدِّ ِّ‬ ‫اهةِِّّلِّ ِّ‬ ‫الك ِّر ِّ‬
‫ضاهِّ‪ِّ ِّ،‬و ِّ‬ ‫ّيهِِّّبِّ ِّغّيِِّّإِّ ِّذنِّهِِّّ ِّوِّلمِّيِّ ِّع ِّل ِّمِّرِّ ِّ‬
‫غ ِّ‬
‫اكِّ ِّ‬
‫لِّسِّ ِّو ِّ‬‫اس ِّت ِّع ِّم ِّ‬
‫إِّ ِّذاِّ ِّ‬
‫َّ َ َ َ ْ‬ ‫َ َ َ َّ َ َ َ َ َّ َ َ َ َ‬ ‫ََ َ َْ‬
‫لِّ ِّتأتِِِّّّاإلِّ ِّبَ َِّ‬
‫احةِِّّفِّيهِّ‪.‬‬ ‫دبِّ ِّ‬ ‫نِِّّأصلِّهِِّّانلِّ ِّ‬ ‫َك ِّ‬ ‫نِّ ِّماِّ ِّ‬ ‫القاعِّ ِّد ِّةِِّّأ ِّ‬
‫نِّ ِّ‬ ‫َل ِّ‬‫احةِِّّ ِّ‬‫َتيهِِّّاإلِِّّب ِّ‬
‫لِّ ِّت ِّع ِّ‬ ‫َِّ‬
‫حالِّ‪ِّ ِّ.‬و ِّ‬
‫‪23‬اإلقناعٌفٌحلٌألفاظٌأيبٌشجاعٌ(‪ٌ)45/1‬دارٌالفكر‬
‫َ‬ ‫ََ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ ْ ْ َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ََْْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ي َ ْ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫الس َواكِّ ِّفِّ ِّ َع ْرضِّ ِّاَلسنانِّ ِّظاهرا ِّ َوباطنا ِّفِّ ِّطولِّ ِّالفمِّ ِِّل ِّ‬
‫ب‪{ِّ :‬إذا ِّاستكت ِّم ِّفاستاكوا ِّعرضا} ِّرواهِّ ِّأبو ِّداود ِّفِّ ِّمراسيلهِّ‪ِّ،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ون ِّ ِّ‬
‫ن ِّيَك ِّ‬
‫ن ِّأ ِّ‬
‫ويس ِّ‬
‫ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫نِّ َم َِّعِّالك َراهةِّ‪.‬‬‫َوُيزئِِّّطولِِّّلك ِّْ‬

“Jika kalian hendak bersiwak, maka lakukanlah dengan cara melebar (mendatar)”. (HR.
Abu Dawud No. 5)
Caranya adalah memulai bersiwak dari sisi kanan lalu menggerakkannya
pada gigi bagian atas luar dan dalam sampai bagian tengah, kemudian
melakukannya pada sisi kiri dengan cara yang sama. Setelah itu menjalankan alat
siwak pada langit-langit mulut dengan lembut. Cara ini disunahkan
menggunakan tangan kanan dengan meletakkan jari manis di bawah alat siwak,
dan jari kelingking, jari tengah dan jari telunjuk berada di atas alat siwak,
sedangkan ibu jari terletak di bawah kepala alat siwak. Disunahkan pula
meletakkan alat siwak di belakang telinga kiri setelah memakainya. Sebagian
ulama mengatakan sunah membaca doa ketika memulai bersiwak:29
َّ ِّ‫كِّلِِّّفِّيهِِّّ ِّيَاِّأَ ْر َح َِّم‬
َِّ ‫الراَح‬
ِّ "‫ي‬
ْ َ
ِّ ‫تِّبهِِّّل َهاتِِّّ َو َبار‬
َ َّ َ
ِّ ْ ِّ‫ضِّبهِِّّأ ْسنَانِِّّ َوش ِّدِّبهِِّّثلَاتِِّّ َوثب‬
ْ َّ
ِّ ِّ‫"الله َِّّمِّبَي‬
"Ya Allah, dengan bersiwak putihkanlah gigiku, kuatkanlah gusiku dan anak lidahku
(tekak) dan berkahilah aku dengan siwak ini wahai sang Maha pengasih dan penyayang.”
Mengenai bersiwak dengan cara horizontal (dari atas ke bawah) banyak
ulama berpendapat makruh hukumnya, karena dikhawatirkan akan melukai gigi
dan gusi. Akan tetapi boleh tidak menggunakan pendapat mayoritas ulama ini
(bersiwak dengan cara memanjang).30 Sebaliknya, ketika bersiwak di area lidah
maka disunahkan dengan cara memanjang (horizontal).31
Pada permulaan bersiwak dan setiap kali akan meletakkan siwak pada
mulutnya, disunahkan untuk menelan ludahnya terlebih dahulu karena dapat
mencegah dari penyakit kusta dan segala penyakit, selain kematian. Tetapi,
melakukannya setelah selesai bersiwak menjadi makruh karena dapat
menyebabkan was-was. Hendaknya seseorang tidak menghisap siwak karena
dapat menyebabkan wasir.32
‫)ٌدارٌالفكر‬33/1(ٌ‫إاعنةٌالطابلني‬29
َْ َ ْ ََ ْ َ َْ َْ ْ ْ َ ْ َ َ َْ َ َ َََْ ْ ْ ْ َ ْ َْ
ِّ‫ّل‬ َّ
ِّ ‫سطِّ ِّثِّ ِّم ِّالسِّ ِّف‬ َ
ِّ ‫الو‬َ
ِّ ِّ ‫إل‬ ِّ ِّ ‫طنِّا‬ِّ ‫ظ ِّهرِّا ِّ ِّو ِّب‬ ِّ ِّ ‫اَلس ِّنانِّ ِّالعِّ ِّل ِّيا‬ َ
ِّ ِّ ِّ‫استِّ ِّع ِّمالِّ ِّالسِّ ِّواكِّ ِّف‬ َ ْ
ِّ ِّ‫س ِّت ِّوعِّبِّهِّ ِّب‬ ِّ ‫اَلي ِّمنِّ ِّ ِّف ِّي‬ ِّ ِّ ِّ‫ِبانِّبِّ ِّ ِّفمِّه‬ ِّ ِّ ‫أن ِّ ِّي ِّب ِّدِّأ‬
ِّ ِّ ِّ‫سنِّ ِّون‬ِّ ‫الم‬ ِّ ِّ ِّ‫ستِّ ِّيَاك‬ ِّ ِّ‫َِّو ِّك ِّيفِّ َِّّيةِّ ِّال‬
ْ َ ْ ْ َ َ ْ َ
َ ْ ْ َ َْ ْ َ َ َ ْ َ ْ ‫ْ َ َ ي‬ َ ْ ْ ْ َ َ ‫َ َّ َ ي‬َ َ ْ َّ َ َ َ
ِّ‫ص‬َِّ َ ‫أس ِّفلِّهِِّّ َِّوابلِّ ِّن‬
ِّ ِّ‫ن‬ ِّ ِّ‫صِّم‬ِّ ‫لِّاِلِّ ِّن‬ ِّ ‫ُي َِّع‬
ِّ ِّ‫أن‬ ِّ ‫نِّ ِّو‬ ِّ ‫اِلَدِِّّاِلِّ ِّم‬
ِّ ِّ‫كِّب‬ ِّ ِّ‫نِّ ِّذل‬ِّ ‫أنِّ ِّيكِّ ِّو‬ ِّ ِّ‫ن‬ ِّ ‫س‬ ِّ ِّ‫ِّ ِّوي‬.‫إم َِّرارِّاِّ ِّلطِّ ِّيفِّا‬ ِّ ِِّّ‫ح ِّلقِّه‬ َِّ ِِّّ‫س ِّقف‬ ِّ ِّ‫َع‬ ِّ ِِّّ‫كِّثِّ ِّمِّ ِّيمِّ ِّره‬ ِّ ِّ‫سِّ ِّكذل‬ ِّ َ ‫اَلي‬ ِّ ‫كِّثِّ ِّم‬ ِّ ِّ‫ِّك ِّذل‬
ْ َّ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ْ ََ ْ ْ
َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َْ َ ََْ ََ َ َ َ َ ْ َ
ِّ‫بِّ َِّب ِّعضِّهِّ ِّْم‬ ِّ ‫ح‬ ِّ ‫اس ِّت‬ِّ ‫ح ِّابةِِّّ ِّو‬
ِّ ‫الص‬
ِّ ِّ‫اقتِّ ِّداءِِّّب‬ ِّ ‫بِّفِّ ِّيهِِّّ ِّو‬ِّ ‫ِل‬
ِّ ِّ‫سى‬ َِّ ِّ‫فِّأذِّنِّهِِّّالي‬ ِّ ‫خ ِّل‬ ِّ ِّ‫اك‬
ِّ ‫س ِّت‬ ِّ ‫أنِِّّي‬
ِّ ِّ‫ضعِّهِِّّ ِّب ِّع ِّد‬ ِّ ‫لِّ َِّرأسِّهِِّّثِّ ِّمِّ ِّي‬ِّ ‫أس ِّف‬ ِّ ِّ‫ام‬ ِّ ‫اإلب ِّه‬ِّ ‫الس ِّب ِّاب ِّةِّ ِّف ِّو ِّقهِِّّ ِّو‬
ِّ ‫طىِّ ِّو‬ ِّ ‫س‬ ِّ ِّ‫ِّوالو‬
ْ َ َ َ ْ َ ْ ْ َ ْ َ َّ َْ ْ َ َ ْ
َِّ ِّ‫الراَح‬
‫ي‬ ِّ ِّ‫ح ِّم‬ ِّ ‫أر‬
ِّ ِّ‫كِّلِِّّفِّ ِّيهِِّّ ِّيا‬ ِّ ِّ‫تِّبِّهِِِّّّل َِّهاتِِّّ َِّو ِّبَار‬ ِّ ِّ‫ثلَاتِِّّ َِّو ِّث ِّب‬ ِّ ِِّّ‫أس ِّنانِِّّ َِّوشِّ ِّدِّبِّه‬ ِّ ِِّّ‫ضِّبِّه‬ ِّ ِّ‫أولِِّّاللِّهِّ َِّّمِّ َِّب ِّي‬ َِّّ ِِّّ‫أنِّ ِّيقِّ ِّْو ِّلِّف‬
ِّ
َ َ َ َ َّ ْ َ ْ ْ َ ْ َ ْ َ ‫ُج‬َ َ ِّ ‫ح‬ َّ َ ِّ ‫َوقَ ِّْد‬
َ
ِِّّ‫ح ِّصاحب‬ َّ َ ْ
ِّ ‫ِّوَص‬:‫غّيهِّ ِّم‬ َ
ِّ ‫ي ِّوصاحبِّ ِّالعِّ ِّدةِّ ِّ ِّو‬
ِّ ‫والقاض ِّحس‬
ِّ ْ َ ْ ْ َ
ِّ ‫ن ِّالستياكِّ ِّطولِّ ِّمنه ِّم ِّاملاوردي‬ ْ ِّ ‫اعةِّ ِّمن ِّاَلص َحابِّ ِّبانل‬
ِّ ‫ه ِّع‬ َِّ ‫َص‬
َ‫ار‬ َ ْ ََ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ََ َ ََْ َ ْ َ َ َ
ِّ ‫فِّالمخت‬ِّ ‫إنِّخال‬ِّ ‫لِّالسِّواكِِّّو‬ِّ ‫اكِّطولِِّّحص‬ِّ ‫فِّواست‬ ِّ ‫اِلَاوىِّبكراهةِِّّالستياكِِّّطولِِّّفل ِّوِّخال‬
‫)ٌدارٌإحياءٌالرتاثٌالعريب‬215/1(ٌ-‫حاشيةٌالرشوان‬-ٌ‫حتفةٌالحتاجٌفٌرشحٌالنهاج‬41
ْ َ َََْ َ ْ َ ِّ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ِّ َّ ْ َ ‫َ ْ َ ْ َ َ ي‬ ِّ َ َ ْ َ ِّ َّ َ
ِّ‫ن‬
ِّ ‫ِّوينبغِِّّأ‬،‫اس ِّأَضاسهِِّّاهِّخطيب‬ َ ِّ ‫َعِّكر‬ ِّ ‫َعِّ َسقفِِّّفمهِِّّبلطفِّ ِّو‬ ِّ ِّ‫اك‬ ِّ ‫السو‬
ِّ ِّ‫نِّيم ِّر‬
ِّ ‫بِّأ‬ ِّ ‫خ)ِّويستح‬ ِّ ‫خِّ(ق ْولِِّّن َع ِّْمِّالل َسانِِّّإل‬ ِّ ‫َوأماِّفِِّّالل َسانِِّّإل‬
َ َ ْ ْ ِّ َ ْ ِّ َ
َْ َْْ َْ َ ْ َْ َ ْ
َ ْ ‫اس ِّاَل‬ َ َ ْ ْ َََْ
ِّ)ِّ‫ِّي َ ْستَاكِّ ِّفيهِّ ِّطول‬:ِّ‫َضاسِّ ِّتتميماِّلْلسنانِّ ِّث َِّّم ِّ َبع ِّد ِّاَلسنانِّ ِّالل َسانِّ ِّ َوبَع ِّد ِّالل َسانِِّّ َسقفِّ ِّاِلَنكِّ ِّع ِّش ِّ( ِّق ْول‬ ِِّّ ‫ال ِّفِّ ِّك َر‬ ِّ ‫ل ِّاستع َم‬
ِّ ‫ُيع‬
َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ِّ َْ َ ‫ي‬ َّ َ َ َ َ َّ َ َ َ َّ َ َ ِّ ‫ي‬ َ ََْْ ْ َ ْ َ ْ َْ َ َْ
ِِّّ‫ون ِّطول‬
ِّ ‫ن ِّيك‬ ِّ ‫ ِّوينبغِّ ِّأ‬،‫ّي ِّفيما ِّعداهما ِّمما ِّيم ِّر ِّعليهِّ ِّالسواك‬ ِّ ‫ض َِّتصيصِّ ِّالعرضِّ ِّبعرضِّ ِّاَلسنانِّ ِّوالطولِّ ِّباللسانِّ ِّأنهِّ ِّيتخ‬ ِّ ‫مقت‬
َ ِّ ْ ْ ْ ََْْ ‫اه َِّةِّ ي‬ َ َ َ َ َّ َ َّ َ َ ْ َ ْ َ َ َّ َ َ ِّ ْ َ ِّ َ
‫نِّإد َماءِِّّاللثةِِّّعِّش‬ ِّ ‫الطولِِّّفِِّّاَلسنانِِّّباِل َ ْوفِِّّم‬ ِّ ‫ونِّ َع ْرضا؛َِّلنهِِّّعل‬
‫لِّكر‬ ِّ ‫نِّيَك‬ ِّ ‫هِّفيَنبَغِِّّأ‬ ِّ ِّ‫ّيِّاللثةِِّّأما‬ ِّ ‫َكلل َسانِِّّفِِّّغ‬
‫)ٌدارٌالفكر‬436/1(ٌ‫حاشيةٌابلجْييمٌَعٌاخلطيب‬42
ِّ َ ْ َ َ ْ ْ َ َ َّ َ َ َ َ ِّ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ ْ َ َّ َ ِّ َ َ َ ََْ ْ َ ‫َ ْ َ َ ي‬
ِّ‫ك‬ َ َ
ِّ ‫ن ِّاْلذامِّ ِّوالبصِّ ِّو‬
ِّ ‫يل ِّإنهِّ ِّأمانِّ ِّم‬
ِّ ‫ن ُِّيركهِّ ِّكثّيا ِّلما ِّق‬
ِّ ‫ل ِّأ‬
ِّ ‫ت ِّوضعهِّ ِّفِّ ِّالفمِّ ِّوقب‬ ِّ ِّ ِّ‫ن ِّيبل َِّع ِّريقهِّ ِّأ َّو ِّل ِّ َما ِّي َ ْستَاكِّ ِّ َوف‬
ِّ ‫ك ِّمرةِّ ِّوق‬ ِّ ‫ب ِّأ‬
ِّ ‫ويستح‬
ْ ْ َّ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ
ِّ‫ َم ْرحوم‬.‫اِّه‬.‫اس‬ِّ َ ‫يلِّإنهِِّّيورثِِّّال َوس َو‬ ِّ ‫كِّشيئاِّلماِّق‬ ِّ ‫لِّيبلعِِّّبع ِّدِّذل‬ ِّ ‫داءِِّّسوىِّالموتِِّّو‬

Faedah Bersiwak
Bersiwak memiliki banyak kemanfaatan. Ulama menyebutkan kurang lebih

ada tujuh puluh manfaat bersiwak. Diantaranya adalah membersihkan mulut
dan mendapatkan rida Allah Swt, memutihkan gigi dan membuat gigi yang
putih menjadi lebih berseri, menghilangkan kerak kuning pada gigi,
menstabilkan tulang punggung, menguatkan gusi, memperlambat tumbuhnya
uban, memperindah perilaku dan menambah kecerdasan, melipatgandakan
pahala, mempermudah keluarnya roh dan mudah mengingat kematian.
Istiqamah menggunakan siwak juga akan mempermudah rezeki (harta dan
anak), menenangkan sakit kepala dan menghilangkan segala penyakit yang ada
di kepala, menghilangkan dahak pada tenggorokan, menguatkan gigi,
mempertajam penglihatan, menambah kebaikan dan disenangi malaikat. Selain
itu juga dapat mendekatkan pada cahaya Allah Swt, menyebabkan seseorang
dapat menerima catatan amal dengan tangan kanan, dan menghindarkan dari
penyakit kusta, mendapat pelipur lara dalam kubur, dan malaikat akan
mendatanginya dengan rupa yang baik ketika mencabut nyawanya.33
Hikmah dibalik Rasulullah Saw sangat menganjurkan siwak ketika hendak
mengerjakan salat adalah salat merupakan kondisi seorang hamba sedang
menghadap dengan tuhannya. Oleh karena itu sangat dianjurkan dalam kondisi
yang suci, bersih dan terbaik. Di samping itu terdapat hadis yang menunjukkan
bahwa para malaikat mendengarkan bacaan al-Quran orang yang salat. Para
malaikat berusaha mendekat sampai bibir mereka didekatkan pada bibir orang
yang salat. Oleh karena itu bersiwak sangat penting ketika hendak salat.34
ٌ ‫)ٌدارٌالفكر‬33/1(ٌ‫إاعنةٌالطابلني‬44
‫َْ ََ ي‬ ِّ َ ََْ ِّ َ َ َْ ِّ َ َّ َ ْ َ َ ْ ْ َ ْ ََ َ َ ْ ْ َ ََ َ ْ َْ َ َ َ
َ
ِّ‫ان ِّويطيبِّ ِّانلكه ِّة ِّويسويِّالظه ِّر ِّويش ِّد‬ َ ِّ ‫ب ِّويبيضِّ ِّاَلسن‬ َ َ
ِّ ‫ي منها ِّأنهِّ ِّيطهرِّ ِّالف ِّم ِّويرضِّ ِّالر‬ ِّ ‫إل ِّنيفِّ ِّوسبع‬ ِّ ِّ ‫ل ِّف َوائدِّ ِّكثّيةِّ ِّأوصلها ِّبعضه ِّم‬ ِّ
ََ َ ْ َ َ َ ْ َْ َ ْ ََ َ َ ِّ َ َ َ ْ َ ِّ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ِّ َ َ َ َ ْ ْ َ َ ْ َ ْ َ ََ
ِّ‫ع ِّويذكرِّ ِّالشهاد ِّة ِّعن ِّد ِّالموتِّ وإدامتهِّ ِّتورثِّ ِّالسع ِّة‬ ِّ ‫ّك ِّالفطن ِّة ِّويضاعفِّ ِّاَلج ِّر ِّويسهلِّ ِّالْن‬ ِّ ‫ب ِّويصفِّ ِّاِللق ِّة ِّويز‬ ِّ ‫اللث ِّة ِّويبطىءِّ ِّالشي‬
َ َ َ َ ِّ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َْ َ َ ْ َ ِِّّ‫اعِّ َوتَ ْذ َهبِِّّ َُجيْعِِّّ َماِّف‬
َ َ َ َ ِّ ْ
ِِّّ‫صِّ َوتزيْدِِّّف‬
ِّ ‫لِّابل‬ ِّ ‫ابللغمِِّّ َوتق ِّويِّاَلسن‬
ِّ ‫انِّوَت‬ ‫نِّاَلذىِّو‬ ِّ ‫الرأسِِّّم‬ ِّ ‫سكنِِّّالصد‬ ِّْ ‫قِّ َوت َطيِّبِِّّالف َِّمِّ َوت‬ ِّ ‫سِّالر ْز‬
ِّ َ‫نِّ َوتي‬
ِّ َ ‫َوالغ‬
َ َ ْ َ َ ْ ْ ْ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َْ َ ْ
ِّ ‫ام ِّ َوتنمِّ ِّالم‬
ِّ‫ال‬ ِّ ‫ي ِّ َوتذهبِّ ِّاْلذ‬ ِّ ‫اب ِّباِلَم‬ ِّ َ َ‫لصالةِّ ِّ َويع َطى ِّالك ِّت‬ َ ‫ج ِّل‬َِّ ‫اِل َ َسناتِّ ِّ َوتف َرحِّ ِّال َمالئكةِّ ِّ َوت َصافحهِّ ِّنل ْورِّ ِّ َوجههِّ ِّ َوتشي َعهِّ ِّإذا ِّخ َر‬
َ َ َْ َْ َْ ْ َ ْ ْ َْ َ َْ َ َ َْ َ
ِّ‫ح َسنة‬ ِِّّ‫انِّفِِّّقبهِِّّ َويَأتيهِِّّ َملكِِّّال َم ْوتِِّّعليهِّالسالمِّعن ِّدِّقبضِِّّر ْوحهِِّّفِِّّصورة‬ ِّ ‫اَلول ِّدِّ َوتؤانسِِّّاإلنس‬ ‫و‬
‫)ٌدارٌالعرفة‬416ٌ/2(ٌ‫فتحٌابلاريٌلبنٌحجر‬43
َ َ ْ َ َََ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َّ َ َ َ َ َ َ َ َّ َ ْ َْ ِّ ِّ ِّ‫حبَاب‬ ْ ْ ْ ْ
َ
ِِّّ‫ال ِّكمالِّ ِّونظافةِّ ِّإظهارا ِّلْشف‬ ِّ ‫ون ِّح‬
ِّ ‫ن ِّتك‬ِّ ‫ض ِّأ‬
ِّ ‫لل ِّفاقت‬ ِّ ‫ل ِّا‬ ‫ي‬
ِّ ‫ل ِّالصالة ِّكونها ِّحال ِّتقربِّ ِّإ‬ ِّ ‫الس َواكِّ ِّعن ِّد ِّالقيام ِّإ‬ ‫اِلك َمةِّ ِّفِّ ِّاست‬
ْ ْ َ َ ِّ َ ْ َ َ ْ ْ َ
َّ َ ْ َّ َ ْ َّ َ َ ‫ْ َ ْ َ َّ َ َ ي‬ َ َ َْ َ ْ
ِّ َّ ‫الِّيَ َزالِِّّيَدنوِّمنهِِّّ َح‬
ِّ‫ّت‬ ِّ ‫لِّف‬
ِّ ‫نِّالمص‬ ِّ ‫َعِّأنهَِِّّلمرِِّّيتَ َعلقِِّّبال َملكِِّّاَّليِّي َ ْستَمعِِّّالقر‬
ِّ ‫آنِّم‬ ِّ‫حديثِِّّ َع ي‬
ِّ ِّ‫لِّعن ِّدِّالَبارِِّّماِّيد ِّل‬ َِّ ِّ‫ن‬
ِّْ ‫العبَادةِِّّ َوق ِّدِّ َو َر ِّدِّم‬
ََ َ َ
ِّ‫َعِّفيه‬ ِّ ِِّّ‫يَض َِّعِّفاه‬

َ َْ َ َّ ْ َ ْ ْ َ
‫ص الصَلة ِ َوَج ِعها‬
ِ ‫ق‬ ‫ف‬ِ ﴾ ‫ل‬‫ص‬ ‫﴿ف‬
Pasal tentang Salat Qasar dan Jamak
ْ َ
﴾‫﴿فصل‬
َ َْ َ َّ ْ َ ْ
‫ص الصَلة ِ َوَج ِعها‬
ِ ‫ِف ق‬
Pasal Tentang Salat Qasar dan Jamak
َ َْ َ َّ ْ َ ْ ْ َ
(‫ص الصَلة ِ َوَجعِها‬ ِ ‫﴿فصل﴾ ) ِف ق‬ Pasal menjelaskan tentang mengqasar dan
َ َّ ِّ َ َ ُ ْ َ َ ُْ ُ َ menjamak salat. Diperbolehkan bagi musafir,
‫( َو َيُ ْوز ل ِلمساف ِِر) أ ِي المتلبِ ِس بِالسف ِر‬ yaitu orang yang sedang bepergian untuk
ْ َ ْ َ َ َّ َ ُّ َ َّ ُ ْ َ
‫الرباعِي ِة) َلغْيِها مِن‬ ِ ‫ص الصَلة‬ ‫(ق‬ mengqasar salat yang berjumlah 4 rakaat,
َّ َ ُ َ َّ َ َ bukan yang lainnya, yaitu salat yang
.‫ثنائ ِية وثَلث ِية‬ berjumlah 2 rakaat maupun 3 rakaat.
َْ َّ َ ُّ َ َّ ْ َ ُ َ َ َ
‫الرباعِي ِة ( ِِبم ِس‬ ِ ‫ص الصَلة‬ ِ ‫وجواز ق‬
Diperbolehkan mengqasar salat dengan lima
َ َ َ َ ُ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ syarat: Pertama, perjalanan yang dilakukannya
‫َشائ ِط) األ َّول (أن يك ْون سف ُرهُ) أ ِي‬ bukan untuk tujuan maksiat. Artinya
َ ُ َ َْ َْ ْ ْ َّ
‫ ه َو شامِل‬.)‫ف غْيِ مع ِصية‬ ِ ( ‫الشخ ِص‬ perjalanan yang dilakukannya untuk
َّ َ َُْْ َْ َ ََ َْ memenuhi kewajibannya, seperti untuk
‫ب كقضاءِ دين َول ِلمند ْو ِب ك ِصل ِة‬ ِ ‫ج‬ِ ‫ل ِلوا‬ melunasi hutang; atau perjalanan untuk
َ َ َّ َ َ َ َ َ َ ْ
‫ أما سف ُر‬.‫ارة‬ ‫اح كسف ِر ِِت‬ ِ ‫الر ْحمِ َول ِل ُم َب‬َّ melakukan kesunahan seperti untuk
ََ ْ َّ ْ َ َ َ َ َ ْ َْ silaturahmi; atau perjalanan yang mubah,
‫المع ِصي ِة كسفر ل ِقطعِ الط ِري ِق فَل‬ seperti perjalanan untuk berdagang. Adapun
ْ َ َ ْ َ ْ ُ َّ َ َ َ
‫َتخص فِي ِه بِقص َوَل َجع‬ ‫ي‬ perjalanan maksiat seperti perjalanan untuk
membegal maka saat melakukan perjalanan
ini, seseorang tidak diperbolehkan melakukan
rukhsah mengqasar dan menjamak salat.
َ َُُ َ َ َ ُ َ ْ َ
‫ان (أن تك ْون مسافته) أ ِي‬ ْ ِ َّ‫( َو) اثل‬ Kedua, batas jarak perjalanannya adalah enam
‫ف‬ ْ ِ ‫ش فَ ْر َس ًخا) ََتْدِيْ ًدا‬ َ َ ‫الس َفر (س َِّت َة َع‬ َّ belas farsakh menurut pendapat ashah,
ِ َ dengan tidak menghitung jarak yang
َْ ْ ُ ُّ ُ َّ ُ ُ َ ْ ُ َ َ ِّ َ ْ
.‫لرجو ِع مِنها‬ ‫األصحِ وَل َتسب مدة ا‬ ditempuh saat pulang. 1 farsakh sama dengan
ُ ُْ ْ َ َ َْ َ ََْ َُ ََ ُ َ ْ َْ َ 3 mil. Maka dari itu, jumlah seluruh farsakh
‫والفرسخ ثَلثة أميال وحِينئِذ فمجموع‬ di atas (16 farsakh) sama dengan 48 mil. 1
َُْْ ًَْ َ ََُْْ َ ََ َْ
‫ َوالميل‬.‫الف َراسِخِ ثمان ِية َوأربعون ميَل‬ mil sama dengan 4000 langkah kaki,
َ ْ َ ُ َ َ َ ُ ْ َْ ْ َ ََ ُ َ َ َ sedangkan 1 langkah kaki sama dengan 3 kali
‫أ ْربعة أَل ِف خط َوة َواْلط َوة ثَلثة أقدام‬ panjang telapak kaki berdasarkan ukuran
َّ َْ َ َْ ْ ُ َ ُْ َ
‫ال الها ِش ِمي ِة‬ِ ‫والمراد بِاألمي‬ Bani Hasyim.
ً ِّ َ ُ ُ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ُ َّ َ
‫اص (مؤ ِديا‬ ِ ‫(و) اثلال ِث (أن يكون) الق‬ Ketiga, orang yang boleh melakukan qasar
َ َ ً َ َ ُ َ َ ْ َّ َ َّ َ ُّ َ َّ adalah orang yang melakukan salat empat
‫ أما الفائ ِتة حَضا فَل‬.)‫ل ِلصَلة ِ الرباعِي ِة‬ rakaat secara adâ’. Adapun salat yang
َ َّ َُ َْ ً ُ َْ ْ َ ُْ
‫تقض فِي ِه مقص ْو َرة َوالفائ ِتة ِف السف ِر‬ tertinggal saat di rumah maka tidak
diperkenankan mengqadanya secara qasar
ketika orang tersebut melakukan perjalanan

َ َْ َ ًَ ْ ُ َْ ْ َ ُْ
‫َض‬
ِ ‫( تقض فِي ِه مقصورة َل ِف اْل‬musafir). Sedangkan salat yang tertinggal
ketika perjalanan maka boleh mengqadanya
dengan diqasar saat melakukan perjalanan,
dan tidak boleh mengqadanya ketika di
rumah.
َ
)‫ص‬ َ ْ ‫الراب ُع (أ ْن َي ْنو َي) ال ْ ُم َساف ُِر (الْ َق‬ َّ َ
ِ ِ )‫ (و‬Keempat, seorang musafir harus niat hendak
ُ َْ َ ْ ْ َ َ َ َّ melakukan qasar bersamaan dengan
‫ ( َو) اْلامِس‬.‫اْلح َر ِام) بِها‬ ِ ‫ ل ِلصَلة ِ (مع‬takbiratulihram pada salatnya. Kelima, orang
ْ ُ َ َ ْ ُ ْ َّ َ ْ َ َ ْ َ
)‫ف ج ْزء مِن صَلت ِ ِه (بِمقِيم‬ ِ )‫ (أن َل يأتم‬yang mengqasar salat tidak bermakmum
َ ُ ْ َ ً َّ َ ً َ َ ْ ِّ َ ُ ْ َ ْ َ dalam sebagian salatnya, pada orang mukim,
‫ل صَلة تامة ل ِيشمل‬ ِ ‫ أي بِمن يص‬yaitu orang yang melakukan salat secara
ُْ َ ُْ
.‫ المساف َِر المت ِ َّم‬sempurna. Penafsiran seperti ini (orang yang
salat secara sempurna) agar dapat mencakup
pada seorang musafir yang melakukan salat
dengan sempurna.
ً َُ ًْ َ َ َ َ ُْ ُ َ
‫( َو َيُ ْوز ل ِلمساف ِِر) سف ًرا ط ِويَل مباحا‬ Bagi seorang musafir yang sedang melakukan
ْ َ ْ َ ْ ُّ َ َ َ َ َْ َ ََْ ْ َ perjalanan jauh yang mubah, diperbolehkan
)‫ص‬ ِ ‫ت (الظه ِر والع‬ ِ ‫(أن َيمع بي) صَل‬ untuk menjamak antara salat zuhur dan asar,
َْ ْ ْ َ َ ْ َ َ ُ َ ًْ َْ َ ً ْ َْ
‫ت‬ ِ ‫خْيا وهو معن قو ِل ِ ( ِف وق‬ ِ ‫تقدِيما وتأ‬ dengan jamak taqdîm maupun jamak ta’khîr.
َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ِّ َ Ini adalah maksud dari perkataan mushannif,
‫ت‬ِ ‫ي) صَل‬ ‫ و) أن َيمع (ب‬.‫أي ِ ِهما شاء‬ “Di waktu manapun yang dia kehendaki.”
ًْ ْ َ َ ً ْ ْ َ
َ‫ِْيا َو ُهو‬ َ ْ َْْ
‫(المغ ِر ِب َوالعِشاءِ) تقدِيما وتأخ‬ Diperbolehkan pula menjamak antara salat
َ َْ َْ َ ْ َ
َ ‫ت أيِّه َما َش‬ ْ magrib dan isya dengan jamak taqdîm
)‫اء‬ ِ ِ ِ ‫معن قو ِل ِ ( ِف وق‬ maupun jamak ta’khîr. Ini adalah maksud dari
ungkapan mushannif: “di waktu manapun yang
dia kehendaki”.
ْ َ ُ َ ْ ََ َ ْ ْ ْ َْ ُ ُ ُ َ
‫َش ْوط َجعِ اْلَقدِيمِ ثَلثة األ َّول أن‬ ‫و‬ Syarat-syarat jamak taqdîm ada tiga. Pertama,
ََْ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ ُّ َ َ ْ َ dimulai dengan melakukan salat zuhur
‫ص وبِالمغ ِر ِب قبل‬ِ ‫يبدأ بِالظه ِر قبل الع‬ dahulu sebelum salat asar dan melakukan
َْ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ
ِ ‫العِشاءِ فلو عكس كأن بدأ بِالع‬
‫ص‬ salat magrib dahulu sebelum salat isya.
َ ُ ْ ُ َّ َ ْ َ ً َ َ ْ ُّ ََْ Seandainya orang tersebut membaliknya,
‫قبل الظه ِر مثَل لم ي ِصح َويعيِدها‬ seperti memulainya dengan salat asar dahulu
َ ْ َْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ
‫اْلمع‬ ‫بعدها إِن أراد‬ sebelum melakukan salat zuhur, maka
salatnya tidak sah dan dia harus mengulangi
salat asar setelah melakukan salat zuhurnya,
jika ingin tetap menjamak salatnya.
ْ َ َ ُ ْ َ َّ َ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َّ َ
‫اْلمعِ أ َّول الصَلة ِ األ ْول بِأن‬ ‫واثل ِان ن ِية‬ Kedua, niat menjamak di permulaan salat yang
ْ َ َ َ َ ُّ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ pertama, yaitu menyertakan niat jamak
‫ف‬ ْ ِ ‫ فَل يك‬.‫َتن ن ِية اْلمعِ بِتحرمِها‬ ِ ‫تق‬ bersamaan dengan takbiratulihramnya,
َ َ ُ ْ ْ َ َ َ ْ ْ َّ َ َ َ ُ ْ ْ َ
‫تقدِيمها َع اْلح ِريمِ وَل تأخِْيها ع ِن‬ sehingga tidak cukup jika mendahulukan niat
َ َ َ َ ْ َ ْ ُ ْ ُ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ َّ jamak sebelum takbiratulihram dan tidak
‫ف أثنائ ِها َع‬ ِ ‫السَلم مِن األول وِتوز‬ cukup pula mengakhirkan niat hingga setelah
Pasal tentang Salat Qasar dan Jamak 567

َ َْ ْ
‫ األظه ِر‬melakukan salam dari salat yang pertama.
Namun, menurut pendapat adzhar,
diperbolehkan untuk niat jamak di
pertengahan salat pertama.
ْ َ َ َّ َ ُ ْ َ ْ َ ُ َ َ ُ ْ ُ َّ َ
‫ي األ ْول َواثلان ِي ِة بِأن‬ ‫واثلال ِث المواَلة ب‬ Ketiga, muwâlâh (berkesinambungan) antara
ً ْ ُ َ َ ْ َ َ ََُْ ُ ْ َْ َ ْ َُ َ pelaksanaan salat pertama dan salat yang
‫ فإِن طال عرفا‬.‫َل يطول الفصل بينهما‬ kedua, dengan arti tidak ada pemisah yang
َ َّ ُ ْ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ
ِ ‫ِْي الصَلة‬ ‫ولو بِعذر كنوم وجب تأخ‬ relatif lama di antara keduannya. Jika ada
َ َُْ ُّ ُ َ‫ َو ََل ي‬.‫اثلَّان َِي ِة إ َل َو ْقت ِ َها‬ pemisah yang relatif panjang (lama),
ِ ‫َض ِف المواَلة‬ ِ walaupun sebab uzur seperti tidur maka
ً ْ ُ ْ َ ْ َ َ ََُْ
‫بينهما فصل يسِ ْي عرفا‬ wajib menunda pelaksanaan salat kedua
hingga masuk waktunya. Pemisah yang relatif
sebentar (pendek) tidak berpengaruh di
dalam muwâlâh antara dua salat tersebut.
َ ُ َ ْ َ ْ َ َ ْ ْ َّ ُ ْ َ َّ َ َ
‫ج ُب فِي ِه أن يك ْون‬ ِ ‫ِْي ف‬
‫ي‬ ِ ‫وأما َجع اْلأخ‬ Adapun ketika melaksanakan jamak ta’khîr
َْ ْ َ ُ َّ ِّ ُ ْ ُ َ َ ْ َ ْ َّ maka wajib untuk niat jamak dan niat
‫ت‬ ِ ‫بِن ِي ِة اْلمعِ وتكون ال ِية ه ِذه ِ ِف وق‬ tersebut harus dilakukan di dalam waktu salat
ْ َ َْ ْ َ َ َ ُْ َْ ُ َُْ َ َ ُْ ْ
‫ِْيها إِل أن يبق مِن‬ ‫ و َيوز تأخ‬.‫األول‬ yang pertama. Boleh mengakhirkan niatnya
ْ َ َ ْ ْ َ ُْ َ َ َ َ ُْْ ْ sampai waktu salat yang pertama masih
‫ت األول زمن ل ِو ابتدِئت فِي ِه َكنت‬ ِ ‫َوق‬ tersisa masa yang seandainya salat tersebut
ْ َ ْ ْ َْ ْ ُ َ ََ ً ََ
‫ف َجعِ اْلَّأخِْيِ ت ْرت ِيب‬ ِ ‫ وَل َيِب‬.‫أداء‬ dilakukan saat itu, niscaya akan menjadi salat
ْ َّ َ َ ْ َ ُ َّ َ َ َ َ ُ َ َ adâ’. Dalam menjamak ta’khîr, tidak
‫وَل مواَلة وَل ن ِية َجع َع الصحِيحِ ِف‬ diwajibkan untuk melaksanakan salat secara
َ َ َّ
‫اثلَلث ِة‬ urut, muwâlâh (berkesinambungan) dan tidak
pula harus niat jamak, menurut pendapat
yang sahih di dalam tiga hal ini.
ْ ْ ْ ُْ َ َ ْ ُ َُْ َ
‫ت‬ ِ ‫ف) َوق‬ ِ ( ِ‫اض) أ ِي المقِيم‬ ِ ِ ‫(و َيوز ل ِلح‬ Ketika hujan, bagi orang yang mukim
ْ ُّ َ َ ََُْ َ ََْ ْ َ َ َْ diperbolehkan untuk menjamak kedua salat.
‫(المط ِر أن َيمع بينهما) أ ِي الظه ِر‬ Maksudnya menjamak antara salat zuhur
ْ ْ َ َ ْ َ َْْ َ ْ َْ َ
‫ت‬ ِ ‫ف َوق‬ ِ ‫ص والمغ ِر ِب والعِشاءِ َل‬ ِ ‫والع‬
dengan asar dan antara salat magrib dengan
َّ َ ْ َ ُ ْ َ ْ ُ ْ ْ َ ْ ْ َ َ َّ isya. Dan menjamak salatnya bukan di waktu
‫ت األول مِنهما) إِن بل‬ ِ ‫اثلان ِي ِة بل ( ِف وق‬ salat yang kedua, tapi di waktu salat yang
َ ُ َ ْ َّ َ َ ْ َ َ ْ َّ َ ْ َ ُ َ َ ْ
‫ت‬ ِ ‫جد‬ ِ ‫المطر أَع اثلو ِب وأسفل الع ِل وو‬ pertama dari keduanya. Hal ini
ْ ْ َّ ْ َ ْ ُ َ َّ ُ ْ ُ ُّ diperbolehkan, jika air hujannya dapat
. ِ‫ف َجعِ اْلقدِيم‬ ِ ‫الشوط السابِقة‬ membasahi pakaian bagian atas dan bagian
َ ً َْ ََُ ُْ َ
‫ف أ َّو ِل‬ ْ ِ ‫ضا ُو ُج ْو ُد ال ْ َم َطر‬ ‫ويشَتط أي‬ sandal yang paling bawah dan juga telah
ِ
َْ َ ْ ُ ُ ْ ُ ُ ْ َ ْ َ َ َّ
ْ ِ ‫ َوَل يَك‬.‫ي‬
memenuhi syarat-syarat yang telah
ِ‫ف وجوده ِف أثناء‬ ِ ‫الصَلت‬ disebutkan dalam salat jamak taqdîm.
َُْ َ ُْ
‫األ ْول مِنهما‬ Disyaratkan pula harus turun hujan ketika di
permulaan melakukan dua salat tersebut.
Tidak cukup hanya turun hujan di
pertengahan salat pertama dari keduanya.

َ َّ َ ْ ُ ُ ً َْ ََُ ُْ َ
‫َتط أيضا ُوج ْودهُ عِند السَل ِم م َِن‬ ‫ويش‬ Selain itu, disyaratkan juga harus tetap turun
ْ َ َ َ َ ْ َ ُ َ َ ْ َّ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ ْ hujan saat melakukan salam dari salat yang
‫األول سواء استمر المطر بعد ذل ِك أم‬ pertama, baik setelah itu hujan terus turun
َ َْ ْ َْ ُ َ ْ ُّ َ ْ َ
‫اْلمعِ بِالمط ِر‬ ‫ َوَتتص ُرخصة‬.‫َل‬ ataupun tidak. Keringanan melakukan jamak
ْ َْ َ ْ َ َ َ َ ْ ْ ِّ َ ُ ْ sebab hujan hanya khusus bagi orang yang
‫جد أ ْو غْيِه ِ مِن‬ ِ ‫ف َجاعة بِمس‬ ِ ‫بِالمص ِل‬ salat berjamaah di masjid atau di tempat-
َّ َ َ َ َ ً ْ ُ ْ َ َ َ َْ َ
‫م َواضِ عِ اْلماع ِة بعِيد عرفا ويتأذى‬ tempat salat berjamaah lainnya yang jaraknya
َ ْ َْ ْ َ ْ َ ْ ُ َّ jauh menurut ukuran ‘urf (adat) dan dia
ِ‫ْيه ِ مِن م َواضِ ع‬ ِ ‫ج ِد أو غ‬ ِ ‫اذلاهِب ل ِلمس‬ merasa kesulitan untuk berangkat ke masjid
ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َْ
.‫ف ط ِري ِق ِه‬ ِ ‫اْلماع ِة بِالمط ِر‬ atau tempat-tempat salat berjamaah lainnya
sebab kehujanan di perjalanannya.
DALIL
َّ ُ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ ْ َّ ُ ُ ‫ك ْم ُجنَاح أَ ْن َت ْق‬
ُ َْ َ َ ََْ َْ َ َ ‫َوإ َذا‬
‫ين‬َ ‫اَّل‬
ِ ‫ُصوا ِم َن الصال ِة إِن ِخفتم أن يف ِتنك ُم‬ ‫َضبْتُ ْم ِف اْل ْر ِض فليس علي‬ ِ
ُ ََ
)101:‫كفروا (النساء‬
“Dan apabila kamu bepergian di muka bumi maka tidaklah mengapa kamu
mengqasar salat (mu), jika kamu takut diserang orang-orang kafir.” (QS. Al-
Nisa:101)
ً ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ ً ْ َ َ ْ َ َ َ ْ ُّ ّ َ ُ َ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ ْ َ ْ َُ َ َ َْ َ
‫َجيعا‬ ِ ‫َجيعا و المغ ِرب وال ِعشاء‬ ِ ‫لل ﷺ ف غزو ِة تبوك فَكن يص ِل الظهر والعُص‬ ِ ‫خ َرجنا مع رسو ِل ا‬
)‫(رواه مسلم‬
“Kami keluar bersama Rasulullah Saw pada perang tabuk, kemudian Beliau salat
Zuhur serta Asar dengan jamak dan salat Magrib serta Isya dengan jamak (pula).”
(HR. Muslim 464)
َ ْ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ُ ْ َّ َّ َ ُّ َّ‫ََك َن انل‬
)‫المغ ِر ِب َوال ِعشا ِء (متفق عليه‬ ‫ب ﷺ إِذا َجد بِ ِه السي َجع بي‬ ِ
“Bahwasanya Nabi Saw apabila sedang dalam perjalanan, maka beliau menjamak
salat Magrib dengan salat Isya.” (HR. al-Bukhari 1106 dan Muslim 613)
ْ َ َ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ّ َ ُ َ َ َ َ َّ َ َ َ ْ َ َ ْ َُ َ َ َْ َ
‫الم ِدينَ ِة‬ ‫ي حّت رجعنا إِل‬ ِ ‫ي ركعت‬ ِ ‫لل ﷺ ِمن الم ِدين ِة إِل مكة فَكن يص ِل ركعت‬ ِ ‫خ َرجنا مع رسو ِل ا‬
)‫(رواه ابلخاري‬
“Kami keluar bersama Rasulullah Saw dari Madinah ke Makkah, kemudian beliau
salat dua rakaat dua rakaat hingga kami kembali ke Madinah.” (HR. al-Bukhari
1081)
ْ َُْ ْ َ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َ ُّ ُ َ َّ
)‫ب أن تؤت ُرخ ُص ُه ك َما يَك َر ُه أن تؤت َمع ِصيَتُ ُه (رواه أمحد‬ ‫ُي‬
ِ ‫إن الل‬

“Sesungguhnya Allah mencintai jika rukhsahnya dilaksanakan, sebagaimana Allah
membenci jika kemaksiatan dilakukan.” (HR. Ahmad 456)
SEJARAH TASYRI’
Menurut Ibn al-Atsir, mengqasar salat mulai disyariatkan pada tahun ke-4
H. Sedangkan menurut Daulaby, hal tersebut sudah disyariatkan sejak tahun ke-
2 H, tepatnya pada bulan Rabiul Akhir. Namun ada pendapat lain mengatakan
bahwasanya menqasar salat sudah disyariatkan sejak hari ke-40 H, sedangkan
menjamak salat baru mulai disyariatkan sejak perjalanan perang Tabuk pada
tahun ke-9 H.1
HIKMAH TASYRI’
Allah Swt mensyariatkan untuk menqasar salat ketika bepergian,

dikarenakan Allah Swt menginginkan kemaslahatan bagi umat Islam, karena
orang yang sedang bepergian berpotensi mengalami kesulitan di perjalanan,
sebab mereka selalu disibukkan dengan segala hal.
Kebanyakan orang mengatakan bahwasanya bepergian tidak selalu
dilakukan di setiap keadaan, karena bepergian dianggap keadaan yang
menyulitkan. Kemudian kewajiban dalam hukum ini akan diperinci maka kami
katakan kepadanya bahwa Allah Swt mengetahui bahwa kondisi kebanyakan
orang ketika bepergian adalah serba kesulitan, sehingga para musafir berkata:
“Bepergian merupakan sepotong azab Allah Swt dan sesungguhnya bepergian
adalah bagian dari azab tersebut, karena orang yang bepergian mengalami
kesulitan dalam hal melakukan salat, jika sebagian dari kesulitannya tidak
diringankan.2
‫) دار الفكر‬191 / 5( – ‫حاشية ابلجْييم َع اْلطيب‬1

َْ َ َ ُّ ُ َ َ َ ْ ْ ْ َ َّ َ َّ ْ َ ْ َ َ َ ْ ُ ْ ُ َ َ َ ْ ْ ْ َ َّ َ َّ ُ ْ َ ْ َ ُ ‫َو‬
‫ َو ِقيل َبعد‬،‫ِب‬
ُّ ‫وَل‬
ِ ‫ادل‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫ة‬‫ر‬
ِ ِ‫ج‬‫ه‬‫ال‬ ‫ِن‬
‫م‬ ‫ة‬ ‫ي‬
ِ ِ‫ن‬‫ا‬ ‫اثل‬ ‫ة‬
ِ ‫ن‬‫الس‬ ‫ِن‬
‫م‬ ‫ر‬‫خ‬ِ ‫اْل‬ ‫يع‬ َ ‫يل ف‬
ِ ْ ِ ِ ِ ِ ‫ُشع ال َقُص ِف السن َ ِة ُالرابِ ْع ِة مِن ال ِهجر ِة قال ابن‬
‫ب‬ ‫ر‬ ‫ق‬‫و‬ ‫ي‬‫ث‬ ‫اْل‬ ِ
ْ ْ َ
ْ َ َ َ َُ ْ َ َ َ ْ ًَْ َ َْ ْ ْ
ِ‫ال ِهج َرةِ بِأرب ِعي يوما َوأ َّول اْلَم ِع ِف سف ِر غز َوةِ تبوك سنة تِسع مِن ال ِهج َرة‬
‫) دار الفكر‬93/1( ‫ حكمة التشيع وفلسفته‬2
َ ْ َ َ ُ َ ً َ ُ َ َ َ َ َ ْ ْ َّ َ َ َ َ َ ْ ْ ُ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ َّ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َّ َّ
‫إلنسان ِإذا َكن مسافِرا فهو معرض‬ ِ ‫ وذلِك أن ا‬.‫ُص ِف السف ِر ِحلِكمة مِنه أرادها لِمصلح ِة المس ِل ِمي‬ ‫كيم ُشع نلا صالة الق‬ ِ ‫ِإن الشارع احل‬
ََ َّ َّ ُ ْ ُ َ َ َّ ُ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ ُ َ َ َ ْ َ ْ ُ ْ َ ًِ َ ُ ْ ُ َ ْ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ ِ َ ْ َ ْ
‫ ولِرب قائِل يقول ِإن السفر‬.‫ال كما هو معلوم دلى من َكبد عناء ومشقة اْلسفار‬ ِ ‫بل‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫غ‬ ‫ش‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫م‬ ِ ‫ئ‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫و‬‫ك‬ ‫ي‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫ر‬
ِ ِ ‫ف‬‫س‬‫اْل‬ ‫اء‬ ‫ار ووعث‬
ِ ‫لِْلخط‬

SYARAH
Nawawi menjelaskan secara singkat mengenai beberapa rukhsah yang

didapat dengan safar dalam jarak dekat dan jarak jauh. Rukhsah yang didapat
dengan perjalanan jauh ada empat macam, yaitu: (1) mengqasar salat; (2)
membatalkan puasa; (3) mengusap muzah selama tiga hari; (4) dan menjamak
salat -menurut kaul adzhar-. Sedangkan rukhsah yang didapat dengan perjalanan
dekat terdapat empat macam pula, yaitu: (1) meninggalkan salat jumat; (2)
memakan bangkai, namun menurut pendapat yang masyhur tidak dikhususkan
bagi musafir (3) Melakukan salat sunah di atas kendaraan; (4) Tayamum
sekaligus gugurnya kewajiban dengan melakukannya (tidak perlu mengulangi
atau mengqada salat. -Hanya berlaku di wilayah Arab dulu yang memang dalam
perjalanan umumnya tidak tersedia air).3
Tempat Awal Dimulai dan Berakhirnya Safar
Terkait dimulainya seseorang menyandang status musafir berikut

berakhirnya status musafir tersebut dipetakan ke beberapa tempat:4
1. Kota (balad)
Apabila seseorang bertempat tinggal di kota (balad) maka mulai disebut
sebagai musafir adalah setelah melewati batas kota (sûr). Meskipun di dalam
batas kota tersebut masih terdapat puing-puing bangunan atau perkebunan.
Apabila kota itu tidak memiliki batas kota maka status safar dimulai sejak
melewati pemukiman (imârah) hingga tidak ada rumah lagi. Meskipun ada ulama
lain yang mensyaratkan harus melewati puing-puing bangunan dan area
persawahan dan perkebunan karena keduanya masih dianggap bagian dari kota.5
َ َّ ْ َ َ َّ َ َ َ َ َّ َّ ُ َ ُ ْ ُ َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ َّ َ َ ْ ْ ُ ُ ً َّ َ َ ْ َ ْ ‫َ َ ُ ْ ُ ْ ُ ل‬
‫السف ِر‬ ‫ارع رأى أن الغا ِلب ِف‬ ِ ‫اجب أن يف ِصل ِف هذا احلك ِم فنقول ل ِإن الش‬ ِ ‫ فَكن الو‬.‫ال م ِظنة ِحلصو ِل المشق ِة‬ ِ ‫َليكون ِف ك اْلحو‬
‫َ َ ُ ْ َّ ْ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َّ ْ ُ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ ل‬
َ ‫اق َمال َ ْم ُي‬ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َّ َّ ْ ُ َ َّ َ َّ َ َ ْ ُ ْ ُ ُ
‫ان‬ِ ‫ع‬ ‫ش‬ ‫لم‬ ‫ا‬ ‫ِن‬
‫م‬ ‫ان‬
ِ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ف‬
ِ ‫ا‬ ‫س‬ ‫لم‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ْل‬ ،
ِ ِ ‫ر‬ ‫ف‬‫الس‬ ‫ِن‬
‫م‬ ‫ة‬ ‫ع‬ ‫ط‬ ‫ق‬
ِ ‫اب‬ ‫ذ‬ ‫لع‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫إ‬
ِ : ‫ا‬‫و‬‫ال‬ ‫ق‬ ‫و‬ ، ‫اب‬
ِ ‫ذ‬ ‫لع‬ ‫ا‬ ‫ِن‬
‫م‬ ‫ة‬ ‫ع‬ ‫ط‬ ‫ق‬
ِ ‫ر‬ ‫ف‬‫الس‬ ‫ن‬ ‫إ‬
ِ : ‫ا‬‫و‬ ‫ال‬ ‫حصول المشق ِة حّت ق‬
َ َ َ َ ْ ََُ ُ ُ َْ
.‫اإلقام ِة‬ ِ ‫بعضه وهو ِف حال ِة‬
‫) دار الفكر‬181 /2( ‫حاشية ابلجْييم َع اْلطيب = َتفة اْلبيب َع َشح اْلطيب‬3
‫َ ْ َ ْ َ ْ ُ َ ْ ْ ُ َ ْ َ ْ ُ َ َ ُْ ل‬ َّ ُ َ ‫َ َ َ َ ْ َ ُّ َ َ َ ُّ َ ُ ْ ُ َ َ ل‬ َّ َ َّ ُّ َ‫الر ْو َضة َما ََيْت‬ َ َ َ ْ َ َّ َ
‫ القُص وال ِفطر والمسح َع اْلف‬:‫يل أربع‬ ِ ‫ الرخص المتعلقة بِالط ِو‬:‫يل وما َل َيتص فقال‬ ِ ْ ‫ص بِالسف ِر الط ِو‬ ِ َّ ‫ قد َجع ِف‬:‫ت ِتمة‬
َ َ َ َّ َ َ ُّ َ َّ َ َ َّ ًّ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ َ ُ ُْ ُ ْ َ َ ْ َ ً ْ َ َ ُ ُ َ َّ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ُ ْ َ ْ َ َّ َ َ َ َ َ
‫احل ِة َع‬
ِ ‫ي أيضا أربع ترك اْلمع ِة وأكل الميت ِة وليس ُمتصا بِالسف ِر واتلنف ِل َع الر‬ ِ ‫ واَّلِي َي َوز ِف الق ِص‬،‫ث ْالثة أيام واْلمع َع اْلظه ْ ِر‬
ً ْ َ َ َّ َ َ ُّ َ ْ َ َ َ َ َّ َ ْ َ ُ َ ْ َ ُ ُّ َ َّ َ ُ ْ َ
‫ وَل َيتص هذا بِالسف ِر أيضا‬،‫يهما‬ ِ ‫يح ِف‬
ِ ‫ واتليمم وإِسقاط الفر ِض بِ ِه َع الص ِح‬،‫ور‬ ِ ‫المشه‬
‫) دار الفكر‬292 /1( ‫حاشيتا قليويب وعمْية‬4
ُ ُ ُّ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ُ ْ ً َ ْ ُ ُ َ َ َ ُ َ ُ َ ُ ُ ُ ُ َ َ َ َ ْ َ َّ ْ َ َ َ َ َ
.‫ي ذلِك فينت ِه ترخصه‬ ِ ‫ُشط ُماوزته اب ِتداء) مِن سور أو عمران أو غ‬
ِ ‫(و ِإذا رجع) مِن السف ِر (انته سفره بِبلو ِغ ِه ما‬
ُ ُ َ َ ُ َ َ َ َّ َ ُ َ َ َ َ َ ُ َ َ ُ َ َ َ َ ْ َ َ ‫َ َ َّ ُ َ َ ُ َ َ َ ُ ُ َ ْ ُ ْ َ ل‬ ُ ََ َْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ
‫َجيع ما هو دا ِخله‬ ِ ‫ارع ِْلن‬ ِ ‫اضع خ ِربة ومز‬ ِ ‫اخله مو‬ ِ ‫ورها) المختص بِها وإِن َكن د‬ ِ َ ‫(ومن سافر ْم ِْن بْلة) لها سور (فأول سف ِرهِ َ ُماوزة س‬
ً َ ُ َ َُ َ ُ ْ ُ َُ ْ َ
َ َ ْ َ َ ْ َّ َ ََ َُ ُ ْ َ َ َُ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ُْ
‫او َزت َها) أيْضا‬ ‫ُتط ُم‬ َ َ َّ َ ُ
ِ ‫ و ِف المحر ِر ِعمارات ودور (اش‬.‫ (فإِ ْن َكن ْوراءه ِعمارة) أي دور متال ِصقة كما ِف الروض ِة وأص ِلها‬.ِ‫ود مِن ابلْلة‬ ‫َمعد‬
ْ َ ُ ْ َّ َ َ َ َ َ ْ ْ ُّ َ ُ َ َ َّ َ ُ َ ْ َ َّ ُ َ َ َ ُ َ َ َ ُ ُ َ َ ْ ُ َ ُّ َ َ ْ ُ ْ ُ َ َ َ َ َ َ َّ َ َ ‫ْ َ َ ل‬
‫ وهذا اتلص ِحيح ِف أص ِل‬،‫ْل‬ ِ ‫ اْلصح َل يشُتط) ُماوزتها (والل أعلم) ِْلنها َل تعد مِن ابل‬:‫اإلقام ِة ِفيها (قلت‬ ِ ِ‫ْل ب‬ِ ‫( ِف اْلصح) ِتلب ِعي ِتها لِلب‬
َ َ ‫ك ْن) ل َ َها ( ُسور) ُم ْطلَ ًقا أَ ْو ف‬
‫ان) َح َّّت‬ ‫ر‬َ ‫او َز ُة الْ ُع ْم‬
َ َ‫ص ْوب َس َفر ِه (فَأ َّو ُ ُل ُُم‬ ُ َ َْ ْ َ
‫ي‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫إ‬‫ف‬( . ‫ل‬ ‫م‬ َ‫ع َو ُه َو ُُمْت‬
‫ل‬ ‫ف‬‫ا‬ َّ
‫الر‬ ‫ح‬
ِ ْ َ ‫ُش ِح ال ْ ُم َه َّذب َع ْن‬
‫ُش‬ ْ َ ‫الر ْو َضة َوف‬
َّ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ

2. Desa (qaryah)
Klasifikasi desa (qaryah) sama halnya dengan kota (balad) dimana seseorang
harus melewati bangunan pemukiman, bukan bangunan yang runtuh,
perkebunan dan persawahan meskipun desa tersebut dikelilingi tembok. Sedang
menurut Imam Ghazali jika desa itu dikelilingi tembok, maka penghitungan
safarnya dimulai setelah melewati tembok tersebut. Sedang Imam Zakaria al-
Anshari menyaratkan harus melewati perkebunan.
Apabila dua desa satu dengan yang lain saling menyatu dan tidak dipisah
dengan pembatas desa, maka disyaratkan harus telah melewati dua desa
tersebut. Sedang apabila dua desa yang menyatu memiliki pembatas, maka
dengan melewati pembatas tersebut dianggap sebagai musafir.6
3. Perkemahan
Awal mulainya safar adalah sejak melewati perkampungan kemah dimana
umumnya ditandai dengan melewati tempat pembuangan sisa tungku dapur,
tempat permainan anak atau tempat mengikat (menderumkan) unta.7
Perbedaan terkait istilah kota (balad) dan desa (qaryah) terletak di jumlah
pemukiman. jika pemukiman itu padat atau ramai maka disebut kota (balad) dan
apabila pemukiman itu renggang dan jarang maka disebut desa (qaryah). Namun
terdapat pendapat berbeda yang mendefinisakan bahwa mishr adalah daerah
yang memiliki institusi kehakiman, kepolisian dan pasar. Sementara balad adalah
daerah yang memiliki sebagiannya saja. Sementara qaryah (desa) adalah daerah
yang sama sekali tidak memiliki indikator di atas.8
Masa Rukhsah Safar dan Berakhirnya
َ ‫اب) َّاَّلِي ََل ع َم‬

َ ‫ار َة َو َر‬
ُ‫اءه‬ ُ ‫اْل َ َر‬ْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َّ َ َ َ ْ ْ ُ ُ َ َ ْ ُ َّ َ َ َ َّ ُ َ َ ْ َ َْ ُ ََ َّ ُ ْ َ َ ْ َ َ
ِ ‫ْل َكنله ِر بي جانِبيها (َل‬ ِ ‫ات حدود مِن ابل‬ ِ ‫َل يبق بيت مت ِصل وَل منف ِصل واْلراب اَّلِي يتخلل ال ِعمار‬
ْ
ُ ََ َ ُ َ َ ْ َ َ َّ َ ُ ْ ْ َ ُ َ َّ َ َ ‫ابل‬ َ ْ ْ َ َ
ُ ْ َ ُ َّ ُ َ َ ْ ُ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ ُ َّ ُ ُ َ َ َ ُ ُ َ َ ْ ُ َ َ
َ
‫ارع‬ ِ ‫ وصححه ِف ُش ِح المهذ ِب (و) َل (البسا ِتي) والمز‬.‫ْل‬ ِ َ ‫ُتط ِْلنه معدود مِن‬ ‫ يش‬:‫ و ِقيل‬.‫فال يشُتط ُماوزته ِْلنه ليس مو ِضع إقامة‬
َْ ُّ ْ َ َّ ُ ْ َ َ َّ َ ً َ ُ َ ْ َ َ ْ َ َ ُ َ َ َ ُ ُ َ َ ْ ُ َ َ َ َ ْ ُ َ َّ ُ ْ
.‫ْل فال يشُتط ُماوزتها و ِإن َكنت ُموطة ِْلنها لم تتخذ لِلسكن‬ ِ ‫المت ِصلة بِابل‬
َ ‫او َز ُة ال ْ َم ُح‬
َ َ‫ُت ُط ُُم‬َ َ ‫ ي ُ ْش‬:‫ال‬ُّ ‫ال الْ َغ َز‬ َ َ َ ً َ َُ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ
َ َ ْ َ ‫اْل َ َراب َوالْبَ َسا ِت‬ َ ْ ُ ْ ُ َ َ َ ُ ُ َ َ ْ ُ َ َْ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ
.‫وط ِة‬ ِ ‫ وق‬.‫ار ِع و ِإن َكنت ُموطة‬ ِ ‫ي والمز‬ ِ ِ ‫ان ِفيها َل‬
ِ ‫(والقرية كبْلة) فيشُتط ُماوزة العمر‬
ْ
‫ان يَك ِف‬ َ َ َ ْ
ُْ َ َ ْ َ ْ ُ ْ
َ َ َُُ َ َ ََُ ُ َ ََُْ َ َ ْ َ َ
ََْ َ ْ َ َ ْ َ ُ ‫ام ف الْبَ َسا ِت‬ ُ َ ْ ‫ال‬ َ َ َ ََ
ِ ‫ والمنف ِصلت‬. ِ‫ْلمام‬ ِ ِ ‫ يشُتط ُماوزتهما و ِفي ِه اح ِتمال ل‬:‫ان َل ان ِفصال بينهما‬ ِ ‫ار ِع والقريت‬ِ ‫ي دون المز‬ ِ ِ ‫اإلم‬ ِ ‫و ك ذا ق‬
ُ َ ْ ُ َ َُ
‫او َزة إحداه َما‬ ‫ُم‬
)111 /2( ‫حاشية ابلجْييم َع اْلطيب = َتفة اْلبيب َع َشح اْلطيب‬
ُ ُ َ َ ُ َ ُ ْ ُ ُ َ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ُ ُ َ َ َ ُ َ ُ ْ ُ ُ َ ُ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ ُ ُ َ ْ ُ َ َ َّ ْ َ ُ َّ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ ُ َ ْ َ
‫او َزته‬ ‫ُتط ُم‬ ِ ‫ش‬ ‫ا‬ ‫ور‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ي‬‫ب‬ ‫ن‬ ‫َك‬ ‫ن‬ ‫إ‬
ِ ‫و‬ ،‫ا‬ ‫م‬ ‫ه‬‫ت‬‫ز‬ ‫او‬ ‫ُم‬ ‫ط‬‫ُت‬
ِ ‫ش‬ ‫ا‬ ‫ور‬ ‫س‬ ‫ي أنهما إن اتصل بنيانهما ولم يكن بينهما‬ ِ ‫اصل مِن مسأل ِة القريت‬ ِ ‫واحل‬
َ
َ‫ْل َّن ُه َما َط َرفَا الْ َقاه َرة َكما‬ ُ ُْ َ َُ َ َُ ُُْ َ ََ َََُْ َ َ َ َ ُ ُ ُ ْ َ ُ َّ َ ُ َ ْ ُ َ ُ َ ْ ُ ْ َ َ َّ ْ َ ْ َ َ
ِ ِ ِ ‫وح‬ِ ‫اب الفت‬ِ ‫ ومِثله ُماوزة ب‬.‫اب زويلة ع ش َع م ر‬ ِ ‫ وإِن اتصل ابلنيان اه وبِ ِه يعلم أنه يقُص بِمجاوزةِ ب‬،‫فقط‬
َُ ْ َ َ
‫ق َّر َر ُه شيخنا ح ف‬
‫) دار الكتب العلمية‬518 /1( ‫مغين املحتاج إل معرفة معان ألفاظ املنهاج‬1
َ َ َ ُ ْ َ ُ ََْ ُ َْ َ ‫َُْ َ َْ ُ ََ ل‬ ُ ْ ْ َ ْ َُ َ َُ
َ ِ ‫احلِلَّ ِة) َف َق ْط َو‬ ََْْ ْ َ َ َ ُ َّ َ َ
َّ
‫س احلَا ِء بيوت ُمت ِمعة أو متفرقة ِِبيث َيت ِمع أهلها لِلسم ِر ِف ناد‬ ُ
ِ ‫ه بِك‬ ‫اب (ُماوزة‬ ِ ‫اك ِن اْلِيَامِ ) َكْلع َر‬ ِ ‫(وأول سف ِر س‬
َّ َ ْ َّ َ َ‫الصبْي‬ ‫ َو َملْ َعب ل‬،‫الر َماد‬ ْ َ َ َ ُ َ ً ْ ُ َ َ َ َ‫ َو َي ْد ُخ ُل ف ُُم‬،‫ي َب ْع ُض ُه ْم م ِْن َب ْعض‬
‫اإلبِ ِل ِْلن َها‬ َ ََ
ِ ‫ ومعا ِط ِن‬،‫ان وانلا ِدي‬ ِ ِ ِ َّ ‫اوزتِها عرفا م َرا ِفقها كمط َر ِح‬ ِ
ُ ‫احد َوي َ ْستَع‬
ِ ِ ‫َو‬
ْ‫امتهم‬ َ
َ ‫ودة م ِْن َم َواضع إق‬ َ ُْ َ
ِِ ِ ِ ‫مع د‬
‫) دار الفكر‬111 /2( ‫حاشية ابلجْييم َع اْلطيب = َتفة اْلبيب َع َشح اْلطيب‬8
َ َْ ُ ْ ْ ُ َ َ ْ ُ َ ْ ُ َ ْ ُ ْ ْ ُ َ َ ْ ُ َ ْ َ ْ َ ُ ْ َّ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ
‫ َوالق ْريَة اْلبْنِيَة الق ِليلة ال ُمجتَ ِم َعة اه خ ض َواْل ْوى َما‬،‫ية ال ُمجتَ ِم َعة‬ ‫ْل والقري ِة أن اْلوى اْلبنِية الك ِث‬ ِ ‫ (كبْل وقرية) الفرق بي ابل‬:‫قول‬
‫يع‬ ‫م‬َ ْ ْ َ ْ َ َ َ َُْ َْ َ َ َ
‫اْل‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫خ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫ال‬‫و‬ ، ‫ك‬ ‫ل‬
ِ ِ‫ذ‬ ‫ض‬
ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َُ َْ َ
‫ع‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫خ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ْل‬‫ابل‬ ‫و‬ ، ‫وق‬ ‫س‬ُ ‫ط َو‬ ‫ي‬ ِ َ
‫ُش‬
ُ َ ‫َ ْ ي‬
‫و‬ ‫ع‬ ِ ‫ُش‬ ‫م‬ ‫اك‬ ‫ح‬ َ ‫يها‬
ِ َ ْ ‫اْل ُ ُم َع ِة م ِْن أَ َّن الْم‬
َ ‫ُص َما ََك َن ف‬ ْ
‫وه ِف‬ُ ‫َذ َك ُر‬
ِ ِ ِ ِ

1. Berakhir saat sampainya seseorang di tempat tujuannya
Hal ini terjadi apabila seseorang sebelumnya memang memiliki niatan
untuk bermukim empat hari atau lebih di tempat tujuannya. Misal sebelumnya,
seseorang sudah memiliki niatan untuk bermukim selama empat hari atau lebih
di Banyuwangi. Oleh sebab itu, dengan sampainya seseorang di desa tujuannya,
maka sudah tidak diperkenankan lagi baginya untuk melakukan rukhsah safar
seperti jamak qasar. Apabila seseorang niat mukim empat hari lebih ketika
sampai di tempat tujuan, maka sejak niat itulah masa rukhsah sudah usai. Misal
seseorang baru niat mukim empat hari lebih ketika sudah sehari datang di
tempat tujuan, maka sejak niat itulah, rukhsah safar sudah dianggap usai
sehingga orang tersebut tidak diperkenankan melakukan jamak qasar.
2. Maksimal empat hari
Apabila seseorang yang sudah sampai di tujuan tidak memantabkan diri
untuk bermukim, maka masa habis rukhsahnya adalah ketika telah melampaui
empat hari. Misal, seseorang pergi ke Banyuwangi tapi tidak memantabkan diri
untuk bermukim di sana, maka setelah melewati empat hari, masa rukhsahnya
habis. Atau seseorang memiliki niatan bermukim di tempat tujuan dalam waktu
kurang dari empat hari. Seperti seseorang niat mukim tiga hari, maka orang
tersebut dapat mendapatkan rukhsah safar selama itu (tiga hari).
3. Delapan belas hari
Hal ini terjadi apabila seseorang berniat akan pergi dari tempat tujuan
ketika hajat atau kepentingannya sudah terpenuhi, sementara orang tersebut
tidak bisa memastikan kapan hajatnya bisa terpenuhi (sewaktu-waktu bisa saja
terpenuhi). Seperti seseorang yang pergi bertemu gurunya dan dia harus
menunggu hingga gurunya bersedia menemui tanpa tahu kapan waktunya. Maka
orang tersebut dapat rukhsah safar selama 18 hari. Sementara ulama lain hanya
memperkenankan rukhsah selama empat hari dan ulama lainnya tanpa batas.
Berbeda halnya apabila orang tersebut yakin bahwa kepentingannya dapat
terpenuhi melebihi empat hari maka dia tidak berhak mendapat rukhsah safar.9

َ َ َ َْ َ َ َ ْ َ َ ََْ ْ َ ْ َ َ ُ ْ َ ُ َ َ َ َ َ ْ ُ َ َّ َ ْ َ َّ َ َ َ ْ َ َ َ َ ُْ َ ََْ
‫ ولو نوى بِمو ِضع وصل إَ ِه إقامة‬،‫ول ذلِك المو ِض ِع‬ َ
ِ ‫ولِ) أي بِوص‬
ُ ِ ‫(ولو ن َوى) الم َسافِ ُر (إقامة أربع ِة أيام بِمو ِضع) عينه (انقطع سفره بِوص‬
ُ ُ ُ
َ َ َ َ َ
َ َ‫َع اثلَّ َالثَة ل َ ْم َينْ َقط ْع َس َف ُر ُه َول َ ْو أق‬ ََ َ َ ْ َ ََْ ْ َْ َ َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َّ ‫َ ْ َ َ َّ ْ َ َ َ َ َ ُ ُ ل‬ َ
‫ام أ ْربَ َعة أيَّام بِال‬ ِ ِ ‫ و ِإن زاد‬،‫ي‬ ََْ
ِ ‫ ولو نوى إقامة ما دون اْلربع ِة ِف المسأتل‬،‫أربع ِة أيام انقطع سفره بِانل َي ِة‬
َُ َ ْ َ ُ ْ َ َ ُ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ َّ ُ ً َ َ ‫يم ال ْ ُم َهاج ُر َب ْع َد قَ َضاء ن ُ ُس‬ ُ ‫ «يُق‬:‫يث‬ ُ َ ‫َّ ْ َ َ َ َ َ ُ ُ َ َ َ َ ْ ُ َ َ ُ ل‬
‫امة‬ ‫اإلق‬
ِ ‫اج ِر‬ ِ ْ ‫ متفق علي ِه «وَكن ُيرم َ َع الم َه‬. »‫ك ِه ثالثا‬ ِ ِ ِ ِ ‫ وأصل ذلِك ُك ِه ح ِد‬.‫ِنية انقطع سفره بِتمامِها‬
َ‫امتها‬ َ
َ ‫السفر ِبالف اْل ْربَ َعة َوأحل َ َق بإق‬ ْ َ َ ْ ْ َ
َّ ‫يص باثلَّالث يَ ُدل َع أن َها َل تق َط ُع ُحك َم‬ َ َّ َ َ َ ُّ َ ُ ‫الُتخ‬ ْ َ‫الشيْ َخان ف‬
َّ َّ ُ َ َ َ َ َّ ُ ْ ُ َ َ َ ُ َ َ َّ َ
ِ ِِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ كما رواه‬. »‫ار‬ ِ ‫بِمكة ومساكنة الكف‬
َ َّ َ
َ ْ ْ َ ُ َ َ َّ َ َّ َ َ ْ َّ َ َّ َ َ ُ ُ َ ِ ِ ‫ب مِنْ َها ي َ ْو َما ُد ُخ‬ ُ ‫(وَل ُُيْ َس‬َ َ
َ ‫َب بليَ ِاَ َها‬ ُ َ َ ْ ُ َ َ َ َ َ َّ
،‫السف ِر‬ ‫ال‬
ِ ‫ وهما مِن أشغ‬،‫يهما احلط والر ِحيل‬ ِ ‫يح) ِْلن ِف‬ ِ ‫وج ِه َع الص ِح‬ ِ ‫ول وخر‬ ِ ِ ‫ وتعت‬،‫ِنية إقام ِتها‬
ُ ْ َّ َ ْ‫السبْت َوق‬ َّ ‫ فَلَ ْو َد َخ َل يَ ْو َم‬،‫الَّن ِع‬ ْ
ْ َّ ‫ب م ِْن ُم َّدة َم ْسح اْل ُ لف يَ ْو ُم احل َ َدث َويَ ْو ُم‬ ْ ُ ‫َواثلَّان ُُيْ َسبَان مِنْ َها َك َما ُُيْ َس‬
‫وج يَ ْو َم‬ ِ ‫الز َوا ِل بِنِي ِة اْل ُر‬ َّ ‫ت‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َ َ َ ْ َ ْ َ َّ َ ْ َ ْ َ ََ َ ََ ََْ َّ َ ْ َ َ َ ْ َّ ُ َّ َ ْ َ ْ ُ ْ َ ً ْ َ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ ً ُ َ َ َ َّ َ ْ َ َ ْ َ ْ
‫ (ولو أقام بِبْل) أو قرية (بِنِي ِة أن يرحل إذا‬،‫ ولو دخل َال لم ُتسب ب ِقية الليل ِة َع اْلو ِل‬،‫ال صار م ِقيما َع اثل ِان‬ ِ ‫و‬ ‫الز‬ ‫ت‬ ‫ق‬‫و‬ ‫ء‬
ِ ‫ا‬ ‫ع‬ ِ‫اْلرب‬
ُ ُ ‫ك َة ََع َم الْ َفتْح ِحل َ ْرب َه َواز َن َي ْق‬ َّ َ َ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َ ُ َّ َ ً ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َّ ُ َ ُ َّ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ
‫ُص‬ ِ ِ ِ ‫م‬ ِ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ام‬ ‫ق‬‫أ‬ - ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ه‬
ِ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ َّ ‫لل‬ ‫ا‬ ‫َّل‬ ‫ص‬ - « ‫ه‬ ‫ن‬‫ْل‬
ِ )‫ا‬ ‫م‬ ‫و‬‫ي‬ ‫َش‬ ‫ع‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫ن‬
ِ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ث‬ ‫ُص‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ق‬‫و‬ ‫ك‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫ي‬ ‫ة‬ ‫اج‬ ‫ح‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫حص‬
ُ َ ْ َ ُ َّ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َّ ُ َ ْ َ َ ْ َ ْ َّ َ َّ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ً َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ُ َ ُ َ ُ َ َ َ َ َّ
‫ ف ِب ِفع ِلها أوى ِْلنه أبلغ‬،‫) قُص (أربعة) فقط أي غي تامة ِْلن القُص يمت ِنع بِنِي ِة إقام ِة اْلربع ِة كما تقدم‬:‫ (و ِقيل‬.‫الصالة» رواه أبو داود‬
َ َ ‫َش لَ َق‬ َ َ ‫َع اثلَّ َما ِنيَ َة َع‬ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ ُ َّ َ ُ ُ َ َ ْ ْ َ ْ َ ً َ َ َ َ َ ْ َ َ َّ ‫ْ ل‬
‫ُص ِف‬ - ‫ َصَّل الل َّ علي ِه وسلم‬- ‫اجتُه‬ ‫ور أنه لو زادت ح‬ ِ ‫ب احلاج ِة ِلظه‬ ِ ‫ (و ِف قول) قُص (أبد َا) أي ِِبس‬.‫مِن انل َي ِة‬
ُ َّ َ َ
َ ْ َ ْ َ َ ً ْ ُ َ َ ْ َ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ َ ْ ْ َ َ ُ َ َّ َ َ ً َ َ ً َّ ُ َ َ َ َ ََ ْ َ َ ََ َ َ ََْ ً ْ َّ
‫ب) ِْلنه‬ ِ ‫ (فال قُص) ل أصال (َع المذه‬.ِ‫ (ولو ع ِلم بقاءها) أي بقاء حاج ِت ِه (مدة ط ِويلة) و ِه الزائِدة َع اْلربع ِة المذكورة‬.‫الزائِ ِد أيضا‬
ْ‫يل فيه َما خ َال ُف ال ْ ُمتَ َو َّقع مِن‬ َ َ َّ َ ُ ُ ْ َ َ ُ َ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َّ ُ َ َ ْ ‫ْ ُ َ َ ل‬ َ َ ُ ْ َْ َ ْ َ َ ‫ي‬ َ ْ ُ
ِ ِ ِ ِ ‫ و ِق‬.‫اج ِر‬ ِ ‫ارب وغيه َكتل‬ ِ ‫ِبال ِف المتوق ِع لِلحاج ِة ك وقت ِليحل وسواء المح‬ ِ ِ ‫مطم ِِئ ب ِعيد عن هيئ ِة المسا ِف ِر‬

Penghitungan masa empat hari di atas tidak mengkalkulasi masa tiba dan
masa pulang menurut kaul sahih. Artinya apabila seseorang tiba di hari Sabtu
waktu zuhur dengan niatan akan pulang di hari Rabu waktu zuhur maka
merujuk pada pendapat kaul sahih orang tersebut tidak disebut musafir,
sehingga tidak berhak mendapatkan rukhsah safar selama waktu tersebut.
Sebaliknya menurut pendapat muqabil sahih, orang tersebut masih disebut
musafir sehingga berhak mendapat rukhsah safar.
4. Kembali pulang (ruju’)
Pada prinsipnya seseorang yang melakukan bepergian jauh sepanjang jarak
qasar mendapatkan rukhsah hingga dia kembali ke desanya. Artinya, dengan
memasuki desa atau kelurahan, maka rukhsanya habis. Misal seseorang
berpergian jauh dari Malang ke Banyuwangi. Lalu, setelah sehari di Banyuwangi,
ia kembali lagi ke Malang. Maka orang tersebut berhak mendapat rukhsah safar
selama perjalanan tersebut dan dinyatakan habis rukhsahnya setelah memasuki
desa atau kelurahannya di Malang.
Hanya saja ceritanya berbeda jika sebelum sampai di tempat tujuan,
seseorang berniat untuk kembali. Jika kembalinya karena ada kepentingan
(hajat) misal guna mengambil barang yang ketinggalan serta perjalanannya
belum mencapai jarak qasar, maka status safarnya hilang dengan seseorang
bergerak kembali menuju tempatnya. Sedang apabila kembalinya sudah
mencapai jarak qasar, maka rukhsahnya habis jika telah masuk batas desa atau
kelurahan. Misal seseorang dari Malang menuju Banyuwangi. Ketika sampai di
Pasuruan (kurang dari jarak qasar), seseorang berniat kembali lagi guna
mengambil barang, maka sejak bergerak ke Malang, status safarnya terputus
sehingga tidak mendapat rukhsah. Sedang apabila kembalinya dari Situbondo
(lebih dari jarak qasar), maka safarnya dikatakan berakhir dengan memasuki
batas desa atau kelurahan.
Namun apabila seseorang berniat pulang kembali dan tidak bermaksud
melanjutkan perjalanan (dalam keadaan kendaraan tidak bergerak), maka
dengan niat tersebut seseorang dinyatakan telah kehilangan status safarnya,
walaupun perjalanannya sudah mencapai jarak qasar. Hanya saja perjalanan
kembali ini dianggap perjalanan baru (safar jadîd). Sehingga apabila dari daerah
tempat niat pulang itu sampai ke desanya mencapai jarak qasar, maka seseorang
mendapatkan rukhsah safar dengan melewati batas daerah tempat ia berniat.
Misal seseorang dari Malang menuju Banyuwangi. Setelah tiba di Situbondo,
mengurungkan niat pergi ke Banyuwangi dan memilih pulang kembali ke
ْ ُ َ َ َ ْ َّ َ ‫ َه َذا‬،‫ام ف َغ ْي ال ْ ُم َحارب‬
َّ ‫حاص ُل َما َذ َك َر ُه‬ َ ْ َ ْ َ ً َ َ ْ َ ً ْ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َّ َ ُ َ َ ْ َ ْ َ ْ
ُ َ ْ ‫ك َر ُه‬
‫ارة ال ُم َح َّر ِر‬ ُّ ِ‫الراف‬
‫ و ِعب‬،‫ع ِف الَش ِح‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫اإلم‬
ِ ‫ واستن‬.‫ُص أربعة أيام أو ثما ِنية عَش يوما أو أبدا‬ ِ َ ‫ال ْق‬
ُ ُ ‫اْل َص ُّح َأنَّ ُه ََل َي ْق‬
.‫ُص‬
َ
‫ف‬
‫) دار الفكر‬112 /2( ‫حاشية ابلجْييم َع اْلطيب = َتفة اْلبيب َع َشح اْلطيب‬
َ َ َّ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ ََ َ َ ْ َ ًَ ْ ُ َ َْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ُ َّ ُ َ ُ َ ُ ‫َو َح‬
‫ َوأما إذا َر َج َع إل‬،‫اجة أم َل‬ ‫ َكن ُل ِفي ِه ح‬،‫امة بِ ِه أ ْو َل‬ ‫اإلق‬
ِ َ ‫اصل ما يقال إنه إذا رجع مِن سف ِر ِه إل وط ِن ِه انته مطلقا أي سو َاء َنوى‬ ِ
َ َ ْ ًّ
ُ‫ت انلليَّ ِة َما ِكثًا ُم ْستَقال انتَه َسف ُره‬ ْ َ َ ً
َ ‫امة ُم ْطلقا أ ْو أ ْربَ َعة أيَّام ص َحاح َوَك َن َوق‬ َ ً َ َ
َ ‫صول إَْه إق‬ ُ ْ ََْ َ َ َ َ ْ ُ َ َْ َ ْ ‫َغ‬
ِ ِ ِ ِ ‫ي َوط ِن ِه َولم يكن ُل حاجة َون َوى قبل ال ُو‬ ِ
َ َ َ ْ َّ ُّ ‫ام َة أَقَ َّل م ِْن أَ ْربَ َعة َأيَّام فَ َال يَنْتَه َس َف ُر ُه ب ُو ُصول‬
َ َ‫ص ًال أَ ْو نَ َوى إق‬ ْ َ ْ َ ْ َ َ َّ َ َ ً ْ َ ُّ
‫ام ِة أ ْربَ َع ِة‬‫ور َو ِإن َما يَنتَ ِه بِإِق‬
ِ ‫الس‬ ِ ِ ِ ِ ‫أ‬ ‫و‬
ِ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫م‬‫ل‬ ‫ا‬ ‫إذ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫أ‬‫و‬ ،‫ا‬ ‫ض‬ ‫ي‬‫أ‬ ‫ور‬
ِ ‫الس‬ ‫ول‬
ِ
ُ ‫ب ُم َج َّرد ُو‬
‫ص‬ ِ ِ
َ ْ ُ َ َّ َ ْ ْ َّ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ َّ َ َ َ َ ُ َ ْ ُ َ ْ َ َ ُ َ ُ َ ُْ ُ ُّ ْ َ ْ َ ْ َ َ ‫َأيَّام ص‬
‫اجة َول ْم يتَ َوقع َها بَل َج َز َم بِأن َها َل تقَض ِف‬ ‫ وأما إذا َكن ل ح‬.‫ وصورتها لم يكن ل حاجة‬.‫وج‬ ِ ‫ول َواْل ُر‬ ِ ‫خ‬ ‫ادل‬ ‫َم‬ ‫و‬‫ي‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫اح‬ ‫ح‬ ِ
َ ْ َ ُ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ ْ َ ْ ُ ْ َّ َ ُ ُ ُ َ ِ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ
.‫ول أم َل‬ ِ ‫اإلقامة بعد الوص‬ ِ ‫ سواء نوى‬،‫ار‬ ِ ‫ث و ِاَلس ِتقر‬ ِ ‫اْلربع ِة انته سفره بِمجر ِد المك‬

Malang. Maka dengan niat tersebut seseorang dianggap kehilangan status
safarnya. Hanya saja dari daerah Situbondo ke Malang dihitung perjalanan baru
sehingga dia dapat melaksanakan qasar karena jarak Situbondo ke Malang telah
melampaui jarak qasar.10
Tabel Masa Habis Rukhsah
No Habisnya Rukhsah Rincian
1. Sampai di batas daerah  Kembali ke daerah asal setelah sampai di
(desa/kelurahan) tujuan yang telah mencapai jarak qasar.
 Pulang atau pergi ke daerah lain dengan syarat
tidak berniat mukim mutlak atau empat hari
2. Bergerak pulang  Kembali ke daerah asal sebelum mencapai
jarak qasar.
 Kembali ke daerah lain sebelum mencapai
jarak qasar dengan syarat tidak berniat mukim
mutlak atau empat hari
3. Niat pulang.  Kembali ke daerah asal meskipun sudah
(Berlaku pada kasus mencapai jarak qasar dengan syarat ketika
mengurungkan berniat kendaraan dalam posisi diam dan
perjalanan sebelum bukan rombongan (mustaqill)
sampai di tujuan)  Kembali ke daerah lain dengan syarat tidak
berniat mukim mutlak atau empat hari
4. Niat mukim 4 hari  Ketika seseorang niat mukim 4 hari sebelum
sampai di tempat, maka habis rukhsahnya
adalah ketika memasuki daerah tujuan.
 Ketika seseorang niat mukim 4 hari di daerah
tujuan, maka sejak niat itulah masa rukhsanya
telah habis dengan syarat ketika niat
kendaraannya tidak bergerak.
5. Mukim  Ketika seseorang tidak memantabkan diri
‫) دار الفكر‬253 /2( ‫ نهاية املحتاج إل َشح املنهاج‬10

َ َ َ َ ْ َ ‫ي‬ ُ َ َ َ
ُّ ‫ أ ْو نَ َوى‬،‫اجة كتَ َط ُّهر َوأخ ِذ َمتَاع‬ ْ َ َ َ َ ‫او َزتُ ُه م ِْن ُدون َم َسافَة الْ َق ُْص حل‬ َ َ‫إل َما ُُش َط ُُم‬ َ َ َ َ َ َ
‫الر ُجوع ُل َوه َو ُم ْستَ ِقل َما ِكث وإِن َكن بِمَكن‬ ِ ِ ِ ِ ِ )‫(وإِذا رجع‬
ْ َْ ََ َُ َ َ َ َ‫ُت َّخ ُص ف إق‬ َ َ
َ َ ‫يما بابْت َدا ِء ُر ُجو ِعه أ ْو بن َّيته َوَل َي‬ ً ُ َ َ ُ ُ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ ‫َغ ْي َصالح ل‬
،‫ارق ِة َو َط ِن ِه تغ ِليبًا لِل َو َط ِن‬ ‫ام ِت ِه َوَل ُر ُجو ِع ِه إل مف‬ ِ ِِ ِِ ِ ِ ِ ‫ فإِن َكن وطنه صار م ِق‬،‫ْلقام ِة‬ ِ ِ ِ ِ
ْ َ ََ ْ َ ْ َ ‫ َوإ ْن َد َخلَ َها َول َ ْو ََك َن َد‬،‫ك ْن َو َطنَ ُه تَ َر َّخ َص‬
َ َ‫ار إق‬ ُ َ َْ ْ َ َ ُ ‫َْ ُ ََ ل‬ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ُ َّ َ ُ ْ َ ُ َ َ َ
‫ام ِت ِه َِلن ِتفا ِء ال َو َط ِن فَكنت‬ ِ ‫ و ِإن لم ي‬،‫ازع ِفي ِه َجع متأخرون‬ ‫وهذا هو المعول علي ِه و ِإن ن‬
َ َّ َ َ َ َ ُ ْ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ ُ ‫اء) م ِْن‬ ً ‫او َزتُ ُه اب ْت َد‬ َ َ‫(انتَ َه َس َف ُر ُه ببُلُو ِغ ِه َما ُُش َط ُُم‬ ْ َّ ‫ فَإ ْن َر َج َع م ِْن َس َفره‬،‫َك َسائر ال ْ َمنَازل‬
‫ُتخ ُص إل‬ ‫ و ِإن لم يدخله في‬،ِ‫يه‬ ِ ‫غ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ور‬ ‫س‬ ِ ِ ِ ‫يل‬
ِ ِ ‫و‬ ‫الط‬ ِ ِ ً ِ ِ ِ ِِ
َْ َ َ َْ ْ َ َْ ًَ ْ ُ ََ َ َْ ْ َ ً ُ ُ َ ‫ار ُث َّم نَ َوى) َو ُه َو ُم ْستَق يل‬ َ ‫يال فَ َس‬ َ ‫(و َم ْن) (قَ َص َد َس َف ًرا‬
)‫اجة (انق َط َع‬ ‫يح‬ ‫غ‬ ‫ل‬
ِ ِ ِِ ‫ه‬‫ي‬ ‫غ‬ ‫و‬‫أ‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ط‬ ‫م‬ ‫ه‬ ِِ‫ن‬ ‫ط‬‫و‬ ‫إل‬ ‫ه‬ ‫د‬
ِِ ِ ‫ص‬ ‫ق‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ) ‫وَع‬ ‫ج‬ ‫(ر‬ ‫ث‬ ‫ك‬
ِ ‫ا‬ ‫م‬ ِ ‫و‬
ِ ‫ط‬ َ .ِ
‫ول‬ِ ‫ُوص‬
ُ
َ َ َ َ ُ ُ َ
ُّ ‫ي ُم َؤث َرة فن َّية‬ ‫ل‬ َ
ُ ْ ‫الس ْي غ‬ َ ْ َ َّ َّ َ ْ َ َ ‫ث َك َن نَازَل َل َسائ ًرا‬ َ ً َ ُ ْ َ َّ َّ َ ُ ُ ُ َ َ
‫ َو َم َّت ِقيل‬،‫وع َم َعه كذلِك‬ ِ ‫الر ُج‬ ِ
َّ َ َ َ
ِ ْ ‫اإلقام َ ِة مع‬ ِ ‫ْله ِة مق ِص ِدهِ؛ ِْلن ِنية‬ ِِ ِ ِ ‫سفره بِمجر ِد نِي ِت ِه حي‬
ْ َ َ َّ َ ُ ُ ْ َ َ ُ ُ ْ َ ُ َّ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ َّ َ ُ َ ُُ ََْ ََ ُ َ َ َ َ ْ َْ َ َ َ َ َ ُُ ْ َ َََ ْ َ َ َ ْ
‫ي ومن ت ِبعه مِن أنه يقُص فغي معول علي ِه‬ ِ ‫غ‬
ِ ‫الص‬ ‫ي‬ ‫او‬
ِ ‫احل‬ ‫م‬ ‫لَك‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫ه‬‫ف‬ ‫أ‬ ‫ا‬‫م‬ ‫و‬ ‫ه‬ِ ِ ‫ب‬ ‫وا‬ ‫م‬ ‫ز‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ل‬ِ ‫َّن‬
ِ َْ‫م‬ ‫ال‬ ‫ك‬ ِ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ف‬ ِ ‫ام‬ ‫د‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ه‬‫ُص‬ ‫بِان ِتها ِء سف ِرهِ امتنع ق‬
َ َ َ ُ َ َّ َ َ ْ َ ُ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ‫اْل َّول أَ ْو َغ ْيه َول َ ْو ل َما َخ َر َج مِنْ ُه (فَ َس َفر‬ ْ َ َ َ ْ َ َ ُْ َْ ََ َ ُ
‫ارق ِة َما‬ ‫ج ِديد) فإِن َكن ما أمامه سفر قُص ترخص بِمف‬ ِ ِِ ِ ‫ه‬
ِ ‫د‬ِ ‫ص‬ ِ ‫ق‬ ‫م‬ِ ‫ل‬ ) ‫ار‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫إ‬
ِ ‫لِمخالف ِت ِه المنقول‬
‫(ف‬
َ َ َّ ُ َ َ َ ُ ُ َ َ ْ ُ
.‫ارقتُه َو ِإَل فال‬ ‫تشُتط مف‬

‫‪untuk mukim, maka habisnya adalah setelah‬‬
‫‪melewati masa empat hari‬‬
‫‪ Ketika seseorang tidak tahu kapan hajatnya‬‬
‫‪akan terpenuhi, maka dia mendapatkan‬‬
‫‪rukhsah selama 18 hari.11‬‬
‫‪Salat Qasar‬‬
‫‪Islam merupakan agama yang rahmatan li al-‘Âlamîn. Allah tidak akan‬‬

‫‪mensyariatkan hukum yang menyusahkan, memberatkan dan menjadikan‬‬
‫‪hamba-Nya bingung dalam menjalankan suatu ibadah. Ketika seseorang berada‬‬
‫‪dalam keadaan yang sulit maka Allah Swt akan memberikan keringanan dalam‬‬
‫‪urusan agamanya. Hal ini sebagaimana termaktub dalam dalam firman Allah‬‬
‫‪Swt: “Allah hendak memberikan keringanan kepadamu, dan manusia dijadikan bersifat‬‬
‫‪lemah” (Qs. An-Nisa: 28) dan firman Allah Swt: “Allah menghendaki kemudahan‬‬
‫‪bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu” (Qs. Al-Baqarah: 185).‬‬
‫‪Safar adalah salah satu hal yang membuat seseorang kehilangan stabilitas‬‬
‫‪diri. Maka dari itu, Allah Swt memberikan beberapa keringanan bagi orang yang‬‬
‫‪sedang melakukan perjalanan. Diantara keringanan tersebut adalah meringkas‬‬
‫‪salat atau disebut dengan salat qasar dan menjamak salat. Bahkan secara ekplisit‬‬
‫‪Rasulullah Saw menganggap qasar adalah sesuatu yang spesial. Hal ini tercermin‬‬
‫‪dari sabda beliau: “Qasar adalah sedekah yang diberikan oleh Allah Swt kepada kalian,‬‬
‫‪maka terimalah sedekah itu” (HR. Muslim 4)12‬‬
‫‪َ11‬تفة املحتاج ف َشح املنهاج وحوايش الشوان والعبادي (‪ )315 /2‬دار إحياء الَتاث العريب‬
‫إل َمبْ َدأ ِ َس َفره مِنْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ َّ ُ‬ ‫اع ُ ُ‬ ‫ْ َ ْ َ َ َ َّ َّ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫ِِ‬ ‫ول‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وط ِه بِأح ِد َخس ِة أشياء اْلول بِوص ِ ِ‬ ‫ُش ِ‬ ‫ج َم ِ‬ ‫اف ه ِذهِ المسأل ِة أن السفر ينق ِطع بعد اس ِت‬ ‫ي ِف ضب ِط أط َر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ظ َه َر لِلف ِق‬
‫ْ َ ُ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َّ َ ُ ُّ ْ َ ُ ْ ُ ْ َ ل َ َ ْ ُ َ ل ْ ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َْ َْ َ ْ َْ َْ ُ ُْ‬
‫ُص إل وطنِ ِه وقيده اتلحفة بِالمست ِقل ولم يقيده بِذلِك‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ان إحد َاهما أن ير ِجع مِن مساف ِة الق ِ‬ ‫يهِ‪ ،‬و ِإن لم يدخله و ِفي ِه مسأتل ِ‬ ‫سور أو غ ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫ََ َ َ‬ ‫َشط قَ ْصد إقَ َ‬ ‫ك أَي ْ ًضا لَك ْن ب َ ْ‬ ‫َ ْ ََ َََْ ُ َ َ‬ ‫ل َ َ ُ َ َ ْ ُ ُ َّ َ ُ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ‬
‫امة ُم ْطلقة أ ْو أ ْربَ َع ِة أيَّام ك َوامِل‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ل‬ ‫ذ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ط‬ ‫ق‬‫ن‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ه‬
‫ِِ‬‫ن‬ ‫ط‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫إل‬ ‫ُص‬ ‫ق‬ ‫ال‬ ‫ة‬‫ِ‬ ‫اف‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ج‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫ن‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫اثل‬ ‫ه‬‫ي‬ ‫انلهاية وغ‬
‫ْ ُ‬ ‫ْ ُ َ َ َ ْ َ ْ َّ َ ُ َ َ ْ‬ ‫َ ِ َ ْ َََ ِ ْ َ ُ َ ُ ُ ُ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ ُ ُ ُ َ َّ ُ‬
‫ون‬ ‫ي وط ِن ِه مِن د ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُص اثلا ِنية إل غ‬ ‫ون مساف ِة الق َ َ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ان إحداهما رجوعه إل وط ِن ِه مِن د ِ‬ ‫وع و ِفي ِه مسأتل ِ‬ ‫اثلَّ ِان‪ :‬ان ِقطاعه بِمجر ِد ُشو ِع ِه ِف الرج ِ‬
‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫إل َو َطنه َول َ ْو مِنْ‬ ‫ْ َ ُ َ َِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ ُ َ َّ َّ ُّ ُ ِ َ ْ َ ْ َ ْ ْ‬ ‫َ َ َ ْ َ ُ َ َّ ُ ْ َ َ َّ َ‬ ‫َ َ َ َْ ْ‬
‫ِِ‬ ‫ان‪ :‬إحداهما‪:‬‬ ‫اإلقام ِة السابِق ِة‪ .‬اثلا ِلث‪ :‬بِمجر ِد ِني ِة الرجوع‪ ،‬و ِإن لم ير ِجع و ِفي ِه مسأتل ِ‬ ‫ادةِ ُشط وهو ِنية ِ‬ ‫ُص بِ ِزي‬
‫ِ‬ ‫مساف ِة الق‬
‫ُّ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ َ‬ ‫ْ‬
‫ُشط َو ُه َو ن َّي ُة اإلقَ َ‬ ‫ادة َ ْ‬ ‫َ ْ ََ َََْ ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ُ َ ُ ْ َ ًّ َ ً َّ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َس َفر َطويل ب َ ْ‬
‫الر ُجوع إَْ ِه‪،‬‬ ‫يما ن َوى‬ ‫السابِق ِة ِف‬ ‫ام ِة‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ز‬
‫ِِ‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ط‬‫ِ‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ي‬‫ف‬ ‫ه‬‫ِ‬ ‫ن‬
‫ِ‬ ‫ط‬ ‫و‬ ‫ي‬‫ِ‬ ‫غ‬ ‫إل‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫ن‬‫ِ‬ ‫ا‬‫اثل‬ ‫ا‬ ‫ث‬‫ك‬‫ِ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ق‬
‫ِ‬ ‫ت‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ون‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ط‬‫ِ‬ ‫َش‬ ‫ِ ِ‬
‫َ ُْ‬
‫ي اَّلِي َساف َر مِنه‬
‫َ ْ َّ‬ ‫َّ ُ ْ َ ُ ُ َّ َ َ ْ ُ َّ َّ َ‬
‫السابِق ِة بِ َم ْو ِضع غ‬ ‫الر ُج ِ َ ْ ْ‬ ‫الُت ُّد ُد ف ُّ‬ ‫جديد َو َّ َ‬ ‫َ ْ َ َ ْ َ َ ل َّ َ َ َ َ‬
‫ِ‬ ‫وع َكْلَزمِ بِ ِه الرابِع ان ِقطاعه بِ ِني ِة إقام ِة المدةِ‬ ‫ِ‬ ‫ف ِإن ساف َر مِن ُمل نِي ِت ِه فسفر ِ‬
‫ًّ‬ ‫َْ َ ْ َ ْ ُ َ‬ ‫َ َََْ ُ َ َ‬ ‫اه َما أَ ْن َينْو َي ْ َ َ َ ْ ُ َ ل َ َ‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫َش ِط أن يَكون ُم ْستَ ِقال اثلَّا ِنيَة‬ ‫ُ‬
‫ول إَْ ِه فينق ِطع سف ُر ُه بِ ُوص ِ ِ‬
‫ََْ ُ‬
‫اإلقامة المؤث َرة بِم ْو ِضع قبل ُوص ِ ِ‬
‫ْ َ ُ‬ ‫َ ْ ََ‬ ‫َ‬
‫ْ‬ ‫ول إَ ِه ب ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ان إحد‬ ‫و ِفي ِه مسأتل ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َ ُ َ ْ َ‬ ‫ْ َ ُُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ل‬ ‫ْ ََْ ُ َ َ َ ْ َ ُ َ ُُْ َ ً َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َْ ْ ََْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫يها و ِفي ِه‬ ‫اإلقام ِة دون غ ِ‬ ‫إَ ِه فين َق ِطع بِ ِزيادةِ ُشط وهو كونه ما ِكثا ْ ِعند انلي ِة‪ .‬اْلامِس‪ :‬ان ِقطاعه بِ ِ‬ ‫ول‬
‫نِيتها بِمو ِضع ِعند أو بعد وص ِ ِ‬
‫ْ َ ُ َ ْ َ ُ ُ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ ُّ ُ‬ ‫َ‬
‫احا‬ ‫َش يَ ْو ًما ص َح ً‬ ‫ام ِة َث َما ِنيَ َة َع َ َ‬ ‫اع ُه بإقَ َ‬ ‫َ َُُ َ ْ َ ُ‬ ‫ُ‬
‫ول‪َ ،‬واْل ُر ِ‬ ‫َ ْ ََ‬
‫ِ‬ ‫وج ثانِيتهما ان ِقط َ ِ ِ‬ ‫ي يوَم ادلخ ِ‬ ‫ِ‬ ‫غ‬ ‫ِل‬‫م‬
‫َ‬
‫ا‬‫و‬ ‫ك‬ ‫ام‬
‫َ‬
‫ي‬‫أ‬ ‫ة‬‫ِ‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫أ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫ام‬ ‫ان إحداهما ان ِقطاعه بِإِق‬ ‫مسأتل ِ‬
‫َ َ َ َ َ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ُ ل ْ َ َ َّ َ َ َ ُ َّ َ َ َّ َ َ َ َ ْ َ ُ ل َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ ْ ُ َّ ُ ْ َ ْ ُ َ ُ َ َ َّ‬
‫ورة فتَلخ َص‬ ‫وذلِك ِفيما إذا توقع قضاء وط ِرهِ قبل م ِِض أربع ِة أيام كوامِل ثم توقع ذلِك قبل م ِضيها وهكذا إل أن مضت المدة المذك‬
‫وَل ُه َما ب َ ْ‬ ‫ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ُ ُّ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ ُ َ َ ُ َ‬ ‫ُل‬ ‫ْ َْ ْ َ ْ َ ْ ُ َ‬ ‫ْ َ ُ َّ َ‬
‫احد‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫و‬ ‫ط‬ ‫َش‬ ‫ِ‬ ‫ي ت ِزيد َع أ‬ ‫ان ف ِه عَشة وك ثا ِنية مِن مسأتل ِ‬ ‫احد مِنها مسأتل ِ‬ ‫احد مِن اْلمس ِة المذكور ِة َو ِف ك َو ِ‬ ‫اء السف ِر بِ َو ِ‬ ‫ان ِقض‬
‫ُ ْ ي ََ َ َ ْ‬
‫كر ِدي َع بافضل‬
‫‪12‬الوجزي ف أصول الفقه اْلسَليم (‪ )118 /1‬دار الفكر‬
‫َ‬ ‫َ ْ َ ْ َ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ َ َّ‬
‫ات والع ِقيدةِ لِرف ِع احلر ِج والمشق ِة ع ِن‬
‫ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ُّ َ‬ ‫ْ َ َ َّ‬ ‫َ َ َ ُ َ َ َ َ ْ َ ً َ َ ْ َ ََ َ َ ْ َ َ‬
‫اس‪ ،‬فَشع الرخص ِف ال ِعباد ِ‬ ‫اجي ِة لِلن ِ‬
‫ُشع الل تعال أحَكما َل َ حُص لها ِلِرَعي ِة المصا ِل ِح احل ِ‬
‫َّ ْ َّ ُ َ ْ ً‬ ‫َ َ ل ََْ َ ََ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫اح اْلف ْط َر ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َّ‬ ‫خفيْف َعنْ ُه ْم‪ ،‬فَأبَ َ‬ ‫َّ ْ‬
‫َصُيَة‬‫ِ‬ ‫انل ُص ْو ُص الَش ِعية‬
‫ت ُّ‬ ‫الة َوَج ِع َها لِل ُم َسافِ ِر واحلاج‪ ،‬وقد ورد‬
‫ف رمضان‪ ،‬وُشع قُص الص ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اس لِلت ِ ِ‬ ‫انل ِ‬ ‫َّ‬
‫َُْ َ ُ ْ ََ ُ َ ُْ ْ ََ َ َ َ َ‬ ‫َ ْ َ ْ ُ ْ َّ ْ َ َّ ْ َ َ َّ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ ُ َّ‬ ‫َ َ ً َْ ْ َ ْ َ َ ْ َََ ُ‬
‫اس‪ ،‬وترفع احلرج عنهم فقال تعال‪:‬‬ ‫اجية لِلن ِ‬
‫اضحة ِتلأ َ ِكي ِد ه ِذهِ المع ِان‪ ،‬وبيان احلِكم ِف مَشو ِعي ِة اْلحَكمِ ال ِِت ُتقق المصا ِلح احل ِ‬ ‫و ِ‬
‫َ ُ ُ ُ ْ َ َْ ُ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫ُ ُ ُ ْ َُل َ َ ْ ُ ْ َ ُ َ ْ ْ ُ َ ً‬
‫لل َّ ََِج َعل َعليك ْم م ِْن َح َرج} [املائدة‪, ]6 :‬‬ ‫اإلن َسان ض ِعيفا} [النساء‪َ ]82 :‬وقال ت َعال‪{ :‬ما ي ِريد ا‬ ‫ِ‬ ‫ق‬ ‫ل‬
‫ِ‬ ‫خ‬‫و‬ ‫م‬‫ك‬ ‫ن‬‫ع‬ ‫ف‬ ‫ف‬‫َي‬ ‫ن‬‫أ‬ ‫َّ‬ ‫الل‬ ‫يد‬ ‫{ي ِر‬

Hukum Salat Qasar
Berhubungan dengan hukum mengqasar salat ketika bepergian, ulama

memiliki perbedaan pendapat yang mendasar , sebagaimana berikut:
 Mazhab Syafii dan Hambali berpendapat bahwa mengqasar salat
hukumnya adalah boleh, guna memberikan keringanan bagi musafir yang
umumnya berada dalam kepayahan. Para ulama tersebut mengambil dalil
dari ayat Al-Quran Surah An-Nisa’ ayat 101 yang artinya: “Dan apabila
kamu bepergian di muka bumi maka tidaklah mengapa kamu menqasar salat (mu),
jika kamu takut diserang orang-orang kafir”. Merujuk firman Allah tersebut,
salat qasar dikaitkan dengan keadaan takut, karena kebanyakan safar pada
zaman Rasulullah Saw tidak terlepas dari rasa takut akan diserang orang
kafir. Ayat di atas mengindikasikan hukum kebolehan qasar salat.
 Mazhab Hanafi berpendapat bahwa wajib bagi musafir melakukan salat
dua rakaat untuk salat yang mempunyai empat rakaat. Hal ini berdasarkan
pada hadis Aisyah Ra yang artinya: “Diwajibkan (atasmu) melakukan salat dua
rakaat-dua rakaat. Maka ditetapkan untukmu salat dalam bepergian. Dan
ditambahkan ketika sudah mukim” (HR. Bukhari 350). Ketentuan demikian
merupakan hal yang bersifat tauqifi (ketentuan langsung dari Allah Swt).
Mereka juga mengambil istinbath berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh
Abdullah Ibn Abbas Ra yang artinya: “Sesungguhnya Allah Swt mewajibkan
salat melalui perantara lisan Nabi Muhammad Saw, bagi musafir 2 rakaat, bagi
orang mukim 4 rakaat, dan salat khauf 1 rakaat.” (HR. Ahmad 67.882)
 Menurut qaul rajih mazhab Maliki mengatakan bahwa hukum
mengqasar salat ketika dalam perjalanan adalah sunah muakkad, karena
terdapat hadis-hadis yang mengindikasikan Rasulullah Saw melakukan salat
sempurna dalam safar beliau tarafnya lemah, sehingga tidak bisa dijadikan
argumentasi. Bahkan riwayat yang dapat dijadikan argumentasi
menyebutkan bahwa beliau selalu mengerjakan qasar dalam semua safar
beliau. Oleh karena itu, hukum qasar salat adalah sunah muakkad.13
‫ُص‬
ْ َ َّ ْ ُ ْ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َ ُْ َُ َ َ
ِ ‫ َوقال رسول ا‬, ]121 :‫س} [ابلقرة‬ َ ْ ‫ك ُم الْ ُع‬ ُ ُ ُ َ َ َ ْ ُ ْ ُ ُ َّ ُ ُ ُ َ َ َ َ َ َ
ِ ‫ عن مَشو ِعي ِة ق‬- ‫ صَّل الل علي ِه وسلم‬- ‫لل‬ ِ‫ {ي ِريد الل بِكم اليس وَل ي ِريد ب‬:‫وقال تعال‬
ُ َ َ ُ ْ َ ُ َْ
"‫الل بِ َها َعليك ْم فاقبَل ْوا َصدقتَه‬ ُ ‫"ص َدقَة تَ َص َّد َق‬ َ :‫الص َالة‬ َّ
ِ
‫( دار الصفوة‬212 /21( ‫املوسوعة الفقهية الكويتية‬13
َ َ َ َ ْ َ ُّ َ َ ْ َ ً َ َ َّ َّ َ َ ْ ُ ُ َ ْ َ َ
‫ { وإِذا‬: ‫ واستدلوا بِاْل ْي ِة الك ِريم ِة‬،‫جائِز َت ِفيفا َع المسافِ ِر ؛ لِما يلحقه مِن مشق ِة السف ِر َغ ِبلا‬ َ ُ ْ ََ ً َْ َ ‫ُص‬ َ ْ ‫ إ َل أَ َّن الْ َق‬: ‫احلَنَابلَ ُة‬ ْ َ ُ َّ َّ َ َ َ
‫ذهب الشافِ ِعية و‬
ِ ِ
ْْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َّ َ ْ َ َ ََ َ َّ ُ َ َْ ْ َ ْ ْ َ ُ ُ ‫جنَاح أ ْن َت ْق‬َ ُ ْ َ َ ْ َ ْْ
َ َ
‫) فقد علق القُص َع اْلو ِف ؛‬1( } ‫ِين كف ُروا‬ ‫الصالةِ إِن ِخفتُ ْم أن يف ِتنك ُم اَّل‬ َّ ‫ُصوا م َِن‬ ُ ‫ك ْم‬ ‫اْلَر ِض فليس علي‬ َ ‫َضبْتُ ْم ِف‬ َ َ
َ َ َ ُّ َ َ ْ َ ُ ُ ََ َ ْ َْ َ َ ََ َُ َ َ ُ ْ ُ ْ َ َ ُ ْ ْ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َ َّ ُ َّ َ ‫َّ ل‬ َ ْ َ َ َ َّ
‫ واستدلوا كذلِك‬.‫ َل َع وجوبِ ِه‬،‫ُص‬ ِ ‫از الق‬ ِ ‫اح ِف اْل ْ ْي ِة يدل َع جو‬ ِ ‫ ونف اْلن‬. ‫ار انل ِب صَّل الل علي ِه وسلم لم َتل مِنه‬ ِ ‫ْلَِن َغ ِلب أسف‬ َ
َ
‫ان َل‬ َ‫اْلْ َْربَع َر ْك َعت‬
َ ‫ات‬ ‫و‬ َ ‫ إ َل أَ َّن فَ ْر َض ال ْ ُم َسافِر م ِْن َذ‬: ‫احلَنَ ِف َّي ُة‬ َ ‫(و َذ َه‬
‫ب‬ َ .8 ‫ك ْم‬ ُ ْ َ َ َ َّ ُ َ َّ َ َ َ َ َ
‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫لل‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫د‬ ‫ص‬ ‫ت‬ ‫ة‬ ‫ق‬‫د‬ ‫ص‬ " : ‫ق‬ ‫اب‬ َّ ‫ِبَديث َي ْع ََّل بْن أُ َم َّي َة‬
‫الس‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ ِ ِ
ُ َ َ ْ َّ ُ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ُ َ َّ َ ُ َ ْ‫لل َّ َعن‬
ُ ‫ِض ا‬َ َ - ‫ال َة أَ ْربَ ًعا ؛ ل َق ْول ََعئ َش َة‬ َ َّ َّ ُ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ‫ فَلَيْ َس للْ ُم‬،‫ي‬ ُ َْ
‫ فأ ِقرت صالة‬،‫ي‬ ِ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫ك‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ِ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫ك‬ ‫ر‬ ‫ة‬‫ال‬ ‫الص‬ ‫ت‬ِ ِ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫ف‬ " : - ‫ا‬ ‫ه‬ ِ ‫ر‬ ِ ِ ‫الص‬ ‫م‬ ‫ت‬
ِ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ع‬
ِ ِ ‫ر‬ ‫ف‬‫ا‬ ‫س‬ ِ ‫غ‬
َ َ َ َ َ َّ َ َ َ َ َ َّ َ َ َّ َ ُْ َ ُ َ َ َّ َ ْ ْ َ َ ً ْ َ َّ َ َ ُ َ ْ ُ َ َ َ َ ‫احل‬ ْ َِ َ َ َ َّ
‫ان‬ِ ‫ إِن الل َّ عز وجل فرض الصالة ََع لِس‬: - ‫ ر ِِض الل َّ عنهما‬- ‫ وقول اب َ ِن عباس‬،‫ وَل يعلم ذلِك إَِل تو ِقيفا‬.‫َض‬ ِ ِ‫ َو ِزيد ِف صالة‬،‫السف ِر‬
ْ
َ ْ ‫ أ َّن ال َق‬: ‫كيَّ ِة‬ ْ
َ َ ْ ُ ُ ْ َ ُ ‫الر‬ ْ َّ َ ْ
ً َ َ َْ ْ ْ َ ْ
َ ً َ ْ ‫لل َّ َعليْ ِه َو َسل َم ََع ال ُم َسافِر َرك َعتَ ْي َو ََع ال ُم ِق‬ ْ َ َّ َ ُ ‫ك ْم َص ََّّل ا‬ ُ ‫َ ل‬
‫ُص‬ ِ ‫اجح المشهور ِعند الما ِل‬ ِ ‫ و‬.3( ‫ و ِف اْلو ِف ركعة‬،‫يم َ أربعا‬ ِ ِ ِ ‫ن ِبي‬
ْ
َ‫ َو َما ََك َن َه َذا َشأن ُ ُه َف ُهو‬،ِ‫ُص ف ُك أَ ْس َفاره‬ ُ ْ ‫ بَل ال ْ َمنْ ُقول َعنْ ُه الْ َق‬،‫ال َة‬ َ َّ َّ َ ُ َّ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َ ‫ُ َّ ُ َ َّ َ َ َّ ُ َ ْ َ َّ َ َ َّ ل‬
‫الص‬ ‫م‬‫ت‬‫أ‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ه‬
ِ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ َّ ‫لل‬ ‫ا‬ ‫َّل‬ ‫ص‬ ‫ب‬ ‫انل‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ح‬ ‫ص‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫إ‬ ‫ف‬ ‫؛‬ ‫ة‬‫د‬ ‫ك‬ ‫ؤ‬ ‫م‬ ‫ة‬ ‫ن‬ ‫س‬
ِ ِ ِ ِ ِ
َ َّ َ َّ
. ‫ُسنة ُمؤكدة‬

Secara prinsip, menurut kaul masyhur mengqasar salat lebih utama
daripada melakukan salat secara sempurna selama jarak safar yang ditempuh
telah mencapai tiga marhalah. Hal ini tidak lain karena mengikuti Rasulullah
Saw serta sebagai bentuk menghindar dari khilafiyah ulama yang mengatakan
bahwa qasar salat ketika safar itu wajib sebagaimana pendapat Imam Abu
Hanifah. Hanya saja jika seseorang berprofesi sebagai pencari garam di laut atau
profesinya menuntut terus menerus berada di jalanan, maka yang utama adalah
melaksanakan salat dengan sempurna, guna menghindar dari khilafiyah ulama
yang mewajibkan hal demikian sebagaimana Imam Ahmad.
Muqabil masyhur berpendapat menyempurnakan salat lebih utama secara
mutlak, karena melakukan salat dengan sempurna merupakan tuntutan asli serta
dengan sempurna, lebih banyak amaliah ibadah yang dilakukan. Adapun jika
perjalanan tidak mencapai tiga marhalah, maka menyempurnakan salat lebih
utama, guna menghindar dari khilafiyah ulama yang mewajibkan salat dengan
sempurna ketika demikian, seperti Imam Abu Hanifah yang mana rukhsah safar
bagi mazhab Hanafi baru bisa digapai apabila sudah mencapai 3 marhalah.
Qasar salat dibawah tiga marhalah hukumnya adalah khilaful aula.14
Salat yang Boleh Diqasar
Salat fardu yang boleh diqasar yaitu salat yang memiliki empat rakaat,
diantaranya adalah salat zuhur, asar dan isya, bukan salat subuh dan magrib,
karena terdapat hadis yang diriwayatkan oleh Aisyah Ra yang artinya: “Allah
mewajibkan salat safar dengan melakukan salat dua rakaat-dua rakaat. Kemudian ketika
Rasulullah telah bermukim di Madinah, setiap salatnya ditambahi dua rakaat lagi, dan
beliau tidak menqasar salat fajar (subuh), karena panjangnya bacaan dan Salat Magrib,
karena merupakan salat ganjil.” (HR. Ibnu Hibban 2738)
Pada hakikatnya mengqasar adalah tidak mengerjakan setengah dari
rakaatnya. Seandainya Salat Subuh ataupun salat Magrib diqasar maka belum
dapat memenuhi setengah dari yang telah disyariatkan. Berbeda dengan salat
yang rakaatnya berjumlah empat yang dapat diqasar. Hal ini telah disepakati
oleh beberapa mazhab.15
ََ ََُ َْ ْ َ َ ْ ً ُ ُ َ َ ْ َّ ُ َ َ ‫ل‬ َ َ َ َ ََ ُُ َ َ َََ َ ْ ْ ََ ْ ْ ْ ُ َ َْ ُ ْ َْ َ
‫ان وخروجا مِن ِخال ِف من أوجبه كأ ِِب‬ ِ ‫ رواه الشيخ‬.‫اع‬ َ
ِ ‫احل) ل ِ ِالتب‬ ِ ‫ور إذا بلغ) سفره (ثالث مر‬ ِ ‫اإلت َمامِ َع ال َمش ُه‬ ِ َّ ‫(والقُص أفضل مِن‬
َ‫جبَ ُه َعلَيْهما‬ َ ‫وجا م ِْن خ َالل َم ْن أَ ْو‬ ً ‫ض ُل ُخ ُر‬ َ ْ َ َ َُ ُ َ ْ ْ َ َ َ َ ً َ ُ ُ ََ َ ْ َ َ ْ َ ْ َْ ُ َ ُ َ َّ َ ْ َّ َ َ َ
ِ َْ َ ِ ِ َ ‫اإلتمام لهما أف‬ ِ ‫ح ْ ِنيفة َإَل المالح اَّلِي يسافِر ِف ابلح ِر بِأه ِل ِه وم َن َل يزال مسافِرا بِال ْو َطن ف‬
ُ ْ ُ َّ ً َ ْ
ُ َ َ َْ ْ َّ َ ْ
ُ ْ َ ُ ََُ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ُ ُُ َ َ ‫ َو ُرو َي ف‬،‫مح َد‬ َ ْ ‫ََكإل َمامِ أ‬
‫ام أفضل ُم ْطلقا ِْلنه اْلصل‬ ‫اإلتم‬ ِ ‫ ومقابِل المشهور أن‬،‫ِب حنِ َيفة َِلع ِتضا ِدهِ بِاْلص ِل‬ ِ ‫يهما ِخالفه دون ِخال ِف أ‬ ِ ِ ِ ِ
َ َّ ُّ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َِ َ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ ً ُ ُ َ ُ ْ ْ ُ َّ َ ُ َ ْ َ ُ َ ْ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ َ َّ َ ً َ َ ُ َ ْ َ ْ َ
‫اع‬ ِ ‫اإلتمام أفضل؛ ِْلنه اْلصل وخروجا مِن ِخال ِف من أوجبه كأ ِِب ح ِنيفة بل قال الماور ِدي ِف الرض‬ ِ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫غ‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬‫إذ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫أ‬ . ‫ال‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫َث‬ ‫ك‬ ‫اْل‬ ‫و‬
َ َ ْ ُ َ ُ َّ َ ُ ْ ْ َ َ َ ُ َّ ُّ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ‫َ ْ َّ ل‬ ْ َْ َُ ََ ُ ْ َْ َُ ْ ُ
.‫ فال ُمعتَ َمد أنه ِخالف اْل ْوى‬.‫ إنه غ ِريب ض ِعيف اه‬:‫ع‬ ِ ‫كن قال اْلذر‬ ِ ‫ ل‬،‫وع عن الشافِ ِع‬ ِ ‫ج ُم‬ ‫ َونقله ِف الم‬،‫ُص‬ ‫يكره الق‬
‫( دار الصفوة‬281 /21( ‫املوسوعة الفقهية الكويتية‬11
َ‫ َر ِِض‬- ‫يث ََعئ ِ َش َة‬ َ ْ َْ َ ْ َْ َ ْ َ َ َ ً َ ْ ُ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ ُ ْ ُّ َ ِ ‫ َو‬،‫الربَا ِعيَّ ُة‬ ُّ ‫ال ُة‬َ َّ ُ َ ‫ات الَِّت ُت ْق‬
َ ِ ‫ُص‬ ُ َ َ َّ
ِ ‫ وَل قُص ِف الفج ِر والمغ ِر ِب ِحل ِد‬،‫ وال ِعشاء إَِجاَع‬،‫ والعُص‬،‫ الظهر‬: ‫ه‬ ‫ الص‬: ‫ه‬ ِ ‫الصلو‬
ْ ْ
َ َ َ َ َ ‫يد ف َصالة احل‬ َ َ ْ
َ َ َ َ َ ْ َ َّ ُ َّ َ َّ َّ َ ُ ‫ام َر‬ َ َ ْ ْ
َ َ‫ فَل َّما أق‬. ‫الس َفر َواحل َ ََض َرك َعتَ ْي َرك َعتَ ْي‬ ْ َ
َّ ‫ فَ َر َض َصال َة‬: - ‫لل َّ َعنْ َها‬ ُ ‫ا‬
‫ان‬ِ ‫َض ركعت‬ ِ ِ ِ ‫ز‬
ِ ‫ة‬
ِ ‫ين‬ ‫د‬
ِ ‫م‬ ‫ال‬ ِ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ه‬ِ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫لل‬ ‫ا‬ ‫َّل‬ ‫ص‬ ‫لل‬
ِ ‫ا‬ ‫ول‬ ‫س‬ ِ ِ ِ ِ
ْ َّ ُ ُ َ ْ َ َ َ َّ ْ َ ُ ُ ُ َ ُ َ ْ َ ْ َّ َ َ َّ ُ ْ َ َّ ْ َْ َُ َ َ َ َ ْ ُ ْ َْ َُ َ ْ َ َُ ََ َْ
‫وط الشط ِر‬ ِ ‫ وبعد سق‬،ِ‫ سقوط شط ِر الصالة‬: ‫ْلَِن القُص هو‬ َ ‫ار و‬ ِ ‫ْلَِنها ِوتر انله‬ َ ‫ان وت ِركت صالة الفج ِر ِلطول ال ِقراءةِ وصالة المغ ِر ِب‬ ِ ‫ر كع ت‬
َ َْ َ َ َ َ ُ َ ْ ُ َّ َ َ َّ َ َّ َ ُّ َ َّ َ ُ ْ َ ْ ََْ َ ْ َْ َ ْ َْ َ
.‫ب‬ ِ ِ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫يع‬ ‫َج‬
ِ ِ ِ ِ ‫ف‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫و‬ ، ‫ُص‬ ‫ق‬‫ت‬ ‫ِت‬ ‫ال‬
ِ ِ ِ ِ ِ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ن‬‫إ‬ ‫ف‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫ب‬‫الر‬ ‫ة‬
ِ ‫ال‬ ‫الص‬ ‫ف‬ ِ ِِ‫ال‬ ‫ِب‬ ، ‫وع‬ ‫َش‬ ‫م‬ ‫ف‬ ‫ص‬ ِ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ب‬ ‫ي‬ ‫َل‬ ‫ب‬ِ ِ ‫ر‬ ‫غ‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ر‬
ِ ‫مِن الف‬
‫ج‬

Syarat dalam Salat Qasar
Seseorang yang sedang bepergian boleh menqasar setiap salat wajib yang
berjumlah empat rakaat dengan beberapa syarat di bawah ini:
1. Perjalanan yang dilakukan bukan untuk tujuan maksiat
Hal ini berlaku baik perjalanannya tersebut untuk memenuhi kewajiban
seperti berangkat haji, perjalanan untuk melakukan kesunahan seperti ziarah ke
makam Rasulullah Saw, atau perjalanan yang mubah seperti berdagang, dan
perjalanan yang makruh, seperti bepergian sendirian. Adapun jika perjalanan
tersebut untuk tujuan maksiat, seperti budak yang pergi untuk melarikan diri
atau istri yang sedang nusyuz maka tidak boleh baginya mengqasar salat, begitu
pula rukhsah-rukhsah safar lainnya, karena ada kaidah fikih:
ُ َ ُ َ ُ َ ُّ
ْ ِ ‫اط بال ْ َم َع‬
‫اص‬ ِ ‫الرخص َل تن‬
“Rukhsah tidak dapat digapai dengan maksiat”
Maksiat dalam bepergian terbagi menjadi tiga kriteria:
a) Maksiat bi safar
Yakni ketika tujuan bepergiannya adalah untuk melakukan dosa, seperti
orang yang melakukan perjalanan guna merampok harta orang lain.
Musafir yang termasuk dalam kriteria ini tidak boleh menqasar salatnya,
kecuali jika telah bertaubat dan jarak antara tempat taubat dan tempat
tujuannya masih dua marhalah. Apabila seseorang melakukan bepergian
untuk tujuan berdagang sekaligus membegal maka tidak boleh mengqasar
salatnya, karena perjalanan tersebut terhitung maksiat.
b) Maksiat fi safar
Adalah ketika seseorang melakukan maksiat di perjalanan yang hukumnya
wajib, atau sunah, atau mubah. Misalnya seperti orang yang melakukan
perjalanan haji, namun di pertengahan perjalanan dia berzina. Musafir yang
masuk dalam kriteria ini masih diperbolehkan mengqasar salatnya.
c) Maksiat bi safar sekaligus fi safar.
Misalnya seperti, musafir yang bepergian untuk melakukan ketaatan,
namun di tengah perjalanan dia merubah niat perjalanannya menjadi
maksiat. Musafir yang termasuk dalam kriteria ini tidak boleh mengqasar
salatnya, kecuali jika dia bertaubat, maka secara otomatis dia diperbolehkan
lagi untuk mengqasar salatnya.16
‫( دار الفكر‬122-122 /2( ‫حاشية ابلجْييم َع اْلطيب = َتفة اْلبيب َع َشح اْلطيب‬16
َ ُ ْ ْ ُّ ِ‫الص َالة‬ ُ ْ َ‫وز لِلْ ُم َسافِر) ِل َغ َرض َصحيح (ق‬ ُ ُ‫(و ََي‬ َ ََ ََْ ُ‫ََ ْ ل‬ ُْ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ َ َّ َ َ
‫الربَا ِع َّي ِة) ال َمكتُوبَ ِة دون‬ َّ ‫ُص‬
ِ ِ
َ :‫ال‬ ‫يهِ فق‬ِ ‫ور بَدأ ال ُم َصنف بِ ِه كغ‬ ِ ‫ُص أه َّم ه ِذهِ اْل ُم‬ ‫ولما َكن الق‬
َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َْ َ ُ َ ْ َ ُ َّ َ ْ َ ْ َ َ ُ َّ َ َ َ َ َ َ ُ ً ُ ُ َ َ َ َ َ َ َ
ُ ‫ون َس َف ُر‬ َْ َّ ‫اثلُّنَائ َّية َواثلُّ َالث‬
‫اجبًا ك َسف ِر‬ ِ
َ ‫ان‬
‫و‬ ‫ك‬ ‫أ‬ ‫اء‬ ‫و‬ ‫س‬ ) ‫ة‬ ‫ي‬ ‫ص‬ ِ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫غ‬ ‫ف‬ِ ‫ه‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫(أ‬ ‫ل‬ ‫و‬‫اْل‬ :‫ا‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫م‬‫َك‬ ‫ت‬ ‫ن‬‫س‬ ‫ر‬ ‫خ‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫وط‬‫ُش‬ ‫ك‬ ‫ر‬ ‫ت‬ ‫و‬ ) ‫ط‬ ِ ‫ئ‬ ‫ا‬ ‫ُش‬ ‫س‬ ‫م‬‫(ِب‬
ِ ِ ِ ِ ‫ة‬ ‫ي‬ ِ ِ
َ َ ْ َّ َ َ ْ ِ َ َ ً ْ َ َ َ َ َ َ ً َ ُ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َ َّ ‫ارةِ َق َْب‬َ َ‫َح ٍّج أَ ْو َمنْ ُدوبًا َكزي‬
‫اص ب ِ َسف ِرهِ َول ْو ِف‬ ِ ‫ أما ال َع‬.‫ أ ْو َمك ُروها ك َسف ِر ُمنف ِرد‬،‫ارة‬ ‫ أو مباحا كسف ِر ِِت‬،- ‫صَّل الل َّ علي ِه وسلم‬ -‫ب‬ ‫انل ل‬
ِ ِ ِ
َ َ ُ ُ َ َ ُ ُّ َ َّ ْ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ َّ َ ُ َّ َ َ َ ْ َ ْ ُ َ ُ َ َ َ ْ ُّ َ َ َ َ َّ َّ َ ُ ُ ْ َ َ َ َ َ‫أَثْنَائه َكآبق َون‬
ِ‫وب إَعدة‬ ِ ‫اِشة َفال يقُص ِْلن السفر سبب لِلرخص َ ِة فال تناط بِالمع ِصي ِة كب ِقي ِة رخ ِص الس َف ِر نعم ل بل علي ِه اتليمم مع و َج‬ ِ ِِ
ْ ْ ْ َ ُ ُ ُ َ ْ ُّ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ْ ً َ َ َ ْ َ َ ْ َ ُّ َ َ َ َ ُ َّ َ َ َ ْ َ ِ ُ ْ َ ْ َ ْ َ َ ِ َّ
‫ول كأك ِل ال َميتَ ِة‬ ‫ فإِن َكن ط ِويال أو لم يشُتط لِلرخص ِة ط‬،‫ ف ِإن تاب فأول سف ِرهِ ُمل توب ِت ِه‬،‫َما َصال ُه بِ ِه َع اْل َص لح ك َما ِف المجموع‬
ْ َ َ َ َّ َ َ ٍّ ْ َ َ َ ْ َّ ُ َ َّ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ َ َ َّ َ َ َّ َ َ ‫ُْ ْ َ ل‬
‫الر ْوض ِة كأص ِل َها‬ ‫ع ذك َر ُه ِف‬ ِ ‫الرك ِض بِال غ َرض ُش‬ ِ‫لِلمضطر ِفي ِه ترخص و ِإَل فال وأحلِق بِسف ِر المع ِصي ِة أن يت ِعب نفسه أو دابته ب‬

‫‪Imam al-Muzani dan Abu Hanifah memperbolehkan mengqasar salat‬‬
‫‪meskipun perjalanannya untuk maksiat, sebab Imam al-Muzani dan Abu‬‬
‫‪Hanifah menganggap bahwa qasar salat adalah azimah bukan rukhsah. Pendapat‬‬
‫‪ini tentu menjadi sebuah kelonggaran bagi umat Muslim mengingat banyak‬‬
‫‪sekali perjalanan dengan muatan unsur maksiat. Sedang dalam menjamak salat,‬‬
‫‪semua ulama sepakat safar dengan tujuan maksiat itu tidak diperbolehkan.17‬‬
‫‪2. Menuju tempat yang jelas‬‬
‫‪Musafir dituntut untuk menentukan tempat yang akan dituju baik secara‬‬
‫‪khusus (misal makam Sunan Maulana Malik Ibrahim) atau secara umum (misal‬‬
‫‪ke Gresik) sejak awal berangkat. Hal ini guna memperjelas status safar tersebut‬‬
‫‪apakah termasuk safar yang jauh sehingga dapat melaksanakan rukhsah safar‬‬
‫‪sejak awal. Misal seseorang dari Malang hendak ziarah ke Gresik yang jaraknya‬‬
‫‪sudah mencapai masafatul qasri, maka sejak keluar dari desa atau kelurahannya,‬‬
‫‪seseorang sudah bisa melakukan rukhsah safar seperti qasar salat seperti jamak‬‬
‫‪qasar di Pasuruan meskipun belum mencapai masafatul qashri.‬‬
‫‪Sedang orang yang bepergian tanpa menentukan tujuan yang jelas (hâim),‬‬
‫‪tidak diperbolehkan mengqasar salat, meskipun telah berkeliling jauh (telah‬‬
‫‪mencapai masafatul qashri), mengingat syarat mengqasar salat adalah adanya‬‬
‫‪kemantapan menempuh tujuan berjarak masafatil qashri. Dengan demikian misal‬‬
‫‪orang yang tanpa tujuan itu berniat berkeliling mencapai masafatil qashri, maka‬‬
‫‪diperbolehkan mengqasar salat.18‬‬
‫مغين املحتاج إل معرفة معان ألفاظ املنهاج (‪ )525 /1‬دار الكتب العلمية‬
‫ْ‬
‫اْل َ ْعل َك َما لَوْ‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ً َ ً ُ َ ً ُ َّ َ َ َ ُ َ ْ َ ً َ َّ َ َ ْ َ ْ َ ْ ل َ ْ َ َ َ َ َ َ ُّ َ َ‬
‫ي‬‫َ(فلوَ أنشأ) سفرا ط ِويال (مباحا ثم جعله مع ِصية) َكلسف ِر ِْلخ ِذ مكس أو لِلزنا بِامرأة (فال ترخص) ل ( ِف اْلصح) مِن ِح ِ‬
‫ُّ ِ َ َ‬ ‫ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ َّ َ َ ْ ً َ َ َ َ ُ َّ‬ ‫َّ َ ُ َ ً‬ ‫َ َ َ َّ ُ ْ َ ً َ ْ‬ ‫ل َّ َ َّ‬ ‫أن ْ َشأ َّ َ َ َ‬
‫اب اللق َط ِة أ ْي‬ ‫ِ‬
‫ع ف بَ‬
‫السفر بِه ِذهِ انلي ِة‪ ،‬واثل ِان‪ :‬يُتخص اك ِتفاء بِكو ِن السف ِر مباحا ِف اب ِتدائِ ِه ولو تاب ترخص جزما كما قال الرافِ ِ ُّ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ك َب ْع ُض ال ُمتَأ لخر َ‬ ‫َ ْ َ َ ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ََْ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُْ َ ُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َّ ْ َ َ َ َ َ َ ْ‬ ‫َ ْ َ ْ َ ُ َ َ َ ُُ ْ‬
‫ين‬ ‫ِ‬ ‫ُص كما يؤخذ مِن لَكمِ شي ِخنا ِف ُش ِح منه ِج ِه و ِإن خالفه ِف ذل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي اتلوب ِة مسافة الق‬ ‫بَِش ِط أ َن ي َكون سفره مِن ِح ِ‬
‫َ ْ َ َ َْ ُ‬ ‫لس َفر م ِْن ِحي َّ‬ ‫ل‬ ‫ََ ْ‬ ‫َ ل ْ‬ ‫ُ َّ َ َ َ ُ ْ‬ ‫َ‬
‫ََْ َْ ُ َ ً‬ ‫َ‬ ‫ُم َعلل ًال بأ َّن أ َّو َ ُل َو َ ُ ُ َ َ‬
‫اتل ْوبَ ِة) ف ِإن َكن بَينه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الشي (ل َّ‬
‫ِ ِ‬ ‫س‬‫يم وك ِ‬ ‫ان (ولو أنشأه َع ِصيا) بِ ِه (ثم تاب فمن ِشئ) بِضم ال ِم ِ‬ ‫آخره مباح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ َّ َ َ‬ ‫َََْ ْ‬
‫ُص قُص و ِإَل فال‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ق‬‫ال‬ ‫ة‬ ‫ي َمق ِص ِد ِه مساف‬ ‫وب‬
‫حاشية ابلجْييم َع اْلطيب ‪ )213-212/ 5( -‬دار الفكر‬
‫ًَ‬ ‫ْ‬
‫اصد احل َ َّج َمثال‪،‬‬
‫َّ َ َ َ ْ َ َ َ ُ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫الس َفر َكأَ ْن َسافَ َر ل َق ْطع َّ‬ ‫َع ثَ َالثَة أَقْ َسام ََعص ب َّ‬ ‫َ ْ َ ُ َ َّ ْ ُ َ َ ْ َ َ َ َ‬
‫يق‪ ،‬وَعص ِف السف ِر كمن زن وهو ق ِ‬ ‫ِ‬ ‫الط ِر‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اص‬ ‫اصل أن المسافِر الع ِ‬ ‫واحل ِ‬
‫ُص‬ ‫ُصان َقبْ َل َّ‬
‫اتل ْوبَ ِة فَإ ْن تَابَا قَ َ َ‬ ‫ث َل َي ْق ُ َ‬‫َ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫اثل‬‫و‬ ‫ل‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ُ َ ْ ُ ُ ْ َ ً َ َّ ُ َ َّ ُ‬
‫اْل‬ ‫و‬ ‫ا‪،‬‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ط‬ ‫م‬ ‫ُص‬ ‫ق‬
‫ْ‬
‫ال‬
‫َ‬
‫ل‬ ‫ان‬ ‫اع ًة ُث َّم قَلَبَ ُه َم ْعصيَ ًة فَاثلَّ‬‫الس َفر َكأَ ْن أَن ْ َشأ ُه َط َ‬
‫َ‬ ‫الس َفر ف َّ‬ ‫َو ََعص ب َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ي َم ْعصيَة َو َغ ْ َ َ َ ْ َ َ ل َ َ‬ ‫ُش َك َب ْ َ‬ ‫يال ل ِ َم َح لل تَ ْوبَته َم َّْنلَ َة ابْت َدا ِء َس َفرهِ‪َ ،‬ول َ ْو َ َّ‬ ‫ْ َ َ َ ْ َ ََ َْ ً‬
‫إن بَ ِ َ‬ ‫َّ ُ ُ ْ َ ً َ ْ َ َّ ُ ْ‬
‫يها كأن ساف َر لِلتجارةِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫َّن‬
‫ان ت ِ‬‫ق مِن سف ِرهِ مرحلت ِ‬ ‫اثلا ِلث مطلقا‪ ،‬واْلول‬
‫ُ ْ ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ََ َْ ُ ُ َْ‬ ‫ََْ‬
‫ُص تغ ِليبًا لِل َمانِ ِع َوه َو ال َمع ِصيَة ا ه ‪.‬‬ ‫يق فال يق‬ ‫َّ‬
‫وقط ِع الط ِر ِ‬
‫‪ 11‬بغية املسَتشدين (‪ )122‬دار الفكر‬
‫ْ ُ َ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ُ َ َ َ ُّ ُ ْ ُ َ ُ َ ْ‬ ‫َ َّ َ ْ ُ ْ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ ْ َ ْ َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ي‬
‫اص بِسف ِرهِ‪ ،‬إِذ هو ع ِزيمة ِْعندهما و ِفي ِه ف َّسحة ع ِظيمة‪ ،‬إِذ يندر َغية انلدو ِر مسافِر غ ِ‬
‫(فائِدة)‪ :‬جوز المز ِن كأ ِِب ح ِنيفة القُص ولو لِلع ِ‬
‫َ َ ََ َ ُ َْ َ َ َ َ ْ َ َُ َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ َََ َ َُْ ُ ْ ًَ‬ ‫َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ ُ َ َ ْ َّ َ ل َ َ‬
‫ََعص‪ ،‬كما لو َكن علي ِه دين حال وهو م ِلء إَِل بِظن ِرضا دائِ ِن ِه ومنععا اْلمع مطلقا إَِل ِف النس ِك بِعرفة ومزد ِلفة‪ ،‬ومذهبنا كمالِك‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫لَ ً َ ْ ََ ْ َ‬ ‫ََ َْ َ َ َ ُ َْ ْ َ َ َ ْ َْ ُ َْ ْ ْ‬
‫اص ُممتَ ِن ًعا ِاتفاقا فليَتن َّبه ُل اه باعشن‬
‫اص‪ ،‬فصار اْلمع لِلع ِ‬
‫وأمح ِد منعه لِلع ِ‬
‫‪12‬مغين املحتاج إل معرفة معان ألفاظ املنهاج (‪ )522 /1‬دار الكتب العلمية‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُص‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َعل َم أنه َطويل فيق ُ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُت ُط قَ ْص ُد َم ْو ِضع) َم ْعلُوم ( ُم َع َّي) أ ْو غي معي (أ َّوَل) أ ْي أ َّول سفر ِه ِ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُ َ َ ٍّ َ ْ ُ َ َ َ َ‬
‫ال ( َوي ُ ْش َ َ‬ ‫وط قصد ُمل معلوم كما ق‬ ‫الَش ِ‬‫َوثَان ُّ ُ‬
‫َِ‬ ‫ِ‬ ‫َِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ُص لل َهائم) َو ُه َو َم ْن َل يَ ْدري أي َن يتَ َو َّج ُه ( َوإن َطال تَ َر ُّد ُدهُ) إل أن قال ( َوَل َطال َ‬ ‫َ ً ََ ْ‬
‫َ‬
‫ب غ ِريم َوآبِق َويَ ْر ِج ُع َم َّت َو َجد ُه) أ ْي َم ْطلوبَه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أ َّوَل (فال ق َ ِ ِ‬
‫ُ ُ ََْ‬ ‫َ َّ َ ُ َ َ ْ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َّ ً َ َ ْ َ َ َ َّ ُ َ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ َ َ َ‬ ‫ُْ َ َ َ ْ َ َ َ ُ‬
‫َيد َم ْطلوبَه قبل ُه َما‬ ‫ي أوَل كأن ع ِلم أنه َل َ ِ‬ ‫ول أول‪ .‬نعم إن قصد سفر مرحلت ِ‬ ‫مِنهما ( َوَل يعل ُم م ْو ِضعه) َو ِإن َطال سف ُر ُه َِلن ِتفا ِء ِعل ِم ِه بِ ُط ِ ِ‬
‫َ‬ ‫الر ْو َضة أنَّ ُه َي َ َ َّ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫صلُ َها‪َ ،‬و َك َذا قَ ْص ُد ال ْ َهائم َس َف َر َم ْر َحلَتَ ْ َ َ َ َ ْ ُ َ َ ُ ْ ُ َ‬ ‫َّ ْ َ َ َ ْ‬ ‫َ َ َ َ‬
‫ُتخص ِف ه ِذهِ‬ ‫ي كما ش ِملته ِعبارة المح َّر ِر‪َ .‬وظا ِه ُر إطال ِق َّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ُص ك َما ِف الروض ِة وأ‬ ‫ق‬
‫َْ َ ُ ْ َ ً‬
‫احلال ِة مطلقا‪،‬‬

3. Perjalanan yang ditempuh mencapai jarak qasar
Perbedaan pendapat mengenai jarak minimal orang dapat berstatus
musafir diuraikan sebagaimana berikut:
 Jumhur Fukaha
Yakni fukaha mazhab Maliki, Syafii, dan Hambali mengatakan bahwa jarak
minimal orang dapat disebut musafir adalah empat burud, berdasarkan hadis
riwayat Ibn Abbas Ra, bahwasanya Rasulullah Saw bersabda: “Wahai para penduduk
Makkah, janganlah kalian menqasar salat jika (jarak perjalannya) kurang dari empat
burud yaitu sama dengan jarak antara Makkah dan Usfan.” Ibn Umar dan Ibn Abbas
Ra juga pernah menqasar salatnya dan tidak berpuasa ketika menempuh perjalanan empat
burud. Mereka melakukannya karena itu sudah ketentuan dari Allah (HR. At-Thabrani
11.162). Adapun ukuran empat burud yang disepakati oleh Fukaha mazhab
Maliki dan Syafii adalah bahwa 1 burud sama dengan 4 farsakh, dan 1 farsakh
sama dengan 3 mil Bani Hasyim, atau setara dengan 48 mil pada standar
umumnya. Jarak ini dihitung dalam sekali pergi, bukan dihitung dari total jarak
pulang dan pergi.
Adapun jika diukur dari ukuran waktu maka ukurannya adalah dua
marhalah yang sama dengan perjalanan 2 hari 2 malam dengan berjalan kaki
atau sehari semalam dengan menunggang unta yang membawa beban berat
dengan kecepatan normal, termasuk waktu yang digunakan untuk ishoma di
perjalanan. Hal senada disampaikan oleh Atsram, menurut beliau 4 burud itu
bukan setara dengan sehari penuh, melainkan 16 farsakh, atau sama dengan
dengan perjalanan 2 hari. Buhuti berkata: Ibn Abbas menetapkan ukuran
minimal jarak musafir adalah seperti jarak antara Usfan dan Makkah, atau antara
Taif dengan Makkah, atau antara Jeddah dan Makkah. Sementara itu, mazhab
Maliki menetapkan ukuran sehari adalah mulai terbitnya matahari, karena
perjalanan biasanya dilakukan mulai matahari terbit, bukan ketika terbit fajar
sadik. Hal ini berlaku pula ketika seseorang melakukan perjalanan di lautan.
Imam Ad-Dasuqi berpendapat bahwasanya ketika melakukan perjalanan di
lautan maka mengukurnya bukan dari jaraknya, namun berdasarkan lama durasi
perjalanannya, yaitu sehari semalam. Menurut pendapat yang muktamad, cara
mengukurnya sama dengan ketika perjalanan di daratan. Adapun jika seseorang
melakukan perjalanan di daratan dan di lautan maka cara mengukurnya sama
saja, tanpa perlu diperinci. Menurut pendapat yang muktamad, hal tersebut
harus diperinci.
 Mazhab Hanafi
Imam Hanafi membatasi jarak qasar adalah dengan menempuh perjalanan
sepanjang 3 hari 3 malam dengan perjalanan normal. Dalam mazhab hanafi
sendiri tidak membatasi menggunakan jarak melainkan hanya menggunakan
waktu. Oleh karena itu terjadi silang pendapat berapakah yang dimaksud
dengan 3 hari 3 malam itu? Suatu pendapat mengatakan 21 farsakh. Pendapat
kedua 18 farsakh dan pendapat ketiga 15 farsakh. Adapun pendapat yang paling

‫‪mendekati kebenaran adalah 18 farsakh, sebab ukuran 18 farsakh adalah‬‬
‫‪perjalanan ideal yang dilakukan seseorang selama 3 hari 3 malam.19‬‬
‫‪Apabila seseorang itu menempuh jarak perjalanan yang jauhnya bermil-mil‬‬
‫‪hanya dalam waktu satu jam misalnya, dikarenakan cepatnya perahu berlayar‬‬
‫‪disebabkan angin yang kencang atau semacamnya (masa sekarang pesawat),‬‬
‫‪maka orang tersebut boleh mengqashar salat, karena telah menempuh jarah‬‬
‫‪yang diberbolehkan qasar salat, sedang jarak tempuh dalam waktu singkat‬‬
‫‪tersebut tidak mempengaruhi hukum. Hal ini sebagaimana seseorang dapat‬‬
‫‪mengqasar salat ketika menempuh perjalanan darat dengan cepat, misalnya‬‬
‫‪dengan menunggang kuda yang sangat cepat hanya dalam waktu setengah hari‬‬
‫‪(masa sekarang mobil dsb).20‬‬
‫‪Apabila tempat tujuan memiliki dua jalan, salah satunya lebih jauh yang‬‬
‫‪mana jalan ini jika ditempuh maka mencapai jarak masâfatul qashri, sedang jalan‬‬
‫‪yang lain itu lebih pendek dan apabila ditempuh tidak sampai pada masâfatul‬‬
‫‪qashri. Kemudian seseorang menempuh jalan yang lebih jauh, baik karena tujuan‬‬
‫‪bersifat ukhrawi atau dunyawi, seperti misalkan karena jalan tersebut mudah‬‬
‫‪dilewati, lebih aman, menempuh jalan lebih jauh guna berziarah, menjenguk‬‬
‫‪orang sakit, terhindar dari pemalak atau menggabung niat agar bisa mendapat‬‬
‫‪rukhsah safar dengan yang telah disebutkan, maka orang tersebut diperbolehkan‬‬
‫‪19‬املوسوعة الفقهية الكويتية (‪ )31-28 / 25‬دار الصفوة‬

‫ْ َ َّ ُ َ َّ َّ ُ َ ْ َ َ َ ُ َ َ َّ َ َ َ َ َّ َ‬ ‫ور الْ ُف َق َ‬ ‫ب َُجْ ُه ُ‬ ‫ح ََك ُم‪ ،‬فَ َذ َه َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫الس َفر َّاَّلِي َتتَ َغ َّ ُ‬ ‫اء ف َم َسافَة َّ‬ ‫ْ َََ ُْ َ َ ُ‬
‫السف ِر‬ ‫كية والشا ِف ِعية واحلنابِلة ‪ِ -‬إل أن مسافة‬ ‫ِ ِ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫‪-‬‬ ‫ء‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ي بِ ِه اْل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اختلف الفقه ْ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫لل َّ َعليْ ِه َو َسل َم قال‪ :‬يَا أهل َمكة َل َتق ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫لل َّ َت َعال َعن ُه َما أ َّن َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫الَِّت َتتَ َغ َّ ُ‬
‫ُصوا‬ ‫صَّل ا ُ‬ ‫ب َ‬ ‫انل َّ‬ ‫ِض ا ُ‬ ‫َحَك ُم أ ْربَ َعة بُ ُرد؛ ل ِ َما َر َوى ابْ ُن َع َّباس َر ِ َ‬ ‫ي بِ َها َ‬
‫اْل‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َّ‬ ‫ْ‬ ‫لل َّ َعنْ ُه ْم ‪َ -‬ي ْق ُ َ‬ ‫ان َو ََك َن ْاب ُن ُع َم َر َو ْاب ُن َع َّباس ‪َ -‬ر ِ َ‬ ‫ُ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ََ‬
‫ان ِف أ ْربَ َع ِة بُ ُرد‪َ .‬وذلِك إِن َما‬ ‫ِ‬ ‫ان َويُف ِط َر‬ ‫ِ‬ ‫ُص‬ ‫ِض ا ُ‬ ‫ِف أقل م ِْن أ ْربَ َع ِة بُ ُرد‪ ،‬م ِْن َمكة إِل عسف‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ً َْ ُ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َ ُ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ َ ُ َ ْ َ َ َّ َ َ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُْ َ َ ْ َْ‬
‫ه ث َما ِنيَة َوأ ْربَ ُعون مِيال‪َ ،‬والف ْر َسخ بِأميَال َب َن أ َم َّية مِيال ِن‬ ‫اش ِمية‪ .‬ف ِ‬ ‫اسخ‪ ،‬والفرسخ ثالثة أميال ه ِ‬ ‫يفعل عن تو ِقيف‪َ .‬وك ب ِريد أربعة فر ِ‬
‫َ‬
‫ً ُ َ ْ َ ْ ُ ُ ْ َ ْ َ َّ َ َّ َّ َ ْ َ ُ ْ ْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ً َ َّ ْ ُ َ َ َ َ َ‬ ‫َ َْ َ َُ ََ َ َ َ َْ ُ َ‬ ‫ْ‬
‫كي ِة والشافِ ِعي ِة و ِعندهم أقوال ض ِعيفة‬
‫ْ‬ ‫َونِصف‪ ،‬فالمسافة َع هذا أربعون مِيال‪ .‬واتلق ِدير بِثما ِنية وأرب ِعي مِيال هو المشهور ِعند الما ِل ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ه باعتبَ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ب م ِْن ه ِذهِ ال َم َساف ِة مدة ُّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ب َغ ْي ذلك‪َ ،‬وَل ُت َس ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ان‬ ‫ار الز َم ِ‬
‫َّ‬
‫اْلَحَكم‪ .‬و ِ َ ِ ِ‬ ‫وع ل ْم تتغي َ‬ ‫الرج ِ‬ ‫وع اتفاقا‪ .‬فل ْو َكنت ملفقة م َِن اَّلهاب َو ُّ‬
‫ِ‬ ‫الرج ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ْ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ ُّ ُ ِ ْ ُ ْ َ َ ْ ْ َ َ ِ َ ْ‬ ‫ُْ َْ َ‬ ‫َ ُ َ َ ُْ َْ َ ْ ُ َْ َْ َْ َْ َََْ َ ْ ْ‬ ‫َم ْر َحلَتَ‬
‫اْلَمحال َع المعتا ِد‪ ،‬مع الَّنول المعتا ِد ِنلح ِو اس ُِتاحة وأكل‬ ‫اإلِبِل المثقل ِة بِ َ‬ ‫ي َ‬ ‫ِ‬ ‫ي أو يوم وَلة بِس‬ ‫ِ‬ ‫ي معت ِدل‬ ‫ِ‬ ‫ان‪ ،‬وهما سي يوم‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬
‫َش‬ ‫ام؟ قَال‪َ :‬ل‪ ،‬أ ْربَ َع ُة بُ ُرد‪ ،‬س َّت َة َع َ َ‬ ‫يةُ يَ ْوم تَ ٍّ‬ ‫الصال ُة؟ قَال‪ :‬ف أ ْربَ َع ِة بُ ُرد‪ِ .‬قيل ُل‪َ :‬مس َ‬ ‫ُص َّ‬ ‫ك ْم ُت ْق َ ُ‬ ‫َ‬
‫لل َّ‪ِ :‬ف‬ ‫ْلِ َِِب عب ِد ا ِ‬
‫َْ‬
‫اْلَث َر ُم‪ِ :‬قيل َ‬
‫ْ‬
‫َو َصالة‪ .‬قال َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َّ َ َ ْ َ َّ َ‬ ‫ك َة‪َ ،‬وم َِن َّ‬ ‫ْ ُ ْ َ َ َ َ َّ‬ ‫َ َ ُ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ً َ َ ُ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ُ ُّ َ ْ َ َّ‬
‫الطائِ ِف ِإل مكة‪ ،‬ومِن جدة‬ ‫لل َّ عن ُه َما ‪ -‬مِن عسفان إِل م‬ ‫وت‪َ :‬وقد قد َر ُه ابْ ُن ع َّباس ‪ -‬ر ِِض ا‬ ‫ي‪ .‬قال ابله ِ‬ ‫فرسخا‪ ،‬م ِسية يوم ِ‬
‫ل‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ْ َ َ َّ ْ َ ْ َ َ ْ‬ ‫َّ ُ ْ ُ ْ َ ُ َّ ْ َ ً َ ْ ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ َّ َ َ َ ْ َ َّ َ ْ َ َّ ُ َ َّ ْ َ ْ َ ُ ْ َ َ ُ ْ ُ ُ‬
‫وع الفج ِر‪ ،‬وأن ابلحر َكلَب ِف‬ ‫ي َغ ِبلا َل مِن طل ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫لس‬ ‫ل‬ ‫اد‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ه‬ ‫َن‬ ‫َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ْل‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫الش‬ ‫وع‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ط‬ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫َب‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫اَ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ب‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ِإل مكة‪ .‬وقد َصح‬
‫َب‪َ ،‬و ُهوَ‬ ‫اعتبَار َها فيه ََكلْ َ ل‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ َ ُ َ َّ َ ُ َ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ ُ ُّ َّ ْ َ ْ َ َ ُ ْ‬ ‫َْ َ َ َْ ْ ُ َ َ‬ ‫اش َ‬ ‫ْ‬
‫وق‪ :‬إِن ابلحر َل تعتَب ِفي ِه المسافة بل الزمان وهو يوم وَلة‪ ،‬و ِقيل بِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ساف ِة المذكورةِ‪ .‬قال ادلس ِ‬ ‫اط الم‬ ‫ُت ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ُ ْ ً ْ َْ َْ‬ ‫َ‬ ‫ُ لُ َ َ ََ َ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َل ََْ ُ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ َْ َ ُ َ َ ْ َ َ ََ ََ ْ ُ َ َ‬ ‫َ‬
‫ي تف ِصيل‪.‬‬ ‫المعتمد‪ َ ،‬وعلي ِه إِذا سافر وبعض َسف ِرهِ ِف الَب وب ْعض سف ِرهِ ِف ابلح ِر‪ ،‬ف ِقيل‪ :‬يلف ْق مساف َة أح ِ َد ِهما لِمساف ِة ْاْلْخ ِر مطلقا مِن غ ِ‬
‫ََ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َّ َ ُ َ ُ ْ َ َ ُ َ َ ْ َ َّ َ َّ َّ ُ َ َ َ َ ُ َّ ُ َ ُ ُّ َ‬ ‫َ َّ ْ‬ ‫َّ‬
‫َض ق ْط ُع ال َم َساف ِة ِف َز َمن ي َ ِسي‪ ،‬فل ْو ق َط َع‬ ‫اتلف ِصيل َع ما مر‪ ،‬وهو المعتمد‪ .‬وقد َصح الشافِ ِعية واحلنابِلة بِأنه َل ي‬ ‫َو ِقيل‪َ :‬ل بُد ِفي ِه مِن‬
‫ُ‬ ‫َل‬ ‫ُ‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ ََ‬ ‫َْل َ ْ َْ ََ َ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ً َّ‬ ‫ْْ‬
‫اْلَحَكم ِف حق ِه لِوجو ِد‬‫ُ‬ ‫اْلَميَال ِف ساعة مثال ل ِ ِشدةِ جر ِي الس ِفين ِة بِالهوا ِء وَن ِوهِ‪ ،‬أو قطعها ِف الَب ِف بع ِض يوم َع مركوب جواد تغي ِت َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َح ََك ُم ُهوَ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َََ‬ ‫ْ َ َ َ َّ َ َ َ ُّ ْ ْ َ َ َّ ُ َ َ َ َ َ ْ َ َّ ُ َ َ َ َ ْ َ َ َ ُ ُ َ َ َ َ ْ َ َ َّ ُ َ َ َّ َ َ َ َ َّ َ َّ‬
‫ْلَِنه صدق علي ِه أنه سافر أربعة برد‪ .‬وذهب احلن ِفية إِل أن مسافة السف ِر اَّلِي تتغي بِ ِه َ‬
‫اْل‬ ‫اْلَحَكمِ ؛ و َ‬ ‫ي َ‬ ‫احل ِة ِتلغ ِ‬ ‫المساف ِة الص ِ‬
‫ب‬ ‫َّ ُ ْ َ ُ َ َ َ ْ َ َ َ َ‬ ‫ْ َْ‬ ‫َ َْ ً َ‬ ‫َّ َ َ ْ ُ َ‬ ‫احلَنَفيَّة بأَقْ َ َ َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َّ َ ْ ُ‬
‫ية ثالث ِة أيَّام‪َ ،‬وقد َرها َبعض َمشايِ ِخ‬
‫َ َُ َ ََ َ‬
‫ُص أيامِ السن ِة‪ .‬قال ابن َعبِ ِدين نقال ع ِن احلِلي ِة‪ :‬الظا ِهر إِبقاؤها َع إِطالقِها ِِبس ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫م ِس‬
‫َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ْ َ َ َْ ُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫اعت َداَل إ ْن ل َ ْم ُت َق َّد ْر بال ُم ْعتَدلَة الِت َ َ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ َ ً َ ْ‬ ‫ً‬ ‫يها ُ‬ ‫وع ف َ‬ ‫ْ‬
‫َ ُ َ ُُ َ ُُ‬
‫ب‪ .‬قال‬ ‫اس ِخ َع المذه ِ‬ ‫ه الوسط‪َ .‬وَل اعتِبار ِعندهم بِالف َر ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ا‬‫ُص‬ ‫ق‬
‫ِ‬ ‫و‬ ‫وَل‬ ‫ط‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫ال‬ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ف‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ص‬ ‫ي‬ ‫ما‬
‫ون‪َ ،‬و ِقيل‪َ :‬ث َما ِنيَ َة َع َ َ‬ ‫َ ْ ُ َ‬ ‫ُ َّ ْ َ َ ُ َ‬ ‫َْ َ َْ‬ ‫ُ ْ َ ً َ ْ َ ْ َ َّ ْ َ َ‬ ‫ف الْه َدايَة‪ُ :‬ه َو َّ‬
‫َش‪،‬‬ ‫احد و ِعَش‬ ‫اس ِخ‪ .‬ثم اختلفوا‪ ،‬ف ِقيل‪َ :‬و ِ‬ ‫يرها بِالف َر ِ‬ ‫ِ ِ ْ ِ‬ ‫د‬ ‫ِ‬ ‫ق‬ ‫ت‬ ‫ف‬ ‫خ‬‫ِ‬ ‫اي‬ ‫ش‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ة‬
‫ِ‬
‫َّ ُ ْ‬
‫م‬ ‫َع‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ق‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫از‬ ‫ُت‬ ‫ِ‬ ‫اح‬ ‫‪،‬‬ ‫يح‬ ‫ح‬ ‫ِ‬ ‫الص‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬
‫ُت ُط َسف ُر ك يَ ْوم ِإل‬
‫َ ُ‬ ‫َل ي ُ ْش َ َ‬ ‫ُ َّ َّ ُ َ‬
‫ث‪ .‬ثم ِإنه‬ ‫جتَ َب‪َ :‬فتْ َوى أَئ َّمة ُخ َو ْ َ َ َ َّ‬ ‫ُ ْ‬
‫اْل ْو َس ُط‪َ ،‬و ِف الم‬ ‫َش‪َ ،‬والفت َوى َع اثلَّ ِان؛ َ‬
‫ََ‬ ‫َْ َ َ َ َ َ َْ ْ‬
‫َو ِقيل‪َ :‬خسة ع‬
‫ارزم َع اثلا ِل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ْلَِنه َ‬
‫َ َّ َ َ ْ ُ ْ َ َ ُ َّ ْ ُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ْ‬
‫ي ال َو َس ُط‪.‬‬ ‫الليل بَل يَك ِف إِل الزوال‪ ،‬والمعتَب الس‬
‫‪80‬مغين املحتاج إل معرفة معان ألفاظ املنهاج (‪ )522 /1‬دار الكتب العلمية‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َّ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ُ َ ل ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ‬ ‫َّ َ ْ‬ ‫َ َ ًََ‬ ‫ََْ ََ َ ََْْ َ‬
‫ُص فال يؤثر قطعها ِف زمن‬ ‫(فلو قطع اْلميال ِفي ِه ِف ساعة) مثال ل ِ ِشدةِ جر ِي الس ِفين ِة بِاله َوا ِء أو َن ِوهِ (قُص) ِفيها ِْلنها مسافة ص ِ‬
‫احلة لِلق ِ‬
‫َ‬
‫ْ‬ ‫ََ َ‬ ‫َْل َ َ َ‬ ‫ْ ََ‬ ‫ََ ُ َ ْ َُ َ َ َْ ُ ُ َ َ‬
‫َب ك َما ل ْو ق َط َع َها َع ف َرس َج َواد ِف َبع ِض يَ ْوم‬‫ُص ل ْو ق َط َع ال َم َسافة ِف ال‬ ‫ي َ ِسي (والل َّ أعلم) كما يق‬

mengqasar salatnya. karena syaratnya sudah terpenuhi yaitu safar jarak jauh yang
diperbolehkan. Akan tetapi jika tidak demikian, seperti misalkan dia memilih
jalan yang lebih jauh dengan niatan hanya agar bisa mengqasar salat atau dia
tidak memiliki tujuan apapun, maka menurut kaul adzhar, dia tidak
diperbolehkan untuk mengqasar salat, karena dia memanjangkan jarak tempuh
untuk dirinya sendiri tanpa tujuan yang jelas.21
4. Salat yang dikerjakan adalah salat ada’.
Salat qasar yang dikerjakan harus berupa salat ada’ bukan qada. Artinya
salat yang ditinggalkan di rumah tidak bisa diqada dengan qasar saat bepergian.
Hanya salat yang ditinggalkan saat berpergian yang dapat dilakukan qada
dengan qasar dengan syarat harus dilakukan saat bepergian. Sedang salat yang
ragu apakah ditinggalkan ketika di rumah atau bepergian, maka diqada dengan
sempurna tidak diqasar karena berhati-hati (ikhtiyâth).22
5. Berniat Qasar.
Niat qasar dilakukan tatkala takbiratulihram. Wajibnya niat qasar guna
membedakan dengan salat yang biasa dilakukan dengan sempurna. Niat qasar
bisa menggunakan lafaz qasar atau yang semakna seperti niat salat safar atau
salat zuhur dua rakaat.23
6. Tidak bermakmum pada orang yang mukim
Orang yang salat qasar tidak boleh bermakmum kepada orang yang
mukim, atau orang yang tidak diketahui apakah dia musafir atau mukim.
Apabila dia bermakmum kepada orang yang mukim (orang yang salat
sempurna) maka wajib menyempurnakan salatnya, meskipun dia hanya
berjamaah di sebagian rakaatnya saja, ataupun hanya berjamaah di bagian akhir
salatnya saja. Apabila seseorang menyangka imamnya adalah musafir, namun
ternyata imamnya adalah orang yang mukim, atau imam tersebut ternyata
berhadas maka dia juga wajib menyempurnakan salatnya (tidak boleh
mengqasar salatnya).
Musafir yang mengetahui bahwa imamnya adalah orang yang mukim atau
musafir yang menyempurnakan salatnya lalu musafir tersebut bermakmum
َ َّ َ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ َ َ َ ْ َْ ََ َ َ َُُْ َ ‫يق‬ َ َ ‫َ َ َ َ َ ُ ُْ َ ل ُ َ ل‬ َّ ْ َ ْ َ َ َ ََْ
‫ُص (وق ِصي) َل يبلغها (فسلك الط ِويل‬ ِ ‫ان ط ِويل) يبلغ مسافة الق‬ ِ ‫س الصا ِد كما ضبطه المصنف ِِبط ِه (ط ِر‬ ِ ‫(ولو َكن لِمق ِص ِدهِ) بِك‬
َ ُ ْ َ َ َّ َ ْ ْ َ َ َّ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َّ َ ُ ُ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ٍّ َ ْ ُ ْ َ ٍّ ََ
‫ أو لِرخ ِص‬،‫ أو لِلسالم ِة مِن المَك ِسي‬،‫يق (أو أمن) أو ِزيارة أو ِعيادة‬ ِ ‫ُص (كسهولة) لِلطر‬ ِ ‫ِلغرض) ِد ِيِن أ ْو دني ِوي ولو مع قص ِد إباح ِة الق‬
ََ ً ْ َ ْ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َّ َ ُ ُ َ َ َ ْ َ َّ َ ُ َ ُ ْ ُ ِ َّ ُ َ َّ َ ُ َ ْ َّ َ
َ َ ‫َّن ًها (ق‬ َ َ َ َ َ َ
ُّ ‫َس َفر َول ْو َكن الغ َر ُض ت‬
‫ أو لم يق ِصد شيئا كما ِف‬،‫ُص‬ ِ ‫يل المباح (وإَِل) بِأن سلكه لِمجر ِد الق‬ ‫ُص) ل ِ ُو ُجو ِد الَش ِط وهو السفر الط ِو‬
ََ ْ َ ْ َْ َ َ َ َّ َ ُ َّ َ ْ ْ ْ َ ْ ُ ُ ‫وع (فَ َال) َي ْق‬ ْ َْ
،‫ي غرض‬ َ َّ
ِ ‫وع بِ ِه؛ ِْلنه طول الط ِريق َع نف ِس ِه مِن غ‬ ِ ‫ُص ِ(ف اْلظ َه ِر) ال َمق ُط‬ ِ ‫ج ُم‬ ‫الم‬
‫) دار الفكر‬122 /2( ‫َتفة اْلبيب َع َشح اْلطيب‬- ‫حاشية ابلجْييم َع اْلطيب‬22
َ َّ َ َْ ُ َ َ ُ َ ْ ُ َ َ ‫َ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ ْ ُ ْ ل َ ْ َّ ُ ل‬ َ ‫لص َالة) ال ْ َم ْق ُص‬ َّ ‫ون ُم َؤ لديًا ل‬ َ ُ َ ْ َ ُ َّ ُ ْ َّ َ
‫َض ِف السف ِر‬
ِ ‫وري َفال ْت َقُص ف ْائِتة احل‬ ِ ‫ل أو ال َعذ ِري أو الَض‬ ‫ورةِ ِف أح ِد أوقاتِها اْلص ل‬ ِ ِ ‫(و) الَشط اثلا ِلث (أن يك‬
ِ
ُ َ َ ُْ ُ َْ َ ْ َّ َ ً َ ْ َ َ ْ َ َ ُ َ َ َ َّ َ ُ ْ َ َ َ َ َّ َ ‫ َو َك َذا ََل ُت ْق‬،‫ام ًة‬َّ َ َّ ْ َ َّ َ
‫ َوتقَض فائِتَة‬،‫ام‬ ‫اإلتم‬
ِ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫اْل‬ ‫ن‬ ‫ْل‬ ِ ‫و‬ ‫ا‬ ‫اط‬ ‫ي‬ ‫ت‬
ِ ‫اح‬ ‫َض‬ ‫ح‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫س‬ ‫ة‬ ‫ت‬ِ ‫ئ‬ ‫ا‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ف‬ ِ ‫وك‬ ‫ك‬ ‫ش‬ ‫م‬ ‫ة‬ ‫ت‬ ‫ئ‬
ِ ِ‫ا‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫الس‬ ‫ف‬ِ ‫ُص‬ُ ‫ِْلن َها ثبَتَت ِف ِذم ِت ِه ت‬
َ َّ ُ ُ َ ً َ َ َ َ ‫ون احل‬ْ َ ُ َ َ ْ َ َ َ
َ ْ ‫َس َفر قَ ُْص ف َسفر ق ُْص َوإن َك َن غ‬
ْ َ َ
‫ب‬ ِ ‫َض نظرا إل وجو ِد السب‬ ِ ‫ي َسف ِر الفائِت ِة د‬ ِ ِ ِ ِ
‫) دار الفكر‬229 /2( ‫نهاية املحتاج إل َشح املنهاج‬83
ُ َّ ْ َ ْ ُ َ َ ْ ُ ُ َّ َ َ َ ُ َ َّ َ َّ َ ً ُّ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ً َ َ ْ ُّ ْ َ َ َّ َ َ َ ُ َْ َ َ ْ َ ْ ‫ِس َها ن َّي ُة الْ َق‬ ُ ‫(و) َخام‬
)‫ُص نِيتُه‬
ِ ‫صا و ِإنما اتفقوا َع أنه (يشُتط لِلق‬ ‫ي ولو لم ين ِو ترخ‬ َِ ‫ُص أو ما ِف معناه كصالةِ السف ِر أو الظه ِر مثال ركعت‬ ِ َْ ِ َ
َّ ‫ل‬ َّ َ َ َ ْ ْ َّ َ َ ُ ْ ُ َ َ ْ ُ َ َ ْ ْ َ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ
‫ات‬ِ ‫اإلحرامِ ) كب ِقي ِة انلي‬ ِ ‫ ويشُتط أن توجد بِ ِنية ( ِف‬، ِ‫اإلتمام‬ ِ ‫ِبال ِف‬ ِ ِ ،‫ارف عنه‬ ِ ‫ِلكونِ ِه َع ِخال ِف اْلص ِل فاحتاج لِص‬

dengan niat qasar, maka salatnya tidak sah karena termasuk tidak serius
beribadah (talâub). Berbeda halnya apabila musafir bermakmum kepada imam
yang sama-sama musafir, lalu makmum niat qasar salat, hanya saja imamnya
ternyata menyempurnakan salatnya, maka salatnya tetap sah. Namun makmum
musafir tersebut harus turut menyempurnakan salat.24
7. Menjaga dari hal-hal yang bertolak belakang dengan qasar
Seseorang yang melaksanakan salat qasar tidak boleh ragu-ragu dengan niat
qasarnya. Terlebih, apabila yakin bahwa dia melakukan salat dengan sempurna
dengan gambaran merubah niatnya. Apabila seseorang melakukan
takbiratulihram dengan niat qasar, lalu setelah itu ragu-ragu apakah dirinya
mengqasar salat atau menyempurnakan salat, maka dirinya harus
menyempurnakan salat. Sama halnya, apabila seseorang ragu-ragu dalam niat
apakah qasar atau tidak maka harus niat qasar.25
Salat Jamak
1. Hukum Salat Jamak

Hukum menjamak salat bagi musafir adalah jawaz (boleh). Makna jawaz
disini berarti yang utama adalah tidak melakukan jamak salat. Kendati demikian,
terkadang diwajibkan bagi seseorang untuk mengqasar dan menjamak salatnya,
yaitu ketika dalam situasi berikut ini:
 Orang yang terhambat untuk melakukan salat di waktunya karena dia
dalam keadaan bepergian maka wajib baginya menjamak dan mengqasar
salat, karena orang tersebut harus mengosongkan salah satu waktu salat
(tidak mengerjakan salat di salah satu waktu salatnya). Ini adalah
pendapatnya Imam Abu Hanifah.
 Ketika seseorang hendak menjamak salat zuhur dan asar dengan jamak
ta’khîr, sedangkan waktunya hanya tersisa sedikit, kira-kira tidak cukup
untuk mengerjakan empat rakaat salat zuhur dan empat rakaat salat asar
maka wajib baginya menjamak sekaligus mengqasar salat.
‫) دار الفكر‬212 / 5( ‫حاشية ابلجْييم َع اْلطيب‬22

َ َ ْ َ َْ َ َ ُ َََْ ْ ََ َ َ ْ ْ ُ ْ ََ ََْ ْ َ َُ َ َ َ َ ْ َ َْ ُ َّ َ ْ َ َ ْ َ ُ َ ْ ُ ْ َّ
‫آخ ِر صالتِ ِه أو أحدث‬ ِ ‫( َو) الَشط اْلامِس (أن َل يأتم بِم ِقيم) أو بِمن (ج ِهل سفره) فإِن اقتدى بِ ِه ولو ِف جزء مِن صالتِ ِه كأن أدركه ِف‬
َ ً ُ َّ ُ ً ْ ُ َ َ ْ َ َّ َ ُ َ ْ ْ ُ َ َ ً ْ ُ َّ ُ ً ُ ْ َ ْ َ َ ً ُ َ َ َ ً َ ُ ُ َّ َ ْ َ َ َْ ََْ ُ َ ْ ْ ُ َ َ َ ْ َ َ َ ُ
‫يما أ ْو‬ ‫ أما لو بان ُم ِدثا ثم م ِق‬،‫اإلتمام‬
ِ ‫اإلتمام ولو اقتدى ْبِمن ظنه مسا ِفرا فبان م ِقيما فقط أو م ِقيما ثم ُم ِدثا ل ِزمه‬ ِ ‫هو ع ِقب اق ِتدائِ ِه ل ِزمه‬
ً،‫الظا ِهر َظنَّ ُه ُم َسافِرا‬
َّ َ َ َ ََ ْ ُ َ ْ ُ َْ ْ ُ ُ ََْ ََ ً َ َ َ
ِ ‫اإلتمام إذ َل قدوة ِف احل ِقيق ِة و ِف‬ ِ ‫بانا معا فال يلزمه‬
‫) دار الفكر‬215 / 5( - ‫حاشية ابلجْييم َع اْلطيب‬
َ ُ ‫ُص َخلْ َف ُه ل َ ْم َتنْ َعق ْد َص َالتُ ُه َس َواء ََك َن ال ْ َمأ ْ ُم‬
‫وم ُم َسافِ ًرا أ ْو‬ َ ْ ‫ام ُه ُمقيم أَ ْو ُم َسافِر ُمت يم َونَ َوى الْ َق‬ َ ‫إم‬َ ‫وم ََعل ًما بأَ َّن‬ ُ ‫احلَاص ُل َأنَّ ُه َم َّت ََك َن ال ْ َمأ ْ ُم‬
ْ َ
‫و‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ْ ََ ُُ ُْ ْ َ ْ ‫ال ْاإل َمامِ َفنَ َوى الْ َق‬
َ َ ُ ‫إذا ََكنَا ُم َساف َريْن َو ْاإل َم‬
َ‫ام ُمت يم َوقَ ْد َجه َل ال ْ ُم ْقت‬ َ َ َ َ
َ‫يما َتل َال ُعبه ف َهذه ْاْل ْرب‬
‫ُص َص َّحت قد َوته َولغت‬ ِ ‫ح‬ ‫ي‬ ‫د‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ف‬ ِ ‫ال‬ ‫ِب‬
ِ ‫ع‬
ِ ِ ِ ِ ِ
ِ ِ ِ
ً ‫ُمق‬
ِ
َ ُ ْ َ َ َ َ ْ َّ َ َ ْ َ ْ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ُ َ َ َ َ َّ َ َ َ ْ َ ْ ُ َّ
. ‫ فتَأمل أفاد ُه شيخنا ح ف‬،‫ُص‬ ِ ‫ وأتم ِلعدمِ تالع ِب ِه مع كونِ ِهما مِن أه ِل الق‬. ‫ُص‬ ِ ‫ِنية الق‬
25
‫) دار الفكر‬229 /2( ‫نهاية املحتاج إل َشح املنهاج‬
َْ َ َ َ َ َ ْْ َ ْ َ ً ْ َ َ ْ ْ َ َّ َ َ َ َْ َ َ َّ َ َ ً َ ْ ‫يها) أَ ْي ن َّية الْ َق‬
َ ‫اتل َح ُّر ُر َع ْن ُمنَاف‬َّ ( ‫( َو) َسا ِد ُس َها‬
‫اإلتمامِ فضال عن اْلزمِ بِ ِه كما قال (ولو‬ ِ ‫َل يُتدد َ ِف‬ ‫الصالةِ بِأن‬ ِ‫ُص (د َواما) أ ْي ِف د َوام‬
ِ ِ ِ ِ
ْ َ َ
ْ‫ُص أ ْم ََل) (أ َت َّم) َول َ ْو تَ َذ َّك َر َح ًاَل أنَّ ُه نَ َواهُ َتلأديَته ُج ْز ًءا مِن‬ ْ َ ْ َ َ ُ َّ َ َّ َ ْ َ َّ َ َ ْ َ َّ َ َ ُّ ُ ْ َ ُ ُ ْ َ ُ َّ َ َ َّ َ َ َّ ُ ً َ َ َ ْ َ
َ
َ ‫اَصا ثم تردد ِف أنه يقُص أم ي ِتم) أتم (أو) تردد أي شك ( ِف أنه نوى الق‬
ِِ ِ ِ ِ ‫أحرم ق‬
َ َ ُّ َ َ َ َ َ
، ِ‫اتل َمام‬
َّ ‫َع‬ ‫َصالتِ ِه حال ترد ِد ِه‬

‫‪Diperbolehkan menjamak salat ketika bepergian jarak jauh dan tidak boleh‬‬
‫‪jika hanya bepergian dalam jarak dekat. Namun menurut pendapat ulama‬‬
‫‪mazhab Maliki, ketika bepergian jarak dekat juga diperbolehkan menjamak‬‬
‫‪salatnya.26‬‬
‫‪2. Ketentuan Menjamak Salat‬‬
‫‪Menjamak salat ialah mengumpulkan atau mengerjakan dua salat fardu‬‬
‫‪dalam satu waktu salat. Salat yang boleh dijamak adalah salat zuhur dengan asar,‬‬
‫‪dan magrib dengan isya. Sedangkan salat subuh tidak boleh dijamak dengan‬‬
‫‪salat isya maupun salat zuhur. Menurut sebagian ulama mazhab Syafii,‬‬
‫‪menjamak salat tidak hanya berlaku dalam perjalanan jauh, tapi juga boleh‬‬
‫‪dilakukan dalam perjalanan jarak dekat (safar qashir).27‬‬
‫‪Salat jamak terbagi menjadi dua macam:28‬‬
‫‪d) Jamak taqdîm, yaitu melakukan dua salat fardu sekaligus pada waktu salat‬‬
‫‪yang pertama, seperti melakukan salat zuhur dan asar pada waktu zuhur,‬‬
‫;‪atau melakukan salat magrib dan isya pada waktu maghrib‬‬
‫‪e) Jamak ta’khîr, yaitu melakukan dua salat fardu sekaligus pada waktu salat‬‬
‫‪yang kedua, seperti melakukan salat zuhur dan asar pada waktu salat asar,‬‬
‫‪atau melakukan salat maghrib dan isya pada waktu salat isya.‬‬
‫‪3. Jamak Taqdîm‬‬
‫‪Syarat-syarat jamak taqdîm ada empat:29‬‬
‫‪86‬حاشية ابلجْييم َع اْلطيب ‪ )223-222 / 5( -‬دار الفكر‬

‫َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ُّ ْ‬ ‫َ َُ ُ ْ‬ ‫َّ َ َ َ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ َ ْ َ َْ ْ َ َ َ َ ْ َ‬ ‫َ َ َّ َ َ َ ْ ُ َ ل ُ‬
‫ت (الظه ِر‬ ‫وز لِل ُم َسا ِف ِر) سفر قُص (أن َيمع بي) صال‬ ‫السف ِر فقال ‪( :‬وَي‬ ‫ُشع ِف أحَكمِ اْلَم ِع ِف‬ ‫ُص‬‫ول ْما فرغ المصنف مِن أحَكمِ الق ِ‬
‫َ ْ َ ل َ َ َ َ ْ ً َ َ ْ ً َ ْ ُُ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ ْ َل َ َ َ َ ْ ً ََْ ً َ َ ْ ََْ َ ََْ َ َ َْ َْ ْ‬ ‫َ َ ْ‬
‫ت أي ِهما شاء) تق ِديما وتأ ِخيا ‪ .‬قول ‪:‬‬ ‫ت أي ِهما شاء) تق ِديما وتأ ِخيا (و) أن َيمع (بي) صالت (المغر ِب وال ِعشا ِء ِف وق ِ‬ ‫ُص ِف وق ِ‬ ‫والع ِ‬
‫َّ ْ ُ َ ُ ِ ُ َ َّ ُ َ َ َ ُ ُ َ َ ُ ْ َ ُ ْ ُ ُ ْ ً َ َّ َ ْ َ ُ َ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َ َُ ْ‬ ‫ْ‬ ‫( َو ََيُ ُ‬
‫ارة ال َمن َه ِج ‪َ :‬واْلفضل ت ْر ُك اْلَم ِع ك َما أش َع َر بِ ِه اتلع ِبي بِيجوز‪ِْ ،‬لنه إذا ِقيل َيوز كذا يفهم مِنه عرفا أن تركه أوى‪،‬‬ ‫وز لِل ُم َسافِ ِر) ِعب‬
‫ْ‬
‫ْ َ َ َ َ َْْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َ ْ َ َ َ ُ َّ َ َ ُ َ ُ َ َ َ َ َّ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ‬
‫ْ ْ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُ َّ َ َ َ َ ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ب ال َق ْ ُ‬ ‫َوقَ ْد ََي ُ‬
‫ي‬ ‫وج َمِن ِخال ِف من منعه لِلسف ِر وهو أبو ْحنِيفة‪ ،‬و ِْلن ِفي ِه إخالء أح ِد الوقت ِ‬ ‫ُص َواْلَمع َو ِإنما َكن ترك اْلَم ِع أفضل لِلخ ُر ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ َ َْ ُ َْ ْ َ ْ ْ ْ‬ ‫َ َ َّ َ ُّ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ َ ْ َ ُ ْ َ ْ ُ َ َْ ْ ُ َ ْ‬ ‫َ ْ َ َ‬
‫ان‬‫ِ ِ‬ ‫ي‬ ‫ت‬ ‫اإل‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ُص‬
‫ِ‬ ‫ع‬‫ال‬ ‫ت‬ ‫ق‬‫و‬ ‫اق‬ ‫ض‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫خ‬‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫َج‬ ‫ُص‬
‫ِ‬ ‫ع‬ ‫ال‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ه‬‫ع‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ه‬‫الظ‬ ‫ر‬ ‫خ‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫إذ‬ ‫ا‬‫يم‬ ‫ف‬
‫ِ‬ ‫ر‬
‫ِ‬ ‫و‬ ‫الص‬ ‫ض‬ ‫ع‬
‫ِ َ ِ‬‫ب‬ ‫ف‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫اْل‬‫و‬ ‫ُص‬ ‫ق‬‫ال‬ ‫ب‬ ‫َي‬‫ِ‬ ‫د‬ ‫ق‬‫و‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫ص‬ ‫عن‬
‫َْ‬ ‫ً َ ْ‬ ‫َ َ ْ َ َْ ُ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ََ ُ َ ْ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َّ َ ْ َ ْ َ َ ْ ْ ُ َّ‬
‫ُصه َما َوَج ُع ُه َما ز ي ق ْو ُل ‪َ ( :‬سف َر قُص) أ ْي بِأن يَكون َط ِويال إلخ‪َ ،‬و ِعند‬ ‫ي بِأن ل ْم يب َق مِنه إَل َما ي َ َس ُع أ ْر َب َع َرك َعات في ِجب ق‬ ‫ت‬ ‫ام‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫بهم‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َّ ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ ُ ُ َ َّ ُ َ َ ْ َ َ َّ‬ ‫َ َّ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ‬ ‫َّ َ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ ْ ِ َ َّ َ ِ ُ ُ ْ‬
‫ي أما ِعندنا فال َجع ِف ق ِصي وَجعه صَّل الل َّ علي ِه وسلم ِف عرفة ومزد ِلفة ِْلنه َكن مست ِديما ِف‬ ‫كي ِة َيوز اْلمع ِف السفر الق ِص‬ ‫الما ِل ِ‬
‫َ َ ُّ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ُ َ ِ َ َ َ ْ َ ِ ُ َ َ ْ َ َ َ َ َّ َ ْ َ ْ ُ َّ َ َ ْ َ ْ‬ ‫َس َفره َّ‬
‫اإل َمامِ أ ِِب َحنِيفة لِلن ُس ِك ‪.‬‬‫يل إذ لم ي ِقم قبلهما وَل بعدهما أربعة أيام‪ ،‬فاْلمع لِلسف ِر و ِعند ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫و‬ ‫الط‬ ‫ِِ‬
‫اه‪.‬‬
‫‪87‬بغية املسَتشدين (‪ )121‬دار الفكر‬
‫َّ َ ْ َ ْ ْ َ َ ُ َ ْ َ ْ‬ ‫َ َ ََ َْ ََ ْ َْ‬
‫ي اِختاره ابلند ِني ِج‬
‫از اْلم ِع ِف السف ِر الق ِص ِ‬
‫فائِدة ‪ :‬نلا قول ِِبو ِ‬
‫‪82‬الفقه املنهيج َع مذهب اْلمام الشافيع (‪ )188/1‬دار القلم‬
‫َ ْ َُ ل َ ْ ََُ ل َ َ َ َْ‬ ‫ْ ُ ْ َ َ َ ْ ََ ْ‬ ‫َ ْ َُ ل َ ْ ََُ ل َ َ َ ْ‬ ‫الص َالة إ َل ق ْس َم ْ َ ْ َ ْ ْ‬ ‫َويُنْ َق َس ُم ََجْ ُع َّ‬
‫ت‬ ‫ت اْلوى‪ ،‬وَج ِع تأ ِخي‪ ،‬بِأن يؤخر المتقدمة إِل وق ِ‬ ‫ي‪َ:‬ج ِع تق ِديم‪ ،‬بِأن يقدم المتأخر إِل وق ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫َ ُّ ْ ُ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َّ ْ َ ْ ُ ُ ْ َ ْ َ َ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َّ َ َّ َ َ ُ َّ ْ ُ ْ َ ُ َ ْ َ َ ُ َ َّ َ َ َ َّ َّ َ‬
‫ُص‪ ،‬والمغ ِرب مع ال ِعشاءِ‪ .‬فال‬ ‫ات ال ِِت ي ْصلح أن َيمع بينها‪ِ :‬ه الظهر مع الع ِ‬ ‫اثلا ِني ِة‪.‬الصلوات ال ِِت َيمع بينها‪:‬ع ِلم مِما سبق أن الصلو ِ‬
‫َ ُّ َ ْ َ ْ َ َ ُّ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ َ ُ ْ َ ُ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ‬
‫لمغ ِر ِب‪.‬‬ ‫ُص وا‬
‫ِ‬ ‫لع‬ ‫ي ِصح أن َيمع الصبح مع ما قبله أو بعده‪ ،‬كما َل َيمع بي ا‬
‫‪29‬الفقه املنهيج َع مذهب اْلمام الشافيع (‪ )189/1‬دار القلم‬
‫خ َرى‪.‬ثَانيا ً‪ :‬أَ ْن َينْو َي ََجْ َع اثلَّانيَة َمعَ‬ ‫ُ َّ ُ ْ ُ َ ْ ُ ْ‬ ‫ُ ُ ْ ُ َ ْ َّ ْ ْ َ َّ ً َّ ْ ْ ُ ْ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ت‪ ،‬ثم يت ِبعها بِاْل‬ ‫ُشوط َج ِع اتلق ِدي ِم‪:‬أوَل‪ :‬الُت ِتيب مِنهما ‪:‬بِأن يبدأ الصالة اْلوى صا ِحبة الوق ِ‬
‫َ‬ ‫َْ ُ‬ ‫َ َّ َ ْ ُ ْ َ َ َ ْ ُ َ ُّ َ ْ َ ُ ْ َ ل َّ ُ َ َ َ ْ ْ َ ْ ْ َ َ َ ً ُ َ ُ ْ َ‬ ‫ْ َُْ ََْ ََ‬
‫الم َواَلة بَين ُه َما‪ ،‬بِأن يبَا ِد َر ِإل اثلَّا ِنيَ ِة‬ ‫إلحرامِ بِها‪ .‬ث ِاثلا‪:‬‬ ‫كن يسن أن تكون انلية مع َ تك ِبي َةِ ا ِ‬ ‫اْلوى قبل فرا ِغ ِه مِن الصالةِ اْلوى‪ ،‬ول ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ ْ ُ َّ ْ َ ْ َ َ‬ ‫ُ‬
‫َّ‬ ‫ً‬
‫َشء َط ِويْل ُع ْرفا‪ ،‬أ ْو أخ َر‬ ‫ك؛ فَإ ْن فَ َّر َق بَيْنَ ُه َما ب َ ْ‬ ‫ي ذل ِ‬ ‫َْ َ ُ َ ل ُ ََُْ َ َ ْ‬ ‫َ ْ َْ ََْ ْ‬ ‫ََْ ََ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫فور فرا ِغ ِه مِن اْلوى وتس ِلي ِم ِه مِنها‪َ ،‬ل يفرق بينهما بَِشء مِن ِذكر أو سنة أو غ ِ‬
‫‪Pasal tentang Salat Qasar dan Jamak‬‬ ‫‪585‬‬

a) Tertib (urut), artinya dalam menjamak salat, orang tersebut mendahulukan
salat yang pertama daripada yang kedua, seperti mendahulukan salat zuhur
daripada asar, atau mendahulukan maghrib daripada isya.
b) Niat jamak dalam salat yang pertama. Batas waktu niatnya adalah antara
takbir dan salam. Tapi yang sunah adalah melakukan niat bersamaan
dengan takbiratulihram.
c) Muwâlât (berkesinambungan), tidak ada pemisah yang lama antara kedua
salat baik itu berupa zikir maupun salat sunah. Dengan artian, setelah
menyelesaikan salat yang pertama harus segera takbiratulihram untuk salat
yang kedua.
Apabila jarak pengerjaan kedua salat tersebut secara umum terbilang lama,
atau bermaksud mengahirkan salat yang kedua tanpa sebab maka
menjamak salatnya dianggap batal, sehingga salat yang kedua dikerjakan
sesuai waktunya, hal ini mengikuti sunah Nabi Muhammad Saw.
d) Masih berstatus musafir sampai selesainya salat yang kedua.
4. Jamak Ta’khîr
Syarat-syarat jamak ta’khîr ada dua:30
a) Niat menjamak ta’khîr pada waktu salat yang pertama. Misal, apabila orang
tersebut tidak niat jamak takhir dengan asar hingga keluarnya waktu salat
zuhur maka salatnya terhitung qada dan berdosa.
b) Masih berstatus musafir sampai selesainya salat yang kedua. Apabila orang
tersebut sudah berstatus mukim sebelum selesainya salat maka terhitung
qada.
 Keterangan Tambahan
 Menjamak Salat karena Hujan dll.
ْ َ ً َ َ ‫ْ ُل‬ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َ َّ ً َ ‫َّ َ َ ُ ْ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ ْ ُ َ َ َ ْ َ ل‬
‫ أن‬:‫ َر ِابعا‬.‫ف ك ذلِك‬ ِ - ‫ صَّل الل علي ِه وسلم‬- ‫ب‬ ‫لن ل‬
ِ ِ ‫ ِاتباَع ل‬.‫ ووج َب َتأ ِخ َ ْيها إِل وق ِتها‬،‫اثلا ِنية بِدو ِن َ أن َيش ِغل نفسه ب ِ ََشء َ بطل ا َْلمع‬
َ َ َ َ َ ْ ُّ ُ َ َ ْ َ َّ ُّ َ َ ُ
.‫اءها‬ ‫ْلهِ أثن‬ َ
ِ ‫َض أن ي ِصل ِإل ب‬ ‫ أي فال ي‬،‫يَد ْو َم َسف ُر ُه ِإل تلب ِس ِه بِاثلا ِني ِة‬
ُ‫اتل ْق ِديم‬
َّ ‫ّي‬ ْ ُ َّ
َ َّ ‫اْل َ ْمع ََِتَ َم‬ َّ َ َ َ َ ُ َ َّ َ َ َ َ ْ َ ْ َّ َ َ ُ ْ َ َ ْ َ ْ َ ُ ْ َّ ُ َْ ُ ُ ‫لت ْق ِديم أَ ْربَ َع ُة‬
َّ َ ُ ‫َو‬
ِ ‫ ِنية‬:‫ واثلا ِنية تبع لها واثل ِان‬،‫ الُت ِتيب بِأن يبدأ بِاْلوى ِْلن الوقت لها‬:‫ اْل َّول‬:‫ُشوط‬
َ
ِ ِ ‫ُشط ل‬ ِ
َ َ َ َ َ
َ‫ َوَلء بأ ْن َل َي ُطول بَيْنَ ُه َما فَ ْصل ُع ْرفًا َول ْو َذك َر َب ْع َد ُه َما تَ ْرك‬:‫ث‬َ ُ َّ َ َ ْ ُّ َ َ َ َ ْ َ َ ُ َ
ًَ َ ْ ً ْ َ ْ َّ ْ َ ُ ُ ْ َ ْ
َ
‫ واثلا ِل‬.‫يم سهوا أو عبثا ِف أوى ولو مع ُتل ِل ِه مِنها‬ ‫المَشوع عن اتلق ِد‬
َِ ْ ً َْ َ َُُْ َ َ ُ َ َ َ َ ُْ ْ ِ
ْ ‫ل‬ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ ْ ُ ْ َ َ َ َّ ْ ُ َّ َ َ َ ْ َ ‫ْ ل‬ ً ‫يما َوتَأ ِخ‬ ْ
‫ي َسالم َِها َواَّلك ِر‬ ‫ ف ِإن ذكر أنه مِن اثلا ِني ِة ولم ي ِطل الفصل ب‬،‫يا ل ِ ُو ُجو ِد ال ُم َرخ ِص‬ ‫ُركن مِن اْلوى أَعدهما َو ُل َجعهما تق ِد‬
َ ْ َ َ َ ُ
ُ َ َ َ َّ ْ ْ َ ْ ْ َ ْ َّ َّ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َْ ُ َ ْ َ َ َ ُ َ َّ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ َ َ
‫ال‬ ِ ‫ ولو ج ِه َل بِأن لم يد ِر أن الُتك مِن اْلوى أو مِن اثلا ِني ِة أَعدهما َِلح ِتم‬،‫ول الفص ِل‬ ِ ‫ ف ِإن طال بطلت اثلا ِنية وَل َجع ِلط‬،‫صحتا‬ ‫تدارك و‬
َ َّ َ َ َ ْ َ َ َ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َّ ْ َ َ َ َ ُ َ َ ُ َّ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ُ ْ ْ ُ َّ َ
‫ب‬ ِ ‫ال السب‬ ِ ‫ فلو أقام قبله فال َجع لِزو‬،‫ دوام سف ِرهِ إل عق ِد اثلا ِني ِة‬:‫ والرابِع‬.‫ي َج ِع تق ِديم‬ ِ ‫أنه مِن اْلوى بِغ‬
‫) دار القلم‬189/1( ‫الفقه املنهيج َع مذهب اْلمام الشافيع‬31
ً ْ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ُ َ ْ ُّ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ً ْ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ً َّ َ ْ ْ َّ ْ َ ُ ْ ُ ُ
،‫ُص تأ ِخيا‬ ِ ‫ فلو خرج وقت الظه ِر وهو لم ين ِو َجعها مع الع‬،‫ل‬ ‫ أن ين ِوي َجع اْلوى تأ ِخيا ِخالل وق ِتها اْلص ل‬:‫أوَل‬:‫ي‬ ِ ‫ُشوط َج ِع اتلأ ِخ‬
ِ
َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ ً َ ْ َ َ َّ َ َ ُ ْ َ ْ َ َ ُ ُ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ ً َ ْ ْ َّ َ ِ‫ َوأَث‬،ِ‫لق َضاء‬ َ ْ ْ َ َ َ َّ ً َ ‫َ ْ َ َ ْ ُ َ َ ل‬
‫اغ‬ِ ‫ام قبْل الف َر‬ ‫ فلو أق‬،‫ي معا‬ ِ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫الص‬ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫غ‬‫ر‬ ‫ف‬‫ي‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ل‬ ‫إ‬
ِ ‫ه‬‫ر‬ ‫ف‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫أ‬ : ‫يا‬ ‫ن‬
ِ ‫ا‬ ‫ث‬. ‫ي‬
ِ ‫خ‬
ِ ‫أ‬‫اتل‬ ‫ف‬ ِ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ه‬ِ ‫ج‬ ‫و‬ ‫َع‬ ‫ه‬
ِ ‫ت‬
ِ ‫م‬ ‫ذ‬
ِ ِ‫أصبحت متعلقة ب‬
ً ‫ض‬ َ َ َُ ‫لَ ل ُْ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ ل‬
.‫اء‬ ‫انله ِائ مِنهما أصبحت المؤخرة ق‬
َ َ ْ ْ َْ َ ْ ْ ْ َ َ َ ُ َْ ْ َ ُ َّ َ ُ ُ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َّ
‫َ ل‬
‫ إِن ل ْم ين ِو اْلَم َع أ ْو ن َواهُ ِف‬،‫ي ت َعديًا‬ ‫خ‬ ‫أ‬ َّ ‫ّيا ُل عن‬
‫اتل‬ ً ‫ق قَ ْدر ي َ َس ُع َها َت ْمي‬
َ ِ َ‫ت أوى َما ب‬ ‫ُش َط لِلتأ ِخ‬
ُ َ
ِ ِ ِ ِ ‫ أحدهما ِنية َجع ِف وق‬:‫ان فقط‬ ِ ‫ي أم ر‬ ِ ِ ‫و‬
َ
َ‫اء ْل َّن َها تَابعة‬
ً َ َ َ ْ ْ َ َ ََُْ َ َ ََْ َ ََ َ َ َ ُ ََ َ ََ ً َ َ ْ َ ََ َ َ َُ ََ َ ُْ ََْ ََْ َ ُْ َْ
ُ َ
ِ ِ ‫ فلو أقام قبله صارت اْلوى قض‬،‫يهما دوام سف ِرهِ إل تمام ِِهما‬ ِ ‫ وثا ِن‬.‫وى َولم يبق مِنه ما يسعها عص وَكنت قضاء‬ ‫ت اْل‬ِ ‫وق‬
َ ََْ َ َْ ْ ْ َ ْ َّ
‫لِلثا ِنيَ ِة ِف اْلدا ِء لِل ُعذ ِر َوقد َزال قبل ت َمام َِها‬

1. Menjamak Salat karena Hujan
Hukum menjamak salat ketika hujan sebagaimana ketika bepergian
adalah boleh, dengan syarat harus menjamak taqdîm salatnya (salat di
waktu salat pertama) dan intensitas hujannya sampai dapat membuat
pakaiannya basah kuyup, meskipun hujannya tidak begitu deras. Kasus
lain yang dikiyaskan dengan ini adalah ketika hujan salju, hawa yang
sangat dingin, dan angin kencang yang menyebabkan gerimis. Adapun
untuk salat yang telah dijamak maka tetap sah apabila hujan telah
berhenti di pertengahan waktu salat yang pertama, atau di salat yang
kedua, atau setelah berakhir kedua waktu salatnya. Tidak ada perbedaan
ketentuan antara menjamak salat ketika bepergian dan ketika hujan,
seperti harus melakukannya dengan runtut dan harus niat menjamak
salat. Syarat tambahan adalah harus berjamaah di salatnya yang kedua,
meskipun di rakaat pertamanya dia salat sendirian, atau meskipun tidak
mendapatkan pahala berjamaah, karena melakukan jamaah yang makruh,
misalnya. Selain itu, disyaratkan pula harus niat makmum, maupun niat
menjadi imam. Jika tidak maka tidak sah salatnya imam, sedangkan
salatnya makmum dihukumi sah, meskipun makmum sudah tahu bahwa
niat berjamaah adalah wajib. Syarat lainnya yaitu jarak antara rumahnya
dan masjid harus jauh, dan dia merasa kesulitan jika harus tetap
berangkat ke masjid.
Diperbolehkan pula bagi imam ataupun penggantinya untuk
menjamak salatnya bersama dengan para makmumnya, meskipun imam
tidak merasa disulitkan dengan hujan (makmumnya yang kesulitan datang
ke masjid). Hal ini diperbolehkan agar kegiatan jamaah tidak libur.
Adapun bagi orang yang berada di masjid ketika hujan maka boleh
menjamak salat yang kedua, dengan syarat harus berjamaah, sebab
mereka akan kesulitan jika harus bolak balik menuju rumah dan masjid,
atau kesulitan datang ke masjid untuk melakukan salat berjamaah di
waktu salat kedua. Jika salah satu syarat tidak terpenuhi maka tidak boleh
menjamak salat ketika hujan.
2. Menjamak Salat pada Selain Kondisi Hujan Deras.
Telah dijelaskan sebelumnya mengenai bolehnya menjamak salat
ketika di selain bepergian, yakni ketika hujan. Lantas, adakah hal-hal
selain itu yang diperbolehkan menjamak salatnya? Jawabannya ialah ada,
yakni seperti ketika sakit, adanya angin kencang, gelap gulita, ketika
merasa takut, dan ketika tubuhnya sedang kotor (misalnya: ketika
wajahnya dirias untuk walimatul ursy). Mazhab Syafii juga
memperbolehkan hal tersebut dan lebih menekankan lagi untuk
menjamak salatnya ketika sakit dan ketika kotor, karena ini berkaitan
dengan keindahan dalam syariat.
Dianjurkan bagi orang yang sakit untuk lebih memperhatikan
kesehatannya, sehingga apabila seseorang mengalami demam pada waktu
salat yang kedua, maka boleh baginya menjamak taqdîm salatnya, dengan
memenuhi ketentuan-ketentuan dasar menjamak salat. Atau dia demam

‫‪di waktu salat yang pertama maka boleh baginya menjamak ta’khîr,‬‬
‫‪dengan syarat-syarat yang telah dijelaskan tadi. Sebab masa-masa sakit itu‬‬
‫‪disamakan dengan masa-masa ketika bepergian.31 Sekelompok ulama‬‬
‫‪berpendapat boleh menjamak salat ketika di rumah (sedang tidak‬‬
‫‪bepergian) karena adanya hajat, yakni bagi orang yang tidak menjadikan‬‬
‫‪hal itu sebagai suatu kebiasaan. Pendapat ini juga diutarakan oleh Imam‬‬
‫‪Abu Ishaq al-Marwazi.32‬‬
‫‪Ringkasan sebab-sebab yang memperbolehkan Jamak versi empat‬‬

‫‪mazhab‬‬
‫‪Malikiah‬‬ ‫‪1. Perjalanan baik jaraknya jauh maupun dekat‬‬
‫)‪2. Hujan lebat (hanya berlaku di jamak taqdim magrib dan isya‬‬
‫‪3. Berlumpur beserta kondisinya gelap (hanya berlaku di jamak‬‬
‫‪taqdîm magrib dan isya) yang sulit ditempuh meski dengan‬‬
‫‪sepatu.‬‬
‫‪4. Sakit seperti epilepsi‬‬
‫‪5. Ketika ibadah haji di Arafah‬‬
‫‪6. Ketika ibadah haji di Muzdalifah‬‬
‫‪Syafiiah‬‬ ‫‪1. Perjalanan jaraknya mencapai batas qasar‬‬
‫‪2. Hujan (hanya berlaku untuk jamak taqdîm) bagi orang yang‬‬
‫‪salat jamaah di masjid yang apabila pulang membuat‬‬
‫‪tubuhnya basah kuyup‬‬
‫‪3. Ketika ibadah haji di arafah‬‬
‫‪31‬نهاية الزين ‪ )135-132 / 1( -‬دار الفكر‬

‫ْ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ُ َ ْ ً َ ْ َ َ َ ُ ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ ْ ُ ْ ُ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ ُ ْ َ ُ َّ َ َ َ ْ َ ْ ً َ َ ْ ُ ُ َ َ ْ ْ ً ْ َ ْ ْ ُ ْ َ‬
‫كن َكن يبل‬ ‫ب المط ِر ولو َكن المطر ق ِليال ل ِ‬ ‫ت اْلوى بِسب ِ‬ ‫وَيوز لِلم ِقي ِم أن َيمع ما َيمع بِالسف ِر ولو عُصا مع اْلمع ِة تق ِديما ِف وق ِ‬
‫ْ‬ ‫ل ْ َ َ ْ ْ ْ َ َ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ ُ َ َ َ َ ْ َ ُ َّ َ ْ َ ُ ْ َ ُ ُّ‬ ‫َْ‬ ‫َّ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َّ‬
‫احد مِن َها‬ ‫اردة يصحبها مطر ق ِليل َوَل بد أن يكون ك َو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ح‬ ‫ي وتش ِدي ِد الفا ِء وهو ِري‬ ‫ان بِفت ِح الش ِ‬ ‫ان وش َف ِ‬ ‫اثلوب ومِثل المط ِر ثلج وبرد ذائِب ِ‬
‫َ َ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َّ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ َ ُّ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ َْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اْل َ ْمع ُ ُ‬‫َ ُ ُّ َّ ْ َ َ َ َ ْ‬
‫ُش ْوط ث َما ِنيَة أن يُ ْو َجد َن ُو ال َم َط ِر ِعند ُتَ ُّر ِم ِه بِ ِه َما َو ِعند ُتَل ِل ِه م َِن اْل ْوى ََِت ِصل بِأ َّو ِل اثلَّا ِنيَ ِة َويُؤخذ م ِْن ذلِك‬ ‫ِ‬ ‫يبل اثلوب ولِهذا‬
‫ْ َ ُ ْ َ َ ْ َ ُ َ َ ُ َ ْ ُ ْ َ َ ُ َ َ َ ُ ُّ ْ َ ُ ُ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ َّ ْ ْ ُ َ ْ َ َ ُ َ َّ ُ ْ ْ ْ َ َ َ َ َّ َ َ َْ‬
‫ف أثنا ِء اْلوى أ ِو اثلا ِني ِة أو بعدهما والُت ِتيب والوَلء و ِنية اْلَم ِع كما تقدم وأن‬ ‫ِاع ِتبار ام ِتدا ِدهِ بينهما وهو المعتمد وَل يَض ان ِقطاعه ْ‬
‫ِ‬
‫ْ َ َ ُ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ ُ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ ْ َ ً َ َّ‬ ‫ُ َ َّ َّ َ َ َ َ َ ً‬
‫اع ِة كأن َكنت َمك ُر ْوهة َوَل بُد م ِْن‬ ‫اعة َوإِ ِن انفردوا قبل تمامِ ركعتِها اْلوى ولو قبل ركو ِعها وإِن لم ُيصل ثواب اْلم‬ ‫تصَّل اثلا ِنية َج‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫اعة أَو ْاإل َم َ‬ ‫َّ ْ َ َ َ‬
‫ف‬‫ث يَأتُ ْونَ ُه ب َم َش َّقة ْ‬ ‫َ ُ َ َ ْ ًُْ َْ ُ‬ ‫َ ْ‬
‫ام ِة َوإَِل ل ْم تن َع ِقد َصالته َوَل َصالت ُه ْم إِن َع ِل ُم ْوا بِذلِك َوأن يف َعل ذلِك بِمصَّل ب ِعيد عرفا ِِبي‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫َْ ْ‬
‫ِ‬ ‫ْ ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِني ِة اْلم َ ِ ِ‬
‫امته َت ْعطيْ َل اْل َ َم َ‬ ‫ْ َ ْ َ َ َ ُ ْ ْ َ َ ْ ْ َ َ َّ َ َ َ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َطريْقه ْم إَْه لكن ََيُ ْو ُز ل َ‬‫َ‬
‫اع ِة َول ِ َم ْن‬ ‫ب أن َيمع بِالمأمومِي و ِإن لم يتأذ بِالمط ِر وكذا من يلزم مِن عدمِ إِم ِ ِ ِ‬
‫َّ‬
‫ْلمامِ الراتِ ِ‬ ‫ِْ ِ‬ ‫ِ ِِ ِ ِ ِ‬
‫ف ُر ُج ْوعه إ َل بَيْته ُث َّم َع ْوده أَوْ‬ ‫ْ‬ ‫ة‬
‫ْ َ َ َ َ ْ َ َ َّ‬
‫ق‬ ‫ش‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫اع‬ ‫َج‬ ‫ف‬ ‫ء‬‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ش‬
‫َ ْ َ ْ َ َ َ َّ َ ْ َ َ َ َ َ ْ ْ َ ْ َ ْ َ‬
‫ع‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ُص‬ ‫ع‬‫ل‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫ال‬ ‫ص‬ ‫ل‬ ‫إ‬ ‫اج‬ ‫ت‬ ‫ح‬ ‫َل‬ ‫َل‬ ‫إ‬‫و‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫َي‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫د‬ ‫ج‬ ‫س‬‫ْ‬ ‫م‬‫ا َّت َف َق َ ُل ُو ُج ْو َد ال ْ َم َطر َو ُه َو بال َ‬
‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ ْ َ َ َ ْ ْ َِ ْ َ ْ ْ َ ْ ُ ْ َ َ ْ ْ َ ْ ُ َ ِ َّ ِ َ َّ َ َّ ُ َ ُ ْ َ ُ َ ْ َ َ ْ ْ‬ ‫َ ِ‬
‫َتلَّ َف َ ْ‬ ‫ْ َ َ َ َ َ‬
‫ي َسفر َوَن ِو ال َم َط ِر ك َم َرض َو ِريْح َوظل َمة‬ ‫غ‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫َي‬ ‫َل‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ِم‬‫م‬ ‫م‬‫ل‬‫ِ‬ ‫ع‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ن‬‫ت‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ك‬ ‫ذ‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ع‬‫م‬ ‫ْل‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ك‬
‫ِ ِ‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫ط‬ ‫ُش‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫إ‬‫و‬ ‫ه‬ ‫ت‬
‫ِِ‬ ‫ام‬ ‫ق‬ ‫إ‬ ‫ف‬
‫ْ‬ ‫ًّ‬ ‫ُ َ‬
‫ِ ِ‬
‫َ َّ َّ َ َ ُ ُ ْ َ ْ ُ ْ َ‬ ‫َْ ْ ُ ْ َ ْ ََ َ‬
‫ِ‬
‫ْلنَّ ُه ل َ ْم ُينْ َق ْل َو ُ‬ ‫َِ َ ِْ َ َ ِ َ ُ َ ْ َ ْ ُ ْ ُ َ‬
‫ات َوه َو ق ِو يي ِجدا ِف ال َم َر ِض‬ ‫ك ِف المجمو ِع عن َجاعة مِن الشافِ ِعي ِة جوازه بِالمذكور ِ‬ ‫ح َِ‬ ‫وخو ِف وو ِحل وهو المشهور ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ ُ‬ ‫َ َ ُ َ َّ ُ َ َ‬ ‫َْ‬
‫ادلي ْ ِن م ِْن َح َرج} احلَج ‪ 88‬اْليَة ‪ 72‬وَع ذلِك فيُ َس ُّن‬ ‫ك ْم ف ل‬
‫ِ‬ ‫الَشيع ِة وقد قال تعال {وما جعل علي‬ ‫ِ‬ ‫اس ِن‬ ‫َوالو ِح ِل َوهذا هو الالئِق بِمح ِ‬
‫َّ ْ َ ْ‬ ‫ْ ْ َْ ْ َْ َُ ل ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َّ ْ ْ‬ ‫َّ َ ُ َ ل ُ َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ َ ُ ُّ‬ ‫ْ َُ َ ْ ََْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ‬
‫ي‬ ‫ت اْلو َى يؤخرها بِالَشط ِ‬
‫َّ‬
‫ت اثلا ِني ِة يقدمها بَِشائِ ِط َج ِع اتلق ِدي ِم بِالسفر أو ِف وق ِ‬ ‫فس ِه فمن ُيم ِفْ َوق ِ‬ ‫اع اْلرفق بِن ِ‬ ‫ل ِل َمري ِض أن ير ِ‬
‫ُص َوالْ ِف ْطرُ‬ ‫َع ْاْل ْظ َهر َوالْ َق ْ ُ‬ ‫َّ ْ َِ ْ َ ْ َ ْ ُ َ َ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ ُ َ َ َ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ ُ َ ِ َ ل َ ْ َ ْ َّ ْ ْ َ ُ ْ َ ُ َ َ ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫فر الط ِوي ِل أربع اْلمع‬ ‫ص بِالس ِ‬ ‫ي وَيعل دوام المر ِض هنا كدوامِ السفر هناك فائِدة َيت‬ ‫ي ِْلم ِع اتلأ ِخ ِ‬ ‫المتقدم ِ‬
‫الطويْل أَ ْربعَ‬ ‫السفر َّ‬ ‫السفر ََيْتَ ُّص ب َّ‬ ‫الراحلَة َو ََيْتَ َّصان ب َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ َ ْ َ ْ ُ ِ ْ ُ ُ َ َ َّ َ ُّ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ َ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ ْ ُ ل َ َ َ َ َ َّ َ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ي ترك اْلمع ِة واتلنف ِل َع‬ ‫ِف رمضان والمسح َع اْلف ثالثة أيام وَيوز ِف الق ِص ِ‬
‫الر َ َ َ ْ َ َّ‬ ‫ْ َ ْ َ ْ ُ ْ ُ ُ َ َ ِ َّ َ ُّ َ َ‬ ‫ْ َ ْ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ ُ َ ْ ْ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ ْ ُ ل َ َ َ َ َ َّ َ َ ُ ْ ُ‬
‫ان‬‫احل ِة وَيتص ِ‬ ‫اتلنف ِل َع َّ ِ‬ ‫ي ترك اْلمع ِة و‬ ‫اْلمع َع اْلظه ِر والقُص وال ِفطر ِف رمضان والمسح َع اْلف ثالثة أيام وَيوز ِف الق ِص ِ‬
‫فر‬ ‫َّ‬
‫بِالس ِ‬
‫‪32‬‬
‫كفاية األخيار ف حل اغية اَلختصار (ص‪ )121 :‬دار اْلْي‬
‫َ َ َ ْ َ ْ‬ ‫ًَ‬ ‫َ َ َّ ُ‬ ‫ْ‬
‫احل َ ََض للْ َح َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ َ َ ََ َ َ ََُْ َ َ َ‬
‫اج ِة ل ِ َم ْن َل يت ِخذ ُه ََعدة َوبِ ِه قال أبُ ْو إِس َحاق ال َم ْر َو ِز ْي‬ ‫ِ ِ‬ ‫از اْلَم ِع ِف‬
‫ذهب َجاعة مِن العلما ِء ِإل جو ِ‬

‫‪4. Ketika ibadah haji di Muzdalifah‬‬
‫‪Hanabilah 1. Perjalanan yang jaraknya mencapai batas qasar‬‬
‫‪2. Sakit yang mencapai level menyusahkan atau membuat lemah‬‬
‫‪3. Menyusui karena menyulitkan melakukan bersuci setiap‬‬
‫‪hendak salat‬‬
‫‪4. Seseorang yang tidak dapat bersuci dengan air dan tayamum‬‬
‫‪5. Seseorang yang tidak dapat mengetahui waktu‬‬
‫‪6. Istihadah, beser, terus menerus mimisan‬‬
‫‪7. Masuk dalam kategori uzur jumat seperti khawatir atas‬‬
‫‪dirinya, hartanya atau keluarganya‬‬
‫‪8. Sibuk; sebagaimana seseorang yang tidak bisa meninggalkan‬‬
‫‪pekerjaannya‬‬
‫‪Hanafiah‬‬ ‫)‪1. Perjalanan (safar‬‬
‫‪2. Ibadah haji di Arafah (hanya berlaku jamak taqdîm zuhur asar‬‬
‫)‪serta dilakukan berjamaah‬‬
‫‪3. Ibadah haji di Muzdalifah (hanya berlaku jamak ta’khîr‬‬
‫‪maghrib isya)33‬‬
‫‪33‬الفقه اْلسَليم وأدْله للزحيل (‪)1312 /2‬‬

‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ َ ُ َ َ َ ُ َ َ‬ ‫َ َ ََ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً ََ‬ ‫ً ََ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ُ َ َ َ َّ َ َ َ ُ ُ ُ ُ َّ َ َ ُ‬
‫لج‬ ‫ازهِ ِف أحوال ثالثة‪ِ :‬ه السفر‪ ،‬والمطر وَنوه ِمن اثل ِ‬ ‫أخيا َع جو ِ‬ ‫قديما وت ِ‬ ‫ُمّيو اْلمع ت ِ‬ ‫ي وُشوطه‪ :‬اتفق ِ‬ ‫مع بي الصالت ِ‬ ‫أسباب اْل ِ‬
‫الظهر َو َ‬ ‫ُّ‬ ‫أسباب اْل َمع بَ‬ ‫ُ‬ ‫َ َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُشوط ص َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ُ ََ ََ َ ُ َ َ َ َ ََُ‬ ‫َ َ‬
‫العُص‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫‪:‬‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫ك‬
‫ِ ِ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫الم‬ ‫فقال‬ ‫‪.‬‬ ‫ع‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫اْل‬ ‫ة‬ ‫ح‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫وف‬ ‫واها‪،‬‬ ‫س‬ ‫ِ‬ ‫فيما‬ ‫وا‬ ‫ف‬ ‫ل‬ ‫اخت‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬ ‫ف‬ ‫ل‬
‫ِ‬ ‫زد‬ ‫الم‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫والَب ِد‪ ،‬واْل ِ‬
‫ب‬ ‫مع‬
‫َ َ َ َ َ َ َ ُ َ ِ َ َ ُ َُّ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫لمة‪َ ،‬و َ‬ ‫ُّ َ‬ ‫َ‬ ‫السف ُر‪ ،‬وال َم َط ُر‪َ ،‬و َ‬ ‫َ‬ ‫َواملغرب َوالع َشا ِء تَقديما وتأخيا ستة‪ :‬ه َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫الم َر ِض َكإلغما ِء وَن ِوهِ‪ ،‬وَج ِع عرفة‪ ،‬ومزد ِلفة‪ ،‬وكها‬ ‫الوحل مع الظ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ َ َ َ ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ ُ َ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َ ُ َ ً َّ ُ َ َ َ َّ َ ُ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ‬ ‫ل‬
‫يُ َرخ ُص هلا اْلمع جوازا ل ِلرج ِل أو املرأةِ‪ ،‬إَل َجع عرفة ومزد ِلفة‪ ،‬فهو سنة‪ .‬أما السفر‪ :‬فيجوز ِفي ِه اْلمع مطلقا‪ ،‬سواء أكان ط ِويال أم‬ ‫ُ‬
‫َ ُ َ ل‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ََُل َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ل‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫قديم فقط ل ِمن يصل‬ ‫ُص وأما المطر أو الَبد أو اثللج‪ ،‬أو الطي مع الظلم ِة الواقِ ِع أو المتوق ِع‪ :‬في ِجّي َجع اتل ِ‬ ‫ق ِصيا ِف مساف ِة الق ِ‬
‫َ ً‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫َ َ َّ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ي ك ِثيا‬ ‫حل أو الط ِ‬ ‫والو ِ‬ ‫وسهم‪،‬‬ ‫غطي ِة رؤ ِ‬ ‫اس َع ت ِ‬ ‫سج ِد‪ ،‬إذا َكن المط ُر غ ِزيرا ُي ِمل أوساط انلَّ ِ‬ ‫غر ِب وال ِعشا ِء) ِِبماع ِة ِف الم ِ‬ ‫ين (الم ِ‬ ‫شاء ِ‬
‫ال ِع َ‬
‫َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ِ َّ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ َ‬
‫حل مع الظلم ِة‪َ ،‬ل بِأح ِد ِهما فقط‪ .‬الشافِ ِعية‪ :‬أجازوا اْلمع فقط ف‬ ‫اس‪ .‬وَل َيوز اْلمع إَل بِاج ِت ِ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ماع الو ِ‬ ‫بس المد ِ‬ ‫اس من ل ِ‬ ‫يمنع أوا ِسط انل ِ‬
‫ازه تَقديما ملن َصَّل ِبَ َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ج َو ُ‬ ‫ظه ُر َ‬ ‫ي‪ :‬فَاْل َ‬ ‫الَبد اَّلائب َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ََ‬ ‫َ ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َل َََ َُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫الس َفر َ َ‬ ‫َّ‬
‫ماعة ف مسجد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫لج و ِ‬ ‫ب المط ِر أو اثل ِ‬ ‫والمط ِر واحلج بِعرفة ومزد ِلفة‪ .‬أما اْلمع ب ِسب ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ُ ََُل‬ ‫َ َ َ َ َ َ ُ ََُلَ‬ ‫َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ َ ُ َ ُ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َّ‬ ‫َ‬
‫إخراج‬ ‫ِ‬ ‫ي ِفي ِه؛ ِْلن استِدامة المط ِر غي متيقنة فقد ينق ِطع‪ ،‬فيؤدي إل‬ ‫أخ ِ‬ ‫ب ِعيد‪ ،‬وتأذى بِالمط ِر ِف ط ِري ِق ِه‪ ،‬والمذهب اْل ِديد منع َج ِع اتل ِ‬
‫َ‬ ‫َّ َ ُ َّ ُ ُ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َُ َُ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ُص‬‫ُص‪ ،‬أي ق ِ‬ ‫حاَلت‪ :‬إحداها ـ السفر الط ِويل الم ِبيح ل ِلق ِ‬ ‫مان‬
‫أخي ِف ث ِ‬ ‫يم واتل ِ‬ ‫قد ِ‬ ‫ي عذر‪ .‬احلنابِلة‪َ :‬يوز َجع اتل ِ‬ ‫الص َالةِ عن وق ِتها من غ ِ‬
‫َّ َ‬ ‫َ َ َّ‬ ‫خص ًة تَثبُ ُ‬ ‫مع ُر َ‬ ‫ْلنَّ ُه أي اْل َ ُ‬ ‫َ‬ ‫كروه‪َ ،‬و َيبلُ ُغ َمسافَ ُة يَ َ‬ ‫ي َحرام َوَل َ‬ ‫َ ُ َ َّ َ ُ َ‬ ‫َّ‬
‫السف ِر‪،‬‬ ‫المشق ِة ِف‬ ‫فع‬ ‫ِ ِ‬
‫ت َ‬
‫دل‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪،‬‬ ‫ي‬ ‫وم‬ ‫ُ‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫غ‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫الس‬ ‫ون‬ ‫ك‬ ‫الر َبا ِع َّي ِة‪ :‬بِأن ي‬ ‫الصال ِة ُّ‬
‫َ ّ‬ ‫ََّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫َّ‬ ‫َُل‬ ‫ََ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ َّ‬
‫مع‪ِْ ،‬لن انلب صَّل الل عليه وسلم‬ ‫سح ثالثا‪ .‬اثلا ِنية ـ المرض‪ :‬اَّلي يؤدي إل مشقة وضعف بُِت ِك اْل َ ِ‬ ‫ُص والم ِ‬ ‫يل َكلق ِ‬ ‫فاختصت بِالط ِو ِ‬
‫َ‬
‫ُ َّ َ َ َ ُّ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َََ‬
‫المرض أشد من‬ ‫المرض‪َ ،‬واحتَ َّج أمحد بِأن‬ ‫ي خوف وَل َسفر» ‪ ،‬وَل ُعذر بَعد ذلك إَل‬ ‫ي خوف وَل مطر» وف ِرواية «من غ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ََ َ‬
‫«َجع من غ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫َ َ َّ َ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ َ َ ُ ُ َ‬
‫رضع‪،‬‬ ‫أخي أوى‪ .‬اثل ِاثلة ـ اإلرضاع‪َ :‬يوز اْلمع ل ِم ِ‬ ‫اْلمران فاتل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ي َكلمسافِ ِر‪ ،‬فإن استوى ِعنده‬ ‫أخ ِ‬ ‫يم واتل ِ‬ ‫قد ِ‬ ‫السفر‪ .‬والم ِريض ُمي ف اتل ِ‬
‫مع لعاجز َع ُ‬ ‫وز اْل َ ُ‬ ‫ك َصالة‪ََ :‬يُ ُ‬ ‫َّ َ ُّ ُ ل‬ ‫ريضة‪ .‬الراب َع ُة ـ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ َ َ ُ ل‬ ‫َ َ َّ َ‬
‫نهما‪،‬‬ ‫َ ِ ِ‬ ‫ل‬
‫ِ ِ‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫اتل‬ ‫أو‬ ‫ء‬
‫ِ‬ ‫باملا‬ ‫ة‬
‫ِ‬
‫الط َ‬
‫هار‬ ‫جز عن َّ‬ ‫ُ‬ ‫الع‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َكلم‬ ‫فه‬ ‫‪،‬‬ ‫الة‬ ‫اس ِة ِلك َص‬ ‫ي انلج‬ ‫طه ِ‬ ‫ل ِمشق ِة ت ِ‬
‫َ ُ‬ ‫مع ِلعاجز َعن ذل ِك َكْل َ‬ ‫َ‬ ‫وز اْل َ ُ‬ ‫َ‬
‫الوقت‪َ :‬يُ ُ‬ ‫جز َعن َمعرف ِة َ‬ ‫َ‬ ‫الع ُ‬ ‫المريض‪ .‬اْلام َسة ـ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ ً َ‬
‫عم‪ .‬السا ِدسة ـ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫دفعا ل ِلمشق ِة؛ َ ِْلنه َكلمسافِ ِر و ِ‬
‫ََْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫كصاحب َسلس بَول أو َم ِذ ٍّي أو ُرَعف دائِم َوَنوهِ‪ ،‬ل َّما َج َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫يث محنة السابِ ِق‬ ‫اء ف ح ِد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫مع ل ِ ُمستَحاضة َوَن ِوها‬ ‫وز اْل َ ُ‬ ‫حاضة َوَن ُوها‪َ :‬يُ ُ‬ ‫ِاَلس ِت‬
‫ُص‪َ ،‬فتَغتَسليَ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ َ ََ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬
‫ِ ِ‬
‫الع َ‬ ‫ل َ‬ ‫عج َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫انلب صَّل الل عليه وسلم ف ِاَلس ِتحاض ِة‪ ،‬حيث قال فيه‪« :‬فإن ق ِويت َع أن تؤخ ِري الظهر‪ ،‬وت ِِ‬ ‫َ‬ ‫حي استَفتت‬ ‫َ‬
‫وز ل َمن َ ُل َشغل‪ ،‬أو ُعذر يُب ُ‬ ‫َ ُ َُ ُ‬ ‫َُ ُ ُ‬ ‫َُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫لصالتَ َ َ َ َ‬ ‫ي بي ا َّ‬ ‫َو َِت َمع َ‬
‫يح‬ ‫ِ‬ ‫ول َوَن ُو ُه ف معناها‪ .‬السابِعة واثلا ِمنة‪ :‬العذر أو الشغل‪َ :‬ي ِ‬ ‫ي‪ ،‬فافع ِل» ومن بِ ِه س ِلس ابل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ََ ُ‬ ‫ََ َ ُ َ َ َُ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َ َّ َ َ َ َ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ََ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫تَ َ‬
‫مع وَن ِو ِه‪ .‬وهذا منفذ يلجأ إَ ِه العمال‬ ‫ِ‬ ‫اْل‬ ‫ك‬‫ِ ِ‬ ‫ُت‬ ‫ب‬ ‫ها‬ ‫اج‬ ‫ت‬ ‫ُي‬ ‫ة‬ ‫يش‬ ‫ع‬
‫ِ ِ‬ ‫م‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫َض‬ ‫ت‬ ‫أو‬ ‫‪،‬‬ ‫ال‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫أو‬ ‫ه‬ ‫ِِ‬ ‫ت‬ ‫رم‬ ‫ح‬ ‫أو‬ ‫ه‬‫ِ ِ‬ ‫فس‬ ‫ن‬ ‫َع‬ ‫وف‬ ‫كخ‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫اع‬ ‫م‬ ‫واْل‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫مع‬ ‫اْل‬ ‫رك‬
‫ور)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫لس ِ ل‬ ‫الم َزار ِع ل َّ‬ ‫اب َ‬ ‫أصح ُ‬ ‫َو َ‬
‫قت انلوب ِة (أو ادل ِ‬ ‫ق ِف ِو ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫الفقه َع املذاهب األربعة (‪)221 /1‬‬
‫هر‬ ‫الظ‬
‫ُ َ َ ُ ُ َ ُ ُّ‬
‫ع‬ ‫َج‬ ‫وز‬ ‫َي‬ ‫‪:‬‬‫وى‬ ‫اْل‬ ‫‪:‬‬ ‫ي‬ ‫عذار َّإَل ف َح َ َ‬
‫اتل‬
‫َ َ َ‬
‫اْل‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ذر‬ ‫ي َصالتَي ف َوقت َواحد ََل ف احل َ ََض بأَ لي ُ‬
‫ع‬ ‫مع بَ َ‬ ‫وز اْل َ ُ‬ ‫احل َنَف َّي ُة قالوا‪ََ :‬ل ََيُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ َل‬ ‫ُ‬ ‫ل‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬
‫اثلان‪ :‬أن يكون ُم َرما بِاحل َج؛ اثلا ِلث‪ :‬أن يصل‬ ‫ِ‬ ‫؛‬ ‫ة‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫وط أربعة‪ :‬اْلول‪ :‬أن يكون ذل ِك يوم ع َ‬ ‫ِ‬ ‫َش‬ ‫ِ ِ‬‫ب‬ ‫يم‬ ‫قد‬ ‫ت‬ ‫ع‬ ‫َج‬ ‫هر‬
‫ِ‬ ‫الظ‬ ‫قت‬ ‫ِ‬ ‫و‬‫َ‬ ‫ف‬ ‫والع ِ ِ‬
‫ُص‬
‫‪Pasal tentang Salat Qasar dan Jamak‬‬ ‫‪589‬‬

‫َ‬ ‫َ َُ ُ َ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ َ َ َُ ََ‬ ‫َ ً‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ َُ ُ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ َ‬
‫بق صالة الظه ِر ص ِحيحة‪ ،‬فإن ظه َر فسادها َوجبت إَعدتها‪َ ،‬وَل َيوز ُل ِف ه ِذهِ‬ ‫خلف إمامِ المس ِل ِمي أو من ينوب عنه؛ الرابِع‪ :‬أن ت ِ‬
‫َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َُ َ‬ ‫ُ َ لَ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫أخي‪،‬‬ ‫قت ال ِعشا ِء َجع ت ِ‬ ‫غر ِب وال ِعشا ِء ِف و ِ‬ ‫َيب أن يصل العُص إذا دخل وقته؛ اثلا ِنية‪َ :‬يوز َجع الم‬ ‫احلال ِة أن َيَمع معها العُص‪ ،‬بل ِ‬
‫َ َ ُ ٍّ‬ ‫ل َ ُ ُّ َ َ َ َ َ َ َ ِ َ ُ َ ل ُ َ ُ َّ َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫واحد‪ ،‬وإن َكن ِلك‬ ‫ي َجعتا َل يؤذن لهما إَل أذان ِ‬ ‫َ‬
‫ي‪ :‬اْلول‪ :‬أن يكون ذل ِك بِالمزد ِلف ِة؛ اثل ِان‪ :‬أن يكون ُمرما بِاحلج‪ ،‬وك صالت ِ‬ ‫ب َِشط ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َ َّ‬ ‫َ‬
‫ي ُه َما َصَّل رسول الل صَّل الل عليه وسلم َصالة ق يط إَل ل ِ َوق ِت َها‪ ،‬إَل َصالتي‪:‬‬ ‫اَّلي َل هلإَ غ َ‬ ‫َ ُ‬
‫ِمنهما إقامة خاصة‪ ،‬قال عبد الل بِن مسعود‪َ :‬و ِ‬
‫ُ َ‬
‫ُ َ ََ ََ ُ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ُّ‬
‫غر ِب وال ِعشا ِء ِِبمع ‪ -‬أي بِالمزد ِلفة ‪ -‬رواه الشيخان‪.‬‬ ‫ُص بِعرفة‪ ،‬وبي الم ِ‬ ‫هر والع ِ‬ ‫َجع بي الظ ِ‬

PREVIEW-Syarah Fathal Qarib-Ubudiyyah (Jilid 1)

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

PREVIEW-Syarah Fathal Qarib-Ubudiyyah (Jilid 1)

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

ْ َ َ

28 Syarah Fathal Qarib-Diskursus Ubudiyah

Bab Tentang Hukum-Hukum Bersuci 29

َّ ُ ‫الَ ُي ْدرك َها‬

30 Syarah Fathal Qarib-Diskursus Ubudiyah

Bab Tentang Hukum-Hukum Bersuci 31

32 Syarah Fathal Qarib-Diskursus Ubudiyah

Bab Tentang Hukum-Hukum Bersuci 33

Sebelum memulai pembahasan tentang pembagian air, Mushannif

34 Syarah Fathal Qarib-Diskursus Ubudiyah

Bab Tentang Hukum-Hukum Bersuci 35

36 Syarah Fathal Qarib-Diskursus Ubudiyah

‫‪Bab Tentang Hukum-Hukum Bersuci‬‬ ‫‪37‬‬

38 Syarah Fathal Qarib-Diskursus Ubudiyah

Bab Tentang Hukum-Hukum Bersuci 39

40 Syarah Fathal Qarib-Diskursus Ubudiyah

Bab Tentang Hukum-Hukum Bersuci 41

42 Syarah Fathal Qarib-Diskursus Ubudiyah

Bab Tentang Hukum-Hukum Bersuci 43

44 Syarah Fathal Qarib-Diskursus Ubudiyah

Bab Tentang Hukum-Hukum Bersuci 45

‫‪Perbedaan Mazhab Terkait Dua Kulah‬‬

‫‪Syekh Wahbah az-Zuhaili merangkum beberapa pendapat berikut‬‬

‫‪46‬‬ ‫‪Syarah Fathal Qarib-Diskursus Ubudiyah‬‬

ِّ َ ْ َ ْ ْ َ ْ َ َ Bersiwak merupakan salah satu kesunahan

Pasal tentang Menggunakan Siwak 41

ِّ (ِّ‫للربِّ )رواهِّالنسايئ‬ َّ ِِّّ‫السِّ َواكِِّّ َم ْط َه َرةِِّّللْ َفمِِّّ َم ْر َضاة‬

42 Syarah Fathal Qarib-Diskursus Ubudiyah

Siwak secara etimologi memiliki dua arti: menggosok (perbuatannya) dan

Pasal tentang Menggunakan Siwak 43

44 Syarah Fathal Qarib-Diskursus Ubudiyah

Pasal tentang Menggunakan Siwak 45

Bersiwak Setelah Tergelincirnya Matahari bagi Orang yang Puasa

Hukum bersiwak setelah tergelincirnya matahari bagi orang yang berpuasa,

46 Syarah Fathal Qarib-Diskursus Ubudiyah

‫‪Pasal tentang Menggunakan Siwak‬‬ ‫‪47‬‬

48 Syarah Fathal Qarib-Diskursus Ubudiyah

‫‪Pasal tentang Menggunakan Siwak‬‬ ‫‪49‬‬

‫‪Tata Cara Bersiwak‬‬

‫‪Ketika bersiwak, disunahkan agar menggunakan siwak dengan posisi‬‬

‫‪50‬‬ ‫‪Syarah Fathal Qarib-Diskursus Ubudiyah‬‬

Pasal tentang Menggunakan Siwak 51

Bersiwak memiliki banyak kemanfaatan. Ulama menyebutkan kurang lebih

52 Syarah Fathal Qarib-Diskursus Ubudiyah

566 Syarah Fathal Qarib-Diskursus Ubudiyah

Pasal tentang Salat Qasar dan Jamak 567

568 Syarah Fathal Qarib-Diskursus Ubudiyah

Pasal tentang Salat Qasar dan Jamak 569

Allah Swt mensyariatkan untuk menqasar salat ketika bepergian,

‫) دار الفكر‬191 / 5( – ‫حاشية ابلجْييم َع اْلطيب‬1

570 Syarah Fathal Qarib-Diskursus Ubudiyah

Nawawi menjelaskan secara singkat mengenai beberapa rukhsah yang

Tempat Awal Dimulai dan Berakhirnya Safar

Terkait dimulainya seseorang menyandang status musafir berikut

Pasal tentang Salat Qasar dan Jamak 571

Masa Rukhsah Safar dan Berakhirnya

َ ‫اب) َّاَّلِي ََل ع َم‬

572 Syarah Fathal Qarib-Diskursus Ubudiyah

‫) دار الفكر‬292 /1( ‫حاشيتا قليويب وعمْية‬9

Pasal tentang Salat Qasar dan Jamak 573

574 Syarah Fathal Qarib-Diskursus Ubudiyah

‫) دار الفكر‬253 /2( ‫ نهاية املحتاج إل َشح املنهاج‬10

Pasal tentang Salat Qasar dan Jamak 575