KITAB MENJELASKAN HUKUM-HUKUM
adalah nama sisa air -yang digunakan
THAHARAH
“Kitab” secara bahasa adalah bentuk
kalimat masdar yang bermakna
mengumpulkan. Sedangkan secara
istilah adalah nama suatu jenis dari
beberapa hukum.
Adapun “bab” adalah nama bagi satu
macam yang masuk di bawah
cakupan jenis hukum tersebut.
Definisi Thaharah
Lafahz “ath thaharah” dengan dibaca
fathah huruf tha’nya, secara bahasa
bermakna bersih. Adapun secara
syara’, maka terdapat definisi yang
cukup banyak di dalam menjelaskan
arti lafadz “ath thaharah”.
Diantara defisininya adalah ungkapan
ulama’, “-thaharah- adalah melakukan
sesuatu yang menjadi sebab di
perbolehkannya melakukan sholat. Yaitu
wudlu’, mandi, tayammum, dan
menghilangkan najis.”
Adapun lafadz “ath thuharah” dengan
dibaca dhammah huruf tha’nya, ‫ِلَبِقَّيِة اْلَم اِء‬
untuk bersuci-.
‫َو اْلِكَتاُب ُلَغ ًة َم ْص َدٌر ِبَم ْعَنى‬ Pembagian Air
‫الَّض ِّم َو اْلَجْم ِع َو اْص ِط اَل ًحا‬
‫اْس ٌم ِلِج ْنٍس ِم ْن اَأْلْح َك اِم‬ Dan ketika air merupakan alat untuk ‫َو َلَّم ا َك اَن اْلَم اُء آَل ًة ِللَّطَه اَر ِة‬
‫ْط‬
bersuci, maka
‫اْس َت َر َد اْلُمَص ِّنُف َأِلْن َو اِع‬
mushannif istithrad[1] macam- ‫اْلِمَياِه‬
macamnya air.
‫َأَّم ا اْلَب اُب َفاْس ٌم ِلَن ْو ٍع ِمَّم ا‬
‫َد َخ َل َتْح َت َذ ِلَك اْلِج ْنِس‬ Maka beliau berkata, air yang boleh, ‫َفَقاَل (اْلِمَياُه اَّلِتْي َيُج ْو ُز ) َأْي‬
maksudnya syah digunakan untuk ‫َيِص ُّح (الَّتْط ِهْي ُر ِبَه ا َس ْبُع‬
bersuci ada tujuh macam air. Yaitu air
‫ َم اُء الَّس َم اِء ) َأْي الَّناِز ِل‬.‫ِمَياٍه‬
langit, maksudnya air yang turun dari
‫ َو ُه َو اْلَم َط ُر (َو َم اُء‬,‫ِم ْنَه ا‬
langit yaitu hujan, air laut (yaitu air
‫َو الَّطَه اَر ُة ِبَفْتِح الَّط اِء ُلَغ ًة‬ ‫اْلَبْح ِر ) َأْي اْلِم ْلِح (َو َم اُء‬
asin), air bengawan / sungai (yaitu air
‫الَّنَظاَف ُة َو َأَّم ا َش ْر ًعا َفِفْيَه ا‬ tawar), air sumur, air sumber, air salju, ‫الَّنْهِر ) َأْي اْلُح ْلِو (َو َم اُء اْلِبْئِر‬
‫َتَفاِس ْيُر َك ِثْيَر ٌة‬ dan air embun. ‫َو َم اُء اْلَع ْيِن َو َم اُء الَّثْلِج َو َم اُء‬
) ‫اْلَبَر ِد‬
Ketujuh macam air ini terkumpul ‫َو َيْج َم ُع َه ِذِه الَّس ْبَع َة َقْو ُل َك‬
dalam ungkapanmu, “-air yang bisa ‫َم اَنَز َل ِم َن الَّس َم اِء َأْو َنَبَع ِم َن‬
digunakan bersuci adalah- air yang turun ‫اَأْلْر ِض َع َلى َأِّي ِص َفٍة َك اَن‬
‫ِم ْنَها َقْو ُلُهْم ِفْع ُل َم ا ُتْس َتَباُح‬ dari langit atau keluar dari bumi dalam
‫ِب ِه الَّص اَل ُة َأْي ِم ْن ُو ُض ْو ٍء‬ .‫ِم ْن َأْص ِل اْلِخ ْلَقِة‬
bentuk sifat apapun yang sesuai dengan
‫َو ُغ ْس ٍل َو َتَيُّمٍم َو ِإَز اَلُة َنَج اَسٍة‬ aslinya.”
Kemudian, air terbagi menjadi empat ‫(ُثَّم اْلِمَي اُه) َتْنَقِس ُم (َع َلى‬
bagian : :) ‫َأْر َبَعِة َأْقَس اٍم‬
‫َأَّم ا الُّطَه اَر ُة ِبالَّض ِّم َفاْس ٌم‬

Air Mutlak
Salah satunya adalah air suci dzatnya
dan bisa mensucikan pada yang
lainnya serta tidak makruh
menggunakannya, yaitu air mutlak
(bebas) dari qayyid (ikatan nama)
yang lazim (menetap).
Sehingga tidak berpengaruh
pada kemutlakkan air ketika berupa
qayyid yang munfak[2], sepeti air
sumur.
Air Musyammas
Yang kedua adalah air yang suci
dzatnya, bisa mensucikan pada yang
lainnya, dan makruh
menggunakannya pada badan tidak
pada pakaian. Yaitu air musyammas,
yaitu air yang dipanaskan dengan
pengaruh sinar matahari.
Air musyammas ini hanya
dimakruhkan secara syara’ bila
digunakan di daerah panas dengan
menggunakan wadah yang dapat
dicetak (terbuat dari logam), selain
wadah yang terbuat dari emas dan
perak, karena elemen keduanya
adalah bersih (dari karat).
Dan ketika air musyammas itu menjadi .‫َو ِإَذ ا َب ُرَد َز اَلِت اْلَك َر اَه ُة‬
‫] َأَح ُدَها (َط اِهٌر) ِفْي َنْفِس ِه‬1 dingin, maka hukum makruhnya ‫َو اْخ َت اَر الَّن َو ِوُّي َع َد َم‬
‫(ُم َطِّهٌر) ِلَغْيِر ِه (َغ ْيُر َم ْك ُرْو ٍه‬ menjadi hilang. Namun imam an ‫ َو ُيْك َر ُه َأْيًضا‬.‫اْلَك َر اَهِة ُم ْطَلًقا‬
‫اْس ِتْع َم اُلُه َو ُه َو اْلَم اُء‬ Nawawi lebih memilih hukum tidak .‫َش ِد ْيُد الُّس ُخ ْو َنِة َو اْلُبُرْو َد ِة‬
‫اْلُم ْط َلُق) َع ْن َقِّيٍد اَل ِز ٍم‬ makruh secara mutlak. Dan juga di
makruhkan menggunakan air yang
terlalu panas (bukan karena sinar
matahari) dan terlalu dingin.
‫َفَال َيُضُّر اْلَقِّيُد اْلُم ْنَف ُّك َك َم اِء‬
‫اْلِبْئِر ِفْي َك ْو ِنِه ُم ْط َلًقا‬ Air Musta’mal & Mutaghayyir
Bagian ketiga adalah air yang suci ‫(َو ) اْلِقْس ُم الَّثاِلُث (َطاْهٌر) ِفْي‬
dzatnya namun tidak bisa mensucikan .‫َنْفِس ِه (َغْي ُر ُم َطِّه ٍر ِلَغْي ِر َه‬
pada yang lainnya. Yaitu ‫َو ُه َو اْلَم اُء اْلُم ْس َتْع َم ُل) ِفْي‬
air musta’mal. Yaitu air yang sudah ‫َر ْفِع َحَدٍث َأْو ِإَز اَلِة َنْج ٍس ِإْن‬
‫(َو ) الَّثاِنْي (َطاِهٌر) ِفْي َنْفِس ِه‬ digunakan untuk menghilangkan
‫َلْم َيَتَغَّيْر َو َلْم َيِز ْد َو ْز ُن ُه َبْع َد‬
‫(ُم َطِّه ٌر) ِلَغْي ِر ِه (َم ْك ُرْو ٌه‬ hadats, atau menghilangkan najis jika
‫اْنِفَص اِلِه َع َّم ا َك اَن َبْع َد‬
‫اْس ِتْع َم اُلُه) ِفي اْلَب َد ِن اَل ِفي‬ memang tidak berubah sifatnya dan
‫اْع ِتَباِر َم ا َيَتَش َّرُبُه اْلَم ْغ ُس ْو ُل‬
) ‫الَّثْو ِب (َو ُهَو اْلَم اُء اْلُم َش َّم ُس‬ tidak bertambah ukurannya, setelah
‫ْأ‬ terpisah dari tempat yang di basuh ‫ِم َن اْلَم اِء‬
‫َأِي اْلُمَس َّخ ُن ِبَت ِثْيِر الَّش ْم ِس‬
beserta menghitung air yang diserap
‫ِفْيِه‬
oleh tempat yang dibasuh.
‫َو ِإَّنَم ا ُيْك َر ُه َشْر ًعا ِبُقْطٍر َح اٍّر‬ Dan air mutaghayyir (air yang ‫(َو اْلُم َتَغ ِّي ُر) َأْي َو ِم ْن َه َذ ا‬
‫ِفْي ِإَن اٍء ُم ْنَطِب ٍع ِإاَّل ِإَن اِء‬ berubah). Maksudnya, termasuk dari ‫اْلِقْس ِم اْلَم اُء اْلَم َتَغ ِّي ُر َأَح ُد‬
‫الَّنْقَد ْيِن ِلَص َفاِء َج ْو َهِرِهَم ا‬ bagian yang ketiga ini adalah air yang
‫َأْو َص اِفِه (ِبَم ا) َأْي ِبَش ْيٍئ‬
berubah salah satu sifatnya sebab )‫(َخ اَلَط ُه ِم َن الَّط اِهَر اِت‬
tercampur oleh sesuatu yang suci,
‫َتَغُّيًرا َيْم َنُع ِإْط اَل َق اْس ِم اْلَم اِء‬
dengan perubahan yang mencegah
‫ َفِإَّن ُه َط اْهٌر َغْي ُر‬.‫َع َلْي ِه‬
kemutlakan nama air. Maka
sesungguhnya air tersebut hukumnya
suci namun tidak mensucikan.
Baik perubahannya itu nampak oleh
indra, ataupun kira-kira saja seperti air
yang tercampur oleh sesuatu yang
sifatnya sesuai dengan sifat-sifat air,
seperti air mawar yang sudah tidak
berbau dan air musta’mal.
Jika perubahannya tidak sampai
menghilangkan kemutlakkan nama air
tersebut, dengan gambaran perubahan
yang disebabkan tercampur barang
yang suci itu hanya sedikit, atau sebab
tercampur dengan barang yang
sifatnya sesuai dengan sifat-sifat air
dan di kira-kirakan terjadi perubahan
namun ternyata tidak berubah, maka
hukum thahuriyyah (bisa mensucikan)
air tersebut tidak hilang.
Dengan ungkapan “khalathahu”
(sesuatu yang mencampuri),
mushannif mengecuali perubahan air
yang di sebabkan barang-barang suci
yang hanya bersandingan dengan air
(tidak mencampuri). Maka
sesungguhnya air tersebut tetap
mensucikan, walaupun perubahannya
banyak.
‫َطُهْو ٍر‬ Begitu juga hukumnya tetap ‫َو َك َذ ا اْلُم َتَغ ِّي ُر ِبُم َخاِل ٍط‬
mensucikan, adalah air yang berubah ‫اَل َيْس َتْغ ِني اْلَم اُء َع ْن ُه َك ِط ْيٍن‬
sebab tercampur barang- ‫َو ُطْح َلٍب َو َم اِفْي َم َقِّر ِه َو َمَم ِّر ِه‬
‫ِح ِّس ًّيا َك اَن الَّتَغُّي ُر َأْو َتْق ِد ْيِر ًّيا‬ barang mukhalith yang tidak bisa ‫َو اْلُم َتَغ ِّيُر ِبُطْو ِل اْلُم ْك ِث َفِإَّن ُه‬
‫َك َأِن اْخ َتَلَط ِباْلَم اِء َم ا ُيَو اِفُق ُه‬ dihindari oleh air, seperti lumpur,
.‫َطُهْو ٌر‬
‫ِفْي ِص َفاِتِه َك َم اِء اْل َو ْر ِد‬ lumut, barang-barang yang berada di
tempat berdiamnya air dan tempat
‫اْلُم ْنَقِط ِع الَّراِئَح ِة َو اْلَم اُء‬
aliran air, serta air yang berubah sebab
‫اْلُم ْسَتْع َم ُل‬
terlalu lama diam. Maka
sesungguhnya air-air tersebut
‫َفِإْن َلْم َيْم َنْع ِإْط اَل َق اْس ِم اْلَم اِء‬ hukumnya suci mensucikan.
‫ ِب َأْن َك اَن َتَغُّي ُر ُه‬,‫َع َلْي ِه‬
‫ِبالَّطاِهِر َيِس ْيًرا َأْو ِبَم ا ُيَو اِفُق‬ Air Mutanajjis
‫اْلَم اَء ِفْي ِص َفاِتِه َو ُق ِّد َر‬
‫ َفاَل ُيْس َلُب‬,‫ُم َخ اِلًفا َو َلْم ُيَغِّيْر ُه‬
Bagian yang ke empat adalah air najis, ) ‫(َو ) اْلِقْس ُم الَّراِبُع (َم اٌء َنَج ٌس‬
‫ َفُه َو ُم َطِّه ٌر‬.‫َطُهْو ِر ُّيُت ُه‬
maksudnya air yang terkena najis. Air . ‫ َو ُهَو ِقْس َم اِن‬. ‫َأْي ُم َتَنِّج ٌس‬
najis ini terbagi menjadi dua.
.‫ِلَغْيِر ِه‬
Salah satunya adalah air najis yang ‫َأَح ُدُهَم ا َقِلْي ٌل (َو ُه َو اَّل ِذ ْي‬
sedikit. Yaitu air yang terkena najis, ‫َح َّلْت ِفْيِه َنَج اِس ٌة) َتَغَّي َر َأْم اَل‬
baik sampai berubah (sifatnya)
‫(َو ُهَو ) َأْي َو اْلَح اُل َأَّن ُه َم اٌء‬
ataupun tidak, dan kondisi air tersebut
) ‫(َدْو َن ُقَّلَتْيِن‬
‫َو اْح َت َر َز ِبَقْو ِل ِه َخ اَلَط ُه َع ِن‬ kurang dari dua Qullah.
‫ َفِإَّن ُه‬.‫الَّط اِهِر اْلُمَج اِوِر َل ُه‬
‫ َو َل ْو‬,‫َب اٍق َع َلى َطُهْو ِرَّيِت ِه‬ Dari bagian ini (air mutanajis yang ‫َو ُيْس َتْثَنى ِم ْن َه َذ ا اْلِقْس ِم‬
,‫َك اَن الَّتَغ ُّيُر ُك ِثْيًرا‬
sedikit), mengecualikan bangkai ‫اْلَم ْيَت ُة اَّلِتْي اَل َد َم َلَه ا َس اِئٌل‬
binatang yang tidak mengalir ‫ِع ْنَد َقْتِلَها َأْو َشِّق ُعْض ٍو ِم ْنَها‬
darahnya ketika dibunuh atau
‫ّك الُّذ َباِب ِإْن َلْم ُتْط َر ْح ِفْي ِه‬
dipotong anggota badannya seperti
lalat, jika memang tidak sengaja
‫َو َلْم ُتَغِّيْر ُه‬
dimasukkan dan tidak sampai
merubah sifat air.
Begitu juga dikecualikan adalah najis
yang tidak nampak oleh mata.
Maka kedua najis ini tidak sampai
menajiskan air. Dan juga dikecualikan
beberapa bentuk najis yang
disebutkan di kitab-kitab yang luas
pembahasannya.
Dan mushannif memberi isyarah
terhadap bagian kedua dari bagian air
yang ke empat ini dengan ungkapan
beliau, “atau air yang terkena najis itu
ukurannya banyak, dua Qullah atau
lebih, namun berubah sifatnya, baik
berubah sedikit ataupun banyak.”
Ukuran Dua Qullah
Ukuran dua Qullah adalah kurang
lebih lima ratus Rithl negara Baghdad,
menurut pendapat al Ashah.
Menurut Imam An Nawawi,
Satu Ritlh Negara Baghdad adalah
seratus dua puluh delapan dirham
lebih empat sepertujuh dirham.
Mushannif tidak menjelaskan /
meninggalkan bagian yang kelima
yaitu air yang mensucikan namun
‫َو َك َذ ا الَّنَج اَس ُة اَّلِتْي اَل ُيْد ِر ُك َها‬ haram, seperti wudlu’ dengan air hasil .‫ُمَس َّبٍل ِللُّش ْر ِب‬
. ‫الَّطْر ُف‬ ghasab atau air yang di sediakan
untuk minum.
‫َفُك ُّل ِم ْنُهَم ا اَل ُيَنِّج ُس‬
‫ َو ُيْسَتْثَنى َأْيًضا ُص َو ٌر‬. ‫اْلَم اَء‬
.‫َم ْذ ُك ْو َر اٌت ِفي اْلَم ْبَس ْو َطاِت‬ BAB DIBAGH MENYAMAK KULIT
(Fasal) menjelaskan tentang barang- ‫(َفْص ٌل) ِفْي ِذ ْك ِر َش ْيٍئ ِم َن‬
barang najis, barang-barang najis yang ‫اَأْلْع َياِن اْلُم َتَنِّج َسِة َو َم ا َيْط ُهُر‬
‫َو َأَش اَر ِلْلِقْس ِم الَّثاِنْي ِم َن اْلِقْس ِم‬ bisa suci dengan cara di-samak dan ‫ِم ْنَها ِبالِّد َباِغ َو َم ااَل َيْط ُهُر‬
‫الَّراِبِع ِبَقْو ِلِه (َأْو َك اَن ) َك ِثْي ًرا‬ yang tidak bisa suci (dengan cara di-
‫(ُقَّلَتْيِن ) َفَأَك َثَر (َفَتَغَّيَر ) َيِس ْيًرا‬ samak).
‫َأْو َك ِثْيًرا‬
Kulit bangkai semuanya bisa suci ‫(َو ُج ُلْو ُد اْلَم ْيَتِة) ُك ِّلَه ا (َتْط ُه ُر‬
dengan cara di-samak. Dalam hal itu ‫ِبالِّد َباِغ) َس َو اٌء ِفْي َذ ِلَك َم ْيَت ُة‬
baik bangkai binatang yang halal ‫َم ْأُك ْو ِل الَّلْح ِم َو َغْيِر ِه‬
dimakan dan yang tidak halal
dimakan.
‫(َو اْلُقَّلَت اِن َخ ْم ُس ِم اَئِة ِر ْط ٍل‬
)‫َبْغ َداِد ٍّي َتْقِر ْيًب ا ِفْي اَأْلَص ِّح‬ Tata Cara Menyamak
‫ِفْيِهَم ا‬
Tata cara menyamak adalah ‫َو َكْيِفَّي ُة الَّد ْبِغ َأْن َيْن ِز َع‬
‫َو الِّر ْط ُل اْلَبْغ َداِد ُّي ِع ْن َد‬ menghilangkan fudlulul (hal-hal yang ‫ُفُضْو َل اْلِج ْلِد ِمَّم ا ُيَع ِّفُن ُه ِم َن‬
‫الَّن َو ِوُّي ِم اَئ ٌة َو َثَم اِنَّي ٌة‬ melekat) kulit yang bisa membuat ‫الَّد ِم َو َنْح ِو ِه ِبَش ْيٍئ ِح ِّر ْي ٍف‬
‫َو ِع ْش ُرْو َن ِد ْر َهًم ا َو َأْر َبَع ُة‬ busuk yaitu berupa darah dan ‫َك َع ْفٍص َو َلْو َك اَن اْلِح ِّر ْي ُف‬
. ‫َأْس َباِع ِد ْر َهٍم‬ sesamanya, dengan menggunakan
‫َنِج ًس ا َك َذ ْر ِق َح َم اٍم َكَفى ِفي‬
barang yang asam / pahit
‫َو َتَر َك اْلُمَص ِّنُف ِقْس ًم ا َخ اِم ًس ا‬ seperti tanaman afshin[1]. Jika barang ‫الَّد ْبِغ‬
‫َو ُهَو اْلَم اُء اْلُم َطِّه ُر اْلَح َر اُم‬ pahit yang digunakan itu najis seperti
‫َك اْلُوُضْو ِء ِبَم اٍء َم ْغ ُصْو ٍب َأْو‬ kotoran burung dara, maka sudah
dianggap cukup dalam penyamakan.
Kecuali kulit bangkai anjing, babi,
keturunan keduanya, atau keturunan
salah satu dari keduanya hasil
perkawinan dengan binatang yang
suci. Maka kulit binatang-binatang ini
tidak bisa suci dengan cara di-samak.
Tulang dan bulunya bangkai
hukumnya adalah najis. Begitu juga
bangkainya itu sendiri hukumnya juga
najis.
Yang dikehendaki dengan bangkai
adalah binatang yang mati sebab
selain sembelihan secara syar’i.
Kalau demikian, maka tidak perlu
dikecualikan janinnya binatang yang
disembelih (secara syar’i) yang keluar
dari perut induknya dalam keadaan
mati. Begitu juga bentuk-bentuk
pengecualian lain yang dijelaskan di
dalam kitab-kitab yang luas
keterangannya.
Kemudian mushannaif mengecuali-
kan dari bulu bangkai yaitu ungkapan
beliau yang berbunyi, “kecuali anak
Adam.” Maksudnya, maka
sesungguhnya rambut dan bulu anak
Adam hukumnya suci.
‫(ِإاَّل ِج ْلَد اْلَك ْلِب َو اْلِح ْنِز ْيِر َو َم ا‬
)‫َتَو َّل َد ِم ْنُهَم ا َأْو ِم ْن َأَح ِدِهَم ا‬
‫ َفاَل َيْط ُهُر‬, ‫َم َع َح َّيَو اٍن َطاِهٍر‬ BAB PERABOT EMAS DAN PERAK
‫َبالِّد َباِغ‬
(Fasal) menjelaskan wadah-wadah ‫(َفْص ٌل) ِفْي َبَي اِن َم ا َيْح ُر ُم‬
yang haram dipergunakan dan yang ‫اْس ِتْع َم اُلُه ِم َن اَأْلَو اِنْي َو َم ا‬
‫(َو َع ْظ ُم اْلَم ْيَت ِة َو َش ْعُرَها‬ boleh dipergunakan. ‫َيُجْو ُز‬
‫َنِج ٌس ) َو َك َذ ا اْلَم ْيَت ُة َأْيًض ا‬
‫َنِج َس ٌة‬ Mushannif mengawali dengan yang ‫َو َب َد َأ ِب اَأْلَّو ِل َفَق اَل (َو اَل‬
pertama (yang haram dipergunakan). ‫َيُج ْو ُز ) ِفْي َغْي ِر َض ُرْو َر ٍة‬
Beliau berkata, “selain keadaan ‫َر َأٍة‬ ‫ٍل َأْو اْم‬ ‫ِلَر ُج‬
darurat, tidak diperkenankan bagi
‫َو ُأِر ْي َد ِبَه ا الَّز اِئَل ُة اْلَح َّي اِة‬ ‫َأ‬
‫(اْس ِتْع َم اُل)َش ْيٍئ ِم ْن ( َو اِني‬
laki-laki dan perempuan untuk
.‫ِبَغْيِر َذَّك اٍة َشْر ِع َّيٍة‬
menggunakan sesuatu dari wadah-
‫الَّذ ِهِب َو اْلِفَّض ِة) اَل ِفْي َأْك ٍل‬
‫َو اَل ِفْي ُش ْر ٍب َو اَل َغْيِر ِهَم ا‬
wadah yang terbuat dari emas dan
‫َفاَل ُيْس َتْثَنى ِح ْيَنِئ ٍذ َجِنْيُن‬ perak. Tidak untuk makan, minum
dan selain keduanya.”
‫اْلُم َذَّك اِة ِإَذ ا َخ َر َج ِم ْن َبْط ِن‬
‫ َأِلَّن َذَّك اَتُه ِفْي َذَّك اِة‬,‫ُأِّمِه َم ْيًتا‬
Sebagaimana haram menggunakan ‫َو َك َم ا َيْح ُر ُم اْس ِتْع َم اُل َم ا‬
‫ َو َك َذ ا َغْي ُر ُه ِم َن‬.‫ُأِّم ِه‬
‫اْلُم ْس َتْثَنَياِت اْلَم ْذ ُك ْو َر ُة ِفي‬
barang-barang yang telah disebutkan
‫ َيْح ُر ُم اِّتَخ اُذ ُه ِم ْن َغْي ِر‬, ‫ُذ ِكَر‬
di atas, begitu juga haram ‫اْس ِتْع َم اٍل ِفي اَأْلَص ِّح‬
‫اْلَم ْبُسْو َطاِت‬ menyimpannya tanpa digunakan
menurut pendapat al ashah.
Penyepuhan
‫ُثَّم اْس َتْثَنى ِم ْن َش ْع ِر اْلَم ْيَت ِة‬
‫َقْو َل ُه (ِإاَّل اآْل َد ِمَّي ) َأْي َف ِإَّن‬
.‫َشْع َر ُه َطاِهٌر َك َم ْيَتِتِه‬
Dan juga haram menggunakan wadah ‫َو َيْح ُر ُم َأْيًض ا اِإْل َن اُء اْلَم ْط ِلُّي‬
yang disepuh dengan emas atau ‫ِب َذ َهٍب َأْو ِفَّض ٍة ِإْن َح ُص َل‬
perak, jika ada sepuhan yang ‫ِم َن الِّطاَل ِء َش ْيٌئ ِبَع ْر ِض ِه‬
terpisah seandainya dipanggang di
‫َع َلى الَّناِر‬
atas api.

Wadah Selain Emas Dan Perak
Diperbolehkan menggunakan wadah
yang terbuat dari selain keduanya,
yaitu selain emas dan perak, yaitu
wadah-wadah yang indah seperti
wadah yang terbuat dari yaqut.
Tambalan Emas Dan Perak
BAB SIWAK
(Fasal) menjelaskan tentang
menggunakan alat siwak. Bersiwak
‫(َو َيُج ْو ُز ْاسِتْع َم اُل) ِإَن اِء‬ termasuk salah satu kesunnahan
‫(َغ ِيِر ِهَم ا) َأْي َغْي ِر الَّذ َهِب‬ wudu’.
)‫ِة (ِم َن اَأْلَو اِني‬ ‫َو اْلِفَّض‬
‫الَّنِفْيَسِة َك ِإَناِء َياُقْو ٍت‬ Siwak juga diungkapan untuk barang
yang digunakan bersiwak, yaitu
kayu arak dan sesamanya.
Hukum Bersiwak
‫(َفْص ٌل) ِفي اْس ِتْع َم اِل آَل ِة‬
‫ َو ُه َو ِم ْن ُس َنِن‬, ‫الَّس َو اِك‬
‫اْلُوُضْو ِء‬
‫َو ُيْط َل ُق الِّس َو اُك ْأيًض ا َع َلى‬
‫َم ا ُيْس َتاُك ِب ِه ِم ْن َأَر اٍك‬
‫َو َنْح ِو ِه‬

Haram menggunakan wadah yang
ditambal dengan tambalan perak yang
berukuran besar menurut ‘urf dengan
tujuan berhias.
Jika tambalan perak itu berukuran
besar karena ada hajat, maka
diperbolehkan namun makruh. Atau
berukuran kecil secara ‘urf karena
tujuan berhias, maka dimakruhkan.
Atau karena hajat, maka tidak
dimakruhkan.
Adapun tambalan yang terbuat dari
emas, maka hukumnya haram secara
mutlak, sebagaimana yang disyahkan
oleh imam an Nawawi.
Siwak disunnahkan pada semua ‫(َو الِّس َو اُك ُم ْس َتَح ٌّب ِفْي ُك ِّل‬
‫َو ِيْح ُر ُم اِإْل َن اُء اْلُمَض َّبُب‬ keadaan. ) ‫َح اٍل‬
‫ِبَض َّبِة ِفَّض ٍة َك ِبْي َر ٍة ُعْر ًف ا‬
‫ِلِز ْيَنٍة‬
Siwak tidak ‫َو اَل ُيْك َر ُه َتْنِزْيًه ا (َإاَّل َبْع َد‬
dimakruhkan tanzih kecuali setelah ‫الَّز َو اِل ِللَّص اِئِم ) َفْر ًض ا َأْو‬
tergelincirnya matahari bagi orang ‫َنْفاًل‬
‫َفِإْن َكاَنْت َك ِبْيَر ًة ِلَح اَج ٍة َج اَز‬ yang berpuasa, baik puasa fardlu atau
‫َم َع اْلَك َر اَه ِة َأْو َص ِغ ْيَر ٍة‬ sunnah.
‫ُعْر ًف ا ِلِز ْيَن ٍة ُك ِر َهْت أْو‬
‫ِلَح اَج ٍة َفاَل ُتْك َر ُه‬ Hukum makruh tersebut menjadi ‫َو َت ُز ْو ُل اْلَك َر اَه ُة ِبَغ ُرْو ِب‬
hilang dengan terbenamnya matahari. ‫الَّش ْم ِس َو اْخ َتاَر الَّنَو ِوُّي َعَد َم‬
Namun imam an Nawawi lebih ‫اْلَك َر اَهِة ُم ْطَلًقا‬
memilih hukum tidak makruh secara
mutlak.
‫َأَّم ا َض َّبُة الَّذ َهِب َفَتْح ُر ُم‬
. ‫ُم ْط َلًقا َك َم ا َص َّح َح ُه الَّنَو ِوُّي‬ Tempat-Tempat Yang Sangat Disunnahkan Untuk Bersiwak
Siwak di dalam tiga tempat ‫(َو ُه َو ) َأِي الِّس َو اُك (ِفْي‬
hukumnya lebih disunnahkan dari )‫َثاَل َثِة َم َو اِض َع َأَشُّد اْس ِتْح َباًبا‬
pada tempat yang lain. ‫ِم ْن َغْيِر َها‬ Tata Cara Bersiwak

Salah satunya adalah ketika ‫َأَح ُدَها (ِع ْن َد َتَغُّي ِر اْلَفِّم ِم ْن‬
berubahnya keadaan mulut ‫َأْز ٍم ) ِقْيَل ُهَو ُس ُك ْو ٌت َطْو ِي ٌل‬ Saat bersiwak disunnahkan untuk niat ‫َو ُيَس ُّن َأْن َيْن ِوَي ِبالِّس َو اِك‬
sebab azm. Ada yang mengatakan
‫َو ِقْيَل َتْر ُك اَأْلْك ِل‬
sunnah siwakan, bersiwak dengan ‫ َو َأْن َيْس َتاَك ِبَيِم ْيِن ِه‬.‫الُّس َنَة‬
bahwa azm adalah diam terlalu lama. tangan kanan, memulai dari mulut ‫َو َيْب َد َأ َباْلَج اِنِب اَأْلْيَمِن ِم ْن‬
bagian kanan, dan menjalankan siwak
Dan ada yang mengatakan azm adalah ‫َفِّم ِه َو َأْن ُيِم َّر ُه َع َلى َس َقِف‬
tidak makan. secara lembut ke bagian langit-langit
‫َح ْلِق ِه ِإْم َر اًرا َلِط ْيًف ا َو َع َلى‬
tenggorokan dan gigi-gigi geraham.
. ‫َك َر اِس ي َأْض َر اِس ِه‬
Mushannif mengungkapkan “wa ‫َو ِإَّنَم ا َق اَل (َو َغْي ِر ِه) ِلَيْش ُمَل‬
ghairuhu” (dan sebab selain azm), tidak ‫َتَغُّيَر اْلَفِّم ِبَغْيِر َأْز ٍم َك َأْك ِل ِذ ْي‬
lain agar mencakup perubahan BAB WUDLU’
‫ِر ْيٍح َك ِر ْي ٍه ِم ْن َث ْو ٍم َو َبْص ٍل‬
keadaan mulut sebab selain azm, ‫ٌل) َفْي ُف‬
.‫َو َغْيِرِهَم ا‬ (Fasal) menjelaskan wardlu-wardlu ‫ُرْو ِض‬ ‫(َفْص‬
seperti memakan barang yang berbau
kurang sedap yaitu bawang merah,
wudlu’. ‫اْلُوُضْو ِء‬
‫ْأْل‬
bawang putih dan selainnya.
Lafadz “al wudlu’” dengan terbaca ‫َو ُهَو ِبَض ِّم اْلَو اِو ِفي ا ْش َهِر‬
dlammah huruf waunya, menurut ,‫ َو ُهَو اْلُمَر اُد ُهَّن ا‬, ‫اْس ٌم ِلْلِفْع ِل‬
pendapat yang paling masyhur adalah ‫َو ِبَفْت اْلَو اِو اْس ٌم ِلَم ا ُيَتَو َّض ُأ‬
Yang kedua adalah saat bangun tidur. ‫(َو ) الَّث اِنْي (ِع ْن َد اْلِقَي اِم ) َأِي‬ nama pekerjaannya. Dan dengan
‫ِح‬
) ‫اِاْل ْس ِتْيَقاِظ (ِم َن الَّنْو ِم‬ ‫ِبِه‬
terbaca fathah huruf wa’unya “al
wadlu’” adalah nama barang yang
Dan yang ketiga adalah saat hendak ‫(َو ) الَّث اِلُث (ِع ْن َد اْلِقَي اِم ِإَلى‬ digunakan untuk melakukan wudlu’.
sholat, baik sholat fardlu atau sunnah. ‫الَّص اَل ِة) َفْر ًضا َأْو َنْفًل‬
Juga sangat dianjurkan di selain tiga ‫َو َيَتَأَّك ُد َأْيًضا ِفْي َغْيِر الَّثاَل َثِة‬
Lafadz yang pertama (al wudlu’) ‫َو َيْش َتِم ُل اَأْلَّوُل َع َلى ُفُرْو ٍض‬
mencakup beberapa fardlu dan ‫َو ُس َنٍن‬
tempat yang sudah dijelaskan di atas, ‫اْلَم ْذ ُك ْو َر ِة ِمَّم ا ُهَو َم ْذ ُك ْو ٌر ِفي‬ beberapa kesunnahan.
yaitu di tempat-tempat yang
‫اْلُم َط َّو اَل ِت َك ِق َر اَءِة اْلُق ْر آِن‬ Fardlunya wudlu’
‫َو اْص ِفَر اِر اْأْلْسَناِن‬
disebutkan di kitab-kitab yang
penjang penjelasannya,
seperti saat membaca Al Qur’an dan
Mushannif menyebutkan fardlu- ‫َو َذ َك َر اْلُمَص ِّنُف اْلُف ُرْو َض‬
kuningnya gigi.
fardlunya wudlu’ di dalam perkatan ‫ِفْي َقْو ِلِه (َو ُفُرْو ُض اْلُوُضْو ِء‬
beliau, “fardlunya wudlu’ ada enam ) ‫ِس َّتُة َأْش َياَء‬
perkara.” wudlu’nya tidak syah.
Ketika dia sudah melakukan niat yang ‫َو َإَذ ا َنَو ى َم ا ُيْعَتَب ُر ِم ْن َه ِذِه‬
Niat wudlu’ dianggap syah dari niat-niat di atas, ‫الِّنَّي اِت َو َش َّر َك َم َع ُه ِنَّي َة‬
dan dia menyertakan niat ‫َتَنُّظ ٍف َأْو َتَب ُّر ٍد َص َّح‬
Pertama adalah niat. Hakikat niat ‫َأَح ُدَها (الِّنَّي ُة) َو َح ِقْيَقُتَه ا‬ membersihkan badan atau niat .‫ُوُضْو ُؤ ُه‬
secara syara’ adalah menyengaja ‫َش ْر ًعا َقْص ُد الَّش ْيِئ ُم ْقَتِر ًن ا‬ menyegarkan badan, maka hukum
sesuatu besertaan dengan
‫ َفِإْن َتَر اَخى َع ْنُه ُس ِّم َي‬.‫ِبِفْع ِلِه‬ wudlu’nya tetap syah.
melakukannya. Jika melakukannya .‫َع ْز ًم ا‬
lebih akhir dari pada kesengajaannya, Membasuh Wajah
maka disebut ‘azm.
Fardlu kedua adalah membasuh ‫(َو ) الَّث اِنْي (َغْس ُل) َجِم ْي ِع‬
Niat dilakukan saat membasuh awal ) ‫َو َتُك ْو ُن الِّنَّي ُة (ِع ْن َد َغْس ِل‬ seluruh wajah. .)‫(اْلَو ْج ِه‬
bagian dari wajah. Maksudnya ‫َأَّو ِل ُج ْز ٍء ِم َن (اْلَو ْج ِه) َأْي‬
bersamaan dengan basuhan bagian ‫ُم ْقَتِر َن ًة ِب َذ ِلَك اْلُج ْز ِء‬ Batasan panjang wajah adalah anggota ‫َو َح ُّد ُه ُط َو اًل َم ا َبْيَن َم َن اِبِت‬
tersebut, bukan sebelumnya dan ‫اَل ِبَجِم ْيِع ِه َو اَل ِبَم ا َقْبَل ُه َو اَل‬ di antara tempat-tempat yang ‫َش ْع ِر الَّر ْأِس َغاِلًب ا َو آِخ ُر‬
bukan setelahnya. umumnya tumbuh rambut kepala dan
‫ِبَم ا َبْع َد ُه‬ ‫الَّلْح َيْيِن َو ُهَم ا اْلَع َظَم اِن‬
pangkalnya lahyaini (dua ‫الَّلَذ اِن َيْنُبُت َع َلْيِهَم ا اَأْلْس َناُن‬
Sehingga, saat membasuh anggota ‫َفَيْنِوي اْلُم َتَو ِّض ُئ ِع ْنَد َغْس ِل‬ rahang). Lahyaini adalah dua tulang
‫الُّس ْفَلى َيْج َتِم ُع ُم َق ِّد ُم ُهَم ا ِفي‬
tersebut, maka orang yang wudlu’ ‫َم ا ُذ ِك َر َر ْف َع َح َدٍث ِم ْن‬ tempat tumbuhnya gigi bawah.
melakukan niat menghilangkan ‫الَّذ َقِن َو ُم َؤ ِّخ ُر ُهَم ا ِفي اُأْلُذ ِن‬
.‫َأْح َداِثِه‬ Ujungnya bertemu di janggut dan
hadats dari hadats-hadats yang berada pangkalnya berada di telinga.
pada dirinya.
Dan batasan lebar wajah adalah ‫َو َح ُّد ُه َع ْر ًضا َم ا َبْيَن اُأْلُذ َنْيِن‬
Atau niat agar diperkenankan ‫َأْو َيْنِوي اْس ِتَباَح َة ُم ْفَتِق ٍر ِإَلى‬ anggota di antara kedua telinga.
melakukan sesuatu yang ‫ُو ُض ْو ٍء َأْو َيْن ِوْي َف ْر َض‬
membutuhkan wudlu’. Atau niat .‫اْلُوُضْو ِء َأِو اْلُوُضْو َء َفَقْط‬ Ketika di wajah terdapat bulu yang ‫َو ِإَذ ا َك اَن َع َلى اْلَو ْج ِه َش ْعٌر‬
fardlunya wudlu’ atau niat wudlu’ tipis atau lebat, maka wajib ‫َخ ِفْي ٌف َأْو َك ِثْي ٌف َو َج َب‬
saja. mengalirkan air pada bulu tersebut ‫ِإْيَص اُل اَلَم اِء ِإَلْيِه َم َع اْلَبَش َر ِة‬
beserta kulit yang berada di baliknya / ‫اَّلِتْي َتْح َتُه‬
Atau niat bersuci dari hadats. Jika ‫َأِو الَّطَهاَر َة َع ِن اْلَح َد ِث َف ِإْن‬ di bawahnya.
tidak menyebutkan kata “dari hadats” ‫َلْم َيُقْل َع ِن اْلَح َد ِث َلْم َيِص َّح‬
(hanya niat bersuci saja), maka Namun untuk jenggotnya laki-laki ‫َو َأَّم ا ِلْح َيُة الَّرُج ِل اْلَك ِثْيَفُة ِبَأْن‬
yang lebat, dengan gambaran orang
yang diajak bicara tidak bisa melihat
kulit yang berada di balik jenggot
tersebut dari sela-selanya, maka cukup
dengan membasuh bagian luarnya
saja.
Berbeda dengan jenggot yang tipis,
yaitu jenggot yang mana kulit yang
berada di baliknya bisa terlihat oleh
orang yang diajak bicara, maka wajib
mengalirkan air hingga ke bagian kulit
di baliknya.
Dan berbeda lagi dengan jenggotnya
perempuan dan khuntsa, maka wajib
mengalirkan air ke bagian kulit yang
berada di balik jenggot keduanya,
walaupun jenggotnya lebat.
Di samping membasuh seluruh wajah,
juga harus membasuh sebagian dari
kepala, leher dan anggota di bawah
janggut[1].
Membasuh Kedua Tangan
Fardlu yang ketiga adalah membasuh
kedua tangan hingga kedua siku.
Jika seseorang tidak memiliki kedua
siku, maka yang dipertimbangkan
‫َلْم َيَر اْلُم َخ اَطُب َبَش َر َتَها ِم ْن‬ adalah kira-kiranya.
‫ِخ اَل ِلَها َفَيْك ِفْي َغ ْسُل َظاِهِر َها‬
Dan wajib membasuh perkara-perkara ‫َو َيِج ُب َغ ْسُل َم ا َع َلى اْلَي َّد ْيِن‬
‫ُأ‬
yang berada di kedua tangan, yaitu
‫ِم ْن َش ْع ٍر َوِس ْلَعٍة َو ْص ُبٍع‬
bulu, uci-uci, jari tambahan dan kuku. ‫َز اِئَدٍة َو َأَظاِفْيَر‬
Dan wajib menghilangkan perkara ‫َو َيِج ُب ِإَز اَل ُة َم ا َتَح َتَه ا ِم ْن‬
‫ِبِخ اَل ِف اْلَخ ِفْيَف ِة َو ِهَي َم ا‬ yang berada di bawah kuku, yaitu ‫َو َس ٍخ َيْم َنُع ُوُصْو َل اْلَم اِء‬
‫َي َر ى اْلُم َخ اَطُب َبَش َر َتَها‬ kotoran-kotoran yang bisa mencegah
‫َفَيِج ُب ِإْيَص اُل اْلَم اِء ِلَبَش ِر ِتَها‬ masuknya air.
Mengusap Kepala
Fardlu yang ke empat adalah ‫(َو ) الَّراِب ُع (َم ْس ُح َبْع ِض‬
‫َو ِبِخ اَل ِف ِلْح َيِة اْم َر َأٍة َو ُخْنَثى‬ mengusap sebagian kepala, baik laki- ‫الَّر ْأِس) ِم ْن َذ َكْر َأْو ُأْنَثى‬
laki atau perempuan.
‫اُل اْلَم اِء‬ ‫َفَيِج ُب ِإْيَص‬
‫ِلَبَش ِر ِتَهَم ا َو َلْو َك ُثَفا‬
Atau mengusap sebagian rambut yang ‫َأْو َم ْسُح َبْع ِض َشْع ٍر ِفْي َح ِّد‬
masih berada di batas kepala. ‫ْأ‬
‫الَّر ِس‬
‫َو اَل ُب َّد َم َع َغْس ِل اْلَو ْج ِه ِم ْن‬ Tidak harus menggunakan tangan ‫َو اَل َتَتَع َّيُن اْلَي ُّد ِلْلَم ْس ِح َب ْل‬
‫ْأ‬ untuk mengusap kepala, bahkan bisa ‫َيُجْو ُز ِبِخ ْر َقٍة َو َغْيِرَها‬
‫َغْس ِل ُج ْز ٍء ِم َن الَّر ِس‬ dengan kain atau yang lainnya.
‫َو الَّر َقَبِة َو َم ا َتْح َت الَّذ َقِن‬
Seandainya dia membasuh kepala ‫َو َلْو َغ َسَل َر ْأَس ُه َبَد َل َم ْس ِحَها‬
sebagai ganti dari mengusapnya, ‫َج اَز‬
maka diperkenankan.
‫(َو ) الَّث اِلُث (َغْس ُل اْلَي َّد ْيِن‬
) ‫ِإَلى اْلِم ْر َفَقْيِن‬ Dan seandainya dia meletakkan (di ‫َو َلْو َو َض َع َي َّد ُه اْلَم ْبُلْو َل َة َو َلْم‬
atas kepala) tangannya yang telah di ‫َيَح ِّر ْك َها َج اَز‬
‫َفِإْن َلْم َيُك ْن َلُه ِم ْر َفَقاِن اْع ُتِبَر‬ basahi dan tidak mengerakkannya,
‫َقْد ُر ُهَم ا‬ maka diperkenankan.
Membasuh Kedua Kaki Seandainya ada empat orang yang ‫َو َل ْو َغ َس َل َأْر َبَع ٌة َأْع َض اَءُه‬
membasuh seluruh anggota ‫َد ْفَع ًة َو اِح َد ًة ِبِإْذ ِن ِه اْر َتَف َع‬
Fardlu yang ke lima adalah ‫(َو ) اْلَخ اْم ُس (َغ ْسُل الِّر ْج َلْيِن‬ wudlu’nya seseorang sekaligus . ‫َح َد ُث َو ْج ِهِه َفَقْط‬
membasuh kedua kaki hingga kedua ‫ِإَلى اْلَكْع َبْيِن ) ِإْن َلْم َيُك ِن‬ dengan seizinnya, maka yang hilang
mata kaki, jika orang yang
‫اْلُم َتَو ِّض ُئ اَل ِبًسا ِلْلُخ َّفْيِن‬ hanya hadats wajahnya saja.
melaksanakan wudlu’ tersebut tidak
mengenakan dua muza.
BAB KESUNNAHAN-KESUNNAHAN WUDLU’
Jika dia mengenakan dua muza, maka ‫َفِإْن َك اَن اَل ِبَس ُهَم ا َو َج َب َع َلْيِه‬ Membaca Basmalah
wajib bagi dia untuk mengusap ‫َم ْس ُح اْلُخ َّفْيِن َأْو َغْس ُل‬
kedua muza atau membasuh kedua
‫الِّر ْج َلْيِن‬ Kesunnahan-kesunnahan wudlu’ ada ‫(َو ُس َنُنُه) َأِي اْلُو ُض ْو ِء‬
kaki. sepuluh perkara. Dalam
‫(َع ْش َر ُة َأْش َياَء ) َو ِفْي َبْع ِض‬
sebagian redaksi matan diungkapkan ‫ُنَس ِخ اْلَم ْتِن َع ْش ُر ِح َص اٍل‬
Dan wajib membasuh perkara-perkara ‫َو َيِج ُب َغ ْسُل َم ا َع َلْيِهَم ا ِم ْن‬ dengan bahasa ”sepuluh khishal”.
yang berada di kedua kaki, yaitu bulu, ‫َشْع ٍر َو ِس ْلَعٍة َو ُأْص ُبٍع َز اِئ َدٍة‬
daging tambahan, dan jari tambahan
‫َك َم ا َسَبَق ِفي اْلِيَّد ْيِن‬ Yaitu membaca basmalah di awal ‫(الَّتْس ِم َّيُة) َأَّو َل ُه َو َأَقُّلَه ا ِبْس ِم‬
sebagaimana keterangan yang telah pelaksanaan wudlu’. Minimal bacaan ‫ِهللا َو َأْك َم ُلَها ِبْس ِم ِهللا الَّرْح َمِن‬
dijelaskan di dalam permasalahan basmalah adalah bismillah. Dan yang
‫الَّر ِح ْيِم‬
kedua tangan. paling sempurna
adalah bismillahirrahmanirrahim.
Tertib
Jika tidak membaca basmalah di awal ‫َفِإْن َت َر َك الَّتْس ِم َّيًة َأَّو َل ُه َأَتى‬
Fardlu yang ke enam adalah tertib di ‫(َو ) الَّس اِد ُس (الَّت ْر ِتْيُب ) ِفي‬ wudlu’, maka sunnah melakukannya ‫ َف ِإْن َف َر َغ ِم َن‬.‫ِبَها ِفْي َأْثَناِئِه‬
dalam pelaksanaan wudlu’
‫اْلُو ُض ْو ِء (َع َلى َم ا) َأِي‬ di pertengahan pelaksanaan. Jika .‫اْلُوُضْو ِء َلْم َيْأِت ِبَها‬
sesuai dengan cara yang telah saya ‫اْلَو ْج ِه اَّلِذ ْي (َذ َكْر َناُه) ِفْي َع ِّد‬ sudah selesai melaksanakan wudlu’-
jelaskan di dalam urutan fardlu-
‫اْلُفُرْو ِض‬
dan belum sempat membaca
fardlunya wudlu’. basmalah-, maka tidak sunnah untuk
membacanya.
Sehingga, kalau lupa tidak tertib, ‫َفَلْو َنِس َي الَّتْر ِتْيَب َلْم َيْك ِف‬
maka wudlu’ yang dilaksanakan tidak Membasuh Kedua Telapak Tangan
mencukupi.
Dan membasuh kedua telapak tangan
hingga kedua pergelangan tangan
sebelum berkumur.
Dan membasuh keduanya tiga kali
jika masih ragu-ragu akan
kesuciannya, sebelum
memasukkannya ke dalam wadah
yang menampung air kurang dari
dua Qullah.
Sehingga, jika belum membasuh
keduanya, maka bagi dia di
makruhkan memasukkannya ke
dalam wadah air.
Jika telah yaqin akan kesucian
keduanya, maka bagi dia tidak
dimakruhkan untuk memasukkannya
ke dalam wadah.
Berkumur dan Memasukkan Air Ke Hidung
Dan berkumur setelah membasuh
kedua telapak tangan.
Kesunnahan berkumur sudah bisa
hasil / didapat dengan memasukkan
air ke dalam mulut, baik di putar-
putar di dalamnya kemudian di
muntahkan ataupun tidak. Jika ingin
mendapatkan yang paling sempurna,
‫ُل اْلَك َّفْيِن ) ِإَلى‬ ‫(َو َغْس‬ maka dengan cara memuntahkannya.
‫اْلَك ْو َع ْيِن َقْبَل ا َم ْض َم َض ِة‬
‫ْل‬
Dan istinsyaq (memasukkan air ke ‫َد‬ ‫اُق) َبْع‬ ‫(َو اِاْل ْس ِتْنَش‬
dalam hidung) setelah berkumur. .‫اْلَم ْض َم َض ِة‬
‫َو َيْغ ِس ُلُهَم ا َثاَل ًث ا ِإْن َت َر َّد َد ِفْي‬
‫َطْهِر ِهَم ا (َقْب َل ِإْد َخاِلِهَم ا‬ Kesunnahan istinsyaq sudah bisa ‫َو َيْح ُص ُل َأْص ُل الُّس َّنِة ِفْي ِه‬
‫اِإْل َن اَء ) اْلُم ْش َتِمَل َع َلى َم اٍء‬ didapat dengan memasukkan air ke ‫اِء ِفي‬ ‫اِل اْلَم‬ ‫ِبِإْدَخ‬
dalam hidung, baik ditarik dengan ‫ َس َو اٌء َج َذ َب ُه ِبَنَفِس ِه‬, ‫اَأْلْن ِف‬
. ‫ُد ْو َن اْلُقَّلَتْيِن‬
nafasnya hingga ke janur hidung lalu , ‫ِإَلى َخ َياِش ْيِمِه َو َنَث َر ُه َأْم اَل‬
menyemprotkannya ataupun tidak.
.‫َفِإْن َأَر اَد اَأْلْك َم َل َنَثَر ُه‬
Jika ingin mendapatkan yang paling
‫َف ِإْن َلْم َيْغ ِس ْلُهَم ا ُك ِر َه َل ُه‬ sempurna, maka dia harus
. ‫َغ ْم ُسُهَم ا ِفي اِإْل َناِء‬ mennyemprotkannya.
Mubalaghah (mengeraskan) di ‫َو اْلُمَباَلَغ ُة َم ْطُلْو َب ٌة ِفي‬
anjurkan saat berkumur dan istinsyaq. .‫اْلَم ْض َم َض ِة َو اِاْل ْش ِتْنَش اِق‬
‫َو ِإْن َتَيَّقَن ُطْهَر ُهَم ا َلْم ُيْك َر ْه‬
‫َلُه َغ ْم ُسُهَم ا‬ Mengumpulkan berkumur ‫َو اْلَج ْم ُع َبْيَن اْلَم ْض َم َض ِة‬
dan istinsyaq dengan tiga cidukan air, ‫َو اِاْل ْس ِتْنَش اِق ِبَثاَل ِث ُغ َر ٍف‬
yaitu berkumur dari setiap cidukan ‫َيَتَم ْض َم ُض ِم ْن ُك ٍّل ِم ْنَه ا ُثَّم‬
kemudian istinsyaq, adalah sesuatu
‫َيْسَتْنِش ُق َأْفَض ُل ِم َن اْلَفْص ِل‬
yang lebih utama daripada memisah
.‫َبْيَنُهَم ا‬
di antara keduanya.
‫(َو اْلَم ْض َم َض ُة) َبْع َد َغْس ِل‬
. ‫اْلَك َّفْيِن‬
Mengusap Seluruh Kepala
‫َو َيْح ُص ُل َأْص ُل الُّس َّنِة ِفْيَه ا‬
‫ِبِإْدَخ اِل اْلَم اِء ِفي اْلَفِّم َس َو اٌء‬ Dan mengusap seluruh bagian kepala. ‫(َو َم ْسُح َج ْم ِي ْع الَّر ْأِس) َو ِفْي‬
‫ َف ِإْن‬. ‫َأَداَر ُه ِفْي ِه َو َم َّج ُه َأْم اَل‬ Dalam ‫َبْع ِض ُنَس ِخ اْلَم ْتِن َو اْس ِتْيَع اِب‬
‫َأَر اَد اَأْلْك َم َل َم َّجُه‬ sebagian redaksi matan diungkapkan .‫الَّر ْأِس ِباْلَم ْس ِح‬
dengan bahasa “dan meratakan kepala
dengan usapan”.

Sedangkan untuk mengusap sebagian
kepala hukumnya adalah wajib
sebagaimana keterangan di depan.
Dan seandainya tidak ingin melepas
sesuatu yang berada di kepalanya
yaitu surban atau sesamanya, maka
dia disunnahkan menyempurnakan
usapan air itu ke seluruh surbannya.
Mengusap Kedua Telinga
Menyelah-Nyelahi Jenggot, Jari Kedua Tangan dan Kaki
‫الَّر ْأ‬
‫ِس‬ ‫َأَّم ا َم ْس ُح َبْع ِض‬
.‫َفَو اِج ٌب َك َم ا َسَبَق‬ Dan menyelah-nyelahi bulu ‫(َو َتْخ ِلْيِل الِّلْح َيِة اْلَك َّثِة) ِبُم َثَّلَثٍة‬
jenggotnya orang laki-laki yang tebal. . ‫ِم َن الَّرُج ِل‬
Lafadz ”al katstsati” dengan
‫َو َل ْو َلْم ُي ِر ْد َن ْز َع َم ا َع َلى‬ menggunakan huruf yang di beri titik
‫َر ْأِس ِه ِم ْن ِع َم اَم ٍة َو َنْح ِو َه ا‬ tiga (huruf tsa’).
.‫َك َّمَل ِباْلَم ْس ِح َع َلْيَها‬
Sedangkan jenggotnya laki-laki yang ‫َأَّم ا ِلْح َي ُة الَّرُج ِل اْلَخ ِفْيَف ُة‬
tipis, jenggotnya perempuan ‫َو ِلْح َيُة اْلَم ْر َأِة َو اْلُخْنَثى َفَيِج ُب‬
dan khuntsa, maka wajib untuk .‫َتْخ ِلْيُلُهَم ا‬
diselah-selahi.

Dan mengusap seluruh bagian kedua
telinga, bagian luar dan dalamnya
dengan menggunakan air yang
baru, maksudnya bukan basah-basah
sisa usapan kepala.
Dan yang sunnah di dalam cara
mengusap keduanya adalah ia
memasukkan kedua jari telunjuk ke
lubang telinganya, memutar-mutar
keduanya ke lipatan-lipatan telinga
dan menjalankan kedua ibu jari di
telinga bagian belakang, kemudian
menempelkan kedua telapak
tangannya yang dalam keadaan
basah pada kedua telinganya guna
memastikan meratanya usapan air ke
telinga.
‫(َو َم ْس ُح) َج ِم ْي ِع (اُأْلُذ َنْيِن‬ Cara menyelah-nyelahi adalah
‫َظاِهِر ِهَم ا َو َباِط ِنِهَم ا ِبَم اٍء‬ seorang laki-laki memasukkan jari-jari
.‫َج ْد ِيٍد ) َأْي َغْيِر َبَلِل الَّر ْأِس‬ tangannya dari arah bawah jenggot.
Dan sunnah menyelah-nyelahi jari-jari
kedua tangan dan kaki, jika air sudah
‫َو الُّس َّنُة ِفْي َكْيِفَّي ِة َم ْس ِح ِهَم ا‬ bisa sampai pada bagian-bagian
‫َأْن ُي ْد ِخ َل ُمَس ِّبَح َتْيِه ِفْي‬ tersebut tanpa diselah-selahi.
‫َص َم اَخْيِه َو ُي ِد ْيَر ُهَم ا َع َلى‬
‫اْلَم َع اِط ِف َو ُيِم َّر ِإْبَهاَم ْيِه َع َلى‬ Jika air tidak bisa sampai pada bagian
‫ُظُهْو ِر ِهَم ا ُثَّم ُيْلِص َق َك َّفْي ِه‬
tersebut kecuali dengan cara diselah-
selahi seperti jari-jari yang menempel
‫َو ُهَم ا َم ْبُلْو َلَت اِن ِب اُأْلُذ َنْيِن‬ satu sama lain, maka wajib untuk
.‫اْس ِتْظ َهاًرا‬ diselah-selahi.
Jika jari-jari yang menempel itu sulit
untuk diselah-selahi karena terlalu
melekat, maka haram di sobek karena
tujuan untuk diselah-selahi.
‫َو َكْيِفَّيُت ُه َأْن ُي ْد ِخ َل الَّرُج ُل‬
.‫َأَص اِبَع ُه ِم ْن َأْس َفِل الِّلْح َيِة‬
‫(َو َتْخ ِلْي ُل َأَص اِبِع اْلَي َّد ْيِن‬
‫َو الِّر ْج َلْيِن ) ِإْن َو َص َل اْلَم اُء‬
. ‫ِإَلْيَها ِم ْن َغْيِر َتْخ ِلْيٍل‬
‫َف ِإْن َلْم َيِص ْل ِإاَّل ِب ِه‬
‫َك اَأْلَص اِبِع اْلُم ْلَتَّف ِة َو َج َب‬
.‫َتْخ ِلْيُلَها‬
‫َو ٍإْن َلْم َيَت َأَّت َتْخ ِلْيُلَه ا‬
‫اِل ْلِتَح اِمَه ا َح ُر َم َفْتُقَه ا‬
. ‫ِللَّتْخ ِلْيِل‬

Cara menyelah-nyelahi kedua tangan
adalah dengan tasybik. Dan cara
menyelah-nyelahi kedua kaki adalah
dengan menggunakan jari kelingking
tangan kanan di masukkan dari arah
bawah kaki, di mulai dari selah-selah
jari kelingking kaki kanan dan di
akhiri dengan jari kelingking kaki kiri.
Mendahulukan Bagian Kanan
Dan sunnah mendahulukan bagian
kanan dari kedua tangan dan
kaki sebelum bagian kiri dari
keduanya.
Sedangkan untuk dua anggota yang
mudah dibasuh secara bersamaan
seperti kedua pipi, maka tidak
disunnahkan untuk mendahulukan
bagian yang kanan dari keduanya,
akan tetapi keduanya di sucikan
secara bersamaan.
Mengulangi Tiga Kali dan Muwwallah (Terus Menerus)
Mushannif menyebutkan kesunnahan
mengulangi basuhan dan usapan
anggota wudlu’ sebanyak tiga kali di
dalam perkataan beliau, “dan sunnah
melakukan bersuci tiga kali tiga kali.” ‫َو الِّتْك َر اُر َأْي ِلْلَم ْغ ُس ْو ِل‬
‫َو َكْيِفَّي ُة َتْخ ِلْي ِل اْلَي َّد ْيِن‬ Dalam sebagian teks diungkapkan .‫َو اْلَم ْم ُسْو ِح‬
‫ِبالَّتْش ِبِيِك َو الِّر ْج َلْيِن ِبَأْن َيْب َد َأ‬ dengan bahasa “mengulangi anggota
‫ِبِخ ْنِص ِر َي ِّد ِه اْلُيْس َر ى ِم ْن‬ yang dibasuh dan yang diusap.”
‫َأْس َفِل الِّر ْج ِل ُم ْبَتِد ًئا ِبِخ ْنِص ِر‬
‫الِّر ْج ِل اْلُيْم َنى َخ اِتًم ا‬ Dan muwallah (terus ‫(َو اْلُم َو ااَّل ُة) َو ُيَع َّب ُر َع ْنَه ا‬
.‫ِبِخ ْنِص ِر اْلُيْس َر ى‬
menerus). Muwallah diungkapkan ‫ِبالَّتَت اُّبِع َو ِهَي َأْن اَل َيْح ُص َل‬
dengan bahasa “tatabbu’”(terus ‫َبْيَن اْلُعْض َو ْيِن َتْفِرْي ٌق َك ِثْي ٌر‬
menerus). Muwallah adalah antara
‫َب ْل ُيَطِّه ُر اْلُعْض َو َبْع َد‬
dua anggota wudlu’ tidak terjadi
‫اْلُعْض ِو ِبَح ْيُث اَل َيِج ُّف‬
perpisahan yang lama, bahkan setiap
anggota langsung disucikan setelah ‫اْلَم ْغ ُس ْو ُل َقْبَل ُه َم َع اْع ِت َداِل‬
‫(َو َتْق ِد ْيُم اْلُيْم َنى) ِم ْن َيَّد ْي ِه‬ mensucikan anggota sebelumnya,
. ‫اْلَهَو اِء َو اْلِم َز اِج َو الَّز َم اِن‬
)‫َو ِر ْج َلْي ِه (َع َلى اْلُيْس َر ى‬ sekira anggota yang dibasuh
.‫ِم ْنُهَم ا‬ sebelumnya belum kering dengan
keaadan angin, cuaca dan zaman
dalam keadaan normal.
‫ُهُل‬ ‫َأَّم ا اْلُعْض َو اِن الَّل َذ اِن َيْس‬
‫َفاَل‬ ‫َغْس ُلُهَم ا َم ًع ا َك اْلَخ َّد ْيِن‬ Ketika mengulangi basuhan hingga ‫َو ِإَذ ا َثَّلَث َفاِاْل ْع ِتَب اُر آِل ِخ ِر‬
‫ْل‬ ‫ُيَق َّد ُم اَأْلْيَم ُن ِم ْنُهَم ا َب‬ tiga kali, maka yang jadi patokan .‫َغْس َلٍة‬
.‫ُيَطَّهَر اِن َد ْفَع ًة َو اْح َد ًة‬ adalah basuhan yang terakhir.
Muwallah hanya disunnahkan di selain ‫َو ِإَّنَم ا ُتْنَدُب اْلُمَو ااَّل ُة ِفْي َغْيِر‬
wudlu’nya shahibud dlarurah (orang .‫ُوُضْو ِء َص اِح ِب الَّض ُرْو َر ِة‬
yang memiliki keadaan ‫َأَّم ا ُه َو َف اْلُمَو اُاَّلة َو اِج َب ٌة ِفْي‬
darurat). Sedangan untuk shahibur .‫َح ِّقِه‬
dlarurah, maka muwallah hukumnya
wajib bagi dia.
‫َو َذ َك َر اْلُمَص ِّنُف ُس ِّنَّيَة َتْثِلْيِث‬
‫اْلُعْض ِو اْلَم ْغ ُسْو ِل َو اْلَم ْم ُسْو ِح‬ Dan masih ada lagi kesunnahan- ‫َو َبِقَي ِلْلُوُضْو ِء ُس َنٌن ُأْخ َر ى‬
‫ْفْي َقْو ِل ِه (َو الَّطَه اَر ُة َثاَل ًث ا‬
kesunnahan wudlu’ lainnya yang .‫َم ْذ ُك ْو َر ٌة ِفي اْلُم َطَّو اَل ِت‬
‫َثاَل ًث ا) َو ِفْي َبْع ِض الُّنَس ِخ‬ disebutkan di dalam kitab-kitab yang
 panjang keterangannya.
BAB ISTINJA’
Istinja’ dengan Air atau Batu
(Fasal) menjelaskan tentang istinja’
dan etika-etika orang yang buang
hajat.
Istinja’, yang diambil dari kata
“najautus syai’a ai qhatha’tuhu” (aku
memutus sesuatu) karena seakan-akan
orang yang melakukan istinja’ telah
memutus kotoran dari dirinya dengan
istinja’ tersebut, hukumnya adalah
wajib dilakukan sebab keluarnya air
kencing atau air besar dengan
menggunakan air atau batu dan
barang-barang yang semakna dengan
batu, yaitu setiap benda padat yang
suci, bisa menghilangkan kotoran dan
tidak dimuliakan oleh syareat.
Akan tetapi yang lebih utama adalah
pertama istinja’ dengan batu,
kemudian kedua diikuti dengan istija’
menggunakan air.
Dan yang wajib -ketika istinja’ dengan
batu- adalah tiga kali usapan,
walaupun dengan tiga sudutnya batu
satu.
Bagi orang yang istinja’, ) ‫(َو َيُج ْو ُز َأْن َيْقَتِص َر‬
diperkenankan hanya menggunakan ‫اْلُم ْس َتْنِج ي (َع َلى اْلَم اِء َأْو‬
air atau tiga batu yang digunakan ‫َع َلى َثاَل َثِة َأْح َج اٍر ُيْنَقى ِبِهَّن‬
untuk membersihkan tempat najis, jika
‫اْلَم َح ُّل ) ِإْن َحَص َل اِإْل ْنَق اُء‬
tempat tersebut sudah bisa bersih
.‫ِبَها‬
‫ِتْنَج اِء‬ ‫(َفْص ٌل) ِفي اِاْل ْس‬ dengan tiga batu.
.‫ِو آَداِب َقاِض ي اْلَح اَج ِة‬
Jika belum bersih, maka .‫َو ِإاَّل َز اَد َع َلْيَها َح َّتى ُيْنَقى‬
‫(َو اِاْل ْس ِتْنَج اُء ) َو ُه َو ِم ْن‬ ditambah usapannya hingga
‫َنَج ْو ُت الَّش ِيَئ َأْي َقَطْع ُت ُه‬ tempatnya bersih.
‫َفَك َأَّن اْلُم ْس َتْنِجَي َيْقَط ُع ِب ِه‬
‫ِه (َو اِج ٌب‬ ‫اآْل َذ ى َع ْن َنْفِس‬ Dan setelah itu -setelah . ‫َو ُيَس ُّن َبْع َد َذ ِلَك الَّتْثِلْيُث‬
bersih- disunnahkan untuk
‫ُرْو ِج (اْلَب ْو ِل‬ ‫ِم ْن ) ُخ‬
mengulangi tiga kali.
‫َو اْلَغاِئ ِط ) ِباْلَم اِء َأِو اْلَحَج ِر‬
‫َو َم ا ِفْي َم ْعَناُه ِم ْن ُك ِّل َج اِم ٍد‬ Ketika ia hanya ingin menggunakan ‫(َف ِإَذ ا َأَر اَد اِاْل ْقِتَص اَر َع َلى‬
. ‫َطاِهٍر َقاِلٍع َغْيِر ُم ْح َتَر ٍم‬ salah satunya, maka yang lebih utama ‫َأَحِدِهَم ا َفاْلَم اُء َأْفَض ُل) َأِلَّن ُه‬
adalah menggunkan air. Karena .‫ُيِز ْيُل َع ْيَن الَّنَج اَسِة َو َأَثَر َها‬
sesungguhnya air bisa menghilangkan
najisnya sekaligus sisa-sisanya.
Syarat istinja’ menggunakan batu bisa ‫َو َش ْر ُط ِإْج َز اِء اِاْل ْس ِتْنَج اِء‬
‫ُل َأْن‬ ‫(َو ) َلِكِن (اَأْلْفَض‬ mencukupi adalah najis yang keluar ‫ِباْلَحَج ِر َأْن اَل َيِج َّف اْلَخ اِر ُج‬
‫َيْسَتْنِجَي ) َأَّو اًل (ِباَأْلْح َج اِر ُثَّم‬ belum kering, tidak berpindah dari ‫الَّنَج ُس َو اَل َيْنَتِق َل َع ْن َم َح ِّل‬
.) ‫ُيْتِبُع َها) َثاِنًيا (ِباْلَم اِء‬ tempat keluarnya dan tidak terkena ‫ُخ ُرْو ِج ِه َو اَل َيْطَر َأ َع َلْيِه َنَج ٌس‬
najis lain yang tidak sejenis (ajnabi).
.‫آَخ ُر َأْج َنِبىٌّي َع ْنُه‬
Jika salah satu syarat di atas tidak ‫َف ِإِن اْنَتَفى َش ْر ٌط ِم ْن َذ ِل َك‬
‫َو اْلَو اِج ُب َثاَل ُث َم َسَح اٍت َو َلْو‬ terpenuhi, maka harus istinja’ . ‫َتَع َّيَن اْلَم اُء‬
. ‫ِبَثاَل َثِة َأْطَر اِف َحَج ٍر َو اِح ٍد‬ menggunakan air.
Etika yang Wajib Bagi Orang yang Buang Hajat
Bagi orang yang buang hajat di tempat
yang lapang, wajib untuk menghidar
dari menghadap dan membelakangi
kiblat yang sekarang, yaitu Ka’bah.
Jika antara dia dan kiblat tidak ada
satir, atau ada satir namun ukurannya
tidak mencapai 2/3 dzira’, atau
mencapai 2/3 dzira’ namun jaraknya
dari dia lebih dari tiga dzira’ dengan
ukuran dzira’nya anak Adam,
sebagaimana yang diungkapkan oleh
sebagian ulama’.
Dalam hal ini, hukum buang hajat di
dalam bangunan sama seperti di tanah
lapang yaitu dengan syarat yang telah
dijelaskan, kecuali bangunan yang
memang disediakan untuk buang
hajat, maka tidak ada hukum haram
secara mutlak di sana.
Dengan ucapanku “kiblat yang
sekarang”, mengecualikan tempat
yang menjadi kiblat terdahulu seperti
Baitul Maqdis, maka hukum
menghadap dan membelakanginya
adalah makruh.
Etika Yang Sunnah Bagi Orang Yang Buang Hajat
‫(َو َيْج َتِنُب ) ُوُجْو ًب ا َقاِض ي‬ Bagi orang yang buang hajat, sunnah ‫(َو َيْج َتِنُب ) َن ْد ًبا َقاِض ي‬
‫اْلَح اَج ِة (اْس ِتْقِباَل اْلِقْبَلِة) اآْل َن‬ menghindari kencing dan berak di air ‫اْلَح اَج ِة (اْلَب ْو َل ) َو اْلَغاِئ َط‬
‫َو ِهَي اْلَكْع َب ُة (َو اْس ِتْد َباَر َها‬ yang diam tidak mengalir. ) ‫(ِفي اْلَم اِء الَّراِكِد‬
) ‫ِفي الَّصْح َر اِء‬
Adapun air yang mengalir, maka di ‫َأَّم ا اْلَج اِرْي َفُيْك َر ُه ِفي اْلَقِلْي ِل‬
‫ِإْن َلْم َيُك ْن َبْيَن ُه َو َبْيَن اْلِقْبَل ِة‬ makruhkan buang hajat di air ‫ِم ْنُه ُد ْو َن اْلَك ِثْي ِر َلِكِن اَأْلْو َلى‬
‫َس اِتٌر َأْو َك اَن َو َلْم َيْبُل ْغ ُثُلَثْي‬ mengalir yang sedikit tidak yang .‫اْج ِتَناُبُه‬
banyak, akan tetapi yang lebih utama
‫ِذَر اٍع َأْو َبَلَغ ُهَم ا َو َبُع َد َع ْن ُه‬
adalah menghindarinya.
‫َأْكَثَر ِم ْن َثاَل َث ِة َأْذ ُر ٍع ِب ِذ ِر اِع‬
. ‫اآْل َد ِمِّي َك َم ا َقاَلُه َبْعُض ُهْم‬
Namun imam an Nawawi membahas ‫َو َبَح َث الَّن َو ِوُّي َتْح ِر ْيَم ُه ِفي‬
bahwa hukumnya haram buang hajat .‫اْلَقِلْيِل َج اِرًيا َأْو َر اِكًدا‬
di air yang sedikit, baik yang mengalir
atau diam.
‫َو اْلُبْنَياُن ِفْي َهَذ ا َك الَّص ْح َر اِء‬
‫ِبالَّش ْر ِط اْلَم ْذ ُك ْو ِر ِإاَّل اْلِبَن اَء‬ Dan juga sunnah bagi orang yang buat ‫ْو َل‬ ‫(َو ) َيْج َتِنُب َأْيًض ا اْلَب‬
‫اْلُمَع َّد ِلَقَض اِء اْلَح اَج ِة َفاَل‬ hajat untuk menghindari kencing dan ‫َجَر ِة‬ ‫َو اْلَغاِئ َط (َتْح َت الَّش‬
berak di bawah pohon yang bisa ‫اْلُم ْثِم َر ِة) َو ْقَت الَّثْم‬
.‫ُحْر َم َة ِفْيِه ُم ْط َلًقا‬ ‫َر ِة‬
berbuah, baik di waktu ada buahnya .‫َو َغْيِر ِه‬
ataupun tidak.
Dan sunnah menghindari apa telah ‫(َو ) َيْج َتِنُب َم ا ُذ ِك َر (ِفي‬
‫َو َخ َر َج ِبَقْو ِلَن ا اآْل َن َم ا َك اَن‬ disebutkan di atas di jalan yang .‫الَّطِر ْيِق) اْلَم ْس ُلْو ِك ِللَّناِس‬
dilewati manusia.
‫ِقْبَل ًة َأْو اًّل َك َبْيِت اْلَم ْق ِد ِس‬
.‫َفاْس ِتْقَباُلُه َو اْس ِتْد َباُر ُه َم ْك ُرْو ٌه‬
Dan di tempat berteduh saat musim ) ‫(َو ) ِفْي َم ْو ِض ِع (الِّظ ِّل‬
kemarau. Dan di tempat berjemur saat
‫َص ْيًفا َو ِفْي َم ْو ِض ِع الَّش ْم ِس‬
musim dingin. . ‫ِش َتاًء‬
Dan di lubang yang ada di tanah, ‫(َو ) ِفي (الَّثْقِب) ِفي اَأْلْر ِض‬
yaitu lubang bulat yang masuk ke
dalam tanah. Lafadz “ats tsaqbu”
tidak dicantumkan di dalam
sebagian redaksi matan.
Orang yang buang hajat hendaknya
tidak berbicara tanpa ada darurat saat
kencing dan berak karena untuk
menjaga etika.
Jika keadaan darurat menuntut untuk
berbicara seperti orang yang melihat
seekor ular yang hendak menyakiti
seseorang, maka saat seperti itu tidak
dimakruhkan untuk berbicara.
Tidak menghadap dan membelakangi
matahari dan rembulan. Maksudnya,
bagi orang yang buang hajat
dimakruhkan melakukan hal itu saat
buang hajat.
Akan tetapi di dalam kitab ar Raudlah
dan Syarh al Muhadzdzab, imam an
Nawawi berpendapat bahwa
sesungguhnya membelakangi
matahari dan rembulan -saat buang
hajat- tidaklah dimakruhkan.
Di dalam kitab syarh al Wasiht, beliau
berkata bahwa sesungguhnya tidak
menghadap dan tidak membelakangi
‫َو ُهَو الَّناِز ُل اْلُم ْس َتِد ْيُر َو َلْف ُظ‬ keduanya adalah sama, maksudnya ‫َو اْس ِتْد َباِرِهَم ا َس َو اٌء َأْي‬
‫الَّثْقِب َس اِقٌط ِفْي َبْع ِض ُنَس ِخ‬ hukumnya mubah. .‫َفَيُك ْو ُن ُمَباًحا‬
. ‫اْلَم ْتِن‬
Di dalam kitab at Tahqiq, beliau ‫َو َقاَل ِفي الَّتْح ِقْيِق َأَّن َك َر اَه َة‬
berkata bahwa sesungguhnya .‫اْس ِتْقَباِلِهَم ا اَل َأْص َل َلَها‬
‫(َو اَل َيَتَك َّلُم ) َأَدًب ا ِلَغْي ِر‬ kemakruhan menghadap matahari
‫َض ُرْو َر ٍة َقاِض ي اْلَح اَج ِة‬ dan rembulan tidak memiliki dalil.
.) ‫(َع َلى اْلَبْو ِل َو اْلَغاِئِط‬
Ungkapan mushannif, “dan tidak ‫َو َقْو ُلُه َو اَل َيْسَتْقِبُل ِإَلْخ َس اِقٌط‬
menghadap ila akhir” tidak tercantum . ‫ِفْي َبْع ِض ُنَس ِخ اْلَم ْتِن‬
‫َف ِإْن َدَع ْت َض ُرْو َر ٌة ِإَلى‬ di dalam sebagian redaksi matan.
‫اْلَكاَل ِم َك َم ْن َر َأى َحَيًة َتْقِص ُد‬
. ‫ِإْنَس اًنا َلْم ُيْك َر ِه اْلَكاَل ُم ِح ْيَنِئٍذ‬
BAB PERKARA-PERKARA YANG
MEMBATALKAN WUDLU’
(Fasal) menjelaskan perkara-perkara ‫(َفْص ٌل) ِفْي َن َو اِقِض‬
‫(َو اَل َيْسَتْقِبُل الَّش ْمَس َو اْلَقَم َر‬ yang membatalkan wudlu’ yang ‫اْلُو ُض ْو ِء اْلُمَس َّم اِة َأْيًض ا‬
‫َو اَل َيْس َتْد ِبُر ُهَم ا) َأْي ُيْك َر ُه َل ُه‬ disebut juga dengan “sebab-sebab .‫ِبَأْس َباِب اْلَح َد ِث‬
.‫َذ ِلَك َح اَل َقَض اِء َح اَجِتِه‬ hadats”.
Perkara yang merusak, maksudnya ‫(َو اَّل ِذ ْي ُيْنِقُض ) َأْي ُيْبِط ُل‬
yang membatalkan wudlu’ ada enam .) ‫(اْلُوُضْو َء ِس َّتَة َأْش َياَء‬
‫َلِكِن الَّن َو ِوُّي ِفي الَّر ْو َض ِة‬ perkara.
‫َو َش ْر ِح اْلُمَه َّذ ِب َق اَل َأَّن‬
.‫اْس ِتْد َباَر ُهَم ا َلْيَس ِبَم ْك ُرْو ٍه‬ Sesuatu Yang Keluar dari Dua Jalan
Salah satunya adalah sesuatu yang ‫َأَح ُدَها (َم ا َخ َر َج ِم ْن ) َأَح ِد‬
keluar dari dua jalan
‫(الَّس ِبْيَلْيِن ) َأِي اْلُقُب ِل َو الُّد ُبِر‬
yaitu qubul dan dubur-nya orang yang .‫ِم ْن ُم َتَو ِّض ٍئ َحٍّي َو اِض ٍح‬
‫َو َق اَل ِفْي َش ْر ِح اْلَو ِس ْيِط َأَّن‬ memiliki wudlu, yang hidup dan jelas
‫ِتَقَباِلِهَم ا‬ ‫ْر َك اْس‬ ‫َت‬ -jenis kelaminnya-.
 Baik yang keluar itu adalah sesuatu
yang biasa keluar seperti kencing dan
tahi, atau jarang keluar seperti darah
dan kerikil. Baik yang najis seperti
contoh-contoh ini, atau suci seperti
ulat (kermi : jawa).
Kecuali sperma yang keluar sebab
mimpi yang dialami oleh orang yang
memiliki wudlu’ yang tidur dengan
menetapkan pantatnya di lantai,
maka sperma tersebut tidak
membatalkan wudlu’.
Orang khuntsa musykil, wudlu’nya
hanya bisa batal sebab ada sesuatu
yang keluar dari kedua farjinya secara
keseluruhan.
Batal Sebab Tidur
Dan yang kedua adalah tidur dengan
keadaan tidak menetapkan pantat.
Dalam sebagian redaksi matan ada
tambahan kata-kata “dari tanah
dengan tempat duduknya”. Tanah
bukanlah menjadi qayyid.
Dengan bahasa “menetapkan pantat”,
maka terkecuali kalau dia tidur dalam
keadaan duduk yang tidak
menetapkan pantat, tidur dalam
‫ُم ْعَت اًدا َك اَن اْلَخ اِر ُج َك َب ْو ٍل‬ keadaan berdiri atau tidur terlentang .‫ُم َتَم ِّكًنا‬
‫َو َغاِئٍط َأْو َناِد ًرا َك َد ٍّم َو َح َص ا‬ walaupun menetapkan pantatnya.
‫َنَج ًسا َك َهِذِه اَأْلْمِثَلِة َأْو َطاِهًرا‬
Sebab Hilangnya Akal
. ‫َكُد ْو ٍد‬
Dan yang ketiga adalah hilangnya ) ‫(َو ) الَّث اِلُث (َز َو اُل اْلَع ْق ِل‬
akal, maksudnya akalnya terkalahkan ‫َأِي اْلَغ َلَب ُة َع َلْي ِه (ِبُس ْك ٍر َأْو‬
‫ِإاَّل اْلَم ِنَّي اْلَخ اِر َج ِب اْح ِتاَل ٍم‬ sebab mabuk, sakit, gila, epilepsi atau ‫َم َر ٍض) َأْو ُج ُن ْو ٍن َأْو ِإْغ َم اٍء‬
selainnya.
‫ِم ْن ُم َتَو ِّض ٍئ ُم َم َّك ٍن َم ْقَع َد ُه‬ . ‫َأْو َغْيِر َذ ِلَك‬
. ‫ِم َن اَأْلْر ِض َفاَل ُيْنِقُض‬
Sebab Bersentuhan Kulit
Yang ke empat adalah persentuhan ‫(َو ) الَّراِب ُع (َلْم ُس الَّرُج ِل‬
kulit laki-laki dengan kulit perempuan ‫اْلَم ْر َأَة اَأْلْج َنِبَّي َة) َغْي َر‬
‫َو اْلُم ْش ِكُل ِإَّنَم ا َيْنُقُض‬ lain yang bukan mahram walaupun .‫اْلَم ْح َر ِم َو َلْو َم ِّيَتًة‬
sudah meninggal dunia.
‫ُوُضْو ُؤ ُه ِباْلَخاِر ِج ِم ْن َفْر َج ْيِه‬
.‫َجِم ْيًعا‬
Yang dikehendaki dengan laki-laki ‫َو اْلُم َر اُد ِبالَّرُج ِل َو اْلَم ْر َأِة‬
dan perempuan adalah laki-laki dan ‫َذ َك ٌر َو ُأْنًثى َبَلَغ ا َح َّد الَّش ْهَو ِة‬
perempuan yang telah mencapai batas .‫ُعْر ًفا‬
syahwat[1] secara ‘urf.
‫(َو ) الَّثاِني (الَّنْو ُم َع َلى َغْي ِر‬
‫َهْيَئ ِة اْلَم َتَم ِّك ِن ) َو ِفْي َبْع ِض‬
Yang dikehendaki dengan mahram ‫َو اْلُم َر اُد ِب اْلَم ْح َر ِم َم ْن َح ُر َم‬
‫ُنَس ِخ اْلَم ْتِن ِز َي اَد ٌة ِم َن‬ adalah wanita yang haram dinikah ‫ِنَك اُح َه ا َأِلْج ِل َنَس ٍب َأْو‬
karena ikatan nasab, radla’ (tunggal .‫َر َض اٍع َأْو ُمَص اَهَر ٍة‬
‫اَأْلْر ِض ِبَم ْقَع ِدِه َو اَأْلْر ُض‬
susu) atau
. ‫َلْيَس ْت ِبَقِّيٍد‬ ikatan mushaharah (pernikahan).
‫َو َخ َر َج ِب اْلُم َتَم ِّك ِن َم ا َل ْو َن اَم‬ Perkataan mushannif, “tanpa ada ) ‫َو َقْو ُل ُه (ِم ْن َغْي ِر َح اِئ ٍل‬
‫َقاِع ًدا َغْي َر ُم َتَم ِّك ٍن َأْو َن اَم‬
penghalang -di antara keduanya-” ‫ُيْخ ِر ُج َم ا َلْو َك اَن ُهَناَك َح اِئٌل‬
mengecualikan seandainya terdapat . ‫َفاَل َنْقَض ِح ْيَنِئٍذ‬
‫َقاِئًم ا َأْو َع َلى َقَف اُه َو َل ْو‬
penghalang di antara keduanya, maka
kalau demikian tidak batal.
Sebab Memegang Kemaluan
Yang kelima, yaitu hal-hal yang
membatalkan wudlu’ yang terakhir
adalah menyentuh kemaluan anak
Adam dengan bagian dalam telapak
tangan, baik kemaluannya sendiri atau
orang lain, laki-laki atau perempuan,
kecil atau besar, masih hidup ataupun
sudah meninggal dunia.
Lafadz “anak Adam” tidak tercantum
di dalam sebagian redaksi matan.
Begitu juga tidak tercantum di
sebagian redaksi adalah ungkapan
mushannif “dan menyentuh lingkaran
dubur anak Adam itu bisa
membatalkan menurut pendapat qaul
Jadid”.
Menurut qaul Qadim, menyentuh
lingkaran dubur anak Adam tidak
membatalkan wudlu’.
Yang dikehendaki
dengan halqah adalah tempat
bertemunya lubang keluarnya
kotoran. Dan yang dikehendaki
dengan bagian dalam tangan adalah
telapak tangan beserta bagian dalam
jari-jari tangan.
Dikecualikan dari bagian dalam ‫َو َخ َر َج ِبَباِط ِن اْلَكِّف َظ اِهُر ُه‬
tangan yaitu bagian luar dan pinggir
‫َو َح ْر ُف ِه َو َر ُؤ ْو ُس اَأْلَص اِبِع‬
‫(َو ) اْلَخ اِم ُس َو ُه َو آِخ ُر‬ tangan, ujung jemari dan bagian ‫َو َم ا َبْيَنَها َفاَل َنْقَض ِبَذ ِلَك َأْي‬
‫الَّنَو اِقِض (َم ُّس َفْر ِج اآْل َد ِمِّي‬ di antara jemari. Maka tidak sampai
‫َبْع َد الَّتَح اُّمَل اْلَيِس ْيِر‬
‫ِبَب اِط ِن اْلَك ِّف ) ِم ْن َنْفِس ِه‬ membatalkan wudlu’ sebab
‫َو َغْيِر ِه َذ َك ًرا َأْو ُأْنًثى َص ِغ ْيًرا‬ menyentuh dengan bagian-bagian
tersebut, maksudnya setelah menekan
.‫َأْو َك ِبْيًرا َح ًّيا َأْو َم ِّيًتا‬
sedikit.
‫َو َلْف ُظ اآْل َد ِمٍّي َس اِقٌط ِفْي‬ HAL-HAL YANG MEWAJIBKAN MANDI
. ‫َبْع ِض ُنَس ِخ اْلَم ْتِن‬ (Fasal) menjelaskan tentang hal-hal . ‫(َفْص ٌل) ِفْي ُم ْو ِج ِب اْلُغ ْس ِل‬
yang mewajibkan mandi besar.
‫َو َك َذ ا َقْو ُل ُه (َو َم ُّس َح ْلَق ِة‬
‫ُد ُب ِر ِه) َأِي اآْل َد ِمِّي ُيْنِقُض‬ Secara bahasa, mandi bermakna ‫َو اْلُغ ْس ُل ُلَغ ًة َس َياَل ُن اْلَم اِء‬
.) ‫(َع َلى) اْلَقْو ِل (اْلَجِد ْيِد‬ mengalirnya air pada sesuatu secara ‫َع َلى الَّش ْي ِء ُم ْط َلًقا‬
mutlak.
Secara syara’ adalah bermakna ‫َو َش ْر ًعا َس َياَل ُنُه َع َلى َج ِم ْي ِع‬
mengalirnya air ke seluruh badan .‫اْلَبَد ِن ِبِنَّيٍة َم ْخ ُصْو َص ٍة‬
‫َو َع َلى اْلَق ِد ْيِم اَل ُيْنِقُض َم ُّس‬ disertai niat tertentu.
‫اْلَح ْلَقِة‬
Yang Mewajibkan Mandi
‫َو اْلُم َر اُد ِبَه ا ُم ْلَتَقى اْلَم ْنَف ِذ‬ Sesuatu yang mewajibkan mandi ada ‫(َو اَّلِذ ْي ُي ْو ِج ُب اْلُغ ْس َل ِس َّتَة‬
‫َو ِبَب اِط ِن اْلَك ِّف الَّراَح ِة َم َع‬ enam perkara. ‫َأْش َياَء‬
‫ُبُطْو ِن اَأْلَص اِبِع‬ Tiga di antaranya dialami oleh laki- ‫َثاَل َث ٌة) ِم ْنَه ا (َتْش َتِر ُك ِفْيَه ا‬
laki dan perempuan, yaitu ‫الِّر َج اُل َو الِّنَس اُء َوِهَي اْلِتَق اُء‬
bertemunya alat kelamin. ) ‫اْلِح َتاَنْيِن‬
 dalam keadaan terjaga atau tidur, ‫ِفى َيْقَظ ٍة َأْو َن ْو ٍم ِبَش ْهَو ٍة َأْو‬
Bertemunya alat kelamin ini ‫َو ُيَع َّب ُر َع ْن َه َذ ا اِاْل ْلِتَق اِء‬ disertai birahi ataupun tidak, dari jalur ‫َغْيِرَها َم ْن َطِر ْيِقِه اْلُم ْعَتاِد َأْو‬
diungkapkan dengan arti, orang ‫ِب ِإْياَل ِج َحٍّي َو اِض ٍح َغَّيَب‬ yang normal ataupun bukan seperti ‫َغْي ِر ِه َك َأِن اْنَك َس َر ُص ْلُبُه‬
hidup yang jelas kelaminnya yang ‫َح َش َفَة الَّذ َك ِر ِم ْن ُه َأْو َق ْد َر َها‬ punggungnya belah kemudian .‫َفَخ َر َج َم ِنُّيُه‬
memasukkan hasyafah penisnya atau .‫ِم ْن َم ْقُطْو ِعَها َفْي َفْر ٍج‬ spermanya keluar dari sana.
kira-kira hasyafah dari penis yang
terpotong hasyafahnya ke dalam farji. Di antara yang dialami oleh keduanya ) ‫(َو ) ِم َن اْلُم ْش َتَر ِك (اْلَم ْو ُت‬
adalah mati, kecuali orang yang mati . ‫ِإاَّل ِفي الَّش ِهْيِد‬
Anak Adam yang dimasuki hasyafah ‫َو َيِص ْيُر اآْل َد ْمُّي اْلُم ْو َلُج ِفْي ِه‬ syahid.
menjadi junub sebab dimasuki oleh . ‫ُج ُنًبا ِبِإْياَل ِج َم ا ُذ ِكُر‬
hasyafah yang telah disebutkan di Tiga hal yang mewajibkan mandi ‫(َو َثاَل َث ٌة َتْخ َتُّص ِبَه ا‬
atas. adalah tertentu dialami oleh kaum
‫ َو ِهَي اْلَح ْيُض ) َأِي‬. ‫الِّنَس اُء‬
perempuan. Yaitu haidl, maksudnya ‫الَّد ُّم اْلَخ اِر ُج َمِن اْمَر َأٍة َبَلَغ ْت‬
Sedangkan untuk mayat yang sudah ‫َأَّم ا اْلَم ِّيُت َفاَل ُيَع اُد ُغ ْس ُلُه‬ darah yang keluar dari seorang wanita . ‫ِتْس َع ِس ِنْيَن‬
di mandikan, maka tidak perlu .‫ِبِإْياَل ٍج ِفْيِه‬ yang telah mencapai usia sembilan
dimandikan lagi ketika dimasuki tahun.
haysafah.
Dan nifas, yaitu darah yang keluar ‫(َو الِّنَفاُس ) َو ُهَو الَّد ُّم اْلَخاِر ُج‬
Adapun khuntsa musykil, maka tidak ‫َو َأَّم ا اْلُخْنًثى اْلُم ْش ِكُل َفاَل‬ setelah melahirkan. Maka ‫َع ِقَب اْل ِو اَل َد ُة َفِإَّن ُه ُم ْو ِج ٌب‬
wajib baginya melakukan mandi ‫ُغ ْس َل َع َلْي ِه ِب ِإْياَل ِج َح َش َفِتِه‬ sesungguhnya nifas mewajibkan .‫ِلْلُغ ْس ِل ُم ْط َلًقا‬
sebab memasukkan hasyafahnya atau .‫َو اَل ِبِإْياَل ٍج ِفْي ُقُبِلِه‬ mandi secara mutlak.
kemaluannya dimasuki hasyafah.
Melahirkan yang disertai dengan ‫(َو اْلِو اَل َد ُة) اْلَم ْص ُحْو َبُة ِباْلَبَلِل‬
Di antara hal yang di alami oleh laki- )‫(َو ) ِم َن اْلُم ْش َتَر ِك (ِإْن َز اُل‬ basah-basah mewajibkan mandi secara ,‫ُم ْو ِج َب ٌة ِلْلُغ ْس ِل َقْط ًع ا‬
laki dan perempuan adalah keluar ‫ُرْو ُج (اْلَم ِنِّي ) ِم ْن‬ ‫َأْي ُخ‬ pasti. Sedangkan melahirkan yang ‫َو اْلُمَج َّر َد ُة َع ْن اْلَبَل ِل ُم ْو ِج َب ٌة‬
sperma sebab selain memasukkan .‫َش ْخ ٍص ِبَغْيِر ِإْياَل ٍج‬ tidak disertai basah-basah mewajibkan .‫ِفي اَأْلَص ِّح‬
hasyafah. mandi menurut pendapat ashah.

Walaupun sperma yang keluar hanya ‫َو ِإْن َق َّل اْلَم ِنُّي َكَقْط َر ٍة َو َل ْو‬
sedikit seperti satu tetes. Walaupun ‫َك اَنٍت َع َلى َل ْو ِن الَّد ِّم َو َل ْو‬ BAB FARDLU-FARDLUNYA MANDI
berwarna darah. Walaupun sperma ‫َك اَن اْلَخاِر ُج ِبِج َم اٍع َأْو َغْيِر ِه‬ (Fasal) fardlunya mandi ada tiga ‫(َفْص ٌل) َو َف َر اِئُض اْلُغ ْس ِل‬
keluar sebab jima’ atau selainnya, perkara. ) ‫َثاَل َثُة َأْش َياَء‬

Salah satunya adalah niat. Maka orang
yang junub niat menghilangkan
hadats jinabah, menghilangkan hadats
besar atau niat-niat
sesamanya. Sedangkan untuk wanita
haidl dan wanita nifas, niat
menghilangkan hadats haidl atau
hadats nifas.
Niat yang dilakukan harus besertaan
dengan awal kefardluan, yaitu awal
bagian badan yang terbasuh, baik dari
badan bagian atas atau bagian bawah.
Sehingga, kalau dia melakukan niat
setelah membasuh bagian badan,
maka wajib untuk mengulangi
basuhan bagian tersebut.
Fardlu kedua adalah menghilangkan
najis jika terdapat di badannya, yaitu
badan orang yang melakukan mandi
besar.
Hal ini (menghilangkan najis) adalah
pendapat yang dikuatkan (tarjih) oleh
imam ar Rafi’i. Berdasarkan pendapat
ini, maka satu basuhan tidak cukup
untuk menghilangkan hadats dan
najis sekaligus.
Imam An Nawawi men-
tarjih (menguatkan) bahwa satu .‫ِبَغْس َلٍة َو اِحَدٍة َع ْنُهَم ا‬
‫َأَح ُدَها (الِّنَّيُة) َفَيَن ِوي اْلُج ُنُب‬ basuhan sudah dianggap cukup untuk
‫َر َف َع اْلِج َناَب ِة َأِو اْلَح َد ِث‬ menghilangkan hadats dan najis
‫ َو َتْن ِوي‬. ‫اَأْلْك َب ِر َو َنحَو َذ ِل َك‬ sekaligus.
‫اْلَح اِئُض َو الُّنَفَس اُء َر ْف َع‬
.‫َح َد َث اْلَح ْيِض َأِو الِّنَفاِس‬ Tempatnya Pendapat imam an ‫َو َم َح ُّلُه َم ا ِإَذ ا َكاَنِت الَّنَج اَس َة‬
Nawawi ini adalah ketika najis yang .‫ُح ْك ِم َّيًة‬
berada di badan adalah najis hukmiyah.
‫َأَّم ا ِإَذ ا َكاَنِت الَّنَج اَس ُة َع ْيِنَّيًة‬
‫َو َتُك ْو ُن الِّنَّي ُة َم ْقَر ْو َن ًة ِب َأَّو ِل‬ Sedangkan jika berupa najis ‘ainiyah, .‫َو َج َب َغْس َلَتاِن َع ْنُهَم ا‬
‫اْلَفْر ِض َو ُهَو َأَّوُل َم ا ُيْغ َس ُل‬ maka wajib melakukan dua basuhan
.‫ِم ْن َأْع َلى اْلَبَد ِن َأْو َأْس َفِلِه‬ untuk najis dan hadats tersebut.
Fardlu ketiga adalah mengalirkan air ‫(َو ِإْيَص اُل اْلَم اِء ِإَلى َجِم ْي ِع‬
‫َفَل ْو َن َو ى َبْع َد َغْس ِل ُج ْز ٍء‬ ke seluruh bagian rambut dan kulit
‫الَّش ْع ِر َو اْلَبَش َر ِة) َو ِفْي َبْع ِض‬
.‫َو َجَبْت ِإَعاَد ُتُه‬ badan. Dalam sebagian redaksi .‫الُّنَس ِخ َبَد َل َجِم ْيِع ُأُصْو ٌل‬
diungkapkan dengan bahasa “ushul
(pangkal)” sebagai ganti dari
bahasa “jami’ (seluruh)”.
‫(َو َإَز اَل ُة الَّنَج اَس ِة َإْن َك اَنْت‬
‫ْأ‬
. ‫َع َلى َبَد ِنِه) َأِي اْلُم ْغ َتِس ِل‬ Tidak ada perbedaan antara rambut ‫َو اَل َف ْر َق َبْيَن َش ْع ِر الَّر ِس‬
kepala dan selainnya, antara rambut ‫َو َغ ِيِر ِه َو اَل َبْيَن اْلَخ ِفْيِف ِم ْن ُه‬
yang tipis dan yang lebat. . ‫َو اْلَك ِثْيِف‬
. ‫َو َه َذ ا َم ا َر َّج َح ُه الَّراِفِعُّي‬ Rambut yang digelung, jika air tidak ‫َو الَّش ْعُر اْلَم ْض ُفْو ُر ِإْن َلْم‬
‫َو َع َلْي ِه َفاَل َيْك ِفي َغْس َلٌة‬ bisa masuk ke bagian dalamnya ‫َيِص ِل اْلَم اُء ِإَلى َباِط ِن ِه ِإاَّل‬
kecuali dengan diurai, maka wajib .‫ِبالَّنْقِض َو َج َب َنْقُضُه‬
‫َد ِث‬ ‫َد ٌة َع ِن اْلَح‬ ‫َو اِح‬
untuk diurai.
.‫َو الَّنَج اَسِة‬
Yang dikehendaki dengan kulit adalah ‫َو اْلُم َر اُد ِباْلَبَش َر ِة َظ اِهُر‬
kulit bagian luar. . ‫اْلِج ْلِد‬
‫َو َر َّج َح الَّن َو ِوُّي اِاْل ْك ِتَف اَء‬
Dan wajib membasuh bagian-bagian
yang nampak dari lubang kedua
telinga, hidung yang terpotong dan
cela-cela badan.
Dan wajib mengalirkan air ke bagian
di bawah kulupnya orang yang
memiliki kulup (belum disunnat). Dan
mengalirkan air ke bagian farji
perempuan yang nampak saat ia
duduk untuk buang hajat.
Di antara bagian badan yang wajib
dibasuh adalah masrabah (tempat
keluarnya kotoran (Bol : jawa). Karena
sesungguhnya bagian itu nampak saat
buang hajat sehingga termasuk dari
badan bagian luar.
BAB KESUNAHAN-KESUNAHAN MANDI
Kesunahan-kesunahan mandi ada
lima perkara.
Yaitu membaca basmalah. Dan
melakukan wudlu’ secara sempurna
sebelum melaksanakan mandi.
Orang yang melakukan mandi, maka
dia melaksanakan wudlu’ dengan
niat “sunnah mandi”, jika jinabahnya
tidak disertai hadats kecil. Jika tidak,
‫َو َيِج ُب َغْس ُل َم ا َظَه َر ِم ْن‬ maka dia niat menghilangkan hadats . ‫َنَو ى ِبِه اَأْلْص َغ َر‬
‫َص َم اَخ ْي ُأُذ َنْي ِه َو ِم ْن َأْن ٍف‬ kecil.
. ‫َم ْج ُد ْو ٍع َو ِم ْن ُشُقْو ِق َبَد ٍن‬
Dan menjalankan tangan ke bagian ‫(َو ِإْم َر اُر اْلَي ِّد َع َلى) َم ا‬
badan yang bisa dijangkau oleh ) ‫َو َص َلْت ِإَلْي ِه ِم َن (اْلَجَس ِد‬
‫َو َيِج ُب ِإْيَص اُل اْلَم اِء ِإَلى َم ا‬ tangannya. Hal ini diungkapkan
‫َو ُيَع َّب ُر َع ْن َه َذ ا اِإْل ْم َر اِر‬
‫َتْح َت اْلُقْلَفِة ِم َن اأْل ْقَلِف َو ِإَلى‬ dengan bahasa “dalku (menggosok . ‫ِبالَّد ْلِك‬
‫َم ا َيْبُد ْو ِم ْن َفْر ِج اْلَم ْر َأِة ِع ْن َد‬ badan)”.
.‫ُقُعْو ِد َها ِلَقَض اِء َح اَجِتَها‬
Dan muwallah (terus menerus). ‫(َو اْلُم َو ااَّل ُة) َو َس َبَق َم ْعَناَه ا‬
Makna muwallah telah dijelaskan di . ‫ِفي اْلُوُضْو ِء‬
bab “wudlu’”.
‫َو ِمَّم ا َيِج ُب َغْس ُلُه اْلَم ْس َر َبُة‬
‫َأِلَّنَها َتْظ َهُر ِفْي َو ْقِت َقِض اِء‬ Dan mendahulukan bagian badan ‫(َو َتْق ِد ْيُم اْلُيْم َنى) ِم ْن ِش َّقْيِه‬
‫اْلَح اَج ِة َفَتِص ْيُر ِم ْن َظ اِهِر‬
sebelah kanan sebelum membasuh .)‫(َع َلى اْلُيْس َر ى‬
bagian badan sebelah kiri.
. ‫اْلَبَد ِن‬
Dari kesunahan-kesunahan mandi, ‫َو َبِقَي ِم ْن ُس َنِن اْلُغ ْس ِل ُأُم ْو ٌر‬
masih ada beberapa perkara yang ‫َم ْذ ُك ْو َر ٌة ِفي اْلَم ْبُس ْو َطاِت‬
disebutkan di dalam kitab-kitab yang . ‫ِم ْنَها الَّتْثِلْيُث َو َتْخ ِلْيُل الَّش ْع ِر‬
luas keterangannya. Di antaranya
‫(َو ُس َنُنُه) َأِي اْلُغ ْس ِل (َخ ْمَس ُة‬ adalah mengulangi basuhan sebanyak
. ‫َأْش َياَء‬ tiga kali dan menyelah-nyelahi
rambut.
‫الَّتْس ِم َّيُة َو اْلُو ُض ْو ُء ) َك اِم اًل‬
.)‫(َقْبَلُه‬
BAB MANDI-MANDI SUNNAH
(Fasal) mandi-mandi yang di sunnah ‫(َفْص ٌل) َو اِاْل ْغ ِتَس ااَل ُت‬
‫َو َيْن ِوْي ِب ِه اْلُم ْغ َتِس ُل ُس َّنَة‬ ada tujuh belas mandi. . ‫اْلَم ْس ُنْو َنُة َس ْبَع َة َع َش َر ُغ ْس اًل‬
‫اْلُغ ْس ِل ِإْن َتَج َّر َد ْت ِج َناَبُت ُه‬
‫َع ِن اْلَح َد ِث اَأْلْص َغ ِر َو ِإاَّل‬ Yaitu mandi Jum’at bagi orang yang .‫ُغ ْس ُل اْلُج ُمَع ِة) ِلَح اِض ِرَها‬
hendak menghadirinya. Dan
‫َو َو ْقُتُه ِم َن اْلَفْج ِر الَّصاِد ِق‬
waktunya mulai dari terbitnya fajar
shadiq.
Dan mandi dua hari raya, yaitu hari
raya Idul Fitri dan Idul Adlha.
Waktunya mandi ini mulai tengah
malam.
Mandi sholat istisqa’, yaitu meminta
siraman dari Allah Swt.
Mandi karena hendak melakukan
sholat gerhana rembulan dan gerhana
matahari.
Dan mandi karena memandikan
mayat orang Islam atau kafir.
Dan mandinya orang kafir ketika
masuk Islam jika dia tidak junub di
masa kufurnya. Atau wanita kafir
yang tidak mengalami haidl -saat
masih kufur-. Jika junub atau haidl,
maka wajib bagi mereka berdua untuk
melakukan mandi setelah masuk
Islam menurut pendapat al ashah. Ada
yang mengatakan bahwa kewajiban
mandinya telah gugur ketika masuk
Islam.
Dan mandinya orang gila atau
pingsan ketika keduanya telah
sembuh dan tidak dipastikan mereka
berdua telah mengeluarkan sperma - .‫ِإْنَز اٌل‬
saat belum sembuh-.
‫(َو ) ُغ ْسُل (اْلِع ْي َد ْيِن ) اْلِفْط ِر‬
‫ َو َي ْد ُخ ُل َو ْقُت‬.‫َو اَأْلْض َح ى‬ Sehingga, jika dipastikan bahwa ‫َف ِإْن َتَح َّق َق ِم ْنُهَم ا ِإْن َز اٍل‬
‫َهَذ ا اْلُغ ْسُل ِبِنْص ِف الَّلْيِل‬ keduanya telah mengeluarkan sperma, ‫َو َج َب اْلُغ ْس ُل َع َلى ُك ٍّل‬
maka wajib bagi mereka berdua untuk .‫ِم ْنُهَم ا‬
mandi.
‫َقاِء ) َأْي َطَلِب‬ ‫(َو اِاْل ْس ِتْس‬
‫الُّس ْقَيا ِم َن ِهللا‬ Mandi ketika hendak ihram. Dalam ‫(َو اْلُغ ْس ُل ِع ْن َد) ِإَر اَد ِة‬
mandi ini, tidak ada perbedaan antara ‫(اِإْل ْح َر اِم ) َو اَل َف ْر َق ِفْي َه َذ ا‬
‫ِر‬ ‫ْو ِف ) ِلْلَقَم‬ ‫(َو اْلُخ ُس‬ orang sudah baligh dan ‫اْلُغ ْس ِل َبْيَن َب اِلٍغ َو َغْي ِر ِه َو اَل‬
‫(َو اْلُك ُسْو ِف ) ِللَّش ْم ِس‬ selainnya, antara orang gila dan orang
‫َبْيَن َم ْج ُن ْو ٍن َو َعاِق ٍل َو اَل َبْيَن‬
yang memiliki akal sehat, antara orang
‫ َفِإْن َلْم َيِج ِد‬.‫َطاِهٍر َو َح اِئٍض‬
yang suci dan wanita yang haidl. Jika
. ‫اْلُم ْح ِر ُم اْلَم اَء َتَيَّم َم‬
‫(َو اْلُغ ْس ُل ِم ْن ) َأْج ِل (ُغ ْس ِل‬ orang yang ihram itu tidak
‫اْلَم ِّيِت) ُم ْس ِلًم ا َك اَن َأْو َك اِفًرا‬ menemukan air, maka sunnah
melakukan tayammum.
) ‫(َو ) َغ ْسُل (اْلَك اِفِر ِإَذ ا َأْس َلَم‬
‫ِإْن َلْم ُيْج ِنَب ِفْي ُك ْف ِر ِه َأْو َلْم‬ Mandi karena hendak masuk Makkah )‫(َو ) اْلُغ ْس ُل (ِل ُد ُخ ْو ِل َم َّك َة‬
‫َتِح ِض اْلَك اِفَر ُة َو َإاَّل َو َج َب‬ bagi orang yang ihram haji atau ‫ِلُم ْح ِر ٍم ِبَح ٍّج َأْو ُع ْمَر ٍة‬
‫اْلُغ ْس ُل َبْع َد اِإْل ْس اَل ِم ِفي‬ umrah.
‫ َو ِقْيَل َيْس ُقُط ِإَذ ا َأْس َلَم‬, ‫اَأْلَص ِّح‬
Mandi karena wukuf di Arafah pada ‫(َو ِلْلُو ُقْو ِف ِبَعَر َفَة) ِفْي َتاِس ِع‬
tanggal sembilan Dzul Hijjah. .‫ِذ ي اْلَح َّج ِة‬
Mandi karena ‫(َو ِلْلَمِبْيِت ِبُم ْز َد ِلَف َة َو ِل َر ْم ِي‬
untuk mabit (bermalam) di ‫اْلِجَم اِر الَّثاَل ِث) ِفْي َأَّي اِم‬
Muzdalifah, dan karena untuk ‫الَّتْش ِر ْيِق الَّثاَل َثِة‬
melempar jumrah tsalats (tiga
‫(َو اْلَم ْج ُن ْو ِن َو اْلُم ْغ َم ى َع َلْي ِه‬ jumrah) pada tiga hari tasyrik.
‫ِإَذ ا َأَفاَق ا) َو َلْم َيَتَح َّق َق ِم ْنُهَم ا‬
Maka dia sunnah melakukan mandi ‫َفَيْغ َتِس ُل ِلَرْم ِي ُك ِّل َي ْو ٍم ِم ْنَه ا‬
untuk melempar jumrah setiap hari ‫ُغ ْس اًل‬
dari tiga hari tasyrik. Perkataan mushannif yang berbunyi, ‫َو َأْش َعَر َقْو ُلُه َج اِئٌز َأَّن َغْس َل‬
“di perbolehkan” memberi
‫الِّر ْج َلْيِن َأَفَض ُل ِم َن اْلَم ْس ِح‬
Sedangkan untuk melempar jumrah ‫َأَّم ا َر ْمُي ُج ْم َر ِة اْلَع َقَب ِة ِفْي‬ pehamaman bahwa sesungguhnya
Aqabah di hari Nahar (hari raya ‫َي ْو ِم الَّنْح ِر َفاَل َيْغ َتِس ُل َل ُه‬ membasuh kedua kaki itu lebih utama
kurban), maka dia tidak sunnah dari pada mengusap muza.
‫ِلُق ْر ِب َز َم ِن ِه ِم ْن ُغ ْس ِل‬
mandi karena hendak
‫اْلُو ُقْو ِف‬
melakukannya, sebab waktunya Mengusap muza itu hanya ‫َو ِإَّنَم ا َيُجْو ُز َم ْس ُح اْلُخ َّفْيِن اَل‬
terlalu dekat dari mandi untuk wukuf. diperbolehkan jika memang ‫َأَح ِدِهَم ا َفَق ْط ِإّال َأْن َيُك ْو َن‬
mengusap keduanya tidak salah ‫َفاِقَد اُأْلْخ َر ى‬
Dan mandi karena untuk melakukan ) ‫(َو ) اْلُغ ْس ُل (ِللَّط َو اِف‬ satunya saja, kecuali jika dia tidak
thawaf yang mencakup ‫الَّص اِد ِق ِبَط َو اِف ُق ُد ْو ٍم‬ memiliki kaki yang satunya lagi.
thawaf Qudum, Ifadlah dan Wada’.
‫َو ِإَفاَض ٍة َو َو َداٍع‬
Sisa-sisa mandi yang disunnah telah ‫َو َبِقَّي ُة اَأْلْغ َس اُل اْلَم ْس ُنْو َنُة‬ Syarat Mengusap Muza
dijelaskan di kitab-kitab yang .‫َم ْذ ُك ْو َر ٌة ِفي اْلُم َطَّو اَل ِت‬
panjang keterangan. -diperbolehkan- dengan tiga syarat, ) ‫(ِبَثاَل َث ِة َش َر اِئَط َأْن َيْبَت ِدَئ‬
yaitu seseorang mulai mengenakan ‫َأْي الَّش ْخ ُص (ُلْبَس ُهَم ا َبْع َد‬
kedua muza tersebut setelah dalam )‫َك َم اِل الَّطَهاَر ِة‬
BAB MENGUSAP MUZA keadaan suci secara sempurna.
(Fasal) mengusap dua muza ‫(َفْص ٌل َو اْلَم ْس ُح َع َلى الْخ ُّفْيِن‬
diperbolehkan dalam wudlu’, tidak di ‫َج اِئٌز ) ِفي اْلُو ُض ْو ِء اَل ِفْي‬ Sehingga, kalau ia membasuh salah ‫َفَل ْو َغ َس َل ِر ْج اًل َو َأْلَبَس َها‬
dalam mandi wajib ataupun sunnah, ‫ُغ ْس ِل َفْر ٍض َأْو َنْف ٍل َو اَل ِفْي‬
satu kakinya dan mengenakan muza ‫ُخ َّفَها ُثَّم َفَعَل ِباُأْلْخ َر ى َك َذ ِلَك‬
dan tidak di dalam menghilangkan pada kaki tersebut, kemudian hal ‫َلْم َيْك ِف‬
.‫ِإَز اَلِة َنَج اَسٍة‬
najis. yang sama dilakukan pada kaki yang
satunya lagi, maka tidak mencukupi.
Sehingga kalau ada seseorang yang ‫َفَل ْو َأْج َنَب َأْو ُد ِمَيْت ِر ْج ُل ُه‬
junub atau kakinya berdarah, ‫َفَأَر اَد الَم ْس َح َب َد اًل َع ِن َغْس ِل‬
Dan seandainya ia mulai mengenakan ‫َو َلْو اْبَتَد َأ َلْبَس ُهَم ا َبْع َد َك َم اِل‬
kemudian ia ingin mengusap muza ‫ َبْل َال ُب َّد ِم َن‬, ‫الِّر ْج ِل َلْم َيُج ْز‬ kedua muza setelah sempurnanya ‫الَّطَه اَر ِة ُثَّم َأْح َد َث َقْب َل‬
sebagai ganti dari membasuh kaki, suci, namun kemudian ia hadats ‫ُوُصْو ِل الِّر ْج ِل َقَد َم اْلُخ ِّف َلْم‬
. ‫اْلَغْس ِل‬
maka tidak diperkenankan, bahkan sebelum kakinya sampai di dasar .‫َيُج ِز اْلَم ْسُح‬
harus membasuh kakinya. muza, maka tidak diperkenankan
untuk mengusapnya.
Syarat kedua adalah kedua muza
tersebut bisa menutupi bagian kedua
telapak kaki yang wajib di
basuh hinggah kedua mata kakinya.
Sehingga, kalau kedua muza tersebut
tidak sampai menutup kedua mata
kaki seperti sepatu, maka tidak cukup
mengusap keduanya.
Yang di kehendaki dengan “satir
(yang menutup)”di dalam bab ini
adalah penghalang, bukan sesuatu
yang mencegah penglihatan.
Yang harus
tertutup adalah bagian bawah dan
sampingnya kedua muza, tidak arah
atas keduanya.
Muza tersebut harus terbuat dari
sesuatu yang bisa digunakan untuk
berjalan naik turun bagi seorang
musafir guna memenuhi kebutuhan-
kebutuhannya.
Dari ucapan mushannif di atas bisa
diambil pemahaman bahwa kedua
muza tersebut harus kuat, sekira bisa
mencegah masuknya air.
Juga disyaratkan keduanya harus suci. ‫َو ُيْش َتَر ُط َأْيًضا َطَهاَر ُتُهَم ا‬
‫(َو َأْن َيُك ْو َن ا) َأِي اْلُخ َّف اِن‬
‫(َس اِتَر ْيِن ِلَم َح ِل َغْس ِل‬ Dan seandainya ia memakai muza ‫َو َل ْو َلِبَس ُخ ًّف ا َف ْو َق ُخ ٍّف‬
) ‫اْلَف ْر ِض ِم َن اْلَق َد َم ْيِن‬ berlapis karena cuaca terlalu dingin ‫ِلِش َّد ِة اْلَب ْر ِد َم َثاًل َف ِإْن َك اَن‬
semisal, maka, jika muza yang luar / ‫اَأْلْع َلى َص اِلًحا ِلْلَم ِس ْح ُد ْو َن‬
‫ِبَكْع َبْيِهَم ا‬
atas layak untuk diusap tidak muza ‫اَأْلْس َفِل َص َّح اْلَم ْس ُح َع َلى‬
‫َفَل ْو َكاَن ا ُد ْو َن اْلَكْع َبْيِن‬ yang dalam, maka syah mengusap
‫اَأْلْع َلى‬
‫َك اْلُم َداِس َلْم َيْك ِف اْلَم ْس ُح‬ muza yang luar.
‫َع َلْيِهَم ا‬
Dan jika yang layak diusap adalah ‫َو ِإْن َك اَن اَأْلْس َفُل َص اِلًحا‬
muza yang dalam, bukan yang luar, ‫ِلْلَم ْس ِح ُد ْو َن اَأْلْع َلى َفَم َس َح‬
‫َو اْلُمَر اُد ِبالَّساِتِر ُهَّن ا اْلَح اِئ ُل‬ kemudian ia mengusap muza yang .‫اَأْلْس َفَل َص َّح‬
‫اَل َم اِنُع الُّر ْؤ َيُة‬ dalam, maka hukumnya sah.
Atau ia mengusap muza yang atas, ‫َأِو اَأْلْع َلى َفَو َص َل اْلَبَل َل‬
namun kemudian basah-basah air ‫ِلَأْلْس َفِل َص َّح ِإْن َقَص َد‬
‫َأْس َفَل‬ ‫َو َأْن َيُك ْو َن الَّس ْتُر ِم ْن‬ sampai ke muza yang dalam, maka ‫اَأْلْس َفَل َأْو َقَص َد ُهَم ا َم ًع ا اَل‬
‫اَل ِم ْن‬ ‫َو ِم ْن َج َو اِنِب اْلُخ َّفْيِن‬ hukumnya sah jika ia menyengaja . ‫ِإْن َقَص َد اَأْلْع َلى َفَقْط‬
‫َأْعاَل ُهَم ا‬ untuk mengusap yang dalam atau
mengusap keduanya, dan tidak sah
jika ia menyengaja mengusap muza
‫(َو َأْن َيُك ْو َنا ِمَّم ا ُيْمِكُن َتَت اُبُع‬ yang luar saja.
‫اْلَم ْش ِي َع َلْيِهَم ا) ِلَتَر ُّد ِد ُمَس اِفٍر‬
‫ِفْي َح َو اِئِج ِه ِم ْن َح ٍّط‬ Dan jika ia tidak menyengaja ‫َو ِإْن َلْم َيْقِص ْد َو اِح ًدا ِم ْنُهَم ا‬
‫َو ِتْر َح اٍل‬ mengusap salah satunya, akan tetapi ‫َبْل َقَص َد اْلَم ْس َح ِفي اْلُج ْم َل ِة‬
ia menyengaja mengusap secara ‫َأْج َز َأ ِفي اَأْلَص ِّح‬
umum, maka dianggap cukup
‫َو ُيْؤ َخ ُذ ِم ْن َكاَل ِم اْلُمَص ِّنِف‬ menurut pendapat al Ashah.
‫َك ْو ُنُهَم ا َقِو َّيْيِن ِبَح ْيُث َيْم َنَع اَن‬
‫ُنُفْو َذ اْلَم اِء‬
Masa Mengusap Muza
Bagi orang yang muqim (tidak
bepergian) diperkenankan mengusap
selama sehari semalam. Dan bagi
musafir diperkenankan mengusap
selama tiga hari beserta malam-
malamnya yang bersambung, baik
malam-malamnya itu lebih dahulu
atau belakangan.
Permulaan masa tersebut terhitung
sejak ia hadats, maksudnya sejak
selesainya hadats yang terjadi setelah
sempurna mengenakan kedua muza.
Bagi orang yang melakukan maksiat
dengan bepergiannya dan orang yang
berkelana tanpa tujuan, maka
diperkenankan mengusap seperti
mengusapnya orang yang muqim -
sehari semalam-.
Orang yang selalu mengeluarkan
hadats (daimul hadats), ketika ia
mengalami hadats yang lain di
samping hadatsnya yang selalu
ada, setelah mengenakan muza dan
sebelum melakukan sholat fardlu,
maka ia diperkenankan mengusap
muza dan melakukan hal-hal yang
boleh ia lakukan seandainya kesucian
saat mengenakan muza itu masih ada,
yaitu ibadah fardlu dan beberapa
‫(َو َيْمَس ُح اْلُمِقْيُم َيْو ًم ا َو َلْيَل ًة‬ ibadah sunnah.
‫َو ) َيْمَس ُح (اْلُمَس اِفُر َثاَل َث َة‬
‫َأَّياٍم ِبَلَي اِلْيِهَّن ) اْلُم َّتِص َلِة ِبَه ا‬ Sehingga, kalau sudah melakukan ‫َفَلْو َص َّلى ِبُطْهِر ِه َفْر ًضا َقْبَل‬
‫َس َو اٌء َتَقَّد َم ْت َأْو َتَأَّخ َر ْت‬ ibadah fardlu sebelum mengalami ‫َأْن ُيْح ِد َث َم َس َح َو اْس َتَباَح‬
hadats, maka ia diperkenankan ‫الَّنَو اِفَل َفَقْط‬
mengusap muza dan melakukan
ibadah-ibadah sunnah saja.
Jika ada seseorang yang mengusap ‫(َف ِإْن َم َس َح ) الَّش ْح ُص (ِفي‬
‫(َو اْبِتَداُء اْلُم َّد ِة) ُتْح َس ُب (ِم ْن‬ muza saat masih di rumah kemudian ‫اْلَحَض ِر ُثَّم َس اَفَر َأْو َم َس َح‬
‫ِح ْيِن ُيْح ِد ُث ) َأْي ِم ِن اْنِقَض اِء‬ ia bepergian, atau mengusap saat ‫ِفي الَّس َفِر ُثَّم َأَق اَم ) َقْب َل‬
‫اْلَح َد ِث اْلَك اِئِن (َبْع َد) َتَم اِم‬ bepergian kemudian ia muqim
‫ُمِض ِّي َي ْو ٍم َو َلْيَل ٍة (َأَتَّم َم ْس َح‬
) ‫(َلْبِس اْلُخ َّفْيِن‬ sebelum melewati sehari semalam,
) ‫ُمِقْيٍم‬
maka dia diperkenankan
‫َو اَلَع اِص ْي ِبالَّس َفِر َو اْلَه اِئِم‬ menyempurnakan masa mengusap
‫َيْمَسَح اِن َم ْس َح ُمِقْيٍم‬ bagi orang yang muqim -sehari
semalam-.
Cara Mengusap Muza
Yang wajib saat mengusap muza ‫َو اْلَو اِج ُب ِفْي َم ْس ِح اْلُخ ِّف َم ا‬
‫َو َداِئُم اْلَح َد ِث ِإَذ ا َأْح َد َث َبْع َد‬ adalah melakukan sesuatu yang sudah ‫ُيْط َل ُق َع َلْي ِه اْس ُم اْلَم ْس ِح ِإَذ ا‬
‫َلْبِس اْلُخ ِّف َح َد ًثا آَخ َر َم َع‬ layak disebut mengusap, jika memang ‫َك اَن َع َلى َظاِهِر اْلُخ ِّف‬
dilakukan di bagian luar muza.
‫َح َد ِثِه الَّد اِئِم َقْبَل َأْن ُيَص ِّلَي ِبِه‬
‫َفْر ًض ا َيْمَس ُح َو َيْس َتِبْيُح َم ا‬
Tidak mencukupi mengusap bagian ‫َو اَل ُيْج ِزُئ اْلَم ْس ُح َع َلى‬
‫َك اَن َيْسَتِبْيُحُه َل ْو َبِقَي ُطْه ُر ُه‬
dalam, tungkak muza, tepi dan bagian ‫َباِط ِنِه َو اَل َع َلى َع ِقِب اْلُخ ِّف‬
‫اَّلِذ ْي َلِبَس َع َلْي ِه ُخ َّفْي ِه َو ُه َو‬ bawahnya.
‫َفْر ٌض َو َنَو اِفُل‬ ‫َو اَل َع َلى َح ْر ِف ِه َو اَل َع َلى‬
‫َأْس َفِلِه‬
Yang sunnah di dalam mengusap
adalah mengusap dengan posisi
menggaris, dengan artian orang yang
mengusap muza tersebut
merenggangkan jari-jarinya, tidak
merapatkannya.
Yang Membatalkan Untuk Mengusap
Mengusap dua muza hukumnya batal
sebab tiga perkara, yaitu melepas
keduanya, melepas salah satunya,
terlepas sendiri atau muza sudah
keluar dari kelayakan untuk diusap
seperti sobek.
Dan habisnya masa mengusap. Dalam
sebagian redaksi diungkapkan dengan
bahasa “habisnya masa
mengusap” yaitu sehari semalam bagi
orang muqim, dan tiga hari tiga
malam bagi orang musafir.
Dan sebab terjadinya sesuatu yang
mewajibkan mandi seperti jinabah,
haidl, atau nifas pada orang yang
mengenakan muza.
BAB TAYAMMUM
(Fasal) menjelaskan tentang
tayammum.
‫َو الُّس َّنُة ِفْي َم ْس ِح ِه َأْن َيُك ْو َن‬
‫ُخ ُطْو ًطا ِب َأْن ُيَف ِّر َج اْلَم اِس ُح‬ Dalam sebagian redaksi matan, ‫َو ِفْي َبْع ِض ُنَس ِخ اْلَم ْتِن َتْق ِد ْيُم‬
‫َبْيَن َأَص اِبِع ِه َو اَل َيُض ُّمَها‬ mendahulukan fasal ini dari pada ‫َهَذ ا اْلَفْص ِل َع َلى اَّلِذ ْي َقْبَلُه‬
fasal sebelumnya.
Tayammum secara bahasa bermakna ‫َو الَّتَيُّمُم ُلَغ ًة اْلَقْص ُد َو َش ْر ًعا‬
menyengaja. Dan secara syara’ adalah ‫ِإْيَص اُل ُتَر اٍب َطُه ْو ٍر ِلْلَو ْج ِه‬
mendatangkan debu suci mensucikan ‫َو اْلَيَّد ْيِن َب َد اًل َع ْن ُو ُض ْو ٍء َأْو‬
pada wajah dan kedua tangan sebagai
‫ُغ ْس ٍل َأْو َغْس ِل ُعْض ٍو‬
‫(َو َيْبُط ُل اْلَم ْس ُح) َع َلى‬ pengganti dari wudlu’, mandi atau
‫ِبَش َر اِئَط َم ْخ ُصْو َص ٍة‬
‫اْلُخ َّفْيِن (ِبَثاَل َث ِة َأْش َياَء‬ membasuh anggota dengan syarat-
syarat tertentu.
‫ِبَخ ْلِع ِهَم ا) َأْو َخ ْلِع َأَح ِدِهَم ا َأِو‬
‫اْنِخ اَل ِع ِه َأْو ُخ ُرْو ِج اْلُخ ِّف‬
‫َع ْن َص اَل ِح َّيِة اْلَم ْس ِح‬
‫َكَتَح ُّر ِقِه‬
‫(َو اْنِقَض اِء اْلُم َّد ِة) َو ِفْي َبْع ِض‬ Syarat-Syarat Tayammum
‫الُّنَس ِخ ُم َّد ِة اْلَم ْس ِح ِم ْن َي ْو ٍم‬
‫َو َلْيَل ٍة ِلُمِقْيٍم َو َثاَل َث ِة َأَّي اٍم‬ Syarat-syarat tayammum ada lima ‫(َو َش َر اِئُط الَّتَيُّم ِم َخ ْمَس ُة‬
‫ِبَلَياِلْيَها ِلُمَس اِفٍر‬ perkara. Dalam sebagian
‫) َو ِفْي َبْع ِض ُنَس ِخ‬: ‫َأْش َياَء‬
redaksi matan menggunakan
‫اْلَم ْتِن َخ ْم ُس ِخ َص اٍل‬
bahasa “khamsu khishalin (lima hal)”.
‫(َو ) ِبُع ُرْو ِض (َم ا ُي ْو ِج ُب‬
Salah satunya adalah ada udzur sebab ‫َأَح ُدَها (ُو ُج ْو ُد اْلُع ْذ ِر ِبَس َفٍر‬
‫اْلُغ ْس َل ) َك ِج َناَب ٍة َأْو َح ْيٍض َأْو‬
bepergian atau sakit.
‫َأْو َم َر ٍض‬
. ‫ِنَفاٍس ِلاَل ِبِس اْلُخ ِّف‬
Yang kedua adalah masuk waktu ‫َو ) الَّث اِنْي (ُد ُخ ْو ُل َو ْقِت‬
sholat. Maka tidak sah tayammun ‫الَّص اَل ِة) َفاَل َيِص ُّح الَّتَيُّمُم َلَها‬
untuk sholat yang dilakukan sebelum ‫َقْبَل ُد ُخ ْو ِل َو ْقِتَها‬
masuk waktunya.
‫(َفْص ٌل) ِفي الَّتَيُّم ِم‬
Yang ketiga adalah mencari air setelah ‫(َو ) الَّثاِلُث (َطَلُب اْلَم اِء ) َبْع َد‬
masuknya waktu sholat, baik diri ‫ُد ُخ ْو ِل اْل َو ْقِت ِبَنْفِس ِه َأْو ِبَم ْن‬
sendiri atau orang lain yang telah ia
beri izin. Maka ia harus mencari air di
tempatnya dan teman-temannya.
Jika ia sendirian, maka cukup melihat
ke kanan kirinya dari ke empat arah,
jika ia berada di dataran yang rata.
Jika ia berada di tempat yang naik
turun, maka harus berkeliling ke
tempat yang terjangkau oleh
pandangan matanya.
Dan yang ke empat adalah sulit
menggunakan air.
Dengan gambaran jika menggunakan
air, ia khawatir akan kehilangan
nyawa atau fungsi anggota badan.
Termasuk udzur adalah seandainya di
dekatnya ada air, namun jika
mengambilnya, ia khawatir pada
dirinya dari binatang buas atau
musuh, atau khawatir hartanya akan
diambil oleh pencuri atau orang yang
ghasab.
Di dalam sebagian redaksi matan,
tepat di dalam syarat ini, di temukan
tambahan setelah syarat sulit
menggunakan air, yaitu
membutuhkan air setelah berhasil
‫َأِذ َن َل ُه ِفْي َطَلِب ِه َفَيْطُلُب‬ mendapatkannya.
‫اْلَم اَء ِم ْن َر ْح ِلِه َو ُر ْفَقِتِه‬
Yang kelima adalah debu suci, ‫(َو ) اْلَخ اِم ُس (الُّت َر اُب‬
maksudnya debu suci mensucikan dan ‫الَّط اِهُر) َأِي الَّطُه ْو ُر َغْي ُر‬
‫َفِإْن َك اَن ُم ْنَفِرًدا َنَظَر َح َو اَلْيِه‬ tidak basah. ‫اْلَم ْنِد ِّي‬
‫ِم َن اْلِج َهاِت اَأْلْر َب ِع ِإْن َك اَن‬
Debu suci mencakup debu hasil ‫اِهُر‬ ‫ُدُق الَّط‬ ‫َو َيْص‬
‫ِبُم ْسَتٍو ِم َن اَأْلْر ِض‬ ghasab dan debu kuburan yang tidak ‫ِباْلَم ْغ ُصْو ِب َو ُتَر اِب َم ْقَبَر ٍة ْمَل‬
‫َف ِإْن َك اَن ِفْيَه ا اْر ِتَف اٌع‬ digali. ‫ُتْنَبْش‬
‫َو اْنِخ َفاٌض َتَر َّد َد َقْد َر َنَظِر ِه‬
Di dalam sebagian redaksi matan, ‫َو ُيْو َج ُد ِفْي َبْع ِض اْلَنْس ِخ‬
ditemukan tambahan di dalam syarat ‫ِز َي اَد ٌة ِفْي َه َذ ا الَّش ْر ِط َو ِهَي‬
ini, yaitu debu yang memiliki ghubar. ‫(اَّلِذ ْي َلُه ُغ َب اٌر َف ِإْن َخ اَلَط ُه‬
)‫(َو ) الَّراِبُع (َتَع ُّذ ُر اْس ِتْع َم اِلِه‬ Sehingga, jika debu tersebut ) ‫َج ٌّص َأْو َر ْمٍل َلْم َيُج ْز‬
‫َأِي اْلَم اِء‬ tercampur oleh gamping atau pasir,
‫ِبَأْن َيَخ اَف ِم ِن اْس ِتْع َم اِل اْلَم اِء‬ maka tidak diperbolehkan.
‫َع َلى َذ َه اِب َنْفٍس َأْو َم ْنَفَع ِة‬
Dan ini sesuai dengan pendapat imam ‫َو َه َذ ا ُمَو اِف ٌق ِلَم ا َقاَل ُه‬
‫ُعْض ٍو‬ an Nawawi di dalam kitab Syarh ‫الَّن َو اِوُّي ِفْي َش ْر ِح اْلُمَه َّذ ِب‬
‫َو َيْد ُخ ُل ِفي اْلُع ْذ ِر َم ا َلْو َك اَن‬ Muhadzdzab dan at Tashhih.
‫َو الَّتْص ِح ْيِح‬
‫ِبُقْر ِبِه َم اٌء َو َخ اَف َل ْو َقَص َد ُه‬
Akan tetapi di dalam kitab ar Raudlah ‫َلِكَّنُه ِفي الَّر ْو َض ِة َو اْلَفَت اَو ى‬
‫َع َلى َنْفِس ِه ِم ْن َس ُبٍع َأْو َع ُد ٍّو‬ dan al Fatawa, beliau
‫َأْو َع َلى َم اِل ِه ِم ْن َس اِرٍق َأْو‬ ‫َج َّو َز َذ ِلَك‬
memperbolehkan hal itu.
‫َغاِص ٍب‬
Dan juga sah melakukan tayammum ‫َو َيِص ُّح الَّتَيُّمُم َأْيًض ا َبَر َم ٍل‬
dengan pasir yang ada ghubar-nya. ‫ِفْيِه ُغ َباٌر‬
‫َو ُيْو َج ُد ِفْي َبْع ِض ُنَس ِخ اْلَم ْتِن‬
‫ِفْي َه َذ ا الَّش ْر ِط ِزَي اَد ٌة َبْع َد‬
Dengan ungkapan mushannif ‫َو َخ َر َج ِبَق ْو ِل اْلُمَص ِّنِف‬
“debu”, mengecualikan selain debu ‫الُّت َر اُب َغْي ُر ُه َكَن ْو َر ٍة‬
‫َتَع ُّذ ِر اْس ِتْع َم اِلِه َو ِهَي‬ seperti gamping dan remukan
.)‫(َو ِإْع َو اُز ُه َبْع َد الَّطَلِب‬ ‫َو َسَح اَقِة َخ َز ٍف‬
genteng.
 tayammum dengan memindah debu ‫الُّت َر اِب ِلْلَو ْج ِه َو اْلَي َّد ْيِن‬
Dikecualikan dengan debu yang suci ‫َو َخ َر َج ِبالَّطاِهِر الَّنَج ُس‬ pada wajah dan kedua tangan, dan
‫َو اْس ِتَداَم ِة َهِذِه الِّنَّيِة ِإَلى َم ْس ِح‬
yaitu debu najis. melanggengkan niat hinggah ‫َشْيٍئ ِم َن اْلَو ْج ِه‬
mengusap sebagian wajah.
Adapun debu musta’mal, maka tidak ‫َو َأَّم ا الُّت َر اُب اْلُم ْس َتْع َم ُل َفاَل‬
syah digunakan tayammum. ‫َيِص ُّح الَّتَيُّمُم ِبِه‬ Seandainya dia hadats setelah ‫َو َلْو َأْح َد َث َبْع َد َنْق ِل الُّت َر اِب‬
memindah debu, maka tidak ‫َلْم َيْمَس ْح ِب َذ ِلَك الُّت َر اِب َب ْل‬
Fardlu-Fardlu Tayammum diperkenankan mengusap dengan ‫َيْنُقُل َغْيَر ُه‬
debu tersebut, akan tetapi harus
Fardlunya tayammum ada empat ): ‫(َو َفَر اِئُضُه َأْر َبَع ُة َأْش َياَء‬ memindah / mengambil debu yang
perkara. lain.

Salah satunya adalah niat. Dalam
sebagian redaksi matan, menggunakan
bahasa “empat pekerjaan, yaitu niat
fardlu”.
Jika orang yang melakukan
tayammum niat fardlu dan sunnah,
maka dia diperkenankan melakukan
keduanya.
Atau niat fardlu saja, maka di samping
fardlu tersebut, ia juga diperkenankan
melakukan ibadah sunnah dan sholat
jenazah. Atau niat sunnah saja, maka
ia tidak diperkenankan melakukan
fardlu besertaan dengan ibadah
sunnah, begitu juga seandainya ia niat
sholat saja.
Dan wajib membarengkan niat
‫َأَح ُدَها (الِّنَّي ُة) َو ِفْي َبْع ِض‬ Rukun yang kedua dan ketiga adalah ‫(َو ) الَّث اِنْي َو الَّث اِلُث (َم ْس ُح‬
‫ُنَس ِخ اْلَم ْتِن َأْر َبُع ِخ َص اٍل ِنَّي ُة‬ mengusap wajah dan mengusap ‫اْلَو ْج ِه َو َم ْس ُح اْلَي َّد ْيِن َم َع‬
‫اْلَفْر ِض‬ kedua tangan beserta kedua siku. ) ‫اْلِم ْر َفَقْيِن‬
Dalam sebagian ‫َو ِفْي َبْع ِض ُنَس ِخ اْلَم ْتِن ِإَلى‬
‫َف ِإْن َن َو ى اْلُم َتَيِّمُم اْلَف ْر َض‬ redaksi matan menggunakan bahasa ‫اْلِم ْر َفَقْيِن‬
‫َو الَّنْفَل اْسَتَباَح ُهَم ا‬ “hingga kedua siku”.
Mengusap kedua bagian ini (wajah & ‫َو َيُك ْو ُن َم ْسُحُهَم ا ِبَض ْر َبَتْيِن‬
kedua tangan) dengan dua pukulan
‫َأِو اْلَفْر َض َفَقْط اْسَتَباَح َم َع ُه‬ pada debu.
‫الَّنْفَل َو َص اَل َة اْلَج َن اِئِز َأْيًض ا‬
‫َأِو الَّنْفَل َفَق ْط َلْم َيْس َتِبْح َم َع ُه‬ Seandainya ia meletakkan tangannya ‫َو َل ْو َو َض َع َي َّد ُه َع َلى ُت َر اٍب‬
‫اْلَف ْر َض َو َك َذ ا َل ْو َن َو ى‬ ke debu yang lembut kemudian ada ‫َن اِعٍم َفَع َل َق ِبَه ا ُت َر اٌب ِم ْن‬
debu yang menempel pada tangannya ‫َغْيِر َض ْر ٍب َكَفى‬
‫الَّص اَل َة‬
tanpa memukulkan tangan, maka
sudah dianggap cukup.
Rukun yang ke empat adalah tertib. ‫(َو ) الَّراِبُع (الَّتْر ِتْيُب ) َفَيِج ُب‬
‫َو َيِج ُب َقْر ُن ِنَّي ِة الَّتَيُّم ِم ِبَنْق ِل‬ Maka wajib mendahulukan mengusap
‫َتْقِد ْيُم َم ْس ِح اْلَو ْج ِه َع َلى َم ْس ِح‬
wajah sebelum mengusap kedua
tangan, baik tayammum untuk hadats
kecil ataupun hadats besar.
Dan seandainya ia meninggalkan
tertib, maka tayammumnya tidak sah.
Adapun mengambil debu untuk
mengusap wajah dan kedua tangan,
maka tidak disyaratkan harus tertib.
Dan seandainya ia memukulkan
tangan satu kali ke debu dan
mengusap wajahnya dengan tangan
kanan, dan mengusap tangan
kanannya dengan tangan kirinya,
maka hal itu diperkenankan.
Kesunahan-Kesunahan Tayammum
Kesunahan tayammum ada tiga
perkara. Dalam sebagian
redaksi matan, menggunkan bahasa
“tiga khishal”.
Yaitu membaca basmalah,
mendahulukan bagian kanan dari
kedua tangan sebelum bagian kiri dari
keduanya, dan mendahulukan wajah
bagian atas sebelum wajah bagian
bawah.
‫اْلَيَّد ْيِن َس َو اٌء َتَيَّم َم َع ْن َح َدٍث‬ Dan muwallah. Maknanya telah
‫َأْص َغ َر َأْو َأْك َبَر‬ dijelaskan di dalam bab “wudlu’”.
Masih ada beberapa kesunahan-
‫َو َلْو َتَر َك الَّتْر ِتْيَب َلْم َيِص َّح‬ kesunahan tayammum yang
disebutkan di dalam kitab-kitab yang
diperluas keterangannya.
‫َو َأَّم ا َأْخ ُذ الُّت َر اِب ِلْلَو ْج ِه‬
‫َو اْلَي َّد ْيِن َفاَل ُيْش َتَر ُط ِفْي ِه‬ Di antaranya adalah orang yang
‫َتْر ِتْيٍب‬ tayammum sunnah melepas cincinnya
saat memukul debu pertama.
‫َو َلْو َض َر َب ِبَي ِّد ِه َد ْفَع ًة َع َلى‬ Sedangkan untuk pukulan yang
‫ُتَر اٍب َو َم َس َح ِبَيِم ْيِن ِه َو ْج َه ُه‬ kedua, maka wajib melepas cincin.
. ‫َو ِبَيَس اِر ِه َيِم ْيَنُه َج اَز‬
Hal-Hal yang Membatalkan Tayammum
Hal-hal yang membatalkan
tayammum ada tiga perkara.
Salah satunya adalah setiap perkara
‫(َو ُس َنُنُه) َأِي الَّتَيُّم ِم (َثاَل َث ُة‬ yang membatalkan wudlu’. Dan telah
‫َأْش َياَء ) َو ِفْي َبْع ِض ُنَس ِخ‬ dijelaskan di dalam bab “Sebab-Sebab
Hadats”.
‫اْلَم ْتِن َثاَل ُث ِخَص اٍل‬
Sehingga, ketika seseorang dalam
keadaan bertayammum kemudian
‫(الَّتْس ِم َّيُة َو َتْق ِد ْيُم اْلُيْم َنى) ِم َن‬ hadats, maka tayammumnya batal.
‫اْلَيَّد ْيِن (َع َلى اْلُيْس َر ى) ِم ْنُهَم ا‬
‫َو َتْق ِد ْيُم َأْع َلى اْلَو ْج ِه َع َلى‬ Yang ke dua adalah melihat air di
selain waktu sholat. Dalam sebagian
‫َأْس َفِلِه‬
redaksi menggunakan bahasa
“wujudnya air”.
‫(َو اْلُم َو ااَّل ُة) َو َس َبَق َم ْعَناَه ا‬
‫ِفي اْلُوُضْو ِء‬
‫َو َبِقَي ِللَّتَيُّم ِم ُس َنٌن ُأْخ َر ى‬
‫َم ْذ ُك ْو َر ٌة ِفي اْلُم َطَّو اَل ِت‬
‫ِم ْنَها َنْز ُع الُم َتَيِّمِم َخاَتَم ُه ِفي‬
‫الَّض ْر َبِة اُأْلْو َلى َأَّم ا الَّثاِنَي ُة‬
.‫َفَيِج ُب َنْز ُع اْلَخاَتِم ِفْيَها‬
‫(َو اَّل ِذ ْي ُيْبِط ُل الَّتَيُّم َم َثاَل َث ُة‬
): ‫َأْش َياَء‬
‫َأَح ُدَها ُك ُّل (َم ا َأْبَط َل‬
‫اْلُو ُض ْو َء ) َو َس َبَق َبَياُن ُه ِفْي‬
‫َأْس َباِب اْلَح َد ِث‬
‫َفَم َتى َك اَن ُم َتَيِّمًم ا ُثَّم َأْح َد َث‬
‫َبَطَل َتَيُّمُم ُه‬
) ‫(َو ) الَّث اِنْي (ُر ْؤ َي ُة اْلَم اِء‬
‫َو ِفْي َبْع ِض الُّنَس ِخ ُو ُج ْو ُد‬
‫اْلَم اِء (ِفْي َغْي ِر َو ْقِت‬
)‫الَّص اَل ِة‬
Sehingga, barang siapa melakukan
tayammum karena tidak ada air
kemudian ia melihat atau menyangka
ada air sebelum melakukan sholat,
maka tayammumnya batal.
Sehingga, jika ia melihat air saat
melakukan sholat, dan sholat yang
dilakukan termasuk sholat yang tidak
gugur kewajibannya dengan
tayammum -tetap wajib qadla’- seperti
sholatnya orang muqim, maka
seketika itu sholatnya batal.
Atau termasuk sholat yang sudah
gugur kewajibannya dengan
tayammum seperti sholatnya seorang
musafir, maka sholatnya tidak batal,
baik sholat fardlu ataupun sunnah.
Jika seseorang melakukan tayammum
karena sakit atau sesamanya,
kemudian ia melihat air, maka melihat
air tidaklah berpengaruh apa-apa,
bahkan tayammumnya tetap sah.
Yang ketiga adalah murtad. Murtad
adalah memutus Islam.
Shahibul Jaba’ir (Orang yang Memakai Perban)
Ketika secara syara’ tercegah untuk
menggunakan air pada anggota
‫َفَم ْن َتَيَّم َم ِلَفْق ِد اْلَم اِء ُثَّم َر َأى‬ badan, maka jika pada anggota ‫َع َلْيِه َس اِتٌر َو َج َب َع َلْيِه الَّتَيُّمُم‬
‫اْلَم اَء َأْو َتَو َّهَم ُه َقْب َل ُد ُخ ْو ِل ِه‬ tersebut tidak terdapat penutup, maka ‫َو َغ ْسُل الَّص ِح ْيِح َو اَل َت ْر ِتْيَب‬
‫ِفي الَّص اَل ِة َبَطَل َتَيُّمُم ُه‬ bagi dia wajib melakukan tayammum ‫َبْيَنُهُم ا ِلْلُج ُنِب‬
dan membasuh anggota yang sehat,
dan tidak ada kewajiban tertib antara
keduanya (tayammum & membasuh
‫َف ِإْن َر آُه َبْع َد ُد ُخ ْو ِل ِه ِفْيَه ا‬ yang sehat) bagi orang yang junub.
‫َو َكاَنِت الَّص اّل ُة ِمَّم ا اَل َيْس ُقُط‬
‫َفْر ُض َها ِبالَّتَيُّم ِم َك َص اَل ِة ُمِقْيٍم‬ Adapun orang yang hadats kecil, ‫َأَّم ا اْلُم ْح ِد ُث َفِإَّنَم ا َيَتَيَّمُم َو ْقَت‬
‫َبَطَلْت ِفي اْلَح اِل‬
maka dia boleh melakukan ‫ُد ُخ ْو ِل َغْس ِل اْلُعْض ِو اْلَع ْلِيِل‬
tayammum ketika sudah waktunya
membasuh anggota yang sakit.
Jika ada penghalang (satir) pada ‫َفِإْن َك اَن َع َلى اْلُعْض ِو َس اِتٌر‬
‫َأْو ِمَّم ا َيْس ُقُط َفْر ُض َها ِبالَّتَيُّم ِم‬ anggota yang sakit, maka hukumnya ‫َفُح ْك ُم ُه َم ْذ ُك ْو ٌر ِفْي َق ْو ِل‬
‫َك َص اَل ِة ُمَس اِفٍر َفاَل َتْبُط ُل‬ dijelaskan di dalam perkataan ‫اْلُمَص ِّنِف‬
‫َفْر ًضا َكاَنِت الَّص َالُة َأْو َنْفاًل‬ mushannif di bawah ini.
Orang yang ‫(َو َص اِح ُب اْلَجَب اِئِر ) َجْم ُع‬
memakai jaba’ir (perban), jaba’ir adala ‫َر ٍة ِبَفْتِح اْلِج ْيِم َو ِهَي‬ ‫َج ِبْي‬
h bentuk kalimat jama’nya ‫َأْخ َش اٌب َأْو َقْص ٌب ُتَس َّو ى‬
‫َو ِإْن َك اَن َتَيُّمُم الَّش ْخ ِص‬ lafad jabirah, yaitu kayu atau bambu
‫َو ُتَش ُّد َع َلى َم ْو ِض ِع اْلَكْس ِر‬
‫ِلَم َر ٍض َو َنْح ِو ِه ُثَّم َر َأى اْلَم اَء‬ yang dipasang dan diikatkan pada
‫ِلَيْلَتِح َم (َيْمَس ُح َع َلْيَها) ِباْلَم اِء‬
‫َفاَل َأَثَر ِلُر ْؤ َيِتِه َبْل َتَيُّمُم ُه َباٍق‬ anggota yang luka / retak agar supaya
‫ِإْن َلْم ُيْمِكْن ُه َنْز ُع َه ا ِلَخ ْو ِف‬
bersatu kembali / sembuh, maka ia
‫ِبَح اِلِه‬ ‫َض َر ٍر ِمَّم ا َسَبَق‬
wajib mengusap perbannya dengan
air jika tidak memungkinkan untuk
‫(َو ) الَّث اِلُث (الِّر َّد ُة) َو ِهَي‬ melepasnya karena khawatir terjadi
‫َقْط ُع اِإْل ْس اَل ِم‬ bahaya yang telah dijelaskan di depan.
Dan orang yang memakai perban ‫(َو َيَتَيَّمُم ) َص اِح ُب اْلَجَب اِئِر‬
harus melakukan tayammum di wajah ‫ِفْي َو ْج ِهِه َو َيَّد ْيِه َك َم ا َسَبَق‬
‫َو ِإَذ ا اْم َتَن َع َش ْر ًعا اْس ِتْع َم اُل‬ dan kedua tangan seperti yang telah
‫اْلَم اِء ِفْي ُعْض ٍو َف ِإْن َلْم َيُك ْن‬ dijelaskan.
Ia harus melakukan sholat dan tidak
wajib mengulangi -ketika sudah
sembuh-, jika ia memasang perbannya
dalam keadaan suci dan diletakkan
pada selain aggota tayammum.
Jika tidak demikian, maka ia wajib
mengulangi sholatnya -ketika sudah
sembuh-. Dan ini adalah pendapat
yang disampaikan imam an Nawawi
di dalam kitab ar Raudlah.
Akan tetapi di dalam kitab al Majmu’,
beliau berpendapat bahwa
sesungguhnya kemutlakan yang
disampaikan jumhur (mayoritas
ulama’) menetapkan bahwa tidak ada
perbedaan, maksudnya antara posisi
perban yang berada pada anggota
tayammum dan selainnya.
Perban disyaratkan harus tidak
menutup anggota yang sehat kecuali
anggota sehat yang memang harus
tertutup guna memperkuat perban
tersebut.
Lushuq[1], ishabah[2], murham[3] dan
sesamanya yang terdapat pada luka
hukumnya sama dengan jabirah.
Yang Boleh Dilakukan dengan Tayammum
‫(َو ُيَص ِّلْي َو اَل ِإَعاَد َة َع َلْي ِه ِإْن‬ Sesorang harus melakukan )‫(َو َيَتَيَّمُم ِلُك ِّل َفِر ْيَض ٍة‬
‫َك اَن َو ْض ُع َها) َأِي اْلَجَب اِئِر‬ tayammum setiap hendak ‫َو َم ْن ُذ ْو َر ٍة َفاَل َيْج َم ُع َبْيَن‬
‫(َع َلى ُطْه ٍر ) َو َك اَنْت ِفْي‬ melakukan satu ibadah fardlu dan ‫َص اَل َتِي َف ْر ٍض ِبَتَيُّمٍم َو اِح ٍد‬
ibadah nadzar.[4] Sehingga ia tidak
‫َغْيِر َأْع َض اِء الَّتَيُّم ِم‬ ‫َو اَل َبْيَن َط َو اَفْيِن َو اَل َبْيَن‬
diperkenankan melakukan dua sholat
‫َص اَل ٍة َو َط َو اٍف َو اَل َبْيَن‬
fardlu, dua thowaf, sholat dan thowaf,
‫ُج ُم َعٍة َو ُخ ْط َبِتَها‬
‫اَد َو َه َذ ا َم اَقاَل ُه‬ ‫َو ِإاَّل َأَع‬ sholat Jum’at dan khutbahnya hanya
‫ِفي الَّر ْو َض ِة‬ ‫الَّنَو ِوُّي‬ dengan satu kali tayammum.
Ketika seorang wanita melakukan ‫َو ِلْلَم ْر َأِة ِإَذ ا َتَيَّم َم ْت ِلَتْمِكْيِن‬
tayammum guna melayani sang ‫اْلَح ِلْي ِل َأْن َتْفَع َل ُه ِم َر اًرا‬
suami, maka bagi dia diperkenankan ‫َو َتْج َم ُع َبْيَن ُه َو َبْيَن الَّص اَل ِة‬
‫َلِكَّن ُه َق اَل ِفي اْلَم ْج ُم ْو ِع ِإَّن‬ melakukan pelayanan berulang kali
‫ِبَذ ِلَك الَّتَيُّم ِم‬
‫ِإْط اَل َق اْلُج ْم ُه ْو ِر َيْقَتِض ْي‬ dan melakukan sholat dengan
‫َعَد َم اْلَف ْر ِق َأْي َبْيَن َأْع َض اِء‬ tayammum tersebut.
.‫الَّتَيُّم ِم َو َغْيِر َها‬
Perkataan mushannif “ dengan satu ‫َو َقْو ُلُه (َو ُيَص ِّلي ِبَتَيُّمٍم َو اِح ٍد‬
tayammum, seseorang diperkenankan ‫َم اَش اَء ِم َن الَّنَو اِف ِل ) َس اِقٌط‬
melakukan ibadah-ibadah sunnah . ‫ِم ْن َبْع ِض ُنَس ِخ اْلَم ْتِن‬
yang ia kehendaki” tidak tercantum di
‫َو ُيْش َتَر ُط ِفي اْلَج ِبْي َر ِة َأْن اَل‬ dalam sebagian redaksi matan.
‫َتْأُخ َذ ِم َن الَّص ِح ْيِح ِإاَّل َم ا‬
‫اَل ُبَّد ِم ْنُه ِلِاْل ْس ِتْمَس اِك‬ [1] Sesuatu yang ditempelkan pada luka baik berupa kain, kapas atau sesamanya.
[2] Sesuatu yang diikatkan pada luka baik berupa tali atau sesamanya.
[3] Obat yang ditabutkan ke luka.
[4] Sholat, thowaf da khutbah Jum’at saja.
‫َو الَّلُص ْو ُق َو اْلِعَص اَبُة‬
‫َو اْلَم ْر َهُم َو َنْح ُوَه ا َع َلى‬ BAB NAJIS
‫اْلُجْر ِح َك اْلَج ِبْيَر ِة‬
(Fasal) menjelaskan najis dan ‫اِت‬ ‫(َفْص ٌل) ِفْي َبَي اِن الَّنَج اَس‬
menghilangkannya. Di dalam ‫ُل‬ ‫َو ِإَز اَلِتَه ا َو َه َذ ا اْلَفْص‬
sebagian redaksi, fasal ini disebutkan ‫َم ْذ ُك ْو ٌر ِفْي َبْع ِض الُّنَس‬
‫ِخ‬
sebelum “Kitab Sholat”.
Najis secara bahasa adalah sesuatu
yang dianggap menjijikkan. Dan
secara syara’ adalah setiap benda yang
haram digunakan secara mutlak
dalam keadaan normal beserta mudah
untuk dibedakan, bukan karena
kemuliannya, menjijikkannya dan
bukan karena berbahaya pada badan
atau akal.
Bahasa “mutlak” mencakup najis
sedikit dan banyak.
Dengan bahasa “dalam keadaan
normal” mengecualikan keadaan
darurat. Karena sesungguhnya
keadaan darurat memperbolehkan
untuk menggunakan najis.
Dengan bahasa “mudah dipisahkan”
mengecualikan memakan ulat yang
mati di dalam keju, buah dan
sesamanya.
Dengan ungkapan mushannif “bukan
karena kemuliannya” mengecualikan
mayatnya anak Adam.
Dengan keterangan “tidak karena
menjijikkan” mengecualikan sperma
dan sesamanya.
Dengan bahasa “tidak karena
‫ُقَبْيَل ِكَتاِب الَّص اَل ِة‬ membahayakan” mengecualikan batu ‫َو الَّنَب اُت اْلُمِض ُّر ِبِب َد ٍن َأْو‬
dan tanaman yang berbahaya pada ‫َع ْقٍل‬
‫َو الَّنَج اَس ُة ُلَغ ًة الَّش ْيُئ‬ badan atau akal.
‫اْلُم ْس َتْقَذ ُر َو َش ْر ًعا ُك ُّل َع ْيٍن‬
‫َح ُر َم َتَناُو ُلَه ا َع َلى اِإْل ْط اَل ِق‬ Maksudnya, semua barang-barang
yang dikecualikan tersebut adalah
‫َح اَل َة اِإْل ْخ ِتَي اٍر َم َع ُس ُهْو َلِة‬
barang-barang yang haram digunakan
‫الَّتْم ِيِي ِز اَل ِلُحْر َم ِتَه ا َو اَل‬
bukan karena najis tapi karena hal-hal
‫إِل ْس ِتْقَذ اِر َها َو اَل ِلَض َر ِر َها‬
yang telah disebutkan.
‫ِفْي َبَد ٍن َأْو َع ْقٍل‬
Macam-Macam Najis
‫َو َد َخ َل ِفي اِإْل ْط اَل ِق َقِلْي ُل‬
‫الَّنَج اَسِة َو َك ِثْيُرَها‬ Kemudian mushannif menyebutkan ‫ُثَّم َذ َك َر اْلُمَص ِّنُف َض اِبًطا‬
‫َو َخ َر َج ِباِاْل ْخ ِتَياِر الَّض ُرْو َر ُة‬ batasan najis yang keluar dari qubul (jalur ‫ِللَّنَج ِس اْلَخاِر ِج ِم َن اْلُقُب ِل‬
depan) dan dubur (jalur belakang) denga ‫َو الُّد ُبِر ِبَقْو ِلِه‬
‫َفِإَّنَها ُتِبْيُح َتَناُوَل الَّنَج اَسِة‬ n perkataan beliau,
Setiap benda cair yang keluar dari dua ‫(َو ُك ُّل َم اِئٍع َخ َر َج ِم َن‬
jalan hukumnya adalah najis. Hal ini ‫الَّس ِبْيَلْيِن َنَج ٌس ) ُه َو‬
‫َو ِبُسُهْو َلِة الَّتْم ِيْيِز َأْك ُل الُّد ْو ِد‬ mencakup benda yang biasa keluar
‫ٍة‬ ‫اْلَم ِّيِت ِفْي ُجْبٍن َو َفاِكَه‬ ‫َص اِد ٌق ِباْلَخ اِر ِج اْلُم ْعَت اِد‬
seperti kencing dan tanji, dan benda yang
‫َو َنْح ِو َذ ِلَك‬ jarang keluar seperti darah dan nanah.
‫َك اْلَبْو ِل َو اْلَغاِئِط َو ِبالَّن اِد ِر‬
‫َك الَّد ِّم َو اْلَقْيِح‬
‫َو َخ َر َج ِبَقْو ِل ِه اَل ِلُحْر َم ِتَه ا‬ Kecuali sperma dari anak Adam atau ‫(َإاَّل اْلَم ِنَّي ) ِم ْن آَد ِمٍّي َأْو‬
‫َم ْيَتُة اآْل َد ِمِّي‬ binatang selain anjing, babi dan ‫َحَي َو اٍن َغْي ِر َك ْلٍب‬
peranakan keduanya atau salah satunya ‫َو ِخ ْنِز ْيٍر َو َم ا َتَو َّل َد ِم ْنُهَم ا‬
hasil perkawinan dengan binatang yang
‫ِتْقَذ اِر اْلَم ِنُّي‬ ‫َو ِبَع َد ِم اِإْل ْس‬ ‫َأْو ِم ْن َأَحِدِهَم ا َم َع َح َيَو اٍن‬
suci.
‫َو َنْح ُو ُه‬ ‫َطاِهٍر‬
Dengan bahasa “benda cair”, ‫َو َخ َر َج ِبَم اِئٍع الُّد ْو ُد َو ُك ُّل‬
mengecualikan ulat dan setiap benda ‫ُم َتَص ِّلٍب اَل ُتِح ْيُل ُه اْلَم ِع َّد ُة‬
‫ُر‬ ‫َر ِر اْلَح َج‬ ‫َو ِبَنْفِي الَّض‬ padat yang tidak diproses oleh lambung,
‫َفَلْيَس ِبَنَج ٍس َب ْل ُه َو‬
maka hukumnya tidak najis, akan tetapi
terkena najis yang bisa suci dengan
dibasuh.
Dalam sebagian redaksi diungkapkan
dengan bahasa “setiap perkara yang akan
keluar” dengan menggunakan lafadz fi’il
mudlari’ dan membuang lafadz “ma’i’
(benda cair).
Cara Mensucikan Najis
Membasuh semua jenis air kencing
dan kotoran walaupun keduanya dari
binatang yang halal dimakan
dagingnya, hukumnya adalah wajib.
Cara membasuh najis jika terlihat oleh
mata dan ini disebut dengan “najis
ainiyah” adalah dengan
menghilangkan bendanya dan
menghilangkan sifat-sifatnya, baik
rasa, warna, atau baunya.
Jika rasanya najis masih ada, maka
berbahaya. Atau yang masih tersisa
adalah warna atau bau yang sulit
dihilangkan, maka tidak masalah.
Jika najisnya tidak terlihat oleh mata
dan ini disebut dengan “najis
hukmiyah”, maka cukup dengan
‫ُم َتَنِج ٌس َيْط ُهُر ِباْلَغْس ِل‬ mengalirnya air pada tempat yang ‫َع َلى اْلُم َتَنِّج ِس ِبَها َو َل ْو َم َّر ًة‬
terkena najis tersebut, walaupun ‫َو اِح َد ًة‬
hanya satu kali aliran.
Najis Mukhafafah
‫َو ِفْي َبْع ِض الُّنَس ِخ َو ُك ُّل‬
‫َم ا َيْخ ُرُج ِبَلْفِظ اْلُمَض اِر ِع‬
Kemudian dengan bahasa “jenisnya ‫ُثَّم اْس َتْثَنى اْلُمَص ِّنُف ِم َن‬
.‫َو ِإْس َقاُط َم اِئٍع‬ air kencing”, mushannif ‫اَأْلْب َو اِل َقْو َل ُه (ِإاَّل َب ْو َل‬
mengecualikan perkataan beliau yang
‫الَّص ِبِّي اَّل ِذ ْي َلْم َيْأُك ِل‬
berbunyi, “kecuali air kencingnya ‫الَّطَع اَم ) َأْي َلْم َيَتَن اَو ْل‬
anak kecil laki-laki yang belum pernah
‫َم ْأُك ْو اًل َو اَل َم ْش ُرْو ًبا َع َلى‬
memakan makanan, maksudnya
belum pernah mengkonsumsi
‫ِج َّهِة الَّتَغ ِّذ ِي (َفِإَّن ُه) َأْي َب ْو َل‬
‫(َو َغْس ُل َج ِم ْي ِع اَأْلْب َو اِل‬ makanan dan minuman untuk ‫الَّص ِبِّي (َيْطُه ُر ِب َر ِّش اْلَم اِء‬
‫َو اَأْلْر َو اِث) َو َل ْو َكاَن ا ِم ْن‬ penguat badan. Maka sesungguhnya )‫َع َلْيِه‬
) ‫َم ْأُك ْو ِل الَّلْح ِم (َو اِج ٌب‬ air kencing anak laki-laki tersebut
sudah bisa suci
dengan hanya memercikkan air
‫َو َكْيِفَّي ُة َغْس ِل الَّنَج اَس ِة ِإْن‬ padanya.
‫َك اَنْت ُم َش اَهَد ًة ِب اْلَع ْيِن َو ِهَي‬ Dalam memercikkan air, tidak ‫َو اَل ُيْش َتَر ُط ِفي الَّرِّش َس َياَل ُن‬
‫اْلُمَس َّم اُة ِباْلَع ْيِنَّي ِة َتُك ْو ُن‬ disyaratkan harus sampai mengalir. ‫اْلَم اِء‬
‫ِبَز َو اِل َع ْيِنَها َو ُمَح اَو َلِة َز َو اِل‬
Jika anak kecil laki-laki tersebut telah ‫َفِإْن َأَك َل الَّص ِبُّي الَّطَع اَم َع َلى‬
‫َأْو َص اِفَها ِم ْن ُطْع ٍم َأْو َلْو ٍن َأْو‬
mengkonsumsi makanan untuk ‫ِج َّه ِة الَّتَغ ِّذ ِي ُغ ِس َل َبْو ُل ُه‬
‫ِر ْيٍح‬ penguat badan, maka air kencingnya ‫َقْط ًعا‬
harus dibasuh secara pasti.
‫َفِإْن َبِقَي ُطْع ُم الَّنَج اَس ِة َض َّر‬
‫َأْو َلْو ٌن َأْو ِر ْيٌح َعُس َر َز َو اُل ُه‬ Dengan bahasa “anak laki-laki”, ‫َو َخ َر َج ِباْلَص ِبِّي الَّص ِبَّيُة‬
‫َلْم َيُضَّر‬ mengecualikan anak kecil perempuan .‫َو اْلُخْنَثى َفُتْغ َس ُل ِم ْن َبْو ِلِهَم ا‬
dan huntsa, maka air kencing
‫َو ِإْن َك اَنِت الَّنَج اَس ُة َغْي َر‬ keduanya harus dibasuh.
‫ُم َش اَهَدٍة َو ِهَي اْلُمَس َّم اُة‬
‫ِباْلُح ْك ِم َّيِة َفَيْك ِفْي َج ْر ُي اْلَم اِء‬ Di dalam membasuh barang yang ‫َو ُيْش َتَر ُط ِفْي َغْس ِل اْلُم َتَنِّج ِس‬
terkena najis, disyaratkan airnya yang
didatangkan/dialirkan pada barang
tersebut jika airnya sedikit. Jika
dibalik, maka barang tersebut tidak
suci.
Sedangkan jika air yang banyak, maka
tidak ada bedanya antara barang yang
terkena najis yang datang atau
didatangi air.
Najis Ma’fu
Tidak ada najis yang dima’fu kecuali
darah dan nanah yang sedikit. Maka
keduanya dima’fu di pakaian dan
badan, dan sholat yang dilakukan
tetap sah walaupun membawa
keduanya.
Dan kecuali bangkai binatang yang
tidak memiliki darah yang mengalir
seperti lalat dan semut, ketika
binatang tersebut masuk ke dalam
wadah air dan mati di sana. Maka
sesungguhnya bangkai binatang
tersebut tidak menajiskan wadah air
yang dimasukinya.
Dalam sebagian redaksi menggunakan
bahasa “ketika mati di dalam wadah”.
Perkataan mushannif “terjatuh
sendiri”, memberi pemahaman bahwa
‫ُوُرْو ُد اْلَم اِء َع َلْي ِه ِإْن َك اَن‬ sesungguhnya seandainya bangkai ‫َأَّنُه َل ْو ُط ِر َح َم ا اَل َنْفَس َل ُه‬
‫َقِلْياًل َفِإْن َع َك َس َلْم َيْطُهْر‬ binatang yang tidak memiliki darah ‫َس اِئَلٌة ِفْي اْلَم اِئِع َض َّر َو ُه َو‬
mengalir itu dimasukkan ke dalam ‫َم اَج َز َم ِب ِه الَّراِفِعُّي ِفي‬
benda cair, maka berbahaya ‫الَّش ْر ِح الَّص ِغ ْيِر َو َلْم‬
(menajiskan). Imam ar Rafi’i mantap ‫َيَتَع َّرْض ِلَه ِذِه اْلَم ْس َأَلِة ِفي‬
dengan pendapat ini di dalam kitab
‫َأَّم ا اْلَم اُء اْلَك ِثْيُر َفاَل َفْر َق َبْيَن‬ asy Syarh ash Shaghir, namun beliau ‫اْلَك ِبْيِر‬
‫ْو ِن اْلُم َتَنِّج ِس َو اِر ًدا َأْو‬ ‫َك‬ tidak menyinggung masalah ini di
‫َم ْو ُرْو ًدا‬ dalam kitab asy Syarh al Kabir.
Ketika bangkai binatang yang tidak ‫َو ِإَذ ا َك ُثَر ْت َم ْيَت ُة َم ا اَل َنْفَس‬
memiliki darah mengalir itu ‫َلُه َس اِئَلٌة َو َغَّي َر ْت َم ا َو َقَع ْت‬
‫(َو اَل ُيْع َفى َع ْن َش ْيٍئ ِم َن‬ berjumlah banyak dan merubah sifat ‫ِفْيِه َنَّج َس ْتُه‬
‫الَّنَج اَس اِت ِإاَّل اْلَيِس ْيُر ِم َن‬ cairan yang dimasukinya, maka
‫الَّد ِّم َو اْلَقْيِح) َفُيْع َفى َع ْنُهَم ا‬ bangkai itu menajiskan benda cair
‫ِفْي َث ْو ٍب َأْو َب َد ٍن َو َتِص ُّح‬ tersebut.
‫الَّص اَل ُة َم َع ُهَم ا‬ Ketika bangkai ini muncul dari benda ‫َو ِإَذ ا َنَش َأْت َه ِذُه اْلَم ْيَت ُة ِم َن‬
cair seperti ulatnya cukak dan buah- ‫اْلَم اِئِع َك ُد ْو ِد َخ ٍّل َو َفاِكَه ٍة َلْم‬
‫(َو ) ِإاَّل (َم ا) َأْي َش ْيٌئ (اَل‬ buahan, maka tidak menajiskan cairan ‫ُتَنِّجْسُه َقْط ًعا‬
‫َنْفَس َلُه َس اِئَلٌة) َك ُذ َباٍب َو َنْم ٍل‬ tersebut secara pasti.
‫(ِإَذ ا َو َق َع ِفْي اِإْل َن اِء َو َم اَت‬
)‫ِفْيِه َفِإَّنُه اَل ُيَنِّجُسُه‬ Di samping apa yang telah dijelaskan ‫َو ُيْس َتْثَنى َم َع َم ا َذ َك َر َه ا‬
oleh mushannif, masih ada beberapa ‫ْذ ُك ْو َر ٌة ِفي‬ ‫اِئُل َم‬ ‫َم َس‬
permasalahan yang dikecualikan yang ‫اْلَم ْبُس ْو َطاِت َس َبَق َبْعُض َها‬
disebutkan di dalam kitab-kitab yang
‫ِفْي ِكَتاِب الَّطَهاَر ِة‬
diperluas keterangannya, sebagiannya
telah dijelaskan di dalam “Kitab
‫َو ِفْي َبْع ِض الُّنَس ِخ ِإَذ ا َم اَت‬ Thaharah”.
‫ِفي اِإْل َناِء‬
Najis Mughaladhah
‫َو َأْفَهَم َقْو ُل ُه َو َق َع َأْي ِبَنْفِس ِه‬
Semua binatang hukumnya suci ‫(َو اْلَح َّي َو اُن ُك ُّل ُه َط اِهٌر ِإاَّل‬
kecuali anjing, babi, dan peranakan
keduanya atau salah satunya hasil
perkawinan dengan binatang yang
suci.
Ungkapan mushannif ini mencakup
terhadap sucinya ulat yang muncul
dari najis, dan memang demikinlah
hukumnya.
Bangkai, semuanya hukumnya adalah
najis kecuali bangkai ikan, belalang
dan anak Adam. Dalam sebagian
redaksi diungkapkan dengan bahasa
“ibn Adam”, maksudnya bangkai
masing-masing barang di atas, maka
sesungguhnya hukumnya suci.
Wadah yang terkena liur anjing atau
babi, maka harus dibasuh tujuh kali
dengan menggunakan air suci
mensucikan, salah satu basuhan
dicampur dengan debu suci
mensucikan yang merata ke seluruh
tempat yang terkena najis.
Jika barang yang terkena najis
tersebut dibasuh dengan air mengalir
yang keruh, maka cukup mengalirnya
air tersebut tujuh kali tanpa harus
dicampur dengan debu.
Ketika benda najis anjing
‫اْلَك ْلَب َو اْلِخ ْنِز ْي َر َو َم ا َتَو َّل َد‬ tersebut belum hilang kecuali dengan ‫اْلَك ْلِبَّي ِة ِإاَّل ِبِس ِّت َغ َس اَل ٍت‬
‫ِم ْنُهَم ا َأْو ِم ْن َأَح ِدِهَم ا) َم َع‬ enam basuhan semisal, maka seluruh ‫َم َثاًل ُح ِس َبْت ُك ُّلَه ا َغْس َلًة‬
basuhan dianggap satu kali basuhan.
‫َح َّيَو اٍن َطاِهٍر‬ ‫َو اِح َد ًة‬
Tanah yang berdebu -yang terkena ‫َو اَأْلْر ُض الُّتَر اِبَّي ُة اَل َيِج ُب‬
‫َو ِعَباَر ُت ُه َتْص ُدُق ِبَطَه اَر ِة‬ najis ini- tidak wajib diberi debu -saat .‫الُّتَر اُب ِفْيَها َع َلى اَأْلَص ِّح‬
‫الُّد ْو ِد اْلُم َتَو ِّل ِد ِم َن الَّنَج اَس ِة‬ membasuhnya- menurut
‫َو ُهَو َك َذ ِلَك‬ qaul al ashah.
Najis Mutawasithah
‫(َو اْلَم ْيَت ُة ُك ُّلَه ا َنَجَس ٌة ِإاَّل‬
) ‫الَّس َم َك َو اْلَج َر اَد َو اآْل َد ِمَّي‬ Untuk najis-najis yang lain, maka ‫(ِو ُيْغ َس ُل ِم ْن َس اِئِر ) َأْي َباِقي‬
cukup dibasuh satu kali yang di ‫(الَّنَج اَس اِت َم َّر ًة َو اِح َد ًة) َو ِفْي‬
‫َو ِفْي َبْع ِض الُّنَس ِخ اْبُن آَد َم‬
‫َأْي َم ْيَت َة ُك ٍّل ِم ْنَه ا َفِإَّنَه ا‬
alirkan pada najis tersebut. Dalam ‫َبْع ِض الُّنَس ِخ َم َّر ًة (َت ْأِتْي‬
sebagian redaksi menggunakan
‫َع َلْي ِه َو الَّثاَل ُث ) َو ِفْي َبْع ِض‬
‫َطاِهَر ٌة‬
bahasa “marratan (sekali)”. Tiga kali
‫الُّنَس ِخ َو الَّثاَل َث ُة ِبالَّت اِء‬
(ats tsalatsu) basuhan adalah lebih
)‫(َأْفَض ُل‬
‫(َو َيْغ ِس ُل اِإْل َن اَء ِم ْن ُو ُل ْو ِغ‬
utama. Dalam sebagian redaksi
menggunakan bahasa “ats tsalatsatu”
‫اْلَك ْلِب َو اْلِخ ْنِز ْي ِر َس ْبَع‬
dengan menggunakan ta’ diakhirnya.
‫َم َّراٍت) ِبَم اٍء َطُه ْو ٍر‬
‫(ِإَح َداُهَّن ) َم ْص ُحْو َبٌة‬
Air Sisa Basuhan Najis
‫(ِب الُّتَر اِب) الَّطُه ْو ِر َيُع ُّم‬
‫اْلَم َح َّل اْلُم َتَنِّج َس‬ Ketahuilah sesungguhnya air basuhan ‫َو اْع َلْم َأَّن َغ َس اَلَة الَّنَج اَس ِة‬
najis setelah sucinya tempat yang ‫َبْع َد َطَهاَر ِة اْلَم َح ِّل اْلَم ْغ ُس ْو ِل‬
dibasuh, hukumnya adalah suci, jika ‫َط اِهَر ٌة ِإِن اْنَفَص َلْت َغْي َر‬
‫َفِإْن َك اَن اْلُم َتَنِّج ُس ِبَم ا ُذ ِك َر‬
air tersebut terpisah dari tempat yang
‫ِفْي َم اٍء َج اٍر َك َد ٍر َكَفى‬ ‫ُم َتَغ ِّيَر ٍة َو َلْم َي ِز ْد َو ْز ُنَه ا َبْع َد‬
dibasuh dalam keadaan tidak berubah
‫ُم ُرْو ُر َس ْبِع َجَر َياٍت َع َلْيِه ِباَل‬ ‫اْنِفَص اِلَها َع َّم ا َك اَن َبْع َد‬
dan tidak bertambah ukurannya dari
‫َتْع ِفْيٍر‬ ‫اْع ِتَب اِر ِم ْق َداِر َم ا َيَتَش َّرُبُه‬
kadar ukuran
sebelumnya besertaan menghitung ‫اْلَم ْغ ُسْو ُل ِم َن اْلَم اِء‬
kadar air yang diserap oleh tempat
‫َو ِإَذ ا َلْم َت ُز ْل َع ْيُن الَّنَج اَس ِة‬
yang dibasuh.
Hal ini jika air basuhan tersebut tidak
mencapai dua qullah. Jika mencapai
dua qullah, maka syaratnya adalah
tidak berubah.
Khamer Menjadi Cuka
Setelah mushannif selesai menjelaskan
najis yang bisa suci dengan dibasuh,
maka beliau berlanjut menjelaskan
najis yang suci dengan istihalah, yaitu
perubahan sesuatu dari satu sifat ke
sifat yang lain. Beliau berkata,
Ketika khamer telah menjadi cuka
dengan sendirinya, maka hukumnya
suci. Khamer adalah minuman yang
terbuat dari air perasan anggur. Baik
khamer tersebut dimuliakan ataupun
tidak. Makna takhallalat adalah khamer
menjadi cuka.
Begitu juga hukumnya suci,
seandainya ada khamer yang berubah
menjadi cuka sebab dipindah dari
tempat yang terkena matahari ke
tempat yang teduh dan sebaliknya.
Jika khamer berubah menjadi cuka
tidak dengan sendirinya, bahkan
menjadi cuka dengan memasukkan ) ‫َشْيٍئ ِفْيَها َلْم َتْط ُهْر‬
sesuatu ke dalamnya, maka khamer
‫َه َذ ا ِإْن َلْم َتْبُل ْغ ُقَّلَتْيِن َف ِإَّن‬ tersebut tidak suci.
‫َبَلَغ ْتُهَم ا َفالَّش ْر ُط َعَد ُم الَّتَغُّيِر‬
Ketika khamer menjadi suci, maka ‫َو ِإَذ ا َطُه َر ِت اْلَخ ْم َر ُة َطُه َر‬
wadahnya pun menjadi suci karena .‫ُد ُّنَها َتْبًعا َلَها‬
mengikut pada khamernya.
BAB HAIDL, NIFAS DAN ISTIHADLAH
‫َو َلَّم ا َف َر َغ اْلُمَص ِّنُف ِمَّم ا‬ (Fasal) menjelaskan hukum-hukum ‫(َفْص ٌل) ِفْي َبَي اِن َأْح َك اِم‬
‫َيْط ُه ُر ِباْلَغْس ِل َش َر َع ِفْيَم ا‬ haidl, nifas dan istihadlah.
‫اِس‬ ‫اْلَح ْيِض َو الِّنَف‬
‫َيْط ُه ُر ِباِاْل ْس ِتَح اَلِة َو ِهَى‬ ‫َو اِاْل ْس ِتَح اَض ِة‬
‫اْنِقاَل ُب الَّش ْيِئ ِم ْن ِص َفٍة ِإَلى‬ Ada tiga macam darah yang keluar ‫(َو َيْخ ُرُج ِم َن اْلَف ْر ِج َثاَل َث ُة‬
. ‫ِص َفٍة ُأْخ َر ى َفَقاَل‬ dari vagina perempuan, yaitu darah
‫ِد َم اٍء َد ُم اْلَح ْيِض َو الِّنَف اِس‬
haidl, nifas dan istihadlah. .‫َو اِاْل ْس ِتَح اَض ِة‬
Darah Haidl
‫(ِإَذ ا َتَخ َّلَلِت اْلَخ ْم َر ُة) َو ِهَي‬
‫اْلُم َّتَخ َذُة ِم ْن َم اِء اْلِع َنِب‬
‫ُم ْح َتَر َم ًة َكاَنِت اْلَخ ْم َر ُة َأْم اَل‬
Haidl adalah darah yang keluar dari ‫(َف اْلَح ْيُض ُه َو ) الَّد ُم‬
‫َو َم ْعَنى َتَخ َّلَلْت َص اَر ْت َخ اًّل‬
vagina wanita pada usia haidl, yaitu
‫(اْلَخ اِر ُج) ِفْي ِس ِّن اْلَح ْيِض‬
usia sembilan tahun atau lebih, dalam ‫َو ُهَو ِتْسُع ِس ِنْيَن َف َأْكَثَر (ِم ْن‬
‫َو َك اَنْت َص ْيُرْو َر ُتَها َخ اًّل‬ keadaan sehat, yaitu tidak karena sakit
) ‫(ِبَنْفِس َها َطُهَر ْت‬ ‫َف ْر ِج اْلَم ْر َأِة َع َلى َس ِبْيِل‬
akan tetapi pada batas kewajaran,
‫الِّص َح ِة) َأْي اَل ِلِع َّل ٍة َب ْل‬
bukan karena melahirkan.
‫ِلْلِج ِبَّل ِة (ِم ْن َغْي ِر َس ِبْيِل‬
‫َو َك َذ ا َل ْو َتَخ َّلَلْت ِبَنْقِلَه ا ِم ْن‬ )‫اْلِو اَل َد ِة‬
‫َش ْم ٍس ِإَلى ِظ ٍّل َو َع ْك ِس ِه‬ Ucapan mushannif “dan berwarna ‫َو َقْو ُلُه (َو َلْو ُن ُه َأْس َو ُد ُم ْح َت ِدٌم‬
hitam, terasa panas dan menyakitkan”
‫َل َّذ اٌع ) َلْيَس ِفْي َأْكَث ِر ُنَس ِخ‬
tidak terdapat di kebanyakan
‫اْلَم ْتِن َو ِفي الَّص َح اِح اْح َت َد َم‬
redaksi matan. Dalam kitab as Shahhah ‫َد ٌم اْش َتَّد ْت ُح ْمَر ُت ُه َح َّتى‬
terdapat keterangan “darah sangat
‫(َو ِإْن ) َلْم َتَتَخ َّل ِل اْلَخ ْم َر ُة‬ ‫اْس َو َّد َو َلَذ َع ْت ُه الَّن اُر َح َّتى‬
panas, warnanya sangat merah
‫اْح َر َقْتُه‬
‫ِبَنْفِس َها َب ْل (َتَخ َّلَلْت ِبَط ْر ِح‬ hinggah berwarna hitam, api
 membakarnya hinggah api tersebut secara bersambung yang biasa -tidak ‫اِاْل َّتَص اِل اْلُم ْعَتاِد ِفْي اْلَح ْيِض‬
membakarnya”. harus darah keluar dengan deras- di
dalam haild.
Darah Nifas
Maksimal masa haidl adalah lima )‫(َو َأْكَثُر ُه َخ ْمَس َة َع َش َر َيْو ًم ا‬
Nifas adalah darah yang keluar dari ‫(َو الِّنَفاُس ُهَو ) الَّد ُم (اْلَخ اِر ُج‬ belas hari lima belas malam. ‫ِبَلَياِلْيَها‬
vagina perempuan setelah melahirkan. )‫َع ِقْيَب اْلِو اَل َد ِة‬
Jika darah keluar melebihi masa di ‫ا َفُه َو‬ ‫َف ِإْن َز اَد َع َلْيَه‬
Sehingga darah yang keluar ‫َفاْلَخ اِر ُج َم َع اْلَو َلِد َأْو َقْبَل ُه اَل‬ atas, maka disebut dengan darah ‫اْس ِتَح اَض ٌة‬
bersamaan dengan bayi atau ‫ُيَسَّم ى ِنَفاًسا‬ istihadlah.
sebelumnya, maka tidak disebut darah
nifas. Masa keluarnya darah haidl yang )‫(َو َغاِلُب ُه ِس ٌّت َأْو َس ْبٌع‬
sering terjadi adalah enam atau tujuh ‫َو اْلُم ْعَتَم ُد ِفْي َذ ِلَك اِإْل ْس ِتْقَر اِء‬
Penambahan huruf ya’ di dalam ‫َو ِز َي اَد ُة اْلَي اِء ِفْي َع ِقْيِب ُلَغ ٌة‬ hari. Yang dibuat pegangan dalam hal
lafadz “’aqibin” adalah bentuk bahasa ‫َقِلْيَلٌة َو اَأْلْكَثُر َح ْذ ُفَها‬ ini adalah riset / penelitian.
yang sedikit terlaku, sedangkan yang
lebih banyak adalah membuang huruf Masa Nifas
ya’.
Minimal masa nifas ‫(َو َأَقُّل الِّنَفاِس َلْح َظٌة) َو ُأِرْي َد‬
Darah Istihadlah adalah lahdhah (sebentar). Yang ‫ِبَه ا َز َم ٌن َيِس ْيٌر َو اْبِت َداُء‬
dikehendaki dengan lahdhah adalah ‫الِّنَفاِس ِم ِن اْنِفَص اِل اْلَو َلِد‬
Istihadlah, yaitu darah istihadlah ‫(َو اِاْل ْس ِتَح اَض ُة) َأْي َد ُّمَه ا‬ masa sebentar. Dan awal masa nifas
adalah darah yang keluar dari vagina
‫(ُهَو ) الَّد ُّم (اْلَخاِر ُج ِفْي َغْي ِر‬ terhitung sejak keluarnya seluruh
perempuan di selain hari-hari ‫َأَّي اِم اْلَح ْيِض َو الِّنَف اِس) اَل‬ badan bayi.
keluarnya darah haidl dan nifas,
‫َع َلى َس ِبْيِل الِّص َح ِة‬
bukan dalam keadaan sehat. Maksimal masa nifas adalah enam ‫(َو َأْكَثُر ُه ِس ُّتْو َن َيْو ًم ا َو َغاِلُب ُه‬
puluh hari. Dan yang lumrah adalah ‫ّأْر َبُعْو َن َيْو ًم ا) َو اْلُم ْعَتَم ُد ِفْي‬
Masa Haidl empat puluh hari. Yang dibuat .‫َذ ِلَك اِاْل ْس ِتْقَر اِء َأْيًضا‬
pegangan dalam semua itu juga
Minimal masa haidl adalah sehari ‫(َو َأَق ُّل اْلَح ْيِض) َز َم ًن ا (َي ْو ٌم‬ penelitian.
semalam, maksudnya kadar sehari ‫َو َلْيَلٌة) َأْي ِم ْق َداُر َذ ِل َك َو ُه َو‬
semalam, yaitu dua puluh empat jam ‫َأْر َبَع ٌة َو ِع ْش ُرْو َن َس اَع ًة َع َلى‬ Masa Suci

Minimal masa suci yang memisahkan
di antara dua haidl adalah lima belas
hari.
Dengan perkataannya “pemisah di
antara dua haidl”, mushannif
mengecualikan masa pemisah di
antara haidl dan nifas, ketika kita
berpendapat dengan qaul al Ashah
yang mengatakan bahwa
sesungguhnya wanita hamil bisa
mengeluarkan darah haidl. Karena
sesungguhnya masa suci yang
memisahkan haidl dan nifas bisa
kurang dari lima belas hari.
Tidak ada batas maksimal masa suci.
Karena terkadang ada seorang wanita
yang seumur hidup tidak pernah
mengeluarkan darah haidl.
Adapun lumrahnya masa suci
disesuaikan dengan lumrahnya masa
haidl. Jika masa haidlnya lumrah
enam hari, maka masa sucinya dua
puluh empat hari. Atau masa haidlnya
lumrah tujuh hari, maka masa sucinya
tiga belas hari.
Usia Haidl
Minimal usia seorang wanita bisa ‫(َو َأَق ُّل َز َمٍن َتِح ْيُض ِفْي ِه‬
‫(َو َأَقُّل الُّطْهِر ) اْلَفاِص ِل (َبْيَن‬ mengeluarkan darah haidl adalah
‫اْلَم ْر َأُة) َو ِفْي َبْع ِض الُّنَس ِخ‬
‫اْلَح ْيَض َتْيِن َخ ْمَس َة َع َش َر‬ sembilan tahun hijriyah / qomariyah. ‫اْلَج اِر َيُة (ِتْسُع ِس ِنْيَن ) َقَم ِر َّيٍة‬
)‫َيْو ًم ا‬ Dalam sebagian redaksi menggunakan
bahasa “al jariyah (wanita)”.
‫َو اَخَتَر َز اْلُمَص ِّنُف ِبَقْو ِلِه َبْيَن‬
‫اْلَح ْيَض َتْيِن َع ِن اْلَفاِص ِل َبْيَن‬ Sehingga, kalau ada seorang wanita ‫َفَل ْو َر َأْت ُه َقْب َل َتَم اِم الِّتْس ِع‬
‫َح ْيٍض َوِنَف اٍس ِإَذ ا ُقْلَن ا‬ yang melihat keluar darah sebelum
‫ِب َز َمٍن َيِض ْيُق َع ْن َح ْيٍض‬
‫ِباَأْلَص ِّح ِإَّن اْلَح اِم َل َتِح ْيُض‬ sempurnanya usia sembilan tahun ‫َو ُطْهٍر َفُهَو َح ْيٌض َو ِإاَّل َفَال‬
dengan selisih masa yang tidak cukup
‫َفِإَّن ُه َيُج ْو ُز َأْن َيُك ْو َن ُد ْو َن‬
untuk masa minimal suci dan minimal
‫َخ ْمَس َة َع َش َر َيْو ًم ا‬
haidl (sembilan tahun kurang 16 hari
kurang sedikit), maka darah tersebut
adalah darah haidl. Jika tidak
demikian, maka bukan darah haidl.
Masa Hamil
‫(َو اَل َح َّد َأِلْكَثِر ِه) َأِي الُّطْه ِر‬ Minimal masa hamil adalah enam ‫(َو َأَق ُّل اْلَحْم ِل ) َز َم ًن ا (ِس َّتُة‬
‫َفَقْد َتْم ُكُث اْلَم ْر َأُة َد ْهَر َه ا ِباَل‬ bulan lebih lahdhatain (dua masa ‫َأْش ُهٍر ) َو َلْح َظَتاِن‬
sebentar) -waktu untuk jima’ dan
‫َح ْيٍض‬
melahirkan-.
‫َأَّم ا َغ اِلُب الُّطْه ِر َفُيْعَتَب ُر‬ Maksimal masa hamil adalah empat ‫(َو َأْكَثُر ُه) َز َم ًنا (َأْر َب ُع ِس ِنْيَن‬
‫ِبَغ اِلِب اْلَح ْيِض َف ِإْن َك اَن‬ tahun. Masa hamil yang biasa terjadi ) ‫َو َغاِلُبُه) َز َم ًنا (ِتْس َع ُة َأْش ُهٍر‬
‫اْلَح ْيُض ِس ًّتا َف الُّطْهُر َأْر َب ٌع‬ adalah sembilan bulan. Yang dibuat ‫َو اْلُم ْعَتَم ُد ِفْي َذ ِلَك اْلُوُجْو ُد‬
pedoman dalam hal ini adalah
‫َو ِع ْش ُرْو َن َيْو ًم ا َأْو َك اَن‬
‫اْلَح ْيُض َس ْبًعا َف الُّطْهُر َثاَل َث َة‬ kejadian nyata.
‫َع َش َر َيْو ًم ا‬ Hal-Hal yang Diharamkan Sebab Haidl dan Nifas
Ada delapan perkara yang haram )‫(َو َيْح ُر ُم ِباْلَح ْيِض َو الِّنَف اٍس‬
sebab haidl dan nifas. Dalam sebagian ‫َو ِفْي َبْع ِض الُّنَس ِخ َو َيْح ُر ُم‬
redaksi diungkapkan dengan bahasa
“ada delapan perkara yang haram
bagi wanita haidl”.
Salah satunya adalah sholat fardlu
atau sunnah. Begitu juga sujud tilawah
dan sujud syukur.
Yang kedua adalah puasa fardlu atau
sunnah.
yang ketiga adalah membaca Al
Qur’an. Dan yang ke empat adalah
memegang mushaf. Mushaf adalah
nama benda yang bertuliskan firman
Allah Swt di antara dua tepi. Dan
haram membawa mushaf kecuali jika
ia khawatir terhadapnya.
Yang kelima adalah masuk masjid
bagi wanita haidl jika khawatir
mengotorinya.
Yang ke enam adalah thowaf fardlu
atau sunnah.
Yang ke tujuh adalah wathi’ /
bersenggama. Bagi orang yang wathi’
di waktu darah keluar deras, maka
disunnahkan bersedekah satu dinar.
Dan bagi orang yang wathi’ di waktu
darah keluar tidak deras, maka
‫ُة‬ ‫اِئِض (َثَم اِنَي‬ ‫َع َلى اْلَح‬ disunnahkan bersedekah setengah
) ‫َأْش َياَء‬ dinar.
Yang ke delapan adalah bersenang- ‫(َو ) الَّث اِم ُن (اِاْل ْس ِتْم َتاُع ِبَم ا‬
‫َأَح ُدَها (الَّص اَل ُة) َفْر ًض ا َأْو‬ senang dengan anggota wanita haidl ‫َبْيَن الُّس َّر ِة َو الُّر ْك َب ِة) ِم َن‬
‫َنْفاًل َو َك َذ ا َس ْج َد ُة الِّتاَل َو ِة‬ yang berada di antara pusar dan lutut. ‫اْلَم ْر َأِة‬
‫َو الُّشْك ِر‬ Sehingga tidak haram bersenang- ‫َيْح ُر ُم اِاْل ْس ِتْم َتاُع ِبِهَم ا‬ ‫َفاَل‬
‫(َو ) الَّثاِنَي (الَّص ْو ُم ) َفْر ًض ا‬ senang pada pusar dan lutut, dan
‫ِبَم ا َفْو َقُهَم ا َع َلى اْلُم ْخ َتاِر‬ ‫َو اَل‬
‫َأْو َنْفاًل‬ pada anggota selain keduanya ‫َشْر ِح اْلُمَهَّذ ِب‬ ‫ِفْي‬
menurut qaul yang dipilih di dalam
‫(َو ) الَّث اِلُث (ِق َر اَء ُة اْلُق ْر آِن‬ kitab syarh al Muhadzdzab.
) ‫َو ) الَّراِبُع (َم ُّس اْلُم ْص ًح ِف‬
‫َو ُهَو اْس ٌم ِلْلَم ْك ُت ْو ِب ِم ْن َكاَل ِم‬ Kemudian mushannif menjelaskan ‫ُثَّم اْس َتْطَر َد اْلُمَص ِّنُف ِل ِذ ْك ِر‬
‫ِهللا َتَع اَلى َبْيَن الَّد ْفَتْيِن‬
keterangan yang seharusnya lebih ‫َم ا َح ُّقُه َأْن ُي ْذ َك َر ِفْيَم ا َس َبَق‬
tepat dijelaskan di bab sebelumnya,
‫(َو َح ْم ُلُه) ِإاَّل ِإَذ ا َخاَفْت َع َلْيِه‬ ‫ِفْي َفْص ِل ُم ْو ِج ِب اْلُغ ْس ِل‬
yaitu fasal “hal-hal yang mewajibkan
mandi”.
‫(َو ) اْلَخ اِم ُس (ُد ُخ وُل‬ Hal-Hal yang Haram Bagi Orang Junub
‫اْلَم ْس ِج ِد ) ِلْلَح اِئِض ِإْن َخ اَفْت‬
‫َتْلِو ْيَثُه‬ Beliau berkata, “ada lima perkara ‫] (َو َيْح ُر ُم َع َلى اْلُج ُنِب‬1[ ‫َفَقاَل‬
yang haram bagi orang yang junub”. ): ‫َخ ْمَس ُة َأْش َياَء‬
) ‫(َو ) الَّس اِد ُس (الَّط َو اُف‬
‫َفْر ًضا َأْو َنْفاًل‬ Salah satunya adalah sholat fardlu ‫َأَح ُدَها (الَّص اَل ُة) َفْر ًض ا َأْو‬
atau sunnah. ‫َنْفاًل‬
‫(َو ) الَّساِبُع (اْل َو ْط ُء ) َو ُيَس ُّن‬
‫ِلَم ْن َو ِطَئ ِفْي ِإْقَب اِل الَّد ِّم‬ Yang kedua adalah membaca Al ) ‫(َو ) الَّث اِنْي (ِق َر اَء ُة اْلُق ْر آِن‬
‫الَّتَص ُّدُق ِب ِد ْيَناٍر َو ِلَم ْن َو ِط َئ‬
Qur’an, maksudnya yang tidak ‫َأْي َغْيِر َم ْنُس ْو ِخ الِّتاَل َو ِة آَي ًة‬
dinusakh, baik satu ayat atau satu ‫َك اَن َأْو َح ْر ًفا ِس ًّر ا َأْو َج ْهًرا‬
‫ِفْي ِإْد َباِر ِه الَّتَص ُّدُق ِبِنْص ِف‬ huruf, baik pelan-pelan ataupun keras.
‫ِد ْيًناٍر‬
Dikecualikan dengan Al Qur’an, yaitu
kitab Taurat dan Injil.
Adapun dzikiran yang terdapat di
dalam Al Qur’an, maka halal dibaca
tidak dengan tujuan membaca Al
Qur’an.
Yang ketiga adalah menyentuh
mushaf, dan terlebih membawanya.
Yang ke empat adalah thowaf fardlu
atau sunnah.
Yang ke lima adalah berdiam diri di
masjid bagi orang junub yang muslim.
Kecuali karena darurat, seperti orang
yang mimpi keluar sperma di dalam
masjid dan dia sulit keluar dari masjid
karena khawatir pada diri atau
hartanya.
Adapun lewat di dalam masjid tanpa
berdiam diri, maka hukumnya tidak
haram, bahkan tidak makruh bagi
orang junub menurut pendapat al
Ashah.
Mondar mandir di dalam masjid yang
dilakukan orang yang junub itu
seperti berdiam diri di dalam masjid.
‫َو َخ َر َج ِب اْلُقْر آِن الَّت ْو َر اُة‬
‫َو اِإْل ْنِج ْيُل‬ Di kecualikan dengan masjid yaitu ‫َو َخ َر َج ِباْلَم ْس ِج ِد اْلَم َداِر ُس‬
madrasah-madrasah dan pondok- .‫َو الُّر ُبُط‬
‫َأَّم ا َأْذ َك اُر اْلُق ْر آِن َفَتِح ُّل اَل‬ pondok.
‫ِبَقْص ِد ُقْر آٍن‬
Hal-Hal yang Haram Bagi Orang yang Berhadats Kecil
Kemudian mushannif ‫ُثَّم اْس َتْطَر َد اْلُمَص ِّنُف َأْيًض ا‬
‫(َو ) الَّثاِلُث (َم ُّس اْلُم ْص َحِف‬ juga istithrad dari menjelaskan hukum- ‫ِم ْن َأْح َك اِم اْلَح َد ِث اَأْلْك َبِر ِإَلى‬
hukum hadats besar pada hukum-
‫َو َحْم ُلُه) ِم ْن َباِب َأْو َلى‬ ‫َأْح َك اِم اْلَح َد ِث اَأْلْص َغ ِر‬
hukum hadats kecil.
) ‫َو اُف‬ ‫(َو ) الَّراِب ُع (الَّط‬
‫َفْر ًضا َأْو َنْفاًل‬ Beliau berkata, haram bagi orang yang )‫َفَقاَل (َو َيْح ُر ُم َع َلى اْلٌم ْح ِدِث‬
memiliki hadats untuk melakukan tiga : ‫َح َد ًثا َأْص َغ َر (َثاَل َثُة َأْش َياَء‬
‫اِم ُس (اْلُلْبُث ِفْي‬ ‫(َو ) اْلَخ‬ perkara.
‫اْلَم ْس ِج دِ ) ِلُج ُنٍب ُم ْس ِلٍم‬
Yaitu sholat, thowaf, memegang dan ‫الَّص اَل ُة َو الَّط َو اُف َو َم ُّس‬
‫ِإاَّل ِلَض ُرْو ُر ٍة َك َمِن اْح َتَلَم ِفْي‬ membawa mushaf. )‫اْلُم ْص َح ِف َو َحْم ُلُه‬
‫اْلَم ْس ِج ِد َو َتَع َّذ َر َع َلْي ِه‬
‫ُخ ُرْو ُج ُه ِم ْن ُه ِلَخ ْو ٍف َع َلى‬ Begitu juga kantong dan peti yang di ‫َو َك َذ ا َخ ِر ْيَط ٌة َو ُص ْنُد ْو ٌق‬
dalamnya terdapat mushaf. ‫ِفْيِهَم ا ُم ْص َح ٌف‬
‫َنْفِس ِه َأْو َم اِلِه‬
Hukumnya halal membawa mushaf ‫َو َيِح ُّل َحْم ُل ُه ِفْي َأْمِتَع ٍة َو ِفْي‬
‫َأَّم ا ُع ُب ْو ُر اْلَم ْس ِج ِد َم اًّر ا ِب ِه‬ bersamaan dengan harta benda, yang ‫َتْفِس ْيٍر َأْكَثَر ِم َن اْلُق ْر آِن َو ِفْي‬
‫ِم ْن َغْيِر ُم ْك ٍث َفاَل َيْح ُر ُم َب ْل‬ berada di dalam kitab tafsir yang ‫َدَناِنْيَر َو َد َر اِهَم َو َخ َو اِتَم ُنِّقَش‬
jumlahnya lebih banyak dari pada Al
‫َو اَل ُيْك َر ُه ِفي اَأْلَص ِّح‬ ‫َع َلى ُك ٍّل ِم ْنَها ُقْر آٌن‬
Qur’annya, di dalam dinar, dirham,
dan cincin yang berukirkan Al Qur’an.
‫َو َت َر ُّدُد اْلُج ُنِب ِفي اْلَم ْس ِج ِد‬ Seorang anak yang sudah tamyiz dan
memiliki hadats, maka tidak dilarang
‫ِبَم ْنِز َلِة اْلُلْبِث‬
menyentuh mushaf dan papan karena
tujuan membaca dan belajar Al
Qur’an.