‫هللا الرَّ حْ َم ِن الرَّ ِحي ِْم‬

ِ ‫ِبسْ ِم‬
‫ْف‬
ِ ‫ْري‬ِ ‫ لِتَع‬،‫ْح ال ُم َعا َملَ ِة َوفَا ِس ِدهَا‬ ِ ‫ َو َمع‬، ‫ض َعلَ ْينَا تَ َعلُّ َم َش َراِئ ِع اِإل ْساَل ِم‬
َ َ‫ْرفَة‬
ِ ‫ص ِحي‬ َ ‫ال َح ْم ُد هَّلِل ِ الَّ ِذي فَ َر‬
‫صي َْر َم ْن‬
ِ ‫ َو َم‬،‫َار ال َّساَل ِم‬ِ ‫ ال ُخلُوْ َد فِي د‬، ‫ َو َع ِم َل بِ ِه‬،‫ك‬
َ ِ‫مآل َم ْن َعلِ َم َذل‬َ ‫ َو َج َعل‬،‫الح َر ِام‬ َ ‫ال َحاَل ِل َو‬
‫اال ْنتِقَ ِام‬
ِ ‫َار‬ َ ‫خَالَفَهُ َوع‬.
َ ‫َصاهُ ؛ د‬
Dengan nama Allah yang maha pemurah dan maha pengasih
Segala puji bagi Allah yang telah memfardhukan ke atas kami belajar ilmu syariat-syariat islam untuk
mengetahui muamalat yang benar dan muamalat yang salah agar diketahui halal dan haram. Dan Allah
telah menjadikan tempat kembali bagi orang yang mengetahui yang demikian itu dan beramal
dengannya dengan kedudukan yang kekal di Syurga. Dan Allah juga menjadikan tempat kembali bagi
orang yang melakukan kesalahan dan maksiat itu di neraka (daar al-intiqam).

Ba’ (‫ )ب‬pada bismillah di sini adalah untuk isti’anah (meminta pertolongan), kita memohon pertolongan kepada
Allah dengan nama-Nya dalam perbuatan kita. Misalnya ‫( بسم هللا أكتب‬dengan menyebut nama Allah saya menulis)

Lafzhul Jalalah (‫هللا‬

ِ ).Merupakan nama bagi Allah Rabbul Alamin, selain Allah tidak boleh diberi nama
denganNya. Nama ‘Allah’ merupakan asal, adapun nama-nama Allah selainnya adalah tabi’ (cabang darinya).

Makna ‫ الرحمن‬dan ‫الرحيم‬

Secara bahasa, kedua kata ini menunjukkan bentuk kata dari perkataan ‫( الرحمة‬kasih sayang. Dari kata ‫ الرحمة‬ini
maka kata ‫ الرحمن‬dan ‫ الرحيم‬dibentuk untuk menunjukkan kasih sayang yang sangat besar. Walaupun kata ‫الرحمن‬
memiliki makna kasih sayang yang lebih tinggi dari ‫الرحيم‬.
Berikut ini beberapa nukilan perkataan para ulama yang menjelaskan perbedaan antara ‫ الرحمن‬dan ‫ الرحيم‬:
1. Ibn ‘Abbas mengatakan : “Kedua nama ini adalah nama (yang menunjukkan) kelembutan, namun salah satunya
lebih lembut dari yang lainnya –artinya lebih menunjukkan kasih sayang yang lebih besar-.”
2. Abu ‘Ali Al Farisy mengatakan : “‫ الرحمن‬adalah nama yang mencakup segala bentuk rahmat yang hanya
khusus dimiliki Allah Ta’ala, sedangkan ‫ الرحيم‬adalah (untuk menunjukkan) rahmat dari sisi kaum mu’minin.”
3. Ibn Jarir Ath Thabary meriwayatkan perkataan Al ‘Azramy yang menyatakan : “‫ الرحمن‬adalah (menunjukkan
kasih) yang ditujukan untuk semua makhluq, sedangkan ‫ الرحيم‬adalah khusus untuk orang-orang beriman.”

Dimulai sesuatu dengan Nama Allah dalam apa jua sekalipun termasuk penulisan kerana khabar dari Nabi saw :
‫ وفِي ُأ ْخ َرى َأ ْقطَع‬/ ‫ ِر َوايَ ٍة َأجْ َذم‬€‫ َوفِي‬/ ‫و َأ ْبتَر‬€َ ُ‫امر ِذي بَا ٍل اَل يُب َدُأ فِي ِه ب(بِس ِْم هللاِ الرَّحْ َم ِن ال َّر ِحي ِْم) فَه‬
ٍ ‫كل‬

ُ‫ َوَأ ْشهَ ُد َأ َّن ُم َح َّمدًا َع ْب ُده‬،‫ان بِالنِّ َع ِام َوال ِج َس ِام‬ُّ ‫ ال َم‬،ُ‫ك لَه‬ َ ‫َوَأ ْشهَ ُد َأ ْن اَل ِإلَهَ ِإاَّل هللاُ َوحْ َدهُ اَل َش ِر ْي‬
.‫صحْ بِ ِه البَ َر َر ِة ال ِك َر ِام‬ َ ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم َو َعلَى ٓالِ ِه َو‬ َ ،‫ث َرحْ َمةً لَِأْلن َِام‬ ُ ْ‫ ال َم ْبعُو‬، ُ‫َو َرسُوْ لُه‬
،ُ‫ فَتَ َعي َُّن ا ِال ْهتِ َما ُم بِ ِه َوِإ َشا َعتُه‬،‫ْرفَ ِة ِم ْثلِ ِه‬
ِ ‫ْرفَتِ ِه َأوْ َمع‬ ِ ‫ فَهَ َذا ُم ْخت‬: ‫َوبَ ْع ُد‬
ِ ‫َص ٌر اَل بُ َّد لِ ُك ِّل ُم ْسلِ ٍم ِم ْن َمع‬
‫ َوَأ ْن يَجْ َع َل َج ْم ِعي لَهُ خَالِصًا لِ َوجْ ِه ِه ال َك ِر ِيم‬،‫فََأ ْسَأ ُل هللاَ ال َك ِر ْي َم َأ ْن يَ ْنفَ َع بِ ِه‬
Dan aku bersaksi bahawa tiada tuhan melainkan Allah yang Esa, tiada sekutu baginya, Yang
mengungkit akan nikmatnya yang telah banyak diberikan, Dan aku naik saksi bahawa Muhammad itu
pesuruhNya yang diutuskan sebagai Rahmat bagi sekalian makhluk saw dan keatas keluarganya dan
sahabatnya yang berbakti lagi mulia. Ini merupakan mukhtasar yang wajib bagi tiap-tiap muslim untuk
 mempelajarinya atau mempelajari semisal dengannya dan kemudian wajib menyebar atau mengajar
kepada orang lain. Aku memohon manfaat dari ilmu ini kepada Allah taala dan menjadikan Jemaah ini
bersih, jujur pada pandangan Allah.

Ia juga untuk mengambil berkat seperti mana permulaan pada al-Quran adalah lafaz bismillah maka,
diikuti oleh semua penulis untuk memulai menulis sesebuah kitab / buku itu dengan lafaz bismillah agar
mendapat keberkatan daripada Allah.

Lafaz al-hamdu juga sepertimana al-Quran al-Majid

‫ تَ َعلُّ َم‬adalah dengan makna berusaha dalam belajar iaitu bersungguh- sungguh untuk belajar. Apatah lagi dalam
belajar ilmu-ilmu islam kerana ilmu islam itu adalah fardhu bagi setiap muslim.

Belajar ini agar kita dapat mengenal dosa dan pahala kerana ia akan dihitungkan nanti pada hari pembalasan nanti.
Barang siapa yang beramal dengan amalan yang benar maka akan mendapat syurga dan begitulah sebaliknya bagi
orang yang mengerjakan maksiat akan dicampakkan ke dalam neraka.

‫ارة‬ َّ ‫باب‬
َ ‫الط َه‬
ْ ‫س ِإاَّل بِ َما يُ َس َّمى َما ًء ُم‬
‫طلقًا‬ ِ ‫ث َواَل ِإزَالَةُ النَ َج‬ َ ‫صحُّ َر ْف ُع‬
ِ ‫الح َد‬ ِ َ‫اَل ي‬
Menghilangkan najis itu tidak sah dan tidak menghilangkan najis melainkan dengan benda yang
dinamakan ia sebagai air mutlak.

1. Pengertian Toharah
Pada bahasa - Kebersihan, bersih dari kotoran hissi seperti hingus dan cuci dari kotoran ma’nawi seperti
hasad dan sombong.
Pada Syara’ –Adalah perbuatan menyucikan seperti wudhu’, mandi, tayammum dan menghilangkan najis.

2. Wasilah Toharah adalah air (asal alat toharah), tanah (ketikan tiada air), batu (untuk beristinjak) dan samak
(mencucikan kulit bangkai). Tujuan toharah ini adalah untuk berwudhu, mandi, untuk bertayammum dan untuk
menghilangkan najis.
3. Sabda Nabi saw
ُّ ‫صاَل ِة‬
‫الطهُور‬ َّ ‫ِم ْفتَا ُح ال‬
Kunci solat adalah Taharah.

4. Hadas adalah sesuatu yang tidak terlihat seperti haid, nifas, kentut, wiladah dan janabah. Manakala najis adalah
sesuatu yang ternampak seperti anjing, khinzir, tahi.

5.Air mutlak adalah air yang tidak mempunyai ikatan lazim dengan sifat air tersebut. Air mutlak terbahagi kepada
tujuh iaitu air perigi, air sungai, air mata air, air hujan, air laut, air salji dan air hujan batu.

Firman Allah swt :

‫َويُن َِّز ُل َعلَ ْي ُكم ِّمنَ ٱل َّس َمآ ِء َمآ ًء لِّيُطَه َِّر ُكم بِ ِۦه‬
Dan Dia menurunkan kepada kamu hujan dari langit untuk mensucikan kamu dengannya  (Al-Anfal :11)

Barang siapa yang berhadas atau tidak mempunyai wudhu’ kemudian dia menggunakan air untuk mengangkat
hadas atau berwudhu, maka selepas itu bolehlah dia untuk menunaikan solat atau menyentuh al-Quran.

ُ ‫ بِ َحي‬،‫فَِإ ْن تَ َغي ََّر طَ ْع ُمهُ َأوْ لَوْ نُهُ َأوْ ِر ْي ُحهُ تَ َغيُّرًا فَا ِح ًشا‬
‫ بِ ُم َخالِ ٍط طَا ِه ٍر يَ ْستَ ْغنِي ال َما ُء‬،‫ْث اَل يُ َس َّمى َما ًء‬
‫ص َّح الطَّهَا َرةُ بِ ِه‬ ِ َ‫ َع ْنهُ ؛ لَ ْم ت‬..................
Jika baunya atau warnanya atau rasanya berubah kerana bercampur dengan benda yang suci yang mana
air tidak memerlukannya maka ia tidak lagi di namakan dengan air mutlak. Tidak sah bersuci dengannya…

1. Jika salah satu diantara 3 sifat tadi berubah maka ia bukan lagi air mutlak.

2. Air itu ada empat jenis :

i) Air yang suci lagi menyucikan
ii) Air yang suci lagi menyucikan tetapi makruh menggunakan iaitu air musyammas.
iii) Air yang suci tetapi tidak menyucikan dan air itu ialah musta’mal dan mutaghayyir.
iv) Air najis.

3. Air yang suci lagi menyucikan itu dinamakan air mutlak. Dan air itu adalah yang kekal pada sifat asalnya tanpa
berubah sifat dan terikat. Air ini adalah air yang suci pada sifatnya dan boleh digunakan untuk bersuci atau
mengangkat hadas atau menghilangkan najis.

4.Air musyammas ialah air panas akibat terkena matahari. Ia kemungkinan berada di kawasan yang panas dan berada
di dalam bekas logam atau perak yang menyebabkan panasnya air tersebut. Air ini dimakruhkan jika digunakan untuk
bersuci atau untuk berwudhu’ atau untuk mengangkat hadas tetapi boleh digunakan untuk membasuh pakaian dan
selainnya.

5.Air musta’mal adalah air yang sedikit yang tidak mencapai dua kolah1 yang digunakan untuk mengangkat hadas
atau menghilangkan najis dan ia tidak pernah berubah dan beratnya tidak bertambah. Air muta’mal adalah suci pada
dirinya tetapi tidak menyucikan. Ia tidak boleh digunakan untuk mengangkat hadas dan menghilangkan najis.

6. Masaalah : Apabila seseorang berwudhu dan membasuh anggotanya sebanyak 3 kali, maka air yang pertama itu
1
196 liter
adalah fardhu dan air yang berpisah daripada tubuh itu adalah musta’mal kerana dia telah mengangkat hadas pada
basuhan pertama. Jika air itu dikumpulkan dan mencapai had 2 kolah tanpa ada perubahan pada baunya, warnanya
dan rasanya maka air itu suci lagi menyucikan. Adapun basuh kali kedua dan ketiga itu adalah sunat dan air munfasil
darinya itu adalah suci dan sah untuk bersuci dengannya. Adapun air yang keempat pada basuhan itu adalah makruh
bagi orang yang tahu air itu adalah air keempat dan tidak ada khilaf bahawa air itu adalah suci.

7. Air yang mengalir di atas anggota seperti air yang berada di atas tangan di pertengahan wudhu maka ia adalah suci.
Apabila ia berhenti di atas anggota wudhu pada basuhan pertama maka ia menjadi musta’mal.

8. Peringatan ( ‫تنبيه‬
) : orang yang mencedok air dari timba atau bejana dengan tangannya, hendaklah ia meniatkan
mencedok sebelum memasukkan tangannya ke dalam air itu. Sesudah itu ia boleh memasukkan tangannya untuk
mencedok air itu mengikut kemahuannya. Jika ia memasukkan tangannya tanpa ia meniatkan sebagai pencedok dan
air itu sedikit, maka air itu akan menjadi musta’mal selepas cedokan untuk basuhan pertama.

‫ قُ ِّد َر ُمخَ الِفًا لَهُ بَِأوْ َس ِط‬، ُ‫ فَلَوْ َوقَ َع فِ ْي ِه َما ُء َورْ ٍد اَل َراِئ َحةَ لَه‬، ‫ِّي‬ِّ ‫الحس‬ ِ ‫والتَّ َغيُّ ُر التَّ ْق ِدي ِْريُّ كالتَّ َغي ُِّر‬
‫ َو َما‬،‫ب‬ ٍ ُ‫ب َوبِطُحْ ل‬ ٍ ‫ وبِتُ َرا‬،‫ث‬ ٍ ‫ َواَل َ يَضُرُّ تَ َغيُّ ٌر بِ ُم ْك‬.‫ َواَل يَضُرُّ تَ َغيُّ ٌر يَ ِس ْي ٌر اَل يَ ْمنَ ُع اس َم الما ِء‬،‫ت‬ ِ ‫صفَا‬ ِّ ‫ال‬
‫ق تَنَاثَ َر ِمنَ ال َّش َج ِر‬ ٍ ‫ َواَل بِ َو َر‬،‫لح َماِئ ٍّي‬ٍ ‫من َواَل بِ ِم‬ ٍ ‫ َكعُوْ ٍد َو ُد ْه‬،‫او ٍر‬ِ ‫ َواَل بِ ُم َج‬، ‫فِي َمقَ ِّر ِه َو َم َمرِّ ِه‬.
Perubahan secara taqdir itu sama seperti perubahan secara hissi. Jikalau air mawar yang tidak berbau
jatuh ke dalam air mutlak, maka ditakdirkan air itu bercampur sebahagian sifat-sifat, maka tidak apa-apa
perubahan yang sedikit itu kerana ia tidak menghalang nama bagi air mutlak itu. Tidak apa-apa
perubahan dengan sebab lamanya air itu berada dalam tanah atau dengan lumut dan di sekitarnya. Dan
tidak apa-apa perubahan disebabkan berada bersama seperti kayu, lemak, garam, minyak dan daun yang
jatuh dari pokok.
 ‫فَ ْ‬
‫ص ٌل‬
‫ء ُم ْنطَبِ ٍع فِي بَد ٍَن ُدونَ ‪،‬‬ ‫يُ ْك َرهُ َش ِد ْي ُد ال ُس ُخونَ ِة ‪َ ،‬و َش ِدي ُد البُرُوْ َد ِة‪ ،‬وال َشمسُ فِي ِجهَّ ٍة َح َ‬
‫ار ٍة ؛ فِي ِإنَاٍ‬
‫‪َ .‬وتَ ُزو ُل ال َك َراهَةُ بِالتَب ِْر ْي ِد‬
‫‪Makruh menggunakan air yang sangat panas, sangat sejuk,‬‬
 ‫فَ ْ‬
‫ص ٌل‬
‫س‪ ،‬فَلَو َأ ْد َخ َل ال ُمتَ َوضُِّئ‬ ‫صحُّ الطَهَا َرةُ بِال َما ِء ال ُم ْستَ ْع َم ِل القَلِي ِْل؛ اَل فِي َر ْف ِع َح َد ٍ‬
‫ث‪َ ،‬واَل ِإزَالَ ِة نَ َج ٍ‬ ‫اَل تَ ِ‬
‫‪.‬يَ َدهُ فِي ال َما ِء القَلِي ِْل‪ ،‬بَ ْع َد َغس ِْل َوجْ ِه ِه ‪َ ،‬غ ْي َر نَا ٍو ا ِال ْغتِ َرافَ ؛ َ‬
‫صا َر ال َما ُء الباقِي َم ْستَ ْع َماًل‬

‫صحُّ الطَّهَا َرةُ بِ ِه‬

‫‪َ .‬وال ُم ْستَ ْع َم ُل فِ ْي طُه ٍْر َم ْسنُوْ ٍن؛ َكال َغ ْسلَ ِة الثَّانِيَ ِة َوالثَّالِثَ ِة؛ تَ ِ‬
 ‫فَ ْ‬
‫ص ٌل‬
‫قَا ِة النَّ َجا َسة‪ ،‬ويُست َْثنَى ِمن َذلك َم َساِئل ‪َ :‬ما اَل يُ ْد ِر ُكهُ‬ ‫ت؛ بِ ُماَل‬‫يَنجُسُ ال َما ُء القَلِي ُل ‪َ ،‬وغَي ُرهُ ِمنَ ال َماِئ َعا ِ‬
‫ت َأوْ طُ ِر َح ْ‬
‫ت‬ ‫ِإن َغيَّ َر ْ‬ ‫‪،.................‬الطَّ ُ‬
‫رف‪َ ،‬و َم ْيتَةٌ اَل َد َم لَهَا َساِئلٌ‪ِ ،‬إاَّل‬