Ahmad Zaenul Aziz 11150321000048

TRADISI WETONAN DI DESA SEGARALANGU
KECAMATAN CIPARI KABUPATEN CILACAP
Skripsi
Disusun Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Agama (S.Ag.)
Pada Program Studi Agama-agama Fakultas Ushuluddin
Oleh:
Ahmad Zaenul Aziz

11150321000048
PROGRAM STUDI AGAMA-AGAMA
FAKULTAS USHULUDDIN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1441 H / 2020
LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING
TRADISI WETONAN DI DESA SEGARALANGU KECAMATAN CIPARI
KABUPATEN CILACAP
Skripsi
Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Agama (S.Ag)
Oleh:
Ahmad Zaenul Aziz
11150321000048
Di Bawah Bimbingan:
Drs. Dadi Darmadi, MA
NIP: 196907071995031001
PROGRAM STRATA SATU (S1) STUDI AGAMA-AGAMA
FAKULTAS USHULUDDIN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1441 H / 2020 M
LEMBAR PERNYATAAN
Yang bertanda tangan di bawah ini:
Nama : Ahmad Zaenul Aziz
NIM : 11150321000048
Fakultas : Ushuluddin
Jurusan/Prodi : Studi Agama-agama
Dengan ini menyatakan bahwa skripsi yang berjudul TRADISI WETONAN DI
DESA SEGARALANGU KECAMATAN CIPARI KABUPATEN CILACAP adalah
benar merupakan hasil karya saya sendiri dan tidak melakukan plagiat dalam
penyusunannya. Adapun kutipan yang ada dalam penyusunan karya ini telah saya
cantumkan sumber kutipannya dalm skripsi. Saya bersedia melakukan proses yang
semestinya sesuai dengan peraturan perundangan yang berlaku jika ternyata skripsi
ini sebagian atau keseluruhan merupakan plagiat dari karya orang lain.
Demikian pernyataan ini dibuat untuk dipergunakan seperlunya.
Cilacap, 6 Oktober 2020
Ahmad Zaenul Aziz
NIM:11150321000048
LEMBAR PENGESAHAN
Skripsi berjudul “Tradisi Wetonan di Desa Segaralangu Kecamatan Cipari
Kabupaten Cilacap’’ telah diujikan dalam sidang munaqasyah Fakultas
Ushuluddin, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal 18 November 2020,
skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana
Agama (S.Ag) pada program Studi Agama-agama.
Jakarta, 18 November 2020
Sidang Munaqosyah
Ketua Merangkap Anggota Ketua Merangkap Anggota
Syaiful Azmi, MA Lisfa Sentosa Aisyah, MA

NIP. 19710310199703 1 005 NIP. 19750506200501 2 003
Anggota
Penguji I Penguji II
Dr. M. Amin Nurdin, MA Drs. Moh. Nuh HS, M.Ag

NIP. 195503031987031003 NIP. 196103121989031002
Pembimbing
Drs. Dadi Darmadi, MA

NIP. 196907071995031001
ABSTRAK
Ahmad Zaenul Aziz. Makna Tradisi Wetonan di Desa Segaralangu
Kecamatan Cipari Kabupaten Cilacap, 2020.
Skripsi ini akan mendeskripsikan tentang makna tradisi wetonan bagi
masyarakat Desa Segaralangu Kecamatan Cipari Kabupaten Cilacap. Wetonan
adalah Tradisi masyarakat yang dilakukan pada hari kelahiran berdasarkan kalender
Jawa. Tradisi ini merupakan salah satu bentuk warisan budaya leluhur yang sampai
sekarang masih dilestarikan oleh masyarakat Desa Segaralangu. Selain itu tradisi
wetonan merupakan kegiatan sosial yang melibatkan seluruh masyarakat dalam
usaha untuk memperoleh keselamatan dan ketentraman. Berdasarkan permasalahan
tersebut, maka penulis ingin mengetahui bagaimana makna yang terkandung dalam
tradisi wetonan di Desa Segaralangu?.
Untuk menjawab pertanyaan tersebut, penulis menggunakan penelitian
dengan jenis penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan antropologi.
Untuk memperkuat penelitian penulis mendapatkan data dari hasil kepustakaan,
serta melakukan wawancara terhadap tokoh masyarakat, agama dan pejabat
pemerintah desa. Selain itu penulis juga melakukan observasi langsung kelapangan
untuk mendapatkan hasil yang maksimal.
Berdasarkan hasil analisis, pola berfikir masyarakat semakin rasional tidak
berarti masyarakat Jawa yang mendiami Desa Segaralangu Kabupaten Cilacap
meninggalkan Tradisi Wetonan. Tradisi ini sampai sekarang masih dilaksanakan
dan Tradisi Wetonan mempunyai tujuan dalam pelaksanaanya. Tujuan dari Tradisi
Wetonan dapat dilihat secara spiritual religius dan tujuan secara solidaritas sosial.
Kata Kunci: Makna, Tradisi Wetonan, Desa Segaralangu
i
KATA PENGANTAR
Bismillahirrahmanirrahim
Segala Puji bagi Allah SWT yang telah menciptakan alam semesta kecil,
karena telah terpancar sifat-sifat dan asma Tuhan dalam diri kemanusiaannya. Atas
kasih sayang dan pengetahuan yang telah engkau berikan, peneliti dapat
menyelesaikan tugasnya dalam bentuk skripsi dengan judul “Tradisi Wetonan Di
Desa Segaralangu Kabupaten Cilacap” yang bertujuan untuk menggapai gelar
Sarjana Agama (S.Ag.) di Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Shalawat dan salam peneliti haturkan kepada Nabi Muhammad SAW
Serta seluruh sahabat dan keluarga-Nya. Nabi sebagai teladan bagi umat manusia
yang paling sempurna telah menuntun manusia dari kebodohan menjadi bersinar
penuh pengetahuan dan berakhlak mulia. Semoga kita semua tergolong menjadi
umat-Nya.
Tidak lupa penulis ucapkan terima kasih kepada pihak yang telah
membantu dalam menyelesaikan skripsi ini. Oleh karena itu penulis memberikan
penghargaan ucapan terima kasih kepada:
1. Bapak Dr. Yusuf Rahman, MA, Selaku Dekan Fakultas Ushuluddin
Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta beserta jajaran
dekanatnya.
2. Bapak Syaiful Azmi, S.Ag, MA, Selaku Ketua Jurusan Program Studi
Agama-agama, serta Ibu Lisfa Sentosa Aisyah, MA, Selaku Sekretaris
Jurusan Program Studi Agama-agama pada Fakultas Ushuluddin
Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.
ii
iii
3. Bapak Drs. Dadi Darmadi, MA, Selaku Dosen Pembimbing peneliti dalam
menyusun skripsi. Terima kasih dari peneliti yang sebesar-besarnya kepada
beliau yang telah banyak memberikan ilmu pengetahuan, saran, masukan,
dan kritik. Semoga dengan kebaikan bapak tadi menjadi nasihat yang mulia
untuk peneliti. Semoga Allah memberikan kebaikan untuk bapak. Amin ya
Rabbal Alamin.
4. Para Guru Besar yang mengajar di tingkat Strata Satu (S1). Kepada para
Dosen Fakultas Ushuluddin yang meluangkan waktunya untuk konsultasi
penelitian ini.
5. Terima kasih pula kepada seluruh Staf dan Karyawan Fakultas Ushuluddin,
segenap Staf Perpustakaan Fakultas Ushuluddin, dan Perpustakaan Umum
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah memudahkan peneliti dalam
mencari referensi terbaik semasa perkuliahan hingga proses penyelesaian
skripsi ini.
6. Teruntuk orang yang sudah mencintai tanpa alasan, yaitu kedua orang tua
peneliti. Ayahanda Miskam dan Ibunda Siti Badriyah, atas cinta dan kasih
sayang serta doanya penelitian ini terselesaikan.
7. Kepada seluruh keluarga di rumah terutama kakak Laki-laki saya Ahmad
Lutfi dan kakak Perempuan saya Endang Astuti yang selalu memberikan
dukungan sehingga peneliti tetap terus semangat untuk belajar. Terima
kasih juga kepada Paman Ahmad Yasin, Paman Ahmad Toha beserta
keluarganya.
8. Kepada seluruh narasumber yang sudah banyak memberikan keterangan-
keterangan sehingga skripsi ini bisa diteruskan hingga selesai.

iv
9. Kepada Keluarga Besar UKM HIQMA yang telah memberikan pengalaman
organisasi, kekeluargaan serta ilmu yang penulis dapatkan selama di UKM.
10. Kepada seluruh teman-teman KKN AGRAPANA 093 yang telah
memberikan pengalaman kehidupan, solidaritas, kekeluargaan yang tak
pernah terlupakan.
11. Ucapan dan rasa terima kasih juga peneliti kepada seluruh teman-teman
seperjuangan SAA 2015, dan teman-teman kelas SAA.B khususnya; Aris,
Syarif, Yasin, Icang, Dikun, Gusti, Diki, Mala, Nadia, Roza, Ica, Ade, dan
teman-teman Jurusan SAA lainnya. Kepada seluruh teman-teman di Forum
Kajian Piramida Circle; Mas Dayat, Mas Basit, Mas Tanwir, Kang Bedel,
Kang Sidik, Kang Agung, Kang Khalil, dan teman-teman Piramid lainnya.
Kepada seluruh teman-teman Alumni Pondok Pesantren Miftahul Huda Al-
Azhar Citangkolo; Ikbal, Sungada, Rifa, Lutfi, Ismi, Fitri, dan teman-teman
alumni lainnya.
12. Untuk sahabat kosan satu kamar yaitu Sururur Huda yang telah menemani
selama enam bulan penuh, penulis begadang sehingga skripsi ini bisa
selesai.
13. Terima kasih dari hati kepada sahabat tersayang Rifa umami yang selalu
kasih suport dalam suka dan duka selama masa perkuliahan sehingga skripsi
bisa selesai, dan apa yang diharapkan keluarga mertua bisa cepat terlaksana.
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL
LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING
LEMBAR PERNYATAAN
LEMBAR PENGESAHAN
ABSTRAK....................................................................................................... i
KATA PENGANTAR..................................................................................... ii
DAFTAR ISI.................................................................................................... v
DAFTAR TABEL............................................................................................ vii
DAFTAR GAMBAR....................................................................................... viii
DAFTAR LAMPIRAN................................................................................... ix
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakan Masalah.......................................................................... 1
B. Batasan Masalah.................................................................................... 4
C. Rumusan Masalah................................................................................. 4
D. Tujuan dan Manfaat Penelitian............................................................. 4
E. Kajian Pustaka....................................................................................... 5
F. Kerangka Konseptual............................................................................ 7
G. Metodologi Penelitian........................................................................... 9
H. Sistematika Penulisan............................................................................ 13
BAB II GAMBARAN UMUM DESA SEGARALANGU KECAMATAN
CIPARI KABUPATEN CILACAP
A. Sejarah Desa Segaralangu..................................................................... 15
B. Kondisi Geografis................................................................................. 16
C. Keadaan Ekonomi, Pendidikan, Sosial, dan Agama............................. 18
BAB III TRADISI WETONAN DI MASYARAKAT DESA
SEGARALANGU KECAMATAN CIPARI KABUPATEN CILACAP
A. Sejarah Tradisi Wetonan....................................................................... 24
B. Proses Pelaksanaan Wetonan................................................................ 35
C. Tujuan dan Manfaat.............................................................................. 39
v
vi
BAB IV DESKRIPSI DAN ANALISA TENTANG MAKNA TRADISI

WETONAN MASYARAKAT DESA SEGARALANGU KECAMATAN
CIPARI KABUPATEN CILACAP
A. Deskripsi Data Responden.................................................................... 44
B. Analisa Data Komprehensif.................................................................. 53
C. Nilai Sosial dan Religius dalam Tradisi Wetonan................................ 54
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan............................................................................................ 57
B. Saran...................................................................................................... 58
DAFTAR PUSTAKA...................................................................................... 59
LAMPIRAN
DAFTAR TABEL
Tabel 1 Struktur Pemerintahan Desa 18
Tabel 2 Data Ketenagakerjaan 19
Tabel 3 Data Jumlah Penduduk Berdasarkan Usia 20
Tabel 4 Data Sarana Pendidikan 21
Tabel 5 Data Jumlah Penduduk Yang Berpendidikan 22
Tabel 6 Data Jumlah Penduduk Berdasarkan Jenis Kelamin 23
Tabel 7 Data Jumlah Penduduk Berdasarkan Agama 23
Tabel 8 Data Sarana Tempat Ibadah 24
Tabel 9 Nilai Hari 29
Tabel 10 Nilai Pasaran 30
Tabel 11 Nilai Bulan 30
Tabel 12 Nilai Tahun 31
vii
DAFTAR GAMBAR
Gambar 1 Peta Desa Segaralngu Kabupaten Cilacap 17
viii
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1 Surat - Surat
Lampiran 2 Pedoman Wawancara
Lampiran 3 Hasil Wawancara Responden di Desa Segaralangu
Lampiran 4 Dokumentasi dan Hasil Observasi di Desa Segaralangu Kab.
Cilacap
ix
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Salah satu tradisi suku di Indonesia adalah tradisi Jawa. Jawa dikenal
sebagai pulau yang penuh kesantunan dan kelembutan. Setiap dari kebudayaan
memiliki keunikannya tersendiri, begitu halnya dengan tradisi Jawa.
Keunikannya dapat dilihat mulai dari kepercayaan masyarakat, bahasa,
kesenian, dan tradisinya.
Seperti halnya di Desa Segaralangu yang masih kuat tentang
kerukunan hidup beragama di masyarakat karena adanya Tradisi Wetonan.
Bahkan menjadikan Desa Segaralangu sebagai salah satu desa yang sangat
toleran di Kabupaten Cilacap, karena adanya beberapa penganut keagamaan
termasuk aliran kepercayaan di dalamnya. Meskipun sekarang zaman
globalisasi yang teknologinya semakin canggih dan pola berfikir masyarakat
semakin rasional tidak berarti masyarakat Jawa yang mendiami Desa
Segaralangu Kabupaten Cilacap meninggalkan Tradisi Wetonan. Tradisi ini
sampai sekarang masih dilaksanakan dan Tradisi Wetonan mempunyai tujuan
dalam pelaksanaanya. Tujuan dari Tradisi Wetonan dapat dilihat secara
spiritual religius dan tujuan secara solidaritas sosial.
Salah satu bentuk manifestasi agama yang paling menonjol dalam
kehidupan masyarakat Jawa adalah dipraktikkannya berbagai macam upacara
slametan (selamatan). 1 Menurut Clifford Geertz, slametan merupakan pusat
1
Bambang Subandrijo, Keselamatan Bagi Orang Jawa, (Jakarta: Gunung Mulia, 2000),
hal. 2.
1
2
dari seluruh sistem keagamaan orang Jawa.2 Slametan dilakukan untuk semua
hajat, sehubungan dengan kejadian yang ingin diperingati, ditebus, dan
dikuduskan misalnya: kelahiran, perkawinan, pindah rumah, mimpi buruk,
panen, ganti nama, membangun rumah, sakit, khitanan, dan sebagainya.
Salah satu adat istiadat, sebagai ritual keagamaan yang paling populer
di dalam masyarakat Islam Jawa adalah slametan, yaitu upacara ritual
komunal yang telah mentradisi sebagainya di kalangan masyarakat Islam Jawa
yang dilaksanakan untuk peristiwa penting dalam kehidupan seseorang.3
Praktik-praktik tradisional lainnya sangat beragam dan cukup banyak
jumlahnya, tidak dapat terlepas dari slametan sebagai pusatnya dari semua
bentuk praktik ritual keagamaan masyarakat Jawa, mempunyai pemaknaan
dalam hubungannya dengan keselamatan, yang meliputi kesejahteraan, kelas
tarian, dan kebahagiaan hidup manusia.
Tradisi Weton (hari kelahiran), Yang disebut dengan weton adalah hari
pasaran saat bayi dilahirkan ke dunia. Misalnya Senin Pon, Rabu Wage,
Jumat Legi atau lainnya. Legi, Pahing, Pon, Wage adalah nama-nama pasaran.
Tradisi ini sangat unik karena mirip dengan ulang tahun, namun bedanya
Slametan Weton dilakukan berdasarkan pada kalender Jawa, dimana dalam
satu bulan terdapat 35 hari atau orang Jawa bisa menyebutnya selapan.4
Pelaksanaan wetonan ini memiliki karakteristik yang berbeda-beda
dari masing-masing daerah walaupun sebenarnya nilai dan tujuan dari upacara
wetonan ini sama yaitu memohon keselamatan. Peringatan wetonan dalam
2
Clifford Geertz, Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa, (Jakarta: Pustaka
Jaya, 1981), hal. 13.
3
Masdar Hilmi, Islam and Javanese Aculturation, (Canada: 1994), hal. 41.
4
Wawancara dengan Bapak Miskam selaku sesepuh tokoh masyarakat Desa Segaralangu,
pada tanggal 25 januari 2020.
3
berbagai daerah ada yang melakukan perayaan ini dengan bermeditasi,
merayakannya sendiri dengan cara mengheningkan diri dan berdoa kepada
Tuhan, ada yang mengundang beberapa teman dekatnya menyantap makanan
bersama, dan kadang ada yang membuat perayaan wetonan yang lebih besar
adalah sebuah acara sosial di mana orang-orang berbagi cerita, saran, dan
saling mendengarkan. Pada saat mereka berdoa, mereka mendoakan
kelancaran hidup, kesehatan, rejeki, dan kebahagiaan untuk orang yang sedang
merayakan wetonannya.
Masyarakat Jawa percaya seseorang yang sering dibuatkan slametan
weton secara rutin sesuai waktunya, biasanya hidupnya lebih terkendali, lebih
berhati-hati, dan jarang sekali mengalami sial. Terdapat juga suatu
kepercayaan jika masyarakat jawa tidak memperingati upacara weton maka
akan terjadi suatu hal-hal yang tidak diinginkan seperti suatu hal buruk.5
Wetonan bagi masyarakat suku jawa sebagai suatu faktor yang
memiliki arti terhadap pengakuan adanya Tuhan Yang Maha Esa dikarenakan
terdapat keyakinan dalam berdoa untuk memohon suatu kemudahan ataupun
keselamatan dan keberkahan.
Tradisi Wetonan bukan cuma soal kepercayaan tetapi jadi perekat
kerukunan, karena bukan dari masyarakat Jawa penganut agama Islam saja
bahkan dari non Islam juga melaksanakannya, boleh dilakukan kapanpun dan
dimanapun. Bahkan jadi simbol toleransi umat beragama di Desa Segaralangu
Kabupaten Cilacap.
5
pada tanggal 25 januari 2020.
4
Oleh karena itu, peneliti tertarik untuk meneliti Tradisi Wetonan di
Desa Segaralangu Kabupaten Cilacap.
B. Batasan Masalah
Agar pembahasan dalam penelitian ini tidak melebar, maka penulis
perlu membatasi masalah ini, adapun pembatasannya adalah hanya membahas
judul Tradisi Wetonan di Desa Segaralangu Kecamatan Cipari Kabupaten
Cilacap. Dengan adanya Responden yang sudah ditentukan bisa mewakili
seluruh lapisan masyarakat yang memaknai Slametan Weton berbeda-beda.
C. Rumusan Masalah
Berdasarkan pada latar belakang yang telah dijelaskan, maka penulis
membuat rumusan masalah yaitu: Bagaimana makna dan tujuan tradisi
wetonan di Desa Segaralangu Kecamatan Cipari Kabupten Cilacap?
D. Tujuan dan Manfaat Penelitian
1. Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah tersebut, tujuan yang ingin dicapai
dalam penulisan ini adalah untuk mengetahui makna dan tujuan tradisi
wetonan di Desa Segaralangu Kecamatan Cipari Kabupten Cilacap.
2. Manfaat Penelitian
Apabila tujuan peneliti sudah dapat dicapai secara baik, maka
diharapkan dapat bermanfaat untuk pihak-pihak yang berkepentingan,
baik secara teoritis maupun praktis. Maka manfaat penelitian ini adalah:
a. Akademis
Semoga dengan penulisan ini dapat memberikan kontribusi berupa
pemikiran secara teoritik dalam pengembangan teori, dan juga

5
menambah khazanah keilmuan tentang sebuah Tradisi Masyarakat di
Cilacap mengenai Wetonan. Dan juga bisa memberikan sumbangan
keilmuan dan pengetahuan dalam bidang Studi Agama-agama.
b. Praktis
Diharapkan dengan penulisan ini dapat memberikan kontribusi untuk
memudahkan pemahaman tentang tradisi masyarakat Islam di Jawa,
khususnya mahasiswa dan mahasiswi di jurusan Studi Agama-Agama
Fakultas Ushuluddin.
E. Kajian Pustaka
Untuk mendukung penulisan skripsi ini, perlu adanya tinjauan pustaka
yang berisi uraian-uraian sistematis mengenai hasil-hasil penelitian yang
pernah dilakukan sebelumnya yang memiliki keterkaitan dengan skripsi ini,
hal tersebut ditujukan untuk memperoleh gambaran permasalahan yang belum
dikaji atau dipecahkan sebelumnnya. Setelah penulis melakukan penelusuran
terhadap literatur-literatur yang ada tentang Wetonan, penulis belum
menemukan literatur yang membahas secara mendalam tentang makna tradisi
wetonan dan relevansinya terhadap kerukunan. Namun ada beberapa literatur
yang berkaitan dengan masalah tersebut, diantaranya:
Pertama, skripsi yang berjudul Perhitungan Weton Dalam Perkawinan
Masyarakat Jawa (Studi Kasus Di Desa Mojowarno Kec. Kaliori Kab.
Rembang). Yang ditulis oleh Kharisma Putri Aulia Aznur Universitas Islam
Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Tahun 2016. Penjelasan: Perhitungan
Weton yang di gunakan oleh masyarakat Mojowarno menggunakan media
yang bertentangan dengan syara’, seperti menggunakan punden sebagai

6
tempat meminta perlindungan karena hasil dari perhitungan weton yang tidak
sesuai serta menggunakan darah hewan tertentu untuk menghindarkan
pasangan yang akan menikah dari marabahaya apabila perhitungan weton
antara keduanya sangat berlawanan. Persamaanya yaitu pada penggunaan
metode yaitu metode Kualitatif. Namun banyak perbedaan dalam pembahasan.
Kedua Penelitian Skripsi yang ditulis oleh Deni Ilfa Liana Jurusan
Sosiologi dan Antropologi Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Semarang,
yang berjudul Keberadaan Tradisi Petung Weton di masyarakat Desa
Grinting, Kecamatan Bulukamba, Kabupaten Brebes, Tahun 2016. Penelitian
yang dibahas gambaran secara umum tentang kultural-sosial-religi pada
masyarakat Desa Grinting, sebagai masyarakat yang masih menjalankan
praktik tradisi Petung Weton. Dalam praktiknya rumus untuk menentukan hari
pernikahan yaitu ki penganten, nyi penganten, teka, lunga, dan sanja.
Selanjutnya ditentukan dengan rumus sri, lungguh, dunya, lara, dan pati.
Setelah diketahui baik tidak nya hari ditentukan oleh perhitungan dalam rumus
hari nass dari masing-masing calon pengantin. Dan pada dasarnya
kepercayaan Desa Grinting percaya akan datangnya musibah ketika melanggar
tradisi Petung Weton. Maka dari itu mereka melakukan ritual agar selamat.
Persamaanya yaitu pada penggunaan metode yaitu metode Kualitatif.
1. Artikel Kearifan lokal dalam Memetri Weton (hari lahir) di kabupaten
Nganjuk oleh Nurul Lailiyah, Tahun 2018. Penelitian ini membahas
tentang Bancaan memetri weton (hari lahir) yang merupakan peringatan
hari kelahiran dalam hitungan kalender jawa yang jatuhnya pada 35 hari
sekali yang bertujuan untuk mengucap rasa sukur kepada Tuhan Yang
7
Maha Esa. Data penelitiannya menggunakan data aspek bentuk simbol,
makna simbol dan fungsi simbol yang meliputi: tumpeng buceng kuat,
jajan pasar, bubur tujuh rupa dalam kearifan lokal dalam memetri weton
yang bertujuan mengingat masyarakat luar untuk kembali menjunjung
nilai kebudayaan kearifan lokal dalam memetri weton yang sebenarnya.
Persamaanya yaitu pada penggunaan metode yaitu metode Kualitatif.
2. Penelitian Skripsi yang ditulis oleh Juliana Jurusan Studi Agama-agama
Fakultas Ushuluddin dan Studi Islam Universitas Islam Negeri Sumatera
Utara yang berjudul Perspektif Masyarakat Jawa Terhadap Tradisi
Among-among (Studi kasus Syukuran di Nagori Bah-Biak Kecamatan
Sidamanik), Tahun 2018. Penelitian ini membahas pandangan masyarakat
dan makna tradisi among-among bagi masyarakat Nagori Bah-Biak.
Persamaanya yaitu pada metode kualitatif dan menggunakan pendekatan
antropologi. Namun pembahasan dan isinya banyak yang berbeda.
Dari semua penelitian terdahulu berbeda dengan penelitian yang
penulis buat. Perbedaannya terletak pada praktek penggunaan Wetonan itu
sendiri. Yang pada penelitian ini membahas makna tradisi wetonan dan
relevansi wetonan terhadap kerukunan di Desa Segaralangu.
F. Kerangka Konseptual
Untuk mempermudah dalam menganalisis skripsi ini, maka sangatlah
perlu mengambarkan objektif terhadap kasus yang akan di kaji khususnya
konsep teoritis tentang perilaku sosial suatu masyarakat, dalam hal ini perilaku
sosial yang tampak dalam masyarakat Desa Segaralangu Kecamatan Cipari
Kabupaten Cilacap.
8
Tradisi berkembang dari masa lalu ke masa kini, yang mengalami
perubahan baik dalam skala besar maupun kecil. Tradisi tidak hanya
diwariskan secara pasif, tapi juga rekonstruksi dengan maksud membentuk
atau menanamkannya kembali kepada orang lain. Maka, dalam memandang
hubungan Islam dengan tradisi atau kebudayaan itu sendiri, terdapat varian
interpretasi sesuai dengan konteks lokalitas masing-masing.6
Menurut Linton “tradisi adalah keseluruhan dari pengetahuan, sikap,
pola perilaku yang merupakan kebiasaan yang dimiliki dan diwariskan oleh
anggota suatu masyarakat”. 7 Upacara adat merupakan pusat dari sistem
keagamaan dan kepercayaan, sebagai salah satu bagian dari Adat Istiadat,
maka upacara yang bersifat agama merupakan hal yang upacara religi itu
menyangkut kepercayaan yang diyakini oleh maasyarakat. Dengan melakukan
upacara keagamaan diharapkan manusia dapat berhubungan dengan
leluhurnya. Adanya keyakinan itulah, maka upacara tradisional yang di
dalamnya mengandung unsur keagamaan masih diadakan oleh sebagian
masyarakat.8
Berdasarkan uraian tersebut maka tradisi merupakan adat kebiasaaan
yang dianggap baik dan masih dijalankan dan diwariskan dari generasi ke
generasi selanjutnya secara temurun di masyarakat yang dijaga dan
dilestarikan keberadaanya.
6
Ahmad Khalil, Islam Jawa: Sufisme Dalam Etika Jawa Dan Tradisi Jawa, (UIN
Malang: Pres, 2008), hal. 277-278.
7
Roger M.keesing, Antropologi Budaya: Suatu Perspektif Kontemporer, (Jakarta:
Erlangga, 1992), hal. 68.
8
Cliffford Geertz, Santri, Abangan, Priyayi Dalam Masyarakat Jawa (Jakarta: Pustaka
Jaya, 1981), hal. 13.
9
Slametan adalah upacara sedekah makanan dan do’a bersama yang
bertujuan untuk memohon keselamatan dan ketentraman untuk ahli keluarga
yang menyelenggarakan.9
Purwadi juga menyatakan bahwa upacara slametan termasuk kegiatan
batiniah yang bertujuan untuk mendapatkan ridho dari Tuhan. Kegiatan
slametan menjadi tradisi hampir seluruh kehidupan di pedusunan Jawa.
Bahkan ada yang meyakini bahwa slametan adalah syarat spiritual yang wajib
dan jika dilanggar akan mendapatkan ketidakberkahan atau kecelakaan.10
Herusatoto juga menyatakan bahwa Selametan merupakan aksi
simbolis orang Jawa untuk memuji dan mendapatkan keselamatan. Maka
setiap orang jawa yang telah mengadakan upacara slametan, dirinya merasa
tentram karena merasa telah diselamatkan oleh Tuhanya atau mengharapkan
keselamatan dari Tuhan yang diyakininya.11
G. Metodologi Penelitian
Metodologi adalah ilmu yang mempelajari tentang metode-metode
penelitian. Metode penelitian adalah teknik spesifik penelitian atau teknik
pengumpulan data (pengamatan, wawancara, angket, dan dokumentasi),
validasi dan rehabilitasi data (kuantitatif), dan keabsahan data (kualitatif dan
teknik analisis data).12
1. Pendekatan dan Jenis Penelitian
Dalam pembahasan dan penelitian ini, penulis menggunakan jenis
penelitian kualitatif, yaitu penelitian yang mengarah kepada pemahaman
9
Purwadi, Upacara Tradisional Jawa, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hal. 22.
10
Purwadi, Pranata Sosial Jawa, (Yogyakarta: Cipta Karya, 2007), hal. 92.
11
Sutiyono, Poros Kebudayaan Jawa, (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2013), hal. 49.
12
Husaini Usman, Metodologi Penelitian Sosial, (Jakarta: Bumi Aksara, 2017), hal. 4.
10
yang lebih luas tentang makna dan konteks tingkah laku dan proses yang
terjadi pada pola-pola pengamatan dari fakta-fakta yang berhubungan. 13
Penelitian kualitatif merupakan penelitian yang berusaha
mengungkap keadaan yang bersifat alamiah secara holistik. 14 Untuk
memahami istilah penelitian kualitatif ini, perlu dikemukakan teori.
Menurut Bodgan dan Taylor mendefinisikan metode kualitatif sebagai
prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata
tertulis atau lisan dari orang-orang yang diamati.15
Pendekatan yang digunakan adalah dalam penelitian ini adalah
pendekatan Antropologi, yakni merupakn jalan untuk mencapai kesatuan
pengetahuan tentang tingkah laku manusia. 16 Konsep terpenting dalam
antropologi adalah holisme, yakni pandangan bahwa praktik-praktik sosial
harus diteliti dan dilihat sebagai praktik yang berkaitan dengan yang lain
dalam masyarakat yang diteliti.17
2. Sumber Data
Sumber data adalah salah satu yang paling vital dalam penelitian.
Dalam hal ini sumber data yang digunakan penulis dibagi dalam dua
kategori, yaitu:
a. Data Primer
13
Julian Branne. Memadu Metode Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif, (Yogyakarta:
Fakultas Tarbiyah IAI Antasari Samarinda, 1999), hal. 17.
14
M Sayuthi Ali, Metode Penelitian Agama: Pendekatan Teori dan Praktek, (Jakarta:
Raja Grafindo Persada, 2002), hal. 58.
15
Lexi J Moleong, Metodologi Kualitatif, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2000), hal.
3.
16
Koentjaraningrat, Metode-metode Antropologi dalam Penyelidikan-penyelidikan
Masyarakat dan Kebudayaan di Indonesia, (Jakarta: Universitas, 1958), hal. 9
17
Imam Khoiri, Aneka Pendekatan Studi Agama, (Yogyakarta: LkiS Printing Cemerlang,
2011), hal. 34
11
Data primer yaitu data yang diperoleh secara langsung dari subjek
penelitian dengan pengambilan data langsung pada objek sebagai
sumber informasi. 18 Sumber data diperoleh dari proses wawancara
kepada responden terdiri dari beberapa kategori yaitu dari guru, tokoh
agama, tokoh masyarakat, ibu rumah tangga.
b. Data Sekunder
Data Sekunder adalah data yang diperoleh dari dokumen-dokumen
grafis foto-foto, film, dan benda-benda lain yang dapat memperkaya
data primer. 19 Data sekunder juga data yang tertulis dan sudah
dipublikasikan baik yang diperoleh melalui studi kepustakaan dengan
cara mempelajarinya, menelaah, dan mengkaji buku-buku yang erat
kaitannya dengan masalah yang akan dikaji. Dalam penelitian ini,
peneliti melakukan studi kepustakaan dengan cara mengunjungi
beberapa perpustakaan guna mendapatkan data dari berbagai literatur,
membaca jurnal, skripsi, dokumentasi, artikel, serta situs internet yang
berkaitan dengan judul skripsi.
3. Analisis Data
Di dalam suatu penelitian, analisis data merupakan kegiatan
analisis mengategorikan data untuk mendapatkan pola hubungan, tema,
menafsirkan apa yang bemakna, serta menyampaikan atau melaporkannya
kepada orang lain yang berminat. 20 Sehingga penulis mendapatkan data
dari penelitian disajikan, dianalisa dengan mengunakan metode kualitatif,
18
Saifuddin Anwar, Metode Penelitian, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998) hal. 91.
19
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik, (Jakarta: Rineka
Cipta, 2010), hal. 22.
20
Husaini Usman, Metodologi Penelitian Sosial (Jakarta: Bumi Aksara, 2017), hal. 130.
12
yaitu data dari lapangan maupun dari perpustakaan, setelah diseleksi dan
disusun kembali kemudian disimpulkan. Analisa data bisa dilakukan
dengan beberapa tahapan diantaranya:
a. Perencanaan, pada tahap ini peneliti menentukan lokasi yang akan
diteliti dan membuat instrumen-instrumen penelitian untuk
digunakan peneliti.
b. Pelaksanaan, pada tahap pelaksanaan peneliti mempelajari subjek
yang akan di wawancara dan juga peneliti menganalisa dan
menetapkan instrumen penelitian.
c. Evaluasi, pada tahap selanjutnya peneliti mengolah data yang telah
terkumpul dari berbagai wawancara yang sudah di tetapkan peneliti.
d. Penyusunan Laporan, pada tahap terakhir peneliti menyusun dan
melaporkan penelitian yang didapatkan dari berbagai sumber.
4. Teknik Pengumpulan Data
Peneliti menggunakan teknik pengumpulan data antara lain:
a. Studi Pustaka
Peneliti menggunakan studi pustaka dengan banyak membaca
jurnal, artikel, buku-buku, dokumen, skripsi dan lain-lain guna
memperoleh data yang akurat yang semua informasinya berkaitan
dengan apa yang peneliti tulis.
b. Observasi
Peneliti secara langsung turun ke lapangan guna memperoleh
informasi yang lebih dalam dari partisipan. Alat bantu melakukan
observasi (buku tulis dan alat tulis, camera ponsel, tape recorder)
13
c. Wawancara
Peneliti mengguna metode pengumpulan data yang lebih banyak
dan mendalam kepada responden. Kriteria responden diantaranya laki-
laki, perempuan, remaja ataupun dewasa dan manula, tokoh agama,
tokoh masyarakat yang semuanya masih aktif melaksanakan tradisi
wetonan.
H. Sistematika Penulisan
Penyajian karya ilmiah dalam bentuk laporan, secara umum memiliki
tiga bagian sistematika, bab yang satu dengan bab yang lainnya saling
berkesinambungan. Secara garis besar skripsi ini berisi pendahuluan isi dan
pentup. Untuk itu penulis akan menjelaskan dan membagi bab-bab sebagai
berikut:
Bab I Merupakan bab pendahuluan, Pada bab ini membahas tentang
latar belakang masalah, pembatasan masalah, tujuan dan manfaat penelitian,
tinjauan pustaka, metodologi penelitian dan sistematika penulisan.
Bab II Gambaran umum masyarakat desa Segaralangu Kabupaten
Cilacap yang meliputi gambaran penduduk dan wilayah serta kondisi umum
masyarakat dari segi sosial ekonomi, sosial budaya, sosial pendidikan, serta
agama dan kepercayaan.
Bab III Landasan Teori Pada bab ini membahas tentang tinjauan umum
mengenai makna dan bentuk wetonan.
Bab IV Merupakan inti dari skripsi ini. Dalam bab ini akan di uraikan
mengenai respon masyarakat tentang tradisi wetonan.

14
Bab V Adalah penutup yang meliputi kesimpulan, saran-saran serta
daftar pustaka.
BAB II
GAMBARAN UMUM DESA SEGARALANGU KECAMATAN CIPARI
KABUPATEN CILACAP
A. Sejarah Desa Segaralangu
Di seluruh Indonesia pernah dijajah oleh Belanda tak terkecuali
dengan Desa Segaralangu. Belanda mengeksploitasi seluruh kekayaan yang
ada di Indonesia untuk kepentingan Belanda sendiri tanpa memikirkan nasib
penduduk Indonesia. Berdasarkan cerita dari sesepuh bapak Miskam, dulu
orang-orang Belanda sering mendatangi rumah-rumah penduduk, membuka
pintu rumah dengan kasar dan kemudian menangkap orang-orang yang
membantah dan tidak patuh pada Belanda.1 Sedangkan penduduk desa sendiri
mereka menghindari orang-orang Belanda dengan melarikan diri dan
bersembunyi di gunung grantang agar mereka selamat. Jika keadaan sudah
aman mereka turun dari gunung kembali kerumah masing-masing. Mereka
hidup dengan penuh ketakutan dan kegelisahan akibat perbuatan Belanda yang
tidak berperikemanusiaan.
Tahun 1965-1966 adalah peristiwa pembantaian terhadap orang-orang
yang dituduh komunis di Indonesia pada masa setelah terjadinya Gerakan 30
september (G30S/PKI), diperkirakan lebih dari setengah juta orang dibantai
dan lebih dari satu juta orang dipenjara. Para anggota PKI melarikan diri ke
penjuru nusantara termasuk ke Desa Segaralangu, bahkan anggota PKI banyak
yang di eksekusi mati kisaran lebih dari 100 orang di daerah Segaralangu.
Warga desa mengetahui hal itu, karena sebelum para anggota PKI di eksekusi
1
pada tanggal 25 Januari 2020
15
16
pagi harinya sudah dibuatkan lubang-lubang di daerah perkebunan. Anggota
PKI dikirim menggunakan truk pada tengah malam dibawa ke perkebunan,
setiap malam warga mendengar suara rentetan tembakan dan kemudian
jasadnya di masukan kedalam satu lubang yang berisikan 5-20 orang, yang
sekarang ini kuburan massal PKI sudah menjadi perkebunan karet.2
Desa Segaralangu sebagian besar berupa pegunungan dan banyak
terdapat perkebunan seperti karet, pinus, jati, kopi dan coklat. Penduduk Desa
Segaralangu berasal dari kaum pendatang dan sangat jarang di temukan
penduduk asli sehingga kebudayaan Segaralangu merupakan campuran antara
Jawa dan Sunda. Pendatang dari Jawa Tengah bagian timur kebanyakan
berprofesi sebagai guru, dan pendatang dari utara (Bumiayu, purbalingga)
lebih banyak menjadi petani sedangkan yang berasal dari barat (Sunda)
cenderung menjadi pedagang.3
B. Kondisi Geografis
Setting penelitian ini adalah di Desa Segaralangu Kecamatan Cipari
Kabupaten Cilacap. Segaralangu adalah desa di kecamatan Cipari, kabupaten
Cilacap, Segaralangu terdiri dari dua dusun, yaitu dusun Dukuh Sawah dan
dusun Segaralangu. Pedesaan yang terletak di lembah bukit, perbukitan yang
tidak terlalu tinggi dan luas namun cukup panjang. Dimana bukit itu biasa
disebut oleh warga sekitar dengan sebutan “Gunung Grantang”. Alasan
pemilihan lokasi ini adalah pertama, mayoritas penduduk beragama Islam dan
dapat dikatakan sebagai masyarakat yang muslim taat (agamis) hal ini dapat
2
Https://m.liputan6.com/regional/red/2020/01/02/407244/malam.mencekam.di.tanah.kafir
.kuburan.massal.pki.di.cilacap. diakses pada tanggal 27 Januari 2020.
3
Wawancara dengan Bapak Ismail selaku Kepala Desa Segaralangu, pada tanggal 25
Januari 2020.
17
dilihat dari kegiatan keagamaan yang diselenggarakan oleh masyarakat
setempat. Kedua pertimbangan teknis yaitu letak yang strategis karena terletak
di tengah antara lereng gunung dan ladang pertanian/sawah yang luas. Alasan
ketiga meskipun mayoritas masyarakat menganut agama Islam ternyata di
Desa Segaralangu terdapat penganut agama nonIslam yang jumlahnya
lumayan banyak diantaranya agama Kristen, Buddha dan aliran Kepercayaan.
Menurut bapak Kartasa Desa Segaralangu masuk dalam katagori Desa
yang sangat toleran di Kabupaten Cilacap karena terdapat berbagai macam
penganut agama didalamnya. masyarakat Desa Segaralangu juga masih
melestarikan salah satu tradisi Jawa sampai sekarang yaitu Tradisi Wetonan.4
Bukan hanya masyarakat Jawa Islam yang melaksanakan Tradisi
Wetonan tapi dari kalangan masyarakat Jawa nonIslam masih melakukannya
hingga sekarang, meskipun dalam pelaksanaannya setiap agama berbeda.
Gambar 1. Peta Desa Segaralangu Kabupaten Cilacap Jawa Tengah
1. Luas Wilayah
Luas Desa Segaralangu 1182,5 Ha, yang terdiri dari pemukiman,
pertanian sawah, perkebunan, hutan, bangunan (perkantoran, pertokoan,
4
Wawancara dengan bapak Kartasan selaku Tokoh Penghayat Kepercayaan di Desa
Segaralangu, pada tanggal 26 Januari 2020.
18
sekolah, pasar, jalan, tempat olahraga, dan tambak), jarak ke ibukota
Kecamatan 1,5 Km, jarak ke ibukota Kabupaten 70 Km.
Adapun pemukiman penduduk sebagian besar hidup di
perkampungan, secara administratif wilayah Desa Segaralangu terbagi
menjadi 5 RW dan 8 RT dengan struktur pemerintahan seperti pada
Tabel 1.5
Tabel 1. Struktur Pemerintahan Desa Segaralangu.
No. Nama Jabatan

1 Ismail Lurah
2 Nano Romansah Kasie Kesejahteraan
3 Denian Kasie Pemerintahan
4 Andriani Sekretaris
5 Painah Bendahara
6 Idos Staf
7 Nanang Staf
Sumber: Data Desa Segaralangu (25 Januari 2020)
2. Orbitasi
a. Jarak ke ibu kota Kecamatan : 1,5 Km
b. Lama tempuh ke ibu kota Kecamatan : 0,25 Jam
c. Jarak ke Kabupaten : 70 Km
d. Lama tempuh ke Kabupaten : 2 Jam
C. Keadaan Ekonomi, Pendidikan, Sosial, dan Agama
1. Ketenagakerjaan
5
Dokumen Profil Desa Segaralangu
19
Menurut Soekanto, ciri kehidupan kota yang menonjol adalah
pembagian kerja yang jelas dan tegas dari pada di desa.6 Dengan adanya
pembagian kerja berdampak positif bagi kehidupan masyarakat kota.
Banyaknya jenis pekerjaan di kota memungkinkan warga untuk
memperoleh pekerjaan yang sesuai dengan kemampuan mereka.
Profesi yang digeluti oleh masyarakat Desa Segaralangu dapat
dilihat pada Tabel 2.7
Tabel 2. Profesi Masyarakat Desa Segaralangu
No. Pekerjaan Jumlah

1 PNS 12
2 TNI 2
3 Guru 20
4 Buruh Tani/Perkebunan 2314
5 Pelajar/Mahasiswa 1.102
6 Wiraswasta 655
7 Buruh Harian Lepas 1.302
8 Belum/Tidak Bekerja 2.579
9 Lain-lain 1.307
Jumlah 9.293
Sumber: Data Statistik Desa Segaralangu (25 Januari 2020)
Menurut Bapak Musir selaku masyarakat yang bekerja sebagai
Petani, kami menjalankan aktivitasnya pada pagi hari dan berakhir pada
sore hari. Para orang tua bekerja, sedangkan anak-anak belajar di
sekolah. Nyaris sepi dikampung pada malam hari. Namun di sisi lain
karena masyarakat hidup diperkampungan mereka hidup rukun, saling
membantu dan gotong royong. Kalaupun ada sedikit konflik mereka

6
Soeryono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, (Jakarta: UI Prees, 1981), hal. 121.
7
Dokumen Profil Desa Segaralangu.
20
menyelesaikannya dengan secara baik-baik dan bermusyawarah
sehingga tidak terjadi bentrok.8
2. Jumlah Penduduk
Berdasarkan data Statistik kependudukan Desa Segaralangu,
jumlah penduduk sampai saat ini sekitar 9.293 jiwa. Laki–laki 4.791
orang dan perempuan 4.502 orang, sedangkan menurut kriteria usia
dapat dilihat dalam Tabel 3.9
Tabel 3. Data Penduduk Menurut Usia
Usia (tahun) Jumlah

0-4 651
5-9 692
10-14 708
15-19 755
20-24 802
25-29 805
30-34 820
35-39 731
40-44 666
45-49 587
50 keatas 2076
Jumlah 9293
3. Sarana dan Tingkat Pendidikan
Setiap manusia memiliki keinginan untuk merubah diri lebih baik.
Baik untuk dirinya dan juga komunitasnya, tentunya dengan mengenyam
pendidikan setinggi-tingginya yang merupakan bagian dari proses
8
Wawancara dengan bapak Musir salah satu warga Desa Segaralangu, pada tanggal 26
Januari 2020.
9
21
kehidupan yang nantinya memberikan perubahan yang signifikan dan
merupakan elemen penting untuk mencapai nilai-nilai kehidupan. Sarana
dan tingkat pendidikan di Desa Segaralangu adalah sebagai berikut: RA
1 buah, SD 4 buah, Madrasah Ibtidaiyah 1 buah, Taman Pendidikan Al-
Qur’an 2 buah.10
Tabel 4. Sarana Pendidikan Desa Segaralangu
Sarana Pendidikan Jumlah

RA 1
SD 4
MI 1
TPQ 2
Tabel 5. Tingkat Pendidikan Masyarakat Desa Segaralangu.
No. Tingkat Pendidikan Jumlah

1 Tamat SD/MI 5.143
2 Tamat SLTP/MTS 2.057
3 Tamat SMA, SMK, MA 1.501
4 Lulus S1 9
5 Tidak/belum sekolah 587
Jumlah 9.293
Dari Tabel 5 dapat diketahui bahwa tingkat Pendidikan di Desa
Segaralangu relatife rendah. Dikarenakan beberapa faktor internal yaitu
Malas, Tidak ada biaya, kenapa bisa seperti itu, karena masyarakat Desa
mayoritas bekerja sebagai Petani/Pekebun dan dikarenakan mempunyai
10
Dokumen Profil Desa Segaralangu
22
anak rata-rata lebih dari 3 maka membutuhkan banyak pengeluaran
untuk menafkaih istri dan anak-anaknya.11
4. Sosial dan Agama
Menurut hasil observasi dan data statistik Desa Segaralangu
mayoritas beragama Islam. Meskipun sebagai agama mayoritas,
masyarakat tetap menjaga toleransi antar umat beragama yang
memahami perbedaan sehingga dapat hidup rukun dan damai.
Di Desa Segaralangu terdapat pula organisasi Islam, yaitu NU dan
Muhammadiyah. Berbagai kegiatan keagamaan hampir setiap hari
dilakukan baik oleh kedua organisasi tersebut maupun oleh takmir
masjid masing-masing. Mulai dari tahlil, istighosah, tadarus Al-Qur’an,
pengajian kitab-kitab kuning dan sebagainya Di Segaralangu terdapat
Masjid, Musholla, Gereja, Vihara dan TPQ.12
Tabel 6. Data Penduduk Berdasarkan Jenis Kelamin13
Jenis Kelamin Jumlah

Laki-laki 4.791
Perempuan 4.502
Jumlah 9.293
Tabel 7. Data Penduduk Menurut Agama
Agama Jumlah
Islam 8.754
Kristen 155
Buddha 289
11
12
Wawancara dengan bapak H. Ahmad Fauzi selaku tokoh agama Islam di Desa
13
23
Kepercayaan 95
Jumlah 9.293
Tabel 8. Sarana Ibadah14
Tempat Ibadah Jumlah

Masjid 9
Mushola 15
Gereja 1
Vihara 1
14
BAB III
TRADISI WETONAN DI MASYARAKAT DESA SEGARALANGU
KECAMATAN CIPARI KABUPATEN CILACAP
A. Sejarah Tradisi Wetonan
Asal-usul weton itu lahir pada pemikiran orang Jawa kuno, weton
dibuat berdasarkan kejadian-kejadian kehidupan manusia, tanggal atau hari ini
buat catatan kita untuk kejadian-kejadian itu isilah weton yang digunakan
untuk menunjuk ramalan yang berasal dari kebudayaan Jawa. Penggunaan
weton adalah perayaan hari kelahiran berdasarkan hitungan hari dalam
kalender Jawa, 1 minggu dari 7 hari yang diadobsi dari kalender islam dan
lima hari pasaran Jawa, weton adalah wetu atau waktu dalam bahasa
Indonesianya, weton ini memang ada di Jawa. Keberadaan kalender Jawa
dalam sejarah budaya Jawa terjaga mulai dari adanya kalender Sakai yang
terbawa dengan menyebarnya agama Hindu di pulau Jawa kisaran awal
masehi yang dimulai pada 78M menggunakan Sakai sebagai penanggalan di
Jawa tercampur dengan budaya animisme dan dinamisme pada masa itu.1
Peleburan ini bisa digunakan untuk lintas penguasa kerajaan-kerajaan
di Jawa sampai berdirinya kerajaan Mataram, ketika Mataram berdiri
bersaman dengan masuknya Islam. Dimulailah penanggalan resmi yang
sedang singgah kalender saka, kalender Islam dan kalender Julian yang
dibawa oleh penjajah dari barat gabungan yang dianggap sebagai kalender
Jawa. Kalender Jawa terdiri dari 7 hari, 5 hari pasaran, reta, reta 30 hari dalam
1
Http://borobudurnews.com/asal-usul-weton-jawa-dan-perhitungannya/ diakses pada
tanggal 4 Januari 2021.
24
25
bulan dan ada 12 bulan, nama bulan ini serapan dari bahasa Arab, sansekerta,
dan melayu.2
1 bulan rata-rata 30 hari, perayaan weton setiap 35 hari sekali karena
kombinasi siklus 7 hari biasa dan siklus 5 hari pancawara/pasaran yaitu
Pahing, Pon, Wage, Kliwon dan Legi. Lima hari ini digunakan oleh
masyarakat Jawa sebagai tanda tunggunya pasar dihari-hari tertentu, misalnya
pasar yang dilakukan setiap hari pahing disebut Pasar Pahing. Berbagai
metode, rumus, ketentuan, semangat dari generasi-kegenerasi memiliki makna
untuk menjadi tuntunan atau untuk kepentingan yang mempercayainya misal,
seseorang yang terlahir dihari sabtu dipercaya memiliki sifat sombong, bila
seseorang memiliki weton kliwon dipercaya memiliki bakat dibidang spiritual
atau menjadi ilmuan dalam hal modern karena pasaran itu yang dianggap
keramat atau suci.3
Dan orang-orang tua hari sabtu dan weton pahing maka dihitung
mempunai keanugerahan yang besar hal ini terjadi dibeberapa masyarakat
Jawa yang masih kental adat istiadatnya. Kalau meramal main melihat
karakter dan semuanya itu sudah ada pakemnya, walau hal ini dibilang
ramalan tapi ada kemiripannya hanya berbekal almanat atau penanggalan. Dan
pakem-pakem atau ketentuan yang diketahui maka masyarakat awam juga bisa
mengerti karena kentalnya filosofi Weton adalah peninggalan leluhur sama
seperti produk budaya lainnya. Weton juga digunakan untuk menghitung hari
yang cocok untuk pernikahan dan digunakan untuk mencocokan pasangan itu
2
Http://borobudurnews.com/asal-usul-weton-jawa-dan-perhitungannya/ diakses pada
tanggal 4 Januari 2021.
3
Wawancara dengan bapak Miskam selaku sesepuh Tokoh Masyarakat Desa Segaralangu,
26
cocok untuk menikah dalam arti dipernikahannya ada halangan atau tidak,
entah dengan seseorang yang sama-sama Jawa atau salah satunya Jawa,
mencari hari cocok pernikahan tersebut menggunakan kecocokan weton
terhadap nogo dino, bila menghasilkan makna yang bagus maka selanjutnya
para orang tua akan menghitung weton untuk hari pernikahan, tetapi bila hasil
weton kecocokan jodoh hasilnya tidak bagus maka wajib tidak dilanjutkan
dalam pernikahan tersebut atau cari calon dengan weton yang cocok, selain itu
penanggalan Jawa juga digunakan untuk menandakan hari lahirnya seseorang,
menagih hutang, menasirkan mimpi, bepergian dll. Beragam patok atau
prediksi makna hitungan Jawa dalam penghitugan dan peta dari weton sudah
mengakar dari generasi-kegenerasi dengan begitu secara otomatis.4
Tradsi Jawa adalah tradisi yang kaya dan dihimpun dari kesusasteraan
yang merentang, paling kurang, selama seribu tahun mulai dari sumber-
sumber kuno Sansekerta hingga kisah-kisah abad dan legenda kerajaan-
kerajaan kuno, seperti Pararaton dan Negarakertagama, dari sejarah Mataram
yang terekam dalam Babad Tanah Jawi, melalui naskah-naskah mistis dan
religius yang begitu banyak, di mana pengaruh Islam perlahan-lahan
mengemuka, hingga Serat Centhini yang ensiklopedis serta karya-karya abad
XIX yang amat berpengaruh, melalui karya pemikir abad XX, seperti Ki
Hadjar Dewantara dan Ki Ageng Soerjomentaram, para penulis kontemporer.5
Orang Jawa memiliki sifat Sepi Ing Pamrih, yakni tidak diarahkan oleh
tujuan-tujuan egoistik dalam artian menempatkan kepentingan orang lain di
4
Http://Jagadkejawen.com/index.php?option=com_conten&view=article&id=9&Itemid=8
&lang=id diakses pada tanggal 25 Februari 2020
5
Niels Mulder, Mistisisme Jawa: Ideologi Di Indonesia, (Yogyakarta: LKiS Yogyakarta
2001), hal. 9.
27
atas kepentingan diri sendiri. 6 Makanya tidak heran ketika kita tinggal di
perkampungan, masyarakat desa sangat ramah terhadap tetangga bukan hanya
bagi sesama Jawa melainkan dari etnis Jawa lainnya. Pemahaman seperti itu
sudah diterapkan dari masyarakat Jawa dulu hingga sekarang, contohnya
dalam hal membangun rumah, membangun masjid, bebersih desa dan
seterusnya. Mereka sangat antusias bahkan dilakukakan secara ikhlas tanpa
minta bayaran.
Seseorang ketika merasa mendapatkan karunia dari Tuhan pastinya
merasa bahagia, dan tentu akan bersyukur kepada Sang Pencipta. Misalnya
mendapatkan kenaikan jabatan jadi gubernur, jadi lurah, jadi direktur dan
seterusnya. Bagi masyarakat Jawa pasti mengadakan upacara kecil dengan
kata lain dilakukan secara tradisi dengan mengadakan slametan, ini
merupakan bentuk ungkapan rasa syukur atas anugerah yang diberikan dari
Tuhan. Bagi masyarakat Jawa selalu berhubungan dengan lingkaran hidup,
antara lain; sebelum lahir, sesudah lahir, dan setelah meninggal selalu
diadakan upacara-upacara adat.7
Menurut Koentjaraningrat slametan adalah upacara pokok atau unsur
terepenting dari semua ritus dan upacara dalam sistem religi orang Jawa pada
umumnya.8
Dengan adanya penyelenggaraan upacara-upacara dari masyarakat
Jawa yang tradisional merupakan satu bukti kepatuhan untuk memenuhi
6
Niels Mulder, Mistisisme Jawa: Ideologi Di Indonesia, (Yogyakarta: LKiS Yogyakarta
2001), hal. 10.
7
Wawancara dengan bapak Miskam selaku sesepuh Tokoh Masyarakat Desa Segaralangu,
8
Koentjaraningrat Penggantar Ilmu Antropologi, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2002), hal.
180-181.
28
aturan-aturan yang berlaku secara turun-temurun. Jadi dalam upacara
kelahiran jelas merupakan adat istiadat, hal ini terbukti dalam pelaksanaan
upacara kelahiran terkandung pandangan aturan-aturan yang tidak boleh
diabaikan agar bayi maupun ibu si bayi mendapatkan keselamatan.9
Dalam kesempatan ini, penulis meneliti tentang upacara tradisional
Jawa di masyarakat Desa Segaralangu yang mana masih melakukannya
sampai sekarang ini yaitu, tradisi Selapanan atau Wetonan.
Menurut kamus besar Bahasa Indonesia Weton adalah hari lahir: senin,
selasa, rabu, kamis dan seterusnya. Neptu adalah jumlah masing-masing hari
misalnya; senin 4, selasa 3 dan seterusnya. Pasaran adalah Hitungan Jawa,
misalnya; Pon, Kliwon, legi dan seterusnya. Weton berasal dari kata Wetu
yang berarti lahir atau keluar yang mendapat akhiran “an” sehingga berubah
menjadi kata benda.10
Weton atau Wetonan Merupakan peringatan hari lahir setiap 35 hari
sekali. Orang Jawa tradisional sangat penting untuk mengetahui weton sesuai
dengan kalender Jawa. Dengan mengetahui tanggal, bulan dan tahun kelahiran
menurut kalender Masehi, bisa diketahui weton seseorang. Hari kelahiran
menurut kalender Jawa atau weton terjadi setiap selapan hari.11 Wetonan mirip
dengan hari ulang tahun, tetapi wetonan bisa terjadi 9 sampai 10 kali dalam
setahun atas dasar kalender Jawa.
9
Indah Aswiyati, Makna dan Jalannya Upacara Puputan dan Selapanan Dalam Adat
Upacara Tradisional Kelahiran Bayi Bagi Masyarakat Jawa, Jurnal Holistik, Volume VIII, No.
16, Tahun 2015, hal. 4.
10
Purwadi dan Enis Niken, Upacara Pengantin Jawa, (Yogyakarta: Panji Pustaka, 2007),
hal. 174.
11
Http://Jagadkejawen.com/index.php?option=com_conten&view=article&id=9&Itemid=
8&lang=id diakses pada tanggal 25 Februari 2020.
29
Kalender Jawa memiliki arti dan fungsi tidak hanya sebagai petunjuk
hari tanggal dan hari libur ataupun hari keagamaan, tetapi menjadi dasar dan
ada hubungannya dengan Petungan Jawa yaitu perhitungan-perhitungan baik
buruk yang dilukiskan dalam lambang dan watak suatu hari, tanggal, bulan,
tahun, dan lain-lain.12
Jadi weton merupakan gabungan antara 7 hari kalender Masehi; senin
sampai minggu dengan 5 hari kalender Jawa; Legi sampai Kliwon. Sebagai
contoh si fulan lahir pada hari senin kliwon, atau selasa pon dan seterusnya.
Weton juga berhubungan dengan kosmologi Jawa. Dalam hal itu,
Endraswara menggambarkan weton mempunyai hubungan dengan
perhitungan hari (numerology) Jawa berjumlah tujuh, lalu disebut dengan dina
pitu, dan pasaran berjumlah lima disebut dina lima, keduanya akan
menentukan weton dina (hidupnya hari dan pasaran).13
Setiap orang pasti memiliki weton, karena artian weton sendiri hari
kelahiran seseorang sesuai dengan hari pasarannya. Hari pasaran terdiri dari
lima hari diantaranya; Kliwon, legi, pahing, pon, wage. Dinamakan pasaran
karena masing-masing nama hari pasaran itu sejak zaman kuno digunakan
untuk menentukan dibukanya pasar bagi para pedagang, sehingga pada hari
yang ditentukan untuk suatu pasar akan banyak kunjungan pedagang menjual
dagangannya. Nama lima hari tersebut sebenarnya diambil dari nama lima roh.
Nama-nama lima roh tersebut adalah Batara Legi, Batara Pahing, Batara Pon,
Batara Wage, Batara Kliwon. Bagian pokok dari jiwa manusia yang sudah
12
Purwadi, Petungan Jawa Menentukan Hari Baik Dalam Kalender Jawa, (Yogyakarta:
Pinus, 2006), hal. 22.
13
Suwardi Endraswara, Mistik Kejawen: Sinkretisme, Simbolisme, dan Sufisme dalam
Budaya Spiritual Jawa, (Yogyakarta: Narasi, 2018), hal. 103.
30
menjadi pengetahuan dan keyakinan leluhur orang Jawa sejak zaman purba
sampai sekarang.14
Pada hakikatnya hari pasaran mengambil nama jiwa manusia yang
disebut “Sedulur Papat Lima Pancer”, yakni arah wetan, kidul, kulon, lor dan
Pancer (tengah). Tengah adalah pusat kosmis (semesta) manusia Jawa. Arah
kiblat ini juga terkait dengan perjalanan hidup manusia, yang hidupnya selalu
ditemani juga oleh sedulur papat lima pancer. Diartikan juga Sedulur papat,
yaitu kawah, getih, puser, dan adhi ari-ari. Sedangkan Pancer (ego atau
manusia itu sendiri). Letak sedulur papat ini sejalan dengan arah kiblat
manusia Jawa juga. Kawah berwarna putih, berada berada di sebelah timur
(wetan) ini yang mengawali kelahiran, dia membuka jalan. Getih, berwarna
merah di sebelah selatan, puser berwarna hitam di sebelah barat, dan adhi ari-
ari berwarna kuning berada di arah utara. Sedangkan yang di tengah adalah
pancer, yaitu Mar atau Marti yang keluar lewat Margahina, secara lahiriah.15
Neptu artinya angka perhitungan hari, hari pasaran, bulan, tahun Jawa.
Setiap hari, hari pasar, bulan, dan tahun memiliki nilai yang berbeda-beda.
Perhitungan (neptu) dalam kehidupan masyarakat Jawa, sangatlah penting.
Hampir setiap tindak-tanduk atau keperluan hajat pasti menggunakan
perhitungan. Nilai hari, hari pasaran, bulan, dan tahun sebagai berikut:16
Nilai masing-masing hari dapat dilihat pada Tabel 9.17
14
Soenandar Hadikoesoema, Filsafat Ke-Jawan Ungkapan Lambang Ilmu Gaib Dalam
Seni-Budaya Peninggalan Leluhur Jaman Purba, (Jakarta: Yudhagama Corporation, 1998), hal.
57.
15
Suwardi Endraswara, Mistik Kejawen: Sinkretisme, Simbolisme, dan Sufisme dalam
Budaya Spiritual Jawa, (Yogyakarta: Narasi, 2018), hal. 53-54.
16
R. Gunasasmita, Kitab Primbon Jawa Serbaguna, (Yogyakarta: Narasi, 2009), hal. 11.
17
Asif Nizaruddin, Interprestasi Kitab Primbon Lukmanakin Adammakna dalam
Perspektif Budaya dan Akidah Islam, (Jakarta: Pondok Pesantren Sholawat Darut Taubah, 2018),
hal. 150.
31
Tabel 9. Nilai Hari
No. Hari Neptu

1 Minggu 5
2 Senin 4
3 Selasa 3
4 Rabu 7
5 Kamis 8
6 Jumat 6
7 Sabtu 9
Nilai dari masing-masing pasaran dapat dilihat tabel berikut ini:18
Tabel 10. Nilai Pasaran
No. Pasaran Neptu

1 Kliwon 8
2 Legi 5
3 Pahing 9
4 Pon 7
5 Wage 4
Tabel 11. Nilai Bulan19
No. Bulan Neptu
1 Sura 7
2 Sapar 2
3 Rabiul Awal 3
18
Asif Nizaruddin, Interprestasi Kitab Primbon Lukmanakin Adammakna dalam
Perspektif Budaya dan Akidah Islam, (Jakarta: Pondok Pesantren Sholawat Darut Taubah, 2018),
hal. 150.
19
Mama Flo, Primbon Praktis, (Yogyakarta: Gradien Mediatama, 2008), hal. 5-6.
32
4 Rabiul Akhir 5
5 Jumadil Awal 6
6 Jumadil Akhir 1
7 Rajab 2
8 Ruwah 4
9 Puasa 5
10 Syawal 7
11 Zulkaidah 1
12 Besar 3
Tabel 12. Nilai Tahun20
No. Tahun Neptu

1 Alip 1
2 Ehe 4
3 Jimawal 3
4 Je 7
5 Dal 4
6 Be 2
7 Wawu 6
8 Jimakir 3
1. Sifat Hari
Dalam perhitungan Jawa, setiap hari itu memiliki sifat tertentu.
Sifat hari berguna untuk menentukan kegiatan yang cocok dilakukan pada
hari bersangkutan dan sifat hari juga berguna sebagai perhitungan yang
20
33
berhubungan dengan penentuan hajat tertentu. Untuk lebih jelasnya
diuraikan sebagai berikut:21
a. Minggu, memiliki sifat becik, samudana, lan ela-elu atau diartikan
memiliki sifat baik dan mudah terbawa arus karena punya pendirian
yang tidak tetap.
b. Senin, memiliki punya sifat semua barang patrape atau dimaknai
sebagai sifat yang pantas/luwes sebagai tingkah laku.
c. Selasa, memiliki sifat sujana, tan andelan, lan butarepan atau dimaknai
sebagai sifat pencemburu dan sulit mempercayai orang lain.
d. Rabu, memiliki sifat sembada, sebarang patut, lan rada sembrana atau
dimaknai sebagai sifat penuh rasa tanggung jawab, luwes dan suka
dengan banyolan.
e. Kamis, memiliki sifat ahli surasa, mada, ngalem, lan lumuh kungkulan
atau berarti ahli dalam menafsirkan sesuatu, suka menghina, suka
menyanjung, dan tidak senang jika ada yang melebihi.
f. Jumat, memiliki sifat semuci suci, lan kudu resi-resik atau berarti suka
berpura-pura menjadi orang suci dan suka kebersihan dalam segala hal.
g. Sabtu, memilii sifat srakah barang karepe lan srumbung yang dimaknai
memiliki sifat serakah dalam berbagai hal dan angkuh.
2. Sifat Pasaran
Pasaran juga memiliki sifat tersendiri yang berbeda-beda, seperti
yang diketahui bahwa dalam perhitungan kalender Jawa terdapat 5 hari
pasaran diantaranya:22
21
22
34
a. Kliwon, memiliki sifat pemaaf, pandai menyimpan sesuatu dalam hati,
dan pandai menyusun kata-kata baik tulisan maupun tulisan.
b. Legi, memiliki sifat ikhlas hati, mudah memberikan maaf dan baik
pada orang lain.
c. Pahing, memiliki sifat ambisius dan ceerdik.
d. Pon, memiliki sifat kurang perhitungan, angkuh dan suka pamer.
e. Wage, memiliki sifat keras kepala dan teguh pada pendirian.
3. Sifat Bulan
Bulan juga memiliki sifat tersendiri yang berbeda-beda
diantaranya:
a. Sura, memiliki sifat hera-heru atau banyak terjadi kecelakaan.
b. Sapar, memiliki sifat becika samadya atau baik.
c. Rabiul Awal, memiliki sifat apesan, geringan, atau sering tertimpa
kemalangan dan sakit-sakitan.
d. Rabiul Akhir, memiliki sifat slamet samubarang gawe atau segala
pekerjaan dilaksanakan dengan selamat.
e. Jumadil Awal, memiliki sifat geringen genti-genti atau sering
menderita sakit yang berganti-ganti.
f. Jumadil Akhir, memiliki sifat Rakhamating wong tua atau
mendapatkan rahmat dari orang tua, atau menjadi rahmat bagi orang
tua.
g. Rajab, memiliki sifat akeh perkara atau akan mendapatkan banyak
perkara/masalah.
35
h. Ruwah, memiliki sifat Rahayu Slamet, nanging yen wis tiba brahat
atau mendapatkan keselamatan, tetapi jika sudah jatuh akan susah dan
berat.
i. Puasa, memiliki sifat salaka lan rejeki atau banyak mendapatkan uang
dan rejeki.
j. Syawal, memiliki sifat akeh sedya ala atau banyak niat jahat sehingga
perlu kewaspadaan tinggi.
k. Zulkaidah, memiliki sifat kinasihan sadulur atau memiliki banyak cinta
dari saudara,
l. Besar, memiliki sifat utama wedi tur slamet atau menurut untuk
mendapatkan keselamatan.23
B. Prosesi Pelaksanaan Wetonan
Masyarakat Desa Segaralangu Kabupaten Cilacap masih kental akan
tradisi-tradisi warisan nenek moyang, yang dianggap sakral dan harus
dilestarikan oleh budaya-budaya yang ada tersebut. Adapun beberapa tradisi
yang dilakukan masyarakat Desa Segaralangu seperti: Tedak Siten,
Tingkeban, dan Wetonan.
Selametan Weton dilakukan oleh semua orang di desa, dari mulai
anak-anak, remaja, sampai orang tua. Mereka ada yang terlibat langsung
dalam prosesi dan ada juga sebagai peserta yang ikut memeriahkan tradisi
tersebut. keterlibatan anak-anak bukan hanya sebatas penggembira tetapi juga
23
36
sebagai tindakan secara tidak langsung anak-anak diperkenalkan dengan
tradisi yang sudah ada sejak dulu yakni Selametan Weton.24
Dalam melaksanakan slametan weton ada beberapa tahapan sebagai
berikut:
1. Persiapan
Menyiapkan bahan-bahan untuk diolah sedemikian rupa
diantaranya membuat bancakan (sesaji kecil), ada yang membuat sego
gudangan, nasi dengan lauk sayur atau membuat bubur merah putih
matang. Secawan bubur merah putih dan segelas air putih itu diberikan
kepada semua saudara halus dengan diletakkan diatas meja. Itu merupakan
sesaji yang paling sederhana, tetapi mendasar, karena inti sarinya
mengenali dan menghargai semua saudara halus dan ingat kepada orang
tua kita, menghormati kakek dan nenek yang telah menurunkan kita dan
yang paling penting untuk memuja dan berterima kasih kepada Sang
Pencipta Hidup, Gusti, Tuhan Yang Maha Kuasa.25
Pada waktu tertentu, orang melakukan peringatan weton dengan
mengundang beberapa kerabat, pada seperti itu biasanya sesaji lebih
komplit, termasuk nasi tumpeng dan lauk pauknya dan sebagainya.
Sesudah diadakan doa bersama dilanjutkan dengan menyantap hidangan.
2. Waktu dan Tatacara Selametan Weton
Selametan wetonan dilaksanakan tepat pada malam hari weton
seseorang. Weton merupakan kombinasi hari penanggalan Masehi seperti
24
Wawancara dengan bapak Miskam selaku sesepuh Tokoh Masyarakat Desa
25
Segaralangu, pada tanggal 25 Januari 2020
37
hari minggu, sabtu dan seterusnya, dengan penanggalan Jawa seperti hari
pasaran yakni pon, wage pahing, dan seterusnya. Dalam tradisi Jawa,
seseorang harus dibuatkan selametan weton minimal sekali dalam seumur
hidup. Namun akan lebih baik bila dilakukan setahun sekali. Tetapi ketika
seseorang sering ketiban sial maka selametan weton dilakukan selama 7
kali berturut-turut, artinya sekali selametan setiap 35 hari dalam kalender
Jawa, selama 7 bulan berturut-turut.
Adapun bahan-bahan dalam pembuatan selametan weton
meliputi:26
a. Tujuh macam sayuran: bebas memilih sayuran yang penting jumlahnya
ada 7 macam dan harus ada kacang panjang dan kangkung. Maknanya:
7 macam sayuran ini mengandung sinergisme harapan akan mendapat
pitulungan (pertolongan) Tuhan. Kacang panjang dan kangkung tidak
boleh dipotong kecil-kecil yang mengandung makna doa Panjang rizki,
Panjang umur, Panjang sabar dan Panjang akal.
b. Telur ayam (bebas telur apa saja), jumlah telur 7 (pitu), bermakna agar
mendapatkan pitulungan, dan jumlah telur 11 (sewelas), bermakna
agar mendapatkan Kawelasan. Makna lainnya telur melambangkan
proses meretasnya kesadaran ragawi (sembah raga) menjadi kesadaran
ruhani (sembah jiwa). Dua kesadaran itu akan menghantarkan menjadi
manusia yang sejati (sebagai kiasan dari proses menetas menjadi anak
ayam).
26
http://sabdalangit.wordpress.com/2019/11/04/tata-cara-bancakan-weton/amp diakses
pada tanggal 26 Februari 2020.
38
c. Bumbu urap atau gudangan, bumbu urap ada yang pedas dan ada yang
tidak pedas, dalam hal ini bermakna bahwa seseorang yang sudah
berada pada rentang kehidupan yang sesungguhnya nanti bakal
merasakan kehidupan yang penuh manis, pahit, dan getir. Bumbu
gudangan terdiri dari kelapa muda, dan beberapa bumbu masak
umumnya.27
d. Nasi tumpeng putih, yang nanti setelah selesai dibuat dan di doakan,
lalu dimakan bersama bareng keluarga maupun tetangga. Nasi
tumpeng sebagai wujud doa, segala macam dan ragam yang ada di
dunia ini bersumber dari Yang Satu, dilambangkan sebagai tumpeng
berbentuk kerucut di atas.
e. Bubur merah dan bubur putih, bahan dasarnya bubur putih cukup
santan dan garam, jika bubur merah ditambah gula jawa dan garam.
Bubur merah berlambang ibu, dan bubur putih berlambang ayah. Lalu
terjadi hubungan silang menyilang, timbal balik, dan keluarlah bubur
baro-baro sebagai lambang kelahiran seorang anak. Dan bermakna
menjadi pepeling agar seorang anak tidak mengkhianati orang tua, dan
tidak menjadi anak durhaka.28
f. Alat-alat kelengkapan: daun pisang hijau digunakan sebagai alas
tumpeng maupun buat pembungkus nasi yang melambangkan
kesuburan dan pertumbuhan, juga bermakna pengharapan doa negeri
kita maupun pribadi kita selalu diberkati Tuhan sebagai negeri yang
27
Wawancara dengan ibu Siti Badriyah selaku anggota Fatayat di Desa Segaralangu, pada
tanggal 26 Januari 2020
28
http://www.7jiwanusantara.com/2014/07/bubur-merah-putih-selametan-
weton.html?m=1 diakses pada tanggal 26 Februari 2020.
39
subur makmur, cobek dari tanah liat yang bermakna dari bumi (tanah)
tempat kita berpijak.
C. Tujuan dan Manfaat
Tujuan selametan weton sendiri untuk “Ngopahi sing momong”,
karena masyarakat Jawa percaya dan banyak yang memahami jika setiap
orang ada yang momong (pamomong) atau “pengasuh dan pembimbing”
secara metafisik. Adapun tugasnya untuk membimbing dan mengarahkan agar
tidak salah langkah.29
Yang dimaksud Pamomong disini yakni Sedulur Papat Limo Pancer.
Ada dua bait kidung yang mengulas masalah sedulur papat limo pancer
berikut:30
Ana kidung ing kadang memati, among tuwuh ing kawasanira, nganak aken
sagetane, kakang kawah punika, kang rumeka Sarira mami, aneka aken sedya,
ing kawasanipun, adhi ari-ari ika, mayungi ing laku kawasaneki, anek aken
paa ngarah.
Panang getih ing rina wengi, ngrewangi Allah kang kuwasa, andadek aken
karsane, puser kawasanipun, nguyu-uyu sabawa mami, a nuruti ing panedha,
kawasane reki, jangkep kadan ingsun papat, kalimane pancer wus dadi sawiji,
tunggal sawujud ing wang.
Artinya:”Ada kidung yang berhubungan erat dengan kehati-hatian, bertugas
mengatur kehidupan, mewujudkan apa yang dikehendaki, itulah dia kanda
ketuban (kakang kawah), yang menjaga diriku, memenuhi kehendaku,
merupakan kewenangannya, adinda ari-ari, berwenang menaungi segala
perbuatan, memberikan arahan. Adapun darah, siang malam bertugas,
membantu Gusti Alloh Yang Maha Kuasa, mewujudkan keinginan, sedangkan
tentang pusar (tali pusar), memperhatikan setiap gerak geriku, memenuhi
permohonan, itulah kewenangannya, lengkap sudah empat sudaraku, yang
kelima yang lurus langsung, sudah menjadi satu, menyatu dalam wujudku.
Bait ini disebut Kidung Sarira Ayu atau pula disebut Kidung Kawedar,
dan diyakini masyarakat sebagai karya Sunan Kalijaga (sekitar abad 15-16)
29
Segaralangu, pada tanggal 25 Januari.
30
http://kibaguswijaya.com/sedulur-papat-limo-pancer.html diakses pada tanggal 26
Februari 2020.
40
yang berupa tembang-tembang Tamzil, menggunakan gaya bahasa peralihan
dari Jawa Kuno ke Jawa Madya (pertengahan) yang berbeda dengan gaya
bahasa Jawa sekarang.
1. Penafsiran Kejawen:
a. Kakang kawah adalah air ketuban yang membantu kita lahir ke alam
dunia ini. Sebelum bayi lahir ketubanlah yang keluar terlebih dahulu
untuk membuka jalan lahirnya si jabang bayi kedunia ini.
b. Adhi ari-ari atau ari-ari adalah setelah jabang bayi lahir ari-ari inilah
yang kemudian keluar.
c. Getih atau darah adalah zat utama yang terdapat pada bayi dan sang
ibu. Darah jugalah menjadi pelindung pada saat bayi masih ada dalam
kandungan.
d. Puser atau pusar adalah penghubung antara ibu dan anak. Dengan
adanya tali puser sang ibu mampu memberikan nutrisi kepada sang
bayi. Puser juga merupakan saluran bernafas sang bayi. Dengan
adanya puser inilah seorang ibu memiliki hubungan batin yang erat
dengan bayi.
e. Pancer adalah kita sendiri sebagai pusat kehidupan ketika dilahirkan.
Semuanya adalah kehendak Allah SWT. Ketika sang jabang bayi lahir
kedunia melalui rahim ibu, maka semua unsur-unsur itu keluar dari
rahim ibu. Dengan izin Allah unsur inilah yang menjaga manusia yang
ada di bumi saat dilahirkan.
2. Penafsiran Hikmah
41
Sedulur papat limo pancer berupa empat macam nafsu yang berada
dalam diri manusia diantaranya:31
a. Nafsu supiyah/ keindahan, merupakan nafsu yang berhubungan dengan
kesenangan. Manusia pada umumnya senang dengan hal-hal yang
bersifat keindahan, misalnya; dalam hal wanita (asmara) maka dari itu,
manusia yang terbenam dalam nafsu asmara/ birahi diibaratkan bisa
membakar dunia.
b. Nafsu amarah, merupakan nafsu yang berkaitan emosi. Jika tidak
dikendalikan ia sangat berbahaya karena akan mengarahkan kita pada
perbuatan serta perilaku yang keji dan rendah.
c. Nafsu aluamah/ serakah, merupakan nafsu yang mengenal baik dan
buruk. Manusia pada dasarnya memiliki rasa serakah.
d. Nafsu mutmainah/ keutamaan, merupakan nafsu yang telah
dikendalikan oleh keimanan, yang membawa sang pemilik berjiwa
tenang, ridha, dan tawakal. Namun bila melebihi batas nafsu ini akan
menjadi tidak baik, misalnya; memberikan semua uangnya sehingga ia
sendiri menjadi kekurangan.
e. Hati Nurani, penafsiran hikmah lainnya bahwa sedulur papat
merupakan penjaga kita sejak dilahirkan yaitu para malaikat.
Penafsiran ini muncul seiring masuknya Islam ke Pulau Jawa.
Kepercayaan tentang saudara empat yang dipadukan dengan empat
malaikat dalam dunia Islam, yaitu; Jibril, Mikail, Israfil, dan Izrail.
31
Februari 2020.
42
Dan oleh ajaran sufi tertentu, kepercayaan tersebut disejajarkan dengan
empat sifat nafsu, yaitu amarah, lawwamah, sufiah, dan mutmainah. Menurut
ajaran Sunan Kalijaga yang diuraikan dalam Kidung kawedar, pada bait ke-28
dan 29 menuturkan adanya keempat malaikat tersebut beserta tugasnya dalam
menjaga setiap manusia. Adapun tugas empat malaikat ini yakni:32
1. Malaikat Jibril bertugas menjaga keimanan manusia, malaikat ini
ditugaskan menyampaikan wahyu sehingga dihubungkan seperti
kakang kawah yang menjadi pembuka jalan.
2. Malaikat Mikail bertugas mencukupi kebutuhan hidup manusia sehari-
hari. Sama juga dengan adhi ari-ari yang mencukupi kebutuhan sari
makanan sang jabang bayi.
3. Malaikat Izrail bertugas menjaga manusia agar senantiasa berbuat
baik. malaikat Izrail merupakan malaikat pencabut nyawa yang
dihubungkan dengan getih, tanpa getih bayi tidak akan hidup.
4. Malaikat Israfil bertugas menerangi kalbu. Malaikat peniup sangka
kala yang dihubungkan dengan pernafasan bayi dengan sang ibu
melalui pusar.
5. Yang kelima adalah Guru Sejati yang tiada lain adalah Gusti Allah
Yang Maha Kuasa.
Menurut bapak Ismail selaku kepala kelurahan, ada banyak manfaat
selametan weton diantaranya:33
32
Februari 2020.
33
Wawancara dengan bapak Ismail selaku Kepala Desa Segaralangu, pada tanggal 25
Januari 2020.
43
1. Mengucapkan syukur kepada Sang Pencipta, Insya Allah hidup kita
akan diberkahi oleh Allah SWT.
2. Dijauhkan dari kesialan.
3. Mempercepat datangnya hajat yang kita inginkan.
4. Menjadikan diri kita semakin lebih dermawan, karena selametan weton
mengajarkan kita berbagi ke orang disekitar kita.
5. Merefres batin kita agar menjadi pribadi yang lebih baik lagi.
Dan masih banyak manfaat yang bisa kita rasakan ketika sudah
melakukan acara selametan tersebut ucapnya.
Dari uraian diatas dapat kita simpulkan bahwa dalam pelaksanaan
upacara adat tradisional yang dilakukan oleh masyarakat Jawa didasarkan atas
hakekat manusia yang tidak meninggalkan tradisinya, terlebih bagi
masyarakat Jawa dalam menjalani kehidupan selalu mencoba menciptakan
keharmonisan antar manusia, dan mengandung prinsip hubungan antara
manusia dengan Tuhan, dan prinsip hubungan antara manusia dengan alam.
Hal ini membuktikan bahwa bagi masyarakat Jawa mempercayai bahwa
Tuhan merupakan sebab pertama yang menciptakan manusia. Hubungan antar
manusia membuktikan bahwa masyarakat Jawa memohon keselamatan bukan
sekedar untuk keluarganya saja, tetapi juga untuk sesama manusia. demikian
pula dalam hubungannya dengan alam membuktikan bahwa masyarakat Jawa
dalam menjalani kehidupannya tidak merusak atau menguasai alam semesta,
tetapi justru untuk menciptakan keseimbangan. Hal ini dikarenakan manusia
tidak dapat dilepaskan dari alam semesta.

BAB IV
DESKRIPSI DAN ANALISA TENTANG MAKNA TRADISI WETONAN
MASYARAKAT DESA SEGARALANGU KECAMATAN CIPARI
KABUPATEN CILACAP
A. Deskripsi Data Responden
Setelah penulis melakukan penelitian mengenai Tradisi Wetonan yang
dilakukan oleh masyarakat Desa Segaralangu, penulis mengambil sample
sebanyak 9 responden. Berikut identitas singkat responden terangkum dalam
tabel berikut:
No. Nama Responden Usia Profesi
1. Kartasan 54 Petani
2. H. Ahmad Fauzi 75 Petani
3. Joyo Martono 73 Petani
4. Timotius Suryono 30 Guru
5. Endang Astuti 30 Guru
6. Ismail 37 Lurah
7. Siti Badriyah 53 Ibu Rumah Tangga
8. Miskam 61 Petani
9. Ahmad Yasin 32 Freelance
1. Wawancara dengan responden satu
Dari hasil Wawancara responden bernama bapak Kartasan selaku
Tokoh Penghayat Kepercayaan pada hari minggu tanggal 26 Januari
2020. Responden berusia 54 tahun berprofesi sebagai Petani.
44
45
Bahwasanya makna Weton bagi penghayat kepercayaaan adalah
pertama, manusia yang dilahirkan harus tahu siapa yang
menciptakannya dan mensyukuri atas apa yang sudah di berikan oleh
nya kepada kita, dengan cara membuat selametan hari kelahiran
(wetonan) yang merupakan bentuk terimakasih kita kepada Sang
pencipta Gusti Allah. 1 Dan manusia diciptakan memiliki pamomong
atau pembimbing maksud dari pamomong yaitu sedulur papat limo
pancer. Dalam memperingati hari selametan dengan membuat bubur
abang (merah) dan putih. Arti dari bubur abang dan putih asalnya
dalam diri manusia ada yang putih dan merah, putih itu perempuan,
merah itu laki-laki dan bubur abang atasnya putih itu menandakan
kelahiran si jabang bayi, dan yang keluar duluan pun putih yakni
Kawah (ketuban). Ada juga yang berpuasa pati geni (nganyeb) dalam
artian puasa makan nasi putih saja dengan minumnya air putih. Juga
ketika membuat nasi tumpeng dan sebagainya tetap mengundang
tetangga bukan cuma sesama pemeluk penghayat kepercayaan
melainkan beda agama pun tetap hadir menghormati juga memberikan
doa dengan kepercayaan masing-masing. 2 Masyarakat Jawa pemeluk
kepercayaan masih melakukan tradisi wetonan (tingalan) hingga
sekarang karena sudah menjadi kebiasaan dari dulu yang diajarkan
nenek moyang nya.
2. Wawancara dengan responden kedua
1
Wawancara dengan Bapak Kartasan selaku tokoh Aliran Kepercayaan Desa Segaralangu
pada tanggal 12 April 2020
2
Wawancara dengan Bapak Kartasan selaku tokoh Aliran kepercayaan, pada tanggal 12
April 2020
46
Dari hasil Wawancara responden bernama bapak H. Ahmad Fauzi
selaku Tokoh Agama Islam pada hari minggu tanggal 26 Januari 2020.
Responden berusia 75 tahun berprofesi sebagai Petani. Bahwasannya
selametan weton adalah memperingati hari lahir dengan mengeluarkan
sedekah dengan maksud diberi keselametan dunia dan akherat, diberi
kesehatan jasmani dan rohani, juga bentuk tolak bala. Sesuai dengan
hadits Nabi Shollallohualaihi wasallam bersabda: “Sedekah itu
menolak bala dan memanjangkan umur”. 3 Adapun pelaksanaanya
dilakukan setiap 35 hari dalam hitungan kalender Jawa biasanya acara
tersebut pada malam 35 harinya ataupun sore hari nya, yang penting
sudah pas dengan hitungan kalender Jawa. Bentuk tahapan dalam
selametan weton biasanya masyarakat tidak terlepas dengan membuat
bubur abang putih, abang (merah) memiliki arti keberanian, hidup
harus berani berjuang dalam segala bentuk termasuk berjuang
melawan nafsu, dan bubur putih memiliki arti jernih atau suci, ibarat
hidup harus mempunyai hati yang suci, bersih, jujur. Dan ada juga
membuat among-among (nasi tumpeng), ataupun dengan berpuasa
pada hari kelahiran seseorang. Ada nilai-nilai yang terkandung
didalamnya seperti nilai agama pada saat pelaksanaan selametan
karena didalamnya terdapat pembacaan doa sesuai dengan pemeluk
agamanya masing-masing saat pelaksanaannya serta adanya pemberian
sedekah. Karena di masyarakat Desa Segaralangu terdapat beberapa
macam agama, namun karena semua orang sudah terbiasa melakukan
3
Wawancara dengan Bapak H. Ahmad Fauzi selaku tokoh Agama Islam, pada tanggal 12
April 2020
47
tradisi tersebut dengan mengundang tetangga yang bukan dari satu
golongan agama saja, maka sampai sekarang masih melakukan hal
tersebut bahkan dengan adanya tradisi tersebut terjalin erat tali
kerukunan umat beragama di masyarakat. Dan terkhir apabila acara
sudah selesai di tutup dengan makan bersama, kalau ada tetangga yang
tidak datang maka akan di bungkuskan dalam satu kantong plastik nasi
dengan lauk pauknya sesuai dengan kemampuan tuan rumah untuk
diberikan kepada tetangga yang tidak datang.4
3. Wawancara dengan responden ketiga
Dari hasil Wawancara responden bernama bapak Joyo Martono
selaku Tokoh Agama Budha pada hari minggu tanggal 12 April 2020.
Responden berusia 73 tahun berprofesi sebagai Petani. Menurut bapak
Joyo Martono Makna Wetonan yaitu meminta doa kepada pencipta
supaya kita diberikan keselamatan dan kelancaran dalam mejalankan
aktivitasnya di dunia. Bentuk rasa syukur kita dengan membuat sesajen
berupa bubur abang putih. 5 Masyarakat Jawa yang memeluk agama
Budha dari dulu sampai sekarang masih percaya dengan tradisi
tersebut bahkan tidak bisa terlepas dari tradisi yang sudah menjadi
kebiasaan masyarakat dalam memperingati hari kelahirannya. Bukan
hanya membuat bubur abang putih tapi juga melakukan sesajen berupa
membakar kemenyan dan datang ke makam keluarga yang bertujuan
untuk memohon doa kepada pencipta supaya orang yang meninggal
4
Wawancara dengan Bapak H. Ahmad Fauzi selaku tokoh Agama Islam, pada tanggal 12
April 2020.
5
Wawancara dengan Bapak Joyo Martono selaku tokoh Agama Budha, pada tanggal 12
April 2020.
48
diterima masuk kedalam surganya. Menurutnya jika sudah biasa
melaksanakan sesajen weton ketika tidak melakukan sesajen merasa
ada yang masih kurang bahkan saking percayanya dengan hal tersebut
bisa membuat celaka bagi orang yang tidak melaksanakan sesajen.
ketika ada keluarga yang memperingati hari kelahirannya dengan
membuat nasi tumpeng walaupun beda agama tetap diundang tetangga
rumah nya, dengan maksud saling menghormati dan saling
mendoakan. Untuk doa nya dengan doa kepercayaan masing-masing.6
Masyarakat yang memeluk agama Budha sudah dari tahun 1967,
tempat peribadatan dibangun tahun 1968 yang bernama Cetiya
(berbentuk langgar atau tempat ibadah), dan di renovasi di bangun
lebih besar pada tahun 1980, lalu mengganti nama menjadi Vihara
pada tahun 1998 sampai sekarang.7
4. Wawancara dengan responden keempat
Dari hasil Wawancara responden bernama bapak Timotius
Suryono selaku Tokoh Agama Kristen pada hari minggu tanggal 12
April 2020. Responden berusia 30 tahun berprofesi sebagai Guru.
Menurut bapak Timotius Suryono Selametan Weton merupakan suatu
bentuk rasa terimakasih kita kepada Tuhan sebagaimana tergolong
masyarakat Jawa yang memeluk agama Kristen Protestan dengan
banyak tradisi didalamnya, dan bentuk pelestarian budaya di
6
April 2020.
7
April 2020.
49
masyarakat Jawa. 8 Dalam masyarakat Jawa beragama Kristen dalam
pelaksanaanya tidak berbeda dengan agama yang lainnya dilakukan
ketika masuk dalam hitungan 35 hari. Kami cukup sederhana dalam
melaksanakan selametan tersebut dengan membuat among-among
(nasi tumpeng) juga tidak lupa mengundang tetangga meskipun
berbeda agama. Mengundang tetangga dengan maksud saling
mendoakan untuk keluarga yang melaksanakannya. Karena tradisi
tersebut sudah menjadi kebiasaan masyarakat Jawa yang diajarkan
orang-orang Jawa terdahulu sehingga kami sampai sekarang masih
melakukannya dengan tujuan melestarikan budaya Jawa. 9 Kemudian
mengundang para tamu yang terdiri dari kerabat dan tetangga untuk
datang menghadiri selametan dan doa bersama yaitu mendatangi satu
rumah ke rumah yang lainnya, hal ini terdapat nilai saling menghargai.
Pada saat selametan juga terdapat nilai sosial yaitu ketika menunggu
acara dimulai mereka berkumpul dan saling berinteraksi satu sama
lain, hal ini dapat mempererat tali silaturrahmi antar masyarakat yang
berbeda dalam segi etnis, dan agama. Setelah semua para tamu
berkumpul tuan rumah memberikan sambutan kepada para tamu dan
tuan rumah meminta maaf apabila hidangan yang masih kurang
memadai. Hal tersebut dapat dilihat bahwa adanya saling menghargai
tuan rumah kepada para tamu. Setelah acara selametan selesai, sebagai
ucapan terimakasih tuan rumah kepada para tamu yang sudah datang
8
Wawancara dengan Bapak Timotius Saryono Martono selaku tokoh Agama Kristen,
pada tanggal 12 April 2020.
9
50
untuk mendoakan seseorang yang melaksanakan tradisi tersebut,
dengan memberikan makanan dan lauk pauknya untuk dimakan
bersama.10
5. Wawancara dengan responden kelima
Dari hasil Wawancara responden bernama Ibu Endang Astuti pada
hari minggu tanggal 12 April 2020. Responden berusia 30 tahun
berprofesi sebagai Guru. Ibu Endang mengatakan Tradisi Wetonan
adalah peringatan hari lahir dengan cara membuat selametan. jika tidak
melakukan selametan weton menurutnya merasa ada yang kurang dan
percaya bakal terjadi musibah yang tidak diinginkan. Selametan weton
bisa dikatakan bentuk tolak bala. Saya tidak lupa selalu membuat
bubur abang putih dan hidangan nasi tumpeng seadanya. Karena ritual
tersebut merupakan bagian khazanah lokal masyarakat Jawa yang
penuh dengan simbol-simbol kearifan.11
6. Wawancara dengan responden keenam
Dari hasil Wawancara responden bernama bapak Ismail selaku
Kepala Desa pada hari sabtu tanggal 25 Januari 2020. Responden
berusia 37 tahun berprofesi sebagai Lurah. Kepala Desa Segaralangu
menuturkan bahwa orang tua dulu telah menggunakan tradisi
selametan weton untuk memperingati hari kelahiran seseorang. Jadi
kita ikuti saja daripada di marahi, karena orang Jawa mempunyai
prinsip “mikul duwur mendem jero” artinya hal-hal yang baik kita
10
11
Wawancara dengan Ibu Endang selaku masyarakat Desa Segaralangu pada tanggal 12
April 2020
51
gunakan dan hal-hal yang buruk kita kubur dalam-dalam. apakah
nantinya terbukti atau tidak terbukti kebenarannya, jika terbukti kita ya
kita terima jika tidak terbukti ya alhamdulillah, Karena di dalam hidup
bermasyarakat kita tidak boleh kaku dan merasa paling benar sebab
yang paling benar cuma Allah.12
7. Wawancara dengan responden ketujuh
Dari hasil Wawancara responden bernama Ibu Siti Badriyah selaku
tokoh Muslimat NU pada hari minggu tanggal 26 Januari 2020.
Responden berusia 53 tahun berprofesi sebagai Ibu Rumah Tangga.
Ibu Siti Badriyah seorang ibu rumah tangga yang aktif di kegiatan
Muslimat menambahkan ikuti saja selametan weton sebagaimana yang
telah diajarkan orang-orang Jawa terdahulu. Tidak salahnya dilakukan
karena terdapat maksud baik yaitu mengingat hari lahir seseorang
dengan membuat selametan weton. sesungguhnya ritual ini bertujuan
untuk ucapan terima ksih kepada Tuhan atas nikmat yang diberikan
berupa keturunan. Rasa syukur ini dituangkan masyarakat Jawa dalam
bentuk Slametan membuat nasi tumpeng, bubur putih abang, dll.13
8. Wawancara dengan responden kedelapan
Dari hasil Wawancara responden bernama bapak Miskam selaku
sesepuh desa pada hari sabtu tanggal 25 Januari 2020. Responden
berusia 61 tahun berprofesi sebagai Petani. Bapak Miskam menuturkan
bahwa mengatakan bahwa selametan weton itu bagian dari sedekah
12
Wawancara dengan Bapak Ismail selaku Kepala Desa Segaralangu, pada tanggal 12
April 2020
13
Wawancara dengan Ibu Siti Badriyah selaku anggota Fatayat, pada tanggal 12 April
2020
52
untuk diberikan kepada orang lain, karena dalam semua Agama
memberi sedikit rizki kepada orang lain merupakan bentuk perilaku
baik yang harus dimiliki setiap pemeluknya. Dan Tradisi Jawa yang
yang masih erat dipegang oleh masyarakat Kabupaten Cilacap
khususnya masyarakat Desa Segaralangu hingga sekarang ini adalah
tentang Tradisi selametan hari kelahiran (Wetonan). Weton suatu
pedoman kelahiran anak dari mulai kelahiran, pernikahan dan juga
dalam memulai usaha atau kerja, sunatan semuanya menggunakan
weton. Karena weton sudah menjadi budaya Jawa yang secara turun-
temurun dari nenek moyang dan terus dilakukan hingga sekarang,14
9. Wawancara dengan responden kesembilan
Dari hasil Wawancara responden bernama bapak Ahmad Yasin
selaku ketua Karang Taruna Pemuda Desa pada hari Sabtu tanggal 12
April 2020. Responden berusia 32 tahun berprofesi sebagai Freelance.
Begitu halnya Ahmad Yasin yang memandang bahwa selametan weton
harus dilestarikan, karena terdapat nilai-nilai sosial dan nilai religius.
Nilai sosialnya dalam tradisi wetonan ketika berkumpul saling bertukar
cerita, dan ditutup dengan makan bersama. Dengan adanya tradisi
tersebut akan mempererat tali kerukunan umat beragama, karena yang
melakukan tradisi tersebut bukan hanya dari Islam saja, tapi ada juga
yang dari Kristen, Budha, dan Aliran Kepercayaan. Dan nilai
religiusnya dalam arti memberi makan kepada orang lain, tentu dari
semua ajaran Agama jika memberi sedekah kepada orang lain akan
14
pada tanggal 12 April 2020
53
diberi pahala, dan juga setelah selesai acara dilakukan doa bersama
sesuai dengan doa kepercayaan masing-masing.15
B. Analisa Data Komprehensif
Dari semua hasil wawancara dari semua tokoh Agama dan masyarakat
setempat, disimpulkan bahwa mereka sangat membolehkan tradisi tersebut
dilaksanakan bagi semua masyarakat Desa Segaralangu bahkan harus terus
dijaga dan dilestarikan karena salah satu tradisi dari sekian banyak
peninggalan nenek moyang orang Jawa yang sampai saat ini masih lestari.
Dalam mengahadapi perkembangan zaman, tradisi wetonan akan terus
konsisten dilakukan terutama di lingkungan pedesaan, karena ciri khusus
masyarakat Desa Segaralangu adalah kentalnya tradisi wetonan di masyarakat
yang mengundang berbagai penganut keagamaan untuk saling mendoakan
yang kini membuat masyarakat Desa Segaralangu terkenal dengan salah satu
Desa di Kabupaten Cilacap yang sangat toleran antar warganya. Adapun
dampak positif dari selametan weton terhadap masyarakat Desa Segaralangu
adalah:
1. Sebagai sarana memperkuat persatuan dan kesatuan antar warga. Tradisi
wetonan di desa Segaralangu tidak dilakukan oleh masyarakat Jawa
pemeluk Islam saja melainkan dari berbagai agama seperti Kristen,
Budha, dan Aliran Kepercayaan, mereka berbaur menjadi satu tanpa ada
pembeda status sosial ataupun keagamaan.
2. Merupakan kegiatan mempertahankan warisan nenek moyang. Banyak
warisan nenek moyang yang sudah terabaikan oleh masyarakat, padahal
15
Wawancara dengan Ahmad Yasin selaku anggota Karang Taruna Pemuda Desa
Segaralangu pada tanggal 12 April 2020
54
kalau kita sadari banyak hikmah yang terkandung didalam tradisi Jawa
terkait dengan kehidupan, baik manusia sebagai makhluk individu, sosial
atau dalam hubungan dengan Tuhan.
3. Dengan adanya tradisi selametan weton ini, masyarakat kehidupannya
menjadi lebih rukun, tentram dan bisa mempererat tali persaudaraan dan
kegotong-royongan masyarakat
4. Menciptakan kebersamaan dan kepedulian, kebersamaan dalam hal
berbagi makanan walaupun sedikit setidaknya sebagai tanda ingat kalau
bahagia yang kita rasakan ada orang lain yang berhak merasakannya
juga. Kepedulian bahwa manusia adalah makhluk sosial, itu sebabnya
peduli dengan sekelilingnya. Bukan mengharapkan timbal balik tapi
hidup ini memang sudah ditakdirkan untuk bergantung satu dengan yang
lainnya.
C. Nilai Sosial dan Religius dalam Tradisi Wetonan
Masyarakat Jawa tidak bisa terlepas dari kebiasaan dalam
melaksanakan tradisi selametan, meskipun dalam pelaksanaanya berbeda,
namun memiliki tujuan yang sama, yaitu mengingat hari kelahiran seseorang
dan bentuk rasa syukur kita kepada Tuhan, dan menyampaikan permohonan
(doa) kebaikan kepada Tuhan, disertai dengan memberikan sesuatu berupa
makanan sebagai sedekah kepada orang lain.16
1. Nilai Sosial dalam bentuk melestarikan budaya Jawa yang harus tetap
dijalankan di lingkungan pedesaan dengan perkembangan zaman yang
kian maju supaya tidak hilang dari ciri masyarakat Jawa maka sampai
16
Wawancara dengan Bapak Ismail selaku Kepala Desa Segaralangu, pada 12 April 2020.
55
kapanpun akan terus dijaga dan dilestarikan. Dalam pelaksanan tradisi
tersebut tidak sungkan mengundang beberapa golongan agama, dan
saling mendoakan dengan tujuan bersama yaitu terhindar dari mara
bahaya dalam aktivitasnya, dilancarkan usahanya, ditambahkan rizkinya
dan dijauhkan dari kesengsaraannya. Setelah doa selesai kemudian tuan
rumah mempersilahkan para tamu untuk menikmati makanan dan
minuman yang telah disediakan.17
2. Dan Nilai Religius dalam tradisi wetonan ini adalah pada saat
pelaksanaan selametan, karena didalamnya terdapat pembacaan doa
sesuai dengan pemeluk agamanya masing-masing saat pelaksanaannya
serta adanya pemberian sedekah tujuan dari sedekah itu berbagi rezeki
kepada para saudara dan tetangga dekat karena seseorang telah
memperoleh anugerah atau kesuksesan sesuai dengan apa yang dicita-
citakan. Dan nilai solidaritas sosial ini adalah mempererat tali seduluran
atau persaudaraan, terutama dalam masyarakat Desa Segaralangu yang
terdapat berbagai macam agama mereka senantiasa datang ketika
diundang tetangga untuk merayakan selametan, makanya tidak heran
Desa Segaralangu masuk dalam kategori desa yang sangat toleran karena
masyarakatnya rukun dalam bertetangga yang berbeda agama.18
Nilai yang dapat informan dapatkan dari tradisi tersebut adalah agar
seseorang yang melaksanakan selametan tersebut senantiasa selalu
17
Wawancara dengan Bapak Miskam selaku sesepuh Tokoh Masyarakat Desa
Segaralangu, pada tanggal 12 April 2020.
18
Wawancara dengan Bapak H. Ahmad Fauzi selaku Tokoh Agama Islam, pada tanggal
12 April 2020.
56
mendekatkan diri kepada Tuhan-Nya serta berdoa demi kesehatan dan
keselamatan.
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari kajian di atas, penulis dapat mengambil beberapa kesimpulan
sebagai berikut:
Makna Tradisi Wetonan, Weton atau Wetonan Merupakan peringatan
hari lahir setiap 35 hari sekali. Orang Jawa tradisional sangat penting untuk
mengetahui weton sesuai dengan kalender Jawa. Dengan mengetahui tanggal,
bulan dan tahun kelahiran menurut kalender Masehi, bisa diketahui weton
seseorang. Hari kelahiran menurut kalender Jawa atau weton terjadi setiap
selapan hari. Wetonan mirip dengan hari ulang tahun, tetapi wetonan bisa
terjadi 9 sampai 10 kali dalam setahun atas dasar kalender Jawa.
Tujuan Tradisi Wetonan diadakan untuk melestarikan tradisi desa
Segaralangu dan dalam rangka menghormati hari kelahiran seseorang.
Walaupun pelaksanaanya berbeda, namun memiliki maksud yang sama, yaitu
mengingat kasih Tuhan dan bentuk rasa syukur kita kepada Tuhan
sebagaimana kita hidup di dunia diberi rizki dan tubuh sehat, juga
menyampaikan permohonan (doa) kebaikan kepada Tuhan, disertai dengan
memberikan sesuatu berupa makanan sebagai sedekah kepada orang lain.
Tujuan dari sedekah itu berbagi rezeki kepada para saudara dan tetangga dekat
karena seseorang telah memperoleh anugerah atau kesuksesan sesuai dengan
apa yang dicita-citakan. Dan Tujuan selametan weton sendiri untuk “Ngopahi
sing momong”, karena masyarakat Jawa percaya dan banyak yang memahami
jika setiap orang ada yang momong (pamomong) atau “pengasuh dan
57
58
pembimbing” secara metafisik. Adapun tugasnya untuk membimbing dan
mengarahkan agar tidak salah langkah. Yang dimaksud Pamomong disini
yakni Sedulur Papat Limo Pancer.
B. Saran
Dari hasil penelitian yang penulis lakukan di Desa Segaralangu
Kecamatan Cipari Kabupaten Cilacap, maka penulis mencoba untuk
memberikan saran sebagai berikut:
1. Dengan melihat realitas dalam masyarakat yang masih memegang kuat
terhadap tradisinya, penulis menyarankan hendaknya bersikap bijaksana
dan toleran, karena semua agama mengajarkan kebijaksanaan yang harus
dimiliki semua pemeluknya dan juga memiliki sikap toleran terhadap
agama lain yang ada di lingkungan sekitar.
2. Tradisi selametan Wetonan di Desa Segaralangu hanya merupakan
fenomena keagamaan dan kepercayaan di dalam masyarakat. Masih ada
beberapa upacara tradisi lainnya yang mungkin bisa diteliti dan
dikembangkan, diantaranya tradisi mauludan, tradisi nikahan, tradisi tedak
siten, tradisi bangun rumah dan masih banyak yang lainnya.

DAFTAR PUSTAKA
Ali, M.Sayuthi. Metode Penelitian Agama: Pendekatan Teori dan Praktek. Jakarta:
Raja Grafindo Persada, 2002.
Anwar, Saifuddin. Metode Penelitian, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 1998.
Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta:
Rineka Cipta. 2010.
Branne, Julian. Memadu Metode Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif. Yogyakarta:
Fakultas Tarbiyah IAI Antasari Samarinda. 1999.
Endraswara, Suwardi. Mistik Kejawen: Sinkretisme, Simbolisme, dan Sufisme
dalam Budaya Spiritual Jawa. Yogyakarta: Narasi. 2018.
Geertz, Clifford. Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa. Jakarta:
Pustaka Jaya, 1981.
Gunasasmita R. Kitab Primbon Jawa Serbaguna. Yogyakarta: Narasi. 2009.
Hadikoesoema, Soenandar. Filsafat Ke-Jawan Ungkapan Lambang Ilmu Gaib
Dalam Seni-Budaya Peninggalan Leluhur Jaman Purba. Jakarta:
Yudhagama Corporation. 1998.
Hilmi, Masdar. Islam and Javanese Aculturation [Tesis]. Canada: Magister of
McGill University 1994.
Khalil, Ahmad. Islam Jawa: Sufisme Dalam Etika Jawa Dan Tradisi Jawa. UIN
Malang: Pres, 2008.
Khoiri, Imam. Aneka Pendekatan Studi Agama. Yogyakarta: LkiS Printing
Cemerlang, 2011.
Koentjaraningrat. Penggantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT Rineka Cipta. 2002.
59
60
Koentjaraningrat. Metode-metode Antropologi dalam Penyelidikan-penyelidikan
Masyarakat dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta: Universitas, 1958.
Mama Flo. Primbon Praktis. Yogyakarta: Gradien Mediatama. 2008.
Mulder, Niels. Mistisisme Jawa: Ideologi Di Indonesia. Yogyakarta: LKiS
Yogyakarta. 2001.
M.keesing, Roger. Antropologi Budaya: Suatu Perspektif Kontemporer. Jakarta:
Erlangga, 1992.
Moelang, Lexi J. Metodologi Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. 2000.
Nizaruddin, Asif. Interprestasi Kitab Primbon Lukmanakin Adam makna dalam
Perspektif Budaya dan Akidah Islam. Jakarta: Pondok Pesantren
Sholawat Darut Taubah. 2018.
Purwadi. Pranata Sosial Jawa. Yogyakarta: Cipta Karya, 2007.
Purwadi. Upacara Tradisional Jawa. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2005.
Purwadi. Upacara Pengantin Jawa. Yogyakarta: Panji Pustaka. 2007
Purwadi. Petungan Jawa Menentukan Hari Baik Dalam Kalender Jawa.
Yogyakarta: Pinus. 2006.
Soekanto, Soerjono. Penelitian Hukum Normative Suatu Tinjauan Singkat.
Jakarta: Raja Grafinda Persada. 2001.
Soekanto, Soeryono. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: UI Prees, 1981
Subandrijo, Bambang. Keselamatan Bagi Orang Jawa. Jakarta: Gunung Mulia.
2000.
Sutiyono. Poros Kebudayaan Jawa. Yogyakarta: Graha Ilmu, 2013.
Usman, Husaini. Metodologi Penelitian Sosial. Jakarta: Bumi Aksara. 2017.

61
Sumber Jurnal
Aswiyati, Indah. Makna dan Jalannya Upacara Puputan dan Selapanan Dalam
Adat Upacara Tradisional Kelahiran Bayi Bagi Masyarakat Jawa,
Jurnal Holistik. Volume VIII, No. 16, Tahun. 2015.
Sumber Internet
Https://m.liputan6.com/regional/red/2020/01/02/407244/malam.mencekam.di.tana
h.kafir.kubura n.massal.pki.di.cilacap diakses pada tanggal 27 Januari 2020.
Http://Jagadkejawen.com/index.php?option=com_conten&view=article&id=9&It
emid=8&lang=id diakses pada tanggal 25 Februari2020.
http://sabdalangit.wordpress.com/2019/11/04/tata-cara-bancakan-weton/amp
diakses pada tanggal 26 Februari 2020.
http://www.7jiwanusantara.com/2014/07/bubur-merah-putih-selametan-
weton.html?m=1 diakses pada tanggal 26 Februari 2020.
Februari 2020.
https://www.era.id/read/XRUx3P-tradisi-dan-kaitannya-dengan-kebudayaan,
diakses pada tanggal 11 April 2020.
Wawancara
Wawancara dengan bapak Ismail selaku Kepala Desa Segaralangu, pada tanggal
25 Januari 2020.
Wawancara dengan bapak Kartasan selaku Tokoh Penghayat Kepercayaan di
Desa Segaralangu, pada tanggal 26 Januari 2020.

62
Wawancara dengan bapak H. Ahmad Fauzi selaku tokoh agama Islam di Desa
Wawancara dengan Ibu Siti Badriyah selaku anggota Fatayat di Desa
Wawancara dengan bapak Musir selaku warga di Desa Segaralangu, pada tanggal
26 Januari 2020.
Wawancara dengan bapak Joyo Martono selaku tokoh agama Budha di Desa
Wawancara dengan bapak Pendeta Timotius Saryono selaku tokoh agama Kristen
Protestan di Desa Segaralangu, pada tanggal 12 April 2020.
Wawancara dengan bapak Ahmad Yasin selaku tokoh agama Islam di Desa
Wawancara dengan Ibu Endang selaku Warga di Desa Segaralangu, pada tanggal
12 April 2020.
LAMPIRAN
Lampiran 1. Surat – Surat
1. Surat Izin Penelitian Skrips
2. Surat Permohonan Bimbingan Skripsi Kepada Yth. Bapak Dadi Darmadi,
MA.
3. Surat Tugas Menjadi Pembimbing
4. Tanda Terima
5. Presensi Konsultasi Bimbingan Skripsi Mahasiswa
6. Surat Keterangan Wawancara
7. Surat Keterangan telah Melakukan Wawancara
1) Responden Satu
2) Responden Dua
3) Responden Tiga
4) Responden Empat
5) Responden Lima
6) Responden Enam
7) Responden Tujuh
Lampiran 2. Pedoman Wawancara
A. Diajukan kepada responden
1. Siapakah nama anda?
2. Berapa usia anda?
3. Apa profesi atau kesibukan anda?
4. Apa makna weton bagi anda?
5. Dalam hal apa saja weton digunakan?
6. Kapan selametan Weton dilaksanakan?
7. Seberapa banyak masyarakat yang percaya dengan selametan
weton?
8. Apa akibatnya jika tidak melaksanakan selametan weton?
9. Bagaimana kesesuaian menerapkan weton di zaman modern ini?
10. Apakah tradisi weton perlu dilestarikan?

Lampiran 3. Hasil wawancara responden di Desa Segaralangu
Nama : H. Ahmad Faoji
Usia : 75 Tahun
Jabatan : Tokoh Agama Islam
Memperingati hari lahir dengan mengeluarkan sedekah dengan maksud
diberi keselametan dunia dan akherat, diberi kesehatan jasmani dan rohani,
juga bentuk tolak bala.
Weton suatu pedoman kelahiran anak dari mulai kelahiran, pernikahan dan
juga dalam memulai usaha atau kerja, sunatan semuanya menggunakan
weton.
Adapun pelaksanaanya dilakukan setiap 35 hari dalam hitungan kalender
Jawa biasanya acara tersebut pada malam 35 harinya ataupun sore hari nya,
yang penting sudah pas dengan hitungan kalender Jawa.
4. Seberapa banyak masyarakat yang percaya dengan selametan weton?
Banyak yang masih melakukan selametan weton Karena weton sudah
menjadi budaya Jawa yang secara turun-temurun dari nenek moyang dan
terus dilakukan hingga sekarang.

Sebagaimana yang telah diajarkan orang-orang Jawa terdahulu. Tidak
salahnya dilakukan karena terdapat maksud baik yaitu mengingat hari lahir
seseorang dengan membuat selametan weton
Tradisi wetonan akan terus konsisten dilakukan terutama di lingkungan
pedesaan, karena ciri khusus masyarakat Desa Segaralangu adalah
kentalnya tradisi wetonan di masyarakat yang mengundang berbagai
penganut keagamaan untuk saling mendoakan
Harus terus dijaga dan dilestarikan karena salah satu tradisi dari sekian
banyak peninggalan nenek moyang orang Jawa yang sampai saat ini masih
lestari.
Nama : Pendeta Saryono
Usia : 39 Tahun
Jabatan : Tokoh Agama Kristen
Suatu bentuk rasa terimakasih kita kepada Tuhan sebagaimana tergolong
masyarakat Jawa yang memeluk agama Kristen Protestan dengan banyak
tradisi didalamnya, dan bentuk pelestarian budaya di masyarakat Jawa
Kelahiran anak dari mulai kelahiran, pernikahan
Dalam masyarakat Jawa beragama Kristen dalam pelaksanaanya tidak
berbeda dengan agama yang lainnya dilakukan ketika masuk dalam
hitungan 35 hari.
Cukup banyak masyarakat pemeluk Kristen yang masih melakukan tradisi
seperti ini, karena nenek moyang mereka dulunya pemeluk kejawen yang
memegang budaya selametan weton yang sampai saat ini masih kita
lestarikan.
Dihawatirkan terjadi sesuatu yang tidak diinginkan maka jalankan saja toh
banyak manfaatnya.

Masih sesuai karena bagaimanapun tradisi ini sudah melekat bagi
masyarakat Jawa.
Karena tradisi tersebut sudah menjadi kebiasaan masyarakat Jawa yang
diajarkan orang-orang Jawa terdahulu sehingga kami sampai sekarang
masih melakukannya dengan tujuan melestarikan budaya Jawa

Nama : Joyo Martono
Usia : 73 Tahun
Jabatan : Tokoh Agama Budha
Meminta doa kepada pencipta supaya kita diberikan keselamatan dan
kelancaran dalam mejalankan aktivitasnya di dunia.
Hari lahir, pernikahan.
Dalam pelaksanaanya tidak berbeda dengan agama yang lainnya juga,
dilaksanakan ketika masuk dalam hitungan 35 hari
Masyarakat Jawa yang memeluk agama Budha dari dulu sampai sekarang
masih percaya dengan tradisi tersebut bahkan tidak bisa terlepas dari tradisi
yang sudah menjadi kebiasaan masyarakat dalam memperingati hari
kelahirannya
Menurutnya jika sudah biasa melaksanakan sesajen weton ketika tidak
melakukan sesajen merasa ada yang masih kurang bahkan saking
percayanya dengan hal tersebut bisa membuat celaka bagi orang yang tidak
melaksanakan sesajen

Masih sesuai, tradisi ini merupakan bentuk toleran antar agama contoh
ketika ada keluarga yang memperingati hari kelahirannya dengan membuat
nasi tumpeng walaupun beda agama tetap diundang tetangga rumah nya,
dengan maksud saling menghormati dan saling mendoakan.
Tradisi yang sudah menjadi kebiasaan masyarakat dalam memperingati hari
kelahirannya maka akan terus dilestarikan.

Nama : Kartasan
Usia : 54 Tahun
Jabatan : Tokoh Kepercayaan
Manusia yang dilahirkan harus tahu siapa yang menciptakannya dan
mensyukuri atas apa yang sudah di berikan oleh nya kepada kita, dengan
cara membuat selametan hari kelahiran (wetonan) yang merupakan bentuk
terimakasih kita kepada Sang pencipta Gusti Allah
Hari lahir, pernikahan.
Dilaksanakan ketika masuk dalam hitungan 35 hari
Masyarakat Jawa pemeluk kepercayaan masih melakukan tradisi wetonan
(tingalan) hingga sekarang karena sudah menjadi kebiasaan dari dulu yang
diajarkan nenek moyang nya.
Tidak masalah, tapi karena di masyarakat kita kental sekali dalam
melaksanakan selametan weton maka jika belom melaksanakan bakal
merasa ada yang kurang.
Sesuai, contoh ketika membuat nasi tumpeng dan sebagainya tetap
mengundang tetangga bukan cuma sesama pemeluk penghayat kepercayaan

melainkan beda agama pun tetap hadir menghormati juga memberikan doa
dengan kepercayaan masing-masing.
Masyarakat Jawa pemeluk kepercayaan masih melakukan tradisi wetonan
(tingalan) hingga sekarang karena sudah menjadi kebiasaan dari dulu yang
diajarkan nenek moyang nya.

Nama : Ismail
Usia : 37 Tahun
Jabatan : Kepala Desa
Memperingati kelahiran seseorang guna mendapatkan keberkahan hidup
didunia dsn diakherat.
Kelahiran, pernikahan.
Dilaksanakan setiap 35 hari dalam hitungan kalender Jawa biasanya acara
tersebut pada malam 35 harinya ataupun sore hari nya, yang penting sudah
pas dengan hitungan kalender Jawa
Masih banyak yang melaksanakan tradisi tersebut. Tradisi ini sampai
sekarang masih dilaksanakan dan Tradisi Wetonan mempunyai tujuan
dalam pelaksanaanya. Tujuan dari Tradisi Wetonan dapat dilihat secara
spiritual religius dan tujuan secara solidaritas sosial.
Jadi kita ikuti saja dari pada dimarahi, karena orang Jawa mempunyai
prinsip “mikul duwur mendem jero” artinya hal-hal yang baik kita gunakan
dan hal-hal yang buruk kita kubur dalam-dalam.

Sangat sesuai, meskipun disetiap daerah dan agama mempunyai caranya
sendiri namun memiliki tujuan yang sama yaitu memohon keselamatan.
Wetonan sebagai bentuk warisan budaya Jawa yang akan kami lestarikan
meskipun zaman sudah modern.

Nama : Miskam
Usia : 61 Tahun
Jabatan : Sesepuh Desa (Yang dituakan)
Bukti bahwa kerukunan bisa disalurkan melalui adanya tradisi wetonan
yang mengundang banyak tetangga untuk saling mendoakan saling berbagi
sedekah, dilakukan bukan hanya satu pemeluk agama Islam saja melainkan
berbagai pemeluk agama yg lain.
Selametan hari kelahiran, hari pernikahan
Peringatan hari lahir setiap 35 hari sekali. wetonan bisa terjadi 9 sampai 10
kali dalam setahun atas dasar kalender Jawa.
Selametan Weton dilakukan oleh semua orang di desa, dari mulai anak-
anak, remaja, sampai orang tua. Mereka ada yang terlibat langsung dalam
prosesi dan ada juga sebagai peserta yang ikut memeriahkan tradisi tersebut.
keterlibatan anak-anak bukan hanya sebatas penggembira tetapi juga
sebagai tindakan secara tidak langsung anak-anak diperkenalkan dengan
tradisi yang sudah ada sejak dulu yakni Selametan Weton
Tidak apa-apa tapi dihawatirkan terjadi hal buruk yang tidak diinginkan
maka harus dibuatkan selametan. Ketika seseorang sering ketiban sial maka
selametan weton dilakukan selama 7 kali berturut-turut, artinya sekali
selametan setiap 35 hari dalam kalender Jawa, selama 7 bulan berturut-turut.
Desa Segaralangu masuk dalam katagori Desa yang sangat toleran di
Kabupaten Cilacap karena terdapat berbagai macam penganut agama
didalamnya. masyarakat Desa Segaralangu juga masih melestarikan salah
satu tradisi Jawa sampai sekarang yaitu Tradisi Wetonan
Karena manfaat dari selametan weton itu baik, salah satunya mengajarkan
kita berbagi ke orang disekitar kita. Maka akan kita terus lestarikan.
Nama : Badriyah
Usia : 53 Tahun
Jabatan : Anggota Fatayat
Bentuk rasa terimakasih kepada Tuhan atas segala sesuatu yang diberikan
kepada kita.
Kelahiran, pernikahan.
Setiap 35 hari sekali atas dasar kalender Jawa.
Cukup banyak
Ikuti saja selametan weton sebagaimana yang telah diajarkan orang-orang
Jawa terdahulu.
Tidak salahnya dilakukan karena terdapat maksud baik yaitu mengingat hari
lahir seseorang dengan membuat selametan weton
Karna makna dan manfaatnya baik maka akan terus dilestarikan.

Lampiran 4. Dokumentasi dan hasil observasi di Desa Segaralangu Kabupaten
Cilacap
Foto bersama Bapak setelah selesai melakukan proses wawancara dengan bapak
Kartasan selaku Tokoh Penghayat Kepercayaan di Desa Segaralangu, pada tanggal
26 Januari 2020.
(Sumber: Dokumentasi Pribadi)

Joyo Martono selaku tokoh agama Budha di Desa Segaralangu, pada tanggal 12
April 2020.
(Sumber: Dokumentasi Pribadi

Foto bersama Bapak setelah selesai melakukan proses wawancara dengan bapak H.
Ahmad Fauzi selaku tokoh agama Islam di Desa Segaralangu, pada tanggal 26
Januari 2020.

Timotius Saryono selaku tokoh agama Kristen Protestan di Desa Segaralangu, pada
tanggal 12 April 2020.

Foto bersama Bapak setelah selesai melakukan proses wawancara dengan Bapak
Ismail selaku Kepala Desa Segaralangu, pada tanggal 25 Januari 2020.

Foto bersama Ibu setelah selesai melakukan proses wawancara dengan Ibu Siti
Badriyah selaku anggota ibu Muslimat di Desa Segaralangu, pada tanggal 26
Januari 2020

Foto bersama Bapak setelah selesai melakukan proses wawancara dengan Bapak
Miskam selaku sesepuh Tokoh Masyarakat Desa Segaralangu, pada tanggal 25
Januari 2020.

Ahmad Zaenul Aziz 11150321000048

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Ahmad Zaenul Aziz 11150321000048

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

TRADISI WETONAN DI DESA SEGARALANGU

KECAMATAN CIPARI KABUPATEN CILACAP

Disusun Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Agama (S.Ag.)

Pada Program Studi Agama-agama Fakultas Ushuluddin

Ahmad Zaenul Aziz

PROGRAM STUDI AGAMA-AGAMA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) SYARIF HIDAYATULLAH

TRADISI WETONAN DI DESA SEGARALANGU KECAMATAN CIPARI

Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Agama (S.Ag)

Ahmad Zaenul Aziz

Drs. Dadi Darmadi, MA

PROGRAM STRATA SATU (S1) STUDI AGAMA-AGAMA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) SYARIF HIDAYATULLAH

Yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : Ahmad Zaenul Aziz

Jurusan/Prodi : Studi Agama-agama

Dengan ini menyatakan bahwa skripsi yang berjudul TRADISI WETONAN DI

DESA SEGARALANGU KECAMATAN CIPARI KABUPATEN CILACAP adalah

Demikian pernyataan ini dibuat untuk dipergunakan seperlunya.

Cilacap, 6 Oktober 2020

Ahmad Zaenul Aziz

Skripsi berjudul “Tradisi Wetonan di Desa Segaralangu Kecamatan Cipari

Kabupaten Cilacap’’ telah diujikan dalam sidang munaqasyah Fakultas

Ushuluddin, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal 18 November 2020,

Agama (S.Ag) pada program Studi Agama-agama.

Jakarta, 18 November 2020

Ketua Merangkap Anggota Ketua Merangkap Anggota

Syaiful Azmi, MA Lisfa Sentosa Aisyah, MA

Dr. M. Amin Nurdin, MA Drs. Moh. Nuh HS, M.Ag

Drs. Dadi Darmadi, MA

Ahmad Zaenul Aziz. Makna Tradisi Wetonan di Desa Segaralangu

Kecamatan Cipari Kabupaten Cilacap, 2020.

Skripsi ini akan mendeskripsikan tentang makna tradisi wetonan bagi

masyarakat Desa Segaralangu Kecamatan Cipari Kabupaten Cilacap. Wetonan

wetonan merupakan kegiatan sosial yang melibatkan seluruh masyarakat dalam

usaha untuk memperoleh keselamatan dan ketentraman. Berdasarkan permasalahan

tradisi wetonan di Desa Segaralangu?.

Untuk menjawab pertanyaan tersebut, penulis menggunakan penelitian

dengan jenis penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan antropologi.

Untuk memperkuat penelitian penulis mendapatkan data dari hasil kepustakaan,

serta melakukan wawancara terhadap tokoh masyarakat, agama dan pejabat

untuk mendapatkan hasil yang maksimal.

Berdasarkan hasil analisis, pola berfikir masyarakat semakin rasional tidak

berarti masyarakat Jawa yang mendiami Desa Segaralangu Kabupaten Cilacap

meninggalkan Tradisi Wetonan. Tradisi ini sampai sekarang masih dilaksanakan

Kata Kunci: Makna, Tradisi Wetonan, Desa Segaralangu

menyelesaikan tugasnya dalam bentuk skripsi dengan judul “Tradisi Wetonan Di

Desa Segaralangu Kabupaten Cilacap” yang bertujuan untuk menggapai gelar

Sarjana Agama (S.Ag.) di Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Shalawat dan salam peneliti haturkan kepada Nabi Muhammad SAW

penghargaan ucapan terima kasih kepada:

1. Bapak Dr. Yusuf Rahman, MA, Selaku Dekan Fakultas Ushuluddin

Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta beserta jajaran

Agama-agama, serta Ibu Lisfa Sentosa Aisyah, MA, Selaku Sekretaris

Jurusan Program Studi Agama-agama pada Fakultas Ushuluddin

Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.

menyusun skripsi. Terima kasih dari peneliti yang sebesar-besarnya kepada

beliau yang telah banyak memberikan ilmu pengetahuan, saran, masukan,

untuk peneliti. Semoga Allah memberikan kebaikan untuk bapak. Amin ya

Dosen Fakultas Ushuluddin yang meluangkan waktunya untuk konsultasi

segenap Staf Perpustakaan Fakultas Ushuluddin, dan Perpustakaan Umum

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah memudahkan peneliti dalam