SOLUSI AL-QUR’AN DALAM MENGATASI DEGRADASI MORAL

REMAJA DI ERA DIGITAL

(Studi Analisis Nilai-Nilai Akhlak dalam Kisah-kisah Al-Qur’an)

Tesis

Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Magister Agama (M.
Ag) Dalam Bidang Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir

Oleh:
SITI PATIMAH
NIM: 217410734

Pembimbing:
M.Ziyadul Haq, SQ., S.H.I., MA., Ph.D.
Dr. H. Ahmad Syukron, MA.

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

PASCASARJANA MAGISTER (S2)
INSTITUT ILMU AL-QUR’AN (IIQ) JAKARTA
1441 H / 2020 M

i
 ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING

Tesis dengan judul “Solusi Al-Qur’an Dalam Mengatasi Degradasi Moral

Remaja Di Era Digital (Studi Analisis Nilai-Nilai Akhlak dalam Kisah-kisah
Al-Qur’an)” yang disusun oleh Siti Patimah dengan Nomor Induk Mahasiswa
217410734 telah melalui proses bimbingan dengan baik dan dinilai oleh
pembimbing telah memenuhi syarat ilmiah untuk diujikan di sidang
munaqasyah.

Di bawah Bimbingan

Pembimbing I Pembimbing II

M.Ziyadul Haq, SQ.,S.H.I.,MA.,Ph.D. Dr. H. Ahmad Syukron, MA.

iii
iv
 KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, segala puji dan syukur penulis persembahkan

kehadirat Allah yang telah melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya serta
kekuatan lahir dan batin sehingga penulis dapat menyelesaikan tesis ini.
Shalawat dan salam semoga senantiasa dilimpahkan kepada Nabi akhir zaman,
Rasulullah Muhammad, begitu juga kepada keluarga dan sahabat-sahabatnya.
Selanjutnya, penulis menyadari bahwa dalam penyusunan tesis ini
tidak sedikit hambatan dan kesulitan yang dihadapi, namun berkat bantuan dan
motivasi serta bimbingan yang tidak ternilai dari berbagai pihak, akhirnya
penulis dapat menyelesaikan tesis ini.
Oleh karena itu, penulis menyampaikan ucapan terima kasih yang
setinggi-tingginya, terutama kepada:
1. Prof. Dr. Hj. Huzaemah T. Yanggo, M.A. selaku Rektor Institut Ilmu Al-
Qur’an (IIQ).
2. Dr. H. Muhammad Azizan Fitriana M.A selaku Direktur Program
Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ).
3. Dr. H. Ahmad Syukron, M.A, selaku Ketua Program Studi Ilmu Al-Qur’an
dan Tafsir sekaligus pembimbing tesis yang telah membimbing, memberi
arahan, dan kritik konstruktif kepada penulis dalam penyusunan tesis ini.
4. M. Ziyadul Haq,SQ.,S.H.I.,MA.,Ph.D, selaku pembimbing tesis yang
telah membimbing, memberi arahan, dan kritik konstruktif kepada penulis
dalam penyusunan tesis ini.
5. Prof. Dr. KH. Artani Hasbi, MA selaku penguji tesis yang telah menguji
dan memberikan kritik konstruktif , arahan ,saran, serta masukan kepada
penulis dalam perbaikan tesis ini.

v
6. Hj. Ade Naelul Huda, MA., Ph.D selaku penguji tesis yang telah menguji
dan memberikan kritik konstruktif, arahan , saran serta masukan kepada
penulis dalam perbaikan tesis ini.
7. Seluruh dosen Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) yang telah
berbagi ilmu pengetahuan, wawasan, pengalaman, dan member motivasi
dalam menggali dan mengembangkan ilmu pengetahuan bagi
kemaslahatan umat manusia dengan terus membaca, meneliti, menulis dan
menyebarkannya kepada masyarakat.
8. Segenap civitas akademika Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) yang telah
memberikan fasilitas, kemudahan dalam menyelesaikan tesis ini.
9. Suami dan Anak-anakku tercinta yang menjadi sumber Inspirasi dalam
penyusunan tesis ini. Tidak ada kata yang dapat penulis sampaikan selain
terima kasih yang sedalam-dalam atas segala kasih sayang, suport, do’a,
pengorbanan, dukungan moril yang mereka berikan dengan keikhlasan
dan kesabaran yang tak terhingga.
10. Keluarga besar Yayasan Islam Syekh-Yusuf, terutama guru-guru dan staff
karyawan SMA Syekh-Yusuf kota Tangerang yang tiada hentinya
memberikan dukungan untuk menyelesaikan tugas akhir ini.
11. Semua pihak yang telah membantu dan memberikan dukungan kepada
penulis, sehingga penulis bisa menyelesaikan tesis ini.
Akhirnya, penulis berdoa dan memohon kepada Allah. Semoga segala
bantuan dan dukungan yang diberikan kepada penulis bisa menjadi amal
sholeh di sisi-Nya dan mendapatkan balasan yang setimpal dari Allah.
Penulis menyadari bahwa tesis ini masih jauh dari sempurna, oleh karena
itu saran dan keritik yang membangun sangat penulis harapkan untuk
kesempurnaan tesis ini.
Akhirnya penulis menyerahkan segalanya kepada Allah. semoga Allah
meridhoi jerih payah penulis dalam menyelesaikan tesis ini. Penulis juga

vi
sangat berharap semoga karya ini dapat bermanfaat bagi masyarakat pada
umumnya dan khususnya bagi penulis, serta anak keturunan penulis kelak.
Amiin.
Jakarta, 10 Agustus 2020

SITI PATIMAH

vii
 DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ............................................................................... i

PERSETUJUAN PEMBIMBING ......................................................... ii
LEMBAR PENGESAHAN TESIS ........................................................ iii
PERNYATAAN TESIS .......................................................................... iv
KATA PENGANTAR ............................................................................. v
DAFTAR ISI ........................................................................................... viii
PEDOMAN TRANSLITERASI ............................................................ xi
ABSTRAK ........................................................................................... xiv

BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah .................................................... 1
B. Permasalahan ..................................................................... 17
1. Identifikasi Masalah .................................................... 17
2. Pembatasan Masalah ................................................... 19
3. Perumusan Masalah..................................................... 19
4. Tujuan Penulisan ......................................................... 19
C. Kegunaan Penelitian .......................................................... 20
1. Manfaat Teoritis .......................................................... 20
2. Manfaat Praktis ........................................................... 20
D. Kajian Pustaka ................................................................... 21
E. Metodolologi Penelitian .................................................... 23
F. Sistematika Penelitian ....................................................... 24

BAB II DEGRADASI MORAL REMAJA DI ERA DIGITAL

A. Degradasi Moral ................................................................ 26
1. Pengertian Degradasi Moral ......................................... 26

viii
 2. Pengertian Akhlak ........................................................ 28
3. Bentuk-Bentuk Degrasi Moral...................................... 32
4. Faktor-Faktor Penyebab Degradasi Moral ................... 34
B. Remaja ............................................................................... 37
1. Pengertian Remaja ........................................................ 37
2. Indikator Remaja .......................................................... 39
3. Karakteristik Remaja .................................................... 41
4. Pergaulan Remaja ......................................................... 42
5. Remaja dalam Kisah Al-Quran..................................... 46
C. Era Digital ......................................................................... 65
1. Pengertian Umum Era Digital ...................................... 65
2. Perkembangan Era Digital ............................................ 69
D. Sintesis ............................................................................. 73

BAB III GAMBARAN KISAH MORAL DALAM AL-QURAN

A. Kisah-Kisah Moral dalam Al-Quran ................................. 75
1. Kisah Ashab al-Kahfi ................................................. 75
2. Kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir ............................. 82
3. Kisah Zulkarnain, Ya’juj dan Ma’juj ......................... 88
4. Kisah Nabi Yusuf. as ................................................... 96
B. Bentuk-Bentuk tindakan Amoral yang Terungkap Dalam
Al-Quran............................................................................ 114
1. Mabuk-Mabukan (Minum Khomar)............................ 114
2. Tindak Kriminal (Mencuri) ......................................... 119
3. Berzina dan Penyimpangan Seksual ........................... 122
4. Prilaku Jahiliyah .......................................................... 126
C. Sintesis ............................................................................. 130

ix
BAB IV ANALISIS NILAI- NILAI MORAL DARI KISAH KISAH
AL-QURAN DENGAN KONTEKS KEKINIAN (ERA
DIGITAL)
A. Ancaman Degradasi Moral Remaja di Era Digital ........... 132
1. Faktor-faktor Global Penyebab Degradasi Moral ...... 132
2. Bentuk-bentuk Penyelewengan Moral Remaja .......... 133
B. Korelasi Nilai-Nilai Moral dalam Kisah Al-Quran dengan
Konteks Kekinian (Era Digital)......................................... 136
1. Kisah Ashab al-Kahfi .................................................. 137
2. Nabi Musa ................................................................... 140
3. Nabi Khidir .................................................................. 143
4. Zulkarnain ................................................................... 145
5. Ya’juj dan Ma’juj ........................................................ 147
6. Nabi Yusuf. as ............................................................. 148
C. Strategi Pendidikan Agama Islam Integral Progresif
Fungsional ........................................................................ 154
D. Sintesis ............................................................................. 159

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN-SARAN

A. Kesimpulan........................................................................ 164
B. Saran .................................................................................. 166

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................. 168

LAMPIRAN

x
 PEDOMAN TRANSLITERASI

1. Konsonan
‫ا‬ :a ‫ط‬ : th

‫ب‬ :b ‫ظ‬ : zh

‫ت‬ :t ‫ع‬ :‘

‫ث‬ : ts ‫غ‬ : gh

‫ج‬ :j ‫ف‬ :f

‫ح‬ :h ‫ق‬ :q

‫خ‬ : kh ‫ك‬ :k

‫د‬ :d ‫ل‬ :l

‫ذ‬ : dz ‫م‬ :m

‫ر‬ :r ‫ن‬ :n

‫ز‬ :z ‫و‬ :w

‫س‬ :s ‫ه‬ :h

‫ش‬ ’ : ‫ء‬ys :

‫ص‬ : sh ‫ي‬ :y

‫ض‬ : dh

2. Vokal

Vokal tunggal Vokal panjang Vokal rangkap

Fathah :a ‫أ‬: â ‫ى‬

ْ ...´ : ai
Kasrah :i ‫ى‬: î ‫ ْو‬....´ : au

Dhammah :u ‫و‬: û

xi
3. Kata Sandang
a. Kata sandang yang diikuti alif lam (‫ )ال‬qamariyah
Kata sandang yang diikuti oleh alif lam (‫ )ال‬qamariyah
ditransliterasikan sesuai dengan bunyinya. Contoh:
‫ البقرة‬: al-Baqarah
‫المدينة‬: al-Madînah
b. Kata sandang yang diikuti oleh alif lam (‫ )ال‬syamsyiah
Kata sandang yang diikuti oleh alif lam (‫)ال‬
syamsyiah ditransliterasikan sesuai dengan aturan yang
digariskan didepan dan sesuai dengan bunyinya. Contoh:
‫ الر ﺟﻞ‬: ar-Rajul ‫ السيدة‬: as-Sayyidah
‫الشمس‬: asy-Syams ‫الدارمي‬: ad-Dârimî
c. Syaddah (Tasydîd)
Syaddah (Tasydîd) dalam system aksara Arab digunakan lambang (
◌ ّ ), sedangkan untuk alih aksara ini dilambangkan dengan huruf, yaitu
dengan cara menggandakan huruf yang bertanda tasydîd. Aturan ini
berlaku secara umum, baik tasydîd yang berada di tengah kata, di akhir
kata ataupun yang terletak setelah kata sandang yang diikuti oleh huruf-
huruf syamsiyah.
Contoh:
‫با‬
ِ ‫نم َا ﱠ ِ ا‬
َ : Âmannâbillâhi
‫ ال نَ َم َا ﱡ ُء اهَ َفس‬: Âmana as-sufahâ’u
‫ي ِذ‬
ْ َ‫ِا ﱠال نﱠ ن‬ : Inna al-ladzîna

‫الو ﱡر ِﱠِع ك‬
َ : waar-rukka‘i

d. Ta Marbûthah (‫)ة‬
Ta Marbûthah (‫ )ة‬apabila berdiri sendiri, waqaf atau diikuti oleh kata
sifat (na’at), maka huruf tersebut dialih aksarakan menjadi huruf “h”.
Contoh:
َ‫ف‬ْ ‫َدئ‬
ِ ِ‫ا ﻷ ة‬ : al-Af’idah
‫ﻶيم ﱠُِ ة‬
ِ ‫س‬ْ ‫ﻹ‬ ‫َاجال‬ ‫م‬ِ ‫َع‬ ‫ة‬ُ ‫ا‬: al-Jâmi‘ah al-Islâmiyyah
Sedangkan ta marbûthah (‫ )ة‬yang diikuti atau disambungkan (diwashal)
dengan kata benda (ism), maka dialih aksarakan menjadi huruf “t”.
Contoh:
‫ةب‬ َ : ‘Âmilatun Nâshibah ‫ىر بْ كُ ْل‬
َ ُِ‫ﻋ ِم اﻠ ٌةَﻧَا ﺻ‬ َ
‫ا ﻵا ُةَي‬: al-Âyat al-Kubrâ

xii
e. Huruf Kapital
Sistem penulisan huruf Arab tidak mengenal huruf kapital, akan tetapi
apabila telah dialih aksarakan maka berlaku ketentuan ejaan yang
disempurnakan (EYD) bahasa Indonesia, seperti penulisan awal
kalimat, huruf awal nama tempat, nama bulan, nama diri dan lain-lain.
Ketentuan yang berlaku pada EYD berlaku pula dalam alih aksara ini,
seperti cetak miring (italic) atau cetak tebal (bold) dan ketentuan
lainnya. Adapun untuk nama diri yang diawali dengan kata sandang,
maka huruf yang ditulis capital adalah awal nama diri, bukan kata
sandangnya. Contoh: ‘AlîHasan al-‘Âridh, al-’Asqallânî, al-Farmawî
dan seterusnya. Khusus untuk penulisan kata Alqur’an dan namanama
surahnya menggunakan huruf kapital. Contoh: Al-Qur’an, AlBaqarah,
Al-Fâtihah dan seterusnya

xiii
 ABSTRAK

SOLUSI AL-QUR’AN DALAM MENGATASI DEGRADASI MORAL

REMAJA DI ERA DIGITAL
(Studi Analisis Nilai-Nilai Akhlak dalam Kisah-Kisah Al-Qur’an).

Siti Patimah
NIM: 217410734

Dunia mengalami perubahan fundamental yang masif sebagai akibat dari era
digital. Tidak hanya dalam bidang teknologi dan komunikasi, perubahan juga
terjadi Kemajuan TIK dengan munculnya media sosial dan jejaring sosial telah
memasuki dan merambah generasi muda khususnya pelajar dan mahasiswa.
Mereka dapat bahkan sangat mahir dan akrab dengan gadget. Interaksi para
remaja dengan gadget-nya tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan sehari-hari.
Dari bangun tidur sampai tidur lagi, gadget tidak dapat lepas dari tangannya.
Banyak di antara mereka yang memanfaatkan gadget hanya untuk bermain,
chatting melalui jejaring sosial. Bahkan, untuk melakukan hal-hal yang
melanggar norma seperti menonton film-film dewasa, mengikuti game online
yang berbau judi, dan sebagainya. Studi ini bertujuan untuk mendeskripsikan
kisah-kisah teladan yang terdapat dalam Al-Quran untuk kemudian dikorelasikan
dengan konteks kekinian (era digital) dan mendeskripsikan strategi Pendidikan
Islam dalam Al-Quran sebagai solusi mengatasi degradasi moral remaja di era
digital.
Penelitian ini menggunakan metode studi pustaka (library research),
sekaligus merupakan penelitian literal, karena menelusuri ayat-ayat Alquran
yang berkenaan problematika remaja. Objek kajian ini berfokus pada ayat-ayat
kisah Alquran, maka sumber pertama dan utamanya adalah kitab suci Alquran
dan hadis Nabi saw. Sumber-sumber lainnya adalah kitab-kitab tafsir yang
dibatasi pada beberapa kitab yang dianggap representatif.
Hasil penelitian menyimpulkan, bahwa ancaman Degradasi moral
remaja di era digital diantaranya dipengaruhi oleh: 1) Pengaruh lingkungan
yang buruk, ditambah dengan kontrol diri dan kontrol sosial yang semakin
melemah; 2) Pegaruh modernisasi dan globalisasi maka terjadi pergeseran
batas kesopanan dan moralitas; 3) Pergeseran yang sangat mengerikan dari sisi
norma agama, namun dianggap biasa dari sisi norma sosial. Nilai-nilai yang
terkandung dalam Kisah al-Qur’an menjadi suatu metode pembelajaran yang
sangat perlu diterapkan demi terciptanya generasi rabbani yang
membanggakan.

Kata Kunci: Al-Qur’an, Degradasi Moral, Era Digital

xiv
 ABSTRACT

AL-QUR’AN SOLUTIONS IN OVERCOMING ADOLESCENT

MORAL DEGRADATION IN DIGITAL ERA
(Study of Analysis of Moral Values in Al-Qur'an Stories).

Siti Patimah
NIM: 217410734

The world is undergoing massive fundamental changes as a result of the

digital age. Not only in the field of technology and communication, changes
have also taken place. The progress of ICT with the advent of social media and
social networking has entered and penetrated the younger generation,
especially students. They can even be very proficient and familiar with gadgets.
The interaction of adolescents with their gadgets cannot be separated in
everyday life. From waking up to going to sleep again, the gadget cannot be
separated from his hands. Many of them use gadgets only for playing, chatting
through social networks. In fact, to do things that violate the norm such as
watching adult films, following online games that smell like gambling, and so
on. This study aims to describe the exemplary stories contained in the Koran
to then be correlated with the present context (digital era) and describe the
Islamic Education strategy in the Koran as a solution to overcome the moral
degradation of adolescents in the digital age.
This research uses library research method, which is at the same time a
literal research, because it traces the verses of the Qur'an relating to
adolescent problems. The object of this study focuses on the verses of the
Qur'anic story, so the first and foremost source is the Holy Qur'an and the
hadith of the Holy Prophet. Other sources are interpretive books which are
limited to several books that are considered representative.
The results of the study concluded that the threat of adolescent moral
degradation in the digital age was influenced by: 1) Bad environmental
influences, coupled with self-control and weakening social control; 2) The
influence of modernization and globalization will cause a shift in the limits of
politeness and morality; 3) A very terrible shift in terms of religious norms, but
considered normal in terms of social norms. The values contained in the Story
of the Qur'an become a method of learning that really needs to be applied for
the creation of a proud generation of rabbani.

Keywords: Al-Qur'an, Moral Degradation, Digital Era

xv
 ‫الملخص‬
‫حلول القرآن في التغلب على االنحالل األخالقي لدى المراهقين في العصر الرقمي‬
‫(دراسة تحليل القيم األخالقية في قصص القرآن)‪.‬‬

‫سيتي فاطمة‬
‫يشهد العالم تغيرات أساسية هائلة نتيجة للعصر الرقمي‪ .‬ليس فقط في مجال التكنولوجيا واالتصاالت ‪ ،‬فقد‬
‫حدثت تغيرات أيضًا‪ .‬تم إدخال تقدم تكنولوجيا المعلومات واالتصاالت مع ظهور وسائل التواصل االجتماعي والشبكات‬
‫االجتماعية واختراق جي ل الشباب ‪ ،‬وخاصة الطالب‪ .‬حتى أنها يمكن أن تكون محترفة جدًا ومألوفة لألجهزة‪ .‬ال يمكن‬
‫فصل تفاعل المراهقين مع أ دواتهم في الحياة اليومية‪ .‬من االستيقاظ إلى النوم مرة أخرى ‪ ،‬ال يمكن فصل األداة عن يديه‪.‬‬
‫يستخدم العديد منهم األدوات فقط للعب والدردشة عبر الشبكات االجتماعية‪ .‬في الواقع ‪ ،‬للقيام بأشياء تنتهك القاعدة مثل‬
‫مشاهدة أفالم الكبار ‪ ،‬ومتابعة األلعاب عبر اإلنترنت التي تشم رائحتها مثل المقامرة ‪ ،‬وما إلى ذلك‪ .‬تهدف هذه الدراسة‬
‫إلى وصف القصص النموذجية الواردة في القرآن لربطها بالسياق الحالي (العصر الرقمي) ووصف استراتيجية التربية‬
‫اإلسالمية في القرآن كحل للتغلب على التدهور األخالقي للمراهقين في العصر الرقمي‪.‬‬
‫يستخدم هذا البحث طريقة البحث في المكتبة ‪ ،‬والتي هي في نفس الوقت بحث حرفي ‪ ،‬ألنه يتتبع آيات القرآن‬
‫المتعلقة بمشكالت المراهقين‪ .‬يركز موضوع هذه الدراسة على آيات القصة القرآنية ‪ ،‬لذا فإن المصدر األول واألهم هو‬
‫القرآن الكريم وحديث النبي الكريم‪ .‬المصادر األخرى هي الكتب التفسيرية التي تقتصر على العديد من الكتب التي تعتبر‬
‫تمثيلية‪.‬‬
‫وخلصت نتائج الدراسة إلى أن خطر التدهور األخالقي للمراهقين في العصر الرقمي تأثر بما يلي‪)1 :‬‬
‫التأثيرات البيئية السيئة ‪ ،‬إلى جانب ضبط النفس وإضعاف السيطرة االجتماعية ؛ ‪ )2‬سيحدث تأثير التحديث والعولمة‬
‫تحوال في حدود األدب واألخالق‪ )3 .‬تحول رهيب للغاية من حيث المعايير الدينية ‪ ،‬لكنه يعتبر طبيعيًا من حيث المعايير‬
‫االجتماعية‪ .‬تصبح القيم الواردة في قصة القرآن طريقة للتعلم تحتاج حقًا إلى تطبيقها إلنشاء جيل فخور من رباني‪.‬‬

‫الكلمات المفتاحية‪ :‬القرآن ‪ ،‬االنحطاط األخالقي ‪ ،‬العصر الرقمي‬

‫‪xvi‬‬
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Problematika terbesar yang terjadi di Indonesia sangat
berhubungan erat dengan moralitas masyarakat, khususnya di kalangan
remaja. Tidak dimungkiri lagi bahwa kemajuan dan perkembangan
teknologi pada era digital ini sangat memberi manfaat yang besar bagi
umat manusia. Era digital memberi kemudahan, kenyamanan, dan
kesenangan bagi manusia, mendekatkan yang jauh, serta memudahkan
manusia dapat saling berkomunikasi dan berinteraksi.
Kemajuan tekonologi dan ilmu pengetahuan yang berkembang
secara menyeluruh, menjadikan sebuah era globalisasi yang penuh
dengan kecanggihan. Globalisasi tidak hanya berlangsung dalam
wilayah kehidupan material saja, seperti ekonomi, budaya, politik, akan
tetapi kini proses tersebut meliputi wilayah non materi seperti karakter.
Akibat dari pengaruh negatif arus budaya global, dapat melahirkan
umat manusia yang tuna karakter. (berkarakter baik- lemah, jelek- kuat,
jelek, lemah).1
Namun, kemajuan teknologi informasi dan komunikasi (TIK)
di era digital ini seperti halnya dua sisi mata pisau. Ada sisi positif dan
sisi negatifnya, atau dengan bahasa lain, the man behind the
gun. Pertanyaannya, siapa (user) yang memanfaatkan kemajuan
teknologi tersebut. Apabila user tersebut adalah orang yang pandai dan
bijak, maka ia akan memanfaatkan TIK tersebut secara baik. Namun,

1
Maragustam, Filsafat Pendidikan Islam; Menuju Pembentukan Karakter
menghadapi Arus Global (Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2014), h. 2

1
 2

jika user tidak bertanggung jawab, maka kemajuan TIK justru akan
melahirkan masalah-masalah baru yang terkadang menabrak aspek-
aspek moralitas yang selama ini dijaga dan dihormati oleh masyarakat.
Perkembangan ilmu dan teknologi saat ini yang semakin
canggih dan realitas keadaan masyarakat menjadi pertimbangan
menumbuhkan kembali etika sosial yang ada di Indonesia. Masalah
etika sosial yang terwujud dalam kepercayaan, kejujuran, nilai-nilai
sosialisasi, nilai-nilai keluarga dan nilai-nilai moralitas semakin
mengikis mengikuti perkembangan zaman.2 Terdapat tiga alasan yang
menjadikan peran etika sangat penting dalam realitas kehidupan
masyarakat, diantaranya :
1. Kehidupan masyarakat semakin pluralistic sehingga menyebabkan
nilai-nilai moral pun semakin heterogen. Tatanan normatif dan
pandangan moral saling bertentangan dan mengajukan klaimnya,
sehingga membingungkan moralitas mana yang akan diikuti.
Budaya munafik dan terpisahnya ucapan dengan perbuatan
kelompok tertentu, menyebabkan semakin bingungnya norma
sosial.
2. Terjadinya transformasi kehidupan masyarakat menyebabkan
terjadi perubahan berpikir yang radikal, rasionalisme,
individualisme, nasionalisme, sekularisme, kepercayaan akan
kemajuan, konsumerisme, pluralisme, religious serta sistem
pendidikan yang merubah lingkungan.
3. Proses pembangunan dan teknologi yang terkadang tidak sesuai
dengan nilai- nilai budaya lokal dan tradisoanal menyebabkan
terjadinya perubahan sosial budaya dan moral, maka nilai-nilai dari

2
Munandar Soelaeman, Ilmu Sosial Dasar (Teori dan Konsep Ilmu Sosial),
(Bandung:Refika Aditama, 2006), h.101
 3

etika diperlukan untuk mengukuhkan nilai-nilai dan pedoman hidup

yang bersumber dari agama.3
Alasan-alasan tersebutlah yang menjadikan etika diperlukan
dalam kehidupan pergaulan remaja saat ini. Dari adanya etika yang
mengatur panduan berperilaku remaja dilingkungan sekitarnya adalah
untuk mengambil sikap dan tindakan bagaimana mereka berhadapan
dengan tanggung jawab yang dimiliki sebagai bagian dari masyarakat.
Diperlukan kembali memahami etika yang sesuai dengan ajaran
Al- Qur‟an. Etika yang berpedoman dalam Al-Quran disebut sebagai
etika Islam. Al- Qur‟an adalah sumber utama ajaran Islam dan
merupakan pedoman hidup bagi setiap muslim, sebagaimana Allah
berfirman dalam QS. Al-Isra ayat 9:

َ‫ي أ َ ۡق َو ُم َويُ َب ِش ُر ۡٱل ُم ۡؤ ِمنِينَ ٱلَّذِينَ َيعۡ َملُون‬ ۡ

َ ‫ِإ َّن َٰ َهذَا ٱلقُ ۡر َءانَ َيهۡ دِي ِللَّ ِتي ِه‬
٩ ‫ت أ َ َّن لَ ُه ۡم أ َ ۡجرا َك ِبيرا‬ َّ َٰ ‫ٱل‬
ِ ‫ص ِل َٰ َح‬
Artinya: “Sesungguhnya Al Quran ini memberikan petunjuk kepada
(jalan) yang lebih lurus dan memberi khabar gembira kepada
orang-orang Mu´min yang mengerjakan amal saleh bahwa
bagi mereka ada pahala yang besar.”(QS. Al-Isra: 9)4
Ayat diatas menjelaskan bahwa Al-Qur‟an memberikan
petunjuk untuk semua orang. Al-Qur‟an bukan sekedar memuat
petunjuk tentang hubungan manusia dengan Tuhannya, tetapi juga
mengatur hubungan manusia dengan sesamanya (hablum min Allah wa
hablum min an-nas), bahkan hubungan manusia dengan alam
sekitarnya.5 Didalam Al-Qur‟an memuat banyak aspek kehidupan
manusia tidak ada rujukan yang lebih tinggi derajatnya dibandingkan

3
Munandar Soelaeman, Ilmu Sosial Dasar (Teori dan Konsep Ilmu Sosial), ..,
h.101
Departemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Terjemah, (Bandung: Diponegoro,
4

2010), h. 283
5
Said Agil, Al-Quran Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki, (Jakarta: Ciputat
Pers, 2002), h. 3
 4

Al-Qur‟an yang hikmahnya meliputi seluruh alam dan isinya, baik yang
tersirat maupun yang tersurat tidak akan pernah habis utuk digali dan
dipelajari. Ketentuan-ketentuan hukum yang dinyatakan dalam al-
Qur‟an dan al-Sunah berlaku secara universal untuk semua waktu dan
tempat.
Untuk menghindari terjadinya dekadensi moral dan
menurunnya akhlak, generasi muda perlu ditumbuhkan kembali peran
dari komponen-komponen pendidikan di negeri ini. Peran keluarga
sebagai benteng utama dan pertama harus diperkokoh. Keharmonisan
dan perhatian orang tua harus dapat diberikan dengan baik kepada
anak-anak. Orang tua tidak hanya bisa memberikan atau membelikan
gadget, namun yang lebih penting adalah pemanfaatannya dan
pengawasannya yang baik.
Peran pendidikan di sekolah adalah memperkuat pendidikan di
rumah dengan membuat lingkungan belajar yang menyenangkan,
menantang, dan bermakna serta bertanggung jawab. Sekolah dapat
membuat aturan tentang pembatasan penggunaan gadget di sekolah.
Masyarakat sebagai tempat aktivitas remaja harus lebih peka dan peduli
terhadap tindakan-tindakan yang tidak patut dilakukan remaja,
masyarakat jangan permisif terhadap kehidupan remaja. Sedangkan,
peran pemerintah dan negara adalah menciptakan regulasi-regulasi
yang mendukung terciptanya kehidupan remaja dan masyarakat yang
sehat. Seperti, pembatasan terhadap tayangan-tayangan yang tidak
mendidik di televisi, memblokir situs yang tidak sehat, dan lainnya.
Konsep dan standar baik buruk, pantas dan tidak pantas telah
berkembang sangat pesat sejajar dengan semakin majunya proses
industrialisasi dan urbanisasi yang ditopang dengan cepatnya
perkembangan teknologi informasi. Kesemuanya itu menjadi kesatuan
 5

yang tak terpisahkan dalam arus globalisasi. Globalisasi hanyalah

ujung yang nampak, permukaan gunung es dalam samudera yang
menyembul, namun di bawahnya terdapat sesuatu yang jauh lebih rumit
dan besar, lebih berpengaruh dalam berbagai sisi kehidupan
masyarakat, tergabung dalam arus besar industrialisasi dan kapitalisasi.
Semua masyarakat modern, terutama sekali di negara Barat,
secara universal terkondisi menonjolkan Prestasi individual. Setiap
orang didorong untuk mendapatkan sukses materiil. Akan tetapi
masyarakat tidak selalu bisa menyediakan sarana dan fasilitas yang
sama bagi setiap orang guna mencapai sukses materiil ini. Dalam
mengejar kesuksesan ini menjadikan orang-orang bergerak di tengah
struktur masyarakat yang terpecah-pecah, yang kemudian berubah
menjadi kelompok atomistis (mikro) yang sangat mobil sifatnya.
Dalam situasi demikian banyak orang yang mengalami
depersonalisasi, di sisi lain kontrol sosial dan tradisi banyak kehilangan
pengaruhnya. Sebaliknya, nafsu manusia modern untuk berkompetisi
guna mencapai sukses materiil semakin menanjak, persaingan semakin
sengit. Kondisi demikian jelas bisa memberikan tekanan batin pada
setiap anggota masyarakat,banyak orang mengalami kekecewaan dan
frustasi.6 Termasuk di dalamnya para remaja.
Masalah moral menjadi hal yang selalu mendapatkan perhatian
serius. Dunia pendidikan misalnya, sekolah merupakan salah satu
penyumbang dari problematika tersebut, mulai dari kasus pencurian,
tawuran antar pelajar, bullying, pelecehan seksual, narkoba, bahkan
sampai tindakan kekerasan yang mengakibatkan kematian. Hal tersebut
merupakan gejala dari degradasi moral yang terjadi pada generasi muda

6
Kartini Kartono, Patologi Sosial 2, Kenakalan Remaja, (Jakarta: Raja Grafindo
Persada, 2013), h. 85
 6

Indonesia. Tidak dapat dipungkiri memang, dalam kehidupan tentu ada

saja problematikanya. Namun hal tersebut menandakan masyarakat
Indonesia saat ini sedang mengalami gejala patologi sosial7 yang sangat
memprihatinkan dan harus segera ditangani.
Remaja sangat mudah terpengaruh oleh lingkungan.
Lingkungan luar pengaruhnya kadang-kadang perlu dihambat dan
dicegah, agar tidak terlalu besar perangsangnya terutama bila pengaruh
tersebut bersifat negatif. Demikian pula lingkungan dalam diri yang
mempengaruhi munculnya perilaku yang tidak dapat ditoleransi oleh
masyarakat umum harus dikendalikan dan dicegah kemunculannya.
Lingkungan remaja penuh gejolak perasaan, keinginan dan dorongan
yang bisa tersalur dalam perilaku.8 Gejolak lingkungan dalam
emosionalitas mudah tersalur melalui tingkah lakunya, karena hampir
tidak ada patokan yang menghalangi. Landasan dan petunjuk perilaku
yang baru harus dibentuk kembali. Perlu skala nilai baru dan sistem
norma yang mengarahkan perilaku dan mengendalikan bahkan
mencegah keinginan-keinginan yang tidak bisa diterima oleh umum.
Lingkungan pendidikan remaja saat ini, tidak lagi monoton dan
terbatas di dalam lingkungan sekolah atau lembaga pendidikan. Anak
bisa jadi berada di dalam lingkungan sekolah, namun kini dia punya
akses untuk berhubungan, melihat langsung dan bisa jadi terlibat dalam
kehidupan lain di dunia lain dengan media teknologi dan informasi.
Kini lingkungan pendidikan mempunyai definisi yang lebih
luas yaitu bukan hanya di mana siswa atau anak itu tinggal, namun
mencakup juga di mana anak itu menemukan dirinya sebagai seorang

7
Patologi yaitu penyakit masyarakat atau gejala- gejala sosial yang dianggap
sakit. Disebebabkan oleh beberapa faktor-faktor sosial.
8
Ilmiah Jurnal‟, ‫ „أصول التفسير عند عبد هلال به عمر رضي هلال عنهما في تفسير القرآن‬,AN
Nirwana Andri 1 Peuradeun, 2014
 7

yang berarti. Anak dengan mudahnya menemukan tempat, suasana dan

lingkungan yang berbeda dan kemudian mengidentifikasi menjadi
suatu keadaan yang cocok atau tidak cocok untuk dirinya.
Pesatnya perkembangan teknologi atau elektronik sekarang ini,
merupakan faktor utama dari sekian banyaknya penyebab degradasi
moral di kalangan remaja. Kemajuan ilmu teknologi saat ini
memudahkan siapapun untuk mengakses berbagai informasi, akibatnya
banyak individu yang menyalahgunakan kesempatan ini. Memang di
satu sisi tidak bisa dipungkiri, bahwa internet juga dapat memberikan
kontribusi yang besar dalam perkembangan moral dan intelektual,
namun dalam waktu yang sama internet juga dapat menghancurkan
moral, intelektual, serta tingkah laku dan mental generasi penerus
bangsa.
Pengguna Internet di Indonesia dari tahun ketahun semakin
meningkat. Data yang diperoleh dari Internet World Stats menunjukkan
jumlah pengguna internet di Indonesia pada November 2015 sudah
mencapai 78 juta orang dan menduduki peringkat keempat terbanyak
di Asia setelah China, India dan Japan. Sedangkan menurut survey dari
We Are Social data pengguna internet di Indonesia pada januari 2016
mencapai 88,1 Juta dengan 79 juta di antaranya merupakan pengguna
media sosial aktif, 15% nya pengguna aktif facebook dan hampir 50%
penggunanya adalah remaja berusia 13-29 tahun.9
Setiap perkembangan pasti selalu disertai dengan dampak
positif maupun negatif termasuk perkembangan teknologi. Salah satu
penikmat perkembangan teknologi yang dihawatirkan terkena dampak
negatif adalah remaja, karena pada usia remaja merupakan periode

9
Machsun Rifauddin, Fenomena Cyberbullying Pada Remaja (Studi Analisis
Media Soasial Facebook), Jurnal Ilmu Perpustakaan, Informasi, dan Kearsipan Khizanah
Al-Hikmah, 4(1),35-44.
 8

transisi penuh badai dalam kehidupan batiniah anak-anak yang dapat

membuat sangat labil kejiwaannya dan mudah dipengaruhi oleh
rangsangan eksternal. Sehingga usia remaja ini rentan akan kekerasan
baik dalam dunia nyata maupun dunia maya.
Sebagai contoh yang akhir-akhir ini sering kita dengar dengan
istilah cyberbullying. Cyberbullying merupakan perilaku seseorang
atau kelompok secara sengaja dan berulang kali melakukan tindakan
yang menyakiti orang lain melalui komputer, telepon seluler, dan alat
elektronik lainnya. Kasus cyberbullying saat ini tidak lagi dianggap
sebagai hal yang aneh atau tabu oleh sebagian besar masyarakat karena
telah menjadi fenomena yang kerap dijumpai dalam media sosial.
Mulai kalangan anak-anak, remaja bahkan sampai publik figur pernah
menjadi korban cyberbullying. Bentuk dan macam-macam tindakan
cyberbullying sangat beragam, mulai dari mengunggah foto atau
membuat postingan yang mempermalukan korban, mengolok-olok
korban hingga mengakses akun jejaring sosial orang lain untuk
mengancam korban dan membuat masalah seperti ancaman melalui e-
mail dan membuat situs web untuk menyebar fitnah. Motivasi
pelakunya juga sangat beragam, terkadang hanya karena iseng atau
sekedar main-main (bercanda), ingin mencari perhatian, ada juga
karena marah, frustrasi dan ingin balas dendam.
Betapa perkembangan teknologi informasi, internet dan media
sosial memberikan dampak perubahan kepada perilaku manusia dalam
bersosial dan berkomunikasi. Komunikasi tanpa pengawasan dalam
lingkup sosial akan dapat menyebabkan berbagai macam
penyimpangan. Contoh lain bentuk penyimpangan kenakalan remaja
dalam media sosial adalah mereka dapat dengan mudah mengakses
konten pornografi. Telah dijelaskan sebelumnya bahwa remaja rentan
 9

akan pengaruh negative dalam perkembangan teknologi contohnya

pornografi ini. Pornografi dikalangan remaja bukan lagi menjadi suatu
yang tersebunyi, melaikan hampir semua remaja telah mengetahui apa
itu pornografi melalui social media dengan sendirinya tanpa ada
penjelasan dari pihak-pihak tertentu.
Dikalangan remaja konten pornografi lebih dominan berupa
foto maupun video, parahnya pelaku dan korban konten tersebut yakni
remaja itu sendiri. Banyak diantara remaja tersebut melakukan hal
tersebut atas dasar kesenangan semata yang membangkitkan hasrat
seksual mereka. Kecanduan seks akibat tayangan pornografi membuat
khayalan mereka tentang seks telah melampaui batas. Akhirnya dengan
sifat labil dan tanpa memikirkan akibatnya mereka melakukan di
kehidupannya dengan nyata. Kemudian tanpa pemikiran yang lebih
matang lagi, mereka menyebar tindakan asusila tersebut melalui social
media, sehingga banyak dari anak remaja yang lain turut serta melihat
tayangan tersebut. Na’udzubillah.
Selain dua hal bentuk kenakalan remaja yang penulis uraikan
diatas, masih banyak lagi kasus degradasi moral yang mewabah di
kalangan remaja saat ini, diantaranya kasus prostitusi online, jual beli
narkoba, judi online hingga kecanduan game online yang
mengakibatkan rusaknya kesehatan syaraf mata.
Hal –hal tersebut di atas, menjadi indikator krisis pendidikan
yang terjadi dibangsa ini, yakni moral yang semakin jauh dari pribadi
seorang pelajar. Mereka hanya mendapatkan porsi belajar yang sangat
terbatas dalam menghadapi lingkungan yang serba bebas, sedangkan
perhatian moralitas terhadap pelajar, dalam satuan pendidikan
sangatlah sedikit dibanding perhatian ilmu akademik, sehingga banyak
para pelajar yang berprestasi dalam hal intelektualitas dalam suatu
 10

mata pelajaran, akan tetapi amatlah miris jika kita melihat dari sisi
moralitasnya.
Pakar pendidikan juga mengkritisi fenomena ini, diantaranya
adalah Arif Rahman, beliau menilai bahwa sampai saat ini masih ada
yang keliru dalam pendidikan Tanah Air. Menurutnya titik berat
pendidikan masih lebih banyak pada masalah kognitif, Penentu
kelulusan pun masih lebih banyak pada akademik dan kurang
memperhitungkan karakter/akhlaq dan budi pekerti siswa.10
Syafri mengutip Juga ungkapan Ahmad Tafsir, kesalahan
terbesar dalam dunia pendidikan Indonesia selama ini adalah para
konseptor pendidikan melupakan keimanan sebagai inti kurikulum
Nasional.11 Meskipun konsep konsep pendidikan nasional yang
disusun pemerintah dalam UU Sisdiknas 2003 sudah menekankan
pentingnya pendidikan akhlaq dalam hal pembinaan moral dan budi
pekerti, namun ternyata hal tersebut tidak diimplementasikan kedalam
kurikulum sekolah dalam bentuk Garis-Garis Besar Program
Pengajaran (GBPP). Akibatnya, pelaksanaan pendidikan di tiap
lembaga tidak menjadikan pendidikan keimanan sebagai inti semua
kegiatan pendidikan. Sehingga lulusan yang dihasilkan tidak memiliki
keimanan yang kuat.12 Alhasil mereka tidak mempunyai kontrol dan
filter dalam menghadapi kemajuan zaman serta lingkungan yang serba
bebas tanpa batas.
Kelemahan para konseptor pendidikan di Indonesia yang
sebenarnya mereka paham akan pentingnya pembentukan karakter

10
Ulil Amri Syafri, Pendidikan Karakter Berbasis Al-Qur‟an, (Jakarta : Raja
Grafindo Persada: 2012), h. 2
11
Ulil Amri Syafri, Pendidikan Karakter Berbasis Al-Qur‟an,….h. 4
12
Tafsir, Ahmad, Filsafat Pendidikan Islami, (Bandung: Remaja Rosdakarya;
2012), h. 5
 11

melalui penekanan aspek keimanan,13 akan tetapi mereka terjebak

dalam epistemologi pendidikan barat, sehingga konsep dan metode
yang dihasilkan tetap tidak dapat dilepaskan dalam paradigma
keilmuan barat yang hanya membuat suatu konsep secara rasional dan
logika sebagai sumber ilmu kritikan ini dari Mujamil Qomar dalam
bukunya ―Epistemologi Pendidikan Islam Dari Metode Rasional
Hingga Kritik” yang dikutip oleh Syafri.14 Sehingga mereka
mengabaikan bahwa sesungguhnya aspek keimanan yang sebenarnya
sangat bepengaruh dalam pembentukan karakter itu sendiri, tentu
sumber keimanan terdapat pada kitab suci pemeluk agama masing-
masing, adapun agama islam bersumber pada Al-Quran dan
Assunnah.15
Al-Qur’an diturunkan sebagai hudan li al-nâs, dan
mengemukakan berbagai macam persoalan, dengan menggunakan
berbagai bentuk penyajian yang disesuaikan dengan kondisi waktu,
tempat, situasi dan objek atau shalih li kulli zaman wa makan.
Adakalanya ia berbentuk perintah dan larangan, jawaban atas
pertanyaan yang diajukan kepada Nabi Muhammad saw. terhadap
suatu permasalahan yang dihadapi umat Islam dan membutuhkan
pemecahan, bahkan adakalanya berbentuk informasi gembira atau
peringatan (tabsyir dan tanzir) yang dapat dijadikan bahan renungan
(ibrah). Al-Qur’an sebagai kitab suci bagi manusia kaya akan hazanah
historis berupa kisah-kisah tentang keadaan umat masa lampau yang
sarat dengan pesan moral yaitu suatu pesan yang mengacu pada baik-

13
Tafsir, Ahmad, Filsafat Pendidikan Islami,…h. 23
14
Ulil Amri Syafri, Pendidikan Karakter Berbasis Al-Qur‟an,….h. 5
15
Nur, Ramli, Revolusi Akhlaq ( Pendidikan Karakter), (Tanggerang: Tsmart,
2016), h.2
 12

buruknya suatu perbuatan yang meliputi akhlak, budi pekerti dan

susila.
Selaku manusia yang beriman kepada Allāh SWT, tentu semua
aktifitas hendaknya didorong dan dilandasi oleh al-Qurān, yang
merupakan pedoman sikap hidup muslim. Karena ajaran-ajarannya al-
akhlaq al-karīmah berisikan unsurunsur kejujuran, perbuatan, akidah
dan keteguhan di dalam penerapan norma-norma hukum, Al-Quran
dapat dijadikan sebagai pembentuk akhlak masyarakat, individu-
individu, dan negara. 16
Kandungan Al-Qur’an berisi ajaran-ajaran yang mengatur
hidup dan kehidupan manusia dalam hubungannya dengan Pencipta,
hubungannya dengan sesama manusia, bahkan terhadap makhluk-
makhluk lain ciptaan Allah, yang berwujud akidah, ibadah dan akhlak,
juga berisi kisah-kisah yang dapat dijadikan peringatan dan i'tibar bagi
manusia.17
Salah satu kandungan Al-Qur‘an adalah tentang kisah-kisah
nabi, para rosul dan orang orang terdahulu yang didalamnya
terkandung hikmah-hikmah yang amat dalam. Kisah-kisah tersebut
dapat kita ambil hikmahnya sebagai kabar gembira maupun peringatan.
Kabar gembira yang berupa surga dan peringatan kepada kita akan
adanya neraka.
Kisah-kisah tersebut bukan semata sebagai suatu sejarah atau
cerita yang menambah pengetahuan dan memberikan pelajaran bagi
kita, tetapi juga membawa pesan pendidikan. Sehingga kisah-kisah
yang mengandung pendidikan ini bisa kita sebut dengan nama

16
Abdul Halim al-Jundi, Al-Quran Wa al-Manhaj al-Ilmy al-Ma’āshir,
(Qāhirah: Dār Ma’ārif, 1984M/ 1404H), h. 26.
17
Mahmud al-Misri, Qasas al Qurān, (Mesir: Maktabah al-Taqwa, 2001
M/1422 H), h. 4.
 13

educative story. Kisah-kisah edukatif ini dapat kita jadikan sebagai

acuan dalam pendidikan.
Karena kisah merupakna sarana yang mudah untuk mendidik
manusia. Model ini sangat banyak dijumpai dalam Al-Qur‘an. Bahkan
kisah-kisah dalam Al-Qur‘an sudah menjadi kisah-kisah populer
dalam dunia pendidikan. kisah yang diungkapkan dalam Al-Qur‘an ini
mengiringi berbagai aspek pendidikan yang dibutuhkan manusia.
Diantaranya adalah aspek mengenai karakter.
Salah satu target yang ingin dicapai dalam model kisah pada Al-
Qur‘an adalah melalui model kisah-kisah, maka akan lahir keyakinan,
bahwa Allah akan selalu menolong rosul-Nya dan kaum mukminin dari
segala kesulitan dan penderitaan. Dengan kata lain Allah tidak akan
membiarkan orang-orang yang beriman jatuh dalam kesusahan dan
keterpurukan.18
Dalam Al-Qur’an Kisah-kisah yang terjadi pada masa lalu yang
sampai kepada kita terkadang dalam bentuk amsal yang menarik
perhatian, seperti kisah para Nabi dan rasul, orang-orang shaleh, juga
pendurhaka-pendurhaka. Demikian juga terdapat gambaran peristiwa-
peristiwa yang akan terjadi di masa datang di dunia ini serta
pemandangan dan panorama hari kiamat. Gambaran yang kontras
antara kenikmatan dengan penderitaan, kepemurahan dengan
keserakahan, sehingga seakan-akan menyatakan alur pikiran dengan
kenyataan dan menyentuh rasa indrawi yang paling dalam. Pesona
bahasa itu kembali mengisi pemikiran dengan daya imajinasi yang
kritis, kreatif dan dinamis.19

18
Ulil Amri Syafri, Pendidikan Karakter Berbasis Al-Qur‟an,….h. 5
19
Sayid Quthub, al-Tashwir al-Fanny fī al Qurān, (Libanon: Dār al-Syurūq,
1992), h. 241.
 14

Ayat-ayat tentang kisah, jika dikaji secara mendalam, bukan

saja akan mengungkapkan rahasia pesona bahasa yang memiliki daya
tarik yang begitu kuat, tetapi juga dapat mengungkapkan banyak hal,
berupa nilai-nilai yang berharga yang terkandung dalam kisah tersebut.
Nilai-nilai tersebut dapat berfungsi sebagai petunjuk, peringatan,
rahmat, penawar penderitaan serta i'tibar keteladanan dan pada
akhirnya menambah keyakinan akan kebenaran Al-Qur’an dan risalah
Muhammad saw.20 Selain itu, kisah juga memiliki fungsi edukatif yang
sangat berharga dalam suatu proses penanaman nilai-nilai ajaran Islam.
Oleh karena itu, Islam menjadikan kisah sebagai salah satu metode
dalam pembelajaran.21
Menurut perkiraan, dari 6236 ayat Al-Qur’an terdapat 1600
ayat yang mengandung uraian tentang kisah atau cerita. Jumlah 1600
itu hanya mengenai kisah sejarah, yang berbicara sekitar Nabi-Nabi dan
rasul-rasul terdahulu dengan tidak mengikutsertakan ayat-ayat tentang
kisah-kisah perumpamaan. Tentunya jumlah tersebut di atas akan lebih
banyak lagi jika kisah-kisah lain dimasukkan. 22
Jika kisah-kisah dalam Al-Qur’an diamati, tampaknya tidaklah
dimaksud sebagai suatu uraian sejarah yang utuh dan lengkap
mengenai kehidupan satu bangsa dan tokoh tertentu, tetapi hanyalah
sebagai suatu bahan pelajaran atau i'tibar yang berisi pesan nilai-nilai
bagi manusia. Pesan moral dapat juga diartikan sebagai amanat,
maksud atau hikmah yang disampaikan pemberi pesan (penulis,
pengarang) kepada pembaca melalui rentetan peristiwa, penceritaan

20
Mardan, Simbol Wanita Dalam Kisah Alquran, (Makasar: Alauddin Press
University Makassar, 2014), h.79
21
Abudin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos, 1997), h.97.
22
Hanafi, Segi-segi Kesusastraan Kisah-kisah alQur'an, (Jakarta: Pustaka al-
Husna, 1983), h. 23
 15

karakter tokoh, dialog, hingga penggunaan kosakata dan kalimat al-

Quran itu sendiri. Dengan demikian, pengungkapan kisah dalam Al-
Qur’an adalah salah satu ciri penyampaian dakwah dalam meyakinkan
objeknya.23
Adapun macam-macam kisah dalam Al-Qur’an berdasarkan
tokohnya bisa dikategorikan sebagai yang berikut: pertama, kisah para
rasul dan Nabi menyangkut dakwah mereka kepada kaumnya,
mukjizat-mukjizat yang terjadi serta sikap para penentang, dan akibat-
akibat yang diterima oleh para penentangnya. Kedua, kisah-kisah yang
berkaitan dengan umatumat terdahulu yang tidak dapat dipastikan
keNabiannya, seperti kisah Thâlut, Jâlût, dua putra Adam, Ashâb al-
Kahfi, Zulqarnain, Luqmân al-Hakim, dan sebagainya. Ketiga, kisah
yang berkaitan dengan peristiwa yang terjadi di zaman Nabi seperti
perang Badar, Uhud dan Hunain dan sebagainya. 24
Berbicara masalah kisah memang sangat menarik untuk dikaji,
karena di dalam kisah terdapat kebaikan dan kedalaman topik yang
mampu menyentuh sanubari bahkan mengambil hati para pendengar
atau pembacanya dari orang dewasa, remaja bahkan anak-anak. Salah
satu kisah yang menarik dalam Al-Qur’an seperti kisah Nabi Yusuf
Alaihis Salam yaitu sosok pribadi yang memiliki keseimbangan antara
ketampanan lahir dan ketampanan batin.25
Al-Qur’an banyak sekali memberikan pesan-pesan moral dan
bimbingan kepada manusia, baik yang berkaitan dengan ibadah,
maupun masalah sosial, termasuk dalam hal ini adalah masalah

23
Sayid Quthub, al-Tashwir al-Fanny fī al Qurān, h. 117
24
Manna al-Qaththan, Mabahits fi ‘Ulum Al-Qur’an (t.tp.: Mansyûrah al-‘Ashr
al-Hadits, 1973, h.306
25
Said Aqil Husain Al-Munawar, Aktualisasi Nilai-nilai Qur’ani dalam sistem
Pendidi kan Islam, (Nipan: Ciputat Pres, 2005), h. 27.
 16

orientasi seksual agar manusia tetap berjalan dalam bingkai moral dan
kebenaran. Seksualitas dalam perspektif pendidikan Islam tidak harus
dimatikan, tetapi diatur dengan baik agar tidak liar. Al-Qur’an memuji
orang-orang yang bisa mengendalikan seks, termasuk orang yang
beruntung.
Di sisi lain Al-Qur’an juga menampilkan kisah orang-orang
yang tidak bisa mengendalikan nafsu seksnya sehingga terjerembab
dalam perbuatan homo, sebagaimana yang dilakukan kaum Nabi Luth.
Orientasi seksual yang ditujukan kepada yang sejenis atau homoseskual
yang dalam hadis disebut dengan istilah liwâth (homoseksual) atau al-
sihâq (lesbianisme) yang menceritakan tentang kisah kaum Nabi
Luth,26 yaitu kaum Sodom dan kaum Amoro, suatu daerah di negeri
Syam.27
Setelah mencermati berbagai kisah dalam Al-Qur’an, maka
dapat disimpulkan bahwa kisah-kisah dalam Al-Qur’an memang sarat
dengan nilai-nilai pendidikan. Al-Qur’an memang layak disebut
sebagai kitab pendidikan yang paling agung. Kisah Al-Qur’an bukan
sekedar cerita untuk dibaca, apalagi dihafal, melainkan untuk diteladani
pesan moral dan nilai pendidikan yang ada, sehingga kita bisa
bercermin dari kisah-kisah tersebut. Shalah al-Khalidy, dengan
karyanya yang berjudul Ma’a Qasash As-Sabiqin fi Al-Qur’an beliau
mengajak umat Islam untuk mempelajari kisah Nabi-Nabi dan orang-
orang terdahulu yang terdapat dalam Al-Qur’an untuk dijadikan
pelajaran.28 Metode menyampaikan pesan moral melalui kisah dinilai

26
.Qs. Al-Arâf (7):81.
27
. Abû Ja’far Muhammad ibn Jarîr al-Thabârî, Jâm’ al-Bayân an Tawîl Âyât Al-
Qur’ân, juz 1 (Beirut: Dâr al-Fikr, 1995), 304.
28
Shalah Abdul Fattah Al-Khalidy, Kisah-Kisah dalam Al-Qur’an: Pelajaran
dari Orang-Orang Dahulu Jilid I, Terj. Setiawan Budi Utomo, (Jakarta: Gema Insani Press,
1999)
 17

merupakan metode yang efektif, tanpa ada pihak yang merasa

didoktrin, sebab hal itu sesuai dengan kondisi psikologi manusia yang
memang mencintai cerita/kisah, bahkan dunia ini dibentuk berdasarkan
cerita.
Dari uraian di atas penulis menganggap penting mengangkat
tema studi analisis nilai-nilai moral dalam kisah-kisah Al-Quran
dengan judul: SOLUSI AL-QUR’AN DALAM MENGATASI
DEGRADASI MORAL REMAJA DI ERA DIGITAL (Studi
Analisis Nilai-Nilai Akhlak dalam Kisah-Kisah Al-Qur’an).
Alasan penulis mengangkat tema ini adalah untuk mengetahui
nilai-nilai moral yang terkandung di dalam ayat-ayat kisah sehingga
bisa menjadi solusi untuk mengatasi, memperbaiki degradasi moral
remaja di era digital.

B. Permasalahan
1. Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka dapat di
identifikasikan beberapa masalah dalam penelitian ini, antara lain:
a. Perkembangan ilmu dan teknologi saat ini yang semakin
canggih dan realitas keadaan masyarakat menjadi pertimbangan
menumbuhkan kembali etika sosial khususnya pada remaja.
b. Masalah moral remaja yang terwujud dalam kepercayaan,
kejujuran, nilai-nilai sosialisasi, nilai-nilai keluarga dan nilai-
nilai moralitas semakin mengikis mengikuti perkembangan
zaman.
c. Kehidupan masyarakat semakin pluralistic sehingga
menyebabkan nilai-nilai moral pun semakin heterogen.
 18

d. Tatanan normatif dan pandangan moral saling bertentangan dan

mengajukan klaimnya, sehingga membingungkan moralitas
mana yang akan diikuti.
e. Budaya munafik dan terpisahnya ucapan dengan perbuatan
kelompok tertentu, menyebabkan semakin bingungnya norma
sosial.
f. Terjadinya transformasi kehidupan masyarakat menyebabkan
terjadi perubahan berpikir yang radikal, rasionalisme,
individualisme, nasionalisme, sekularisme, kepercayaan akan
kemajuan, konsumerisme, pluralisme, religious serta sistem
pendidikan yang merubah lingkungan.
g. Proses pembangunan dan teknologi yang terkadang tidak
sesuai dengan nilai- nilai budaya lokal dan tradisional
menyebabkan terjadinya perubahan sosial budaya dan moral,
maka nilai-nilai dari moral dan akhlak diperlukan untuk
mengukuhkan nilai-nilai dan pedoman hidup yang bersumber
dari agama
h. Diperlukan kembali memahami moral yang sesuai dengan
ajaran Al- Qur‟an. moral yang berpedoman dalam Al-Quran
disebut sebagai akhlak.
i. Pentingnya menanamkan nilai-nilai Al-Qur’an dalam
kehidupan melalui korelasi Al-Qur’an dengan kisah-
kisah/sejarah para Nabi dan umat terdahulu.
 19

2. Pembatasan Masalah
Adapun yang menjadi batasan masalah dalam penelitia ini
adalah sebagai berikut:
a. Ancaman Degradasi moral remaja di era digital.
b. Menganalisis nilai-nilai moral yang terkandung dalam kisah-
kisah Al-Quran seperti kisah Kisah Ashab al-Kahfi, Nabi Musa,
Nabi Khidir, Zulkarnain dan Ya’juj dan Ma’juj, Nabi Yusuf.
c. Korelasi nilai-nilai moral dalam kisah-kisah Al-Qur’an dalam
mengatasi degradasi moral remaja dengan konteks kekinian (era
digital).

3. Perumusan Masalah
Adapun yang menjadi rumusan masalah dalam penelitian ini
adalah:
a. Bagaimana ancaman degradasi moral remaja di era digital?
b. Bagaimana korelasi nilai-nilai moral dari kisah para Nabi dan
umat terdahulu dengan konteks kekinian (era digital)
c. Strategi Al-Quran mengatasi degradasi moral remaja di era
digital?

4. Tujuan Penulisan
Adapun tujuan dari penelitian ini sebagai berikut:
a. Untuk mengetahui ancaman degradasi moral remaja di era
digital.
b. Untuk mengetahui korelasi nilai-nilai moral dari kisah para Nabi
dan umat terdahulu dengan konteks kekinian (era digital)
c. Untuk mengetahui strategi Al-Quran mengatasi degradasi moral
remaja di era digital
 20

C. Kegunaan Penelitian
Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat dan
kegunaan baik secara teoritis maupun secara praktis.
1. Manfaat Teoritis
Secara teoritis penelitian ini diharapkan mampu memberikan
kontribusi yang berarti bagi khazanah ilmu pengetahuan yang
relevan, khususnya dalam bidang ilmu Al-Qur’an dan tafsir serta
menambahkan bahan pustaka tentang kisah-kisah Al-Quran dan
aktualisasi nilai-nilai moral dalam kisah-kisah tersebut sebagai
upaya mengatasi degradasi moral remaja di Era digital.

2. Manfaat Praktis
Manfaat penelitian secara praktis diharapkan dapat
memberikan manfaat bagi Penulis dan Peminat kajian Ulumul
Quran dan tafsir, sebagai berikut:
a. Hasil penelitian ini dapat menambah khazanah keilmuan dan
dapat dijadikan sebagai bahan acuan di dalam proses aktualisasi
pemberdayaan diri untuk menjadi manusia yang lebih baik lagi
terutama dalam menanamkan nilai-nilai Al-Qur’an dalam
kehidupan.
b. Penelitian ini dapat dijadikan sebagai bahan pertimbangan dalam
merumuskan kebijakan pengembangan pendidikan moral remaja,
dan serta aktualisasi pemberdayaan dan keikutsertaannya dalam
pembangunan masyarakat, bangsa dan negara sekaligus sebagai
kontribusi bagi keilmuan Islam, khususnya dalam bidang tafsir
Al-Qur’an.
 21

D. Kajian Pustaka
1. Pemuda dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah:Pemuda Islam yang
Berkualitas Tidak Lepas dari Pendidikan Orang Tua Yang Totalitas.
Misbahul Wani. AL-DZIKRA Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an Dan Al-
Hadits. Volume 13, No. 1, Juni Tahun 2019. Pemuda adalah aset
terpenting dalam sebuah Negara, bangsa, dan Agama. Karena
pemuda bukan hanya sekedar harapan regenerasi, akan tetapi adalah
bibit-bibit yang akan meneruskan sebuah peradaban hingga
datangnya akhir zaman. Jika kita lihat pada kenyataan pemuda saat
ini, pemuda Islam mulai kehilangan spirit berjuang, spirit belajar,
padahal, sadar maupun tidak disadari (secara otomatis) pemudalah
yang akan meneruskan sebuah perjuangan-perjuangan Islam
kedepannya. Zaman yang dinamis bukan menjadi alasan untuk
mundur, akan tetapi menjadi sebuah alasan untuk bangkit dan
mendalami Al-Qur’an dan Sunnah dengan lebih tepat dan bijak lagi.
Karena kita juga meyakini bahwa sunnah mengandung pancaran dan
teladan dari baginda Agung Nabi Muhammad saw yang sudah
terjamin dan menjadi orang terpercaya dalam lingkungan
masyarakatnya di Mekkah. Secara garis besar, dalam artikel ini akan
mencoba menjelaskan bagaimana pentingnya pendidikan orang tua
terhadap terbentuknya pemuda. Dalam kesempatan ini penulis
mengangkat kisah Luqman yang kerap memberikan wejangan pada
anaknya. Selanjutnya kami menjelaskan bagaimana perhatian Nabi
terhadap para kaum muda, serta dampak positif
2. Problem Karakter Remaja Dan Solusinya Dalam Al-Qur’an
Perspektif Kecerdasan Emosi, Uul Nurjannah, penelitian tesis, UIN
Sunan Kalijaga tahun 2017. Penelitian ini menggunakan pendektan
tafsir tematik dan ilmu psikologi. peneliti membahas tentang
 22

kenakalan remaja dan solusinya dalam Al-Qur’an serta mengetahui

tinjauan kecerdasan emosi terhadap problem karakter. Berbeda
dengan penulis yang membahas analisis nilai-nilai moral dalam
kisah-kisah Al-Quran sebagai upaya memperbaiki akhlak remaja.
3. Nilai Edukatif dari Kisah Wanita Durhaka dan Wanita Shaliha
dalam Al-Qur’an Surat At-Tahrim (66) ayat 10-12 (Kajin Tafsir
Maudhu’i), Ahmad Syukron, penelitian Tesis, IIQ Jakarta tahun
2010. Kajian tersebut menyajikan analisis nilai-nilai edukatif yang
terangkum dalam Qs. At-Tahrim ayat 10-12 dengan menyertakan
figur Imroah Nuh dan Luth sebagai contoh wanita durhaka serta
Maryam dan Asiah sebagai figur contoh wanita yang shaliha serta
nilai-nilai edukasi yang bisa diperoleh dari kisah-kisah tersebut.
Disamping itu, tesis ini juga menyajikan kiat bagaimana cara
mendidik wanita agar menjadi shaliha. Berbeda dengan penulis yang
membahas hanya nilai-nilai edukatif yang dapat diambil dari kisah-
kisah tersebut.
4. Kisah Al-Qur’an: Hakekat, Makna, dan Nilai-Nilai Pendidikannya,
Abdul Mustaqim, Jurnal Ulumuna, Volume XV Nomor 2 Desember
2011. Artikel ini menjelaskan tentang berbagai nilai pendidikan
dalam kisah Al-Qur’an. Dari beberapa sampel kisah dalam Al-
Qur’an penulis menyimpulkan bahwa terdapat nilai-nilai pendidikan
dalam kisah Al-Qur’an yang meliputi nilai pendidikan tauhid,
intelektual, moral, seksual, spiritual, dan juga demokrasi. Lain hal
penulis menekan moral remaja di era digital.
5. Pendidikan Karakter dan Kecerdasan Emosi Perspektif pemikiran
Prof. Dr. Zakiah Darajat. Khairillah, Penelitian tesis, IAIN Antasari
Banjarmasin. Pada penelitian ini mengkaji tentang bagaimana
pemikiran Zakiah Darajat tentang pendidikan karakter dan
 23

kecerdasan emosi. Berbeda dengan penulis yang membahas karakter

remaja di Era Gital.

E. Metodolologi Penelitian
Penelitian ini bersifat kualitatif29 dan telaah pustaka murni
(library research).30 Sekaligus merupakan penelitian literal, yaitu
menelusuri ayat-ayat Alquran yang berkenaan problematika remaja.
Karena objek kajian ini berfokus pada ayat-ayat kisah Alquran, maka
sumber pertama dan utamanya adalah kitab suci Alquran dan hadis
Nabi saw. Sumber-sumber lainnya adalah kitab-kitab tafsir yang
dibatasi pada beberapa kitab yang dianggap representatif. Diantaranya
Kitab Tafsir Ibnu katsir, Tafsir al-Qurthubi, Tafsir al-Maraghi, Tafsir
al-Mishbah, tafsir al-Mizan, Tafsir Ibn ‘Asyur, Tafsir al-Biqai dan
Tafsir al-Alusi. Serta sumber kajian yang bersifat sekunder yaitu buku-
buku rujukan lain yang berkaitan dengan tema pokok penelitian.
Sebagaimana disebutkan sebelumnya, bahwa objek kajian
penelitian ini adalah ayat-ayat Alquran yang berkenaan dengan kisah
Alquran. Dengan demikian, metode yang digunakan adalah metode
deskriptif analitis, yakni memaparkan penjelasan-penjelasan mengenai
bahasan materi yang diambil dari bahan-bahan rujukan yang diperoleh.
Dengan pendekatan ilmu tafsir dan metode maudhui dapat menggali
makna-makna yang terkandung dalam kosakata ayat dengan merujuk
kepada penggunaan Al-Qur’an sendiri, dengan melihat kepada bentuk

29
Penelitian kualitatif yaitu metode penelitian yang digunakan untuk meneliti
pada kondisi objek yang alamiah, dimana peneliti adalah sebagai instrumen kunci. Lihat
Sugiyono, Metode penelitian kualitatif dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2009), cet. Ke-8,
h.1
30
Penelitian kepustakaan adalah serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan
metode pengumpulan data pustaka, membaca dan mencatat serta mengolah bahan
penelitian. Lihat Mestika Zed, Metode penelitian kepustakaan, (Jakarta: Yayasan Obor
Indonesia,2008) edisi ke-2, cet. Ke-1, h.3.
 24

dan timbangan kata yang digunakan, subjek dan objeknya, serta

konteks pembicaraannya.31

F. Sistematika Penelitian
Untuk mencapai suatu kesimpulan yang dituju dan
mempermudah penyusunan proposal tesis ini, penulis membagi
pembahasan menjadi beberapa bab yang antara satu bab dengan bab
yang lain memiliki keterkaitan.
BAB I Pendahuluan. berisi latar belakang masalah,
permasalahan yang meliputi identifikasi masalah,
pembatasan masalah, dan perumusan masalah, tujuan
penelitian, kegunaan penelitian, kajian pustaka, metode
penelitian, sistematika penulisan.
BAB II Pada bab ini terdiri dari tiga sub Bab: pertama,
Memaparkan pengertian degradasi Moral, pengertian
Akhlak, bentuk-bentuk degradasi moral, dan Faktor-
faktor penyebab degradasi moral remaja. Kedua,
Memaparkan pengertian remaja, indikator remaja,
karakteristik remaja, pergaulan remaja, dan remaja dalam
kisah Al-Qur’an. Ketiga, memaparkan pengertian era
digital dan perkembangan era digital.
BAB III Pada bab ini memaparkan tentang gambaran kisah kisah
moral dalam Al-Qur’an. Bab ini terdiri dari dua sub bab:
Pertama, Kisah-kisah moral dalam Al-Qur’an Kedua,
Bentuk- bentuk tindakan Amoral yang terungkap dalam
Al-Qur’an seperti: Mabuk- mabukkan (Minum Khamr),

31
. M. Quraish Shihab, Membumikan Alquran: Fungsi dan Peran Wahyu Dalam
Kehidupan Masyarakat (Cet.I; Bandung: Penerbit Mizan, 1992), h.116.
 25

Berzina dan penyimpangan seksual, Tindak kriminal

(Mencuri), Perilaku Jahiliyyah (Syirik ).
BAB IV Pada bab ini memaparkan tentang Analisis Nilai- Nilai
Moral Dari Kisah Kisah Al-Quran dengan Konteks
Kekinian terdiri dari empat bab: Pertama, Ancaman
degradasi moral remaja di era digital. Kedua Remaja
dalam Al-Quran. Ketiga, Korelasi nilai-nilai moral dari
kisah para Nabi-Nabi dan umat terdahulu dengan konteks
kekinian (era digital). Keempat, Strategi Pendidikan Islam
dalam Al-Quran sebagai solusi mengatasi degradasi
moral remaja di era digital.
BAB V Penutup. Bab ini merupakan akhir dari pembahasan yang
berisi kesimpulan dan saran-saran dari pembahasan
secara keseluruhan.
 BAB V
PENUTUP

A. Kesimpulan
Berdasarkan kajian tentang moral yang terdapat dalam Al-quran
dari kisah-kisah para nabi dan orang-orang terdahulu dalam upaya
mencari solusi atas degradasi moral remaja di era digital, dapat
disimpulkan sebagai berikut:
1. Ancaman Degradasi moral remaja di era digital diantaranya
dipengaruhi oleh:
a. Pengaruh lingkungan yang buruk, ditambah dengan kontrol diri
dan kontrol sosial yang semakin melemah dapat mempercepat
munculnya kenakalan remaja ataupun degradasi moral remaja
b. Pegaruh modernisasi dan globalisasi maka terjadi pergeseran
batas kesopanan dan moralitas, dari yang dulunya tidak pantas
menjadi biasa-biasa, dari yang dulunya sangat tidak mungkin
dibayangkan menjadi kenyataan dan lain-lain.
d. Pergeseran yang sangat mengerikan dari sisi norma agama,
namun dianggap biasa dari sisi norma sosial.
2. Korelasi nilai-nilai moral dari kisah para Nabi dan umat terdahulu
dengan konteks kekinian (era digital) dan Strategi Al-Quran
mengatasi degradasi moral remaja di era digital, dapat diwujudkan
dengan upaya-upaya sebagai berikut:
a. Nilai-nilai yang terkandung dalam Kisah kisah-kisah dalam
al-Qur’an menjadi suatu metode pembelajaran yang sangat perlu
diterapkan demi terciptanya generasi rabbani yang
membanggakan.

164
 165

b. Remaja modernis masa kini sangat memerlukan pembelajaran

tentang bagaimana meneladani kisah peuda/reaja yang
digambarkan dalam Al-Quran, hal ini telah tersirat dalam ayat-
ayat kisah teladan seperti ashabul kahfi, maka perlulah
mengimplementasikan ayat-ayat kisah tersebut dalam kehidupan
sehari-hari. Kemerosotan akhlak saat ini dapat kita perbaiki
dengan menerapkan keteleladanan para Nabi dan orang-orang
terdahulu yang mulia. Keteladanan yang telah nyata dilakukan
dalam kisah al-Qur’an memberikan dampak positif bagi semua
kalangan. Disinilah menjadi suatu keharusan bagi para
pendidik untuk selalu mengayomi, membimbing dan
memberikan sikap atau sifat keteladanan yang baik bagi generasi
muda. Tak terelakkan lagi bahwa zaman begitu berkembang
pesat maka dibutuhkan sikap dan sifat untuk membentuk dan
mengayomi pemuda-pemudi bangsa yang membanggakan,
tentunya dengan melibatkan pendidik melalui keteladanan. Ayat-
ayat kisah teladan ini sangat relevan dan sesuai jika kita terapkan
pada masa kini maupun seterusnya. Untuk menerapkan suatu hal
yang terdapat dalam ayat-ayat tersebut maka perlulah
menanamkan kesadaran dalam diri bahwa harus diadakan sikap
dan sifat yang baik pada diri sendiri.
3. Penanaman nilai-nilai agama merupakan hal penting yang diharapkan
mampu untuk meminimalisir dampak-dampak negatif dari Era
Digital yang disebut juga Era Disruptif. Melalui penanaman nilai-
nilai agama pada anak diharapkan ke depannya anak memiliki
kepribadian yang baik, bertanggung jawab, serta senantiasa
mengingat Tuhannya, sehingga apa saja yang dilakukan oleh anak
 166

akan memiliki nilai-nilai positif dan bermanfaat bagi dirinya maupun

orang lain.

B. Saran
Berdasarkan kesimpulan di atas maka penulis memberikan
saran-saran sebagai berikut:
1. Untuk dunia pendidikan Islam
Pengajaran dan penanaman karakter harus terus dilakukan,
dimana krisis moral dan krisis keimanan sudah melanda negeri ini.
Oleh karena itu seorang pendidik sebagai sosok yang diharapkan
Masyarakat dapat mengentaskan krisis moral, hendaknya selalu
memberikan dan mengutamakan hal yang terkait dalam membimbing
dan mengarahkan generasi penerus bangsa serta mampu menjadi
qudwah hasanah diantara mereka.
2. Untuk Peneliti selanjutnya (akademisi)
Dengan penuh kesadaran diri, disini penulis mengakui bahwa
karya tulis Tesis ini jauh dari kata sempurna, sebab terdapat
kekurangan-kekurangan yang tak terjamah dalam pembahasan.
Kekurangan disini bisa saja terjadi sebab pembacaan maupun
pemahaman penulis yang masih renggang dalam literatur islam
apalagi dalam penafsiran. Selain itu kekurangan lain yang terjadi bisa
saja karena penulis belum mampu mengaplikasikan makna penafsiran
dalam al-Qur’an terutama yang bertautan langsung dengan
keteladanan Ibu, sehingga adanya sisi dan segi persoalan yang belum
dibahas.
Meminimalisir kekurangan ini dirasa perlu dalam penelitian,
maka sangat dianjurkan para akademisi untuk melakukan penelitian
lebih lanjut mengenai materi dan memilih pendekatan yang lebih
 167

tepat dalam mengkaji al-Qur’an. Baik dalam cakupan penelitian

maupun lainnya. Hal ini diharapkan dapat membuka pemikiran
cakrawala bagi kita khususnhya bagi jurusan Ilmu Al-Qur’an Tafsir.
 DAFTAR PUSTAKA

Abdul Baqi, Muhammad Fu’ad. al-Mu’jam al-Mufahras li Alfaz al-Qur’an

al-Karim bi Hasyiah al-Mushaf al-Syarif, Kairo: Dar al-Hadis,
2007 M/1428 H.

Abdullah, M. Yatimin. Studi Akhlak dalam Perspektif Al-Qur’an, Jakarta

Amzah, 2007.

Abû Ja’far Muhammad ibn Jarîr al-Thabârî, Jâm’ al-Bayân an Tawîl Âyât
Al-Qur’ân, Beirut: Dâr al-Fikr, 1995.

Afifah, Riana dan Wahono, Tri. “Era Globalisasi adalah Era

Demokrasi”,http://internasional.kompas.com/read/2011/07/01/22
573843/Era.Globalisasi.adalah.Era.Demokrasi, diakses tanggal 18
Januari 2020.

Ahmadi, Abu. Ilmu Sosial Dasar, Jakarta: Rineka Cipta, 2016.

Ahimsa-Putra, Shri, Heddy, Struktualisme Levi-Strauss, Mitos dan Karya

Sastra, Yogyakarta: Galang Press, 2001

Alfan, Muhammad. Filsafat Etika Islam, Bandung: Pustaka Setia, 2011.

Ali al-Shabuniy, Muhammad. Kenabian dan Para Nabi, terj. Arifin Jamian
Maun, Surabaya; PT. Bina Ilmu, t.th.

Ali, Mohammad Daud. Pendidikan Agama Islam, Jakarta: Raja Grafindo

Persada, 2008.

Ali, Zainuddin. Pendidikan Agama Islam, Jakarta: PT Bumi Aksara, 2007

Alim, Muhammad. Pendidikan Agama Islam: Upaya Pembentukan

Pemikiran dan Kepribadian Muslim, Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2006.

Anshor, Muhammad. Pemuda Dalam Al-Qur’an dan Hadits, Jurnal Kajian

Islam Interdisipliner, No. 2 Desember 2016.

168
 169

Darwis, Djamaludin. Dinamika Pendidikan Islam; Sejarah, Ragam, dan

Kelembagaan, Semarang: Rasail, 2010.

Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Jakarta: Yayasan

Penyelenggaran Penterjemah al-Qur’an, Revisi Terjemah oleh
Lajnah Pentashih Mushaf al-Qur’an, 2005.

Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia,

Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2011.

Derajat, Zakiyah. Dinamika Sosiologi Indonesia: Agama dan Pendidikan

dalam Perubahan Sosial, Yogyakarta: LKIS Pelangi
Aksara,2015.

__________Membawa Nilai-nilai Moral di Indonesia, Jakarta: Bulan

Bintang, 2010.

Fattah Al-Khalidy, Shalah Abdul. Kisah-kisah Al- Qur’an:Pelajaran dari

Orang-orang Dahulu Jilid I, Terj. Setiawan Budi Utomo.

Al-Farisi , Salman. Pergaulan Bebas, Yogyakarta: Relasi Inti Media, 2017

Al-Ghazali, Muhammad. Nahwa Tafsir Maudu’i li Suwar Al-Qur’an al-

Karim, Beirut: Dar al-Syuruq, 2000.

________ Tafsir Al-Ghazali:Tafsir Tematik al-Qur’an 30 juz, surat 1-26.

Hajjaj, Muhammad Fauqi. Tasawuf Islam dan Akhlak, Jakarta: AMZAH,

2011.

Hanafi MA., Segi-segi Kesusastraan Kisah-kisah alQur'an, Jakarta:

Pustaka al-Husna, 1983.

Haris, Abd. ETIKA HAMKA: Konstruksi Etik Berbasis Rasional- Religius,

Yogyakarta: LkiS, 2010.

Ismail, M. Sadat. Benturan Antar Peradaban dan Masa Depan Politik

Dunia, Yogyakarta: Penerbit Qolam, 1996

Al-Jundi, Abdul Halim, Al-Quran Wa al-Manhaj al-Ilmy al-Ma’āshir,

Qāhirah: Dār Ma’ārif, 1984.
 170

Kartono, Kartini. Patologi Sosial 2, Kenakalan Remaja, Jakarta: Raja

Grafindo Persada, 2013

Kartono, Kartini dan Andari, Jenny, Hygiene Mental dan Kesehatan Mental
dalam Islam, Bandung: Mandar Maju, 2009

Katsir, Ibn. Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azhîm, dalam CD ROM al-Maktabah al-

Syâmilah, edisi 2.11.

Kemenag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahnya juz 1-30, Jakarta: Sinergi

Pustaka Indonesia, 2012.

Al-Khalidy, Shalah Abdul Fattah. Kisah-Kisah dalam Al-Qur’an:

Pelajaran dari Orang-Orang Dahulu Jilid I, Terj. Setiawan Budi
Utomo, Jakarta Gema Insani Press, 1999.

Langgulung, Hasan. Asas-asas Pendidikan Islam, Jakarta: PT. Al- Husna,

2003.

Ma’arifat, Muhammad Hadi. Kisah-kisah Al-Qur’an: Antara Fakta dan

Metafora, Terj. Azam Bahtiar.

Madjid, Nurcholish. Islam Dokrin dan Peradaban, Jakarta: Yayasan Wakaf

Paramadina, 2002

Manzhur, Ibnu. Lisanul ‘Araby, Jilid 4, Darul Ma’arif, tt..

Maragustam, Filsafat Pendidikan Islam; Menuju Pembentukan Karakter

menghadapi Arus Global, Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta,
2014.

Mardan, Simbol Wanita Dalam Kisah Alquran, Makasar: Alauddin Press

University Makassar, 2014.

Al-Maraghi, Ahmad Mustafa. Tafsir Al-Maraghi juz 15, Mesir: al-Babi al-
Halabi, 1946.

Al-Maraghi, Ahmad Mustafa. Tafsir Maraghi, juz 16, terj. Bahrun Abu
Bakar.
 171

Al-Misri, Mahmud, Qasas al Qurān, Mesir: Maktabah al-Taqwa, 2001.

Muhammad bin Ismail Abu Abdillah al-Bukhari, Shahih Bukhari.

Muhammad, Abu Abdullah bin Ahmad alAnsari Al-Qurtubi, al-Jami’ li

Ahkam al-Qur’an Juz II, Kairo: Dar al-Kitab, 1964.

Muhammad, Abu Hamid bin Muhammad al-Ghazli, Ihya’ ‘Ulum al- Din
Jilid III, Beirut: Dar al-Kutub, t.t.

Muhammad, Abu Ja’far bin Jarir al-Tabari, Tafsir Al-Tabari, terj. Ahsan
Askan, Besut Hidayat Amin (ed), jld 17, Jakarta: Pustaka Azzam,
2007.

Al-Munawar, Said Aqil Husain. Aktualisasi Nilai-nilai Qur’ani dalam

sistem Pendidi kan Islam, Nipan: Ciputat Pres, 2005.

Mustaqim, Abdul. Kisah al-Quran: Hakekat, Makna, dan Nilai-Nilai

Pendidikannya, Jurnal Ulumuna, Vol. XV, No. 2 Desember 2011.
Morison. Teori Komunikasi Individu hingga Massa, Jakarta: Kencana
Prenamedia Group, 2013

Nasirudin, Mohammad. Pendidikan Tasawuf, Semarang: RaSAIL Media

Group, 2009.

Nata, Abudin. Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Logos, 1997.

Nur, Ramli, Revolusi Akhlaq (Pendidikan Karakter), Tangerang: Tsmart,

2016.

Poewodarminta, W. J. S., Kamus Umum Bahasa Indonesia Jakarta: Balai

Pustaka, 1976.

Qalyubi, Syihabuddin. Stilistika dalam Orientasi Studi Al-Qur’an.

Al-Qaththan, Manna, Mabahits fi ‘Ulum Al-Qur’an, t.tp.: Mansyûrah al-

‘Ashr al-Hadits, 1973.

Al-Qurtubi, Al-Jami’ li Ahkam Al-Qur’an 11, terj. Amir Hamzah.

Al-Qusyairi, Lataif al-Isyarat, jld II, Beirut: Dar al-Kutubal-Ilmiyyah,

 172

2000.

Qutb, Sayyid. Tafsir Fi zhilal Al-Qur‟an Juz 7, terj As’ad Yasin, dkk.

________ Tafsir fi Zilali al-Qur’an; di bawah Naungan al-Qur’an, (Jilid.

6, Cet. VII, Jakarta; Gema Insani, 2013.

________ al-Tashwir al-Fanny fī al Qurān, Libanon: Dār al-Syurūq, 1992.

Al-Raghib al-Ashfahaniy, Abu al-Qasim Abu al-Husain bin Muhammad al-

Allamah. Al-Mufradat fi Gharib Alquran. Mishr: Mushthafa al-
Bab al-Halabiy, 1961/1381.

Rahmah, Itsna Fitria, Etika Muslim yang Ramah Ditinjau dari Konsep
Peach Education, Junal Pendidikan Madrasah, Vol. 1, No.2,
November, 2016

Rifauddin, Machsun. Fenomena Cyberbullying Pada Remaja (Studi

Analisis Media Soasial Facebook), Jurnal Ilmu Perpustakaan,
Informasi, dan Kearsipan Khizanah Al-Hikmah, Vol. 4 No. 1,
Januari–Juni 2016.

Rojak, Abdul, dan Sayuti, Wahdi, Remaja Dan Bahaya Narkoba, Jakarta:
Prenada, 2006

Rosidi. Pengantar Akhlak Tasawuf, Semarang: CV. Karya Abadi Jaya,

2015.

Saidin, OK. Aspek Hukum Hak Kekayaan Intelektual, Jakarta: Raja

Grafindo Persada, 2004

Salam, Burhanudin. Etika Individual: Pola Dasar Filsafat Moral, Jakarta:

Rineka Cipta, 2012.

Santrock, John W. Remaja, Jakarta: Erlangga, 2017.

Sarwono, Sarlito W. Psikologi Remaja, Jakarta: Rajawali Pres, 2013

Shihab, M. Quraish, Membumikan Alquran: Fungsi dan Peran Wahyu

Dalam Kehidupan Masyarakat , Bandung: Penerbit Mizan, 1992.
 173

________ Tafsir al-Mishbah; Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an,

Vol. 6, Cet. IV, Jakarta; Lentera Hati, 2011.

Soelaeman, Munandar. Ilmu Sosial Dasar, Bandung: Refika Aditama,

2016.

Subhani, Ja’far. Studi Kritis Faham Wahabi Tauhid dan Syirik, Terj. Al-
Baqir, Muhammad, Cet. IV, Bandung: Penerbit Mizan, 1992

Sudargo, Toto. Dan at.all. 1000 Hari Pertama Kehidupan, Yogyakarta:

Gadjah Mada University Pers, 2018.

Sugiyono, Metode penelitian kualitatif dan R&D, Bandung: Alfabeta, 2009.

Suyanto, dan Hisyam, Djihad, Refleksi dan Reformasi Pendidikan di

Indonesia Memasuki Milenium III, Yogyakarta: Adicita Karya
Nusa, 2000

Syafari, Anjar. “Sekilas Tentang Teknologi 3G”

http://ilmukomputer.org/wpcontent/uploads/2007/07/anjarste
knologi-3g.pdf, diakses pada tanggal 18 Januari 2020.

Syafri, Amri, Ulil, Pendidikan Karakter Berbasis Al-Qur’an, Jakarta: Raja

Grafindo Persada: 2012.

Tafsir, Ahmad, Filsafat Pendidikan Islami, Bandung: Remaja Rosdakarya;

2012.

Tamburaka, Apriadi. Literasi Media, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,

2013

Valentini, Veronica. Jurnal Provitae Indentity Achievment Dengan

Intimacy Pada Remaja SMA, Vol.2. No. 1, Mei 2006

Ya’qub, Hamzah. Etika Islam Pembinaan Akhlaqul karimah , Cet. IV,

Bandung: CV. Anugrah, 1998

Yusuf, Ali Anwar. Studi Agama Islam, Bandung: Pustaka Setia, 2003.

Zainuddin, dkk, Seluk Beluk Pendidikan dari al-Ghazali, Jakarta: Bumi

Aksara, 1991.
 174

Zed, Mestika. Metode penelitian kepustakaan, Jakarta: Yayasan Obor

Indonesia, 2008.

Al-Zuhayli, Wahbah. Al-Tafsir Al-Munir: fi Al-‘Aqidah wa Al Syari’ah

wa Al-Manhaj, juz 8.
 175

BIOGRAFI PENULIS
Identitas Diri
Nama : Siti Patimah
Tempat, Tanggal Lahir : Jakarta, 30 Juli 1973
Nama Ayah : S.Hidayat
Nama Ibu : Achyani
Nomor Telpon : 081281520055
Email : sfatimah801@gmail.com

Riwayat Pendidikan
Pendidikan Formal
TEMPAT DARI SAMPAI
MI Hidayatul Hasana Depok 1979 1985
MTS. Al-Awwabin Depok 1985 1988
MA. Al-Awwabin Depok 1988 1991
SI ADAB / Sastra Arab IAIN, Jakarta 1991 1996
S2 Jurusan Ilmu Al-Qur’an, Jakarta 2017 Sekarang

Pendidikan Non-Formal
TEMPAT DARI SAMPAI
Pondok Pesantren Al-Awwabin 1985 1991
LIPIA Salemba, Jakarta 1992 1994

Riwayat Pekerjaan
TEMPAT DARI SAMPAI
Pengajar SMA Syekh yusuf Tangerang 1997 2015
Kepala Sekolah SMA Syekh yusuf 2016 Sekarang
Tangerang