Translate Tarbiyah-Overview PDF

Machine Translated by Google

Memulai dengan pujian dan syukur kepada Yang Ilahi (ÿ) tentunya merupakan awal
yang terbaik. Al-hamdu li-llah…
ITU
Dokumen ini mencoba menggariskan kerangka restorasi dan pembaharuan pendidikan

Islam kontemporer, khususnya bagi anak-anak yang tumbuh dalam konteks masyarakat dan
budaya barat modern. Penting untuk mencapai tujuan ini adalah kebutuhan untuk memeriksa
kembali dua pertanyaan utama pendidikan, yaitu, apa yang harus diajarkan (isi, atau kurikulum)
dan bagaimana cara mengajar (proses, atau instruksi). Untuk itu, dokumen ini mengusulkan
kerangka model pendidikan Islam holistik berdasarkan prinsip tauhid dan tarbiyah dan model
pembelajaran terpadu yang dikembangkan oleh penulis dikenal sebagai Model Pembelajaran
Terpadu (ILM²).
Hak Cipta © 2001-06 oleh Dawud Tauhidi. Seluruh hak cipta. Dokumen ini adalah draft kerja yang tidak dimaksudkan untuk
reproduksi, referensi atau distribusi. Transmisi dan duplikasi draf ini dilarang kecuali izin diberikan secara tertulis oleh penulis.
Pertanyaan dapat diarahkan ke dtauhidi@tarbiyah.org.
82906:10-35
Daftar isi
Latar belakang ................................................. ............................................................... .................3

Dilema ................................................ ............................................................... ............................ 3 Menenun dalam Pembelajaran
Rohani................. ............................................................... ............................................................... ........ 3
Menghadapi Tantangan............................................... ............................................................... ................ 6 Makna

Tarbiyah ........................... ............................................................... ............................................................... ... 6 Dimana
Kita Saat Ini – Pemisahan ............................................... ............................................................... .............. 7 Bagaimana
Kami Sampai di Sana - Alasan ............................ ............................................................... ........................................ 8
Kesalahpahaman Umum tentang Pendidikan ........ ............................................................... ..............................................
10 Dimana Kita Seharusnya – Visi ............................................................... ............................................................... ................ 12
Kerangka................................................. ............................................................... ..................16 Cara Menuju Ke

Sana – Rencana ......................... ............................................................... ................................................... 16
Visi Terpadu ............................................................... ............................................................... ............... 18 Tauhid: Prinsip

Pemersatu ........................................ ............................................................... .............................................. 18 Implikasi
Tauhid Bagi Pendidikan.. ............................................................... ............................................................... .......... 20
Metafora Pohon................................... ............................................................... ...............................................................
.22 Prinsip Tarbiyah .............................................. ............................................................... ..............................................
24 Prinsip Pokok .... ............................................................... ............................................................... ......................................
24 Tujuan Pendidikan ......... .............................................. ............................................................... ................................... 28
Struktur yang Terintegrasi................................................... ............................................................... .......... 29 Kurikulum

Berbasis Konsep................................... ............................................................... .............................................. 29 Kerangka
Kerja yang Disatukan .... ............................................................... ............................................................... ................................
30 Struktur Universal: Islam sebagai Teladan ......... ............................................................... ..................................... 32
Islam-Imÿn-Ihsÿn....... ............................................................... ............................................................... .............................. 33
Konten Terpadu………………………………………. ................................ .................. ................. 37 Tujuh Selat

Terintegrasi. .......... .............................................. .......... ........................................ 37 Tarbiyah: Jantung Pendidikan………
………………………………. ...................................... ............ ........................ 41 Untaian
Konten .......... .............................................. .......... .............................................. .......... .... 42 Strand 1: Literasi
Rohani ........................................ ............ .............................................. .......... .. 44 Kesadaran Tuhan (Tawhÿd –
Monoteisme .............................. .................... ………………… (44 Untai 2: Literasi Moral
……………………. ....... ...................... ............................................................... ........................................ 46 Akhlaq Mulia
(Tazkiyah – Bersuci ………. ...... .............................................. ...... .............................................. ..(46 Strand 3 : Literasi
Intelektual ………………………………………………. ............................. ..................... ............................. ........ 46 Ilmu yang
Bermanfaat ....................................... ............. ............................................... ........... ..........(46 Strand 4: Literasi
Jasmani…………………………. .......... .............................................. .......... ........................................ 47 Hidup Sehat
(Istiqÿmah – Keteguhan ... ............................................... ……… ……… (47 Untai 5: Literasi Interpersonal
……………………. ............................... ................... ................. ................................ 48 Hubungan Manusia (Ihsÿn –
ÿÿÿÿÿÿÿ ........... .............................................. ............. .............................................. …(48 Untai 6: Literasi Budaya………
………………………………………. ................................... ............... .............................................. ........ 49 Kehidupan Sehari-
hari (Agama – Agama ........................................ ............... .............................................. ............... …………………………
(49 Untai 7: Literasi Sosial …………. ............. .............................................. ............. .............................................. ............. ..........
49 Pelayanan Publik (Kepercayaan – Kepercayaan .................................. ................. ................................. ..............(49
Proses yang Terintegrasi................................................... ............................................................... ............ 50 Isu Utama: Isi

vs. Proses ........................... ............................................................... ........................................ 51 ILM²: Model
Pembelajaran Terpadu ...... ............................................................... ............................................................... ..... 53
Konsep ............................................... ............................................................... ............................................................... .......
53 Komponen “I”: Islam Terpadu (Isi & Struktur) .................................. .............................................. 53
Komponen “L”: Belajar untuk Kehidupan (Proses & Konteks).................................. ................................... 54

Komponen “M”: Penguasaan & Pengukuran (Aplikasi & Penilaian ) ................................................ 54
Proses . ............................................................... ............................................................... ................................................
58 Fase 1: Keingintahuan (Aspek Spiritual) ...................................................... ............................................................... ..............
58 Fase 2: Karakter (Aspek Moral) ........................... ............................................................... ................................
59 Fase 3: Kontemplasi (Aspek Intelektual)......... ............................................................... ...................................
60 Fase 4: Koneksi (Aspek Fisik & Praktis).... ............................................................... .......................... 60 Fase
5: Co kolaborasi (Aspek Interpersonal) ............................................... .............................................. 60 Fase 6 :
Budidaya (Aspek Budaya) ............................................... ............................................................... ............. 61
Tahap 7: Peduli (Aspek Sosial).................................. ............................................................... .................................
61 Ringkasan Fitur ............ ............................................................... ............................................................... ........................ 62
Tarbiyah Programs .......................................................................................................63

Tiang Kekuasaan................................................... ............................................................... ........................ 63
Nilai Bulan ........................................................ ............................................................... ................... 63
Anak-anak Sedekah ............................................... ............................................................... ................. 63
Pimpinan Muda................................................... ............................................................... .................. 64
Lampiran................................... ............................................................... ...................................65

Daftar Gambar & Tabel
Gambar 1: Berapa Banyak yang Kita Pelajari?,................................................. ..............................................................12

Gambar 2: Berbagai Pendekatan terhadap Kurikulum.......................................... ..............................19
Gambar 3: Kerangka Konseptual Universal ............ ............................................................... ..................31
Gambar 4: Kerangka Kurikulum Tarbiyah ........................................ ............................................................... .......33
Gambar 5: Kerangka Tarbiyah, Model 1 .................................. ............................................................... 35
Gambar 6: Kerangka Tarbiyah, Model 2 ......................................... ...............................................36 Gambar
7: Kerangka Kerja Terpadu Pengetahuan, Pendidikan & Pengembangan ............................................... 40
Gambar 8: Model Pembelajaran Terpadu, Seven C's ........................................ .................................56
Gambar 9: Integra Model Pembelajaran, Komponen ............................................... ..........................57
Gambar 10: Strands Kurikulum (Terpusat)............... ............................................................... .................65
Gambar 11: Strands Kurikulum (Tidak Terpusat)............................ ............................................................... .....66
Gambar 12: Bidang Pembelajaran Utama ...................................... ............................................................... ........67
Gambar 13: Templat Curah Pendapat Unit................................... ............................................................... 68
Gambar 14: Hasil dan Indikator Utama ............................................... ..............................................69
Gambar 15: Aspek Kunci Tauhid. ............................................................... ..............................................70
Ringkasan
Proyek Tarbiyah merupakan visi, kerangka kerja, rangkaian program dan rencana
strategis bagi pemulihan dan pembaharuan pendidikan Islam kontemporer.
Penglihatan. Proyek Tarbiyah pertama-tama adalah sebuah visi—sebuah visi

tentang apa yang seharusnya menjadi pendidikan Islam (prinsip dan tujuannya,
isi dan metodologinya) dan apa yang harus menjadi praktiknya, jika kita berharap
untuk mengamankan masa depan anak-anak dan masyarakat kita.
Kerangka. Kedua, Proyek Tarbiyah adalah sebuah framework—kerangka

untuk menyusun kurikulum pendidikan Islam masa kini, baik “apa” yang
diajarkan maupun “bagaimana” pengajarannya. Proyek memiliki visi yang jelas
tentang konten, struktur, proses, dan strategi yang tepat untuk pendidikan Islam
berdasarkan sistem pembelajaran yang dikenal sebagai Model Pembelajaran
Terpadu SM .
Program. Ketiga, Proyek Tarbiyah adalah seperangkat program—program

yang berfokus pada pengajaran nilai-nilai Islam dan mendorong pendekatan
kreatif dalam pengajaran dan pembelajaran Islam. Tiga program tersebut
diujicobakan di sekolah-sekolah anggota Konsorsium Tarbiyah.
Rencana Strategis. Keempat, Proyek Tarbiyah adalah rencana strategis—rencana

pengembangan sumber daya kurikulum untuk pendidikan Islam di Amerika Utara,
termasuk rencana reformasi dan pengembangan kurikulum, pengembangan staf
dan pelatihan orang tua, dan program publikasi di bidang pendidikan Islam.
Pendidikan untuk Perkembangan Manusia Seutuhnya
Latar belakang
DILEMA _
Menenun dalam Pembelajaran Rohani1
Hari ini kita hidup pada masa kritis dalam sejarah spiritual manusia.
Mungkin tidak ada waktu lain dalam sejarah di mana ketidakpercayaan
dan pengabaian terhadap Yang Ilahi dan yang suci lebih lazim daripada
hari ini. Dengan naik turunnya modernitas, dan prinsip-prinsip sekularisme,
materialisme, dan konsumerismenya, kita telah memasuki era perbuatan
tercela, kelesuan psikologis, dan kehancuran ekologis. Pada saat yang
sama, upaya bersama sedang dilakukan untuk menyelaraskan masyarakat
dan budaya Muslim dengan proyek modernis secara keseluruhan dan
untuk mensekulerkan Islam dengan cara yang sama seperti Kristen dan
Yudaisme telah disekulerkan. Bagi banyak orang, mengekspor pendidikan
sekuler ke dunia Muslim adalah cara terbaik untuk mencapai tujuan ini.
Namun, Al-Quran yang Mulia memerintahkan umat Islam, dan bahkan

seluruh umat manusia, untuk berpegang teguh pada tali Tuhan2 dan
tidak dibujuk oleh gemerlap dan hiruk pikuk modernitas untuk menjalani
kehidupan yang berpusat pada Tuhan. Namun, bagi kebanyakan orang,
efek sekularisme dan materialisme telah membuat cengkeraman mereka
pada tali ketuhanan menjadi sangat lemah; dan bahkan kemudian, hanya
dengan benang yang paling tipis. Bagi sebagian besar umat Islam saat ini,
hanya ada tradisi atau kebiasaan yang mengikat mereka dengan erat pada
Islam, sementara sekularisme terus menyebar tanpa henti dalam bentuknya.
1
Perhatikan bahwa skema transliterasi teknis belum diikuti secara ketat dalam dokumen ini.
2
Al-Quran menggunakan ungkapan,
ÿÿ ÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿÿ
ÿÿÿÿ .ÿ ÿÿ ÿÿÿÿ “Berpegang teguhlah pada tali Allah”
Ini adalah metafora untuk “ikatan rohani” atau perjanjian yang dimiliki orang percaya dengan Tuhan. Perhatikan bahwa
konsep yang mendasari kata agama / din, baik dalam bahasa Inggris dan Arab, adalah gagasan "mengikat", "ikatan" atau
"koneksi", serta konsep "hubungan" yang tersirat. Sebenarnya ada beberapa kata kunci penting dalam leksikon Islam
yang berbagi konsep “hubungan” / “hubungan” / “asosiasi” ini, termasuk kata ÿÿÿ– ÿÿÿ– ÿÿÿ– ÿÿÿ– ÿÿÿ dan banyak
turunannya.
Sebagai catatan tambahan, kata-kata ini adalah contoh yang baik dari apa yang akan saya sebut di sini sebagai
“prinsip kedekatan” (tasÿqub) dari filologi Arab yang mengatakan, “Kata-kata dengan huruf yang mirip memiliki makna
yang sama,” yang merupakan prinsip yang berguna dalam bahasa Arab. petunjuk. lih. Ibn Jinni (396 H), al-Khasÿ'is, bagian
berjudul “Tas qub al dan
Alf zdan
li-tas danqub al-Ma’na.”
Halaman 3
Proyek Tarbiyah
upaya untuk memadamkan cahaya spiritualitas dan

Ketuhanan di seluruh dunia.
Akibatnya, dengan berlalunya generasi, ikatan agama menjadi

semakin lemah dan semakin tidak relevan dan terpinggirkan
dalam masyarakat modern. Islam, khususnya, berhasil bertahan
dalam berita hanya dengan pergaulan negatif—melalui protes,
kekerasan, terorisme, dll.
Selain keterlibatan politik dan ekonomi Barat di wilayah dunia itu,
sebagian besar umat Islam harus disalahkan atas kesulitan ini.
Jika umat Islam berharap untuk bertahan sebagai komunitas global
(ummah), mereka akan membutuhkan generasi dengan pikiran dan
hati terbaik mereka untuk mulai memecahkan masalah nyata yang
dihadapi masyarakat Muslim dan umat manusia pada umumnya.
Jika tidak, umat Islam akan terus dianggap tidak relevan dalam
urusan dunia, sementara gagal dalam tanggung jawab mereka di
hadapan Allah (ÿ) sebagai umat Islam.
Ini adalah kata-kata pahit tapi benar yang harus kita akui.
Pendidikan, tentu saja, memainkan peran penting dalam dilema ini.

Negarawan dan presiden Amerika, Abraham Lincoln, secara akurat
mencatat bahwa "filosofi ruang sekolah dalam satu generasi akan
menjadi filosofi pemerintahan di generasi berikutnya." Oleh karena
itu, tidak mengherankan bahwa pembenahan sistem pendidikan di
dunia Muslim diupayakan sebagai tujuan utama kebijakan luar negeri
di beberapa negara Muslim (yakni Irak, Pakistan, Arab Saudi, dan
Indonesia).
Pendidikan sekuler, bagaimanapun—dengan penekanannya

pada yang profan dan materi, dengan mengabaikan jiwa dan
karakter—telah sangat mempengaruhi rasa keseimbangan,
keutuhan dan kesejahteraan manusia modern. Fakta ini tidak dapat
disangkal. Statistik penyalahgunaan narkoba, kekerasan, seks
bebas, pornografi, perceraian, serta berbagai penyakit psikologis
modern (termasuk depresi, kecemasan, keterasingan, dan kesepian)
sudah terkenal dan berbicara sendiri. Korban terbesar dari semua
ini tentu saja adalah anak-anak kita, karena mereka adalah produk
langsung dari budaya, pendidikan, dan kondisi keluarga tempat
mereka dibesarkan. Apakah ummat Muslim akhirnya kehilangan
pegangan Tuhan sama sekali dan jatuh ke dalam jurang materialisme,
sekularisme dan agnostisisme seperti kebanyakan budaya lain saat
ini, akan sangat bergantung pada pendidikan generasi anak-anak
Muslim berikutnya di seluruh dunia. Generasi ini mewakili salah satu
potensi sisa terakhir Ketuhanan di dunia. Situasinya memang parah.
Halaman 4
Pendidikan untuk Pembangunan Manusia Seutuhnya--
Ini adalah krisis spiritual dan budaya yang lebih besar yang dihadapi
para pendidik dan pengembang kurikulum Muslim saat ini—penyebaran
dan pengaruh materialisme sekuler di mana-mana dan jangkauan
globalnya. Orang tua Muslim, pendidik dan ulama, bersama dengan
komunitas berbasis agama lainnya, berada dalam perjuangan serius
untuk kelangsungan hidup spiritual anak-anak mereka dan dihadapkan
pada tantangan besar tentang cara terbaik untuk membesarkan anak-
anak mereka dan mempersiapkan mereka menghadapi tantangan
zaman. masa depan. Beberapa Muslim akan bersikeras bahwa
jawabannya hanyalah kembali ke masa lalu; yang lain akan mendesak
kita untuk terjun langsung ke masa depan. Tetapi manusia membutuhkan
akar dan cabang bersama-sama untuk bertahan hidup dan berkembang.3
Ini adalah pola kosmologis ilahi dalam penciptaan bahwa semua makhluk
hidup merangkul prinsip-prinsip kontinuitas dan perubahan yang saling
melengkapi untuk berkembang dan makmur. Spiritualitas membantu kita
untuk lebih memahami bagaimana isu-isu ini saling berhubungan.
Hanya dengan pendidikan spiritual yang tepat kita dapat membendung

gelombang materialisme sekuler dalam masyarakat Muslim,
memperkuat kembali hubungan komunitas kita dengan nilai-nilai
spiritual dan moral, dan menyelamatkan anak-anak kita dari perbudakan
ideologi materialisme dan penyakit kehidupan modern lainnya. Namun,
untuk mencapai hal ini, pendidikan spiritual tidak bisa hanya menjadi
pelengkap kurikulum yang sekuler dan terfragmentasi. Juga tidak bisa
hanya sebuah litani preskriptif atau parokial moral harus dan tidak boleh
dilakukan.
Sebaliknya, itu harus dijalin dengan terampil dan diartikulasikan
di seluruh kurikulum dan ke dalam pengalaman pendidikan sehari-hari
anak-anak kita. Untuk mencapai hal tersebut diperlukan pendekatan
pembelajaran yang komprehensif dan holistik serta prinsip pemersatu
pendidikan.
3
Masalah mendasar dengan umat Islam saat ini berakar pada kesalahpahaman kita dan penyangkalan
selanjutnya terhadap prinsip universal yang tertanam dalam penciptaan oleh Tuhan, yang terdiri dari
“proses” (perubahan seiring waktu) dan “persepsi” atau perspektif (perubahan lokasi, perbedaan posisi). . Konsep
fundamental ini telah mencekik umat Islam setidaknya selama beberapa abad. Hasilnya adalah dilema intelektual dan
budaya yang kita hadapi saat ini berhadapan dengan dunia pada umumnya.
Di sini perlu diperhatikan juga persoalan “ijtihad” (usaha intelektual) vs. “taqlid” (meniru). “Penutupan pintu ijtihad”
mungkin lebih merupakan fiksi historiografis daripada fakta sejarah aktual. Namun demikian, masalah ini telah memainkan
peran penting dalam sejarah intelektual dan budaya Islam. Mengesampingkan persyaratan hukum dan teknisnya, ijtihad
sebagai “usaha intelektual” dan sebagai “kebiasaan pikiran” memiliki tempat yang sangat diperlukan dalam usaha
pendidikan. Umat Islam saat ini harus menyelesaikan masalah ini dengan benar.
Halaman 5
Proyek Tarbiyah
MENGHADAPI TANTANGAN Tantangan
bagaimana cara terbaik untuk mendidik anak-anak Muslim di abad ke-

21 membutuhkan penilaian yang jujur dari pertanyaan-pertanyaan
berikut: 1) Dimanakah kita saat ini? 2) Bagaimana kita sampai di sini?
3) Di mana kita seharusnya berada? 4) Bagaimana kita berencana
untuk sampai ke sana? Masa depan anak-anak dan komunitas kita
sebagai Muslim akan sangat bergantung pada seberapa serius kita
menjawab pertanyaan-pertanyaan ini dan sejauh mana kita berhasil
menyampaikan kepada mereka visi hidup suci yang kita miliki sebagai Muslim.
Pengertian Tarbiyah
Selama sepuluh tahun terakhir, Proyek Tarbiyah telah menyibukkan diri
dengan isu-isu fundamental pendidikan Islam kontemporer ini. Inti dari
pekerjaannya adalah pertanyaan tentang bagaimana cara terbaik untuk
mengintegrasikan makna suci dan pesan Islam ke dalam kerangka
kurikulum modern. Proyek Tarbiyah telah mengembangkan visi holistik
dan pendekatan terpadu untuk pendidikan yang berupaya memelihara
karakter dan semangat batin anak-anak dan memberdayakan mereka
untuk menemukan diri, keutuhan, dan kesadaran sosial. Hasilnya adalah
pendekatan yang khas dan kuat terhadap pendidikan Islam kontemporer.
Bagi yang belum familiar dengan istilah tarbiyah, ini adalah salah satu kata
yang sangat indah dalam bahasa Arab—kaya akan makna.
Biasanya diterjemahkan sebagai pendidikan.4 Menurut ahli kamus
klasik al-Rÿghib al-Asfahÿnÿ (w. 402 H.
/1011 M) kata tarbiyah berarti “menyebabkan sesuatu berkembang dari
tahap ke tahap sampai mencapai kesempurnaannya [potensi penuh].”5
Ini mengandung arti bahwa sesuatu ( fitrah, atau sifat intrinsik) sudah
ada dalam diri anak dan bahwa pendidikan adalah sebuah proses
membuka dan mengeluarkan, lebih dari proses menanamkan dan
menuangkan. Ini mirip dengan gagasan tahap perkembangan zaman
modern.
Kata tarbiyah digunakan dalam Al-Qur'an pada ayat 22:5, 26:18 dan
17:24.6 Kata ribÿ' (bertambah) juga berasal dari
4 Kata “pendidikan” berasal dari bahasa Latin educare (membesarkan atau membangkitkan) dan
educere (menarik, mengembangkan dari dalam).
5 Al-Rÿghib al-Isfahÿnÿ, Mufradÿt Alfÿz al-Qur'ÿn, Bayrÿt: al-Dÿr al-Shÿmiyah, 1992, hal.336.
6
Surat al-Hajj (22:5): "Dan kamu melihat bumi tandus dan tidak bernyawa. Tetapi ketika Kami
menurunkan hujan ke atasnya, maka diaduk untuk hidup dan tumbuh (rabat) keluar segala
jenis pertumbuhan yang indah." Surat al-Shu'arÿ' (26:18): "Bukankah kami telah membesarkan
kamu (nurabbi-ka) di antara kami ketika kamu masih kecil?" Surat Isrÿ (17:24): “Dan keluarlah
Halaman 6
akar linguistik yang sama dan, menurut Asfahÿnÿ, bahkan

kata rabb (Tuhan) secara semantik terkait dengan kata tarbiyah
— artinya adalah bahwa Rabb menyediakan dan memelihara
(yaitu, meningkatkan) kita melalui setiap tahap perkembangan
hingga mencapai potensi penuh kita. Sungguh indah
pengertian kata Rabb. Konsep pertambahan, peninggian,
pertumbuhan, perkembangan, pengasuhan dan pengasuhan
adalah semua aspek dari kata tarbiyah. Secara garis besar,
kata tarbiyah mengandung prinsip kosmologis perluasan,
pemunculan, pembentangan, menjadi dan pemenuhan.7 Bagi
umat manusia, khususnya, tarbiyah dapat dipahami sebagai
ilmu Islam tentang pertumbuhan dan perkembangan. Semua
konsep ini memberikan wawasan penting ke dalam gagasan
pendidikan Islam—wawasan yang perlu lebih baik dimasukkan
ke dalam praktik pendidikan Islam modern kita.8 Namun, mari
kita kembali ke masalah utama kita.
Dimana Kita Berada Saat Ini – Keterputusan

Menurut Islam, kehidupan seseorang harus didasarkan pada
jalinan prinsip-prinsip keyakinan dan tindakan. Ini berarti bahwa
keyakinan seseorang perlu diterjemahkan ke dalam tindakan
dan tercermin dalam tingkah lakunya setiap hari dengan orang lain.
Rasulullah (ÿ) menegaskan bahwa hubungan dan interaksi
kita dengan orang lain (mu'ÿmalah), sebenarnya adalah din
(jalan hidup/agama) kita. Sementara ajaran ini terkenal,
mayoritas Muslim saat ini tidak benar-benar hidup sesuai
dengan itu atau dengan banyak ajaran dasar Islam lainnya.
Seseorang hanya perlu melakukan perjalanan ke dunia Muslim
hari ini untuk melihat bahwa norma sosial yang berlaku kurang
memperhatikan gagasan janji, ketepatan waktu,
dari kebaikan rentangkan sayap kerendahan hati kepada mereka, dan katakan: Tuhanku, Berikan
rahmat-Mu kepada mereka sebagaimana mereka membesarkan saya (rabbayÿni) di masa kecil.
7
Asfahÿnÿ benar dalam menghubungkan di sini antara istilah rabb dan tarbiyah. Secara semantik, kata rabb (atau rubub
yyah) dan tarbiyah memiliki akar huruf yang sama (masing-masing rbb dan “elevasi”
rby) dan memiliki
saya
atau peningkatan.
arti dasar Hal
yanginisama
didukung
yaitu
oleh prinsip kedekatan (tasÿqub) yang disebutkan sebelumnya. Hal ini juga dikuatkan oleh kamus-kamus klasik bahasa
Arab lainnya. Misalnya, Ibnu Mandhur, penulis Lis
dann al-'Arab, mengutip kata itu

selai saya
(pengasuh) sebagai salah satu makna dasar dari kata rabb, dan catatan
bahwa bentuk kata kerja dari kata ini (rabba, juga tarabbaba dan irtabba) berarti “mengangkat dan
memelihara” (yaitu, tarbiyah). Namun, selain pertimbangan linguistik tersebut, poin penting di sini adalah bahwa
konsep Rabb (Tuhan) dan tarbiyah terhubung secara ontologis: tarbiyah adalah proses (siklus) penyingkapan dan kembali
kepada Tuhan.
8
Perhatikan perbedaan antara tarbiyah (dalam=kekuatan) dan ta'd b (luar=posisi yang tepat). saya
Halaman 7
Proyek Tarbiyah
ketertiban, akses yang sama, proses hukum dan banyak dari

norma-norma dasar lainnya9 dan etiket masyarakat sipil,
meskipun hal ini melanggar ajaran moral dan sosial Islam.
Norma sehari-hari masyarakat Muslim saat ini sangat terputus
dari warisan spiritual, etika dan filosofis mereka sendiri. Apa yang
menyebabkan keterputusan antara nilai dan praktik dalam
masyarakat Muslim saat ini dan peran apa yang dimainkan pendidikan
dalam hal ini? Ini adalah pertanyaan kritis bagi masyarakat dan
pendidikan Muslim kontemporer.
Bagaimana Kami Sampai di Sana – Alasannya
Permasalahan masyarakat muslim saat ini berakar pada

beberapa faktor sosial, politik dan pendidikan. Pertama,
modernitas telah berperan besar dalam pengikisan nilai-nilai di
seluruh dunia, termasuk dunia Muslim.
Banyak dari apa yang dipelajari anak-anak kita hari ini tentang nilai-
nilai, mereka pelajari dari budaya populer dan media massa. Hal
ini terutama berlaku sekarang dengan parabola televisi dan akses
internet tersebar luas di seluruh dunia Muslim.
Kedua, pengalaman kolonialisme, materialisme, dan
sekularisme abad ke-19 dan ke-20 telah meninggalkan
bekas yang tak terhapuskan dalam pola pikir dan sistem nilai
umat Islam saat ini. Ketiga, kurangnya kebebasan nyata yang
memadai dalam masyarakat Muslim telah memainkan peran yang
halus namun penting dalam merongrong perkembangan karakter
yang kuat di sebagian besar pemuda Muslim saat ini. Perkembangan
moral yang sejati tidak dapat berkembang tanpa kebebasan sosial,
intelektual dan spiritual yang memadai. Standar paling baik diikuti
ketika mereka sukarela, bukan dipaksakan (Quran 2:256). Dengan
penerimaan sukarela datang partisipasi sukarela. Ketika orang
berpartisipasi, itu menjadi bagian dari gaya hidup (din); jika tidak,
yang ada hanyalah penipuan dan penghinaan.
Faktor-faktor ini menjelaskan sebagian besar perbuatan tercela

masyarakat Muslim modern, khususnya dalam menghadapi
globalisasi materialisme sekuler dan sistem nilai laissez-faire-nya.
Hasil kolektif dari faktor-faktor ini adalah bahwa umat Islam saat ini
mengalami disorientasi spiritual, terpinggirkan secara sosial,
terpecah secara politik dan ekonomi, dan umumnya menemukan
diri mereka dalam kebingungan tentang peran dan tempat mereka
dalam masyarakat modern. Inilah warisan kita
9
Konsep “praktik normatif” tentu saja merupakan pusat filsafat sosial Islam. Ada
beberapa kata kunci untuk ini dalam leksikon Islam. Istilah 'urf (dari mana kita mendapatkan
frase “al-amru bil-ma'rÿf”) dan istilah sunnah adalah contoh yang menyampaikan gagasan ini.
Halaman 8
diwariskan kepada anak-anak kita hari ini—dan mengapa, pada

gilirannya, begitu banyak anak muda kita yang meromantisasi
tentang kembali ke "zaman keemasan" peradaban Islam yang
mulia atau secara efektif meninggalkan Islam sama sekali demi
materialisme sekuler modern.
Sistem pendidikan, khususnya, telah memainkan peran utama

dalam keterputusan antara nilai dan praktik yang ada saat ini dalam
masyarakat Muslim. Ini termasuk sistem pendidikan agama Islam
juga. Bagaimana? Pendidikan formal telah lama dilihat terutama
sebagai proses transmisi daripada transformasi. Fokusnya telah
lama ada pada pengajaran kumpulan informasi tetap yang harus
diingat, daripada serangkaian pengalaman yang akan digunakan
sebagai katalis untuk mengubah karakter seseorang.10 Tentu saja,
Islam klasik sangat mementingkan spiritual, moral dan pengembangan
pribadi. Meskipun demikian, metode hafalan bor-dan-bunuh telah
selama berabad-abad
mode instruksi yang berlaku dalam pendidikan Muslim. Dalam

masyarakat tradisional yang tenang, guru adalah "orang bijak di atas
panggung" dan metode instruksi didaktik adalah normanya. Namun,
di dunia multimedia, internet, dan komunikasi global yang serba
cepat saat ini, metode pengajaran didaktik terbukti tidak cukup dan
tidak efektif untuk menarik perhatian anak-anak kita dan menginspirasi
mereka untuk mengadopsi Islam sebagai sistem nilai pribadi dan
sosial—terutama di wajah. modern, masyarakat sekuler. Akibatnya,
sebagian besar anak muda kita saat ini (kecuali sebagian kecil)
melihat Islam sebagian besar tidak relevan dengan kehidupan pribadi
mereka dan sebagian besar tidak menganutnya sebagai gaya hidup
sehari-hari mereka. Terus terang, umat Islam kalah dalam
pertempuran untuk kehidupan spiritual anak-anak mereka. Dalam
beberapa hal, terorisme dan kekerasan regional hanyalah ekspresi
sesat dan putus asa dari kegagalan ini.
Namun, apa yang menyebabkan kegagalan ini?
10
Tentu saja, ada perdebatan panjang dalam Islam klasik tentang peran dan supremasi “penularan” ('ahl al-nass) atas
“akal” ('ahl al-ra'y). Seringkali, argumen tersebut dibingkai dalam istilah-istilah yang absolut dan bukannya saling melengkapi.
Peradaban Muslim telah lama menderita dari perpecahan intelektual ini dan ini merupakan alasan penting bagi malaise
dalam peradaban Muslim saat ini.
Seperti disebutkan sebelumnya, orang sebenarnya membutuhkan "akar" dan "cabang" untuk berkembang sebagai
masyarakat dan peradaban. Ini adalah prinsip universal (sunnah) penciptaan. Jika Muslim (berorientasi masa lalu) dan
orang Barat (berorientasi masa depan) pernah berharap untuk mencapai keseimbangan yang langgeng, kebaikan,
kedamaian dan kemakmuran dalam masyarakat mereka, mereka masing-masing perlu mengakui dan menerima dengan
lebih baik bahwa kedua konsep ini (kelanjutan dan perubahan) adalah melengkapi dan penting untuk tujuan ini.
Halaman 9
Proyek Tarbiyah
Kegagalan pendidikan dalam masyarakat Muslim saat ini sebagian

besar berakar pada cara kita mendidik anak—terutama karena
empat alasan. Pertama, tidak fokus secara mendasar pada
pengembangan karakter, seperti yang terjadi pada masa Nabi Mulia
(ÿ). Sebaliknya, ini berfokus pada fakta dan informasi hafalan. Hal
ini berlaku untuk kedua bentuk pendidikan sekuler dan Islam.
Kedua, banyak dari apa yang diajarkan tidak secara langsung
relevan dengan kehidupan nyata siswa itu sendiri—kebutuhan,
perhatian, tantangan, dan aspirasi mereka. Ketiga, metode
pengajaran berpusat pada pengajaran daripada pembelajaran—
perbedaan yang halus namun penting. Keempat, tidak
mempersiapkan siswa dengan keterampilan kehidupan nyata yang
dibutuhkan untuk berfungsi dengan sukses di masyarakat saat ini.
Selain itu, pendidikan Muslim (dan sebagian besar pendidikan barat
juga) seringkali kurang memiliki pemahaman yang kuat tentang
psikologi, pedagogi, dan sosiologi perkembangan anak, termasuk
perkembangan moral dan spiritual. Karena alasan-alasan ini,
sebagian besar dari upaya kami sebagian besar tetap tidak efektif,
menghasilkan sedikit pendidikan sejati atau transformasi pribadi
baik untuk individu maupun masyarakat.
Kesalahpahaman Umum tentang Pendidikan

Selain faktor-faktor tersebut, ada beberapa kesalahpahaman
umum tentang pendidikan yang terus memengaruhi pemikiran
sebagian besar orang tua dan bahkan pendidik profesional, dan
berkontribusi lebih jauh terhadap kegagalan pendidikan saat ini.
Kesalahpahaman ini adalah hasil dari pandangan terfragmentasi
tentang anak-anak dan pembelajaran, dan pendekatan mekanistik
terhadap pendidikan (kadang-kadang disebut sebagai model
pendidikan pabrik ). Karena pendekatan jalur perakitan di pihak
pendidik itu sendiri, banyak anak kita gagal dalam proses pendidikan
— bukan karena kesalahan mereka sendiri. Sudah saatnya orang
tua dan pendidik mengakui dan menerima bahwa setiap anak kita
unik , dan satu ukuran tidak cocok untuk semua. Keunikan ini, dan
perbedaan individu yang menyertainya, persis seperti cara Tuhan
membentuk ciptaan. Oleh karena itu diperlukan pergeseran
pemahaman ke pemahaman yang lebih natural, sehat dan
“manusiawi” mengenai anak, pendidikan dan proses pembelajaran.
Untungnya, perubahan ini, atau "pergeseran paradigma", sekarang
sedang berlangsung untuk banyak guru individu dan untuk beberapa
sistem pendidikan secara keseluruhan. Pendidik Muslim harus
menjadi salah satu pendidik tercerahkan yang bekerja untuk
membawa perubahan dan perbaikan yang berarti menuju apa yang
baik dan terbaik (ahsan) untuk anak-anak.
Halaman 10
Di bawah ini adalah beberapa kesalahpahaman umum tentang

pendidikan bersama dengan alternatif, sudut pandang holistik.
Tabel 1: Kesalahpahaman Umum tentang Pendidikan
Isu Kesalahpahaman Konsepsi Alternatif

Pendidikan dilihat sebagai disiplin Tauhid: Pandangan holistik
Penglihatan
akademik yang terpisah; pandangan dan terpadu tentang pengetahuan,
terputus-putus tentang pengetahuan, kehidupan, pembelajaran dan pembelajar.
pembelajaran dan siswa; model pabrik.
mata pelajaran tradisional; Tarbiyah: Berbasis karakter; digerakkan

Isi didorong oleh informasi; tidak oleh transformasi; “pendidikan” (tarbiyah);
relevan dengan kehidupan siswa; koneksi dunia nyata; "buku kehidupan"
"instruksi" (ta'lem); buku teks adalah kurikulumnya.
adalah kurikulum.
Struktur yang tidak jelas dan Ide- Ide Kuat: Ide-ide besar yang dapat
Struktur tidak koheren, atau disusun oleh menginspirasi dan mengubah, blok
disiplin ilmu yang terpisah; tidak ada bangunan karakter & kepribadian; lintas
struktur pemersatu kurikulum, lintas disiplin.
Didaktik (kata & ceramah)11; guru Pembelajaran Penemuan: Berpusat

Proses sebagai "orang bijak di atas panggung"; pada siswa; instruksi dibedakan; beberapa
model pabrik; satu ukuran cocok untuk gaya belajar; guru sebagai “pemandu di
semua; tidak menarik dan tidak samping”; pemodelan & pendampingan;
menginspirasi. Model Pembelajaran Terpadu (ILM).
Berfokus pada masa lalu; Penguasaan Hidup: Berfokus pada masa

Program "tentang Islam"; Islam sebagai kini; tentang “menjadi Muslim”; Islam
agama; belajar melakukan ritual Islam. sebagai gaya hidup; Islam untuk Penguasaan
Hidup (ILM).
Memperoleh informasi, Beyond Schooling: "Cara belajar";

Sasaran
pengetahuan, keterampilan terutama pembelajaran seumur hidup dan
untuk tujuan mengikuti tes dan untuk kehidupan setelah; pembangunan
mendapatkan pekerjaan. manusia seutuhnya.
Penilaian Autentik: Karya autentik,

Penilaian Pensil & kertas; benar atau salah;
lulus atau gagal; terhubung dengan kehidupan nyata,
pengujian terstandar. untuk audiens yang nyata; berbagai

kecerdasan, modalitas & format; berbasis
kinerja.
11
Penelitian menunjukkan bahwa siswa hanya mengingat 10% dari apa yang mereka dengar. Meskipun kuliah
mungkin "hemat biaya" dari sudut pandang keuangan dan manajemen, itu sangat tidak efektif dari sudut pandang
instruksional, terutama bagi siswa yang bukan pembelajar auditori. Lihat bagan di bawah ini: Berapa Banyak yang
Kita Pelajari?
Halaman 11
Proyek Tarbiyah
Gambar 1: Berapa Banyak yang Kita Pelajari?12, 13
Dimana Kita Harus Berada – Visi

Umat Islam menuntut tanggung jawab untuk melayani sebagai
pemelihara ciptaan dan memberikan kepemimpinan yang diilhami
kepada dunia. Inilah pengertian Islam tentang 'amanah, atau
penatalayanan. Namun, untuk memenuhi tanggung jawab tersebut,
umat Islam membutuhkan sistem pendidikan yang mampu menghasilkan
generasi muda yang mampu mengidentifikasi, menganalisis,
memahami, dan kemudian bekerja secara kooperatif untuk memecahkan
masalah yang dihadapi masyarakat dan kemanusiaan secara luas.
Tentu saja, dunia tidak akan hanya duduk diam menunggu umat
Islam memikul tanggung jawab ini. Muslim, pada kenyataannya,
telah dikalahkan oleh orang lain yang lebih bersedia dan mampu
mengambil tantangan ini.
Untungnya, rasa pembaharuan sedang mengudara hari ini dan

umat Islam yang tercerahkan sangat ingin menemukan solusi nyata
untuk masalah dan tantangan yang dihadapi komunitas Muslim, dan
jika perlu memeriksa kembali paradigma tradisional dalam masyarakat
Muslim — termasuk bagaimana dan apa yang kita ajarkan . anak-
anak. Untuk menghadapi tantangan dalam pendidikan ini, diperlukan
visi pendidikan yang diperbarui—yang mampu menghasilkan generasi
muda dengan tingkat pemahaman, komitmen, dan tanggung jawab
sosial yang akan memberdayakan mereka untuk mengabdi kepada
Tuhan dengan melayani masyarakat dan kemanusiaan secara efektif,
insya Allah.
Visi pendidikan ini tentu saja bukan visi baru, melainkan visi baru
pendidikan Islam. Pada masa Rasulullah SAW, pendidikan sangat
dinamis.
Itu praktis dan relevan. Itu aktif dan aktif.
Yang terpenting, ia memiliki kekuatan untuk menginspirasi dan mengubah
12
Susan Kovalik, ITI: Model, hal. xii
13 n
Dalam Islam klasik dikenal dengan pengertian ilm al-yaq n (pendengaran), ayn al-yaq (melihat) dan haqq al-
saya saya
yaq n (pengalaman). saya
halaman 12
hidup manusia. Nabi yang Mulia memiliki kemampuan luar biasa

untuk secara mulus menghubungkan pembelajaran dengan
pertumbuhan (tarbiyah) dan Tuhan (rubÿbÿyah) pada saat yang
bersamaan. Dia adalah pendidik spiritual (murabbÿ) yang utama.
Dia mendidik, menginspirasi, dan memberdayakan semuanya dalam
satu momen yang dapat diajar. Model pendidikan kenabian menarik
isinya dari pengalaman sehari-hari dan masalah sehari-hari
komunitas Muslim awal. Faktanya, seluruh genre literatur asbÿb an-
nuzÿl (saat-saat wahyu), bersaksi betapa pentingnya pendidikan
Islam awal ditempatkan pada kondisi sehari-hari dan keprihatinan
siswa dan komunitas mereka. Tidak seperti pendidikan Islam saat ini
—stagnan dan tidak responsif.
Mengapa? Dan bagaimana kita bisa membuat pendidikan

Islam kembali bermakna bagi kehidupan anak-anak kita dan
masyarakatnya?
Untuk mencapainya, diperlukan upaya bersama. Pendidik dan

orang tua Muslim harus meningkatkan upaya dan kerja sama
mereka untuk menemukan solusi kreatif yang akan membantu
menjembatani kesenjangan antara nilai dan praktik di generasi
muda mendatang. Tentu saja, sekolah memiliki peran utama dalam
usaha ini, terutama dalam mengembangkan program yang akan
menumbuhkan pemahaman pendidikan Islam yang holistik dan
terintegrasi dan yang mempromosikan peran keluarga dalam
keseluruhan proses tarbiyah. Keyakinan yang kuat dari penulis ini
bahwa tarbiyah (yaitu, pendidikan transformatif) adalah apa yang
dibutuhkan oleh generasi muda kita saat ini dan harus menjadi fokus
pendidikan di dunia Muslim saat ini. Berinvestasi dalam “sumber
daya manusia” adalah investasi terbaik dan paling tahan lama yang
dapat dilakukan oleh masyarakat mana pun—dan pertahanan
terbaiknya.14 Sejarah telah menunjukkan bahwa mesin dan teknologi
tidak dapat bertahan melawan jiwa manusia ketika diberdayakan
oleh penentuan nasib sendiri dan tujuan yang lebih tinggi. Tujuan
sebenarnya dari pendidikan adalah untuk menghasilkan orang-orang
seperti itu.
Visi pendidikan Islam ini membuat perbedaan penting antara

mengajarkan “tentang Islam” (informasi) dan mempelajari apa
artinya “menjadi Muslim” (transformasi). Tujuan pendidikan Islam
bukanlah untuk mengisi pikiran anak-anak kita dengan sebanyak
mungkin informasi tentang Islam; melainkan untuk membimbing dan
membantu mereka
14
Inti dari visi pendidikan yang dianjurkan di sini adalah keyakinan yang kuat, yang ditanggung
Menurut sejarah, bahwa lebih dari musuh eksternal manapun, musuh terbesar dan terburuk suatu bangsa
tidak lain adalah diri mereka sendiri (sebagaimana dikuatkan oleh hadits terkenal tentang jihad).
Halaman 13
Proyek Tarbiyah
menjadi Muslim, menginspirasi mereka untuk mengubah diri mereka sendiri

dalam prosesnya. Pergeseran paradigma dari pendidikan yang berpusat pada
informasi menjadi pendidikan yang berpusat pada transformasi ini sangat
penting jika kita ingin merevitalisasi masyarakat Muslim.15
Visi pendidikan Islam yang diusung oleh Proyek Tarbiyah didasarkan pada
pandangan Islam dan pendidikan Islam yang dinamis dan bukan statis.
Pandangan ini berakar pada keyakinan bahwa misi Islam adalah untuk
mempengaruhi dan mengubah dunia secara positif dengan pertama-tama

mengubah diri kita sendiri, dan bahwa tujuan pendidikan Islam adalah untuk
mempersiapkan pemuda dan pemudi yang mampu menghidupi misi ini—secara
emosional, moral, intelektual dan kolektif. Untuk mencapai tingkat pendidikan
yang tinggi ini, para pendidik Muslim, orang tua dan orang dewasa lainnya yang
bertanggung jawab harus berpikiran serius dalam tujuan mereka dan bijaksana
dalam pendekatan mereka.
Mempertahankan status quo dan tidak melakukan apa-apa berarti mengutuk

anak-anak kita untuk hidup terasing dari hak kesulungan mereka sebagai
Muslim: untuk memahami, menghargai, dan mempraktikkan Islam sebagai cara
hidup yang komprehensif.
Kekuatan Proyek Tarbiyah terletak pada visi pendidikannya yang holistik dan
terpadu, pandangannya yang luas tentang reformasi pendidikan Islam, dan
fokusnya pada pengembangan karakter dan hubungan antarmanusia. Proyek
mendekati perbaikan dan reformasi pendidikan berdasarkan dua prinsip utama.
Pertama, reformasi sejati hanya dapat dicapai jika kita mengubah pemangku
kepentingan utamanya, yaitu siswa, staf, dan orang tua. Kedua, perbaikan
berkelanjutan hanya akan dihasilkan melalui kemitraan yang memberdayakan
para pemangku kepentingan itu sendiri dan membuatnya
15
Menurut Al-Qur'an, "transformasi pribadi" merupakan prasyarat sekaligus katalisator utama untuk "perubahan
sosial". Al-Quran (13:11) mengatakan:
ÿ ÿa ÿÿÿÿÿ ÿÿÿq
ÿ Tuhan
“Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan suatu kaum sampai mereka mengubah
apa yang ada pada diri mereka sendiri”
Meskipun demikian, masyarakat Muslim sekarang siap untuk merangkul dengan sepenuh hati model barat
pendidikan berbasis informasi alih-alih transformasional.
pendidikan. Hal ini akan berdampak buruk pada inti spiritual masyarakat Muslim.
Penulis terkenal Amerika, TS Eliot (The Rock), mencatat kelemahan serius dari pendidikan modern
hampir tujuh puluh tahun yang lalu ketika dia meratap, “Di manakah kebijaksanaan yang telah hilang dari
pengetahuan kita? Di manakah pengetahuan yang telah hilang dari informasi?” Hari ini masalahnya hanya
bertambah buruk dan lebih serius tentunya. Rim kertas dan data yang kami hasilkan setiap hari hanya membuat
kami kewalahan; mereka memberikan sedikit pengetahuan dan bahkan lebih sedikit kebijaksanaan bagi manusia
modern dan anak-anak kita.
halaman 14
bertanggung jawab langsung atas pembelajaran yang berlangsung.

Ini didasarkan pada pandangan Proyek tentang pendidikan Islam
yang komprehensif: semua pengetahuan, semua aspek anak, semua
gaya belajar, semua usia dan tahap perkembangan, semua waktu
(dulu, sekarang, masa depan), semua tempat (rumah, sekolah,
masjid). , masyarakat luas), dan semua orang (siswa, guru, keluarga,
masyarakat luas).16
Oleh karena itu, Proyek Tarbiyah berfokus pada beberapa bidang

pembangunan, yang semuanya sangat penting untuk tujuan
keseluruhan pembangunan manusia secara total. Tujuan utamanya
adalah pembangunan kapasitas manusia (tarbiyah), yaitu
memberdayakan siswa, guru, dan orang tua menuju keberhasilan
yang lebih besar dalam proses pendidikan, baik dalam pertumbuhan
pribadi mereka sendiri maupun dalam usaha pendidikan secara
keseluruhan. Oleh karena itu, Proyek ini dibangun di sekitar bidang-
bidang utama pengembangan berikut: 1) pengembangan manusia
secara umum, 2) pengembangan kurikulum, 3) pengembangan staf
(profesional dan pribadi (termasuk pengembangan spiritual), dan 4)
pengembangan masyarakat (termasuk pendidikan orang tua dan
pembelajaran pengabdian masyarakat).
16
Hal ini didasarkan pada prinsip Islam “universal learning” (mencari ilmu): sepanjang masa (dari
buaian sampai liang lahat), semua tempat (bahkan sampai China), semua umat (kewajiban atas setiap
muslim laki-laki dan perempuan).
halaman 15
Kerangka
Kami mencatat sebelumnya bahwa sistem pendidikan itu sendiri
adalah alasan utama untuk malaise saat ini dalam masyarakat Muslim.
Reformasi besar-besaran diperlukan di bidang ini jika umat Islam
berharap mendapatkan kembali tempat terhormat dalam komunitas
dunia. Reformasi ini akan memerlukan pemikiran ulang dan restrukturisasi
elemen kunci dari usaha pendidikan: termasuk kerangka konseptual, isi
dan struktur kurikulum, lingkungan belajar, bersama dengan proses
instruksional. Namun, perlu dicatat bahwa kebutuhan reformasi ini tidak
eksklusif untuk pendidikan Islam.
Upaya reformasi serupa tentu saja juga dilakukan di

lingkungan pendidikan barat. Panggilan untuk pendidikan
holistik, instruksi terintegrasi, pembelajaran kooperatif, pendidikan
karakter, pembelajaran penemuan, dan penilaian otentik adalah
tema utama dalam pendidikan kontemporer.
Proyek Tarbiyah bergabung dalam upaya ini untuk menyerukan

restorasi dan reformasi pendidikan modern, baik barat maupun Islam,
jauh dari model pabrik menuju model holistik yang lebih alami, otentik
dan lebih efektif untuk anak-anak. Kritik Proyek terhadap pendidikan
modern adalah pandangan yang adil terhadap pendidikan barat sekuler
di satu sisi, dan pandangan sempit dan parokial terhadap pendidikan
Islam, di sisi lain. Keduanya gagal melayani dengan baik kebutuhan
dan kepentingan terbaik anak-anak Muslim yang tumbuh di abad ke-
21 .
Bagaimana Menuju ke Sana – Rencana
Ada kebutuhan besar untuk mengembalikan rasa keutuhan,

keutuhan dan kesucian kembali ke dalam visi dan praktik
pendidikan kita. “Menjadikan pendidikan utuh kembali” harus
menjadi mantra pendidikan Islam abad ke-21.
Proyek Tarbiyah telah bekerja untuk mengembangkan pendekatan

pendidikan yang menjawab banyak masalah yang diangkat di sini.
Pendekatan ini didasarkan pada empat komponen utama:
Visi & Sistem : Sistem pendidikan yang terpadu dan terpadu

berdasarkan prinsip tauhid dan tarbiyah (pendidikan holistik);
Isi: Memfokuskan kembali isi dan tujuan pendidikan seputar

pengembangan karakter dan transformasi pribadi, dan seputar
apa yang benar-benar layak dipelajari: ide-ide kuat, konsep universal,
pertanyaan besar, dan pemahaman abadi yang mengilhami
pembelajaran dan transformasi sejati;
Struktur: Restrukturisasi kurikulum di sekitar kerangka

pengetahuan universal dan konsep terkait yang mendukung
semua cabang pengetahuan dan memungkinkan integrasi
transdisipliner sejati;
Proses: Menjajarkan kembali pengalaman belajar mengajar di

sekitar proses pembelajaran penemuan, yang disinggung dalam Al-
Qur'an dan dikembangkan di sini sebagai Model Pembelajaran
Terpadu (ILM²).
Bersama-sama, elemen-elemen ini memberikan kerangka konseptual

untuk visi pendidikan Islam yang benar-benar tauhid (holistik, terintegrasi,
spiritual) yang cocok untuk anak-anak Muslim di Indonesia.
abad ke- 21 . Pada bagian selanjutnya, kita akan mempertimbangkan
keempat komponen ini secara rinci.
halaman 17
Bagian 1
VISI TERPADU _
Tauhid sebagai Sistem Pendidikan (Filsafat)
Bidang pendidikan pertama yang membutuhkan restorasi adalah visi

dan konseptualisasi kita secara keseluruhan tentang pendidikan itu
sendiri. Pendidikan modern, baik Barat maupun Islam, sebagian besar
didasarkan pada pandangan hidup, pendidikan dan anak yang terputus-
putus dan tidak koheren. Ada sedikit rasa koherensi atau kohesi dalam
usaha pendidikan secara keseluruhan. Akibatnya, bahkan setelah
12-16 tahun bersekolah, siswa jarang memiliki pemahaman yang baik
tentang pentingnya pendidikan—pentingnya, nilai, atau tujuan yang
lebih besar (selain untuk mendapatkan pekerjaan). Sebagian besar,
ini karena pandangan yang terpecah-pecah yang kita miliki sebagai
orang dewasa tentang kehidupan dan pendidikan.
Tauhid: Prinsip Pemersatu

Pendidikan adalah bagian integral dari sistem kepercayaan
masyarakat mana pun. Keyakinan dan cita-cita masyarakat yang
paling dihargai diwujudkan dalam visi, tujuan, dan praktik
pendidikannya. Islam menawarkan kepada manusia pandangan
hidup dan dunia yang sederhana namun mendalam, termasuk peran
manusia di dunia dan hubungannya dengan Penciptanya. Pandangan
ini didasarkan pada prinsip tauhid Islam (keesaan, keutuhan, integrasi,
koherensi, kesatuan, universalitas dan kesadaran Tuhan).
Konsep tauhid ini adalah batu kunci Islam dan prinsip menyeluruh
dari pandangan dunia Islam dan pandangan pendidikan yang
menyertainya. Ini berfungsi sebagai konstruksi filosofis dan
metodologis yang membawa struktur dan koherensi pada
pemahaman kita tentang dunia dan semua aspek kehidupan dan
masyarakat, termasuk pendidikan. Semua pertimbangan lain berada
di bawahnya.
Proyek Tarbiyah didasarkan tepat pada prinsip utama tauhid

ini. Ini berfungsi sebagai titik awal dan dasar untuk pendekatan
pendidikan yang terpadu dan holistik, yang tidak hanya mencakup
pikiran, tetapi juga tubuh dan jiwa. Sebagai prinsip Islam yang
paling utama dan tertinggi, tauhid mewajibkan umat Islam untuk
menganut pandangan pendidikan yang holistik, terpadu dan
menyeluruh. Ini berarti bahwa pendidik Muslim tidak boleh
melupakan gambaran besar dan tujuan pendidikan dan kehidupan
yang lebih besar. Unsur-unsur kunci dari pandangan tauhid tentang
pendidikan meliputi: berpusat pada Tuhan, holistik, terintegrasi,
bersatu, kolaboratif, dan berorientasi pada sistem. 17 Konsep-
konsep seperti anak seutuhnya, bahasa seutuhnya, otak seutuhnya,
bumi seutuhnya , pembelajaran sepanjang hayat, pengajaran
terpadu, dll. semuanya pada dasarnya sesuai dengan prinsip tauhid
ini.
Oleh karena itu , prinsip tauhid harus menginformasikan dan

membentuk bagaimana guru mendidik anak. Ini harus mencakup:
1) apa yang diajarkan (konten), 2) bagaimana mengatur konten
(struktur), dan 3) bagaimana melakukan pengajaran (proses).
Singkatnya, tauhid harus menginformasikan pemikiran dan praktik
pendidikan kita. Untuk alasan ini saja, pendidik Muslim harus
menjadi pendukung utama dari pendekatan pendidikan holistik
dan terpadu, daripada pendekatan pendidikan yang terputus-putus
dan bercabang yang dipraktikkan, ironisnya, di hampir semua
sekolah Islam dan negara-negara Muslim. Perhatikan pendekatan
yang berbeda untuk kurikulum pada gambar di bawah ini.
Gambar 2: Berbagai Pendekatan terhadap Kurikulum
Praktik umum yang hanya menambahkan apa yang disebut

"Studi Islam" ke dalam kurikulum sekuler benar-benar bertentangan
dengan prinsip inti Tauhid Islam dan pendekatan pendidikan
holistik. Skizofrenia,
17
Sebuah "sistem" memiliki sifat-sifat yang muncul yang tidak ada dalam isolasi yang dihasilkan dari keterkaitan
bagian-bagiannya. Kualitas keutuhan sistem inilah yang menjadi nilai unik dari pendekatan sistem.
halaman 19
Proyek Tarbiyah
dan bahkan bermuka dua, sifat jiwa Muslim modern adalah

hasil dari jenis sistem pendidikan bicentric/bifurcated ini.
Masyarakat modern, tetapi terutama masyarakat Muslim yang
spiritualitasnya masih bergema, harus menyadari bahwa
pendekatan pendidikan yang bercabang dan terpecah-pecah tidak
akan memberi anak-anak kita rasa keutuhan dan kesejahteraan
yang kita semua harapkan untuk mereka. Keutuhan hanya bisa
datang dari yang utuh itu sendiri, termasuk pengalaman dengan
bentuk pendidikan holistik. 18 Bertentangan dengan pandangan
reduksionis bahwa segala sesuatu hanyalah penjumlahan dari
bagian-bagiannya, umat Islam percaya pada prinsip holisme dan
sinergi (tawhÿd) tertanam pada inti dari segala sesuatu dalam
ciptaan.
Implikasi Tauhid Bagi Pendidikan Prinsip
tauhid memiliki implikasi penting lainnya bagi teori pendidikan

Islam. Pertama dan terutama, tentu saja, tauhid adalah prinsip
teologis tentang sifat kesatuan Tuhan. Ini adalah yayasan. Selain
itu, ini adalah prinsip kosmologis tentang keseluruhan ciptaan,
menyiratkan bahwa ciptaan dan hukum yang mengaturnya adalah
bagian terintegrasi dari sistem yang bersatu, dari atom terkecil
hingga benda astronomis terbesar, dan bahwa Tuhan Yang Esa
menciptakan dan menyatukan unsur-unsur ini. dalam satu sistem
penciptaan terpadu, yang dikenal sebagai alam semesta.
Secara epistemologis, prinsip tauhid tercermin dalam keyakinan

bahwa ilmu yang benar mengungkapkan sifat realitas yang utuh
secara menyeluruh. Ini berarti bahwa pada tingkat konseptual yang
mendalam, semua pengetahuan disatukan—dalam sumber,
komposisi, struktur, dan tujuannya. Pandangan seperti itu
merupakan prasyarat untuk menerapkan model pendidikan terpadu.
Secara pedagogis prinsip ini tercermin dalam pengertian
integrasi kurikulum. Namun, integrasi kurikulum berarti lebih dari
sekedar membuat hubungan antara topik kurikulum, seperti yang
biasanya dilakukan.
Lebih penting lagi, itu berarti mensintesis isi kurikulum hingga ke
elemen dan struktur konseptual yang paling dalam dan paling
mendasar. Pada tingkat fundamental ini, kami menemukan
kecocokan yang sederhana dan elegan antara unsur-unsur
konseptual kurikulum ini dan unsur-unsur yang ditemukan pada
tingkat kosmologis. Ini memberikan dasar untuk integrasi
transdisipliner yang nyata dan pemahaman yang mendalam
18
Perlu dicatat di sini bahwa kata "utuh" berasal dari akar kata bahasa Jerman yang mencakup konsep
keutuhan, keutuhan (kesehatan), kesehatan dan kekudusan secara bersamaan.
halaman 20
(hikmah). Model Tarbiyah didasarkan pada upaya untuk

menggabungkan aspek-aspek yang berbeda ini—metafisik,
kosmologis, antropologis, dan pedagogis—ke dalam satu
kerangka kesatuan dan memandangnya sebagai fitur penting dari
teori pendidikan Islam yang sesungguhnya.
Proyek Tarbiyah kemudian didasarkan pada pendekatan

pendidikan yang benar-benar holistik dan terintegrasi: holistik dalam
visi, isi, struktur, konteks dan prosesnya; holistik dalam pandangannya
tentang anak-anak dan bagaimana anak-anak benar-benar belajar;
komprehensif dalam lingkup pikiran, tubuh dan jiwa; integratif dalam
pendekatannya terhadap kurikulum ( bagaimana dan apa yang
diajarkan); dan mengintegrasikan pengetahuan dengan aplikasi dan
layanan. Ia percaya bahwa aspek-aspek integratif ini secara
signifikan meningkatkan kekuatan, relevansi, dan efektivitas
pengalaman belajar. Proyek Tarbiyah menganjurkan pendekatan
holistik untuk pendidikan ini, bukan karena ini merupakan tren saat
ini di kalangan progresif pendidikan modern tertentu, melainkan
karena kepentingan kritisnya sebagai prinsip utama pandangan
dunia Islam dan keefektifannya yang ditunjukkan dalam kehidupan
yang lebih baik.
melibatkan siswa dalam pembelajaran mereka sendiri. Di bawah ini
adalah aspek holistik tertentu dari visi pendidikan Tarbiyah.
Tabel 2. Aspek Holistik Pendidikan Tarbiyah
Aspek Holistik Contoh
Tujuan Pembelajaran seumur hidup dan seumur hidup; luas; mengetahui,

menginginkan, & melakukan yang baik; Perspektif yang berpusat
pada Tuhan (seluruh dunia di tangan-Nya).
Pandangan Anak-anak Seluruh anak: pikiran, tubuh, jiwa; kecerdasan

majemuk dan gaya belajar.
Apa yang Harus Diajarkan Ide yang kuat dan pertanyaan besar; seluruh dunia
(multi-budaya); seluruh bumi (pelayanan).
Bagaimana Mengatur kerangka transdisipliner; kurikulum terpadu;

pendidikan holistik; perspektif sistem.
Cara Mengajar Model pembelajaran terpadu; kompatibel dengan

otak; instruksi dibedakan; total lingkungan, seluruh
desa; seluruh bahasa.
Halaman 21
Proyek Tarbiyah
Metafora Pohon
Selain prinsip tauhid, ada beberapa prinsip lain yang membantu
membentuk landasan teori kerangka Tarbiyah. Beberapa prinsip
tersebut bersumber dari refleksi atas proses pertumbuhan dan
perkembangan (tarbiyah) yang terdapat di alam.
Al-Qur'an mengajak kita untuk merenungkan

tanda- tanda Tuhan di sekitar kita di alam untuk
lebih memahami diri kita sebagai manusia
makhluk dan untuk lebih memahami pola &
hukum Tuhan (sunnah) dalam ciptaan.19 Di
alam, kita dapat melihat pola pertumbuhan dan
perkembangan yang tidak dapat disangkal. Bunga,
burung, hewan, bahkan peristiwa kosmik, terungkap
dan berkembang menurut pola yang kurang lebih
menyatu. Memahami pola tumbuh kembang ini
sangat penting bagi mereka yang berkecimpung
dalam tugas mendidik anak. Tuhan, dalam
kearifan dan kekuasaan-Nya yang mencipta, telah membentuk ciptaan
sedemikian rupa sehingga merupakan proses bertahap, berkembang
dan berkembang , bukan sekadar tindakan.20 Ini adalah sesuatu
yang melibatkan umur panjang, konsistensi, pengasuhan, dan
komitmen (rubÿbÿyah) . Proses penyingkapan ini berlaku tidak hanya
pada makhluk hidup, tetapi juga pada benda mati; itu berlaku untuk
sejarah dan sebagian besar proses di alam. Ini adalah hukum Allah
yang kekal dalam ciptaan (sunnat Allÿh fi 'l-khalq) yang tidak dapat
diubah atau diganti (Quran 35:43), kecuali oleh Allah sendiri.
Agar berhasil dalam keahlian mereka, pendidik harus

memahami hukum dasar pertumbuhan dan perkembangan ini,
karena ini berlaku langsung untuk anak-anak.
Selain itu, mereka harus memasukkannya ke dalam milik mereka sendiri
19
Ini lebih sulit bagi manusia modern yang telah tuli terhadap tanda-tanda Tuhan di alam oleh hiruk pikuk modernitas. Secara harfiah
dan kiasan, kita tidak bisa lagi melihat hutan dari pepohonan. Meskipun lebih banyak, kami memiliki lebih sedikit. Seperti yang
dikatakan Alquran, kita telah menjadi tuli, bisu dan buta (summun, bukmun, 'umyun) terhadap tanda-tanda di sekitar kita (Quran
2:171).
20
Bisa dikatakan bahwa Al-Qur'an di beberapa tempat (misalnya, 6:73) menggunakan frasa, ÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿ ÿÿÿ”Kun fa-yak n” (“'Be!'
ehwaktu.
Maka itu.”), menunjukkan bahwa begitu fiat ilahi diberikan,
Tidak
sebuah
diragukan
objeklagi,
muncul
berbagai
secara
penjelasan
instan, bukan
teologis
melalui
dapat
proses
diberikan
dari waktu
di sini.ke
Selain itu, perlu dicatat bahwa partikel konjungtif "fa-" yang digunakan dalam frasa ini sebenarnya mendukung interpretasi yang
berlawanan: yaitu konsep sebab-akibat (sabab yah), urutan (tart b) dan proses. Hal ini jelas tidak akan terjadi jika frasa tersebut
malah menggunakan partikel alternatif “wa-“ (dikenal sebagai wal al-hl ), menerjemahkannya sebagai “Kun ya-yak n (“'Be!' And it
is.”)
saya saya
dan eh
halaman 22
filsafat dan praktik pedagogis. Jika tidak, mereka akan melawan

pola perkembangan alami yang melekat di dalam alam dan di
dalam setiap anak. Hanya dengan menyelaraskan praktik
pedagogis mereka dengan prinsip universal ini, para pendidik
dapat melayani kepentingan anak-anak yang mereka percayai
dengan sebaik-baiknya. Pendidik seperti Maria Montessori
memahami prinsip ini dengan sangat baik.
Pohon dan bunga adalah salah satu tanda untuk kita

renungkan, terutama dalam proses pendidikan. Pohon adalah
metafora yang sempurna untuk proses “mengungkapkan dan
mengeluarkan” yang dikenal sebagai tarbiyah.21 Al-Qur'an (14:24)
menggunakan metafora pohon sebagai contoh untuk
mengontraskan perbedaan perkembangan dan buah antara yang
baik dan yang jahat.
ÿ Bukankah Allah menciptakan perumpamaan untuk perkataan yang baik seperti
preposisi yang baik yang asal-usulnya tetap? Dan cabang-cabangnya di langit,
berbuah setiap saat dengan izin Tuhannya. Contoh bagi manusia, agar mereka dapat ingat.
“Perkataan yang baik [nasihat, bimbingan, pendidikan, dll] seperti pohon

yang baik. Akarnya kokoh dan cabangnya menjulur ke langit [menuju
Tuhan]. Buahnya diberikan setiap musim [atau “setiap saat”], dengan
seizin Tuhannya. Dan Tuhan menawarkan contoh-contoh ini kepada
umat manusia dengan harapan bahwa mereka akan mengambil pelajaran.”
Pohon dan proses pertumbuhannya merupakan titik refleksi yang

indah bagi mereka yang terlibat dalam membesarkan anak. Orang
tua dan pendidik perlu merenungkan secara mendalam metafora
ini untuk menemukan banyak kaitan yang dimiliki untuk
membesarkan anak-anak dengan cara yang alami dan benar-
benar mengasuh dan sehat bagi mereka. Proyek Tarbiyah
menggunakan metafora Alquran tentang pohon ini sebagai cara
untuk menjelaskan sifat tarbiyah dan tahapan pertumbuhan dalam
kerangka Tarbiyah. Lihat artikel pendamping, Metafora Pohon,
untuk penjelasan rinci tentang metafora ini dan implikasinya
terhadap pendidikan.
21
Menggunakan metafora yang sama, Ralph Waldo Emerson memberikan gambaran yang indah
tentang kecenderungan alami anak menuju integrasi pengetahuan (tawhÿd):
Bagi pikiran muda, setiap hal adalah individu, berdiri sendiri. Lambat laun, ia menemukan cara
menggabungkan dua hal dan melihat di dalamnya satu sifat; lalu tiga, lalu tiga ribu; dan karenanya,
dizalimi oleh insting pemersatunya sendiri, ia terus menyatukan berbagai hal, menghilangkan anomali,
menemukan akar yang mengalir di bawah tanah di mana hal-hal yang berlawanan dan jauh menyatu
dan berkembang dari satu batang. — Sarjana Amerika 1.85 16
halaman 23
Proyek Tarbiyah
Tarbiyah Principles
Beberapa prinsip pendidikan berasal dari refleksi pada
metafora pohon. Selain itu, wawasan penting telah dibuat
dalam beberapa tahun terakhir dalam pemahaman kita
tentang bagaimana anak-anak benar-benar belajar dengan
baik. Terutama penting adalah wawasan yang diambil dari
kemajuan modern dalam penelitian otak dan pendekatan
psikologi holistik dan instruksi terintegrasi. Di bawah ini adalah
uraian singkat tentang prinsip-prinsip kunci yang membentuk
dasar teori kerangka konseptual Tarbiyah. Prinsip-prinsip ini
khususnya memiliki implikasi penting untuk desain pendidikan,
pengembangan kurikulum dan pengajaran.
Prinsip Utama
Fitrah. Setiap anak diberkahi dengan fitrah yang diberikan
Tuhan, yang dikenal sebagai fitrah. Seperti benih pohon, ia
mengandung pemrograman penting yang dibutuhkan untuk tumbuh.
Di lingkungan yang tepat, secara alami akan terungkap dan
berkembang. Ini bertentangan dengan gagasan tabula rasa (batu
tulis kosong) dari John Locke dan lain-lain, dan menyarankan
perpaduan yang saling melengkapi antara alam dan pengasuhan.
Keunikan. Setiap anak (dan setiap otak) adalah unik, berdasarkan

genetika unik, bakat alami, dan pengalaman hidup anak tersebut.
Setiap anak memiliki kepribadian, temperamen, dan kemampuannya
masing-masing. Ini adalah bagian individual dari fitrah anak, bagian
yang menjadikannya ciptaan Tuhan yang unik. Pendidikan harus
mengakui aspek unik dari setiap anak ini—dan bahwa anak bukanlah
objek yang identik di jalur perakitan.
Holistik: Tauhid. Pendidikan autentik harus mencakup dan melibatkan

seluruh anak—secara spiritual, moral, intelektual, fisik, emosional, dan
sosial. Itu harus membuka kepada anak pandangan "gambaran besar"
tentang dunia sebagai jaringan hubungan dan sistem yang saling
berhubungan dan saling bergantung. Pada akhirnya, pendidikan holistik
harus berusaha menghubungkan hati, pikiran, dan jiwa peserta didik
secara eksperiensial dengan Sumber segala keutuhan, kekudusan, dan
kesejahteraan.
Integratif: Tauhid. Pendidikan harus integratif dalam berbagai

topik yang dibahas dan perlakuannya terhadap topik-topik ini; integratif
lintas waktu, tempat dan budaya; integratif lintas kurikulum;
mengintegrasikan pengetahuan, keyakinan, dan nilai-nilai dengan
tindakan, aplikasi, dan layanan.
Aspek integratif ini memiliki potensi untuk benar-benar
meningkatkan kekuatan pengalaman belajar. Selain itu, belajar adalah
pikiran-tubuh yang terintegrasi. Semua pembelajaran tergantung pada
keadaan fisiologis tubuh. Nutrisi, hormon, bio
halaman 24
ritme, siklus perhatian, dan waktu henti adalah bagian terpadu dari
proses pembelajaran.22
Tahapan Perkembangan: Tarbiyah. Jendela perkembangan untuk

belajar ada, tetapi bervariasi di antara anak-anak. Anak-anak berkembang
secara bertahap sebagai fungsi dari karunia alam, genetika dan
lingkungan. Seperti disebutkan sebelumnya, kata tarbiyah itu sendiri
menyampaikan ide berkembang dari "tahap ke tahap" sampai mencapai
potensi penuh seseorang.
Berbasis emosi: Ayat Allah. Emosi mendorong perhatian,

motivasi, makna, dan ingatan. Pengalaman emosional menandai
pembelajaran kita sebagai sesuatu yang penting.23 Al-Qur'an menarik
perhatian kita pada fakta bahwa kekaguman, kekaguman, dan
pengalaman "berada di sana" adalah titik awal alami dari proses
pembelajaran. Sebaliknya, stres & ancaman menghambat pembelajaran
normal dan menggagalkan keefektifannya.24
Pola & Pencarian Makna: Sunnat Allÿh. Kami mendapatkan makna

melalui pola; makna berasal dari pemahaman pola yang lebih besar
dari hal-hal. Dalam pencarian makna, otak mencari pola, asosiasi, dan
hubungan antara data baru dan pengetahuan sebelumnya.25
Pencarian makna ini bersifat bawaan. Kecerdasan dan pemahaman
adalah kemampuan untuk membuat koneksi dan membangun pola.26
Panggilan Al-Qur'an
22
Jensen, Eric, Pengantar Pembelajaran yang Kompatibel dengan Otak (San Diego: The Brain Store, Inc., 1998),
hal. 63-66.
23 Ibid.
24
Ibid, hal. 42.
25
Ibid, hal. 71.
26
Perlu dicatat di sini bahwa kata Arab untuk kecerdasan ('aql) secara semantik diturunkan dari gagasan
"mengikat, mengikat atau menghubungkan bersama" (seperti tali). Misalnya, kita mengatakan "Ya'qilu al-
ba'ÿr" ("Untuk mengikat unta."). Juga, bungkus kepala atau kepang disebut 'iq l. Bahkan seorang wanita
berkedudukan tinggi (yakni, seorang wanita yang "disatukan
danini semuanyadengan baik")
berasal dari dikenal sebagai
akar kata 'aqÿlah.
yang sama danKata-kata
memiliki
arti yang sama yaitu terikat/terhubung bersama. Hanya dengan perluasan kata 'aql digunakan dalam bahasa
Arab berarti kecerdasan. Kesimpulan di sini cukup jelas dalam bahasa Arab: kecerdasan hanyalah kemampuan
untuk menemukan atau membuat hubungan di antara berbagai hal, untuk mengikat berbagai hal menjadi satu
dan dengan demikian membentuk hubungan di antara mereka.
Juga, kata Arab untuk lingkaran belajar (halaqa) mengungkapkan arti “menghubungkan bersama” (ikatan,
sambungan, hubungan). Namun, gagasan tentang sirkularitas ini bukan hanya orientasi yang kebetulan
atau dangkal. Sebaliknya, itu mencerminkan pemahaman filosofis yang lebih dalam dan pengakuan
keterkaitan hal-hal dalam tatanan kosmik. Tentu saja, pandangan ini dianut oleh sebagian besar budaya
kuno di seluruh dunia. Misalnya, dikatakan tentang penduduk asli Amerika bahwa mereka akan
mempertimbangkan akibat dari tindakan mereka selama tujuh generasi ke depan, menyadari keterkaitan
penciptaan yang ekstrem. (Betapa menakjubkan!). Kontrak dengan pandangan umum "linier" tentang
masyarakat modern dan sekuler, yang sebagian besar didasarkan pada budaya mendapatkan dan menerima,
narsisme, bahkan gagasan curang tentang curang
halaman 25
Proyek Tarbiyah
kita untuk menemukan "pola" berulang di alam dan sejarah manusia.
Menantang (Pengayaan): Ibda'. Siswa harus ditantang untuk secara serius

memeriksa apa yang mereka pelajari, untuk berpartisipasi secara asertif
dalam diskusi kelompok, untuk bekerja secara produktif dalam kegiatan
pembelajaran kooperatif, dan untuk memahami isu-isu kontroversial. Kegiatan
dan pengalaman seperti itu membantu menumbuhkan keterampilan yang
dibutuhkan untuk menghasilkan warga negara yang kompeten yang mampu
menyajikan dan mempertahankan keyakinan dan prinsip mereka secara
efektif. Pembelajaran yang menantang dan autentik merangsang
keingintahuan, kreativitas, dan pemikiran tingkat tinggi.
Pemikiran Tingkat Tinggi (Pemecahan Masalah): Ijtihÿd. Pemikiran

tingkat tinggi melibatkan manipulasi informasi dan ide dengan mensintesis,
menggeneralisasi, menjelaskan, berhipotesis, atau sampai pada kesimpulan
yang menghasilkan makna dan pemahaman baru.27 Tentu saja, otak terus
merespons dan beradaptasi dengan kebutuhan lingkungan yang berubah;
manusia telah bertahan sepanjang zaman dengan pemecahan masalah dan
pemikiran yang fleksibel.
Pengetahuan Mendalam: Hikmah. Pemahaman (dan kebijaksanaan)

adalah tujuan utama dari pengetahuan dan pendidikan. “Pengetahuan
yang mendalam” melibatkan penanganan ide sentral dari suatu topik atau
disiplin ilmu dengan ketelitian yang cukup untuk mengeksplorasi hubungan
dan hubungan, dan untuk menghasilkan pemahaman yang kompleks.28 Al-
Qur'an (62:2) mencatat bahwa tujuan sebenarnya dari pengetahuan adalah
pemahaman yang mendalam (hikmah, atau kebijaksanaan), bukan informasi.
Langsung (Aktif): Amal. Seperti akar pohon, tangan anak-anak harus

kotor agar pengetahuan dan pemahaman berakar.29 Hal ini dilakukan
melalui pengalaman belajar aktif. Pengajaran dan pembelajaran yang
efektif harus menekankan kegiatan langsung dan pikiran yang meminta
siswa untuk berinteraksi dengan apa yang mereka pelajari dan
menggunakannya dalam kehidupan mereka dengan cara yang bermakna.
Guru harus siap untuk memanfaatkan peristiwa yang terungkap dan momen
yang dapat diajar untuk mengembangkan contoh yang berhubungan
langsung
takdir (yaitu, kita akan pergi sebelum hasil jangka panjang dari tindakan kita dapat
mempengaruhi kita).
27
Kerangka Kurikulum Negara Bagian Michigan, Michigan (Lansing: Departemen
Pendidikan Michigan, 1996), P. 141.
28
Ibid.
29
Secara harfiah, kata “memahami” berarti “berdiri di antara”, untuk mengamati sesuatu
dari dekat dan memahaminya dari pengalaman langsung.
Maka “pemahaman” yang sejati bukanlah sekadar abstraksi; sebaliknya, itu adalah pengalaman
dunia nyata yang kemudian digeneralisasikan dan diubah menjadi abstraksi (konsep).
halaman 26
kepada siswa, dan menerapkan praktik lain yang memfasilitasi

instruksi aktif dan bermakna. Salah satu tema utama Al-Qur'an
yang berulang kali muncul adalah pentingnya menggabungkan
teori dengan praktik dan penerapan langsung.
Koneksi Dunia Nyata (Relevansi): Dÿn. Siswa harus merasa

bahwa konten yang dipelajarinya layak dipelajari karena bermakna
langsung dan relevan dengan kehidupan pribadinya (lifestyle/
lifeway). Siswa harus melihat kegunaan dan potensi aplikasi
pengetahuan untuk kehidupan sehari-hari mereka.
Koneksi dunia nyata melibatkan pembuatan koneksi antara
pengetahuan yang diperoleh dan isu-isu dunia yang lebih besar di
luar kelas.
Berbasis nilai: Akhlÿq. Dengan berfokus pada nilai-nilai

dan dengan mempertimbangkan dimensi etis dari topik,
pendidikan menjadi sarana yang kuat untuk pengembangan
karakter dan moral. Pendidik perlu menyadari bahwa setiap aspek
pengalaman belajar-mengajar menyampaikan nilai kepada siswa
dan memberikan kesempatan kepada mereka untuk belajar tentang nilai.
Otak Sosial (Percakapan Substantif, Pembelajaran

Kooperatif): Hiwar, Ta'ÿwun. Bahasa adalah alat komunikasi
utama manusia. Banyak pembelajaran terjadi dengan berbicara
dan berinteraksi dengan orang lain, terutama dalam komunitas
belajar. Percakapan substantif melibatkan dialog dan percakapan
yang diperluas dengan teman sebaya dan pakar tentang subjek
atau topik tertentu untuk membangun pemahaman bersama.
Kelompok, tim, dan pengalaman belajar kooperatif bermanfaat bagi
pemahaman kita tentang pembelajaran baru dan penerapannya.30
Pada dasarnya, Nabi (ÿ) menggunakan gagasan serupa sebagai
otak sosial, percakapan substantif, dan pembelajaran kooperatif
dalam merumuskan komunitas belajar Islam awal.31
Pembelajaran Tanpa Sadar (Modeling): Qudwah, Suhbah.

Banyak dari apa yang kita pelajari tidak diajarkan secara langsung,
tetapi hanya "diambil". Pembelajaran yang sebenarnya tidak
dipaksakan, tetapi diatur. Ini menyoroti pentingnya asosiasi,
panutan dan pendampingan. Bahkan, para Sahabat Nabi (ÿ)
menerima sebutan khusus sahabat karena pergaulan mereka
dengannya dalam jenis komunitas belajar ini.
30
Kerangka Kurikulum Negara Bagian Michigan, Michigan, hal. 141.
31 eh menyampaikan
danhad th, yah, dll, yang semuanya
dan dan
Perhatikan misalnya kata-kata seperti hiw r (dan haww riy n), kal m, pengertian
saya
Beberapadan
percakapan dan dialog substantif.
halaman 27
Proyek Tarbiyah
Tujuan Pendidikan
Mengingat keseluruhan kerangka Proyek Tarbiyah, rangkaian

tujuan pendidikan yang luas berikut ini telah diartikulasikan.
Dengan demikian, tujuan pendidikan Islam adalah untuk
menghasilkan manusia yang utuh dan utuh yang:
Sadar akan Tuhan: Sadar akan Tuhan dan keterkaitan ciptaan dalam semua yang
dipikirkan, dirasakan, dan dilakukan seseorang. (Tawhÿd – Kesatuan & Sistem)
Berprinsip: Memiliki pemahaman yang baik tentang prinsip-prinsip penalaran moral dan
komitmen terhadap refleksi diri, pengarahan diri, dan tindakan moral, dengan penekanan
pada integritas, kejujuran, kasih sayang, dan keadilan. (Tazkiyah – Daya/ Kekuatan,
Dualitas, Penyebab)
Berpengetahuan luas: Memiliki pemahaman mendalam tentang pola utama dan

masalah berulang umat manusia dan dampak peristiwa dan penemuan penting
dalam perjalanan perkembangan manusia. (Hikmah – Ruang, Hubungan & Struktur)
Seimbang: Memahami ruang lingkup dan pentingnya keseimbangan dan kesejahteraan

dalam kehidupan pribadi dan kolektif seseorang, dan secara aktif bekerja untuk
mewujudkannya di dalamnya. (Istiqÿmah – Bentuk & Substansi)
Koperasi: Memiliki pemahaman tentang peran komunikasi yang baik, kerja sama,
keadilan, dan persahabatan dalam membangun dan memelihara hubungan yang
bermakna dan sehat antara individu dan kelompok. (Ihsan – Gerak & Interaksi)
Berkomitmen: Memiliki komitmen terhadap gaya hidup yang konsisten dengan prinsip
dan praktik Islam, terutama yang tercermin dalam interaksi sehari-hari dengan orang lain.
(Dÿn – Waktu & Pola)
Peduli: Memiliki rasa kepedulian yang kuat, kepengurusan, pelayanan dan aktivisme
sosial, dan komitmen untuk menggunakan hidup seseorang untuk membuat perbedaan
di dunia. (Amanah – Fungsi & Hasil)
halaman 28
Bagian 2
STRUKTUR TERPADU _
Tauhid sebagai Konstruksi Pengetahuan (Epistemologi)
Mengembalikan keutuhan struktur kurikulum merupakan

bidang pendidikan kedua yang perlu mendapat perhatian. Di
sini, pertanyaan kuncinya adalah bagaimana cara terbaik
mengatur kurikulum sehingga mendukung siswa dalam
pemahaman yang lebih baik tentang dunia tempat mereka tinggal
dan diri mereka sendiri. Tujuan utama pendidikan, namun salah
satu kegagalan utamanya, seharusnya memberi siswa kerangka
kerja yang koheren untuk memahami dunia dan tempat mereka
di dalamnya. Alih-alih menghafal banyak informasi atau berfokus
pada serangkaian topik dan masalah yang berbeda (yang jarang
dihubungkan bersama), kurikulum harus disusun untuk
memberikan rasa koherensi yang kuat pada pandangan siswa
tentang dirinya dan dunia. Itu harus mengarahkan siswa untuk
menemukan hubungan dan makna yang lebih besar yang ada
dalam semua yang mereka pelajari. Akibatnya, kurikulum harus
diselaraskan dengan susunan alami anak, daripada struktur yang
ditumpangkan dari mata pelajaran akademik atau Islam
tradisional. Bagi perancang kurikulum, pilihannya adalah antara
kurikulum yang terintegrasi dan kurikulum yang terkotak-kotak
dan terfragmentasi.
Kurikulum Berbasis Konsep
Dengan berkembangnya informasi dan pengetahuan saat

ini, guru dihadapkan pada tantangan untuk memutuskan
detail apa yang akan diajarkan dan apa yang harus diabaikan.
Dalam konteks Muslim, tuntutan pendidikan sekuler modern di
satu sisi dan praktik pembelajaran Islam tradisional di sisi lain,
memberikan tekanan yang cukup besar, baik positif maupun
negatif, terhadap isi dan struktur kurikulum.
halaman 29
Proyek Tarbiyah
Tuntutan kurikulum yang bersaing dan seringkali bertentangan

ini membutuhkan prinsip dan struktur dasar untuk membangun
kurikulum yang koheren dan terpadu. Di luar segudang
konsep dan topik, dan di luar persepsi siswa atau guru yang
tidak cerdas, pengembang kurikulum berkewajiban menjelaskan
struktur pengetahuan yang mendasarinya secara keseluruhan.
Prinsip tauhid menyediakan alat konseptual yang diperlukan

untuk tujuan ini dan merupakan prasyarat bagi model
pendidikan yang benar-benar Islami. Namun, integrasi
pengetahuan yang sebenarnya hanya dapat dicapai ketika
didekati pada tingkat konseptual yang mendalam di mana
konten akademik berbagi seperangkat konsep inti yang sama.
Oleh karena itu, pendekatan berbasis konsep terhadap
kurikulum adalah harapan terbaik kami untuk memulihkan rasa
keutuhan dan kesatuan kembali ke dalam kurikulum dan pulih
dari efek merusak (epistemologis, psikologis, spiritual, sosial
dan sekarang ekologis) dari diferensiasi tak terkekang pengetahuan era modern kita.
Kerangka Bersatu
Apa saja komponen dan struktur kerangka terpadu yang

diusulkan ini? Jika kita dengan hati-hati dan mendalam
memeriksa berbagai cabang pengetahuan, kita menemukan
bahwa mereka semua memiliki struktur konseptual yang
sama. Hal ini tampaknya benar secara umum apakah subjeknya
adalah sains, matematika, bahasa, sejarah, seni atau agama.
Ini terkait dengan struktur kognitif bahasa manusia dan
ditanggung oleh gagasan linguistik tentang "primitif semantik,"
atau blok bangunan konseptual. Tampaknya semua cabang
pengetahuan dapat dipetakan ke dalam satu pola atau pola
dasar universal . Pada tingkat terdalamnya, struktur ini
didasarkan secara sederhana dan elegan pada konsep satu,
dua, tiga dan empat dan prinsip kesatuan (integrasi), dualitas
(interaksi), triplisitas (relasi) dan multiplisitas (formasi). Unsur-
unsur ini mewakili struktur menyeluruh dari kerangka kerja
konseptual universal.
32
Perhatikan di sini etimologi dari kata "konsep" itu sendiri. Pada dasarnya, itu berarti "bergabung
bersama," (dari mana kita juga mendapatkan pengertian biologis tentang "konsepsi," seperti dalam kehamilan,
yaitu, "bergabung" sel reproduksi pria dan wanita). Sebuah "konsep" adalah bentuk mental atau skema (ide)
yang berasal dari contoh-contoh tertentu.
Kata-kata seperti "membangun" dan "menghubungkan" berbagi arti dasar dari "bergabung bersama".
Kognisi pada dasarnya terlibat dalam proses "membuat koneksi" dan "membangun" makna atau
signifikansi.
halaman 30
Gambar 2 menunjukkan komposisi dan struktur dari

kerangka yang terpadu dan universal ini.33 Pada dasarnya
struktur adalah tujuh konsep berulang yang diyakini terletak di
pusat semua cabang pengetahuan.
Gambar 3: Kerangka Konseptual Universal34
Sekali lagi, ini adalah konsep umum dan universal yang

tampaknya berhubungan dengan semua cabang pengetahuan
dan yang dapat dipahami pada berbagai tingkat abstraksi—
fisik, alam, sejarah, sosial, psikologis, dan metafisik.35 Konsep-
konsep tersebut menjadi dasar untuk mempelajari dunia fisik. ,
manusia, bahasa, masyarakat, sejarah, dan agama semuanya
dalam satu kerangka kerja yang terpadu.
Ini penting karena dua alasan. Pertama, memungkinkan
reintegrasi dan sintesis semua bidang pengetahuan, baik yang
sakral maupun yang profan. Kedua, ini memberikan dasar yang
kuat untuk integrasi dan pembelajaran transdisipliner sejati.
Justru reintegrasi ilmu dan pemulihannya ke keutuhan (tauhid)
yang merupakan salah satu kebutuhan terbesar dari jiwa modern.
Kerangka terpadu seperti itu sangat penting untuk pendekatan
tauhid atau holistik terhadap pendidikan—khususnya untuk tujuan
mendidik anak.
33
Perhatikan bahwa ini masih formulasi tentatif, yang menurut saya masih membutuhkan beberapa
perbaikan. Untuk saat ini, ini adalah model kerja.
34
Ini adalah representasi 2 dimensi dan tidak menunjukkan secara akurat sifat sebenarnya dari hubungan yang ada
di antara konsep-konsep ini. Lihat Gambar 6 di bawah ini.
35
Lihat Gambar 7 di bawah ini.
Halaman 31
Proyek Tarbiyah
Struktur Universal: Islam sebagai Teladan

Berikut adalah dua contoh kesesuaian umum kerangka kerja ini
untuk tujuan instruksional. Pertama, bola biasa berfungsi sebagai
contoh biasa. Sebuah bola, atau objek lain apa pun, terdiri dari
sifat-sifat dasar ini: itu adalah entitas (keseluruhan), memiliki
bentuk luar, terdiri dari beberapa substansi dalam, mengerahkan
gaya (gravitasi), ada dalam konteks (lingkungan) ruang & waktu ,
dan melayani tujuan (fungsi) yang diciptakan dan digunakan. Ini
adalah struktur umum dari semua objek material dan berfungsi
sebagai kerangka kerja yang sesuai untuk mengatur dan merancang
kurikulum sekolah umum.
Untuk tujuan kita di sini, mari kita juga mengambil agama Islam
sebagai contoh lain dari kerangka universal ini. Pada Gambar 3 di
bawah ini kita kembali melihat komponen dasar dari model ini, hanya
sekarang diutarakan dalam terminologi Islam standar. Di atas adalah
prinsip pertama Islam, tauhid (persatuan). Berikutnya adalah prinsip-
prinsip pelengkap 'ilm36 (perseptual) dan 'amal (prosedural),
keduanya merupakan tema sentral dan berulang dari Al-Qur'an. Pada
tingkat ketiga adalah konsep islam (melakukan), imam (mengetahui)
dan ihsan (makhluk), berdasarkan hadits Jibril yang terkenal. Ini
menggambarkan tiga dimensi utama pengembangan pribadi dalam
Islam.
Kerangka triadik itu sendiri sebenarnya merupakan
paradigma universal yang digunakan oleh banyak tradisi kearifan
dalam satu atau lain bentuk.37 Akhirnya di bagian bawah struktur ini adalah
36
Kata 'ilm (ilmu) berasal dari kata 'alamah (tanda atau jejak), yang merupakan ciri perseptual . Di sini, sangat
penting untuk dicatat juga bahwa dua kata 'ilm dan 'amal berasal dari kumpulan huruf tri-harfiah yang sama (dalam
kombinasi yang berbeda) dan karena itu memiliki ciri-ciri semantik yang sama. Ini adalah pertimbangan metafisik
yang signifikan (yaitu, dualitas diselesaikan kembali ke kesatuan).
37
Bahasa Arab adalah contoh bagus lainnya dari pembagian triadik ini. Struktur bahasa Arab, baik secara
sintaksis maupun morfologis, secara tepat didasarkan pada sistem akar tiga literal dan pada pembagian
tripartit bahasa menjadi ism (kata benda), fi'l (kata kerja), dan harf (partikel). Hal ini selaras langsung dengan
unsur-unsur kerangka universal yang disajikan di sini. Ada banyak contoh lain tentang hal ini dalam tradisi Arab
dan Islam, seperti berikut ini: islam, iman, ihsan; syariah, haqiqah, tarekat; jamal, kamal, jalal; 'ilm, ayn dan haqq
al-yaqin; nafs 'ammarah, lawwamah dan mutma'innah; sam', basar, dan fu'ad (17:36); dll.
Perhatikan di sini juga bahwa konsep "perubahan" sangat tertanam dalam jiwa dan bahasa Arab kuno. Padahal,
kata “arab” itu sendiri berarti “gerak” atau perubahan (dari situ kita mendapatkan konsep “kendaraan” ['arabah]
dalam bahasa Arab). Orang Arab begitu dikenal karena pola migrasi musiman mereka yang bolak-balik melintasi
padang pasir. Mereka tampaknya telah memahami secara mendalam bahwa “perubahan” dan “kontinuitas” adalah
unsur-unsur yang saling melengkapi, bukan bertentangan, dari suatu paradigma universal—unsur-unsur yang hidup
berdampingan dalam kesatuan (tawh d). Mereka tampaknya telah memahami secara mendalam dan menerima
(aslama) ini sebagai bagian dari yang lebih besar saya
Halaman 32
mengikuti konsep-konsep Islam yang terkenal: tauhid

(kesatuan/sistem), tazkiyah (daya/daya) dan mu'ÿmalah
(gerak); hikmah (ruang/tempat) dan din (waktu); istiqÿmah
(bentuk) dan 'amanah (fungsi).38 Jika dipahami secara mendalam
pada tataran semantik, kita dapat melihat bahwa konsep-konsep
Islam ini secara langsung cocok dengan tujuh konsep universal—
hanya diutarakan secara Islami. Namun, justru poin inilah yang
membuat pesan inti Islam sesuai dan dapat diterapkan secara
universal, berdasarkan universalitas konsep dasarnya. Ini adalah
pertimbangan penting bagi siapa pun yang bekerja untuk
mengembangkan kurikulum universal.
Figure 4: Tarbiyah Curriculum Framework
Islam-Iman-Ihsan
Seiring dengan prinsip tauhid, Proyek Tarbiyah memanfaatkan
pemahaman yang luas tentang konsep islam, iman dan ihsÿn
sebagai elemen kunci dari model pendidikannya.
Di sini unsur-unsur tersebut merepresentasikan dimensi: 1)
perbuatan, tubuh, kinestetik (islÿm) ; 2) mengetahui, pikiran, kognitif
realitas kosmologis. Sekali lagi ini tercermin dengan sangat jelas dalam bahasa Arab itu sendiri. Misalnya, bahasa
Arab menggunakan sistem kata infleksi berdasarkan dua konsep kontinuitas dan perubahan: mabn (non-
infleksi=stabil/berkelanjutan) dan mu'rab (infleksi=perubahan).jiwa

Fakta
saya
bahwa
dan kedua
bahasa Arabkonsep ini berakar
kuno tidak kuat pada
dapat disangkal.
38
Glos yang dipilih di sini jelas tidak dimaksudkan sebagai terjemahan langsung dari istilah-istilah dalam bahasa
Arab. Di sini, saya mempertimbangkan setiap istilah pada tingkat konseptual yang dalam, bukan pada tingkat
permukaan. Dengan sedikit perenungan, saya berharap siapa pun yang menguasai bahasa Arab akan dapat
membedakan hubungan semantik antara istilah bahasa Arab dan glosarium yang dipilih di sini.
Halaman 33
Proyek Tarbiyah
(iman); dan 3) wujud, jiwa, afektif (ihsÿn).39 Gambar 4 dan 5 di bawah

ini adalah dua representasi dari model ini, yang menunjukkan hubungan
yang terjalin di antara elemen-elemen tersebut dalam keseluruhan
struktur model ini. Berikan waktu untuk mempertimbangkan setiap
diagram dengan hati-hati.
Perhatikan khususnya bahwa Gambar 5 adalah model 3 dimensi.

Ini terdiri dari tiga sumbu: menjadi (ihsÿn), mengetahui (iman), dan
melakukan (islÿm). Juga, masing-masing dari tujuh elemen model
terhubung langsung ke masing-masing elemen lainnya; karena itu
modelnya terintegrasi penuh. Interkoneksi ini, dan pada kenyataannya
saling ketergantungan, mencerminkan pandangan filosofis dan pragmatis
Proyek tentang sifat kurikulum dan pengajaran. Perhatikan juga bahwa
konsep tauhid adalah elemen sentral dan sangat penting dalam model
ini. Sebagai model 3 dimensi, hubungan antar elemen tidak dapat
digambarkan secara akurat dalam bentuk 2 dimensi, seperti daftar atau
bagan.
39
Pendidik akan dengan cepat mengenali ini sebagai yang berhubungan langsung dengan tiga domain
taksonomi Bloom (kognitif, afektif dan kinestetik), menggambarkan lagi bahwa ini adalah struktur universal
yang berlaku untuk berbagai cabang pengetahuan.
Konsep-konsep ini juga sesuai dengan pengertian sam' (pendengaran, atau pikiran), basar (penglihatan,
atau tubuh) dan fu'ÿd (hati, atau jiwa) yang disebutkan dalam ayat Al-Qur'an berikut ini (17:36):
ÿPendengaran, penglihatan, dan hati, semua ini akan menjadi tanggung jawabnya.
Pendengaran, penglihatan dan hati — untuk semua ini,

seseorang bertanggung jawab (akan ditanya).
halaman 34
Figure 5: Tarbiyah Framework, Model 1
halaman 35
Figure 6: Tarbiyah Framework, Model 2
halaman 36
Bagian 3
KONTEN TERPADU Tauhid
sebagai Tubuh Pengetahuan (?)
Bidang pendidikan ketiga yang membutuhkan restorasi dan reformasi

besar-besaran adalah isi kurikulum. Banyak dari konten yang diajarkan
di sekolah-sekolah saat ini memiliki sedikit nilai abadi atau relevansi
yang dirasakan dengan kehidupan siswa itu sendiri.
Akibatnya, sebagian besar dari apa yang diajarkan segera
dilupakan setelah ujian—jika tidak sebelumnya. Pertanyaannya
di sini adalah, “Apa yang benar-benar layak untuk diajarkan?”
“Apa yang memiliki nilai abadi?”—kata operatif di sini adalah nilai.
Tujuh Untaian Terpadu

Dalam kerangka Tarbiyah, kurikulum terikat erat dengan struktur
universal yang disajikan pada bagian sebelumnya dan tujuh komponen
utamanya. Perlu dicatat di sini bahwa Al-Qur'an (15:87) juga mengacu
pada "tujuh yang berulang".40 Komponen ini mewakili tujuh area
perkembangan, atau rangkaian, yang merupakan susunan holistik
anak dan hubungannya dengan dunia. Untaian ini terdiri dari tali,
atau pegangan, yang perlu dikembangkan oleh seorang siswa untuk
menjaga keseimbangan dan kesejahteraan (istiqÿmah) sepanjang
hidup. Muslim diperintahkan untuk berdoa dan bekerja menuju tujuan
utama ini setiap hari.
Seperti tujuh lapis angkasa luar (makrokosmos) yang disebutkan

dalam Al Quran (67:3), angkasa dalam manusia (mikrokosmos)
40
Para ulama umumnya menafsirkan ini merujuk pada tujuh ayat Surat
al-F dan
tiha atau tujuh surat panjang di awal Alquran. Mungkin makna yang lebih luas
juga dimungkinkan di sini, termasuk tujuh konsep atau prinsip universal yang mendasari
struktur kosmos. Catatan eksegetis
referensi.
Halaman 37
Proyek Tarbiyah
juga terdiri dari tujuh aspek fundamental, yang bisa kita sebut
untaian. Bagi pendidik Muslim, masing-masing untaian ini
mewakili unsur dan aspek penting dari fitrah atau fitrah anak.
Mirip dengan untaian tali, elemen-elemen ini dijalin menjadi satu,
masing-masing terjalin dan diperkuat oleh setiap untaian lainnya.
Tujuan dari pendekatan holistik ini adalah perkembangan yang
terintegrasi dan seimbang dari seluruh anak—berupaya mencapai
keutuhan, keutuhan dan kesucian, semuanya dalam satu proses
desain ilahi yang terpadu dan terpadu. Untuk alasan ini dan
lainnya, kurikulum Islam yang ideal tidak diatur dalam kategori
konvensional dari mata pelajaran (seperti Matematika, Bahasa
Inggris, Sejarah atau Studi Islam)—khususnya untuk anak-anak.
Bahkan pembagian pengetahuan Islam tradisional menjadi
pengetahuan yang “diungkapkan” dan “diperoleh” tidak cocok
untuk anak-anak, juga tidak dimaksudkan pada awalnya.
Pandangan tawhÿdik terhadap kurikulum harus bersifat
transdisipliner (melampaui disiplin ilmu) dalam desain dan
penyampaiannya. Tujuannya adalah untuk menarik pikiran sadar
dan bawah sadar anak ke “gambaran besar”, visi tauhid tentang
dunia dan kehidupan, berdasarkan keesaan Tuhan dan kesatuan
pengetahuan, manusia dan ciptaan.
Pendekatan ini memberikan perancah mental untuk

pembelajaran terpadu dan pemikiran gestalt. Bagi penulis,
ini adalah gagasan tentang kurikulum Islam yang benar-benar
terintegrasi (dan mungkin artikulasi yang lebih bermakna dari
konsep “islamisasi pengetahuan”). Pendekatan semacam itu
menyatukan kurikulum menjadi satu kerangka kerja yang
koheren yang melintasi semua bidang studi. Selain itu, ini
berfungsi sebagai konstruksi mental yang menguatkan dan
integratif untuk pemahaman anak yang sedang berkembang
tentang dunia dan perannya di dalamnya. Adalah tugas pendidik
untuk menenun benang konseptual ini di seluruh kurikulum
untuk menghasilkan permadani mental yang terintegrasi dan
koheren, yang mengarah pada apa yang disebut mentalitas dan
kepribadian tauhid . titik. Melalui jenis pembelajaran gestalt ini,
Anda pada dasarnya menanamkan konsep yang paling penting
ke dalam tatanan mental anak pada tingkat terdalam yang
memungkinkan. Ini sama sekali tidak mungkin dilakukan melalui
pendekatan kurikulum yang terfragmentasi dan disiplin. Tujuan
tarbiyah sebenarnya adalah untuk membantu
41
Kurikulum tawhÿdik seperti permadani besar di mana ketuhanan dijalin ke dalam setiap untaiannya dan ke dalam
alurnya sendiri, di mana tidak mungkin dengan mudah menodai makna inti dan pesan keutuhan dan kesuciannya,
seperti yang kita temukan di kurikulum hari ini y.
Halaman 3 8
siswa dalam perjalanannya dari keragaman bentuk, melalui

dualitas sebab dan akibat, dan akhirnya ke kesatuan Tuhan
dan kesatuan ciptaan— dipelihara dan diilhami sepanjang jalan
oleh rambu-rambu yang dapat ditemukan di alam, diri dan kitab
suci.
Tujuh untaian kurikulum terpadu ini tercantum dalam Gambar 7

di bawah ini. Perhatikan bahwa tabel ini mengkonsolidasikan
berbagai aspek pengetahuan, pendidikan, dan pembangunan
menjadi satu kerangka tunggal yang terpadu.
Halaman 39
Tujuh Tema Berulang

Kerangka Pengetahuan, Pendidikan & Pengembangan Pribadi Tarbiyah Terpadu
1 2 3 4 5 6 7
Konseptual SISTEM ENERGI RUANG ANGKASA MEMBENTUK GERAKAN WAKTU FUNGSI
Prinsip Persatuan Komplementaritas Konektivitas Simetri Interaktivitas Kontinuitas Kegunaan
Pengetahuan
Kosmologis Persatuan Hubungan sebab dan akibat

Memesan Keseimbangan Timbal balik Mengubah Tujuan
Filosofis Realitas Etika Kebenaran

Kecantikan Penciptaan Sejarah? Finalitas
Islam Tauhid Tazkiyah Kebijaksanaan Istiqamah Ihsan dari Memercayai
Pendidikan Kerohanian Karakter Kebijaksanaan Kesehatan Interaksi Gaya hidup Penatalayanan
Kurikuler Sadar Ketuhanan Berakhlak Mulia Ilmu Bermanfaat Hidup Sehat Hubungan Kemanusiaan Kehidupan sehari-hari Pelayanan publik
Pendidikan
Instruksional Rasa ingin tahu Karakter Kontemplasi Koneksi Kolaborasi Penanaman Merawat
Gaya belajar* Eksistensial Intrapersonal Kognitif** Jasmani Antarpribadi Artistik Alami
Interogatif Wow Siapa Di mana Apa Bagaimana Kapan Mengapa
Transformasional Rohani Moral Intelektual Fisik Emosional Kreatif Sosial
Perkembangan
Karakter Keutuhan Kebaikan Kebijaksanaan Kejujuran Kebaikan Integritas Kebenaran
Hasil sadar akan Tuhan Berprinsip Berpengetahuan luas Seimbang Kooperatif Berkomitmen Bertanggung jawab
Gambar 7: Kerangka Kerja Pengetahuan, Pendidikan & Pengembangan Terpadu
*
Ini perlu revisi lebih lanjut.
**
Termasuk di sini adalah visual/spasial, logis/matematis, dan verbal/linguistik. Mereka berbagi atribut koneksi abstrak dan hubungan. (?) Ini menunjukkan mengapa bidang kecerdasan yang satu ini
hampir menjadi fokus eksklusif "pendidikan" untuk mengabaikan bidang lainnya.
halaman 40
Tarbiyah: Jantung Pendidikan

Selain mengintegrasikan isi kurikulum, isu kedua di sini
adalah mengintegrasikan pandangan kita tentang anak—
sebagai pribadi yang utuh.
Bagi kebanyakan orang, tujuan praktis dari
pendidikan adalah untuk mengisi pikiran siswa
dengan informasi sebanyak mungkin (walaupun
banyak informasi yang cepat dilupakan atau menjadi
usang). Akan tetapi, tujuan sebenarnya dari pendidikan
adalah untuk tujuan yang jauh lebih besar dari ini, yaitu
untuk membimbing dan membantu siswa dalam
perkembangan mereka secara keseluruhan sebagai manusia seutuhnya.
Inilah inti dari pendidikan yang sesungguhnya:
perkembangan manusia secara total.42 Islam
klasik memiliki istilah yang bagus untuk ini, al-insÿn
al-kamil (manusia yang berkembang sempurna).43
Sebelumnya telah kita catat krisis karakter yang melanda masyarakat

modern, baik barat maupun muslim. Pendidikan sekuler hanya
memperburuk masalah ini. Baru sekarang orang tua, pendidik, dan politisi
menyadari bahwa pendidikan karakter sangat dibutuhkan sebagai
komponen mendasar dari kurikulum sekolah dan tanpanya masyarakat
tidak memiliki jaminan kesopanan atau keamanan—tidak peduli berapa
banyak teknologi dan persenjataan yang dimilikinya.
Hal ini tidak kurang benarnya bagi masyarakat Muslim modern

yang memasuki abad ke-21. Pertanyaan yang sama tentang maksud dan
tujuan pendidikan yang sebenarnya ada dan prinsip-prinsip yang sama dari
pengembangan atau penurunan pribadi dan masyarakat berlaku.
Pertanyaannya tetap: Apakah tujuan utama dari informasi atau transformasi
pendidikan? Secara alami, ini sebenarnya bukan pertanyaan salah satu atau
dua. Namun, sangat penting bagi para pendidik untuk benar-benar jelas
tentang yang mana dari keduanya yang merupakan tujuan (pendidikan) dan
mana yang merupakan sarana (pengetahuan). Dari pengalaman manusia
modern selama dua abad terakhir, jelaslah bahwa pendidikan tanpa karakter
telah menghasilkan perkosaan, pencemaran dan kerusakan lingkungan, baik
manusia maupun ekologis.
42
Hal ini sesuai dengan definisi tarbiyah yang dikemukakan oleh Asfahani sebelumnya.
43
Saya menyadari bahwa, bagi sebagian orang, terdapat kontroversi seputar penggunaan istilah ini secara umum
dan penggunaannya untuk selain Nabi Mulia (ÿ) secara khusus. Saya tidak membagikan pandangan atau reservasi
ini. Sebaliknya saya melihat penggunaannya sebagai pengingat yang baik dari kapasitas yang diberikan Tuhan yang
kita miliki sebagai manusia dan kewajiban yang kita miliki di hadapan Tuhan untuk memaksimalkan kapasitas itu
semaksimal mungkin.
Halaman 41
Proyek Tarbiyah
Berabad-abad sebelumnya, Nabi Mulia (ÿ) menarik perhatian

kita pada prinsip fundamental dalam perkembangan manusia dan
masyarakat, ketika beliau bersabda:
Di dalam tubuh ada janin, jika baik, maka seluruh tubuh

baik, yaitu hati, dan jika rusak, maka seluruh tubuh rusak.
“Di dalam tubuh ada segumpal daging, jika bersih, maka

suci pula seluruh tubuh; tetapi jika rusak, maka rusak pula
seluruh tubuh. Sesungguhnya itu adalah hati.”44
Hati manusia selalu, dan tetap, inti dari masalah—terlepas dari seberapa
aneh kedengarannya bagi kepekaan modern. Krisis modernitas, baik
timur maupun barat, sebagian besar merupakan akibat dari penolakan
manusia untuk berdamai dengan persoalan fundamental hati dan jiwa
manusia.
Hal ini tentu saja berimplikasi luas terhadap dunia pendidikan.
Proyek Tarbiyah didasarkan pada keyakinan bahwa pengembangan

dan transformasi manusia, terutama pengembangan karakter,
adalah tujuan utama pendidikan. Oleh karena itu, Proyek telah
mengembangkan program pendidikan yang berfokus pada
pengembangan karakter dan pengajaran nilai-nilai, yang menekankan
masalah identitas dan harga diri, yang mengembangkan keterampilan
dalam komunikasi dan hubungan antarpribadi, yang memberikan
kesempatan untuk pelatihan dalam pelayanan masyarakat dan
kepemimpinan, dan yang berfokus pada tentang masalah-masalah lain
yang penting bagi pengembangan kepribadian yang utuh dan
seimbang, yang mampu memenuhi tanggung jawabnya sebagai
penatalayanan dalam masyarakat. Oleh karena itu, kurikulum Tarbiyah
disusun untuk memenuhi keseluruhan tujuan pengabdian: pengabdian
kepada Tuhan ('ubÿdÿyah) dan pengabdian kepada masyarakat melalui
kewarganegaraan yang bertanggung jawab dan efektif. Ini telah terbukti
menjadi cara yang ampuh dan efektif untuk melibatkan siswa dalam
pembelajaran dan pengembangan mereka sendiri dan menanamkan
prinsip-prinsip inti Islam dan kewarganegaraan pada saat yang bersamaan.
Untai Konten
Setiap untaian kurikulum Tarbiyah berkisar pada satu konsep universal,
atau ide besar, bersama dengan seperangkat konsep dan tema
tambahan. Konsep-konsep ini terjalin bersama di dalam dan di antara
untaian kerangka lainnya. Secara struktural, setiap untaian terdiri dari
tiga utas pembelajaran utama, yang dikenal sebagai gagasan yang
kuat. Ini sesuai dengan tiga domain belajar dari pengaruh (perasaan,
44
Ini merujuk terutama pada "tubuh manusia" (individu), tetapi dengan mudah meluas hingga mencakup "tubuh
politik" (masyarakat) secara keseluruhan.
Halaman 42
ihsan), kognisi (mengetahui, iman) dan kinestetik (melakukan, islam) Hal ini
menjamin integrasi ketiga dimensi tersebut ke dalam setiap untaian kurikulum.
Struktur dan komponen kurikulum Tarbiyah tercantum di bawah ini, diikuti dengan
gambaran singkat tentang tujuh untaian kurikulum.
Literasi Rohani
Kesadaran Tuhan: Keutuhan, Kekudusan & Sistem
Awe & Wonder: Menemukan Keajaiban Tuhan
Keutuhan & Pandangan Dunia: Tuhan, Dunia & Aku
Iman & Ketakwaan: Membangun Iman
Literasi Moral
Karakter Mulia: Kekuatan & Penyebab
Nilai & Identitas: Mengenal Diri Sendiri
Hati Nurani & Keyakinan: Hati Emas
Karakter & Perilaku: Tindakan Berbicara Lebih Keras
Literasi Intelektual
Pengetahuan yang Berguna: Ruang, Koneksi, Hubungan, Struktur
Pembelajaran & Literasi: Belajar untuk Belajar
Pengetahuan yang Berguna: Cinta Belajar
Pemecahan Masalah: Menemukan Solusi
Literasi Fisik
Hidup Sehat: Bentuk & Proporsi
Kesehatan & Kebugaran: Kapal Suci
Kebugaran & Latihan: Menjaga Bentuk Tubuh
Rekreasi & Pengayaan: Memperbaharui Diri Kita
Literasi Interpersonal
Hubungan Manusia: Gerak & Interaksi
Komunikasi & Pemahaman: Memahami & Menjadi Dipahami
Hubungan & Kerjasama: Bergaul Dengan Orang Lain
Komunitas & Kepemilikan: Rasa Kepemilikan
Literasi Budaya
Kehidupan Sehari-hari: Waktu, Pola, Perubahan
Budaya & Keyakinan: Menggambar Kekuatan Dari Masa Lalu
Gaya Hidup & Kehidupan Modern: Islam sebagai Cara Hidup
Perubahan & Tantangan: Menghadapi Tantangan, Menghadapi Masa Depan
Literasi Sosial
Pelayanan Publik: Fungsi, Tujuan & Hasil
Keadilan & Perdamaian: Merawat Ciptaan Allah
Layanan & Penatalayanan: Membuat Perbedaan
Teladan : Memimpin dengan Teladan
Halaman 43
Proyek Tarbiyah
Untai 1: Literasi Spiritual
Kesadaran Tuhan (Tawhÿd - Monoteisme )
Literasi spiritual merupakan untaian pertama dari kurikulum

Tarbiyah. Tema utamanya adalah kesatuan, kesatuan dan sistem.
Ini adalah titik pusat dan poros di mana semua untaian kurikulum
lainnya terhubung, berasal dan kembali.
Hal ini mencerminkan pandangan bahwa Tuhan adalah awal
dan akhir dari siklus penciptaan dan keberadaan (Quran 37:4),
dan literasi spiritual adalah aspek sentral dari pertumbuhan
dan perkembangan anak yang sehat (holistik). Ketika dipelihara
dengan baik, itu memainkan peran konstruktif dan transformatif
dalam kehidupan individu dan masyarakat. Hal ini dilakukan dengan
membukakan kepada anak rasa daya kreatif (jalÿl), keindahan dan
keajaiban (jamÿl), dan kesempurnaan (kamÿl) karya Tuhan dalam
penciptaan, dan dengan membimbing anak untuk menemukan pola
universal yang mendasarinya (sunnah) . ) yang terjalin di seluruh itu.
Literasi spiritual berakar pada konsep keesaan (tawhÿd). Ini

adalah prinsip dasar Islam dan pandangan dunianya. Al-Qur'an (37:4)
memperjelas prinsip utama kesatuan ini:
ÿ Tuhanmu adalah untuk satu, Tuhan langit dan bumi dan semua yang ada di antara mereka
“Tuhanmu sungguh Esa, Tuhan langit dan bumi

dan apa yang ada di antara keduanya.”45
Oleh karena itu, pandangan dunia Islam berakar pada keyakinan bahwa
ada kekuatan kreatif tunggal dan satu-satunya yang bertanggung jawab
atas kosmos dan bahwa Tuhan Yang Esa menciptakan dan menyatukan
unsur-unsur ciptaan dalam satu sistem terpadu, yang dikenal sebagai
alam semesta.
Keesaan adalah gagasan utama dan konsep sentral dari untaian

kurikulum ini. Keutuhan, kebajikan, kesucian (kesakralan) dan kesatuan,
bersama dengan konsep “sistem,” adalah konsep kunci dari unit ini.46
Juga terkait
45
Penafsiran yang mungkin dari ayat ini bisa jadi: rabb (Tuhan=pemelihara dan pengembang, yaitu, tarbiyah),
samawat (Langit=roh), ard (bumi=tubuh), maa bayna-hum (yang menghubungkan mereka bersama=pikiran).
Saya tidak tahu apakah ini mungkin dikuatkan dalam literatur tafsir manapun.
46
Ada banyak kata dalam bahasa Inggris yang berhubungan dengan konsep tawh d (keesaan). Yang paling saya
penting adalah monoteisme, kesatuan, keutuhan, integrasi, sistem, kesatuan, kerjasama, solidaritas, dll Lihat
Gambar 15 untuk daftar rinci istilah terkait.
Halaman 44
adalah konsep integrasi, kelengkapan, sinergi, kesederhanaan

dan identitas. Semua ini adalah blok bangunan konseptual yang
penting dalam konstruksi anak tentang pandangannya tentang
dunia dan tempatnya di dalamnya.
Unity in Diversity adalah tema menyeluruh dari unit ini.

Menyadari kesatuan yang mendasari ciptaan, terlepas dari
keragaman dan keragaman bentuk dan fungsinya, merupakan salah
satu pembelajaran kunci dari unit tersebut. Sasarannya di sini adalah
kesadaran Tuhan, atau sepenuhnya dan terus-menerus sadar akan
Tuhan dalam segala hal yang dipikirkan, dirasakan, dan dilakukan
seseorang. Ini berarti menyadari ('ilm) akan jejak suci Tuhan ('alamÿt)
dalam ciptaan ('ÿlam). Ini berarti memahami paradigma universal
yang menyatukan ciptaan menjadi satu sistem yang utuh – semua
bagiannya, dengan keberadaannya sendiri, senantiasa memuji
(tasbÿh) Sang Pencipta (Quran 17:44 dan 24:41).
Kesadaran akan Tuhan dan kesakralan ciptaan Tuhan, pada intinya,

adalah jantung dari pendidikan spiritual dan keagamaan.
Manusia modern telah memisahkan diri dari rasa yang suci ini.
Tantangan bagi para pendidik saat ini adalah bagaimana
mengembalikan keutuhan hubungan antara anak-anak modernitas
dan visi suci kehidupan dan ciptaan yang pernah menjadi warisan
mereka. Mengembangkan kepekaan siswa (taqwa) terhadap
kehadiran Tuhan, melalui tanda- tanda-Nya yang selalu hadir, dan
keterkaitan ciptaan adalah tujuan utama dari unit ini. Lebih jauh lagi,
tujuannya adalah untuk mengembangkan pemahamannya tentang
rencana Allah yang terbuka bagi dunia dan peran manusia di
dalamnya, memupuk komitmen pribadi setiap siswa kepada Allah
dan kehidupan yang saleh dan disiplin spiritual.
halaman 45
Proyek Tarbiyah
Untai 2: Literasi Moral
Berakhlak Mulia ( Tazkiyah - Testimonial )
Literasi moral adalah komponen kedua dari

Kurikulum tarbiyah, yang menitikberatkan pada
aspek moral perkembangan anak.
Nabi Mulia (ÿ) mengatakan bahwa agar keyakinan memiliki
makna yang sebenarnya, itu harus diterjemahkan ke dalam
tindakan. Pada akhirnya, bagaimana kita memperlakukan
orang lain (mu'ÿmalÿt) yang mencerminkan keyakinan dan
nilai-nilai kita yang sebenarnya (dÿn).
Tujuan dari komponen kurikulum ini adalah akhlak

mulia. Al-Qur'an (62:2) menyatakan bahwa, setelah
kesadaran akan Tuhan, karakter adalah bangunan
penting berikutnya dalam proses perkembangan
manusia. Itu
fokus dari bagian kurikulum ini adalah mengembangkan
pemahaman yang kuat tentang apa itu karakter yang baik dan
membantu siswa mencapainya dalam kehidupan pribadi mereka
dengan mengadopsi gaya hidup moral. Ini termasuk bidang
pengetahuan dan penalaran moral, perasaan atau hati nurani moral,
dan tindakan atau karakter moral. Komponen ini membahas isu-isu
seperti klarifikasi nilai, penetapan tujuan dan pengambilan
keputusan, dan mencakup konsep-konsep seperti tradisi moral,
etika, hati nurani, pengendalian diri, empati, kehendak bebas, dan
isu-isu lain yang terkait dengan pengembangan karakter.
Untai 3: Literasi Intelektual

47
Ilmu yang Bermanfaat (Hikmah - Kebijaksanaan)
Literasi intelektual adalah komponen ketiga dari

kurikulum. Ini berfokus pada aspek intelektual
perkembangan anak. Dalam pandangan Islam, ilmu
sangat erat kaitannya dengan akhlak dan idealnya
kedua unsur ini saling mencakup dan saling terkait.
Artinya, pengetahuan membantu kita dalam memahami
persyaratan dan manfaat akhlak mulia, dan akhlak
mulia mempersiapkan kita untuk menerima yang suci.
47
Hikmah adalah penerapan ilmu yang bijaksana dan tepat. Dalam bahasa Arab klasik, a m (bukan istilah “daktÿr”
ini sangat dekat dengan istilah “teknologi” kita saat ini,

yang
saya
yang
diinggriskan
merupakan saat
seni
ini,atau
dokter,
ilmumisalnya,
menerapkan
disebut
pengetahuan
hak . Hal
ke praktik. masalah.
Halaman 46
anugerah ilmu ('ilm) dan hikmah (hikmah).48
Pengetahuan yang bermanfaat adalah tujuan dari komponen

kurikulum ini. Ilmu yang bermanfaat adalah semua ilmu yang mendekatkan kita
kepada Tuhan dan dapat digunakan secara positif untuk memberi manfaat bagi
umat manusia dan ciptaan. Menuntut ilmu ini adalah kewajiban bagi setiap
muslim. Komponen ini berfokus pada pengembangan kecintaan belajar pada
siswa dan melatih mereka dalam cara belajar dan kebiasaan pikiran lainnya.
Pengetahuan mata pelajaran terpadu (dari berbagai disiplin ilmu

seperti Matematika, Bahasa Inggris, dll.) serta pelatihan berpikir kritis dan
pemecahan masalah merupakan komponen penting dari segmen kurikulum
ini.
Bersama-sama, mereka membekali siswa dengan basis pengetahuan dan
keterampilan intelektual yang diperlukan untuk berhasil dalam pencarian
mereka untuk memahami pola universal (sunan) dalam ciptaan, serta untuk
berhasil secara akademis dan mengatasi tantangan yang akan mereka hadapi
di kemudian hari dalam kehidupan dan masyarakat.
Untai 4: Literasi Fisik

Hidup Sehat (Istiqÿmah - kejujuran )
Keaksaraan fisik adalah rangkaian keempat dari kurikulum dan berfokus

pada aspek perkembangan fisik anak.
Dalam kerangka Tarbiyah, ini bukanlah bagian tambahan atau sekunder
dari kurikulum. Ini adalah bagian yang esensial dan integral, karena
semua aspek lain dari perkembangan manusia terikat
padanya dan diekspresikan melaluinya.
Perkembangan spiritual, moral dan

intelektual semuanya bergantung
pada tubuh yang sehat. Ini mencerminkan
sifat perkembangan manusia yang
terintegrasi (dan paradoks).
Tujuan dari komponen kurikulum ini adalah hidup sehat. Ini menekankan
bahwa kesehatan adalah bagian penting dari perkembangan manusia secara
total dan menekankan bahwa tubuh kita adalah sistem yang dirancang dengan
sempurna dan salah satu keajaiban terbesar Tuhan dalam penciptaan. Ini lebih
jauh menekankan tanggung jawab yang kita miliki sebagai individu terhadap
kesehatan kita sebagai amanah yang diberikan Tuhan ('amanah). Kebugaran,
kesehatan, dan keseimbangan (istiqÿmah) adalah elemen kunci dari komponen
ini
48
Perhatikan bahwa istilah-istilah Islami berikut yang berkaitan dengan pengetahuan memiliki arti dasar yang
sama yaitu “koneksi” atau “mengikat bersama”:ÿÿÿ) intelek),ÿÿÿÿ (buku), ÿÿÿÿ) kebijaksanaan), ÿÿÿ) agama).
Halaman 47
Proyek Tarbiyah
kurikulum. Selain itu, ini mengeksplorasi dengan siswa pandangan

holistik dan Islam tentang topik-topik seperti kebersihan pribadi, junk
food, makan berlebihan, merokok, obat-obatan, konsumerisme, dan
topik-topik penting lainnya. Akhirnya, rekreasi, peremajaan dan
pemulihan, kreativitas dan kesenangan dieksplorasi sebagai elemen
penting dari gaya hidup yang seimbang dan pembangunan manusia
secara total.
Ketiga komponen kerangka kurikulum ini—jiwa, pikiran, dan tubuh

—berfokus pada berbagai aspek “internal” pembelajar sebagai
individu. Tiga komponen berikutnya berfokus pada aspek
“eksternal” pembelajar dalam kaitannya dengan masyarakat yang
lebih luas dan dunia.
Untai 5: Literasi Interpersonal

Hubungan Manusia (Ihsan - Kebajikan )
Literasi interpersonal adalah komponen kelima dari

kurikulum, berfokus pada aspek emosional dan interpersonal dari
perkembangan anak. Hubungan manusia menjadi perhatian semua
agama dan filosofi.
Yang melekat pada mereka semua adalah
prinsip, "perlakukan orang lain seperti Anda
sendiri ingin diperlakukan." Ini adalah aturan
emas hubungan manusia. Itu adalah prinsip
yang mendorong kita menuju standar perilaku
tertinggi dan paling adil dalam semua urusan
kita dengan orang lain.
Tujuan dari komponen kurikulum ini

adalah “hubungan manusia” yang baik.
(husn al-mu'amalah). Namun, hubungan
antarmanusia yang baik tidak terjadi begitu saja.
Mereka adalah produk dari kesadaran
spiritual, hati nurani moral dan
pengetahuan keterampilan yang diperlukan
untuk hubungan yang adil dan ramah antar
manusia. Bagian kurikulum ini menyoroti
pengembangan keterampilan komunikasi dan
kemampuan untuk hidup dan bekerja secara kooperatif sebagai
bagian dari kelompok. Juga, ini berfokus pada masalah identitas
dan rasa memiliki terhadap keluarga, komunitas, dan masyarakat
kita secara luas.
Halaman 48
Untai 6: Literasi Budaya

49
Kehidupan Sehari -hari (Dÿn )
Literasi budaya adalah untai keenam dari kurikulum. Ini berfokus pada
gaya hidup dan budaya sebagai bagian dari pembangunan
Bagaimana
manusia.
kita
hidup, artinya, jalan hidup kita , adalah cerminan paling jelas dari siapa
kita sebenarnya dan apa yang benar-benar kita yakini, baik secara
individu maupun sebagai masyarakat. Bekerja untuk menyelaraskan
hidup kita dengan prinsip dan nilai kita adalah tujuan penting dari
pendidikan holistik.
Fokus dari bagian kurikulum ini adalah keyakinan

pada tindakan. Tujuannya adalah untuk
membimbing dan membantu siswa dalam
menerjemahkan nilai-nilai mereka ke dalam cara
hidup. Ini termasuk membantu siswa memahami
isu-isu utama umat manusia yang berulang dan
bagaimana generasi sebelumnya berusaha untuk
mengatasinya, bahwa Islam itu sendiri adalah cara
hidup yang total dan lengkap, dan bahwa Islam telah dan terus
memiliki kontribusi penting dalam mengatasi masalah-masalah
tersebut. dan tantangan umat manusia saat ini dan saat kita melangkah
ke masa depan. Komponen ini mencakup konsep-konsep seperti
budaya, tradisi, gaya hidup, integritas, perubahan, tantangan, dan masa
depan.
Untai 7: Literasi Sosial

Pelayanan Publik ( Amanah )
Literasi sosial merupakan komponen ketujuh dan puncak dari kurikulum

Tarbiyah. Ini berfokus pada aspek sosial dari perkembangan anak.
Ia merupakan puncak pembelajaran siswa dalam semua bidang
pendidikan karakter karena merupakan penerapan nilai-nilai yang
telah diajarkan. Ketika anak-anak dan orang dewasa berkembang
secara spiritual dan moral, mereka menyadari bahwa melayani
orang lain adalah melayani Tuhan.
49
Komponen ini juga dikenal sebagai “Faith in Action” atau “Living Faith” karena seseorang benar-benar
“hidup” setiap hari sesuai dengan apa yang benar-benar mereka yakini dan miliki.
percaya pada.
Halaman 49
Bagian 4
PROSES TERPADU _
Tauhid sebagai Metodologi Pembelajaran (Pedagogi)
Bidang pendidikan keempat dan terakhir yang membutuhkan

reformasi serius berkaitan dengan proses pengajaran.
Seperti disebutkan sebelumnya, pendidikan benar-benar
merupakan proses membuka dan mengeluarkan lebih dari
proses menuangkan. Oleh karena itu pendidikan harus
didasarkan pada pendekatan pembelajaran yang menggunakan
lingkungan alam anak untuk mendorong proses eksplorasi dan
penemuan, dan mengakui susunan kompleks dari perbedaan
individu pada siswa sebagai bagian alami dari keragaman
Tuhan dalam ciptaan. Melalui proses pembelajaran
penemuan,50 intinya, Nabi Ibrahim (ÿ) dibimbing menuju
pencerahan spiritual (Quran, 6:75-79). Itu adalah pembelajaran
penemuan, pada dasarnya, yang mendorong umat Islam awal,
yang diilhami oleh Al-Qur'an, untuk menjelajahi dunia dan
mengembangkan metode penyelidikan yang membantu
meletakkan dasar bagi sains modern dan metode induktifnya.
Di sini, pilihan pendidik adalah antara pedagogi pengajaran (di
mana guru adalah “orang bijak di atas panggung”) atau
pembelajaran (guru adalah “pemandu di samping”).
Dalam Surah al-Jumuah (62:2) dan di tempat lain, Al-

Qur'an memberikan kunci paradigma Islam untuk pengajaran.
50
Istilah "pembelajaran penemuan" dan "penemuan terbimbing," telah menjadi istilah teknis dalam
pendidikan untuk menyampaikan pendekatan pengajaran yang sangat spesifik.
Proyek Tarbiyah tidak menganjurkan salah satu dari strategi khusus ini. Sebaliknya itu menganut gagasan
umum "belajar dengan penemuan," yang dianggap berasal dari Al-Qur'an dan secara longgar disebut di sini
sebagai pembelajaran penemuan.
halaman 50
dan pembelajaran, yang terdiri dari empat tahapan utama. Ayat tersebut
mengatakan,
ÿ ÿ Dialah yang mengutus seorang rasul dari mereka yang buta huruf, membacakan
kepada mereka ayat-ayat dan hukum-hukum penting. ÿ ÿ Kitab
“Dialah yang mengutus di antara orang-orang buta huruf seorang

utusan dari antara mereka sendiri untuk melatih mereka tanda-tanda
Tuhan dan meningkatkan mereka dalam penyucian diri dan mengajari
mereka Kitab dan kebijaksanaan.”
Tahap pertama dalam proses ini, kemudian, adalah kekaguman dan

inspirasi (ayah, atau ruh [kosmologi]). Kedua adalah tahap penyucian diri,
persiapan dan motivasi (tazkiyah, atau aksiologi jiwa). Ketiga adalah tahap
akuisisi pengetahuan (ilm, atau pikiran [psikologi]). Dan keempat adalah
penerapan dan penggunaan ilmu yang benar, yang dikenal sebagai
kebijaksanaan (hikmah, atau [teknologi] tangan/tubuh).
Proyek Tarbiyah menggunakan paradigma Alquran ini sebagai dasar

model pengajarannya.
Masalah Utama: Isi vs. Proses Sebelum
menjelaskan model pembelajaran Tarbiyah secara rinci, penting untuk

membahas secara singkat masalah desain utama yang berkaitan dengan
hubungan antara bentuk dan fungsi. Pendidikan harus mengatasi dikotomi
antara isi dan proses, kurikulum dan pengajaran, informasi dan transformasi.
Di masa lalu, pendidikan hanya berfokus pada yang pertama. Hal ini dapat
dimengerti mengingat keadaan yang ada: jumlah informasi relatif kecil dan
stabil, dan masyarakat luas masih dapat memastikan pendidikan moral yang
tepat bagi kaum muda. Hari ini, situasinya telah berubah secara dramatis.
Informasi berkembang biak dengan kecepatan eksponensial dan masyarakat
pada umumnya, bahkan keluarga individu tidak lagi dapat memastikan
pengasuhan yang layak bagi anak-anak mereka.
Karena perubahan mendasar dan cepat dalam masyarakat modern

ini, para pendidik menyadari bahwa mengajarkan "keterampilan proses"
lebih penting dan tahan lama daripada mencoba mengikuti ledakan informasi.
Kecenderungan saat ini dalam pendidikan menunjukkan pergeseran
mendasar dari pembelajaran konten per se menuju pembelajaran proses dan
transformasional. Tentu saja, pendidikan selalu dimaksudkan sebagai masalah
proses, seperti yang disiratkan oleh kata pendidikan itu sendiri. Quran dan
sunnah selalu
Halaman 51
Proyek Tarbiyah
memandang pendidikan lebih sebagai proses transformasi

daripada informasi; bahkan jika para pendidik Muslim tidak selalu
mengingat poin ini. Umat Islam saat ini harus menyadari kembali
bahwa pendidikan, pertama dan terutama, adalah sebuah proses
transformasi, lebih dari isi dan informasi, dan bahwa yang terakhir
hanyalah sarana dan alat menuju yang sebelumnya.51 Ini adalah
prinsip yang sangat mendasar bahkan Al-Qur'an mencemooh
orang-orang yang hanya menumpuk buku-buku informasi tanpa
manfaat transformatifnya bagi diri mereka sendiri (Quran 62:5).
Menarik untuk dicatat bahwa dikotomi antara informasi

dan transformasi ini tercermin bahkan dalam nomenklatur
pendidikan kita, baik dalam bahasa Inggris maupun bahasa Arab.
Dalam bahasa Arab, misalnya, pendidikan disebut ta'lÿm
(pengetahuan isi) atau tarbiyah (pembelajaran
transformasional), atau kombinasi keduanya.52 Dikotomi ini
sangat kritis dan berbahaya karena dengan mudah mengarah
pada percabangan dan pemisahan pembelajaran ke dalam teori
dan praktik, bukan sebagai elemen pelengkap dari keseluruhan
yang terintegrasi. Inilah sebabnya mengapa pendekatan holistik
dalam pendidikan Islam sangat dibutuhkan. Dengan desain yang
hati-hati, dikotomi ini sebagian besar diselesaikan dalam model
Tarbiyah.53 Dengan menggunakan prinsip tauhid,
51
Hal ini dikuatkan oleh fakta bahwa para sahabat awal diketahui tidak menghafal ayat-ayat baru dari Al-Qur'an
(informasi) sampai dan kecuali mereka telah mempraktekkan ayat-ayat yang telah dipelajari (transformasi).
Menurut Tabi'i Abu Abd al-Rahman Al-Sulami, beberapa sahabat terkemuka seperti Uthman B. Affan dan Abd al-
Rahman B. Masood menyatakan bahwa ketika mereka mempelajari Al-Qur'an, mereka "mempelajari ilmu dan
penerapannya bersama-sama." (Lihat Muqaddimah fi Usul al-Tafsir (hal. 35) oleh Ibn Taimiyyah, atau Tafsir at-
Tabari (1:80) atau Tafsir al-Qurtubi (1:29)).
52
Tarbiyah pada hakekatnya adalah proses pembelajaran yang “induktif”: dari pengalaman dan melakukan
(“ada di sana” pengalaman langsung) ke kognisi abstrak dan berbicara; menjalani prosesnya daripada
membicarakannya terlebih dahulu. Ini tentu merupakan proses yang lebih lambat, tetapi lebih efektif dan otentik.
Ta'lim, di sisi lain, pada dasarnya adalah proses pembelajaran deduktif: dari kognisi abstrak dan "berbicara
tentangnya" hingga verifikasi selanjutnya melalui aplikasi. Ini lebih cepat dan lebih murah, tetapi juga kurang
efektif dan kurang autentik (bermakna). Pendidikan modern membuktikan bahwa metode ini kurang memiliki
“daya rekat” dan kurang tahan lama, karena siswa biasanya lupa dan kehilangan “informasi” yang mereka pelajari
segera setelah ujian selesai.
53
Proyek Tarbiyah menggunakan pendekatan desain kurikulum yang bijaksana berdasarkan prinsip integrasi
penuh dan transdisipliner (tawh d). Prinsip desain ini memungkinkan integrasi pembelajaran
tingkatan,
di berbagai
saya
dan mungkin
merupakan satu-satunya cara praktis agar pendidikan Islam dapat bersaing dengan pendidikan arus utama dan
tetap mempertahankan orientasi spiritual/keagamaannya. Hal ini sebagian didasarkan pada ajaran (Islami)
tentang “lebih sedikit adalah lebih” – lebih sedikit konten, tetapi fokus, kedalaman, penguasaan dan asimilasi
yang lebih terkonsentrasi (yaitu, pendidikan dan transformasi sejati). Ini hanya menuntut umat Islam untuk menjadi
pemikir integral (tawhÿd).
halaman 52
kami dapat menjalin kedua elemen ini bersama-sama dan

mengintegrasikannya ke dalam satu sistem pembelajaran tunggal yang
terpadu dan mulus yang dikenal sebagai Model Pembelajaran Terpadu (ILM²).
ILM²: Model Pembelajaran Terpadu
Konsep
Proyek Tarbiyah didasarkan pada pendekatan kehidupan nyata yang
terintegrasi penuh terhadap pendidikan Islam. Sebagai bagian dari
sistem penyampaiannya, telah dikembangkan model pengajaran yang
membantu memastikan bahwa prinsip-prinsip inti tauhid dan tarbiyah
tertanam ke dalam rancangan dan proses pengajaran yang sebenarnya.
Struktur ini dikenal sebagai ILM2 (diucapkan Ilm-kuadrat), yang
merupakan singkatan dari Model Pembelajaran Terpadu dan Islam
untuk Penguasaan Kehidupan .
Konsep ILM2 adalah menggandakan kekuatan pengetahuan

dan membawa pengetahuan ke tingkat berikutnya dengan
menggunakannya untuk penguasaan hidup; artinya, mengambil
pengetahuan dari teori ke praktik, dari berbicara ke menjalankannya ,
dan dari informasi ke transformasi. Dasar Islam untuk ini adalah konsep
tauhid (integrasi), iman & 'amal (iman & tindakan), dan din (cara hidup
atau jalan hidup). Dasar pedagogis untuk ini berakar pada keyakinan
bahwa pengetahuan, pemahaman, dan pembelajaran nyata terjadi lebih
kuat ketika diintegrasikan dan diimplementasikan dalam konteks
kehidupan nyata yang terkait langsung dengan pembelajar. Ini adalah
paradigma yang sederhana namun kuat untuk pengajaran dan
pembelajaran yang bermakna dan otentik.
Komponen “I” : Islam Terpadu (Isi & Struktur)

Komponen pertama mencerminkan model keyakinan dalam pembelajaran
terpadu dan Islam terpadu. Ini membahas masalah isi dan struktur
kurikulum. Ini menjawab pertanyaan: Konten apa yang layak dipelajari
dan bagaimana cara terbaik menyusunnya untuk memberikan
pemahaman maksimal (yaitu, koherensi dan sintesis) untuk pelajar?
Komponen 'I' mencakup elemen-elemen berikut:
Konten Islami – Ini termasuk semua ilmu yang bermanfaat, karena semua ilmu tersebut
dipandang sebagai dasarnya Islami. Ini termasuk konsep kunci, pemahaman dan keterampilan
dari semua bidang konten, dilihat dari perspektif Islam. Komponen ini membahas basis konten
akademik dan Islami dari pengalaman belajar. (Islam & Ilmu)
Struktur Terintegrasi – Konten disusun sedemikian rupa sehingga memberikan koherensi,

keutuhan, dan pendekatan “gambaran besar” untuk pembelajaran. Struktur ini memiliki ciri-ciri
yang berpusat pada Tuhan, holistik, integratif dan
halaman 53
Proyek Tarbiyah
berorientasi pada sistem. Komponen ini berhubungan dengan aspek integratif

dan aspek intelektual tertentu (habits of mind) dari pengalaman belajar. (Tauhÿd)
Komponen “L” : Belajar untuk Kehidupan (Proses & Konteks)

Komponen kedua mencerminkan model-model pembelajaran filosofi
hidup. Komponen model ini berkaitan dengan proses pembelajaran
(instruksi) dan lingkungan afektif pembelajaran (konteks). Ini
menjawab pertanyaan: Apa cara terbaik untuk mempelajari konten
dan jenis lingkungan belajar apa yang paling kondusif dan mendukung
ini?
Komponen 'L' mencakup elemen-elemen berikut:
Belajar dengan Penemuan – Menggunakan proses pembelajaran ILM (lihat

bagian selanjutnya) atau beberapa bentuk penemuan terpandu. Proses
pembelajaran ILM didasarkan pada konsep yang mendasari “kekaguman dan
keajaiban” ciptaan Tuhan. Komponen ini berkaitan dengan aspek prosedural tertentu
serta aspek spiritual tertentu dari pengalaman belajar. (Iman & Amal)
Kehidupan (Social-emotional Setting) – Niat, sikap dan karakter merupakan

komponen integral dari model pembelajaran Tarbiyah. 'Bagaimana' dan 'mengapa'
kita belajar sama pentingnya, dan seringkali lebih penting, daripada 'apa' yang
kita pelajari. Komponen ini membahas aspek moral tertentu dari pengalaman
belajar. (Tazkiyah)
Pembelajaran Kooperatif - Ini membahas aspek afektif dan interpersonal dari

pengalaman belajar. (Ta'awun)
Koneksi Kehidupan Nyata – instruksi dunia nyata, relevan, bermakna.

Memanfaatkan "buku kehidupan" atau pendekatan berbasis pengalaman untuk
kurikulum, daripada pendekatan buku teks. Menempatkan pembelajaran dalam
konteks kehidupan sehari-hari anak, termasuk konteks budaya dan sosialnya. Ini
membahas aspek budaya dan sosial tertentu dari pengalaman belajar. (Keriuhan)
Komponen “M” : Penguasaan & Pengukuran (Aplikasi &

Penilaian)
Komponen ketiga dari model ini berkaitan dengan masalah penerapan
dan penilaian. Ini menjawab pertanyaan: Bagaimana pembelajaran
ini (pengetahuan, keterampilan, sikap) dapat digunakan dalam
kehidupan nyata dan bagaimana siswa dapat menunjukkan
penguasaan otentik hasil pembelajaran?
Komponen 'M' mencakup elemen-elemen berikut:
Mastery by Doing – Pembelajaran langsung, berpusat pada siswa, berbasis proyek.

Ini membahas aspek fisik tertentu dari pengalaman belajar.
(Kalender)
Mastery by Living – keterampilan, perilaku, dan praktik utama yang dimasukkan

ke dalam kehidupan sehari-hari siswa. Ini membahas aspek budaya dan gaya
hidup (transformasional) dari pengalaman belajar. (Din, Mu'amalah)
Penguasaan dengan Melayani – Pembelajaran layanan & masyarakat. Ini

membahas aspek sosial dari pengalaman belajar. (Amanah)
halaman 54
Penilaian yang Terukur dan Otentik – Karya otentik, terhubung dengan kehidupan nyata, untuk
audiens yang nyata, Komponen ini membahas masalah penilaian dan evaluasi yang bermakna, adil
dan otentik dari pengalaman belajar, dan memanfaatkan gagasan peta pembelajaran individual
(ILM).54 (Taqyÿm)
54
Peta Pembelajaran Individual (ILM) merupakan bagian integral dari pembelajaran ILM2
sistem. Mereka paling cocok untuk siswa sekolah dasar atas dan seterusnya.
Nilai khas mereka dalam ILM2 adalah melibatkan siswa dan orang tua secara langsung sebagai peserta aktif dan
pemangku kepentingan dalam memetakan agenda pembelajaran bagi siswa.
halaman 55
Gambar 8: Model Pembelajaran Terpadu, Seven C's
halaman 56
Gambar 9 Model Pembelajaran Terpadu, Komponen
halaman 57
Proyek Tarbiyah
Proses
Model Pembelajaran Terpadu terdiri dari proses 7 bagian yang sejajar
dengan tujuh untai konten kurikulum.
Ini secara efektif mengintegrasikan konten dan proses pembelajaran
ke dalam satu sistem pembelajaran terpadu dan menghilangkan
dikotomi konten-proses yang disebutkan sebelumnya.
Ini adalah fitur desain yang signifikan dari model Tarbiyah.
Ketujuh komponen model instruksional ini (disebut sebagai Seven C's)

dicantumkan dan kemudian dijelaskan secara singkat di bawah ini:
Keingintahuan: Kekaguman & Keheranan (Excite)
Karakter: Pemurnian & Perencanaan (Persiapan)
Merenungkan: Menjelajahi & Merefleksikan (Jelajahi)
Menghubungkan: Berpikir & Menemukan (Perpanjang)
Berkolaborasi: Berkomunikasi & Berbagi (Pertukaran)
Berkultivasi: Menerapkan Secara Pribadi (Transformasi)
Peduli: Menerapkan Sosial, Berpartisipasi (Melamar)
Fase 1: Keingintahuan (Aspek Spiritual)

Dalam pandangan Islam, pengetahuan dan
pembelajaran dimulai dengan dan
menghubungkan kita dengan Sang Pencipta
(ÿ).55 Menurut Al-Qur'an (62:2), titik awal
pembelajaran adalah mengalami kekaguman
dan keajaiban tanda-tanda Tuhan dalam penciptaan (ayah ).
Oleh karena itu, bagian pertama dari proses pembelajaran
melibatkan membimbing siswa untuk mengalami rasa kekaguman &
keajaiban ciptaan Tuhan (awe) melalui pengalaman "berada di sana".
Tanda - tanda ini terdapat di alam, sejarah dan kitab suci, dan
dimaksudkan untuk “mencetuskan minat” (memotivasi) dan mengaktifkan
hati dan pikiran dalam proses pembelajaran. Pengalaman "kagum dan
heran"
55
Islam pada dasarnya tidak anti-modern, tetapi pada dasarnya berpusat pada Tuhan
(tawh d).
danNamun,
saya
modernitas
modernitas. Konflikpada dasarnya
ini berakar anti-Tuhan.
lebih Inilah
dalam pada inti konflik
gagasan antara tentang
mendasar Islam
'kebebasan' dan 'perbudakan' yang menjadi inti dari setiap pandangan dunia.
Meskipun mungkin sulit diterima oleh manusia modern, bagi seorang Muslim, Tuhan
akan selalu menjadi titik awal dan tujuan akhir (al-awwal dan al-'ÿkhir) dari konsepsinya
tentang dunia. Manusia memiliki peran yang lebih rendah tetapi terhormat untuk dimainkan
dalam skema ilahi. Tidak seperti manusia modern, konsepsi Islam tentang manusia tidak
bertentangan dengan Tuhan; dia dihormati untuk melayani sebagai wakil atau wakil Tuhan.
Ini adalah fitur yang menonjol dari monoteisme Islam. Oleh karena itu, Tuhan tidak
pernah, dan tidak akan pernah, “digulingkan”—hanya untuk digantikan oleh manusia modern
diri.
halaman 58
secara alami dan naluriah mengaktifkan kesadaran,

keingintahuan dan minat belajar anak (wonder).
Selanjutnya, siswa dibantu untuk mengembangkan pertanyaan
dari tanda-tanda tersebut (merenungkan) yang akan memandu
pembelajaran eksplorasi mereka. Terakhir, pada fase awal ini,
pentingnya dan manfaat kegiatan pembelajaran harus dikaitkan
dengan pengetahuan awal anak dalam konteks kehidupan anak
secara keseluruhan (tawhÿd). Dari perspektif Islam, fase ini pada
dasarnya bersifat spiritual dan berbicara tentang aspek eksistensial
pembelajaran.
Fase 2: Karakter (Aspek Moral)

Mengikuti tuntunan Al-Qur'an, tahap kedua proses
pembelajaran ILM2 terdiri dari “persiapan
karakter” (tazkiyah). Karena Islam melihat perolehan
pengetahuan sebagai tindakan suci dan kepercayaan, ia
percaya bahwa seseorang harus mempersiapkan diri
dengan baik (bahkan memenuhi syarat) sebelum menjadi
wadah yang cocok untuk pengetahuan suci semacam
itu. Kerendahan hati di hadapan Tuhan dan kemurnian
niat adalah titik awal dari semua tindakan dalam Islam,
terutama belajar.
Aspek kedua karena melibatkan membantu siswa dalam

mempersiapkan diri untuk belajar. Ini termasuk: 1) mengembangkan
rasa kerendahan hati di hadapan tanda-tanda Allah (kerendahan
hati);56 2) mengakui upaya dan akumulasi pengetahuan generasi
sebelumnya dan menarik inspirasi dan keberanian dari upaya
tersebut (rasa hormat & inspirasi); 3) memahami tujuan belajar
yang sebenarnya (purpose), 4) memperjelas dan menyelaraskan
niat seseorang sesuai dengan itu
56
Al-Quran (8:2) menggunakan frase,
Orang-orang yang beriman adalah orang-orang yang ketika disebut Allah, hatinya penuh hormat, dan ketika ayat-ayat-Nya dibacakan kepada mereka, ayat-ayat-Nya ditinggikan.
“Hati mereka tunduk ketika mengingat Allah dan ketika tanda-tanda-Nya ditunjukkan kepada mereka,
mereka dikuatkan dalam iman.”
Itu selalu berwawasan untuk mengeksplorasi penggunaan bahasa Alquran dan implikasinya. Di sini,
dalam Surat al-Anfÿl, digunakan ungkapan “wajilat qulÿbu-hum” / “hati mereka berdebar karena kagum”.
Perhatikan bahwa saya tidak menerjemahkan ayat ini, “hati mereka gemetar ketakutan,” seperti yang sering
dilakukan. Ungkapan ini mengacu pada efek mengingat Tuhan, dan tanda-tanda Tuhan, di hati orang-orang yang
benar-benar beriman. Kata kuncinya di sini adalah "berkibar". Pada tingkat konseptual yang mendalam, kata
“berkibar” menyiratkan gagasan 'gerakan' dan 'aktivasi', yang pada gilirannya menyiratkan gagasan 'kekuatan' dan
'kekuatan'. Pada tataran yang lebih dalam ini, maknanya adalah bahwa “tanda-tanda ketuhanan” (ayat Allah)
berfungsi untuk menghidupkan dan mengaktifkan hati orang beriman, dan memicu respon afektif. Dari sini, kita
dapat melihat bahwa Al-Qur'an memberi kita prinsip pedagogis yang penting dan mendalam mengenai peran sentral
pengaruh dan semangat dalam proses pembelajaran. Proyek Tarbiyah hanya mencatat wawasan ini dan
menggunakannya dalam desain model pendidikannya.
Halaman 59
Proyek Tarbiyah
(ketulusan niat), dan 5) menyadari bahwa menuntut ilmu

adalah kegiatan suci yang membawa serta tanggung jawab moral
dan sosial tertentu untuk bertindak ('amanah). Fase ini pada
dasarnya bersifat moral dan mengacu pada dimensi intrapersonal
pembelajar.
Fase 3: Kontemplasi (Aspek Intelektual)57

Aspek ketiga dari proses pembelajaran
melibatkan membimbing siswa melalui empat
langkah pembelajaran penemuan. Ini meliputi: 1)
merencanakan strategi untuk menemukan jawaban
atas pertanyaan mereka (rencana); 2) menyelidiki
dengan melakukan kegiatan langsung, menggunakan
sumber daya untuk mengumpulkan informasi dan
mencatat temuannya (explore); 3) melakukan refleksi
atas temuannya (reflect); 4) dan meringkas pemahaman
baru yang telah mereka pelajari (penemuan). Fase ini
pada dasarnya bersifat intelektual dan berfokus pada
dimensi logis (kognitif) pembelajaran.
Fase 4: Koneksi (Aspek Fisik & Praktis)

Aspek keempat melibatkan membimbing siswa untuk
memantapkan (yaitu membuat konkrit dan nyata)
pemahaman baru mereka dengan mengujinya dengan
cara baru (expand) dan dalam konteks baru (extend). Ini
dilakukan dengan membuat koneksi ke area dan konteks
lain dan ke situasi dunia nyata. Fase ini bersifat praktis dan
menggabungkan gaya belajar visual dan kinestetik.
Fase 5: Kolaborasi (Aspek Interpersonal)

Aspek kelima dari proses pembelajaran melibatkan pendampingan
siswa dalam memanfaatkan strategi pembelajaran kooperatif
57
Penting untuk dicatat di sini perbedaan dalam konsep manusia Barat dan Islam, karena implikasinya yang
penting bagi pendidikan. Menurut pandangan barat yang berlaku, manusia didefinisikan terutama dalam hal
pikiran dan kecerdasannya. Sebaliknya, Islam, dan mungkin pemikiran timur pada umumnya, mendefinisikan
manusia pertama-tama dari segi ruhnya, hatinya dan karakternya. Kesulitan manusia disebabkan bukan
karena kurangnya pengetahuan, meskipun ini tidak diragukan lagi memainkan peran penting. Ini terutama
disebabkan oleh kurangnya kemauan, disiplin diri, dan pengendalian diri—semua masalah hati dan kondisinya.
Ini sangat jelas dari kehidupan modern kita sendiri. Menurut nasehat Nabi sebelumnya, “inti dari perkara” adalah
hati, bukan kepala.
Pandangan tentang manusia ini tentu mempengaruhi pandangan dan pendekatan kita terhadap pendidikan.
Untuk alasan ini, Anda akan melihat bahwa paradigma Al-Qur'an untuk belajar, seperti yang telah kita
lakukan di sini, pertama-tama dimulai dengan ruh dan hati, dan kemudian membahas masalah akal.
Pendidikan Muslim harus memahami dan menerapkan wawasan Alquran yang penting ini dalam konsepsi
pendidikan modern mereka.
halaman 60
(kolaborasi) selama proses pembelajaran, dan

membantu mereka dalam berbagi apa yang
telah mereka pelajari dengan audiens yang
berbeda dengan cara yang berbeda (berbagi),
termasuk melalui komunikasi lisan dan tertulis
dan multi-indera, presentasi multimedia
(komunikasi).
Fase ini terutama bersifat interpersonal dan
menggabungkan gaya belajar interpersonal dan
verbal-linguistik.
Fase 6: Budidaya (Aspek Budaya)

Aspek keenam dari model ini melibatkan membimbing siswa untuk
memeriksa dan merenungkan pentingnya apa yang telah mereka pelajari
untuk diri mereka sendiri secara pribadi dan untuk mengidentifikasi cara
menerapkannya dalam kehidupan pribadi mereka dan mengintegrasikannya
ke dalam gaya hidup pribadi mereka (transformasi). Fase ini mencakup
cara-cara menilai secara otentik aplikasi pribadi siswa dari pembelajaran
mereka (penilaian). Sesuai dengan usia dan kemampuan mereka, siswa
harus memainkan peran kunci dalam mendefinisikan dan melaksanakan
penilaian ini.
Peta Pembelajaran Individual siswa harus berfungsi

sebagai dasar untuk penilaian ini. Dari perspektif Islam, fase ini
mewakili “transfer pengetahuan” sejati yang ingin dicapai oleh guru
dengan siswanya. Transfer ini bukan hanya perubahan intelektual, tetapi
yang lebih penting, perubahan psikologis, beresonansi pada inti dari
siapa dia sebagai pribadi. Fase ini bersifat praktis dan berbicara tentang
dimensi pembelajaran visual-spasial.
Fase 7: Kepedulian (Aspek Sosial)

Aspek ketujuh dan puncak dari proses pembelajaran ILM² melibatkan
membimbing siswa untuk mengidentifikasi cara menggunakan apa
yang telah mereka pelajari dengan menerapkannya untuk kebaikan
orang lain melalui pelayanan (pelayanan). Ini harus dalam bentuk KKN
yang dapat berfungsi sebagai penilaian yang memuncak dan otentik
dari unit pembelajaran (assessment). Bagi Islam, ini adalah puncak
dari transformasi diri ini
Halaman 61
Proyek Tarbiyah
proses: melayani Tuhan melalui pelayanan kepada

dunia ('ibÿdah).58 Ini melengkapi lingkaran dan siklus
pendidikan yang berpusat pada Tuhan, dimulai dan diakhiri
dengan Tuhan. Fase ini bersifat sosial dan menggabungkan
dimensi pembelajaran kinestetik (melakukan).
Rangkuman Fitur Model

Pembelajaran Terpadu (ILM²) dirancang untuk berfungsi sebagai
model yang kuat untuk pengajaran dan pembelajaran yang
bermakna dan efektif, insya Allah. Kekuatannya terletak pada
strukturnya yang komprehensif, terpadu dan transformatif
(tawhÿd dan tarbiyah). Singkatnya, model ini menarik dari
berbagai aspek prinsip-prinsip pendidikan berikut:
Tauhid: pendidikan yang berpusat pada Tuhan, holistik, integratif, komprehensif
Pendidikan Holistik (“anak seutuhnya”)
Tarbiyah: Pendidikan Berpusat pada Karakter

Transformasi Atas Informasi
Pembelajaran Terpadu (Konten, Struktur & Proses)
Tahapan Perkembangan (Metafora Pohon)
Kecerdasan Ganda & Gaya Belajar

Instruksi Individual
Pembelajaran yang kompatibel dengan Otak
Pembelajaran yang Berpusat pada Siswa (Hands-on, Minds-on)

Konstruktivisme
Penemuan Terpandu
Pemodelan Peran & Bimbingan
Berpikir Kritis & Pembelajaran Berbasis Masalah
Gagasan Kuat & Pertanyaan Besar (Berbasis Konsep)
Pembelajaran kooperatif
Koneksi dunia nyata
Islam untuk Penguasaan Kehidupan (Islam Terapan)
Pembelajaran Layanan
Standar & Kompetensi Utama

Penilaian Otentik
58
Inilah pandangan tradisional tentang peran agama di dunia: melayani Tuhan dengan melayani dunia. Sangat
menarik untuk dicatat bahwa baik dalam bahasa Inggris maupun bahasa Arab, kata untuk 'pelayanan
agama' ('ibÿdah) dan 'pelayan' ('abd) masing-masing berasal dari akar semantik yang sama, yang mendukung
poin ini.
Halaman 62
Tarbiyah Programs
Tauhid & Tarbiyah sebagai teknologi
Beberapa program telah dikembangkan dari Proyek Tarbiyah.

Program-program tersebut telah dilaksanakan di sekolah-sekolah
peserta Konsorsium Tarbiyah pada tahun-tahun sebelumnya.
Program-program ini terus dikembangkan dan beberapa materi
tersedia untuk digunakan oleh sekolah lain.
Di bawah ini adalah penjelasan singkat tentang program-program tersebut.
PILAR KEKUASAAN
Rukun Islam dimaksudkan untuk berfungsi sebagai dinamo dalam
kehidupan individu dan kolektif umat Islam. Program Pilar
Kekuasaan menekankan pada rukun-rukun dasar Islam dan
kepentingannya sebagai sumber kekuatan dalam kehidupan
sehari-hari seorang muslim. Selain mengembangkan pengetahuan
faktual siswa tentang rukun dan bagaimana pelaksanaannya,
program ini berfokus pada pengembangan konsep dan nilai dalam
diri siswa, serta menekankan pemahaman siswa tentang tujuan
sebenarnya dari rukun tersebut dalam kehidupan seorang Muslim.
Penekanan juga ditempatkan pada penerapan pilar-pilar ini dalam
kehidupan individu siswa dan kehidupan kolektif sekolah dan
masyarakat pada umumnya.
NILAI BULAN
Dalam program Value of the Month guru dan sekolah
menyelenggarakan program pendidikan nilai mereka dengan
menggunakan tema nilai selama sebulan. Setiap bulan, sekolah
berfokus pada satu nilai inti. Program ini membekali sekolah
dengan tema berbasis nilai setiap bulannya. Para guru diminta
dan diharapkan untuk menemukan “momen-momen yang dapat
diajar”, atau kesempatan, untuk memasukkan tema bulan itu ke
dalam kurikulum, termasuk seni bahasa, studi sosial, sains dan
Studi Islam. Guru dan siswa didorong untuk menemukan dan
membuat cerita, puisi, lagu, dan karya seni yang terkait dengan
tema nilai bulan ini.
ANAK -ANAK AMAL

Program Children for Charity adalah program pembelajaran
layanan dari pekerjaan amal yang sistematis oleh para
siswa. Tujuan dari program ini adalah agar siswa memikirkan
kebutuhan orang lain dan “melakukan sesuatu” untuk membuat
hidup orang lain menjadi lebih baik. Fokus program ini bukan
mengumpulkan uang, melainkan menanamkan dalam diri Muslim
Halaman 63
Proyek Tarbiyah
anak-anak rasa tanggung jawab sosial, keinginan untuk

membantu orang lain, dan memberi mereka kesempatan untuk
mengembangkan nilai-nilai penting memberi dan berbagi,
pengambilan keputusan kolektif (shÿrah), memprioritaskan,
kerjasama, PR dan pemasaran pesan (dakwah) dan nilai-nilai inti
Islam lainnya.
Amal adalah bagian integral dari cara hidup Islami, perilaku

yang dipelajari yang diperoleh melalui contoh dan melalui praktik
langsung. Kurikulum kami mencakup pelajaran sadaqa yang
mengajarkan anak-anak rasa tanggung jawab sosial dan menanamkan
keinginan untuk benar-benar “melakukan” sesuatu untuk membantu
orang lain. Siswa belajar bahwa setiap tindakan kebaikan adalah amal.
Fokus utamanya bukanlah mengumpulkan uang untuk suatu

tujuan atau organisasi. Kami menekankan pemberian kesempatan
konkrit bagi siswa itu sendiri untuk mengembangkan nilai penting
dari memberi dan berbagi, serta pengambilan keputusan bersama
(shÿrah), memprioritaskan dan mengevaluasi proyek layanan yang
bermanfaat, dan kerja sama dalam perencanaan, pelaksanaan dan
deskripsi proyek.
KEPEMIMPINAN JUNIOR
Tujuan dari program Kepemimpinan Junior adalah untuk
mengidentifikasi calon pemimpin di antara populasi siswa dan
mempersiapkan mereka untuk menjadi pemimpin di komunitas
mereka. Program ini berkonsentrasi pada pengembangan keterampilan
siswa dalam berpikir kritis, pemecahan masalah, pengambilan
keputusan, penelitian kelangsungan hidup, wacana publik dan
pelatihan kepemimpinan. Topik meliputi pembenaran historis dan
doktrin wacana publik, sejarah karya Muslim modern, sejarah Muslim
di Amerika, manajemen waktu, kerja tim, perencanaan dan manajemen
proyek, dan berbicara di depan umum.
Halaman 64
Lampiran
Gambar 10: Strands Kurikulum (Terpusat)
halaman 65
Gambar 11: Untaian Kurikulum (Tidak Terpusat)
halaman 66
Gambar 12: Area Pembelajaran Utama
halaman 67
Gambar 13: Template Brainstorming Unit
halaman 68
Gambar 14: Hasil dan Indikator Utama
Halaman 69
Gambar 15: Aspek Kunci Tauhid
Halaman 70
Dawud Tauhidi, penduduk asli Philadelphia, memeluk Islam pada tahun 1972. Ia belajar
di Lehigh University dan kemudian belajar bahasa Arab di University of Pennsylvania.
Pada tahun 1980, ia lulus dari Universitas al-Azhar di Kairo, Mesir dengan gelar Usul ad-Din.
Kemudian dia mengajar di Islamic Community Center School di Philadelphia.
Pada tahun 1983, Pak Tauhidi menyelesaikan gelar master dalam Studi Islam di
Universitas Michigan dan pada tahun 1985 menyelesaikan ujian doktor (pencalonan) di bidang yang sama.
Selama waktu itu, ia menjabat sebagai asisten pengajar, asisten peneliti dan hampir menyelesaikan
gelar master kedua dalam Pengajaran Bahasa Arab sebagai Bahasa Kedua. Minat penelitiannya meliputi
Towards a Model of an Islamic Philosophy of Education, Institusi Pendidikan pada Islam Awal, Ranah
Afektif dalam Akuisisi Bahasa Kedua, Uji Kemampuan Lisan Bahasa Arab Tingkat Universitas, Studi Statistik
Leksikon Alquran, Struktur Semantik, dan Pandangan Dunia tentang Quran dan topik lainnya.
Selama lebih dari dua dekade, Pak Tauhidi telah terlibat dalam berbagai aspek pendidikan Islam—
sebagai guru, peneliti, administrator, dan pengembang kurikulum. Sejak tahun 1985, beliau aktif terlibat
dalam pendirian sekolah-sekolah Islam di Amerika Utara dan menjadi anggota pendiri Council of Islamic
Schools in North America (CISNA). Pada tahun 1985, dia ikut mendirikan Akademi Islam Michigan di Ann
Arbor, MI, di mana dia menjabat sebagai Kepala Sekolah pendiri selama tiga tahun. Pada tahun 1988, dia
membantu membentuk Michigan Education Council dan ikut mendirikan Crescent Academy International,
sebuah sekolah Islam persiapan perguruan tinggi di pinggiran kota Detroit, di mana dia menjabat sebagai
Direktur sejak tahun 1988.
Pak Tauhidi memiliki pengalaman dalam perencanaan dan pendirian sekolah, pengembangan kebijakan,
administrasi sekolah, kurikulum Studi Bahasa Arab & Islam, Pengajaran Bahasa Arab sebagai Bahasa
Kedua, pendidikan karakter, hubungan masyarakat, pemrograman, multimedia dan desain grafis, dan
penggalangan dana untuk sekolah Islam .
Selama sepuluh tahun terakhir, Pak Tauhidi telah bekerja untuk mengembangkan kurikulum terpadu untuk
pendidikan Islam, yang dikenal dengan Proyek Tarbiyah. Proyek ini bertujuan untuk memberikan paradigma
yang lebih efektif untuk mengajar pemuda Muslim saat ini berdasarkan konsep gagasan yang kuat, instruksi
otentik dan Model Pembelajaran Terpadu (ILM²). Untuk informasi lebih lanjut tentang proyek ini, dia dapat
dihubungi di Tarbiyah Institute for Learning & Development di Tarbiyah.org atau di Crescent Academy
International, 40440 Palmer Road, Canton, MI 48188, Phone (734) 729-1000, Fax (734) 729-1004, Email:
dtauhidi@tarbiyah.org, di web @ www.Tarbiyah.org.
Halaman 71

Translate Tarbiyah-Overview PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Translate Tarbiyah-Overview PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Machine Translated by Google

Machine Translated by Google

Dokumen ini mencoba menggariskan kerangka restorasi dan pembaharuan pendidikan

Latar belakang ................................................. ............................................................... .................3

Menghadapi Tantangan............................................... ............................................................... ................ 6 Makna

Kerangka................................................. ............................................................... ..................16 Cara Menuju Ke

Visi Terpadu ............................................................... ............................................................... ............... 18 Tauhid: Prinsip

Struktur yang Terintegrasi................................................... ............................................................... .......... 29 Kurikulum

Konten Terpadu………………………………………. ................................ .................. ................. 37 Tujuh Selat

Proses yang Terintegrasi................................................... ............................................................... ............ 50 Isu Utama: Isi

Komponen “L”: Belajar untuk Kehidupan (Proses & Konteks).................................. ................................... 54

Tarbiyah Programs .......................................................................................................63

Nilai Bulan ........................................................ ............................................................... ................... 63

Anak-anak Sedekah ............................................... ............................................................... ................. 63

Pimpinan Muda................................................... ............................................................... .................. 64

Lampiran................................... ............................................................... ...................................65

Daftar Gambar & Tabel

Gambar 1: Berapa Banyak yang Kita Pelajari?,................................................. ..............................................................12

Penglihatan. Proyek Tarbiyah pertama-tama adalah sebuah visi—sebuah visi

Kerangka. Kedua, Proyek Tarbiyah adalah sebuah framework—kerangka

Program. Ketiga, Proyek Tarbiyah adalah seperangkat program—program

Rencana Strategis. Keempat, Proyek Tarbiyah adalah rencana strategis—rencana

Pendidikan untuk Perkembangan Manusia Seutuhnya

Namun, Al-Quran yang Mulia memerintahkan umat Islam, dan bahkan

ÿÿ ÿÿÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿÿ ÿ ÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿÿ

ÿÿÿÿ .ÿ ÿÿ ÿÿÿÿ “Berpegang teguhlah pada tali Allah”

berjudul “Tas qub al dan

upaya untuk memadamkan cahaya spiritualitas dan

Akibatnya, dengan berlalunya generasi, ikatan agama menjadi

Pendidikan, tentu saja, memainkan peran penting dalam dilema ini.

Pendidikan sekuler, bagaimanapun—dengan penekanannya

Pendidikan untuk Pembangunan Manusia Seutuhnya--

Hanya dengan pendidikan spiritual yang tepat kita dapat membendung

MENGHADAPI TANTANGAN Tantangan

bagaimana cara terbaik untuk mendidik anak-anak Muslim di abad ke-

Pendidikan untuk Pembangunan Manusia Seutuhnya--

akar linguistik yang sama dan, menurut Asfahÿnÿ, bahkan

Dimana Kita Berada Saat Ini – Keterputusan

Arab lainnya. Misalnya, Ibnu Mandhur, penulis Lis

dann al-'Arab, mengutip kata itu

ketertiban, akses yang sama, proses hukum dan banyak dari

Bagaimana Kami Sampai di Sana – Alasannya

Permasalahan masyarakat muslim saat ini berakar pada

Faktor-faktor ini menjelaskan sebagian besar perbuatan tercela

Pendidikan untuk Pembangunan Manusia Seutuhnya--

diwariskan kepada anak-anak kita hari ini—dan mengapa, pada

Sistem pendidikan, khususnya, telah memainkan peran utama

mode instruksi yang berlaku dalam pendidikan Muslim. Dalam

Namun, apa yang menyebabkan kegagalan ini?

dalam peradaban Muslim saat ini.

Kegagalan pendidikan dalam masyarakat Muslim saat ini sebagian

Kesalahpahaman Umum tentang Pendidikan

Pendidikan untuk Pembangunan Manusia Seutuhnya--

Di bawah ini adalah beberapa kesalahpahaman umum tentang

Tabel 1: Kesalahpahaman Umum tentang Pendidikan

Isu Kesalahpahaman Konsepsi Alternatif

mata pelajaran tradisional; Tarbiyah: Berbasis karakter; digerakkan

Didaktik (kata & ceramah)11; guru Pembelajaran Penemuan: Berpusat

Berfokus pada masa lalu; Penguasaan Hidup: Berfokus pada masa

Memperoleh informasi, Beyond Schooling: "Cara belajar";

Penilaian Autentik: Karya autentik,

pengujian terstandar. untuk audiens yang nyata; berbagai

Gambar 1: Berapa Banyak yang Kita Pelajari?12, 13