Untitled

i
Kata Pengantar
Puji syukur kita panjatkan ke hadirat Allah SWT, yang telah memberikan
rahmat dan karunia-Nya sehingga kita masih diberi kesempatan untuk dapat
belajar dan meningkatkan pengetahuan kita.
Modul ini disusun untuk memberikan pemahaman mengenai akuntansi

syariah, yang merupakan salah satu cabang dari akuntansi yang berkaitan
dengan prinsip-prinsip syariah Islam. Dalam modul ini, akan dijelaskan tentang
prinsip-prinsip akuntansi syariah, perbedaan antara akuntansi konvensional dan
akuntansi syariah, serta bagaimana penerapan akuntansi syariah dalam
keuangan perusahaan.
Akuntansi syariah menjadi semakin penting dan relevan di masa kini,

terutama karena banyaknya perusahaan dan lembaga keuangan yang ingin
mengikuti prinsip-prinsip syariah dalam aktivitas bisnisnya. Oleh karena itu,
pemahaman mengenai akuntansi syariah sangatlah penting bagi para pelaku
bisnis, akademisi, dan masyarakat umum.
Modul ini disusun dengan harapan dapat memberikan pengetahuan dan

pemahaman yang cukup bagi pembaca tentang akuntansi syariah, sehingga
dapat menjadi bekal untuk meningkatkan kemampuan dalam mengaplikasikan
prinsip-prinsip akuntansi syariah dalam kehidupan nyata.
Akhir kata, penulis mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang
telah membantu dalam penyusunan modul ini, serta berharap modul ini dapat
bermanfaat bagi pembaca.
Samarinda, 27 Maret 2023
Penulis
ii
DAFTAR ISI
Kata Pengantar......................................................................................................................
DAFTAR ISI...........................................................................................................................
BAB 1 ISLAM DAN SYARIAH ISLAM...................................................................................
BAB I......................................................................................................................................
PENDAHULUAN....................................................................................................................
Latar Belakang..................................................................................................2
SUBBAB – SUBBAB MATERI...........................................................................2
Sasaran hukum islam........................................................................................2
BAB II.....................................................................................................................................
KEGIATAN BELAJAR...........................................................................................................
MAKNA ISLAM..................................................................................................3
DASAR – DASAR AJARAN ISLAM...................................................................4
AKIDAH......................................................................................................... 4
SYARIAH.......................................................................................................5
AKHLAK........................................................................................................ 5
HUKUM ISLAM..............................................................................................7
SASARAN HUKUM ISLAM...............................................................................8
Penyucian jiwa...............................................................................................8
Menegakkan Keadilan dalam Masyarakat.....................................................9
Mewujudkan Kemashalatan Manusia..........................................................10
BAB III..................................................................................................................................
RANGKUMAN......................................................................................................................
BAB IV..................................................................................................................................
PERTANYAAN.....................................................................................................................
iii
BAB V...................................................................................................................................
DAFTAR PUSTAKA.............................................................................................................
BAB 2 SUMBER HUKUM ISLAM........................................................................................
BAB I....................................................................................................................................
PENDAHULUAN..................................................................................................................
LATAR BELAKANG........................................................................................18
SUBBAB – SUBBAB MATERI.........................................................................18
BAB II...................................................................................................................................
KEGIATAN BELAJAR.........................................................................................................
ALQUR’AN......................................................................................................19
MUKJIZAT AL-QURAN................................................................................19
AL-QURAN SEBAGAI SUMBER HUKUM.......................................................20
SUNAH........................................................................................................... 21
FUNGSI SUNAH.............................................................................................22
SUNAH SEBAGAI SUMBER HUKUM.............................................................23
IJMAK............................................................................................................. 23
TINGKATAN IJMAK........................................................................................24
TERJADINYA IJMAK......................................................................................25
QIYAS............................................................................................................. 26
ARGUMENTASI (KEHUJJAHAN) QIYAS.......................................................27
BAB III..................................................................................................................................
RANGKUMAN......................................................................................................................
BAB IV..................................................................................................................................
PERTANYAAN.....................................................................................................................
BAB V...................................................................................................................................
DAFTAR PUSTAKA.............................................................................................................
iv
BAB 3 SUMBER KEUANGAN SYARIAH DAN SEJARAH, PEMIKIRAN
AKUNTANSI SYARIAH........................................................................................................
BAB I....................................................................................................................................
PENDAHULUAN..................................................................................................................
LATAR BELAKANG........................................................................................33
BAB II...................................................................................................................................
Konsep Menjaga Harta Kekayaan...................................................................36
Konsep kepemilikan.....................................................................................36
Perolehan Harta..........................................................................................38
Penggunaan Dan Pendistibusian Harta.......................................................39
Akad/Kontrak/Transaksi...............................................................................39
Jenis Akad...................................................................................................40
Rukun Dan Syarat Akad..............................................................................44
Transaksi yang dilarang..................................................................................46
Aktivitas Bisnis terkait barang dan jasa yang diharamkan allah...................46
Riba............................................................................................................. 47
Pengaruh Riba Pada Kehidupan Manusia...................................................48
Perbedaan Riba Dan Jual Beli.....................................................................49
Penipuan.....................................................................................................50
Perjudian.....................................................................................................51
Transaksi yang mengandung ketidakpastian (gharar).................................52
Penimbunan Barang/Ihtikar.........................................................................53
Monopoli......................................................................................................54
Rekayasa Permintaan ( Ba’I an Najsy)............................................................55
Suap............................................................................................................ 56
v
Penjual Bersyarat ( Ta’alluq)........................................................................57
Pembelian Kembali oleh Penjual Dari Pihak Pembeli ( Bai’ al Inah)............57
Jual Beli Dengan Cara Talaqqi Al-Rukban...................................................59
Prinsip Sistem Keuangan Syariah...................................................................59
Perkembangan Awal Akuntansi.......................................................................62
Sejarah Akuntansi...........................................................................................63
BAB III..................................................................................................................................
KESIMPULAN......................................................................................................................
BAB IV..................................................................................................................................
CONTOH SOAL....................................................................................................................
BAB V...................................................................................................................................
DAFTAR PUSTAKA.............................................................................................................
BAB 4 KERANGKA DASAR PENYUSUNAN DAN PENYAJIAN LAPORAN

KEUANGAN SYARIAH........................................................................................................
BAB 1...................................................................................................................................
PENDAHULUAN..................................................................................................................
LATAR BELAKANG........................................................................................72
BAB II...................................................................................................................................
Kerangka Dasar Penyusunan Dan Penyajian Laporan Keuangan Syariah

(PSAK)............................................................................................................74
Tujuan kerangka dasar................................................................................74
Pemakai Dan Kebutuhan Informasi.............................................................75
Padigma Transaksi Syariah.........................................................................75
Asas Transaksi Syariah...............................................................................76
Karakteristik Transaksi Syariah...................................................................77
vi
Tujuan Laporan Keuangan..........................................................................77
Bentuk Laporan Keuangan..........................................................................79
Asumsi Dasar..............................................................................................80
Karakteristik Kulitatif Laporan Keuangan.....................................................81
Kendala Informasi Yang Relevan Dan Handal.............................................82
Unsur-Unsur Laporan Keuangan.................................................................82
Pengukuran Unsur Laporan Keuangan........................................................83
Laporan Keuangan Entitas Syariah (PSAK 101 (Revisi 2016))....................84
Laporan Keuangan Bank Syariah (PSAK 101 (Revisi 2016))......................85
BAB III..................................................................................................................................
KESIMPULAN......................................................................................................................
BAB IV..................................................................................................................................
CONTOH SOAL....................................................................................................................
BAB V...................................................................................................................................
DAFTAR PUSTAKA.............................................................................................................
BAB 5 AKUNTANSI MUDARABAH.....................................................................................
BAB I....................................................................................................................................
PENDAHULUAN..................................................................................................................
LATAR BELAKANG........................................................................................95
SUBBAB-SUBBAB MATERI............................................................................95
BAB II...................................................................................................................................
Pengertian Akad Mudarabah...........................................................................97
Jenis Akad Mudarabah....................................................................................98
Dasar Syariah...............................................................................................100
Sumber Hukum Akad Mudarabah..............................................................100
Rukun dan Ketentuan Syariah Akad Mudharabah.....................................102
vii
Berakhirnya Akad Mudarabah...................................................................104
Prinsip Pembagian Hasil Usaha (PSAK 105 PAR. 11)...............................104
Bagi Hasil Untuk Akad Mudarabah Musytarakah (PSAK 105 par. 34)...........106
Akuntansi Untuk Pemilik Dana......................................................................106
Perlakuan Akuntansi (PSAK 105) (Revisi 2016)............................................107
Akuntansi Untuk pemilik dana....................................................................107
Akuntansi untuk usaha Mudarabah............................................................108
BAB III................................................................................................................................
RANGKUMAN....................................................................................................................
BAB IV................................................................................................................................
PERTANYAAN...................................................................................................................
Soal Kompresif..............................................................................................113
BAB V.................................................................................................................................
DAFTAR PUSTAKA...........................................................................................................
BAB 6 AKUNTANSI MUSYARAKAH.................................................................................
BAB I..................................................................................................................................
PENDAHULUAN................................................................................................................
LATAR BELAKANG......................................................................................119
SUBBAB-SUBBAB MATERI..........................................................................120
BAB II.................................................................................................................................
KEGIATAN BELAJAR.......................................................................................................
Pengertian Akad Musyarakah.......................................................................121
Jenis Akad Musyarakah................................................................................123
Berikut penjelasan terkait jenis-jenis syirkah sebagaimana diterangkan oleh

Sayyid Sabiq dalam kitab Fiqh Al Sunnah tersebut:......................................124
Dasar Syariah...............................................................................................125
Sumber Hukum Akad Musyarakah...........................................................125
viii
Rukun Dan Ketentuan Syariah Dalam Akad Musyarakah..........................127
Berakhirnya Akad Musyarakah..................................................................128
Penetapan Nisbah Dalam Akad Musyarakah.............................................128
Perlakuan akutansi (PSAK 106)....................................................................129
Akuntansi Untuk Mitra Aktif Dan Pasif.......................................................130
BAB III................................................................................................................................
RANGKUMAN....................................................................................................................
BAB IV................................................................................................................................
PERTANYAAN...................................................................................................................
Soal Kompresif..............................................................................................135
BAB V.................................................................................................................................
DAFTAR PUSTAKA...........................................................................................................
BAB 7 AKUNTANSI MURABAHAH...................................................................................
BAB 1.................................................................................................................................
PENDAHULUAN................................................................................................................
LATAR BELAKANG......................................................................................140
SUBBAB-SUBBAB MATERI..........................................................................142
Pengertian Murabahah..................................................................................143
Jenis akad murabahah..................................................................................144
1. Murabahah dengan tunai....................................................................144
2. Murabahah dengan cicilan (bitsaman ajil)...........................................144
Dasar syariah................................................................................................144
Sumber hukum akad murabahah..............................................................144
Rukun dan ketentuan akad murabahah.....................................................145
1. Pihak yang berakad (Al-’aqidain)........................................................146
2. Obyek yang diakadkan (Mahallul ‘Aqad).............................................146
3. Tujuan akad (Maudhu’ul Aqad)...........................................................146
ix
4. Akad (Sighat al-’Aqad)........................................................................146
Perlakuan Akutansi (PSAK 102)....................................................................146
BAB III................................................................................................................................
RANGKUMAN....................................................................................................................
BAB IV................................................................................................................................
PERTANYAAN...................................................................................................................
Soal Kompresif..............................................................................................149
BAB V.................................................................................................................................
DAFTAR PUSTAKA...........................................................................................................
BIODATA PENULIS...........................................................................................................
x
BAB 1 ISLAM DAN SYARIAH ISLAM
1
BAB I
PENDAHULUAN
Latar Belakang
Islam adalah agama monoteistik yang didirikan oleh nabi Muhammad di

Mekkah pada abad ke-7. Islam didasarkan pada Alquran, kitab suci Islam, yang
dianggap sebagai firman Allah yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad.
Selain Alquran, sumber penting dalam Islam adalah Hadits, yang merupakan
kumpulan cerita atau ucapan nabi Muhammad.
Syariat Islam adalah seperangkat aturan dan peraturan untuk kehidupan
yang diambil dari sumber hukum Islam, termasuk Al-Quran, Hadits dan ajaran
para ulama. Syariah mencakup berbagai aspek kehidupan, seperti ritual
keagamaan, kewajiban sosial dan moral, hukum pidana dan hukum keluarga.
Syariah bertujuan untuk membimbing umat Islam untuk menjalani kehidupan
yang baik dan benar dan untuk menciptakan masyarakat yang adil dan makmur.
Syariah Islam telah berkembang selama berabad-abad dan telah menjadi
landasan hukum di negara-negara Muslim di seluruh dunia. Syariah juga menjadi
topik penting dalam diskusi dan perdebatan tentang hak asasi manusia,
pluralisme dan modernitas di dunia Muslim. Beberapa mengkritik Syariah
sebagai konservatif dan hambatan bagi pembangunan sosial dan ekonomi,
sementara yang lain melihatnya sebagai cara melestarikan tradisi dan keadilan
sosial.
SUBBAB – SUBBAB MATERI
Islam dan syariah islam

Dasar dasar ajaran islam
- Akidah
- Syariah
- Akhlak
- Hukum islam
Sasaran hukum islam
- Penyucian jiwa
- Menegakkan keadilan dalam masyrakat
2
- Mewujudkan kemaslahatan manusia
BAB II
KEGIATAN BELAJAR
MAKNA ISLAM
Ketidaktahuan dan kesalahpahaman tentang Islam, membuat banyak

orang berpendapat dan beranggapan bahwa Islam adalah sebatas agama
transendetal yang hanya mengatur hubungan antara manusia dan Tuhan.
Bahkan, ada pendapat yang lebih memojokkan bahwa Islam adalah penghambat
kemajuan peradaban.
Dari sisi bahasa, kata "Islam" berasal dari kata "aslama, yuslimu, islaman"
yang artinya "tunduk dan patuh Jadi, seorang yang tunduk dan patuh kepada
kepala negara, secara bahasa, bisa dikatakan: "alama lirais ad-daulah" Inilah
makna generik atau makna bahasa dari kata Islam. Akan tetapi, makna "Islam"
itu sendiri, secara terminologi tidak bisa dikatakan sekadar tunduk patuh saja.
Dia sudah menjadi istilah khusus dalam khazanah kosa kata dasar Islam (basic
vocabulary of Jam) Secara terminologi, makna lalam digambarkan oleh Nabi
Muhammad saw dalam sabda beliau:
"Islam adalah bahwasanya engkau bersaksi bahwa sesungguhnya tiada

Tuhan selain Allah dan bahwa sesungginya Muhammad adalah utusan Allah,
engkau menegakkan shalat, menunaikan zakat, melaksanakan sham Ramadan,
dan menunaikan ibadah haji ke Baitullah-jika engkau berkemampuan
melaksanakannya" (HR Muslim)
Oleh Karena itu, kata islam, artinya adalah agama yang dibawa oleh nabi
Muhammad saw nabi terakhir
DASAR – DASAR AJARAN ISLAM
Islam sebagai pedoman hidup dan berkehidupan, yang dikeluarkan langsung

oleh pemegang otoritas tunggal, Allah SWT, mencakup 3 (tiga) aspek, yaitu
akidah, syariah, dan akhlak yang tidak dapat dipisahkan antara satu dengan
yang lainnya.
3
AKIDAH
Kedudukan akidah dalam ajaran Islam sangat penting, karena tanpa akidah
Islam tidak dapat ditegakkan. Aqidah secara bahasa (etimologi): Kata "aqidah"
diambil dari kata dasar al-aqdu yaitu ar-rabth (ikatan). al-Ibraam (pengesahan),
al-ihkam (penguatan), at-tawatstsuq (menjadi kokoh, kuat), asy- syaddu
biquwwah (pengikatan dengan kuat), at-tamaasuk (pengokohan), dan al-itsbaatu
(penetapan). Di antaranya juga mempunyai arti al-yagiin (keyakinan) dan al-
jazmu (penetapan).
Aqidah artinya ketetapan yang tidak ada keraguan pada orang yang mengambil
keputusan. Sedang pengertian aqidah dalam agama maksudnya adalah
berkaitan dengan keyakinan bukan perbuatan. Seperti aqidah dengan adanya
Allah dan diutusnya pada Rasul. Bentuk jamak dari aqidah adalah aga-id.
Aqidah islam itu sendiri bersumber dari Al-Qur'an dan As Sunah, bukan dari akal
atau pikiran manusia. Akal pikiran itu hanya digunakan untuk memahami apa
yang terkandung pada kedua sumber aqidah tersebut yang mana wajib untuk
diyakini dan diamalkan.
Oleh karena datang dari sang Pencipta, Pemilik, Pemelihara, dan Penguasa
alam semesta, akidah bersifat kekal dan tidak berubah, sejak manusia pertama
Nabi Adam sampai akhir zaman, selama tidak ada penyimpangan yang dibuat
oleh pengikutnya:
"Dia telah mensyariatkan bagi kamu dalam agama, apa yang telah diwasiatkan-
Nya kepada Nuh dan apa yang telah kami wahyukan kepadamu, dan apa yang
telah kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa, dan Isa, yaitu: tegakkanlah agama
dan janganlah kamu berpecah-belah tentangnya..."(QS 42:13) atau beberapa
ayat lain seperti pada QS 2:136, dan QS 3: 84.
SYARIAH
Kosa kata syariah dalam bahasa Arab memiliki arti jalan yang ditempuh
atau garis yang seharusnya dilalui. Dari sisi terminologi, syariah bermakna
pokok-pokok aturan hukum yang digariskan oleh Allah SWT untuk dipatuhi dan
dilalui oleh seorang muslim dalam menjalani segala aktivitas hidupnya (ibadah) di
dunia. Semua aktivitas kehidupan seperti bekerja, memasak, makan, belajar,
4
sholat dan lain sebagainya adalah merupakan ibadah sepanjang diniatkan untuk
mencari rida Allah.
Para ahli fikih memakai kata syariah ini sebagai nama bagi hukum yang
ditetapkan Allah untuk para hamba-Nya dengan perantaraan Rasulullah Saw
supaya para hamba tersebut melaksanakannya dengan dasar iman. Hukum itu
mencakup segala aspek kehidupan manusia. Allah befirman, "Dan Kami telah
turunkan kepadamu Quran dengan membawa kebenaran, membenarkan apa
yang sebelumnya, yaitu kitab-kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan batu ujian
terhadap kitab-kitab yang lain itu, maka putuskanlah perkara mereka menurut
apa yang Allah turunkan dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka
dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu" (Q.S. 5: 48).
Pada dasarnya syariat merupakan dasar dari ajaran maupun hukum

Islam sebagai ketentuan yang harus dijalani umat manusia, yang meliputi semua
aspek ajaran, termasuk aspek akidah atau keyakinan agama. Namun kemudian
mengalami penyempitan arti yang hanya mengenai hukum Islam. Syariah
berasal dari wahyu Allah yang dituangkan dalam Quran dan sunah Rasul,
diwajibkan untuk ditaati dan dilaksanakan sebagaimana mestinya, apabila
manusia ingin hidup bahagia, tenteram dan damai, baik di dunia maupun di
akhirat kelak. Allah menyatakan, "Kemudian Kami jadikan kamu berada di atas
suatu syariah (peraturan) dari urusan (agama) itu, maka ikutilah syariah itu dan
janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak berpengetahuan" (QS.
45: 18).
AKHLAK
Akhlak sering juga disebut sebagai insan (dari kata Arab 'hasan, yang
berarti baik). Definisi Ihsan menurut Nabi Muhammad saw: "Thsan adalah
engkau beribadat kepada Tuhanmu seolah-olah engkau melihat-Nya sendiri,
kalaupun engkau tidak melihat-Nya, maka la melihatmu." (HR. Muslim)
Melalui ihsan, seseorang akan selalu merasa bahwa dirinya dilihat oleh
Allah SWT yangmengetahui, melihat, dan mendengar sekecil apa pun perbuatan
yang dilakukan seseorang, walaupun dikerjakan di tempat tersembunyi. Bahkan
Allah SWT mengetahui segala pikiran dan lintasan hati makhluknya. Dengan
5
memiliki kesadaran seperti ini, seorang mukmin akan selalu terdorong untuk
berperilaku baik, dan menjauhi perilaku buruk.
Akhlak dalam Islam mengatur hubungan manusia dengan Allah, dengan

Rasul, dengan sesama manusia dan alam serta dengan dirinya sendiri. Tuntunan
untuk akhlak kepada Allah dan Rasul sebagaimana dalam (QS 3:31-32).
Sekali waktu Rasulullah mendapat pertanyaan dari seorang sahabat

tentang makna agama yang sesungguhnya. Nabi menjawab, "Ad-Dien khusnul
khulq " Agama adalah budi pekerti luhur, kata Nabi. Di lain kesempatan Nabi
mengatakan, "Innama buitstu li utammima makarimal akhlaq" (HR. Ahmad,
Baihaqi, dan Malik). Artinya, bahwa risalah utama Nabi Muhammad adalah
meningkatkan budi pekerti luhur umat manusia. Dan di lain kesempatan pula
Nabi mengatakan, "Mukmin yang paling sempurna imannya adalah orang yang
paling baik akhlaknya" (H.R. Tirmizi). Dan Nabi juga menyatakan, "Tidak ada
sesuatu yang lebih berat dari timbangan orang mukmin pada hari kiamat
daripada akhlak yang baik" (HR. Tirmizi). Akhirnya Nabi tidak lupa
mengisyaratkan bahwa akhlak Nabi Muhammad Saw disebut juga akhlak Islam.
Nyata sekali dari hadis-hadis tersebut bahwa Islam bukanagama yang

hanya menekankan pada kesadaran keimanan dan peribadatan semata namun
juga menekankan pada sentuhan akhlak. Ajaran akhlak dalam ajaran Islam pada
dasarnya menunjukkan keutuhan ajaran Islam dengan berbagai aspeknya, yaitu
syariat dan akhlak. Pelajaran akhlak tidak dimaksudkan hanya menekankan pada
aspek aksiologi belaka, dan menjauhkan diri dari perilaku ubudiyah mahdhoh
atau epistemologi (aspek syariat). Pada dasarnya aspek akhlak pun merupakan
bagian dari syariat, karena bagaimana harus melaksanakan hubungan berakhlak
yang baik dengan sesama umat manusia maupun terhadap Allah, merupakan
tuntutan syariat.
6
Bila diibaratkan sebuah bangunan, akidah (iman) adalah fondasi bangunan
keagamaan seseorang agar ia dapat berperilaku mulia. Kuat lemahnya iman
seseorang dapat diukur dan diketahui dari perilaku akhlaknya, karena iman yang
kuat mewujudkan akhlak yang baik dan mulia, sedangkan iman yang lemah
mewujudkan akhlak yang buruk.
Di sisi lain, bangunan keagamaan ini tidak dapat tegak tanpa tiang-tiang
penyangga, yakni syariah. Artinya, iman itu menuntut pengamalan sehingga
akan membuahkan akhlak yang baik pula. Hal ini diungkapkan secara tegas
dalam firman Allah dalam Al-Quran.
HUKUM ISLAM
Hukum Islam, secara istilah disebut juga hukum syara' adalah hukum
Allah yang mengatur perbuatan manusia yang di dalamnya mengandung
tuntutan untuk dikerjakan oleh para mukalaf atau ditinggalkannya atau yang
mengandung pilihan antara dikerjakan dan ditinggalkannya. Hukum syara hanya
dapat diambil dari sumber-sumber hukum Islam, yaitu Al-Quran, As sunah, iimak'
sahabat nabi, dan qiyas (lihat Bab 3). Hukum atau norma perbuatan yang tidak
diambil dari sumber-sumber tadi tidak disebut sebagai hukum syara. Misalnya
kaidah-kaidah (norma) adat-istiadat, undang-undang atau hukum selain Islam.
Hukum Islam secara garis besar mengenal dua macam sumber hukum,
pertama sumber hukum yang bersifat "naqliy dan sumber hukum yang bersifat
"aqliy". Sumber hukum naqliy ialah Al-Quran dan As-surah, sedangkan sumber
hukum aqliy ialah hasil usaha menemukan hukum dengan mengutamakan olah
pikir dengan beragam metodenya."
Hukum dapat dipahami sebagai seperangkat aturan-atauran atau norma-

norma yang mengatur tingkah laku manusia dalam suatu masyarakat, baik yang
ditetapkan oleh penguasam maupun tumbuh dan berkembang di masyarakat.
Bentuknya bisa tertulis seperti peraturan perundangan maupun tidak tertulis
seperti hukum adat dan hukum yang hidup di masyarakat (the living law).
SASARAN HUKUM ISLAM
Hukum Islam memiliki 3 (tiga) sasaran, yaitu : penyucian jiwa, penegakan

keadilan dalam masyarakat, dan perwujudan kemashalatan manusia.
7
Penyucian jiwa
Penyucian jiwa dimaksudkan agar manusia mampu berperan sebagai

sumber kebaikan-bukan sumber keburukan-bagi masyarakat dan lingkungannya.
Hal ini dapat tercapai apabila manusia dapat beribadah dengan benar yaitu
dengan hanya mengabdi kepada Tuhan yang benar-benar merupakan Pencipta,
Pemilik, Pemelihara, dan Penguasa alam semesta, bukan kepada yang mengaku
Tuhan serta dengan cara yang benar pula.
Allah SWT memerintahkan manusia yang beriman kepada-NYA untuk shalat,

zakat, puasa dan haji, yang dijamin oleh Allah akan memberi dampak positif bagi
kehidupan manusia apabila dilakukan dengan benar dan dengan niat yang benar
pula. Contoh: shalat wajib 5 waktu dalam sehari, bila dilakukan dengan niat dan
cara yang benar, akan mencegah manusia dari melakukan perbuatan yang
mungkar. (QS 29:45). Dampak positif shalat akan semakin besar, bila dilakukan
secara berjamaah di masjid sebagaimana dianjurkan oleh Rasulullah saw,
karena akan menimbulkan rasa kebersamaan dan mempererat tali silaturahmi
sehingga dapat menimbulkan rasa saling mengasihi, saling bersaudara, saling
mencintai, dan saling tolong menolong.
Allah SWT telah memuktamadkan cara penyembahan, penyucian jiwa

dan sistem hidup manusia. Diutuskan nabi Muhammad SAW sebagai penutup
segala rasul. Baginda SAW membacakan kepada manusia ayat-ayat Allah SWT,
menyucikan jiwa mereka dari kesyirikan dan mengajar isi kandungan al-Quran
dan al-Hadit. Maksud penyucian jiwa di sini ialah membersihkan mereka dari
keburukan akhlak, kotoran jiwa dan perbuatan-perbuatan jahiliah dan
mengeluarkan mereka dari kegelapan kepada cahaya hidayah Allah SWT.
Manusia dibekalkan al-Quran dan al-Hadith sebagai rujukan sehinggalah akhir
umur dunia. Dijadikan Islam sebagai dīn di sisiNya, ditolak selain dari Islam dan
dijadikan Islam sebagai sistem cara hidup manusia mencangkupi seluruh aspek
kehidupan dunia dan akhirat. Menegakkan keadilan dalam masyarakat
Menegakkan keadilan dalam masyarakat Keadilan di sini adalah meliputi segala
bidang kehidupan manusia termasuk keadilan dari sisi hukum, sisi ekonomi, sisi
bermuamalah, dan sisi persaksian. Semua manusia akan dinilai dan
diperlakukan Allah secara sama, tanpa melihat kepada latar belakang strata
8
sosial, agama, kekayaan, keturunan, warna kulit dan sebagainya, sebagaimana
dijelaskan dalam (QS 5:8).
"Dan janganlah sekali-kali kebencian terhadap suatu kaum, mendorong

kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada
takwa." "Sesungguhnya Allah (menyuruh) kamu berlaku adil dan berbuat
kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan
keji, kemungkaran dan permusuhan..." (QS 16:90)
Keadilan adalah harapan dan fitrah semua manusia, sehingga Allah

melarang manusia berlaku tidak adil. Dalam peperangan, Islam mengajarkan
manusia untuk tidak boleh berbuat keji, serta harus tetap menjunjung tinggi hak
azasi manusia dan akhlak yang mulia. Keadilan berasal dari bahasa arab “adl”
yang artinya bersikap dan berlaku dalam keseimbangan. Keseimbangan meliputi
keseimbangan antara hak dan kewajiban dan keserasian dengan sesama
makhluk. Keadilan pada hakikatnya adalah memperlakukan seseorang atau
orang lain sesuai haknya atas kewajiban yang telah di lakukan.Yang menjadi hak
setiap orang adalah di akui dan di perlakukan sesuai harkat dan mertabatnya
yang sama derajatnya di mata Tuhan YME. Hak-hak manusia adalah hak-hak
yang diperlukan manusia bagi kelangsungan hidupnya di dalam masyarakat.
Menegakkan Keadilan dalam Masyarakat
Keadilan di sini meliputi segala bidang kehidupan manusia termasuk

keadilan dari sisi hukum, sisi ekonomi, dan sisi persaksian. Semua manusia akan
dinilai dan diperlakukan Allah secara sama, tanpa melihat kepada latar belakang
strata sosial, agama, kekayaan, keturunan, warna kulit, dan sebagainya,
sebagaimana dijelaskan dalam QS. Al-Maidah: 8.
"Dan janganlah sekali-kali kebencian terhadap suatu kaum, mendorong kamu

untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada
takwa."
"Sesungguhnya Allah (menyuruh) kamu berlaku adil dan berbuat kebajikan,

memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji,
kemungkaran dan permusuhan..." (QS. An-Nahl: 90)
9
Keadilan adalah harapan dan fitrah semua manusia, sehingga Allah
melarang manusia berlaku tidak adil. Dalam peperangan, Islam mengajarkan
manusia untuk tidak boleh berbuat keji, serta harus tetap menjunjung tinggi hak
asasi manusia dan akhlak mulia. Sejarah membuktikan,misalnya, ketika tentara
Islam pimpinan Salahuddin Al-Ayyubi berhasil menaklukkan Palestina
(Jerusalem) tahun 1187 M, mereka dielu elukan oleh masyarakat setempat
karena dapat menjaga dan menjaga keamanan bagi semua rakyat dan tanpa
membedakan agama yang dianutnya. Demikian seterusnya berlanjut selama
berabad-abad setelah itu, selama Palestina berada dalam kekuasaan Daulah
Islam.
Mewujudkan Kemashalatan Manusia
Semua ketentuan Al-Quran dan As-Sunah mempunyai manfaat yang

hakiki yaitu mewujudkan kemaslahatan manusia, karena Al-Quran herasal dari
Allah yang sangat mengetahui tabiat dan keinginan manusia, dan As-Sunah dari
Rasul yang mendapat bimbingan langsung dari Allah SWT. Ketentuan Al-Quran
berupa perintah, larangan, anjuran, kisah nabi-nabi, kisah kaum terdahulu dan
sebagainya pasti memiliki manfaat baik langsung maupun tidak langsung bagi
umat manusia. Sebagian manusia ada yang memperdebatkan sebagian
ketentuan yang ada dalam Al-Quran, misalnya terkait dengan hukum poligami di
mana seorang laki-laki boleh menikah dengan lebih dari seorang perempuan,
hukum waris, kedudukan wanita, dan hukum rajam. Namun demikian, apabila
cara pandang mereka tidak tercampur dengan hal-hal lain, maka akan sangat
jelas ada kemaslahatan dari setiap ketentuan Allah tersebut.
Mewujudkan kemaslahatan manusia di dalam Islam dikenal sebagai

Maqashidus Syariah (Tujuan Syariah) yang meliputi pemeliharaan terhadap
agama, jiwa, harta, akal dan keturunan. Akar kata maslahat merupakan kata
serapan dari bahasa Arab yaitu "Al-Maslahatu", yang menurut ulama bahasa
berasal dari kata " Al-Shola>h" yang memiliki arti kebaikan, dan "Al-Isla>h" yang
merupakan lawan kata dari "Al-Fasa>d" yang berarti kerusakan. Adapun secara
terminologis, maslahat memiliki pengertian sebagai sebuah pengambilan
manfaat yang merupakan tujuan dari pada syariat Islam untuk kemaslahatan
manusia pada agama, jiwa, akal, keturunan dan harta benda,
10
Pengertian lain dari maslahat adalah sebuah usaha dan upaya untuk
mendapatkan manfaat sebaik-baiknya, dan menolak kerusakan. Dan yang
dimaksud dengan manfaat di sini adalah manfaat untuk kemaslahatan agama,
jiwa, akal, keturunan dan harta benda, dan semua hal yang merusak 5 (lima)
perkara tersebut maka harus dihindari, dijauhi dan ditolak.
Konsep mengambil maslahat dalam kaitannya dengan menjaga agama,

jiwa, akal, keturunan dan harta benda merupakan sebuah kewajiban, yang para
ulama Islam telah menetapkannya sebagai maslahat yang sifatnya darurat, yang
apabila tidak terjaga maka akan terjadi kerusakan hidup di dunia dan akhirat
kelak, serta akan hilang kebahagian dan ketentraman hidup di dunia.
Menjaga agama (Al muhafazhah 'alad Dien)
Nilai-nilai yang dibawa oleh Islam, membuat manusia menjadi lebih tinggi
derajatnya daripada hewan. Islam melindungi kebebasan beragama,
sebagaimana disebutkan dalam (QS 2:256).
"Tidak ada paksaan untuk memasuki agama Islam; sesungguhnya telah

jelas yang benar daripada jalan yang salah."
Setiap manusia memiliki kebebasan untuk memilih agama yang

dianutnya. Namun demikian, yang harus diingat ialah kita akan diminta
pertanggungjawaban atas segala sesuatu yang kita lakukan termasuk agama
yang kita anut. Semua yang dilakukan saat ini akan ada konsekuensi yang harus
diterima di hari akhir kelak. Sikap muslim dalam hal ini adalah tidak boleh
memaksa, membujuk, memberi materi agar seseorang mau masuk Islam.
Rasulullah menganjurkan agar setiap muslim menyampaikan firman Allah
walaupun hanya satu ayat.
Menjaga jiwa (Al muhafazhah 'alan nafs)
Menjaga jiwa ialah menjaga hak untuk hidup secara terhormat agar manusia
terhindar dari pembunuhan, penganiayaan baik fisik maupun psikis, fitnah, caci
maki dan perbuatan lainnya. Allah melarang membunuh, dan bila dilanggar,
maka ada hukum Qishash (hukuman yang setara dengan kejahatan yang
dilakukan atas diri manusia), sebagai balasan yang setimpal dengan
11
perbuatannya. Hukuman yang sangat keras, akan membuat orang takut
melakukannya. Tidak seperti yang banyak kita lihat sekarang, karena ringannya
hukuman bagi si pembunuh, begitu mudah dan banyak nyawa melayang karena
urusan-urusan yang sepele. Hukum pidana yang diatur Islam, semua ini adalah
untuk menjaga/menghormati martabat manusia di dunia. Tetapi di sisi lain,
hukum Qishash yang keras ini tidak selalu harus dilakukan, karena dapat
diselesaikan dengan memaafkan atau meminta untuk membayar diyat (tebusan)
sebagaimana tertuang dalam (QS 2:178).
"Wahai orang yang beriman! Diwajibkan atas kamu (melaksanakan) qishash

berkenaan dengan orang yang dibunuh. Orang merdeka dengan orang merdeka,
hamba sahaya dengan hamba sahaya, perempuan dengan perempuan. Tetapi
barangsiapa memperoleh maaf dari saudaranya, hendaklah dia mengikutinya
dengan baik, dan membayar diyat (tebusan) dengan baik pula. Yang demikian itu
ialah keringanan dan rahmat dari Tuhanmu. Barang siapa melampaui batas
setelah itu, maka ia akan mendapat azab yang sangat pedih."
Menjaga akal (Al muhafazhah 'alal aql)
Menjaga akal bertujuan agar tidak terkena kerusakan yang dapat

mengakibatkan seseorang menjadi tak berguna lagi di masyarakat sehingga
dapat menjadi sumber keburukan. Akal merupakan salah satu unsur yang
membedakan manusia dengan binatang. Namun demikian, Al-Quran juga
mengingatkan bahwa manusia dapat menjadi lebih hina daripada hewan bila
tidak memiliki moral.
Menjaga keturunan (Al muhafazhah 'alan nasl)
Memelihara keturunan adalah memelihara kelestarian manusia dan

membina sikap mental generasi penerus agar terjalin rasa persahabatan dan
persatuan di antara sesama umat manusia. Untuk mencapai tujuan tersebut,
diperlukan pernikahan yang sah, sesuai dengan ketentuan syariah, sehingga
dapat terbentuk keluarga yang tenteram dan saling menyayangi. Seorang anak
yang dilahirkan di luar pernikahan, akan mengalami perkembangan mental yang
kurang sehat sehingga dirinya tidak berkembang secara utuh.
12
Oleh karena itu, untuk memelihara keturunan, ditetapkan sanksi hukuman
yang keras bagi orang yang melakukan perbuatan zina. Hukuman itu harus
dilakukan di hadapan banyak orang. Sebagian orang menyatakan hukum Islam
sadis, karena tidak mengetahui kemaslahatan yang jauh lebih besar yaitu
menyelamatkan generasi di masa yang akan datang. "Dihukum di hadapan
orang banyak", adalah memalukan dan ini akan memberi efek jera sehingga
membuat orang berpikir berjuta kali sebelum dia memperkosa atau berbuat zina.
Bagi yang sudah berzina dan dijatuhkan hukuman sesuai ketentuan Allah,
insyaAllah Allah mengampuni dosanya.
Menjaga harta (Al muhafazhah 'alal mal)
Menjaga harta, bertujuan agar harta yang dimiliki oleh manusia diperoleh
dan digunakan sesuai dengan syariah. Aturan syariah mengatur proses
perolehan dan pengeluaran harta. Dalam memperoleh harta harus bebas dari
riba, judi, menipu, merampok, mencuri dan tindakan lainnya yang dapat
merugikan orang lain, sebagaimana disebutkan dalam (QS 4:29).
"Hai orang orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta
sesamamu dengan jalan yang bathil, kecuali dengan jalan perniagaan yang
berlaku dengan suka sama suka di antara kamu dan janganlah membunuh
dirimu. Sesungguhnya Allah adalah maha penyayang kepadamu".
Oleh karena itu, ada hukum potong tangan bagi si pencuri. Hukuman ini
terlihat sangat sadis, karena akan menimbulkan bekas berupa tangan yang
terpotong. Dengan hukuman yang berat ini orang lain akan tahu bahwa dia
adalah mantan pencuri, sekaligus akan mencegah orang lain untuk mencuri.
Namun, hukum yang keras ini tidak akan dikenakan kepada mereka yang
mencuri karena lapar. Mereka yang lapar seharusnya dijamin oleh pemerintah
dan baitul maal melalui pengelolaan zakat/infak/sedekah dari harta para orang
kaya.
13
BAB III
RANGKUMAN
Islam bukan berarti hanya ritual ibadah semata, tetapi merupakan

ketundukan dan kepatuhan seorang hamba kepada Allah SWT secara
menyeluruh untuk menggapai tangga/derajat (sullam) yang lebih tinggi berupa
kedamaian (siliim) dan kesejahteraan, kebahagiaan dan keselamatan (salaama).
Islam juga membekali pengikutnya aturan dan pegangan lengkap dalam
menjalankan ibadah sekaligus kehidupan di dunia ini.
Aturan tersebut terdiri atas tiga hal yaitu: akidah, syariah, dan akhlak,
yang merupakan suatu kesatuan yang tidak terpisahkan. Umat yang beriman
harus menjalankan akidah sebagai bukti keimanannya. Salah satu bagian dari
syariah adalah mengatur bagaimana melakukan kegiatan ekonomi, termasuk di
dalamnya kewajiban melakukan transaksi ekonomi secara syariah. Seluruh
aturan syariah tersebut dapat disarikan menjadi 5 hukum Islam dan hal itu
memiliki tujuan untuk dapat menyucikan jiwa, menegakkan keadilan serta
memperoleh kemaslahatan baik kemaslahatan agama, jiwa, akal, keturunan dan
harta agar selamat dunia dan akhirat.
14
BAB IV
PERTANYAAN
1. Bagaimana pandangan Islam terhadap keyakinan dan praktik agama lain, dan
bagaimana hal ini mempengaruhi akidah umat Muslim?
2. Apa hukum Islam tentang hak kepemilikan, pengelolaan, dan pemanfaatan

sumber daya alam dan lingkungan hidup?
15
BAB V
DAFTAR PUSTAKA
Afifa Rangkuti, S. (2017). KONSEP KEADILAN DALAM PERSPEKTIF ISLAM.

Pendidikan Islam, 3-4.
Asep Saepul Hamdi, A. R. (2016). DASAR - DASAR AGAMA ISLAM. Yogyakarta: CV

BUDI UTAMA.
Hamzani, D. A. (Maret 2020). HUKUM ISLAM DALAM SISTEM HUKUM DI INDONESIA.

Jakarta: Kencan A.
Mukran H. Usman, A. A. (2020). Penelitian. SYARIAT ISLAM DAN KEMASLAHATAN DI

ERA NEW NORMAL PADA KEGIATAAN KEAGAMAAN DAN PENDIDIKAN, 94.
Rahman, A. B. (2015). Konsep Penyucian Jiwa. KONSEP PENYUCIAN JIWA : KAJIAN

PERBANDINGAN ANTARA ISLAM DAN BUDDHISME, 13.
Wati Rahmi Ria, M. Z. (2017). Ajaran Dan Sumber Hukum Islam. Bandar Lampung:
Fakultas Hukum (FH) > Prodi Ilmu Hukum.
16
BAB 2 SUMBER HUKUM ISLAM
17
BAB I
PENDAHULUAN
LATAR BELAKANG
Sumber hukum Islam terdiri dari dua jenis, yaitu sumber hukum primer
dan sumber hukum sekunder. Sumber hukum primer mencakup Al-Qur'an,
Hadis, Ijma', Qiyas, dan Ijtihad, sedangkan sumber hukum sekunder mencakup
fatwa ulama, kitab-kitab fiqih, dan praktek-praktek umat Islam. Al-Qur'an menjadi
sumber hukum utama dalam Islam, sedangkan Hadis dan kitab-kitab fiqih
merupakan sumber hukum yang penting dalam menentukan hukum Islam.
Sumber hukum Islam sangat penting dalam kehidupan umat Islam,

karena dengan mengacu pada sumber-sumber tersebut, umat Islam dapat
memperoleh petunjuk dalam menjalankan kehidupan sehari-hari sesuai dengan
aturan agama Islam. Para ulama dan pakar fiqih berperan penting dalam
menjelaskan dan memperjelas hukum Islam dari segi ilmu fiqih, sedangkan fatwa
ulama dapat membantu umat Islam dalam menyelesaikan masalah hukum yang
dihadapi. Dengan memahami sumber hukum Islam, umat Islam dapat
menjalankan kehidupan sesuai dengan prinsip-prinsip agama Islam yang benar
dan baik.
- Alqur’an
o Mukjizat Alqur’an
- Alqur’an Sebagai Sumber Hukum
- Sunah
- Fungsi Sunah
- Sunah Sebagai Sumber Hukum
- Ijmak
- Tingkatan Ijmak
- Terjadinya Ijmah
- Qiyas
- Argumentasi ( Krhujjanan ) Qiyas
18
BAB II
KEGIATAN BELAJAR
ALQUR’AN
Al-Quran ialah kalam Allah (kalaamullah-QS 53:4) dalam bahasa Arab, sebagai
sebuah mukjizat yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw melalui utusan
Allah Malaikat Jibril as untuk digunakan sebagai pedoman hidup bagi manusia
dalam menggapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat. Kalam adalah
sarana (wasilah) untuk menerangkan sesuatu berupa ilmu pengetahuan,
nasihat,atau berbagai kehendak, lalu memberitahukan perkara itu kepada orang
lain.
Allah SWT menurunkan Al-Quran langsung kepada Nabi Muhammad saw

melalui utusannya Malaikat Jibril as, secara berangsur-angsur selama 23 tahun.
Setiap ayat yang diturunkan, kemudian dihafalkan oleh Nabi dan para sahabat,
sehingga sempurna menjadi sebuah Al-Quran. Sebagian ayat Al-Quran turun di
kota Mekah sebelum peristiwa Hijrah, dan sebagian yang lainnya turun di kota
Madinah setelah peristiwa Hijrah. Ayat yang diturunkan pertama kali adalah (QS
96:1-5) sedangkan ayat yang terakhir adalah (QS 5:3). Ada dua alasan mengapa
Al-Quran diturunkan secara berangsur- angsur.
1. Untuk menguatkan hati, berupa kesenangan rohani (spiritual)

2. Untuk menartilkan (membaca dengan benar dan pelan) Al-Quran
al-Qur’an yaitu firman Allah SWT yang merupakan mukjizat yang diturunkan
kepada Nabi SAW dengan bahasa Arab, yang tertulis dalam mushaf-mushaf,
yang dianggap sebagai ibadah dengan membacanya, yang diriwayatkan secara
mutawatir, yang dimulai dengan surat al-Fatihah dan ditutup dengan surat an-
Naas.
MUKJIZAT AL-QURAN
Al-Quran sebagai mukjizat yang hebat, tetap dan kekal sepanjang masa,
telah diakui oleh para cendekiawan pada masa lalu dan sekarang. (Hakim, 2019)
19
1. Keindahan seni bahasa Al-Quran (balaghah) tidak hanya diakui oleh kalangan
sastrawan Arab saja, tetapi diakui pula oleh para ahli yang pernah mendalami
dan mengkaji ilmu bayan dalam bahasa Arab.
2. Kebenaran pemberitaan Al-Quran tentang keadaan yang terjadi pada abad-abad
yang silam-kisah kaum 'Ad dan Tsamud, kaum Luth dan kaum Nuh, kaum Nabi
Ibrahim, tentang Musa beserta kaumnya, kasus Fir'aun, tentang Maryam dan
kelahirannya, kelahiran Yahya, kelahiran Isa Al- Masih, dan sebagainya, yang
semuanya benar, sesuai dengan kebenaran rasional (QS 14:9).
3. Pemberitaan Al-Quran tentang hal-hal yang akan terjadi pada masa datang juga
merupakan kebenaran yang tidak terbantahkan. Misalnya, pemberitaan Al-Quran
mengenai kekalahan bangsa Persia setelah lebih dulu bangsa Romawi kalah
(QS 30:1-5).
4. Kandungan Al-Quran banyak memuat informasi tentang ilmu pengetahuan yang
tidak mungkin diketahui. Misalnya, Al-Quran menjelaskan realitas ilmiah tentang
kejadian langit dan bumi, seperti dinyatakan bahwa langit dan bumi itu dulunya
berasal dari satu gumpalan, kemudian terjadi ledakan yang membuatnya
terpecah-pecah menjadi beberapa planet (QS 21:30).
Kepada mereka disodorkan mukjizat yang sesuai dengan "keahlian" itu,
yakni keluarnya seekor unta yang benar-benar hidup dari batu karang yang
kemudian mereka lihat makan dan minum (QS Al-A'râf [7]: 73 dan QS Asy-
Syu'arâ' [26]: 155-156) dan bahkan mereka pun meminum susu unta tersebut.
Ketika itu, relief-relief yang telah mereka lukis tidak lagi berarti sama sekali
dibandingkan dengan unta yang menjadi mukjizat itu. Sa- yang, mereka begitu
keras kepala dan kesal sampai mereka tidak mendapat jalan lain kecuali
menyembelih unta itu, sehingga Tuhan pun menjatuhkan palu godam terhadap
mereka
AL-QURAN SEBAGAI SUMBER HUKUM
Al-Quran dijadikan sebagai sumber hukum yang utama, karena Al-Quran

berasal dari Allah SWT yang Maha Mengetahui apa yang terbaik bagi manusia
dalam menata kehidupannya sehingga selamat di dunia dan akhirat. Al-Quran
memuat seluruh aspek hukum terkait dengan akidah, syariah (baik mahdhah
maupun muamalah), dan akhlak serta terjaga keaslian dan keotentikannya. Oleh
karena itu, wujud pengamalan dari keimanan kepada Allah, Rasul dan Kitab-Nya
dilakukan dengan menerima dan melaksanakan ajaran yang terkandung dalam
20
Al-Quran secara utuh, bukan dengan sebagian dan mengingkari sebagian yang
lain. (QS 2:208)
"Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah ke dalam Islam secara

keseluruhan, dan janganlah kamu ikuti langkah-langkah setan. Sungguh, ia
musuh yang nyata bagimu."
(Latif, 2017)Apabila terdapat suatu kejadian, maka pertama kali yang harus dicari
sumber hukum dalam al-Qur’an seperti macam-nacam hukum dibawah ini yang
terkandung dalam Al-qur’an , yaitu :
1. Hukum-hukum akidah (keimanan) yang berhubungan dengan hal-hal yang harus

dipercaya oleh setiap mukallaf mengenai malaikat-Nya, kitab-Nya, para rasul-
Nya, dan hari kiamat (akidah/keyakinan).
2. Hukum-hukum Allah yang berhubungan dengan hal-hal yang harus dijadikan
perhiasan oleh setiap mukallaf berupa hal-hal keutamaan dan menghindarkan
diri dari kehinaan (akhlak).
3. Hukum-hukum amaliah yang berhubungan dengan tindakan setiap mukalaf,
meliputi masalah ucapan perbuatan akad (contract) dan pembelanjaan
pengelolalaan harta benda, ibadah, muamalah dan lain-lain.
SUNAH
As-Sunah ialah ucapan (gauliyah), perbuatan (fi'liyah) serta ketetapan

ketetapan (taqririyah) Nabi Muhammad saw yang merupakan sumber hukum
Islam kedua setelah Al-Quran. Dalam banyak hal. Al-Quran baru menjelaskan
prinsip-prinsip umum yang bersifat global dan universal. Oleh karena itu, salah
satu fungsi As-Sunah adalah untuk menjelaskan dan menguraikan secara lebih
terinci prinsip-prinsip yang telah disebutkan dalam Al-Quran dengan contoh-
contoh aplikatif. Selain itu, As-Sunah bisa juga membatasi ketentuan Al-Quran
yang bersifat umum, dan bahkan bisa menetapkan hukum yang tidak ada dalam
Al-Quran. Salah satu contoh ucapan Nabi Muhammad saw yang dijadikan
sumber hukum Islam adalah sabda beliau yang memerintahkan untuk mulai
puasa Ramadan ketika masuk tanggal satu Ramadan dan berhenti puasa
(berbuka/lebaran) karena melihat tanggal 1 Syawal.
21
Kedudukan Sunnah sebagai Sumber Hukum Islam Menurut Fazlur
Rahman, sunnah tidak hanya terbatas pada segala sesuatu yang disandarkan
kepada Rasulullah Saw, baik perbuatan, perkataan, maupun taqrir-nya.
Menurutnya sunnah adalah sebuah konsep prilaku, baik yang diterapkan pada
aksi-aksi fisik maupun kepada aksi-aksi mental. Sunnah tidak hanya tertuju
kepada sebuah aksi sebagaimana adanya, tetapi aksi ini secara aktual berulang
atau mungkin sekali dapat berulang kembali. Makna sebuah sunnah adalah
sebuah hukum tingkah laku, baik yang terjadi sekali saja maupun yang terjadi
berulang kali.
FUNGSI SUNAH
Sunah berfungsi sebagai penopang dan penyempurna Al-Quran dalam

menjelaskan hukum-hukum syara. Oleh karena itu, Imam Syafi'i dalam
menerangkan Al-Quran dan Sunah tidak menguraikan secara terpisah.
Keduanya merupakan satu kesatuan dalam kaitannya dengan kepentingan
istidlal (penarikan kesimpulan hukum bukan dari nash langsung) dan dipandang
sebagai sumber pokok (ash) yang satu, yakni nash. Keduanya saling menopang
secara sempurna dalam menjelaskan hukum- hukum Islam.
Fungsi Sunah, antara lain:
1. Menguatkan hukum yang telah ditetapkan dalam Al-Quran
2. Memberikan keterangan ayat-ayat Al-Quran dan menjelaskan rincian ayat-ayat

yang masih bersifat umum
3. Membatasi kemutlakannya
4. Menakhsiskan/mengkhususkan keumumannya
5. Menciptakan hukum baru yang tidak ada di dalam Al-Quran,
Fungsi Sunnah terhadap Alquran yang paling pokok adalah sebagai

bayan, sebagaimana ditandaskan dalam QS. An-Nahl ayat 44. Ayat tersebut
menunjukkan bahwa Rasul Saw bertugas memberikan penjelasan tentang kitab
Allah. Penjelasan Rasul itulah yang dikategorikan kepada al-hadîts. Umat
22
manusia tidak akan bisa memahami Alquran tanpa melalui sunnah tersebut.
Alquran bersifat kully dan ‘am, maka yangjuz’iy dan rinci adalah sunnah
SUNAH SEBAGAI SUMBER HUKUM
Salah satu keistimewaan agama Islam ini terletak pada otentisitas dan
orisinalitas sumber-sumber hukumnya. Demikian pula dengan sunnah Rasulullah
SAW., tidak ada penambahan sedikitpun dalam Sunnah sebagai halnya dengan
al-Qur’an., mengingat sunnah dikuatkan melalui metode transmisi (riwayah) dan
kritik (naqd) dengan serangkaian kaidah yang dimilikinya. Sudah menjadi suatu
yang ma’lum bi adh-dharurah bahwa sunnah menjadi sumber hukum kedua
setelah al- Qur’an. Meskipun al-Qur’an menjadi grand concept dari seluruh
rangkaian hukum Islam, namun hukumnya mayoritas bersifat global, tidak
menyentuh hal-hal kecil dan spesifik.
Ketaatan kepada Allah SWT harus diikuti dengan ketaatan kepada Rasul.
Barang siapa menaati Rasul, maka sesungguhnya dia telah menaati Allah SWT.
Rasulullah saw telah memberikan contoh dan teladan, bagaimana cara shalat
yang benar, bagaimana masuk kamar mandi, bagaimana keluar dari kamar
mandi, bagaimana berdagang, bagaimana makan, bagaimana memimpin
perang, bagaimana menjadi kepala negara yang baik, bahkan juga bagaimana
menjadi suami dan kepala rumah tangga yang baik.
IJMAK
Ijmak adalah kesepakatan para mujtahid dalam suatu masa setelah wafatnya
Rasulullah saw, terhadap hukum syara' yang bersifat praktis ('amaliy), dan
merupakan sumber hukum Islam ketiga setelah Al- Quran dan As-Sunah. Jumhur
ulama berpendapat, bahwa alasan dapat digunakannya ljmak sebagai sumber
hukum Islam :
1. Hadis-hadis yang menyatakan bahwa umat Muhammad tidak akan

bersepakat terhadap kesesatan.
2. Mengikuti jalan akidah orang bukan mukmin adalah haram
Kedudukan ijmak dalam posisinya sebagai sumber ilmu dan hukum Islam
menempati deretan ketiga setelah al-Qur-an dan hadis. Alasan menjadikan ijmak
23
sebagai sumber dalam pengambilan ilmu dan hukum Islam adalah sebagai
berikut
1. Imam al-Sya>fi’i pernah ditanya mengapa beliau mengikuti ijmak.
2. Ijmak dilandasi oleh al-Qur’an dan sunah.
3. Mustahil manusia dapat bersepakat di atas kebatilan.
Jenis ijmak diantara ijmak ṣarīh dan ijmak sukūtī, dan ada yang membagi
menjadi ijmak Qat’i dan Ijmak Dzanni. Hukum orang yang mengingkari ijmak
secara mutlak (totalitas) ini adalahkafir keluar dari Islam. Beberapa bentuk ijmak:
a. Bentuk ijmak fikih klasik: 1) kesepakatan para ulama tentang keharaman

menikahi nenek dan cucuk perempuan berdasarkan Q.S. al-Nisa/4: 23; 2) posisi
cucuk laki-laki dari anak laki-laki dalam pembagian waris satu posisi berdasarkan
Q.S. al-Nisa/4: 11; 3) bagian warisan bagi nenek mendapatkan bagian 1/6 ketika
tidak ada ibu; 4) ijmak sahabat untuk mengodifikasi al- Qur’an karena ada
maslahat positif yang tampak dilakukan pada masa khalifah Abu Bakar al-Shiddiq
ra. b. Bentuk ijmak fikih kontemporer: keabsahan dalam transplantasi organ
tubuh manusia, kematian otak, kloning hewan dan manusia, perusahaan saham
gabungan, pertukaran saham, globalisasi, dan kepatuhan terhadap lembaga
internasional, peraturan dan undang-undang seperti organisasi pendidikan dunia
dan organisasi perdagangan dunia. (Ahmad Syaripudin, 2020)
TINGKATAN IJMAK
Menurut Imam Syafi'i tingkatan, ijmak adalah sebagai berikut.
1. Ijmak Sharih ialah jika engkau atau salah seorang ulama mengatakan, "hukum
ini telah disepakati". maka niscaya setiap ulama yang engkau temui juga
mengatakan seperti apa yang engkau katakan.
2. Ijmak Sukuti ialah suatu pendapat yang dikemukakan oleh seorang mujtahid,
kemudian pendapat tersebut telah diketahui oleh para mujtahid yang hidup
semasa dengan mujtahid di atas, akan tetapi tidak ada seorang pun yang
mengingkarinya.
24
3. Ijmak pada Permasalahan Pokok, jika para ahli fikih (fuqaha) yang hidup
dalam satu masa (generasi) berbeda dalam berbagai pendapat, akan tetapi
bersepakat dalam hukum yang pokok,maka seseorang tidak boleh
mengemukakan pendapat yang bertentangan dengan pendapat- pendapat
mereka.
TERJADINYA IJMAK
Para fuqaha tidak sepakat tentang terjadinya limak kecuali limak para
sahabat. Sehingga ada sebagian fuqaha yang menganggap bahwa Ijmak yang
dapat dijadikan sebagai sumber hukum hanya Ijmak yang berasal dari sahabat
karena limak ini bersandarkan hukum-hukum syara' yang telah ditetapkan secara
mutawattir sehingga tidak ada seorang pun yang menolaknya. Sedangkan
sebagian fuqaha lainnya menganggap bahwa limak dapat terjadi
pada limak para sahabat dan limak dari bukan para sahabat. Untuk
menyikapi perbedaan tersebut, yang perlu diketahui bahwa Ijmak adalah hujjah
(argumentasi/kesimpulan) yang bersifat qath'i (tegas dan jelas). Oleh karena itu,
Ijmak dari bukan para sahabat harus didasarkan atas hadis yang diriwayatkan
secara mutawattir agar sanadnya menjadi qath'i. Hal ini agar sejalan dengan
hukum yang akan disepakati dan juga bersifat qathi.
Implikasi dari kesepakatan ini, maka ljmak yang didasarkan atas hadis
yang diriwayatkan secara perseorangan (ahad) tidak dapat dijadikan hujjah.
Dengan alasan bahwa Ijmak yang dapat dijadikan hujjah adalah yang bersifat
qathi, jika tidak qath'i maka limak tersebut telah kehilangan fungsinya. Akan
tetapi sebagian ahli Ushul Fiqh berpendapat, bahwa ljmak boleh diriwayatkan
secara perseorangan (ahad), karena selain Ijmak sahabat, tidak ada satu pun
ljmak yang diriwayatkan secara mutawattir. (Abu Zahrah, 1999)
Sebagaimana pada masalah kemungkinan terjadinya ijmak, dalam

masalah periode untuk berijmak pun para ulama pendapatnya terbagi menjadi
dua.
A. Golongan pertama berpendapat bahwa ijmak itu hanya dimungkinkan
terjadinya pada periode sahabat saja. Pendapat ini dianut oleh Abu Hanifah,
Ahmad bin Hanbal, Abu Husain al- Suhaili, Ibnu Wahab dan Al-Syaukani Alasan
yang mereka kemukakan ialah karena ayat-ayat Alquran dan hadis-hadis nabi
25
yang merestui ijmak ditujukan kepada orang-orang yang hadir pada saat
turunnya wahyu semasa Nabi hidup. Disamping itu, para sahabat merupakan
sekelompok orang-orang beriman, sedangkan umat periode sesudah sahabat
tidak bisa dikatakan demikian
Ibnu Hazm juga berpendapat bahwa “tidak ada ijmak (yang benar dan
sah) kecuali ijmak sahabat ram” Dalam mempertahankan pendapatnya, ia
merujuk kepada beberapa argumen yang dikemukakan oleh Daud al-Zhahiri (w.
202 H), pendiri mazhab literalis.
B. Golongan kedua berpendapat bahwa ijmak itu dimungkinkan terjadinya untuk

segala Generasi dan ijmak mereka tetap memiliki keabsahan. Pendapat ini
dianut oleh jumhur ulama seperti al-Syafi’i, al-Bashri, al-Sarakhsi, al-Ghazali, al-
Amidi, al-Bazdawi, al-Jashshash dan lain-lain (Moh.Bahruddin)
QIYAS
Qiyas menurut bahasa ialah pengukuran sesuatu dengan yang lainnya

atau penyamaan sesuatu dengan sejenisnya. Sedangkan menurut terminologi,
definisi qiyas secara umum adalah suatu proses penyingkapan kesamaan hukum
suatu kasus yang tidak disebutkan dalam suatu nash baik di Al-Quran dan As-
Sunah dengan suatu hukum yang disebutkan dalam nash karena ada kesamaan
dalam alasannya ('illat). (Syafi'ic, 2007). Hal ini sesuai dengan (QS 59:2)
"Maka ambillah pelajaran wahai orang-orang yang mempunyai wawasan."
"Pelajaran' adalah qiyaslah keadaanmu dengan apa yang telah terjadi.
Proses qiyas untuk suatu kasus yang akan dicari hukumnya adalah dengan
mencari nash hukum yang jelas untuk kasus tertentu, setelah itu para mujtahid
akan mencari 'illat untuk kasus yang akan dicari hukumnya. Jika ditemukan
adanya 'illat maka mujtahid dapat menggunakan ketentuan hukum yang sama
untuk kedua kasus tersebut, sedangkan jika tidak ditemukan 'illat nya maka akan
dicari ke hukum pokok (ashl).
Bentuk-Bentuk Qiyas dilihat dari bentuknya dibagi kepada tiga macam, yaitu:
Qiyas 'illat; Qiyas dalalah; dan Qiyas syibh
26
Rukun-Rukun Qiyas
Dari pengertian qiyas di atas, dapat diketahui, bahwa ada empat unsur (rukun)
dalam qiyas. Keempat rukun atau unsur qiyas tersebut adalah:
1. Harus ada pokok (‫ األصل‬,(yaitu persoalan yang telah dijelaskan ketentuan

hukumnya di dalam nash. Pokok ini sering pula disebut dengan “‫عـلیــھ المـقـیس‬
“yakni yang menjadi tempat sandaran qiyâs, dan kadang-kadang disebut pula
dengan “‫“ بــھ المشـبـھ‬menjadi tempat penyamaan sesuatu.
2. Adanya cabang (‫ الفرع‬,(yaitu persoalan atau perkara baru yang tidak ada nash
yang menjelaskan hukumnya dan ia akan disamakan hukumnya dengan pokok.
3. Adanya ketetapan hukum asal (‫(األصـلى الحـكـم‬yang telah dijelaskan oleh nash
pada pokok. Ketentuan hukum ini adalah hukum yang sudah pasti yang melekat
pada pokok sebagai tempat penyandaran kesamaan hukum bagi cabang.
4. Adanya ‘illat (‫ العلة‬,(yakni suatu sifat atau keadaan yang menjadi alasan/dasar
penetapan hukum pada pokok dan ‘illat ini juga terdapat pada cabang yang akan
dicari hukumnya. (Azhari)
ARGUMENTASI (KEHUJJAHAN) QIYAS
Tidak perlu diragukan, bahwa argumentasi jumhur ulama didasarkan

pada prinsip berpikir logis, yaitu ayat Al-Quran dan As-Sunah.
"Wahai orang-orang yang beriman! taatilah Allah dan taatilah Rasul (Muhammad)
dan Ulil amri (pemegang kekuasaan) di antara kamu. Kemudian jika kamu
berbeda pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah kepada Allah (Al-
Quran) dan Rasul (Sunahnya) jika kamu beriman kepada Allah SWT dan hari
kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya."
(QS 4:59)
Ayat di atas menjadi dasar hukum qiyas, sebab maksud dari ungkapan
"kembali kepada Allah SWT dan Rasul (dalam masalah khilafiyah), tiada lain
adalah perintah supaya menyelidiki tanda- tanda kecenderungan; apa
27
sesungguhnya yang dikehendaki Allah SWT dan Rasul-Nya. Hal ini dapat
diperoleh dengan mencari illat hukum, yang dinamakan qiyas.
Ibn Hazm dalam membangun argumen-argumennya selalu didasarkan pada

nalar berpikir yang rasional disamping dalil-dalil dari nash yang ia ambil untuk
mendukung pendapatnya. Selain argumen Ibn Hazm dibangun untuk mengkritik
metodologi ijtihad yang dianggapnya salah, sekaligus ia membuktikan bahwa
ijtihad tetap dapat dilakukan tanpa harus menggunakan metode-metode yang ia
tolak tersebut. Tidak hanya itu, setelah mengungkapkan argumen-argumennya
untuk merobohkan legalitas qiyas, ia tampak bertanggung jawab dengan
menawarkan solusi metodologis yang mungkin dapat ditempuh sebagai
penggantinya. (Tohari, 2016)
28
BAB III
RANGKUMAN
Sumber hukum Islam merupakan dasar untuk menilai apakah yang telah
dilakukan manusia sesuai dengan syariah yang telah digariskan oleh Allah SWT.
Ada 4 hal yang dapat digunakan untuk mengambil hukum, yaitu: (1) Al-Quran, (2)
As-Sunah, (3) Ijmak, dan (4) Qiyas. Keempat hal tersebut disusun berdasarkan
urutan kekuatannya sebagai sumber hukum. Di mana Al-Quran menjadi sumber
hukum yang utama, diikuti dengan As-Sunah dan selanjutnya. Sehingga untuk
menyatakan bahwa suatu aktivitas/amal perbuatan manusia dikatakan sesuai
dengan syariah atau tidak, dibolehkan atau dilarang, halal atau haram, baik atau
buruk akan mengacu kepada 4 hal
Tersebut. Islam sangat berpijak pada "wahyu" dalam seluruh aspek

ajarannya. Hukum-hukum Al-Quran bersifat abadi, melintasi zaman, tempat dan
budaya. Dengan mekanisme penetapan hukum yang harus dilalui seperti yang
telah dijelaskan di atas akan menjaga keaslian dan keotentikan ajaran Islam.
Misalnya dalam ritual ibadah shalat dari zaman Rasul saw sampai sekarang
tetap sama, siapa pun yang melakukannya dan di manapun ia berada, tidak
tunduk pada budaya atau perkembangan zaman.
29
BAB IV
PERTANYAAN
1. Apa saja sumber hukum Islam yang diakui oleh mayoritas ulama dan pemikir
Muslim, dan bagaimana kedudukan masing-masing sumber hukum tersebut
dalam hierarki pengambilan keputusan hukum?
2. Bagaimana proses pengembangan dan penafsiran hukum Islam dilakukan
berdasarkan sumber-sumber hukum utama, seperti Al-Quran, Hadis, Ijma', dan
Qiyas? Apa peran para ulama dan ahli hukum dalam proses tersebut?
BAB V
DAFTAR PUSTAKA
30
Ahmad Syaripudin, M. (2020). KONSEP DASAR IJMAK SEBAGAI SUMBER
HUKUM ISLAM. BIDANG HUKUM ISLAM, 36-42.
Azhari, F. (n.d.). QIYAS SEBUAH METODE PENGGALIAN HUKUM ISLAM. 2.
Farida, U. (2015). DISKURSUS SUNNAH SEBAGAI SUMBER HUKUM ISLAM.

Perspektif Ushuliyyin dan Muhadditsin, 1.
Hakim, N. (2019). PERSPEKTIF FILASAFAT HUKUM ISLAM DAN PEMIKIRAN

ORIENTALIS TERHADAP SUNNAH. EduTech, 49-52.
Latif, A. (2017). Al-Qur'an Sebagai Sumber Hukum Utama. Hukum dan Keadilan,
62-63.
Moh.Bahruddin. (n.d.). IJMAK DAN LEGISLASI HUKUM ISLAM DI INDONESIA.

Ijmak, Legislasi Hukum Islam, 5.
Muhammad Aqil Haidar, L. (2018). Al-qur'an dan qiraah syadzah. Jakarta

Selatan: Rumah Fiqih Publishing.
Tohari, C. (2016). ARGUMENTASI IBM HAZM : DEKONSTRUKSI

KEHUJJAHAN QIYAS SEBAGAI METODE PENETAPAN HUKUM
ISLAM. HUKUM, 4.
31
BAB 3 SUMBER KEUANGAN SYARIAH DAN SEJARAH,
PEMIKIRAN AKUNTANSI SYARIAH
32
BAB I
PENDAHULUAN
LATAR BELAKANG
Konsep menjaga harta kekayaan dan sejarah merupakan suatu

nilai yang sangat penting bagi umat Islam. Konsep ini berkaitan erat
dengan prinsip-prinsip ekonomi dalam Islam, yang mengajarkan untuk
menghargai harta kekayaan dan memperlakukannya dengan baik.
Sejarah juga merupakan aspek penting dalam kehidupan umat Islam,
karena ia mengandung pelajaran dan hikmah yang dapat diambil sebagai
bekal untuk masa depan.
Sejak zaman Rasulullah, keteladanan dalam menjaga harta

kekayaan dan sejarah telah diwariskan dari generasi ke generasi. Hal ini
tercermin dalam ajaran-ajaran seperti zakat, infaq, shodaqoh, dan wakaf,
yang mengajarkan tentang pentingnya berbagi kekayaan dengan orang
lain dan menjaga kebersihan harta.
Dalam sejarah Islam, terdapat banyak contoh kepemimpinan yang

dipenuhi dengan nilai-nilai menjaga harta kekayaan dan sejarah. Seorang
Khalifah seperti Umar bin Abdul Aziz contohnya, telah memimpin dengan
memberikan teladan dalam menjaga kebersihan dan kualitas harta
kekayaan. Ia bahkan memerintahkan untuk membersihkan santan yang
tidak segar dari Masjid Nabawi karena dianggap bisa membuat orang
sakit.
Pemikiran Akuntansi Syariah juga memiliki konsep yang sama,

yakni menjaga rasionalitas dalam pengelolaan kekayaan dengan
memperhatikan aspek spiritual, sosial, dan lingkungan. Konsep ini
berbeda dengan pemikiran akuntansi konvensional yang lebih
menekankan pada aspek material semata dalam pengelolaan kekayaan.
33
Dalam akuntansi Syariah, pengelolaan kekayaan ditekankan pada
penggunaan yang sesuai dengan prinsip-prinsip Islam, seperti
pengelolaan wakaf untuk kepentingan umum atau zakat untuk membantu
orang yang membutuhkan. Selain itu, pemikiran akuntansi Syariah juga
mencakup praktik-praktik yang dapat menjaga kualitas dan kebersihan
harta, seperti memperhatikan etika bisnis dan tanggung jawab sosial
perusahaan.
Secara keseluruhan, konsep menjaga harta kekayaan dan sejarah

menjadi nilai yang penting bagi umat Islam dan tersirat dalam berbagai
ajaran Islam. Konsep ini juga diaplikasikan dalam pemikiran akuntansi
Syariah sebagai bagian dari pengelolaan harta yang sesuai dengan
prinsip-prinsip Islam.
Konsep Menjaga Harta Kekayaan
- Konsep kepemilikan
- Perolehan harta
- Penggunaan dan pendistribusian harta
- Akad/kontrak/transaksi
- Rukun dan syarat akad
Transaksi yang dilarang
- Aktivitas bisnis terkait barang dan jasa yang diharamkan allah

- Riba
- Pengaruh riba dalam kehidupan manusia
- Perbedaan riba dan jual beli
- Penipuan
- Perjudian
- Transaksi yang mengandung ketidakpastian ( Gharar )
- Penimbunan barang / ihtikar
- Monopoli
Rekayasa permintaan ( Bai’ an najsy )
34
- Suap
- Penjual bersyarat ( Ta’alluq )
- Pembelian kembali oleh penjual dari pihak pembeli ( Bai’ al inah )
- Jual beli dengan cara talaqqi rukban
35
BAB II
KEGIATAN BELAJAR
Konsep Menjaga Harta Kekayaan
Konsep kepemilikan
- Pengertian Kepemilikan (al-Milkiyyah)
Kata “kepemilikan” dalam bahasa Indonesia terambil dari kata “milik”. Ia

merupakan kata serapan dari kata “al-milk” dalam bahasa Arab. Secara etimologi
kata “al-milk” terambil dari akar kata, yang artinya memiliki. Dalam bahasa Arab
kata“ “ berarti memelihara dan menguasaisesuatu secara bebas. Maksudnya
kepenguasaan seseorang terhadap sesuatu harta (barang atau jasa) yang
membolehkannya untuk mengambil manfaat dengan segala cara yang
dibolehkan oleh syara’, sehingga orang lain tidakdiperkenankan mengambil
manfaat dengan barang tersebut kecuali dengan izinnya, dan sesuai dengan
bentuk-bentuk muamalah yang diperbolehkan. Misalnya, Ahmad memiliki sepeda
motor. Ini berarti bahwa sepeda motor itu dalam kekuasaan dan genggaman
Ahmad. Dia bebas untuk memanfaatkan dan orang lain tidak boleh menghalangi
dan merintanginya dalam menikmati sepeda motor yang dimilikinya tersebut,
kecuali setelah mendapat izin dari pemiliknya. Sedangkan pengertian
“kepemilikan”menurut istilah berbagai ungkapan yang dikemukakan oleh para
ahli, namun secara esensial seluruh definisi itu pada prinsipnya sama.
Islam memiliki suatu pandangan yang khas mengenai masalah

kepemilikan (property), yang berbeda dengan pandangan kapitalisme dan
sosialisme. Harta benda –menurut Islam - bukanlah milik pribadi (kapitalisme)
dan bukan pula milik bersama(sosialisme) melainkan milik Allah, sebab ia
dielaborasi dari al-Quran dan Sunnah.Konsep kepemilikan dalam ajaran Islam
berangkat dari pandangan bahwa manusia memiliki kecendrungan dasar (fithrah)
36
untuk memiliki sesuatu harta10 secara individual,tetapi juga membutuhkan pihak
lain dalam kehidupan sosialnya. Harta atau kekayaan yang telah dianugerahkan-
Nya di alam semesta ini, merupakan pemberian dari Allah kepada manusia untuk
dapat dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya guna kesejahteraan seluruh umat
manusia secara ekonomi, sesuai dengan kehendak AllahSwt. Dia-lah Pencipta,
Pengatur dan Pemiliksegala yang ada di alam semesta ini.
- Sebab - Sebab Kepemilikan
1. Bekerja (al’amal)
2. Pewarisan (al-irts)
3. Pemberian harta negara kepada rakyat
4. Harta yang diperoleh tanpa kompensasi harta atau tenaga
- Klasifikasi Kepemilikan Dalam Islam
Islam mengakui fitrah manusia untuk mencintai harta dan memilikinya.

Harta yang ada di tangan manusia hanyalah titipan dan amanat yang harus
ditunaikan sesuai apa yang diinginkan sang pemilik-Nya. Konsep harta dalam
Islam sangat komprehensif, dimana Islam tidak hanya mengatur bagaimana
harta itu dapat diperoleh dengan cara yang halal, bagaimana harta dapat
dikembangkan, dan didayagunakan, akan tetapi juga mengatur bagaimana agar
harta itu dapat berfungsi mensejahterakan umat, yaitu dengan menggerakkan
37
para pemilik untuk mendistribusikan guna memenuhi kebutuhan hidupnya. Justru
itu, Islam mengakui adanya kepemilikan individu, kepemilikan umum, dan
kepemilikan negara. Ketiga macam kepemilikan tersebut diberi batasan
wewenang sesuai dengan fungsinya masing-masing. yang pada intinya agar
terjaga keseimbangan untuk menuju kesejahteraan baik individu, masyarakat
dan negara. (Akbar, 2012)
Perolehan Harta
Di antara Fitrah manusia adalah dia akan selalu terdorong untuk

memenuhi kebutuhan-kebutuhannya. Karena itulah, diantara ϐitrah manusia
adalah dia akan selalu berusaha memperoleh kekayaan untuk memenuhi
kebutuhan-kebutuhannya serta selalu berupaya untuk meraih kekayaan tersebut.
Karena itu setiap upaya melarang untuk manusia memperoleh kekayaan tersebut
tentu bertentangan dengan fitrah. Setiap upaya untuk membatasi manusia
memperoleh kekayan dengan takaran tertentu juga bertentangan dengan ϐitrah.
Karena itu pula wajar dan alami jika manusia tidak dihalang-halangi untuk
mengumpulkan kekayaan dan untuk berusaha memperoleh kekayaan tersebut
(An-Nabhani, 2009: 64).
Hanya saja, manusia tidak boleh dibiarkan untuk memperoleh kekayaan,

mengusahakannya dan mengelolanya dengan cara sesukanya. Cara-cara
semacam ini bisa menimbulkan gejolak dan kekacauan serta mengakibatkan
keburukan dan kerusakan. Cara perolehan harta dapat dilakukan dengan
berbagai macam, antara lain melalui usaha (a’mal) atau mata pencaharian
(ma’isyah) yang halal seuai dengan aturan Allah Swt. Firman Allah Swt dalam
surah Al-Jum’ah 9-10:
38
Artinya :
Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk menunaikan shalat Jum’at,

Maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah Swt dan tinggalkanlah jual
beli. yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui. 10. Apabila telah
ditunaikan shalat, Maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia
Allah Swt dan ingatlah Allah Swt banyak-banyak supaya kamu beruntung (Q.S.
Al-Jum’ah [62]: 9-10). (Batubara, 2018)
Penggunaan Dan Pendistibusian Harta
Keadilan dan kesejahteraan masyarakat tergantung pada sistem ekonomi

yang dianut. Pembahasan mengenai pengertian distribusi pendapatan, tidak
terlepas dari pembahasan mengenai konsep moral ekonomi yang dianut juga
model instrumen yang diterapkan individu maupun negara dalam menentukan
sumber-sumber maupun cara-cara pendistribusian pendapatannya.Dasar
karakteristik pendistribusian adalah adil dan jujur, karena dalam Islam sekecil
apapun perbuatan yang kita lakukan, semua akan dipertanggungjawabkan di
akhirat kelak. Pelaksanaan distribusi bertujuan untuk saling memberi manfaat
dan menguntungkan satu sama lain. Secara umum, Islam mengarahkan
mekanisme muamalah antara produsen dan konsumen agar tidak ada pihak
yang merasa dirugikan. Apabila terjadi ketidakseimbangan distribusi kekayaan,
maka hal ini akan memicu timbulnya konflik individu maupun sosial.
Oleh karena itu, salah satu upaya untuk mengakhiri kesengsaraan

dimuka bumi ini adalah dengan menerapkan keadilan ekonomi. Kebahagiaan
akan mudah dicapai dengan penerapan perekonomian yang mendahulukan
kepentingan bersama daripada kepentingan individu. Islam menegaskan untuk
para penguasa, agar meminimalkan kesenjangan dan ketidakseimbangan
distribusi. (Batubara, 2018)
Akad/Kontrak/Transaksi
Perjanjian atau Akad mempunyai arti penting dalan kehidupan

masyarakat dan merupakan ‘dasar dari sekian banyak aktivitas keseharian kita.3
Akad adalah bingkai transaksi dalam ekonomi syariah ( M. Isnaeni, 2016), karena
melalui Akad berbagai kegiatan bisnis dan usaha dapat dijalankan. Akad
menfasilitasi setiap orang dalam memenuhi kebutuhan dan kepentingannya yang
39
tidak dapat dipenuhinya tanpa bantuan dan jasa orang lain. Karenanya dapat
dibenarkan bila dikatakan bahwa akad merupakan sarana sosial yang ditemukan
oleh peradaban umat manusia untuk mendukung kehidupannya sebagai makhluk
sosial. Pernyataan Roscoe Pound dalam abad pertengahan dimana sebagian
besar kekayaan orang terdiri dari janji-janji dan keuntungan yang dijanjiakan
orang lain terhadapnya.
Dalam Hukum Islam Istilah “Akad” untuk menyebut perjanjian

(overeenkomst) dan bahkan juga untuk menyebut kontrak (contract) Istilah akad
merupakan istilah tua yang sudah digunakan sejak jaman klasik sehingga sudah
sangat baku.5 Pada pembahasan Fiqih Muamalahkontrak atau perjanjian disebut
dengan aqad. Hal itu adalah sebagaimana surat al –Maidah (5) ayat 1 :
“Hai orang-orang yang beriman penuhilah akad diantara kamu” ..Karena

setiap perjanjian (al-ahdu) pasti akan dimintai pertanggung jawabannya (surat al-
Isra (17) ayat 34). Adapun menurut para fuqaha al-aqd adalah perikatan yang
ditetapkan melalui ijab qabul berdasarkan ketentuan syara yang menimbulkan
akibat hukum terhadap obyeknya.6 Permasalahannya sekarang adalah apa saja
yang menjadi rukun, syarat, prinsip-prinsip serta asas-asas dari akad agar sah
dan dapat dijadikan sebagai landasan dalam transaksi – transaksi syariah .
(Budiwati, 2017)
Jenis Akad
Akad dari segi ada atau tidak adanya imbalan, fiqih muamalat membagi akad
menjadi dua yaitu:
1. Akad tabarru (gratuitous contract) adalah perjanjian yang merupakan transaksi

yang tidak ditujukan untuk memperoleh laba (transaksi nirlaba). Tujuan dari
transaksi ini adalah tolong menolong dalam rangka berbuat kebaikan (tabarru
berasal dari kata birr dalam bahasa Arab, yang artinya kebaikan). Dalam akad
tabarru', pihak yang berbuat kebaikan tersebut tidak berhak mensyaratkan
imbalan apa pun kepada pihak lainnya karena ia hanya mengharapkan imbalan
dari Allah Swt., bukan dari manusia. Namun, tidak mengapa bila pihak yang
berbuat kebaikan tersebut meminta (imbalan) sekadar menutupi biaya yang
ditanggung atau dikeluarkan untuk dapat melakukan akad tabarru tersebut,
40
sepanjang tidak mengambil laba dari akad tabarru tersebut. Ada 3 jenis akad
tabarru :
A. Meminjamkan Uang :
Qardh: merupakan pinjaman yang diberikan tanpa mensyaratkan apapun,

selain mengembalikan pinjaman tersebut setelaah jangka waktu tertentu.
Rahn: merupakan pinjaman yang mensyaratkan suatu jaminan dalam bentuk

atau jumlah tertentu.
Hiwalah: bentuk pinjaman dengan cara mengambil alih piutang dari pihak lain.
B. Meminjamkan Jasa :
Wakalah: memberikan pinjaman berupa kemampuan kita saat ini untuk

melakukan sesuatu atas nama orang lain.
Wadi'ah: merupakan bentuk turunan akad wakalah, dimana pada akad ini telah
dirinci tentang jenis pemeliharaan dan pemeliharaan. Sehingga selama
pemberian jasa tersebut kita juga bertindak sebagai wakil dari pemilik barang.
Kafalah: merupakan bentuk turunan akad wakalah, dimana pada akad ini
terjadi atas wakalah bersyarat.
C. Memberikan Sesuatu
Waqaf: merupakan pemberian dan penggunaan pemberian yang dilakukan

untuk kepentingan umum dan agama, serta pemberian itu tidak dapat
dipindahtangankan.
Hibah, Shadaqah: merupakan pemberian sesuatu secara sukarela kepada

orang lain.
2. Akad Tijarah
Akad Tijarah (akad kompensasi) merupakan akad yang ditujukan untuk

memperoleh keuntungan. Dari sisi kepastian hasil yang diperoleh, akad Tijarah
dapat dibagi menjadi dua, yaitu:
41
A. Kontrak Ketidakpastian Alam
B. Kontrak Kepastian Alam
Jenis Akad Dalam Pasar Modal Syariah
1. Akad Murâbahah
Murâbahah berasal dari kata ribh, yang berarti perolehan, keuntungan,

atau tambahan.Pelaksanaan jual beli dengan akad murâbahah, penjual harus
mengungkapkan biayanya pada saat akad terjadi serta penetapan marjin
keuntungan yang disetujui. Bay’ al-Murâbahah adalah menjual barang dengan
harga yang ditetepkan di pasaran dengan tambahan keuntungan yang diketahui.
2. Akad Istishnâ’
Pengertian istisnâ’ menurut istilah, di-definisikan sebagai akad meminta

seseorang untuk membuat sebuah barang tertentu dalam bentuk tertentu.
Pengertian istisnâ’merupakan akad yang dilakukan dengan seseorang untuk
membuat barang tertentu dalam tanggungan dan akad tersebut me-rupakan
akad membeli sesuatu yang akan dibuat oleh seseorang.
3. Akad Salam
42
Akad salam disyaratkan berdasarkan dalil dari Alquran, sunnah dan ijma
ulama. Akad salam atau salaf adalah penjualan sesuatu di masa yang akan
datang dengan imbalan sesuatu yang sekarang, atau menjual sesuatu yang
dijelaskan sifatnya dalam tanggungan. Para ulama Syafi’iyyah dan Hanabilah
men-definisikan akad salam sebagai akad atas sesuatu yang disebutkan dalam
sifatnya dalam perjanjian dengan penyerahan tempo dengan imbalan harga yang
diserahkan dalam majelis akad.
4. Akad Bay al-Inah
Kata ‘al-‘inah” berasal dari bahasa Arab yang berarti “tunai” atau “segera”.
Tetapi, yang dimaksud dengan bay-‘inah adalah menjual harta dengan bayaran
angsuran, kemudian segera membelinya kembali dengan bayaran tunai. Menurut
al-Bahuty, bay’ al-‘inahadalah penjualan barang kepada seseorang dengan
harga kredit dan barang diserahkan kepada pembeli, kemudian dibeli kembali
oleh penjual sebelum mengambil bayarannya dengan uang tunai lebih kecil dari
harga asalnya
5. Akad Bay’ al-Dayn
Bay’ al-Dayn adalah suatu akad jual beli dengan objek jual belinya adalah
piutang atau tagihan (dayn). Bay’ al-dayn adalah seseorang yang mempunyai
hak mengutip hutang yang akan dibayar pada masa yang akan datang dan dia
dapat menjual haknya kepada orang lain dengan harga yang di-setujui bersama.
6. Akad Mushârakah
Pengertian shirkah (mushârakah) secara harfiah berarti percampuran.

Menurut bahasa, shirkah adalah bercampurnya suatu harta dengan harta yang
lain sehingga keduanya tidak dapat dibedakan. Menurut ulama Syafi’iyyah,
shirkah adalah tetapnya hak kepemilikan bagi dua atau lebih sehingga tidak
terbedakan antara hak pihak yang satu dengan hak pihak yang lain dan menurut
ulama Hanâfiyah, shirkah adalah transaksi antara dua orang yang bersekutu
dalam modal dan keuntungan.
7. Akad Mudhârabah
43
Mudhârabah dari segi bahasa berasal dari kata dasar al-darb: ‫ضربا يضرب‬
‫ ض]]]رب‬yang berarti bergerak, menjalankan, memukul, kemudian mendapat
tambahan huruf sehingga menjadi ‫ مض]]]ارب يض]]]ارب ض]]]ارب‬yang berarti saling
bergerak, saling pergi, atau saling menjalankan atau saling memukul. Dalam arti
lain, ‫ ض]]ارب‬berarti berdagang atau memperdagangkan. Di dalam Alquran kata
daraba diguna-kan dalam rangkaian kata ayat “darb fî al-ardi”, yang memberi
maksud keluar mengembara untuk menjalankan perniagaan atau melakukan
perjalanan untuk berniaga.
8. Akad Ijârah
Sewa-menyewa dalam bahasa Arab dikenal dengan istilah Ijârah. Ijârah

berasal dari kata “ajara (‫( اجر‬dan memiliki beberapa sinonim, dapat diartikan:
menyewakan, memberinya upah dan memberinya pahala. Menurut bahasa,
ijârah artinya, sewa menyewa atau jual beli manfaat. Sayid Sabiq
mengemukakan, bahwa al-ijârah ber-asal dari kata ‘al-ajru’ (‫( االجر‬yang berarti
‘al-‘iwâdh’ (sewa atau imbalan, ganjaran atau pahala). Jadi Ijarah menurut
bahasa dan secara syara’ memiliki makna jual beli manfaat. (Eka Nuraini
Rachmawati, 2015)
Rukun Dan Syarat Akad
Dalam hukum Islam untuk terbentuknya suatu akad (perjanjian) harus

memenuhi rukun dan syarat akad. Syarat akad dibedakan menjadi empat macam
yaitu ; (1) syarat terbentuknya akad (syuruth al-in’iqad), (2) syarat keabsahan
akad (syuruth ash-shihhah), (3) Syarat berlakunya akibat hukum akad
(syuruthan-nafadz) dan (4) syarat mengikatnya akad (syuruth al-luzum).
Dalam hukum Islam, unsur-unsur yang dapat membentuk sesuatu disebut

rukun akad adalah unsur-unsur yang membentuk akad, sehingga akad itu
terwujud karena adanya unsur-unsur yang membentuknya. Menurut ahli-ahli
hukum Islam kontemporer, rukun yang membentuk akad itu ada empat, yaitu ; (1)
para pihak yang membuat akad (al-‘aqidan), (2) pernyataan kehendak
/kesepakatan para pihak (shigatul-aqd), (3) obyek akad (mahallul-‘aqd) ,dan (4)
tujuan akad (maudhu al-‘aqd). Rukun-rukun ini harus ada untuk terjadinya akad.
44
Salah satu syarat terbentuknya akad adalah terjadinya penyataan
kehendak/ kesepakatan (ijab qabul) yang dilakukan oleh kedua belah pihak. Ijab
dan Qabul adalah bentuk penawaran dan penerimaan/ persetujuan sebagai
pernyataan kehendak untuk tercapainya kesepakatan. Kesepakatan terjadi pada
saat ada pertemuan dari dua kehendak yakni penawaran dan penerimaan.
Apabila telah diterima atau disetujui oleh pihak lainnya, maka terjadi penerimaan
dan terjadi persesuaian kehendak kedua belah pihak.11 Dengan tercapainya
kesepakatan maka terjadilah akad/ kontrak/perjanian. Kesepakatan dapat
dilakukan dengan berbagai cara tertulis, dengan cara lisan maupun dengan
simbul-simbul tertentu. Dengan cara tertulis dapat dilakukan dengan membuat
akta yang mempunyai kekuatan hukum dalam pembuktian.12
Syarat terbentuknya akad (Syurth al-In’iqad); masing-masing rukun

(unsur) yang membentuk akad diatas memerlukan syarat-syarat unsur (rukun) itu
dapat berfungsi membentuk akad. Tanpa adanya syarat-syarat dimaksud, rukun
akad tidak dapat membentuk akad. Dalam syariah ,syarat-syarat dimaksud
disebut syarat-syarat terbentuknya akad (Syuruth al-In ‘iqad). Rukun pertama,
yaitu para pihak harus memenuhi dua syarat yaitu (1) tamyis, dan (2) berbilang
(at-ta’addud). Rukun kedua yaitu pernyataan kehendak, harus memenuhi dua
syarat juga, yaitu (1) adanya persesuaian ijab dan qabul, dengan kata lain
adanya kata sepakat, dan (2) kesatuan majelis akad . Rukun ketiga, yaitu obyek
akad, harus memenuhi tiga syarat, yaitu (1) obyek itu dapat diserahkan, (2)
tertentu, atau dapat ditentukan, dan (3) obyek itu dapat ditransaksikan. Rukum
keempat, memerlukan satu syarat, tidak bertentangan dengan syarat.
Rukun-rukun dan syrat-syarat terbentuknya akad yang disebutkan diatas

memerlukan kwalitas tambahan sebagai unsur penyempurnaan. Perlu
ditegaskan bahwa dengan memenuhi rukun dan syarat-syarat terbentuknya,
suatu akad memang sudah terbentuk dan mempunyai wujud yuridis syar’i,
namun belum serta merta sah. Untuk sahnya suatu akad, maka rukun dan syarat
terbentuknya akad tersebut memerlukan unsur-unsur penyempurnaan yang
menjadikan suatu akad sah. Unsur-unsur penyempurnaan ini disebut syarat
keabsahan akad. Syarat keabsahan ini dibedakan menjadi dua macam, yaitu
syarat keabsahan umum yang berlaku terhadap semua akad dan syarat –syarat
syarat-syarat khusus yang berlaku bagi masing-masing aneka akad khusus.
45
Akad yang telah memenuhi rukunnya, syarat terbentuknya dan syarat
keabsahannya dinyatakan sebagai akad yang sah. Apabila syarat-syarat
keabsahan yang empat ini tidak terpenuhi, meskipun, rukun dan syarat
terbentuknya akadtelah dipenuhi, akad tidak sah. (Budiwati, 2017)
Transaksi yang dilarang
Aktivitas Bisnis terkait barang dan jasa yang diharamkan allah
aktivitas investasi dan Perdagangan atau semua transaksi yang melibatkan

barang dan jasa yang diharamkan Allah antara lain babi ,khamr atau minuman
yang memabukkan, narkoba, dan transaksi sejenis lainnya yang dilarang oleh
syariah
"Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan atasmu bangkai, darah, daging

babi, dan (hewan) yang disembelih dengan (menyebut nama) selain Allah, etapi
barang siapa terpaksa (memakannya) bukan karena menginginkannya dan tidak
pula melampaui batas maka sungguh Allah maha pengampun maha penyayang"
(QS.an-nahl: 115 )
Walaupun ada kesepakatan dan rela sama rela antara pelaku transakai, namun
jika objak, transaksi tidak dapat diambil manfaat darinya karena dilarang oleh
Allah maka akad tersebut dikatakan tidak sah. Dengan tidak terpenuhinya barang
yang dilarang Allah sebagai objek akad berarti semua aktivitas bisnis yang terkait
dengan barang yang dilarang Allah adalah haram karena tidak memenuhi rukun
sahnya suatu akad
Ada dua hal penting dalam kehidupan yang sejatinya tidak boleh lepas yang satu
dari nyang lain, yaitu aktivitas bisnis dan aturan hukum. Bisnis merupakan
bagian dari aktivitasmanusia untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Namun
bagaimanapun , aktivitas bisnis tidakboleh lepas dari kendali hukum yang
mengatur atau memberi rambu-rambu yang harus ditaatioleh para pelaku bisnis.
Adapun sumber-sumber hukum dalam bisnis syariah, yaitu:
a. al-Qur’an = al-Qur’an adalah sumber pertama dan utama bagi ekonomi

syariah. al-Qur’an jugamemberikan hukum-hukum ekonomi yang sesuai dengan
tujuan dan cita-cita ekonomi Islamitu sendiri. al-Qur’an memberi hukum-hukum
46
ekonomi (bisnis) yang dapat menciptakankestabilan dalam perekonomian itu
sendiri.
b. Hadits (As-Sunnah) = Setelah al-Qur’an sumber Hukum adalam agama Islam

adalah Hadits (Sunnah), yangmana para pelaku ekonomi dalam hal ini pelaku
bisnis harus mencari dan mengikuti sumber hukum ini apabila di dalam al-Qur’an
tidak terperinci secara lengkap tentang hukum suatu bentuk usaha dalam bisnis
tersebut.
c. Ijma’ (kesepakatan ulama) = Ijma’ adalah sumber hukum yang ke tiga, yang
mana merupakan konsensus(kesepakatan) dari para cendekiawan agama atau
ulama tentang suatu hukum, namun dalam penetapan hukum tersebut tidak
terlepas dari al-Qur’an dan hadits (Sunnah).
d. Ijtihad atau Qiyas = Ijtihad merupakan usaha sungguh-sungguh yang

dilakukan oleh para ulama untukmenemukan jalan keluar (keputusan) dari suatu
persoalan yang tidak terdapat dalam al-Qur’anmaupun hadits. Sedangkan Qiyas
adalah pendapat yang merupakan alat pokok dari ijtihadyang dihasilkan melalui
penalaran analogi. (Misbach, 2017)
Riba
Riba berasal dari bahasa arab yang berarti tambahan (Al-Ziyadah),

berkembang (An-Nuwuw), meningkat (Al-Irtifa'), dan membesar (Al-'uluw).enurut
Imam Sarakhzi mendefinisikan riba adalah tambahan yang disyaratkan
dalamtransaksi bisnistanpa adanya padanan (I'wad) yang dibenarkan syariah
ataspenambahan tersebut
Dari sisi penawaran, riba adalah komponen yang menyebabkan naiknya

harga barang dan jasa akibat naiknya biaya produksi. Sehingga hal tersebut
berpotensi menimbulkan inflasi. Dari sisi permintaan, riba yang telah menjadi
komponen harga menyebabkan bertambahnya beban yang harus dibayar oleh
konsumen, dan berpotensi menciptakan pengisapan kekayaan konsumen oleh
produsen dan pemilik modal. Kenaikan tingkat suku bunga (riba) akan
berdampak pada turunnya investasi. Demikian pula sebaliknya, turunnya suku
bunga akan mendorong pertumbuhan investasi. Terganggunya investasi akan
47
menyebabkan terganggunya produksi dan sisi supply dalam perekonomian.
(Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’an,
Jenis-Jenis Riba
Secara umum riba dapat dikelompokkan menjadi dua, yaitu riba utang
dan riba jual beli. Riba utang terbagi menjadi dua, yaitu ribâ qard dan ribâ
jâhiliyyah. Sementara riba jual beli terbagi juga menjadi dua, ribâ fadhl dan ribâ
nasîàh. (Antonio, 2005)
- Riba Qard ( ‫ ( قرض ربا‬adalah suatu manfaat atau tingkat kelebihan tertentu yang
disyaratkan terhadap yang berutang.
- Riba Jâhiliyyah ( ‫ ( جاهلية ربا‬adalah utang dibayar lebih dari pokoknya karena si
peminjam tidak mampu membayar utangnya pada waktu yang ditetapkan.
- Riba fadhl ( ‫ ( فضل ربا‬adalah pertukaran antar barang sejenis dengan kadar atau
takaran berbeda, sedangkan barang yang dipertukarkan itu termasuk dalam jenis
barang ribawi.
- Riba nasîàh ( ‫ ( نسيئة ربا‬adalah penangguhan penyerahan atau penerimaan jenis

barang ribawi yang dipertukarkan dengan jenis barang ribawi lainnya. Riba dalam
nasîàh muncul karena adanya perbedaan, perubahan, atau tambahan antara
yang diserahkan saat ini dan yang diserahkan kemudian. (Naufal, 2019)
Pengaruh Riba Pada Kehidupan Manusia
dampak riba menurut Al-Quran dan Hadits antara lain:
1. Riba tidak akan menambah harta (Surat al-Rum ayat 39).
2. Riba menjerumuskan orang kedalam azab yang pedih sebagaimana yang

ditimpakan kepada orang-orang yahudi (Surat an-Nisa ayat 160-161).
3. Riba berdampak pada kegagalan atau kejatuhan atau keruntuhan atau

kesedihan dan atau kesusahan (Surat Ali 'Imran ayat 130).
4. Riba berdampak pada kejiwaan manusia, berdampak pada hartanya yaitu
48
hancur/binasa/musnah/lenyap/merosot nilainya, dan berdampak pada dirinya
yaitu diperangi Allah SWT dan rasul-Nya (Surat al-Baqarah ayat 275, 276, 278,
279 dan 280).
5. Pemakan riba, penyetor riba, penulis transaksi riba dan saksi yang
menyaksikan transaksi riba dilaknat (Shohih Muslim No. 1598).
6. Riba mendatangkan azab kepada suatu negeri bukan hanya kepada

pemakannya saja (Shohih Al-Jami’ No. 279).
7. Riba merusak kehormatan orang lain (Shohih wa Dhoif At-Thargib wat Tarhib
No. 2833).
8. Riba menjerumuskan kepada kemiskinan (Shohih Al-Jami’ No: 5518 dan

Sunan Ibnu Maajah Hadits No. 2279).
9. Riba mendatangkan paceklik atau kekeringan (Shohih wa Dhoif At-Thargib wat
Tarhib No:1343).
Riba menimbulkan bencana besar bagi umat manusia, karena riba

manusia menjadisengsara, baik secara pribadi, individu, negara dan bangsa.
Semua itu, hanya menguntungkankepentingan orang dari kalangan lintah darat
(pemungut riba). Riba merusak moraldan jiwa manusia. Riba mengganggu
perputaran harta dan pertumbuhan ekonomi secara adil.Riba, sebagaimana
terjadi di abad modern ini, menyebabkan terpusatnya kekuasaan dan otoritasil
pada tangan segelintir orang yang sangat bejat dan keji, tidak pernah memikirkan
kepentinganorang lain dan tidak pula menghormati nilai-nilai moral. Mereka itulah
yang memberikanpinjaman kepada orang-orang, baik secara individu, kelompok,
negara maupun bangsa, di dalamdan di luar negeri. Kemudian mereka mendapat
keuntungan berkat usaha jerih payah keringatorang lain. Hal itu mereka
dapatkan dalam bentuk bunga, dan mereka sendiri tidak melakukanapa-apa
untuk itu." (Rachmad Risqy Kurniawan, 2021)
Perbedaan Riba Dan Jual Beli
Pada ayat yang berbunyi Allah Swt. telah menghalalkan jual beli dan
mengharamkan riba, maka peminjam jatuh arena ada keuntungan yang diambil,
49
bahkan harga beli pada bank syariah lebih mahal, maka yang mengatakan
bahwa transaksi pada bank syariah dan bank konvensional adalah sama saja
tanpa imbalan sebenarnya ada perbedaan yang jelas antara jual beli dan riba.
Berikut ini adalah perbedaan riba dan jual beli.
Jual Beli =
- Dihalalkan Allah Swt
- Harus ada pertukaran barang atau manfaat yang diberikan sehingga ada
keuntungan/ manfaat yang diperoleh pembeli dan penjual
- karena ada yang ditukarkan, harus ada beban yang ditanggung oleh penjual.
- memiliki risiko untung rugi, sehingga diperlukan kerja/usaha, kesungguhan dan

keahlian.
Riba =
- Diharamkan Allah swt
- tidak ada pertukaran barang dan keuntungan/manfaat hanya diperoleh penjual
- tidak ada beban yang ditanggung penjual
- tidak memiliki risiko sehingga tidak diperlukan kerja/usaha, kesungguhan dan

keahlihan
Penipuan
Penipuan terjadi apabila salah satu pihak tidak mengetahui informasi

yang diketahui pihak laindan dapat terjadi dalam empat hal, yakni dalam
kuantitas, kualitas, harga, dan waktu penyerahanPenipuan dalam kualitas,
misalnya dengan mencampur barang baik dengan yang burukatau barang yang
dijual memiliki cacat tapi disembunyikan. Penipuan dalam kuantitas,
misalnyamengurangi timbangan. Penipuan dalam harga (ghaban), misalnya
menjual barang dengan hargayang terlalu tinggi pada orang yang tidak
mengetahui harga wajar barang tersebut. Penipuandalam waktu, misalnya
seorang penyedia jasa menyanggupi menyelesaikan pesanan pada
50
waktutertentu, sementara dia sangat sadar bahwa dengan sumber daya dan
kendala yang dimilikinytidak mungkin dapat menyelesaikan pada waktu yang
dijanjikan.
Empat jenis penipuan tersebut di atas dapat membatalkan akad transaksi,

karena tidak terpenuhinya prinsip rela sama rela. Para pihak yang bertransaksi
tidak memiliki informasi yang sama (complete information). Barulah di kemudian
hari, ketika memperoleh informasi yang lengkap, pihak yang menyadari dirinya
tertipu, tidak akan rela dengan keadaan tersebut. Dapat dipahami bahwa Allah
meminta kita untuk berlaku jujur, tidak berdusta, serta tidak menipu.
Dalam islam Ada beberapa jenis penipuan yang dapat berhubungan

dengan malpraktik institusional seperti ketidakjujuran, kebohongan dan
pelanggaran pakta/ janji, ketidaksetiaan (khiyanah), dan penyuapan (al-risywah).
Selain itu, tindakan lain seperti penjualan barang al-gharar dan penimbunan
(ihtikar) itu semua dapat dianggap penipuan. (Alfian, 2016)
Perjudian
Berjudi atau dalam bahasa Arab disebut maisir arti harfiahnya adalah
memperoleh sesuatu atau mendapat keuntungan dengan sangat mudah tanpa
kerja keras (Afzalur Rahman, 1996). Transaksi perjudian adalah transaksi yang
melibatkan dua pihak atau lebih, di mana mereka menyerahkan uang/harta
kekayaan lainnya, kemudian mengadakan permainan tertentu, baik dengan
kartu, adu ketangkasan, kuis sms, tebak skor bola, atau media lainnya. Pihak
yang menang berhak atas hadiah yang dananya dikumpulkan dari kontribusi
para pesertanya. Sebaliknya, bila dalam undian itu kalah, maka uangnya pun
harus direlakan untuk diambil oleh pemenang.
Dalam bahasa Arab, judi sering disebut dengan istilah maysir Al-Quran 3
kali menyebutkan kata maysir dengan makna judi. Namun di dalam hadits
nabawi, istilah judi lebih sering disebut dengan nama permainannya seperti nard
dan syathranj. Keduanya adalah permainan yang populer di Persia, sehingga
namanya pun menggunakan bahasa Persia, yang kemudian diarabkan. Judi juga
sering disebut dengan istilah qimar. Ibnu Umar dan Ibnu Abbas
radhiyallahuanhuma mengatakan bahwa maysir itu adalah qimar
51
Jika dikaitkan antara dalil-dalil dalam hadits nabawi dengan istilah
syariah, seringkali penyebutan judi ini berbeda-beda, namun semuanya
bermakna satu ada beberapa yaitu:
1. Ibnu Sirin mendefinisikan tentang judi sebagai: Semua permainan yang di

dalamnya ada qimar, minum,
teriak dan berdiri, termasuk judi.
2. As-Sa'di menyebutkan bahwa definisi judi (maysir) adalah: Segala hal yang
terkait dengan menang-kalah yang
disyaratkan adanya harta pertaruhan dari kedua belah pihak.
3. al-Qaradawi mendefinisikan judi sebagai: Segala permainan dimana para

pemainnnya akan menang
atau kalah (merugi). (Nasution, 2017)
Transaksi yang mengandung ketidakpastian (gharar)
Arti dalam bahasa arab gharar adalah al-khathr; pertaruhan, majhul al-
aqibah; tidak jelas hasilnya, ataupun dapat juga diartikan sebagai al-
mukhatharah; pertaruhan dan al-jahalah; ketidakjelasan. Gharar merupa-kan
bentuk keraguan, tipuan, atau tindakan yang bertujuan untuk me-rugikan orang
lain.Di lihat dari beberapa arti kata tersebut, yang dimaksud dengan gharar dapat
diartikan sebagai semua bentuk jual beli yang didalamnya mengandung unsur-
unsur ketidakjelasan, pertaruhan atau perjudian. Dari semuanya mengakibatkan
atas hasil yang tidak pasti terhadap hak dan kewajiban dalam suatu transaksi/jual
beli.
Secara istilah fiqh, gharar adalah hal ketidaktahuan terhadap akibat suatu
perkara, kejadian/ peristiwa dalam transaksi perdagangan atau jual beli, atau
ketidakjelasan antara baik dengan buruknya.
Menurut madzhab syafi’i, gharar adalah segala sesuatu yang akibat-nya

tersembunyi dari pandangan dan sesuatu yang dapat memberikan akibat yang
tidak diharapkan/ akibat yang menakutkan. Sedang Ibnu Qoyyim berkata bahwa
52
gharar adalah sesuatu yang tidak dapat diukur penerimaannya baik barang
tersebut ada ataupun tidak ada, seperti men-jual kuda liar yang belum tentu bisa
di tangkap meskipun kuda tersebut wujudnya ada dan kelihatan.
Imam al-Qarafi mengemukakan bahwa gharar adalah suatu akad yang

tidak diketahui dengan tegas apakah efek akad terlaksana atau tidak. Begitu juga
yang disampaikan Imam as-Sarakhsi serta Ibnu Taimiyah yang memandang
gharar dari segi adanya ketidakpastian akibat yang timbul dari suatu akad.
Sementara Ibnu Hazm melihat gharar dari segi ketidaktahuan salah satu pihak
yang berakad tentang apa yang menjadi objek akad tersebut.
Hukum Gharar :
Dasar pengambilan hukum atas segala sesuatu dalam syariat Islam harus
jelas bentuk dan kriterianya, sehingga penetapannya akan mendapatkan suatu
kepastian untuk menempatkan pada tingkatan boleh atau tidaknya untuk
dilakukan, dan dapat dijadikan sandaran hukum.Sudah jelas bahwa hukum
terhadap sesuatu didasarkan atas hasil dari persepsi tentang sesuatu tersebut.
Sedetail apa pengetahuan kita terhadap berbagai hal yang berkaitan dengan
gharar, akan menentukan kedetailan kita dalam mendudukkan masalah berbagai
transaksi yang dianggap sebagai bentuk transaksi gharar dan mampu untuk
menjelaskan tentang hukum-hukumnya, serta menetapkan berbagai alternatif
pengganti dari transaksi-transaksi yang disyariatkan.
Bentuk Gharar :
Ditinjau dari isi kandungannya, bentuk-bentuk transaksi gharar menurut
Abdullah Muslih terbagi menjadi tiga bagian, yaitu:
1. Jual beli barang yang belum ada (ma’dum)
2. Jual beli barang yang tidak jelas (Majhul)
3. Jual beli barang yang tidak mampu diserahterimakan. (Hosen, 2009)
53
Penimbunan Barang/Ihtikar
Penimbunan adalah membeli sesuatu yang dibutuhkan masyarakat,

kemudian menyimpannya, sehingga barang tersebut berkurang di pasaran dan
mengakibatkan peningkatan harga, Penimbunan seperti ini dilarang karena dapat
merugikan orang lain jika di kemudian hari terjadi kelangkaannya atau, barang
tersebut sulit didapat dan harganya yang tinggi. Dengan kata lain penimbun
mendapatkan keuntungan yang besar di bawah penderitaan orang lain.
Ihtikâr dalam Sorotan Hukum Islam, Penimbunan barang atau di dalam

bahasa Arabnya dikenal ihtikâr, me-rupakan salah satu problem ekonomi cukup
serius tidak terkecuali Islam yang secara normatif telah memprediksikan hal itu,
tetapi juga non-Islam. Sebelum membicarakan hal itu lebih lanjut, ada baiknya
apabila diada-kan perenungan kembali terhadap kandungan Surat Yusuf mulai
ayat 46 sampai dengan 48 berikut:
“(Setelah pelayan itu berjumpa dengan Yusuf dia berseru): “Yusuf, hai
orangyang amat dipercaya, terangkanlah kepada kami tentang tujuh ekor sapi
betina yang gemuk-gemuk yang dimakan oleh tujuh ekor sapi betina yang kurus-
kurus dan tujuh bulir (gandum) yang hijau dan (tujuh) lainnya yang kering agar
aku kembali kepada orang-orang itu, agar mereka mengetahuinya.” Yusuf
berkata: “Supaya kamu bertanam tujuh tahun (lamanya) sebagaimana
biasa;maka apa yang kamu tuai hendaklah kamu biarkan dibulirnya kecuali
sedikit untuk kamu makan. Kemudian sesudah itu akan datang tujuh tahun yang
amat sulit, yang menghabiskan apa yang kamu simpan untuk menghadapinya
(tahun sulit), kecuali sedikit dari (bibit gandum) yang kamu simpan.”
Kandungan Ayat-ayat di atas menunjukkan betapa Nabi Yusuf sangat

prihatin terhadap apa yang akan menimpa orang-orang Mesir apabila mereka
tidak segera mengambil tindakan preventif guna mencegah musibah itu. Oleh
sebab itu, ia menganjurkan mereka untuk menanam gandum sebanyak-
banyaknya dan menyisihkan sebagian besar darinya untuk dijadikan sebagai
cadangan pangan nasional. Tindakan itu sangat tepat menurut persepsi Nabi
Yusuf agar nestapa akibat paceklik yang akan menimpa mereka dapat dihindari.
(Wahyuni, 2010)
54
Monopoli
Secara etimologi, monopoli yaitu menghimpun dan menahan. Sedangkan

menurut mazhab Hambali, monopoli yaitu membeli bahan makanan untuk
diperdagangkan dan ditimbun agar supaya langka dan harganya meningkat,
untuk mendapatkan keuntungan yang besar. Menurut Qaradhawi, yang
dimaksud dengan monopoli yaitu menahan barang untuk tidak beredar di pasar
supaya naik harganya. Menurut Imam Al-Ghazali (Madzab Syafi’i) monopoli atau
ihtikar adalah penyimpanan barang dagangan oleh penjual makanan untuk
menunggu melonjaknya harga dan penjualannya ketika harga melonjak. Ulama
madzab Maliki mendifinisikan ihtikaradalah penyimpanan barang oleh produsen
baik, makanan, pakaian, dan segala barang yang merusak pasar. Sedangkan
menurut Imam Muhammad bin Ali Asy-Syaukani ( ahli hadist dan ushul fiqh )
mendifinisikan ihtikar sebagai penimbunan barang dagangan dari tempat
peredarannya sehingga menjadikan barang tersebut langkah di pasaran.
Sedangkan dalam undang-undang larangan monopoli dijelaskan,

monopoli yaitu pengusaan atas produksi dan atau pemasaran barang dan atau
atas penggunaan jasa tertentu oleh satu pelaku usaha atau satu kelompok
pelaku usaha. Dari beberapa pandangan diatas, maka secara umum dapat
dipahami, monopoli dalam pandangan Islam yaitu menimbun barang atau bahan
pokok atau komoditi apapun yang dihajatkan masyarakat agar menjadikan
harganya melambung naik karena ada motif ekonomi untuk mencari keuntungan
setinggi mungkin. Secara umum, ada dua tipe monopoli.
a. natural monopoly = untuk menyangga harga terhadap kebutuhan dan

kepentingan masyarakat.
b. monopolistic rent = yaitu keberadaan monopoli cenderung menerapkan harga

over normal profit.
Monopoli dalam arti harfiah berarti di pasar hanya ada satu penjual. Frank
Fisher menjelaskan kekuatan monopoli sebagai “the ability to act in
unconstrained way” (kemampuan bertindak dalam menentukan harga dengan
cara sendiri). Dalam Islam, keberadaan satu penjual di pasar atau tidak adanya
pesaing bukanlah suatu hal yang terlarang. Siapa pun boleh berdagang tanpa
peduli apakah dia satu-satunya penjual atau ada penjual lain. Jadi monopoli
dalam arti harfiah, boleh-boleh saja, akan tetapi, siapapun dia tidak boleh
55
melakukan ikhtikar (pengambilan keuntungan di atas keuntungan normal dengan
cara menjual lebih sedikit barang untuk harga yang lebihtinggi). (WAJNI, 2016)
Rekayasa Permintaan ( Ba’I an Najsy)
An-najsy termasuk dalam kategori penipuan (tadlis) karena merekayasa

permintaan, dimana satu pihak berpura-pura mengajukan penawaran dengan
harga yang tinggi, agar calon pembeli tertarik dan membeli barang tersebut
dengan harga yang tinggi.
"Janganlah kamu sekalian melakukan penawaran barang tanpa maksud untuk

membeli." (HR. Tirmidzi)
Praktik goreng-menggoreng harga saham di pasar modal dan valas di

pasar uang, misalnya, adalah contoh rekayasa permintaan saham (valas). Cara
yang ditempuh bisa bermacam-macam, mulai dari menyebarkan isu, melakukan
order pembelian, sampai benar-benar melakukan pembelian pancingan agar
tercipta sentimen pasar untuk ramai-ramai membeli saham/mata sar uang
tertentu. Bila harga sudah naik sampai level yang diinginkan, maka yang
bersangkutan ja akan melakukan aksi ambil untung dengan melepas kembali
saham/mata uang yang sudah dibeli, sehingga ia akan mendapat untung besar.
Suap
A. Pengertian
Menurut Abdullah Ibn Abdul Muhsin risywah ialah sesuatu yang diberikan
kepada hakim atau orang yang mempunyai wewenang memutuskan sesuatu
supaya orang yang memberi mendapatkan kepastian hukum atau mendapatkan
keinginannya5. Risywah juga dipahami oleh ulama sebagai pemberian sesuatu
yang menjadi alat bujukan untuk mencapai tujuan tertentu6.Adapun menurut MUI
: suap (risywah) adalah pemberian yang diberikan oleh seorang kepada orang
lain (pejabat) dengan maksud meluluskan suatu perbuatan yang batil (tidak
benar menurut syariah) atau membatilkan perbuatan yang hak
B. Unsur-Unsur Risywah
Unsur atau dalam istilah yang lain disebut dengan rukun, adalah bagian yang
tidak bisa dilepaskan dari sebuah tindakan.adapun unsur - unsur dalam risywah :
56
1. Penerima suap (Al-murtasyi)
2. Pemberi suap (Al-rasyi)
3. Suapan atau harta yang diberikan
C. Hukum Risywah
Dalam hukum positif ataupun hukum Islam, secara umum risywah adalah
suatu yang dilarang (haram). Dalam hukum positif, risywah dilarang karena akan
merugikan orang lain, misalnya dalam perkara di pengadilan, salah satu pihak
menyuap hakim dengan sejumlah uang yang cukusp besar untuk dimenangkan
kasusnya, maka ini menjadi haram karena hakim akan memberikan putusan
yang tidak berdasar pada berita acara persidangan (BAP) yang ada dan akan
menguntungkan pihak yang melakukan suap. Selain itu, tindakan risywah juga
merupakan dari tindak pidana korupsi, meskipun secara umum korupsi tidak
hanya sebatas pada masalah risywah saja, melainkan juga berkenaan dengan
penyalahgunaan wewenang (pengkhianatan) secara umum, termasuk di
dalamnya penyalahgunaan wewenang yang ada unsur suapnya atau tidak ada
unsur suapnya
D. Macam- Macam Risywah
1. Risywah untuk membatilkan yang haq atau membenarkan yang batil.
2. Risywah untuk mempertahankan kebenaran atau mencegah kezaliman.
3. Risywah untuk memperoleh jabatan atau pekerjaan. (Pujianto, 2015)
Penjual Bersyarat ( Ta’alluq)
Ta'alluq (akad bersyarat) terjadi apabila ada dua akad saling dikaitkan,
dimana berlakunya akad pertama tergantung pada akad kedua sehingga, dapat
mengakibatkan tidak terpenuhinya ruk (sesuatu yang harus ada dalam akad)
yaitu, objek akad. Misalnya, A bersedia menjual barang! ke B asalkan B kembali
menjual barang tersebut kepada A; atau A bersedia menerima pesanan asalkan
C dapat memenuhi pesanan A.
57
Pembelian Kembali oleh Penjual Dari Pihak Pembeli ( Bai’ al Inah)
Menurut Fuad al-Omar & Mohamed Abdel Haq (1996) Bai’ Al-Inah
bermaksud perjanjian jual dan beli balik di mana seorang lelaki menjual barang
dagangannya kepada orang lain dengan harga yang diketahui dan bayarannya
diserahkan kepada penjual dalam tempoh tertentu samaada dengan
pembayaran sekaligus atau bayaran ansuran yang telah ditentukan kemudian si
penjual(asal) membeli barangan tersebut kembali dengan membayar sejumlah
wang yang nilainya lebih rendah dari harga jualan asal sebelum sempurna
pembayaran tadi.
Ia tidak dipanggil Al-Inah jika si penjual asal membeli barangan tadi dari
pembeli dengan harga jualan pertama yang ditetapkan oleh penjual tadi dan
tidak pula dengan harga yang lebih tinggi. Begitu juga, jika ketika berlaku
pembelian (semula) tadi, terjadi pula peningkatan harga (dipasaran) sedangkan
si penjual tadi benar-benar memerlukan barangan tersebut. Maka si penjual
boleh membelinya semula dari pembeli asal dengan harga seperti harga
jualannya kepada pembeli, ataudengan nilai yang lebih tinggi. Ini tidak mengapa
kerana tidak ada syubhah (kesamaran) dalam masalah ini. Diberi nama Al-Inah
kerana berasal dari perkataan ‘Ain (barangan) disebabkan si pembeli mahu
mendapatkan barangan yang diperlukannya iaitu wang.
Terdapat dua hukum bagi Bai’ Al-Inah:
(a) Apabila seseorang membeli dari orang lain suatu barangan dengan harga
tertentu secara ansuran, dan si penjual mensyaratkan kepadanya untuk menjual
(kembali) barang tersebut kepadanya dengan nilai yang lebih rendah dari harga
jualan pertama. Menurut kesepakatan ulama’. Jualbeli ini adalah haram kerana ia
wujud unsur penipuan dan seperti disandarkan kepada hukum Syarie’ bagi
mengelak riba’.
(b) Apabila sesuatu barangan itu dijual dengan harga ansuran dan setelah
barang itu dipegang oleh si pembeli. Maka ia menawarkannya untuk dijual
semula kepada penjual dengan imbuhan wang, maka si penjual asal membelinya
semula dengan harga lebih murah daripada harga jualan asal. Wujud perbezaan
antara a) dan b) yang mana a) wujud syarat yang telah ditetapkan oleh penjual.
Manakala b) tidak wujud syarat tertentu.
58
Sesungguhnya para fuqaha’ telah berselisih pendapat terhadap bentuk
yang kedua kerana di lihat tidak mengandungi apa-apa syarat. (Nurshuhadak
Hehsan, 2017)
Jual Beli Dengan Cara Talaqqi Al-Rukban
Talaqqi rukban maksudnya adalah menghadang rombongan pedagang

atau orang yang membawa bahan makanan ke suatu negeri untuk dijual, baik
berkendaraan ataupun berjalan kaki, baik beramai-ramai atau sendirian.Dalam
hadits disebutkan yang umum, karena umumnya pedagang itu
berombongan.Transaksi dianggap talaqqi rukban jika terjadi luar pasar.
Dalam hadis Ibnu Umar Radhiyallahu „Anhu disebutkan: “Dahulu kami

pernah menghadang rombongan (pedagang), kami beli makanan dari mereka,
lalu Rasulullah melarang kami untuk menjualnya hingga pedagang itu tiba di
pasar makanan.”
Dalam lafallain disebutkan bahwa menghadang pedagang tidak berlaku di

pasar. Ibnu Umar berkat: “Dahulu mereka membeli makanan di pasar, kemudian
mereka menjualnya di tempat yang sama. Maka Nabi Saw. pun melarang
mereka untuk menjualnya di tempat yang sama hingga mereka
memindahkannya.” (HR. Al-Bukhari). Hadis ini menunjukkan bahwa pergi ke
pasar tidak termasuk kategori talaqqi rukban dan batasan kategori talaqqi rukban
adalah apabila menghadangnya di luar pasar. Al-Hadawiyah dan Asy-Syafi‟iyah
mengatakan, tidak dikategorikan talaqqi rukban kecuali bila dia menghadangnya
di luar kota. Seakan mereka mencari makna yang cocok dengan alasan dari
larangan transaksi tersebut, yakni penipuan terhadap rombongan pedagang
tersebut. Karena apabila mereka telah masuk kota, mereka bisa mengetahui
harga pasaran dari barang yang dibawanya hingga dia bisa menyesuaikan. Jika
itu tidak dilakukan maka itu adalah keteledorannya sendiri.Al-Malikiyah, Imam
Ahmad dan Ishaq mengategorikan talaqqi rukban jika terjadi di luar pasar secara
mutlak berdasarkan zhahir hadis. (MASYITOH, 2016)
Prinsip Sistem Keuangan Syariah
Praktik sistem keuangan syariah telah dilakukan sejak zaman kejayaan

Islam. Namun seiring dengan melemahnya sistem khalifah, pada akhir abad ke-
19, Dinasti Ottoman memperkenalkan sistem perbankan barat kepada dunia
59
Islam. Hal ini mendapat kritikan dari para ahli fikih bahwa sistem tersebut
menyalahi aturan syariah mengenai riba, dan berujung pada keruntuhan
kekhalifahan Islam 1924. Perkembangan selanjutnya, pada akhir 1970-an
mulailah berdiri bank yang mengadopsi sistem syariah, kemudian berkembang
pesat dan saat ini banyak negara telah melakukan kegiatan perdagangan dan
bisnis. Bahkan Inggris telah memosisikan diri sebagai "gateway" untuk keuangan
Islam di dunia. Perbankan besar seperti Citicorp dan HSBC telah membuka diri
untuk mengadopsi sistem syariah tersebut.
Sistem keuangan syariah bukan hanya berbicara mengenai larangan riba

yang juga telah dilarang pada agama samawi seperti di agama Yahudi dan
Kristen. Sistem ini juga mengatur mengenaj larangan tindakan penipuan,
pelarangan tindakan spekulasi, larangan suap, larangan transaksi yang
melibatkan barang hari larangan menimbun barang (ihtikar), dan larangan
monopoli
Prinsip Sistem Keuangan Islam Menurut zamihir Iqbal dan Abbas Mirakhof
(2008)
1. Pelarangan Riba
2. Pembagian Risiko
3. Menganggap Uang Sebagai Modal potensial
4. Larangan Melakukan KegiatanSpekulatif
5. Kesucian Kontrak
6. Aktivitas usaha harus sesuai syariah.
Prinsip Dasar Perbankan Syariah :
A. Titipan atau simpanan (Al-Wadi’ah)
Al-Wadi’ah adalah harta yang ditinggalkan kepada pihak yang lain
dengan sengaja untuk dijaga tanpa memberikan imbalan. Pengertian
lain dari al-wadi’ah adalah perjanjian simpan menyimpan atau
60
penitipan barang berharga antara pihak yang mempunyai barang dan
pihak yang diberik kepercayaan.
B. Bagi Hasil
Dalam prinsip bagi hasil dibagi menjadi beberapa prinsip, yaitu:
1) Mudharabah
2) Musyarakah
3) Muzara’ah
4) Mukhabarah
C. Jual Beli
1) Murabahah
2) Salam
3) Istishna’
Istishna’ adalah akad jual beli dimana pembeli meminta pembuat
barang untuk membuat barang sesuai keinginan pembeli.
D. Sewa (Ijarah)
Ijarah adalah akad atas manfaat yang diperbolehkan dengan jangka
waktu dan imbalan yang diketahui dan disepakati oleh pihak yang
berakad, Ijarah merupakan salah satu bentuk dari jual beli karena
Ijarah pada hakikatnya adalah jual beli manfaat.
E. Jasa
61
1) Wakalah
2) Kafalah
3) Hawalah
4) Rahn
5) Qardh
(Roifatus Syauqoti, 2018)
Perkembangan Awal Akuntansi
Dalam bukunya, Financial Accounting Theory, Scott (2012) secara

ringkas menguraikan bahwa sejarah akuntansi dimulai ketika sistem pembukuan
ganda diciptakan oleh Luca Paciolo pada tahun 1494. Saat itu, selain
menjelaskan pencatatan ganda (debit-kredit), yang mencatat akun-akun yang
memiliki dimensi fisik atau legal (kas, persediaan, harga pokok persediaan),
Paciolo juga sudah mengembangkan konsep abstrak mengenai pendapatan
(income) dan modal (capital) untuk mengatasi permasalahan pencatatan terkait
perbedaan antara harga jual dengan harga pokok barang yang dijual.
Pada awal abad ke-18, konsep perusahaan dengan modal bersama (joint
stock company) mulai dikembangkan di Inggris dengan dilandasi konsep
keberadaan permanen, kewajiban terbatas pemegang saham, dan peralihan
kepemilikan. Konsep peralihan kepemilikan ini kemudian menjadi cikal bakal
perkembangan pasar modal atau tempat jual beli saham. Dari sini kemudian
mulai muncul tuntutan mengenai pemenuhan kebutuhan investor akan informasi
keuangan perusahaan yang akan memperjualbelikan sahamnya di pasar modal.
Pada tahun 1844, Undang-undang Perusahaan (Companies Act), yang

mengatur perlunya perusahaan menerbitkan necara yang sudah diaudit, lahir di
Inggris. Namun demikian, pada tahun berikutnya aturan ini tidak berlaku karena
penyediaan informasi tersebut dilakukan berdasarkan kesepakatan antara
perusahaan dan pemegang saham, sehingga perusahaan tidak lagi merasa
wajib memenuhi ketentuan tersebut. Setelah itu, penyediaan informasi tersebut
62
bersifat sukarela, meski akhirnya praktik ini tidak dapat berjalan baik karena
ketiadaan prinsip akuntansi yang disepakati.
Pada abad ke-20 perkembangan akuntansi beralih ke Amerika Serikat

(AS). Awalnya, ekonomi Amerika Serikat hanya memerlukan fungsi-fungsi
akuntansi sederhana, dan profesi akuntansi bisa dikatakan tidak ada. Pada saat
itu, kebanyakan bisnis berjalan dengan kepemilikan tunggal. Laporan akuntansi
lebih ditekankan pada kemampuan melunasi utang (solvency) dan likuditias,
terbatas untuk keperluan intern dan pemeriksaan oleh bank dan pemberi
pinjaman lainnya. Pelaporan keuangan dan audit laporan keuangan masih
dilakukan berdasarkan prinsip kesukarelaan. Lalu, dari tahun 1900 sampai 1929
banyak perusahaan tumbuh menjadi besar dan pertumbuhan ini menciptakan
sebuah permintaan yang lebih besar terhadap pengungkapan (disclosures) dan
perubahan orientasi pelaporan dari solvency menjadi kemampuan menghasilkan
laba (profitability). Ketika jumlah orang yang berinvestasi di pasar modal semakin
meningkat, harga-harga saham mulai meningkat. Antara tahun 1925 dan 1926
harga saham mengalami fluktuasi sangat tajam, yang diikuti oleh kenderungan
kenaikan pada tahun 1927. Situasi bull market tersebut semakin menarik banyak
orang untuk berinvestasi hingga terjadi pertumbuhan pasar modal seacara
fantastis pada tahun 1928, dan mencapai puncaknya pada bulan September
1929.
Namun, setelah itu, harga saham mulai turun sehingga banyak investor menjual
sahamnya dan penjualan itu mencapai puncaknya sebulan kemudian. Tepatnya
tanggal 24 Oktober 1929, yang dianggap sebagai Black Thursday, pasar modal
New York jatuh (collapse). Sejak saat itu, Amerika Serikat memasuki era yang
dikenal sebagai Depresi Besar (Great Depression). (Yulianto, 2012)
Sejarah Akuntansi
Akuntansi merupakan salah satu profesi tertua di dunia. Dari sejak zaman
prasejarah, keluarga memiliki perhitungan tersendiri untuk mencatat makanan
dan pakaian yang harus mereka persiapkan dan mereka gunakan pada saat
musim dingin. Ketika masyarakat mulai mengenal adanya "perdagangan", maka
pada saat yang sama mereka telah mengenal konsep nilai (value) dan mulai
mengenal sistem moneter (monetary system). Bukti tentang pencatatan
(bookkeeping) tersebut dapat ditemukan sejak zaman kerajaan Babilonia (4500
63
SM), Firaun Mesir, dan kode- kode Hammurabi (2250 SM), sebagaimana
ditemukan adanya kepingan pencatatan akuntansi di Ebla, Syria Utara.
Walaupun akuntansi telah dimulai dari zaman prasejarah, saat ini kita
hanya mengenal Luca Paciolli sebagai Bapak Akuntansi Modern. Paciolli,
seorang ilmuwan dan pengajar di beberapa universitas menemukan yang lahir di
Tuscany, Italia pada tahun 1445, merupakan orang yang dianggap persamaan
akuntansi untuk pertama kali pada tahun 1494 dengan bukunya: Summa de
Arithmetica Geometria et Proportionalita (A Review of Arithmetic, Geometry and
Proportions). Dalam buku tersebut, ia memberikan penjelasan mengenai double
entry book keeping sebagai dasar perhitungan akuntansi modern, bahkan juga
hampir seluruh kegiatan rutin akuntansi yang kita kenal saat ini seperti
penggunaan jurnal, buku besar (ledger), dan memorandum. Pada penjelasan
mengenai buku besar telah mencakup aset, utang, modal, pendapatan, dan
beban. Ia juga telah menjelaskan mengenai ayat jurnal penutup (closing entries)
dan menggunakan neraca saldo (trial balance) untuk mengetahui saldo buku
besar. Penjelasan ini memberikan dasar yang memadai untuk akuntansi, etika,
dan juga akuntansi biaya.
Sebenarnya, Luca Paciolli bukanlah orang yang menemukan double entry

book keeping system, mengingat sistem tersebut telah dilakukan sejak adanya
perdagangan antara Venice dan Genoa pada awal abad ke-13 M setelah
terbukanya jalur perdagangan antara Timur Tengah dan Kawasan Mediterania.
Bahkan, pada tahun 1340 kota Massri telah melakukan pencatatan dalam bentuk
double entry. Hal ini pun diakui oleh Luca Paciolli bahwa apa yang dituliskannya
berdasarkan apa yang telah terjadi di Venice sejak satu abad sebelumnya.
Menurut Peragallo, orang yang menuliskan double entry pertama kali

adalah seorang pedagang yang bernama Benedetto Cotrugli dalam buku Della
Mercatua e del Mercate Perfetto pada tahun 1458 namun baru diterbitkan pada
tahun 1573.
Menurut Vernon Kam (1990), ilmu akuntansi diperkenalkan pada zaman

Feodalisme Barat Namun, setelah dilakukan penelitian sejarah dan arkeologi
ternyata banyak data yang membuktikan bahwa jauh sebelum penulisan ini
sudah dikenal akuntansi. Perlu diingat bahwa matematika dan sistem angka
64
sudah dikenal Islam sejak abad ke-9 M. Ini berarti bahwa ilmu matematika yang
ditulis Luca Paciolli pada tahun 1491 bukan hal yang baru lagi karena sudah
dikenal Islam 600 tahun sebelumnya. Dalam buku "Accounting Theory, Vernon
Kam (1990) menulis:
"Menurut sejarahnya, kita mengetahui bahwa sistem pembukuan double

entry muncul di Italia pada abad ke-13. Itulah catatan paling tua yang kita miliki
mengenai sistem akuntansi "double entry" sejak akhir abad ke-13 itu. Namun
adalah mungkin sistem double entry sudah ada sebelumnya." Hendriksen, dalam
buku Accounting Theory menulis:
...the introduction of Arabic Numerical greatly facilitated the growth of

accounting." (penemuan angka Arab sangat membantu perkembangan
akuntansi).
Kutipan ini menandai anggapan bahwa sumbangan Arab terhadap

perkembangan disiplin akuntansi sangat besar. Dapat kita catat bahwa
penggunaan angka Arab mempunyai andil besar dalam perkembangan ilmu
akuntansi. Artinya besar kemungkinan bahwa dalam peradaban Arab sudah ada
metode pencatatan akuntansi. Bahkan, bisa saja mereka yang memulainya.
Bangsa Arab pada waktu itu sudah memiliki administrasi yang cukup maju,
praktik pembukuannya pun telah menggunakan buku besar umum, jurnal umum,
buku kas, laporan periodik, dan penutupan buku.
Majunya peradaban sosial budaya masyarakat Arab waktu itu tidak hanya
pada aspek ekonomi atau perdagangan saja, tetapi juga pada proses
transformasi ilmu pengetahuan yang berjalan dengan baik. Selain Al-Jabr dan
AlKhawarizmi (logaritma), masih ada cabang ilmu lain yang jug telah
berkembang seperti ilmu kedokteran dari Ibnu Sina (Avicenna), kimia yang
menjadi karya besar Ibnu Rusyd (Averos), ilmu ekonomi (Ibnu Khaldun), dan lain-
lain. Jadi, dapat dikatakan bahwa pada masa itu Islam telah menciptakan ilmu
murni atau pure science (aljabar, ilmu ukur fisika, kimia) dan juga ilmu terapan
atau applied science (kedokteran, astronomi, dan sebagainya),
Menurut Littleton (dalam Boydoun, 1959) perkembangan akuntansi di

suatu lokasi tidak hanya disebabkan oleh masyarakat di lokasi itu sendiri, tetapi
juga dipengaruhi oleh perkembangan pada saat atau periode waktu tersebut dan
65
dari masyarakat lainnya. Mengingat bahwa Paciolli sendiri telah mengakui bahwa
akuntansi telah dilakukan satu abad sebelumnya, dan Venice telah menjadi salah
satu pusat perdagangan terbuka, maka sangat besar kemungkinan bahwa telah
terjadi pertukaran informasi dengan para pedagang muslim yang telah
mengembangkan hasil pemikiran dari ilmuwan muslim. Lieber (dalam Boydoun,
1968), menyatakan bahwa para pemikir di Italia memiliki pengetahuan tentang
bisnis yang baik disebabkan hubungannya dengan rekan bisnis musliminya.
Bahkan, Have (1976) mengatakan bahwa Italia meminjam konsep double entry
dari Arab.
Para ilmuwan muslim sendiri telah memberikan kontribusi yang besar,

terutama adanya penemuan angka nol dan konsep desimal. Mengingat orang-
orang Eropa mengerti aljabar dengan menerjemahkan tulisan dari bangsa Arab,
tidak mustahil bahwa merekalah yang pertama kali melakukan praktik
bookkeeping (Heaps dalam Napier, 2007). Para pemikir Islam yang dimaksud
antara lain: Al-Kashandy, Jabir Ibnu Hayyan, Ar-Razy, Al-Bucasis, Al-Kindy, Al-
Khawarizmy, Avicenna, Abu Bacer, dan Al Mazendarany.
Transformasi ilmu pengetahuan dan teknologi yang terjadi pada

masyarakat Arab menarik sejumlah kalangan ilmuwan dari Eropa, salah satunya
adalah Leonardo Fibonacci da Pisa yang melakukan perjalanan ilmiahnya ke
Timur Tengah. Dialah yang mengenalkan angka Arab dan aljabar atau metode
perhitungan ke benua Eropa pada tahun 1202 melalui bukunya yang berjudul
"Liber Abacci", serta memasyarakatkan penggunaan angka Arab tersebut pada
kehidupan sehari- hari, termasuk dalam kegiatan ekonomi dan transaksi
perdagangan. Sementara, teknik tata buku berpasangan di Eropa sendiri dimulai
pada tahun 1135 M di Palermo, Sicilia, Italia yang menunjukkan dominasi
pengaruh pencatatan pembukuan Arab.
Selain dari bangsa Eropa yang belajar ke Timur Tengah, pedagang-

pedagang muslim pun tak kalah andilnya di dalam mensyiarkan (transformasi)
ilmu pengetahuan. Ini dimungkinkan, mengingat kekuasaan Islam saat itu telah
menyebar hampir ke separuh daratan Eropa dan Afrika. Dari Jazirah Arab
meluas ke Byzantium, Mesir, Suriah, Palestina, Irak (Mesopotamia, Persia,
seluruh Afrika Utara) berlanjut ke Spanyol dengan penyerbuan pasukan yang
66
dikomandani Panglima Jabal Thariq (kemudian dikenal dengan selat Giblartar),
ke Italia dan daerah-daerah Asia Timur, hingga ke perbatasan Cina.
Terjadinya proses transformasi ilmu pengetahuan tadi, juga dimungkinkan

mengingat Alquran yang menyerukan semua orang untuk berdakwah. Kota-kota
yang berada di wilayah kekuasaan Islam tersebut seperti Kairo, Alexandria,
Damsyik, Baghdad merupakan pusat perdagangan internasional yang cukup
pesat dan ramai. Melalui perdagangan inilah kebudayaan dan teknologi muslim
tersebar di Eropa Barat, Amalfi, Venice, Pisa, dan Genoa merupakan pelabuhan
utama dan terpenting yang menghubungkan perdagangan dari pelabuhan
pedagang muslim di Afrika Utara dan Laut Tengah bagian timur, ke kot-kota
Kristen seperti Barcelona, Konstantinopel, dan Acre.
Telah disebutkan di awal bab ini bahwa akuntansi sebagai bagian dari
ilmu sosial (social science), memungkinkan terjadinya pengulangan (repetition) di
berbagai masyarakat, sehingga keterlibatan akuntansi syariah dalam
perkembangan akuntansi konvensional atau pun sebaliknya masih
diperdebatkan hingga saat ini (Napier, 2007).
67
BAB III
KESIMPULAN
Sistem keuangan Islam dilakukan untuk memenuhi maqashidus syariah

bagian memelihara harta. Dalam menjalankan sistem keuangan Islam, faktor
yang paling utama adalah adanya akad/kontrak/transaksi yang sesuai dengan
syariat Islam. Agar akad tersebut sesuai syariah maka akad tersebut harus
memenuhi prinsip keuangan syariah, yang berarti tidak mengandung hal-hal
dilarang oleh keuangan syariah ringkas harus mengacu pada prinsip rela sama
rela (antaraddim minkum), tidak ada pihak yang menzalimi dan dizalimi (la
tazhlimuna wa la tuzlamun), hasil usaha muncul bersama biaya (al kharaj bi al
dhaman), dan untung muncul bersama risiko (al ghunmu bi al gburmi). Dari
prinsip ini, berkembanglah berbagai instrumen keuangan syariah yang secara
rinci akan dibahas pada bab-bab berikutnya.
Akuntansi bukanlah suatu profesi baru, dalam bentuk yang sangat

sederhana telah dilakukan pada zaman Sebelum Maschi. Luca Paciolli dengan
bukunya tahun 1494 M dengan bukunya: Summa de Arithmetica Geometria
Proportionalita (A Review of Arithmetic Geometry and Proportions) pada tahun
1494 M menerangkan mengenai double entry besk keeping sehingga ditetapkan
sebagai penemu akuntansi modern, walaupun ia mengatakan bahwa hal tersebut
telah dilakukan lebih dari satu abad yang lampau. Dari hasil penelusuran pemikir
Islam, ditemukan bahwa ada hubungan antara para pedagang Italia dan
pedagang muslim, yang membuka kemungkinan bahwa akuntansi modern
tersebut diperoleh Paciolli dari hubungannya dengan pedagang muslim.
Bukti-bukti dan istilah yang digunakan Paciolli juga saina dengan apa
yang dilakukan oleh para pedagang muslim. Selain itu, ketika daulab Islam mulai
berkembang, telah dikembangkan juga sistem akuntansi yang cukup maju dan
dapat dijadikan dasar bahwa klaim muslim turut dalam pengembangan akuntansi
modern.
68
BAB IV
CONTOH SOAL
1. Apa dampak dari pengelolaan harta kekayaan yang tidak baik terhadap
kehidupan masa depan?
2. Siapa tokoh penting dalam sejarah perkembangan akuntansi syariah?
69
BAB V
DAFTAR PUSTAKA
Akbar, A. (2012). Konsep Kepemilikan Dalam Islam. Ushuluddin, 125-138.
Alfian, N. (2016). NILAI-NILAI ISLAM DALAM UPAYA PENCEGAHAN FRAUD.

Aktiva: Jurnal Akuntansi dan Investasi, 211.
Batubara, S. (2018). Harta Dalam Perspektif Alqur'an : ( studi Tafsir Ayyatayat

Ekonomi ). Imara: Jurnal Riset Ekonomi Islam 2.2, 146-148.
Budiwati, S. (2017). AKAD SEBAGAI BINGKAI TRANSAKSI BISNIS SYARIAH.

Jurisprudence, 154-155.
Eka Nuraini Rachmawati, A. M. (2015). AKAD JUAL BELI DALAM PERSPEKTIF

FIKIH DAN PRAKTIKNYA DI PASAR MODAL INDONESIA. AL-‘ADALAH,
787-793.
Hosen, N. (2009). ANALISIS BENTUK GHARAR DALAM TRANSAKSI

EKONOMI. Al-Iqtishad, 54-58.
MASYITOH, S. (2016). LARANGAN JUAL BELI BARANG DENGAN CARA

TALAQQI RUKBAN DAN BA‘I HADIR LI BAD. Kajian Ma‘ani al-Hadith
dalam Sunan al-Nasa'i no.indeks 4507 ( Doctoral dissertation, UIN Sunan
Ampel Surabaya)., 76-77.
Misbach, I. (2017). PERILAKU BISNIS SYARIAH. Al - Idarah, 35-36.
Nasution, M. M. (2017). TELAAH DAN ANALISIS PERJUDIAN DARI SISI

PERSPEKTIF HUKUM ISLAM. Studi Multidisipliner: Jurnal Kajian
Keislaman, 45.
Naufal, A. (2019). Riba Dalam Al-Quran Dan Strategi Menghadapinya. Al Maal:

Journal of Islamic Economics and Banking, 101-103.
Nurshuhadak Hehsan, H. S. (2017). Bai’-Al-Inah Menurut Muamalat: Analisis Dari

Perspektif Perisian Aplikasi ( BAI' AL-INAH: ANALISIS DARI
70
PERSPEKTIF APLIKASI PERANGKAT LUNAK). UMRAN-Jurnal
Internasional Studi Islam Dan Peradaban, 2.
Pujianto, W. T. (2015). RISYWAH DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM.

Hukum Dan Ekonomi Syariah, 267-274.
Rachmad Risqy Kurniawan, S. M. (2021). Dampak Riba Menurut Al-Quran dan

Hadits. 1-12.
Roifatus Syauqoti, M. G. (2018). ANALISIS SISTEM LEMBAGA KEUANGAN

SYARIAH DAN LEMBAGA KEUANGAN KONVENSIONAL. Jurnal
IQTISHODUNA, 21-23.
Wahyuni, A. (2010). PENIMBUNAN BARANG DALAM PERSPEKTIF HUKUM

ISLAM. Al-Iqtishad, 166.
WAJNI, M. N. (2016). MONOPOLI DAGANG DALAM KAJIAN FIQIH ISLAM. AT-

Tahdzib: Jurnal Studi Islam Dan Muamalah, 3-4.
Yulianto, E. (2012). Anomali Perkembangan Akuntansi. Universitas Gajah Mada,

6-7.
71
BAB 4 KERANGKA DASAR PENYUSUNAN DAN PENYAJIAN
LAPORAN KEUANGAN SYARIAH
72
BAB 1
PENDAHULUAN
LATAR BELAKANG
Kerangka Dasar Penyusunan dan Penyajian Laporan Keuangan

Syariah (KDPPLKS) adalah suatu pedoman umum yang digunakan oleh
lembaga keuangan syariah dalam menyusun laporan keuangannya.
KDPPLKS diatur oleh Otoritas Jasa Keuangan (OJK) melalui Peraturan
OJK No. 21/POJK.03/2014 tentang Laporan Keuangan Bank Umum
Syariah dan Unit Usaha Syariah Lainnya. Penyusunan dan penyajian
laporan keuangan syariah harus memenuhi prinsip-prinsip syariah yang
tercantum dalam KDPPLKS.
KDPPLKS bertujuan untuk meningkatkan transparansi dan

akuntabilitas keuangan lembaga keuangan syariah, serta memberikan
kepastian terhadap kepatuhan terhadap prinsip syariah. Melalui penyajian
laporan keuangan syariah yang akuntabel dan transparan, investor atau
pemegang saham dapat memperoleh informasi mengenai keadaan
keuangan lembaga keuangan syariah dan potensi risiko yang dapat
dihadapi.
KDPPLKS mencantumkan standar-standar akuntansi syariah,

termasuk prinsip-prinsip dasar pembukuan, pengakuan, pengukuran,
pengungkapan, serta standar pelaporan. Standar-standar ini harus
dipatuhi oleh lembaga keuangan syariah dalam menyusun dan
menyajikan laporan keuangannya.
Dalam KDPPLKS, terdapat pula informasi mengenai laporan

keuangan syariah yang harus disajikan oleh lembaga keuangan syariah,
di antaranya laporan posisi keuangan, laporan laba rugi, laporan
perubahan ekuitas, dan laporan arus kas. Selain itu, KDPPLKS juga
73
menyajikan rincian informasi yang harus disajikan dalam setiap laporan
keuangan tersebut.
Perkembangan lembaga keuangan syariah yang semakin pesat

memperlihatkan pentingnya KDPPLKS dalam menjaga integritas dan
kredibilitas keuangan syariah. Oleh karena itu, KDPPLKS perlu diterapkan
dengan sungguh-sungguh agar transparansi dan akuntabilitas lembaga
keuangan syariah dapat ditingkatkan.
Kerangka Dasar Penyusunan Dan Penyajian Laporan Keuangan Syariah

(PSAK)
- Tujuan kerangka dasar
- Pemakai Dan Kebutuhan Informasi
- Padigma Transaksi Syariah
- Asas Transaksi Syariah
- Karakteristik Transaksi Syariah
- Tujuan Laporan Keuangan
- Bentuk Laporan Keuangan
- Asumsi Dasar
- Karakteristik Kulitatif Laporan Keuangan
- Kendala Informasi Yang Relevan Dan Handal
- Unsur-Unsur Laporan Keuangan
- Pengukuran Unsur Laporan Keuangan
- Laporan Keuangan Entitas Syariah (PSAK 101 (Revisi 2016))
- Laporan Keuangan Bank Syariah (PSAK 101 (Revisi 2016))
74
BABII
KEGIATAN BELAJAR
Kerangka Dasar Penyusunan Dan Penyajian Laporan Keuangan

Syariah (PSAK)
Tujuan kerangka dasar
1. Kerangka dasar ini menyajikan konsep yang mendasari penyusunan dan

penyajian laporan keuangan bagi para penggunanya. Tujuan kerangka dasar
ini adalah untuk digunakan sebagai acuan bagi:
a) penyusun standar akuntansi keuangan syariah, dalam pelaksanaan
tugasnya;
b) penyusun laporan keuangan, untuk menanggulangi masalah akuntansi
syariah yang belum diatur dalam standar akuntansi keuangan syariah;
c) auditor, dalam memberikan pendapat mengenai apakah laporan
keuangan disusun sesuai dengan prinsip akuntansi syariah yang berlaku
umum; dan
d) para pemakai laporan keuangan, dalam menafsirkan informasi yang
disajikan dalam laporan keuangan yang disusun sesuai dengan standar
akuntansi keuangan syariah.
2. Pengertian transaksi syariah yang dimaksud dalam kerangka dasar ini adalah
transaksi yang dilakukan berdasarkan prinsip syariah.
3. Kerangka dasar ini bukan standar akuntansi keuangan dan karenanya tidak
mendefinisikan standar untuk permasalahan pengukuran atau pengungkapan
tertentu.
4. Revisi kerangka dasar ini akan dilakukan dari waktu ke waktu sesuai dengan
pengalaman badan penyusun standar akuntansi keuangan syariah dalam
penggunaan kerangka dasa.
Pemakai Dan Kebutuhan Informasi
1. investor sekarang dan investor potensial karena mereka harus memutuskan

apakah akan membeli, menahan, atau menjual investasi atau penerimaan
dividen
2. pemilik dana gardh, untuk mengetahui apakah dana qardh dapat dibayar
pada saat jatuh tempo atau tidak
75
3. pemilik dana syirkah temporer, untuk pengambilan keputusan pada investasi
yang memberikan tingkat pengembalian yang bersaing dan aman
4. pemilik dana titipan, untuk memastikan bahwa titipan dana dapat diambil
setiap saat;
5. pembayar dan penerima zakat, infak, sedekah, dan wakaf, untuk informasi
tentang sumber dan penyaluran dana tersebut
6. pengawas syariah, untuk menilai kepatuhan pengelolaan lembaga syariah
terhadapprinsip syariah
7. karyawan, untuk memperoleh informasi tentang stabilitas dan profitabilitas
entitas syariah
8. pemasok dan mitra usaha lainnya, untuk memperoleh informasi tentang
kemampuanentitas membayar utang pada saat jatuh tempo;
9. pelanggan, untuk memperoleh informasi tentang kelangsungan hidup entitas
syariah;
10. pemerintah serta lembaga-lembaganya, untuk memperoleh informasi tentang
aktivitas entitas syariah, perpajakan serta kepentingan nasional lainnya;
11. masyarakat, untuk memperoleh informasi tentang kontribusi entitas terhadap
masyarakatdan negara.
Padigma Transaksi Syariah
Proses awal akuntansi Syariah adalah adanya data dasar yang berupa
document pembukuan yang berikan informasi transaksi yang dilakukan oleh
entitas Syariah. Transaksi Syariah berlandaskan pada paradigma dasar bahwa
alam semesta diciptakan oleh Allah SWT sebagai amanah dan sarana
kebahagiaan hidup bagi seluruh umat manusia untuk mencapai kesejahteraan
hakiki secara material dan spiritual (al-falah). Paradigma dasar ini menekankan
setiap aktivitas umuat manusia memiliki akuntanbilitas dan nilai illahiah yang
menempatkan perangkat Syariah dan akhlak sebagai para meter baik dan buruk,
benar dan salahnya aktivitas usaha. Paradigma ini akan membentuk integritas
yang membantu terbentuknya karakter tata kelola yang baik (good gavermance)
dan disiplin pasat (market discipline) yang baik.
Substansinya adalah bahea setiap aktivitas umat manusia memiliki

akuntabilitas dan nilai illahiah yang menempatkan ngkat syariah dan akhlak
sebagai parameter baik dan buruk, benar dan salahnya aktivitas usaha. Dengan
76
cara ini, akan terbentuk integritas yang akhirnya akan membentuk karakter tata
kelola yang baik (good governance) dan disiplin pasar (market discipline) yang
baik.
Asas Transaksi Syariah
Dengan besarnya capaian distribusi pembiaayaan BSM kemudian muncul

pertanyaan, apakah proses pendistribusian pembiayaan di BSM Cabang Ternate
telah sesuai dengan asas transaksi syariah sebagaimana yang telah ditetapkan
oleh DSN-MUI atau terdapat praktik satanic financesebagaimana yang
dikemukakan oleh Wahyuni (2018) bahwa praktik pembiayaan di beberapa bank
syariah masih belum sesuai dengan kaidah pembiayaan dalam hukum islam
1. Persaudaraan (ukhuwah), yang berarti bahwa transaksi syariah berasaskan

pada prinsip berikut. kebersamaan dalam memperoleh manfaat, sehingga
seseorang tidak boleh mendapatkan n disus keuntungan di atas kerugian
orang lain. Prinsip ini didasarkan atas prinsip saling mengenal (ta'aruf), saling
memahami (tafahum), saling menolong (ta'awun), saling Hisajika menjamin
(takaful), saling bersinergi dan saling beraliansi (tahaluf).
2. Keadilan ('adalah), yang berarti selalu menempatkan sesuatu hanya pada
yang berhak dan sesuai dengan posisinya. Realisasi prinsip ini dalam bingkai
aturan muamalah adalah melarang adanya unsur-unsur seperti Riba/bunga,
kezaliman, judi, haram.
3. Kemaslahatan (maslahalt), yaitu segala bentuk kebaikan dan manfaat yang
berdimensi duniawi dan ukhrawi, material dan spiritual, serta individual dan
kolektif. Kemaslahatan harus memenuhi dua unsur yaitu: halal (patuh
terhadap ketentuan syariah) dan thayib (membawa kebaikan dan
bermanfaat). Transaksi syariah yang dianggap bermaslahat harus memenuhi
keseluruhan unsur-unsur yang menjadi tujuan ketetapan syariah (magashid
syariah) yaitu, berupa pemeliharan terhadap agama (di'en), intelektual (aq),
keturunan (nas), jiwa dan keselamatan (nafs) serta harta benda (mal).
4. Keseimbangan (rawazun), yaitu keseimbangan antara aspek material dan
spiritual aspek privat dan publik, sektor keuangan dan sektor riil, bisnis dan
sosial, sert aspek pemanfaatan serta pelestarian. Transaksi syariah tidak
hanya memperhatika kepentingan pemilik semata tetapi memperhatikan
77
kepentingan semua pihak sehingg dapat merasakan manfaat adanya suatu
kegiatan ekonomi tersebut.
5. Universalisme (syumuliyah), dimana esensinya dapat dilakukan oleh,
dengan, dan untu semua pihak yang berkepentingan tanpa membedakan
suku, agama, ras, dan golonge sesuai dengan semangat kerahmatan
semesta (rahmatan lil alamin),
Karakteristik Transaksi Syariah
Implementasi transaksi yang sesuai dengan paradigma dan asas ansaksi

syariah harus memenuhi karakteristik sebagai berikut:
1. Transaksi hanya dilakukan berdasarkan prinsip saling paham dan saling

ridha
2. Prinsip kebebasan bertransaksi diakui sepanjang objeknya halal dan baik
3. Uang hanya berfungsi sebagai alat tukar dan satuan pengukur nilai bukan
sebagai komoditas
4. Tidak mengandung unsur riba
5. Tidak mengandung unsur kedzaliman
6. Tidak mengandung unsur maysir
7. Tidak mengandung unsur gharar
8. Tidak mengandung unsur haram
9. Tidak mengandung prinsip nilai waktu dari uang
10. Dilakukan berdasarkan suatu perjanjian yang jelas dan benar serta untuk
keuntungan semua pihak tanpa merugikan pihak lain
11. Tidak ada distorsi melalui rekayasa permintaan dan penawaran
12. Tidak mengandung unsur kolusi dengan suap menyuap
Tujuan Laporan Keuangan
Tujuan utama laporan keuangan adalah untuk menyediakan informasi,

menyangkut posisi keuangan, kinerja serta perubahan posisi keuangan suatu
entitas syariah yang bermanfaat bagi sejumlah besar pemakai dalam
pengambilan keputusan ekonomi. Beberapa tujuan lainnya adalah sebagai
berikut.
1. Meningkatkan kepatuhan terhadap prinsip syariah dalam semua transaksi

dan kegiatan usaha.
78
2. Informasi kepatuhan entitas syariah terhadap prinsip syariah, serta informasi
aset, liabilitas, pendapatan, dan beban yang tidak sesuai dengan prinsip
syariah bila ada dan bagaimana perolehan dan penggunaannya.
3. Informasi untuk membantu mengevaluasi pemenuhan tanggung jawab entitas
syariah terhadap amanah dalam mengamankan dana, menginvestasikannya
pada tingkat keuntungan yang layak.
4. Informasi mengenai tingkat keuntungan investasi yang diperoleh penanam
modal dan pemilik dana syirkah temporer; dan informasi mengenai
pemenuhan kewajiban (obligation) fungsi sosial entitas syariah termasuk
pengelolaan dan penyaluran zakat, infak, sedekah, dan wakaf.
Ada empat tujuan utama mengapa analisis laporan keuangan dilakukan.

Tujuan tersebut adalah:
1. Untuk penyaringan (screening)

Analisis laporan keuangan ditujukan untuk membaca, memahami, serta
menyaring berbagai aktivitas bisnis yang akan dilakukan di masa mendatang.
Contoh aktivitasnya seperti merger, investasi, atau lainnya.
2. Untuk peramalan (forecasting)
Analisis laporan keuangan ditujukan untuk memprediksi kira-kira kondisi
keuangan perusahaan di masa depan akan seperti apa. Selain itu, analisis ini
juga bertujuan untuk mengetahui bagaimana kondisi keuangan perusahaan
di masa sekarang, apakah untung atau rugi.
3. Untuk diagnosa (diagnosis)
Analisis laporan keuangan ditujukan untuk melihat kemungkinan
terjadinya masalah dalam ruang lingkup bidang operasi dan keuangan.
Sehingga perusahaan atau pihak yang berkepentingan bisa membuat strategi
untuk mencegah permasalahan itu terjadi.
4. Untuk penilaian (evaluation)
Analisis laporan keuangan ditujukan untuk mengetahui dan menilai
prestasi manajemen, keuangan, operasi, dan lainnya. Penilaian ini juga
ditujukan untuk melihat kinerja karyawan dan melakukan perbaikan atas hal
yang dirasa kurang.
Bentuk Laporan Keuangan
Laporan keuangan entitas syariah terdiri atas berikut ini.
79
1. Posisi Keuangan Entitas Syariah, disajikan sebagai laporan posisi keuangan.
Laporan ini menyajikan informasi tentang sumber daya yang dikendalikan,
struktur keuangan, likuiditas dan solvabilitas serta kemampuan beradaptasi
terhadap perubahan lingkungan. Laporan ini berguna untuk memprediksi
kemampuan perusahaan di masa yang akan datang.
2. Informasi Kinerja Entitas Syariah, disajikan dalam laporan laba rugi dan
penghasilan komprehensif lain. Laporan ini diperlukan untuk menilai
perubahan potensial sumber daya ekonomi yang mungkin dikendalikan di
masa depan.
3. Informasi Perubahan Posisi Keuangan Entitas Syariah, yang dapat disusun
berdasarkan definisi dana seperti seluruh sumber daya keuangan, modal
kerja, aset likuid atau kas. Kerangka ini tidak mendefinisikan dana secara
spesifik. Akan tetapi, melalui laporan ini dapat diketahui aktivitas investasi,
pendanaan dan operasi selama periode pelaporan.
4. Informasi Lain, seperti Laporan Penjelasan tentang Pemenuhan Fungsi
Sosial Entitas Syariah. Merupakan informasi yang tidak diatur secara khusus
tetapi relevan bagi pengambilan keputusan sebagian besar pengguna
laporan keuangan.
Selain komponen laporan keuangan yang diuraikan pada tabel, lembaga

keuangan syariah juga harus menyajikan komponen laporan keuangan
tambahan yang menjelaskan karakteristik utama jenis lembaga keuangan syariah
tersebut jika substansi informasinya belum tercakup pada tabel. Apabila lembaga
keuangan syariah belum melaksanakan fungsi sosial secara penuh, lembaga
keuangan syariah tersebut tetap harus menyajikan komponen laporan keuangan
80
laporan sumber dan penggunaan dana ZIS serta laporan sumber dan
penggunaand ana qardhul hasan
Asumsi Dasar
1. Dasar akrual
Laporan keuangan disajikan atas dasar akrual, maksudnya bahwa pengaruh

transaksi dan peristiwa lain diakui pada saat kejadian (bukan pada saat kas atau
setara kas diterima atau dibayar) dan diungkapkan dalam catatan akuntansi
serta dilaporkan dalam laporan keuangan pada periode yang bersangkutan.
Laporan keuangan yang disusun atas dasar akrual memberikan informasi

kepada pemakai bahwa tidak hanya transaksi masa lalu yang melibatkan
penerimaan dan pembayaran kas, tetapi juga kewajiban pembayaran kas di
masa depan serta sumber daya yang merepresentasikan kas yang akan diterima
di masa depan. Namun, dalam penghitungan pendapatan untuk tujuan
pembagian hasil usaha menggunakan dasar kas. Hal ini disebabkan bahwa
prinsip pembagian hasil usaha berdasarkan bagi hasil, pendapatan atau hasil
yang dimaksud adalah keuntungan bruto (gross profit).
2. Kelangsungan usaha
Laporan keuangan biasanya disusun atas dasar asumsi kelangsungan usaha

entitas syariah yang akan melanjutkan usahanya di masa depan. Oleh karena
itu, entitas syariah diasumsikan tidak bermaksud atau berkeinginan melikuidasi
atau mengurangi secara material skala usahanya. Jika maksud atau keinginan
tersebut timbul, laporan keuangan mungkin harus disusun dengan dasar yang
berbeda dan dasar yang digunakan harus diungkapkan.
Karakteristik Kulitatif Laporan Keuangan
Karakteristik kualitatif merupakan ciri khas yang membuat informasi

dalam laporan keuangan berguna bagi pengguna. Terdapat empat karakteristik
kualitatif sebagai berikut:
1. Dapat Dipahami
81
Kualitas penting informasi yang ditampung dalam laporan
keuangan adalah kemudahannya untuk segera dapat dipahami oleh
pengguna. Untuk maksud ini, pengguna diasumsikan memiliki
pengetahuan yang memadai tentang aktivitas ekonomi dan bisnis,
akuntansi, serta kemauan untu mempelajari informasi dengan ketekunap,
yang wajar. Namun demikian, informasi kompleks yan seharusnya
dimasukkan dalam laporan keuanga tidak dapat dikeluarkan hanya atas
dasar pertimbangan bahwa informasi tersebut terlalu suli untuk dapat
dipahami oleh pengguna tertentu.
2. Relevan
Agar bermanfaat, informasi harus relevan untuk memenuhi
kebutuhan pengguna dalam proses pengambilan keputusan. Informasi
memiliki kualitas relevan kalau dapat mempengaruhi keputusan ekonomi
pengguna dengan membantu mereka mengevaluasi peristiwa masa lalu,
masa kini ata masa depan, menegaskan, atau mengkoreksi, hasil
evaluasi mereka di masa lalu.
3. Keandalan
Andal diartikan sebagai bebas dari pengertian yang menyesatkan,
kesalahan material, dan dapat diandalkan pemakainya sebagai penyajian
yang tulus atau jujur (faithful representation) dari yang seharusnya
disajikan atau yang secara wajar diharapkan dapat disajikan.
4. Dapat dibandingkan
Pemakai harus dapat membandingkan laporan keuangan entitas
syariah antarperiode untuk mengidentifikasi kecenderungan (trend) posisi
dan kinerja keuangan. Pemakai juga harus dapat membandingkan
laporan keuangan antar-entitas syariah untuk mengevaluasi posisi
keuangan, kinerja serta perubahan posisi keuangan secara relatif.
Karakteristik kualitatif juga merupakan ciri khas yang membuat informasi

dalam laporan keuangan berguna bagi pengguna. Terdapat empat karakteristik
kualitatif sebagai berikut:
1. Materialitas Relevansi informasi dipengaruhi oleh hakekat dan

materialitasnya. Dalam beberapa kasus, hakekat informasi saja sudah
cukup untuk menentukan relevansinya.
2. Penyajian Jujur
82
3. Substansi Mengungguli Bentuk
4. Pertimbangan Sehat
5. Kelengkapan
6. Dapat Dibandingkan
7. Tepat Waktu
8. Keseimbangan Biaya dan Manfaat
Kendala Informasi Yang Relevan Dan Handal
1. Tepat waktu
Jika terdapat penundaan yang tidak semestinya dalam pelaporan, maka
informasi yang dihasilkan akan kehilangan relevansinya. Manajemen
mungkin perlu menyeimbangkan manfaat relatif antara pelaporan tepat waktu
dan ketentuan informasi andal. Dalam usaha mencapai keseimbangan antara
relevansi dan keandalan, kebutuhan pengambil keputusan merupakan
pertimbangan yang menentukan.
2. Keseimbangan antara biaya dan manfaat
Keseimbangan antara biaya dan manfaat lebih merupakan suatu kendala
yang dapat terjadi (pervasive) dari suatu karakteristik kualitatif. Manfaat yang
dihasilkan informai seharusnya melebihi biaya penyusunannya.
Unsur-Unsur Laporan Keuangan
Posisi keuangan
1. Aset adalah sumber daya yang dikuasai oleh entitas syariah sebagai
akibatdari peristiwa masa lalu dan dari mana manfaat ekonomi di masa
depandiharapkan akan diperoleh entitas syariah.
2. Kewajiban merupakan hutang entitas syariah masa kini yang timbul dari
peristiwa masa lalu, penyelesaiannya diharapkan mengakibatkan arus keluar
dari sumber daya entitas syariah yang mengandung manfaat ekonomi.
3. Dana syirkah temporer adalah dana yang diterima sebagai investasi dengan
jangka waktu tertentu dari individu dan pihak lainnya dimana entitas syariah
mempunyai hak untuk mengelola dan menginvestasikan dana tersebut
dengan pembagian hasil investasi berdasarkan kesepakatan.
4. Ekuitas adalah hak residual atas aset entitas syariah setelah dikurangi semua
kewajiban dan dana syirkah temporer.
83
Sesuai karakteristik maka laporan keuangan entitas syariah antara lain
meliputi:
1. komponen laporan keuangan yang mencerminkan kegiatan komersial:

a. laporan posisi keuangan
b. laporan laba rugi
c. laporan arus kas
d. laporan perubahan ekuitas.
2. komponen laporan keuangan yang mencerminkan kegiatan sosial:
a. laporan sumber dan penggunaan dana zakat
b. laporan sumber dan penggunaan dana kebajikan.
3. komponen laporan keuangan lainnya yang mencerminkan kegiatan dan
tanggung jawab khusus entitas syariah tersebut.
Pengukuran Unsur Laporan Keuangan
Pengukuran Unsur Laporan Keuangan Sejumlah dasar pengukuran yang

berbeda digunakan dalam derajat dan kombinasi yang berbeda dalam laporan
keuangan. Berbagai dasar pengukuran tersebut adalah sebagai berikut.
1. Biaya historis (historical cost) Aset dicatat sebesar pengeluaran kas (atau
setara kas) yang dibayar atau sebesar nilai wajar dari imbalan (consideration)
yang diberikan untuk memperoleh aset tersebut pada saat perolehan.
Liabilitas dicatat sebesar jumlah yang diterima sebagai penukar dari
kewajiban (obligation), atau dalam keadaan tertentu (misalnya, pajak
penghasilan), dalam jumlahkas (atau setara kas) yang diharapkan akan
dibayarkan untuk memenuhi liabilitas dalam pelaksanaan usaha yang normal.
Dasar ini adalah dasar pengukuran yang lazim digunakan entitas syariah
dalam penyusunan laporan keuangan.
2. Biaya kini (current cost)Aset dinilai dalam jumlah kas (atau setara kas) yang
seharusnya dibayar bila aset yang sama atau setara aset diperoleh sekarang.
Liabilitas dinyatakan dalam jumlah kas (atau setara kas) yang tidak
didiskontokan (undiscounted) yang mungkin akan diperlukan untuk
menyelesaikan kewajiban (obligation) sekarang.
3. Nilai realisasi/penyelesaian (realizable/settlement value) Aset dinyatakan
dalam jumlah kas (atau setara kas) yang dapat diperoleh sekarang dengan
menjual aset dalam pelepasan normal (orderly disposal).
84
Liabilitas dinyatakan sebesar nilai penyelesaian yaitu jumlah kas (atau
setara ka) yang tidak didiskontokan yang diharapkan akan dibayarkan untuk
memenuhi dalam pelaksanaan usaha normal. Dasar pengukuran ini walaupun
dapat digunak tetapi tidak mudah untuk diterapkan dalam kondisi saat ini.
Mengingat manajeme harus menjamin informasi yang disajikan harus andal
serta dapat dibandingkan.
Laporan Keuangan Entitas Syariah (PSAK 101 (Revisi 2016))
Sesuai dengan PSAK 101 (Revisi 2016), laporan keuangan ini disajikan
oleh entitas yang melakukan transaksi syariah pada anggaran dasarnya.
Terminologi dalam PSAK Ini dapat digunakan oleh entitas yang berorientasi laba,
sedangkan untuk entitas yang tidak berorientas laba atau memiliki untuk ekuitas
yang berbeda perlu menyesuaikan deskripsi pada beberapa pos keuangan.
Komponen laporan keuangan entitas syariah terdiri atas:
1. laporan posisi keuangan pada akhir periode

2. laporan laba rugi dan penghasilan komprehensif lain selama periode
3. laporan perubahan ekuitas selama periode
4. laporan arus kas selama periode
5. laporan sumber dan penyaluran dana zakat selama periode
6. laporan sumber dan penggunaan dana kebajikan selama periode
7. catatan atas laporan keuangan: berisi ringkasan kebijakan akuntansi penting
dan informasi penjelasan lain
8. informasi komparatif mengenai periode sebelumnya. Informasi ini bersifat
naratif dan deskriptif dari laporan keuangan periode sebelumnya diungkapkan
kembali jika relevan untuk pemahaman laporan keuangan periode berjalan.
9. laporan posisi keuangan pada awal periode komparatif yang disajikan ketika
entitas syariah menerapkan suatu kebijakan akuntansi secara retrospektif,
atau melakukan penyajian kembali pos laporan keuangan atau ketika entitas
syariah mereklasifikasi pos dalam laporan keuangan.
Perkembangan peraturan akan selalu terjadi mengikuti perkembangan jaman,

begitu pula dengan PSAK 101. Berdasarkan surat Dewan Pengurus Nasional
(DPN) IAI No. 0823-B/DPN/IAI/XI/2013 maka seluruh produk akuntansi syariah
yang sebelumnya dikeluarkan oleh DSAK IAI dialihkan kewenangannya kepada
Dewan Standar Akuntansi Syariah (DSAS) IAI. Setelah pengesahan awal di tahun
85
2007, PSAK 101 mengalami beberapa kali amandemen dan revisi. Meskipun
begitu, amandemen dan revisi tersebut tidak secara langsung berkaitan dengan
pengungkapan zakat. Amandemen dan revisi yang telah dilakukan sampai
dengan tahun 2018 adalah sebagai berikut:
1. 16 Desember 2011 berkaitan dengan revisi atas PSAK 1: Penyajian Laporan

Keuangan.
2. 15 Oktober 2014 sehubungan dengan adanya revisi atas PSAK 1 terkait
penyajian laba rugi dan penghasilan komprehensif lain.
3. 25 Mei 2016 terkait penyajian laporan keuangan asuransi syariah
padaLampiran B. Perubahan ini merupakan dampak dari revisi PSAK 108:
Akuntansi Transaksi Asuransi Syariah. Perubahan ini berlaku efektif 1 Januari
2017.
Laporan Keuangan Bank Syariah (PSAK 101 (Revisi 2016))
Laporan Keuangan Bank Syariah (PSAK 101 (Revisi 2016)) Laporan

keuangan bank syariah yang lengkap terdiri atas:
(a) laporan posisi keuangan (neraca)

(b) laporan laba rugi dan penghasilan komprehensif lain
(c) laporan perubahan ekuitas
(d) laporan arus kas
(e) laporan rekonsiliasi pendapatan dan bagi hasil
(f) laporan sumber dan penggunaan dana zakat
(g) laporan sumber dan penggunaan dana kebajikan
(h) catatan atas laporan keuangan.
Ilustrasi Laporan Keuangan Bank Syariah :
86
87
88
89
90
BAB III
KESIMPULAN
PSAK Kerangka Dasar Penyusunan dan Penyajian Laporan Keuangan

Syariah yang dikeluarkan oleh DSAK IAI merupakan kerangka dasar yang
lengkap, karena mencakup tidak hanya tentang akuntansi keuangan dan
pelaporannya, namun juga seluruh aspek fikih atas transaksi yang sesuai
dengan syariah. Selain itu pula PSAK Syariah ini mencakup perusahaan di
seluruh industri yang melakukan transaksi syariah dan tidak terbatas hanya untuk
lembaga keuangan syariah seperti standar AAOIFI.
Mengenai postulates yang digunakan oleh akuntansi konvensional juga

disepakati untuk diterima oleh PSAK maupun AAOIFI. Walaupun masih terdapat
perbedaan pendapat di antara para pemikir Islam.
Pemikiran mengenai akuntansi syariah masih terus berkembang dan salah

satu bentuk laporan keuangan yang diusulkan adalah neraca dengan
menggunakan current value dan laporan nilai tambah. Kajian tersebut masih
terus didalami oleh para ahli di bidang ilmu akuntansi.
91
BAB IV
CONTOH SOAL
1. apa saja prinsip-prinsip akuntansi syariah yang harus di patuhi dalam

penyususnan dan penyajian laporan keuangan syariah yang harus
dipatuhi dalam penyusunan dan penyajian laporan keuangan
syariah ?
2. bagaimana proses penyusunan laporan keuangan syariah bagaimana
proses penyusunan laporan keuangan syariah yang harus disiapkan
dan bagaimana cara menyajikan secara efektif ?
92
BAB V
DAFTAR PUSTAKA
ilyas, r. (2016). kerangka dasar penyusunan dan penyajian laporan keuangan

syariah. kerangka dasar penyusunan dan penyejian laporan keuangan
syariah, 35.
khotijah, S. A. (2019). perkembangan PSAK 101: tingkat pengungkapan zakat

pada perbakan syariah di indonesia. prosiding SEMINAR NASIONAL
DAN CALL FOR PAPERS fakultas ekonomi universitas tidar, 512.
mahmud, m. d. (2021). pemenuhan asas transaksi syariah pada pembiayaan

dengan akad mudarabahah. jurnal keuangan dan perbankan syariah,
130.
perkasa, y. i. (2007). integrasi islam dan ilmu pengetahuan dalam perpektif tauhid
dan karakter kualitatif dari laporan keuangan akuntansi syariah. akuntansi
P2K, 14.
putra, i. s. (2018). peta. jurnal penelitian penelitian teori dan terapan akuntansi ,
55.
saprudin, S. (2022). akuntansi syariah ( konsep dasar ). Makassar: get press.
tabe', R. (2007). Sistem informasi akuntansi (sia) dalam meningkatkan

kepercayaan dan pelayanan perbankan syariah. sistem informasi
akuntansi, 3.
taufiq, a. r. (2019). akuntansi rumah sakit islam dalam paradigma syariah.

madiun jawa timur: UNIPMA press ( anggota IKPAPI, Universitas PGRI
press.
wibisiana, M. (2007). kerangka dasar dasar penyusunan penyajian laporan

keuangan syariah. manteng jakarta: Dewan Standar akuntansi keuangan,
ikatan akuntan indonesia, graha akuntan.
93
94
BAB 5 AKUNTANSI MUDARABAH
95
BAB I
PENDAHULUAN
LATAR BELAKANG
Perkembangan ekonomi di Indonesia semakin tumbuh pesat baik secara

lokal maupun nasional. Saat ini banyak lembaga keuangan syariah yang
berkembang di hamper setiap daerah dan menawarkan produk-produknya yang
bervariatif pada masyarakat. Namun kebanyakan masyarakat belum mengetahui
produkyang ditawarkan oleh perbank-kan syariah tersebut..untuk itu dalam
makalah ini akan dibahas salah satu produk perbankkan syariah tersebut, produk
dari perbankkan syariah tersebut adalah mudarabah. Sebagai umat muslim kita
wajib mengerti prinsip perbankkan akutansi mudarabah tersebut.
Akad mudarabah merupakan suatu transaksi pendanaan atau investasi

yang berdasarkan kepercayaan, kepercayaan merupakan unsur terpenting
dalam akad mudharabah, yaitu kepercayaan dari pemilik dana kepada pengelola
dana, oleh karena kepercayaan merupakan unsur terpenting maka mudharabah
dalam istilah bahasa inggris disebut trust financing. Pemilik dana yang
merupakan investor disebut beneficial ownership atau sleeping partner, dan
pengelola dana disebut managing trustee atau labour partner.
Mudharabah adalah akad kerjasama usaha antara dua pihak dimana

pihak pertama (pemilik dana) menyediakan seluruh dana, sedangkan pihak
kedua (pengelola dana) bertindak selaku pengelola, dan keuntungan dibagi di
antara mereka sesuai kesepakatan sedangkan kerugian finansial hanya
ditanggung oleh pemilik dana.
SUBBAB-SUBBAB MATERI
Pengertian Akad Mudarabah
Jenis Akad Mudarabah
Dasar Syariah
- Sumber Hukum Akad Mudarabah
96
- Rukun dan Ketentuan Syariah Akad Mudarabah
- Berakhirnya Akad Mudarabah
Prinsip Pembagian Hasil Usaha (PSAK 105 par. 11)
Bagi Hasil untuk Akad Mudarabah Musytarakah (PSAK 105 par. 34)
Perlakuan Akuntansi (PSAK 105)
- Akuntansi untuk Pemilik Dana
- Akuntansi untuk Usaha Mudarabah
97
BAB II
KEGIATAN BELAJAR
Pengertian Akad Mudarabah
Mudarabah berasal dari kata adhdharby fl ardhi yaitu bepergian untuk

urusan dagang. Disebut juga qiradh yang berasal dari kata alqardhu yang berarti
potongan karena, pemilik memotong sebagian hartanya untuk diperdagangkan
dan memperoleh sebagian keuntungan.
PSAK 105 tentang Akuntansi Mudarabah mendefinisikan mudarabah

sebagai akad kerja sama usaha antara dua pihak di mana pihak pertama (pemilik
dana/shahibul maal menyediakan seluruh dana, sedangkan pihak kedua
(pengelola dana/mudharib) bertindak selaku pengelola, dan keuntungan dibagi di
antara mereka sesuai kesepakatan sedangkan kerugian finansial hanya
ditanggung oleh pemilik dana. Kerugian akan ditanggung pemilik dana sepanjang
kerugian itu tidak diakibatkan oleh kelalaian pengelola dana, apabila kerugian
yang terjadi diakibatkan oleh kelalaian pengelola dana maka kerugian ini akan
ditanggung oleh pengelola dana. PSAK 105 par. 18 memberikan beberapa
contoh bentuk kelalaian pengelola dana, yaitu: persyaratan yang ditentukan di
dalam akad tidak dipenuhi, tidak terdapat kondisi di luar kemampuan (force
majeur) yang lazim dan/atau yang telah ditentukan dalam akad atau merupakan
hasil keputusan dari institusi yang berwenang.
Akad mudarabah merupakan suatu transaksi investasi yang berdasarkan

kepercayaan. Kepercayaan merupakan unsur terpenting dalam akad mudarabah,
yaitu kepercayaan dari pemilik dana kepada pengelola dana. Oleh karena
kepercayaan merupakan unsur terpenting maka mudarabah dalam istilah bahasa
Inggris disebut trust financing. Pemilik dana yang merupakan investor disebut
beneficial ownership atau sleeping partner, dan pengelola dana disebut
managing trustee atau labour partner (Syahdeini, 1999).
Kepercayaan ini penting dalam akad mudarabah karena pemilik dana tidak boleh
ikut campur di dalam manajemen perusahaan atau proyek yang dibiayai dengan
dana dari pemilik dana tersebut, kecuali sebatas memberikan saran saran dan
98
melakukan pengawasan pada pengelola dana. Apabila usaha tersebut
mengalami kegagalan dan terjadi kerugian yang mengakibatkan sebagian atau
bahkan seluruh modal yang ditanamkan oleh pemilik dana habis. maka yang
menanggung kerugian keuangan hanya pemilik dana. Sedangkan pengelola
dana sama sekali tidak menanggung atau tidak harus mengganti kerugian atas
modal yang hilang kecuali kerugian tersebut terjadi sebagai akibat kesengajaan,
kelalaian, atau pelanggaran akad yang dilakukan oleh pengelola dana. Pengelola
dana hanya menanggung kehilangan berupa waktu, pikiran, dan jerih payah
yang telah dicurahkannya selama mengelola proyek atau risiko atau usaha
tersebut, serta kehilangan kesempatan untuk memperoleh sebagian dari
pembagian keuntungan sesuai dengan yang telah ditetapkan dalam perjanjian
mudaraba
Dari penjelasan di atas, dalam transaksi mudarabah antara pemilik dana dan
pengelola dana terdapat pembagian risiko, dimana berbagi risiko merupakan
salah satu prinsip sistem keuangan syariah (lihat Bab 4). Berbagi risiko yang
dimaksud dalam hal terjadi kerugian.
Jenis Akad Mudarabah
Akad mudharabah merupakan akad kerjasama antara pemilik dana

(shohibul maal) dengan pengelola dana (mudharib). Dalam prinsipnya akad
mudharabah dibagi menjadi dua akad yaitu mudharabah muthlaqoh dan
mudharabah muqayyadah, serta satu akad gabungan antara mudharabah
dengan musyarakah yaitu mudharabah musytarakah. Adapun penjelasan
berbagai jenis akad mudharabah sebagi berikut :
a. Mudharabah Muthlaqah
Mudharabah Muthlaqah ini adalah kontrak yang di dalamnya penyedia
modal mengizinkan mudharib mengurus dana mudharabah tanpa batasan-
batasan tentang tipe pekerjaan yang harus diselesaikan, lokasi, waktu, metode
pembayaran dan lainlain.Walaupun jenis mudharabah ini tanpa batasan-
batasan, tidak serta merta mudharib bebas menggunakan dana tersebut untuk
modal usaha tetapi harus sesuai dengan ketentuan syariah Islam. Jenis
mudarabah ini juga sering disebut investasi tidak terikat, ketika shahibul maal
menyimpan dananya di bank syariah tidak memberikan batasan kepada bank
terhadap penggunaaan dana yang telah disimpannya, maka dari itu bank berhak
99
menggunakan dana tersebut untuk pembiayaan proyek atau diinvestasikan
sebagai modal usaha apapun, dengan tetap berdasarkan prinsip syariah Islam.
Jadi akad mudarabah jenis ini lebih memberikan keleluasaan bagi shahibul
maaldalam mengalokasian dana.
b. Mudharabah Muqayyadah
Mudharabah muqayyadah adalah mudharabah dimana pemilik dana
memberikan batasan kepada pengelola antara lain mengenai dana, lokasi, cara
dan atau objek investasi atau sektor usaha.Mudarabah ini juga sering disebut
investasi yang terikat, ketika pemilik dana/shahibul maal menyimpan dana di
bank syariah memberi batasan tentang pengalokasiannya, maka pihak bank
tidak boleh menggunakan dana tersebut diluar perjanjian. Contoh nasabah
menginginkan dana simpanannya dialokasikan untuk investasi di perusahaan
BUMN, investasi dana harus diperusahaan BUMN yang sesuai dengan
ketentuan syariah, jika bertentangan bank harus bertanggung jawab
sepenuhnya atas kosekuensi-kosekuensi yang ditimbulkan dari pelanggaran
yang dilakukan.
c. Mudharabah Musytarakah
Mudharabah musytarakah adalah jenis mudharabah di mana pengelola
dana menyertakan modal dananya dalam kerja sama investasi. Di awal kerja
sama, akad yang disepakati adalah akad mudharabah dengan modal 100% dari
pemilik dana, setelah berjalannya operasi usaha dengan pertimbangan tertentu
dan kesepakatan dengan pemilik dana, pengelola dana ikut mengelola
modalnya dalam usaha tersebut.Dalam akad mudharabah ini Bank lebih sebagai
perantara antara nasabah pemilik dana/investor(shahibul maal) dan nasabah
pengelola dana/pemilik proyek (mudharib), investor menyimpan dananya untuk
di investasikan melalui bank syariah, pada saat yang sama bank menjalin
kerjasama untuk membiayai pembangunan proyek yang dikerjakan pemilik
proyek, dengan kesepakatan bersama bank melibatkan investor lain untuk
mendanai proyek tersebut. Pendapatan bagi hasilnya sesuai nisbah yang telah
disepakati bersama, bank dan investor mendapat bagi hasil sesuai dengan
kepemilikan dananya, sedangkan nasabah bank/investor utama memperoleh
bagi hasil dari bagi hasil yang didapatkan bank sebelumnya.
100
Dasar Syariah
Sumber Hukum Akad Mudarabah
Secara umum landasan hukum akad mudharabah lebih mencerminkan

anjuran untuk melakukan usaha. Hal itu dijelaskan dalam ayat-ayat Al-Qur‟an
dan hadist sebagai berikut :
a. Al-Qur’an
Firman Allah SWT surat Al-Baqarah ayat 283 : ُُ‫يُ َإ ِّد ۡ ِم َه ۡ َبع ُض ُكم ۡ َبع ٗضا َفل َ ۡن أ ِ َفا ب‬
ۡ ]‫ت ََل َت‬
‫]ك ًۥُ ََّّل] َل‬ ۡ ]‫ت ْ ِجُدَ ا َ ۡلَم تَ ٖ ٰى َس َفس ِن ُكى ۡ ُتم َع َل َئ َءا ًٓۥُ ِوَّ ۡ ُت ٍَما َف]]ا َ َم]]ه َي‬
ٍَ ‫]ك ۚ َ َد َة ٰ ٱل‬
ُ ‫َّش ْ ُ ُم]]ا‬ ۖٞ ٞ
ِ ‫ه َّمق ٰ ٌَِ ٗبا َفس َكا‬ٞ ۡ ‫َضت‬
‫ ٕمل‬٨َٖ ‫ م ۡ َتع‬ٞ‫ ِثم َقل ا ََّّل ُل ب َٱ ً ُۥ ۗبُ ُُ َن َعلِي‬ٞ ‫ؤت َّ ٱل ۡ ِ َم‬ ۡ ‫تۥُ َ ِم َه أ‬
ُ ‫ِريٲ‬ ًَ ‫ت ۡ َل َمٰ َى‬ ۗ
َّ ‫َزبَّ ِق ٱ َي‬
Artinya: “Jika kamu dalam perjalanan (dan bermuámalah tidak secara tunai)
sedang kamu tidak memperoleh seorang penulis, maka hendaklah ada barang
tanggungan yang dipegang (oleh yang berpiutang). Akan tetapi jika sebagian
kamu mempercayai sebagian yang lain, maka hendaklah yang dipercayai itu
menunaikan amanatnya (hutangnya) dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah
Tuhannya; dan janganlah kamu (para saksi) menyembunyikan persaksian. Dan
barangsiapa yang menyembunyikannya, maka sesungguhnya ia adalah orang
yang berdosa hatinya; dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan”.
(Al-Baqarah: 283)
َ ‫ ِ ِض ۡ َيبتَ ُ ُغ َن ِمه‬.... ‫لل‬
Firman Allah SWT surat Al-Muzzammil ayat 20: ٰ ََّّ ‫ف ۡض‬
‫ي ۡضس‬ َ ‫ ِل ٱ ۡۡ ۡلَز بُُ َن فِي ٱ ِ َ َءا َخ‬......
َ ‫ُس َن‬
Artinya: “.....Dan dari orang-orang yang berjalan di muka bumi mencari sebagian
karunia Allah SWT......”(Al-Muzzammil: 20). Firman Allah SWT surat Al-Jumu‟ah
ayat 10: َّ َ َ‫ِضي ِت ٱل َّص َل ُٰةُ فَٲوت‬ َ ‫ف ۡض ِل ٱ ْ ِض َ ۡٱبتَ ُ ُغا ۡۡ ۡلَز فِي ٱ ْ ِش ُ َسا‬ ِ ََّّ ۡ ‫عل َّ َكث ِٗيسا ل ََّّل َل ٱ ْ ُك ُ َسا‬
َ ‫لل َٱذ ِمه‬
‫ ۡ ٔٓ َذا ُق ِ َفا ُۡكم ِل ُ ُح َن ُتف‬Artinya:“Apabila telah ditunaikan shalat, maka bertebaranlah
kamu di muka bumi; dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak
supaya kamu beruntung” (Al-Jumu‟ah: 10). Firman Allah SWT surat Al-Baqarah
ayat 198: ‫ ۡ َي َس َع ۡلَي ُۡكم ُج َىا ٌح أ‬..... ‫ ل‬Artinya: “Tidak ada dosa bagimu untuk mencari
karunia (rezeki hasil perniagaan) dari Tuhanmu....”(Al-Baqarah: 198)
b. Al-Hadist
Hadis Nabi riwayat Thabrani: “Diriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa
Sayyidina Abbas bin Abdul Muthallibjika memberikan dana ke mitra usahanya
secara mudharabah ia mensyaratkan agar dananya tidak dibawa mengarungi
lautan, menuruni lembah yang berbahaya, atau membeli ternak. Jika menyalahi
peraturan tersebut, yang bersangkutan bertanggung jawab atas dana tersebut.
101
Disampaikanlah syarat-syarat tersebut kepada Rasulullah SAW, dan Rasulullah
pun membolehkannya.” (HR Thabrani). Hadis Nabi riwayat Ibnu Majah: “Dari
Shalih bin Shuhaib r.a. bahwa Rasulullah SAW. Bersabda, “tiga hal yang
didalamnya terdapat keberkatan: Jual beli secara tangguh, muqaradah
(mudharabah), dan mencampur gandum dengan tepung untuk keperluan rumah
bukan untuk dijual.” (HR Ibnu Majah no. 2280, kitab at-Tijarah).
c. Ijma’
Imam Zailai telah menyatakan bahwa para sahabat telah berkonsensus
terhadap legitimasi pengelolaan harta yatim secara mudharabah. Kesepakatan
para sahabat ini sejalan dengan spirit hadist yang dikutip Abu Ubaid.
d. Qiyas
Mudharabah dapat diqiyaskan sebagai bentuk interaksi antara sesama
manusia sebagai makhluk sosial. Sebagai makhluk sosial, kebutuhan akan
kerjasama antara satu pihak dengan pihak lain guna meningkatkan taraf
perekonomian dan kebutuhan hidup, atau keperluan-keperluan lain, tidak bisa
diabaikan. Kenyataan menunjukan bahwa diantara sebagian manusia memiliki
modal, tetapi tidak bisa menjalankan usaha-usaha produktif, tetapi berkeinginan
membantu orang lain yang kurang mampu dengan jalan mengalihkan sebagian
modal kepada pihak yang memerlukan. Disisi lain, tidak jarang pula ditemui
orang-orang yang memiliki keahlian dan kemampuan berusaha secara produktif,
tetapi tidak memiliki atau keterangan modal usaha. Berdasarkan kenyataan itu,
sangat diperlukan adanya kerja sama pemilik modal dngan orang-orang yang
tidak mempunyai atau kekurangan modal. Pada bentuk kerjasama seperti ini,
pihak miskin yang kekurangan modal itu akan sangat terbantu, dan para pihak
pemodal pun tidak pula dirugikan karena pemindahan modalnya kepada pihak
lain tersebut.
Rukun dan Ketentuan Syariah Akad Mudharabah
Terdapat beberapa rukun dan syarat bagi keabsahan akad mudharabah

sebagai berikut:
A. Rukun dan Syarat Akad Mudharabah Rukun dan syarat akad mudharabah
ada empat yaitu :
a) Pelaku, terdiri atas: pemilik dana dan pengelola dana.
102
b) Objek mudharabah, berupa: modal dan kerja.
c) Ijab qabul/serah terima.
d) Nisbah keuntungan.
Berikut beberapa penjelasan rukun dan syarat akad mudharabah dalam

ketentuan syariah islam :
1. Pelaku
a. Pelaku harus cakap hukum dan balig.
b. Pelaku akad mudharabah dapat dilakukan sesama atau dengan non-muslim.
c. Pemilik dana tidak boleh ikut campur dalam pengelolaan usaha tetapi ia
boleh mengawasi.
2. Objek Mudharabah (Modal dan Kerja)
Objek mudharabah merupakan konsekuensi logis dengan dilakukannya

akad mudharabah:
a. Modal
1) Modal yang diserahkan dapat berbentuk uang atau aset lainnya (dinilai
sebesar nilai wajar), harus jelas jumlah dan jenisnya.
2) Modal harus tunai dan tidak utang. Tanpa adanya setoran modal, berarti
pemilik dana tidak memberikan kontribusi apapun padahal pengelola dana
harus bekerja.
3) Modal harus diketahui dengan jelas jumlahnya sehingga dapat dibedakan

dari keuntungan.
4) Pengelola dana tidak diperkenankan untuk memudharabahkan kembali

modal mudharabah, dan apabila terjadi maka dianggap terjadi pelanggaran
kecuali atas seizin pemilik dana.
103
5) Pengelola dana tidak dipebolehkan untuk meminjam modal kepada orang
lain dan apabila terjadi maka dianggap terjadi pelanggaran kecuali atas
seizin pemilik dana.
6) Pengelola dana memiliki kebebasan untuk mengatur modal menurut

kebijaksanaan dan pemikirannya sendiri.
1) Kontribusi pengelola dana dapat berbentuk keahlian, keterampilan, selling

skill, management skill dan lainnya.
2) Kerja adalah hak pengelola dana dan tidak boleh diintervensi oleh pemilik
dana.
3) Pengelola dana harus menjalankan usaha dengan syariah.
4) Pengelola dana harus mematuhi semua ketepatan yang ada dalam

kontrak.
5) Dalam hal pemilik dana tidak melakukan kewajiban atau melakukan

pelanggaran terhadap kesepakatan, pengelola dana sudah menerima modal
dan sudah bekerja maka pengelola dana berhak mendapatkan imbalan/ganti
rugi/upah.
3. Ijab Kabul Merupakan pernyataan dan ekspresi saling ridho/rela di

antara pihak-pihak pelaku akad yang dilakukan secara verbal, tertulis,
melakukan korespondensi atau menggunakan cara-cara komunikasi
modern.
4. Nisbah Keuntungan
Beberapa penjelasan terkait dengan nisbah keuntungan adalah:
a. Nisbah adalah besaran yang digunakan untuk pembagian keuntungan,

mencerminkan imbalan yang berhak diterima oleh kedua pihak yang
bermudharabah atas keuntungan yang diperoleh.
b. Perubahan nisbah harus berdasarkan kesepakatan kedua belah pihak.
c. Pemilik dana tidak boleh meminta pembagian keuntungan dengan
menyatakan nilai nominal tertentu karena dapat menimbulkan riba.
104
Berakhirnya Akad Mudarabah
Lamanya kerja sama dalam mudarabah tidak tentu dan tidak

terbatas, tetapi semua pihak berhak untuk menentukan jangka waktu kontrak
kerja sama dengan memberitahukan pihak lainnya. Namun, akad
mudarabah dapat berakhir karena hal-hal sebagai berikut (Sabbiq, 2008)
1. Dalam hal mudarabah tersebut dibatasi waktunya, maka mudarabah
berakhir pada waktu yang telah ditentukan.
2. Salah satu pihak memutuskan mengundurkan diri.
3. Salah satu pihak meninggal dunia atau hilang akal.
4. Pengelola dana tidak menjalankan amanahnya sebagai pengelola usaha
untuk mencapai tujuan sebagaimana dituangkan dalam akad. Sebagai pihak
yang mengemban amanah ia harus beriktikad baik dan hati-hati.
5. Modal sudah tidak ada.
Prinsip Pembagian Hasil Usaha (PSAK 105 PAR. 11)
Pembagian hasil usaha mudharabah dapat dilakukan berdasarkan prisip bagi

hasil atau bagi laba. Jika berdasarkan prinsip bagi hasil, maka dasar
pembagian hasil usaha adalah laba bruto (gross profit) bukan total pendapatan
usaha (omzet). Sedangkan jika berdasarkan prinsip bagi laba, dasar
pembagian adalah laba neto (net profit), yaitu laba bruto dikurangi beban yang
berkaitan dengan pengelolaan dana mudharabah. Upaya dalam menghindari
selisih dalam hal biaya yang dikeluarkan oleh pengelola dana, dalam akad
harus disepakati biaya-biaya apa saja yang dapat dikurangkan dari
pendapatan.
Contoh 7.1 perhitungan pembagian hasil usaha
Berikut ini adalah laporan laba rugi dari usaha yang menggunakan akad
mudarabah
Pendapatan.............................................Rp 1.000.000
Beban pokok penjualan................ (650.000)
Laba bruto................................. 350.000
105
Beban- (250.000)
beban.................................
Laba (rugi) neto..........................................Rp 100.000
Pembagian keuntungan:
1. Berdasarkan prinsip bagi laba (profit sharing), maka nisbah antara pemilik dan
pengelola dana adalah 30 : 70.
Pemilik dana, 30% x Rp100.000.........................Rp 30.000
Pengelola dana, 70% x Rp100.000....................... 70.000
106
Dasar pembagian hasil usaha adalah laba neto. Laba neto ialah laba bruto
dikurangi beban yang berhubungan dengan pengelolaan modal mudarabah.
2. Berdasarkan prinsip bagi hasil, maka dasar pembagian hasil usaha adalah laba
bruto bukan pendapatan usaha dengan nisbah antara pemilik dana dan
pengelola dana adalah 10:90.
Pemilik dana, 10% x Rp350.000........................Rp 35.000
Pengelola dana, 90% x Rp350.000..................... 315.000
Bagi Hasil Untuk Akad Mudarabah Musytarakah (PSAK 105 par. 34)
Akuntansi Untuk Pemilik Dana
a. Hasil investasi dibagi antara pengelola aset dan pemilik aset sesuai dengan
proporsi yang disepakati, kemudian bagian hasil investasi setelah dikurangi
untuk pengelola aset tersebut dibagi antara pengelola aset (sebagai musytarik)
dan pemilik dana sesuai dengan porsi modal masing-masing.
b. Hasil investasi dibagi antara pengelola aset dan pemilik aset sesuai dengan porsi
modal masing-masing, kemudian bagian hasil investasi setelah dikurangi untuk
pengelola aset tersebut dibagi antara pengelola aset dan pemilik aset sesuai
proporsi yang disepakati. Apabila ada kerugian atas investasi, maka kerugian
akan dibagi sesuai dengan porsi modal pengelola aset.
Contoh perhitungan bagi hasil akad Mudarabah Musyatarakah
Jaehyun menginvestasikan uang sebesar Rp 2.000.000 untuk usaha

siomay yang dimiliki oleh yuta dengan akad Mudarabah. Nisbah yang disepakati
oleh Jaehyun adalah 1:3. Setelah usaha berjalan, ternyata dibutuhkan tambahan
dana, maka dari itu dengnan persetujuan Jaehyun, Yuta ikut menginvestasikan
uangnya sebesar Rp 500.000. Dengan demikian bentuk akadnya adalah akad
Mudarabah musytarakah. Laba yang diperoleh untuk bulan Januari 2017
adalah sebesar Rp 1.000.000.
Pembahasan:
107
Hasil investasi dibagi antara pengelola dana dan pemilik
dana sesuai nisbah yang disepakati:
Jaehyun, ¼ x Rp1.000.000............................................................Rp250.000
Yuta, ¾ x Rp1.000.000.......................................................................750.000
Selanjutnya bagian hasil investasi setelah dikurangi dengan

hak pengelola dana, Yuta, (Rp1.000.000 – Rp750.000) dibagi
antara pengelola dana dengan pemiliknya sesuai dengan porsi
masing-masing. Perhitungannya:
Jaehyun, Rp 2.000.000/Rp2.500.000 x Rp250.000....................................Rp200.000
Yuta, Rp500.000/Rp2.500.000 x Rp250.000.................................................50.000
Berdasarkan perhitungan di atas, yuta sebagai pengelola dana akan

memperoleh hasil sebesar Rp800.000 (Rp750.000+50.000), sedangkan Jaehyun
sebagai pemilik dana memperoleh sebsar Rp200.000
Perlakuan Akuntansi (PSAK 105) (Revisi 2016)
Pernyataan Standar Akuntansi Keuangan (PSAK) No.105
Akuntansi Untuk pemilik dana
1. Pengukuran
Pengukuran investasi mudharabah adalah sebagai berikut:
A. Investasi mudharabah dalam bentuk kas diukur sebesar jumlah yang

dibayarkan.
B. Investasi mudharabah dalam bentuk aset nonkas diukur sebesar nilai wajar
aset nonkas pada saat.
Jika nilai investasi mudharabah turun sebelum usaha dimulai karena rusak,
hilang atau faktor lain yang bukan kelalaian atau kesalahan pihak pengelola
dana, maka penurunan nilai tersebut diakui sebagai kerugian
108
dan mengurangi saldo investasi mudharabah jika sebagian investasi
mudharabah.
2. Pengakuan
Jika investasi mudarabah melibihi satu periode pelaporan, penghasilan usaha

diakui dalam periode terjadinya hak bagi hasil sesuai nisbah yang disepakati.
Kerugian yang terjadi dalam suatu periode sebelum akad mudharabah
berakhir diakui sebagai kerugian dan dibentuk penyisihan kerugian investasi.
Kerugian akibat kelalaian atau kesalahan pengelola dana dibebankan pada
pengelola dana dan tidak mengurangi investasi mudharabah. Bagian hasil
usaha yang belum dibayar oleh pengelola dana diakui sebagai piutang.
3. Penyajian
Pemilik dana menyajikan investasi Mudarabah dalam laporan keuangan

sebesar nilai yang tercatat.
4. Pengungkapan
Pemilik dana mengungkapkan hal-hal dalam transaksi Mudarabah tetapi tidak

terbatas pada pengungkapan yang diperlukan sesuai dengan PSAK
Akuntansi untuk usaha Mudarabah
1. Dana yang diterima dari pemilik dana dalam akad Mudarabah diakui sebagai
dana syirkah temporer sebesar jumlah kas atau nilai wajar aset nonkas aset
yang diterima.
2. Pengukuran dana syirkah temporer
Dana syirkah temporer diukur sebesar jumlah kas atau nilai wajar aset nonkas
aset yang diterima.
Contoh pencatatan penerimaan modal Mudarabah
Pada tanggal 2 Januari 2017 Jaemin memberikan pembiayaan dalam bentuk

akad Mudarabah kepada Haechan, untuk pendirian usaha tahu Rakyat
sebesar Rp20.000.000 secara tunai. Nisbah untuk Jaemin dan Haechan
masing-
109
masing sebesar 40:60. Pada saat penerimaan dana, dana syirkah temporer dalam
bentuk kas diukur sebesar jumlah yang diterima oleh Haechan. Ayat jurnal yang
dibuat oleh Haechan atas penerimaan modal mudarabah adalah:
Tang Keterangan P Debit Kredit

gal R
2 Kas Rp20.000.0
00 Rp20.000.00
Janu Dana syirkah tempo..
0
ari
Jika modal Mudarabah diberikan dalam bentuk aset nonkas senilai

harga wajarnya sebesar Rp20.000.000, maka ayat jurnal yang dibuat:
Tang Keterangan P Debit Kredit

gal R
2 Aset nonkas Rp20.000.00

0 Rp20.000.00
Janu Dana syirkah tempo..
0
ari
3. Penyaluran kembali dana syirkah temporer
Jika pengelola dana menyalurkan kembali dana syirkah temporer maka,

pengelola dana mengakui sebagai aset (investasi mudarabah). Perlakuan
akuntansinya akan sama seperti akuntansi kepada pemilik dana.
4. Apabila pengelola dana mengelola sendiri dana Mudarabah, artinya akan ada
usaha yang didanai oleh dana Mudarabah. Usaha Mudarabah ini diperlakukan oleh
entitas yang terpisah. Jika usaha Mudarabah memperoleh keuntungan maka akan
didistribusikan untuk pemiliki mapun pengelola dana.
110
5. Kerugian
Jika terjadinya kerugian akibat kesalahan atau kelalaian pengelola

dana maka, kerugian diakui sebagai beban pengelola dana. Ayat
jurnal:
Tanggal Keterangan PR Debit Kredit
31 Piutang pd Rp200.000
Mudharib Rp200.000
Januari
Ikhtisar laba rugi
6. Pada saat akad Mudarabah berakhir:

Contoh:
Jika pada saat akad berakhir dan pembiayaan diberikan dalambentuk tunai,
serta terdapat penyisihan kerugian sebesar Rp200.00, maka ayat jurnal:
Tanggal Keterangan PR Debit Kredit
31 Dana syirkah tempo.. 20.000.000

Kas/aset nonkas 19.800.000
Januari
Penyisihan
200.000
kerugian
7. Penyajian
Pengelola dana menyajikan transaksi mudarabah terkait:
a. Dana syirkah temporer dari pemilik dana disajikan sebesar nilai

tercatatnya untuk setiap jenin mudarabah.
111
b. Bagi hasil dana syirkah temporer yang sudah diperhitungkan tetapi
belum diserahkan kepada pemilik dana disajikan sebagai pos bagi hasil
yang belum dibagikan sebagai kewajiban.
8. Pengungkpan
Terkait:
a. Terdapat isi kesepakatan utama usaha mudarabah
b. Rincian dana syirkah temporer yang diterima berdasarkan jenisnya
Penyaluran dana yang berasal dari mudarabah mu2.000.000/Rp2.500.000xRp

1.000.000=Rp 800.000B akan menaggung rugi sebesar:Rp
2.000.000/Rp2.500.000xRp 1.000.000=Rp 200.000
112
BAB III
RANGKUMAN
Akad mudharabah merupakan akad kerjasama usaha antara pemilik dan

pengelola, untuk melakukan kegiatan usaha. Oleh sebab itu, akad
mudharabah merupakan suatu transaksi pembiayaan/invesasi yang
berdasarkan kepercayaan. Kepercayan merupakan unsure terpentingdalam
akad mudharabah, yaitu kepercayaan dari pemilik dana kepada pengelola
dana. Hal inidisebabkan bahwa laba dibagi atas dasar nisbah bagi hasil
berdasarkan kesepakatan kedua belah pihak.Ciri dari akad ini adalah akad
yang memiliki resiko tinggi bagi pemilik dana dikarenakanmodal finansial
seluruhnya berasal dari pemilik dana sementara bila terjadi kerugian yang
tidak disebabkan oleh pengelola dana akan ditanggung sepenuhnya oleh
pemilik dana. Terdapat beberapa jenis akad mudharabah, namun seluruh akad
mudharabah tersebut harus memenuhi rukun danketentuan syariah yang
mengacu pada Al Quran dan As Sunah. Akuntansi untuk pengelola dana dan
pemilik dana dilakukan sesuai dengan PSAK No 105.
113
BAB IV
PERTANYAAN
1. Mengapa konsep akutansi mudharabah masih belum bisa berkembang dengan

pesat atau baik di Indonesia, yang mana kita ketahui bahwa mayoritas
penduduk Indonesia adalah muslim ? ………
2. Apakah konsep mudharabah dapat diterapkan pada mereka yang non muslim,
dan bagaimana hukumnya menurut islam sendiri.
Soal Kompresif
1. Tuan Andik dan Tuan Mahmud sepakat melakukan akad mudarabah di mana
Tuan Andik menjadi pemilik dana dan Tuan Mahmud sebagai pengelola.
Diminta:
A. Buatlah ayat jurnal untuk mencatat transaksi tanggal 1 Januari 2018 untuk
Tuan Andik dan Tuan Mahmud.
B. Buatlah ayat jurnal yang mencatat pendapatan dan beban mudarabah

tahun 2018 dan 2019 beserta jurnal pembagian labanya untuk Tuan Andik dan
Tuan Mahmud.
Tuan Andik dan Tuan Mahmud sepakat melakukan akad mudarabah di mana
Tuan Andik menjadi pemilik dana dan Tuan Mahmud sebagai pengelola.
114
Diminta:
a. Buatlah ayat jurnal untuk mencatat transaksi tanggal 1 Januari 2018 untuk
Tuan Andik dan Tan Mahmud.
b. Buatlah ayat jurnal yang mencatat pendapatan dan beban mudarabah tahun
2018 dan 2019 berikut jurnal pembagian labanya untuk Tuan Andik dan Tuan
Mahmud
2. Bapak Ahmad dan Bapak Bayu sepakat untuk menjalankan usaha dengan
sistem mudarabah. Bapak Ahmad bertindak sebagai shabibul mal dan Bapak
Bayu sebagai mudharib. Bapak Bayu memiliki keahlian di bidang peternakan
kambing sedangkan Bapak Ahmad memiliki tanah dan modal. Mereka sepakat
untuk menjalankan usaha ini selama 5 (lima) tahun. Saat kesepakatan
tersebut dibuat (tanggal 1 Januari 2011), Bapak Ahmad memberikan modal
kerja berupa uang tunai sebesar Rp50.000.000 dan tanah yang dipinjamkan
untuk lokasi usaha tersebut. Diperkirakan bahwa pada 9 (sembilan) bulan
pertama tidak akan menghasilkan pendapatan karena masih dalam tahap
persiapan dan pembibitan. Perhitungan bagi hasil akan dilakukan setiap 3
(tiga) bulan. Bagi hasil didasarkan atas penjualan kambing dan susu kambing
dikurangi biaya pakan ternak dan biaya tenaga kerja, dengan nisbah 40 untuk
Bapak Ahmad dan 60 untuk Bapak Bayu.
Berikut ini adalah perhitungan dari usaha tersebut.
115
Diminta:
A. Buatlah bagi Bapak Ahmad dan Bapak untuk transaksi tanggal 1 Januari
2011, Desember 2011, Maret 2018, dan Juni 2018.
B. Buatlah penyajian dana syirkah temporer bagi Bapak Bayu dan investasi
mudarabah bagi Bapak Ahmad pada Desember 2011, Maret 2018, dan Juni
2018.
BAB V
DAFTAR PUSTAKA
116
Ab (sri nurhayati, 2. S. (2004). Menyoal Bank SyariahKritik atas Interpretasi Bunga Bank
Kaum Neo-Revivalis. jakarta: paramadina.
Mahmudatus Sa‟diyah, M. A. (2013). Mudharabah dalam Fiqih dan Perbankan Syariah.

jurnal volume, 2.
Saeed, A. (2004). Bank Islam dan Bunga Studi Kritis dan Interpretasi Kontemporer
Tentang Riba dan Bunga. yogyakarta: pustaka pelajar.
Salman, K. R. (2012). Akuntansi Perbankan Syariah Berbasis PSAK Syariah. jakarta:

akademia.
Sjahdaini, S. R. (2014). Perbankan Syariah Produk dan Aspek-Aspek Hukumnya. jakarta:

cetakan pertama.
sri nurhayati, w. (2014). Akuntansi empat. jakarta selatan: selemba empat.
Wajdi, A. (2015). Dusuki, Sistem Keuangan Islam: Prinsip dan Operasi. Jakarta: PT
RajaGrafindo Persada.
117
BAB 6 AKUNTANSI MUSYARAKAH
118
BAB I
PENDAHULUAN
LATAR BELAKANG
Pernyataan Standar Akuntansi Keuangan 106: Akuntansi Musyarakah (PSAK

106) pertama kali dikeluarkan oleh Dewan Standar Akuntansi Keuangan Ikatan
Akuntan Indonesia (DSAK IAI) pada 27 Juni 2007. PSAK ini menggantikan
ketentuan terkait penyajian laporan keuangan syariah dalam PSAK 59: Akuntansi
Perbankan Syariah yang dikeluarkan pada 1 Mei 2002.
Berdasarkan surat Dewan Pengurus Nasional (DPN) IAI No.

0823-B/DPN/IAI/XI/2013 maka seluruh produk akuntansi syariah yang sebelumnya
dikeluarkan oleh DSAK IAI dialihkan kewenangannya kepada Dewan Standar
Akuntansi Syariah (DSAS) IAI.
Setelah pengesahan awal di tahun 2007, PSAK 106 belum ada perubahan atau
revisi apapun.
PSAK 106 mengatur pengakuan, pengukuran, penyajian, dan pengungkapan

transaksi musyarakah, tetapi tidak me tidak mencakup pengaturan perlakuan
akuntansi atas obligasi syariah (sukuk) yang menggunakan akad musyarakah.
Untuk pertanggungjawaban pengelolaan usaha musyarakah dan sebagai dasar

penentuan bagi hasil, maka mitra aktif atau pihak yang mengelola usaha
musyarakah harus membuat catatan akuntansi yang terpisah untuk usaha
musyarakah tersebut.
Musyarakah adalah akad kerjasama antara dua pihak atau lebih untuk suatu usaha
tertentu, di mana masing-masing pihak memberikan kontribusi dana dengan
ketentuan bahwa keuntungan dibagi berdasarkan kesepakatan sedangkan kerugian
berdasarkan porsi kontribusi dana. Dana tersebut meliputi kas atau aset nonkas
yang diperkenankan oleh syariah.
119
PSAK 106 juga memberikan ketentuan pengakuan akuntansi untuk mitra aktif dan
mitra pasif, pada saat akad, selama akad, dan saat akhir akad.
Pernyataan ini juga memberikan ketentuan minimum penyajian bagi mitra aktif dan
mitra pasif. Untuk mendukung transparansi pelaporan transaksi Mitra
mengungkapkan hal-hal yang terkait transaksi musyarakah, seperti isi kesepakatan
utama usaha musyarakah, pengelola usaha, dan pengungkapan sesuai PSAK
101: Penyajian Laporan
Pengertian Akad Musyarakah
- Berdasarkan Ulama Fikih
- Berdasarkan Pernyataan
Standar Akuntansi Keuangan (PSAK)
Dasar Syariah
- Sumber Hukum Akad Musyarakah
- Rukun dan Ketentuan Syariah dalam Akad Musyarakah
- Berakhir Akad Musyarakah
- Penetapan Nisbah dalam Akad Musyarakah
Perlakuan Akuntansi (PSAK 106)
- Akuntansi untuk Mitra Aktif dan Mitra Pasif
- Akuntansi untuk Pengelola Dana
120
BAB II
KEGIATAN BELAJAR
Pengertian Akad Musyarakah
Menurut Afzalur Rahman, seorang Deputy Secretary General di The Muslim

School Trust, secara bahan alaykak yang artinya al-dheath (percampuran) atau
persekutuan dua orang atau l sehingga antara masing-masing sulit dibedakan atau
tidak dapat dipisahkan. Istilah lain d masyarakah adalah sharikah atau syirkah atau
kemitraan.
PSAK 106 mendefinisikan musyarakah sebagai akad kerja sama antara dua
pihak atau lebih untuk satu usaha tertentu, di mana masing-masing pihak
memberikan kontribusi dana dengan ketentuan bahwa keuntungan dibagi
berdasarkan kesepakatan sedangkan kerugian berdasarkan poré kontrib dana. Para
mitra bersama-sama menyediakan dana untuk mendanai sebuah usaha tertentu
dalam masyarakat, baik usaha yang sudah berjalan maupun yang baru, selanjutnya
salah satu mitra dapat mengembalikan dana tersebut dan bagi hasil yang telah
disepakati nisbahnya secara bertahap atau sekaligus kepada mitra lain. Investasi
musyarakah dapat dalam bentuk kas, setara kas, atau aset nonka
Musyarakah merupakan akad kerja sama di antara para pemilik modal yang
mencampurkan modal mereka dengan tujuan mencari keuntungan. Dalam
musyarakah, para mitra sama-sama menyediakan modal untuk membiayai suatu
usaha tertentu dan bekerja bersama mengelola usaha tersebut. Modal yang ada
harus digunakan dalam rangka mencapai tujuan yang telah ditetapkan bersama
sehingga tidak boleh digunakan untuk kepentingan pribadi atau dipinjamkan pada
pihak lain tanpa seizin mitra lainnya.
Setiap mitra harus memberi kontribusi dalam pekerjaan dan ia menjadi wakil
mitra lain juga sebagai agen bagi usaha kemitraan. Sehingga seorang mitra tidak
dapat lepas tangan dari aktivitas yang dilakukan mitra lainnya dalam menjalankan
aktivitas bisnis yang normal. Dengan bergabungnya dua orang atau lebih, hasil yang
121
diperoleh diharapkan jauh lebih baik dibandingkan jika dilakukan sendiri
karena didukung oleh kemampuan akumulasi modal yang lebih besar, relasi bisnis
yang lebih luas, keahlian yang lebih beragam, wawasan yang lebih luas,
pengendalian yang lebih tinggi, dan lain sebagainya.
Apabila usaha tersebut untung, maka keuntungannya akan dibagikan kepada

para mitra sesuai dengan nisbah yang telah disepakati (baik persentase maupun
periodenya harus secara tegas dan jelas ditentukan di dalam perjanjian).
Sementara, bila usaha mengalami kerugian maka, akan didistribusikan kepada para
mitra sesuai dengan porsi modal dari setiap mitra. Hal tersebut sesuai dengan
prinsip sistem keuangan syariah yaitu bahwa pihak-pihak yang terlibat dalam suatu
transaksi harus bersama-sama menanggung (berbagi) risiko.
Pada dasarnya, atas modal yang ditanamkan tidak boleh ada jaminan dari
mitra lainnya karena bertentangan dengan prinsip untung muncul bersama risiko (al-
ghunmu bi al ghurmi). Namun demikian, untuk mencegah mitra melakukan kelalaian,
melakukan kesalahan yang disengaja danggar perjanjian yang sudah disepakati,
diperbolehkan meminta jaminan dari mitra lain atau pihak ketiga. Tentu saja jaminan
ini baru dapat dicairkan apabila terbukti ia melakukan penyimpangan. PSAK 106 par.
7 memberikan beberapa contoh kesalahan yang disengaja yait (a) pelanggaran
terhadap akad; antara lain, penyalahgunaan dana investasi, manipulasi biaya dan
pendapatan operasional; atau (b) pelaksanaan yang tidak sesuai dengan prinsip
syariah.
Jenis Akad Musyarakah
Dalam penerapannya, musyarakah terbagi lagi ke dalam empat jenis.

Dijelaskan dalam buku Bank Syariah dari Teori ke Praktik oleh Muhammad Syafi'i
Antonio, berikut jenis-jenis musyarakah.
1. Syirkah Al-inan
122
Syirkah al-Inan adalah kontrak antara dua orang atau lebih. Setiap pihak
memberikan suatu porsi dari keseluruhan dana dan berpartisipasi dalam kerja.
Kedua pihak berbagi dalam keuntungan dan kerugian sebagaimana yang telah
disepakati antara mereka. Namun, porsi masing-masing pihak baik dalam dana
maupun kerja atau bagi hasil, tidak harus sama dan identik sesuai dengan
kesepakatan mereka.
2. Syirkah Mufawadhah
Jenis musyarakah yang satu ini adalah kontrak kerja sama antara dua orang
atau lebih. Setiap pihak akan memberikan suatu porsi dari keseluruhan dana dan
ikut berpartisipasi dalam kerja. Dengan begitu, setiap pihak membagi keuntungan
dan kerugian secara sama rata.
3. Syirkah A'maal
Syirkah A'maal adalah kontrak kerja sama dua orang seprofesi untuk
menerima pekerjaan secara bersama dan berbagi keuntungan dari pekerjaan
tersebut. Sebagai contoh, kerja sama dua orang arsitek untuk menggarap proyek
pembangunan gedung kantor.
4. Syirkah Wujuh
Jenis musyarakah selanjutnya adalah syirkah wujuh. Syirkah wujuh adalah

kontrak antara dua orang atau lebih yang memiliki reputasi dan wibawa yang baik
serta ahli dalam bidang bisnis.Mereka yang menjalankan syirkah wujuh membeli
barang secara kredit dari suatu perusahaan, lalu menjual barang tersebut secara
tunai. Selain itu, keuntungan dan kerugiannya dibagi berdasarkan jaminan kepada
penyuplai yang disediakan oleh setiap mitra.
Berikut penjelasan terkait jenis-jenis syirkah sebagaimana diterangkan oleh Sayyid

Sabiq dalam kitab Fiqh Al Sunnah tersebut:
1. Syirkah Amlak
123
Syirkah amlak adalah syirkah yang terjadi bukan karena akad, tetapi terjadi
karena usaha tertentu (ikhtiari) atau terjadi secara alami/otomatis (ijbari). Oleh
karena itu, syirkah amlakdibedakan lagi menjadi dua macam yaitu:
- Syirkah amlak ikhtiari contoh hal akad hibah, wasiat, dan pembelian. Maka, dalam
syirkah amlak ikhtiari tidak terkandung akad wakalah dan akad wilayah
(penguasaan) dari salah satu syarik kepada syarik lainnya.
- Syirkah amlak ijbari yaitu syirkah antara dua syarik atau lebih yang terjadi karena
peristiwa alami secara otomatis seperti kematian. Syirkah amlak ini disebut ijbari
(paksa/mutlak) karena tidak ada upaya dari para syarik untuk mewujudkan peristiwa
atau faktor yang menjadi sebab terjadinya kepemilikan bersama. Misalnya kematian
seorang ayah merupakan faktor yang menyebabkan terjadinya pembagian harta di
antara ahli waris.
2. Syirkah Uqud
Syirkah Uqud adalah dua pihak atau lebih yang bersepakat untuk

menggabungkan harta guna melakukan kegiatan usaha/bisnis, dan hasilnya dibagi
antara para pihak baik berupa laba maupun rugi. Keuntungan yang diperoleh dibagi
sesuai Nisbah yang disepakati diawal akad, seperti disepakati keuntungan dibagi
40 : 60, artinya untuk satu pihak 40% dan pihak lainya 60%. Sedang Kerugian dibagi
sesuai kontribusi yang diberikan untuk usaha tersebut, jika berkonribusi dalam
bentuk dana maka kerugiannya dalam bentuk dana. Jika berkontribusi dalam bentuk
Reputasi, maka reputasinya yang dirugikan. Dalam kitab Fiqih syirkah uqud
diklasifikasikan menjadi empat macam: 1) syirkah amwal inan, 2) syirkah amwal
mufawadhah, 3) syirkah abdan, dan 4) syirkah wujuh. Bahkan Ulama Hanafiah
membagi syirkah uqudmenjadi enam macam.
1. Syirkah amwal mufawadhah yaitu kemitraan modal usaha dari para syarik

dengan jumlah modal yang sama,
2. Syirkah amwal inan yaitu kemitraan modal usaha dari para syarik dengan
jumlah modal yang berbeda,
124
3. Syirkah abdan mufawadhah yaitu kemitraan keterampilan dari para syarik
sebagai modal usaha dengan kualitas keterampilan yang sama,
4. Syirkah abdan inan yaitu kemitraan keterampilan dari para syarik sebagai
modal usaha dengan kualitas keterampilan yang berbeda,
5. Syirkah wujuh mufawadhah kemitraan kredibilitas usaha atau nama
baik/reputasi (good will) dari para syariksebagai modal usaha dengan kualitas
kredibilitas yang sama, dan
6. Syirkah wujuh inan kemitraan yaitu kredibilitas usaha atau nama
baik/reputasi (good will) dari para syariksebagai modal usaha dengan kualitas
kredibilitas yang berbeda.
Dasar Syariah
Sumber Hukum Akad Musyarakah
Musyarakah merupakan akad yang diperbolehkan berdasarkan Alqur'an,

sunnah, dan ijma ulama. Musyarakah dalam Alqur'an disebutkan dalam surat
Shaad ayat 24, yaitu:
Artinya: "Dari sesungguhnya kebanyakan dari orang-orang yang berserikat itu

sebagian mereka berbuat zalim kepada sebagian yang lain, kecuali orang-orang
yang beriman dan mengerjakan amal yang shaleh; dan amat sedikitlah mereka
ini" (Q.S Shaad:24).
Musyarakah dalam Al-Hadist seperti yang diriwayatkan oleh Abu Daud dari Abu
Hurairah, yaitu:
125
Artinya: "Nabi SAW bersabda, sesungguhnya Allah SWT berfirman, Aku adalah
yang ketiga pada dua orang yang bersekutu, selama salah seorang dari
keduanya tidak mengkhianati temanya, Aku akan keluar dari persekutuan
tersebut apabila salah seorang menghianatinya".
Maksud yang terkandung dari hadis di atas adalah Allah SWT akan menjaga,
memelihara dan menolong pihak-pihak yang melakukan kerja sama serta
menurunkan berkah atas kerja sama yang dijalankannya. Apa saja yang mereka
lakukan harus sesuai dengan perjanjian yang telah disepakati agar tidak terjadi
persengketaan di antara masing-masing pihak.
Musyarakah menurut ijma ulama disebutkan oleh Ibnu Qudamah dalam kitabnya
Al-Mughni, disebutkan "kaum mulismin telah berkonsensus terhadap legitimasi
Musyarakah secara global walaupun terdapat perbedaan pendapat dalam
beberapa elemen darinya".
Rukun Dan Ketentuan Syariah Dalam Akad Musyarakah
Menurut Naf'an (2014), rukun musyarakah adalah sebagai berikut:
1. Ijab-qabul (sighat). Adalah adanya kesepakatan antara kedua belah pihak

yang bertransaksi.
2. Dua pihak yang berakad ('aqidani) dan memiliki kecakapan melakukan
pengelolaan harta.
3. Objek aqad (mahal), yang disebut juga ma’qud alaihi, yang mencakup modal
atau pekerjaan.
4. Nisbah bagi hasil.
Menurut Anshori (2010), syarat-syarat musyarakah adalah sebagai berikut:

126
1. Tidak ada bentuk khusus kontrak, berakad dianggap sah jika diucapkan
secara verbal/tertulis, kontrak dicatat dalam tulisan dan disaksikan.
2. Mitra harus kompeten dalam memberikan/diberikan kekuasaan perwalian.
3. Modal harus uang tunai, emas, perak yang nilainya sama, dapat terdiri dari
aset perdagangan, hak yang tidak terlihat (misalnya lisensi, hak paten dan
sebagainya).
4. Partisipasi para mitra dalam pekerjaan adalah sebuah hukum dasar dan tidak
diperbolehkan bagi salah satu dari mereka untuk mencantumkan tidak ikut
sertanya mitra lainnya. Namun porsi melaksanakan pekerjaan tidak perlu
harus sama, demikian pula dengan bagian keuntungan yang diterima.
Menurut Perwatatmadja (1996), pembiayaan musyarakah mempunyai prinsip-prinsip

sendiri yang membedakan dengan pembiayaan lainnya, yaitu sebagai berikut:
1. Proyek atau kegiatan usaha yang akan dikerjakan fleksibel dan tidak
bertentangan dengan syariah.
2. Pihak-pihak yang turut dalam kerja sama memasukkan dana musyarakah
dengan ketentuan; dapat berupa uang tunai atau aset yang likuid, Dana yang
terhimpun bukan lagi milik perorangan, tetapi menjadi milik usaha.
Berakhirnya Akad Musyarakah
Akad musyarakah akan berakhir, jika:
1. salah seorang mitra menghentikan akad.
2. salah seorang mitra meninggal, atau hilang akal : Dalam hal ini mitra yang
meninggal atau hilang akal dapat digantikan oleh salah seorang ahli warisnya
yang cakap hukum (baligh dan berakal sehat) apabila disetujui oleh semua ahli
waris lain dan mitra lainnya.
3. modal musyarakah hilang/habis : Apabila salah satu mitra keluar dari

kemitraan baik dengan mengundurkan diri, meninggal atau hilang akal maka
127
kemitraan tersebut dikatakan bubar. Karena musyarakah berawal dari
kesepakatan untuk bekerja sama dan dalam kegiatan operasional setiap mitra
mewakili mitra lainnya. Dengan salah seorang mitra tidak ada lagi berarti
hubungan perwakilan itu sudah tidak ada.
Penetapan Nisbah Dalam Akad Musyarakah
Nisbah dapat ditentukan dengan 2 cara, yaitu:
1) Pembagian keuntungan proporsional sesuai modal Dengan cara ini,

keuntungan harus dibagi rata di antara para mitra sebanding dengan
modal disetor, terlepas dari kenyataan bahwa jumlah pekerjaan yang
dilakukan oleh mitra sama atau tidak sama. Jika salah satu pihak
menginvestasikan lebih banyak modal daripada pihak tersebut mendapat
bagian keuntungan yang lebih besar. Jika mitra mengatakan "Keuntungan
harus dibagi di antara kita" artinya laba akan dibagikan sesuai dengan
bagian masing-masing modal mitra.
2) Pembagian keuntungan tidak proporsional dengan modal Dengan cara itu

dalam rasio pembayaran yang tidak disetujui hanya modal disetor, tetapi
juga tanggung jawab, pengalaman, kapasitas atau waktu kerja lebih lama.
Ibnu Qudamah berkata: "Pilihan keuntungan diperbolehkan dengan
pekerjaan, karena salah satunya mungkin lebih mahir urusan orang lain
dan dia bisa lebih kuat dari orang lain di dalamnya melakukan pekerjaan,
sehingga anda dapat menuntut lebih banyak bagi hasil."
Mazhab Hanafi dan Hambali mengatakan untung tidak hanya hasil dari capital
melainkan hasil interaksi antara kapital dan kerja. Sebagai mitra lebih
berpengalaman, terampil dan teliti dari yang lain, itu diperbolehkan baginya meminta
bagian tambahan dari keuntungan sebagai imbalan dari kontribusi pekerjaan yang
lebih. mengacu pada kata-kata Ali Bin Abi Thalib r.a.; “Laba, sementara itu, harus
sejalan dengan apa yang mereka tentukan kerugiannya harus sebanding dengan
modalnya” Rasionya bisa ditentukan sama untuk setiap mitra 50:50 atau 70:30
128
(misalnya) rata modal masing-masing pemegang saham. Setelah mitra menyetujui
hubungan yang bermakna tertentu dasar ini digunakan untuk pembagian
keuntungan.
Perlakuan akutansi (PSAK 106)
Perlakuan akuntansi untuk transaksi musyarakah akan dilihat dari dua sisi
pelaku, yaitu mitra aktif dan mitra pasif. Mitra aktif adalah pihak yang mengelola
usaha musyarakah, baik mengelola sendiri ataupun menunjuk pihak lain untuk
mengelola atas namanya; sedangkan mitra pasif adalah pihak yang tidak ikut
mengelola usaha (biasanya adalah lembaga keuangan). Mitra aktif adalah pihak
yang bertanggung jawab untuk melakukan pengelolaan sehingga mitra aktif yang
akan melakukan pencatatan akuntansi, atau jika dia menunjuk pihak lain untuk ikut
mengelola usaha maka pihak tersebut yang akan melakukan pencatatan akuntansi.
Pada hakikatnya pencatatan atas semua transaksi usaha musyarakah harus

dipisahkan dengan pencatatan lainnya. Untuk memudahkan ilustrasi, kami akan
mencatat transaksi usaha musyarakah seolah-olah ditunjuk pihak lain untuk
melakukan pencatatan akuntansi, walaupun pencatatannya masih di bawah
tanggung jawab mitra aktif.
Akuntansi Untuk Mitra Aktif Dan Pasif
1) Pengakuan dan Pengukuran Akuntansi untuk Mitra Aktif
a. Investasi musyarakah diakui pada saat penyerahan kas atau aset nonkas
untuk usaha musyarakah.
b. Pengukuran investasi musyarakah, jika dalam bentuk kas maka dinilai

sebesar jumlah yang diserahkan dan jika berbentuk asset non kas maka
akan dinilai sebesar nilai wajar dan jika terdapat selisih antara nilai wajar
dengan nilai buku aset nonkas maka selisih tersebut akan diakui sebagai
selisih penilaian aset musyarakah dalam ekuitas dan akan diamortisasi
selama masa akad.
129
c. Aset nonkas musyarakah yang telah dinilai sebesar nilai wajar akan
disusutkan dengan model biaya historis ditambah dengan penyusutan atas
kenaikan nilai aset karena penilaian kembali saat penyerahan asset nonkas
untuk usaha musyarakah.
d. Jikas proses penilaian nilai wajar menghasilkan penurunan nilai aset, maka
penurunan tersebut langsung diakui sebagai kerugian.
e. Biaya yang terjadi akibat akad musyarakah tidak dapat diakui sebagai bagian
dari investasi kecuali adanyas persetujuan dari seluruh mitra.
f. Penerimaan dana musyarakah dari mitra pasif diakui sebagai investasi

musyarakah dan di sisi lain sebagai sdana syirkah temporer.
g. Bagian mitra aktif atas investasi musyarakah dengan pengembalian dana

mitra pasif di akhir akad dinilai sebesars jumlah kas yang diserahkan
dikurangi dengan kerugian atau sebesar nilai wajar aset nonkas pada saat
diserahkan dikurangi penyusutan dan kerugian.
h. Bagian mitra pasif atas investasi musyarakah menurun dinilai sebesar kas
atau nilai wajar aset nonkas yang diserahkan pada awal akad ditambah
dengan jumlah dana syirkah temporer yang telah dikembalikan kepada mitra
pasis dan dikurangi kerugian (jika ada).
i. Pada saat akad diakhiri, investasi musyarakah yang belum dikembalikan

kepada mitra pasif diakui sebagai kewajiban.
j. Pendapatan usaha musyarakah yang menjadi hak mitra aktif diakui sebesar
hak nya sesuai dengan kesepakatan, sedangkan untuk mitra pasif sebesar
haknya atas bagi hasil dan kewajiban.
k. Kerugian investasi musyarakah diakui sesuai dengan porsi dana masing-

masing mitra dan mengurangi nilai asset musyarakah.
130
l. Jika kerugian akibat kelalaian atau kesalahan mitra aktif atau pengelola usaha
maka mereka harus dapat menanggungnya.
2) Pengakuan dan Pengukuran Akuntansi untuk Mitra Pasif
a. Investasi musyarakah diakui pada saat pembayaran kas atau penyerahan

aset nonkas kepada mitra aktif.
b. Pengukuran investasi musyarakah dalam bentuk kas dinilai sebesar jumlah

yang dibayarkan dan jika dalam bentuk aset nonkas dinilai sebesar nilai
wajar dan jika terdapat selisih antara nilai wajar dan nilai tercatat aset nonkas
maka selisih tersebut dapat diakui sebagai keuntungan tangguhan dan
diamortisasi selama masa akad atau jika kerugian maka diakui pada saat
terjadinya.
c. Investasi musyarakah nonkas yang diukur dengan nilai wajar aset yang
diserahkan akan berkurang nilainya sebesar beban penyusutan atas aset
yang diserahkan, dikurangi dengan amortisasi keuntungan tangguhan.
d. Biaya yang terjadi akibat akad musyarakah (misalnya biaya studi kelayakan)
tidak dapat diakui sebagai bagian investasi musyarakah kecuali ada
persetujuan dari seluruh mitra).
e. Bagian mitra pasif atas investasi musyarakah dengan pengembalian dana

mitra pasif diakhir akad dinilai sebesar jumlah kas yang dibayarkan untuk
usaha musyarakah pada awal akad dikurangi dengan kerugian atau sebesar
nilai wajar aset musyarakah nonkas pada saat penyerahan untuk usaha
musyarakah setelah dikurangi penyusutan dan kerugian (jika ada).
f. Bagian mitra pasif atas investasi musyarakah menurun (dengan

pengembalian dana mitra pasif secara bertahap) dinilai sebesar jumlah kas
yang dibayarkan untuk usaha musyarakah pada awal akad dikurangi jumlah
pengembalian dari mitra aktif dan kerugian (jika ada).
131
g. Pada saat akad diakhiri, investasi musyarakah yang belum dikembalikan oleh
mitra aktif diakui sebagai piutang.
h. Pendapatan usaha investasi musyarakah diakui sebesar bagian mitra pasif

sesuai kesepakatan. Sedangkan kerugian investasi musyarakah diakui
sesuai dengan porsi dana.
3) Penyajian akuntansi musyarakah Mitra aktif menyajikan hal-hal sebagai berikut

yang terkait dengan usaha musyarakah dalam laporan keuangan :
a. Kas atau aset nonkas yang disisihkans oleh mitra aktif dan yang diterima dari
mitra pasif disajikan sebagai investasi musyarakah.
b. Aset musyarakah yang diterima dari mitra pasif disajikan sebagai unsur dana
syirkah temporer.
c. Selisih penilaian aset musyarakah, bila ada disajikan sebagai unsur ekuitas.
Mitra pasif menyajikan hal-hal sebagai berikut yang terkait dengan usaha
musyarakah dalam laporan keuangan :
1. Kas atau aset nonkas yang diserahkan kepada mitra aktif disajikan
sebagai investasi musyarakah
2. Keuntungan tangguhan dari sselisih penilaian aset nonkas yang

diserahkan pada nilai wajar disajikan sebagai pos lawan (contra account)
dari investasi musyarakah
4) Pengungkapan akuntansi musyarakah Mitra mengungkapkan hal-hal yang terkait

transaksi musyarakah, tetapi tidak terbatas, pada:
a. Isi kesepakatan utama usaha musyarakah, seperti porsi dana, pembagian hasil
usaha, aktivitas usaha musyarakah, dan lain-lain.
b. Pengelola usaha, jika tidak ada mitra aktif
132
c. Pengungkapan yang diperlukan sesuai dengan PSAK (101 : Penyajian Laporan
Keuangan Syariah)
133
BAB III
RANGKUMAN
Merujuk dari hasil analisis dan pembahasan mengenai perbandingan

antara teori berdasarkan PSAK 106 dengan Perlakuan akuntansi akad
Musyarakah pada Bank Syariah, maka selanjutnya dapat ditarik kesimpulan
sebagai berikut :
1. Pelaksanaan pembiayaan dengan prinsip musyarakah di PT. Bank Syariah
a. Nasabah melakukan proses negoisasi atau tawar menawar keuntungan

dan menetukan syarat pembayaran dan barang sudah berada ditangan
Bank Syariah. Dalam negoisasi ini Bank Syariah sebagai penjual harus
memberitahukan dengan jujur perolehan barang yang diperjual-belikan
beserta keadaan barangnya.
b. Apabila kedua belah pihak telah sepakat, tahap selanjutnya dilakukan

akad untuk transaksi jual beli musyarakah tersebut.
c. Tahap selanjutnya, Bank Syariah barang tersebut sesuai dengan syarat

penyerahan barang.
d. Setelah penyerahan barang, nasabah melakukan pembayaran harga jual

beli barang dan dilakukan setara tunai. Kewajiban nasabah adalah sebesar
harga jual, yang meliputi harga pokok ditambah dengan keuntungan yang
disepakati dan dikurangi dengan uang muka jika ada.
2. Perlakuan akuntansi akad musyarakah pada pembiayaan penyaluran dana

pada bank Syariah yaitu Penyajian Pada saat realisasi pembiayaan
musyarakah, pihak bank menyajikan pencatatan dengan mendebet pembiayaan
musyarakah dan mengkredit kas atau rekening giro sedangkan berdasarkan
PSAK 106 harusnya mendebet Investasi Musyarakah. Jadi dalam hal ini hanya
terjadi perbedaan penamaan a
134
BAB IV
PERTANYAAN
1 Bagaimana cara badan usaha meyakinkan konsep musyarakah yang mereka

anut sebagai keunggulan nya dalam bertransaksi keuangannya ?
2 Langkah-langkah apa saja yang telah banyak dilakukan oleh baerbagai badan
usaha atau perbangkkan untuk menarik investornya dengan konsep
musyarakah ?
Soal Kompresif
1. Jelaskan perbedaan antara akad mudarabah dengan musyarakah

berdasarkan hal-hal di bawah ini.
A. Pihak yang menyetorkan modal.
B. Pembagian keuntungan dan kerugian.
C. Pembagian kerja.
2. Mengapa dalam mudarabah dan musyarakah pembagian keuntungannya

dihitung berdasarkan persentase (nisbah), bukan memberikan dalam jumlah
rupiah tertentu?
3. Bapak Dunia dan Bank Syariah Murni sepakat melakukan transaksi

musyarakah Bapak Dunia memiliki mesin yang selanjutnya diserahkan sebagai
învestasi musyarakah, sedangkan Bank Syariah Murni menyerahkan uang
tunai. Bapak Dunia juga akan bertindak sebagai mitra aktif. Mesin Bapak Dunia
diperoleh dengan harga Rp100.000.000, dengan akumulasi penyusutan
Rp25.000.000 (masa manfaat 4 tahun. Nilai mesin yang disepakati adalah
Rp80.000.000, dan pada akhir akad (1 tahun) mesin akan dikembalikan kepada
Bapak Dunia. Bank Syariah Murni menyerahkan dana sebesar Rp50.000.000.
Nisbah bagi hasil yang disepakati adalah 75 untuk Bapak Dunia dan 25 untuk
135
Bank Syariah Murni. Perhitungan bagi hasil didasarkan atas pendapatan tunai
yang diterima, dikurangi biaya tenaga kerja yang sudah dibayarkan. Pembagian
hasil keuntungan akan dilakukan setiap akhir bulan. Berikut ini adalah data
selama riga bulan terakhir
Diminta:
A. Buatlah jurnal saat kesepakatan dan penyerahan investasi musyarakah, baik

untuk Bapak Dunia maupun Bank Syariah Murni. b.
B. Buatlah jurnal atas pembagian laba dan rugi pada bulan ke-10, 11, dan 12.
C. Buatlah jurnal akhir tahun baik untuk penyusutan maupun pengembalian

investasi musyarakah.
BAB V
DAFTAR PUSTAKA
136
Nurbayani, N. &. (2021). Analisis Perlakuan Akuntansi Akad Musyarakah
Berdasarkan Psak 106 Bank Mega Syariah. Bank Mega Syariah.
Pernyataan Standar Akuntansi Keuangan No. 106 Jakarta:, 1. h.-1. (n.d.).

Pernyataan Standar Akuntansi Keuangan Akuntansi Musyarakah. Dewan
Standar Akuntansi Keuangan, 106.
Yusuf, M. (2012). Analisis Penerapan Akuntansi Musyarakah terhadap PSAK 106

pada Bank Syariah X. Binus Business Review, 273.
137
BAB 7 AKUNTANSI MURABAHAH
138
BAB I
PENDAHULUAN
LATAR BELAKANG
Perkembangan industri perbankan syariah di Indonesia saat ini sudah

mengalami peningkatan yang cukup pesat dan sudah memiliki tempat yang
memberikan cukup pengaruh dalam lingkungan perbankan nasional. Keberadaan
perbankan syariah ini dimulai pada saat penerbitan undang-undang No. 7 Tahun
1992 tentang perbankan, dimana undangundang ini menjadi pendorong hadirnya
sistem perbankan berbasis syariah. Dalam perkembangannya, undang-undang
tersebut akhirnya diganti ke dalam undangundang No. 10 Tahun 1998 yang
menerangkan sistem perbankan syariah dengan lebih jelas dibandingkan undang-
undang sebelumnya. Dengan diberlakukannya undang- undang tersebut, perbankan
di Indonesia dapat memberlakukan dual banking system atau sistem perbankan
ganda, dimana bank konvensional dapat beroperasi berdampingan dengan bank
syariah sebagai suatu unit usaha atau bank syariah yang berdiri sendiri. Namun, hal
tersebut belum sepenuh mendorong pertumbuhan perbankan syariah yang
sebenarnya karena masih terpengaruh kepada sistem perbankan konvensional,
sehingga masih sering dipersamakan dengan bank konvensional. Setelah
berjalannya peraturan perbankan yang terakhir, akhirnya diterbitkan undangundang
yang lebih spesifik menerangkan tentang perbankan syariah yaitu undang-undang
No.21 Tahun 2008.Undang-undang ini menjadikan perbankan syariah sebagai
landasan hukum yang jelas dari sisi kelembagaan dan sistem
operasionalnya.Dengan kehadiran undang-undang ini memicu peluang yang lebih
besar yang diberikan kepada masyarakat untuk mendapatkan pelayanan perbankan
sepenuhnya yang sesuai dengan syariat Islam.Salah satunya adalah perbankan
syariah menawarkan transaksi yang tidak berlandaskan pada konsep bunga, dapat
diharapkanuntuk lebih optimal melayani kalangan masyarakat yang belum dapat
tersentuh oleh perbankan konvensional, dan memberikan pembiayaan dalam
pengembangan usaha berdasarkan sistem syariat Islam. Perbankan syariah
menjalankan sistem operasionalnya dengan memberlakukan sistem bagi hasil (profit
139
and lost sharing) dan berbagi risiko (risk sharing) dengan nasabahnya yang
memberikan penjelasan atas setiap perhitungan keuangan atas transaksi yang
dilakukan sehingga akan meminimalisir kegiatan spekulatif dan tidak produktif.
Dalam ajaran Islam, sebuah transaksi yang melibatkan dua orang antara pembeli
dan penjual tidak boleh ada yang merasa dirugikan. Keduanya harus dapat saling
bekerja sama dan melakukan transaksi sesuai dengan kesepakatan yang
menandakan bahwa tidak ada salah satu pihak yang merasa dirugikan karena
kesepakatan tersebut merupakan sebuah akad (perjanjian) yang telah disetujui
bersama. Dalam hal produk-produk yang ditawarkan oleh bank syariah, produk-
produk tersebut sebagian besar memiliki kesamaan dengan yang ditawarkan oleh
bank konvensional.Namun, dalam hal penerapannya tentunya berbeda.Hal ini
dikarenakan adanya perbedaan prinsip diantara keduanya.
Pemberian pembiayaan kepemilikan rumah di bank syariah umumnya

menggunakan akad Murabahah (jual-beli).Akad Murabahah (jual-beli) yaitu akad
(perjanjian) jual beli barang, dalam hal ini adalah rumah, dimana si penjual
menyatakan harga perolehannya dan marjin(keuntungan) yang diinginkan pada saat
penjualan kepada si pembeli atas kesepakatan bersama. Transaksi dengan akad
Murabahah (jual-beli) ini dapat dilaksanakan dengan berbagai cara yaitu, dapat
berbentuk tunai setelah menerima barang, ditangguhkan dengan cicilan setelah
penerimaan barang, ataupun ditangguhkan dengan membayar sekaligus dikemudian
hari. Keunikan dalam perjanjian transaksi yang dimiliki dari akad ini mempengaruhi
perlakuan akuntansinya masing-masing.Mulai dari pengakuan, pengukuran,
pencatatan, dan pelaporannya.Standar akuntansi 102 tentang akuntansi Murabahah
(jual-beli) menjadi acuan dari penerapan perlakuan akuntansi menggunakan akad
Murabahah (jual-beli). Didalam standar akuntansi sudah diterangkan mengenai
berbagai transaksi yang harus diakui seperti :pada saat penerimaan uang muka
nasabah untuk akadMurabahah (jual- beli), pengukuran aset yang diperoleh,
pengukuran piutang dan dendanya, pencatatan tiap transaksinya, penyajian
laporannya, dan pengungkapan lainnya. Rumusan masalah dalam penelitian ini
adalah: Apakah pembiayaan KPRmenggunakan akad murabahah pada Bank
Syariah Mandiri Cabang Luwuk sesuai PSAK No.102 tentang akuntansi
140
murabahah?. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui kesesuaian penerapan
akuntansi pembiayaan murabahah pada Bank Syariah Mandiri Cabang Luwuk
terhadap Pernyataan Standar Akuntansi Keuangan No. 102 tentang akuntansi
murabahah. Sedangkan kegunaan penelitian ini adalah: 1) Untuk memberikan
masukan bagi Bank Syariah Mandiri Cabang Luwuk untuk pemberian kredit
kepemilikan rumah dengan akad pembiayaan murabahah; 2) Menambah menambah
wawasan dan ilmu pengetahuan tentang pembiayaan murabahah; dan 3) Sebagai
bahan referensibagi peneliti selanjutnya; yang meneliti objek yang sama.
Pengertian Akad Murabah
Jenis Akad Murabaah
Dasar Syariah
- Sumber Hukum Akad Murabahah
- Rukun dan Ketentuan Akad Murabahah
• Perlakuan Akuntansi (PSAK 102)
- Akuntansi Murabahah (PSAK 102 Revisi 2013)
141
BAB II
KEGIATAN BELAJAR
Pengertian Murabahah
PSAK No.102 tentang Akuntansi Murabahah paragraf 5:murabahah adalah

akad jual beli barang dengan harga jual sebesar biaya perolehan ditambah
keuntungan yang disepakati dan penjual harus mengungkapkan biaya perolehan
barang tersebut kepada pembeli. (DSAK,2009). Murabahah adalah akad jual beli
atas barang tertentu, di mana penjual menyebutkan harga pembelian barang kepada
pembeli kemudian menjual kepada pihak pembeli dengan mensyaratkan keuntungan
yang diharapkan sesuai jumlah tertentu.Dalam akad murabahah, penjual menjual
barangnya dengan meminta kelebihan atas harga beli dengan harga jual. Perbedaan
antara harga beli dan harga jual barang disebut dengan margin keuntungan, seperti
yang dikemukakan oleh Ismail (2013 :138). Sedangkan Karim (2004:157)
menyatakan bahwa murabahahberarti suatu penjelasan barang seharga barang
tersebut ditambah keuntungan yang disepakati, yang merupakan salah satu bentuk
natural certainty contracts, sebab dalam murabahah ditentukan jumlah keuntungan
yang ingin diperoleh. Menurut Sri Nurhayati (2011 :168) murabahah adalah transaksi
penjualan barang dengan menyatakan harga perolehan dan keuntungan yang
disepakati oleh penjual dan pembeli. Pembayaran atas akad dapat dilakukan secara
tunai atau tangguh. Dapat disimpulkan bahwa murabahah merupakan transaksi
antara penjual dan pembeli yang biaya perolehan dan keuntungannya dinyatakan
dalam transaksi tersebut. Sedangkan syarat murabahah menurut Antonio
(2003:102), syarat Murabahah adalah: (1) Penjual memberi tahu biaya modal
kepada nasabah; (2) Kontrak pertama harus sah sesuai dengan rukun yang
ditetapkan; (3) Kontrak harus bebas dari riba’; (4) Penjual harus menjelaskan
kepada pembeli bila terjadi cacat atas barang sesudah pembelian; (5) Penjual harus
menyampaikan semua hal yang berkaitan dengan pembelian, misalnya jika
pembelian dilakukan secara hutang. Menurut Muhammad (2005: 121), sejumlah
142
alasan yang digunakan untuk menjelaskan popularitas murabahah dalam operasi
investasi perbankan Islam, yaitu: (1) Murabahah adalah suatu mekanisme jangka
pendek dandibandingkan dengan sistem Profit and Loss Sharingcukup
memudahkan. (2) Mark up dalam murabahah dapat ditetapkan sedemikian rupa
sehingga memastikan bahwa bank dapat memperoleh keuntungan bank-bank
berbasis bunga yang menjadi saingan bank-bank Islam. (3) Murabahah menjauhkan
ketidakpastian yang ada pada pendapatan dari bisnis-bisnis Profit and Loss Sharing.
Jenis akad murabahah
Menurut Otoritas Jasa Keuangan (OJK), murabahah adalah akad yang di dalamnya

terbagi ke dalam dua jenis mekanisme, di antaranya:
1. Murabahah dengan tunai
Murabahah adalah akad yang bisa dilakukan dengan tunai. Artinya, ada jual beli
barang di mana bank bertindak sebagai penjual, sedangkan nasabah sebagai
pembeli.
2. Murabahah dengan cicilan (bitsaman ajil)
Murabahah adalah akad yang bisa dilakukan dengan cicilan. Artinya, jual beli barang
di mana harga jual dicantumkan dalam akad jual beli.
Dasar syariah
Sumber hukum akad murabahah
Landasan hukum pada transaksi murabahah adalah berasal dari Q.S. Al-
Baqarah[2]:275, yang berbunyi, “Dan Allah menghalalkan jual beli dan
mengharamkan riba.” Kemudian pada Q.S. An-Nisa[4]:29 yang artinya, “Hai orang-
orang yang beriman, janganlah kamu memakan harta sesamamu dengan jalan yang
batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka di
antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu; sesungguhnya Allah adalah
maha penyayang kepadamu.“
143
Sementara, guna meningkatkan layanan dan kualitas produk bank syariah
serta memberikan jaminan rasa aman dan kenyamanan dalam konteks perlindungan
konsumen perbankan syariah, OJK melalui Departemen Perbankan Syariah telah
melaksanakan program kerja 2015 berupa penyusunan review standar produk
murabahah dalam rangka “memperbaiki kualitas layanan dan keragaman produk.”
Standar Produk Murabahah adalah salah satu upaya standarisasi produk

perbankan syariah secara serial yang dilakukan oleh Otoritas Jasa Keuangan (OJK)
bekerjasama dengan pelaku industri dan Dewan Syariah Nasional (DSN) serta
narasumber lainnya.
Selain memudahkan otoritas dalam proses perizinan dan pengawasan,

Standar Produk Murabahah adalah dapat memberikan pedoman atau referensi
standar yang dapat membantu industri dalam pengembangan dan pelaksanaan
produk.
Buku Standar Produk Murabahah adalah pelengkap dari Buku Kodifikasi

Produk yang telah disampaikan pada tahun lalu kepada industri perbankan syariah
melalui Surat Edaran OJK No.36/SEOJK.03/2015 tentang Produk dan Aktivitas Bank
Umum Syariah dan Unit Usaha Syariah sebagai ketentuan lebih lanjut dari Peraturan
OJK No.24/POJK.03/2015 tentang Produk dan Aktivitas Bank Syariah dan UUS,
yang lebih bersifat penjelasan teknis operasional produk secara lebih rinci dan
komprehensif.
Rukun dan ketentuan akad murabahah
Dalam praktik ekonomi Islam, beberapa rukun dan syarat

murabahah adalah:
1. Pihak yang berakad (Al-’aqidain)

1. Penjual (bank)
2. Pembeli (nasabah)
3. Pemasok (supplier)
144
2. Obyek yang diakadkan (Mahallul ‘Aqad)
1. Adanya wujud barang yang diperjualbelikan
2. Harga barang
3. Tujuan akad (Maudhu’ul Aqad)
4. Akad (Sighat al-’Aqad)
1. Serah (ijab)
2. Terima (qabul)
Perlakuan Akutansi (PSAK 102)
Berdasarkan PSAK 102 akuntansi murabahah mengatur pengakuan,

pengukuran, penyajian dan pengungkapan akuntansi untuk penjual (IAI 2007)
adalah sebagai berikut: Pertama, pada saat perolehan, aset murabahah diakui
sebagai persediaan sebesar biaya perolehan. Kedua, pengukuran aset murabahah
setelah perolehan adalah sebagai berikut: (a) Jika murabahah pesanan mengikat:
dinilai sebesar biaya perolehan dan jika terjadi penurunan nilai aset karena usang,
rusak, atau kondisi lainnya sebelum diserahkan ke nasabah, penurunan nilai
tersebut diakui sebagai beban dan mengurangi nilai aset. (b) Jika murabahah tanpa
pesanan atau murabahah pesanan tidak mengikat: dinilai berdasarkan biaya
perolehan atau nilai bersih yang dapat direalisasi, mana yang lebih rendah dan jika
nilai bersih yang dapat direalisasi lebih rendah dari biaya perolehan maka selisihnya
diakui sebagai kerugian. Ketiga, diskon pembelian aset murabahah diakui sebagai
berikut: (a) Jika terjadi sebelum akad murabahah maka sebagai pengurangan biaya
perolehan aset murabahah. (b) Jika terjadi setelah akad murabahah dan sesuai
akad yang disepakati maka bagian yang menjadi hak nasabah dikembalikan kepada
nasabah jika nasabah masih berada dalam proses penyelesaian kewajiban atau
kewajiban kepada nasabah jika nasabah telah menyelesaikan kewajiban. (c) Jika
terjadi setelah akad murabahah dan sesuai akad yang menjadi bagian hak lembaga
keuangan syariah diakui sebagai tambahan keuntungan murabahah. (d) Jika terjadi
setelah akad murabahah dan tidak diperjanjikan dalam akad diakui sebagai
pendapatan operasional lain. Keempat, kewajiban penjual kepada pembeli atas
pengembalian diskon pembelian akan tereliminasi pada saat: (a) Dilakukan
145
pembayaran kepada pembeli sebesar jumlah potongan setelah dikurangi dengan
biaya pengembalian. (b) Dipindahkan sebagai dana kebajikan jika pembeli sudah
tidak dapat dijangkau oleh penjual. Kelima, potongan angsuran murabahah diakui
sebagai berikut: (a) Jika disebabkan oleh pembeli yang membayar secara tepat
waktu, maka diakui sebagai pengurang keuntungan murabahah. (b) jika disebabkan
oleh penurunan kemampuan pembayaran pembeli, maka diakui sebagai beban.
Keenam, pengakuan keuntungan. Keuntungan murabahah diakui: (a) Pada saat
terjadinya akad murabahah jika dilakukan secara tunai atau secara tangguh
sepanjang masa angsuran murabahah tidak melebihi satu periode laporan
keuangan. (b) Selama periode akad secara proporsional jika akad melampaui satu
periode keuangan. Ketujuh, potongan angsuran murabahah diakui sebagai berikut:
(a) Jika disebabkan oleh pembeli yang membayar secara tepat waktu diakui sebagai
pengurangan keuntungan murabahah. (b) Jika disebabkan oleh penurunan
kemampuan pembayaran pembeli diakui sebagai beban. Kedelapan, pengakuan
denda. Denda dikenakan jika pembeli lalai dalam melakukan kewajibannya sesuai
dengan akad dan denda yang diterima diakui sebagai dana kebajikan. Kesembilan,
penyajian persentase piutang murabahah. Piutang murabahah disajikan sebesar
nilai neto yang dapat direalisasikan yaitu saldo piutang murabahah dikurangi
penyisihan kerugian piutang. Kesepuluh, penyajian marjin murabahah. Marjin
murabahah tangguhan disajikan sebagai pengurang (contra account) piutang
murabahah. Kesebelas, penyajian pembukuan laporan keuangan. Beban
murabahah tangguhan disajikan sebagai pengurang (contra account) utang
murabahah. Keduabelas, pengungkapan. (a) Penjual mengungkapkan hal-hal yang
terkait dengan transaksi murabahah, tetapi tidak terbatas pada: (i) harga perolehan
aset murabahah. (ii) janji pemesanan dalam murabahah berdasarkan pesanan
sebagai kewajiban atau bukan. (iii) pengungkapan yang diperlukan sesuai PSAK
102: penyajian laporan keuangan syariah. (b) Pembeli mengungkapkan hal-hal yang
terkait dengan transaksi murabahah, tetapi tidak terbatas pada: (i) nilai tunai aset
yang diperoleh dari transaksi murabahah. (ii) jangka waktu murabahah tangguh.
Pratiwi (2014) meneliti tentang analisis penerapan PSAK 102 murabahah: studi
kasus pada KSU BMT Rahmat Syariah Kediri bahwa dalam hal pengakuan,
146
pengukuran, penyajian dan pengungkapan terhadap transaksi awal akad tidak
sesuai dengan PSAK 102. Febrian dan Mardian (2017) meneliti tentang penerapan
PSAK No. 102 atas transaksi murabahah: studi pada Baitul Maal Wa Tamwil di
Depok, Jawa Barat.
147
BAB III
RANGKUMAN
Dari penelitian yang dilakukan dapat membuat kesimpulan, yaitu Dalam

ketentuan Bank Syariah Mandiri. Hal-hal secara umum yang harus dipenuhi
dalam hal pembiayaan murabahah adalah Pembiayaan Murabahah telah diatur
dalam Fatwah Dewan Syariah Nasional No. 04/DSN- MUI/IV/2000. Menjelaskan
ketentuan Umum dalam Pelaksanaan Murabahah yaitu sebagai berikut :
1. Bank dan Nasabah harus melakukan akad terlebih dahulu, dalam akad
tersebut dilarang ada unsur Riba.
2. Barang yang diperjual belikan tidak diharamkan oleh Dewan Syariah

Nasional.
3. Bank Menbiayai seluruh atau sebagian harga barangpembelian barang yang

telah disepakati pada saat akad.
4. Bank membeli barang yang diperlukan oleh nasabah atas nama atas nama
bank itu sendiri, dan pembelian ini harus sah dan bebas riba.
5. Bank harus menyampaikan kepada nasabah tentang harga perolehan

barang, tidak boleh ada yang ditutupin.
6. Bank kemudian menjual barang tersebut kepada nasabah (pemesan) dengan

harga jual senilai harga beli ditambah dengan margin (keuntungan). Bank harus
menjelaskan secara jujur harga barang dan biaya apa saja yang telah
dikeluarkan.
7. Nasabah membayar barang tersebut yang telah disepakati tersebut pada

jangka waktu tertentu yang telah disepakati pada saat akad.
148
8. Untuk mencegah terjadinya penyalahgunaan atau kerusakan akad tersebut.
Pihak bank dan nasabah dapat melakukan perjanjian khusus. Jika bank hendak
mewakilkan kepada nasabah untuk membeli barang dari pihak ketiga, akad jual
beli murabahah harus dilakukan setelah barang secara prinsip jadi milik bank.
149
BAB IV
PERTANYAAN
1. Dalam perjalanannya akad pada akutansi murabahah , siapa saja yang

dapat mempengaruhi, mengendalikan , dan berperan atau berperan aktif
pada perkembangannya ?
2. Ketika dalam pemprosesannya terjadi cacat, baik secara hukum maupun
secara agama. Akankah terjadi pembatalan proses akadnya. Tolong di
jelaskan menurut aturan berlaku….?
Soal Kompresif
1. Dealer mobil RST melakukan akad murabahah untuk jual beli mobil seharga
Rp400 juta dengan Ibu Anastasia. Margin yang disepakati adalah 50%. Jangka
waktu pembayaran adalah 30 bulan. Pembayaran cicilan jatuh tempo tanggal 5
setiap bulannya. Keterlambatan pembayaran akan dikenakan denda sebesar
Rp400.000 (denda tidak dihitung berdasarkan hari keterlambatan pembayaran).
Catatan transaksi antara dealer dan Ibu Anastasia yaitu:
Perhitungan cicilan pokok dan pendapatan murabahah menggunakan metode

proporsional.
Diminta:
150
A. Buatlah ayat jurnal untuk mencatat transaksi di atas dari sisi Dealer RST dan
Ibu Anastasia.
B. Bagaimana perlakuan denda oleh penjual atas keterlambatan pembayaran

cicilan marabahah?
C. Bolehkah pembayaran cicilan murabahah berbeda-beda setiap bulannya

pada periode waktu cicilan?
2. Tuan Adi membeli rumah dari Syariah ABC menggunakan akad murabahah
Berikut ini adalah transaksi yang terkait dengan akad tersebut.
Perhitungan cicilan pokok dan pendapatan murabahah menggunakan metode

proporsional.
Diminta:
A. Buatlah ayat jurnal untuk mencatat transaksi yang terjadi pada tanggal 1
Juni, 1 Juli, dan 25 Agustus 2012 di buku Bank Syariah ABC dan Tn. Adi.
B. Bagaimana perlakuan akuntansi terkait pengenaan denda pada buku Bank

Syariah ABC
151
C. Buatlah penyajian piutang murabahah per tanggal 31 Desember 2012 pada
Bank Syariah ABC atas penjualan rumah kepada Tuan Adi.
D. Jika terjadi kerusakan pada rumah yang ditinggali oleh Tuan Adi sebelum
lunas
cicilan pembayarannya, siapakah yang harus menanggungnya? Jelaskan

jawaban Anda
BAB V
DAFTAR PUSTAKA
152
As'ad, I. (2017). Analisis perlakuan akuntansi terhadap pembiayaan murabahah
berdasarkan PS. 102.
Ismail. (2013). perbankan syariah. yogyakarta: edisi dua.
Karim, A. A. (2010). Analisis Fiqih dan Keuangan, PT Raja Grafindo Persada

Percikan Pemikiran Ekonomi. jakarta: Agustianto.
Muhammad. (2005). Manajemen Bank Syariah. yogyakarta: UPP AMP YKPN.
Sri Nurhayati, W. (2011). Akuntansi Syariah di Indonesia. jakarta: Salemba Empat.
153
BIODATA PENULIS
154

Untitled

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Untitled

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

i

Modul ini disusun untuk memberikan pemahaman mengenai akuntansi

Akuntansi syariah menjadi semakin penting dan relevan di masa kini,

Modul ini disusun dengan harapan dapat memberikan pengetahuan dan

Samarinda, 27 Maret 2023

BAB 1 ISLAM DAN SYARIAH ISLAM...................................................................................

SUBBAB – SUBBAB MATERI...........................................................................2

Sasaran hukum islam........................................................................................2

DASAR – DASAR AJARAN ISLAM...................................................................4

SASARAN HUKUM ISLAM...............................................................................8

Menegakkan Keadilan dalam Masyarakat.....................................................9

Mewujudkan Kemashalatan Manusia..........................................................10

BAB 2 SUMBER HUKUM ISLAM........................................................................................

SUBBAB – SUBBAB MATERI.........................................................................18

AL-QURAN SEBAGAI SUMBER HUKUM.......................................................20

SUNAH SEBAGAI SUMBER HUKUM.............................................................23

ARGUMENTASI (KEHUJJAHAN) QIYAS.......................................................27

SUBBAB – SUBBAB MATERI.........................................................................34

Konsep Menjaga Harta Kekayaan...................................................................36

Penggunaan Dan Pendistibusian Harta.......................................................39

Rukun Dan Syarat Akad..............................................................................44

Transaksi yang dilarang..................................................................................46

Aktivitas Bisnis terkait barang dan jasa yang diharamkan allah...................46

Pengaruh Riba Pada Kehidupan Manusia...................................................48

Perbedaan Riba Dan Jual Beli.....................................................................49

Transaksi yang mengandung ketidakpastian (gharar).................................52

Rekayasa Permintaan ( Ba’I an Najsy)............................................................55

Pembelian Kembali oleh Penjual Dari Pihak Pembeli ( Bai’ al Inah)............57

Jual Beli Dengan Cara Talaqqi Al-Rukban...................................................59

Prinsip Sistem Keuangan Syariah...................................................................59

Perkembangan Awal Akuntansi.......................................................................62

BAB 4 KERANGKA DASAR PENYUSUNAN DAN PENYAJIAN LAPORAN

SUBBAB – SUBBAB MATERI.........................................................................73

Kerangka Dasar Penyusunan Dan Penyajian Laporan Keuangan Syariah

Tujuan kerangka dasar................................................................................74

Pemakai Dan Kebutuhan Informasi.............................................................75

Padigma Transaksi Syariah.........................................................................75

Asas Transaksi Syariah...............................................................................76

Karakteristik Transaksi Syariah...................................................................77

Bentuk Laporan Keuangan..........................................................................79

Karakteristik Kulitatif Laporan Keuangan.....................................................81

Kendala Informasi Yang Relevan Dan Handal.............................................82

Unsur-Unsur Laporan Keuangan.................................................................82

Pengukuran Unsur Laporan Keuangan........................................................83

Laporan Keuangan Entitas Syariah (PSAK 101 (Revisi 2016))....................84

Laporan Keuangan Bank Syariah (PSAK 101 (Revisi 2016))......................85

BAB 5 AKUNTANSI MUDARABAH.....................................................................................

Pengertian Akad Mudarabah...........................................................................97

Jenis Akad Mudarabah....................................................................................98

Sumber Hukum Akad Mudarabah..............................................................100

Rukun dan Ketentuan Syariah Akad Mudharabah.....................................102

Prinsip Pembagian Hasil Usaha (PSAK 105 PAR. 11)...............................104

Akuntansi Untuk Pemilik Dana......................................................................106

Perlakuan Akuntansi (PSAK 105) (Revisi 2016)............................................107

Akuntansi Untuk pemilik dana....................................................................107

Akuntansi untuk usaha Mudarabah............................................................108

BAB 6 AKUNTANSI MUSYARAKAH.................................................................................

Pengertian Akad Musyarakah.......................................................................121

Jenis Akad Musyarakah................................................................................123

Berikut penjelasan terkait jenis-jenis syirkah sebagaimana diterangkan oleh

Sumber Hukum Akad Musyarakah...........................................................125

Berakhirnya Akad Musyarakah..................................................................128

Penetapan Nisbah Dalam Akad Musyarakah.............................................128

Perlakuan akutansi (PSAK 106)....................................................................129