Hubungan Perspektif tentang agama, negara dan pemikiran Islam

Silvana Nabala
PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

Hubungan Antara Agama dan Negara

Konflik tampaknya dimulai di Turki pada 1920-an karena revolusi pemuda yang
dipimpin oleh Mustafa Kemal Pasha. Ini menyebabkan penghapusan kekhalifahan Turki,
penolakan terhadap Islam sebagai agama negara, dan penghapusan Syariah dari sumber hukum
tertinggi negara.
Hal ini menyebabkan penghapusan kekhalifahan Turki, menjauh dari Islam sebagai
agama,negara, dan penghapusan Syariah sebagai sumber hukum tertinggi negara. Turki lahir
sebagai republik sekuler di mana urusan agama dan negara dipisahkan secara ketat.
pemahaman tentang dunia
Paham sekuler memisahkan dan memisahkan agama dan negara. Dalam pengertian ini,
tidak ada hubungan antara institusi negara dan agama. Bangsa adalah hubungan dengan orang
lain dan benda-benda di dunia.
Agama adalah hubungan dengan Tuhan. Dalam negara sekuler, tatanan dan norma
hukum positif dipisahkan dari nilai dan norma agama. Meskipun pemahaman ini memisahkan
agama dan negara, negara sekuler umumnya membolehkan warga negaranya untuk secara bebas
memeluk agama apapun dan negara tidak ikut campur dalam urusan agama.
Sejak komunisme, agama dipandang sebagai pengetahuan diri sebelum manusia
menemukan dirinya sendiri. Kehidupan manusia adalah dunia manusia itu sendiri, dari mana
masyarakat nasional lahir. Itu sebabnya agama harus ditekan, bahkan dilarang. Dari sudut
pandang ini, pada dasarnya tidak ada perbedaan antara agama dan politik dalam Islam. Terakhir,
saya ingin memasukkan konsep hubungan antara agama dan negara.
Paradigma integrative

Ini adalah paradigma integrasi, integrasi Islam dan negara. Menurut paradigma ini,
konsep hubungan antara agama dan negara merupakan satu ke satuan yang tidak terpisahkan.
Pemerintahan berlandaskan kedaulatan Tuhan, dengan kata lain paradigma ini mensyaratkan
adanya. negara Islam teokratis Biasanya dibatasi dan dilengkapi dengan penetapan Islam
(Syariah) sebagai konstitusi nasional. warisan kepemimpinan. Kelompok Syiah telah
mengadopsi paradigma tersebut, dan paradigma Syiah memiliki fungsi keagamaan dengan
negara (terkait istilah imam atau kepemimpinan) sebagai lembaga keagamaan. Legitimasi politik
menurut pandangan Syiah harus berdasarkan agama, karena legitimasi agama berasal dari Tuhan
dan diwarisi dari keluarga Nabi Muhammad SAW yang diturunkan kepada keturunan Nabi.
dengarkan saja
Paradigma simbiosis
Menurut paradigma simbiosis hubungan antara agama dan negara dipahami .Ada dua
identitas terpisah antara agama dan bangsa Tetapi struktur resiprositas diterapkan Paradigma ini
bukan hanya karena adanya kontrak sosial, melainkan bisa juga diwarnai secara legal. Menurut
paradigma sekuler ada perbedaan (pemisahan) antara agama dan negara Agama dan negara
adalah dua wujud Tuhan yang berbeda,
masing-masing memiliki bidang aktivitasnya sendiri, yaitu keberadaannya
harus terpisah dan tidak saling mengganggu. Baik agama maupun kebangsaan berbagai format,
masing-masing dengan nama domainnya sendiri. Karena,
Untuk memahami dikotomi ini perlu dibedakan antara ada dan tidak ada
terancam punah
Paradigma sekularitas
Agama dan negara adalah dua bentuk yang terpisah, masing-masing dengan bidang
kegiatannya sendiri, sehingga harus ada secara terpisah dan tidak saling mengganggu. Agama
dan Bangsa adalah dua bentuk yang berbeda, masing-masing dengan bidangnya sendiri.
Oleh karenanya keberadaannya wajib terpisah & nir menghalangi pemahaman dualitas
ini. Membicarakan interaksi kepercayaan & negara pada Indonesia sebagai topik bahasan yang
menarik, bukan lantaran secara umum dikuasai penduduk Indonesia beragama Islam, melainkan
lantaran beberapa pakar sedang membahas topik tersebut.
apabila dipandang lebih dekat, interaksi antara kepercayaan & negara bisa dibagi sebagai
2 kategori:
1.Hubungan antagonis antara agama dan Negara
Pertarunga merupakan interaksi yg mencirikan ketegangan antara negara & Islam
menjadi agama. Persepsi itu menghipnotis cita-cita bangsa buat mencegah &
menjinakkan ideologi politik Islam. Dua kubu ideologi sedang memperjuangkan bangsa
Indonesia. yaitu gerakan Islam & gerakan nasionalis.
2.Hubungan akomodatif
Pemerintah mengakui umat Islam sebagai potensi kekuatan politik, sehingga
negara tersebut memeluk Islam. Jika Islam dipindahkan ke negara asing, akan sulit untuk
menghindari konflik yang pada akhirnya akan mempengaruhi Republik Indonesia.
Hubungan Agama dan Negara setelah Islam
Afiliasi agama dalam Islam perdebatan yang sangat panas pun terjadi, yang terus
berputar-putar hingga saat ini pendeta dalam pembahasan ketegangan (agama dan negara)
mereka ditonjolkan
hubungan yang agak bernuansa antara Islam sebagai agama dan negara (Dawlah). Dengan kata
lain, hubungan agama-politik (siyasah) umat Islam, khususnya Sunni,
didominasi oleh masyarakat Indonesia pada dasarnya ambigu dan dikotomis Ulama Sunni sering
mengatakan bahwa dalam Islam pada hakekatnya tidak ada perbedaan antara agama dan negara.
Alasan asosiasi tidak menyenangkan yang disebutkan di atas saling berhubungan dengan fakta
bahwa dalam pengertian ini terbatas pada sentuhan.Tempat suci Selain hal di atas, mis.
kitab suci Al-Qur'an dan Hadits juga menunjukkan menjadi inspirasi yang mengarah pada
pemahaman yang berbeda Ada juga
untuk menciptakan kesan antara dunia dan akhirat, atau agama dan bangsa, yang dapat
melakukannya
para ulama berpendapat.
Islam dan Demokrasi
Saat ini, gagasan demokrasi pemangku kepentingan yang berbeda memahami secara
berbeda yang mewakili teori dan perspektif tertentu.Karena sebenarnya merujuk pada esensi
demokrasi itu sendiri pertentangan
Kedua, pertanyaan sejarah sosiologis, yakni ketika dalam praktiknya penguasa sering
menggunakan peran agama untuk memperjuangkan kepentingan politik. Bagi kaum neomodernis
Islam, demokrasi dan agama sebenarnya sejalan.
Abdurrahman Wahid mengatakan bahwasanya nilai-nilai demokrasi ada yang
fundamental dan ada yang diwariskan atau dikembangkan. Berdasarkan pengartian abdurrahan
wahid, demokrasi terdiri dari tiga komponen utama, yaitu kebebasan, keadilan, dan
kebijaksanaan.
Nurcholis Majid berpendapat bahwa kita tidak hanya memiliki demokrasi sebagai
ideologi karena prinsip, tetapi karena semangat ajaran Islam membenarkan dan mendukung nilai-
nilai demokrasi. Ia mengatakan, bukan hanya pemerintah, tapi juga fungsinya sebagai aturan
politik terbuka. Analisis karakteristik demokrasi ini sebagian besar didasarkan pada Al-Qur'an
Konsep demokrasi pada hakekatnya adalah bahwa agama mendukung proses
demokratisasi baik secara ideologis maupun sosiologis. Meskipun agama tidak secara sistematis
mengajarkan praktik demokrasi,namun ia menyampaikan semangat dan keyakinan yang
berantusias untuk mewujudkan kehidupan demokrasi.
Hubungan antara agama dan hak asasi manusia
Hak asasi manusia adalah hak dasar yang erat yang telah diberikan Tuhan untuk
Hubungan antara kepercayaan & hak asasi insan Penghormatan terhadap hak asasi manusia
tersebut merupakan kewajiban untuk mendapatkan perlindungan yang memungkinkan
pemenuhannya.
Agama dan HAM saling mendukung. Agama membutuhkan hak asasi manusia agar tidak
ada ego agama yang mengelilingi Tuhan dengan kebencian, kebencian dan kebencian terhadap
manusia. Pada dasarnya, sikap egoistik ini dilandasi oleh keinginan duniawi manusia untuk
memanfaatkan agama demi keuntungannya.
 The International Encyclopedia Menggarisbawahi bahwa HAM adalah hak dasar yang
diakui secara universal, kebebasan laki-laki dan perempuan,rasa seksualitas. Kebutuhan dasar
manusia adalah jiwa (Arnahu), akal (Al-Akr), akhirat (Arnasab), harta (Almar) dan agama
(Aldin).
Selanjutnya, dalam melindungi kehidupan, misalnya, berarti hak untuk hidup dan hak
untuk dieksploitasi. Itulah mengapa ada beberapa ayat dalam Al-Qur'an yang mengatakan
demikian ,Islam dengan tegas melarang membunuh orang yang melanggar hukum dan
membunuh diri nya sendiri.