HAMKA

DARI
CITA
 

DARI LEMB H CIT A C I T

 

Cetakan pertama Padang Panjang 1946

Cetakan kedua Medan 1949
e takan ketiga Jakarta 1963
Cetakan keempat
kee mpat Jakarta 1967
Cetakan
Cetaka n keli
kelima
ma Jakarta 1981
Cetakan keenam Jakarta 1982

Penerbit N V Bulan Bintang Jakarta 1982

Anggota IKAPI
Hak cipta
cipt a dilindungi undang
undang undang. Dilar
Dilarang
ang mengutip da·
lam be ntu
ntukk apapun bila
bila tida k ada izin tertulis dari Penerbit
82 6 33 K
xooo
 

HAMKA

D RILEMB H
CITA CITA

PENERBIT ~ JAKARTA

Kramat Kwitang 1/8 Telp 342883 346247

 

produksi Pener bit N V BULA

Penerbit BULAN
N BINTANG
editor/korektor A Faqih s
t t letak S Hudi
perwajahan Djalaluddin
koordinat or percetakan M N Bakp
 

lSI UKU

PENDAHUU  AN CET AKAN KEEMPAT · .... ... .. ....... ... 6

I. Dua orang pemuda bertanx

bertanx a .. . .   · .. .   ...... 9
2. ZamanJahiliyah
ZamanJahili yah . .. ...... ...... . .. ... .... .. .. ... 14
3. Tauhid . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

4. lbadat ...   .   . ....... ... .. .. .... 23

5. Iman , . . . .. : . . ........ . ..... ..... .. .. ... .. 33

6. Pembalasan  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
7. Iman dan negara .. .... . ... ..... ... .. ... ... .... .. 43
8. Cita-cita .
Cita-   .   ..   ..   ,. . . . ... .... .. 49
9. Mencapai
Mencapai cita-cita .. . .. .. . ..... . . .. .. .. .. ..... ... 52
10..
10 Khotbah Soc
Socrates .   .. ..   . ........... .... 55
. Pendiirian dan peijuangan
Pend . . .. .. .... .. .. ...... . ... .. 57
12.. · Tidak
12 Tidakkah
kah tuan takut
tak ut ? .. ... ..... . . . .... ..... . ... .. 59
13. Menyesali
Menyesali zaman lalu . .. ........ . . . . .. .... ...... .. 6

 
 

PENDAHULUAN CET K N K_E-TV

Buku keci l "D

kecil "Dar cita- cita" ini ditulis d i Padang Panjang pada
arii em bah cita-cita"
permulaan tahun 1946 1946,, sedang Revolusi
Revol usi hebat
heb at berge
bergelora
lora.. Di Pad
Padang
ang Pan
Panjan
jang
g
sejak lama berselang telah berdiri beberapa Madrasah Islam yang beraliran
barn
ba rn.. Di antaranya ya yangng terke
te rkenal
nal iala
ialahh Suma
Sumatra
tra Thawalib
Thawalib ya_ng didirikan oleh
ayahku pada tahun 1918. 1918. Kemudian pada tahun 1928, sete/ah saya pulang
dari Mekah. d i GugGuguk uk Malintang
Mali ntang Padang Panjang alas anjuran saya sendiri,
Muharrimadiyah mengadaka11 kursus Muballi Muballigh,
gh, dan sa
saya
ya sendiri yang me
memimim·
m·
pinnya.. Karena besamya perhatian pemuda-pemuda maka pada tahun J929
pinnya
kursus Muballigh itu ditingkatkan menjadi "Tabligh School. School. "Sekarang saya
bangga karena salah seorang murid saya yang terkemuka d i Tabligh School
itu pada masa itu , ia iala
lahh sa
salah
lah seorang ya yang
ng sekarang telah
tela h men
menja
jadi
di sala
salah
h se
oran
or angg pem
pemimp
impin
in Muhammadiyah, yai y aitu
tu saud
saudar
ara
a Ha
Hajiji bdul Malik Ahmad.
(Di waktu sekarang be/tau menjadi Pimpinan Muhammadiy Muhammadiy ah Wilayah Jakar
ta-Raya)..
ta-Raya)
Sete/ah
Sete/a h Ta
Tabli
bligh
gh Sc Scho
hoolol berjal
berjalan
an sampai tahun 1931, saya terpaksa
meninggalkan Padang Panjang,Panjang , karena bertugas menjadi Muballigh Pengurus
Besar Muhammadiyah d i Makassar. Barulah pada tahun 1934 saya dapat kern

bali ke Padang Panjang.

Panjang. Ta
Tabli
bligh
gh Sc
Scho
hool
ol saya dapati
dapat i masih ada
ada,, tetapi tidak
sepesat dahulu lagi sebab kekurangan guru yang menghadapinya. Lalu kami
susun
susun tetena
naga
ga kembali
kembal i dan Ta
Tabl
blig
ighh Scho
S choolol kami
kam i tingk
tingkatkan
atkan menjad
menjadii "Kulli
yatul-Muballighin, saya rula yang ditunjuk
ditunj uk menjtxi
menjtxiii Direktumya.
Direktumya. PadPada
a tahun
1936 saya terpaksa berangkat k e Medan , mempelopori bangkitnya Jumalis
tik Islam dan menghadapi karang-mengarang, yang selama ini saya menjtxii
Direktur Kulliyatul-Muballighin ataupun sebelumnya telah saya rasakan bah
wa bakat saya sebagai pengarang, lebih baik kalau lebih saya ma':lfaatkan dari
pada judi guru.
guru. Pad
Padang
ang Panjang kemba
kem bali
li saya tinggalkan, dan
da n pekerjaan saya
sebagai pembangun dari "Kulliyatul-
"Kulliyatul-Muballighin" diteruskan oleh kawan-

 
 

kawan yang la
kawan lain
in,, terutama yang
ya ng dahu
dahululu murid,.
murid, . kemudian menjtxli kawah,
yaitu saudara Haji Abdul Malik Ahmad. Di bawah pimpinan beliaulah K u l l ~
yatul-MuballighiTi sejak tahun 1939 safnpm 1946, sampai waktu tiinbulnya
Revolusi:: Sebab itu Kulliyatul-Mu_ballighin dalam asuhan beliau tidak kurang
Revolusi
dari 1 0 tahun lamanya.
Pada tahun 1946 saya datang kembali k e Ptxlang Panjang, pindah dari
Medan.. Say
Medan Saya a dapati
dapa ti·· murid-murid Kulliyah tersebut telah aktif menjadi p ~
joang k ~ m e r d e k a a n Seba
Sebahag
hagia
ian
n besar mereka me membmbenentu
tukk B a r i ~ a n Hizbul
lah, dan saudara Malik Ahmtxl juga yang memimpinnya. Murid-murid yang
perempuan menjtxli ba bari
risa
san
n perempuan bem bemama
ama Sabil Mus Muslim limat, at, Malik
Ahmtxl
Ahm txl jug
juga a pelopomya.
pelopo mya. Teta Tetapi
pi tx
txla
la d i antara murid-murid itu yang lemah
badai-mya, bukan bangsa pejoang k ~ medan perang, bangsa yang ttlak kuat
memi
me miku
kull sen
senjat
jata.a. Mereka ini tekunjbelajar, tet tetap
apii belajardalam sua suasansanaa re
revo
vo
lusi pula. DIJa orang dari an tara I JUrid inilah 'yang datang kepada saya mena
nyakan
nya kan inti-inti
inti- inti filsafat kemerdekaan, untuk modal perjoangan batin m n ~
gakkan negara dan agama. Mere Mereka
ka datang kepada
kepad a IIlja meminta diberi u r s u : ~
yang khas bagi pemuda, untuk memperdalam . arti kemerdekaan dalam jiwa
i t u ~ a
mereka.
ulang,
ulang, du
duaPermintaan
tiga kali k e ru 'llhasaya
a tiga kabulkan. Maka
memin ta
meminta ridatanglah
diberi
dibe kursus itu.mereka berulang
Akhimya saking
asyiknya, merekapun m min minta
ta izin aga
agarr kursus saya itu mer
mereka
eka bukukan
buku kan dan
akan 'flereka sebarkaT) kepada angkatan muda, terutama yang mendapat
didikan Islam, · u ~ a Y mereka perjutzng memakai dasar yang kokoh dalam
jiwa. Kehendak
Kehendak·· men ka itu itupun
pun saya
saya kabulkan
kabulkan.. Maka mereka kelUarkanlah bu
ku itu, mereka se iri yan y ang
g men
menceta
cetakk den
dengan
gan per
perbel
belanj
anjaan
aan mereka dan m ~
reka pula yan
yangg m jualkjualkan.
an. Dan kalau
kalau jajala
lan
n penjualan baik, mereka
me reka bermak
sud agar dengan
denganii keuntungan penjualan buku itu mereka hendak membentuk
. 'T
'Tam
aman
an Bac
Bacaaj
aajrr ya
yang ng mereka
mere ka dir
dirika
ikan.
n. Mereka it itup
upun
un say
saya
a kabulkan. Maka
keluarlah t l b h buku kecil be
bema
mama
ma Dari
Dari Lemb
Lembah
ah Cit
Cita-c
a-cit
ita
a . 1nilah asal
usul bu
buku
ku k cil in
inii.

Rup y a buku sam

sambil
billal
laluu ini mendap
mendapat
at perhatian
perhatian baik dalam kalang
kalangan
an
pemuda ~ l a m . Maka timbullah cetakan k ~ I I d i Medan ptxla tahun 1949, se
belum
bel um piny
p inyera
erahan
han Keda
Kedaulat
ulatan.
an. Dan pada tah
tahun
un 191963
63 Penerb
Penerbit
it ''Bulan
''Bulan Bin
Bin
tang
tan g memania
memaniang ng bahw
bahwa a isi buku ini masih tetap berfaedah buat anikatan
muda
mu da Iilam, la
lalu
lu dicetak
diceta k pula.
pula. Dan sekarang
sekarang kelu
keluar
ar cetakan
cetaka n ke IV.
Dan d i Malaysia telah dicetak dengan nama yang sama, menurut ejaan
d i san,b
.Padahal riama bekas Presiden Soekamo banyak tersebut d i dalamnya,
na17(un itupun saya rasa tid
tidak
ak perlu.
perlu. dirobah. Karena memang, dalam masa-

 
 

akan mem
memun ungk
gkir
irii keadaa
keadaann yang
ya ng dahu
dahulu
lu itu. Cuma say
sayan
ang,
g, setelah befjalan
dari tahun k e tahun bertambah kelihatanlah bahwa Soekarno te/ah menye
leweng
leweng dari cita-ci
cita-citanya
tanya sendir
sendirii Kemewah
Kemewahan an dan kekuasaan
kekuasaan menyebabk
menye babkan
an
Soekamo tidak dapat lagi mengendalikan hawa-nafsunya,
hawa-nafsunya, baik
bai k ha
hawa
wa-n
-na[s
a[su
u
(ambisi) politik, sehingga dari seorang pe/opor kemerdekaan dan demokrasi
dia bert
be rtuk
ukar
ar menja
men jadidi Diktator. A tau hawa
hawa-na[
-na[su
su pribodi, sehingga
sehingga perbuatan
nya mem
membuabuatt malu rakyat banbangsan
gsanya
ya yang sel
selama
ama ini memuja-muja dia

Dapat juga ~ a y a terangkan bahwa d i a n ta tara

ra dua pemu
pemuda
da yan
yang g mendapat
menda pat
inti sari buku DariLemb
Dari Lembah ah Gta
Gta-c -cita
ita ini ia
iala
lah
h yayang
ng se
sekar
karang
ang jadi Drs
Zainul-Yasni, doctorandus dalam Ekonomi Yang sekarang tengah menyiap
kan disertasi untuk mencapai gelar Doctordalam Ekonomi, d i bawah promcr
tor Dr.Dr. H Mohammad Hatta.
Maka samalah sejarah Drs.Zainul-Ya:mi dengan buku kecil ini, dengan
sejarah say sayaa sendiri seke
seketik
tikaa mend
mendapatapat kurs
ku rsus
us ten tang Isl Islam
am dan SocSocia
iali
lis
s
m e da dari
ri Almarhu
Al marhum m H.H.O.
O.S.
S. Tjokroaminoto pa pada
da tahun 1921924 4 d i Jogyakarta.
K u r s u ~ yang beli
beliau
au berik
berikan
an kepada ka kami
mi itulah yayangng kemud
kemudian
ian beliau
beliau jodi-
kan buku.
buku.
Beginilah kissah buku ke keci
cill ini
ini.. Mog
Moga-n
a-nzog
zogaa teta
te tapp ada [aedahnya.

HAMKA

Kebayoran Baru,
Baru , _   _ S _ y _ a _ _ a n  8_ 7 _
1 8 Nopember 1967
 

1 DUA ORA
ORANG
NG PEMUDA BER
BERTT AN
ANY
YA

Dengan nama Allah, tuh n Yang Maha Esa.

Dua orang pemuda telah datang bertanya kepadaku tentang
apa sebab-sebab dan rahasianya, maka bangsa Arab yang berpecah
belah dan hidup li dalam gegela
lap
p gulita jahi
jahiliya
liyahh i t u-, dalam masa
yang sedikit sekali, hanya 23 tahun, telah dapat dibangkitkan oleh
Nabi, menjadi bangsa yang besar dan kuat, y ng gagah perkasa
dan mem buat . riwayat gilang gernilang di dalam dunia berabad
abad lamanya
lamany a seh
sehing
ingga
ga tidak ada seorangpun
seora ngpun ahli tarikh yan yang
g da
da
pat memungkiri, bahwasanya petjalanan riwayat · hidup manusia
dan kemajuannya pada masa ini, umm t Islam ikut menegakkan
n y dan memasukkan modal kepadanya.
Kedua pemuda Hu mempunyai semangat yang bergelora dan
perhatian yang penuh, kepada kebangunan bangsa dan tanah air,
kepada kemerdekaan negara, sebagai layaknya tiap pemud dari
tiap-tiap golongan pada masa ini. Kedua pemud itu memint
supaya saya kupas soal ini, agar dapat menjadi pedoman bagi
mereka, di dalam usaha mereka turut berkhidm t kepada nusa
dan bangsa pada inasa yang sulit hebat ini.
Besarlah kedua·
kedua· pemuda itu di dalam pandangan saya, w ktu
saya u ~ u k berhadapan dengan mereka dan terkenanglah saya
akan beberapa riwayat kebangunan yang perriah saya baca.
Terkenang saya waktu beberapa pemud sekolah rniliter Tur
Tur
ki di bawah pimpinan Mustafa Kemal mengadakan perkumpulan
raha
rahasia
sia bua
buatt menumba
menumbangkan
ngkan kekuasaan Sulthan; teringat saya
 

akan pergerakan pemuda di Mesir, di b' b 'awah

awah pimpinan Mustafa
Kamil.
Teringat saya akan pemuda Ghandi yang menjadi advokat
di Afrika
Afrika Selatan
Selatan,, timbul
t imbul gelora
gelo ra semangatnya hen hendak
dak membela
nasib
nasi b India, meliha
melihatt bagaimana bangsanya sendiri di Afrika Selatan
itu dipandang hina oleh bangsa lnggeris, sehingga ditinggalkannya
penghasilannya yang besar dari pada membela perkara orang di
muka hakim, pergi berangkat menuju kesengsaraan dan kemiskin
an, ke tanah airnya sendiri, untuk berjuang membela nasib seluruh
tanah
tan ah airny
airnyaa dari pada tinda
tindasan
san Ingge
Inggeri
ris.
s.
Saya teringat pemuda Sun Yat Sen, anak seorang petani
dari daerah Hsiang Shan : dalam propinsi Kwantung. i waktu mu mu
danya pula, dia melihat bagaimana -hina bangsanya pada peman
dangan bangsa kulit putih. Sehingga tergerak di hatinya hendak
memp
me mpererba
bail
ild-
d- na
nasib
sib ban
bangsa
gsa yang dihinakan it itu,
u, supaya
su paya ia naik ke
atas mercu kemuliaan. Di dalam usia 28 t hun ia telah mulai be ber
r
gerak menanamkan sebuah biji kemerdekaan di atas padang pasir
yang tandus dengan tidak menenal putus asa sedikitpun jua. Di
tahun 1925 dia telah meninggal dunia, di tahun 1945 baru berhasil
maksudnya, kemerdeka
kemerdekaan
an Tiongkok yang penuh, ses
sesuda
udahh betjuang
setengah abad lebih, naik d n jatuh, j tuh d n naik lagi dan naik
terus.
Saya teripgat beberapa orang mahasiswa Sekolah Tinggi d i
Leiden, di antaranya pemuda Hatta yang di dalam usia 25 tahun
telah mendirikan perkumpulan politik yang radikal (Perhimpunan
Indonesia), di dalam usia 26 t hun telah memimpiri Kongres Liga
melawan Imper
melawan Imperialism
ialisme.
e. Dan Sukarno yang dalam usia 28 tahun tah un
pula sebagai Sun Yat Sen telah membacakan pledoinya: membela
Indonesia,
Indone sia, ket
ketika
ika perkara di landrad
land rad Ban
Bandung
dung
Pemuda Tepat
Tep at sekali per
perkat
kataan
aan Rasul
Rasulullah
ullah SAW.: "Pe
muda itu adalali satu bahagian dari gila." Dengan kegilaannya itu
dia mengadakan
mengadakan yang belum ad ada,
a, dipa
dipahatn
hatnya
ya batu, dibelahnya gu
gu
nung, dikisarnya letak riwayat; dan Rasul sendiri di dalam seruan
nya yang suci dan luhur senantiasa d i k ~ k n oleh orang tua--tua
pada tnasa itu ba
bahwhwaa ia
i a gi
gila
la..

10
 

Kala
Ka lau
u sekiranya tidaklah
tidakla h atas usaha pemuda
pemu da yang sudi "ber-
. gila" itu tentulah kemerdekaan Indonesia yang telah kita pegang
se1ama ini, tidak akan kita per
pero1e
o1eh.
h. Pe
Pemud
muda-
a-pem
pemuda
uda itu1
itu1ah
ah yang
mengajak ummat datang berduyun-duyun ke tanah lapang Ikada
Jakarta, tidak beberapa hari setelah kemerdekaan Indonesia dt-
rriaklumkan oleh pemimpin-pemimpin kita, padahal dihalang-ha

langi oleh tentara Jepang. Penuh sesak tanah lapang itu s e h i n g g ~

patah semangat bangsaJepang yang hendak membubarkan perte
muan itu dengan letusan meriam: dengan senapan mesin dan mor
tir.. Dan karena kegilaa
tir kegilaann pemu
pemuda
da pada waktu
w aktu itu,
itu , jat
jatuhl
uhlah
ah se
sem
ma
ngat·· oran
ngat orang
g J epa
epang,
ng, dan mula
mulaii merek
merekaa tahu dengan siapa mereka
berhadapan
Pemuda-pemuda
Pemuda-pem uda itulah
itul ah yan
yang
g menolak hinaan tentara
tent ara Ing
Ingge
geri
riss
yang menyuruh kaum pembela bangsa di Surabaya menyerahkan
senjata, mereka jawab dengan letusan bedil, yang menyebabkan
permulaan dari pada suatu revolusi yang hebat di Indonesia ini.
Maka bolehlah dikatakan bahwa "Indonesia · Merdeka" ini
adalah ciptaan pemuda. Presiden kita adalah Presiden yang paling
muda di seluruh dunia.
dunia . Apa lagi wakil presiden, lebih muda dari
padanya setahun, dan Perdana Menteri yang pertama lebih muda
dari padanya 6 tahun Repub Republik
lik muda
mu da buatan
bua tan anak-anak
anak-anak muda
Sukarno itulah yang _erang-terang berkata, dan kat
katany
anyaa men
men
jadi catatan seluruh dunia: "Berikan kepadaku 1000 orang tua,
aku sanggup mencabut Semeru dari uratnya. Tapi berikan kepada
k u I 0 pemuda, aku
a ku sa
sang
nggu
gup
p menggonca
menggoncangka
ngkann dunia
du nia."
." Dan kat
k ataa itu
telah ditebusinya. Dunia telah i g o n c n ~ n oleh pemuda Indone-
.sia, buat penjajahan te1ah mereka bongkar. ·
Dan Hatta itu pula yang berkata, demi melihat . bagaimana
semangat
semang at pe
pemu
muda
da menyelenggarakan
menyelenggarakan revolusi;
revolusi; Hai pemuda, kamu
adalah pahlawan dalam hatiku.
Rasulullah SAW di waktu mula-mula menyampaikan seruan
nya, maka yang dit ditangk
angkapny
apnyaa lebih dahulu ialah golongan pemu-
. da
da.. Bel
Beliau
iau diangka
dian gkatt All
Allah
ah menjadi
menj adi Rasul
Rasul di dalam usia 4 tahun,
pengikut-pengikutnya adalah golongan muda belaka. I a lebih tua
dari pada Abu Bakar dua· dua ·tahun, ia iebih tua dari Umar 4 tahun,
yang lain-lain d l ~ anak muda belaka.
belaka.
I

11
 

Itul ah Al
Itulah Alii yang mulai beriman dalam usi usiaa 12 tahun yang seke
tika d i dalam suatu ma majel
jelis
is N abi bert
b ert any
anyaa kepada orang tua-tua
t ua-tua
Quraisy, siapa yang menonolongnya menyiarkan seruan Tuhan.
Tak seorang juga yang menjawab hanya Ali yang masih anak
anak itu yang menyatakan bersedia buat hidup bersama-sama dan
matii bersam
mat bersama-sama
a-sama..
ltulah Bilal, hamba sahaya yang masih mud a dibujur di .
panas matahari yang amat terik di padang pasir, karena mengikut
pelajaran Nabi, masih tetap mengucapkan "Allah satu.
Itulah m maar bin Yasir yang dipukul
di pukul dan didera
didera,, itulah
i tulah
Abu Zar Ghifary, yang dikeroyok oleh pemuda-pemuda Quniisy,
semuanya karena telah mengikut pendirian Nabi.
Oleh karena sangat hebatnya siksaan yang ditimpakan oleh
Musyrikin-Quraisy
Musyrikin- Quraisy kekepa
pada
da Ras
Rasul
ul dadan n pengiku t-peng
t-pengikutnya
ikutnya,,
sampai dua kali mereka disuruh pindah k e Habsyi dan akhimya
berpindah ke Madinah, maka pernahlah Jibril bertanya kepada
beliau, sikap apa lagi yang akan beliau lakukan terhadap mereka;
maka beliau jawab beliau tidak mengharap .benar akan dapat
menarik orang-orang tua yang beliau ·harap adalah turunannya
di belakang hari, dan di belakang hari lagi
Saya terbangun kembali daripada angan-angan saya. Saya
merasa menang karena kepada saya telah datang dua orang pe
muda itu, pemuda arigkatan kini, pemuda harapan bangsa, bahkan
pembina
pemb ina bang
bangsa.
sa. Saya lebih senang dadan n merasa leblebih
ih berfa
berfaedah
edah
berhadapan deng
denganan dua orang pemuda yang bersemangat dan ber
cita-cita yang senantiasa resah dan gelis
gelisahah,, yang tiada
tiad a merasa
merasa puas,
puas,
yang hendak memahat batu, yang hendak mengisarkan bukit,
yang berkata "inilah saya "
. Saya lebih senang benar berdua yang datang, saya lebih
senang berhadapan dengan mereka, sebagaimana senangnya So
CI:ates dengan murid-muridnya, dari pada jika saya berhadapan,
bertablig d i surau yang bening sepi m e ~ b i c r k n syorga dan ne ne
raka Kepada orang tua saya ajarkan bahwa kita mesti mati.
Tetapi pemuda berkata; Sebelum mati bukankah hidup?
Mengapa kita mesti mengingat mati saja padahal kita yakin, bah-

12
 

wa sekarang kita hidup? Bukankah sebelum melalui pintu mati,

kita mesti menjalani hidup
Pada suatu hari seorang wartawan Mesir pergi menghaaap
Presid
Pre siden
en Ismet Inono
Inonou,
u, mengucapkan selamat
selamat atas ja
jaba
bata
tann _beliau
yang semulia itu, menggantikan bapak Turki, Attaturk
Apakah yang tuan lihat di Angkara ini?, tanya presiden yang
telah berusia 60 tahun itu. "Semua muda, Republik muda, gedung
gedung yang masih muda, hatta kayu-kayuan yang ditanah di tepi
jalan juga mas
masih
ih muda."
"Dan
"Da n kamipun mas
masih
ih mud a pul
pula,
a,"" ujar Presiden dengan se-
nyumnya.
Maka melihat gerakan pemuda sekarang ini, melihat beberapa
kemenangan yang telah dapat kita peroleh lantaran semangat pe
muda yang bergelora itu sehingga berdiri Republik Indonesia yang
muda ini, patutlah kita semuanya ini, besar dan kecil, beruban
atau belum, meminjam perkataan Presiden Turki: "Kamipun
masih muda pula."
Maka berkatalah saya kepada pemuda yang menziarahi sa-
ya tadi ititu:
u: "Pert
"Pertanyaanm
anyaanmuu keduany
keduanyaa akan saya jawab sekedar
tenagaku,
tenagak u, hai Pemuda Mo Moga
ga-m
-mog
ogaa Tuh
Tuhanan akan mein
meinberi
berikan
kan
kemuliaan dan kejayaan kepada Tanah Air kita, berkat paduan sc-
mangatmu semuany
semuanyaa dengarkanlah "

3
 

2. ZAMAN JAHILIYAH

Zaman jahil
jahiliyah
iyah it itu
u adalah zaman yang segelsegelap-ge
ap-gelapny
lapnyaa
di dalam riwayat kehidupan bangsa Arab. Mereka tidak ada mem
punyai kekuatan, baik dalam peri kehidupan apalagi dalam peri -
adaan politik. Yang sebenar-benarnya merdeka hanyalah sekitar
Hejaz saja. Adapun di sebelah Syam telah masuk pengaruh bangsa
Rum, dan di sebelah Jarpan telah masuk pengaruh pen garuh bangsa
bangsa Per
Persi
si
dan Habsyi berganti-ganti. Pusat Pemerintahan bangsa Arab
yang teratur tidak ada. Pemerintah di Mekkah itu dipegang oleh
kaum Aristokrasi Quraisy, terpegang di tangan Bani Hasyim dan
Bani Umaiyah yang berebut-rebut kekuasaan sejak berpuluh-puluh
tahun. Pemerintah boleh dikatakan disandarkan kepada keperca
yaan Agama, memandang Ka'bah sebagai pusat persatuan bangsa
Arab semenjak berab< d-abad. Maka Bani Hasyim dan Bani Umai
yah, seb
sebaga
agaii ke
ketu
turu
runa
nan
n dari · Qurai
Quraisy
sy mernegan
mernegang g kunci Ka'bah,
membagi-bagi rninuman dan makanan untuk kafilah-kafilah Arab
yang datdatang
ang.. ziarah sekali setahun. Demikian jug jugaa meny
menyimpa
impan n
bendera-bendera dan membagi-baginya jika teijadi tuhuk perang.
Agama yang mereka pegang pada aslinya, ialah agama ajaran
Nabi Ibrahim, yang pada biasanya disebut agama Hanif. Ka'bah
dipandang sebagai rumah Allah yang maha suci. Tidak beberapa
lama sesud3h Ka'bah itu didirikan, Nabi Ibrahim telah sanggup
mempersatukan kabilah Arab, keturunan beliau sendiri dan ke
turu
tu runa
nan
n Ju:
Ju:rhu
rhumm yang berp
berpinda
indah
h dari negeri
negeri Y aman mencari
mencar i tern
tern
p t tinggal yang baru setelah reruntuhan bendungan air "Saddi
ma'ri
ma' riba"
ba" yang masyhur.
masyhur. Dua ketur keturunan
unan inilah
inilah yan
yangg kemudhm
kemudhm

4
 

masyhu r den
masyhur dengan
gan na
nama
ma 'Adnan
'Ad nan dadann Qat han
han.. Da
Dan
n kedua
keturunan ini telah sama-sama memandang Ka'bah sebagai rumah
suci yang patut dimuliakan dan dijadikan pusat persatuan kabi
lah-
lah-ka
kabil
bilah
ah Arab
Arab utar
u taraa dansela
dans elatan,
tan, barat dan timur
timur..
D i keliling negeri Arab itu telah berdiri kerajaan Habsyi
(Ethiopie), dan di Sudan berdiri kerajaan Noubah, di dekat · t u
berdiri pula kerajaan Mesir yang telah bertakluk kepada Rum.
Kerajaan Cina dan Hindu sudah lama menempuh tamadun. Oleh
kareria dikelilingi oleh kerajaan-kerajaan yang besat-besar maka
bangsa
bang sa Arab menjadi terbagi
terbagi dua yaitu- Arab BaduBaduii di tengah
tengah
tengah padang pasir dan Arab kota. Arab kota ini menjadi orang
pemiagaan yang memperhubungkan barat dengan timur. Sete
ngahnya pergi mencari porselein ke pelabuhan Kanton atau men
carl gading gajah ke benua Hindi Perniagaan itu dibawa lagi ke
tanah Arab melalui laut Merah, berkumpul ke Mekkah. Datang
pulaa saudagar lain yang datang
pul datan g dari Syam, memb
membawaawa hasi
hasiii yang
dibawanya dari Mesir atau Konstantinopel atau Ethiopie. Barang
barang itu dipertukarkan. Orang Quraisy masyhur karena ahlinya
menjadi saudagar perhubungan itu. Di Syam mereka saksikan pe
ngaruh N asra
asrani,
ni, di Mesir
Mesir mereka
mer eka liha
l ihatt bekas-bekas pengaruh
peng aruh agama
agama
Fir'aun kuno. Di I_I_ndia
ndia mereka saksikan pengaruh agama Bra J.ma-
na dan Budha.
Budha. Di Parsi pengaruh agama Zara-Sustra. Serba sedikit
mereka bawalah patung-patung,
patung-patung, berhala dan kepercayaan orang
asing itu ke negerinya sendiri. Mereka sandarkan patung itu di
sekeliling Ka'bah sampai 3 6 buah banyaknya. Di dalam Ka'bah
sendiri, waktu Ka'bah itu ditaklukkan Rasulullah SAW, didapati
nya gamhar Maryam mendukung anaknya Isa Almasih, dan dida
patinya juga gambar Ibrahim menyembelih anaknya. Kepercaya
an-kepercayaan asing itu mereka lebur meJ\jadi kepercayaan aga-
ma orang Arab.
Oleh karena hendak berrnegah-megah dengan suku keturun
an, tim
timbul
bul pula Berhala · Kabil
Kabilah,
ah, kabilah-kabilah yang besar
. .

mempunyai berhala sendiri, Madhar berhala sendiri Kemudian

tim bul pula
pula Berhala kepunyaan sendiri, yang yang.. dapat dibawa
sebagai Amrul'bnul Ash yang membuat berhala Jari pada buah

korrna; lalu disembahnya memohon berkah dan perlindungan.

15
 

Dia pernah sakit hati kepada berhala itu, karena sedang asyik m e
nyembah-nyembah, datang seekor anjing, dikencinginya berhala
itu. Lantaran telah ada berhala kepunyaan kabilah, bertambah
besarlah selisih di antara kabilah dengan kabilah. Beberapa orang
ahli agama keturunan kitab telah mencoba memasukkan agama
·Nasrani dan Yahudi ke tanah Arab. Tetapi rupanya kedua Agama
itu sendiri menjadi nis k ajarannya karena ku t pengaruh berhala
itu.
Beberapa orang ahli Syair telah mengoyak-ngoyak penyem
bahan berhala itu sebagai Umaiyah ibnu Abi Shalat dan lain-lai.J:l
tetapi semata-mata dengan syair tidak dapat mengobah masyara
kat. Ahli syair itu hanya orang-orang berani menyatakan perasa
an hatinya dengan tidak terhambat-hambat. Kadang-kadang benar
lidahnya, bohong hatinya. i ~ sanggup, menyatakan keindahan
alam, sebab dilihatnya keindahan alam itu. Dia sanggup menyata
kan ketakutannya kepada kekuasaan gaib sebab terasa olehnya
tekanan kekuasaan itu, nan
nantiti di la
lain
in hari orang itui tu juga sudah me
me
muji nama Tuhan, memuji pula nama si Mai atau si Ublah, kecin
taan yang mencuri hatinya, anak pamannya yang cantik jelita.
Pekerjaan ini bukan pekerjaan ahli Syair, pekerjaan ini bukan
pekerjaan ahli pidato, tetapi pekerjaan orang yang dilahirkan di
kalangan manusia tetapi diciptakan untuk keperluan pembinaan
kemanusiaan.. Maksud Tuhan . hendak menguraikan suatu jalan
kemanusiaan
pelepasan yang satu bagi manusia bukan di tanah Arab saja, tetapi
mulai dari tanah Arab dan akan ditebarkan di seluruh dunia. D i
sanalah Nabi Muhammad diutus, guna melepaskan manusia dari
pada pembudakan, ia lahir d i AraArab
b tetapi
tetap i dia untuk dunia.
Kemunduran NgaNgara
ra tidak
tida k akan terjadi kalau
kalau tidak kemundur-
kemundur- ·
an budi dan kekusutan jiwa. Bangsa yang hendak tegak haruslah
mempunyai pendirian kalau pendirian tidak ada pendirian itu ha
ruslah dibelen
dibelenggu
ggu yang mengikaf leher mereka
me reka..  
. Rasulullah diutus dalam usia 41 tahun, artinya setelah me
lalui lebih dahulu usia muda yang bergelora menderita kepayahan
dan penderitaan, kekayaan dan kekurangan, lebih-lebih lagi se
bagai seorang anak yatim. Setelah berusia 41 tahun, setelah se
teguh persediaan menghadapi hidup barulah kepercayaan amanah

16
 

itu ialah melepaskan manusia dari pada perbudakan dan menghi

l ingkan segala . batas-batas yang menghambat perhubungan di an an--
tara Allah dengan HarribaNya ·
· ·Jelas sekali AI Qur-an menyatakan wujud kedatangan itu, itu ,
"mengeluarkan -manusia dari pad a gelap gelap gulit
gulitaa kep
kepada
ada terang ben-
ben-
derang,, mem buk
derang bukaa segal
segalaa tabi
ta birr kegelapa
kegelapan.
n. . t

disuruh melepaskan diri dari pada ikatan _kut-ikut

~ n u s i a
an , ikatan ajaran pusaka moyang,
moyang , disuruh melihat dan m er enung
kan
ka n . alam
alam,, melihat unta . bagairriana ia dijadikan,
dijadikan , bu buk
ki t bag
bagaaimana
i a didirikan, melihat bumi bagaimana ia dfuamparkan
. Dia disuruh melihat r ~ s i diri ~ e n d i . ' : i , mengambil p e t u njuk
dari pada bintang-bintang; memperhatikan matahari dan bulan ,
bin tan
tang g dan tum
tumbuh
buh-tu
-tumbu
mbuhan
han Ia
Ialu
lu disuruh puia memper memperhatikan
hatikan ·
peri kehidupan UIJlmat-ummat.
UIJlmat-ummat. yang dahulu-dahulu;
dahulu-dahulu ; ummat yang
telah ,rusak binasa, karena menyalahi aturan alam .y an angg diat ur .oleh
yang Maha 'Kuasa. . ·
Diri man
Diri manusiusiaa tergabung dari pad a rohani dan
da n jasman
jasmani.
i. Rohani
memikir dan merasa, pikiran d i otak dan perasaan di hati. Otak
tempat ilmu,
ilmu , hati sarang syair,
syair , sarang perasaan ; timbangan dan pe
rasaan, diiringi pengalaman dan perasaan, menimbulkan .pend irian
atas satu
sa tu soa
soal.
l. ·
Apalagi yang membelenggu hatinya selama ini maka ia m e
nyembah berhala? Apa yang menghambatnya berhubungan lang
sung dengan alam;alam ; sehingga pikirannya tertutup dan akalnya tia
da jalan? Apa yang menghambatnya sehingga tidak insaf bahwa
yang dipujanya itu ialah berhala by atan tangannya .sendiri, yang
disembah dan   kal alau
au lapar dimakannya
dimak annya pulpula?
a? Atau dia sensendiri
diri
' menyembah dan memuja karena dipandangnya Tuhan , tetapi
ketika seekor anjing mengencinginya, berhala itu tidak . n lem -
per.tahankan
per.taha nkan diri?
diri? - .
Yang membtdenggu itu ialah kebodohan, akal yang tumpul
dan taklid, menurut saja kepada nenek moyang, menerima kata
turun temurun.

\
 

Maka adalah pokok yang pertama daripada kedatangan N a-

bi Muhammad sebagai Leider pemimpin yang bermaksud mele
paskan jiw manusia dari pad a perbudakan
perbudakan,, dari pada akal yang
terkunci,, pikiran yang tumpul, dan taqlid but yang memhunuh
terkunci

pikiran, sehingga
bungan sendiri tidak tinggi,
ke langit ada yang membatas
ke hadirat manusia .buat berhu
Tuhano
Alain yang indah dan teratur ini, tidaklah terdiri dengan sia-
sia, tidaklah dia berjalan dengan sekehendaknya sajao Segala isi
alam berjalan merijalani tulisan Y ang telah dituliso Oleh karena
menilik itu timbul pendapatan atas keleinahan manusia dan
yakin akan adanya suatu kekuasaan besar yang meHgatur mala-
. kut ini
0 0 0

Pandangan terus kepada alam, menimbulkan dua kesan,

pertama ilmu karena hasil otak, kedua budi karena pendapat ji
wao Keduanya itulah yang jadi tujuan N abio Tuhan katakan :
"Yang t kut kepada Allah · adalah cuma orang-orang yang ber
pengetahuan," dan Nabi berkata : "Aku diutus Tuhan untuk me
nyempumakan budi pekerti."
Hanya keduanya itulah, yaitu ilmu dan budi, yang dapat ·
· membangkitkan manusia dan membentuk pri-kemanusiaano H a-
nya keduanya itulah yang akan melepaskan manusia daripada
pengaruh taqlid, penga
pengaruh
ruh 'ber
'berhala
hala,, pengaruh turut-turu
turut- turutan
tan kepada
kep ada
sesama makhluko · -
' Ujud manusia itu diarahkan kepada satu tempat saja, kepada .
yang Maha Besar dan Maha Kuasa atas segala sesuatu kepada yang

18
 

melindungi dan mengatur alam ini, yang menguasai dengan kodrat

iradatNya. ·
Bodoh sekali m n ~ s i yang merasai Iem
Iemah
ah diriny
dirinyaa dalam
alam, lalu meinbuat berhala dalam tangannya, dan me11gatakan
bahwa berhala
berhala itulah Tuhannya.
Tuhan nya.
Perkara yang dihadapi sekarang ini adalah perkara besar,
besar ,
perkara yang tidak dapat dipermainkan, ialah perkara alam dengan
rahasianya.
rahasianya. Rah
Rahasi
asiaa itulah yang disuruh bongka
bo ngkarr oleh
oleh Nabi M u-
hammad, sehingga bertemu dengan kuasa gaib itu, kuasa yang
bertemu dan nampak jelas oleh akal dan jiwa, oleh otak dan hati,
oleh ilmu dan budi, itulah Tuhan.
Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi, qan perkisar
an malam dengan siang, menjadi pertandaan yang j e l ~ bagi orang
yang berakal. Orang yang berakal it.
it .u ialah yang ingat akan Allal ,
di waktu tegaknya dan duduknya, dan waktu. waktu. ia hendak berba
ring, lalu ia berkata 0 , Tuhanku, tidaklah l'uhan menjadikan
semuanya ini d·d·engan sia-sia. Amat suci engkau ya Tuhanku , peli
haralah kiranya aku dari azab neraka.
Dari pada itu riampak lukisan hidup orang yang hidup, bukan
Jukisan hidup orang yang mati, yang melihat s e r i ~ u satu macam
tanda-tanda, tetapi tidak singgah ke dalam hatinya. Bukan mata
nya yang buta, tetapi buta hati, hati yang terletak di dalam dada
nya. Seruan itulah yang disampaikan Nabi, menytinth memper
hatikan, bukan hanya menarik · nafas turun naik saja, bukan ha
nya makan minum. Sebab makan minum saja tidak disertai ke
bangunan otak d n j h ~ adalah kehidupan binatang. ..
Seratus, seribu, ·semiliun tanda-tanda;
tanda-tanda; seratus, seribu, semiliun .
bekas-bekas, seratus, seribu, semiliuri yang nampak hanya satu.
Tuntutlah segala ilmu lihatlah segala yang wujud. Lihatlah awan
berarak, gunung meninggi, pasir terhampar, bumi dengan tumbuh
tumbuhan, _burun
burungg berkaw
berkawan-kaw
an-kawan,
an, unta jadi kendaraan dari satu
tempat ke terrlpat yang lain, lihatlah ke kiri dan ke kanan, penuh
dengan hal-hal yang membangunkan semangat, buat mengetalmi:
Dari mana, ke mana dan siapa? .
Perdalam timbangan fikiran, perluas alam di dada, tibanya
hanya pa
pad
d a satu temp
tempat,
at, satu tempat perhentian, yaitu: Alam
 

· ini luar biasa sekaii tera,tur rapi;

rapi; bukan terj adi dengan tiba-ti
tiba-tiba
ba.. "
Ada satu kekuatan, satu kekuasaan,
kekuasaan , satu iradat, satu kodrat, yang
mengatumya. Kalau tidak, tidaklah ia akan menjadi begini, begini , ke
kuatan itu hanya satu, tiada ter.pecah Maha Esa, Esa , Maha Kuasa,
Maha Besar dan Maha Ray a
Kedatangan Nabi, menyedarkan perasaan besar itu d L dalam
h a ti manusia serta menuntutnya, dan meriunjukkan di ·manakah
pusat so
soaal y ang seribu satu i t u .
ltulah Tuhan, Itulah Allah
Sesudah memperhatikan irii dengan sendirinya timbul keya
kinan: "tiada Tuhan melainkan AllahAllah.. " Keyakinan itulall · y'ang
dijadikan syahadat ; dijaQikan kesaksian, dan syahadat itulah yang
menetapkan bahwa segala yang maujud ini, b. b.aik langit dan bumi- . .
n y a , a tau manusia yang datapg keduanya .berganti-ganti, kerajaan
yang naik dan jatuh , raja yang bertakhta dan yang ma ' zul, pendek
nya segala kekuasaan di bumi , demikian juga matahari dan bulan
bintang yang berkelip-kelip, p en q eknya segata kerajaan di langit,
hanya berarti jirim yang kecil , dikutak katikan , ditelungkup d i
. telentangkan oleh smitu
smitu kuasa'
kuasa 'yang besar
besar.. "Allahu Akbar"
Kesaksiari itulah yang diteguhkan lebih dahulu. I tulah. ~ g
menjadi dasar setiap pelajaran. · Kesaksian itu adalah kalimat yang
masyhur: "Asyhadu allaa ilaha lllallah." Aku menyaksikan.sesung
guh-sungguhnya bahwas<mya tiada. Tuhan melainkan Allal1, kesak
sian yang sungguhp
sungguh psungguh tidaklal1 didapat panya ikut-ikutan .
Kesaksian itu harus merijadi i'tiqad di dalam h a ti dan menjadi
Ikrar dalam lidah , dan sanggup mempertahankannya di hadapan
siapapun juga .
Kesaksian yang sungguh-sungguh menghilangkan gentar,
• j ·

menghilangkan takut, m e n g h •d ~ 1p i halangan

-
dan rintangan . rna-
rna-
nusia, memerdekakan dari segala pengaruh.
Dengan kesaksian inilah terbuka segala belenggu yang rneng
ikat jiwa Islam ini. Dengan kes'kes'aksian
aksian ihi hancur .pengaruh segala
berhala dan tidak ada s u t u ~ kekuasaan yang dapat menghambat-
j •
nya. l m adalah paham baru bagi golongan tua yang sangat payah
menerimanya. a ~ g cepat meneril nanya ialah ialah anak muda. Jiwanya
masih dapat menerima d<m n1asih subur · untuk mengajarkannya

. 20
 

-
Anak-anak muda inilah yang datang mengelilingi du-nia buat me-
nerima ajaran ini. Sejak dari Abu Bakar yang berusia 3 8 tahun,
Umar ibnu Jasir1 Bilal ibnu . Rabah,Zaid bin Haritsah dan lain-lain.
Adapun golongan orang tua-tua Quraisy yang sombong dan
angkuh, yang meg<ih dengan kebesarpnya dan kekayaannya sela
gi tiap-tiap ada perobahan di dunia ini, adalah menjadi peng- .
ham bat p e n g h a l a n ~
Tidak dapat dilupakan bagaimana seorang perempuan yang
telah berusi
berusiaa 65 tahun, yayait
ituu Khadijah unimul Mukmi Mukminin
nin telah
lebih dahulu beriman .kepada -seruan itu dengan sungguh-sungguh
keimanan. Dialah yang menjadi seuinpama "Bunda Kandung,"
menjadi tempat persandaraan yang kuat dari Nabi dan p e n g i k u t ~
pengikutnya. Sehingga tatkala - bundan kandung orang . beriman
itu meninggal dunia, tahun .itu . dipandang N abi se sebag
bagai
ai tah
tahun
un se
dih sesedihnya d i dalam riwayat k e r a s ~ l a n n y a .
Itulah revolusi jiwa yang sudah menempuh segala mcam p -
ngorbanan. Di saat-saat yang · penting d e m i k i ~ pemimpin me
nempuh j ~ a n bersimpang, akan ada golongan yang memujanya
setinggi langit dan akan membencinya sampai memandangnya
sebagai syetan.
Di kiri kanannya berdiri pengikut yang setia, tetapi di luar
itu berdiri pula musuh besar. Maka untuk menjaga ini bukan bi
kinan pemimpin, bukan Julius Caesar dengan kemegahannya,
bukan Iskandar dengan perkasanya, tetapi Muhammad membawa
·ummat
u mmat ke Tuhan, maka syahdah kesaksian itu, Asyhadu alla lla- ·
h a illallah itu tidaklah cukup kalau tidak diiringi dengan "Asyhadu

.anna Muhammad
Muha--mmad
Muha m mad jtu pesuruh Rasulullah,"
Allah. aku naik saksi
D i dalam ucapanpulalainbahwa Nabi
lebih tegas
lagi "Wa-asyhadu anna Muhammadan, 'abduhu wa Rasuluhu ,
aku naik saksi pul p ulaa bahwa: Nab Nabii Muhammad itu it u hamba
ham ba Allah
Allah
·dan pesuruhNya. Dengan syahadat . yang seperti ini jelas benar
bagaimana tujuan'
tujuan' kedatang
kedatangan an RasRasulul in
ini.
i. Buk
Bukanan cita-citanya sendiri,
bukan kepandaiannya dan kemegahannya tetapi wahyu dari
langit yang w a j ~ b d i s a m p a i k ~ m n y a kepada selur
s eluruh
uh manusia.
manusia.
Inilah ajanm Tauhid yang sempuma bersih. _Hanya dengan
tauhid
tau hid itu
itulah
lah BanBanilil InInsa
sa l dapat _melepaskan diri daripada k ~ n g ~
 

kungan yang telah berabad-abad, dari pada belenggu yang te;rikat

di leher. Hanya dengan tauhid itulah ummatnya berani menentang
dunia untuk mas
masaalah dunia. .
Umm:>t tauhid kasih akan alam, sebab alam itu tanda kebe
saran T t ~ h a n u m in a t tauhid_
tauhid _mengakui persatuan manusia meng
hormati segala Bat1 Bat1 , mempercayai segala kitab, karena mereka
u t u san Tuhan d an k itab itu kiriman Tuhan. Ummat tauhid mem mem
ita-cc ita y a n besar sekali, yaitu berbakti dan berkhidmat,
p u n y ai c ita-
beriman dan beram beramaal · b a i.l .. Sebab ia datang ke dunia hanya satu
kili ~

Dalam . datang y ang satu kali . i t u. harus meninggalkan jasa.

Tiga belas tahun lebih perasaan tauhid t ~ d i dalam-dalamkan, di
benam-benamk
benam- benamkanan di dalam
dalam jiwa.
Dengan hati yang teguh mereka menerirna segala penderita
an ; tabah memikul segala · tanggung jawab. Bersed,ia hid u p untuk
inenyembahkaimya di seluruh dunia dan bersediajuga mati untuk

i tu .
Sy etan yang .m a n a akan berani menjajah, hangsa yang mana
y ang b e ran i menentang tauhid? Bukankah artinya itu menentang
Tuhan?? ?
 

4 I BAD AT

Sesudah pemuda-pemu,
pemuda-pemu,da
da itu mengerti benar-
benar -bagaimana arti
hidup yang sebenarnya dan kemana tujuan hidup ini, setelah
mereka mengerti benar bahwa burrii dan langit dari segala cakra
wala ini hanya sebahagian dari pada alam besar di bawah sesuatu
kekuasaan, dan kekuasaan itulah yang · menjadi perhatian akhir
daripada tujuan · hidup, barulah diajarkan kepada mereka sem sem
bahyang yang berkaifiat dan cara yang dimulai dengan takbir dan
disudahi dengan salam. Kata l l ~ u Akbar itu s ija sudah cukup
untuk memerdekakan jiwa
jiwa dari
dari..peng
pengaruh
aruh ala
alam.
m. "
Besar manusia
manusia dengan akal dan budinya
budi nya mema
memang ng tet
tetapi
api
Allah lebih besar. Berapa kali dinyatakan kisah raja-raja yang ter
dahulu d i d3lam AI Qrur-an, tentang besar kekuasaannya dan ga-
gah perkasanya, sejak dari pada Namrud lalu kepada F i r' au aun
n,
.dinyatakan kegagahannya Haman yang disuruh Fir'aun membma
mercu yang am a t tinggi untuk . memanah Tuhan. Kisah Qaruan

yang
'Ad d;mkaybeberapa
a ray a, kekuasaan
diterangkanyang
pulalain-lain,
Irama , zditerangkan
lain-lain atil-'ir)lad,, Tsamud,
atil-'ir)lad kerajaan
yang naik dan runtuh. Semuanya datang dan semuanya hancur
dan musnah,
musnah , sehingg
sehinggaa yang
yang tinggal
tinggal hany
ha nyaa sebuta
sebu tann
nnyaya saja la
lagi
gi.. Dan
selalu t ernyata Alla
Allah
h juga yang Maha e   ~ Allahu Akbar
Dengan megah bangsa Jepang hendak menaklukkan dunia,
mengakui dirinya putera pufau Yamato, Yamato , bersemangat Bushido,Bushido,
mereka keturunan dewa dan rajanya a n ~ dari pada Matahari.
Di dalam 5 tahun dicobanya mengangkat dirinya. Karena menda
p t kemegahan dia hendak mengambil hak Tuhan, dia mi:mgakui
 

lebih dari pada manusia lain. Kesombongan sampailah ke puncak

nya.
ny a. Seluruh dunia dikerahkan memukulnya,
memuku lnya, sehingga
sehingga hanc
hancur
ur··
lebur bagai kaca jatuh ke batu, dan Allah tetap aha Besar.
Demikianlah sudah diaturnya sejak dunia dikembang, manu
sia tidak b o ~ e h meleb
melebihi
ihi dari pada atur
a turan
an yang telah diadakan .. ·
Kadang-kadang ditimbulkan manusia-manus.la luar biasa urttuk
mencukupkan kewajiban keliidupannya atau untuk menjadi
pandangan bagi manusia yang lain. Ditimbulkannya·
Ditimbulkannya· Juli
Julius
us Cae
Caesar
sar,,
Z llkarnain, Jengiz Khan dan Hlagu, Napoleon, dan Bismark dan
Mussolini. - Karena kemegahan timbul kesombongan. Dari pada
manusia biasa menjadi manusia luar biasa. Akhirnya mati dengan
secara luar biasa pulci Di ata atass tumpukan
tumpu kan rnay
rnayat-ma
at-mayat
yat itu tumbuh
tumbu h
cahaya yang gilang gemilang dari pada huruf yang delapan
Allahu Akbar . ·
Tidak d·d·apat Rusia membanggakan tentaranya yang 15 mili
un. Tidak dapat Am erika hendak h endak memperkuda
memperkuda-kuda
-kuda dunia karena
born . atomnya. Tidak dapat Inggeris melanjutkan penjajahannya
atas daerah-daerah yang luar, yang matahari tidak pernah terbe
nani atasnya,
atasnya , karena alam ini berpunya semuanya menunggu gi-
liran, menunggu janji yang tidak dapat ditakhirkan sesaat atau
d i d ~ u l u k n sesaat. Dia yang empunya Allahu b ar  
Dengan . kalimat Allahu Akbar itu ummat tauhid memulai
sembahyangnya mulai menghadai?kan mukanya kepada Tuhan, .
dia tegak berdiri lurus, mewujudkan ingatan kepada suatu tujuan
saja,, u h a n ~ Dengan kalimat Allahu Akbar itu dia Ruku', i'tid3I
saja
dan suj
sujudud berpindah
berpinda h dari satu kepada
ke pada rukun ya
yang
ng lain
lain..
· Sembahyang itu diu diulan
langny
gnyaa sekurang-ku
sekurang-kurangnya
rangnya li lima
ma kal
k alii
sehari semalam dan kadang-kadang dia bangun tengah malam, di
.waktu orang lain hening sepi, di waktu · ingatan bersih dan suci,
diulangnya pula sembahyang itu dan dibacanya pula Allahu A k-
barr .
ba
Dengan hati yang sekhusu'-khusu'nya maka suburlah penga
ruh Allahu Akbar itu kepada jiwanya, sehingga tahan dibakar,
·tahan
tahan dijemur, lezat di d ~ m kesakitan sentosa di dalam kesakitan
sentosa di dalam penderitaan: Tidak ada raja tempat ia gentar,
tidak pedang, tidak ada tombak yang mengancam dia Dan kalau ·
 

sekiranya tanah tumpah darah sendiri, Makkah A I Mukarramah

masih penuh dengan musuh tauhid. tauhid. itu, mereka tidak keberatan ,
pindah ke tempat lain,
lain , hijrah. ·
Rasa-rasa tampak oleh mat a kita, .ketika satu rombongan
pengikut Nabi itu hijrah menyeberang laut Merah karena henaak
mencari perlindungan mengetjakan agama dengan bebas, di ne
gerii Habsyi.
ger Habsyi. Se
Seba
bab
b rajflny
rajflnyaa Najasyi te
terma
rmasy
syhu
hurr seba
sebagai
gai perigami
perigamitt
agama Nasrani . yang tilat. Dua · angkatan yang pindall ke -negeri
agama
Habsyi itu. Mereka tidak merasa keberatan pindall, sebab bumi
ini semuanya adalah kepunyaan Tuhan dan peketjaan di dunia ini
ialah
ial ah ibadat
ibada t kepada
kepad a Tuhan. .
Akhirnya Nabi sendiripun diperintahkan oleh Tuhan p i n ~ a h
ke negeri Madinah. Madinah . ' Di negeri Madinah itu tempat . yan_g lebih
kokoh dijadikan pusat untuk menyiar menyiarkan
kan ag agam
amaa IsIsla
lani
ni selu
se luru
ruhh
tanah Arab dan menegakkan satu pemerintahan guna menyiarkan
paham itu ke Madain. Madain . ·
Di dalam AI Qur-an diingatkcin tiga perkara yang tidak boleh· boleh ·
te..Pi
te. .Pisah
sah.. Harus sanggu
sanggup p men
menjala
jalani
ni ketigany
ketig anyaa itu dengan berting
k a t, b a r u   iman dapat dipandarig.
dipandarig . Pertama iman, iman , kedua hijrah,
ketiga ]fu ad . S e s ~ n g g u h n y a orang yang be be riman dan berhijrah,
kemudian it it ¥ betjihad pada jalan Allah dan orang yang membela
dan menolo.
menolo. fg Rasul,
Rasul, itulah Mukmin.
Mukmin .yang sebenarnya,
sebenarnya, bag bagii mereka
ampunan dan rezek, rezek,i yang
yang mulia."
mulia ." AI Anfal 74.
Benar setelah mereka hijrah ke Madinah dapatlah mereka
menyusun Mujahidin yang kuat . Mula-mula h a n y ~ sekeliling kota
saja akhirnya dapat menyebar Islam dan mempertahankaimya
dari pada gangguan,
gangguan , sampai teJjadi peperangan Badar yang besar. besar.
Pada peperangan yang terke terkenalnal it
ituu N abi perna
pe rnahh berk
berkata
ata:: Lim-
pahkan kepa kep ada kami kemenangan pada hari ini, ini , ya Allah.
Allah . Kalau
·kami sekali ini kalah kalah , naniamu tidak akan dipuja lagi orapg di du-
• • , . .
rna m t. , ,
Sembilan tahun betjuang habis- habis-habisan menegakkan faham, faham ,
mem bela keyaki keyakinan
nan,, membina, karena dengan kuatnya bangsa "
dapat
dap at pula dengan
dengan sendirinya kek kekuata
uatann agama.
agama.
Akhirnya dua belas ·ribu tentara Jslam telah datang ke M ek 
kah rrienak,lukkan k ~ t i t u Dan 3 6 be berrhala keliling
keliling Ka'bah itu
 

diruntuhkan dan dihancurkan, maka berdirilah agama Tuhan dan

terciptalah ummatbaru ·
Mereka dah
dahulu
ulu telah hijrah dari Mekkah ke Madinah untuk
maksud yang besar, untuk menaklukkan kota tempat k a: bah itu
berdiri. Suatu golongan kecil pada mulanya, telah sudi meninggal
kan kampung halaman, harta benda dan kaum kerabat karena tu
juan besar membina kekuatan merebut kota TuhanTuhan··. Maksud itu
telah berhasil. Akhir . Mekkah itu jatuh juga dan Ka'bah diber
sihkan, dari berhala. Sejak itu walaupm'i berulang-ulang orang
pindah dari Mekkah k e Madinah tidaklah bet:nama hijrah lagi.
La Hijr
Hijrata
ata ba'dal Fathi,   tak ada hijrah la lagi
gi sesudah M e-
kah takluk.
Ajaran
Aja ran tauhid
tauh id itu dibandingkan
diba ndingkan tigtigaa bahagian
bahagian..
Pertama: Penuh kepercayaan bahwasanya alam ini dijadikan
oleh zat Yang Kuasa. Segala sesuatu yang tetjadi atasnya kehendak
· dari pad a zat Yang Kuasa i t u . Itulah
Itulah·· Allah.
Kedua: Penuh kepercayaan kepada alam yang gaib itulah
alam akh
alam akhira
iratt al
alam
am kit a kiama t , dan kesanalah tujuan kita sesudah
hidup yang sekarang ini. Segala yang bemyawa hatta mati pergi
kepada hidup yang kedua k edua kali i t u . Se
Segal
galaa buali usaha
usah a selama
selama hidup
h idup
yang pertama, di sana akan ditilik kembali buruk baiknya sebab
wajib yakin bahwa datang k e alam dunia ini hanya satu kali. Di ·
dalam kedatangan yang satu kali itulah kita bukan datang sendiri
nya, tetapi bersama-sama dengan manusia yang lain berrniliun-mi
liun banyaknya : Kita bisa hidup sendiri sendiri.. Kita datang k e dunia
berganti-gariti, turuntemurun .
Ketiga: Oleh karena itu haruslah di dalam hid u p dj dunia
ya,,ng
ya ng . hanya satu kali i_tu kita mengetjakan amal yang saleh. Pe
ketjaan
ketja an yang berpaedah bagi diri dan bagi ma· ma·syarakat.
Temyata bahwasanya jiwa hidup manusia itu mempunyai
pertalian. Pangkal tali ialah pada 4 irinya irinya.. Tali itu bercab
bercabaa ng dua.
Cabang yang pertama menghadap ke langit, ialah kepada Tuhan,
tali yang - kedua J<e bumi, ialah kepada masyarakat. Oleh sel::lab
itu syariat Islarnpun menjaga
menjaga kedua
kedu a pertalian itu.
Di dalam rukun-rukunnya ternyata benar bahwa kedua tali
 

itulah yang ~ t dijaga jangan sampai putus, kare karen

n a putus s.alah
satuny
sat unyaa berarti pincang.
pincang. - · , .- ·
Perbatikanlah sembahyang. Sembahyang adalah tali perhu
bungan di antara tiap-tiap diri manusia·manusia· dengan Allah. Sembah
y ~ g sah kalau likeJjakan send sendiri-se
iri-sendiri
ndiri 1li dalam
dalam rum
rumahah.. Tetapi
sem bah yang send sendffri-sendiri itu hanalah di negeri Mekkah, . e b e ~ .
lum masyarakat t e ~ u s u n rapi. Setelah berpindah k e ' Madinah;
masih di dalam petjalanan, yaitl\ d i Quba', 3 jam lagi akan masuk
kota Madinah, .mulailah ditutunkan perintah jum'ah dan jama'ah
. Mul
Mula-m
a-mula
ula Rasulul
Rasulullah
lah sampai di Madinah,
Madinah, maka ma ka mesjidlah
yang beljau dirikan lebih dahj.Ilu . .Serribahyang lima waktu diker
jakan bersama..sama di dalam mesjid dan ~ e h b i s sembahyang di
bicarak
bicar akaan urusan-urusan n e g r ~ dan urusan agama yang penting-. penting- ..
penting. Mesjid sebagai club zama:n sekarang, untuk memadukan
pikiran menjadi satu. Sehabis sembahyang itulah, biasanya habis
sembahyang asyar asya r , menyelesaikan soal"soa ' yang sulit, menjawab
pertanyaan S} an lain-lain serta men. men .erin'la
erin'la utusan-utt,
utusan-utt,1san
1san dari Juar
Madinah..
Madinah
s ~ ~ dalam seminggu d i a d a k < ; ~ n sembahyang Jum'at '
di had Juin.' a t d an waktu itu dibaca khuthah, themberi pengajara'n
kepada I \ Muslimin tentang ·urusan agama d ~ dunianya; .
jika teJj adi·· 'ldil Fitri atau IduL Adha sembahyanglah bersama- ·
sama ke tanah _l apang apang.. Demikianlah selalu diperbuat di waktu
damai. Adapun d i waktu dalam peJjalanan pergi berperang, berperang, di
ajarkan ptila b a g a i m a n a sembahyang di waktu perang dan di
waktu musuh b. b.erserak.
erserak . ·

yang Dengan
terlepas seb
sebab
dariabikatan
ibad
ibada.
a.ttmasyarakat.
yang demikian tidaklah
Bila mana sudahadatigaorang
hari .
seorang ·sahabat tidak datang beJjamaah, Rasul tanyakan apa
sebab dia tidak datang, kafau perlu beliau sendiri datang menzia menzia
rahinya. Dan 'siap
'siapaa · y an g sudah tiga kali Jum at tidak pergi, aia
mat bahwa hatinya akan terjauh dari pada ikatan masyarak masyarakat at ber
ber
sama. Di dalam susunan saf itu nampak benar persahabatan yang ·
beitali ·di dalam jalan u h a n ·
Sebagaaimana: sudah adat dunia, aJ< <il tak sama, nasib tak sa
· Sebag sa
ma, sebab 'itu ada yang kay a ada yang miskin. Yang k ~ y a sebagai
 

Usman bin Affan, Abu UbaidahUbaidah,, ZubZubair

air bin A wawarnrn,, Abd. Rahman
bin Auf, mereka mempunyai rumah yang indah, gedung .bagus,
unta ternak perniagaan besar. Ada yang · miskin s e b a g ~ i b u Hu
Hu
rairah, Abu Darda', Abu Ozar, dan l a i n ~ l a m Yang miskin itu ting-
. gal di dalam kamar "Suff"Suffah
ah , . yaitu suatu kamar yang · disediakan
di sampi
samping ng mesj
mesjid,
id, bua
buatt orang-
orang-orang
orang yang tidak
tid ak ada rumah tangga
tangga,,
makanannya
makan annya dita
ditanggu
nggung
ng oleh pend
penduduk
uduk Ma Madidirt
rtah
ah..
Adakah yang kaya bangga karen<;1 k e k a y 1 : y a , dan yang
miskin merasa dirinya hina karena kekuranga nya? tidak ada
Mereka semuanya tet tetap
ap diperhubungkan oleh as asih
ih mesra yang
tiada · terhingga. Mereka bersusun menjadi makmum . di belakang
Rasulull
Rasu lullah.
ah. Wala
Walaupun
upun siapa
siapa,, mend
m endapa
apatt pahala
paha la lebih, jika dia duduk
di saf yang pertama. Rasul 'berJCat a : "Berb
"Berbahag
ahagialah
ialah pempemuda
uda yang
hatinya terlekat ke mesjid." Tetapi dilarangbya Abu Umamah,' Umamah,'
karena duduk di mesjid sebelum wakW . serhbahyang, di waktu
mesti mencari
me ncari penghidupan.
penghidupan.
Siapakah yang lebih mulia? Yang kayakah atau yangmiskin?
Yang berbangsa Quraisykah atau budak beliah yang dimerdeka- ·
kan? Yang termulia ialah siapa yang lebih t:akwa kepada Allah.
Sebagai dinyataka J. tadi, kehendak hidup, karena perlainan
tingkatan akal, pikiran.
pikiran. dan budi, wujud hidup berbeda-beda pula
Itulah yang menyebabkan timbulnya kaya dan miskin, buruh dan
majikan, betjuis dan proleter. Maka timbullah aturan yang kedua,
yaitu atura
aturan n zak
zakat.
at.
Zakat dan sembahyang tidak dapat dipisahkan, sebagaimana
manusia dan tali Tuhan tidak dapat diputuskan. Itulah s ~ b b ayat

sembahyang
salata danzakata.
wa atauz ayat perintah zakat
Dirikanlah olehmudikembarkan.
itu
sembahyang dan "Aqimus
beri-
kanlah zakat.
Orang yang telah cukup hartanya satu nisab, dan sampai
bilangan tahun da.n bilangan ternak, wajib' mengeluarkan Sebahagi
an tertentu dari pada harta itu 'untuk orang yang delapan jenis.
Zakat itu termasuk rukun agama yang tidak boleh orang kaya-ka
y a mengabaikan dan menyia-nyiakannya. ' Oleh sebab itu tiap-tiap
seorang yang mencari harta benda, meskipun diakui hak perse
oranga
ora ngan,
n, namun
na mun inasyarakat berhak
berha k pula atas harta
hartanya
nya itu.

28 ·
 

Orang yang tidak .mengeluarkan

mengeluarkan-- zalcat, berhak masyarakat
(pemerintah) meriyita haJ1anya.
haJ1anya . Dengan demikian·
demikian · nyata bahwa
pemburuan harta .datam
datam Islam tidaJc dilarang, asal jangan ingat
akan kepentingan sendiri saja, sebagaimana perburuan ~ r t b agi
kaum Kapitalis ·pada masa ini, sehingga mendatangkan perten
tangan hebat dengan rakyat jelata, marhaen dan proletar, yang
menimbulkan kebangkitan kaum buruh dunia karena seiuan Katl
Manee buat menuntut haknya yang abadi, dan mengubah susunan
Man
dunia yang pincang, yang menyebabkan tindasan yang tidak ber
h e n t i ~ h e n t i kepada si lemah dan membawa kekacayannya di dunia

dan penjajahan serta menaklukJcan negeri untuk keuntungan be

berapa tuan besar paberik .
Zakat adalah bukti persatuan t:nasyarakat dan budi negara
yang tidak ada taranya. Hak p ~ r s e o r a n g a n tiada dimungkiri. Dan ··

inilah alat yang senantiasa mempersatukan di an tara si . kay a

dan si miskin.
Sesudah itu ada lagi satu alat pemerdeka jiwa yang paling .
utama yakni puasa. Bagaimana maka puasa .dikatakan alat pemer
dekaan jiwa? Bukankah puasa itu merampas kemerdekaan Awak
biasa ml}kan tengah hari, tiba-tiba dilarang makan-niakan. Awak
be..rsenda
be rsenda gurau dengan isteri, tiba-tiba dilarang ·pula?
· Puasa alat · peoerdeka Siap Siap "· yan
yangg ban yak mem
memperbperbudak
udak
kita,, setiap ·waktu dan y ~ n g menja
kita menjaJJ: \ pikiran kita? Yang banyak
ialah kebiasaan, Adat. Kita telah f ciradat makan tengah hari.
Payah melepaskan, membiasakan, mem e rdekakan diri dari pada
kebiasaan itu. Payah men'ghenti 'merokok, pa p ayah makan di u
waktu.. ·yang telah ditentukan, sampai timbul pepatah terkenal:
waktu
"Manusia budak dari k e b i a ~ a a n n y a . Maka puasa adalah alat yang
utama untuk memerdekakan jiwa di dalam .kebiasaannya tiap hari
yang kelak'
kelak' menjadi tangga untuk melawan kebiasaan-kebiasaan
yang bes besar,
ar, yang membawa pula kepad kepadaa kemerdekaan
kemerdekaa n yang
yang..lebih
lua8 se sehi
hing
ngga
ga terbukti
terbuktilah
lah pepatah
pe patah yang termasyhur; "Bukan
"Buka n untu
u ntuk k
m.akan
akan saja kita hidup "
Sesudah itu umat tadi dfbawa kepada persatuan yang lebih
besar,, persatuan dunia, persatuan kemanusiaan yang jadi tujuan
besar
Bani AdaAdam,m, sej
sejak
ak bumi ini diten
di tentu
tukakan
n menjadi temp at tin
tinggal
ggalnya
nya..
 

Kita membina rumah . tangga yang t er  diri dari pada ayah,
ayah ,
bunda ~ n .anak.
anak. Karena dari rumah tangga itu hendak membina
kampung halaman akan menjadi
menjad i kota, kota akandijadikan neger.t,
n'egeri akan dijadikan luhak, luhak akan dijadikan daerah yang  _

besar.
Kumpulan daerah menjadi satu puak,
puak , puak menjadi bangsa.
Petjalanan llidup tidaklah cukup hingga sebangsa saja. Sebab
bangsa itu adalah sama-
sama-sama memikul amanatamana t membawa perdamai
an kepada seluruh dunia ini. Itulah tujuan yang akhir dari p ada
segenap ahli pikir,
pikir , ahli falsafah dan ahli negara . . . perdamaian
dunia::
dunia
Rukun Islam yang kelima adalah berisi diclikan perasaail ini,
m e ~ y u u n bangsa untuk persatuan besar, itulah rukun haji. Di
keliling
keli ling Ka'ba
Ka 'bah
h ber tha
thawa
waff se
sega
gala
la ban
bangs
gsa,
a, dari b e r b ~ g i warn
warn..a dan
bangsa, dari pada segala jihad yang keempat. Maka disamakanlah
tujuan para manusia, di tempat yang satu menambah keinsafan
di dalam h ~ i bahwasanya kewajiban umat Islam itu bukan ber
lingkung di dalam kalangannya sendiri saja, tetapi sebagai Islam
juga, merata kepacla seluruh penjuru
Dengan mengetjakan akan hajji itu tercapailah sebagaimana
yang diterangkan Tuhan: "Sup "Supaya
aya mereka lihat manfaat untuk
mereka: dan supaya mereka thawaf bersama-sama .di keliling ru
mah yang telah berumur itu. .. .
Semua pakaian, walaupun pakaian raja yang berkebesaran,
atau menteri,
menteri , tul):ang rumput sekalipup , diti
ditingga
nggalkan
lkan dan dituka
ditukariri
· · · . dengan satu ragam saja, saja , pakaian tiada beJjahit.
beJjahit . Semua makhluk
itu sama di hadapan Allah , . tiada berbeda, semuanya menyeru • ~
nama Tuhan · yang satu , dan yang mulia di sisi Tuhan- inilah yang
. lebih berbakti kepadanya. Warn'a kulit, berlainan bangsa dan lidah
tiada menjadi perkara yang penting pad a masa itu. i sanala
 ' sanalahh didi
didi
k   n perda
perdamaian
maian dunduniaia yang abadi
abadi,, di sana se
sega
gala
la bangsa bert
bertemu
emu
dan bersatu d i bawah naungan Tuhan: istimewa lagi bilamana ber
wuquf bersama-sama di padang Arafah itu, di sana haj hajii yang
yan g seja
sejati.
ti.
Dengar
Den garlah
lah apa yang
yang difirmankan Tuhan itu, itu , bahwa di dalam
dalam
mengetjakan haji,haji , orang dapat menilik manfaat untuk diri dan
bangsanya. Di sanalah ditanamkan rasa persaudaraan, yang seka-

30··
30
 

rang disebut
dis ebut so
sosi
sia)
a)is
isme
me yang sedalam-dalamnya,
sedalam-dalamnya, di antara peqteluk
peqte luk
Islam seluruhnya. Di sanalali diserukan perasaan: Tidak berhnan
seseorang kamu, lebelum ia cinta kepada saudaranya sebagaimana
cinta kepada dirinya sendiri
sendiri;;  
Di sanalah nyata bahwa persaudaraan sejati itu, bukan di
antara satu kerabat saja, atau satu bangsa saja, tetapi di antara se se
gala manusia yang
ya ng·· percaya kepada Tuhan.
Di sanalah, di padang Arafah dan di sekitar Ka'bah, umat
Muslimin mengucapkan kata perdamaian yang kekal Assalamu '-.
laikum dan 'Wa'alaikumussalam. Lalu bercakap-cakap dengan
bahasa I Qur-an, dengan bahasa Arab bahasa persatuan Islam,
menanyakan nasib satu sama lain, memperbincangkan politik dan
ekonomi negeri masing-m
masing-masi
asing.
ng. Lalu yang lemah
lem ah mencontoh kepa
d a yang kuat, dan yang kuat menunjukkan jalan kepada yang le
mah. Di sanalah di{mpuk rasa kemerdekaan bangsa-bangsa dan di
sanalah tempat yang sepatut-patutnya menghidupkan Lembaga
bangsa-bangsa yang memeluk agama Islam.
bangsa-bangsa
Sejak di zaman kebangunan sekarang ini, teruta:ma sejak
negeri Mekkah dikuasai oleh Ibnu Saud, Pahlawan Islam yang
masyhur itu, telah diadakan tiap-tiap tahun pertemuan-pertemuan
secara perSahabatan di antara pemuka bangsa-bangsa yang me
meluk agama Islam yang datang naik Haji ke Mekkah. Mekkah . Satu kali
pertemuan itu pernah dihadiri oleh Amir Syakib Arsalan, pemim
pin dan pengarang Islam. Islam. dari Syria yang masyhur. Satu kali pula
dihadiri oleh Said Amin I Husainy; Mufti Besar Palestina itu.
Rukun haji itu akan lebih penting artinya bilamana segala
bangsa p e m ~ l u k Islam telah sama mencapai kemerdekaan. Dan di
~ m n penjajahan Belanda bolehlah dikatakan bangsa Indonesia
suatu bangsa pemelyk islam yang amat rajin mengeijakan haji.
Dengan tercapainya kemerdekaan Indonesia sebagai satu bangsa
pemeluk Islam itu, rukun haji akan dikeijakan lebih teratur, ka
r n ~ ekonomi lebih maju, dan yang akan naik haji bukan ·saja lagi
orang-orang kampung yang jahil, tetapi akan naik haji juga ahli
pemerintahan, ahli siasat, pengarang, jurnalis, ulama yang besar
besar. Pertemuan dan perbincangan tentang usaha mempermaju
agama Islam dan ·memperluas kebudayaan dan pengaruhnya di
 

dalam alam dunia, meneruskan .usahanya yang lama membongkar

isi dan rahasia untuk dijadikan bakti dan
da n sokongan bagi
bagi pembinaan
peri kemanusiaan
kemanusiaan..
Tidak
Tida k ber
berapa
apa lama lag
lagii, kapal akan bersimpang siur memb
membawa
awa
jemaah haji Indonesia, sebagai bangsa merdeka, dengan kapal
sepdiri dan nakhoda sendiri. Di ujung kapal itu berkibar "Sang Sa

ka Merah Putih dan di pelabuhan Jedah, kelihatan dari laut,

sebuah rumah yang tinggi, di puncak ,atap rumah itu berkibar .
pula "Sang Saka Merah Putih .sebagai lambang kemegahan kita
turun tem
temurun
urun,, teg
tegak
ak dengan jayanya
jayany a dan megahnya be bers
rsam
ama- a-sa
sama
ma
dengan bendera-bendera kerajaan lain, itulah rumah dari Konsul
J'enderal Indonesia di tanah suci. ·
Dan dengan kemerdekaan yang kita capai itulah baru dapat
kita teruskan cita-cita lama atau bengkalai peninggalan Nabi
Muhammad, yang telah terlipat karena edaran zaman, · yaitu ·
persatuan
persat uan seluruh umat Mu Musl
slim
imin
in,, Karena persatuan ya
yang
ng kokoh,
ialah bila tiap-tia
tiap-tiapp bahagian duni
duniais
aislam
lam itu merdekadari pengaruh
asin
asing
g Dengan ket ketera
eranga
ngann itu semuanya, tidak seorangpun yang
dapat ra
ragu
gu la
lagi
gi bahwasanya ruk
r ukun
un Islam itu semuanya adalah men
didik "Jiwa Medeka" mendidik persatuan bangsa-bangsa, mem
bina keadilan dan kemenangan, di dalam naungan Tuhan yang
Maha Esa.
Bilamana telah selesai me.ngerjakan pekerjaan haji itu diuta
makan pula .ziarah ke kuburan Nabi Muhammad SAW di Madi
nah. Derigan menziarahi makamnya, dan tempat-tempat yang lain
. yang berhubungan rapat dengan sejarah hidup nabi, teringatlah
kita akan jasanya dan akan kebesaran seruan yang dibawanya ke
muka bumi, dan kepada peri kemanusiaan.
kemanusiaan.

***

32
H

I '
 

5 I MAN

Demikianlah, itulah ru 

ru kun yang kelima yang menjadi daSar
darii pada kemerdekaan jiwa,
dar jiwa, yang sekiranya-
sekiranya- d i p e r h t i k ~ m o l ~ h
kaum Muslirriin dan dijadikannya yang hidup di dalam, sanubari
nya, tidaklah kaum M1:1slimin akan bernasib sebagai yang diidam
kannya beratus tahu
tahunn in
ini.
i.
Sekaning marl kita perhatikan pula dasar iman , yang enam
perkara tu.
Umat Muslimin percaya akan kuasa Allah, kuasa gaib yang
meratai seluruh alam ini. Tentang iman kepada Allah telah kita
terangkan pada halaman yang sudah terdahulu dari risalah ini.
Sesuda
Ses udahh percaya kepada
kepad a Allah
Allah percaya pula
pu la kepada Mal
Malaik
aikat,
at, yaitu
yait u
makhluk yang diperintahkan Tuhah mengetjakan peketjaan-pe
ketjaa
ket jaan
n yang besar di dalam al alam
am.. Di ant
antara
aranya
nya ialah malaik
malaikatat
Jibril yang menjadi utusan Tuhan mengantarkan wahyu kepada
segala Nabi-Nabi untuk disampaikan kep kepada
ada seg
segala
ala manus
manusia.
ia.
Setelah percaya kepada malaikat hendaklah percaya pula ke
pada kitab-kitab suci yang diturunka.n Tuhan dengan·dengan · perantaraan
Jibril itu kepada Nabi:
Nabi: nabi yaitp kitab Taurat, Zabur, Injil dan
Qur-
Qu r-ai
ail.
l. Demi
Demikian
kian jug
jugaa kitab-ki
kitab -kitab
tab dan wahyu yang diterima olehole h
Nabi-n
Nab i-nabi
abi yang lain semu
semuanya
anya hendaklah
hendakl ah sama diak
diakui
ui kesucian
kesucian
nya.
Setelah percaya kepada kitab-kitab itu hendaklah percaya
pula kepad
kepadaa Rasul-ra
Rasul-rasul.
sul. Tidak pulpulaa dipe
diperbed
rbedakan
akan di ant
antara
ara
Rasul-rasul itu semuanya sama-sama utusan Tuhan yang memba- ·
wa Syariat bagi penuntun segala mausia sejak dari pada Nabi Nuh,

33
 

salhpai Ibrahim, Musa, Isa dan Muhammad  Muhammad  SAW. Di oalam keper
cayaan atau imankepada.kitab dan Ra Rasulsul ini,
ini, dapa
d apatla
tlah
h orang
ora ng Islam
Islam ·
metJlSai s e ~ g i m'ana a na luasnya pendirhin hidup yang telah ditentu
kan Tuhan buat mereka mereka..
· . Menurut k ~ p e r c a y a a n dalam I s l a m adalah manusia ini
·umat yang salu. salu .   Sej'ak d pada ayahnya Adam, sampai kepada _ .
N a ~ i n a b i yang membawa s y ~ a t k e m b a n g n y ~ dari . a d ~ satu
turunan, kesemuanya memikul kewajiban berat dan meramalkan
dunia_
dunia _serta menyeptpurnakan kehendak Allah d i dalam buminya. .
Umat yaJ g satu i41 didatangi 9leh Nabi b e r g a n t i g a n t i
Melihat kepada riwayat·
riwayat · dan bekas-bekas bangsa-bangsa yang
telah
tel ah lenyap pad a zr zruy
uyanan purba-kala
purba-kala,, ·nyatalah bahwa pada zaman
dahulu bangsa-bangsa itu telah menempuh tamaddun yang tinggi.
· AI Qur-an pemahmengatakan ''bahwa bangsa-bangsa itu lebih kuat
dari padamu, dan lebih sangg sanggup up memakmurka
mema kmurkan n bumi
bu mi lebih ~ a n y a k
dari pada orang . yang kami makniurkan. Telah ·berdiri pada ber-
· ribu-ribu tahun yang ~ l u kerajaan Nin Niniveive,, kerajaan Namrud, ker kera
a
jaan Media dan Persi dan amat besar kemegahan yang' yang' telah dica
pai oleh kerajaan Fir'aun d i -tanah ~ s i r cuma satu yang masih
kurang pada·masa itu yait yaitu u perhubungan lalu lintas.
lintas.
· Maka diutus·
diutus · Tuhanlah Nabi-nahi kepada bangsa dan kaum
itu, untuk m ~ m b e r i pe petu
tunj
njukuk kep
kepa<fa mer
merekek··a atasjalan yang bena
benarr .
Dengan berani · Nabi-nabi i t u'- menyatakan kesalahan kesalahan
kaumnya dan menegur kesalahari mereka. Seruan yang jerutaitta
ialah membawa umat itu kepada Tauhid,. Tauhid, . kepada mengesakan .
Tuhan, men8hentikan menyemoah berhala, atau m e m ~ e g a h kes kes··om:
 :
bongan
jadi Raja-raja,
Tuhan:
Tuhan: yailg karena kekuasaan, mengaku dirinya
· men
Nabi-nabi itu b e l u ~ r a t ~ untuk dunia dan belum umum perkara
perkara yang ditentukahnya. Sebab kemajuan dunia belum meng- · '.
izinkan. Nabf buat dunia belum a<ht ketika itu. Nabi Jl{uh diutus ·
kepada kaumnya. Alangkah lamanya menjadi · Rasul, ·sebab
manusia p.
p.ada
a da masa·
masa · itu belum sanggup mempergunakan pikiran
yang tinggi-tinggi; ·buat menimmenim''bang. Dia baru mihta yakni .yang
• ·nyata nampak oleh mata, sampai sampai didatangkan Tuhan t o fan
yang hebat .

34
 

· - Sesudah Nuh diutuskan Tuhan, Nabi Hud buat memberi pe.:

tunjuk kepada kaum Ad, yaitu bangsa Arab yang telah terdahu
lu, demikian pula Nabi Shalih kepa<;la kaum Tsamud, yang hidup ·
d i tanah Had Hadhta htarna
rnaut
ut yang sekarang, ses sesudi
udim m mu snah kau kaum m Ad
tadi. Ke negeri Babilon yang diperintah oleh Namrud diutus Tuhan
· Nabi Ibr.ihim. ~ berdua d e ~ g n anaknya Ismail diperintah Tu
ha'n untuk mendirikan Ka'bclh. · Kepada Js.aum · Mad-yan diutus .
Tuhan pula Nabi Su'ib, Na Nabi
bi yang buta matanya tetapi r n g ·
cahaya hatinya. · . · ..
Keturunan Ibrahim bercabang dua, yapg satu iallih Ismail,
Ismail tinggal d i tanah Arab, dan kawin dengan per_sukuan .Arab
Jurlmm, Ialu kembang baik keturunannya, itulah yang menurun
kan Arab Adnan dan daripada . Adnan ·itulah Arab Quraisy, yang
· menurunkan Nabi Muhammad. Dan anak Ibrahim Ibr ahim yang seorang Ia .
g i ialah Ishaq itu beranak Ya'qub. Ya'qub itulah yang bemama
Israil. Anak Ya qub i.t u d u.a belas orang b a n y ~ k n y a berkembang
biak pula d i negeri Mesjr, . setelah mereka
. dibawa pindah ke sana,
sejak zaman Yusuf, itulah yang bemain bem ainaa Bani
Bani Israi
Israill. . .  
'Sejak Yusuf mei-tjadi wazir dari pada Raja Fir'aun, yang
memeriritah d i zamimnyazamimnya;; tetaplah Bani Israil dian'l d i Mesir, mes
kipun Mesir itu bu. bu.kan t a,mihnya yang asli,:
asli, : lama kelamaan mereka
berkembang biak, sehingga kedudukan mereka di Mesir dipandang -
berbahaya·· bagi negeri-
berbahaya negeri- Mesir, oleh Fir'aun yang meme,rmtah di .
b_lakang, •se se_ _umpama b h y n y ~ bangsa Neger d i Amerika, pad a
p e m i m d a n g ~ n bangsa Kulit Putih Amerika pada masa ini. , Maka
dijalankanlah kepada · Bani Israil itu . tindasan yang
putusari, penghinaan d;m perkosaan, sehingga Bani Israil tiadamenjadi
berke
. ... .

golongan yang sangat lemah tiada daya. Apalagi karena perpecah-

an d i dalam kalangan mereka sendiri. Hanya satu jalan jalan·· saja untuk
menghabis1 bencana itu, yait u kembali k e tanah' mer merekaeka yang
yan g asli,
asli,
k e bumi Kan'an yang luas itu. 'Fetapi tidak adanya upaya buat 
p i n d ~ karena tidak ada .pemimpin yang kuat. Maka diutus Tu
hanlah kepada. kepada.- IJlereka Nabi Musa. ltulah Nabi yang . berdaya
upaya melepaskan kaumnya dari bala bencana hidup. Waktu itu
lah kita kenai k e p ~ d a seorang Nabi yang ~ g h perkasa, lagi hera-
' -  
 

n i menentarig kekuasaan Fir aun yang sombong' angkuh, ka_ ena

kebesarannya, yang mengaku dinnya Tuhan maha Kua,sa ketu-
runa
ru nan
n Dewa M;ttah
M;ttahari.
ari. . ·
r _ Bertah Jn-tahun lamanya Musa 111elakukan ikhtiamya, dengan
_bantuan abangnya Harun. Berusaha dua perkara. Pertama menen- ·
tang · Fir'aun k_edua mendidik kaumnya agar percaya kepada ke
kuatan dirinya sendiri Berbagai alasan, berbagai petjuangan, ·ber
bagai penderitaan, beliau tempuh, sehingga akhimya beliau me
nang, dapat membawa kaumnya meninggalkan Mesir menuju ta
nah Kan'an, menyeberangi lautan merah. Dan matilah Raja itu,
karam . tenggelam di dalam . omba:k lautan di dalam mengejar
dua belas suku bangbangsa
sa yarig ,Iar
,Iarii hu
hu   · ·
Sesudah·· Musa berganti-garitilah naoi datang memimpin Bani
Sesudah
Israil itu. Sebaga:i Yusya', Yasy'iya, Hazqil, Daniel dan lain-lain.lain-lain.··
Satu kali Daud dapat mendirikan k e ~ a j a a n Israil d i Yaruzalem,
setelah Daud mangkat, diganti oleh puteranya Sulaiman. Di zama:p
kedua Raja itu .kaum Israil dapat mencapai puncak kebesaran.
Tetapii kemudi
Tetap kemudian an mereka sia-sia
sia-siaka kann hukum Taurat, mereka langgari
perintah 'Allah, sehfugga · merekamereka_ _ jatuh. Sehingga berganti-ganti
.bangsa menguasai mereka, sampai akhimya Yaruzalem ]atuh k e
tangan ' bangsa Rumawi. · .
Pada masa: perpecahan dan kejatuhan itulah datang Nabi 'Isa
A l Masih
Masih,, membangun umat itu" kembali. Dan siasatnya berbeda
sedikitt dengan Mus
sediki usaa. Mus
Musaa yang gaga gagah
h perkasa, Isa yan
yangg lemah
lem but. Setelah lima ratus tahun di belakang, setelah berdiri ber- ·
bagai-bagai kerajaan d ~ n telah lalu pula beberapa Nabi mem
bawa syari'at i t u , rr
rria
iaka
ka dat
datang
anglal
lalii Rasul
Rasul penutup itulah Nabi Mu
hammad SAW. SAW. Dia dilahirkan pada bahagian yang belum pemah
didatangi Nabi-nabi, yaitu Arah Disempuma.kannya syariat Nabi ·
yang dahulu, djcukupkannya seruan Taurat ,' Zabur dan Injil. Dan
dia t id ak lagi
lagi urituk satu bang
bangssa atau satu kaum, tetapi m e n y m ~
paikan seruan Allah kepada
kep ada alam seluruhnya _'
Bilangan s ~ r u n n y itu telah cukup dengan datangnya AI
Qur-an, menyem"
menyem"pumakan bunyi kitab yang dahulu, dan me1eng
·kapkan seruan Nabi yang dahulu. Tidak ada lagi yang patut d i ~

tambah , segala perhubungari d i antara Tuhan dan Alam telah cu-

36
 

, kup tertulis d i dalamnya. Dan tidak ada lagi kesanggupan ma, ma,nu
nu 
sia untuk m enam
nambahn
bahny.a
y.a,, ha
hany
nyaa seba
sebagai
gai tafsir ,dari pad a isi
isi kitab
k itab
itu atau susunan kata yang berlainan,
berlainan, namun
n amun isin
isinya
ya itu juga
juga.. i ki-
ki-,,
ri kanan tana}r Arab waktu Nabi Muhammad dilahirkan , telah
beroiri Kerajaan-kerajaan yang be b ertamaddun, telah ada wakil
kerajaan Rumawi ·di Syam, telah a d l perlindungan kerajaan Ru

mawi atas
majua)1;
majua)1 kerajaan
; telah Mesir,
masyhur telah berdiri kerajaan Persi yapg berke
hikmat Yunani, kecerdikan Hindi, kebu
dayaan Tingkok. CUma satu yang kurang pad a k erajaan ,i t u , yaitu .
perhu..bungan
perhu bungan ke langit, papada
da All
Allah
ah yang Maha EsaEsa..
·Dunia beredar juga, kemajuan bertambah-tambah,
bertambah-tambah , sampai
didapat zaman sebagai
sebaga i · yang sekarang ini. Kepintaran manusia
bertambah ba
b a nyak, pe
p e rhubungan -qari pada
pad a satu bahagian
bahagian d u ni
ni··a k 
k e
pada · bahagian iain bertamb3h dekat, biduk besar tel;ili menjadi .
k p ~ tayar, kapal layar telah menjadi kapal api; api ; kapal api telah
menjadi kapal motor, udarapun telah dapat dikuasai, -demikian demikian..

juga dasar lautan diseludupi dengan dengan   kapal selam. Kekuatan 

Kekuatan  air
menimbulkan kekuatan listrik, sudah itu -didapat pula alat radio, radio ,
y an g dalam · satu seconde saja dapat meliputi bumi sebulat-bulat
sebulat-bulat
nya. Seb.
Seb.ab itu maka  dunia yang dahul{inya be:rjauhan, sekarang
telah berde}catan, seb.
seb.ab itu d engan sendirinya umur manusia men
men
jadi panjang, sebab tidak banyak lagi tempo terbuang, tetapi -
nia itu masih k ~ k u r n g n j i w Otaknya maju jiwanya mundur.
Sendirinya dunia.
dunia . mesti menoleh ke a ta s, minta petunjuk daii la
ngit dar-i kekuasaan yang terasa di dalam bathinnya. Dan Tuhan
telah lama menyediakan i t u , dia telah mengutus
mengut us Nabi berganti-
berganti-gan
ti . untuk memimpin .umat manusia
manusia.. Jika kepada kaum Ad yan yangg
sekelompok kecil diutus nabi Hud, sekatang kepada dunia yang
telah diperdekat, diutuskan Nabi untuk clunia, Muhammad SAW. ·
dengan kitabnya Al Qur-an.
Demikianlah mestinya sejarah dunia, dan sesudah Muhammad
ini tidak ada Nabi lagi, ka
k aren ; tidak aRan ada·
ada· lagi soal baru di du
nia yang berkenaan dengan ke Tuhanan. , .
. - .

- '•
.
 

6. PEMBALASAN

....... . Sesudah d i p e r h a t i k a ~ bagarrn"ana irrian dengan Rasul-rasul .

. f - -

dan kitab-kitab itu dengan kemajuan alam d a n .setelah diketahui .

.tu)uan . Islam d i dill am pembinaan kemaimsiaan, marilah
luasnya .tu)uan.
kita tilik p u l ~ rukun iman. yang ~ e l i m a yaitu ten ang keperGay
keperGayaan
aan
k e p ada han yang akhir. .
Isla
Islam
m mengajar
mengajarkan kan bah wasanya h i ~ u p yang sekarang ini ad a-
lah hidup r ang p e r t   m a , hidup yang _idak kekal. Berbeda dengan ·
kepercayaan aga_m<\ Hindu yang menyatakan bahwa ·manusia itu
,' datang
datang·· ke dunia berulang-ulang, melalui "sengsara" sampai menca
pai nirwana, maka Islam mengajarkan bahwa manusia datang k e
dunia itu hanya sekali. Setelah cukup bjlangan hidupnya, diapun
mati ,_ dan -tidak akan datang-qatang lagi ke dunia.· dunia. · Mati itu hanya · .
·perkisaran dari pada yang yang.. fana kepada_yang baka perkisaran dari
·pada hidup yang rendah d ~ n i a ) kepada hidup y a n ~ k e ] s : a l (ak)li-
- rat). ·
itu ad
. . Sebab
sebab buat takut: menurut" falsafah
falsaf
menghadapi ah Jsl
Jslam
mati. am sejati,
sejati,·
Orang yang · tidaklah a"sebab
a"sebab
takut menghadapi
niati adalah karena m ~ n y a n g k a hidup yan
yang
g sekarang
sekaran g ini'l
ini'ltt bih baik.
Padahal hidup yang sekarang ini adalah . ma:ta-mata rantai yang.
sambung-bersambung dari pada pend e ritaan dari kesengsaraan.
Orang y a n g arif dapat :m encari rahasia di dalam bathinnya sendiri,
apa sebab dia takut mati?
. , Yang menyebabkan dia t a k ~ t mati adalah k ~ e n a tidak yakin
akan hakikatnya dan .tidak berbuat kebajikan Di dalam ajaran I s ~
.

lam disebut bahwa hid up d i dunia adalah . tempat nienanam nienanam,, dan

.
 

di akhirat · tern pat menerima hashasil

il tanaman. Oleh sebab
sebab--mengei:ti
akan hal ini, dipergunakan hidup di dunia yang h n y ~ satu kali _
itu untuk_
untuk _menanam sebanyak-banyaknya, supaya mene· mene·rima
rima hasil 
sebanyak-banyaknya ·pula. Hasil itu kalau ·inenurut yang terbiasa
di.Sebut paha
pahala,
la, kematian
kemati an itu dina
dinamai
mai "Liqa"
"Li qa" artinya "pettemu' Jl,"
_berte.rpu dengan -Tuhari dan Qertemu dengan g a n j ~ a n ·ya,pg d i a n u -

gerahkanNya.
Kepuasan· -jiwa karena oapat
_ ·berbuat
, ·_
kebajikan di dalam·
dalam·
hidup ·adaiah
adaiah.. ~ y u c i a y a n g pertama, sebelum mendmen d 1pai syurga yang ·
dijanjikan Tuhan. Tuhan menjadikan manusia hidup di drinia
supaya turut menyudahkan b e n g ~ a l a i sengaja dijadikan· dijadikan · Tuhan,
- diberi -pedo
pedoman
man ak akalal dan jiwa sendiri
sendiri,, dan
d an pedotnan waliy
waliyuu dari lala
ngit untuk meinpe,tunjuk k e mana akal itu a k ~ m menuju. Sudah
berib_
berib_u-ribu
u-ribu tahun manusia -mendiami dunia, datang dat ang gant
gantii berg
bergan
an
ti. Maka lierlomba-lombalah .dia berbuat -kebajikan itu m e nurut
_kesangguprui masi masing-mng-masinasing,
g, ti
tida
dak
k dia dibera
dibe rati
ti meiaffikan
meiaffikan s e k e ~ r
tenaga yang ada p a d a n y a Tenaga tiap'-tiap orang dikumpulkan
menjadi
menj adi tenaga bers
bersama.
ama. _
ak..a oleh karena -amal dan usaha it
M ak itu,
u, jadilah
jadil ah dunia sepert
sepertii
yang kita lihat sekatang, d.an bertingkat-tingkatpula
bertingkat-tingkatpula''dei'ajat manu
sia m€murut derajatusahanya dan besarkecil amalnya. Setelah dia
inati tiga perkara yang dia hadapi. Tubuhnya hantur dalam tanah, -
- nyawanya kembali ke T4han, dan namanya tinggal jadi sebutan
daripada orang yang tinggal. ·.
· Tersebab kepercayaan kepada hari 'aKhirat, hari kiarilat, hari
mahsyar ·, liari k e b a n g k i t a n ~ hari pembalasan itu, Jimbullah rasa
perlombaan di . dalam hidu hidup p man usi ini; se.rpuanya berlorn,ba dcr -
usiaa ini;
lam mengetjakan k e b a j ~ a n Semuanya berusaha memperbaw _
bathinnya, memperbaiki niatnya dalam I D ~ ? R g e r j a k a n peketjaan.
Memang hal itu tidak mudah, katena sekeras seru3n akal sekeras
itu pula seruan nafsu.
nafsu . Sekeras tuntutan malaikat, sekeras itu pula
bisikan syetan.
syetan . Tetapi Tuhan Maha 'Adil dan Penyayang. atam
AI · Qur-an diberi bujb ujuka
ukan n atas man usia: "Barang siapa siapa yang
yang ber
b erat
at
timbangannya, maka dia akari mendapat hidup yang diridhai
Tu tan, dan -baratig siapa yang ringan timbangannya rriaka iQl1nya __
iala
ialahh neraka hawiyah." _ ·
 

D i d a l a m f r r p 1 a n N y a yang lain disebutkannya p u l a ~ Barang

· siapa yang beram1\l sebesar ·zarrah ·dari pada kebaikari, akandiper
lfuatkan juga kepadanya Dan barangsiapa yang beramal ·sebesar
· zarr
zarrah
ah dari pac actta kejahatan,
kejahatan, aka akan
n diperlihatkan
diperlihatk an juga kepada
kep adanya
nya..
D i ayat lajn dibangkitkannya semangat kita, dengan ·firman
, Nya: Berlomba-lombalah berbm berbmit
it keb
kebaji
ajikan
kan,, dan Nabi memene
nega
gas
s

kan pula:
supaya ;;Iringi1ah keJja ·yangsalah
dapat dihapuskannya/'
y angsalah dengan
' · berbuatkebajikari, ·
Syukurlah karena manusia itu . tidak dijadikan a h a t   s e m t ~ -
mata,
  itulah rahasia kelemahan man usia. - dan Tuha
Tuhann mengakui ke ke- -
lemahan h u . BeJjuanglah di. dalam dunia ·memerangi kehendak ·
kejahatan, beJjuanglah d i dalam
dalam.. jiwa, ·sampai
sampai baik juga.
juga . yang dapat ·
ditegakkan di ctaiam hidup. Dan setelah mati insyafl insyaflah
ah kita
kit a bahwa
dua perkara yang kita hadapi, yaitu pembicaraan orang yang ting
gal hidup terhadap diri kita; dan perhitungan dosa pahala di akhi-- ·
rat yang akan kita hadapi. Di tempat itu tidak apa yang rahasia
lagi, semua perkara terbuka·
terbuka· dengan nyata Tidak laku penipuan,
. tidak berha
berhasil
sil pertolonga
pert olongan n orang
ora ng lain
lain.. .
Oleh karena demikian nyatalah bahwa kepercayaan kepada '
hari pembalasan itu, sebagai kontrole yang · paling beq)engaruh
tintuk hid up.
up.,, Sejak dari
da ri pad a raja
r aja yang duduk di atas takhta kera
jaan
ja an sampai kepad
ke padaa ahli
ahli siasat
siasat pengatu
peng aturr Neg
Neger
eri,
i, sampai kep
kepada
ada sau
sau
dagar dengan perniagaannya;
perniagaannya; tl,lkang rumput dengan sabitnya,
. buruh pabrik dengan k e r i n g ~ t n y a yang menga:lir di daliinya, h ~
kim-hakim yang mengadili pesakitan d i dalam perkara yang diadi
linya, semuanya amal mereka itu akan diliisab di hadapan Tuhan
d e n g a ~ s e t e r ~ m g Pacta w:aktu itu tongkat kebesaran,
t e r a n g n y a .
bintang yang·
yang· menghias dada, para pengumpui uang, ·pukti hitung-.
hitung-.
an laba ru
rugi
gi,, atau sabit penyabi
peny abitt rumput, ti
tida
dak
k akan menunjuk
kan kemuliaan dan ke,
ke,hinaan lagi, yang pedu adalah hati suci, yang
perlu adalah _kejujuran
kejujuran,, yang perlu ialah rasa · tanggung jawab ·

Tadi saya sebuthn dua perkara yang kita hadapi, nama dan
riw,,ayat yang kita tinggalkan di dalam tarikli. 'kehidupan, d n per
riw
hitungan
hitunga n dosa dan pahala di akhirat. Nam
Namaa bai
baikk : sejarah_Yang tidak

40
 

perilali bohong, yang mengl raikan , rahaSia ke uatan a au kele

mahan manusi
manusia,
a, h a ny·a.lhll untul_c orang-o
orang-orang
rang yang terilama,
terila ma, untuk
, orang besar, IJ1[tllk Iskandat d M Yulius' Qa1sar, untuk Socrates· Socrates ·
dan Plato, untuk Musollrlie d a n H i ~ e r . T e t ~ p i agama adalah u n t ~ k
segala manus ia yang besar dan, dan,yan
yangg ked . yang inasyhur "dan yang
tidak . terkenal. Yang besa c· d i . sisi Tuhan, yang mulia pada pan
d a n g a n N y ~
1 . hisab i akhirat hapya.Ilili
_itu'yayg
akhirat_itu akan taqwa
metasai
met kepadaNya.
asai bagi sega).aOleh
bagi hamba
ham seba
seba:
ba :b itu
Alla
Allah h . ada- '
· Dengan s e bab kepere kepereayaan akan ha harr l pe
pemb
mba.
a.Ia
Iasa
sari
ri di akhirat . .
itu, t i ~ p t i a p a.rang Mukririn tidak me me''rasa
rasa lemah hati a l a r r i h i d u p - '
n y a: tetapi b e n ~ sabda Tuhan i dalam A l Q u r a n terhadap oran orang g
M u ~ i n karena orang Mukmin itulah o tang y a n g p e r c a y a k e p a d a '
  . dirirtya sendiri. ·sabda
dan jangan berhiba hati
s abda Tuhan ; J anga.nlah kamu nierasa·
hati;; kamu ada.lah ' orang yang mulia,'
nierasa · lemah
mulia,' jik
jikaa kainu
ada berin1
berin1an. · · · · ,.
Maka iman akan .hari aJrn aJrnirat
irat acilalah m ~ m u puk ras
rasaa demokrasi ,
dan sosialisme yang ~ t e g u h t e g u h n y a di
 · di,, dalam dada ilianusia
- , sebagai
yang keenam rukun yang paling akhir, akhir
• • '. , • - j • .,.. ' ' '. ' I r '

e p e ~ c a y a a n
· kiinci penutup ;dari pada. pada. segala ,keperc
,kepercayaan
ayaan yang
yan g diSebutkan
di Sebutkan ta.tU,
ialah kepercayaari atas Takdir; kepercayaan atas· perhubilhgan hi.:.
d\lp_
d\lp _yang kecil
kecil ini d e ~ g a n penghidupan yang maha besar. Balnva- ·
. ,_ sanya s e ~ a l a y ~ ada ini sejak dari ada rumput sehelai, pasir str
butit, manusia yang · congkak dan sombong, sombong, binatang di hutan,
. lautan · dan . a r a t a n ·bin ang di langit ti t i nggi, . matahari dan bulan,
bulan,
semuanya beijalan atas kodrat iradat .Allah Yang Maha. Maha. Kuasa,
menjalani atu atu ran yang,
yang, telah ·tertentu
tertentu:: Mulariya IT anusia tidak
tida k ad
ada,
a,
sud'ah itu diadakail dan akhirnya lenyap, tidak, tidak , ada yang kekal d i
duni..a ini . Dia yang berkuasa memberikan kekuasaan kepada siapa
duni
yang dikeh:enciakinya,
dikeh:enciakinya,- dan mencabut kekuasaan · dari pada siapa
y ~ dikehendakiriya, Oi tangannya terpegang segala kebaikan dan
Dia yang berkuasa atas sega.la sesuatu.
- - Kita berusaha d ~ kit a .berikh tia tiar,
r, te
teta
tapi
pi di d i balik usaha dan'
ikhtiar kita itu ada lagi gans ghaib yang tidak dlketahui, yang ha
nyaa terpegang d:i tangan Tuhan send
ny sendiri.
iri. Pengharap
Pengharapan an kit
k itaa hanya
hanya.la
.lah,
h,
· moga-moga
,_._.
bersetuju yang kita usahakan
. .
d a. n. -kita
kita iJdltiarkan
·, . ·
de- "
-
 

ngan kehendak -yang Milia ·Kuasa i t u . Yang perlu 'adalah keteguh

im jiwa kita :dan iman yang penuh kepa:danya, bahwa hati kita
yang jujur dal). usaha kita yang tidak_ tidak _melanggar kemauan keadil
anhya, tidaklah akan dikecewakannya dan jika sekali-kali' bertemu
d ~ n g ~ k e c e w a ~ hati kita ·tidak akan _patah, tidak putus asa dan
tidak · kehilangan pedoman, .'.'karena karena pendirian telah ada; yaitu
keoeranian me menen
nenta
tang
ng hidup. Dim
Dimana
ana akan
akan bertemu ~ e n i g i r i
, kalau bukan pada orang yang betani bemiaga? Siapa yang· pernah _
jatuh ke bawah kalau bukan orang yang -pernah ~ m a n j a t ? -
_Dengan hati-hati dan tidak melupakan Tuhan, kita ayunkan
langk:ah ke . muka, sekali-kali kita akan gagal karena b· b·aru sekali
jalan itu kita
kit a tempuh. Qag
Qagal itu
i tu adalah
adalah tan
t anda
da hi
hidu
dup,p,lalalulu kita tur
langkah yarig baru, kita mohon pula timflknya, yaitu p e r s e t u j u a n ~
dta-cita kita dengan kehendak .Alla t. Dan kita melangk:ah - pula
dengan hati-hati dari pada yang dahulu. -
. Orang yang acap kali teJ.jerumus ialah_
ialah _orang yang lupa akan
adanya garis gaib ltu, garis t' 'dir. Dapat keuntungan sedikit, dia
pun sombong, dapat kemegahan,-dia hendak ·angkara, pinjaman . ..
Tuhan disangk:anya harta bendanya sen. sen.dhi . Lihatlah Napoleon
yang dilahirkan di pulau Corsica, menjadi pahlawan perang yang
:. m e na
nang
ng,, lal
lalu
u mengejar ja
jadi
di Konsul yang cerdik, ak akhihi m ya ja jadi
di Kai-
- sa
sar,
r, katanya: ''Tidak ada yan yang g mustahil. Tetapi akhirnya ' dia ·
Sendirl tidak menyangka 'icekalahan dan kejatuhannya -di Water•
IQO . - - , _

. Mak
Makaa dilahirk
dilahirkan
an dia < i pulau Corsica, dan terbuang ke pulau .
. · St. Helena. · Demikianlah t kdir itu apabila dia memukul, pukul.; '
,annya amat hebat, tida:k menge
mengenalnal kas
kasihan
ihan.. Sebab i t u tidaklah da- ,
p t dipisaQ.kan rasa dan pengaruh .aga agama
ma di dalam membmembinct
inct ne
ne-- ·
g r
.
·. w
.
~
- - 
...
' t d' ...

*** ·
 

'
7 IMAN DAN NEGARA

· Sudahlah nyata b g i m n ~ dasar dan pendirian kita e b ~ i

seorang Muslim.
Muslim . Dan sesudah nyata pendirian t e.mpat
m pat kita ~ g a k
'sebagai
sebagai , contoh ialah kehidupan Nabi Mul}ammad SAW dan saha
hat-sahab_
hat-sahab _ tnya.
Dengan ajaran-ajaran keimanan yang demikian u  b_eliau
m e n d i r i k n
telah ·sanggup
wafat, -
· sahabat-sahabatnya seQuah
telah negara: Dan
negara:
memperluas dan ·setelah beliau
memperkel'n
bangkan neg negara
ara itu, sampa
sampai berpuluh dan ber' tus tahun kemudian.
kemudian .
Mempunyai riwayat · yang gi:lang ger:nilang
ger:nilang-- dan jasa yang
yang.. besar
di · d l ~ sejarah e daran ' dunia Islam. · n a n Kerajaan-kerajailn
Islam telah .menyiarkan k e b u d y ~ m dan p e r d ~ n tinggi, peme
rintabari yang teratur, ilmu yang · berguna, m e ~ y a m b u n g pusaka
y ~ n g ditin
diti nggalkan oleh umat yang terdahuh-l dari padimya. Dan
·bekas yang telah ditinggalkan oleh Islam · di zaman beaarnya itu
dilanjutkan $ekilrang,
$ekilrang , ini oteh peradaban baru, peradaban benua
Eropa, yang sampai sekara' sekara'ngng jasa itu masih dapat dilihat dengan
jelas pleh o r ~ n g yang memperhatikarinya
memperhatikarinya.. ,
Segala sari·
sari · ajaran i t u· adalah laksana: pelita ' yang bercahaya
di · dalam hati sanubari
sanubari,, _sehingga sa lggup berjalap dengan tidak
ragu di · dalam · gelap gulitanya dengan Sebab ·iman .yang teguh itu
p e t unjuk Tuhanpun datang dim' dim ' timhul keberanian menghadapi
segala Jcesulitan,
Jcesulitan , .
· · Di dalam membina negara baru sekarang ini, ini, di dalam me- .
negakkan Indonesia · Merdeka yang kekal abadi, iman itu d a pa t- '
lah di]adikan . pendoroQg yang . e r t a m ~ d i dalamdalam··· hati pe m uda .
 

 .

Sehab .di at as pundak golongan yang masih muda terl'etak tanggung

· jawab yang amat hesar meneruskan pemhinaan bangsa dan negara
baru. · _

Pembinaan bangs<t dan negara b_ b _ru, supaya ia . sanggup du

duk sama i:endah, tegak s ~ tinggi, dimulai ialah d a n pada
akhlaknya, dari pada bathinnya. Bathin yang hidup, yang her ani,
bukan saja bera:ni-
bera:ni - mati, ya:ng t e r u t a m ~ ialah berani hidup, yang .
, bercita-cita dan berani b ~ r j u a n g mencapai dan mempertahankan
Cita:: cita itu. Yang amat berbahaya kepada s u ~ t u bangsa
Cita bangsa.. ialali
apabila suatu bangsa itu syirik,syirik,_
_memperselcutukan Tuhan dengan
yang · · _
, _Diperbuatnya perhala dengan tangannya, dari pada patung
a tau · kayu dan barang-barang lain ; lalu disembahnya buatan ta:
ngannya i u. AtauAtau·· disemhahnya b a t.ang kayu yang .dipandangnya
berjasa kepadanya dan hebat dalam pan. pan.dangann
dangannya.ya. AtaAtauu dis
disem
em
bahnya.. kubur yang dipandangbya hertuah,
bahnya hertuah , S ~ k a r a t i g menyembah
kepada yang selain Allah - dengan jalan seperti demikian, tidak
mau orang lagi, kecuali p' p'ada bangsa yang masih bodoh d· d·ao
ao bia
dab. Te'tapi t er dapat ·pula perSembahan berhala orang _yang y ang b e r•
ada}? meskipun ber be r beda dengan menyembah berhala huatan ta-
ngan itu, namun hakikatnya · sama sama.. .
Berhala apakah yang disembah manusia yang beradab itu? .
Be rhala itu ialah berhala bend -
, · Apakcih yang ·telah terjadi pad pad a dunia di masa ini? Mereka
. telah bertuhan kepada benda, karena berebut-rebut mengejar

berida,
pengaruhterjadilah
· menjajahpermusuhan,
menghinakanperebutan rezeki : kejar
sesama manusia, kejar.
. mcndunia
sehingga cjar ,
cjar,
ini - hanya d i k u t a k - k a t ~ k 1 m oleh Qeberapa orang:_
orang: _yang kaya saja,
yang ingin mengumpul harta benda sebanyak-banyaknya. Maka
ti'mbullah l?eberapa kekejaman · yang lain. Timbullah penjajahan
dan penimpasan (negeri untuk menimbulkan hasil paberik yang
melimpah-limpah,, dan untuk mengambil barang mentah penja- .
melimpah-limpah ·

Iankan paberik tadi.' Timbul p u t ~ golongan kaum buruh yang s e ~

lama hid hidupn
upnyaya sampai kepad kepadaa turu
turunan
nannya
nya,, tidak. pen
pen'la
'lahh mera
merasa
sai'
i'
l a z a hidup, kadang-kadang tidak pernah melihat cahaya· cahaya · matahari

.  .
 

yang sebenarnya. ~ a r e n a keringatnya, tenaga dan daeJ1lhnya

diserahkan untuk menambah kekayaan · sikaya . adi. Orang-orang -
kay''a tadi mempengaruhi Ahli-ahli negara:
kay negara: b-ahkan kadang-kadang ·
"membeli" suara anggota-
anggota - Parlemen
Parlemen,, dan membeli suara surat ka ka  
bar. Lalu . terjadilah .huru hara, terjadi pej,erangan·
pej,erangan· terjadi . p e r  .
musuhan yang · tiada
tiada.. kunjung dapat dfqamaikan i · an tar
taraa ban
bangsa
gsa
dengan bangsa. · · ' ·
Perebutan benda menj:hdikan lemah dan sen· sen·gsara
gsara si t ~ n i mis
kin. Sedang dia enak , mencangkul tanahnya,. tanahnya, . data
datanng perintah
menyerahkan anak:.anak m\}danya himpil ke medail perang jadi
sedadu. Anak muda itu dibujuk dengan suara yang ·inerdu ; ' un•
t uk .bangsa dan tanah air," dan .kadang-kadang untuk Tuhan Tuhan.. "
Manakah ·y'ang ang berjuang untuk Tuhan? Manakah yang her- ·
Juang untuk bangsa dan tanah air?. air?. .
~ d a h a l k e d u ~ belah pihaknya · meny
meny__erukan rtama Tuhan,
dan kedua belah. belah. pihaknya menyerukan bangsa dan tanah air. Maka
· jadilah bangsa dan tanah air, 'dan nama Tuhan jadi permainan
orang-orang pengejar _bendab end a tadi
tadi.. Se
Sehi
hing
nggaga coco
cocok k benar apa
apa ·yang
dikata
dik atakan
kan Tuha
Tuhan,
n, bahwa dunia ini rr rrta
tain
in-m
-maiain
n da dan
n komidi belaka
bel aka .
.Menilik kepada yang kita lihat i ~ i teringatlah kita a . R a ~ se-
j lra
lrah
h bangsa nianusia mendia
me ndiami
mi alam sejak 'dari dalam gua batu
berangsur sampai mencapai masyarakat sebagai sekarang. sekarang . Apakah
yang · namgak ·kemajuannya? Manusia yang dalam gua batu itu,
masih itu juga yang ada sekarimg. Untuk memperebut benda yang ·
. ada di dalam tangan saudaranya,
saudaranya , di zaman purbakala diperiman
kannya kapal b a t ~ kemudian i t u' dipermainkan, kapal t embaga,
sudah itu dipermainkannya kapak besi; besi ; dan sekarang · dipedipe··nnain-
n nain- .
kannya "kapal born atoom. · · , .
Lantaran nafsu kebendaan ini ada golongan yang telah putus
a s ~ dari . pada adailya Tuhan. Sampai mereka b e r ~ a t a : Sudah be
gini kekacauail, · mengapa Tuhan tidak juga menolong? Mengapa
u h ~ n tid
tidak
ak datang
datang pada waktunya? Bena Benarkah
rkah Tuhan itu ada?
Inllah golon.gan yang kedua, yang terdapat di dunia yang
sekarang ini, inilah golongan "Mulhid," yang hefidak meniadakan
· Tuhari sama sekalisekali karena
kare na put
p utus
us asa.
asa. Di
Diaa h e ~ d a k menuduh bahwa
 

Tuhan itu hanya buatan mamisia saja,;

saja, ; bukan n u ~ i yang dibuat
oleh Tuhan, maka berenan-glah dia di dalam ; lau lau''t hidup dengan
meraba-raba, dengan hati yang .•pem.ih ·dengan kemarahan - dan
kecewa, · jiwanya .seriantiasa berkata juga, bila . alam dilihatnya 1
k ~ l a u .memang Tuhan itu tidak ada,
ada , .mengapa alam ini seindah
ini? Di samping alam yang jahat -itu, bukankah ~ d juga kebaik

anny
annya?
a? Tiap-tiap
merangi hat inya akhirnya
hatinya
dengari otaknya, ber kata deinikian
berkata deinikian,, dicoba'
dicoba
,karena inulut nya t juga,
'nya
telah e ~ d o r me
o n g
mengatakan Tuhan tidak ada, ada , dicoba juga mempertahankan ·dan .
darr maru · suru
surut,
t, atau akhirnya dicobanya menuduhka
menuduhkan n manu
manusia sia
Tuhan, sebagai mana e o r i yang- dikemu
dikemukakan
kakan oleh Nietsch
Nietschee ahli ah li
pikir . bangsa Jerman .yang termasyhur -itu. Sampai Hitler sendiri
djpandang orang sebagai murid yang utama menjadi pengikut
Nietsche. ,
_ Apakah jadinya kemudian?
· K a ~ n a terlalu lanjut pikirannya ifu, ~ i menjadi gila. Di

dalam
dalam falsafah
falsafah hidupnya,
hidup nya, dia ber
berpeh
pehdap
dapatat bahwasanya a g ~ m a a g a
rna yang mengajarkan Ci
rna Cint
ntaa kasih, beta
betass kasih
kasihan
an adalah aga
agama
ma
budak.. Kasihan -tidak ·boleh
budak boleh,, karena dunia itu perebutan, tetapi· tetapi ·
ketika dia berjalan, di jalan raya, dilihatnya
dil ihatnya seo
seorar
rarig
ig kusir men
men
cambuk kudanya;
kudanya; lalu dikejar
dikeja r nya kusir itu, dan dirampasnya .
cambuk dari tangannya, dan dia hampiri kuda itu, lalu diciumi .
dan diratapinya, sebagaimana.
sebagaimana. ratapnya seorang ibu terhadap
-~ n k n y yang . k ~ mati. Sejak itu tahulah orang bahwa ;akal
beliau telah bertukar.
bertukar. . -
MakSud falsafah Nietsche amat baik mulanya, yaih.i mele
paskan Eropah-
Eropah - dari peradaban Nasrani yang terlalu menghaml;>a
kepada
kepa da gere
gereja.
ja. Akhl
Akhlak
ak f{ris
f{risten
ten . . dicapnya akhlak budak. '{eta•
. pi hasilnya, ajaran Nietsche hanya menimbulkan paham Nazi , yang
m e m a n ~ a n g hanya bangsa Jerman yang berhak,berhak , m ~ m e r i n t h du-
nia. -
Jhnu manusia telah ' maju, .tetapi kita jangan sil W ._ lbriu itu
tidak lebih tidak kurang, hanya merigetahui barang yang tadinya
belum diketahui.
diketahui . Lebih dari pada itu tidak. llinu tidak sanggup
menciptakan barang ·yang tidak . ada, •hnu hanya m e ~ b o n g k a r
rahasia alani yang masih tetsembunyi. - '

;.
 

Bertam})a\1 ban)E:lk ilmu dan pendapatan _baru, baru,_

_maka b a n g g a ~
lah · manusia del)gan p e n d a p ~ t n y a padahal p e r e d a r a n n y ~ baru - -
dari · bumi ke · bumi saja. Delljli · Jika kita-
kita- a·mbil p ~ t a bola dunia,
kita . letakkal) di atas m:eja kita, barulah ~ e b e s a r zarrah saja ''pen- ·
dapatan · baru manusia dari pada bumi i t u . Beium lagi lepas dari
lingkurigannya;; belum lagi pindah kepada alam .yang lain:
lingkurigannya lain : . -

H;;tsil ilmu itu hanya kekackekac··auan yang tidak putus-putus

nya, huru hani yang tidak' putusnya, p e p ~ n i n g a n yang tidak henti-
hentinya dari .abad berganti abad. · '
Bukan Tuhan yang tid tid a k ada sebagai persangkaan orang.:.
orang yang putus asa .tadi.
tadi. Tuhan tetap mengintai ikhtiar hamba
nya melepaskan d i r i n y ~ dari pada krisis l l ~ D i dalam ' AI Q u r a n
. difirmal1kanNya:
difirmal1kanNya:·· ''Tuhan 'tidak akanakan·· mengubah nanasib
sib sesuatu kau
. urn kalau bukan . kaum itu seruliri yang mengubah nasibnya. nasibnya ." -

' -Kita tida tidak

k perlu memin
meminggu
ggu nung
nunggu
gu kedatangan A I inasih
· atau Mahdi, atau Ratu Adil, karena itu hany hany··a irtembukakan
pintu ·penipuan
penipuan.. Ratu Adil hanya a kan didptakan oleh ikhtiar
manusia bersama-sa
bersama-sa m a ·mencarl kebenaran.
kebenaran . D_ n kebenarnn itulah
. ,,Ratu Adil." . -
Tqhan telah berfirman: Sudah jelas kerusakan di darat
an dan di l ~ u t a n karena buatan tangan manusia, mereka akan
inenclerita sendiri bekas perbuatan itu, moga-moga ·mereka akan
kernbali.'' -
.. '
-_ ~ n g g u h kebenaran itlJ bukar:t pekerjaan satu a b a d, bukan'
pekerjaan sepult$ abad bahkan berpuluh :;tbad kareha kebenaran
.. . <. . . . ·  .
itu adalah h ak manusia segenapnya dan bagi manusia segenap-
ny:a dan bagi k e m a n u s i ~ a n seluruhnya. - ·
Sebab itl kita s e r u k a n kepada pemu'da angkatan . baru su
paya inelnperl
inelnperluas uas pengeta
pe ngetahuann
huannya
ya dan mer
merilpe
ilpertirtinggi
nggi budinya
. · Dan segala pengetahuan -yang diperdapat · itu hendaklah
menjadi,, balcti atas kebesaran k ~ a s a Tuhan yang ineliputi segala
menjadi
sesuatu yang ada di dalam alam ini. . _
· . ~ n d a k l a h P.emuda Jllencin ai tlmah ' airnya ·dan menglrarap
semoga tanah air itu turut pula menyem purnak purnakan an ben
bengka
gkalai
lai dunia
y a n ~ .tengah disusahkan inL Bengkal Bengkal ai menuju kebenaran, .k:e-
. '

,,
• ' 'J "- ·
 

adilan dan perdamaian. ·. Orang yang sempit paham . tegasnya

orang yan
yang
g hirhip bag
bagai
ai katak
kat ak di bawah tempurng
temp urng tidaklah · akan
sanggup menjadi peserta dalam pembinaan besar itu. Hendaklah
tiap-tiap pemuda
pem uda mempunyai
mempunyai cita-cita
cita-cita hidup mempunyai idea ideall
yang ter
terang
ang te
tent
ntu
u baik dalam hal polipolitik
tik sos
sosial
ial ata
atauu dala
dalam
m hal
. ag
agam
ama.
a. Henda
Hendaklah
klah dia menjadi
menjad i bahagian yang bergu
ber guna
na dalam tanah
airnya dan insyaf bah
airnya bahwa
wa pengotbanannya untu persada tanah
air.
air. Wala
Walau
u bagaimana
bagaimana kecilnya akan disa
d isambut
mbut oleh tanah
tana h air
denga
de ngan
n tangan terbuka karena tidaklah
t idaklah ibu menolak .tia
.tiap-ti
p-tiap
ap
persembahan puteranya.

. 

•
 

8. CITA-CITA

Gantungka
Gantu ngkanlah
nlah cita-citamu di bin
bintan
tang,
g, ujar Bung Kar
no. (*).
Apakah artinya
artin ya ideal
ideal itu
itu??
Ideal itu ialah cita-cita hidup, atau tujuah hidup; di dalam
bahasa Arab AI Matsal
Matsalul
ul 'a'la. Yaitu bentuk keadaan yang
sempuma yang tak ada ·cacadnya yang jadi cita-ci
cita-cita
ta pada tiap

tiap orang -yang berpikiran dan berbudi. Lawan ideal itu ialah
real, keadaan yang nyata, atau keadaa.
keadaa.n yang telah ada. Jadi ada
lah ideal itu di dalam alam pikiran, dan real barang yang disaksi
kan oleh pancaindra. Misalnya Dr. Rivai, Tjokroaminoto, Dr. Wa-
hidin, melihat 45 tahun yang lalu bagaimana kesengsaraan, kehi
naan dan kelemahan tanah aimya, llilu timbullah cita-cita dalam
hatinya, bah
bahwa
wa kes
keseng
engsara
saraan,
an, kehioaan dan
dan kelemahan
kelemahan itu, ha ha
nya dapat -hilang apabila tanah aimya telah merdeka. Cita-
Cita-citanya
itu dijadikannya kepercayaan yang teguh, dijadikan iman yang tak
tak bisa digoyangkan. Orang yang tak mengerti tentu akan tertawa
di waktu itu, tentu akan menuduh orang . yang bercita-cita itu
orang gila. Adakah mungkin tercapai kemerdekaan, padahal kuku
kekuasaan B ~ l a n d a telah terhunjam sampai kepada urat dan da-
ging bangsa itu. Tetapi orang yang mempunyai cita-cita tidak per
duli dengan tertawa orang, sebab cita-cita itu adalah perhitungan
yang tepat dan memang orang yang mempuhyai cita-cita itu da da
hulu datang dari pada waktunya. Banyak sekali orang yang
mempunyai cita-cita -itu menderita kesengsaraan, kesukaran ke
payahan lantaran cita-cita, tetapi dia puas dengan itu dan dia me-
me-
( ). Sebenarnya kalimat ini bukan asli dari Sukamo. Di dalam satu sya'ir Arab telah
bertemu, yang artinya : K ~ u h ~ d a k bercita-cita )abgan yang tendah. Tetapi
tinggikanlah sampai kebintang d i iangtt
iangtt..  
9
 

rasa dengan itu dan dia merasa bahwa kesengsaraan itulah haki
~ kein
keind<
d<ihihan
an dan kepay
kepayahan
ahan it
itul
ulah
ah lazat yang s e j t i Kadang
kadang dia jadi korban dari c i t a c i t a n y a ~ Ada yang terbunuh, ter
hina, terbuang dan terasing. Ka .dang-kadang
dang-kadang bahkan ba,nyak sekali . ·
dia senllifi
senlli fitt ak merasai dan tak menyaksikari buap hasil dari pada
cita-citanya melainkan orang lain yang datang menyempurnakan

nya.
Seumpama cita-cita Riv Rivaa i, Tjokr
Tjokro,
o, dan Wahid
Wahidinin tenta
t entang
ng ke
ke
merdekaan bangsanya. Disambung oleh angkatan Tan Malaka, Se-
maun, dilanjutkim oleh angkatan Sutomo-Thamrin, dan diperbu
ahkan oleh S u k a r n ~ H a t t a Artinya sesudah ha hancu
ncurr daging
dagingnya
nya m e-
reka dalam kubur, sesudah putih tulang berlumur tanah, b ~
dapat arwah mereka menyaksikan dari celah-celah kuburnya cita
cita mereka itu berhasil.
Sekarang
Sekar ang tan
tanahah air telah merdeka, cita-cita orang dah dahulu
ulu
telah terkabuL Tetapi tentu ak<m terasa oleh pemuda melihat
keadaan yang reid · yang nyata, b3hwa banyak lagi yang belum
sempurna. T1mtu golongan pemuda insaf, bahwa pekeJ.jaan
membina · bangsa itu bukan pekeJ.jaan setahun d u tahun me
lainkan pekeJ.jaan berpuluh tahun. Dan itu benarlah yang m n y
babkan bahwa tiap-tiap · pemuda harus membina cita-cita dalam
sanubari masing-masing menurut pandangan hidup masing-masing.
Dan
Da n mesti ins
insyaf
yaf pul
pulaa bahwa cita-cita itu selalu
selalu memin
mem inta
ta pert
pertgo
gor
r
banan, penderitaan dan kepayah:an, tetapi itulah lezat hidup yang
~ i l i .
Hanya haius diingat, ada j uh perbedaan antara cita-cita dan
angan-angan. Cita adalah buah pandangan yang timbul sesudah
angan-
melihat barang yang nyata, walaupun bagaimana sukarnya untuk
manfaat bagi diri dan masyarakat, sedang a n g a n a n g a n yang di
dalam bahasa Arab.
Arab. dis
disebut
ebut khayal, ialah mimpi di wa
wakt
ktuu b;m
b;mgun
gun,,
laks31 .a si pungguk merindukan bulan, t ~ u laksana kebanyakan
pemuda yang berangan-angan hendak kawiil dengan seorang gadis
yang mempunyai siat-sifat lengkap. Cantik serupa bintang film,
alim .serupa keh.iaran .madrasah Encik Rahman, intelek serupa Mr.
Maria Ulfa Sant<;>so, tahu adat istiadat serupa gadis . Pagaruyung
empat abad yang lalu dan suci serupa anak bidadari.
 

  .
Perempuan yang begitu tentu tidak ada dalam dunia angan
angan. Akibatnya adalah satu dari d u : pertama pemuda itu tidak tidak'' 
kawin-kawin selamanya sebab menunggu kecintaannya itu da da
tang. Kedua dia akan kawin dengan perempuan yang disangkan y a
mempuny i sifat-sifat yang diangan-ahgankan itu , dan bercera bercerai
setelah ny t b ~ w s i f a t ~ s i f a t yang dicarinya itu tidak bertemu

pada Sesudah
pe rempuan
perempuanitu tad
tadi.
i.
kawin lagi dan bercerai pula,
pula, kawin lagi dan ber
cerai pula sehingga segenap kehidupannya itu h ny kumpulan ·
· dari kawin dan cerai .   ayam jantan
Itulah
Itu lah perbe
perbedaan
daan cita-cita da l ang
angan-
an-ang
angan.
an. i t a c i t a ialah
untuk peri kemanusiaan -dan angan-an
angan-angan
gan adalah bukti bahwa
ba hwa n a
nusia itu adalah binatang yang lebih maju
 

9. MENCAPAI CITA CITA

Supaya pemuda beroleh kemenangan di dalam mencapai se-

galaa cita-citanya hendaklah dia mempunyai
gal mempu nyai dada yang Iebar,
Iebar, faham
yang luas dan memandang dJ mia jangan dari segi buruknya saja
(pessimist-tasyaum), hendaklah dipandartgnya juga dari segi baik
nya (optimist-tafaul). Orang memandang dunia ini dari segi bufu.k
nya saja tidaklah akan berhasil maksudnya dan tidaklah akan ter
capai semua cita-citanya.
cita-citanya.
Dunia ada yang gelap ada yang t e r a n ~ ada yang buruk ada
yang baik, ada yang manfaat ada yang mudarat, ada kebajikan
ada kejahatan. Allah jadikan malaikat menjadi lambang dari pada
kebaikan. Dan manusia di dalam menegakkan kemanusiaannya
beJjala
beJ jalan
n di ant
antara
ara dua peJjuangan itu.
Dimanakah pedoman melihat alam? Pedoman itu adalah di
dala
da lam
m hat
hatii sendir
sendiri.
i. Kalau
Kalau liati lemah dan faham sempit
sempi t kejahatan
dunia itu sajalah yang kelihatan_Tetapi kalau hati lapang dan iman
teguh, maka dalam orang lain melihat dunia dari segi jahatnya; jahatnya;
kita akan dapat melihat pula nur ilahi bercahaya gilang gemilang
di tempat itu . Nampak keteguhan iradat ~ a h dan k e l e m a ~ a n ku
dratt manusia
dra manusia
.N-Ghazali adalah seorang failasuf Islam yang sangat berpen
dirian optimist di dalam hidupnya. Beliau pemah berkata ''Laisa .
tl imkani abda'a mimma ka::r: : Tidak mungkin lebih bagtts dari
apa yang ada
a da ini.
Cobalah perhatikan Adam dan Hawa, berbuat suatu kesala
han yang besar di dalam dalam Sor
Sorga-
ga-'' Adan kare
karena
na tipu-
tipu-da
daya
ya ibl
iblis
is.. Me
 

rekapun terusir ke dalam alam dunia ini karena kesalahan itu. Pe 

ngusiran itu adalah nasib yang sejelek-jeleknya bagi Adam dan
Hawa. Tetapi seribu tahun, sepuluh ribu tahun atau serafus ribu
_ahuQ kebelakang, terbukti bahwa kesalahan yang dibuat Adam
·dan Hawa itu menja
menjadidi nikrnat bag
bagLan
Lanak
ak cucunya
cucu nya.. -
Manusia hidup di dunia bezjlf ang menca
menca..pai
pai arti hidup yang
sebenarnya, berenang di dalam lautan hayat, hayat , dipilkul oleh ombak
dan gelombang, s e ~ e n t r timbul sebentar tenggelam, maka Tuhan
· yang Rahman ' dan Rahim .tidak membiarkan hambaNya itu terse terse
. sat dan tenggelam. Maka dutusNyalah Nabi-Nabi dan Rasul-rasul Rasul-rasul
yang memba'
memba'w a petunjuk
petunjuk.. Nuh dengan perahunya,
perahunya, Ibrahim dengan
Suhufnya (kitab:-kitabnya),
(kitab:-kitabnya), Musa dengan Tauratnya, Tauratnya, Isa den de ngan
Injilnya, Muhammad dengan Q u r-annya. Dan diberinya pula: kata
putus, bahwa dunia yang tadinya tanah pembuangan itu ditukar
· namanya dengan tanah warisan, diwariskan kepada hamba-Nya
yang sudi beramal saleh dan berbuat kebajikan. kebajikan . Dan boleh juga
datang kembali ke Syurga 'Adan asal bisa membuat amal saleh se- se -
banyak-banyaknya. ·
- . Boleh kita memastikan bahwasl bahwaslmya 'kalau bukanlah pe p elang
garan memakan buah yang terlarang, terlarang , tentula,h AI Qtu-an dan ki-
t b ~ k i t b suci yang lain tidak akan diturunkan , untuk menunjuk
kan cinta Tuhan kepada makhlukNya yang dibuangNya i t u,. Saya ·
lebih senang mendapat syurga sesudah pergulatan sengit di d alam
hidup,, bergelimangan keringat dan air Illat a, kadang t e g ¥ ki
hidup kiiidang
jatuh daripada beroleh syurga yang tidak da d apat senilai ha h ai any
anyaa
dan indahnya,
indahnya, karen
karenaa saya ti
tidc
dciik pernah mendemenderita
rita saki_t .
Coba pula lihat misai yang terang dihadapan kha yang seka
rang in_. Kekuasaan Belanda yang 350 tahun ber¥hir dengan ma ma
suknya balatentara Jepang, Jepang , me ng nggg an
antt i kekuasaan itu dengan p e-
nindasan yang jarang bandingann
bandingannya ya·· d alam se sejarah
jarah.._Maka ke k ed u a
musiba_
musiba _  yang menimpa bangsa kita itu menghasilkan jumlah y ang
tepat,
tepa t, se
seba
baga
gaii jumlah
jumla h dua
d ua tamb
tambah ah dua samasama den
dengan
gan empat;
empat ; k e kua
saan·· Belanda ditambah penindasan Jepang sama dengan kesadaran .
saan
bangsa,
bang sa, dan
da n kesa
kesadar
darat'
at' bangsa menghasilkan merdek mer dekaa yan
yangg sera
seratutuss
persen.
 

Padahal berapa banyaknya orang yang mengeluh, yang merin

tih, yang mengutuki masa, yang .putus harapan, bahkan ·hilang ke
percayaannya kepada Tuhan, melihat banyaknya korban.
Berdasar · pada bukti-bukti itu maka kita ulang seruan kita
.sekali lagi kepada pemuda, .supaya dia jangan Iekas mengeluh atau
putus '\Sa jika melihat kejahatcm terbentang dihadapan matanya.

Kalau tidak ada kejahatan mana orang tahu memilih ke. ke.bajikan.
Kalau tidak ada kejahatan di mana ·akan dapat dibuktikan bahwa
syetan itu ada. Kewajiban kita ialah berlomba menegakkan keadil
an, disamping setan mempropaganda kan kejahatannya, rrienegak
rrienegak
kan budi d i tengah-tengah ·kesesatan man usia, dan menghidupkan
cahaya Tuhan di dalam jiwa kita masing-masing.
Itulah dia pezjuangan, itulah dia hidup, ''Wal Aqibatu l l
muttaqien .   Kemenangan akhir akan diberikan Tuhan bagi orang
yang taqwa kepadaNya.
Lautan hidup itu . amatlah dalamnya, kalau h.anya dengan
kail yang sejengkal saja,_
saja, _tidaklah lautan itu akan dapat diduga. Se
b a b . kamulah hai pemuda angkatan baru yang dihaiapkan memang
k u Indonesia ini dan membawanya kepada tarikh bangsa yang gi-
lang-gemilang. Menjadi satu tanah air yang aman, sentosa, kasih
adil, beragama dan berdaulat. Dan segala ajaran Nabi Muhammad
SAW.. itu hendaklah jadikan pelita jiwamu, dengan pimpinan ·Tu
SAW Tu
han yang Maha Esa. ·
 

10. KHOTBAH SOCRATES

Alangkah dalam artinya pertahan

pertahanan
an diri dan pembelaan yang
yang
diucapkan oleh "Muallim Awwal" ini dihadapan Hakimnya,
Hakimnya , -
ketika dijatuhkan hukuman bunuh, sebab mempunyai pendapat
berlainan dengan pendapat umum pada ketika itu:
itu : Sebab pendapat
umum ialah Tuhan . itu banyak, sedang pendapat Socrates, Tuhan

itu hanya satu, Yang Maha sa

Dia berkata W ahai hakim-
hakim-hakimk
hakimku,u, say a telah di
dijj atuhkan
· hukuman bunuh. Mak Makaa inilah nasehatku
naseha tku yang penghabisan Hen Hen
daklah k e l * tuan-tuan menghadapi maut sebagai yang saya ha
d4pi ini. J anga
angan
n ada pikiran tuan-tua
tuan -tuan
n kep
kepada
ada yang lai
lain,
n, me
mela
lain
in
kan kepada haqiqat matit. Yakinlah bahwa orap.g yang telah berbu-
berbu -
_ a t baik, tidak akan kenal arti takut, baik di waktu hidupnya apa
lagi setelah wafatnya Tuhan tidak akan meninggalkannya selama
lamanya.
Bukanlah bahaya yang menirripaku ini datang dengan tiba tiba
tiba ~ (toe  alig) tetapi semuanya menurut qadar. Dan saya
j
percaya bahwa ini saat kematianku itu lebih baik asanya bagiku
dari pada hidup yang penuh dengan kesusahan ini. Saya tidak me
nyimpan denda m ke pada orang yang
yang menghukum ku atau yang me me
nuduhku. Cuma yang saya sesalkan,
sesalkan , hanyalah lantaran hukuman
itu mereka jatuhkan t i ~ dengan maksud baik, baik , tetapi dengan
maksud jahat. Namun begitu, maka sangka-sangka mereka itu
telah sal
alah
ah,, mereka
m ereka tidak
ti dak berdiri ~ t s kebenaran.
Cuma seb sebaga
agaii seorang yang akan ak an mati, ada petaruh yang
saya akan tinggalkan, harap tuan-tuan paparkan setelah saya mati
 

. Wah ahaiai orang Athene semuanya Bilama

Bilamana
na putera
putera-pute
-puteraku
raku de
wasa kelak, hila tuan-tuan lihat anak-anak itu tidak m e n g c u h ~ n
kebenara
kebe naran, n, tida
tidakk betjalan yang lurus dalam
dalam hidu
hidup
p mereka lebih
dipengaruhi oleh harta benda dari mengejar keutamaan budi, hen
daklah tuan-tuan siksa mereka, sebagai saya tuan-tuan siksa ini.
Jika m e r ~ k m e n j d i sombong, mereka sangka diri mereka berhar-:

ga, pa
ga, pada
dahr
hru
u tidak ada harga mere merekaka sepeser
sepeser juga
juga,, mak
m akaa z b l ~
mereka sebagai tuan-tuan mengazab saya ini. Kalau petaruh ini
tuan-tuan jalankan, barulah tuan bemama adil terhadap diriku
dan anak-anakku.
Sekarang, s e k ~ n g telah dekat saat perpisahan. Hendaklah
kitaa semua memilih jalanny
kit jala nnyaa masi
masing
ng-m
-mas
asin
ing.
g. Saya menuju
men uju maut
tuan-tuan menuju hidup.
hidup . Tetapi siapakah yang sebenar-benamya
bahagi
bah agiaa lantar
lantaran
an men
menempu
empuh h jalan
jal an ma
masi
sing
ng-m
-mas
asin
ing
g itu di an tara kita?
Hanyaa Allah
Hany Allah Yang Maha
Maha Esa yang lebih tah tahu.
u.

56
 

11. PENDIRIAN DAN PERJUANGAN

Tegaklah pada pendirianmu di dalam hidup ini dan betjuang

lah. Sesungguhnya penghidupan itu ialah pendirian dan petjuang-
an.
Buat apa kita diberi Allah akal dan pikiran?
Supaya kehidupan kita berbe
berbeda
da dengan
dengan makhluk
mak hluk yang lain.
lain.
Sebab
Seba b itu tiap-
tiap-tiap
tiap pikiranmu berta
bertambah
mbah tiap-
tiap-tiap
tiap mata
bernyalang .pandanglah alam ini in i dengan pandangan
panda ngan sendiri.
sendiri. Jangan
dibiarkan segala sesuatu lalu dihadapanmu . dengn selalu-lalunya
saja tetapi pertalikanlah dengan dirimu. Kar6na segenap alam ini
bertali senanti
senanti asa dengan manusia.
e r n pikiran itu masi
masihh sempit daerahnya mas
masihih dimaafkan
orang kalau
kal au pikiranmu
pikiran mu han
hanya
ya menurutkan
menuru tkan pikiran orang
orang lalain
in kalau
kalau
otakmu hanya menjadi ekor buk bukanan menjadi kep
kepala.
ala.
Hidup dan hidup ada d u a.
Ada orang yang hid hidup
up sampai tubuhnya di dalam kubur
sampai tulang hancur di
sampai di dala
dalam
m tanah nam
namany
anyaa dan hid
hidupny
upnyapun
apun
turut habis dengan tubuhnya tak menjadi peringatan orang lagi.
Sebabhidupnya tak berhaluan.
Ada pula orang yang tambahtambah hilang
hilang jasmaninya ta tamb
mbah
ah tim
tim
but kehidupannya tambah d}gali ora orang
ng tam
tambah
bah diperiksa
diperiksa orang
diselidik
diselidikii dan
d an ditilik. Sehing
Sehingga
ga kian habis ba
badan
danny
nyaa itu kian hidup
hidu p
namanya.
Golongan
Golon gan yang pert
pertama
ama tadi ial
ialah
ah orang
orang·· yang tidak mempti
nyai pendirian 
pendirian   sebab itu tidak ada dia betjuang mempertahankan
pendirian itu Golongan yang kedua dile dilengk
ngkapi
api syara
syaratt orang hidup

. 7
 

diselidikinya dan dipergunakannya pikiran dan akalnya walaupun

ada yang melawan dan yang tidak
ti dak ~ e n y e t u j u i n y a .
. O n ~ n g yang semacam
semacam yang pertama tadi, lebih banyak hidup-
nya sehingga menarik mifas turun naik, buat dia sehingga itulah
darah hidup.
· Orang itu takut mati, karena mencintai hidup, padahal di
waktu hidupnyajuga dia telah mati.
Tetapi orang.
orang .yang kedua, yang menyelidiki alam dan menda
·pat dalam p e n y e l i d i k a n l y ~ itu, dialah orang yang tidak takut lan
taran mencari
menca ri hidup. Ma Maka
ka hidupla
hiduplah h dia walaupun sudah mati.
Orang yang pertama tadi hanya untuk mencu mencukupka
kupkan n bil
bilang
angan
an
manusia supaya genap. Tetapi orang yang kedua itulah dia pem-
bentuk
bent uk sejsejara
arah.h. ·
Selidi
Sel idiki,
ki, periksa
peri ksa dan ala alami
mi.. Buah dari
dar i penyeli
penyelidikan,
dikan, pemerik
pemerik
saan
saa n dan
da n pengalaman
pengal aman itu, it itul
ulah
ah dia
d ia pen
pen<Uri
rian
an..
P ~ r t a h a n k a h l ~ pendirian itu dan bawalah beJjuang nam1 1n
kamu mesti
mes ti menan
menang,
g, sebab itulah
itula h dia hidu
hidupp
Jangan ·Iekas melihat ·orang yangmelawan
yangmela wan supaya himmahmu
jangan patah bahkan perhatikan lebih dahulu orang yang akan
menjadi
men jadi tenteramu, ~ u p a y a kemauanmu tega tegak
k
Dan harapkan perlindungan dari pad padaa Tuhan
 

12. TIDAKK
TIDAKKAH
AH TUAN TAKUT?

"Tidakkah tuan taku t ? Tanya seorang ahli pikir: Nama

tuan akan dicela, tuan akan kena
ken a keritik, kena makian dan k ~ n
kadang di luar sopan? Tidakkah tuan takut ditirnpa ·bahaya?
Ahlii pikir
Ahl piki r itu menjawab:
''Kita tak boleh ragu, bahwa kehidupan ' d i dunia ini adalah
kumpulan kesulitan dan perjuangan. Orang yang berani tegak ke
barisan yang paling muka, tentu berani menempuh kesulitan dan
bahaya. Berani merriukul dan berani .kena pukul. Tahan ditirnpa
susah;; dan susah kalau tidak bertemu dengan susah.
susah
Sebab dada yang menghadap kemuka, bukan.punggung
Baginya hidup yang tidak berjuang dan jalan yang tiada me
  nempuh kes1
kes1_.l itan, artinya bukan hidup, artinya bukan jalan
Hidup yang takut terbentur dengan kesulitan dan kepayah
an, samalah artinya dengan jam yang berputar hanya lantaran -
putar .orang lain.
lain. Dan
Da n bila putaran habis, dia pun berhenti pula sen-
dirinya. .
Kalau. di
Kalau. diaa eO
eOra
rang
ng pem
pemuka
uka,, atau ahli pikir, atau · ahli cita-cita
padahal dia tida
tidak
k berani mer
merian
ianggu
ggung
ng resiko perjalanan hidupnya,
hidupn ya,
lebih baik dia surut kebelakang; berhenti jadi Jenderal serahkan
pedang k e ~ d yang
yan g lebih pandai, kekern
rn bali jadi serdadu saja atau
lebih -baik puh
puhmgmg kerum ah, biarkan orang
orang lain pula pergi kemedan
perjuangan. • .
Hidup yang sunyi
su nyi dari
d ari pada perjuan
perjuangan,
gan, sangatlah
sangatlah murah har
gariya, hatta oleh yang punya kehidupan itu sendiri. Tidak dapat
diingkari bahwa perjuangan itulah yang membentuk orang jadi
manusia,, dalam alam yang luas ini.
manusia
 

Perjuangannya adalah sendi dari kemuliaannya.

Pemuka yang termasyhur, ahli-ahli-ahli pikir yang ternama, na-
manya yang tinggi dan termasyhur itO masuk ke dalam kisut sian
kisayan dahulu, baru ke luar sebagai mas yang mahal dan .tulen
tulen..
Belum
Belum terd
terdenga
engarr dan belum
b elum berte
ber temu
mu seseor
seseorang
ang yang kekal
namanya di sathat sejarah, melainkan setelah menempuh per
juanga n kesulitan
juangan kesulitan dan kepayahan j u .
Sebab
Seb ab itu saya tak takut
t akut

60
 

13.. MENYESALI ZAMA

13 ZAMAN
N LAL
LALUU

Melihat anak-anak bermain-main di halaman rumah dengan

bebas dan gembiranya, mengecap udara kemerdekaan yang d i e ~
k m Tuhan atasnya, tersadarlah seorang· tua akan waktu wak tu ia merasai
merasai
nikmat
nikm at zaman itu padahal dia tak dapat kembali ke ke sana la
lagi
gi..
Seorang pemuda umur 30 tahun telah mulai terbayang-ba
yang dengan samar dipikira dipikirannya
nnya usia remajanya yang baru bebera
bebera
pa tahun berlalu, berlalu , tatkala usia 20 tahun atau 25 tahun. Padahal
baru masa 1 tahun belum lagi patut disebut lama, masa 5 tahun
baru terasa kemaren.
Bila kita tanyai: "Sudah berapa umur tuan? kep kepada
ada seorang
yang baru meningkat 4 0 tahun, dengan keluh yang jatuh ke dalam
dia menjawab : "Telah 4 0 tahun , .
Seakan-akan terasa sayang dia m e lepaskan angka-angka yang
masih dalam kandungan tiga puluh. Waktu itu terasa olehnya ke
kurangan dirinya, terasa menyesal lantaran t iada mengambil ke-
sempatan ketika badannya muda, ketika kuat dan tanggungannya
belum oonyak. Sekarang apa yang hendak dibuat lagi, anak sudah
~ n y a k tanggungan sudah besar,
besar, kaki sudah teri
terikat
kat ters
tersadar
adar ke
ke
pada::zaman yang
pada yang telah lampau
lampau..
D a l a m usia 4 0 tahun sampailah orang ke puncak pendakian
mud
mu d f;
f;.. sudah hendak menerilpu
menerilpuhh lurah ketuaan. Tambah ditempuh
ditempu h
tam tl tl3h
3h menyesal, tambah tersadar kepada zaman yang lampau
tidaklah tidaklah ditangkas kemhali. Tambah mengeluh karena di-
waktu muda tiada mengambil kesempatan. Pada hal, walaupun di-
kejar dengan kuda sembrani, zaman yang lampau, tidaklah ditanf;

61
 

kas kembali, walaupun sejam yang lalu, semenit yang lalulalu,, bahkan
sekejap mata yang lalu.
Sungguh selalu kita menyadari zaman yang kita tinggalkan.
D i waktu remaja disadari zaman semasih kecil: setelah j a d i ayah,
teringat semasa jadi anak: setelah jadi nenek , teringat semasa jadi
anak danjadi cucu .
Hendak hendak sudah tidak
dipanggil,
Sebab umur adalah laksana perj' diulang,
perj'alanan
a lanan dilebuh besar, danbisa lagi.
azaman
remaja, muda , tua ungkuh laksana tonggak-tonggak penunjukan
paal yang berderet beijarak-jarak di tepi jalan.
Demikianlah adanya penyesalan dan penyedaran di waktu ki
t a masih hidup ; terasa di hati tuan dan terasa di hati kami, terasa
di hati seluruh makhluk yang memikirkan
memikirkan hayatnya. ·
Kalau demikian di waktu . bad a n masih hid up maka bagai
. manakah agaknya setelah bad an mati? Bagaimanakah jika kita teri
. ngat d i alam kematian kepada ketaksiran kita semasa m ~ i h hidup?
Sedangkan di waktu t u a , sudah tidak mungkin kernbali muda.
Di waktu muda tidak dapat kembali kecil, pada hal masih d i dunia.
Alangkah besar sesal, alangkah p ~ i t n y kesadarart d i waktu
itu d i waktu jasmani hancur bersama kekotorannya dan rohani
telah mumi menurut tabiat asal kejadiannya.
Di sanalah sesal yang tak ada di atasnya penye
penyesalan
salan la
lagi
gi

SELES I

62
 

C A T A T A N

6
 

C T T N

6
 

Percetakan Offset P T Metro Pos Jakarta