DAFTAR PUSTAKA

DAFTAR PUSTAKA.......................................................................................................... 1
NIKAH............................................................................................................................... 4
A. Pengertian Pernikahan................................................................................................5
B. Anjuran Menikah Dalam Alquran Dan Hadis................................................................7
C. Hukum Pernikahan Menurut Ulama Madzhab Dan Dalilnya Dalam Alquran Dan Hadis....8
D. Macam Macam Syarat Pernikahan.............................................................................12
E. Hikmah Pernikahan..................................................................................................16
KHITBAH........................................................................................................................ 18
A. Pengertian Khitbah...................................................................................................19
B. Sejarah dan Perkembangan Konsep Khitbah...............................................................20
C. Tujuan Khitbah........................................................................................................22
D. Hukum pembatalan Khitbah......................................................................................22
E. Konsekuensi Hukum Pembatalan Khitbah...................................................................23
F. Dasar hukum Khitbah...............................................................................................26
G. Syarat-syarat khitbah................................................................................................28
H. Hikmah khitbah.......................................................................................................29
KAFAAH......................................................................................................................... 32
A. Pengertian Kafaah dalam Pernikahan.........................................................................33
B. Sejarah dan Perkembangan Kafaah............................................................................35
C. Tujuan Kafaah dalam Pernikahan...............................................................................38
D. Hukum dan Hikmah Kafaah dalam Pernikahan............................................................39
E. Kriteria Kafaah Menurut Ulama Fiqh.........................................................................42
F. Macam-macam Aib yang Menyebabkan Pembatalan Pernikahan...................................43
MAHAR............................................................................................................................. 1
A. Pengertian Mahar.......................................................................................................2
B. Sejarah dan perkembangan Mahar................................................................................3
C. Tujuan dan hikmah mahar...........................................................................................6
D. Dasar Hukum Mahar..................................................................................................7
E. Hukum Mahar dalam Islam:........................................................................................8
F. Macam-Macam Mahar dalam Pernikahan...................................................................10
G. Kesimpulan............................................................................................................. 12
POLIGAMI...................................................................................................................... 13
 A. Pengertian Poligami.................................................................................................14
B. Sejarah dan Perkembangan Hukum Poligami..............................................................15
C. Tujuan Poligami dalam Islam....................................................................................18
D. Dasar Hukum Dan Hukum Poligami Dalam Islam.......................................................19
E. Alasan, Syarat, Dan Prosedur Poligami Dalam Islam...................................................22
F. Hikmah Poligami Dalam Pernikahan..........................................................................29
G. Kesimpulan............................................................................................................. 30
MAHRAM.......................................................................................................................... 1
A. Pengertian Mahram....................................................................................................2
B. Sejarah dan Perkembangan Mahram.............................................................................2
C. Tujuan Mahram dalam Islam.......................................................................................4
D. Dalil-dalil Mahram dalam Al-Quran dan Hadist............................................................4
E. Macam-Macam Mahram dalam Islam..........................................................................8
F. Hikmah Mahram......................................................................................................14
G. Kesimpulan............................................................................................................. 15
WALIMATUL URSY......................................................................................................... 1
A. Definisi walimatul ursy...............................................................................................1
B. Sejarah Walimatul Ursy..............................................................................................1
C. Tujuan Walimatul Ursy..............................................................................................6
D. Hukum Walimatul Ursy Dalam Islam...........................................................................6
E. Prosedur Pelaksanaan Walimatul Ursy.......................................................................10
F. Hikmah Walimatul Ursy...........................................................................................14
NAFKAH......................................................................................................................... 16
A. Pengertian Nafkah Dalam Islam...................................................................................1
B. Macam-macam nafkah................................................................................................2
C. Hukum nafkah dalam Islam.........................................................................................4
D. Kewajiban Memberi Nafkah Dalam Islam....................................................................6
E. Tinjauan Fiqih Tentang Nafkah Dalam Islam................................................................9
NUSYUZ, SYIQAQ DAN FUNGSI HAKAMAIN DALAM PENYELESAIAN...................13
A. Pengertian Nusyuz...................................................................................................14
B. Dasar Hukum Perbuatan Nusyuz................................................................................17
C. Pengertian Syiqaq....................................................................................................19
D. Dasar Hukum Syiqaq................................................................................................20
E. Fungsi Hakamain Dalam Penyelesaiannya..................................................................21
Talak, Khulu’, Dan Fasakh...............................................................................................25
 A. Pengertian Talak......................................................................................................26
B. Pengertian Khulu’....................................................................................................27
C. Pengertian Fasakh....................................................................................................28
D. Ragam Talak Dalam Perspektif Islam.........................................................................29
E. Hukum Talak,Khulu’, dan Fasakh Dalam Perspektif Islam...........................................31
F. Konsekuensi Hukum Talak, Khulu’, Dan Fasakh.........................................................38
LI’AN, ILA’ DAN ZIHAR................................................................................................43
A. PENGERTIAN LI’AN, ILA’, DAN ZIHAR................................................................44
1. Pengertian Li’an......................................................................................................44
2. Pengertian Ila’.........................................................................................................45
3. Pengertian Zhihar.....................................................................................................46
B. KEDUDUKAN LI’AN, ILA’, DAN ZIHAR DALAM ISLAM.....................................47
1. Kedudukan Li’an dalam Islam...................................................................................47
2. Kedudukan dan Hukum Ila’ dalam Islam....................................................................48
3. Kedudukan dan Hukum Zhihar dalam Islam................................................................49
C. PENYEBAB, RUKUN, DAN SYARAT TERJADINYA LI’AN, ILA’, DAN ZIHAR....51
1. Penyebab, Rukun, dan Syarat Terjadinya Li’an...........................................................51
2. Penyebab, Rukun, dan Syarat Terjadinya Ila’..............................................................51
3. Penyebab Terjadinya Zhihar......................................................................................52
4. IMPLIKASI HUKUM DALAM ISLAM....................................................................53
KESIMPULAN................................................................................................................. 56
A. Pengertian Hadhanah................................................................................................58
1. Pengertian umum.....................................................................................................58
2. Pengertian menurut imam mazhab.............................................................................58
3. Pengertian menurut hukum Indonesia.........................................................................60
4. Sejarah Hukum Hadhanah.........................................................................................60
B. Dasar Hukum Hadhanah...........................................................................................61
1. Landasan Hukum Hadhanah Dalam Al-Quran.............................................................61
2. Landasan hukum hadhanah dalam hadits....................................................................63
C. Syarat Syarat Sah Hadhanah.....................................................................................64
1. Syarat Subjektif.......................................................................................................64
2. Syarat Objektif........................................................................................................ 65
D. Hikmah Hadhanah....................................................................................................69
Kesimpulan...................................................................................................................... 69
DAFTAR PUSTAKA........................................................................................................70
 NIKAH
Oleh:

1. Ayu Ma’rifatul Khoiriyah

2. Imam Mukhammad Dzia’ Ulkhaq
3. Zahra Nadhifa
A. Pengertian Pernikahan
Nikah secara Bahasa adalah mengikat,pernikahan adalah ikatan antara dua insan
yang memiliki berbagai perbedaan secara fisik, asuhan keluarga, lingkungan bergaul,
karakteristik, dan perbedaan perbedaan lainnya.
Sedangkan pernikahan dalam kesusastraan fiqih berbahasa arab disebut dengan dua
kata yaitu nikah (nikah) dan zawaj (zawaj). Dua kata ini yang sudah digunakan dalam
kehidupan sehari hari orang arab dan yang banyak berada di dalam al-Quran dan hadits
Nabi. Kata na-ka-ha banyak terdapat di Al Quran yang berarti kawin.
Dalam rujukan yang lain, nikah juga mempunyai tiga arti lain. Yang pertama
secara etimologi yaitu; masuk dan berhubungan intim. Misalnya Tanah Kahat al-
Asyjaru,artinya pohon pohon berayun dan Sebagian yang satu masuk ke sebagian yang
lain. Kedua,arti dari perspektif ushul atau syariat yang arti sebenarnya adalah
persetubuhan,atau maknanya dikiaskan dengan akad. Yang ketiga yaitu dari sudut pandang
fiqih,ulama fiqih dalam hal ini mempunyai suara yang meragam namun semuanya di
simpulkan dalam satu arti yaitu akad nikah ditetapkan oleh syariat agar suami dapat
menikmati istri untuk bersenang senang.
1. Definisi Pernikahan Menurut Mazhab Syafi’i

Pengertian pernikahan dari sudut pandang ulama mazhab syafii secara

etimologi yang disampaikan oleh Taqiyuddin Ibn Abi Bakr dalam kitabnya Kifayatul

akhyar fi hilli ghayah al ikhtishar mendefinisikan nikah adalah ‫النك اح يف اللغ ة الض م‬

‫واجلمع‬ (nikah secara bahasa penggabungan dan pengumpulan). Hal yang sama pun

disampaikan oleh Muhammad Syata ad dimyati dalam kitab i'anah thalibin,

menerangkan bahwa saya nikah secara bahasa adalah ‫النكاح لغة الضم واجلمع‬,arti yang
sama juga disampaikan oleh Muhammad Khatib Al syarbini di kitab Mughnil Muhtaj.
Sedangkan Zakaria Al anshori mendefinisikan nikah menurut bahasa dalam kitab

fathul wahab syarhil minhaj tulab dengan ‫( الض م ال وطء‬peng gabungan dan hubungan
suami istri

2. Definisi Pernikahan Menurut Mazhab Hanafi

Kata nikah berasal dari bahasa Arab yakni nikahan yang merupakan masdar
dari kata kerja nakaha. Sinonimnya tazawwaja kemudian diterjemahkan ke dalam
 bahasa Indonesia sebagai perkawinan. Kata nikah sering kita gunakan sebab telah
masuk ke dalam bahasa Indonesia.1 Secara bahasa, kata nikah berarti adh-dhammu
wattpad akhul (bertindih dan memasukkan). Dalam kitab lain, kata nikah diartikan
dengan adh- dhammu wal jam'u (bertindih dan berkumpul). Pemakaian termasyhur
untuk kata nikah adalah tertuju pada akad. Dan sesungguhnya inilah yang dimaksud
pembuat Syari’at. Di Dalam Al-Qur’an pun kata nikah tidak dimaksudkan lain kecuali
arti akad perkawinan.2 Adapun secara istilah ilmu Fiqih, nikah berarti suatu akad
(perjanjian) yang mengandung kebolehan melakukan hubungan seksual dengan
memakai kata-kata (lafaz) nikah atau tazwij.3 Kemudian secara terminologi para ulama
mendefinisikan nikah dengan redaksi yang sangat beragam. Ulama dari golongan
Hanafiyah mendefinisikan nikah dengan akad yang memiliki kemanfaatan atas sesuatu
yang menyenangkan yang dilakukan dengan sengaja”.4 keempat mazhab sepakat
suami-istri adalah rukun nikah, sedangkan posisi wali, Imam Hanafi menjadikan
sebuah syarat, sedang Maliki, Syafi'i, dan Hambali adalah rukun.

3. Definisi Pernikahan Menurut Mazhab Maliki

Menurut golongan Malikiyah, mendefinisikan nikah sebagai:

ٍ‫بَِبِّينَة‬ ‫قيمتُها‬ ِ ِ ِ َّ ‫النِّ َكاح بِانَّه ع ْق ٌد على جُمَّرد متعِ ِه‬

َ ‫التلَدُّذ َغ َري ُموجب‬ ََ َ َُ ُ

“Nikah adalah akad yang mengandung ketentuan hukum semata mata untuk
memperbolehkan wanita’, bersenang senang dan menikmati apa yang ada pada diri
seorang Wanita yang dinikahinya.”

4. Definisi Pernikahan Menurut Mazhab Hanbali

Imam Hambali mendefinisikan perkawinan adalah akad yang membawa

kebolehan bagi seorang laki-laki untuk berhubungan badan dengan seorang perempuan
dengan (diawali dalam akad) lafaz nikah atau kawin atau makna yang serupa dengan
kedua kata tersebut. Sedangkan dalam kompilasi hukum islam disebutkan bahwa
perkawinan adalah pernikahan yaitu akad yang kuat atau mitsaqan ghalizhan untuk
mentaati perintah Allah dan melaksanakannya merupakan ibadah.

1
Muhammad yunus, Kamus Bahasa Arab - Indonesia (jakarta: PT Hidakarya Agung, 1989).
2
rahmat hakim, Hukum Perkawinan Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2000), 11–12.
3
hakim, 5.
4
hakim, 2.
B. Anjuran Menikah Dalam Alquran Dan Hadis
1. Ayat Alquran Yang Menjelaskan Anjuran Menikah

Menikah adalah salah satu ibadah yang paling lama dijalankan,karenanya

terdapat ayat Alquran yang bisa dijadikan pegangan sebagai pelajaran untuk orang
orang yang akhirnya memutuskan untuk menikah. Sebab selain bernilai ibadah,
terdapat nilai lain yang tertanam dalam pernikahan menurut islam. Dan salah satunya
adalah ketenangan batin saat mempunyai pasangan yang memiliki visi misi hidup yang
sama.

Ada banyak perintah untuk menikah karena menikah juga salah satu sunnah
nabi.Terdapat juga ayat yang sering digunakan sebagai pedoman untuk menikah karena
setiap makhluk diciptakan memang berpasang pasangan.Ayat Alquran yang
menganjurkan pernikahan adalah Q.S An Nuur ayat 32:

ِ ِ ْ َ‫ٱلصلِ ِحني ِمن ِعب ِاد ُكم وِإمٓاِئ ُكم ۚ ِإن ي ُكونُو ۟ا ُف َقرٓاء ي ْغنِ ِهم ٱللَّه ِمن ف‬ ِ ۟ ِ
ُ‫ضلهۦ ۗ َوٱللَّه‬ ُ ُ َُ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َّٰ ‫َوَأنك ُحوا ٱَأْلمَٰي َ ٰى من ُك ْم َو‬
‫يم‬ِ ِ
ٌ ‫َٰوس ٌع َعل‬

“Dan nikahkanlah orang-orang yang masih membujang di antara kamu, dan

juga orang-orang yang layak (menikah) dari hamba-hamba sahaya yang laki-laki dan
perempuan. Jika mereka miskin, Allah akan memberi kemampuan kepada mereka
dengan karunia-Nya. Dan Allah Maha Luas (pemberianNya), Maha Mengetahui.”

2. Hadis Yang Menjelaskan Anjuran Menikah

Diantara dalil dari hadis riwayat Abdullah bin Mas'ud yang menuturkan:

‫اب الَ نـَ ْق ِد ُر َعلَى َش ْي ٍء‬ ِ

ٌ َ‫صلَّى اللَّهُ َعلَْيه َو َسلَّ َم َوحنَ ُن َشب‬
ٍ ِ ِ
َ ِّ ‫عن َعْبد اللَّه بْ ِن َم ْسعُود قَ َال َخَر ْج نَا َم َع النَّ ِيب‬
‫س تَ ِط ْع ِمْن ُك ْم الْبَ اءَ َة‬ ِ ِ ُّ ‫اب علَي ُكم بِالْب اء ِة فَِإنَّه َأ َغ‬
ْ َ‫ص ُن ل ْل َف ْر ِج فَ َم ْن ملَ ي‬ ْ ‫ص ِر َو‬
َ ‫َأح‬ َ َ‫ض ل ْلب‬ ُ َ َ ْ ْ َ ِ َ‫الش ب‬ َّ ‫فـََق َال يَا َم ْع َش َر‬

َّ ‫الص ْوِم فَِإ َّن‬

‫الص ْو َم لَهُ ِو َجاء‬ َّ ِ‫فـََعلَْي ِه ب‬

Artinya: “Abdullah Ibnu Mas’ud Radliyallaahu ‘anhu berkata: Rasulullah

Shallallaahu ‘alaihi wa sallam bersabda pada kami: “Wahai generasi muda,
barangsiapa di antara kamu telah mampu berkeluarga hendaknya ia kawin, karena ia
 dapat menundukkan pandangan dan memelihara kemaluan. Barangsiapa belum mampu
hendaknya berpuasa, sebab ia dapat mengendalikan.” Muttafaq Alaihi.

At Tirmidzi meriwayatkan dari Abu Ayyub ra., ia menuturkan bahwa

Rasulullah SAW., bersabda:

‫والنكاح‬,‫والسواك‬,‫والتعطر‬,‫ احلياء‬:‫أربع من سنن املرسلني‬

“ada empat perkara yang termasuk sunnah para Rasul: rasa malu, memakai
wewangian, bersiwak, dan menikah.” (At Tirmidzi).

Karena menikah merupakan sunnah dari para nabi atau suatu perilaku beliau
sebagai teladan bagi umat , dan tuntutan/kebutuhan manusia. Maka hendaklah niat
untuk mengikuti jejak Rasulullah dan agar mempunyai keturunan yang sholeh,
menjaga kemaluan, dan kehormatan dari perbuatan tercela.

C. Hukum Pernikahan Menurut Ulama Madzhab Dan Dalilnya Dalam Alquran Dan Hadis
1. Hukum Pernikahan Menurut Mazhab Syafi'i

Pendapat dari Mazhab Syafi'i mengenai hukum atas pernikahan adalah jaiz
hukumnya (boleh) dikarenakan menikah itu bertujuan untuk mencari kenikmatan,yang
mana dengan kenikmatan itu jiwa merasa tenang. Maka dari itu hukum menikah adalah
tidak wajib seperti bagaimana hukum menggunakan pakaian bagus atau memakan
makanan yang enak. Akan tetapi hukum menikah dapat berubah sewaktu-waktu
menjadi sunnah (dianjurkan),terutama bagi orang orang yang memiliki nafsu yang
tinggi dan dia sudah berkemampuan untuk memberi nafkah dan mahar. Hal itu
dikarenakan pernikahan menuntut beberapa hak yang harus dipenuhi. Dan untuk bisa
memenuhi hak hak tersebut, seseorang harus menyibukkan diri dengan hal lain
sehingga menjauhkannya dari ibadah. Padahal jika dia tidak menikah,dia dapat
khidmat dan khusyu menjalankan ibadah. Dan dengan demikian tidak menikah bisa
menjadikan hubungan dia dengan agamanya lebih baik dan selamat.

2. Hukum Pernikahan Menurut Mazhab Hanafi

Imam Abu Hanifah berpendapat bahwa ungkapan dalam bahasa, nikah adalah
wathi (bersetubuh), seperti ucapan orang arab yang artinya: “pohon itu berdekatan”.
 Sehingga makna nikah secara hakiki adalah(‫)انضى‬berkumpul. Dalam kitab Al-Mabsuth

ini, pada permulaan pembahasan nikah tidak menggunakan kata akad. Hal ini
menyebabkan banyaknya penafsiran mengenai makna nikah. menurut Imam Abu
Hanifah nikah adalah suatu akad yang berorientasi pada kepemilikan untuk
memanfaatkan kelamin wanita.

Kebolehan memanfaatkan kelamin wanita harus didahului dengan akad yang

sah. Sebelum akad dilakukan harus memenuhi syarat-syarat perkawinan, diantaranya:
ada sighat, mempelai laki laki, mempelai wanita, dan 2 saksi. Ulama Hanafiyah
melihat perkawinan itu dari segi ikatan yang berlaku antara pihak-pihak yang
melangsungkan perkawinan itu. Oleh karenanya, yang menjadi rukun perkawinan oleh
golongan ini hanyalah akad nikah yang dilakukan oleh dua pihak yang melangsungkan
perkawinan, sedangkan yang lainnya seperti kehadiran saksi dan mahar
dikelompokkan kepada kelompok perkawinan.5

Tentang pernikahan Imam Abu Hanifah berpendapat bahwa tidak

memperbolehkan pernikahan siri dalam agama Islam. Khalifah Umar r.a. pernah
mengancam nikah siri dengan hukuman had. Pernikahan online imam Hanafi
berpendapat bahwa apabila tidak bisa berkumpul dalam satu majelis, maka boleh
melalui surat. Imam Hanafi juga berpendapat mengenai tentang pernikahan beda
agama, mazhab Hanafi mengharamkan seorang laki-laki mukmin mengawini
perempuan ahli kitab yang berdomisili di wilayah yang sedang berperang dengan Islam
(dar al-harb). Karena mereka tidak tunduk terhadap hukum orang-orang Islam sehingga
bisa membuka pintu fitnah. Imam Hanafi berpendapat mengenai pernikahan hamil
diluar nikah, Pendapat imam mazhab hanafi mengatakan bahwa perempuan yang
sedang mengandung siapapun boleh menikahinya, baik pria yang bukan
menghamilinya maupun pria yang telah menghamilinya.6

3. Hukum Pernikahan Menurut Mazhab Maliki

Hukum asal nikah adalah mubah. Namun, hukum mubah bisa tetap mubah dan
bisa berubah menjadi wajib, haram, sunnah dan makruh,sesuai dengan situasi dan

5
amir syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia (jakarta: kencana, 2006), 59–60.
6
muhammad nur syafi’i, “Fatwa - Fatwa Pernikahan Madzhab Hanafi - Digital Library UIN Sunan
Gunung Djati Bandung,” accessed May 4, 2023, http://digilib.uinsgd.ac.id/52679/.
 kondisi. Namun, dalam pandangan mazhab Imam Maliki memberikan syarat dan
kriteria hukum nikah sebagai berikut:

a. Wajib

Hukum menikah menjadi wajib apabila memenuhi 3 syarat, yaitu:

 Khawatir melakukan zina

 Tidak mampu berpuasa / tidak dapat mencegah terjadinya zina.
 Tidak mampu memiliki budak perempuan (amal)sebagai pengganti istri
dalam istimta’
b. Haram

Menjadi haram apabila tidak khawatir zina dan tidak mampu memberi nafkah lahir
maupun batin, sementara istrinya tidak ridho.

c. Sunnah

Hukum menikah menjadi sunnah apabila tidak ingin nikah atau ada kekhawatiran
tidak mampu melakukan hal hal yang wajib baginya.

d. Mubah

Apabila tidak berkeinginan menikah dan tidak mengharapkan keturunan.

Sedangkan dia mampu atau dapat melakukan hal hal sunnah.7

4. Hukum Pernikahan Menurut Mazhab Hanbali

Hukum Melakukan Pernikahan menikah menurut mazhab Hanbali pada

dasarnya adalah sunnah. Menurut Imam Hambali, pernikahan merupakan proses
terjadinya akad perkawinan. Nantinya, akan memperoleh suatu pengakuan dalam
lafadz nikah ataupun kata lain yang memiliki sinonim. Pada dasarnya, semua
pengertian pernikahan yang telah disampaikan oleh keempat imam tersebut memiliki
kandungan makna yang hampir sama. Adapun kesamaan yang dimaksud adalah
mengubah hubungan di antara laki-laki serta perempuan yang sebelumnya tidak halal
menjadi halal dengan akad atau sighat.

7
Dahlan Idhamy, Azaz Azaz Fiqh Munakahat Hukum Keluarga Islam (Surabaya: al-ikhlas, 1984),
96.
5. Dalil Dalil Alquran Dan Hadis Yang Menjelaskan Hukum Pernikahan

ٍ ‫ك اَل ٰ ٰي‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
‫ت‬ َ ‫اجا لِّتَ ْس ُكُن ْٓو ا الَْي َها َو َج َع َل َبْينَ ُك ْم َّم َو َّد ًة َّو َرمْح َةًۗا َّن يِف ْ ٰذل‬
ً ‫َوم ْن اٰ ٰيته اَ ْن َخلَ َق لَ ُك ْم ِّم ْن اَْن ُفس ُك ْم اَْز َو‬
‫لَِّق ْوٍم يََّت َف َّكُر ْون‬

Artinya: “dan diantara tanda-tanda kekuasaannya, dan juga dijadikannya

diantaranya rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar
terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.” (Q.S Ar-Ruum : 21).

Al-Quran surat ar Rum ayat 21 menyebutkan bahwa tujuan pernikahan adalah

untuk menciptakan kehidupan rumah tangga yang tentram dan timbul rasa kasih dan
sayang. Tujuan selanjutnya adalah

 Ayat Alquran tentang Pernikahan dan Jodoh

َّ َ‫اح َد ٍة َو َخلَ َق ِمْن َه ا َز ْو َج َه ا َوب‬

‫ث ِمْن ُه َم ا ِر َج ااًل‬ ِ‫سو‬ ِ ِ َّ
َ ٍ ‫َّاس َّات ُق وا َربَّ ُك ُم الذي َخلَ َق ُك ْم م ْن َن ْف‬
ُ ‫يَا َأيُّ َه ا الن‬
‫اَأْلر َح َام ِإ َّن اللَّهَ َكا َن َعلَْي ُك ْم َرقِيبًا‬ ِِ ِ ِ ِ
ْ ‫َكث ًريا َون َساءً َو َّات ُقوا اللَّهَ الَّذي تَ َساءَلُو َن به َو‬
Artinya: “Hai manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu Yang menciptakan
kamu dari satu jiwa dan darinya Dia menciptakan jodohnya, dan mengembang-
biakan dari keduanya banyak laki-laki dan perempuan; dan bertakwalah kepada
Allah SWT yang dengan nama-Nya kamu saling bertanya, terutama mengenai
hubungan tali kekerabatan. Sesungguhnya Allah SWT adalah pengawas atas
kamu.” (QS An-Nisa: 1).

 Ayat Alquran tentang Pernikahan dan Ta’aruf

‫َّاس ِإنَّا َخ ۡلقَٰنَ ُكم ِّمن ذَ َك ر َوُأنثَ ٰى َو َج َع ۡل ٰنَ ُكمۡ ُش عُوبا َو َقبَٓاِئل لَِت َع َارفُ ٓو ۚ ْا ِإ َّن َأ ۡكَر َم ُكمۡ ِعن َد ٱللَّ ِه‬ ٰٓ
ُ ‫يَ َأيُّ َه ا ٱلن‬
ٞ‫يم َخبِري‬ ِ ‫ۡ ۚ ِإ‬
ٌ ‫َأت َق ٰى ُكمۡ َّن ٱللَّهَ َعل‬
Artinya: “Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari
seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa
dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang
paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling takwa di antara
 kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.” (QS Al-
Hujurat: 13).

6. Hadits Nabi

‫اب الَ نـَ ْق ِد ُر َعلَى َش ْي ٍء‬ ِ

ٌ َ‫صلَّى اللَّهُ َعلَْيه َو َس لَّ َم َوحَنْ ُن َش ب‬
ٍ ِ ِ
َ ِّ ‫عن َعْبد اللَّه بْ ِن َم ْسعُود قَ َال َخَر ْج نَا َم َع النَّ ِيب‬
َ‫س تَ ِط ْع ِمْن ُك ْم الْبَ اءَة‬ ِ ِ ُّ ‫اب علَي ُكم بِالْب اء ِة فَِإنَّه َأ َغ‬
ْ َ‫ص ُن ل ْل َف ْر ِج فَ َم ْن مَلْ ي‬ ْ ‫ص ِر َو‬
َ ‫َأح‬ َ َ‫ض ل ْلب‬ ُ َ َ ْ ْ َ ِ َ‫الش ب‬ َّ ‫فـََق َال يَا َم ْع َش َر‬
َّ ‫الص ْوِم فَِإ َّن‬
‫الص ْو َم لَهُ ِو َجاء‬ َّ ِ‫فـََعلَْي ِه ب‬
Artinya: “Dari Abdullah bin Mas’ud berkata: “ Kami berangkat Bersama Nabi
Shallahu ‘alaihi Wassalam. Waktu itu kami masih muda. Kami belum mampu
melakukan sesuatu. Beliau bersabda:” Wahai para pemuda, menikahlah!karena
(menikah)itu lebih bisa menjaga pandangan dan kemaluan kalian. Barangsiapa yang
belum mampu, berpuasalah. Sebab, puasa itu adalah perisai baginya.”8

D. Macam Macam Syarat Pernikahan

1. Syarat Pernikahan Dalam Mazhab Syafi’i

Pernikahan mempunyai syarat syarat yang harus dipenuhi agar pernikahan

tersebut dinyatakan sah dan diakui secara hukum sehingga hak dan kewajiban yang
berkaitan dengan pernikahan dapat berfungsi.Dengan kata lain, pernikahan dikatakan
sah jika sudah memenuhi dua syarat berikut ini:

a. Perempuan yang akan dinikahi adalah perempuan yang halal untuk dijadikan
sebagai istri. Artinya perempuan itu bukanlah perempuan yang haram untuk
dinikahi, baik haram sementara waktu maupun haram untuk selamanya.
Mengenai pembahasan “Pembahasan yang Haram Dinikahi”
b. adanya saksi yang menyaksikan prosesi akad pernikahannya. Sedangkan
mazhab syafi'i berpandangan bahwa rukun nikah ada empat;
 shigat (ungkapan)
 suami dan istri
 dua saksi
 wali mempelai Wanita
2. Syarat Syarat Pernikahan Dalam Mazhab Hanafi

8
Muhammad ibn Ismail; Al Amir, Subul Al Salam (Dahlan, 19), 109, //perpustakaan.istiqlal.or.id
%2Findex.php%3Fp%3Dshow_detail%26id%3D4945%26keywords%3D.
 Persyaratan pernikahan tanpa wali menurut mazhab Hanafi adalah sebagai
berikut:

a. Sekufu

Al-Kafa'ah atau kufu‟ menurut bahasa, artinya “setaraf”, seimbang, atau

keserasian/kesesuaian, serupa, sederajat atau sebanding”. Yang dimaksud dengan
kafa'ah atau kufu‟ dalam perkawinan, menurut istilah hukum Islam, yaitu “
keseimbangan dan keserasian antara calon istri dan suami sehingga masing-masing
calon tidak merasa berat untuk melangsungkan perkawinan”. Atau, laki-laki
sebanding dengan calon istrinya sama dalam kedudukan, sebanding dalam tingkat
sosial dan sederajat dalam akhlak serta kekayaan.9

b. Mahar yang patut

Mahar secara etimologi artinya maskawin. Secara terminologi, mahar

adalah “pemberian wajib dari calon suami kepada calon istri sebagai ketulusan hati
calon suami untuk menimbulkan rasa cinta kasih bagi seorang istri kepada calon
suaminya”. Atau, “suatu pemberian yang diwajibkan bagi calon suami kepada
calon istrinya, baik dalam bentuk benda maupun jasa (memerdekakan, mengajar
dan sebagai berikut)”.10

Mahar mitsil adalah mahar yang jumlahnya ditetapkan menurut jumlah

yang biasa diterima oleh keluarga pihak istri karena pada waktu akad nikah jumlah
mahar belum ditetapkan bentuknya.11 Firman Allah QS.Al-Baqarah ayat 236:
“Tidak ada kewajiban membayar (mahar) atas kamu, jika kamu menceraikan istri-
isteri kamu sebelum kamu bercampur dengan mereka dan sebelum kamu
menentukan maharnya. dan hendaklah kamu berikan suatu mut'ah (pemberian)
kepada mereka. orang yang mampu menurut kemampuannya dan orang yang
miskin menurut kemampuannya (pula), Yaitu pemberian menurut yang patut. yang
demikian itu merupakan ketentuan bagi orang-orang yang berbuat
kebajikan.”(QS.Al-Baqarah: 236).

c. Baligh dan berakal

9
abdul rahman ghazaly, Fiqh Munakahat (Prenada Media, 2006), 96.
10
ghazaly, 84.
11
ghazaly, 277.
 Baligh merupakan istilah dalam hukum Islam yang menunjukkan seseorang
telah dewasa. Lafaz baligh berasal dari bahasa arab yang merupakan isim fa'il dari

fi'il tsulatsi mujarrad: ‫ بيغ‬-‫يف بيغ‬-‫ بيغ‬yang secara bahasa berarti sampai, tiba, dan
berakhir.12 Orang yang berakal dan orang yang sehat serta sempurna pikirannya,
dapat membedakan baik dan buruk, salah dan benar, mengetahui kewajiban yang
dibolehkan dan yang dilarang, serta yang bermanfaat dan yang merusak. Seseorang
yang dapat dibebani hukum syara apabila ia berakal dan mengerti hukum tersebut.
Orang bodoh dan gila tidak dibebani hukum karena mereka tidak dapat mengerti
hukum dan tidak dapat membedakan baik dan buruk benar dan salah. 13 Dalam kitab
fathul al-qadir disebutkan bahwa seorang perempuan yang merdeka baik itu gadis
maupun janda dapat menikahkan dirinya sendiri baik dengan laki-laki sekufu
maupun tidak sekufu. Namun, wali dapat membatalkan pernikahan atas
perkawinannya dengan laki-laki yang tidak sekufu tersebut karena hal tersebut
dapat ditinjau dari segi kemaslahatan si perempuan yang menikah tersebut.14

d. Ijab dan qabul15

Mengenai wali dalam akad nikah seorang perempuan Islam di Indonesia,

Menurut pasal 19 wali nikah dalam perkawinan merupakan rukun yang harus
dipenuhi bagi calon mempelai wanita yang bertindak untuk menikahkannya. Pada
pasal 20 ayat (1) bahwa yang bertindak sebagai wali nikah adalah seorang laki-laki
yang memenuhi syarat hukum Islam yakni Muslim dan aqil baligh, ayat (2) wali
nikah terdiri dari wali nasab dan wali hakim.16

Syarat perkawinan Islam di Indonesia harus memenuhi syarat sebagai mana

yang telah tercantum dalam al-Qur‟an, Hadits dan UU juga KHI. Apabila tidak
memenuhi syarat dan rukun maka akad pernikahan yang dilakukan oleh seorang
perempuan baik itu janda ataupun gadis menjadi batal. Beberapa realita yang sudah
jelas tampak sebagaimana penulis ketahui banyaknya perempuan- perempuan
12
Marwan Kamaruddin, Batas Usia Nafkah Anak Dalam Islam (Aceh: Lembaga Naskah Aceh,
2013), 49.
13
Kamaruddin, 49.
14
Muksin Nyak umar and Rini Purnama, “Persyaratan Pernikahan Menurut Mazhab Hanafi,”
Fakultas Syari‟ah Dan Hukum UIN Ar-Raniry, 2018.
15
“Kompilasi Hukum Islam / Oleh Tim Redaksi Nuansa Aulia | OPAC Perpustakaan Nasional RI.,”
accessed May 4, 2023, https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=1333176.
16
Abdul Gani Abdullah, Pengantar Kompilasi hukum Islam dalam tata hukum Indonesia (Gema
Insani, 1994), 83.
 muslim yang menikahkan dirinya sendiri tanpa diketahui dan tidak adanya
persetujuan wali atas akad yang dilakukan. Biasanya pernikahan tersebut
dilaksanakan diluar daerah atau kampung halamannya.

Namun, kebanyakan realita tersebut dianggap tidak sah oleh wali, maka
ketika perempuan dan laki-laki itu kembali ke rumahnya maka akad nikahnya
dilaksanakan kembali sesuai syariat Islam. Selain itu, seorang perempuan yang
melangsungkan pernikahannya tanpa wali, tidak bisa dicatat dicatatan sipil.
Sebagaimana yang telah diatur dalam pasal 6 bahwa untuk memenuhi ketentuan
dalam pasal 5 “setiap perkawinan harus dilangsungkan dihadapan dan di bawah
pengawasan Pegawai Pencatat Nikah”, dan “perkawinan yang dilakukan diluar
pengawasan Pegawai Pencatat Nikah tidak mempunyai kekuatan hukum.” Hal
tersebut bertujuan untuk terjaminnya ketertiban bagi masyarakat Islam dan
kemaslahatan bagi kaum perempuan muslim.

Namun, Abu Hanifah berpendapat dalam kitabnya yang berjudul al-

mabsuth bahwa seorang perempuan baligh dan berakal baik itu janda maupun gadis
dapat melangsungkan pernikahannya sendiri atas akad pernikahannya, baik itu
dengan laki-laki yang sekufu ataupun tidak, dan wali boleh menggugat apabila
tidak sekufu atau maharnya yang tidak patut. Namun, akadnya tetap sah menurut
Abu Hanifah. Hanafi menguatkan pendapatnya dengan beberapa ayat al-Qur‟an
dan Hadits Nabi sebagaimana yang telah tertulis di atas. Berbeda dengan ulama
lain seperti Syafi'i, Hambali dan Maliki bahwa seorang perempuan tidak boleh
menikahkan dirinya sendiri baik dengan laki-laki sekufu atau bukan. Hal ini
menurut mereka menyalahi sebuah kemaslahatan atas kebaikan bagi diri si
perempuan tersebut.17

3. Syarat Syarat Pernikahan Dalam Mazhab Maliki

Rukun dan Syarat pernikahan dalam pandangan Mazhab Maliki. Rukun adalah
sesuatu yang harus ada, dan merupakan bagian dari suatu ibadah maupun muamalah.
Sedangkan syarat adalah sesuatu yang harus ada, tetapi tidak termasuk unsur dari
ibadah maupun muamalah.

Rukun rukun menurut mazhab Maliki:

17
umar and Purnama, “Persyaratan Pernikahan Menurut Mazhab Hanafi.”
  Wali dari pengantin Wanita
 .Calon pengantin laki laki
 Calon pengantin perempuan
 Sadaq (Mas Kawin)
 Sighat ijab Kabul

Menurut dua ulama besar Imam Malik dan Imam Syafi’i, saksi dipandang
berbeda, baik kedudukan maupun fungsinya. Saksi adalah orang yang diminta untuk
menyaksikan agar saat diperlukan ia dapat memberi keterangan bahwa peristiwa itu
sungguh sungguh terjadi.18

4. Syarat Syarat Pernikahan Dalam Mazhab Hanbali

Menurut Mazhab Hanbali, pernikahan ada empat syarat yakni:

 Tertentu suami-istri
 Kemauan sendiri dan rela (al-ikhtiyar wa al- ridha)
 Wali
 Saksi.

Di sana tidak disebutkan sighat (akad) dan mahar. Ini boleh jadi menurut
mereka sebagai rukun, bukan syarat.

E. Hikmah Pernikahan

Pernikahan merupakan kondisi alami terbaik dan kesempatan utama serta tepat
untuk memenuhi tabiat manusia. Adapun hikmah atas berlangsungnya pernikahan adalah
sebagai berikut:

1. Pernikahan ini menjadi sarana untuk memelihara keberlangsungan gen manusia,

alat reproduksi dan generasi dari masa ke masa. Dengan menikah manusia akan
dapat memakmurkan hidup dan melaksanakan tugas menjadi khalifah dari Allah
Swt.
2. Dengan berlangsungnya proses pernikahan, hak tersebut menjadi tiang keluarga
yang teguh dan kokoh, yang mana didalamnya terdapat hak-hak dan kewajiban
yang sakral dan religious.
18
Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedi Islam (jakarta: van hoave, 1994), 202.
3. Nikah menjadi perisai manusia, karena dengan menikah dapat menjaga diri dari
pelanggaran-pelanggaran yang diharamkan oleh agama islam
4. Melawan hawa nafsu, dengan adanya pernikahan, hawa nafsu manusia menjadi
terpelihara, melaksanakan hak-hak istri dan anak-anak dan mendidik mereka.
5. Dengan menikah menjadikan cara paling terbaik untuk memperbanyak keturunan
dan menjaga keberlangsungan hidup dengan menjaga sisi nasab yang sangat
diperhatikan oleh agama Islam.
KHITBAH
Oleh:

1. Alvian Fuad Sabila

2. Zahroul Bariroh
3. Utia Alfi Rahmatika
A. Pengertian Khitbah

Khitbah dalam fiqih munakahat secara etimologi berasal dari suku kata ُ‫خَيِ طُة‬- ‫َخ َط َة‬

‫ َو ٔخطْثَ ًح‬- ‫ ُخطْثّا‬- yang artinya meminta seorang perempuan untuk menikahinya, pengertian
khitbah menurut para fuqaha ialah permintaan seorang pria kepada seorang wanita tertentu
secara langsung untuk memperistrinya atau kepada walinya dengan menjelaskan hal
dirinya dan pembicaraan harapan mereka mengenai perkawinan.19

Menurut etimologi, khitbah mempunyai arti meminta wanita untuk dijadikan istri
(bagi diri sendiri atau orang lain). 20 Adapun menurut terminologi, khitbah adalah kegiatan
atau upaya ke arah terjadinya hubungan perjodohan antara seorang pria dengan seorang
wanita atau seorang laki laki meminta kepada seorang perempuan untuk menjadi
suaminya, yaitu dengan cara-cara yang umum, yang berlaku ditengah-tengah masyarakat.21
Khitbah sering juga diartikan sebagai peminangan atau sering disebut dengan “melamar”.
Peminangan adalah kegiatan upaya kearah terjadinya hubungan perjodohan antara seorang
pria dengan seorang wanita.22 Atau dapat diartikan, seorang laki-laki menampakan
kecintaan untuk menikahi seorang wanita yang halal dinikahi secara syara’. Adapun
pelaksanaanya beragam ada kalanya peminang itu sendiri meminta langsung kepada yang
bersangkutan atau melalui keluarga dana tau melalui utusan yang dapat dipercaya untuk
meminta orang yang dikehendaki.23

Khitbah menurut madzhab Syafi’i As-Syaikh Al-Allamah Syamsuddin Abu

Abdillah Muhammad bin Qasim As-Syafi’, seorang murid As-Syaikh Jalaluddin Al-
Mahalliy, khitbah adalah dengan meng kasrah huruf kha’ adalah permintaan seorang laki-
laki yang melamar seorang wanita untuk menikah. 24 Cara menyampaikan ucapan
peminangan terdapat dua cara, yaitu: Pertama : menggunakan ucapan yang jelas dan terus
terang dalam arti tidak mungkin dari ucapan itu kecuali hanya untuk peminangan. Seperti
ucapan: “Saya berkeinginan untuk mengawinimu”. Kedua : menggunakan ucapan yang
19
Hadi Munfaat Ahmad, Fiqih Munakahat (Hukum Perkawinan Islam Dan Beberapa Masalahnya)
(Bandung: duta grafika, 1992). 30
20
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (jakarta: balai
pustaka, 1994), 556.
21
Idhamy, Azaz Azaz Fiqh Munakahat Hukum Keluarga Islam, 31.
22
ghazaly, Fiqh Munakahat, 53.
23
Abdul Aziz Muhammad Azzam, Fiqih Munakahat (jakarta: amzah, 2009), 8.
24
Tim Pembukuan ANFA, Menyingkap Sejuta Permasalahan Dalam Fath Al-Qarib (Press,&
Lirboyo Press, n.d.), 495.
tidak jelas dan tidak terus terang atau dengan istilah kinayah, yang berarti ucapan itu dapat
mengandung arti bukan untuk peminangan, seperti ucapan: “Tidak ada orang yang tidak
senang kepadamu”.25

Khitbah menurut madzhab Hanafi adalah (peminangan) itu disyariatkan dalam

suatu pernikahan yang waktu pelaksanaannya diadakan sebelum berlangsungnya akad
nikah. Keadaan ini sudah membudaya di tengah-tengah masyarakat dan dilaksanakan
dengan tradisi masyarakat setempat. Diantaranya pihak laki laki yang mengajukan
pinangan kepada pihak perempuan dan adakalanya dari pihak perempuan yang
mengajukan lamarannya kepada pihak laki-laki. Syariat menetapkan aturan-aturan tertentu
dalam peminangan ini. Dalam tradisi Islam, sebagaimana dalam hadits Nabi SAW, bahwa
yang mengajukan itu adalah dari pihak laki-laki, boleh laki-laki itu sendiri yang datang
kepada pihak perempuan untuk menyampaikan pinangannya atau mengutus perempuan
yang dipercaya untuk melakukannya, adapun status perempuan adalah pihak yang memilih
untuk menerima ataupun menolak pinangan tersebut.26

Khitbah harus dilakukan dengan cara-cara yang islami. Sebab, tujuan utama dari
pernikahan adalah meletakkan benih baru di tengah masyarakat muslim untuk memberikan
andil dalam mengokohkan keberadaan umat Islam. Dalam melaksanakan khutbah
seharusnya tidak ada unsur kezaliman atau bahkan permusuhan, terus terang dan tidak
berbelit-belit. Karena itu, seorang laki-laki yang melaksanakan khitbah harus memilih
situasi dan kondisi yang tepat dan dengan cara yang diridhoi Allah Swt. dan Rasul-Nya.
Tujuan utama disyariatkannya pernikahan, adalah mempererat hubungan antara keluarga
dan saudara. Saling mengenal antar individu dan sanak kerabat, menjauhkan diri dari
persengketaan atau menyakiti hati sesama saudara juga tidak memunculkan kedengkian.27

B. Sejarah dan Perkembangan Konsep Khitbah

1. Khitbah menurut pandangan islami
Perkawinan bermula dari sebuah pertemuan antara dua orang insan baik itu laki-
laki maupun perempuan, yang didasari atas sama sama tertarik dan suka sama suka
satu dengan yang lainnya. Kemudian menimbulkan ikatan lahir dan batin diantara
25
syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia, 58.
26
syarifuddin, 55.
27
A. Mudjab Mahalli, Menikahlah, Engkau Menjadi Kaya (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2012, n.d.),
67.
 kedua nya dan sepakat untuk membentuk suatu ikatan yang lebih sakral dan serius
yakni diikat dengan tali pernikahan. Dengan tujuan diikatnya tali pernikahan agar
terbentuknya keluarga yang sakinah, mawadah dan warahmah dan untuk melanjutkan
keturunan nya. Di Dalam perkawinan itu ada tanggung jawab yang besar apalagi
sebagai seorang suami, bukan hanya tanggung jawab kepada sesama manusia saja akan
tetapi tanggung jawab terhadap Allah Swt.28
Khitbah adalah proses peminangan laki–laki ke perempuan yang dicintai,
sebelum adanya proses peminangan terlebih dahulu mereka melakukan proses
perkenalan tahap awal. Setelah mereka mulai nyaman satu sama lain mereka menjalin
hubungan, jika mereka berani menjalin hubungan berarti mereka siap menanggung
semua resiko yang akan terjadi nanti nya. Jika Allah Menghendaki mereka , hubungan
mereka akan terus berlanjut menuju proses yang lebih sah jika Allah tidak merestui
hubungan nya pasti akan ada saat nyamereka putus ditengah jalan mungkin menurut
allah dia itu bukan yang terbaik buat kita makanya, Allah memisahkan kedua insan
tersebut.
2. Khitbah yang Terjadi di Masyarakat.
Di dalam perkembangan zaman dan kultur budaya masyarakat setempat banyak
sekali tradisi-tradisi yang dilangsungkan masyarakat setempat sebelum melakukan
proses pernikahan. Istilah adat dan budaya ini sudah melekat dan mendarah daging di
kehidupan banyak orang khususnya masyarakat yang masih berpegang teguh dengan
tradisi, jika tidak menjalankan tradisi tersebut itu akan tidak baik kedepannya menurut
masyarakat di suatu tempat itu. Banyak Orang yang berpendapat bahwa menjalankan
tradisi yang telah dijalankan oleh nenek moyang kita dahulu itu menjadi suatu
keharusan dan itu wajib dilakukan. Jika suatu tradisi itu bisa memberatkan kedua
mempelai lebih baik tradisi itu tidak dijalankan karena menikah itu tidak harus
menggunakan tradisi akan tetapi menggunakan syariat islam yang benar saja sudah
cukup. Didalam islam itu tradisi tidak menjadi suatu keharusan ataupun kewajiban
karena didalam islam itu tidak memberatkan umatnya. Karena tujuan menikah itu agar
tidak terjadi hal-hal yang diinginkan makanya harus segera melangsungkan
pernikahan.

Emma Desi Wulandari, Ta’aruf Sebagai Upaya Pencegahan Terjadinya Pembatalan Perkawinan
28

Dalam Hukum Islam (2018, n.d.), 493–516.

C. Tujuan Khitbah

Pada dasarnya tujuan dari peminangan dengan perkawinan tidaklah jauh berbeda.
Secara eksplisit, tujuan dari peminangan memang tidak disebutkan seperti halnya dalam
perkawinan, namun secara implisit, tujuan daripada peminangan dapat dilihat dari syarat-
syarat yang ada dalam peminangan. Peminangan itu sendiri mempunyai tujuan, tidak lain
yaitu untuk menghindar dari kesalahpahaman antara kedua belah pihak, dan juga, agar
perkawinan itu sendiri berjalan atas pemikiran yang mendalam dan mendapat hidayah.
Lebih jauh lagi, suasana kekeluargaan nantinya akan berjalan erat antara suami istri, dan
anggota keluarga lainnya.29

Selain itu, Soerojo Wignjodipoero menyatakan, yang menjadi landasan orang

melakukan peminangan tidak sama di semua daerah, lazimnya adalah :

 Karena ingin menjamin perkawinan yang dikehendaki itu sudah dapat

dilangsungkan dalam waktu dekat.
 Khususnya di daerah-daerah yang pergaulannya sangat bebas antara pergaulan
muda-mudi maka dibatasi dengan pertunangan.
 Suatu pemberian kesempatan bagi kedua belah pihak untuk mengenal lebih
jauh lagi calon suami, agar nantinya menjadi pasangan yang harmonis.30
 Yang terpenting dari tujuan peminangan bila ditinjau secara umum adalah:
Lebih mempermudah dan memperlancar jalannya masa perkenalan antara pihak
pemenang dan yang dipinang serta dengan keluarga masing-masing. Hal ini
dikarenakan tidak jarang bagi pihak peminang atau yang dipinang sering salah
atau kurang dewasa dalam menjalani proses pengenalan kepada calon
pendampingnya.

D. Hukum pembatalan Khitbah

Dalam melangsungkan proses khitbah, terdapat banyak hal yang akan dihadapi
oleh kedua belah pihak, seperti keadaan, karakter, sikap, dan sebagainya. Hal ini berkaitan
dengan fungsi khitbah, yaitu sebagai gerbang menuju pernikahan yang di dalamnya
terdapat aktivitas ta'aruf (saling mengenal) lebih jauh dengan cara yang disyariatkan maka

29
Abdullah Nashih Ulwan, Tata Cara Meminang Dalam Islam (Solo: Pustaka Mantiq, 1993, n.d.),
29.
30
Soerojo Wignjodipoero, Pengantar Dan Asas-Asas Hukum Adat (Jakarta: PT Gunung Agung,
1995, n.d.), 125.
ketika dalam aktivitas ta‟aruf salah satu pihak menilai dan mempertimbangkan adanya
ketidakcocokan antara dirinya terhadap calon pasangannya atau pun sebaliknya, dia berhak
untuk membatalkan khitbah.31 Berpalingnya satu pihak dari yang lain adalah hal yang
diperbolehkan menurut syariat, dengan pertimbangan bahwa khitbah dalam pandangan
syariat bukanlah suatu akad, namun sebatas perjanjian untuk menikah. Oleh sebab itu,
pembatalan khitbah tidak mengharuskan laki-laki yang meminang dan wanita yang
dipinang menjalani apa yang harus dijalani akibat berakhirnya pernikahan.32

Pembatalan khitbah merupakan hal yang lumrah, jika menganggap hal ini
berlebihan maka hal tersebut merupakan pemikiran yang keliru. Misalnya, ada anggapan
bahwa pembatalan khitbah terjadi karena adanya penilaian bahwa salah satu calonnya
memiliki banyak kekurangan, lalu dia menganggap sebagai pihak yang tidak akan pernah
dapat menikah dengan orang lain nantinya karena saat ini kekurangan kekurangan tersebut
dinilai telah berkaitan kepada kegagalan khitbah dengan seseorang. Padahal, itu hanyalah
sikap ragu-ragu yang muncul dalam dirinya karena lebih terdorong emosional dan
kelemahan iman.

Seperti halnya dalam mengawali khutbah maka ketika akan mengakhiri khitbah
dengan pembatalan pun harus dilakukan dengan cara yang ma'ruf dan tidak menyalahi
ketentuan syara’. Hal yang perlu diperhatikan ketika membatalkan khitbah adalah adanya
alasan-alasan syar’i yang membolehkan pembatalan tersebut terjadi. Misalnya, salah satu
atau pun kedua belah pihak menemukan kekurangan-kekurangan dalam diri calonnya dan
dia menilai kekurangan tersebut bersifat prinsip (fatal), seperti memiliki akhlak yang tidak
terpuji (gemar bermaksiat), berpandangan hidup yang menyimpang dari tuntunan Islam,
memiliki kelainan seksual, berpenyakit menular yang membahayakan, serta alasan alasan
lain yang dinilai dapat menghambat keberlangsungan kehidupan rumah tangga.

E. Konsekuensi Hukum Pembatalan Khitbah

Menurut Dr. Ra’fat Utsman dalam bukunya yang berjudul Fikih Khitbah dan
Nikah, beliau menyebutkan bahwa, permasalah mengenai masalah pembatalan khitbah ini
tidak pernah ditemukan pada literatur literatur ulama klasik, tetapi, setelah permasalahan
ini semakin menuntut kita di masa kini, maka hal itu mengharuskan kita untuk
mengkajinya dengan rinci, dan para majelis hakim belum mendapat kata sepakat dalam
31
Abu Sahla and Nurul Nazara, Buku Pintar Pernikahan (Jakarta: Belanoor, 2011, n.d.), 72.
32
Syaikh Ahmad, terj Masturi Irham, and Nurhadi, Fiqih Sunnah Wanita, n.d., 409.
mengatur permasalahan ini, bahkan pendapat mereka bercabang sampai beberapa
pendapat;

1. Pendapat pertama
Mewajibkan kompensasi bagi pihak yang membatalkan pernikahan. Pendapat ini
berargumen dengan menyatakan bahwa khitbah adalah akad yang terjalin oleh kedua
belah pihak untuk menunaikan akad nikah pada waktu yang telah ditentukan. Namun
terkadang pihak pelamar tidak mendapatkan jalan lagi untuk menunaikan akad nikah
yang telah disepakati. Selama pihak pelamar tidak mendapatkan jalan guna
menunaikan akad nikah yang telah ditentukan itu, maka pembatalan pihak pelamar
terhadap nikah yang telah ditentukan mengharuskannya untuk memberikan
kompensasi atas hal tersebut
Hukum kompensasi tidak bermaksud menyentuh pada tatanan kebebasan
seseorang untuk menikah secara mutlak. Karena masing masing dari kedua belah pihak
juga bisa untuk membatalkan janji untuk menikahinya. Namun, jika pembatalan janji
menikah itu telah meninggalkan kesan buruk dan menyakitkan bagi pihak yang
dibatalkan, atau jika pembatalan nikah itu tidak dilandasi oleh alasan yang dibenarkan,
hanya karena keinginan nafsu semata, maka yang demikian itu mengharuskannya
untuk ditetapkan hukum kompensasi sebagai bentuk penghormatan bagi pihak yang
dibatalkan pernikahannya. Sebagian lagi menggambarkan alasan pendapat tersebut
dengan alasan lain. Kelompok ini menjelaskan bahwa kompensasi yang harus
diberikan berlandaskan pada alasan penghinaan dalam penggunaan hak.meskipun
kedua belah pihak berhak untuk membatalkan pernikahannya dengan alasan
kemaslahatan, karena khitbah hanya sebatas janji untuk menikah.namun hal ini tidak
boleh dijadikan sebagai pembenaran pada tujuan yang tidak dibenarkan oleh syariat,
karena jika memang demikian, itu akan menimbulkan mudharat pada pihak lain. Hak
seseorang tidak pernah dibenarkan oleh syariat hanya untuk kepuasan diri tetapi
mengabaikan hak orang lain. Namun hak seseorang ditetapkan oleh syariat dan harus
dijaga guna tercapainya aturan hidup yang luhur. Dengan adanya usaha guna
menciptakan tujuan tujuan yang dimaksudkan oleh syariat dalam menjaga hak hak
seseorang, maka penjagaan dan perlindungan tujuan tersebut dimaksudkan untuk
melindungi hak hak itu.
2. Pendapat kedua
 Tidak mewajibkan kompensasi. Pembatalan nikah adalah sesuatu yang
dibolehkan oleh kedua belah pihak. Dan selam perkara itu boleh, maka tidak boleh
dihukumi oleh kompensasi, karena dengan adanya hukum kompensasi itu sama dengan
telah memberikan sanksi kepada pihak yang harus membayarnya. Sesuatu yang mubah
tidak boleh dijatuhi sanksi.
Pembatalan khitbah tidak bisa dianalogikan dengan thalaq yang jatuh sebelum
adanya hubungan badan. Ada yang berkata bahwa selama syariat menetapkan kepada
suami yang menikahi istrinya kemudian mentalak nya sebelum adanya hubungan
badan dan ia berhak mendapatkan separuh dari maharnya, maka selama itu pula
pembatalan khitbah dianalogikan dengan hal tersebut.dan ini adalah sebuah
penganalogian yang salah. Karena pernikahan itu berbeda dengan khitbah, bahkan
sangat jauh bedanya dan tidak mempunyai pengaruh apapun terhadap hukum nikah.
Jika pihak yang dibatalkan mengalami kerugian, maka itu akibat dari
perbuatannya. Selama semua orang tahu bahwa kedua belah pihak berhak
membatalkan khitbahnya, mestinya selama itu pula ia waspada dan berhati-hati
sehingga khitbahnya itu bukan sebatas janji untuk menikah, namun segera dibuatkan
akad nikah.
3. Pendapat ketiga
Mewajibkan kompensasi jika pihak yang dibatalkan mengalami kerugian moril
dan materil. Kelompok berargumen bahwa pembatalan khitbah tidak mesti
mengharuskan kompensasi. Namun, kompensasi bergantung pada permasalahan lain
yang menyertai pembatalan khitbah tersebut. Contohnya seperti apabila pihak pelamar
mengharuskan kepada perempuan yang dilamar supaya meninggalkan pekerjaannya
dan dia pun meninggalkan pekerjaannya itu, atau mengharuskannya untuk membeli
perabotan tertentu dan ia membelinya, atau apabila pihak pelamar meminta perempuan
yang dilamarnya untuk melakukan sesuatu yang mana hal itu akan menghilangkan
kemuliaan dan harga dirinya. Sementara setelah itu pihak pelamar membatalkan
lamaran dan nikahnya setelah terpenuhinya semua permintaan tersebut.
Kelompok ini berpendapat bahwa perbuatan yang dilakukan oleh perempuan
atas permintaan pihak pelamar itulah yang mengharuskannya diberikan kompensasi,
bukan karena alasan pembatalan pernikahannya yang mengharuskan kompensasi.
Putusan pengadilan mesir menggambarkan akan permasalah tersebut dengan
menyatakan: “ sesungguhnya, khitbah hanya sebatas persiapan untuk pelaksanaan akad
nikah, dan janji untuk menikah ini tidak mengikat siapapun di antara kedua belah
 pihak. Masing masing dari keduanya bebas untuk membatalkan janji tersebut kapanpun
itu, khususnya bahwa dalam akad nikah nya nanti haruslah dilakukan atas dasar
kebebasan keduanya, bukan karena adanya ancaman kompensasi, karena pernikahan
mempunyai kedudukan yang tinggi dihadapan masyarakat. Akan tetapi jika
pembatalan nikah itu disertai oleh tindakan lain, dan tindakan ini mengalami kerugian
moril dan materil dari salah satu pihak, maka pada saat itu diharuskan adanya jaminan
bagi pihak yang dirugikan. Dan hal yang demikian itu harus dilandasi bahwa
sesungguhnya ia tidak menginginkan pembatalan nikah karena telah mengharuskannya
untuk mendapatkan ganti rugi.

F. Dasar hukum Khitbah

1. Dalam kitab tafsir jalalain karya Syaikh Jalaluddin As-Suyuthi
Beliau menerangkan dalam tafsirnya, dalam surat Al Baqarah ayat 135, yakni:
ِ
‫ص َن) أي ليرتبص ن‬ ْ َّ‫(وال ذين يَُت َو َّف ْو َن) ميوت ون (من ُك ْم َويَ َذ ُرو َن) ي رتكون (أزواج ا َيَتَرب‬
ِ ِ
‫ وهذا يف غري احلامل أما احلوامل‬، ‫َأش ُه ٍر َو َع ْش ًرا} من الليايل‬ ْ َ‫{َأر َب َعة‬ ْ ‫بَأن ُفس ِه َّن}بعدهم عن النكاح‬
)‫َأجلَ ُه َّن‬ ‫ واألم ةُ على النصف من ذلك ُّ ِإ‬، )‫فع ّدهتن أن يضعن محلهن بآية (الطالق‬
َ ‫بالس نَة (فَ َذا َبلَ ْغ َن‬ َ
‫يم ا َف َع ْل َن ىِف َأن ُف ِس ِه َّن) من التزين والتعرض‬ ِ
َ ‫اح َعلَْي ُك ْم) أيها األولياء (ف‬ َ َ‫انقضتعدة تربصهن (فَالَ ُجن‬
‫للخطّاب (باملعروف) شرعا (واهلل مِب َا َت ْع َملُو َن َخبِريٌ) عامل بباطنه كظاهره‬
(Dan tak ada dosa bagimu meminang wanita-wanita itu secara sindiran), yakni
wanita-wanita yang kematian suami dan masih berada dalam iddah mereka, misalnya
kata seseorang kepadanya, “Engkau cantik” atau “Siapa yang melihatmu pasti jatuh
cinta” atau “tiada wanita secantik engkau” (atau kamu sembunyikan) kamu rahasiakan
(dalam hatimu) rencana untuk mengawini mereka. (Allah mengetahui bahwa kamu
akan menyebut-nyebut mereka) dan tidak sabar untuk meminang, maka
diperbolehkannya secara sindiran, (tetapi janganlah kamu mengadakan perjanjian
dengan mereka secara rahasia), maksudnya perjanjian kawin (melainkan)
diperbolehkan (sekadar mengucapkan kata-kata yang baik) yang menurut syariat
dianggap sindiran pinangan. (Dan janganlah kamu pastikan akan mengakadkan nikah),
artinya dilangsungkannya (sebelum yang tertulis) dari iddah itu (habis waktunya)
tegasnya sebelum iddahnya habis. (Dan ketahuilah bahwa Allah mengetahui apa yang
ada di dalam hatimu) apakah rencana pasti atau lainnya (maka takutlah kepada-Nya)
dan janganlah sampai menerima hukuman-Nya disebabkan rencanamu yang pasti itu
(Dan ketahuilah bahwa Allah Maha Pengampun) terhadap orang yang takut kepada-
Nya (lagi Maha Penyantun) hingga menangguhkan hukuman-Nya terhadap orang yang
berhak menerimanya.
2. Khutbatul Mu’taddah dalam kitab Syarh Fathul Qorib karya Syaikh Muhammad
bin Qasim Al Ghazi beliau menjelaskan:

:‫ وهي التماس اخلاطب من املخطوبة النكاح؛ فقال‬،‫مث شرع املصنف يف بيان اخلِطبة بكسر اخلاء‬
‫ والتصريح ما يقطع بالرغبة‬.‫(وال جيوز أن يصرح خبطبة معتدة) عن وفاة أو طالق بائن أو رجعي‬
‫ (وجيوز) إن مل تكن املعت دة عن طالق رجعي (أن‬.»‫ك‬ ِ ‫ «أري د نكاح‬:‫يف النك اح كقول ه للمعت دة‬
(‫يعرض هلا) باخلِطبة (ينكحها بعد انقضاء عدهتا‬
Khutbatul Mu’taddah Selanjutnya, mushonnif memulai pembahasan khitbah -
dengan kho’ yang kasrah- yaitu permohonan pelamar terhadap perempuan yang
dilamar. Maka ia mengatakan (dan tidak boleh menshorihkan perempuan yang sedang
iddah) karena dtinggal mati atau talak bain atau pun pun roji. Dan tasrih itu adalah
yang memastikan keinginannya untuk menikahi, seperti perkataan pada wanita
beriddah, "saya ingin menikahimu" (dan boleh) jika mu'tadah tadi dari talak raj'i (dan
boleh menyindir padanya) dalam melamar (dan ia harus menikahinya setelah selesai
iddahnya)
ٍ ‫ب‬
‫راغب‬ َّ ‫«ر‬
ُ :‫ ب ل حيتمله ا كق ول اخلاطب للم رأة‬،‫والتع ريض م ا ال يقط ع بالرغب ة يف النك اح‬
ِ
‫أما املرأةُ اخللية من موانع النكاح وعن خطبة سابقة فيجوز خطبتها تعريضا وتصرحيا‬.»‫فيك‬
Dan ta'ridh itu adalah sesuatu yang tidak terang-terangan mengungkapkan
senang dalam menikahi tapi mengandung kata arti rubahs secara tidak langsung,
seperti perkataan pelamar "banyak yang senang padamu" adapun wanita yang terbebas
dari pencegahan nikah dan dari khotbah yang terdahulu maka boleh melamarnya secara
ta'ridh dan tasrih.

‫ والبكر‬،‫ والثيب من زالت بكارهتا بوطء حالل أم حرام‬.)‫ وأبكار‬،‫ ثيبات‬:‫(والنساء على ضربني‬
‫عكس ها؛ (يف البك ر جيوز لألب واجلد) عن د ع دم األب أص ال أو ع دم أهليت ه (إجباره ا) أي البك ر‬
‫(على النكاح) إن ُوجدت شرو ُط اإلجبار بكون الزوجة غري موطوءة بقبل وأن تزوج كفء مبهر‬
‫ ال سكوتًا‬،‫ (والثيب ال جيوز) لوليها (تزوجيها إال بعد بلوغها وإذهنا) نطقا‬.‫مثلها من نقد البلد‬
Perempuan itu dibagi dua: janda dan perawan) tsayyib itu adalah orang yang
hilang keperawanannya karena wati’ yang halal maupun yang haram. Adapun bike
adalah sebaliknya (untuk biker, bapak dan kakeknya) jika tidak ada bapak secara asal
atau tidak adanya ahliyahnya (memaksanya) yakni bike (untuk menikah) jika sudah
ada syarat-syarat ijbar, dengan keadaaan zauj tadi tidak terwati’ di qubul.
 Menikahkannya dengan orang yang selevel dan dengan mahar yang sepadan untuknya
berupa nuqud negara setempat. (untuk tsayyib, tidak boleh ) bagi wali (menikahkannya
kecuali setelah ia baligh dan mendapat izin darinya) secara ucapan bukan diam.

G. Syarat-syarat khitbah

Meminang dimaksudkan untuk mendapatkan atau memperoleh calon istri yang

ideal atau yang memenuhi syarat menurut syari’at islam. Adapun para ulama fiqih
mengatakan bagi laki-laki yang hendak meminang wanita agar memperhatikan dua syarat:

1. Syarat Mustahsinah
Syarat yang berupa anjuran kepada seorang laki-laki yang akan meminang
seorang wanita agar ia meneliti dahulu seorang wanita yang ingin dipinangnya itu
sehingga dapat menjamin kelangsungan hidup berumah tangga. Syarat mustahsinah
adalah
 Wanita yang akan dipinang itu hendaklah sejodoh (sekufu dengan laki-laki
yang meminangnya)
 Wanita yang mempunyai sifat kasih sayang dan wanita yang peranak.
 Wanita yang akan dipinang itu hendaklah wanita yang bukan hukuman
darah dengan pria yang meminangnya.
 Hendaknya mengetahui keadaan jasmani, budi pekerti dan sebagainya dari
wanita yang ingin dipinangnya, ataupun sebaliknya.
2. Syarat Lazimah
Syarat yang wajib dipenuhi sebelum peminangan dilakukan. Sahnya
peminangan tergantung kepada adanya syarat lazimah, yaitu:
 Belum dipinang oleh orang lain secara sah. Jika terdapat halangan-
halangan hukum, seperti perumpamaannya karena suatu hal haram
dinikahkan selamanya atau sementara waktu, atau telah dipinang terlebih
dahulu oleh orang lain.
 Wanita tidak dalam masa iddah. Haram hukumnya meminang wanita yang
dalam masa iddah talak raj’i. wanita yang dalam masa iddah talak raj’i
yang lebih berhak mengawininya Kembali ialah bekas suaminya. Bekas
suaminya boleh merujuknya kapan saja ia kehendaki dalam masa iddah
itu.
  Perempuan yang akan dipinang hendaklah yang boleh dinikahi, Artinya
perempuan tersebut bukan mahram bagi laki-laki yang akan
meminangnya.33 Adapun untuk syarat-syarat wanita yang boleh dipinang
terdapat pada pasal 12 Kompilasi Hukum Islam (KHI) yang berbunyi:
 Peminang dapat dilakukan terhadap seorang wanita yang masih perawan
atau terhadap janda yang telah habis masa iddahnya.
 Wanita yang ditalak suami yang masih berada dalam masa iddah raj’iyyah,
haram dan dilarang untuk dipinang.
 Dilarang juga meminang seorang wanita yang dipinang orang lain selama
pinangan pria tersebut belum putus atau penolakan dari pihak wanita
 Putusnya pinangan untuk pria, karena adanya pernyataan tentang putusnya
hubungan pinangan secara diam-diam. Pria yang meminang telah
menjauhi dan meninggalkan wanita yang dipinang.

H. Hikmah khitbah
1. Hikmah disyariatkan khitbah
Transaksi nikah dalam islam tergolong paling agung dan paling tinggi
kedudukannya, karena ia hanya terjadi pada makhluk yang paling agung di bumi, yakni
manusia yang dimuliakan Allah SWT, sebagaimana firmannya:

‫ٰه ْم َع ٰلى َكثِرْيٍ مِّم َّْن َخلَ ْقنَا‬

ُ ‫ض ْلن‬
ِ ‫ولََق ْد َكَّرمنَا بيِن ْٓي اٰدم ومَح ْلنٰهم ىِف الْبِّر والْبح ِر ور َز ْقنٰهم ِّمن الطَّيِّٰب‬
َّ َ‫ت َوف‬ َ ْ ُ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ َ ََ َ ْ َ
ِ ‫َت ْف‬
ࣖ ‫ضْياًل‬
Sungguh, Kami telah memuliakan anak cucu Adam dan Kami angkut mereka di
darat dan di laut. Kami anugerahkan pula kepada mereka rezeki dari yang baik-baik
dan Kami lebihkan mereka di atas banyak makhluk yang Kami ciptakan dengan
kelebihan yang sempurna. (QS. Al-Isra’ (17):70)
Akad nikah untuk selamanya dan sepanjang masa bukan untuk sementara.34
Dan setiap manusia tentu memiliki harapan untuk hidup bersama orang yang
diinginkan dan membangun rumah tangga dengan penuh cinta, kenyamanan dan kasih
sayang. Islam juga memperhatikan hal ini. Oleh karenanya, sebelum melangkah ke

33
Ahmad Zuhri, “Konsep Khitbah (Peminangan) Dalam Perspektif Hadits Rasulullah SAW.,” n.d.
34
Muhammad Ra’fat Utsman, Fikih Khitbah Dan Nikah (Depok: Fathan Media Prima, 2021, n.d.),
9.
 jenjang itu, disunahkan untuk melakukan khitbah. Tentu dalam mengaturnya
kesunahan ini disesuaikan dengan batasan-batasan syariat. Berikut hikmah khitbah:
 Dapat menjadi jalan bagi kedua belah pihak yang akan menikah untuk
mengenal antara satu dengan yang lain.
 Dengan saling mengenal, masing-masing dapat mempelajari dan
memahami karakter dan tabiat calon pasangan hidupnya, mengenali apa
yang disukai apa yang tidak disukai oleh masing-masing keduanya,
sehingga dapat menyesuaikan diri satu sama lain.
 Dapat menjadi jalan seseorang untuk dapat meyakinkan dirinya dalam
melangkah menuju pernikahan, yaitu ikatan yang akan dijalani hingga akhir
hayatnya.35
Seperti dalam hadits Nabi dari al-Mughirah bin al-Syu’bah menurut yang
dikeluarkan al-Tirmidzi dan al-Nasai yang berbunyi:

‫انه قال له وقد خطب امراة انظر اليها فانه احرى ان يؤدم بينكما‬
“Bahwa Nabi berkata kepada seseorang yang telah meminang seorang perempuan:”
Melihatlah kepadanya karena yang demikian akan lebih menguatkan ikatan
perkawinan”. (al-Shan’aniy)
Melalui pinangan ini, masing-masing pihak bisa saling mengerti satu sama lain
kondisi masing-masing, sehingga dalam kehidupan rumah tangga mereka bisa saling
menyesuaikan diri dan keharmonisan rumah tangga yang diinginkan islam dapat
diciptakan oleh mereka. Akan tetapi ulumul fiqih menyatakan bahwa pertunangan yang
terjadi setelah adanya peminangan tidak menimbulkan hak kewajiban apapun,
sehingga keduanya tetap asing satu sama lain yang belum terikat oleh hak dan
kewajiban.
2. Hikmah dibolehkannya “melihat” Wanita yang ingin dipinang dan nikahi.
supaya jiwa terasa tenang untuk melanjutkan ke jenjang berikutnya, hal ini
berbeda jika seorang pria belum melihat dahulu calon istrinya, supaya tidak ada
penyesalan di kemudian, Rasulullah saw bersabda:

‫ص لَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َس لَّ َم َأنظرت إليها قلت‬ ِ ِ

َ ‫ع ِن الْ ُمغ َرية بن َش ْعبَة قال حطيت امرأة فقال يل َر ُس ول اهلل‬
‫ال فان فانظر إليها فإنَّهُ أخرى أن يُؤدم بينكمد‬

35
TIM PEMBUKUAN MAHAD AL-JAMIAH AL-ALY UIN MALANG, Syarah Fathal Qarib Diskursus
Munakahah (Fikih Munakahah) (Mahad Al-jamiah Al-aly UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2021,
n.d.).
 Dari al-Mughirah bin syu’bah ia berkata, “saya meminang seorang wanita,
Rasulullah saw lalu bertanya kepadaku: “apakah kamu telah melihatnya?” saya
menjawab: “belum.” Beliau bersabda: “lihatlah ia karena itu akan lebih memantapkan
kalian berdua.” (HR. Ahmad bin Hanbal)
Hadis diatas pada kata ahra bermakna ajdar, aula: lebih utama lebih pantas, dan
lebih sesuai, sedangkan sedangkan kalimat ayyu’dama bainakuma bermakna
menyatukan menghimpun dan mencocokkan. Proses melihat calon istri (Nazar)
dilakukan sebelum peminangan bersifat dianjurkan (mandub), dan tidak menyukainya,
hendaklah menolak dengan cara yang santun.36

36
A Darussalam, “Peminangan Dalam Islam (Perspektif Hadits Nabi)” 9 (2018).
 KAFAAH
Oleh:

1. Izza Arifatun
2. Mochammad An’im Falakhudin
3. Zakiyatun Nikmah
A. Pengertian Kafaah dalam Pernikahan

Secara etimologi, kafā’ah berasal dari kata ‫ كافاء‬yang memiliki arti ‫( املساواة‬sama)
atau ‫( املماثلة‬seimbang).37 Sedangkan menurut kamus bahasa Arab kafā’ah berasal dari kata

‫ كف اءة–كف اء‬yang berarti kesamaan, sepadan dan sejodoh.38 Lalu, menurut kamus besar

Bahasa Indonesia, kafā’ah memiliki arti seimbang.39 Yang bisa diartikan sebagai
keseimbangan dalam memilih pasangan hidup
Berdasarkan definisi diatas, Kafaah memiliki arti “setara, seimbang, atau
keserasian/ kesesuaian, serupa sederajat atau sebanding”. Maksud dari kafaah dalam
pernikahan adalah bahwa suami harus sekufu bagi istrinya, artinya dia memiliki
kedudukan yang sama dan sepadan dengan istrinya dalam hal tingkatan sosial, moral dan
ekonomi.40 Arti kafa’ah (kesederajatan) bagi orang-orang yang menganggapnya syarat
dalam pernikahan, adalah hendaknya seorang laki-laki (calon suami) setara derajatnya
dengan wanita yang akan menjadi istrinya dalam beberapa hal. 41 Atau laki-laki sebanding
dengan calon istrinya, sama dalam kedudukan, sebanding dalam tingkat sosial dan
sederajat dalam akhlak serta kekayaan.
Kafā’ah atau kufu’ berarti sederajat, sepadan, sebanding. Yang dimaksud dengan
kufu’ dalam pernikahan adalah laki-laki sebanding dengan calon istrinya, sama dalam
kedudukannya, sebanding dalam tingkat sosial dan sederajat dalam akhlak serta kekayaan.
Jadi, tekanan dalam kafā’ah adalah keseimbangan, keharmonisan dan keserasian, terutama
dalam hal agama, yaitu akhlak, dan ibadah.42
Kafa’ah dalam perkawinan merupakan faktor yang dapat mendorong terciptanya
kebahagiaan suami istri, dan lebih menjamin keselamatan perempuan dari kegagalan atau
goncangan dalam rumah tangga. Semakin sama kedudukan laki-laki dengan kedudukan
perempuan, maka keberhasilan hidup suami istri semakin terjamin dan semakin terpelihara
dari kegagalan.
Kafa’ah merupakan sebuah kunci terwujudnya sebuah keluarga yang bahagia,
yang mana apabila sebuah langkah dimulai dengan adanya sebuah kesesuaian maka
37
Lois Ma’luf, Al-Munjid Fi al-Lughah Wa al-A’lam (Mesir: Dar al-Masyriq, 1986, n.d.), 690.
38
AW.Munawwir dan M. Fairuz, Kamus Al-Munawwir (Surabaya: Pustaka Progresif, 2007), 1216.
39
Tri Rama K, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia (Surabaya: Karya Agung, 2000, n.d.), 218.
40
Sayyid Sabiq, Fiqh Al-Sunnah, Jilid 2 (al-Qahirah: Maktabah Dar al-Turats, n.d.), 126.
41
“Fiqih Lima Mazhab Jafari, Hanafi, Maliki, Syafii, Hambali (Muhammad Jawad Mughniyah) (Z-
Library).Pdf,” n.d., 349.
42
Slamet Abidin and Aminuddin, Fiqih Munakahat, I (Bandung: CV Pustaka Setia,1999, n.d.), 50.
berbagai badai rumah tangga akan bisa dilalui dengan mudah dan penuh lapang dada.
Seperti yang kita ketahui, tujuan suatu pernikahan yaitu membangun keluarga yang
bahagia. Maka dari itu sebuah pernikahan perlu dipenuhi faktor-faktor kejiwaan diantara
kedua belah pihak. Bukan hanya itu, tapi juga mempersatukan dua keluarga yang berbeda
dan tidak saling mengenal sebelumnya.. Oleh karena itu perlu diperhatikan juga faktor
kekufuan antara dua belah pihak agar tidak terjadi fitnah dan kecemburuan sosial.
Para ulama memandang penting adanya kafa’ah hanya pada laki-laki dan tidak
pada wanita, selain itu para ulama juga berbeda pendapat mengenai faktor apa saja yang
dijadikan standar kekufuan.43 Namun para ulama Imam Madzhab memiliki pendapat yang
berbeda dalam mendefinisikan kafa’ah‘ dalam pernikahan. Perbedaan ini terkait dengan
perbedaan ukuran kafa’ah‘ yang mereka gunakan.
1. Menurut Madzhab Syafi'i
Menurut Ulama Syafi‟iyah mengartikan kafa’ah adalah persamaan suami
dengan istri dengan kesempurnaan atau kekurangannya (selain perkara yang
selamat dari cacat). Kemudian hal yang perlu dipertimbangkan adalah nasab, islam,
merdeka dan pekerjaan.44 Menurut mazhab Syafi'i kafaah adalah salah satu faktor
penting yang perlu perhatian khusus sebelum pernikahan dilangsungkan. Adanya
kafaah dipercaya menjadi unsur agar dapat terhindar dari munculnya aib-aib dalam
rumah tangga.
Kafaah adalah upaya untuk mencari persamaan antara calon suami dan
calon istri baik dalam kesempurnaan maupun dalam keadaan cacat. Maksud dari
adanya kesamaan bukan berarti kedua calon mempelai harus sepadan dalam segala
hal, akan tetapi, jika salah satu dari mereka mengetahui cacatnya seseorang yang
akan menjadi pasangannya sedangkan ia tidak menerimanya, maka ia berhak
menuntut pembatalan pernikahan.
2. Menurut Madzhab Hanafi
Menurut Madzhab Hanafi, kafa’ah adalah persamaan laki-laki dan
perempuan dalam perkara-perkara tertentu, yaitu nasab, islam, pekerjaan, merdeka,
nilai ketakwaan dan harta.45 Dalam Madzhab Hanafi untuk menentukan perihal
kafaah diputuskan dari pihak wanita. Oleh karena itu, maka pihak laki-laki yang

43
“Fiqih Lima Mazhab Jafari, Hanafi, Maliki, Syafii, Hambali (Muhammad Jawad Mughniyah) (Z-
Library).Pdf,” 349.
44
Misbahul Musthofa, “Analisis Hukum Islam Terhadap Pandangan Kafa’ah Dalam Perkawinan
Menurut Mahasiswa Fakultas Syariah IAIN Surabaya” (Surabaya: UIN Sunan Ampel Surabaya,
2010, n.d.), 24.
45
Musthofa, 24.
 menjadi objek dalam menentukan kafaah. Lain halnya dengan kafaah menurut
Imam Hambali yang mempunyai pendapat yang sama dengan mazhab Syafii, tetapi
terdapat imbuhan satu perkara, yaitu perihal kekayaan. Misalnya laki-laki miskin
tidak sepadan dengan perempuan kaya.
3. Menurut Madzhab Maliki
Ulama Malikiyah mengartikan kafa’ah adalah kesamaan dalam dua perkara
yaitu : ketakwaan dan selamat dari cacat yang memperbolehkan seorang
perempuan untuk melakukan khiyar terhadap suami.46 Kafaah dalam Mazhab
Syafi'i hanya meliputi perihal agama, dimana perempuan sholehah maka tidak
sepadan dengan laki-laki yang fasik. Di kalangan mazhab Maliki, kafaah
merupakan unsur yang juga dianggap begitu penting untuk diperhatikan. Prioritas
awal dalam pengertian mazhab ini antara lain dari sudut agama dan terbebas dari
cacat. Dimana kekayaan, nasab, pekerjaan, dan sebagainya sekedar menjadi bahan
pertimbangan saja.
Maka, hal yang dapat ditekankan dalam kafaah adalah perihal
keseimbangan, keharmonisan dan keserasian, terlebih perihal agama, yaitu akhlak
dan ibadah. Karena, apabila kafaah didefinisikan menjadi persamaan perihal
kekayaan atau kebangsawanan, maka dapat diartikan sebagai terciptanya sebuah
kasta. Padahal dalam Islam sendiri tidak dibenarkan perihal kasta dikarenakan
karena manusia memiliki posisi yang sama di sisi Allah Swt
4. Menurut Madzhab Hanbali
Menurut Mazhab Hanbali kafa’ah diartikan sebagai persamaan dalam lima
perkara yakni islam, status pekerjaan, harta, merdeka dan nasab. Yang berarti
menurut mazhab Imam Ahmad bin Hanbal kafaah dilihat dari segi antara lain
adalah keturunan, keagamaan, kemerdekaan, pekerjaan dan di tambah bahwa laki-
laki miskin tidak kafa’ah dengan perempuan kaya.47

B. Sejarah dan Perkembangan Kafaah

Menurut sejarah, pensyariatan kafa’ah dalam pernikahan itu memiliki historis yang
panjang, dalam masyarakat Arab pada umumnya mempunyai gambaran khusus tentang
calon ideal pasangan hidup. Gambaran calon istri ideal dalam masyarakat Arab pra-Islam
adalah perempuan yang terhormat dari keturunan yang baik, meskipun tidak selalu harus

46
Musthofa, 23.
47
Abdurrahman Al-Jazairi, Kitab Al Madzahib Al Arba’ah, IV (Beirut: Dar Al Kutub Al Kutub Al
Ilmiyah, 1990, n.d.), 176.
kaya, baik budi, muda, perawan, subur, cantik, sopan, sederhana, pintar, penuh kasih
sayang, jujur, cakap, enerjik, produktif, lemah lembut dan periang adalah calon istri yang
paling ideal. Selain itu calon suami yang ideal adalah laki-laki muda dari keturunan leluhur
bangsa Arab, bersifat penyayang dan jujur, pandai bergaul dan menyenangkan, murah hati
dan berani, terhormat dan setia. Selain itu, juga harus mempunyai status sosial yang
sepadan dalam hal keturunan dan kemuliaan serta kemasyhuran. Memilih seseorang untuk
menjadi pendamping yang sesuai dengan kriteria memang tidak mudah. Banyak hal yang
harus dipertimbangkan untuk menentukan siapa orang yang tepat. Namun Agama Islam
mengatur seluruh aspek kehidupan termasuk urusan jodoh.
Dalam kisah Jabir diceritakan bahwa ia menikah di zaman Rasulullah saw, maka
Rasulullah saw bertanya: “Hai Jabir, sudah menikah kah engkau?” sudah, wahai
Rasulullah, jawab Jabir. Rasulullah bertanya lagi: “Apakah isterimu perawan atau janda?”
Jabir menjawab: “Sudah janda, wahai Rasulullah”. Maka nabi bersabda: “Kenapa tidak
engkau nikahi saja perempuan yang masih perawan, sehingga engkau dapat bermain dan
menggaulinya dengan mesra?” Jabir menjawab: “Wahai Rasulullah, saya ini punya
beberapa orang saudara perempuan. Aku khawatir bahwa isteriku masuk antara saya
dengan mereka (merenggangkan saya dengan saudara-saudara perempuan saya itu).” Rasul
bersabda: “Yah, sudahlah, itu sudah baik. Sesungguhnya perempuan itu dinikahi . . . .” dan
seterusnya bunyi hadis diatas.
Perempuan itu dinikahi karena faktor-faktor kebaikan dan ketakwaannya, kekayaan
material dan kecantikannya.
Berbicara tentang sejarah kafa’ah, sedikitnya dimunculkan ada dua teori. Teori
pertama oleh M. M. Bravman yang berpendapat, konsep ini muncul sejak masa pra Islam.
Untuk mendukung teori ini, Bravman menulis beberapa kasus yang pernah terjadi.
Misalnya kasus rencana pernikahan Bilal. Disamping itu, dia juga menulis dua kasus lain,
yang di dalam pernikahan itu sendiri dapat dilihat adanya kafa’ah. Bahkan di dalam
rencana pernikahan tersebut kata kafa’ah disebutkan dengan jelas. Teori kedua, dipaparkan
oleh Coulson dan Farhat J. Ziadeh mengatakan, kafa’ah bermula dari Irak, khususnya
Kufah dari Abu Hanafi hidup.
Abu Hanafi adalah tokoh pendiri mazhab Hanafi. Beliau adalah pencetus pertama
dari konsep kafa'ah ini, konsep ini muncul karena kekompleksan masalah dalam
masyarakat yang hidup di Irak kala itu. Kompleksitas sebagai akibat urbanisasi yang
terjadi di Irak ketika itu. Urbanisasi melahirkan percampuran sejumlah etnik, seperti
percampuran orang Arab dan non-Arab yang baru masuk Islam. Untuk menghindari salah
pilih dalam pasangan.
Maka secara historis kontekstual, kafa’ah muncul sebagai respon terhadap kondisi
sosial kemasyarakatan yang berkembang dan kemudian muncul sebagai aturan hukum,
sebagai akibat logis dari aturan hukum perkawinan lain yang sudah ditetapkan. Pendek
kata, argumentasi kemaslahatan perkawinan diterapkan secara berbeda, karena perbedaan
respon terhadap situasi sosial kemasyarakatan dan logika hukum yang sudah ada
Dalam perkembangannya, konsep kafa’ah masih berlaku di Arab pada masa awal
Islam, meskipun kemudian menurut Ziadeh ditentang secara kuat oleh ajaran al-Qur’an
dan Sunnah Nabi SAW. Dalam sejarah Arab, Islam muncul sebagai kekuatan yang
menghapus sistem kafa’ah dalam perkawinan, terutama yang bersifat sosial dan inilah
yang kemudian dijadikan argumen oleh beberapa ulama yang menolak adanya kafa’ah
yang bersifat sosial dalam perkawinan, dan sebagai gantinya munculah kafa’ah yang
bersifat keagamaan dalam bentuk ketaqwaan beragama. Sehingga dengan demikian
kafa’ah tidak dimaknai sepadan atau sederajat dalam arti sosial namun lebih dititik
beratkan pada kesepadanan atau sederajat dalam hal agama.
Konsep kafa’ah secara sosial dapat diterapkan apabila secara sosial
kemasyarakatan betul-betul dibutuhkan. Senada dengan hal ini dikatakan bahwa kafa’ah
sendiri bisa berbeda tergantung pada masa, tempat dan kebiasaan dimana perkawinan akan
dilangsungkan. Perkawinan sendiri dapat dilihat dari dua sisi, pertama, langkah akhir, dan
kedua, langkah awal. Jika perkawinan dipahami sebagai langkah akhir, maka perkawinan
merupakan hasil keputusan akhir bagi seseorang setelah melakukan pencarian sekian lama
siapa yang akan menjadi jodohnya atau pasangan hidupnya. Jadi proses akad nikah atau
ijab qabul adalah tanda atau simbol yang menandai berakhirnya masa pencarian seseorang.
Sedangkan perkawinan dalam kategori yang kedua adalah sebagai langkah awal bagi
individu dalam menentukan siapa jodoh yang sebenarnya, hingga pada akhirnya bisa
menjadi pendamping hidup dalam memulai membina keluarga yang diidamkan, yaitu
keluarga sakinah mawaddah wa rahmah. Sehingga dengan demikian keberadaan konsep
kufu ini dijadikan sebagai prasyarat untuk mengambil keputusan siapa yang akan menjadi
jodohnya, dan sebagai patokan untuk meraih cita-cita perjodohan yaitu mengembangkan
rumah tangga yang harmonis.
Keberadaan konsep kufu (kafa’ah) sebetulnya bisa dilihat dan bisa diterjemahkan
ke dalam banyak dimensi atau entitas. Misalnya jika dilihat dari kacamata antropologi,
kufu bisa dilihat dari tiga dimensi yaitu dimensi fisikal (nampak) dan non-fisikal (tidak
nampak), serta dimensi ruang dan waktu. Pertama, dimensi fisik, seseorang dalam
menentukan pasangan melihat dari wajah dan ketampanannya atau kecantikannya, atau
apapun yang dimiliki (yang nampak) oleh calon pasangan.
Kedua, dimensi non-fisikal, ketika seseorang akan mencari jodoh yang akan
menjadi pasangannya yang dilihat dan dijadikan patokan adalah sesuatu yang tidak
nampak. Misalnya ideologi, sosial bahkan mungkin ketaatan agamanya. Jika dilihat lebih
jauh, dua entitas di atas sebetulnya lebih bersifat emotif, karena bisa jadi tidak demikian.
Artinya yang ganteng dan tampan tidak selalu atau harus mendapatkan yang cantik, dan
yang jelek tidak selamanya dan harus mendapatkan yang jelek, justeru bisa jadi
kategorisasi seimbang adalah jika yang ganteng mendapatkan yang tidak cantik dan
sebaliknya. Begitu juga yang kaya tidak selamanya dan tidak harus mendapatkan yang
kaya, yang miskin juga tidak harus dan tidak selamanya mendapatkan yang miskin.
Sebagai contoh misalnya, sejarah mencatat bahwa proses perkawinan putra dan putri Nabi
Adam AS. dilakukan dengan cara silang, termasuk yang kurang bagus dengan yang bagus.

C. Tujuan Kafaah dalam Pernikahan

Tujuan utama kafâ`ah adalah ketentraman dan kelanggengan sebuah rumah tangga.
Karena jika rumah tangga didasari dengan kesamaan persepsi, kesesuaian pandangan, dan
saling pengertian, maka niscaya rumah tangga itu akan tentram, bahagia dan selalu
dinaungi rahmat Allah Swt. Namun sebaliknya, jika rumah tangga sama sekali tidak
didasari dengan kecocokan antar pasangan, maka kemelut dan permasalahan yang kelak
akan selalu dihadapi. Kebahagiaan adalah istilah umum yang selalu diidam-idamkan oleh
setiap pasangan dalam kehidupan mereka, namun itu semua harus diawali dengan kafâ`ah,
kesesuaian, kecocokan dan kesinambungan antar pasangan, sehingga segala hal yang
dihadapi dapat terselesaikan dengan baik, tanpa dibumbui dengan perbedaan yang besar di
antara kedua insan.
Pernikahan juga merupakan ibadah, jika partner dalam melakukan ibadah itu
adalah orang yang sekufu`, maka insya allah ibadah yang dijalankan akan senantiasa
mendapatkan curahan pahala dari Allah Swt. Adanya kafâ`ah dalam perkawinan
dimaksudkan sebagai upaya untuk menghindari terjadinya krisis rumah tangga.
Keberadaannya dipandang sebagai aktualisasi nilai-nilai dan tujuan perkawinan.
Dengan adanya kafâ`ah dalam perkawinan diharapkan masing-masing calon
mampu mendapatkan keserasian dan keharmonisan. Berdasarkan konsep kafâ`ah, seorang
calon mempelai berhak menentukan pasangan hidupnya dengan mempertimbangkan segi
agama, keturunan, harta, pekerjaan maupun hal yang lainnya. Adanya berbagai
pertimbangan terhadap masalah-masalah tersebut dimaksudkan agar supaya dalam
kehidupan berumah tangga tidak didapati adanya ketimpangan dan ketidak cocokan. Selain
itu, secara psikologis seseorang yang mendapat pasangan yang sesuai dengan
keinginannya akan sangat membantu dalam proses sosialisasi menuju tercapainya
kebahagiaan keluarga, yaitu keluarga yang sakinah mawaddah wa rahmah.

D. Hukum dan Hikmah Kafaah dalam Pernikahan

1. Dasar Hukum Kafaah dalam Al-Qur’an
 Q.S Al-Maidah Ayat 5

‫ٰب ِح لٌّ لَّـ ُک ْمۖ   َوطَ َع ا ُم ُك ْم ِح لٌّ هَّلُ ْمۖ   َوا‬ ِ ِ َّ ِ

َ ‫تۗ   َوطَ َع ا ُم الذيْ َن اُْو ُت ْوا الْكت‬ُ ‫اَلَْي ْو َم اُح َّل لَـ ُك ُم الطَّيِّٰب‬
‫ٰب ِم ْن َقْبلِ ُك ْم اِ َذاۤ اَٰتْيتُ ُم ْو ُه َّن‬ ِ ِ َّ ِ ‫ٰت وا لْمحص ن‬
َ ‫ٰت م َن الذيْ َن اُْوتُ وا الْـكت‬
ِ ِ
ُ َ ْ ُ َ ‫ٰت م َن الْ ُم ْؤ من‬
ِ ‫لْمحص ن‬
ُ َ ُْ
‫ط‬َ ِ‫َّخ ِذ ْۤي اَ ْخ َدا ٍنۗ   َو َم ْن يَّ ْك ُف ْر بِ ا اْلِ مْيَ ا ِن َف َق ْد َحب‬
ِ ‫ص نِ َغي ر مس ا فِ ِح واَل مت‬ ِ
ُ َ َ ‫اُ ُج ْو َر ُه َّن حُمْ نْي َ ْ َ ُ َ نْي‬
ِ ‫عملُهۖٗ  وهو ىِف ااْل ٰ ِخر ِة ِمن اخْل‬
َ‫ٰس ِريْن‬ َ َ َُ َ َ َ
"Pada hari ini dihalalkan bagimu segala (makanan) yang baik. Makanan
(sembelihan) Ahli Kitab itu halal bagimu dan makananmu halal (juga) bagi mereka.
(Dihalalkan bagimu menikahi) perempuan-perempuan yang menjaga kehormatan di
antara perempuan-perempuan yang beriman dan perempuan-perempuan yang menjaga
kehormatan di antara orang-orang yang diberi kitab suci sebelum kamu, apabila kamu
membayar maskawin mereka untuk menikahinya, tidak dengan maksud berzina, dan
tidak untuk menjadikan (mereka) pasangan gelap (gundik). Siapa yang kufur setelah
beriman, maka sungguh sia-sia amalnya dan di akhirat dia termasuk orang-orang yang
rugi.."
Dari ayat tersebut dijelaskan bahwa dihalalkan hukumnya menikahi wanita-
wanita merdeka dan memelihara kehormatannya.Kata 'muhsanat' pada lafadz tersebut
menurut Ibnu jarir adalah wanita-wanita merdeka, dengan begitu dapat diartikan
sebagai Al-hurrah atau perempuan yang merdeka. Kemudian Jumhur ulama berselisih
pendapat mengenai Q.S Al-maidah ayat 5.
 Q.S. An-Nur ayat 26
ٓ ِ ‫ٰتۚ  وا لطَّيبت لِلطَّيبِ وا لطَّيب ون لِلطَّيب‬
‫ك ُمَب َّرءُْو َن‬ َ ‫تۚ  اُو ٰلِئ‬ ِّٰ َ ْ ُِّ َ َ ‫ٰت لِْل َخبِْيثِنْي َ َوا خْلَبِْي ُث ْو َن لِْل َخبِْيث ِ َ ِّٰ ُ ِّ نْي‬ ُ ‫اَخْلَبِْيث‬
‫ت َحىّٰت يُ ْؤ ِم َّنۗ   َواَل َ َم ةٌ ُّمْؤ ِمنَ ةٌ َخْي ٌر ِّم ْن‬ ِ ‫مِم َّا ي ُقولُو َنۗ  هَل م َّم ْغ ِفرةٌ َّو ِر ْز ٌق َك ِرمْيٌ واَل َتْن ِكحوا الْم ْش ِر ٰك‬
ُ ُ َ َ ُْ ْ ْ َ
‫ُّم ْش ِر َك ٍة َّولَ ْو اَ ْع َجبَْت ُك ْمۚ   َواَل ُتْن ِك ُحوا الْ ُم ْش ِركِنْي َ َحىّٰت يُْؤ ِمُن ْواۗ   َولَ َعْب ٌد ُّمْؤ ِم ٌن َخْي ٌر ِّم ْن ُّم ْش ِر ٍك َّولَ ْو‬
 ‫ك يَ ْدعُ ْو َن اِىَل النَّا ِرۖ   َوا ل ٰلّهُ يَ ْدعُْۤوا اِىَل اجْلَـن َِّة َوا لْ َم ْغ ِف َر ِة بِاِ ْذنِهٖۚ   َويَُبنِّي ُ اٰ ٰيتِهٖ لِلنَّا ِس‬ ٓ
َ ‫اَ ْع َجبَ ُك ْمۗ  اُو ٰلِئ‬
‫لَ َعلَّ ُه ْم َيتَ َذ َّكُر ْون‬
"Perempuan-perempuan yang keji untuk laki-laki yang keji, dan laki-laki yang
keji untuk perempuan-perempuan yang keji (pula), sedangkan perempuan-perempuan
yang baik untuk laki-laki yang baik, dan laki-laki yang baik untuk perempuan-
perempuan yang baik (pula). Mereka itu bersih dari apa yang dituduhkan orang.
Mereka memperoleh ampunan dan rezeki yang mulia (surga)."
 Al-Baqarah ayat 221
َ
"Dan janganlah kamu nikahi perempuan musyrik sebelum mereka beriman.
Sungguh, hamba sahaya perempuan yang beriman lebih baik daripada perempuan
musyrik meskipun dia menarik hatimu. Dan janganlah kamu nikahkan orang (laki-laki)
musyrik (dengan perempuan yang beriman) sebelum mereka beriman. Sungguh, hamba
sahaya laki-laki yang beriman lebih baik daripada laki-laki musyrik meskipun dia
menarik hatimu. Mereka mengajak ke neraka, sedangkan Allah mengajak ke surga dan
ampunan dengan izin-Nya. (Allah) menerangkan ayat ayat-Nya kepada manusia agar
mereka mengambil pelajaran."
2. Dasar Hukum Kafaah Dalam Hadits
Didalam Al-Qur'an, tidak ada ayat yang menerangkan secara jelas mengenai
konsep kafaah. Sehingga timbul beberapa pendapat pada kalangan ulama. Para ulama
empat mazhab yakni Mazhab Malikiyah, Syafi'iyah, Hanafiyah dan Hanabilah
menyatakan bahwa konsep kafaah adalah penting. Sedangkan Ibnu Hazm berpendapat
jika konsep kafaah tidaklah penting di sebuah pernikahan. Menurut beliau, asalkan
orang islam tidak berbuat zina maka ia memiliki hak untuk menikah dengan wanita
yang tidak berzina.48
Dianjurkannya kafaah dalam islam ketika memilih calon pasangan hidup tidak lain
adalah karena kafaah adalah pendorong terealisasikan pasangan suami istri yang
bahagia serta untuk memberikan jaminan keselamatan dalam mengarungi bahtera
rumah tangga dalam pernikahan.
Hadits yang diriwayatkan oleh Al-Hakim, Ibnu Majah, Al Baihaqi dan Ad-
Daruquthni, dari Aisyah RA bersabda bahwa Rasulullah SAW,

48
Soemiyati, Hukum Perkawinan Islam, Dan Undang-Undang Perkawinan (Undang-Undang No.1
Tahun1974) (Yogyakarta: Liberty,1982, n.d.), 89.
 ‫ خُتَْيُر ْوا لِنُطْ ِف ُك ْم َواَنْ ِك ُحوا اَأْل ْك َفاءَ َوَأنْ ِك َح ْوا‬: ‫صلَّى اهللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم‬ ِ
َ ‫ت َر ُس ْو ُل اهلل‬
‫ِئ‬
ْ َ‫َع ْن َعا َشةٌ قَال‬
‫ِإلَْي ِه ْم‬
Dari Aisyah RA berkata, Rasulullah saw bersabda: ”wanita sebagai wadah untuk
menumpahkan nutfah mu, carilah mereka yang sekufu denganmu dan kawinilah
mereka.”49
Nabi Muhammad SAW juga bersabda dalam Hadits lain yang berbunyi :

,‫ لِ َماهِلَا‬:‫َألربَ ٍع‬ ِ
ْ ُ‫ ( ُتْن َك ُح الْ َم ْرَأة‬: ‫صلَّى اهللُ َعلَْيه َو َسلَّ َم قَ َال‬
ِ
َ ِّ ‫َو َع ْن َأيِب ُهَر ْيَر َة َرض َي اهللُ َت َعاىَل َعْنهُ َع ِن النَّيِب‬
)‫(مَّت َف ٌق َعلَْي ِه‬ ِ ِ ِ ِ ‫هِل‬ ‫حِل‬
ْ َ‫ فَاظْ َف ْر بِ َذات الدِّي ِن تَ ِرب‬، ‫ َومَجَا َا َولدين َها‬,‫َو َ َسبِ َها‬
ُ .)‫ت يَ َد َاك‬
Dari Abu Hurairah RA berkata: bahwa Rasulullah SAW bersabda : "Wanita
dinikahi karena empat hal; hartanya, nasabnya, kecantikannya dan agamanya, Maka
pilihlah karena faktor agama niscaya engkau beruntung" (Muttafaq Alaih)50
Dalam hadits tersebut Nabi Muhammad SAW memberi keterangan perihal kriteria
wanita untuk dinikahi. Memilih istri dari segi harta, kekayaan, nasab, kecantikan, dan
dari agamanya.
3. Hikmah Kafaah
Berikut hikmah kafaah dalam sebuah pernikahan antara lain:51
 Kafaah sebagai bentuk keadilan serta konsep kesetaraan yang ditawarkan
islam dalam pernikahan. Islam telah memberikan hak talak untuk pihak
laki-laki secara mutlak. Akan tetapi, sebagian laki-laki yang kurang
bertanggung jawab, hak talak yang diberikan disalahgunakan untuk
bertindak semaunya terhadap perempuan. Maka untuk mengantisipasi hal
seperti tersebut, jauh sebelum proses perkawinan dilakukan, islam telah
memberikan hak kafa’ah bagi perempuan. Hal ini ditujukan supaya pihak
perempuan dapat berupaya seselektif mungkin dalam menentukan calon
pasangan hidupnya. Target paling minimal adalah, perempuan dapat
memilih calon suami yang paham betul mengenai konsep talak, sekaligus
bertanggung jawab mengenai kepemilikan hak thalaq yang ada di
tangannya.
49
Ibnu Majah, Kitab Al Nikah Bah Al-Akfa’ Hadits No. 1985, n.d.
50
Al Hafizh Ibnu Hajar Al-Asqalani, Bulughul Al-Maram (Bandung: Kementerian Sosial Republik
Indonesia, n.d.), 402.
51
Wawan Setiawan (2015), “Kafa’ah Dalam Perkawinan Menurut Jma’ah Lembaga Dakwah Islam
Indonesia Di Desa Mojolawaran Kecamatan Gabus Kabupaten Pati” (UIN Walisongo, n.d.), 48–50.
  Didalam islam, suami mempunyai peran sebagai imam didalam sebuah
rumah tangga dan perempuanlah sebagai makmumnya. Konsekuensi dari
hubungan antara imam-makmum ini sangat menuntut kesadaran ketaatan
dan kepatuhan seorang istri terhadap suaminya. Hal tersebut tentu saja
hanya akan berjalan dengan baik jika sang suami berkedudukan satu level
lebih tinggi dari istrinya atau minimal sejajar. Seorang istri juga bisa dapat
tidak kehilangan totalitas ketaatan kepada suaminya, meski (secara
pendidikan dan harta misalnya) dia di atas suaminya.
 Naik turunnya derajat seorang istri, sangat ditentukan oleh derajat suami.
Seorang perempuan yang terbilang biasa saja, akan terangkat derajatnya
apabila dinikahi oleh seorang laki-laki yang berstatus sosial tinggi,
pendidikan yang mapan, dan derajat keagamaan yang lebih. Begitupun
sebaliknya, citra negatif suami juga akan berpengaruh kurang baik pula
bagaimana, status sosial, dan kehidupan keagamaan seorang istri.

E. Kriteria Kafaah Menurut Ulama Fiqh

Dalam kriteria yang digunakan untuk menentukan kafaah, ulama berbeda pendapat
yang secara lengkap diuraikan oleh al-jazairi sebagai berikut:
1. Menurut ulama Hanafiyah kriteria kafa’ah sebagai berikut:
 Nasab, yaitu keturunan atau kebangsaan
 Islam, yaitu dalam silsilah kerabatnya yang beragama islam
 Hirfah, yaitu profesi dalam kehidupan
 Kemerdekaan dirinya
 Diyanah atau tingkat kualitas keberagamannya dalam islam
 Kekayaan
2. Menurut ulama Malikiyah yang menjadi kriteria kafaah hanyalah diyanah atau
kualitas keberagaman dan bebas dari cacat fisik
3. Menurut ulama Syafi’iyah yang menjadi kriteria kafa’ah adalah berikut:
 Kebangsaan atau nasab
 Kualitas keberagamaan
 Kemerdekaan diri
 Usaha atau profesi
4. Menurut ulama Hanabilah atau Imam Ahmad bin Hambal yang menjadi kriteria
kafa’ah adalah berikut:
  Kualitas keberagamaan
 Usaha atau Profesi
 Kekayaan
 Kemerdekaan diri
 Kebangsaan
Ulama sepakat menempatkan dien atau diyanah yang berarti tingkat ketaatan
beragama sebagai kriteria kafa'ah bahkan menurut ulama Malikiyah hanya inilah satu-
satunya yang dapat dijadikan kriteria kafaah tersebut.52

F. Macam-macam Aib yang Menyebabkan Pembatalan Pernikahan

Ditinjau dari segi bahasa, aib memiliki makna cacat atau kekurangan. Bentuk
jamak dari kata Aib adalah uyub. Sesuatu yang memiliki banyak kekurangan dalam bahasa
arab disebut dengan ma‟ib. Aib secara etimologi adalah kekurangan, cacat atau cela.
Secara umum aib adalah sesuatu yang pada asalnya tidak ada pada sesuatu yang baik.
Secara terminology yaitu kekurangan yang ada pada badan atau akal pada salah satu pihak
suami istri yang menyebabkan hubungan suami istri tidak nyaman, diliputi gundah dan
tidak tenang, serta tidak dapat menikmati indahnya kehidupan bersuami istri.
Sebagaimana pengertian diatas maka dapat kita ambil pengertian mengenai fasakh
nikah karena aib dengan pengertian bahwa ia adalah mencabut ikatan pernikahan karena
adanya kekurangan pada salah satu pihak suami istri yang dapat menghambat bahkan
menghalangi tujuan utama pernikahan serta mengancam kelanggengan hidup suami istri.
4. Macam-Macam Aib Pembatal Pernikahan
 Penyakit atau cacat yang khusus diderita laki-laki
 Pengebirian, yaitu pemotongan alat kelamin (penis) dan kedua testisnya.
Menurut mayoritas ulama, cacat fisik akibat pemotongan kedua organ
reproduksi ini bernilai sama dengan hanya memotong penis saja.
 Anah yaitu zakar laki-laki tidak dapat untuk jima 53 atau juga dikenali
sebagai impotensi, yaitu penyakit yang menyebabkan seorang laki-laki yang
menyandangnya tidak mampu melaksanakan tugas seksualnya, dalam
keadaan seperti itu, menurut pendapat seluruh mazhab istri dapat
membatalkan pernikahan

52
syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia, 142.
53
Tihami and Sohari Sahrani, Fikih Munakahat (Jakarta: Rajawali Press, 2009, n.d.), 147.
  Al-khasha, yaitu menurut mayoritas ulama memotong, meremukkan atau
mencabut kedua testis, tanpa memotong penis. Sementara itu Mazhab
Maliki berpendapat bahwa Al-Khasha adalah memotong penis tanpa
memotong testis.
 Penyakit atau cacat yang secara khusus diderita oleh perempuan
 Rataq, yaitu tersumbatnya liang senggama sehingga tidak dapat difungsikan
untuk melakukan hubungan intim, gangguan organ seksual jenis ini bisa
jadi disebabkan oleh sempitnya lubang vagina atau banyaknya tumpukan
daging pada daerah ini.
 Al-Qarn, yaitu adanya sesuatu yang menonjol dan menyumbat liang vagina
sehingga menghalangi aktifitas hubungan intim. Benda menonjol ini bisa
jadi berbentuk daging ataupun tulang. Al-Qarn juga tumbuh pada kemaluan
kelamin wanita yang mirip tanduk domba.
 Afal, yaitu munculnya busa dalam vagina yang terjadi ketika melakukan
hubungan seksual.
 Ifdha, yaitu tercampurnya liang senggama dengan saluran kencing, atau
tercampurnya liang senggama dengan saluran anus.
 Ibnu taimiyyah berkata di dalam kitab Al Ikhtiyarat bahwasanya istihadhah
termasuk cacat (aib) yang membolehkan difasakhnya pernikahan.
 Penyakit yang diderita laki-laki dan perempuan:
 Gila, Maliki, Asy-Syafi'i dan hambali sepakat bahwa suami boleh
memfasakh akad pernikahan karena penyakit gila yang diderita istrinya,
demikian pula sebaliknya.54
 Penyakit lepra (judzam) yaitu cacat yang terjadi akibat penyebaran bercak
hitam pada sekujur tubuh. Penyakit ini merusak resam dan organ tubuh.
Besar kemungkinan penyakit ini berakhir dengan kerapuhan organ tubuh
sehingga organ-organ ini terlepas dan diiringi dengan pembusukan.
 Penyakit kusta (barash)yaitu munculnya bercak putih pada permukaan kulit
dan merusak resam tubuh, bercak-bercak putih semakin lama semakin
besar. Seringkali pada bercak putih ini juga ditumbuhi bulu-bulu putih atau
bisa jadi bercak yang ditimbulkannya berwarna hitam.
 Karena ada penyakit menular, seperti sipilis, TBC dan lain sebagainya.
54
“Fiqih Lima Mazhab Jafari, Hanafi, Maliki, Syafii, Hambali (Muhammad Jawad Mughniyah) (Z-
Library).Pdf,” 355.
  Didalam kitab Fathul Muin disebutkan bahwasanya penyakit bakhar (mulut
berbau busuk) dan shunan (keringat berbau busuk) bisa menjadi alasan
khiyar fasakh.55
5. Hukum Pembatalan Pernikahan Akibat Aib
Batal adalah rusaknya hukum yang ditetapkan terhadap suatu amalan
seseorang, karena tidak memenuhi syarat dan rukunnya yang telah ditetapkan oleh
syara’. Itu dilarang atau diharamkan oleh agama.
Batalnya perkawinan atau putusnya perkawinan disebut juga dengan fasakh.
Maksud dari fasakh nikah adalah memutuskan atau membatalkan ikatan hubungan
antara suami istri. Fasakh bisa terjadi karena tidak terpenuhinya syarat ketika
berlangsung akad nikah atau karena hal-hal yang dating kemudian dan membatalkan
kelangsungan perkawinan.
Fasakh juga berarti mencabut dan membatalkan yang asalnya dari pokok kata
yang berarti mencabut sesuatu yang sudah sah dan formal (legal formal). Fasakh
disyariatkan dalam rangka menolak kemudaratan dan diperbolehkan bagi seorang istri
yang sudah mukallaf atau baligh dan berakal.
Suami memiliki hak menolak, sedangkan pihak istri disediakan Lembaga
fasakh. Dengan demikian keduanya memiliki hak yang sama dalam upaya menghapus
atau mencabut suatu ikatan rumah tangga karena adanya penyebab tertentu yang
dibenarkan menurut hukum.

55
Ali As’ad, Terjemahan Fathul Muin, Jilid III (Jogjakarta: Menara Kudus, 1997, n.d.), 77.
 MAHAR
Oleh :

1. Mawardah Rahmawati
2. Muhammad Daffa Nur Ramadhan Munir
3. Zuhairah Khairunnisa’
A. Pengertian Mahar
Kata mahar berasal dari bahasa Arab yang termasuk bentuk masdar yakni Mahram
atau kata kerja, yakni fiil dari Mahara-yamharu-maharan. Lalu dibakukan dengan kata
benda mufrad yakni Al-mahr dan kini sudah di Indonesiakan dengan kata yang sama yakni
mahar. Istilah mahar dalam bahasa arab disebut dengan delapan nama yaitu: mahar,
shadaq, nihlah faridhah, hiba’, ujr, ‘uqar, dan alaiq. Keseluruhan kata tersebut
mengandung arti pemberian wajib sebagai imbalan dari sesuatu yang diterima.
Mahar merupakan sesuatu yang diberikan calon suami kepada istri untuk
menghalalkan menikmatinya, dan hukumnya adalah wajib.56 Dalam definisi lain, Mahar
merupakan satu diantara hak istri yang didasarkan atas kitabullah. 57 Mahar juga merupakan
tanggungan suami ketika akad nikah dan merupakan kewajiban ketika suami telah
menggauli istrinya.
Secara etimologi mahar berarti maskawin, sedangkan pengertian mahar menurut
terminologi yaitu pemberian yang wajib dari calon suami kepada calon istri sebagai
ketulusan hati calon suami untuk menimbulkan rasa cinta kasih bagi seorang istri kepada
calon suaminya dalam kaitannya dengan pernikahan.58
Madzhab Hanafi mendefinisikan mahar sebagai sesuatu yang didapatkan seorang
perempuan akibat akad pernikahan ataupun persetubuhan. Mahar dalam Mazhab Hambali
adalah sesuatu yang diberikan kepada seorang istri sebagai imbalan persetubuhan
dengannya. Sementara itu, Madzhab Syafi’i mendefinisikan sebagai sesuatu yang
diwajibkan sebab pernikahan atau persetubuhan. Adapun Madzhab Hambali
mendefinisikan sebagai pengganti dalam akad pernikahan, baik mahar ditentukan di dalam
akad atau ditetapkan setelahnya dengan keridhaan kedua belah pihak.59
Mahar merupakan pemberian dari calon mempelai pria kepada mempelai wanita,
baik berbentuk barang, uang atau jasa yang tidak bertentangan dengan hukum Islam,
sebagai bentuk kesungguhan dan cerminan kasih sayang calon suami terhadap calon
isterinya, walau bagaimanapun mahar tidaklah termasuk rukun nikah atau syarat sahnya
suatu pernikahan.

56
“Fiqih Lima Mazhab Jafari, Hanafi, Maliki, Syafii, Hambali (Muhammad Jawad Mughniyah) (Z-
Library).Pdf,” 364.
57
“Terjemah Fiqih Islam Wa Adillatuhu -Jilid 9.Pdf,” n.d., 243.
58
Aspandi Aspandi, “MAHAR DALAM PERKAWINAN ISLAM,” Al-’Adalah: Jurnal Syariah Dan
Hukum Islam 5, no. 2 (2020): 253.
59
Syaikh Abu Bakar Jabar Al-Jazairi, Minhajul Muslim (Pustaka Al-Kautsar, 2015), 753–54.
 Hal ini menunjukkan kewajiban mahar menempati posisi pemberian hadiah yang
diberikan oleh calon suami kepada calon istri sebagai kesucian dan kesakralan ikatan
perkawinan serta berupaya sebagai upaya menarik hati istri dan sekaligus sebagai tanda
penghormatan calon suami terhadap calon istri yang telah bersedia menikahinya.
Walaupun mahar itu wajib, namun dalam penentuannya tetaplah harus mempertimbangkan
asas kesederhanaan dan kemudahan. Maksudnya, bentuk dan harga mahar tidak boleh
memberatkan calon suami dan tidak pula mengesankan apa adanya.60

B. Sejarah dan perkembangan Mahar

Sebelum melirik ke dalam sejarah munculnya mahar, terlebih dahulu akan
dikemukakan bagaimana keadaan kaum perempuan dan perlakuan yang mereka terima
dari masa lalu sampai saat Islam datang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW.
Pembahasaan ini amat penting karena sangat terkait dengan sebab munculnya syariat
mahar dalam Islam. Sehingga dengan demikian akan diketahui seberapa besar Islam ingin
memuliakan kaum perempuan dengan mengangkat derajatnya dari lembah kehinaan.
Sebelum diutusnya Nabi Muhammad SAW sebagai Rasulullah, kaum perempuan
punya derajat yang tidak berguna kecuali untuk memelihara keturunan dan mengatur
rumah tangga. Pada masa Yunani, apabila isteri melahirkan seorang anak yang tidak
cantik, mereka membunuhnya. Begitu pula bagi perempuan yang subur bisa dipinjam
orang lain (bukan suaminya) untuk melahirkan anak. Sejalan dengan hal ini, seorang
filosof menyatakan bahwa keberanian laki-laki adalah dalam kepemimpinan, sedangkan
keberanian perempuan adalah dalam melakukan pekerjaan-pekerjaan yang rendah.
Meskipun bangsa Yunani sangat terkenal dengan pemikiran filsafatnya, namun
terhadap hak dan kewajiban kaum perempuan diabaikan. Di kalangan elite, para
perempuan ditempatkan (disekap) dalam istana, sedangkan di kalangan bawah, kaum
perempuan diperjualbelikan. Bagi yang sudah menikah berada sepenuhnya dalam
kekuasaan suami, di mana mereka tidak punya hak sipil termasuk hak waris. Bahkan
ketika bangsa Yunani mencapai puncak peradaban, para perempuan diberi kebebasan
sedemikian rupa untuk memenuhi kebutuhan dan selera lelaki. Hubungan seksual yang
bebas tidak dianggap melanggar kesopanan dan tempat pelacuran menjadi pusat kegiatan
politik dan seni. Pendek kata pada masa ini perempuan hanya melayani cinta dan hawa
nafsu.

60
Al Amir, Subul Al Salam, 117–18.
 Hal yang sama juga menimpa para perempuan yang hidup di masa dan bangsa lain.
Ada suku bangsa yang menganjurkan seorang perempuan untuk bunuh diri jika ditinggal
mati oleh suaminya. Bahkan dalam suatu ajaran Hindu Kuno, sebagai tanda bakti seorang
istri harus ikut membakar dirinya di dalam api yang digunakan untuk membakar jasad
suaminya. Semua ini menunjukkan betapa tidak berharganya diri seorang perempuan,
bahkan ketika suaminya meninggal ia juga harus mengikutinya. Namun ajaran ini baru
berakhir pada abad ke 17 Masehi.
Begitu pula halnya yang terjadi pada peradaban Yahudi Kuno, dimana martabat
perempuan sama dengan pembantu. Seorang ayah berhak menjual anak perempuannya
kalau ia tidak mempunyai saudara laki-laki. Bagi mereka perempuan merupakan sumber
laknat, karena telah menyebabkan Adam terusir dari surga. Sedangkan dalam pandangan
sementara pemuka Nasrani Kuno bahwa perempuan merupakan senjata iblis untuk
menyesatkan manusia.
Di kalangan masyarakat Arab Jahiliah, kaum perempuan juga mengalami hal yang
tidak jauh berbeda. Sesuai dengan namanya Jahiliyyah yang berarti bodoh, namun
kebodohan yang dimaksud adalah dari sisi rohani, moral, dan hukum. Bukan bodoh dari
sisi pengetahuan, karena menurut catatan sejarah masyarakat arab saat itu dikenal sangat
mahir dalam bidang syair dan memiliki hafalan yang kuat. Di antara kebodohan
masyarakat arab Jahiliyyah adalah kaum perempuan mereka tidak mendapat warisan baik
dari orang tua, anggota keluarga, maupun dari suaminya jika meninggal. Malah
sebaliknya, ia bisa menjadi harta warisan untuk dibagi-bagi kepada ahli waris laki-laki
khususnya jika suaminya meninggal. Hal ini sebagaimana yang ditegaskan dalam Q.S An-
Nisa ayat 22;

ِ َ‫واَل َتْن ِكحوا ما نَ َكح اٰباُۤؤ ُكم ِّمن النِّساِۤء اِاَّل ما قَ ْد سلَف ۗ اِنَّهٗ َكا َن ف‬
ࣖ‫اح َشةً َّو َم ْقتً ۗا َو َساۤءَ َسبِْيل‬ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ُْ َ
Artinya: Janganlah kamu menikahi wanita-wanita yang telah dinikahi oleh ayahmu,
kecuali (kejadian pada masa) yang telah lampau. Sesungguhnya (perbuatan) itu sangat keji
dan dibenci (oleh Allah) dan seburuk-buruk jalan (yang ditempuh).61
Ayat di atas turun guna menanggapi kebiasaan kaum arab Jahiliyyah di mana
seorang anak laki-laki bisa menikahi ibu tiri yang ditinggal mati oleh bapaknya. Sampai
suatu ketika seorang Anshar yang bernama Abu Qays meninggal dan istrinya akan
dinikahi oleh anak laki-lakinya. Namun ia (istri Abu Qays) berkata bahwa hal tersebut
akan ditanyakannya dahulu kepada Rasulullah SAW. Akhirnya ia menemui Rasul dan
61
Al-Jazairi, Minhajul Muslim, 752.
menceritakan permasalahannya sembari meminta jalan keluarnya. Setelah itu turunlah ayat
di atas sebagai jawaban atas kasus istri Abu Qays dan melarang pernikahan seorang anak
dengan ibu tirinya.
Di samping itu ada lagi kebiasaan buruk masyarakat arab saat itu yaitu jika dalam
suatu keluarga lahir seorang anak perempuan yang seharusnya merupakan berkah, namun
bagi mereka hal tersebut merupakan bencana. Mereka merasa malu dengan kelahiran
tersebut karena dianggap sebagai sebuah aib. Untuk menghilangkan aib itu, maka mereka
menguburkan anak perempuannya hidup-hidup.
Hal yang hampir sama juga menimpa kaum perempuan dewasa, dimana mereka
dijadikan hamba seks dan budak yang bisa diperintahkan apa saja, termasuk saat mereka
sudah berumah tangga. Seorang perempuan harus mengikuti apa yang diperintahkan oleh
ayah dan suami. Seorang wali bisa saja menikahkan perempuan yang ada dalam
perwaliannya untuk dinikahkan dengan orang lain dan sebagai gantinya ia bisa menikahi
perempuan yang di berada bawah perwalian orang tersebut (saling tukar). Selain itu
seorang suami juga bisa dengan seenaknya menceraikan istrinya berkali-kali untuk
kemudian dirujuk kembali, sehingga isteri sama sekali tidak bisa lepas dan bebas dari
belenggu suami.
Setelah kedatangan Islam, derajat kaum perempuan mulai diangkat dan dimuliakan.
Mereka tidak lagi mendapat diskriminasi, dan kehinaan, akan tetapi posisi mereka diangkat
menjadi lebih baik, terhormat, dan mulia. Islam melarang mewarisi perempuan seperti
yang biasa dilakukan oleh masyarakat Arab Jahiliyyah. Dalam pandangan Islam kaum
perempuan mempunyai hak-hak dan kewajiban tertentu serta jelas dalam kehidupan, baik
dalam keluarga, maupun masyarakat. Adapun di antara hak perempuan adalah hak
mewarisi harta peninggalan kerabatnya dan hak meminta cerai dari suaminya melalui
khulu’ karena perlakuan suami yang melanggar aturan. Sedangkan kewajibannya adalah
menjaga dan memelihara rumah tangga serta patuh pada suami selaku kepala rumah
tangga.62
Sejarah pensyariatan maskawin (mahar) dalam pernikahan telah terjadi sebelum
Nabi Muhammad Saw diutus menjadi Rasul. Hal ini dibuktikan dengan firman Allah Swt
dalam Qs. Al-Qashash :27 yang mengisahkan pernikahan Nabi Musa as dengan putri Nabi
Syu’aib as. Firman tersebut berbunyi:

62
“Fiqih Lima Mazhab Jafari, Hanafi, Maliki, Syafii, Hambali (Muhammad Jawad Mughniyah) (Z-
Library).Pdf,” 394.
 َ‫ت َع ْش ًرا فَ ِم ْن ِعْن ِد ۚك‬ ِ ۚ ‫قَ َال اِيِّن ْٓي اُِري ُد اَ ْن اُنْ ِكحك اِح َدى ابن ٰهت ِ ع ٰلٓى اَ ْن تَْأجريِن مَثٰيِن ِحج‬
َ ‫ج فَا ْن اَمْتَ ْم‬
ٍ َ َ ْ َُ َ ‫َ َ ْ َْيَتَّ َ نْي‬ ْ
ِ ِ ٰ ‫ك ستَ ِج ُديِن ْٓي اِ ْن َشاۤء ال ٰلّه ِمن‬ۗ
َ ‫الصلحنْي‬
ّ َ ُ َ َ َ ‫َو َمٓا اُِريْ ُد اَ ْن اَ ُش َّق َعلَْي‬
“Dia (ayah kedua perempuan itu) berkata, “Sesungguhnya aku bermaksud
menikahkanmu dengan salah seorang dari kedua anak perempuanku ini dengan ketentuan
bahwa engkau bekerja padaku selama delapan tahun. Jika engkau menyempurnakannya
sepuluh tahun, itu adalah (suatu kebaikan) darimu. Aku tidak bermaksud memberatkanmu.
Insyaallah engkau akan mendapatiku termasuk orang-orang yang baik.”
Ayat tersebut mengisahkan tentang Nabi Syu’aib yang hendak menikahkan Nabi
Musa dengan salah satu putrinya, namun maskawinnya bukan dengan harta sebagaimana
umumnya, melainkan dengan jasa sewa (ijarah) untuk menggembala ternak Nabi Syu’aib
selama 8 musim haji atau setara dengan 8 tahun.
Sementara dalam sejarah maskawin pada masa Rasulullah Saw, tercatat bahwa
Ummu Habibah (salah satu istri Nabi) dinikahi oleh Rasulullah Saw setelah ditinggal mati
oleh suaminya Ubaidillah bin Jahsy dalam kondisi murtad. Lalu setelah menjadi janda
Rasulullah menikahinya pada tahun ke-6 H dengan mahar sebanyak 400 dinar atas
pemberian Raja Najasyi sebagai bentuk penghormatan kepada beliau. Imam Nawawi
menyebutkan dua pendapat lain bahwa jumlah mas kawin tersebut antara 4000 dirham atau
400 dinar.63

C. Tujuan dan hikmah mahar

Tujuan mahar dalam pernikahan ialah untuk menunjukkan kesungguhan (shidq)
niat suami untuk menikahi istri dan menempatkannya pada derajat yang mulia. Dengan
mewajibkan mahar ini, Islam menunjukkan bahwa wanita merupakan makhluk yang patut
dihargai dan punya hak untuk memiliki harta. Adapun hikmah disyariatkannya mahar
adalah sebagai berikut.
Menunjukkan kemuliaan wanita, karena wanita yang dicari laki-laki bukan laki-
laki yang dicari wanita. Laki-laki yang berusaha untuk mendapatkan wanita meskipun
harus mengorbankan hartanya.
Mengangkat derajat perempuan dan memberikan hak kepemilikannya. Sehingga
diberi hak menerima mahar dari suaminya saat menikah, dan menjadikan mahar sebagai
kewajiban bagi suami untuk menghormati perempuan dengan memberikan mahar tersebut.

63
Kamal Muchtar, Asas-asas Hukum Islam Tentang Perkawinan (PT Bulan Bintang, 2004), 81.
 Menunjukkan cinta dan kasih sayang seorang suami kepada isterinya, karena mahar
itu sifatnya pemberian, hadiah, atau hibah yang oleh al-Qur`an diistilahkan dengan nihlah
(pemberian dengan penuh kerelaan), bukan sebagai pembayar harga wanita.
Menunjukkan kesungguhan diri karena menikah dan berumah tangga bukanlah
main-main dan perkara yang bisa dipermainkan.
Menunjukkan tanggung jawab suami dalam kehidupan rumah tangga dengan
memberikan nafkah, karenanya laki-laki adalah pemimpin atas wanita dalam kehidupan
rumah tangganya. Dan untuk mendapatkan hak itu, wajar bila suami harus mengeluarkan
hartanya sehingga ia harus lebih bertanggung jawab dan tidak sewenang-wenang terhadap
istrinya.

D. Dasar Hukum Mahar

1. Dasar hukum dalam Al-Qur’an:
‫ص ُد ٰقتِ ِه َّن حِن ْلَةً ۗ فَاِ ْن ِطنْب َ لَ ُك ْم َع ْن َش ْي ٍء ِّمْنهُ َن ْف ًسا فَ ُكلُ ْوهُ َهنِْيۤـًٔا َّم ِريْۤـًٔا‬ َ ‫َواٰتُوا الن‬
َ َ‫ِّساۤء‬
“Dan berikanlah maskawin kepada perempuan (yang kamu nikahi) sebagai
pemberian yang penuh kerelaan. Kemudian jika menyerahkan kepada kamu sebagian
dari maskawin itu dengan senang hati, maka terimalah dan nikmatilah pemberian itu
dengan senang hati.” (Qs. An-Nisa’:4)

‫ض ةً ۖ َّو َمتِّعُ ْو ُه َّن َعلَى الْ ُم ْو ِس ِع‬

َ ْ‫ض ْوا هَلُ َّن فَ ِري‬ُ ‫ِّس اۤءَ َم ا مَلْ مَتَ ُّس ْو ُه َّن اَْو َت ْف ِر‬ َّ ِ
َ ‫اح َعلَْي ُك ْم ا ْن طَل ْقتُ ُم الن‬ َ َ‫اَل ُجن‬
َ ‫سنِنْي‬
ِ ‫ف حقًّا علَى الْمح‬
ْ ُ َ َ ِ ۚ ‫اعاۢبِالْ َم ْعُر ْو‬ ً َ‫قَ َد ُرهٗ َو َعلَى الْ ُم ْقرِت ِ قَ َد ُرهٗ ۚ َمت‬
“Tidak ada dosa bagimu, jika kamu menceraikan istri-istri kamu yang belum
kamu sentuh (campuri) atau belum kamu tentukan maharnya. Dan hendaklah kamu
beri mereka mut‘ah, bagi yang mampu menurut kemampuannya dan bagi yang tidak
mampu menurut kesanggupannya, yaitu pemberian dengan cara yang patut, yang
merupakan kewajiban bagi orang-orang yang berbuat kebaikan.” (Qs. Al-Baqarah:
236)

‫ض تُ ْم آِاَّل اَ ْن يَّ ْع ُف ْو َن اَْو‬

ْ ‫ف َم ا َفَر‬
ُ ‫ص‬
ِ ‫ض تُم هَل َّن فَ ِري‬ ِ ِ
َ ْ ُ ْ ْ ‫َوا ْن طَلَّ ْقتُ ُم ْو ُه َّن م ْن َقْب ِل اَ ْن مَتَ ُّس ْو ُه َّن َوقَ ْد َفَر‬
ْ ‫ض ةً فَن‬
ِ ‫َي ْع ُف َوا الَّ ِذ ْي بِيَ ِدهٖ عُ ْق َدةُ النِّ َك‬
ۗ ‫اح‬
“Dan jika kamu menceraikan mereka sebelum kamu sentuh (campuri), padahal
kamu sudah menentukan Maharnya, maka (bayarlah) seperdua dari yang telah kamu
tentukan, kecuali jika mereka (membebaskan) atau dibebaskan oleh orang yang akad
nikah ada di tangannya ....” (Qs. Al-Baqarah: 237)
 ‫ج َّواَٰتْيتُ ْم اِ ْح ٰد ُىه َّن قِْنطَ ًارا فَاَل تَْأ ُخ ُذ ْوا ِمْن هُ َشْيـًٔا ۗ اَتَْأ ُخ ُذ ْونَهٗ بُ ْهتَانً ا‬ ِ ‫واِ ْن اَر ْدمُّت‬
ٍ ۙ ‫اس تْب َد َال َز ْو ٍج َّم َك ا َن َز ْو‬
ْ ُ َ َ
‫َّواِمْثًا ُّمبِْينًا‬
“Dan jika kamu ingin mengganti istrimu dengan istri yang lain, sedang kamu
telah memberikan kepada seorang di antara mereka harta yang banyak, maka janganlah
kamu mengambil kembali sedikitpun darinya. Apakah kamu akan mengambilnya
kembali dengan jalan tuduhan yang dusta dan dengan (menanggung) dosa yang
nyata?” (Qs. An-Nisa’: 20)
2. Dasar hukum dalam Hadits:
.‫ زوج النيب صلى اهلل عليه وسلم رجال امرأة خبامت من حديد‬:‫عن سهل سعد رضي اهلل عنهما قال‬
‫رواه رواه البخاري ومسلم‬
“Daripada Sahl bin Sa’ad ra, ia berkata: Rasulullah SAW pernah mengawinkan
seorang lelaki dengan seorang perempuan dimana maskawinnya adalah cincin yang
terbuat daripada besi.” (HR Bukhari Muslim).
Hadits tersebut menunjukkan bahwa kewajiban memberikan mahar sekalipun
sesuatu yang sedikit. Demikian juga tidak ada keterangan dari Nabi saw meninggalkan
mahar pada suatu pernikahan.
ِ
‫ي َع ْن عُ ْر‬ ِّ ‫الزھ ِر‬ ُّ ‫وس ى َع ْن‬َ ‫َأخَبَرنَا ابْ ُن ُج َریْ ٍج َع ْن ُس لَْی َما َن بْ ِن ُم‬ ْ ‫َح َّد َثنَا حُمَ َّم ُد بْ ُن َكث ٍری‬
ْ ‫َأخَبَرنَا ُس ْفیَا ُن‬
‫ا‬u‫ت بِغَرْیِ ِإ ْذمِن ََوالِیھ‬ ٍ ِ
ْ ‫ص لَّى اهللَُّ َعلَْي ه َو َس لَّ َم َأمُّیَ ا ْام َرَأة نَ َك َح‬
َ َِّ‫ول اهلل‬
ُ ‫ت قَ َال َر ُس‬ ‫ِئ‬
ْ َ‫َو َة َع ْن َعا َش ةَ قَ ال‬
‫َأص َ ِ ِإ‬ ‫مِب‬ ٍ َ َ‫اطل ثَال‬ ِ ِ
ُّ ‫الس ْلطَا ُن َويِل‬
ُّ َ‫اجُرواف‬ َ ‫اب مْنھا فَ ْن تَ َش‬ َ ‫ث َمَّرات فَِإ ْن َد َخ َل بِھا فَالْ َمھُر لَھا َا‬ ٌ َ‫احھا ب‬ ُ ‫فَن َك‬
‫َم ْن الَ َويِل َّ هَلَا‬
“Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Katsir, telah mengabarkan
kepada kami Sufyan, telah mengabarkan kepada kami Ibnu Juraij, dari Sulaiman bin
Musa dari Az Zuhri dari Urwah, dari Aisyah, ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam bersabda: "Setiap Wanita yang menikah tanpa seizin walinya, maka
pernikahannya adalah batal." Beliau mengucapkannya sebanyak tiga kali. Apabila ia
telah mencampurinya maka baginya mahar karena apa yang ia peroleh darinya,
kemudian apabila mereka berselisih maka penguasa adalah wali bagi orang yang tidak
memiliki wali”.64

E. Hukum Mahar dalam Islam:

Ulama’ sepakat pembayaran mahar hukumnya wajib apabila telah berkhalwat dan
juga telah terjadi dukhul, sehingga jika belum terbayarkan maka termasuk utang piutang.
64
“Terjemah Fiqih Islam Wa Adillatuhu -Jilid 9.Pdf,” 251.
Namun, jika sang istri rela terhadap maharnya yang belum dibayarkan oleh suaminya
sementara suaminya telah meninggal, maka tidak wajib ahli warisnya membayarkan
maharnya. Jika isterinya tidak rela, maka pembayaran mahar itu diambilkan dari harta
warisnya oleh ahli warisnya. Apabila terjadi talak sebelum terjadi dukhul, sementara
bentuk dan jumlahnya telah ditentukan dalam akad maka wajib membayar mahar
separuhnya saja dari yang telah ditentukan dalam mahar. Adapun beberapa ketentuan
mahar menurut islam sebagai berikut,:

1. Mahar disunnahkan mudah (ringan), berdasarkan sabda Rasulullah SAW yang

diriwayatkan oleh imam Ahmad, yang artinya: “Wanita yang paling besar
berkahnya adalah Wanita yang paling mudah (ringan) maharnya”. Karena mahar
putri-putri Rasulullah SAW hanya sebesar 400 sampai 500 dirham, dan mahar istri-
istri beliau pun hanya sebesar 400 sampai 500 dirham.
2. Disunnahkan menyebutkan mahar ketika akad.
3. Mahar diperbolehkan dengan setiap barang yang mubah (dibolehkan) yang mana
harganya lebih dari seperempat dinar, yang berdasarkan hadist nabi Muhammad
SAW yang diriwayatkan oleh imam Bukhari dan Muslim, yang artinya: “Carilah
mahar meskipun hanya cincin dari besi”
4. Mahar boleh dibayar kontan ketika akad nikah atau ditangguhkan (hutang) atau
hanya sebagiannya saja yang ditangguhkan, berdasarkan firman Allah SWT,

‫ض تُ ْم آِاَّل اَ ْن يَّ ْع ُف ْو َن اَْو‬

ْ ‫ف َم ا َفَر‬
ُ ‫ص‬
ِ ‫ض تُم هَل َّن فَ ِري‬ ِ ِ
َ ْ ُ ْ ْ ‫َوا ْن طَلَّ ْقتُ ُم ْو ُه َّن م ْن َقْب ِل اَ ْن مَتَ ُّس ْو ُه َّن َوقَ ْد َفَر‬
ْ ‫ض ةً فَن‬
ِ ‫َي ْع ُف َوا الَّ ِذ ْي بِيَ ِده عُ ْق َدةُ النِّ َك‬
‫اح‬
“Dan jika kamu menceraikan mereka sebelum kamu sentuh (campuri), padahal
kamu sudah menentukan Maharnya, maka (bayarlah) seperdua dari yang telah
kamu tentukan, kecuali jika mereka (membebaskan) atau dibebaskan oleh orang
yang akad nikah ada di tangannya ....” (Qs. Al-Baqarah: 237)
Akan tetapi, sebelum sang suami menggauli istrinya disunnahkan memberikan
sesuatu kepada istrinya
5. Jika sang suami menceraikan istrinya sebelum menggaulinya, maka separuh mahar
dianggap gugur darinya dan ia hanya berkewajiban membayar separuhnya lagi,
berdasarkan firman Allah SWT,:
 ‫ضتُ ْم آِاَّل اَ ْن َّي ْع ُف ْو َن اَْو َي ْع ُف َوا‬
ْ ‫ف َما َفَر‬
ُ ‫ص‬
ِ ‫ضتُم هَل َّن فَ ِري‬ ِ ِ
َ ْ ُ ْ ْ ‫َوا ْن طَلَّ ْقتُ ُم ْو ُه َّن م ْن َقْب ِل اَ ْن مَتَ ُّس ْو ُه َّن َوقَ ْد َفَر‬
ْ ‫ضةً فَن‬
ِ ‫الَّ ِذ ْي بِيَ ِده عُ ْق َدةُ النِّ َك‬
‫اح‬
“Dan jika kamu menceraikan mereka sebelum kamu sentuh (campuri), padahal
kamu sudah menentukan Maharnya, maka (bayarlah) seperdua dari yang telah
kamu tentukan, kecuali jika mereka (membebaskan) atau dibebaskan oleh orang
yang akad nikah ada di tangannya ....” (Qs. Al-Baqarah: 237)
6. Jika sang suami meninggal dunia sebelum menggauli sang istri, maka sang istri
berhak mewarisinya dan mendapatkan mahar secara utuh, sebagaimana yang
ditentukan oleh Rasulullah SAW. Hal ini berlaku jika maharnya sudah ditentukan,
jika belum ditentukan maka sang istri berhak mendapatkan mahar sebesar mahar
Wanita yang sederajat dengannya lalu menjalani masa iddahnya.65

F. Macam-Macam Mahar dalam Pernikahan

1. Mahar Musamma

Mahar Musamma adalah mahar yang disepakati oleh pengantin laki-laki dan
perempuan yang disebutkan dalam redaksi akad. Para ulama mazhab sepakat bahwa
tidak ada jumlah maksimal dalam mahar tersebut karena adanya firman Allah SWT
yang berbunyi:

‫ص ُد ٰقتِ ِه َّن حِن ْلَةً ۗ فَاِ ْن ِطنْب َ لَ ُك ْم َع ْن َش ْي ٍء ِّمْنهُ َن ْف ًسا فَ ُكلُ ْوهُ َهنِْيۤـًٔا َّم ِريْۤـًٔا‬ َ ‫َواٰتُوا الن‬
َ َ‫ِّساۤء‬

Artinya: Berikanlah mahar kepada wanita (yang kamu nikahi) sebagai

pemberian yang penuh kerelaan. Kemudian, jika mereka menyerahkan kepada kamu
sebagian dari (mahar) itu dengan senang hati, terimalah dan nikmatilah pemberian itu
dengan senang hati. (Q.S An-Nisa: 20)

Adapun pengertian lain mahar musamma adalah mahar yang ditentukan di

dalam akad atau yang setelahnya dengan saling keridhaan. Dengan cara
menyepakatinya secara jelas di dalam akad, diberikan kepada istri setelah akad dengan
saling merasa ridha, atau yang diwajibkan oleh hakim berdasarkan keumuman firman

65
Abdul Kafi, “MAHAR PERNIKAHAN DALAM PANDANGAN HUKUM DAN PENDIDIKAN ISLAM |
PARAMUROBI: JURNAL PENDIDIKAN AGAMA ISLAM,” 56, accessed April 29, 2023,
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/paramurobi/article/view/1436.
 Allah SWT. Adapun yang termasuk sebagai mahar musamma dalam akad adalah apa
yang diberikan oleh suami kepada istrinya secara tradisi sebelum dilaksanakan pesta
pernikahan, atau setelahnya. Seperti pakaian pengantin, hadiah bagi persetubuhan, atau
setelahnya karena yang dikenal di antara manusia seperti sesuatu yang disyaratkan
secara lafal di dalam akad harus dimasukkan ke dalam akad dan suami harus
memenuhinya. Kecuali jika disyaratkan tidak adanya barang tersebut (hadiah) ketika
dilakukan akad.66

Terdapat perbedaan pendapat dikalangan imam mazhab terkait batas

minimalnya,: Syafi’I, hambali dan Imamiyah berpendapat bahwa tidak ada batas
minimal dalam mahar. Segala sesuatu yang dapat dijadikan harga dalam jual-beli boleh
dijadikan mahar sekalipun mahar sekalipun hanya satu qirsy. Sementara itu, Hanafi
mengatakan bahwa jumlah minimal mahar adalah sepuluh dirham. Kalau suatu akad
dilakukan dengan mahar kurang dari itu, maka akad tetap sah dan wajib membayar
mahar sepuluh dirham.

Maliki mengatakan, jumlah minimal mahar adalah tiga dirham. Kalau akad
dilakukan dengan mahar kurang dari jumlah tersebut, kemudian terjadi percampuran
maka suami harus membayar tiga dirham. Tetapi bila belum menggauli, dia boleh
memilih antara membayar tiga dirham (dengan melanjutkan perkawinan) atau
memfasakh akad lalu membayar separuh mahar musamma.

Para fuqaha membagi mahar musamma ini menjadi dua macam, yakni mahar
musamma mu’ajjah dan musamma ghairu mu’ajjah. Mahar musamma muajjal adalah
mahar yang wajib segera diberikan kepada istri (tunai). Sementara itu, mahar
musamma ghairu mu’ajjah yaitu mahar yang telah ditetapkan bentuk dan jumlahnya
tetapi ditangguhkan pembayarannya (hutang).

2. Mahar Mitsil

Mahar mitsil (sepadan) yaitu mahar yang jumlah dan bentuknya biasa diterima
keluarga pihak istri tidak ditentukan sebelumnya dalam akad nikah. Bila terjadi
demikian, mahar tersebut mengikuti mahar saudara perempuan pengantin wanita (bibi,
bule, anak perempuan bibi/bule). Apabila tidak ada, maka mitsil itu beralih dengan
ukuran wanita lain yang sederajat dengan dia.
66
Apriyanti Apriyanti, “Historiografi Mahar dalam Pernikahan,” An Nisa’a 12, no. 2 (2017): 163–78.
 Allah SWT berfirman dalam QS. Al-Baqarah ayat 236,:

ِ َّ ‫ِإ‬
ُ‫وه َّن َعلَى الْ ُموس ِع قَ َد ُره‬ َ ‫ض وا هَلُ َّن فَ ِر‬
ُ ُ‫يض ةً َو َمتِّع‬ ُ ‫وه َّن َْأو َت ْف ِر‬
ُ ‫ِّس اءَ َم ا مَلْ مَتَ ُّس‬
َ ‫اح َعلَْي ُك ْم ْن طَل ْقتُ ُم الن‬
َ َ‫اَل ُجن‬
َ‫سنِني‬ ِ ‫وف حقًّا علَى الْمح‬ ِ ‫وعلَى الْم ْقرِت ِ قَ َدره متاعا بِالْمعر‬
ُْ َ َ ُ ْ َ ً ََ ُ ُ ُ ََ
“Tidak ada kewajiban membayar mahar atas kamu, jika kamu menceraikan
istri-istrimu sebelum kamu bercampur dengan mereka dan sebelum kamu menentukan
maharnya. Dan hendaklah kamu berikan suatu mut’ah kepada mereka. Orang yang
mampu menurut kemampuannya dan orang yang miskin menurut kemampuannya
(pula), yaitu pemberian menurut yang patut , yang demikian itu merupakan ketentuan
bagi orang-orang yang berbuat kebajikan.”

Mahar mitsil juga terjadi apabila dalam keadaan sebagai berikut:

● Nikah tafwid (‫ ) نكاح تفويض‬yaitu nikah yang tidak disebutkan atau tidak

ditetapkan maharnya. Hal ini menurut jumhur ulama diperbolehkan.

● Kesepakatan tidak ada mahar. Bila tidak disebutkan kadar dan besarnya
ketika berlangsung akad nikah, kemudian suami telah bercampur dengan
istri, atau meninggal sebelum bercampur.
● Penyebutan mahar yang tidak sesuai dengan ketentuan yang diperbolehkan,
seperti penyebutan mahar dengan bangkai atau sesuatu yang dilarang.67

G. Kesimpulan

Mahar merupakan harta yang wajib diberikan kepada calon istri oleh calon suami
sebagai wujud keabsahan perkawinan. Mahar merupakan simbol dan wujud penghargaan
serta pemuliaan kepada calon istri. Dalam pelaksanaannya, jumlah kadar mahar lebih erat
kaitannya dengan adat dan budaya masyarakat setempat. Jenis mahar meliputi mahar
musamma yaitu jenis dan kadarnya telah ditentukan pada saat pelaksanaan akad
perkawinan, dan mahar mitsil yang jenis dan kadarnya tidak ditentukan pada saat
pelaksanaan akad. Pelaksanaan pembayaran mahar dapat dilakukan secara tunai maupun
dicicil (hutang) dengan kesepakatan bersama. Pemegang hak mahar dalam konteks
permulaan perkawinan meliputi hak Allah, hak istri dan ha wali. Sementara dalam konteks
keberlangsungan perkawinan, mahar menjadi hak mutlak istri.

67
fasihhuddin, Syarah Fathul Qarib (mahad al jamiah al-aly malang, 2021).
 POLIGAMI
Oleh :

1. Hilma Nurul Lathifah

2. Lu’lu Yuliana
3. Pangky Fauz Firjatullah
A. Pengertian Poligami
Menurut bahasa Poligami terdiri dari kata “poli” dan “gami”. “Poli”
memiliki arti banyak “gami” memiliki arti istri, jadi jika digabungkan memiliki arti
beristri banyak atau seorang laki-laki yang memiliki istri lebih dari satu.68
Menurut KBBI poligami adalah sistem perkawinan yang salah satu pihak
memiliki atau mengawini beberapa lawan jenisnya dalam waktu bersamaan. 69 Secara
umum Poligami bisa dipahami dengan suatu ikatan suci yang salah satu pihak
(suami) mengawini beberapa atau lebih dari satu istri dalam waktu yang bersamaan.
Bukan saja ijab qabul melainkan dalam menjalani hidup berkeluarga.
Dalam Islam, poligami memiliki makna perkawinan yang dilakukan laki-
laki yang menikahi lebih dari satu perempuan, dengan batasan umumnya dibolehkan
hanya sampai empat wanita.70 Allah SWT berkalam dalam Al-Qur’an. Surat Ar-rum
ayat 21:
ِ ِ ِ ِ ِ
ْ ‫اج ا لِّتَ ْس ُكُن ْٓو ا الَْي َه ا َو َج َع َل َبْينَ ُك ْم َّم َو َّدةً َّو َرمْح َ ةًۗا َّن يِف‬
ً ‫َوم ْن اٰيٰت ه اَ ْن َخلَ َق لَ ُك ْم ِّم ْن اَْن ُفس ُك ْم اَْز َو‬
‫ت لَِّق ْوٍم يََّت َف َّكُر ْو َن‬
ٍ ٰ‫ك اَل ٰي‬ ِ
َ ‫ٰذل‬

Artinya: “Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan

untukmu istri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa
tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih sayang.
Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda- tanda bagi
kaum berpikir”. (QS. Ar-Rum 30:21)
Ketentraman menurut ayat diatas merupakan tujuan disatukan dua manusia
yang memiliki rasa kasih sayang dalam membentuk keluarga yang sakinah,
mawadah, dan warahmah.
Poligami dalam pandangan ulama empat mazhab sepakat bahwa seorang
suami boleh melakukan poligami dengan seorang perempuan lain yang memiliki
hubungan mahram dengan istrinya setelah terjadi perpisahan yang diakibatkan oleh
kematian. Ulama empat mazhab tersebut juga sepakat tidak membolehkan

68
Rusdaya Basri, Fiqh Munakahat 4 Mazhab Dan Kebijakan Pemerintah (Sulawesi Selatan: CV
Kaaffah Learning Center, 2019), 196.
69
dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia.
70
Muhamad Arif Mustofa, “Poligami Dalam Hukum Agama Dan Negara,” Al-Imarah: Jurnal
Pemerintahan Dan Politik Islam 2, no. 1 (2017): 48.
melakukan poligami terhadap perempuan lain yang memiliki hubungan mahram
dengannya pada masa iddah talak raj’i.
Dasar peraturan poligami di Indonesia menurut Undang–Undang No.1 Tahun
1974 pada Pasal 3 Ayat 2 yang berbunyi “Pengadilan dapat memberikan izin kepada
seorang suami untuk beristri lebih dari seorang apabila dikehendaki oleh pihak–
pihak yang bersangkutan.71 Undang–Undang di Indonesia berupaya memberikan
payung hukum sebagai langkah untuk mengatur perkawinan poligami yang
sebelumnya begitu longgar menjadi dipersulit dengan syarat kumulatif seperti
kewajiban suami untuk meminta izin ke pengadilan, mampu memenuhi kebutuhan
istri – istri, adanya jaminan suami dapat berlaku adil, serta syarat-syarat tambahan
yang lainnya dengan maksud memperkecil terjadinya poligami.
Dalam hukum Islam, poligami bermakna seseorang yang menikahi wanita
lebih dari satu dengan batasan yang diperbolehkan hingga empat orang saja. Dengan
demikian, poligami merupakan sistem pernikahan yang membolehkan seorang laki-
laki memiliki istri lebih dari satu (maksimal empat) dengan ketentuan dan syarat
yang telah digariskan oleh agama (Al-Qur’an) dan negara.72

B. Sejarah dan Perkembangan Hukum Poligami

Pada abad terdahulu sebelum Islam diwahyukan, manusia di berbagai
belahan dunia telah mengenal dan mempraktekkan poligami. Poligami dipraktekan
secara luas dikalangan masyarakat Yunani, Persia, dan Mesir kuno. Di Jazirah Arab
sendiri jauh sebelum Islam, masyarakatnya telah mempraktekkan poligami yang tak
terbatas. Sejumlah riwayat menceritakan bahwa rata-rata pemimpin suku ketika itu
memiliki puluhan istri, bahkan tidak sedikit kepala suku yang memiliki istri ratusan.
Hal ini juga bertentangan dengan naluri seorang wanita yang tidak memiliki tempat
untuk fitrahnya tersebut.
Dalam sejarah kenabian sekitar abad lima belas Sebelum Masehi saat itu
Nabi Ibrahim sudah mempraktekkan poligami karena istri pertamanya sudah lama
belum memberikan keturunan dan akhirnya membolehkan untuk menikah lagi
dengan wanita lain yang mampu memberikan keturunan kepada Nabi Ibrahim. Pada
masa Rasulullah SAW, beliau ketika menikah dengan Sayyidah Khadijah tidak

71
Hukum Perkawinan Islam, Dan Undang-Undang Perkawinan (Undang-Undang No.1
Tahun1974).
72
Abdul Mutakabbir, Menapak Jejak Poligami Nabi Saw (Yogyakarta: Sanad THK Makassar,
2019), 2–3.
pernah poligami. Barulah ketika Sayyidah Khadijah wafat kemudian beliau
menikahi Saudah dan setelah beberapa tahun kemudian baru beliau menikahi Aisyah
ra. dan seterusnya. Maksud dari tujuan beliau berpoligami lebih dari empat karena
adanya faktor kemanusiaan, kepentingan dakwah untuk menyebarkan agama Islam
dan merupakan khususiyah yang dimiliki Nabi saw.
Sejarah poligami di Indonesia pada masa penjajahan Belanda sangat
memprihatinkan kaum wanita terjadi karena mudahnya orang melakukan poligami
tanpa mengindahkan syarat–syarat yang dituntunkan oleh agama.73 Bahkan ada
seorang suami memaksa istrinya supaya diizinkan untuk berpoligami dengan cara
membuat surat – surat palsu sehingga pada akhirnya berdampak pada perpecahan
dan kebencian dalam rumah tangga. Tercatat dalam sejarah gerakan perempuan dari
masa ke masa sebagai penolakan terhadap poligami di Indonesia antara lain :

1. Kesadaran kaum hawa yang memiliki harkat dan martabat terdapat dalam
jiwa perempuan telah lantang menolak poligami pada tahun 1910.

2. Kartini menulis penolakannya tentang bentuk perkawinan poligami pada

tahun 1911.

3. Konferensi perempuan di Yogyakarta tanggal 22-26 September 1928

dihadiri oleh 30 organisasi perempuan sebagai salah satu bentuk penolakan
terhadap perkawinan poligami.

4. Pemerintah Kolonial Belanda, menyebarkan ordonansi (qanun) tentang

perkawinan yang menganut asas monogami pada tahun 1937.

5. Unjuk rasa yang dipimpin Perwari terhadap kebijakan peraturan pemerintah

No. 19 Tahun 1952 yang memberikan biaya pensiun bagi pegawai negeri
yang memiliki istri lebih dari satu.

6. Aksi Gerakan perempuan sebagai penolakan sebagai penolakan poligami

yang dilakukan oleh Aa Gym pada tahun 2006.
Indonesia sebagai negara dengan memiliki jumlah penduduk mayoritas
muslim memiliki sejarah perkawinan yang belum mempunyai hukum dan tidak
diperhatikan oleh penjajah Belanda dengan maksud supaya penduduk muslim
pribumi tunduk pada hukum adat yang tidak dikodifikasikan. Pokok-pokok yang

73
Ali Trigiyanto, “Perempuan Dan Poligami Di Indonesia,” Jurnal Muwazah 3, no. 1 (July 2011):
339.
melatarbelakangi munculnya Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 dalam hal
perkawinan antara lain

1. Banyaknya terjadi kawin paksa.

2. Maraknya perkawinan anak-anak (pernikahan dini).
3. Perkawinan yang terjadi karena kurangnya perencanaan dan persiapan yang
kurang matang, sehingga terjadi perceraian.
4. Poligami yang dilakukan tanpa mengindahkan syarat-syarat yang dibolehkan
oleh agama.

Menurut pakar tafsir kontemporer Indonesia, M.Quraish Shihab menjelaskan

bahwa tidak mewajibkan poligami atau menganjurkannya, ia hanya berbicara
tentang bolehnya poligami itu merupakan pintu kecil yang hanya dapat dilalui oleh
orang yang sangat membutuhkannya dengan syarat yang tidak ringan. Dengan
demikian, pembahasan tentang poligami dalam Al-Qur’an hendaknya ditinjau dari
segi ideal, atau baik dan buruknya, tetapi harus dilihat dari sudut pandang penetapan
hukum dalam berbagai kondisi yang mungkin terjadi.74
Sayyid Qutb menjelaskan bahwa keringanan yang diperbolehkan dalam
agama itu selalu identik dengan hal yang mendesak (darurat). Hal ini juga berlaku
bagi hukum diperbolehkannya poligami disertai dengan syarat-syarat tertentu seperti
bersikap adil dalam memberi nafkah dan lainnya.75 Perintah yang ada di dalam Al-
Qur’an terkait dengan poligami itu bukan mutlak, melainkan anjuran yang
menunjukkan bahwa itu dilakukan dengan memprioritaskan nilai sosial yang ada di
dalamnya. Karena itu, Baqir Al-Habsyi berpendapat bahwa di dalam Al-Qur’an
tidak ada satu ayatpun yang memerintahkan atau menganjurkan poligami, sebutan
tentang hal itu dalam surat An-Nisa ayat 3 hanyalah sebagai informasi sampingan
dalam kerangka perintah Allah agar memperlakukan sanak keluarga terutama anak
yatim dan harta mereka dengan perlakuan yang adil.76

C. Tujuan Poligami dalam Islam

Adanya poligami pasti ada maksud tujuan tertentu. Banyak kaum awam yang
masih belum memahami tentang tujuan dari poligami itu sendiri. Dalam Islam
74
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah (jakarta: Lentera Hati, 1961), 410.
75
Qutub Sayid, Tafsir Fi Dzilali Al-Qur’an (Beirut: Dar Al-Kutub Al-Jamiah, 1961), 236.
76
Muhammad Baqir Al-Habsyi, Fiqh Praktis (Menurut Al-Qur’an, As-Sunnah Dan Pendapat Para
Ulama) (Bandung: Mizan, 2002), 91.
membolehkan umatnya berpoligami bukan tanpa alasan dan tujuan tertentu. Syariat
yang dituntun oleh agama dan rasul tidak mungkin tidak memberikan kebaikan dan
kemaslahatan bagi manusia. Hal ini juga berlaku bagi praktik poligami yang
memang sudah dibolehkan menurut hukum agama. Dalam perkembangan tentang
pemahaman terhadap syariat sudah berubah dengan adanya berbagai macam
kepentingan ideologi, politik, dan pribadi. Disini tujuan syariat sudah terlihat jelas
diperbolehkan menjadi kehilangan ruh dan makna yang sebenarnya sehingga
mempunyai arti sebaliknya.
Tujuan praktek dari poligami menurut Islam terdapat beberapa manfaat dan
hikmah sebagai berikut :
1. Secara biologis, wanita mempunyai tiga halangan yaitu haid, nifas, dan
keadaan yang belum sehat selepas melahirkan anak. Ketika dalam keadaan
seperti ini, Islam membolehkan berpoligami sampai empat orang istri dengan
tujuan kalau tiap-tiap isteri ada yang sedang berhalangan, maka masih ada
yang sedang bebas. Dengan demikian dapatlah menyelamatkan suami dari
terjerumusnya ke jurang perzinaan pada saat istri berhalangan.
2. Mendapatkan keturunan karena istri mandul atau sudah putus haidnya. Islam
menyukai wanita yang dapat memberikan keturunan daripada yang mandul,
walaupun sifat jasmaninya lebih menarik. Hal ini juga dijelaskan oleh
Rasulullah dengan sabdanya yang bermaksud, “Perempuan hitam yang
mempunyai benih lebih baik dari wanita-wanita cantik yang mandul.”
3. Untuk memberi perlindungan dan penghormatan terhadap kaum Wanita dari
keganasan serta kebuasan nafsu kau madam yang tidak dapat menahannya.
Andaikan poligami tidak diperbolehkan, kaum lelaki akan menggunakan
wanita sebagai alat untuk kesenangannya semata-mata tanpa dibebani
tanggung jawab. Akibatnya kaum Wanita tidak mendapatkan hak
perlindungan untuk dirinya.
4. Untuk menghindari kelahiran anak-anak yang tidak sah agar keturunan
masyarakat terpelihara dan tidak disia-siakan kehidupannya. Dengan
demikian dapat pula menjamin sifat kemuliaan umat Islam.10
Menurut Al Hamdani dalam bukunya Risalah Nikah: Hukum Perkawinan
Islam, jika para wanita dibiarkan dalam hidup kesendirian mereka akan labil dan
mudah diombang-ambingkan sehingga mudah terjerumus ke dalam perbuatan nista
yang merusak moral. Jika diperhatikan rasio dari jumlah laki- laki dan wanita yang
tidak seimbang, maka bisa dikatakan praktik poligami ini merupakan solusi untuk
menjaga dan melindungi wanita.

D. Dasar Hukum Dan Hukum Poligami Dalam Islam

Di dalam Islam diharamkan bagi seorang suami untuk melakukan poligami
lebih dari empat wanita dalam satu waktu, karena hukum melakukan poligami ini
sudah ditetapkan batasan-batasan dalam syariat oleh allah swt. hukum ini juga sudah
di nash dalam alquran bahwa seorang suami memiliki batasan dalam melakukan
poligami yaitu dibatasi sampai dengan empat istri dalam satu waktu. Hal ini
ditetapkan oleh allah sebagai kemaslahatan dalam berumah tangga.
1. Dasar Hukum Poligami Dalam Al-Qur’an

Allah berfirman dalam surah An-Nisa’ ayat 3 yang berbunyi:

‫ث َو ُربٰ َع ۚ فَاِ ْن ِخ ْفتُ ْم‬ ِ ‫واِ ْن ِخ ْفتم اَاَّل ُت ْق ِس طُوا ىِف الْيت ٰٰمى فَانْ ِكحوا م ا طَاب لَ ُكم ِّمن الن‬
َ ‫ِّس اۤء َم ْثىٰن َوثُ ٰل‬
َ َ ْ َ َ ُْ َ ْ ُْ َ
ٓ
‫ك اَ ْد ٰنى اَاَّل َتعُ ْولُْو ۗا‬ ِ ِ ِ
ْ ‫اَاَّل َت ْعدلُْوا َف َواح َد ًة اَْو َما َملَ َك‬
َ ‫ت اَمْيَانُ ُك ْم ۗ ٰذل‬
Artinya : “Dan jika kamu khawatir tidak akan mampu berlaku adil terhadap
(hak- hak) perempuan yatim (bilamana kamu menikahinya), maka nikahilah
perempuan (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau empat. Tetapi jika kamu khawatir
tidak akan mampu berlaku adil, maka (nikahilah) seorang saja, atau hamba sahaya
perempuan yang kamu miliki. Yang demikian itu lebih dekat agar kamu tidak berbuat
zalim.”

Allah SWT tidak pernah mempersulit hamba-hamba-Nya Allah menghalalkan

bagi seorang laki-laki untuk menikahi satu hingga empat orang Perempuan. tapi,
apabila laki-laki tersebut khawatir akan terjerumus pada perbuatan dosa (karena tidak
dapat berbuat adil), maka lebih baik dia menikahi satu perempuan saja atau menikahi
budak yang dimilikinya.77

Perlu digaris bawahi bahwa ayat ini, tidak membuat peraturan tentang poligami,
karena poligami telah dikenal dan dilaksanakan oleh penganut berbagai syariat agama,
serta adat istiadat masyarakat banyak yang sudah melakukan praktik poligami sebelum
turunnya ayat ini. Sebagaimana ayat ini tidak mewajibkan poligami atau
menganjurkannya, ayat ini hanya berbicara tentang bolehnya poligami dan itu pun
77
Sabiq, Fiqh Al-Sunnah, Jilid 2, 344.
 merupakan pintu kecil yang hanya dapat dilalui oleh yang sangat amat membutuhkan
dan dengan syarat yang berat. Dengan demikian, pembahasan tentang poligami dalam
pandangan al-Qur’an, hendaknya tidak ditinjau dari segi ideal, atau baik dan buruknya,
tetapi harus dilihat dari sudut pandang penetapan hukum dalam aneka kondisi yang
mungkin terjadi.78

Tidak dapat juga dikatakan bahwa Rasulullah saw. nikah lebih dari satu, dan
pernikahan semacam itu hendaknya diteladani, karena tidak semua apa yang dilakukan
Rasul perlu diteladani, sebagaimana tidak semua yang wajib atau terlarang bagi beliau,
wajib dan terlarang pula bagi umatnya. Bukankah Rasulullah saw. antara lain wajib
bangun shalat malam dan tidak boleh menerima zakat? Bukankah tidak batal wudhu
beliau bila tertidur? Bukankah ada hak-hak bagi seorang pemimpin guna
mensukseskan misinya? Apakah mereka yang menyatakan benar-benar ingin
meneladani Rasul dalam pernikahannya? Kalau benar demikian, maka perlu mereka
sadari bahwa semua wanita yang beliau nikahi, kecuali ‘Aisyah ra. adalah janda-janda,
dan kesemuanya untuk tujuan menyukseskan dakwah, atau membantu dan
menyelamatkan para wanita yang kehilangan suami itu serta pada umumnya bukanlah
wanita-wanita yang dikenal memiliki daya tarik yang memikat.79
2. Dasar Hukum Poligami dalam Hadits

Banyak hadits-hadits nabi yang membicarakan poligami, namun banyak terjadi

kontradiktif antara hadits-hadits tersebut, sebagian riwayat ada yang memperbolehkan
poligami dan sebagian riwayat melarang poligami. Hadits dibawah ini merupakan
kisah dari Ghailan bin Salamah.

Artinya : “Hannad telah meriwayatkan hadis kepada kami, ia berkata: ‘Abdah

telah meriwayatkan hadis kepada kami dari Sa’id bin Abi ‘Arubah, dari Ma’mar, dari
al- Zuhri, dari Salim bin ‘Abdullah, dari Ibn ‘Umar, sesungguhnya Ghailan ibn
Salamah al-Tsaqafi telah masuk Islam dan ia memiliki sepuluh istri pada zaman
jahiliyah, mereka pun masuk Islam bersamanya, lalu Nabi saw. menyuruhnya untuk
memilih empat orang saja di antara mereka.”

Dari kisah Ghailan bin Salamah dapat disimpulkan bahwa memiliki banyak istri
merupakan suatu hal yang lumrah bahkan orang yang memiliki istri banyak merupakan

78
Shihab, Tafsir Al-Mishbah, 341.
79
Shihab, 342.
 suatu tradisi yang kuat pada saat itu. Praktik poligami ini sudah terjadi sebelum ada
ajaran islam. Pada hal ini perlu ditegaskan bahwa poligami bukan ajaran islam yang
pertama melakukan praktik poligami, justru ajaran islam lah yang mengatur praktek
poligami dalam masyarakat. Karena sebelum kedatangan islam poligami ini dilakukan
secara bebas tanpa aturan sehingga hal ini sangat merendahkan derajat wanita.80

Selain itu ada juga hadits dalam Sunan Abu Daud, diriwayatkan dari Harits bin
Qais. Dia berkata : “Aku masuk Islam dan ketika itu aku sudah beristri delapan.”
Lantas aku menceritakan hal itu kepada Rasulullah saw. Kemudian beliau berkata,
"Pilihlah empat dari mereka."

Dalam kitab As-Siyar al-Kabir, Muhammad bin Hasan meriwayatkan bahwa

yang dimaksud dalam hadits tersebut adalah Qais bin Harits yang dikenal di kalangan
ulama fiqh. Adapun pengecualian diperbolehkannya Rasulullah saw menikahi lebih
dari empat perempuan adalah sebuah keistimewaan yang diberikan Allah swt. hanya
untuk Rasulullah saw.81
3. Hukum Poligami dalam Fiqih
 Menurut Mazhab Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hambali
Poligami diperbolehkan oleh semua mazhab dengan syarat suami
harus bisa adil terhadap istri-istrinya (hamba sahaya maupun yang merdeka)
kecuali dalam madzhab syafi’i hanya boleh menikah dengan orang yang
sudah merdeka. Jika suami ragu untuk bisa berbuat adil dalam nafkah batin
maupun lahir maka Allah menganjurkan untuk menikahi satu istri saja.
Dalam pemberian nafkah lahir dan batin seorang suami harus bisa membagi
sama rata tanpa pengecualian, misalnya dalam hal berhubungan badan
dengan empat istrinya, suami tidak memiliki alasan untuk tidak berhubungan
badan dengan empat istrinya tersebut. Karena dalam nafkah batin ini tidak
dapat digantikan dengan nafkah lahir, misalnya ketika sang suami tidak bisa
melakukan senggama kemudian ia memberi uang kepada istrinya sebagai
ganti nafkah batin. Begitu pula untuk sang istri juga tidak boleh memberikan
uang kepada suaminya untuk mendapatkan nafkah batin lebih dari sang
suami.82

80
Sayid, Tafsir Fi Dzilali Al-Qur’an, 344.
81
Sabiq, Fiqh Al-Sunnah, Jilid 3, 344.
82
Fathonah, “TELAAH POLIGINI: PERSPEKTIF ULAMA POPULER DUNIA (Dari Ulama Klasik
Hingga Ulama Kontemporer),” Al-Hikmah: Jurnal Studi Keislaman 5, no. 1 (2015): 24.
 Dalam kitab Fathul Qorib juga dijelaskan bahwa boleh melakukan
poligami. Bagi laki-laki merdeka hanya boleh untuk mengumpulkan (dalam
pernikahan) empat wanita merdeka saja.) Kecuali jika haknya hanya satu saja
seperti nikahnya lelaki idiot dan sesamanya, yaitu pernikahan yang
tergantung pada kebutuhan saja.83

E. Alasan, Syarat, Dan Prosedur Poligami Dalam Islam

1. Alasan Poligami dalam Islam

Jika dilihat dari sudut pandang yang lain, poligami terbebas dari kepentingan
pribadi, dari sikap ego atau keinginan yang mengikuti hasad dan kedengkian akan
memiliki sisi amal kebaikan. Bahkan bisa menjadi alternatif dan solusi bagi sebagian
persoalan yang mungkin timbul di masyarakat. Islam mengantisipasi kemungkinan
terjadinya masalah tersebut dengan membuka pintu untuk poligami dan menutup pintu
ke arah perzinaan. Mahmud Halim, dalam tulisannya mengatakan bahwa Islam
membolehkan perkawinan poligami dengan alasan-alasan sebagai berikut:

 Jumlah wanita melebihi jumlah laki-laki. Pada saat itulah poligami

menjadi sebuah solusi untuk mengatasi masalah wanita yang belum
bisa menikah, yaitu untuk mencegah dampak negatif yang mungkin
muncul karena banyaknya wanita yang hidup tanpa menikah.
Poligami juga bisa menjadi cara untuk mengatasi banyaknya kasus
penculikan terhadap kaum wanita oleh kaum laki-laki ketika jumlah
laki-laki sangat minim. Karena kasus penculikan ini maka dapat
menyebabkan dan menimbulkan keresahan serta kegoncangan bagi
keluarga.

 Nafsu biologis laki-laki sangat besar, yang mungkin tidak dapat

dipenuhi oleh satu orang istri, atau istrinya sendiri memang sedang
tidak ingin memenuhi kebutuhan biologis sang suami. Agar tidak
terjadi penyimpangan dan terjerumus ke dalam perbuatan zina, saat
itulah poligami bisa menjadi pengganti. Atau apabila istri memang
sudah tidak mampu lagi melayani kebutuhan biologis suaminya.

83
Mushtofa M.Y., Terjemah Fathul Qorib Al-Mujib Fi Syarhi Alfazh Al-Taqrib (Kediri: ANFA Press,
2015), 40.
 Maka saat itu poligami bisa menjadi pengganti dari talak
(perceraian).

 Masa kesuburan laki-laki dapat berlangsung hingga 70 tahun atau

lebih, sementara kesuburan pada wanita umumnya hanya sampai
umur 50 tahun atau lebih. Itulah ketetapan Allah SWT terhadap kaum
laki-laki dan wanita. Bila kemakmuran bumi ini tergantung pada
banyaknya manusia, maka menyia-nyiakan masa-masa subur selama
20 tahun bagi kaum laki-laki tersebut bisa menjadi kendala untuk
memakmurkan bumi ini. Maka disini poligami dapat menjadi solusi
untuk mengatasi permasalahan tersebut. Dengan catatan tetap
memegang prinsip bahwa proses kelahiran seseorang sesungguhnya
identik dengan lahirnya kemampuan produktivitas manusia.

 Poligami juga melahirkan perilaku pengayoman bagi anak-anak

yatim yang berada dalam tanggungan seorang ibu yang kurang
mampu. Sedangkan orang yang mengurus dan memelihara anak
yatim sesungguhnya ingin meraih persahabatan dengan Rasulullah
SAW di surga sebagaimana yang telah dikatakan dalam banyak
hadits.84
2. Syarat-syarat Poligami dalam Islam

Dari segi agama Islam, kita telah mengetahui bahwa praktik poligami itu
diperbolehkan. Tetapi banyak yang tidak tahu bahkan tidak mau tahu dengan syarat-
syarat yang harus dipenuhi sebelum melakukan poligami. Pada dasarnya tujuan sebuah
pernikahan adalah ketenangan, dengan adanya poligami ini tentu membuat fitrah
perempuan atau istri menjadi tidak lagi nyaman dan membuat tujuan pernikahan di atas
tidak lagi terwujud bahkan akan muncul gejolak dalam rumah tangga.

Diperbolehkannya poligami dalam Islam didasarkan pada ayat Al-Quran dalam

Surah An-Nisa’, akan tetapi banyak dari kita yang kurang mengerti dan memahami
bahkan tidak mau mencari tahu alasan turunnya ayat ini atau yang dikenal dengan
asbab al-nuzul. Para ahli fiqh mengatakan bahwa ayat yang menunjukkan tentang
diperbolehkannya poligami ini dikaitkan dengan ayat sebelumnya.
84
Hariyanti, “Konsep Poligami Dalam Hukum Islam,” Risalah Hukum Fakultas Hukum Unmul 4, no.
1 (Desember 2008): 108.
 Ayat sebelumnya menjelaskan bahwa para pengelola harta anak yatim berdosa
besar jika mereka menukar dan memakan harta itu dengan cara tidak benar. Sedangkan
ayat setelahnya mengingatkan kepada para wali wanita yatim yang ingin menikahi
anak yatim tersebut agar dia memiliki tekad dalam dirinya untuk berlaku adil dan baik.
Hal ini harus dibuktikan dengan kewajiban memberikan mahar dan hak-hak wanita
yatim yang dinikahinya. Oleh karena itu, dilarang bagi mereka untuk menikahi wanita
yatim dengan tujuan menguasai harta yang dimilikinya atau menghalanginya menikah
dengan orang lain.

Dalam pandangan Ilham Marzuq, syarat diperbolehkannya poligami dalam

Islam bagi seseorang antara lain:
● Akhlak Mahmudah
Akhlak sebagai budi pekerti yang dapat menunjukkan apakah
seseorang itu memiliki nilai yang mulia atau tidak adalah hal yang sangat
mendasar. Akhlak bisa berbeda bentuknya tergantung kepada sikap yang
dihadapi. Dalam rumah tangga, tentu hal ini sangat diperlukan. Tujuan
menikah untuk menjadikan ketenangan dan rasa kasih sayang tidak mungkin
dapat terwujud tanpa adanya akhlak yang baik. Oleh karena itu, bagi setiap
orang yang ingin melakukan poligami haruslah memiliki akhlak atau budi
pekerti yang luhur sehingga tujuan pernikahan itu bisa tetap terwujud.
● Iman Kuat
Iman sebagaimana kita ketahui adalah kepercayaan yang tertanam di
dalam hati dan direalisasikan dalam kehidupan dapat menjadi kunci
kesuksesan dalam berumah tangga. Iman kuat yang dimiliki seseorang akan
menjadikannya kuat juga dalam menghadapi kesulitan dalam kehidupan.
Terlebih dalam poligami, yang secara naluri dapat menimbulkan
kecemburuan dan gejolak dalam rumah tangga tentu membutuhkan
keteguhan iman. Dengan keteguhan iman itulah seorang suami dapat
mengontrol dirinya dan dengan terkontrolnya diri dapat lebih mudah dalam
membentuk keluarga yang tentram. Oleh karena itu, sangat tidak dianjurkan
bagi seorang lelaki yang memang belum memiliki keteguhan iman untuk
melakukan poligami.
● Harta yang Cukup
 Suami sebagai pemimpin dalam rumah tangga harus dapat
melindungi dan menciptakan ketentraman. Melindungi istri dan anak-
anaknya tidak hanya dari gangguan orang lain melainkan juga dari sandang,
pangan, dan papan. Seorang suami harus mampu memenuhi kebutuhan
keluarga. Oleh karena itu, sangat penting adanya kecukupan materi dalam
berumah tangga terlebih bagi seorang suami yang melakukan poligami. Ia
harus mampu berlaku adil dan memberikan hak bagi setiap istrinya dengan
proporsional, sehingga sangat diperlukan kecukupan materi bagi yang ingin
berpoligami.
● Uzur (darurat)
Seperti yang kita ketahui bahwa manusia butuh terhadap adanya
penerus atau generasi. Dari fitrah manusia inilah agama mengatur bagaimana
manusia dapat memiliki keturunan secara sah dengan cara melaksanakan
pernikahan. Meskipun demikian, tidak semua orang bisa memiliki keturunan
dengan mudah. Hal ini yang terkadang menjadi pemicu pertengkaran dalam
rumah tangga. Dengan demikian sangat wajar jika poligami dibolehkan bagi
keluarga yang mengalami demikian demi untuk menjaga nasab maupun
keturunan.
● Adil
Adil menjadi sifat yang harus dimiliki oleh seseorang yang ingin
berpoligami, tanpa keadilan tentu akan menimbulkan kecemburuan dan rasa
iri dari pasangan yang lain sehingga mengakibatkan pertikaian dalam
keluarga. Rasa adil memang akan sangat susah diwujudkan terlebih dalam
poligami. Bahkan mayoritas ulama fiqh menyebutkan bahwa keadilan
kualitatif adalah sesuatu yang mustahil bisa diwujudkan. Sebagai manusia
biasa akan sangat berat bahkan tidak akan mampu berbuat adil dalam
membagi kasih sayang yang sebenarnya manusiawi. Oleh karena itu, praktik
poligami ini dibatasi secara mutlak dengan jumlah 4 orang istri. Wahbah Az-
Zuhaili memberikan pendapat yang mengatakan mengapa dibatasi dengan
jumlah 4 istri. Beliau mengatakan bahwa terdapat 4 minggu dalam 1 bulan
memberikan kemudahan laki-laki dalam membagi waktu terhadap istri-
istrinya. Dalam satu minggu seseorang dapat mencurahkan cinta dan kasih
 sayangnya terhadap satu istri dan begitu dengan minggu-minggu
selanjutnya.85
3. Prosedur Poligami di Indonesia

Pada Pasal 40 Peraturan Pemerintah Nomor 9 Tahun 1975 menyebutkan,

“Apabila seorang suami bermaksud untuk beristri lebih dari seorang, maka ia wajib
mengajukan secara tertulis kepada pengadilan”, seperti apa yang telah disebutkan
dalam Pasal 3 ayat (2) UU Perkawinan. Selain pasal tersebut, seorang suami yang akan
melakukan poligami juga harus memenuhi Pasal 4 dan 5 UU Perkawinan, Pasal 41 PP
No. 9 Tahun 1975 serta Pasal 55, 56, 57, 58, dan 59 KHI.

Pasal 4 UU Perkawinan:
a. Dalam hal seorang suami akan beristri lebih dari seorang, sebagaimana
tersebut dalam Pasal 3 ayat (2) Undang-Undang ini, maka ia wajib
mengajukan permohonan kepada pengadilan di daerah tempat
tinggalnya.
b. Pengadilan yang dimaksudkan dalam ayat (1) pasal ini hanya
memberikan izin kepada seorang suami yang akan beristri lebih dari
seorang apabila:
 Istri tidak dapat menjalankan kewajibannya sebagai istri;
 Istri mendapat cacat badan atau penyakit yang tidak dapat disembuhkan;

 Istri tidak dapat melahirkan keturunan.

Pasal 5 UU Perkawinan:
a. Untuk dapat mengajukan permohonan kepada Pengadilan
sebagaimana dimaksudkan dalam Pasal 4 ayat (1) Undang-Undang
ini, harus dipenuhi syarat- syarat sebagai berikut:
 Adanya persetujuan dari istri atau para istri yang lain;
 Adanya kepastian bahwa suami mampu menjamin keperluan-keperluan
hidup istri-istri dan anak-anak mereka;
 Adanya jaminan bahwa suami akan berlaku adil terhadap istri-istri dan
anak- anak mereka.
Persetujuan yang dimaksud pada ayat (1) huruf a pasal ini tidak
diperlukan bagi seorang suami apabila istri/istri-istrinya tidak mungkin

85
Mustofa, “Poligami Dalam Hukum Agama Dan Negara,” 52.
dimintai persetujuannya dan tidak dapat menjadi pihak dalam perjanjian,
atau apabila tidak ada kabar dari istrinya selama sekurang-kurangnya 2 (dua)
tahun atau karena sebab-sebab lainnya yang perlu mendapat penilaian dari
Hakim Pengadilan.
Izin Pengadilan Agama tampaknya menjadi sangat menentukan. Apabila
keputusan hukum yang mempunyai kekuatan hukum tetap, dan izin tidak
diperoleh maka menurut ketentuan Pasal 44 PP No. 9 Tahun 1975 dijelaskan
bahwa Pegawai Pencatat dilarang untuk melakukan pencatatan perkawinan
seorang suami yang akan beristri lebih dari seorang sebelum adanya izin
Pengadilan seperti yang dimaksud dalam Pasal 43 PP No. 9 Tahun 1975.
Ketentuan hukum yang mengatur pelaksanaan poligami seperti telah
diuraikan diatas mengikat semua pihak, pihak yang melangsungkan poligami
dan pegawai pencatat perkawinan. Apabila mereka melakukan pelanggaran
terhadap ketentuan pasal-pasal di atas maka dikenakan sanksi pidana,
masalah ini diatur dalam PP No. 9 Tahun 1975:
Kecuali apabila telah ditentukan lain dalam peraturan perundang-
undangan yang berlaku, maka:
 Barangsiapa yang melanggar ketentuan yang diatur dalam pasal 3, 10 ayat
(3), 40 Peraturan Pemerintah ini dihukum dengan hukuman denda
setinggi- tingginya Rp. 7500,- (tujuh ribu lima ratus rupiah)
 Pegawai pencatat yang melanggar ketentuan yang diatur dalam pasal 6, 7,
8, 9, 10 ayat 1, 11, 12, 44 Peraturan Pemerintah ini dihukum dengan
hukuman penjara selama-lamanya 3 (tiga) bulan atau denda setinggi-
tingginya Rp. 7500,- (Tujuh ribu lima ratus rupiah).
Tindak pidana yang dimaksud dalam ayat (1) di atas merupakan
pelanggaran. KHI seperti yang terlihat tidak berbeda dengan Undang-
Undang perkawinan dalam masalah poligami ini. Khusus yang beragama
Islam pelaksanaan poligami diatur dalam Kompilasi Hukum Islam Buku I
tentang Hukum Perkawinan Bab IX Pasal 55 sampai dengan pasal 59.

Pasal 55 KHI:
a. Beristri lebih dari satu orang pada waktu bersamaan, terbatas hanya
sampai empat orang istri,
 b. Syarat utama beristri lebih dari satu orang, suami harus berlaku adil
terhadap istri dan anak-anaknya,
c. Apabila syarat utama yang disebut pada ayat (2) tidak mungkin
dipenuhi, suami dilarang beristri lebih dari satu orang.

Pasal 56 KHI:
a. Suami yang hendak beristri lebih dari satu orang harus mendapatkan
izin dari Pengadilan Agama,
b. Pengajuan permohonan izin yang dimaksudkan pada ayat 1
dilakukan menurut tatacara sebagaimana diatur dalam Bab VIII PP
No. 9 Tahun 1975,
c. Perkawinan yang dilakukan dengan istri kedua, ketiga atau keempat
tanpa izin dari Pengadilan Agama, tidak mempunyai kekuatan
hukum.
Pada Pasal 57 Kompilasi Hukum Islam, Pengadilan Agama hanya
memberikan izin kepada suami yang akan beristri lebih dari seorang apabila
terdapat alasan-alasan sebagaimana disebut dalam Pasal 4 UU Perkawinan.
Jadi pada dasarnya pengadilan dapat memberikan izin kepada seorang suami
untuk beristri lebih dari seorang apabila dikehendaki oleh pihak-pihak yang
bersangkutan.
Selanjutnya pada pasal 59 juga digambarkan betapa besarnya wewenang
Pengadilan Agama dalam memberikan perizinan. Sehingga bagi istri yang
tidak mau memberikan persetujuan kepada suaminya untuk berpoligami,
persetujuan itu dapat diambil alih oleh Pengadilan Agama. Pengadilan dapat
menetapkan pemberian izin setelah memeriksa dan mendengar istri yang
bersangkutan di persidangan Pengadilan Agama dan terhadap penetapan ini
istri atau suami dapat mengajukan banding atau kasasi (Pasal 59 KIII). Pada
sisi lain peranan Pengadilan Agama untuk mengabsahkan praktek poligami
menjadi sangat menentukan bahkan dapat dikatakan satu-satunya lembaga
yang memiliki otoritas untuk mengizinkan poligami.86

86
Surjanti, “Tinjauan Kompilasi Hukum Islam Terhadap Poligami Di Indonesia,” Junal Universitas
Tulungangung BONOROWO 1, no. 2 (2014): 17.
F. Hikmah Poligami Dalam Pernikahan
Berpoligami ini bukanlah hal yang wajib maupun sunnah, tetapi oleh Islam
diperbolehkan. Karena tuntutan pembangunan, undang-undang diperbolehkannya
poligami tidak dapat diabaikan begitu saja. Dengan menyimak hikmah-hikmah yang
terkandung dalam poligami, hendaknya ada kemauan dari pihak pemerintah untuk
turut memperhatikan masalah ini. Di antara hikmah-hikmahnya adalah:
1. Poligami merupakan karunia Allah SWT dan rahmat-Nya yang diberikan
kepada manusia, yaitu diperbolehkannya berpoligami dan membatasinya
hanya sampai empat saja.
2. Islam, sebagai agama kemanusiaan yang luhur, mewajibkan kaum muslimin
untuk melaksanakan pembangunan dan menyampaikannya kepada seluruh
umat manusia. Mereka tidak akan sanggup memikul tugas risalah
pembangunan ini, kecuali bila mereka mempunyai Negara yang kuat dalam
segala bidang. Hal ini tidak akan dapat terwujud apabila jumlah
penduduknya hanya sedikit, karena untuk tiap bidang kegiatan hidup
manusia diperlukan jumlah ahli yang cukup besar. Jalan untuk mendapatkan
jumlah yang besar hanyalah dengan adanya perkawinan dalam usia subur
atau alternatif lain dengan berpoligami.
3. Negara merupakan pendukung agama, seringkali negara menghadapi bahaya
peperangan yang mengakibatkan banyak penduduknya yang meninggal.
Oleh karena itu, haruslah ada badan yang memperhatikan janda-janda para
syuhada dan tidak ada jalan lain yang baik untuk mengurusi janda-janda itu
kecuali dengan menikahi mereka, di samping untuk menggantikan jiwa yang
telah tiada. Hal ini hanya dapat dilakukan dengan memperbanyak keturunan
dan poligami merupakan salah satu faktor yang dapat memperbanyak jumlah
ini.
4. Ada kemungkinan seorang istri mandul atau sakit keras yang tidak memiliki
harapan untuk sembuh, padahal ia masih berkeinginan untuk melanjutkan
hidup berumah tangga dan suami masih menginginkan lahirnya anak yang
sehat dan pintar, ia juga menginginkan seorang istri yang bisa mengurus
rumah tangganya. Bagaimana akan mendapatkan anak jika istrinya mandul.
Dan bagaimana seseorang yang beristri dapat mengurus rumah tangganya
dengan baik, sedangkan istrinya menderita penyakit yang tidak mungkin
 sembuh. Solusi dan pemecahan terakhirnya yang terbaik adalah dengan
adanya persetujuan antara suami istri untuk memperbolehkan sang suami
untuk menikah lagi dan istrinya tetap berada di sampingnya sehingga
kepentingan kedua belah pihak dapat dijamin dengan baik.
5. Ada segolongan laki-laki yang memiliki dorongan seksual tinggi, yang
merasa tidak puas dengan hanya seorang istri, terutama bagi mereka yang
tinggal di daerah tropis. Oleh karena itu, daripada orang-orang semacam
ini ,hidup dengan teman perempuan yang rusak akhlaknya tanpa ikatan
pernikahan, lebih baik diberikan jalan yang halal untuk memuaskan nafsunya
dengan cara berpoligami.87

G. Kesimpulan
Pada hakikatnya poligami merupakan perkawinan yang dilakukan oleh laki-
laki dengan menikahi lebih dari satu wanita, dengan batasan umumnya dibolehkan
hanya sampai empat dan tidak diwaktu yang bersamaan. Sejarah adanya poligami
sudah lama ada sebelum diwahyukannya Islam. Pada saat itu belum ada syariat yang
mengatur tentang batasan poligami, sehingga harkat martabat perempuan saat itu
terbilang rendah. Setelah datangnya Islam timbulah peraturan mengenai ketentuan
tentang poligami. Karena tidak semua laki-laki bisa melakukan poligami tanpa dasar
tertentu.
Di Indonesia juga terdapat Undang-Undang No.1 Tahun 1974 Pasal 3 Ayat 2
yang membahas tentang poligami. Berbagai macam peristiwa yang melatar
belakangi terbentuknya peraturan tersebut seperti maraknya pernikahan secara
paksa, pernikahan usia dini, hingga poligami yang dilakukan tanpa mengindahkan
syarat-syarat yang dibolehkan oleh agama.
Dasar hukum mengenai poligami terdapat dalam Al-Qur’an Surah An-Nisa’
Ayat 3 yang berisi bahwa ayat ini tidak mewajibkan poligami atau
menganjurkannya, ayat ini hanya berbicara tentang bolehnya poligami dan itu pun
merupakan pintu kecil yang hanya dapat dilalui oleh yang membutuhkan dengan
syarat yang berat. Dengan demikian, pembahasan tentang poligami dalam
pandangan al-Qur’an, hendaknya tidak ditinjau dari segi ideal, atau baik dan
buruknya, tetapi harus dilihat dari sudut pandang penetapan hukum dalam aneka

87
Surjanti, 57.
kondisi yang mungkin terjadi. Jika dilihat dari dasar hukum hadist, sebagian riwayat
ada yang memperbolehkan poligami dan sebagian riwayat melarang poligami.
Salah satu alasan poligami dalam Islam bisa menjadi alternatif dan solusi
bagi sebagian persoalan yang mungkin timbul di masyarakat. Islam mengantisipasi
kemungkinan terjadinya masalah tersebut dengan membuka pintu untuk poligami
dan menutup pintu ke arah perzinaan. Dalam Islam sudah menjelaskan rinci
mengenai syarat dan prosedur poligami. Hikmah poligami dalam pernikahan
merupakan suatu karunia Allah kepada manusia dan dengan batasan tertentu agar
terhindar dari perbuatan dosa.
MAHRAM
Oleh :

1. Dimas Abdurochim
2. Fira Lutfiana Nisa’
3. Rizky Salwa Putri Aisy
A. Pengertian Mahram

Secara Bahasa ‫حمرم‬ berasal dari kata ‫ حيرم – حرماوحمرما‬- ‫ ح رم‬yang berarti

mencegah. Sedangkan ‫ حمرم‬sendiri berarti yang terlarang atau haram. Sedangkan mahram

menurut istilah ada beberapa pendapat 88:

1. Abdul Barr Rahimahullah, adalah laki-laki yang haram bagi wanita karena sebab
nasab seperti bapak dan saudara laki-lakinya atau sebab pernikahan seperti suami,
bapak suami (mertua) dan anak laki-laki suami (anak tiri) atau anak susuan,
saudara sesusuan dan karena sebab yang lain
2. Al-Hafidẓ, mahram perempuan adalah orang yang diharamkan baginya atas dasar
ikatan (pernikahan) kecuali ibu hasil hubungan badan yang syubhat dan wanita
yang dilaknat
3. Ibnu Qudamah rahimahullah adalah semua orang yang haram untuk dinikahi
selama-lamanya karena sebab nasab, persusuan dan pernikahan, seperti bapaknya,
anaknya atau saudara laki-lakinya karena sebab nasab atau sepersusuan.

B. Sejarah dan Perkembangan Mahram

Sebab-sebab turunnya ayat mahram dalam surat An-Nisaa’ ayat 23-24 89.
Dikemukakan oleh Ibnu Jarir yang bersumber dari Ibnu Juraij, Ibnu Juraij berkata: “Saya
bertanya kepada ‘Atha’ mengenai wa halāilu abnāikum alladzῑna min ashlābikum, dia
menjawab: “Kami pernah memperbincangkan, bahwa ayat itu diturunkan mengenai nabi
Muhammad saw ketika menikahi isteri Zaid bin Haritsah (Zainab binti Jahsy)”. Orang-
orang musyrik berkata yang tidak-tidak. Maka turunlah ayat wa halāilu abnāikum
alladzῑna min ashlābikum, dan turunlah pula dua ayat yaitu surat al-Ahzāb: 4 dan surat al-
Ahzāb: 40.

Diriwayatkan oleh Muslim, Abu Dawud, al- Tirmidzi dan al-Nasa'i yang
bersumber dari Abu Sa’id al-Khudri berkata: “Kami (para sahabat) mendapatkan beberapa
tawanan wanita yang sudah bersuami dari peperangan Authas. Mereka enggan digauli oleh
yang berhak terhadap tawanan itu. Lalu kami bertanya kepada Nabi saw. Maka turunlah
88
Arisman, Mahram dan Kawin Sesuku dalam Konteks Hukum Islam (Kajian Tematik Ayat-Ayat Hukum
Keluarga), Jurnal Ilmiah Syari‘ah, Volume 17, Nomor 1, Januari-Juni 2018, hal 48
89
Arisman, Mahram dan Kawin Sesuku dalam Konteks Hukum Islam (Kajian Tematik Ayat-Ayat Hukum
Keluarga), Jurnal Ilmiah Syari‘ah, Volume 17, Nomor 1, Januari-Juni 2018, hal 51-52
ayat ...wa al-muhshānāt min al-nisāi illat mā malakat aimānukum. Nabi saw bersabda:
“...kecuali harta rampasan yang diberikan Allah kepada kalian, maka halal bagi kita
kemaluan-kemaluan mereka”.

Dikemukakan oleh al-Thabarani yang bersumber dari Ibnu Abbas. Ibnu Abbas
berkata: “Ayat itu diturunkan pada waktu perang Hunain, ketika Allah memberikan
kemenangan kepada orang-orang Islam dan mendapatkan tawanan beberapa orang wanita
ahli kitab yang sudah bersuami. Ada seorang laki-laki (muslim) apabila hendak menggauli
seorang wanita dari tawanan tersebut, wanita itu selalu enggan dan berkata:
”Sesungguhnya saya sudah bersuami”. Lalu bertanyalah ia kepada Rasulullah saw
mengenai hal tersebut. Maka turunlah ayat wa al-muhshānāt minal-nisāi sampai akhir ayat.

Firman Allah “walā junāha ‘alaikum fῑmā tarādhaitum bihῑ min ba’di al-faridhah”.
Dikemukakan oleh Ibnu Jarir yang bersumber dari Ma’mar bin Sulaiman dari bapaknya.
Bapak Jarir berkata: “orang Hadharamy menganggap bahwa orang laki-laki dibebani
membayar mahar dengan harapan dapat memberatkannya (sampai tidak dapat membayar
tepat pada waktunya untuk mendapatkan tambahan pembayaran). Maka turunlah ayat walā
junāha ‘alaikum fῑmā tarādhaitum bihῑ min ba’di al-faridhah.

Aqwal Mufassir

Imam al-Qurthubi menyebutkan bahwa mengawini istri bekas ayah (ibu tiri) adalah
merupakan sebuah tradisi dan kebiasaan bagi sebagian kabilah-kabilah Arab pada masa
Jahiliyah tempo dulu, di mana mereka sering menggauli dan mengambil alih isteri-isteri
bekas ayahnya, seperti yang pernah dialami oleh Amr bin Umayyah, di mana dia
mengambil alih isteri bekas ayahnya, setelah ayah tersebut meninggal dunia, hingga
mempunyai anak yang diberi nama Musafir dan Abu Mu’ith, begitu pula Sofwan bin
Umayyah bin Khallaf yang mengambil isteri bekas ayahnya, yaitu Fatihah binti al-Aswad
bin al-Muthalib bin Asad. Kemudian Allah menurunkan ayat ini sebagai larangan untuk
mengulangi perbuatan tersebut, hingga ia dianggap sebagai ‫ فاحشة‬dan ‫مقتا‬, yaitu perbuatan

yang sangat jelek dan tidak disenangi. Kecuali perbuatan itu dilakukan pada masa lalu, hal
ini akan diampuni oleh Allah dan tidak akan disiksa.

Menurut tafsir Fi Zhilalil Qur’an karya Sayyid Quthb dikatakan, bahwa wanita
yang haram dinikahi itu sudah terkenal (masyhur) pada semua umat, baik yang masih
konservatif maupun yang sudah maju. Wanita-wanita yang haram dinikahi menurut Islam
adalah golongan wanita yang dijelaskan didalam surat An-Nisa ayat 22-24. Sebagiannya
diharamkan untuk selamanya (yakni, selamanya tidak boleh dinikahi), dan sebagiannya
diharamkan menikahinya dalam kurun waktu tertentu.

C. Tujuan Mahram dalam Islam

Mahram berfungsi sebagai salah satu wasilah untuk menjaga individu dan
masyarakat dari perbuatan yang keji dan kriminalitas yang beredar di masyarakat. Islam
memang meletakkan penghalang-penghalang guna menjaga agar seorang hamba tidak
jatuh dalam kejelekan. Barangsiapa yang tidak melampaui penghalang tersebut dia akan
selamat dari kehinaan dan kerendahan.

Termasuk tujuan syariat islam adalah menjaga keturunan. Sementara itu, hukum-
hukum syariat saling menguatkan dan menekankan. Kewajiban mahram merupakan bentuk
penjagaan terhadap kehormatan wanita dan nasab. Keberadaan mahram akan meringankan
wanita seperti membantu dalam memenuhi keperluan dan membantu menyiapkan
kebutuhan.

D. Dalil-dalil Mahram dalam Al-Quran dan Hadist

1. Dalil-dalil Mahram dalam Al-Qur’an
● Firman Allah SWT dalam surat An-Nisaa’ ayat 22

ِ َ‫واَل َتْن ِكح وا م ا نَ َكح اٰب اُۤؤ ُكم ِّمن النِّس اِۤء اِاَّل م ا قَ ْد س لَف ۗ اِنَّه َك ا َن ف‬
ࣖ ‫اح َش ةً َّو َم ْقتً ۗا َو َس اۤءَ َس بِْياًل‬ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ُْ َ
٢٢

Artinya: “Janganlah kamu menikahi wanita-wanita yang telah dinikahi oleh

ayahmu, kecuali (kejadian pada masa) yang telah lampau. Sesungguhnya
(perbuatan) itu sangat keji dan dibenci (oleh Allah) dan seburuk-buruk jalan
(yang ditempuh).”

● Ayat ini melarang peristiwa-peristiwa yang telah terjadi pada zaman jahiliyah,
yaitu orang kawin dengan istri ayahnya setelah ayahnya itu meninggal dunia.
Orang beriman dilarang untuk mengikuti dan untuk menegakkan kebiasaan
jahiliyah menikahi wanita yang dinikahi ayah mereka. Ayat berikutnya untuk
melamar semua orang yang dilarang menikah, beberapa larangan berasal dari
nasab keluarga, yang lain juga karena menyusui dan menikah. 
● Firman Allah SWT dalam surat An-Nisaa’ ayat 23
ِ ‫ت علَي ُكم اَُّم ٰهتُ ُكم وبنٰتُ ُكم واَخ ٰوتُ ُكم وع ٰمتُ ُكم و ٰخ ٰلتُ ُكم وبنٰت ااْل َ ِخ وبنٰت ااْل ُخ‬
‫ت‬ ْ ُ ََ ُ ََ ْ َ ْ َّ َ ْ َ َ ْ ََ ْ ْ ْ َ ْ ‫ُح ِّر َم‬
ٰ ِ ‫الرض اع ِة واَُّم ٰه‬ ٰ
ْ ‫ت ن َس اۤ ِٕى ُك ْم َو َربَ اۤ ِٕىبُ ُك ُم الّيِت ْ يِف‬ ُ َ َ َ َّ ‫ض ْعنَ ُك ْم َواَ َخ ٰوتُ ُك ْم ِّم َن‬ َ ‫َواَُّم ٰهتُ ُك ُم الّيِت ْٓي اَْر‬
ِ‫هِب‬ ِ ۖ ِ‫هِب‬ ٰ ِ
‫اح َعلَْي ُك ْم ۖ َو َحاَلۤ ِٕى ُل‬ َ َ‫ِّس اۤ ِٕى ُك ُم الّيِت ْ َد َخ ْلتُ ْم َّن فَ ا ْن مَّلْ تَ ُك ْونُ ْوا َد َخ ْلتُ ْم َّن فَاَل ُجن‬
َ ‫ُح ُج ْور ُك ْم ِّم ْن ن‬
‫ف ۗ اِ َّن ال ٰلّ هَ َك ا َن َغ ُف ْو ًرا‬ ِ
َ َ‫ص اَل بِ ُك ۙ ْم َواَ ْن جَتْ َمعُ ْوا َبنْي َ ااْل ُ ْخَتنْي ِ ااَّل َم ا قَ ْد َس ل‬
ِ ِ
ْ َ‫اَْبنَ اۤ ِٕى ُك ُم الَّذيْ َن م ْن ا‬
‫َّر ِحْي ًما‬

Artinya: “Diharamkan atas kamu (menikahi) ibu-ibumu, anak-anak

perempuanmu, saudara-saudara perempuanmu, saudara-saudara perempuan
ayahmu, saudara-saudara perempuan ibumu, anak-anak perempuan dari saudara
laki-lakimu, anak-anak perempuan dari saudara perempuanmu, ibu yang
menyusuimu, saudara-saudara perempuanmu sesusuan, ibu istri-istrimu
(mertua), anak-anak perempuan dari istrimu (anak tiri) yang dalam
pemeliharaanmu dari istri yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum
bercampur dengan istrimu itu (dan sudah kamu ceraikan), tidak berdosa bagimu
(menikahinya), (dan diharamkan bagimu) istri-istri anak kandungmu
(menantu), dan (diharamkan pula) mengumpulkan (dalam pernikahan) dua
perempuan yang bersaudara, kecuali (kejadian pada masa) yang telah lampau.
Sesungguhnya Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. “

Dalam ayat ini mencakup semua Wanita yang haram dinikahi. Allah SWT
menerangkan perempuan-perempuan yang haram dinikahi dan yang halal
dinikahi. Adapun yang haram dinikahi itu terbagi menjadi dua, yaitu :

a.diharamkan untuk selamanya

b. diharamkan untuk sementara

● Firman Allah SWT dalam surat An-Nisaa’ ayat 24

 ِ ِ ٰ ‫۞ والْمحص نٰت ِمن النِّس اِۤء اِاَّل م ا ملَ َكت اَمْيَ انُ ُكم ۚ كِت‬
َ‫ٰب اللّ ه َعلَْي ُك ْم ۚ َواُح َّل لَ ُك ْم َّما َو َراۤء‬
َ ْ ْ َ َ َ َ ُ َ ُْ َ
‫اس تَ ْمَت ْعتُ ْم بِهٖ ِمْن ُه َّن فَ اٰ ُت ْو ُه َّن اُ ُج ْو َر ُه َّن‬ ِِ ِِ ِ ِ
ْ ‫ٰذل ُك ْم اَ ْن َتْبَتغُ ْوا بِ اَْم َوال ُك ْم حُّمْص ننْي َ َغْي َر ُم ٰس فحنْي َ ۗ فَ َم ا‬
‫ض ۗ ِة اِ َّن ال ٰلّهَ َكا َن َعلِْي ًما َح ِكْي ًما‬ ِ ِۢ ِ
َ ْ‫اضْيتُ ْم بِه م ْن َب ْعد الْ َف ِري‬
َ ‫اح َعلَْي ُك ْم فْي َما َتَر‬ َ ْ‫فَ ِري‬
َ َ‫ضةً ۗ َواَل ُجن‬

Artinya: “(Diharamkan juga bagi kamu menikahi) perempuan-perempuan

yang bersuami, kecuali hamba sahaya perempuan (tawanan perang) yang kamu
miliki) sebagai ketetapan Allah atas kamu. Dihalalkan bagi kamu selain
(perempuan-perempuan) yang demikian itu, yakni kamu mencari (istri) dengan
hartamu (mahar) untuk menikahinya, bukan untuk berzina. Karena kenikmatan
yang telah kamu dapatkan dari mereka, berikanlah kepada mereka imbalannya
(maskawinnya) sebagai suatu kewajiban. Tidak ada dosa bagi kamu mengenai
sesuatu yang saling kamu relakan sesudah menentukan kewajiban (itu).
Sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.” Dalam
ayat ini yang haram dinikahi adalah wanita yang bersuami.

● Firman Allah SWT dalam surat An-Nur ayat 3

ِِ ِ ِ َّ ‫اَ َّلزايِن ْ اَل َيْن ِك ُح اِاَّل َزانِيَةً اَْو ُم ْش ِر َكةً ۖ َّو‬

َ ‫الزانِيَةُ اَل َيْن ِك ُح َهٓا ااَّل َز ٍان اَْو ُم ْش ِر ٌك ۚ َو ُحِّر َم ٰذل‬
َ ‫ك َعلَى الْ ُمْؤ مننْي‬

Artinya: “Pezina laki-laki tidak pantas menikah, kecuali dengan pezina

perempuan atau dengan perempuan musyrik dan pezina perempuan tidak pantas
menikah, kecuali dengan pezina laki-laki atau dengan laki-laki musyrik. Yang
demikian itu diharamkan bagi orang-orang mukmin.”

Ayat ini menjelaskan bahwa orang beriman tidak pantas menikahi yang
berzina, begitupun sebaliknya. Ayat ini menjelaskan sesungguhnya laki-laki
pezina tidak boleh menikahi kecuali dengan perempuan musyrik dan
sebaliknya.

● Firman Allah SWT dalam surat Al-Baqarah ayat 221

‫ت َحىّٰت يُْؤ ِم َّن ۗ َواَل ََمةٌ ُّمْؤ ِمنَةٌ َخْيٌر ِّم ْن ُّم ْش ِر َك ٍة َّولَ ْو اَ ْع َجبَْت ُك ْم ۚ َواَل ُتْن ِك ُح وا‬ ِ ‫واَل َتْن ِكحوا الْم ْش ِر ٰك‬
ُ ُ َ
ِ ۤ
َ ‫الْ ُم ْش ِركِنْي َ َحىّٰت يُْؤ ِمُن ْوا ۗ َولَ َعْب ٌد ُّمْؤ ِم ٌن َخْي ٌر ِّم ْن ُّم ْش ِر ٍك َّولَ ْو اَ ْع َجبَ ُك ْم ۗ اُو ٰل ِٕى‬
ۖ ‫ك يَ ْدعُ ْو َن اىَل النَّا ِر‬
ِ ‫َوال ٰلّهُ يَ ْد ْٓعوُا اِىَل اجْلَن َِّة َوالْ َم ْغ ِفَر ِة بِاِ ْذنِه ۚ َويَُبنِّي ُ اٰيٰتِه لِلن‬
ࣖ ‫َّاس لَ َعلَّ ُه ْم َيتَ َذ َّكُر ْو َن‬
 Artinya: “Janganlah kamu menikahi perempuan musyrik hingga mereka
beriman! Sungguh, hamba sahaya perempuan yang beriman lebih baik daripada
perempuan musyrik, meskipun dia menarik hatimu. Jangan pula kamu
menikahkan laki-laki musyrik (dengan perempuan yang beriman) hingga
mereka beriman. Sungguh, hamba sahaya laki-laki yang beriman lebih baik
daripada laki-laki musyrik meskipun dia menarik hatimu. Mereka mengajak ke
neraka, sedangkan Allah mengajak ke surga dan ampunan dengan izin-Nya.
(Allah) menerangkan ayat-ayat-Nya kepada manusia agar mereka mengambil
pelajaran.”

Dalam ayat ini, kaum muslimin tidak boleh mengadakan hubungan

perkawinan dengan orang musyrik baik mengambil atau diambil

2. Dalil-dalil Mahram dalam Hadits

● Haramnya anak wanita dari saudara laki-laki sepersusuan

َّ ‫اس‬
َّ ‫َأن النَّيِب‬ ٍ َّ‫َّاب بْ ُن َخالِ ٍد َح َّدثَنَا مَهَّ ٌام َح َّد َثنَا َقتَ َادةُ َع ْن َج ابِ ِر بْ ِن َزيْ ٍد َع ْن ابْ ِن َعب‬
ُ ‫و َح َّد َثنَا َه د‬
‫اع ِة‬
َ ‫ض‬ َّ ‫َأخي ِم ْن‬
َ ‫الر‬
ِ ُ‫يد علَى ابنَ ِة مَحْ زةَ َف َق َال ِإنَّه ا اَل حَتِ ُّل يِل ِإنَّه ا ابنَ ة‬
ْ َ َ َ
ِ
ْ َ َ ‫ص لَّى اللَّهُ َعلَْي ه َو َس لَّ َمُأ ِر‬َ
ِ
ِ‫الرحم‬ ِ ِ
َّ ‫اعة َما حَيْ ُر ُم م ْن‬ ِ
َ‫ض‬َ ‫الر‬
َّ ‫َوحَيْ ُر ُم م ْن‬
Dan telah menceritakan kepada kami Haddab bin Khalid telah
menceritakan kepada kami  Hammam telah menceritakan kepada
kami Qatadah dari Jabir bin Zaid dari Ibnu Abbas bahwasannya Nabi
shallallahu 'alaihi wasallam ditawari dengan putrinya Hamzah, maka beliau
bersabda: "Sesungguhnya dia tidak halal untukku, karena dia adalah putri
saudara sesusuan, dan menjadi mahram (saudara) dari sesusuan sebagaimana
menjadi mahram (saudara) dari keturunan."
● Diharamkan dari persusuan sebagaimana diharamkan pernasaban

َ‫َأن َعاِئ َش ة‬ َّ َ‫ك َع ْن َعْب ِد اللَّ ِه بْ ِن َأيِب بَ ْك ٍر َع ْن َع ْم َرة‬ ٍ ِ‫ت َعلَى مال‬
َ ُ ‫َح َّدثَنَا حَيْىَي بْ ُن حَيْىَي قَ َال َق َرْأ‬
‫ت َر ُج ٍل يَ ْس تَْأ ِذ ُن يِف‬
َ ‫ص ْو‬ َ ‫ت‬
ِ ِ ِ
ْ ‫ص لَّى اللَّهُ َعلَْي ه َو َس لَّ َم َك ا َن عْن َد َها َوِإن ََّه ا مَس َع‬َ ‫ول اللَّ ِه‬
َ ‫َأن َر ُس‬ َّ ‫َأخَبَر ْت َه ا‬ْ
ِ ُ ‫ك َف َق َال رس‬ ِ
‫ص لَّى‬ َ ‫ول اللَّه‬ َُ َ ِ‫ت يَا َر ُسواَل للَّ ِه َه َذا َر ُج ٌل يَ ْستَْأذ ُن يِف َبْيت‬ ‫ت ح ْفصةَ قَالَ ِئ‬
ُ ‫ت َعا َشةُ َف ُق ْل‬ ْ َ َ ‫َبْي‬
ِ
‫ول اللَّ ِه لَ ْو َك ا َن فُاَل ٌن َحيًّا‬ َ ‫اع ِة َف َقالَْت َعاِئ َش ةُ يَا َر ُس‬ َّ ‫ص ةَ ِم ْن‬ ِ ِ
َ ‫ض‬
َ ‫الر‬ َ ‫اللَّهُ َعلَْي ه َو َس لَّ َم َُأراهُ فُاَل نًا ل َع ِّم َح ْف‬
َّ ‫ص لَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َس لَّ َم َن َع ْم ِإ َّن‬ ِ ُ ‫الرض اع ِة دخ ل علَي قَ َال رس‬ ِ ِ
‫اعةَ حُتَ ِّر ُم َم ا‬ َ ‫ض‬ َ ‫الر‬ َ ‫ول اللَّه‬ َُ َّ َ َ َ َ َ َ َّ ‫ل َع ِّم َه ا م ْن‬
‫حُتَِّر ُم الْ ِواَل َدة‬
 Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya dia berkata; Saya
membaca di depan Malik dari Abdullah bin Abu Bakar dari 'Amrah
bahwasannya Aisyah telah mengabarkan kepadanya bahwa waktu itu
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berada di sampingnya, sedangkan dia
('Aisyah) mendengar suara seorang laki-laki sedang minta izin untuk bertemu
Rasulullah di rumahnya Hafshah, 'Aisyah berkata; Maka saya berkata; "Wahai
Rasulullah, ada seorang laki-laki yang minta izin (bertemu denganmu) di
rumahnya Hafshah". Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
"Saya kira fulan itu adalah pamannya Hafshah dari saudara sesusuan." Aisyah
bertanya; "Wahai Rasulullah, sekiranya fulan tersebut masih hidup -yaitu
pamannya dari saudara sesusuan- apakah dia boleh masuk pula ke rumahku?"
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menjawab: "Ya, sebab hubungan
karena susuan itu menyebabkan mahram sebagaimana hubungan karena
kelahiran."

E. Macam-Macam Mahram dalam Islam

1. Mahram Muabbad
Mahram muabbad adalah mahram yang tidak boleh dinikahi selamanya.
Larangan menikahi karena disebabkan oleh adanya hubungan nasab, besanan atau
sesusunan. Menurut madzhab maliki ada 25 jenis perempuan yang haram dinikahi
selamanya. Yang berdasarkan hubungan nasab ada tujuh orang, yaitu: ibu, anak
perempuan, bibi dari pihak ibu, saudara perempuan, bibi dari pihak bapak, anak
perempuan saudara laki-laki, anak perempuan saudara perempuan. dan para perempuan
yang memiliki posisi yang sama dengan ketujuh orang perempuan ini akibat
persusuan.90

Sedangkan yang berdasarkan hubungan besanan ada 4, yaitu: ibu mertua,

saudara perempuan istri, istri bapak, dan istri anak. Dan juga para perempuan yang
posisinya sama dengan posisi keempat perempuan ini akibat hubungan susuan, serta
para istri nabi SAW., istri yang diceraikan karena li’an (saling melaknat), dan para
perempuan yang dinikahi pada masa ‘iddahnya.91 Dan Dalil yang dijadikan pijakan
berdasarkan surat An-Nisa’ ayat 23:

90
sarwat ahmad, Wanita Yang Haram Dinikahi (jakarta selatan: rumah fiqh publishing, 2018).
91
Fiqih Islam Wa Adillatuhu, Jilid 9, Hal 125.
 ‫ت َواَُّم ٰهتُ ُك ُم‬ ِ ‫ت علَي ُكم اَُّم ٰهتُ ُكم وبنٰتُ ُكم واَخ ٰوتُ ُكم وع ٰمتُ ُكم و ٰخ ٰلتُ ُكم وبنٰت ااْل َ ِخ وبنٰت ااْل ُخ‬
ْ ُ ََ ُ ََ ْ َ ْ َّ َ ْ َ َ ْ ََ ْ ْ ْ َ ْ ‫ُح ِّر َم‬
‫ٰيِت‬ ِ ‫ٰ يِف‬
َ ‫ت ن َس اۤ ِٕى ُك ْم َو َربَاۤ ِٕىبُ ُك ُم الّيِت ْ ْ ُح ُج ْور ُك ْم ِّم ْن ن‬
ِ ‫الرض اع ِة واَُّم ٰه‬
َ ‫الّيِت ْٓي اَْر‬
ٰ
ْ ّ‫ِّس اۤ ِٕى ُك ُم ال‬ ُ َ َ َ َّ ‫ض ْعنَ ُك ْم َواَ َخ ٰوتُ ُك ْم ِّم َن‬
‫ص اَل بِ ُك ۙ ْم َواَ ْن‬ ِ ِ ِ‫هِب‬ ِ ۖ ِ‫هِب‬
ْ َ‫اح َعلَْي ُك ْم ۖ َو َحاَلۤ ِٕى ُل اَْبنَ اۤ ِٕى ُك ُم الَّذيْ َن م ْن ا‬ َ َ‫َد َخ ْلتُ ْم َّن فَ ا ْن مَّلْ تَ ُك ْونُ ْوا َد َخ ْلتُ ْم َّن فَاَل ُجن‬
‫ف ۗ اِ َّن ال ٰلّهَ َكا َن َغ ُف ْو ًرا َّر ِحْي ًما ۔‬ ِ
َ َ‫جَتْ َمعُ ْوا َبنْي َ ااْل ُ ْخَتنْي ِ ااَّل َما قَ ْد َسل‬
Artinya: “Diharamkan atas kamu (menikahi) ibu-ibumu, anak-anak
perempuanmu, saudara-saudara perempuanmu, saudara-saudara perempuan ayahmu,
saudara-saudara perempuan ibumu, anak-anak perempuan dari saudara laki-lakimu,
anak-anak perempuan dari saudara perempuanmu, ibu yang menyusuimu, saudara-
saudara perempuanmu sesusuan, ibu istri-istrimu (mertua), anak-anak perempuan dari
istrimu (anak tiri) yang dalam pemeliharaanmu dari istri yang telah kamu campuri,
tetapi jika kamu belum bercampur dengan istrimu itu (dan sudah kamu ceraikan), tidak
berdosa bagimu (menikahinya), (dan diharamkan bagimu) istri-istri anak kandungmu
(menantu), dan (diharamkan pula) mengumpulkan (dalam pernikahan) dua perempuan
yang bersaudara, kecuali (kejadian pada masa) yang telah lampau. Sesungguhnya
Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. “

Yang dimaksud dengan ibu pada awal ayat ini adalah ibu, nenek, dan
seterusnya ke atas, sedangkan anak perempuan adalah anak perempuan, cucu
perempuan, dan seterusnya ke bawah. Yang dimaksud dengan anak-anak istrimu yang
dalam pemeliharaanmu, menurut sebagian besar ulama, mencakup anak tiri yang tidak
dalam pemeliharaannya.92

 Pengharaman karena hubungan nasab

Para perempuan yang diharamkan karena hubungan nasab untuk selama-
lamanya adalah perempuan yang diharamkan untuk seseorang karena hubungan
nasab kekerabatan. Ada empat macam:
1. Ibu dan nenek (ibunya ibu, atau ibunya bapak).
2. Anak perempuan, cucu perempuan dari anak perempuan, cucu perempuan
dari anak laki-laki meskipun dalam posisi cucu buyut.
3. Saudara perempuan sekandung, atau saudara perempuan sebapak atau seibu,
anak perempuan saudara laki-laki dan saudara perempuan meskipun mereka
berada dalam posisi cucu buyut

92
https://quran.kemenag.go.id/surah/4
 4. Generasi pertama atau yang bertemu secara langsung dari anak-anak kakek
dan nenek. Mereka adalah bibi dari bapak dan ibu, baik itu bibi bagi dirinya
sendiri maupun bibi bapaknya atau ibunya, atau bibi salah satu kakeknya
atau neneknya.
Sedangkan generasi kedua atau yang tidak langsung dari keturunan kakek
dan nenek itu tidak diharamkan. Seperti anak-anak perempuan bibi dan paman dari
pihak bapak (sepupu), dan anak perempuan paman dan bibi dari pihak ibu.93

Berdasarkan firman-Nya swt., surat al-Ahzab: 50

ِ ‫ك وبن‬ ٰ ‫ٰيٓاَيُّها النَّيِب اِنَّٓا اَحلَْلنا لَك اَزواجك ا ٰلّيِت ْٓي اٰتيت اُجوره َّن وما ملَ َكت ِين مِم‬
‫ٰت‬ َ َ َ ‫ك َّٓا اَفَاۤءَ اللّهُ َعلَْي‬ َ ُ ْ ‫َ ْ َ ُ ْ َ ُ َ َ َ ْ مَي‬ َ َ َْ َ َ ْ ُّ َ
ِ ِ ٰ ِ‫ٰت ٰخ ٰلت‬ ِ ِ
‫ت َن ْف َس َها‬ ْ َ‫ك َو ْام َراَةً ُّمْؤ منَ ةً ا ْن َّو َهب‬ َ ۗ ‫اج ْر َن َم َع‬
َ ‫ك الّيِت ْ َه‬
َ ِ ‫ك وبن‬
َ َ َ ‫ك َو َبنٰت َخال‬ َ ِ‫ٰت َع ّٰمت‬
ِ ‫ك وبن‬
َ َ َ ‫َع ِّم‬
ِ ِ
ْ ‫ك ِم ْن ُد ْو ِن الْ ُم ْؤ ِمنِنْي ۗنَ قَ ْد َعلِ ْمنَ ا َم ا َفَر‬
‫ض نَا َعلَْي ِه ْم يِف ْٓي‬ ِ ِ
َ َّ‫ص ةً ل‬
َ ‫للنَّيِب ِّ ا ْن اََر َاد النَّيِب ُّ اَ ْن يَّ ْس َتْنك َح َها َخال‬
‫ك َحَر ۗ ٌج َو َكا َن ال ٰلّهُ َغ ُف ْو ًرا َّر ِحْي ًما‬ ِ ِ
ْ ‫اَْز َواج ِه ْم َو َما َملَ َك‬
َ ‫ت اَمْيَانُ ُه ْم ل َكْياَل يَ ُك ْو َن َعلَْي‬
Artinya: “Wahai Nabi (Muhammad) sesungguhnya Kami telah
menghalalkan bagimu istri-istrimu yang telah engkau berikan maskawinnya dan
hamba sahaya yang engkau miliki dari apa yang engkau peroleh dalam peperangan
yang dianugerahkan Allah untukmu dan (demikian pula) anak-anak perempuan dari
saudara laki-laki bapakmu, anak-anak perempuan dari saudara perempuan
bapakmu, anak-anak perempuan dari saudara laki-laki ibumu, anak-anak
perempuan dari saudara perempuan ibumu yang turut hijrah bersamamu, dan
perempuan mukminat yang menyerahkan dirinya kepada Nabi jika Nabi ingin
menikahinya sebagai kekhususan bagimu, bukan untuk orang-orang mukmin (yang
lain). Sungguh, Kami telah mengetahui apa yang Kami wajibkan kepada mereka
tentang istri-istri mereka dan hamba sahaya yang mereka miliki agar tidak menjadi
kesempitan bagimu. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”94
Menurut para imam empat mazhab: apabila seseorang telah menikahi
seorang anak perempuan maka haram baginya menikahi ibu anak perempuan untuk
selama-lamanya.95 Dengan adanya pengharaman tersebut, terputuslah rasa tamak
dan terwujudlah persatuan dan pergaulan yang murni. Dengan menikahi salah
seorang dari perempuan akan menyebabkan terputusnya hubungan silaturahmi

93
Fiqih Islam Wa Adillatuhu, Jilid 9, Hal 126.
94
https://quran.kemenag.go.id/surah/33
95
Syaikh al-‘allamah muhammad bin ‘abdurrahman ad-Dimasyqi. Fiqih empat madzhab. (jeddah: HASYIMI
PRESS, 2001), h.351.
 akibat adanya pertengkaran dan perselisihan yang biasanya terjadi di antara
pasangan suami-istri, dan yang menyebabkan terjadinya perbuatan haram,
sebagaimana yang dikatakan oleh al Kasani.96
M.Quraish Shihab menambahkan bahwa tujuh golongan yang disebutkan
itu semuanya harus dilindungi dari rasa birahi, ia pun menegaskan bahwa ada
ulama yang berpandangan larangan pernikahan antara kerabat sebagai upaya al
qur’an memperluas hubungan antar keluarga lain dalam, rangka mengukuhkan satu
masyarakat.97
 Pengharaman Akibat Hubungan Besanan (kekerabatan dalam pernikahan/
mushaharah)
Ada 4 macam pengharaman :

1. Istri orang tua

Adalah mereka yang memiliki hubungan ‘ashabah ataupun yang
memiliki hubungan kerabat. Baik perempuan tersebut telah digauli maupun
belum digauli, seperti istri bapak dan kakek yang merupakan bapaknya bapak,
atau-pun bapaknya ibu. Sebab pengharaman adalah memuliakan dan
menghormati orang tua dan nasab ke atasnya, serta mewujudkan kebaikan
keluarga.
2. Istri anak
Adalah perempuan-perempuan yang telah digauli maupun belum
digauli, bahkan setelah terjadi perpisahan dengan akibat perceraian maupun
kematian, seperti istri anak laki-laki, atau istri cucu dari anak laki-laki, atau istri
cucu dari anak perempuan, dan nasab ke bawahnya.
3. Orang Tua istri dan nasab ke atasnya
Tanpa memperdulikan apakah dia telah menggauli istrinya, ataupun
tidak, seperti ibu mertua dan neneknya. Baik nenek dari pihak bapak ataupun
dari pihak ibu. Dengan hanya sekedar terjadinya akad pernikahan, diharamkan
orang tua istri kepada suami. Akad pernikahan kepada orang tua istri, walaupun
telah terjadi perceraian dengannya, ataupun terjadi kematian, adalah merupakan
akad yang batil, dan sebagaimana juga telah dijelaskan dalam surat An-Nisa’
ayat 23.

96
Al-badaa’i:2/257.
97
M.Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an: Tafsir Maudhu, Di atas Pelbagi Persoalan Umat, (Bandung:Mizan,
2000), h.195.
 4. Keturunan istri dan nasab bawahnya
Maksudnya anak-anak tiri, jika seorang laki-laki telah menggauli
istrinya. Jika dia belum menggauli istrinya, kemudian dia berpisah dengannya
sebab perceraian, ataupun kematian, maka anak perempuan istri, atau seorang
anak perempuan dari keturunannya tidak diharamkan untuk suami. Berdasarkan
firman Allah SWT. “Anak-anak istrimu yang dalam pemeliharaanmu dari istri
yang telah kamu campuri, tetapi jika kamu belum campur dengan istrimu itu
(dan sudah kamu ceraikan ), maka tidak berdosa kamu mengawininya” (an-
Nisa’:23).

 Pengharaman akibat hubungan persusuan

Dasar hukum untuk pelarangan menikahi wanita karena faktor susuan
adalah QS. al-Nisa’ ayat 23:
ٰ
‫اعة‬
َ‫ض‬ َ ‫الر‬ َ ‫َواَُّم ٰهتُ ُك ُم الّيِت ْٓي اَْر‬
َّ ‫ض ْعنَ ُك ْم َواَ َخ ٰوتُ ُك ْم ِّم َن‬
Artinya: “dan diharamkan pula untuk menikahi (ibu-ibumu) yang menyusui
kamu dan saudara perempuan sepersusuan.”98
Para perempuan yang diharamkan akibat hubungan persusuan adalah sama
dengan para perempuan yang diharamkan akibat hubungan nasab. Golongan
perempuan yang diharamkan akibat hubungan susuan ada 8, yaitu:
1. Ibu susuan dan para nenek
2. Anak perempuan susuan dan anak perempuannya, cucu perempuan, anak
laki-laki susuan, dan anak perempuannya meskipun turun.
3. Saudara-saudara perempuan dari susuan, dan keponakan perempuan dari
anak laki-laki sesusuan serta anak perempuannya meskipun turun.
4. Bibi dari pihak bapak,dan bibi dari pihak ibu susuan.
5. Ibu mertua dan neneknya dari susuan dan nasab ke atasnya.
6. Istri bapak, dan istri kakek dari susuan dan nasab ke atasnya.
7. Istri anak,istri cucu dari anak laki-laki dan anak perempuan susuan, dan
nasab dibawahnya.
8. Anak perempuan istri dari susuan, dan cucu dari anak-anaknya dan nasab
dibawahnya, jika istri telah digauli.

98
Rusdaya Basri, Fiqh Munakahat, (Sulawesi Selatan: CV. KAAFFAH LEARNING CENTER, 2019), h.116.
 Madzhab Maliki dan Hanafi menilai bahwa penyusuan secara mutlak
mengharamkan pernikahan. Dan menurut Madzhab Hambali menganggap bahwa
pengharaman tersebut lahir penyusuan terjadi tidak kurang dari tiga kali.99 Tetapi,
Madzhab Syafi’iyah dan Hanafiyah bahwa dampak hukumnya baru terjadi bila
penyusuan itu terjadi sedikitnya lima kali penyusuan.100

2. Mahram Muaqqat
Mahram Muaqqat atau mahram ghoiru muabbad adalah orang-orang yang
haram melakukan pernikahan untuk sementara dikarenakan hal tertentu, bila hal
tersebut sudah tidak ada maka larangan itu tidak berlaku lagi. Beberapa sebab yang
menimbulkan hubungan mahram muaqqat antara lain adalah :

 Larangan Menikahi Dua Orang Saudara dalam Satu Masa

Jika keduanya dinikahkan dalam satu akad maka perkawinan dengan kedua
mempelai adalah batal. Jika perkawinan itu dilakukan secara berurutan, maka
perkawinan yang pertama sah sementara yang lain dibatalkan 

 Larangan Poligami di luar batas

Batas poligami dalam Islam adalah empat orang, maka seorang laki-laki
yang telah memiliki istri empat tidak boleh menikah dengan perempuan untuk yang
kelima, kecuali sudah menceraikan istrinya dengan talak ba’in.
 Larangan karena Adanya Ikatan Perkawinan
Islam melarang keras laki-laki menikahi wanita yang masih bersuami
sehingga mengurangi poliandri
 Larangan karena sedang dalam masa iddah
Masa tertentu yang harus dilalui oleh seorang Wanita yang telah bercerai
atau ditinggal meninggal suaminya untuk kemudian dapat menikah kembali secara
sah. Bagi perempuan yang dicerai atau ditinggal meninggal dalam keadaan haid
maka masa iddahnya sampai tiga kali sucian, apabila dalam keadaan hamil maka
masa iddahnya sampai melahirkan, apabila ditinggal mati masa iddahnya empat
bulan sepuluh hari.
 Larangan karena talak tiga

99
Wahbah Al-Zuhaili, Al-Tafsir Al-Munir, Jil. IX, h. 81.
100
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah,Vol. 2, h. 473.
 Seorang perempuan yang dicerai dengan talak tiga oleh suaminya maka
haram bagi bekas suaminya tersebut sebelum ada Muhallil. Muhallil adalah laki-
laki yang menikahi perempuan yang telah ditalak tiga dengan tujuan menghalalkan
suami pertama untuk menikah kembali dengan istri.
 Larangan menikahi pezina
Larangan menikahi pezina sampai ia benar-benar berhenti melakukannya
dan bertaubat
 Larangan menikah beda agama
Seorang wanita muslim haram menikahi laki-laki non muslim, akan tetapi
laki-laki muslim boleh menikahi perempuan ahli kitab dari golongan yahudi dan
nasrani

F. Hikmah Mahram
1. Hikmah dibalik Larangan Menikah di antara Mahram
 Mencegah rusak dan hancurnya jalinan kasih sayang di antara mahram
 Menghindari lahirnya generasi lemah. Apabila pernikahan antar kerabat dekat
dilaksanakan secara berkelanjutan tentunya akan tumbuh generasi baru yang
lemah hingga sampai pada tataran kepunahan atau terputusnya nasab atau garis
keturunan101.
2. Hikmah Larangan Menikahi Perempuan karena Sepersusuan
Diantara nikmat yang diberikan Allah SWT bagi kita adalah memperluas
kekerabatan antar hubungan. Dimana pertumbuhan bayi dimulai dari asi, dia
menghisapnya dari seorang yang menyusuinya. Dan dengan itu bayi yang dirawatnya
mewarisi karakter darinya, seperti halnya seorang bayi mewarisi sosok ibu
kandungnya. Dengan larangan ini, hal itu ditunjukkan secara tidak langsung betapa
Allah menginginkan kebaikan yang banyak bagi hamba-Nya. Karena seperti yang telah
dijelaskan pada pembahasan sebelumnya, larangan menikah dengan mahram memiliki
banyak kemudharatan. Begitu juga dengan larangan menikah karena hubungan darah.
menikahi seorang saudara sepersusuan, tentu ada pengaruh yang tidak jauh berbeda
menikah dengan wanita yang diharamkan (mahram). 
3. Hikmah Larangan Menikahi Perempuan karena Pernikahan

101
Akmal Abdul Munir, “Pemikiran Sayyid Sabiq Mengenai Hikmat Al-Tasyri’ Hukum Perkawinan Dalam
Kitab Fiqh Al-Sunnah,” Hukum Islam 21, no. 2 (2021): 320–49.
  Ibu dari istri yang dinikahi didudukkan pada posisi yang sama dengan ibu
kandungnya sendiri yang harus dihormati. Sehingga sangat tidak pantas jika dia
menjadikan mertuanya sebagai madu bagi istrinya karena darah dagingnya
yang tercipta melalui pernikahan memiliki hubungan nasab.
 Ikatan pernikahan menghadirkan jalinan kasih sayang antar keluarga masing-
masing, yaitu dari suami dan istri, yang tidak sepatutnya diiringi dengan
kecurigaan dan rasa cemburu.
4. Hikmah Diperbolehkan Menikahi Perempuan Ahlul Kitab
 Untuk menghilangkan sekat-sekat di antara Ahlul Kitab dan umat Islam
 Menjadi sarana untuk menjalin sebuah hubungan, pergaulan, serta pendekatan
antar sesama keluarga yang dapat memberikan mereka ruang untuk
mempelajari Islam, mengetahui kebenaran ajaran Islam serta hal-hal yang
berkaitan dengannya.
 Sebagai salah satu sarana untuk mengajaknya agar mengikuti petunjuk dan
agama yang benar.
5. Hikmah Pengharaman Seorang Muslimah Menikah dengan Laki-Laki nonMuslim
 Seorang suami memiliki hak untuk mengatur istrinya, dan seorang istri
berkewajiban menaati suaminya apabila dia menyuruh melakukan suatu
kebaikan. Artinya, seorang suami (non Muslim) berhak untuk mengatur dan
menguasainya. Sementara orang non Muslim tidak memiliki hak untuk
mengatur orang Muslim, baik laki-laki maupun perempuan.
 Sesungguhnya orang kafir tidak mengakui agama yang dianut oleh perempuan
Muslimah, bahkan dia mengingkari kitab sucinya dan menentang pembawa
risalah kitab sucinya. Dengan kondisi seperti ini, tidak akan mungkin rumah
tangga dapat berlangsung dengan tenang karena di dalamnya akan terus terjadi
perselisihan.

G. Kesimpulan
Mahram adalah orang-orang yang haram untuk dinikahi selama-lamanya seperti
bapak, anak, saudara, paman (sebab nasab), sepersusuan, dan pernikahan. Secara garis
besar larangan-larangan perkawinan dalam Syara’ itu dibagi dua, yaitu; mahram muabbad
(diharamkan selamanya) dan mahram muaqqat (diharamkan sementara).
Wanita yang haram dinikahi selamanya yaitu: Ibu, Anak perempuan, Saudara
perempuan, Bibi dari pihak ayah (saudara perempuan ayah), Bibi dari pihak ibu (saudara
perempuan ibu), Anak perempuan saudara laki-laki (keponakan), Anak perempuan saudara
perempuan, Ibu istri (ibu mertua), Anak perempuan dari istri yang sudah didukhul
(dikumpul), menantu perempuan,ibu tiri,saudara sepersusuan.

Wanita yang haram dinikahi sementara yaitu: Mengumpulkan dua perempuan

yang bersaudara, Mengumpulkan seorang istri dengan bibinya dari pihak ayah maupun
dari pihak ibunya. Istri orang lain dan wanita yang menjalani masa iddah.
Demikian pengertian mahram dan golongannya yang perlu diketahui. Ada
baiknya kita mengetahui perkara tersebut terutama bagi yang sedang mencari jodoh. Orang
yang sedang memilih calon pendamping hidup sebaiknya mengetahui apakah wanita
tersebut boleh dinikahi apakah termasuk wanita yang haram dinikahi untuk menghindari
terjadinya pernikahan sedarah.
WALIMATUL URSY
Oleh :

1. Achmad Maulana Iqbal

2. Ainaya Nur Fayza
3. Sufiana Salsabila
A. Definisi walimatul ursy
Kata walimah diambil dari kata wall yang berarti pengumpulan karena
suami dan istri berkumpul. Walimah adalah makanan dalam pesta pernikahan
secara khusus. Walimah artinya al-jam’u: kumpul, sebab antara suami dan istri
berkumpul, bahkan sanak saudara, kerabat dan para tetangga. Walimah berasal dari
kata Arab “alwalimu” artinya makanan pengantin, maksudnya adalah makanan
yang disediakan khusus dalam acara pernikahan.102 Bisa juga diartikan sebagai
makanan untuk tamu undangan atau lainnya. Kata Urs (pengantin) bermakna akad
dan masuk. Para ahli fikih mengambil makna kedua (masuk) sehingga walimah
al-'ursy menurut mereka berarti undangan makan pada momen seruling pria masuk
ke kamar wanita untuk membangun hidup baru dengarnya. 103Adapun dalam
pengertian lain walimah al-ursy diartikan dengan perhelatan dalam rangka
mensyukuri nikmat Allah atas telah terlaksananya akad pernikahan dengan
menghidangkan makanan.810426Ibnu Katsir, mengemukakan bahwa walimah
adalah, Artinya:” yaitu makanan yang dibuat untuk pesta perkawinan”.

B. Sejarah Walimatul Ursy

Bagi Sayyidina Ali bin Abi Thalib Ra., Sayyidah Fatimah az-Zahra Ra.
tentunya bukanlah sosok yang asing. Sebab, sejak tinggal bersama Rasulullah Saw.
dan keluarga beliau, maka secara otomatis, Sayyidina Ali Ra. juga tinggal bersama
Sayyidah Fatimah Ra. Sejak kecil, mereka selalu melewati hari- hari bersama.
Ketika usia mulai beranjak remaja, kekaguman Sayyidina Ali Ra. terhadap
keponakan yang juga karib kecilnya itu, tumbuh semakin subur. Kesantunan,
ketaatan ibadah, kecekatan kerja, dan paras cantik Sayyidah Fatimah Ra.. membuat
Sayyidina Ali Ra. semakin terpesona. Sayyidina Ali Ra. tidak tahu apakah itu yang
dinamakan cinta? Seiring berjalannya waktu, rasa cinta di hati Sayyidina Ali bin
Abi Thalib Ra. membuatnya selalu ingin berada di samping Fatimah Ra. Akan
tetapi, Sayyidina Ali Ra. tetap berusaha menjaga hati dan pandangannya. la
pendam rasa itu jauh di lubuk hatinya yang terdalam, bahkan Sayyidah Fatimah Ra.
pun tidak tahu yang dirasakan Sayyidina Ali Ra. Konon, karena teramat
102
Basri, Fiqh Munakahat 4 Mazhab Dan Kebijakan Pemerintah, hal.136.
103
Al-Jazairi, Kitab Al Madzahib Al Arba’ah.
104
Basri, Fiqh Munakahat 4 Mazhab Dan Kebijakan Pemerintah, hal.136.
rahasianya, setan pun tidak tahu urusan cinta mereka. Inilah perasaan suci yang
selalu terjaga, baik dalam sikap, kata, maupun ekspresi. Ketika keduanya dewasa,
Sayyidina Ali bin Abi Thalib Ra. berniat menghadap Rasulullah Saw untuk
melamar sang putri, wanita yang selama ini dikaguminya. Namun, masih terbesit
sedikit keraguan di dalam hatinya. Ia belum siap melamar Sayyidah Fatimah Ra.
Sayyidina Ali sadar, ia hanyalah pemuda miskin, tidak memiliki apa-apa untuk
diberikan kepada Sayyidah Fatimah Ra. bila lamarannya diterima. Di tengah
kebimbangan hatinya, Sayyidina Ali bin Abi Thalib Ra. mendengar kabar bahwa
Abu Bakar Ra. sudah mengajukan lamaran kepada Rasulullah Saw. untuk
meminang Sayyidah Fatimah. Sayyidina Ali Ra. ikhlas bila cinta yang selama ini
dipendamnya harus kandas. Tidak hanya dirinya, semua orang tahu siapa Abu
Bakar Ra. Ia adalah sahabat setia Rasulullah Saw. yang sangat shalih dan begitu
sayang kepada Rasulullah Saw., dan Rasulullah Saw. pun menyayangi Abu Bakar
Ra.
Sayyidina Ali bin Abi Thalib Ra. merasa diuji karena dirinya tidak
dibanding dengan Abu Bakar Ra. Meskipun Abu Bakar Ra. bukan kerabat dekat
Rasulullah Saw. seperti dirinya, kedudukan Abu Bakar Ra. di sisi Rasulullah Saw.
sangat istimewa. Keimanan dan pembelaan Abu Bakar Ra. kepada Allah Swt. dan
rasul-Nya tak diragukan lagi. Perannya dalam menyebarkan Islam tak ada
tandingannya. Karena sentuhan lembut Abu Bakar Ra., banyak bangsawan dan
saudagar Makkah yang masuk Islam. Tidak hanya itu, banyak budak yang
dibebaskan dan para fakir miskin yang dibela oleh Abu Bakar Ra. Lalu, siapa
budak yang telah dibebaskan Sayyidina Ali bin Abi Thalib Ra.? Ya, dari sisi
finansial Sayyidina Ali bin Abi Thalib Ra. tentu tidak ada apa-apanya. Sayyidina
Ali Ra. sadar akan hal itu. Tentunya, Abu Bakar Ra. yang merupakan saudagar
kaya, lebih bisa membahagiakan Sayyidah Fatimah Ra. dari sisi kehidupan
ekonomi. Sementara, Sayyidina Ali Ra. hanyalah pemuda miskin yang tentunya
tidak sebanding dengan Abu Bakar Ra. "Inilah persaudaraan dan cinta," gumam
Sayyidina Ali Ra. "Aku mengutamakan Abu Bakar atas diriku, dan aku
mengutamakan kebahagiaan Fatimah atas cintaku."Di tengah kegalauannya itu
ternyata masih ada secercah harapan dalam diri Sayyidina Ali bin Abi Thalib Ra.
Allah Swt. menumbuhkan kembali tunas harap di hatinya yang sempat layu.
Lamaran Abu Bakar Ra. rupanya ditolak oleh Rasulullah Saw. Ketika Abu Bakar
Ra. melamar Sayyidah Fatimah Ra., Rasulullah Saw. hanya diam. Beliau menolak
secara halus lamaran sahabat karibnya itu. Akan tetapi, ujian masih mendatang
Sayyidina Ali bin Abi Thalib Ra. di tengah harapan yang kembali merekah,
Sayyidina Ali Ra. mendengar kabar bahwa telah datang kepada Rasulullah Saw.
seorang laki-laki lain melamar Sayyidah Fatimah Ra. Ia adalah seorang lelaki yang
gagah dan perkasa, seorang yang sejak masuk Islam membuat kaum muslimin
berani tegak mengangkat muka, seorang laki-laki yang membuat setan pun berlari
takut dan musuh-musuh Allah Swt. juga bertekuk lutut. Laki-laki itu adalah Umar
bin Khattab Ra. Ia juga datang untuk melamar Sayyidah Fatimah Ra. Dibandingkan
Sayyidina Ali Ra. dan Abu Bakar Ra., Umar bin Khattab Ra. memang masuk Islam
belakangan, sekitar 3 tahun setelah mereka. Namun, siapa yang menyangsikan
ketulusannya memeluk Islam? Siapa yang menyangsikan kecerdasannya untuk
mengejar pemahaman? Dan, siapa pula yang meragukan pembelaan luar biasa yang
diberikannya untuk Rasulullah Saw. dan Islam? Hanya Umar Ra. dan Hamzah Ra.
yang mampu memberikannya kepada kaum muslimin! Tidak hanya itu, Sayyidina
Ali bin Abi Thalib Ra. sering mendengar sendiri Rasulullah Saw. bersabda, "Aku
datang bersama Abu Bakar dan Umar, aku keluar bersama Abu Bakar dan Umar,
dan aku masuk bersama Abu Bakar dan Umar." Keistimewaan yang dimiliki oleh
Umar bin Khattab Ra. bukan hanya itu. Coba bandingkan bagaimana Umar
Ra..berhijrah. Sebelum berangkat hijrah, Umar Ra. thawaf tujuh kali, lalu naik ke
atas Ka'bah dan berteriak lantang, "Wahai Quraisy! Hari ini, putra Al-Khathab
akan berhijrah. Barang siapa ingin istrinya menjanda, anaknya menjadi yatim, atau
ibunya berkabung tanpa henti, silakan adang Umar di balik bukit ini!"
Sementara itu, setelah menggantikan Rasulullah Saw. di tempat tidur
beliau, Sayyidina Ali bin Abi Thalib Ra. hijrah dengan sembunyi-sembunyi, dari
kejaran musuh yang frustasi karena tidak menemukan, Rasulullah Saw. Sayyidina
Ali Ra. hanya berani berjalan di kegelapan malam. Selebihnya, di siang hari, ia
mencari bayang-bayang gundukan bukit pasir agar tak terlihat oleh orang-orang
kafir Quraisy. Sekali lagi, Sayyidina Ali bin Abi Thalib Ra. sadar bahwa dirinya
tidak sebanding dengan Umar Ra. Bahkan, bila dinilai dari semua segi dalam
pandangan orang banyak, Sayyidina Ali Ra. hanyalah seorang pemuda yang belum
siap menikah. Apalagi, menikahi Sayyidah Fatimah Ra., putri kesayangan
Rasulullah Saw. Sayyidina Ali Ra. sadar bahwa tidak mungkin melamar Sayyidah
Fatimah dengan hanya bermodal cinta.Karena itu, ia ridha dan ikhlas bila Sayyidah
Fatimah Ra. menjadi istri seorang keturunan bangsawan yang gagah dan
berkharisma seperti Umar bin Khattab Ra. Sayyidina Ali Ra. juga yakin, Fatimah
Ra. pasti akan bahagia hidup bersama Umar Ra. Menghadapi ujian yang maha
berat itu, Sayyidina Ali bin Abi Thalib Ra. hanya bisa bertawakal kepada Allah
Swt. Ia berdoa agar dikuatkan dengan derita cinta yang sedang dialaminya. Di sisi
lain. ia yakin bahwa Allah Swt.. Dzat Yang Maha Adil, pasti telah mempersiapkan
pendamping hidup untuknya.
Sayyidina Ali bin Abi Thalib Ra. kembali menyimpan cintanya kepada
Sayyidah Fatimah Ra. di dalam lubuk hatinya yang terdalam. Akan tetapi, sungguh
tidak ada seorang manusia pun yang tahu rencana Allah Swt. Begitu pula dengan
Sayyidina Ali Ra. Ternyata, Umar Ra. bernasib sama dengan Abu Bakar Ra.
Lamarannya juga ditolak secara halus oleh Rasulullah Saw. Wajah Sayyidina Ali
bin Abi Thalib Ra. yang murung kini berseri kembali. Bunga cinta yang sempat
kini mekar kembali. Akan tetapi, di sisi lain, Sayyidina Ali Ra. juga bingung dan
hatinya waswas mengetahui lamaran kedua sahabat utama itu ditolak. Batinnya
bertanya-tanya, menantu seperti apa yang dikehendaki oleh Rasulullah Saw.?
Apakah seorang saudagar kaya seperti Utsman bin Affan Ra. yang telah menikahi
Ruqayyah binti Muhammad? Atau, orang seperti Abu al-Ash bin Rabi', saudagar
kaya, suami Zainab binti Muhammad? Kedua menantu Rasulullah Saw. tersebut
sungguh membuat Sayyidina Ali bin Abi Thalib Ra. hilang kepercayaan diri. Lagi-
lagi ia merasa sangat kecil, tidak ada apa- apanya dibandingkan mereka. Di antara
Muhajirin, hanya Abdurrahman bin Auf Ra. yang setara dengan mereka. Atau,
mungkin Rasulullah Saw. ingin mengambil menantu dari kalangan Anshar untuk
mengeratkan kekerabatan dengan mereka? Di antara mereka, ada Sa'ad bin Mu'adz,
pemimpin suku Aus yang tampan dan elegan. Atau Sa'ad bin Ubaidah, pemimpin
Khazraj yang lincah penuh semangat. Apakah mereka menantu yang diinginkan
oleh Rasulullah SAW. Di tengah lamunan dan kegalauannya, teman-teman
Sayyidina Ali bin Abi Thalib Ra. dari kalangan Anshar memberikan semangat
kepadanya untuk melamar Sayyidah Fatimah az-Zahra. Bahkan, ada di antara
mereka yang mengatakan jika dirinya yang ditunggu-tunggu oleh Rasulullah Saw.
Sayyidina Ali bin Abi Thalib Ra. merasa tidak yakin jika dirinya adalah menantu
yang ditunggu oleh Rasulullah Saw. Ia sadar hanyalah pemuda miskin. Ia pun
maham bahwa banyak sahabat Rasulullah Saw. yang lebih pantas dari dirinya
untuk menjadi suami Sayyidah Fatimah Ra.
 Secara finansial, tidak ada yang bisa ia banggakan. Hanya ada satu set baju
besi ditambah persediaan tepung kasar untuk makannya. Tetapi, ia tak bisa
meminta Sayyidah Fatimah Ra. menantikanmu di batas waktu hingga ia siap. Ia
pun bertekad menjemput cintanya. Akhirnya, Sayyidina Ali bin Abi Thalib Ra.
memberanikan diri menghadap Rasulullah Saw. untuk menyampaikan
keinginannya untuk menikahi Sayyidah Fatimah Ra. Namun, sesampainya di
rumah Rasulullah Saw., Sayyidina Ali Ra. hanya duduk di samping beliau dan
lama tertunduk diam. Akhirnya, Rasulullah Saw. bertanya kepadanya, "Wahai
putra Abu Thalib, apa yang kamu inginkan?" Sayyidina Ali bin Abi Thalib Ra.
masih terdiam, keringat mulai membasahi tubuhnya. Dengan suara bergetar,
akhirnya ia menjawab, "Ya Rasulullah, aku hendak meminang Fatimah." Terasa
lepas seluruh beban yang selama ini menghimpit batinnya setelah ia mengutarakan
perasaan yang selama ini dipendamnya. Mendengar jawaban Sayyidina Ali Ra...
Rasulullah Saw. tidak terkejut karena sebenarnya Rasulullah Saw. tahu kalau
Sayyidina Ali Ra. mencintai putrinya. Namun, sebagai ayah yang bijak, Rasulullah
Saw. tidak langsung menerima lamaran Sayyidina Ali Ra. Beliau menanyakannya
terlebih dahulu kepada putri tercintanya. Kemudian, Rasulullah Saw. meninggalkan
Sayyidina Ali bin Abi Thalib Ra. dan menemui putrinya untuk bertanya. Ketika
Sayyidah Fatimah Ra. ditanya tentang kesediaannya atas lamaran Sayyidina Ali
Ra., Sayyidah Fatimah Ra. hanya terdiam. Rasulullah Saw. menyimpulkan bahwa
diamnya Sayyidah Fatimah Ra. itu sebagai isyarat persetujuannya karena beliau
pun tahu kalau Sayyidah Fatimah Ra. juga mencintai Sayyidina Ali Ra. Ini
Kemudian, Rasulullah Saw. bertanya kepada Sayyidina Ali bin Abi Thalib Ra.
tentang sesuatu yang bisa dijadikan mahar. Sayyidina Ali Ra. malu kepada
Rasulullah Saw. karena ia tidak memiliki apa pun yang bisa dijadikan mahar.
Apalagi, sejak kecil ia dihidupi oleh Rasulullah Saw. Peristiwa ini dikisahkan oleh
Ummu Salamah Ra. bahwa saat itu, wajah Rasulullah Saw. tampak berseri-seri.
Sambil tersenyum, kalau bertanya kepada Sayyidina Ali bin Abi Thalib Ra.,
"Wahai Ali, apakah kamu mempunyai sesuatu yang bisa dijadikan mahar?" "Demi
Allah!" jawab Sayyidina Ali Ra. dengan terus terang, "Anda sendiri mengetahui
keadaanku, tak ada sesuatu tentang diriku yang tidak Anda ketahui. Aku tidak
mempunyai apa-apa selain sebuah baju besi, sebilah pedang, dan seekor unta."
"Tentang pedangmu itu," kata Rasulullah Saw. menanggapi jawaban Ali, "Kamu
tetap memerlukannya untuk meneruskan perjuangan di jalan Allah Swt. Dan,
 untamu itu untuk keperluan mengambil air bagi keluargamu dan kamu
memerlukannya dalam perjalanan jauh.
Karena itu, aku hendak menikahkan kamu dengan mahar sebuah baju besi
saja. Aku puas menerima barang itu dari tanganmu. Wahai Ali, kamu wajib
bergembira karena Allah Swt. sebenarnya sudah lebih dahulu menikahkanmu di
langit sebelum aku menikahkan kamu di bumi. "Setelah lamarannya diterima oleh
Rasulullah Saw., Sayyidina Ali bin Abi Thalib Ra. menjual baju besinya dengan
harga 500 dirham dan menyerahkan uang tersebut kepada Rasulullah Saw.
Kemudian, Rasulullah Saw. membagi uang itu menjadi 3 bagian. Satu bagian untuk
kebutuhan rumah tangga, satu bagian untuk wewangian, dan satu bagian lagi
dikembalikan kepada Ali Ra. Sayyidina sebagai biaya jamuan makan untuk para
tamu yang menghadiri pernikahan. Dalam sebuah riwayat disebutkan bahwa
Utsman bin Affan Ra. yang membeli baju perang Sayyidina Ali Ra. itu, kemudian
diberikan kembali kepada Sayyidina Ali Ra. sebagai hadiah pernikahannya.
Sayyidina Ali bin Abi Thalib Ra. menikah dengan Sayyidah Fatimah Ra. pada
bulan Dzulhijjah tahun kedua Hijriah. Sesuai adat kala itu, akad nikah
dilangsungkan terlebih dahulu, kemudian dilaksanakan walimatul 'ursy. Meskipun
mereka hidup dengan kekurangan materi, tidak sedikitpun mengurangi
keharmonisan dan romantisme dalam kehidupan mereka. Suka duka mereka jalani
bersama. Sayyidina Ali Ra. sangat mencintai dan setia kepada Sayyidah Fatimah
Ra... sehingga ia tidak memadu Fatimah Ra. Cintanya hanya untuk Fatimah Ra.,
begitu pun cinta Fatimah Ra. hanya untuk Sayyidina Ali Ra. Ketika Sayyidah
Fatimah az-Zahra Ra. pindah ke rumah- nya, Rasulullah Saw Pernikahan Sayyidina
Ali bin Abi Thalib Ra. dengan Sayyidah Fatimah az-Zahra Ra. melahirkan dua
orang putra yang sangat mulia dan merupakan sosok teladan bagi kaum muslimin.
Mereka adalah Sayyidina Hasan bin Ali Ra. dan Sayyidina Husain bin Ali Ra.
Selain dikaruniai dua orang putra, pasangan Sayyidina Ali Ra. dan Sayyidah
Fatimah Ra. juga dikaruniai dua orang putri, yaitu Sayyidah Zainab binti Ali Ra.
dan Sayyidah Ummu Kultsum binti Ali Ra.105

C. Tujuan Walimatul Ursy

Tujuan walimah (pesta pernikahan) yang terpenting adalah pengumuman
atas adanya/telah berlangsungnya sebuah perkawinan dan mengumpulkan kaum
105
Basri, Fiqh Munakahat 4 Mazhab Dan Kebijakan Pemerintah.
 kerabat serta teman-teman dan handai taulan. Sekaligus untuk memasukkan
kegembiraan dan kebahagiaan ke dalam jiwa-jiwa mereka. Memperindah
pelaksanaan walimah dan menerima ucapan selamat dapat menambah kelembutan
serta kemesraan.[5]

D. Hukum Walimatul Ursy Dalam Islam

1. Dasar Hukum Walimatul Ursy dalam perspektif al-qur’an
Walimatul ursy adalah salah satu dari ajaran Islam yang berkaitan dengan
pernikahan yang tidak muncul begitu saja yang bersumber dari Alquran, sunnah
Rasulullah maupun ijma para ulama. Ketiga sumber hukum Islam ini merupakan acuan
yang sangat mendasar bagi setiap perbuatan seseorang mukallaf baik dalam persoalan
ibadah maupun persoalan muamalat. Sesuai dengan ajaran Islam sebagaimana firman
Allah swt dalam (QS, Al-isra/17:27)

َّ ‫اِ َّن الْ ُمبَ ِّذ ِريْ َن َكا ْٓنوُا اِ ْخ َوا َن‬
‫الش ٰي ِطنْي ِ ۗ َو َكا َن الشَّْي ٰط ُن لَِربِّه َك ُف ْو ًرا‬
Artinya: Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah Saudara-saudara syaitan
itu adalah sangat ingkar kepada Tuhannya
Dari keterangan ayat diatas menunjukkan bahwa walimatul ursy sesudah akad
nikah memiliki dasar hukum yang kuat yang bersumber dari Alquran hanya saja
realisasinya jangan sampai berlebih-lebihan dan bertentangan dengan Syariat agama
Islam.
Walimatul ursy merupakan mata rantai dalam pembahasan nikah yang juga
mempunyai aspek-aspek hukum dalam pelaksanaannya. Sudah menjadi kebiasaan fiqh
(yang terkadang juga dipahami sebagai hukum Islam) mengenal istilah ikhtilaf dalam
penetapan hukum. Ikhtilaf sudah sering terjadi di kalangan ulama‟ fiqh dalam
menetapkan hukum suatu masalah yang menurut mereka perlu disikapi. Sikap peduli
para ulama‟ dalam pemaknaan dan pemahaman ayat-ayat Alquran maupun hadist-
hadist Rasul dijadikannya sebagai dalil untuk menentukan hukum yang pantas bagi
pelaksanaan walimatul ursy. Pandangan mereka terhadap dalil dalil yang menerangkan
tentang.
walimah jelaslah berbeda, sesuai dengan disiplin ilmu yang mereka kuasai
dalam memahami sumber hukum Islam sebagai pemaknaan sosial. Hukum yang
dilegalisasikan oleh para ulama‟ ada beberapa macam, diantaranya hukum wajib dalam
mengadakan suatu walimatul ursy bagi orang yang melangsungkan pernikahan.
2. Dasar Hukum Walimatul Ursy Dalam Perspektif Hadits
Menurut Abdul Muhaimin As‟ad dalam bukunya beliau berkata, walimah
(perjamuan) pengantin itu hukumnya sunnah muakkad. Dan ada pula sebagian Ulama
yang mengatakan wajib. Sedang walimah-walimah yang lain hukumnya mustahab dan
tidak ditekankan seperti halnya walimah perkawinan.Bagi yang mampu, walimah itu
paling sedikit dengan menyembelih seekor kambing. Karena Nabi SAW menyembelih
seekor kambing ketika mengadakan walimah untuk perkawinan beliau dengan Zainab
binti Jahsy. Namun demikian boleh saja diadakan walimah seada-adanya yang penting
dengan sesuatu yang bisa dimakan.
Islam memerintahkan umatnya supaya meramaikan akad pernikahan untuk
membedakannya dengan nikah sirri (nikah rahasia) yang tidak disukai oleh Islam. Dan
disamping untuk bergembira ria, bersenang-senang karena memang hal itu dihalalkan
oleh Allah bagi orang mukmin, juga untuk menghindari munculnya isu-isu buruk, dan
supaya tidak timbul fitnah. Karena, bila seorang pria berjalan-jalan berduaan dengan
seorang perempuan, orang-orang yang melihatnya akan berprasangka yang tidak-tidak.
Paling tidak mereka menyangka wanita itu adalah kekasih atau pacarnya.
Pesta perkawinan memang perlu untuk dilaksanakan, bahkan agama
mengajarkannya. Tapi, pesta yang bagaimana? Karena memang banyak kebiasaan
pesta yang tumbuh dan berkembang di sekitar lingkungan masyarakat kita. Kadang ada
yang mewah dan mahal mengapa demikian? Dan apa yang sebenarnya fungsi pesta
perkawinan?
Penulis akan menjelaskan hadis-hadis yang terkait dengan Walimah Urs, dan
bagaimana hukum serta anjuran untuk melaksanakan pesta pernikahan atau Walimah
Ursy yang sesuai dengan syariat Islam. Karena kebanyakan dari masyarakat yang di
era modern seperti sekarang ini mengadakan Walimah Urs dengan menelan biaya yang
tidak sedikit, karena ingin dilihat pesta pernikahan terkesan megah dan mewah.
Semua perkawinan Rasul dilaksanakan dengan walimah. Demikian juga para
sahabat dan pada semua kitab fiqih, para ulama mengupas masalah “walimah” dalam
membahas tentang nikah. Dia mengutip hadis Nabi yang menganjurkan walimah,
“Berwalimahlah walaupun dengan seekor kambing.

3. Dasar Hukum Walimatul Ursy Dalam Perspektif Islam

Menyelenggarakan resepsi pernikahan (walimatul-‘Ursy) adalah anjuran,
bahkan diperintahkan oleh ajaran Islam. Hanya saja, apakah ia hukumnya wajib atau
sunnah, dalam hal ini terdapat dua pendapat. Adapun penyelenggaraan resepsi atau
walimatul-‘ursy ini, disunnahkan (dianjurkan) hendaknya diselenggarakan setelah akad
nikah dan kedua mempelai sudah melakukan hubungan seksual.
Tentang bentuk walimatu al-‘ursy ini, sudah dianggap telah memenuhi anjuran
Islam (memenuhi tuntunan dan tata cara ibadah) ketika telah diselenggarakan,
walaupun hanya dengan bentuk yang sederhana, juga tidak boleh dengan cara
berlebihan atau cara yang berkesan menonjolkan kesombongan.
Walimatul-‘Ursy yang paling sederhana adalah diselenggarakan dengan ukuran
menyembelih seekor kambing, hal ini berdasarkan hadits shahih riwayat al-Bukhari,
dari sahabat Anas RA, beliau berkata:“Bahwa Abdurrahman bin Auf RA. datang
menghadap Rasulullah SAW, ketika itu ditubuhnya terdapat bekas-bekas warna
kuning. Lalu Nabi SAW bertanya kepadanya. Maka ia pun memberitahu bahwa dirinya
telah menikahi seorang perempuan dari sahabat Anshar.”
Nabi SAW bertanya, “Berapakah kau memberi mas kawin kepada perempuan
itu?” Abdurrahman bin Auf berkata, “Emas seberat sebuah biji kurma.”
Rasulullah SAW bersabda, “Adakanlah pesta perkawinan (walimatul-‘ursy)
dengan menyembelih walaupun seekor kambing, maka jika tidak mampu menyembelih
seekor kambing, bikinlah pesta dengan dua mud (sekitar 6 kg) makanan gandum.” (al-
Hadis).
Bahwa ukuran dua mud tersebut merupakan ukuran paling sederhana dalam
menyelenggarakan pesta perkawinan yang pernah diadakan oleh Nabi SAW dalam
pesta perkawinannya dengan sebagian isteri-isterinya.
Di dalam kitab Shahih Bukhari, juga ada sebuah hadis riwayat Shafiyah binti
Syaibah, ia berkata: “Nabi S.A.W. menyelenggarakan pesta perkawinan dalam
merayakan pernikahan dengan sebagian isteri-isterinya, dengan memasak makanan
gandum dua mud (6 kg). Nabi SAW juga pernah mengadakan pesta perkawinannya
dengan Siti Shafiyyah binti Huyayy, cukup dengan hidangan bubur, samin, kurma, dan
susu kental.”
Di dalam kitab Shahih al-Bukhari, juga disebutkan sebuah hadis yang
diriwayatkan oleh Anas RA. Anas berkata, “Nabi SAW menetap selama tiga hari di
suatu tempat yang terletak antara Khaibar dan Madinah, untuk menikah dengan
Shafiyyah binti Huyay. Maka kami lalu mengundang orang-orang Islam datang ke
pesta perkawinan Nabi SAW. Ternyata tidak ada hidangan roti maupun daging, Nabi
SAW memerintahkan untuk menggelar tikar dari kulit. Lalu Nabi SAW
menghidangkan hidangan berupa kurma, susu kental, dan bubur samin di atas tikar
 tersebut, maka jadilah hidangan tersebut sebagai hidangan pesta perkawinan. Orang-
orang Islam memperbincangkan hal itu. “Adakah si penganten putri itu termasuk salah
satu ibu bagi kaum muslimin, atau sebagai perempuan Amat milik Rasulullah?” Para
sahabat Rasulullah lalu ada yang berkata, “Jika Nabi SAW memberi kain penutup
(hijab) buat Shafiyyah, maka ia berarti termasuk ibu-ibu kaum muslimin (ummul
mukminin). Dan jika Nabi SAW tidak memberinya kain penutup, maka ia itu termasuk
amat (budak perempuan) milik Rasulullah.”
Ternyata, ketika Nabi SAW sudah hendak pulang ke Madinah, di bikinlah
tempat duduk di belakang tempat duduk Nabi dan kain penutup pun kemudian
dipanjangkan (untuk menutupi) antara Shafiyyah dan kaum Muslimin.” (al-Hadis).
Termasuk hal-hal yang perlu diupayakan dalam mengadakan pesta perkawinan
itu hendaklah diadakan dengan niat mengikuti ajaran Rasulullah SAW, berusaha
menghibur dan memuaskan hati teman-temannya yang diundang pesta, juga hendaknya
diusahakan mengundang orang-orang yang baik-baik bukan yang jahat perangainya.
Ada sebuah hadis berkenaan dengan larangan mendatangi undangan dari orang
orang fasik (ahli maksiat), yaitu riwayat dari Imran bin Husain, bahwa sesungguhnya ia
berkata: “Aku dilarang Rasulullah S.A.W. memenuhi undangan pesta dari orang-orang
fasik.”
Bagi orang yang mengadakan pesta perkawinan tersebut, juga dianjurkan
hendaknya jangan sampai mengesampingkan sanak famili dan teman-temannya, karena
sebenarnya memberi perhatian khusus (mengistimewakan) sebagian undangan (dengan
mengesampingkan yang lain) itu bisa membuat resah (kecewa) bagi undangan yang
lainnya.

E. Prosedur Pelaksanaan Walimatul Ursy

1. Persiapan Sebelum Pelaksanaan Walimatul Ursy
Pada masa Rasulullah saw beliau selalu melakukan walimatul ursy setelah
pelaksanaan akad nikah dan hanya memerintahkan sahabat (pengantin pria) yang
mampu untuk mengadakan walimatul ursy. Hal ini terlihat dalam salah satu hadis
berikut: “Rasulullah saw melihat pada pakaian Abdurrahman bin Auf ada bekas wangi.
Nabi bertanya: Ada apa ini Abdurrahman? “Abd al-Rahman menjawab: aku baru saja
menikahi seorang perempuan dengan mahar emas seberat sebiji kurma. Rasulullah saw
mengatakan: semoga Allah memberikan berkah kepadamu dan adakanlah walimah
 meskipun hanya dengan seekor kambing”. (HR. Tirmidzi no. 1094, An Nasai no. 3372,
dishahihkan Al Albani dalam Shahih At Tirmidzi).
Dari hadits diatas, diketahui bahwa Rasulullah saw memerintahkan kepada
pengantin laki-laki yang baru saja menikah untuk melakukan walimatul ursy. Di
samping itu, pengantin laki-laki yang diperintah adalah pengantin yang mampu untuk
melakukan walimatul ursy tersebut. Dengan demikian pelaksanaan walimatul ursy
adalah pengantin laki-laki. Keluarga pengantin laki-laki atau perempuan tidak dibebani
untuk mengadakan walimatul ursy anaknya, kecuali jika keluarga pengantin laki-laki
atau perempuan dengan kehendak sendiri melakukannya.
Pernikahan sebagai salah satu akad yang mempunyai konsekuensi hukum
terhadap halalnya hubungan antara laki-laki dan perempuan yang sebelumnya haram.
Oleh sebab itu, pelaksanaan akad pernikahan tidak boleh disembunyikan dari
masyarakat minimal masyarakat sekitarnya. Salah satu hadist yang menjelaskan bahwa
pernikahan harus diberitahukan kepada khalayak ramai:
“Dari Aisyah r.a dari Nabi saw, beliau bersabda, umumkanlah pernikahan ini!
Rayakanlah di dalam masjid. Dan pukullah alat musik rebana untuk memeriahkan
(acara)nya”.106
Mengadakan atau menyelenggarakan akad nikah di masjid merupakan bentuk
pengumuman paling praktis. Sebab, masjid merupakan tempat berkumpulnya umat
Islam pada setiap waktu shalat. Pada masa awal Islam, keberadaan masjid sama
fungsinya dengan aula atau gedung pertemuan di masa sekarang ini.107
Setidaknya ada tiga hal yang harus diperhatikan umat Muslim sebelum
mengadakan walimatul ursy108 di antaranya:

 Tidak bertentangan dengan Al-Quran dan As-Sunnah. Salah satu yang

terpenting waktu penampilan mempelai, khususnya perempuan, tidak boleh
kelihatan auratnya. Kemudian alat rias yang terjamin kehalalannya, aktivitas
walimah yang tidak mengganggu aktivitas shalatnya, serta dilarang mengisi
walimah dengan kegiatan dan acara-acara yang mengundang maksiat dan
melanggar perintah Allah.
 Mengundang keluarga, tetangga dan sahabat yang dikenal untuk
menghubungkan tali silaturahmi. Diutamakan mengundang orang-orang yang

106
neliyani saputri, “Tradisi Walimatul Ursy Perspektif Hukum Islam,” Iain Metro, 2020.
107
maulidia adlilla, “Walimatul Ursy Dalam Perspektif Hadist,” UIN Syarif Hidayatullah, 2018.
108
hikmah nur, “Walimatul Ursy Dalam Perspektif Hukum Islam,” Uin Alaudin Makassar, 2019.
 baik dan shalih. Rasulullah bersabda, “Janganlah engkau bersahabat kecuali
dengan orang beriman. Dan janganlah memakan hidangan kecuali orang yang
bertakwa.” (Abu Dawud, At-Tirmidzi)
 Jangan hanya mengundang orang-orang kaya dan melupakan orang miskin,
karena itu termasuk perbuatan yang dibenci.
 Rasulullah bersabda, “makanan paling buruk ialah makanan yang disuguhkan
saat walimah yang hanya mengundang orang-orang kaya dan melupakan kaum
miskin. (Shahih Bukhari dan Muslim)

Adapun pandangan Manhaj Salaf tentang proses dan tata cara pelaksanaan
walimatul ursy yang menyimpang dari ajaran agama Islam di zaman modern adalah
sebagai berikut:

 Wanita bermake-up (tabarruj)

Bagi pengantin wanita dan tamu undangan yang wanita dilarang berlebih-
lebihan dalam memakai make-up karena make-up (tabarruj) ialah
mengungkapkan atau menunjukkan kecantikan wajah. Baik kecantikan itu di
bagian wajah atau pada anggota-anggota badan yang lain. Al-Bukhari pernah
berkata, “tabarruj adalah seorang wanita yang memperlihatkan kecantikan
wajahnya.” Untuk menjaga kehormatan, seorang wanita yang telah berakal
lagi baligh hendaklah ia menghindarkan dirinya dari make-up.
 Nyanyian dan hiburan dalam walimatul ursy
Hiburan tersebut maksudnya adalah pada batasan-batasan yang Islami, akan
tetapi, bila mengeksploitasi kekejian yang mengandung birahi dalam hiburan
dan nyanyiannya maka haram hukumnya.
 Bercampurnya wanita dan pria (ikhtilath)
Biasanya, dalam sebuah resepsi pernikahan yang baik, menata komposisi
antara undangan laki-laki dan perempuan dengan cara tidak mencampurnya.
Hal ini untuk menghindari “zina mata” dan “zina hati”. Islam sangat preventif
sekali dalam menanggapi zina. Islam tidak saja melarang perbuatan zina,
melainkan juga melarang segala perbuatan yang mendekati zina, diantaranya
menyuruh laki-laki menundukkan pandangan terhadap wanita:“katakanlah
kepada laki-laki yang beriman, hendaklah mereka menundukkan sebagian
pandangannya dan menjaga kemaluannya” (QS. An-Nur: 30)
 Berdasarkan pemahaman diatas, perilaku zina dalam pandangan Islam tidak
terbatas pada terjadinya persetubuhan antara laki-laki dan wanita yang bukan
istrinya. Akan tetapi, pandangan mata terhadap lawan jenis yang bukan
mahramnya pun termasuk perbuatan zina: Dua mata itu bisa berzina, dan
zinanya adalah melihat (yang bukan mahramnya). (HR Bukhari)
 Standing party (makan sambil berdiri)
Menyuguhkan makanan sambil berdiri dan tidak menyediakan tempat duduk
untuk makan dilarang oleh Islam. Alasannya, ajaran Islam mempunyai tata
cara yang sopan, yaitu bilamana seseorang makan atau minum haruslah duduk
dengan baik.[9]
2. Pelaksanaan Walimatul Ursy
Untuk memperlihatkan kebahagiaan dalam acara walimatul ursy, Islam
membolehkan adanya acara kegembiraan diantaranya adalah mengadakan hiburan dan
nyanyian yang mubah dalam pernikahan. Yang dimaksud dengan nyanyian disini
adalah nyanyian yang sopan dan terhormat yang sama sekali steril dari perkataan kotor
dan tindakan amoral.
Diantara hiburan yang dapat menyegarkan jiwa, menggairahkan hati dan
memberikan kenikmatan pada telinga adalah nyanyian. Islam memperbolehkannya
selama tidak mengandung kata-kata keji dan kotor atau menggiring dengan musik
selama tidak sampai melenakan. Bahkan itu dianjurkan pada momen-momen
kebahagiaan dalam rangka menyebarkan perasaan gembira dan menyegarkan jiwa.
Tidak apa-apa hukumnya jika dalam walimatul ursy menyanyikan lagu-lagu
yang terpuji dan memberikan semangat kepada kedua mempelai untuk menikah.
Syaratnya adalah bait-bait syair lagu yang dilantunkan harus benar-benar bersih dari
unsur “jorok” (pornografi). Yang seperti ini hukumnya malah dianjurkan untuk
dilantunkan.
Walimatul ursy pada zaman Nabi diiringi sebuah hiburan dengan tujuan untuk
memeriahkan perayaan tersebut dari satu sisi dan sisi yang lain adalah untuk
menghibur para undangan agar merasa nyaman dan tentram selama perayaan
dilangsungkan. Hiburan atau nyanyian diperbolehkan untuk mengiringi pengantin
dalam sebuah perayaan walimatul ursy selama dihindarkan dari kemungkaran dan hal-
hal yang bertentangan dengan syari’at.
Meskipun dalam pernikahan diperbolehkan mengadakan hiburan-hiburan, akan
tetapi tidak boleh berlebih-lebihan. Pada zaman Rasulullah saw bentuk bentuk walimah
 yang dapat dijadikan model, walau di zaman mereka pun sudah mampu melaksanakan
hal yang demikian. Mereka menganggap, lebih baik kekayaan yang mereka miliki
dipergunakan bagi kemaslahatan masyarakat.109

3. Waktu Pelaksanaan Walimatul Ursy

Waktu walimah adalah saat diadakan akad nikah, atau setelahnya, atau saat
mempelai pria menemui mempelai perempuan, atau setelahnya. Pengadaan walimah
merupakan perkara yang relatif leluasa dalam pelaksanaannya sesuai dengan tradisi dan
adat. Dalam riwayat Bukhari dinyatakan bahwa Rasulullah saw. mengundang orang
orang setelah beliau menemui Zainab.110
Saat berlangsungnya acara akad pernikahan dirinci dalam keempat madzhab
fikih.Menurut madzhab Maliki, waktu pelaksanaan walimatul ursy adalah saat
mempelai pria dipertemukan dengan mempelai wanita dalam satu kamar, baik
sebelumnya maupun sesudahnya. Sebagian ulama menilai yang sunnah adalah
sebelumnya karena tujuan dari walimatul ialah mengumumkan pernikahan. Maka, lebih
tepat sebelumnya. Apa yang diriwayatkan dari Imam Malik bahwa walimah diadakan
setelahnya, maksudnya ialah apabila tidak dapat diadakan sebelumnya dan tidak
mampu diadakan lagi. Yang dianjurkan adalah mengundang untuk satu kali perjamuan.
Tetapi boleh lebih dari satu kali dalam waktu yang berbeda-beda jika undangan kedua
beda dari yang pertama.
Menurut madzhab Hanafi, waktu pelaksanaan walimatul ursy adalah saat
mempelai pria dan wanita masuk ke kamar pengantin, dan undangan berlanjut setelah
itu sampai satu hari sesudahnya, kemudian selesailah walimah.
Menurut madzhab Hambali, waktu pelaksanaannya yang dianjurkan fleksibel;
antara setelah prosesi akad nikah sampai usai acara walimah. Maka, tidak mengapa
diadakan sebelumnya asalkan tidak terlalu lama menurut tradisi yang berlaku. Walimah
bisa berlanjut sampai dua hari. Hari ketiga adalah makruh karena Rasulullah saw.
menyatakan:“Walimah hari pertama adalah haqq (disyariatkan); hari kedua adalah
ma’ruf (patut); hari ketiga adalah riya (ingin dipuji orang yang melihat) dan sum’ah
(ingin dipuji orang yang mendengar).” (HR. Abu Dawud, Ibnu Majah dan lainnya).
Menurut madzhab Asy-Syafi’i, waktu pelaksanaan walimatul ursy dihitung
mulai saat acara akad nikah, dan tetap berlanjut sekalipun waktunya lama. Ada yang
berpendapat sampai 7 hari untuk gadis, dan sampai 3 hari untuk janda. Lewat dari itu
109
nur.
110
Sabiq, Fiqh Al-Sunnah, Jilid 2.
 menjadi qadha’. Yang afdhal diselenggarakan setelah mempelai pria dan wanita masuk
satu kamar.111

F. Hikmah Walimatul Ursy

Ada beberapa hikmah yang dapat kita ambil dari adanya pelaksanaan
walimah, diantaranya adalah sebagai berikut:
1. Merupakan rasa syukur kepada Allah SWT.
2. Tanda penyerahan anak gadis kepada suami dari kedua orang tuanya.
3. Sebagai tanda resmi akad nikah.
4. Sebagai tanda memulai hidup baru bagi suami-istri.
5. Sebagai realisasi arti sosiologi dari akad nikah.
6. Menjalin kerukunan hidup bermasyarakat.
7. Mengenal lebih dekat dengan keluarga besar dan mengetahui langsung terhadap
kedua mempelai.
8. Menghindari adanya kekeliruan terhadap pihak lain yang mungkin ada hasrat untuk
menjalin hubungan kepada kedua mempelai.
Sebagai pengumuman bagi masyarakat, bahwa antara mempelai telah resmi
menjadi suami istri, sehingga masyarakat tidak curiga terhadap perilaku yang
dilakukan oleh kedua mempelai.112

111
Al-Jazairi, Kitab Al Madzahib Al Arba’ah.
112
Basri, Fiqh Munakahat 4 Mazhab Dan Kebijakan Pemerintah, hal.148.
 NAFKAH
Oleh :

1. Ahmad Yoga Afandi

2. Fahwa Thaliyatun Nisa’a Fauzi
3. Usluki Najiya
A. Pengertian Nafkah Dalam Islam

Secara bahasa kata nafkah diambil dari kata bahasa Arab ( ‫انفق‬ ) yang

memiliki arti “berkurang” dan juga berarti ( ‫ ) ذهب و فىن‬yang artinya “hilang” atau
“pergi”. (‫ ) النفقة‬al Nafaqah memiliki arti belanja, biaya atau pengeluaran. 113 Kata

nafkah (nafaqah) adalah kata benda (bentuk isim) dari kata infâq yang berarti harta
yang dinafkahkan. Kata nafkah juga berarti "bekal". Dari pengertian secara
etimologi yang telah dikemukakan di atas,maka dapat disimpulkan bahwa nafkah
berarti "Sesuatu yang diberikan suami terhadap istri baik berupa makanan, pakaian,
tempat tinggal, perlindungan, dan sebagainya".Adapun menurut ulama fiqih nafkah
adalah pengeluaran seseorang yang berupa kebutuhan pokok kepada yang wajib
dinafkahinya.
Adapun para ulama mendefinisikan nafkah menjadi beberapa rumusan
berbeda, yaitu:

1. Menurut Imam Malik bin Anas, pelopor mazhab Maliki, nafkah adalah:

‫ما به قوام معتاد حال اآلدمي دون سرف‬

Sesuatu berupa makanan yang biasa mencukupi keadaan (kebutuhan)
manusia dengan tidak melampaui batas.

2. Menurut Syaikh Muhammad bin `Abdul-Wâhid dalam kitab "Syarh Fathu al

Qadîr", ulama dari mazhab Hanafi, nafkah adalah:

‫االدرار على الشيء مبا به بقاؤه‬

“Melimpahkan kepada sesuatu apa-apa yang dapat memenuhi kebutuhan
hidupnya.”

3. Menurut al-Khathîb al-Syarbînî, pengikut mazhab Syâfi`i, nafkah ialah:

113
Shihab, Tafsir Al-Mishbah.
 ‫ وما يتبع ذلك من‬،‫ ومسكن‬،‫ وكسوة‬،‫ وأدم‬،‫إخراج الشخص مؤنة من جتب عليه نفقته من خبز‬
‫ وحنو ذ ذلك‬،‫ومصباح‬،‫ ودهن‬،‫مثن ماء‬
Pengeluaran seseorang berupa perbekalan bagi orang yang nafkahnya wajib
ditanggungnya, seperti roti, lauk pauk, pakaian, tempat tinggal, dan apa-apa
yang serupa dengannya seperti air, minyak, lampu, dan sebagainya.114
M Quraish Shihab dalam kitab tafsirnya menerangkan dalam Q.S Al-Baqarah
{2}: 3 mengenai pengertian nafkah, yakni mengeluarkan apa yang dimiliki dengan
tulus dan secara berkesinambungan baik yang wajib maupun sunnah, untuk
kepentingan pribadi, keluarga, dan siapapun yang berhak mendapatkan nafkah
tersebut.115 Sedangkan menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) kata nafkah
memiliki arti belanja untuk hidup; (uang) pendapatan; bekal hidup sehari-hari. Dari
kata nafkah kemudian melahirkan kata kerja yaitu menafkahi berarti memberikan
nafkah dan menafkahkan yang berarti memberi membelanjakan (uang), menggunakan
(uang, harta) untuk keperluan hidup.116

B. Macam-macam nafkah

1. Nafkah istri dan kerabat dekat

Terdapat empat pembahasan dalam nafkah istri dan kerabat dekat,yaitu:

● nafkah istri
● nafkah anak dan furu’
● nafkah ushul atau ayah, kakek, dan ibu
● nafkah kerabat dekat

2. Kekerabatan yang mewajibkan nafkah

● Madzhab Maliki: Nafkah yang wajib itu untuk ayah dan anak secara langsung,
bukan yang lainnya. fadi, nafkah itu wajib untuk ayah, ibu, anak laki-laki
maupun perempuan. Nafkah tidak wajib untuk kakek, nenek, dan cucu.
● Madzhab Syafi'i: kekerabatan yang berhak mendapat nafkah adalah
kekerabatan kedua orang tua ke atas, dan kekerabatan anak ke bawah.
Ketentuan ini berdasarkan ayat-ayat dan hadits-hadits yang telah dituturkan di

114
Hazarul Aswat dan Arif Rahman, “Kewajiban Suami Memberi Nafkah Dalam Kompilasi Hukum
Islam” 5 (2021). Hal 16-27
115
Shihab, Tafsir Al-Mishbah.
116
dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia.
 atas. Yang dimaksud orang tua ke atas adalah kakek nenek dan keluarga di
atasnya lagi.
● Madzhab Hanafi: wajib hukumnya memberi nafkah kepada kerabat mahram
karena pernikahan. Artinya, setiap orang yang masih terhitung mahram wajib
dinafkahi. Akan tetapi, tidak untuk kerabat dekat yang bukan mahram
● Madzhab Hanabilah: nafkah hukumnya wajib untuk setiap keluarga dekat yang
mendapat warisan, baik mendapat bagian tetap maupun hanya mendapat bagian
ashabah, dari ushul, furu', dan kerabat dekat seperti saudara, paman, beserta
anak-anaknya. Demikian juga saudara yang masih terhitung mahram jika
memang berasal dari satu nasab seperti ayah, ibu, dan anaknya anak
perempuan, baik mereka mendapat bagian warisan maupun tidak. Adapun jika
saudara yang tidak satu jalur nasab, seperti bibi atau tante maka ia tidak wajib
diberi nafkah karena kekerabatannya lemah. Akan tetapi, mereka tetap
mendapat warisan jika tidak ada ahli waris.

3. Nafkah untuk kepemilikan

Wajib hukumnya memberi nafkah (makanan dan minuman) hewan peliharaan,

atas sabda Rasulullah saw berikut,

‫ اَل ِه َي َأطْ َع َمْت َه ا َواَل‬،‫ت َأطْ َع َمْت َه ا َواَل ِه َي َْأر َس لَْت َها تَْأ ُك ُل ُج ْو ًع ا‬
ْ َ‫عُ ِّذبَت ْام َرَأةٌ يف هرة َحبَ َس ْت َها َحىَّت َم ات‬
‫ض‬ِ ‫اَأْلر‬
ْ ‫اش‬ ِ ‫ِم ْن ِح َش‬
"seorang wanita disiksa di neraka karena ia mengurung seekor kucing tanpa
diberi makan hingga mati kelaparan. Tidak juga dilepaskan agar bisa makan dari
hewan-hewan tanah yang menjadi makanannya.”
Mayoritas ulama berpendapat bahwa jika seorang pemilik hewan ternak tidak
mau menanggung makanan dan minuman hewan peliharaanya, maka orang tersebut
harus dipaksa menjadikan kewajibannya sebagai utang atau qadha, sebagaimana
dipaksanya seorang suami untuk menafkahi istrinya. Dan jika pemilik hewan tidak
mampu menanggung makanan dan minuman untuk ternaknya maka ia harus
menyewakan atau menjualnya kepada orang lain.
Sebagai manusia yang bertempat tinggal di semesta kewajiban infaq selain
pada empat orang di atas juga berlaku bagi budak, hewan tanaman dan ekosistem
lingkungan. Mayoritas ulama berpendapat bahwa makruh hukumnya meninggalkan
tanah tanpa diurus dan dimanfaatkan, kecuali jika tanah tersebut merupakan tanah
 wakaf, milik al-qashir, atau milik bersama, maka wajib dinafkahi. Nafkah dibagi
menjadi dua macam, Rasulullah bersabda,
ِ
ُ‫َتعُ ْول‬ َ ‫ابْ َدٔا بَِن ْف ِس‬
‫ك مُثَّ مِب َ ْن‬
“Mulailah dengan dirimu sendiri,kemudian baru kepada orang yang ada dalam
tanggunganmu”. Sesuai dengan hadits di atas, nafkah yang wajib dikeluarkan oleh
seseorang untuk dirinya sendiri jika mampu. Nafkah ini harus didahulukan daripada
nafkah untuk orang lain.

4. Nafkah yang wajib pada diri seseorang terhadap orang lain.

Nafkah ini menjadi wajib disebabkan oleh tiga hal, yaitu sebab nikah,
hubungan kekerabatan, dan hak kepemilikan.117

C. Hukum nafkah dalam Islam

Kewajiban seorang suami di dalam kehidupan berumah tangga telah banyak

diajarkan Islam diantaranya adalah kewajiban memberikan nafkah. Setelah akad
nikah berlangsung maka nafkah wajib diberikan atas suami kepada istri. Seorang
suami memiliki tanggung jawab untuk memenuhi kebutuhan dasar (basic need)
dalam rumah tangga. Kewajiban memberikan nafkah merupakan salah satu upaya
dalam melangsungkan kehidupan sebuah keluarga yang diharapkan. Hal ini selaras
dengan yang termaktub dalam ayat al-Qur’an,yaitu:

‫َو َعلَى الْ َم ْولُْو ِد لَه ِر ْز ُق ُه َّن َوكِ ْس َوتُ ُه َّن بِالْ َم ْعُر ْوف‬
“Kewajiban ayah menanggung makan dan pakaian mereka dengan cara
yang patut.” (QS. Al Baqarah: 233).
Selain memberikan nafkah seorang suami juga berkewajiban memberikan
pelajaran di bidang keagamaan baik pelajaran mengenai ibadah wajib maupun
sunnah walaupun tidak bersifat muakkad, kemudian mengenai masalah haid,yaitu
seorang istri harus jujur mengenai keberadaan haid maupun ketiadaanya. Adapun
hal lain yang harus diajarkan seorang suami kepada istri yaitu kewajiban istri
menaati suami kecuali dalam hal maksiat.118

117
“Terjemah Fiqih Islam Wa Adillatuhu -Jilid 9.Pdf,” hal 111-113.
118
Ali Hssan umar, Terjemah Syarah Uqudul Lujain, n.d., hal 11.
‫ٰىه ۗا َس يَ ْج َع ُل‬ ِ ٰ ِّ‫لِيْن ِف ق ذُو س ع ٍة ِّمن س عتِ ۗه ومن قُ ِدر علَي ِه ِر ْزقُه َفْليْن ِف ق مِم َّٓا اٰتٰىه ال ٰلّه ۗ اَل ي َكل‬
َ ‫ف اللّهُ َن ْف ًس ا ااَّل َم ٓا اٰت‬
ُ ُ ُ ُ ْ ُ ْ َ َ ْ ََ ََ ْ ََ ْ ْ ُ
‫ال ٰلّهُ َب ْع َد عُ ْس ٍر يُّ ْسًرا‬
“Hendaklah orang yang lapang (rezekinya) memberi nafkah menurut
kemampuannya, dan orang yang disempitkan rezekinya, hendaklah memberi
nafkah dari apa (harta) yang dianugerahkan Allah kepadanya. Allah tidak
membebani kepada seseorang melainkan (sesuai) dengan apa yang dianugerahkan
Allah kepadanya. Allah kelak akan menganugerahkan kelapangan setelah
kesempitan.” (QS. Ath Thalaq: 7)
Ayat diatas menyatakan bahwa nafkah yang diberikan kepada istri adalah
sesuai dengan kemampuan suami. Dalam ayat diatas juga disebutkan bahwa Allah
SWT akan memberikan kepada sang suami kelapangan rezeki.
Kompilasi Hukum Islam juga memuat beberapa pasal yang mengatur
mengenai kewajiban melaksanakan nafkah. Misalnya dalam pasal 80 ayat (4),
“Sesuai dengan penghasilannya suami menanggung: (a) Nafkah, kiswah dan
tempat kediaman bagi isteri; (b) Biaya rumah tangga, biaya perawatan dan biaya
pengobatan bagi istri dan anak; (c) Biaya pendidikan bagi anak”. Sedangkan isi
pasal 80 ayat (2), sama dengan ketentuan pasal 34 ayat (1) UUP, “Suami wajib
melindungi istrinya dan memberikan segala sesuatu keperluan hidup berumah
tangga sesuai dengan kemampuannya”.Ketentuan pasal ini menunjukkan bahwa
melaksanakan kewajiban nafkah bagi seorang suami kepada isterinya disesuaikan
dengan kemampuan yang dimiliki.119 Mekanisme nafkah dalam Kompilasi Hukum
Islam (KHI) juga disebutkan lagi pada pasal 77 dan 78, yaitu
Pasal 77
(1) Suami-istri memikul kewajiban yang luhur untuk menegakkan rumah tangga yang
sakinah, mawaddah, dan rahmah yang menjadi sendi dasar dari susunan masyarakat.
(2) Suami-istri wajib saling cinta mencintai, hormat menghormati, setia dan memberi
bantuan lahir batin yang satu kepada yang lain.
(3) Suami-istri memikul kewajiban untuk mengasuh dan memelihara anak-anak mereka,
baik mengenai pertumbuhan jasmani, rohani maupun kecerdasanya dan pendidikan
agamanya.
(4) Suami-istri wajib memelihara kehormatanya.

Mahkamah Agung RI, Himpunan Peraturan Perundang-Undangan Yang Berkaitan Dengan

119

Kompilasi Hukum Islam Serta Pengertian Dalam Pembahasannya (Perpustakaan Nasional RI :
Data Katalog Dalam Terbitan, 2011).
(5) Jika suami atau istri melalaikan kewajibannya, masing-masing dapat mengajukan
gugatan kepada Pengadilan Agama.
Pasal 78
(1) Suami-istri mempunyai tempat kediaman yang tetap.
(2) Rumah kediaman yang dimaksud dalam Ayat (1), ditentukan oleh suami-istri
bersama.120

D. Kewajiban Memberi Nafkah Dalam Islam

1. Kewajiban Suami
Kompilasi Hukum Islam (KHI), memberikan ketentuan terkait kewajiban
nafkah dalam keluarga bahwa beban kehidupan keluarga diberikan pada tanggung
jawab seorang suami. Artinya demi keberlangsungan kehidupan rumah tangga suami
berkewajiban untuk memberikan nafkah. Suami harus berusaha maksimal untuk
memenuhi kebutuhan istri dan anak-anaknya. Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974
telah disebutkan, “Suami wajib melindungi istrinya dan memberikan segala sesuatu
keperluan hidup berumah tangga sesuai dengan kemampuannya.” Penjelasan dasar
hukum kewajiban memberikan nafkah oleh seorang suami telah disebutkan dalam
dalil-dalil.

‫اعةَ ۗ َو َعلَى الْ َم ْولُ ْو ِد لَ ه‬ َّ ‫ت يُْر ِض ْع َن اَْواَل َد ُه َّن َح ْولَنْي ِ َك ِاملَنْي ِ لِ َم ْن اََر َاد اَ ْن يُّتِ َّم‬ ِ
َ ‫ض‬َ ‫الر‬ ُ ‫َوالْ ٰول ٰد‬
ِ‫ِر ْز ُق ُه َّن َوكِ ْس َو ُت ُه َّن بِالْ َم ْعُر ْوف‬
“Ibu-ibu hendaklah menyusui anak-anaknya selama dua tahun penuh, bagi yang
ingin menyempurnakan penyusuan. Kewajiban ayah menanggung makan dan pakaian
mereka dengan cara yang patut…” (Q.S al-Baqarah: 233)
Kewajiban suami dilihat dalam Kompilasi Hukum Islam sebagai berikut:

1. Suami adalah pembimbing terhadap istri dan rumah tangganya, akan tetapi
mengenai hal-hal urusan rumah tangga yang penting-penting diputuskan oleh
suami isteri bersama.
2. Suami wajib melindungi istrinya dan memberikan segala sesuatu keperluan
hidup berumah tangga sesuai dengan kemampuannya.

Muhammad Bisri Mustofa, “HUKUM NAFKAH TERHADAP KELUARGA PADA GERAKAN

120

DAKWAH JAMA’AH TABLIGH,” 7, 7 (2019): Hal 59.

 3. Suami wajib memberikan pendidikan agama kepada istrinya dan memberi
kesempatan belajar pengetahuan yang berguna dan bermanfaat bagi agama dan
bangsa.
4. Sesuai dengan penghasilannya suami menanggung:
a. Nafkah, kiswah dan tempat kediaman bagi istri
b. Biaya rumah tangga, biaya perawatan dan biaya pengobatan bagi istri dan
anak.
c. Biaya pendidikan bagi anak.
5. Kewajiban suami terhadap istrinya seperti tersebut pada ayat (4) huruf a dan b
di atas mulai berlaku sesudah ada tamkin sempurna dari istrinya.
6. Istri dapat membebaskan suaminya dari kewajiban terhadap dirinya
sebagaimana tersebut pada ayat (4) huruf a dan b
7. Kewajiban suami sebagaimana dimaksud ayat (2) gugur apabila isteri nusyuz
8. Suami wajib menyediakan tempat kediaman bagi istri dan anak-anaknya, atau
bekas isteri yang masih iddah.
9. Tempat kediaman adalah tempat tinggal yang layak untuk istri selama dalam
ikatan perkawinan, atau dalam iddah talak atau iddah wafat.
10. Tempat kediaman disediakan untuk melindungi istri dan anak-anaknya dari
gangguan pihak lain,sehingga mereka merasa aman dan tenteram. Tempat
kediaman juga berfungsi sebagai tempat penyimpanan harta kekayaan, sebagai
tempat menata dan mengatur alat-alat rumah tangga.
11. Suami wajib melengkapi tempat kediaman sesuai dengan kemampuannya serta
disesuaikan dengan keadaan lingkungan tempat tinggalnya, baik berupa alat
perlengkapan rumah tangga maupun sarana penunjang lainnya.

2. Kewajiban Istri
Dalam Kompilasi Hukum Islam disebutkan bahwa kewajiban istri dalam
perkawinan adalah sebagai berikut:
12. Kewajiban utama bagi seorang istri adalah berbakti lahir dan batin kepada
suami di dalam batas-batas yang dibenarkan oleh hukum Islam.
13. Istri menyelenggarakan dan mengatur keperluan rumah tangga sehari-hari
dengan sebaik-baiknya.
 Demikianlah yang tersebut dalam Kompilasi Hukum Islam yang disusun oleh
para pakar ilmu hukum Islam Indonesia. Jika diuraikan secara lebih luas, maka
kewajiban istri dapat ditambahkan sebagai berikut, antara lain:
14. Wajib taat kepada suami.
15. Wajib menetap di rumah suami.
16. Wajib mengasuh dan mendidik anak dengan baik.121
3. Kewajiban Orang Tua
Sebagaimana kewajiban bagi anak yang berkecukupan memberi nafkah kepada
orang tuanya, maka orang tua yang berkecukupan wajib pula memberi nafkah terhadap
anak, apabila dalam keadaan:
17. Belum dewasa (masih kecil) dan fakir
18. Anak yang miskin dan tidak kuat bekerja
19. Anak tidak sehat akalnya
Hubungan antara anak dan orang tuanya tidaklah terputus, sekalipun ibu
bapaknya telah bercerai. Hal ini sesuai dengan bunyi pasal 45 Undang-undang No.1
Tahun 1974:
20. Pasal (1) Kedua orang tua wajib memelihara dan mendidik anak-anak mereka
sebaik-baiknya
21. Pasal (2) Kewajiban orang tua yang dimaksudkan dalam ayat (1) pasal ini
berlaku sampai anak itu kawin atau dapat berdiri sendiri. Kewajiban mana
berlaku terus meskipun perkawinan antara kedua orang tua putus.
Oleh karena bila terjadi perceraian, yang berhak menafkahi si anak adalah ayahnya,
apabila ayah tidak mampu, maka ibunya yang berhak menafkahi kepada ayahnya.
Antara ayah dan ibu harus bermusyawarah dalam mengurus dan memelihara si anak.
Apabila anak disusui di waktu terjadi perceraian, maka ibunya wajib
menyempurnakan susuannya dan ayah wajib memberi makan dan pakaian kepada
anaknya, dan si ibu isteri berhak mendapatkan upah atas susuannya.122

E. Tinjauan Fiqih Tentang Nafkah Dalam Islam

1. Dalil-dalil dalam al-Qur’an yang mewajibkan nafkah:

22. Firman Allah dalam surat Ath-Thalaq ayat (6)
121
Muhammad Syukri and Albani Nasution, “Perspektif Filsafat Hukum Islam Istri Dalam
Perkawinan” vol 15 no 1 (2015): 63–80.
122
Syamsul Bahri, “Konsep Nafkah Dalam Hukum Islam KONSEP NAFKAH DALAM HUKUM
ISLAM CONJUGAL NEED CONCEPT IN ISLAMIC LAW” 66 (2015). 381-399
‫ت مَحْ ٍل‬ ِ ‫ض ِّي ُقوا علَي ِه ۗ َّن واِ ْن ُك َّن اُو ٰل‬ ِ ِ
ُ ‫اَ ْس ِكُن ْو ُه َّن ِم ْن َحْي‬
َ ْ َ ْ َ ُ‫ض اُّۤر ْو ُه َّن لت‬ َ ُ‫ث َس َكْنتُ ْم ِّم ْن ُّو ْج د ُك ْم َواَل ت‬
ٍ ۚ ‫ض ْع َن لَ ُك ْم فَاٰ ُت ْو ُه َّن اُ ُج ْو َر ُه ۚ َّن َوْأمَتِ ُر ْوا َبْينَ ُك ْم مِب َْع ُر ْو‬
‫ف َواِ ْن‬ ِ
َ َ‫َّحىّٰت ي‬
َ ‫ض ْع َن مَحْلَ ُهَّن َفا ْن اَْر‬
ِ
َ ‫فَاَنْف ُق ْوا َعلَْي ِهن‬
ۗ‫خ ٰرى‬ ِ
ْ ُ‫اس ْرمُتْ فَ َسُت ْرضعُلَه ا‬
َ ‫َت َع‬
“Tempatkanlah mereka (para istri yang dicerai) dimana kamu bertempat
tinggal menurut kemampuanmu dan janganlah kamu menyusahkan mereka untuk
menyempitkan (hati) mereka. Jika mereka (para istri yang dicerai) itu sedang
hamil, maka berikanlah kepada mereka nafkahnya sampai mereka melahirkan,
kemudian jika mereka menyusukan (anak-anakmu maka berikanlah imbalannya
kepada mereka; dan musyawarahkanlah di antara kamu (segala sesuatu) dengan
baik; dan jika kamu sama-sama menemui kesulitan (dalam hal penyusuan), maka
perempuan lain boleh menyusukan (anak itu) untuknya.”
23. Firman Allah dalam surat Ath-Thalaq ayat (7)

‫ف ال ٰلّهُ نَ ْف ًسا اِاَّل َمٓا‬ ٰ ‫ِ مِم‬ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ

ُ ِّ‫لُيْنف ْق ذُ ْو َس َعة ِّم ْن َس َعت ۗه َو َم ْن قُد َر َعلَْيه ِر ْزقُهٌ َفْلُيْنف ْق َّٓا اٰتٰىهُ اللّهُ ۗ اَل يُ َكل‬
)٧( ࣖ ‫ٰىه ۗا َسيَ ْج َع ُل ال ٰلّهُ َب ْع َد عُ ْس ٍر يُّ ْسًرا‬
َ ‫اٰت‬
“Hendaklah orang yang lapang (rezekinya) memberi nafkah menurut
kemampuannya, dan orang yang disempitkan rezekinya, hendaklah memberi
nafkah dari apa (harta) yang dianugerahkan Allah kepadanya. Allah tidak
membebani kepada seseorang melainkan (sesuai) dengan apa yang dianugerahkan
Allah kepadanya. Allah kelak akan menganugerahkan kelapangan setelah
kesempitan.”
24. Firman Allah dalam surat Al-Baqarah ayat (233)
ِ َّ ‫ت يُْر ِض ْع َن اَْواَل َد ُه َّن َح ْولَنْي ِ َك ِاملَنْي ِ لِ َم ْن اََر َاد اَ ْن يُّتِ َّم‬ ِ
ُ‫اعةَ ۗ َو َعلَى الْ َم ْولُ ْود لَ ه‬ َ ‫ض‬ َ ‫الر‬ ُ ‫َوالْ ٰول ٰد‬
‫ض اَّۤر َوالِ َدةٌ ۢبَِولَ ِد َها َواَل‬ ِ ‫ف اَل ت َكلَّف ن ْف‬ ۗ ِ ِ ِ
َ ُ‫س ااَّل ُو ْس َع َها ۚ اَل ت‬ ٌ َ ُ ُ ِ ‫ر ْز ُق ُه َّن َوك ْس َو ُت ُه َّن ب الْ َم ْعُر ْو‬
ِ ِ ِ ِ ‫مولُو ٌد لَّه بِولَ ِد ِه وعلَى الْ وا ِر‬
‫اض ِّمْن ُه َم ا َوتَ َش ُاو ٍر فَاَل‬
ٍ ‫ص ااًل َع ْن َت َر‬ َ ‫ك ۚ فَ ا ْن اََر َادا ف‬ َ ‫ث ِمثْ ُل ٰذل‬ َ َ َ َ ُ ْ َْ
ِ
‫اح َعلَْي ُك ْم اذَا َس لَّ ْمتُ ْم َّمٓا اَٰتْيتُ ْم‬ ِ ِ ِ
َ َ‫اح َعلَْيه َم ا َوۗا ْن اََر ْدمُّتْ اَ ْن تَ ْسَت ْرض عُ ْٓوا اَْواَل َد ُك ْم فَاَل ُجن‬ َ َ‫ُجن‬
)٢٣٣(‫صْيٌر‬ ِ ‫ف و َّات ُقوا ال ٰلّه و ْاعلَم ْٓوا اَ َّن ال ٰلّه مِب َا َتعملُو َن ب‬ ۗ ِ
َ ْ َْ َ ُ ََ َ ِ ‫بالْ َم ْعُر ْو‬
“Ibu-ibu hendaklah menyusui anak-anaknya selama dua tahun penuh, bagi
yang ingin menyempurnakan penyusuan. Kewajiban ayah menanggung makan
dan pakaian mereka dengan cara yang patut. Seseorang tidak dibebani, kecuali
sesuai dengan kemampuannya. Janganlah seorang ibu dibuat menderita karena
anaknya dan jangan pula ayahnya dibuat menderita karena anaknya. Ahli waris
 pun seperti itu pula. Apabila keduanya ingin menyapih (sebelum dua tahun)
berdasarkan persetujuan dan musyawarah antara keduanya, tidak ada dosa atas
keduanya. Apabila kamu ingin menyusukan anaknya (kepada orang lain), tidak
ada dosa bagimu jika kamu memberikan pembayaran dengan cara yang patut.
Bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah Maha
Melihat apa yang kamu kerjakan.”
2. Nafkah dalam al-Hadits

‫ف اتقوا اهلل يف النس اء ف انكم اخ ذمتوهن بامان ة اهلل واس تحللتم ف روجهن بكلم ة اهلل وإن لكم‬
‫عليهن أن ال يوطئن فرشكم أحداتكم هو نه فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غري مربح وهلن‬
)‫عليكم رزقهن وكسوهتن باملعروف (رواه ابن ماجه‬
Artinya:“Hendaklah kamu bertaqwa kepada Allah dalam urusan perempuan.
Karena sesungguhnya kamu telah mengambil mereka dengan kalimat Allah, kamu
menghalalkan kemaluan (kehormatan) mereka dengan kalimat Allah. Wajib bagi
mereka (isteri-istri) untuk tidak memasukkan ke dalam rumahmu orang yang tidak
kamu sukai. Jika melanggar yang tersebut pukullah mereka, tetapi jangan sampai
melukai. Mereka berhak mendapatkan belanja (nafkah) dari kamu dan pakaian dengan
cara yang ma’ruf (H.R. Ibnu Majah)

‫ول اللَّ ِه صلى‬ ِ ‫ت ِهْن ُد بِْنت عُْتبة امرأة أيب س ْفيا َن َعلَى رس‬ ‫ِئ‬
ْ َ‫عن َعا َشة َر ِض َي اللَّهُ َعْن َها قَال‬
ْ َ‫ َد َخل‬:‫ت‬
َُ َُ َْ َ ُ ْ
‫الن َف َق ِة َم ا‬
َّ ‫حيح ال يُ ْع ِطييِن ِم ْن‬ ‫ ي ا رس َ ِ ِإ‬:‫ت‬
ُ ‫ول اللَّه! ْن َأبَ ا ُس ْفيَا َن َر ُج ٌل ش‬ ُ َ َ ْ َ‫ َف َق ال‬. ‫اهلل علي ه وس لم‬
:‫اح َف َق َال‬ ِ َ ِ‫ َفه ل علِي يِف ذَل‬,‫ ِإاَّل م ا أخ ْذت ِمن مالِ ِه بِغَ ِ ِع ْل ِم ِه‬, ‫يك ِْفييِن ويك ِْفي بيِن‬
ٌ َ‫ك م ْن ُجن‬ َّ َ ْ َ ‫رْي‬ َْ ُ َ َ َ ََ َ
ٌ)‫سلِم‬
ْ ‫(ر َواهُ ُم‬
َ ‫يك‬
ِ ِ ِ
َ ِ‫ َويَكْفي بَن‬.‫ُخذي ِم ْن َمال ِه بِالْ َم ْعُروف َمايكفيك‬
ِ
Artinya:“Dari ‘Aisyah r.a berkata: “Bahwa Hindun binti “Utbah Isteri Abu
Sufyan telah menghadap kepada Rasulullah SAW dan ia berkata: “Wahai Rasulullah,
Sesungguhnya Abu Sufyan itu adalah orang yang kikir, ia tidak mau memberi belanja
yang cukup buat saya dan anak-anak saya, melainkan dengan hartanya yang saya ambil
tanpa setahu dia, apakah itu dosa bagi saya. Maka beliau bersabda: “Ambillah dari
hartanya yang cukup buat kamu dan anak-anakmu dengan cara yang baik.123
Hadits dibawah diriwayatkan dari Abu Hurairah terdapat dalam sunan Abu
Daud

123
Syamsul Bahri, Hal 381-399.
 ِ ِ ِ َ ‫ يارس‬:‫َأن رجالً جاء ِإىَل النَّيِب ﷺ َف َق َال‬
‫ قَ َال‬.‫ك‬ َ ‫َّق بِِه َعلَى َن ْف ِس‬ْ ‫صد‬ َ َ‫ ت‬:‫ول اهلل عْندي دينَ ٌار؟ قَ َال‬ ُ ََ ِّ َ َ ُ َ َّ
‫ِّق بِ ِه َعلَى َولَ ِد َك؟‬ُ ‫صد‬ َ َ‫ ت‬:‫ قَ َال‬.‫آخ ُر‬
ِ
َ ‫ عْن دي‬:‫ قَ َال‬.‫ك‬ َ ِ‫ِّق بِ ِه َعلَى َز ْو َجت‬
ْ ‫صد‬َ َ‫ ت‬:‫آخ ُر؟ قَ َال‬
ِ ِ
َ ‫عْن دي‬
ِِ ِ ِِ
ُ‫صر‬َ ْ‫ت َأب‬َ ْ‫ َأن‬:‫ قَ َال‬.‫آخُر‬
َ ‫ عْندي‬:‫ك؟ قَ َال‬ َ ‫َّق بِِه َعلَى َخاد َم‬
ْ ‫صد‬ َ َ‫ ت‬:‫ قَ َال‬.‫آخُر‬
َ ‫ عْندي‬:‫قَ َال‬
"Suatu hari ada seorang lelaki dating menghadap Rasulullah saw. seraya
berkata, 'Ya Rasulullah, saya mempunyai uang satu dinar.' Beliau berkata,
'Belanjakanlah untuk kebutuhanmu sendiri.' Lelaki itu berkata lagi,'Saya masih
mempunyai satu dinar lagi.'Beliau bersabda,' BeI anj akankah untuk istrimu.' Lelaki itu
berkata lagi,'Saya masih mempunyai satu dinar lagi.' Rasul bersabda, 'Belanjakanlah
untuk keperluan anakmu.' Lelaki itu berkata lagi, 'Saya masih mempunyai satu dinar
lagi.' Lantas Rasul bersabda,'Belanjakanlah untuk keperluan pembantumu.' Kemudian
ketika lelaki itu berkata,'Saya masih mempunyai satu dinar lagi.' Beliau menjawab,
'Engkau lebih tahu penggunaan harta itu untuk siapa."124
3. Pandangan Ulama tentang Nafkah
Ulama membagi dua pendapat sebab wajibnya nafkah atas suami. Ulama
Hanafiyah berpendapat yang menjadi sebab wajibnya nafkah atas suami adalah karena
suami memiliki hak untuk melarang istrinya keluar rumah ataupun bekerja setelah akad
nikah yang sah. Seorang istri yang dalam masa iddah karena pisah ataupun tidak, baik
pisah karena cara raj'i dan ba'in, pisah karena hamil maupun tidak hamil, dari pihak
suami maupun dari pihak istri, tetap menjadi tanggung jawab suami dalam hal nafkah.
Mayoritas ulama selain Hanafiyah berpendapat bahwa sebab wajibnya nafkah
adalah tali pernikahan. Posisi wanita sebagai istri itulah yang menyebabkan ia berhak
mendapat nafkah dari suaminya. Konsekuensinya suami juga harus tetap memberi
nafkah kepada istri yang sudah dicerai raj'i atau ba'in dan sedang hamil. Adapun jika
istri yang dicerai sama sekali itu hamil, menurut Syafi'iyyah dan Malikiyyah, ia berhak
mendapatkan tempat tinggal. Namun, ia tidak berhak mendapatkan nafkah karena tali
pernikahannya sudah putus dengan bercerai.
Menurut Hanafiyyah dan Syafi'iyyah, kedua orang tua tetap harus diberi nafkah
oleh anak meskipun mereka masih mampu bekerja. Karena, furu' diperintahkan agama
untuk berbuat baik kepada kedua orang tua, dan termasuk tidak berbuat baik jika ia
membebani orang tua untuk tetap bekerja padahal mereka sudah lanjut usia. Menurut
yang rajih dalam madzhab Malikiyyah dan Hanabilah, seorang anak tidak wajib
memberi nafkah kepada orang tuanya jika keduanya masih mampu bekerja.

124
“Terjemah Fiqih Islam Wa Adillatuhu -Jilid 9.Pdf.”. Hal 98
 Ulama Malikiyah berpendapat, seorang anak yang ekonominya lemah tidak
wajib menafkahi kedua orang tuanya, meskipun anak itu mampu bekerja. Dan kedua
orang tua dipaksa untuk bekerja jika memang mampu menurut pendapat yang arjah.
Dalam hal ini,ulama Hanafiyyah dan Syafi'iyyah mengecualikan para penuntut ilmu
yang benar-benar menggunakan waktunya untuk menuntut ilmu. Mereka tetap wajib
mendapatkan nafkah meski sebenarnya mereka mampu bekerja, karena menuntut ilmu
itu fardhu kifayah, sedangkan tafarrugh hanyalah syarat.125

125
wahhab Az-zuhaili, Fiqh Islam Wa Adillatuhu, vol. X (demaskus19325: darul fikir, 2002), hal 101.
NUSYUZ, SYIQAQ DAN FUNGSI
HAKAMAIN DALAM
PENYELESAIAN
Oleh :

1. Lua’ay Daifa
2. Luthfi Hafidz Arsyad
3. Namira Mahdia Zilan Furoida
A. Pengertian Nusyuz

Secara bahasa nusyuz bentuk Masdar dari kata ‫نش وزا‬-‫ينش ز‬-‫نش ر‬ yang

memiliki arti tanah yang terangkat tinggi ke atas126. ‫( م ا ارتف ع من الرض‬suatu yang
terangkat ke atas dari bumi). Nusyuz dengan arti sesuatu yang menonjol di dalam,
atau dari suatu tempatnya. Dan jika konteksnya dikaitkan dengan hubungan suami-
istri sebagai sikap istri yang durhaka,menentang dan membenci kepada
suaminya.127 Secara terminologis nusyuz berarti suatu tindakan yang dilakukan
oleh istri dan menentang suami dengan alasan yang tidak dapat diterima oleh
syara’. Menurut Imam Raghib yang dikutip oleh Asghar Ali Engineer dalam
bukunya menyatakan bahwa nusyuz merupakan perlawanan terhadap suami dan
melindungi laki-laki lain atau mengadakan perselingkuhan.128 Beberapa ulama
memiliki pengertian sendiri terkait nusyuz antara lain sebagai berikut:
Wahbah Al-Zuhaili menerangkan bahwa nusyuz adalah istri mengingkari
terhadap kewajibannya pada suami, juga perkara yang membuat salah satu dari
pasangan suami istri benci dan pergi dari rumah tanpa izin suami bukan untuk
mencari keadilan kepada hakim.
Sayyid Sabiq, mendefinisikan nusyuz sebagai kedurhakaan istri terhadap
suaminya, tidak taat kepada atau menolak diajak ke tempat tidurnya atau keluar
dari rumahnya tanpa seizin suami.
Muhammad Abduh, mendefinisikan nusyuz adalah Tindakan seorang istri
yang berusaha memposisikan dirinya di atas kepala keluarga dan seorang istri tidak
memenuhi hak suaminya.
Menurut Ibnu Manzur adalah rasa kebencian suami terhadap istri atau
sebaliknya. Istri yang melakukan nusyuz dalam kompilasi hukum islam
didefinisikan sebagai sebuah sikap Ketika istri tidak mau melakukan kepada suami
kewajiban lahir dan batinnya.
Para ulama’ mazhab merumuskan beberapa pengertian tentang nusyuz
sebagaimana yang dikemukakan oleh Saleh bin Ghanim al-Saldani 129 diantaranya
126
mansur ibnu, Lisan Al-Arabi, vol. III (dar lisan al arabi, tanpa tahun), hal.637.
127
qurtubi al, Jami Al-Ahkam al-Quran, vol. III (mesir: dar al kitab al-arabi, 1967), hal.170.
128
ali engineer ashgar, Matinya Perempuanmenyikapi Mengaskandal Dokti Dan Laki-Laki,Alih
Bahasa Akhmad Affandi, 1 (Yogyakarta: ircisod, 2003), hal.92.
129
ghanim al-saldani saleh bin, Nusyus ,Alih Bahasa A.Syauqi Qadri, VI (jakarta: gema insani
press, 2004), hlm,25-26.
 menurut fuqaha Hanafiyah mendefinisikan dengan ketidaksenangan yang terjadi
antara suami-istri. Ulama Malikiyah berpendapat bahwa nusyuz adalah saling
menganiaya suami-istri. Sedangkan menurut ulama Syafi’iyah, nusyuz adalah
perselisihan antara suami istri. Sementara ulama Hanabilah mendefinisikan dengan
ketidaksenangan dari pihak isteri atau suami yang disertai dengan pergaulan yang
tidak harmonis. Dari banyak pengertian diatas bahwa para ulama mazhab memiliki
pandangan yang tidak jauh berbeda satu dengan yang lainnya. Intinya nusyuz
diartikan sebagai perbuatan atau kondisi konflik dengan terjadinya pertentangan
atau pembangkangan di dalam rumah tangga terhadap suami atau istri. Sedangkan
perbedaan pendapat itu hanya terletak pada penilaian terhadap suatu perbuatan itu
sudah atau belum termasuk nusyuz. Secara garis besar nusyuz berarti perselisihan.
Secara nash al-Qur’an, perbuatan nusyuz diklasifikasikan menjadi dua macam,
yaitu:

1. Nusyuz istri
Yaitu tindakan atau perbuatan tidak baik yang dilakukan oleh seorang istri
terhadap seorang suami. Agama islam telah mengatur beberapa hukuman untuk
dijatuhkan kepada seorang istri yang melakukan nusyuz. Hukuman tidak akan
diberikan kecuali karena adanya pelanggaran terhadap hal yang diharamkan atau
meninggalkan perbuatan yang wajib dilakukan. Sebagaimana firman Allah SWT:

‫اض ِربُ ْو ُه َّن ۚ فَ اِ ْن اَطَ ْعنَ ُك ْم فَاَل َتْبغُ ْوا َعلَْي ِه َّن‬ ِ ‫خَت ا ُفو َن نُش وزه َّن فَعِظُ وه َّن واهج روه َّن ىِف الْمض‬
ْ ‫اج ِع َو‬ ‫ٰيِت‬
َ َ ُ ُُْ ْ َ ُ ْ ُ َْ ُ ْ َ ْ ّ‫َوال‬
‫ۗاِ َّن ال ٰلّهَ َكا َن َعلِيًّا َكبِْيًرا‬ ‫َسبِْياًل‬
Artinya: “…Perempuan-perempuan yang kamu khawatirkan akan nusyuz,
berilah mereka nasihat, tinggalkanlah mereka di tempat tidur (pisah ranjang), dan
(kalau perlu,) pukullah mereka (dengan cara yang tidak menyakitkan). Akan tetapi,
jika mereka mentaatimu, janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkan
mereka. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha besar.”(Q.S. Al-Nisa:34)
Saleh bin Ghanim al-Saldani memberikan kriteria terkait hal tentang nusyuz
isteri ini, menjelaskan secara rinci apa saja beberapa kriteria Tindakan yang dilakukan
oleh isteri yang termasuk kedalam perbuatan nusyuz menurut ulama madzhab, yaitu :
menurut ulama Hanafi,seorang istri bisa disebut nusyuz apabila keluar rumah suami
tanpa izin suaminya dan tidak mempunyai alasan yang benar untuk tidak melayani
suaminya. Menurut ulama Maliki, seorang istri dikatakan nusyuz apabila dia
 mengabaikan kewajibannya terhadap Allah SWT, seperti tidak mandi janabah dan
tidak melakukan puasa Ramadhan,mendatangi tempat yang sudah dilarang oleh suami,
menolak untuk digauli suaminya dan tidak taat pada perintah suami.
Menurut ulama Syafi'i seorang istri dikatakan nusyuz apabila ia tidak
menjalankan ketentuan-ketentuan agama yang berkaitan dengan hak-hak suaminya
serta tidak menunaikan kewajiban agama lainnya. Menurut ulama Hambali, seorang
istri dikatakan nusyuz apabila istri melakukan Tindakan yang tidak memberikan hak-
hak suami yang wajib diterimanya karena pernikahan.
Ulama Fuqaha juga berpendapat demikian, Ibnu Taimiyyah sebagaimana
dikutip dari Ibnu Qudamah menyatakan bahwa kriteria nusyuznya adalah tidak taatnya
istri apabila diajak berhubungan intim, keluar rumah tanpa seizinnya serta perbuatan
lain yang mencerminkan ketidakpatuhan istri pada suaminya130.
2. Nusyuz suami
Adalah tindakan atau perbuatan durhaka yang dilakukan oleh suami kepada
istri. Dengan hal ini, sikap atau perbuatan suami tersebut dapat dipandang sebagai
nusyuz menurut mazhab Hanafi apabila suami membenci seorang istri dan
menyakitinya. Ulama Maliki juga memiliki pendapat yang sama, yaitu jika suami
memperlakukan istri dengan hal-hal yang melampaui batas seperti memukul, mencela,
dan melaknatnya.
Begitu juga pendapat mazhab Syafi'i tentang nusyuz seorang suami apabila
menyakiti istri seperti memukul atau perlakuan kasar dan mencela kekurangannya.
Sementara ulama Hanbali pendapatnya tak jauh beda, yaitu jika suami melakukan
Tindakan membahayakan, terror mental serta merampas hak-hak isteri.131 Perbuatan
yang masuk kedalam nusyuz suami, dalam firman Allah SWT:

‫الص ْل ُح َخْي ٌر‬

ُّ ‫ص ْل ًحا ۗ َو‬ ِ ُّ‫واِ ِن امراَةٌ خافَت ِم ۢ ْن بعلِها نُشوزا اَو اِعراضا فَاَل جناح علَي ِهمٓا اَ ْن ي‬
ُ ‫صل َحا َبْيَن ُه َما‬ ْ َ ْ َ َ َُ ً َْ ْ ً ْ ُ َ ْ َ ْ َ َْ َ
ِ ۗ
‫الش َّح َوا ْن حُتْ ِسُن ْوا َوَتَّت ُق ْوا فَاِ َّن ال ٰلّهَ َكا َن مِب َا َت ْع َملُ ْو َن َخبِْيًرا‬
ُّ ‫س‬ ِ ِ
ُ ‫ۗ َواُ ْحضَرت ااْل َْن ُف‬
Artinya : “Jika seorang perempuan khawatir suaminya akan nusyuz atau
bersikap tidak acuh, keduanya dapat mengadakan perdamaian yang sebenarnya.
Perdamaian itu lebih baik (bagi mereka), walaupun manusia itu menurut tabiatnya
kikir. Jika kamu berbuat kebaikan dan memelihara dirimu (dari nusyuz dan sikap tidak

130
qudamah ibnu, Hasyiah Al-Bajuri, vol. II (Beirut: dar fiqr, t.t), hlm,137.
131
saleh bin, Nusyus ,Alih Bahasa A.Syauqi Qadri, hlm,34.
 acuh) sesungguhnya Allah Maha Teliti terhadap apa yang kamu kerjakan” (Q.S. Al-
Nisa’:128)
Nash diatas menjelaskan tentang nusyuz suami dengan beberapa ciri, yaitu
sikap egois dan tinggi hati suami yang dapat mendorongnya melecehkan hak-hak isteri,
perlakuan suami yang kasar dan berlebihan kepada istri, dan suami tidak memberikan
istri tanpa perhatian yang semestinya. Sebelumnya sudah dijelaskan bagaimana agama
islam menjelaskan nusyuz dari pihak istri dan prosedur yang ditempuh untuk menjaga
keutuhan keluarga. Masalahnya sekarang adalah jika perbuatan nusyuz ini dilakukan
oleh suami, yaitu dengan bersikap cuek dan berpalingnya suami sehingga dapat
mengancam keamanan dan kehormatan istri serta mengancam keutuhan keluarga.
Nusyuz suami juga dapat diidentifikasikan dari beberapa Tindakan dan sikapnya,
yaitu :
 Tidak memberikan mahar sesuai dengan permintaan istri
 Tidak memberikan nafkah Zahir sesuai dengan pendapatan suami
 Tidak menyiapkan peralatan rumah tangga, perlengkapan dapur,dan
perlengkapan kamar utama, seperti alat rias dan perlengkapan kamar mandi
sesuai dengan yang diinginkan istri.
 Tidak memberikan rasa aman dan nyaman dalam rumah tangga.
 Tidak berbuat adil, apabila mempunyai istri lebih dari satu.Tidak berbuat adil
diantara anak-anaknya.132

B. Dasar Hukum Perbuatan Nusyuz

Dalam kehidupan berumah tangga tidak selalu berjalan harmonis. Meskipun

Ketika melaksanakan perkawinan dikhotbahkan agar suami-istri bisa saling
menjaga untuk dapat terciptanya keluarga yang mawaddah warahmah diantara
mereka. Nyatanya banyak konflik-konflik dan kesalahpahaman diantara suami-istri
sering terjadi sehingga tidak sesuai dengan harapan. Timbulnya konflik dalam
rumah tangga tersebut pada akhirnya sering mengarah pada istilah yang disebut
dalam fiqih. Hal ini dikemukakan dalam Firman Allah SWT Q.S. Al-Nisa’:34

132
saleh bin, hlm,35.
 ِ ‫الص لِ ٰح‬ ِ‫هِل‬ ِ ٍ ‫ض ُه ْم َع ٰلى َب ْع‬ ٰ َّ َ‫ال َق َّوام و َن علَى النِّس اِۤء مِب ا ف‬
ٌ ‫ت ٰقنت‬
‫ٰت‬ ُ ّٰ َ‫ض َّومِبَ ٓا اَْن َف ُق ْوا م ْن اَْم َوا ْم ۗ ف‬ َ ‫ض َل اللّ هُ َب ْع‬ َ َ َ ْ ُ ُ ‫اَ ِّلر َج‬
‫اض ِربُ ْو ُه َّن ۚ فَ اِ ْن‬ ِ ‫ظ ال ٰلّ ه ۗواٰلّيِت خَت ا ُفو َن نُش وزه َّن فَعِظُ وه َّن واهج روه َّن ىِف الْمض‬ ِ ‫ٰح ِف ٰظت لِّْلغَي ِ مِب‬
ْ ‫اج ِع َو‬ َ َ ُ ُْ ُ ْ َ ُ ْ ُ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ُ َ ‫ب َ ا َحف‬ ْ ٌ
‫اَطَ ْعنَ ُك ْم فَاَل َتْبغُ ْوا َعلَْي ِه َّن َسبِْياًل ۗاِ َّن ال ٰلّهَ َكا َن َعلِيًّا َكبِْيًرا‬
Artinya : “Laki-laki (suami) adalah penanggung jawab atas para perempuan
(istri) karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian
yang lain (perempuan) dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian
dari hartanya. Perempuan-perempuan saleh adalah mereka yang taat (kepada Allah)
dan menjaga diri ketika (suaminya) tidak ada karena Allah telah menjaga (mereka).
Perempuan-perempuan yang kamu khawatirkan akan nusyuz,berilah mereka
nasihat, tinggalkanlah mereka di tempat tidur (pisah ranjang), dan (kalau perlu,)
pukullah mereka (dengan cara yang tidak menyakitkan). Akan tetapi, jika mereka
mentaatimu, janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkan mereka.
Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha besar.(Q.S. Al-Nisa:34)
Asbabun Nuzul Ayat 34 surat an-Nisa ini adalah diturunkan ketika
bertepatan dengan kasus yang dialami oleh Sa’id bin Rabi’ yang menampar
istrinya, Habibah binti Zaid bin Abi Hurairah, karena telah melakukan nusyuz.
Habibah sendiri kemudian datang kepada Rasulullah SAW, dan mengadukan
peristiwa tersebut, Rasul kemudian memutuskan untuk menjatuhkan qishash
kepada Sa’id. Maka turunlah surat an-Nisa ayat 34 ini.
Ayat diatas menurut Imam Syafi'i diturunkan sesudah adanya larangan
seorang suami memukul istri133. Larangan tersebut berasal dari sebuah hadits yang
diriwayatkan oleh Ibn ‘Uyainah, dari al-Zuhairi, dari ‘Abdullah bin Abdillah bin
‘Umar, dari Iyas bin ‘Abdillah bin Abi dzubab, Nabi Muhammad SAW yang
berbunyi:

‫ ذئرن النس اء على‬: ‫ ق ال رس ول اهلل ص لى اهلل علي ه وس لم فق ال‬:‫عن اي اس بن عب د اهلل بن ايب ذب اب ق ال‬
‫ فا طاف بال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم نساء كثري يشكون ازواجهن فقال‬،‫ازواجهن فرخص ضرهبن‬
‫لقد طا ف بال حممد نساء كثري يشكون ازواجهن ليس اولئك خبياركم‬: ‫النىب صلى اهلل عليه وسلم‬
Artinya: “Dari Iyas Abdillah bin Abi dzubab, Rasulullah SAW bersabda:
Janganlah kalian memukul hamba-hamba perempuan Allah . Kemudian Umar RA
datang kepada Rasulullah SAW dan berkata: perempuan-perempuan itu telah
berbuat durhaka terhadap suaminya, kemudian Rasul memperbolehkan memukul
mereka. Kemudian perempuan-perempuan itu mendatangi keluarga Rasulullah
133
Asy syafi’i Muhammad bin idris, Al-Umm, vol. II (Beirut: Dar Fiqr, t.t), hlm,207.
 untuk mengadukan suami-suami mereka. Rasulullah bersabda: perempuan-
perempuan yang telah mengadukan suami- suami mereka,mereka bukanlah istri-
istri yang baik.

C. Pengertian Syiqaq

Kata syiqaq berasal dari bahasa arab “al-syaqq” yang berarti sisi,
perselisihan (al khilaf), perpecahan, permusuhan (al-adawah), pertentangan atau
persengketaan. Syiqaq menurut Irfan Shidqan adalah keadaan perselisihan yang
terus-menerus antara suami istri yang dikhawatirkan akan menimbulkan
kehancuran rumah tangga atau putusnya perkawinan. Oleh karena itu, diangkatlah
dua orang penjuru pendamai (hakam) untuk menyelesaikan perselisihan
tersebut.134
Salah satu penyebab perceraian adalah shiqāq. Shiqāq adalah perselisihan

yang terjadi antara suami dan istri ( ‫ال زوجني‬ ‫)ال نزاع بني‬ Shiqāq dapat berawal dari

pembangkangan yang dilakukan seorang istri, dapat pula bermula dari perlakuan
suami yang sewenang-wenang terhadap isteri (nusyuz), yang kemudian berujung
pada perselisihan antara keduanya, sebagaimana yang disinyalir Q.S. Al-nisa (4):34
Dan 128:

‫والىت ختافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن يف املضاجع واضربوهن‬

“... wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuz (meninggalkan
kewajiban bersuami istri) nya, maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di
tempat tidur mereka, dan pukullah mereka...”

‫وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فال جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خري‬
“Dan jika seorang wanita khawatir akan nusyuz atau sikap tidak acuh dari
suaminya, maka tidak mengapa bagi keduanya mengadakan perdamaian yang
sebenar-benarnya, dan perdamaian lebih baik bagi mereka.”
penyebutan istilah syiqaq disebabkan masing-masing pihak

memecah/melukai pihak lain ( ‫ص احبه‬ ‫)لأن ك ل واح د منهم ا ق د فع ل م ا ش ق على‬ atau

134
Basri rusdaya, Fiqh Munakahah 2 (serang: IPN press, 2020), hlm,104.
 karena masing-masing berada pada sisi permusuhan (‫يف‬ ‫ألن كل واحد منهما قد صار‬

‫) شق بالعداوة واملباينة‬.
Jika terjadi perselisihan suami istri dimana perselisihan itu tidak sampai
pada tingkat yang kritis seperti terjadinya pemukulan atau caci maki, maka hakim
dapat memerintahkan keduanya untuk berdamai dan saling memaafkan. Dalam
beberapa riwayat disebutkan bahwa tatkala Nabi hendak menceraikan Siti Saudah,
maka beliau meminta Nabi untuk tidak menceraikannya dan bersedia memberikan
haknya berupa bagian gilirannya kepada Aisyah yang dikabulkan oleh Nabi.135

D. Dasar Hukum Syiqaq

Adapun dasar hukum syiqaq adalah firman allah dalam qur’an surat an-nisa
(4) ayat 35 menyelesaikan syiqaq. Adapun ayat tersebut yaitu:

‫و إن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهلها إن يريدآ إصلحا يوفق اهلل بينهما إن اهلل كان عليما‬

‫خبريا‬
“Dan jika kamu khawatirkan ada persengketaan antara keduanya.maka
kirimlah seorang hakam dari keluarga laki laki dan hakam dari keluarga
perempuan. Jika kedua orang hakam itu bermaksud mengadakan perbaikan,
niscaya allah memberi taufik kepada suami istri itu. Sesungguhnya allah maha
mengetahui lagi maha mengenal.”
Dalam ayat ini kita jumpai hanya satu alternatif, yaitu usaha ishlah oleh
para hakam. Hal ini memberikan ketentuan bahwa para hakim supaya dengan
sekuat tenaga berusaha mempertemukan kembali suami dan istri. Hanya dalam
keadaan yang memang telah memaksa, barulah hakam mengambil alternatif lain,
yaitu menceraikan suami dan istri.136
Pilihan terhadap dua hakam tersebut haruslah disetujui oleh masing masing
suami istri. Menurut Malik, dua orang hakam tersebut memiliki kewenangan untuk
mendamaikan ataupun memisahkan keduanya secara mutlak, sekalipun tidak
bertindak atas nama keduanya. Sebaliknya, menurut Ḥanafī dan Shāfi’ī, dua orang

muzammil iffah, Fiqh Munakahat (tangerang: tirs mart, 2019), hlm,165-166.

135

Dr.Moh.Ali wafa,S.H.,s,Ag, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia (tangerang selatan: yasmi,

136

2018), hlm,118.
 hakam tersebut memiliki kewenangan untuk memisahkan keduanya sepanjang
keduanya bertindak sebagai wakil dari suami isteri itu, karena pada dasarnya, tugas
dua orang hakam tersebut adalah mendamaikan keduanya.
Di samping ayat di atas, Ḥanafī dan Shāfi’ī mengacu kepada sebuah riwayat
dimana dua orang suami isteri mengadukan perselisihannya kepada sahabat ‘Ali.
Kemudian beliau mengangkat dua orang hakam untuk menyelesaikan kasus
tersebut seraya berkata: ”Selesaikanlah kasus ini, damaikanlah jika kalian
menganggap itu jalan terbaik, dan pisahkanlah jika kalian menganggap itu jalan
terbaik”. Beliau kemudian menanyakan pada pihak istri, “apakah engkau rela
dengan keputusan keduanya?”,
“ia”, jawabnya. Kemudian beliau bertanya kepada pihak suami , “apakah
engkau rela dengan keputusan keduanya?”, “saya hanya rela jika didamaikan, tapi
tidak rela jika dipisahkan”. Atas jawaban tersebut, Ali berkata,” Demi Allah,
hingga ia rela, seperti isterinya”. Riwayat itu menunjukkan bahwa seorang hakam
hanya dapat bertindak sepanjang ada izin dari kedua pihak suami isteri.
Syiqaq dalam penjelasan pasal 76 ayat 1 UU No. 7 tahun 1989 diartikan
sebagai perselisihan yang tajam dan terus menerus antara suami istri. Pengertian
syiqaq yang dirumuskan dalam peraturan perundang-undangan tersebut sudah
memenuhi pengertian yang terkandung dalam Surat An Nisa’ ayat 35. Pengertian
dalam undang-undang ini mirip dengan apa yang dirumuskan dalam penjelasan
pasal 39 ayat 2 huruf f UU No.1tahun 1974 jis pasal 19 huruf f PP No.9 tahun
1975, pasal 116 Kompilasi Hukum Islam: “antara suami dan istri terus menerus
terjadi perselisihan dan pertengkaran dan tidak ada harapan akan hidup rukun lagi
dalam rumah tangga.”137

E. Fungsi Hakamain Dalam Penyelesaiannya

Menurut bahasa halaman berarti dua orang Hakam, yaitu seorang hakam
dari pihak suami dan seorang hakam dari pihak istri untuk menyelesaikan kasus
Jika suatu permasalahan di antara suami istri belum juga dapat diselesaikan bahkan
semakin memanas, maka hendaknya diutuslah dua orang juru damai seorang wakil
suami (dari pihak keluarganya) dan seorang wakil isteri (dari pihak keluarganya).
Jika dari pihak keluarga tidak ada yang layak untuk menjadi juru damai, maka

137
Basri, Fiqh Munakahat 4 Mazhab Dan Kebijakan Pemerintah, hlm,104.
 diperbolehkan mengambil juru damai dari orang di luar keluarga mereka. Ini
adalah pendapat jumhur ulama”. Dan hendaknya kedua juru damai tersebut
berupaya semaksimal mungkin untuk mengadakan perdamaian di antara suami
isteri dan menghilangkan pertikaian di antara keduanya.138
Dalam literatur hukum Islam konsep tahkim yang secara etimologis berarti
menjadikan seseorang atau pihak ketiga atau yang disebut hakam sebagai penengah
suatu sengketa. Bentuk tahkim itu sudah dikenal oleh orang Arab pada masa
jahiliyyah. Hakimlah yang harus didengar pendapatnya. Apabila terjadi suatu
sengketa, maka para pihak pergi kepada hakam. Kebanyakan sengketa yang terjadi
di kalangan Arab adalah tentang: siapa yang paling pandai memuji golongannya
dan menjelekkan golongan lain.. Dalam studi hukum Islam (fiqih), istilah mediasi
kurang begitu populer. Mediasi yang diartikan dengan penyelesaian sengketa
melalui jalur damai atau non litigasi dengan melibatkan pihak ketiga sejajar dengan
cara penyelesaian syiqaq yang melibatkan pihak ketiga yang disebut dengan istilah
hakam.
Muhammad Salam Madkur mengatakan bahwa tahkim adalah
pengangkatan seorang atau lebih sebagai wasit atau juru damai oleh dua orang atau
lebih yang bersengketa, guna menyelesaikan perkara yang mereka perselisihkan
secara damai. Menurut Abdul Fattah Muhammad Abu al-„Aynayn, tahkim adalah
penyerahan yang dilakukan oleh dua pihak yang bersengketa kepada orang yang
mereka ridhai keputusannya untuk menyelesaikan sengketa di antara kedua pihak.
Secara prinsipil kedua definisi di atas mengacu pada hal yang sama yakni
suatu persetujuan dari pihak yang bersengketa untuk menunjuk seseorang atau
pihak tertentu yang dianggap mampu untuk mengakhiri sengketa. Dalam konteks
yang sama dapat dipahami bahwa tahkim lebih bersifat informal, bukan institusi
resmi yang diangkat oleh pemerintah, namun ia diminta dan ditunjuk oleh para
pihak yang bersengketa.Dalam Islam, tahkim merupakan suatu hal yang
dibolehkan. Legalitasnya bahkan didukung oleh nash baik Alquran maupun As-
Sunnah dan juga ijma.
Syeikh Jalaluddin al-Mahally memberikan kriteria syarat-syarat seorang
hakam, yaitu hakam itu merdeka, adalah (jujur) serta punya pengetahuan tentang
tugas-tugas yang dibebankan kepadanya. Syarat yang perlu mendapat perhatian
adalah syarat terakhir yakni punya pengetahuan tentang tugas-tugas hakam. Dari
138
harun, Ensiklopedi Islam Indonesia (jakarta: djambatan, 1992), hlm,828.
 sini dapat dipahami bahwa hakam itu diutamakan seseorang yang memenuhi
syarat, baik dari segi pengetahuan dan kemampuan sebagai hakam. Menurut
Wahbah Zuhaili bahwa hakamaini adalah, professional, dua orang laki-laki yang
adil dan mengedepankan upaya damai. Persyaratan profesional seorang hakam
dimaksudkan agar di dalam menangani kasus-kasus berat seperti syiqaq dapat
mengatasinya dengan cepat, tepat dan baik.
Seorang hakam akan lebih baik yang mengetahui sengketa rumah tangga
yang sedang dihadapi kedua pihak suami istri. Sehingga untuk menjadi hakam
memiliki syarat sebagai berikut:

1. Berlaku adil antara pihak yang berperkara

2. Mengadakan perdamaian antara kedua suami istri dengan ikhlas
3. Disegani oleh kedua pihak suami atau istri
4. Hendaklah berpihak kepada yang teraniaya, apabila pihak yang lain tidak mau
berdamai.

Kewenangan hakam selaku juru damai dalam penyelesaian sengketa

perceraian hanya sebatas memberikan usulan pendapat dan pertimbangan dari hasil
yang telah dilakukan, kepada hakim. Adapun kewenangan hakam dalam perkara
syiqaq terdapat beberapa pandangan yaitu:

1. Hakam adalah wakil dari pihak suami istri, oleh karena itu penunjukan hakam itu
harus seizin suami istri masing-masing, hakam sama sekali tidak mempunyai
wewenang menceraikan mereka. Peran hakam hanya terbatas kepada hal-hal yang
diberi wewenang untuk mewakili mereka di muka Majelis Hakim.
2. Hakam adalah orang yang bertindak dan menjalankan fungsi hakim dan bebas
untuk mengambil keputusan, mendamaikan atau menceraikan.

Setelah hakam berusaha dan mencari penyelesaian diantara suami istri,

berarti pada saat itu fungsi dan kewenangannya berhenti. Setelah itu seorang
hakam mempunyai kewajiban untuk melaporkan kepada Pengadilan sampai sejauh
mana usaha yang telah dilakukannya, dan apa hasil yang telah diperolehnya selama
hakam menjalankan tugasnya. Tugas hakam mengarahkan segala upaya untuk
mengetahui akar permasalahan yang menjadi sebab perseteruan antara suami istri
dan menyingkirkannya, serta memperbaiki dan mendamaikan hubungan suami-
 istri yang sedang dilanda masalah dan dapat menyatukan kembali pasangan suami
istri tersebut. Agar suami istri kembali hidup bersama dengan sebaik-baiknya.
Di Peradilan Agama, fungsinya hakam sama seperti hakim tidak boleh
memaksa untuk saling berdamai, mereka hanya sebagai hakam memutus apakah
sudah tidak bisa didamaikan atau masih bisa damai. Keputusan itu tidak dapat
hanya keputusan sepihak harus kedua belah pihak. Namun saat memberi keputusan
hakam sudah memiliki penilaian dari hakam yang mereka laksanakan apakah sudah
darurat rumah tangga itu sehingga tidak dapat berdamai lagi atau sebaliknya.
kemudian atas dasar penilaian kedua hakam ini maka hakim dengan keputusannya
menetapkan perceraian tersebut.139
Terhadap kasus syiqaq ini, hakam bertugas menyelidiki dan mencari
hakekat permasalahannya, sebab-sebab timbulnya persengketan, dan berusaha
sebesar mungkin untuk mendamaikan kembali. Agar suami istri kembali hidup
bersama dengan sebaik-baiknya, kemudian jika dalam perdamaian itu tidak
mungkin ditempuh, maka kedua hakam berhak mengambil inisiatif untuk
menceraikannya, kemudian atas dasar prakarsa hakam ini maka hakim dengan
keputusannya menetapkan perceraian tersebut. Hakamain (kedua hukum) itu boleh
memutuskan perpisahan antara suami istri, tanpa suami menjatuhkan talak.140

139
irfan, “Fungsi Hukum Dalam Menyelesaikan Sengketa Rumah Tangga (Syiqaq),” 1, 14 (2018):
hlm,51-55.
140
saleh bin, Nusyus ,Alih Bahasa A.Syauqi Qadri, hlm,12-13.
Talak, Khulu’, Dan Fasakh
Oleh:

1. Annisa Dwi Ramadhanti

2. Darul In’am Mathla’il Mufid
3. Raudhatul Aulia
A. Pengertian Talak

Talaq berasal dari kata ithlaq ( ‫ ) أآلطآلق‬yang berarti melepaskan atau

meninggalkan. Dalam istilah agama talak berarti melepaskan ikatan perkawinan

atau bubarnya hubungan perkawinan.141 Al-Jaziri mendefinisikan:

‫الطالق ازالة النكاح او نقصان حله بلفظ حمصوص‬

“Talaq ialah menghilangkan ikatan perkawinan atau mengurangi pelepasan
ikatannya dengan menggunakan kata-kata tertentu.”
Menurut Abu Zakaria al-Anshari, talaq ialah:

‫حل عقد النكاح بلفظ الطالق وحنوه‬

“Melepas tali akad nikah dengan kata talak dan yang semacamnya.”
Jadi, talak itu ialah menghilangkan ikatan perkawinan sehingga setelah
hilangnya ikatan perkawinan itu istri tidak lagi halal bagi suaminya. 142 Melepaskan
ikatan pernikahan, artinya membubarkan hubungan suami istri sehingga
berakhirlah perkawinan atau terjadi perceraian. Menurut sayyid sabiq (1987:7),
apabila telah terjadi perkawinan yang harus dihindari adalah perceraian, meskipun
perceraian bagian dari hukum adanya persatuan atau perkawinan itu sendiri.
Perceraian mendatangkan kemudharatan, sedangkan sesuatu yang memudharatkan
harus ditinggalkan, meskipun cara meninggalkanya senantiasa berdampak buruk
bagi yang lainnya.
Perceraian hanya boleh dilakukan apabila mengandung unsur kemaslahatan
dan setiap jalan perdamaian antara suami istri yang bertikai tidak menghasilkan
kebaikan. Perceraian setidaknya merupakan alternatif yang lebih mendidik kedua
belah pihak. Ketika terjadi konflik suami istri, salah satu jalan harus di pilih:
1. Meneruskan perkawinan tersebut yang berarti membiarkan kehidupan rumah
tangga sebagai neraka
2. Mengadakan perpisahan secara jasmaniah, sementara tetap dalam status sebagai
suami istri, merupakan penyiksaan lahir batin terutama bagi pihak istri

141
Ayu Dwi Lestari, Skripsi (Khulu Dan Akibat Hukumnya Menurut Kompilasi Hukum Islam), 2021,
hal 37.
142
ghazaly, Fiqh Munakahat. Hal 272-273
 3. Melakukan perceraian dan masing masing pihak menjadi bebas dan leluasa untuk
merenungkan dan mempertimbangkan kembali kehidupan rumah tangganya.
Mereka bebas untuk meneruskan perceraian dan bebas pula untuk rukun kembali.
Jika ikatan antara suami istri sedemikian kuatnya maka tidak sepantasnya
apabila hubungan tersebut dirusak dan di sepelekan, setiap usaha untuk
menyepelekan hubungan pernikahan dan melemahkannya sangat dibenci oleh
Islam karena ia merusak kebaikan dan menghilangkan kemaslahatan antara suami
istri.
Ibnu Umar berkata bahwa Rasulullah SAW, bersabda:

‫ أبغض احلالل اىل اهلل الطالق ( روه اب و داود‬: ‫ ق ال‬.‫عن ابن عم ر ان رس ول اهلل ص لى اهلل علي ه وس لم‬
)‫واحلاكم وصححه‬
“Perbuatan halal yang sangat dibenci oleh Allah adalah talak” (HR abu
dawud dan hakim dan di shahihkan olehnya)
Siapapun yang merusak hubungan antara suami istri dia tidak mempunyai
tempat terhormat dalam islam. Demikian dijelaskan dalam sebuah hadist Nabi
Muhammad SAW yang artinya: Rasulullah SAW bersabda “tidak termasuk
golongan kami seseorang yang merusak hubungan seseorang perempuan dari
suaminya” (HR.Abu dawud dan nasa'i).

B. Pengertian Khulu’

Menurut bahasa kata "khulu’" berasal dari bahasa Arab ‫ ُخ ْلعً ا‬- ُ‫يَ ْخلَع‬- َ‫ َخلَع‬yang

berarti melepaskan atau menanggalkan pakaian. Diistilahkan dengan melepaskan

pakaian sebab al-Qur’an memberikan nama bagi suami sebagai pakaian istri,
sebaliknya istri sebagai pakaian suami.
Sedangkan menurut DR. Ahmad al Ghundur Khulu’ adalah batal akad
(pernikahan) dan hilangnya keadaan yang menguatkan kepadanya. Menurut Sayyid
Sabiq, khulu’ adalah membatalkannya dan melepaskan ikatan pertalian antara
suami-istri.143 Menurut Ensiklopedi Islam khulu’ ialah pemutusan hubungan
pernikahan oleh hakim atas permintaan suami atau istri atau keduanya akibat
timbulnya hal-hal yang dirasa berat oleh masing-masing atau salah satu pihak

Miftahul Huda, Relevansi Konsep Khulu’ Menurut Imam Syafi’I Dan Imam Hambali Dengan
143

Kompilasi Hukum Islam (ponorogo: IAIN Ponorogo, 2022), hal 19.

 suami-istri secara wajar dan tidak dapat mencapai tujuan dari sebuah pernikahan
yang diinginkan oleh suami dan istri.
Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa pengertian khulu’ nikah adalah
suatu bentuk perceraian yang diputuskan oleh hakim karena dianggap pernikahan
itu memberatkan salah satu pihak baik istri atau laki-laki atau bahkan kedua belah
pihak.

C. Pengertian Fasakh

Fasakh nikah tersusun dari dua kata, yaitu fasakh dan nikah. Kata fasakh

berasal dari bahasa Arab, yaitu “ ‫“ فسخ‬secara bahasa berarti bodoh, lemah akalnya,

membatalkan, memisah-misahkan, mencerai-beraikan, membelah, rusak atau

merusakkan.144 Dilihat dari makna terminologis, kata fasakh dalam bahasa Arab
dimaknai secara umum, yaitu berlaku untuk semua jenis dan kriteria membatalkan
akad, termasuk di dalamnya adalah membatalkan akad-akad dalam muamalah,
termasuk pula perceraian. Jadi, kata fasakh sebetulnya berlaku umum untuk semua
jenis pembatalan dan perusakan akad, termasuk pembatalan akad-akad transaksi
jual beli, seperti disebabkan karena adanya kerusakan pada barang yang
diperjualbelikan, dan juga pemutusan akad nikah yang telah dilangsungkan.145
Batal yaitu, rusaknya hukum yang ditetapkan terhadap suatu amalan
seseorang, karena tidak memenuhi beberapa syarat dan rukun sesuai dengan
ketentuan syara’. Selain tidak memenuhi syarat dan hukum, perbuatan tersebut juga
dilarang dalam agama. Jadi, secara umum batalnya perkawinan yaitu, rusak atau
tidak sahnya perkawinan disebabkan tidak memenuhi salah satu syarat dan rukun
kawin, atau sebab lain yang juga dilarang dalam agama. Contoh perkawinan yang
batal, yaitu perkawinan yang dilangsungkan tanpa calon mempelai pria atau calon
mempelai wanita. Perkawinan semacam ini batal karena tidak terpenuhi salah satu
rukunnya, yaitu adanya calon mempelai pria atau calon mempelai wanita.146

D. Ragam Talak Dalam Perspektif Islam

1. Talak ditinjau dari waktu melakukan talak dibagi menjadi dua macam, yaitu:

144
Sabiq, Fiqh Al-Sunnah, Jilid 2, hal 84.
145
ghazaly, Fiqh Munakahat, hal 214-216.
146
Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah 8 (Bandung: PT Al-Ma’arif, 1980), hal 11.
 ● Talak Sunni yaitu talak yang dijatuhkan sesuai dengan tuntunan sunnah.
Dikatakan talak sunni jika memenuhi 4 (empat) syarat yaitu :

a. Istri yang ditalak sudah pernah digauli, bila belum pernah digauli maka
bukan termasuk talak sunni.
b. Istri dapat segera melakukan menunggu ‘iddah’ suci setelah ditalak yaitu
dalam keadaan suci dari haid.
c. Talak itu dijatuhkan ketika istri dalam keadaan suci, baik di permulaan, di
pertengahan maupun diakhir suci, kendati beberapa saat lalu datang haid.
d. Suami tidak pernah menggauli istri selama masa suci dimana talak itu
dijatuhkan. Talak yang dijatuhkan oleh suami ketika istri dalam keadaan
suci dari haid tetapi pernah digauli, tidak termasuk talak sunni.

● Talak Bid’i yaitu talak yang dijatuhkan tidak sesuai atau bertentangan dengan
tuntutan sunnah dan tidak memenuhi ketentuan syarat-syarat talak sunni.
Termasuk dalam talak bid’i adalah :

a. Talak yang dijatuhkan terhadap istri pada waktu haid (menstruasi) baik di
permulaan haid maupun dipertengahannya.
b. Talak yang dijatuhkan terhadap istri dalam keadaan suci tetapi pernah
digauli oleh suaminya dalam keadaan suci dimaksud.
2. Talak ditinjau dari jelas tidaknya ucapan talak dibagi menjadi dua macam, yaitu:
● Talak Sharih yaitu talak dengan mempergunakan kata-kata yang jelas dan
tegas, dapat dipahami sebagai pernyataan talak atau cerai ketika diucapkan,
tidak mungkin ada pemahaman lagi. Contoh Talak Sharih yaitu: Engkau saya
talak sekarang juga,Engkau saya firaq sekarang juga. Apabila suami
menjatuhkan talak terhadap istrinya dengan talak sharih maka menjadi jatuhlah
talak itu dengan sendirinya sepanjang ucapan itu dinyatakan dalam keadaan
sadar dan atas kemauannya sendiri.
● Talak Kinayah yaitu talak dengan menggunakan kata-kata sindiran, samar-
samar seperti contoh:Engkau sekarang telah jauh dariku,Pulanglah kerumah
ibumu. Ucapan-ucapan tersebut mengandung sebuah kemungkinan cerai dan
mengandung kemungkinan lain. Tentang kedudukan talak dengan kata-kata
kinayah atau sindiran sebagaimana dikemukakan oleh Taqiyuddin Al Husaini,
tergantung kepada niatnya seseorang artinya jika suami dengan kata-kata
 tersebut berniat untuk menjatuhkan talak maka talak jatuh, akan tetapi jika
tidak berniat untuk menjatuhkan talak, maka talak tidak jatuh.

3. Talak ditinjau dari kemungkinan rujuk atau tidak dibagi menjadi dua, yaitu:
● Talak Raj’i yaitu talak yang dijatuhkan suami terhadap istrinya yang telah
digauli, talak yang pertama kali dijatuhkan atau yang kedua kalinya. Setelah
terjadi talak raj’i, maka istri wajib ber-iddah, bila kemudian suami hendak
kembali kepada istri sebelum berakhir masa iddah, maka hal itu dapat
dilakukan dengan jalan rujuk, tetapi jika dalam masa iddah tersebut suami tidak
menyatakan rujuknya, maka talak tersebut berubah menjadi talak ba’in dengan
berakhir iddahnya. Kemudian jika sudah berakhir iddahnya itu suami ingin
kembali kepada bekas istrinya, maka wajib dilakukan dengan akad nikah baru
dan dengan mahar yang baru pula. Talak raj’i hanya terjadi dengan talak yang
pertama dan kedua saja.
● Talak Ba’in yaitu talak yang tidak memberi hak merujuk bagi bekas suami
terhadap bekas istrinya. Untuk mengembalikan bekas istri ke dalam ikatan
perkawinan harus melalui akad nikah baru lengkap dengan rukun dan syarat-
syaratnya. Adapun talak ba’in dibagi menjadi dua:

a. Talak Ba’in Sughra yaitu talak bain yang menghilangkan kepemilikan

bekas suami terhadap istri tetapi tidak menghilangkan kehalalan bekas
suami untuk menikahkan kembali dengan bekas istrinya tersebut. Termasuk
talak bain sughra adalah:Talak sebelum berkumpul,Talaq dengan
pergantian harta dari istri atau disebut talak khulu’, Talak karena adanya aib
(cacat), karena salah seorang di penjara, talak karena penganiayaan atau
semacamnya dan lain-lain.
b. Talak Ba’in Kubra yaitu talak yang menghilangkan pemilikan bekas suami
terhadap bekas istri serta menghilangkan kehalalan bekas suami untuk
kawin kembali dengan bekas istrinya, kecuali setelah bekas istri itu kawin
lagi dengan lelaki lain, telah berkumpul dengan suami kedua serta telah
bercerai secara wajar dan telah selesai menjalankan iddahnya. Talak ba’in
kubra terjadi pada talak yang ketiga.147

147
ali yusuf as-subki, Fikih Keluarga (jakarta, n.d.), hal 336-337.
E. Hukum Talak,Khulu’, dan Fasakh Dalam Perspektif Islam
1. Hukum Talak
Syari’at Islam menjadikan pertalian suami istri dalam ikatan perkawinan
sebagai pertalian yang suci dan kokoh, sebagaimana Al-Qur’an memberikan istilah
pertalian itu dengan mitsaq ghalidz (janji kukuh). Firman Allah dalam surat An-Nisa’
ayat 21 menyatakan:

ً‫َغلِيظا‬ ‫َأخ ْذ َن ِمن ُكم ِمْيثَاقًا‬

َ ‫َو‬
“Dan mereka (istri-istrimu) telah mengambil dari kamu janji yang kuat”
Oleh karena itu suami-istri wajib memelihara hubungan tali pengikat itu, dan
tidak sepantasnya mereka berusaha merusak dan memutuskan tali pengikat tersebut.
Meskipun dalam hukum Islam suami diberi kewenangan menjatuhkan talak, namun
tidak dibenarkan suami menggunakan hak nya itu dengan gegabah dan sesuka hati,
apalagi hanya menurutkan hawa nafsunya.
Menjatuhkan talak tanpa alasan dan sebab yang dibenarkan adalah termasuk
perbuatan tercela, terkutuk dan dibenci oleh Allah.

ُ‫ق‬ ِ ‫اَبغَض اْحلاَل َل ِإىَل‬

‫اهلل الطَّاَل‬ َ ُ ْ
“Perkara halal yang paling dibenci Allah adalah menjatuhkan talak”
Hadits ini menjadi dalil bahwa di antara jalan halal itu ada yang dimurkai Allah
jika tidak dipergunakan sebagaimana mestinya. Maka menjatuhkan talak itu sama
sekali tidak ada pahalanya dan tidak dapat dipandang sebagai perbuatan ibadah. Hadits
ini juga menjadi dalil bahwa suami wajib selalu menjauhkan diri dari menjatuhkan
talak selagi masih ada jalan untuk menghindarkannya. Suami hanya dibenarkan
menjatuhkan talak jika terpaksa, tidak ada jalan lain untuk menghindarinya, dan talaq
itulah salah satunya jalan terciptanya kemaslahatan.
Istri yang meminta talak kepada suaminya tanpa sebab dan alasan yang
dibenarkan adalah perbuatan tercela, sebagaimana sabda Rasulullah SAW:

ِ‫اجْلَنَّة‬ ُ‫ت َز ْو َج َها طَاَل قًا ِم ْن َغرْيِ بَْأ ٍس فَ َحَر ٌام َعلَْي َها َر ِاء َحة‬ ٍ
ْ َ‫َأمُّيَا ِإ ْمَرَأة َسَأل‬
Manakala istri menuntut cerai dari suaminya tanpa adanya suatu alasan, maka
haram baginya bau surga.148

148
Sabiq, Fiqh Al-Sunnah, Jilid 2, hal 268.
 Tentang hukum thalaq ini para ahli fiqih berbeda pendapat. Pendapat yang
paling benar diantara semua itu adalah yang mengatakan “terlarang”, kecuali karena
alasan yang benar. Mereka yang berpendapat demikian adalah golongan Hanafiyah dan
Hanabilah, alasannya yaitu:

ٍ‫ق‬ ‫ لَ َع َن اهللُ ُك َّل َذ َّو ٍاق ِمطَاَل‬:‫قال رسو ل هلل صلى اهلل عليه وسلم‬
Rasulullah SAW bersabda: “Allah melaknat tiap-tiap orang yang suka merasai
dan bercerai.” (Maksudnya: suka kawin dan bercerai).
Ini disebabkan karena cerai itu kufur terhadap nikmat Allah. Sedangkan kawin
adalah satu nikmat dan kufur terhadap nikmat adalah haram. Jadi tidak halal bercerai,
kecuali karena ada darurat.
Darurat yang membolehkan cerai yaitu bila suami meragukan kebersihan
tingkah laku istrinya, atau tidak punya cinta dengannya. Sebab soal hati hanya terletak
dalam genggaman Allah. Tetapi jika tidak ada alasan apapun, maka bercerai yang
demikian berarti kufur terhadap nikmat Allah, berlaku jahat kepada istri. Maka itu
dibenci dan terlarang.149
Syara’ menjadikan talak sebagai jalan yang sah untuk bercerainya suami-istri,
namun syara’ membenci terjadinya perbuatan ini dan tidak merestui dijatuhkannya
talak tanpa adanya sebab atau alasan. Adapun sebab-sebab dan alasan-alasan untuk
jatuhnya talak itu adakalanya menyebabkan kedudukan hukum talak menjadi wajib,
ada kalanya menjadi haram, adakalanya menjadi mubah, dan adakalanya menjadi
sunnah. Asy-Syaikh Muhammad bin Qasim Al-Ghazi dalam kitabnya fathul Qorib
mengemukakan hukum talak dapat dibagi menjadi: Talak wajib, talak sunnah, talak
makruh, dan talak haram.
Talak wajib, yaitu talak yang dalam hal terjadi kasus syiqaq yakni talak yang
dijatuhkan oleh pihak hakam (penengah), apabila kedua hakam berpendapat bahwa
talak itulah satu-satunya jalan untuk mengakhiri persengketaan suami-istri. Demikian
pula dalam kasus ila’, yakni suami bersumpah tidak akan mencampuri istrinya dan
telah berlalu masa empat bulan setelah sumpah tersebut si suami tidak mencabut
sumpahnya itu, berdasarkan firman Allah dalam QS. Al-baqarah 226-227:

‫ َوِإ ْن َعَز ُم واْ الطالق فَِإ َّن اهلل‬.‫يم‬ ِ ‫َأش ه ٍر فَِإن فَآءو فَِإ َّن اهلل َغ ُف‬ ِ ‫ِئ‬ ِ ِ
ٌ ‫ور َّرح‬
ٌ ُ ُ ُّ‫ين يُْؤ لُو َن من نّ َسا ِه ْم َتَرب‬
ُ ْ ‫ص َْأر َب َع ة‬ َ ‫لّلَّذ‬
‫يم‬ ِ ِ‫مَس‬
ٌ ‫يع َعل‬ ٌ
149
AW.Munawwir dan M. Fairuz, Kamus Al-Munawwir, hal 1054.
 “Kepada orang-orang yang meng-ila’ istrinya diberi tangguh empat bulan
(lamanya). Kemudian jika mereka kembali (kepada istrinya) maka sesungguhnya Allah
maha pengampun lagi maha penyayang. Dan jika mereka berazam (bertetap hati untuk)
talaq, maka sungguh Allah maha mendengar lagi maha tahu.”
Dengan sumpah ini seorang istri menderita karena tidak disetubuhi dan tidak
pula diceraikan. Setelah empat bulan berselang sumpah suami dan tidak hendak
kembali kepada istrinya, maka wajiblah ia menjatuhkan talak-nya, agar dengan
demikian istri tidak terkatung-katung seperti orang digantung, sedangkan jika suami
berkehendak untuk kembali lagi, maka ia wajib membayar kafarat sumpah.
Talaq juga menjadi wajib bagi suami atas permintaan istri dalam hal suami
tidak mampu menunaikan hak-hak istri serta menunaikan kewajibannya sebagai suami,
seperti suami tidak mampu lagi mendatangi istri. Dalam hal ini istri berhak menuntut
talak dari suaminya, dan suaminya wajib menuruti tuntutan istri.150
Talak dihukumi sunnah, yaitu dikarenakan istri mengabaikan kewajibannya
kepada Allah dan tidak normal keadaannya, seperti istri yang meninggalkan shalat dan
rusak moralnya, padahal suami tidak mampu memaksakannya agar istri menjalankan
kewajibannya tersebut, atau istri kurang rasa malunya.
Imam Ahmad berkata: Tidak patut memegang istri seperti ini. Karena hal itu
dapat mengurangi keimanan suami, tidak membuat aman ranjangnya dari perbuatan
buruknya. Dalam hal ini suami tidak salah untuk bertindak keras kepada istrinya, agar
ia mau menebus dirinya dengan mengembalikan maharnya untuk bercerai. Allah SWT
berfirman dalam QS. An-Nisa’ ayat 19:

‫اح َش ٍة ُّمَبّينَ ٍة‬

ِ ‫ض ما ءاَتيتُموه َّن ِإالَّ َأن يْأتِني بَِف‬ ِ
َ َ ُ ُ ْ َ ِ ‫وه َّن لتَ ْذ َهبُواْ بَِب ْع‬
ُ ُ‫ضل‬
ُ ‫َوالَ َت ْع‬
“Dan janganlah kamu menyusahkan mereka karena hendak mengambil kembali
sebagian dari apa yang telah kamu berikan kepadanya, terkecuali bila mereka
melakukan pekerjaan keji yang nyata.”151
Maksud dari ayat tersebut adalah, bahwasannya seorang suami tidak boleh
menyusahkan istrinya dengan menghalanginya untuk mengawini laki-laki lain dengan
menahan mereka, padahal suami tersebut sudah tidak ada keinginan lain terhadap
mereka selain menyusahkan belaka karena hendak mengambil kembali sebagian apa
yang telah ia berikannya kepada istrinya berupa mahar, kecuali jika istri tersebut
150
Mursyid Djawas, Amrullah Amrullah, and Fawwaz Adenan, “Fasakh Nikah Dalam Teori
Maṣlaḥah Imām Al-Ghazālī,” El-USRAH: Jurnal Hukum Keluarga 2 (August 8, 2020): hal 99.
151
ghazaly, Fiqh Munakahat, hal 141.
melakukan pekerjaan keji yang nyata, dalam artian zina atau nusyuz, maka ketika itu
bolehlah seorang suami menyusahkan mereka sehingga mereka melakukan khulu’’
atau menebus diri mereka.
Ibnu Qudamah berkata: Talak dalam salah satu dari keadaan diatas (yaitu tidak
taat kepada Allah dan kurang rasa malunya) barangkali wajib. Katanya pula: Talak
sunnah yaitu talak karena perpecahan antara suami-istri yang sudah berat dan bila istri
keluar rumah dengan meminta khulu’’ karena ingin terlepas dari bahaya.
Talak dihukumi makruh, menurut yaitu talak perempuan yang normal
keadaannya. Dalam riwayat lain dikatakan bahwa talak makruh adalah talak yang
tanpa sebab, berdasarkan hadits yang menetapkan bahwa talak merupakan jalan halal
yang paling dibenci Allah, yakni dibenci jika tidak ada sebab yang dibenarkan,
sedangkan Nabi menamakannya halal, juga karena talak itu menghilangkan
perkawinan yang di dalamnya terkandung kemaslahatan-kemaslahatan yang
disunahkan, sehingga talak itu hukumnya makruh.
Talak dihukumi haram, sebagaimana dikemukakan oleh Asy-Syaikh
Muhammad bin Qasim Al-Ghazi yaitu talak bid’ah, yaitu suami menjatuhkan talak
kepada istrinya yang sedang haid atau suci tetapi suami telah melakukan jima’
dengannya.
Abd. Rahman Ghazaly menyatakan bahwa talak itu diharamkan jika dengan
talak itu kemudian suami berlaku serong, baik dengan bekas istrinya ataupun dengan
wanita lain, suami diharamkan menjatuhkan talak jika hal itu mengakibatkan
terjatuhnya suami kedalam perbuatan haram.
Sayyid Sabiq mengemukakan bahwa talak diharamkan jika dengan talak itu
akan merugikan bagi suami dan istri, dan tidak adanya kemaslahatan yang mau dicapai
dengan perbuatan talaknya itu. Maka diharamkannya talak itu seperti haramnya
merusak harta benda, karena demikian itu bertentangan dengan sabda Rasulullah
SAW:
ِ
َ‫ضرار‬ ‫ضَر َر َواَل‬
َ َ ‫اَل‬
“Tidak boleh timbul mudharat dan tidak boleh saling menimbulkan mudharat.”
Dalam riwayat lain talaq serupa hal yang dibenci sebagaimana sabda Nabi
SAW:

)‫ض ِإلَْي ِه ِم َن الْطَاَل ُق (رواه أبوداود‬

ُ َ‫َأح َّل اهللُ َشْيًأ َْأبغ‬
َ ‫َما‬
 “Tidak ada sesuatu yang dihalalkan Allah, tetapi dibenci-Nya selain daripada
talaq.”
Talak itu dibenci bila tidak ada suatu alasan yang benar, sekalipun Nabi SAW
mengatakannya halal. Karena ia merusak perkawinan yang mengandung kebaikan-
kebaikan yang dianjurkan oleh agama. Karena itu talak seperti ini dibenci.
Talak itu mubah hukumnya ketika ada keperluan untuk itu, yakni karena
jeleknya perilaku istri, bukanya sikap istri terhadap suami, atau suami menderita
mudharat lantaran tingkah laku istri, atau suami tidak mencapai tujuan perkawinan dari
istri.
Imam Haramain memberikan isyarat pada talak yang mubah, yaitu talak yang
dijatuhkan oleh suami kepada istrinya yang tidak dia sukai dan tidak mau menjual
murah terhadap dirinya dengan memberikan pembiayaan kepada istrinya tanpa
menikmati kesenangan.

2. Hukum Khulu’
Khulu’ adalah salah satu jenis talak, sebab talak terkadang tanpa disertai
kompensasi dan kadang juga disertai kompensasi. Telah kalian ketahui talak hukumnya
boleh ketika diperlukan untuk memisahkan antara-suami istri. Talaknya hukumnya
wajib ketika suami tidak mampu memberi nafkah lahir batin, talak hukumnya haram
bila menyebabkan kezaliman terhadap istri dan anak-anak, dan talaq memiliki hukum
lain seperti yang telah disebutkan sebelumnya meski menurut hukum asalnya terlarang,
dan makruh menurut sebagian fuqaha serta haram menurut fuqaha lain bila tidak ada
keterpaksaan yang mengharuskan untuk bercerai. Hukum-hukum tersebut juga berlaku
dalam khulu’, hanya saja ada waktu-waktu tertentu di mana khulu’ boleh dilakukan
sedangkan talak tidak boleh dilakukan. Khulu’ sah dilakukan ketika istri sedang haid,
nifas atau dimasa suci yang telah dicampuri, tidak seperti halnya dengan talak.
Dalil mengenai hal tersebut adalh firman Allah:
“Jika kamu (wali) khawatir bahwa keduanya (suami-istri) tidak dapat
menjalankan hukum-hukum Allah, maka tidak ada dosa atas keduanya tentang bayaran
yang diberikan oleh istri untuk menebus dirinya.” (Q.S Al-Baqarah: 229)
Demikian juga berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dari
Ibnu Abbas, yang artinya:
“Telah mengabarkan kepada kami dari azhar bin Jamildari Abdul Wahhab al-
Tsaqafi dari khalid dari ikrimah dari ibnu Abbas, sesungguhnya istri Tsabit bin Qais
 datang kepada Nabi saw sambal berkata “Wahai Rasulullah!aku tidak mencela akhlak
dan agamanya Tsabit bin Qais, tetapi aku tidak ingin mengingkari ajaran islam”. Maka
Rasulullah SAW pun bersabda:152

ُ‫ْي َقتَه‬ ‫َه ْل َأنت ت ِر ِديْ َن َعلَْي ِه َح ِد‬

“Apakah kau mau mengembalikan ladangnya kepadanya?”
Wanita tersebut menjawab, “mau.” Maka RAsulullah saw bersabda,

.ً‫ َوطَلِّ ْق َها تَطْلِْي َقة‬،َ‫اِقْبِ ِل احْلَ ِد ْي َقة‬

“Terimalah (Tsabit) lading itu dan talak lah dia dengan talak satu”
Hukumnya secara syariat adalah disunnahkan bagi si suami untuk memberikan
jawaban bagi khulu’ yang diminta oleh si istri berdasarkan kisah istri tsabit bin Qais
yang tadi telah disebutkan. Kecuali si suami memiliki rasa kecenderungan dan rasa
cinta kepada si istri, maka disunnahkan si istri untuk bersabar dan tidak menebus
istrinya.
Dimakruhkan khulu’ bagi istri dengan lurusnya kondisi perkawinan,
berdasarkan hadits Tsauban, bahwa Nabi saw. Bersabda:

َ‫ فَ َحَر ٌام َعلَْي َها َراِئ َحة‬،‫ت َز ْو َج َحا الطَّاَل َق ِم ْن َغرْيِ بَْأ ِس‬ ٍ َ‫أ َمُّي‬
.ِ‫اجْلَنَّة‬ َ ْ‫اامَرَأة َسَأل‬
ْ
“Perempuan mana saja yang meminta talak kepada suaminya dengan tanpa
alasan, maka diharamkan kepadanya bau surga”
Penyebab terjadinya khulu’:
Khulu’ hanya dibolehkan jika ada alasan yang dibenarkan oleh syara’,
umpamanya suami cacat secara fisik, berperilaku buruk atau tidak memenuhi
kewajiban yang semestinya kepada istrinya, sedangkan istri merasa khawatir tidak bisa
melaksanakan ketentuan-ketentuan dalam syariat disebabkan suami yang tidak
berperilaku baik.

 Khulu’ berdasarkan persetujuan suami. Khulu’ Boleh dilakukan dengan

persetujuan dari pihak suami. Jika tidak disetujui oleh mereka, maka
pengadilan boleh memaksa suami agar menerima khulu’. Karena Tsabit dan
istrinya pernah mengadukan permasalahan kepada Rasulullah Saw, kemudian
beliau memutuskan agar Tsabit menerima kebunnya dan menjatuhkan talak
kepada istrinya, sebagaimana yang telah disebutkan sebelumnya.153
152
“Fikih Sunnah 3. hal 143.
153
ghazaly, Fiqh Munakahat, 192.
  Khulu’ hanya diperbolehkan apabila ada alasan yang benar seperti suami cacat
badan, buruk akhlaknya, atau tidak memenuhi kewajiban terhadap istrinya,
sedangkan istri khawatir akan melanggar hak Allah. Di dalam UU No.1 tahun
1974 pada pasal 19 perceraian dapat terjadi karena alasan-alasan.
Sedangkan khulu’ yang memerlukan campur tangan hakim antara lain sebagai berikut :
 Khulu’ disebabkan istri merasa tidak kafaah dengan suaminya.
 Khulu’ disebabkan mahar istri tidak dibayar penuh sesuai dengan yang
dijanjikan.
 Khulu’ akibat salah seorang suami/istri menderita penyakit gila.
 Khulu’ terjadi karena istri yang musyrik tidak mau masuk Islam setelah
suaminya masuk Islam, sedangkan wanita tersebut menuntut perceraian dari
suaminya
 Khulu’ disebabkan salah seorang suami/istri murtad dan menjadi
musyrik/musyrikah.
 Khulu’ terjadi karena li'an.
 Khulu’ disebabkan adanya cacat baik pada suami maupun pada istri.
 Menurut jumhur ulama, hakim juga harus campur tangan dalam khulu’ yang
disebabkan suami tidak mampu memberi nafkah, baik pangan, sandang,
maupun papan.
 Khulu’ karena suami dipenjara.

F. Konsekuensi Hukum Talak, Khulu’, Dan Fasakh

1. Konsekuensi Talaq
 Akibat Talak Raj’i
Talak raj’i tidak melarang mantan suami berkumpul dengan mantan
istrinya, sebab akad perkawinannya tidak hilang dan tidak menghilangkan hak
(kepemilikan), serta tidak mempengaruhi hubungannya yang halal kecuali
persetubuhan).
Sekalipun tidak mengakibatkan perpisahan, talaq ini tidak menimbulkan
akibat-akibat hukum selanjutnya selama masih dalam masa iddah istrinya. Segala
akibat hukum talak baru berjalan sesudah habis masa iddah dan jika tidak ada
ruju’. Apabila masa iddah telah habis maka tidak boleh rujuk dan berarti
perempuan itu telah tertalak ba’in. Jika masih ada dalam masa iddah maka talak
raj’i yang berarti tidak melarang suami berkumpul dengan istrinya kecuali
bersenggama. Jika ia menggauli istrinya berarti ia telah ruju’.
Istri yang menjalani iddah raj’iyyah, jika ia taat atau baik terhadap
suaminya, maka ia berhak memperoleh tempat tinggal, pakaian dan uang belanja
dari mantan suaminya. Tetapi jika ia durhaka maka tidak berhak mendapatkan apa-
apa. Rasulullah SAW:

ُّ ‫ْىن لِْل َم ْر َِأة ِإذَا َكا َن جِلَ ْو ِج َها َعلَْي َها‬

)‫الر ْج َعةُ (رواه امحد والنسأئ‬ َ ‫السك‬ َّ ‫ِإ َّن‬
ُّ ‫الن َف َقةُ َو‬
“Perempuan yang berhak mendapat nafkah dan tempat tinggal (rumah) dari
mantan suaminya adalah apabila mantan suaminya itu berhak merujuk
kepadanya.”(HR. Ahmad dan An-Nasa’i).
Bila salah seorang meninggal dalam masa ‘iddah, yang lain menjadi ahli
warisnya, dan mantan suami tetap wajib memberi nafkah kepadanya selama masa
‘iddah.
Rujuk adalah salah satu hak suami dalam masa ‘iddah. Oleh karena itu ia
tidak berhak membatalkannya sekalipun suami misalnya berkata: “tidak ada ruju’
bagiku.” Namun sebenarnya ia tetap mempunyai hak rujuk. Sebab dalam firman
Allah disebutkan:

‫َأح ُّق بَِر ِّد ِه َّن‬

َ ‫َوبُعُولَُت ُه َّن‬
“Dan suami-suaminya berhak merujuknya dalam masa iddah itu....” (QS.
Al-Baqarah:228)
Karena rujuk merupakan hak suami, maka untuk merujuk nya suami tidak
perlu saksi, dan kerelaan mantan istri serta wali. Namun menghadirkan saksi
dalam rujuk hukumnya sunnah, karena dikhawatirkan apabila kelak istri akan
menyangkal rujuknya suami.
Ruju’ boleh dengan ucapan, seperti:”Saya rujuk kamu”, dan dengan
perbuatan, misalnya: menyetubuhinya, merangsangnya, seperti mencium dan
sentuhan-sentuhan birahi. Imam Syafi’i berpendapat bahwa ruju’ hanya
diperbolehkan dengan ucapan terang dan jelas dimengerti. Tidak boleh rujuk
dengan persetubuhan, ciuman, dan rangsangan-rangsangan nafsu birahi.
Ibnu Hazm berkata: “dengan menyetubuhinya tidak berarti merujuknya
sebelum kata ruju’ itu diucapkannya dan menghadirkan saksi, serta mantan istri
diberitahu terlebih dahulu sebelum masa ‘iddahnya habis”. Hal demikian sebab
Allah berfirman:
ٍ ‫واِذَا بلَ ْغن َأجلَه َّن فَاَم ِس ُكوه َّن َأو فَا ِر ُقوه َّن مِب َعرو‬
‫ف َوَأ ْش َه ُد ْواذَ َو ْي ِمْن ُك ْم الطالق‬ ْ ُْ ُ ْ ْ ُ ْ ْ ُ َ َ َ َ
“Apabila mereka telah mendekati akhir masa iddahnya, maka rujuklah
mereka dengan baik atau lepaskanlah mereka dengan baik dan persaksikanlah
dengan dua orang saksi yang adil diantara kamu”
Disini Allah SWT tidak membedakan antara rujuk talak dengan
menghadirkan saksi. Karena itu tidak boleh memisahkan antara satu dengan yang
lainnya, seperti menalak tanpa dua orang saksi laki-laki yang adl atau rujuk tanpa
adanya orang yang adil sebagai saksi perbuatan seperti ini melanggar hukum
Allah. Nabi Muhammad SAW bersabda:

‫الر ُج ِل يُطَلِّ ُق ِإ ْمَرَأتَهُ مُثَّ َي َق ُع هِبَا َومَلْ يُ ْش ِه ْد َعلَى طَاَل قِ َه ا َواَل َعلَى‬
َّ ‫صنْي ٍ اَنَّهُ ُسِئ َل َع ِن‬ ِ
َ ‫َع ْن ع ْمَرا َن ابْ ِن ُح‬
‫َأش ِه ْد َعلَى طَالَقِ َه ا َواَل َعلَى َر ْج َعتِ َه ا َواَل َتعُ ْد (رواه أبو داود و إبن‬ ْ ‫ت لِغَرْيِ ُسن ٍَّة‬ ِ
َ ‫ طَلَ ْق‬:‫َر ْج َعت َها َف َق َال‬
)‫ماجه والبيهقى والطربان‬
“Dari Imran bin Hussain, sesungguhnya ia pernah ditanya tentang orang
yang menalaq istrinya, kemudian disenggamainya, padahal tidak ada saksi ketika
menalaknya dan ketika merujuknya. Maka jawabannya, “Engkau mentalak tidak
menurut sunnah, dan merujuk tidak menurut sunnah. Hadirkanlah saksi untuk
menalak dan merujuknya dan jangan engkau mengulangi perbuatan itu”.
Talak ba’in sughra adalah memutuskan hubungan perkawinan antara suami
dan istri setelah kata talak diucapkan. Karena ikatan perkawinan telah putus, maka
istrinya kembali menjadi orang lain bagi suaminya. Oleh karena itu ia tidak boleh
bersenang-senang dengan perempuan tersebut apalagi sampai menyetubuhinya.
Apabila ia baru menalaknya satu kali, berarti ia masih memiliki sisa dua
kali talak setelah rujuk dan jika sudah dua kali talak, maka ia hanya berhak atas
satu kali talak setelah rujuk.
 Akibat Talak Ba’in Kubra
Hukum talak ba’in kubra sama dengan talak ba’in sughra, yaitu
memutuskan hubungan tali perkawinan antara suami dan istri. Tetapi talak ba’in
kubra tidak menghalalkan bekas suami merujuk kembali bekas istri, kecuali
sesudah ia menikah dengan laki-laki lain dan telah bercerai setelah dikumpulinya
(telah bersenggama), tanpa ada niat nikah tahlil.
  Akibat Talak Ba’in Kubra
Hukum talak ba’in kubra sama dengan talak ba’in sughra, yaitu
memutuskan hubungan tali perkawinan antara suami dan istri. Tetapi talak ba’in
kubra tidak menghalalkan bekas suami merujuk kembali bekas istri, kecuali
sesudah ia menikah dengan laki-laki lain dan telah bercerai setelah dikumpulinya
(telah bersenggama), tanpa ada niat nikah tahlil.
2. Konsekuensi Khulu’
Undang-undang negara Syiria mengadopsi mazhab abu hanifah mengenai
bahwa khulu’’ membuat hilang berbagai hak masing-masing suami dan istri yang
harus mereka penuhi, yang berupa mahar, dan nafkah suami istri. Meskipun pasangan
suami istri ini tidak bersepakat mengenai iwad.
Sesungguhnya dalam hal akibat khulu’’ terdapat persoalan apakah perempuan
yang menerima khulu’’ dapat diikuti dengan talak atau tidak dapat diikuti dengan
talak, kecuali jika pembicaraannya bersambung. Sedangkan imam abu hanifah
mengatakan dapat diikuti tanpa memisahkan antara penentuan waktunya, yaitu dengan
dilakukan dengan segera atau tidak.
Perbedaan pendapat ini terjadi karena golongan pertama berpendapat bahwa
iddah termasuk hukum talak. Sedangkan Imam Abu Hanifah berpendapat termasuk
hukum nikah. Oleh karena itu ia tidak membolehkan seseorang menikahi perempuan
yang saudara perempuannya masih dalam masa iddah talak bain. Bagi fuqaha yang
mengatakan bahwa iddah termasuk kedalam hukum pernikahan, mereka berpendapat
bahwa khulu’’ tersebut dapat diikuti dengan talak. Sedangkan fuqaha yang
berpendapat demikian, mengatakan bahwa khulu’’ tersebut tidak dapat diikuti dengan
talak.
Sedangkan Abu Tsaur berpendapat bahwa apabila khulu’’ tidak menggunakan
kata-kata talak, maka suami tidak dapat merujuk istrinya. Lalu apabila khulu’’
menggunakan kata talak, maka suami dapat merujuk istrinya. Fuqaha yang
menganggap khulu’’ sebagai talak mengemukakan alasan bahwa fasakh itu
merupakan perkara yang menjadikan suami sebagai pihak yang kuat dalam pemutusan
ikatan perkawinan dan yang bukan berasal dari kehendaknya. Sedangkan khulu’’ ini
berpangkal pada kehendak ikhtiar. Oleh karena itu khulu’ bukan fasakh.154
3. Konsekuensi Fasakh

154
Beni ahmad saebani, Fikih Munakkahat, 2 (Bandung: Pustaka Setia, 2001), hal 55-56.
 Pisahnya suami istri akibat fasakh berbeda dengan yang diakibatkan oleh talaq.
Sebab talak dan talak ba'in dan talak raj'i. Talak raj'i tidak mengakhiri ikatan suami
istri dengan seketika. Sedangkan talak ba'in mengakhirinya seketika itu juga. Adapun
fasakh, baik karena hal-hal yang datang belakangan ataupun karena adanya syarat-
syarat yang tidak terpenuhi, maka ia mengakhiri ikatan pernikahan seketika itu. Selain
itu, pisahnya suami istri yang diakibatkan talaq dapat mengurangi bilangan talak itu
sendiri. Jika suami mentalak istrinya dengan talak raj'i kemudian kembali pada masa
iddahnya, atau akad lagi setelah habis masa iddahnya dengan akad baru, maka
perbuatan terhitung satu talak, yang berarti ia masih ada kesempatan dua kali talak
lagi.
Sedangkan pisah suami istri karena fasakh, hal ini tidak berarti mengurangi
bilangan talak, meskipun terjadinya sah karena khiyar baligh, kemudian suami istri
tersebut menikah dengan akad baru lagi, maka suami tetap mempunyai kesempatan
tiga kali talak. Mengenai masa pelaksanaan fasakh, terdapat perbedaan pendapat di
kalangan ulama. Imam Syafi'i berkata: "Harus menunggu selama tiga hari".
Sedangkan Imam Malik mengatakan: "Harus menunggu selama satu bulan," lalu
Imam Hanbali mengatakan: Harus menunggu selama satu tahun." Semua itu
maksudnya adalah selama masa waktu tersebut laki-laki boleh mengambil keputusan
akan bercerai dengan istri atau memberikan nafkah bila istri tidak rela lagi. Kalau
pihak istri mau menunggu, dan ia rela dengan biaya belanja dari suaminya, maka tidak
perlu difasakhkan sebab nafkah itu adalah haknya
LI’AN, ILA’ DAN ZIHAR
Oleh :

1. Fitrohul Illiyyin
2. Indra Afriza Pradana
3. Wahyu Wikhda Ainia
A. Pengertian Li’an
Menurut bahasa li’an berasal dari kata “la’ana” yang berarti laknat atau
saling melaknat. Definisi yang representatif dan mudah dipahami yakni: “sumpah
suami yang menuduh istrinya berbuat zina, sedangkan dia tidak mampu
mendatangkan empat orang saksi”. Menurut istilah syara’, li’an berarti sumpah
seorang suami dimuka hakim bahwa ia berkata benar tentang sesuatu yang
dituduhkan kepada isterinya perihal perbuatan zina. Jadi, suami menuduh istrinya
berbuat zina, dengan tidak mengemukakan saksi, kemudian keduanya bersumpah
atas tuduhan tersebut. Tuduhan itu dapat ditangkis oleh istri dengan jalan
bersumpah pula bahwa apa yang dituduhkan oleh suami atas dirinya adalah dusta
belaka. 155
Berdasarkan definisi tersebut, terdapat empat kata kunci/pokok yang dapat
menunjukkan hakikat li’an,156 yakni:
1. Kata “sumpah”. Hal ini menunjukkan bahwa li’an merupakan salah satu bentuk
sumpah atau kesaksian kepada allah yang jumlahnya lima kali dengan rincian
empat yang pertama kesaksian bahwa ia benar dengan ucapannya dan yang kelima
adalah kesaksian bahwa laknat allah atasnya bila ia berbohong.
2. Kata “suami” yang dihadapkan pada “istri”. ini berarti li’an hanya berlaku antara
suami istri dan tidak berlaku diluar lingkungan keluarganya.
3. Kata “menuduh berzina”. hal ini memiliki maksud bahwa isi dari sumpahnya
adalah berupa sumpah bahwa istrinya berzina--baik ia sendiri mendapati istrinya
berbuat zina atau meyakini bahwa bayi yang dikandung istrinya adalah bukan
anaknya. Hal ini juga dicantumkan dalam kompilasi hukum islam dengan
menerangkan bahwa li’an terjadi karena suami menuduh istri berbuat zina atau
mengingkari anak dalam kandungan atau yang sudah lahir dari istrinya, sedangkan
si istri menolak tuduhan dan/atau mengingkari tuduhan tersebut.157
4. Kata “suami tidak mampu mendatangkan empat orang saksi”. dal ini berarti jika
seandainya dengan tuduhannya itu suami mampu membawa empat orang saksi
sebagaimana yang dipersyaratkan sewaktu menuduh zina, maka tidak dinamakan

155
Abidin and Aminuddin, Fiqih Munakahat, 97.
156
syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia, 288.
157
Idris Ramulya, Hukum Perkawinan Islam: Suatu Analisis Dari Undang-Undang No. 1 Tahun
1978 Dan Komplikasi Hukum Islam (jakarta: Bumi Aksara, 2002), 154.
 li’an dan suami baiknya disebut melaporkan apa yang terjadi kepada hakim untuk
diselesaikan.
Li’an juga dapat disamakan dengan tuduh menuduh. Suami menuduh istri,
dan istri menuduh suami telah berdusta. Apabila suami tidak bisa mendatangkan
saksi yang berjumlah empat orang laki-laki, maka suami harus bersumpah dengan
empat kali sumpah yang menyatakan dirinya benar. Dan yang kelima kalinya ia
mengucapkan bahwa ia akan dilaknat oleh Allah
SWT jika tuduhan itu dusta, lalu
istrinya menyanggah tuduhan tersebut dengan bersumpah empat kali. Dan pada
kelima kalinya, ia mengucapkan bahwa ia akan dilaknat Allah ternyata ucapan
suaminya itu benar.158 Dalam redaksi lain, Nasir mendefinisikan li’an sebagai
sumpah yang diucapkan oleh suami ketika menuduh istrinya berzina.

B. Pengertian Ila’
Ila’ secara etimologi berasal dari bahasa Arab ala-yuwali-ila’ yang
memiliki arti sumpah. Sedangkan menurut terminology ila’ memiliki arti sumpah
seorang suami yang tidak akan mencampuri istrinya selama 4 bulan atau tidak
menyebutkan jangka waktunya. Sedangkan para ulama sendiri mendefinisikan ila’
sebagai “sumpah yang diucapkan oleh suami yang mampu melakukan jima dengan
nama Allah SWT atau dengan sifat-sifat-Nya yang serupa untuk meninggalkan
jimak dengan isterinya melalui vagina selama-lamanya empat bulan atau lebih”159
Sedangkan Sayyid Sabiq sendiri mendefinisikan ila’ sebagai penolakan
terhadap sesuatu dengan menggunakan sumpah atau mengelak dari masalah
tersebut. Sedangkan Uwaidah mendefinisikan ila’ melarang diri dengan
menggunakan sumpah. Ibnu Rusyd beliau mendefinisikan ila’ sebagai sumpah
suami untuk tidak menggauli istrinya dalam waktu empat bulan atau lebih atau
ungkapan yang senada dengan itu yang mengindikasikan jangka waktu yang tidak
ditentukan. Para ulama madzhab sendiri memiliki perbedaan dalam mendefinisikan
ila’. Mereka memiliki pengertian yang berbeda antara satu ulama dengan ulama
yang lain.

1. Imam Abu Hanifah mendefinisikan ila’ sebagai sumpah seorang suami dengan
menyebut nama Allah SWT atau salah satu sifat-Nya, atau dengan nazar, atau
taklik talak untuk tidak menggauli istrinya selama waktu tertentu.
158
Abidin and Aminuddin, Fiqih Munakahat, 101.
159
Al-Fauzan Saleh, Fiqih Sehari-Hari (jakarta: Gema Insani, 2006), 714.
 2. Imam Malik bin Anas mendefinisikan ila’ sebagai ila’ adalah sumpah suami yang
muslim dan mukallaf suami mempunyai kemampuan untuk menggauli istrinya
dengan menggunakan nama Allah dan salah satu sifat-Nya untuk tidak menggauli
istrinya lebih dari empat bulan.
3. Imam Muhammad bin Idris mendefinisikan ila’ sebagai ila’ adalah sumpah suami
yang sah talaknya untuk tidak menggauli istrinya secara mutlak (tanpa batas waktu)
atau dalam masa lebih empat bulan.
4. Imam Ahmad bin Hanbal mendefinisikan ila’ adalah sumpah suami yang sanggup
untuk menggauli istrinya dengan nama Allah SWT atau salah satu sifat-Nya untuk
tidak menggauli istrinya walaupun sumpah itu sebelum menggauli istrinya, baik
sumpah secara mutlak atau lebih dari empat bulan
Orang-orang Arab Jahiliyah sendiri dahulu kala mendefinisikan kata ila
dengan arti yang khusus dan telah menjadi istilah dalam hukum perkawinan
mereka. Adapun ila’ menurut menurut mereka adalah sumpah suami bahwa ia tidak
akan mengadakan hubungan sebagai suami istri dengan istrinya. Apabila seorang
suami pada masa itu telah mengila’ istrinya berarti istrinya itu telah diceraikannya
untuk selama-lamanya dan tidak boleh dikawini oleh laki-laki yang lain.
Jadi apabila orang Arab jahiliyah itu sudah tidak menyukai istri-istri
mereka, mereka akan meng ila’ istri mereka tersebut. Perempuan-perempuan ini
memiliki status sudah diceraikan suaminya. Maka dari itu ila’ ini membuat para
istri menjadi terkatung-katung dan menjadi janda yang tidak boleh kawin dengan
lelaki lain karena statusnya masih belum jelas. Oleh sebab itu hukum ila’ pada
asalnya adalah hukum Arab Jahiliyah, telah dianut mereka dalam masa yang lama
dan telah menjadi adat kebiasaan bagi mereka.

C. Pengertian Zhihar
Menurut bahasa Arab, kata zhihar diambil dari kata zhahrun yang berarti
punggung. Dalam kaitannya dengan hubungan suami istri, zhihar adalah ucapan
suami kepada istrinya yang berisi menyerupakan punggung istri dengan punggung
ibu suami. Seperti ucapan suami kepada istrinya: “Engkau bagiku adalah seperti
punggung ibuku”. Zhihar tidak hanya menyerupakan keharaman istri seperti ibu,
melainkan pada saudara perempuan maupun salah satu mahramnya yang tidak
diikuti talak secara langsung.
 Zhihar merupakan talak di zaman jahiliah. Pada masa itu, jika seseorang
marah kepada istri karena suatu hal, lalu ia berkata, “Bagiku, kamu seperti
punggung ibuku”, lalu istri menjadi haram baginya, tetapi tidak jatuh talak.
Hubungan suami istri terus berlanjut, tetapi ia tidak boleh menggaulinya dan istri
pun tidak bercerai dari suaminya. Hal tersebut merupakan salah satu bentuk
pelecehan yang diderita kaum wanita pada zaman jahiliah.160
Syariat Islam hadir untuk memperbaiki masyarakat, mendidiknya dan
menyempurnakannya menuju kemaslahatan hidup. Hukum Islam menjadikan
ucapan zhihar itu berakibat hukum yang bersifat duniawi dan ukhrawi. Akibat
hukum zhihar yang bersifat duniawi adalah menjadi haramnya suami menggauli
istrinya yang dizihar sampai suami melaksanakan kafarat zhihar sebagai pelajaran
baginya untuk tidak mengulang perkataan dan sikapnya yang buruk itu. Sedangkan
yang bersifat ukhrawi ialah bahwa zhihar itu perbuatan dosa; orang yang
mengucapkannya berarti berbuat dosa dan untuk membersihkannya wajib bertaubat
dan memohon ampunan pada Allah.161

D. Kedudukan Li’an, Ila’, Dan Zihar Dalam Islam

1. Kedudukan Li’an dalam Islam
Dasar hukum pengaturan li’an bagi suami yang menuduh istrinya berbuat zina
adalah firman Allah surah An-Nur ayat 6—9:
ِ ِ ٰ ٍ ‫والَّ ِذ ۡين ي ۡرم ۡو َن اَ ۡزواجهمۡ ومَل مۡ ي ُك ۡن هَّل مۡ ش هدٓاء اِاَّل ۤ اَ ۡنفس همۡ فَش هادةُ اَح ِد ِهمۡ ۡ ارَب ع ش ٰه ٰد‬
ُ‫ت بِاللّ ه انَّه‬ ۭ َ َُ َ َََ ُُُ ُ ََ ُ ُ َ َ َُ َ ُ ََ َ
ۡ ۡ ِ ِ ۡ ِ ِ ِ ِ ٰ ِ ۡ ِ ِ ِ
‫اب اَ ۡن‬َ ‫ َويَ ۡد َرُؤ ا َعن َه ا ال َع َذ‬٧ ‫ت اللّ ه َعلَ ۡيه ا ۡن َك ا َن م َن ال ٰك ذب ۡي َن‬
َ َ‫ َوال َخـام َسةُ اَ َّن لَـ ۡعن‬٦‫الص د ۡقي َن‬ ّٰ ‫لَم َن‬
٩ ‫الص ِدقِ ۡي َن‬ ِ ِ ِ ٰ ‫وا ۡخل ِـامسةَ اَ َّن َغض‬٨‫ت بِال ٰلّ ِهۙ اِنَّه لَ ِمن ا ۡل ٰك ِذ ۡبيِن‬ٍ ۢ ‫تَ ۡش َه َد اَ ۡربَ َع َش ٰه ٰد‬
ّٰ ‫ب اللّه َعلَ ۡي َهاۤ ا ۡن َكا َن م َن‬ َ َ َ َ َ َ ُ
Artinya : “(6) Dan orang-orang yang menuduh istrinya (berzina), padahal
mereka tidak memiliki saksi-saksi selain diri mereka sendiri, maka kesaksian masing-
masing orang itu adalah empat kali bersumpah dengan (nama ) Allah, bahwa
sesungguhnya dia termasuk orang yang berkata benar. (7) dan (sumpah) yang kelima
bahwa laknat allah akan menimpanya, jika dia termasuk orang yang berdusta. (8) dan
istri itu terhindar dari hukuman apabila ia bersumpah empat kali atas (nama) Allah
bahwa dia (suaminya) benar-benar termasuk orang yang berdusta. (9) dan (sumpah)
160
Arif Munandar and Muslim Djuned, “ZIHAR DALAM TAFSIR FI ZHILAL AL-QUR’AN DAN
TAFSIR AL-MISHBAH,” TAFSE: Journal of Qur’anic Studies 2, no. 1 (June 30, 2018): 18,
https://doi.org/10.22373/tafse.v2i1.8072.
161
ghazaly, Fiqh Munakahat, 288–230.
 yang kelima bahwa kemurkaan allah akan menimpanya (istri), jika dia (suaminya) itu
termasuk orang yang berkata benar”. Q.S An-Nur ayat 6-9.
Kedudukan li’an dalam Islam adalah dengan terjadinya sumpah li’an ini maka
terjadilah perceraian antara suami istri tersebut dan antara keduanya tidak boleh terjadi
perkawinan kembali untuk selama-lamanya.

2. Kedudukan dan Hukum Ila’ dalam Islam

Ila’ ini menyebabkan kesengsaraan bagi para istri, mereka memiliki hubungan
tanpa status. Biasanya mereka tidak disetubuhi juga tida diceraikan hingga kurun
waktu satu sampai dua tahun. Perbuatan ini tentu sangat menyiksa bagi para istri atas
ketidakjelasan hubungan yang mereka jalani. Mereka tidak memiliki suami, namun
mereka juga tidak ditalak dan tidak menjadi seorang janda. Oleh karena itu Allah
menurunkan firman-Nya dan memberi batas sumpah ila’ maksimal 4 bulan
sebagaimana terdapat dalam Q.S. al-Baqarah: ayat 226 dan 227.

‫) َواِ ْن‬٢٢٦(‫ص اَْر َب َع ِة اَ ْش ُه ۚ ٍر فَ اِ ْن فَ اۤءُْو فَ اِ َّن ال ٰلّ هَ َغ ُف ْوٌر َّر ِحْيم‬

ُ ُّ‫ِّس اۤ ِٕى ِه ْم َت َرب‬
ِ ِ َِّ
َ ‫للذيْ َن يُْؤ لُ ْو َن م ْن ن‬
)٢٢٧(‫َعَز ُموا الطَّاَل َق فَاِ َّن ال ٰلّهَ مَسِ ْي ٌع َعلِْيم‬
Artinya:“Kepada orang-orang yang meng-ilaa' isterinya diberi tangguh empat
bulan (lamanya). Kemudian jika mereka kembali (kepada isterinya), Maka
Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang(226). Dan jika mereka
berazam (bertetap hati untuk) talak, Maka Sesungguhnya Allah Maha mendengar lagi
Maha Mengetahui”(227).162
Ayat di atas diturunkan untuk memberikan kepastian hukum pada masyarakat
Arab jahiliyah tentang hukum ila’. Allah menurunkan kepastian hukum dimata
masyarakat jahiliyah sering meng ila’ istrinya dalam jangka waktu hingga dua tahun.
Pada ayat tersebut Allah memberikan batas waktu ila’ selama empat bulan. Upaya
penghapusan kebiasaan ila’ yang hingga dua tahun ini sebagai salah satu sarana untuk
memberikan kepastian hukum pada wanita.

 Hukum Ukhrawi
Hukum Ukhrawi adalah bahwa para suami yang telah meng ila’ istri-
istrinya, kemudian ia tidak kembali menggauli istrinya setelah habis masa
menunggu, berarti ia telah melakukan perbuatan dosa. Apabila ia kembali
mencampuri istrinya sebelum habis masa menunggu berarti ia telah taubat dari

162
“Qur’an Kemenag,” accessed May 6, 2023, https://quran.kemenag.go.id/.
 dosanya, karena itu Allah tidak akan menghukum sumpahnya, bahkan Allah akan
menerima taubatnya dan mengampuninya.
 Hukum Duniawi
Hukum duniawi adalah bahwa ia wajib mencerai istrinya setelah habis masa
menunggu, yaitu setelah habis masa empat bulan atau masa yang telah ditentukan
dalam sighat ila’, seandainya suami telah memutuskan tidak akan memulangi
istrinya itu. Allah mendengar dan mengetahui segala macam tindakan suami di
waktu ia menjatuhkan talak itu. Berdasarkan keterangan diatas dapat diambil
kesimpulan bahwa sebagaimana hukum talak, maka hukum asal dari ila’ adalah
makruh.163
Suatu ila’ akan haram hukumnya apabila tujuannya adalah untuk
menambang istrinya dan untuk membiarkan istri hidup dalam keadaan terkatung
katung. Ila’ diperbolehkan untuk memberi pelajaran kepada istri jika dilakukan
kurang dari empat bulan, karena keumuman ayat al-Baqarah 226 dan juga
Rasulullah SAW pernah meng ila’ istrinya selama sebulan penuh. Hal senada
dengan itu, Bustami juga mengatakan bahwa hukum ila’ adalah boleh bila tidak
memberi kerusakan atau kemelaratan bagi istri.
3. Kedudukan dan Hukum Zhihar dalam Islam
Sebagai dasar hukum adanya pengaturan zhihar ialah firman Allah surat Al-
Mujadalah ayat 2-4 dan surat Al-Ahzab ayat 4.

 Quran Surah Al-Mujadalah ayat 2-4

‫ِّس اۤ ِٕى ِه ْم َّما ُه َّن اَُّم ٰهتِ ِه ۗ ْم اِ ْن اَُّم ٰهُت ُه ْم اِاَّل اٰلّۤـِٔ ْي َولَ ْد َن ُه ۗ ْم َواِن َُّه ْم لََي ُق ْولُ ْو َن ُمْن َك ًرا‬ ِ ِ ٰ ِ َّ
َ ‫اَلذيْ َن يُظه ُر ْو َن مْن ُك ْم ِّم ْن ن‬
)٢(‫ِّم َن الْ َق ْو ِل َو ُز ْو ًر ۗا َواِ َّن ال ٰلّهَ لَ َع ُف ٌّو َغ ُف ْور‬
Artinya: “Orang-orang yang menzihar istrinya (menganggapnya sebagai
ibu) di antara kamu, istri mereka itu bukanlah ibunya. Ibu-ibu mereka tidak lain
hanyalah perempuan yang melahirkannya. Sesungguhnya mereka benar-benar
telah mengucapkan suatu perkataan yang mungkar dan dusta. Sesungguhnya Allah
benar-benar Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun.”

‫ِّس اۤ ِٕى ِه ْم مُثَّ َيعُ ْو ُد ْو َن لِ َم ا قَ الُْوا َفتَ ْح ِر ْي ُر َر َقبَ ٍة ِّم ْن َقْب ِل اَ ْن يَّتَ َماۤ َّس ۗا ٰذلِ ُك ْم ُت ْو َعظُ ْو َن‬ ِ ِ ٰ ِ َّ
َ ‫َوالذيْ َن يُظه ُر ْو َن م ْن ن‬
)٣( ‫بِهٖۗ َوال ٰلّهُ مِب َا َت ْع َملُ ْو َن َخبِرْي‬
Artinya: “Orang-orang yang menzihar istrinya kemudian menarik kembali
apa yang telah mereka ucapkan wajib memerdekakan seorang budak sebelum
163
mahmud shaltut, Al-Fatwa (jakarta: bulan bintang, 1973), 142.
 kedua suami istri itu berhubungan badan. Demikianlah yang diajarkan kepadamu.
Allah Maha Teliti terhadap apa yang kamu kerjakan.”
ِ ۗ ِ ۗ
َ ‫ص يَ ُام َش ْهَريْ ِن ُمتَتَ ابِ َعنْي ِ ِم ْن َقْب ِل اَ ْن يَّتَ َماۤ َّسا فَ َم ْن مَّلْ يَ ْس تَ ِط ْع فَاطْ َع ُام ِس ِّتنْي َ ِم ْس ِكْينًا ٰذل‬
‫ك‬ ِ َ‫فَمن مَّل جَيِ ْد ف‬
ْ َْ
)٤( ‫اب اَلِْي ٌم‬ ِ ِ ِٰ ِ ٰ ِ
ٌ ‫ك ُح ُد ْو ُد اللّه ۗ َول ْل ٰكف ِريْ َن َع َذ‬ َ ‫لتُْؤ ِمُن ْوا بِاللّ ِه َو َر ُس ْولهُ ۗ َوتِْل‬
Artinya: “Siapa yang tidak mendapatkan (hamba sahaya) wajib berpuasa
dua bulan berturut-turut sebelum keduanya berhubungan badan. Akan tetapi,
siapa yang tidak mampu, (wajib) memberi makan enam puluh orang miskin.
Demikianlah agar kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. Itulah ketentuan-
ketentuan Allah. Orang-orang kafir mendapat azab yang pedih.”
Sayyid Quthb dan Quraish Shihab berpendapat bahwa dalam menafsirkan
ayat yang berkaitan dengan QS. al-Mujadilah/58, keduanya sama-sama
menafsirkan tentang perkataan zihar, yaitu “Engkau bagiku seperti punggung
ibuku” sehingga istri haram baginya, tetapi kata-kata ini tidak menjadikan talak,
sehingga istri tidak dapat menikah dengan laki-laki lain. Hubungan suami dan istri
terus berlanjut, tetapi tidak boleh menggauli istri sehingga ia membayar kafarat
zhihar.164
 Quran Surah Al-Ahzab ayat 4

‫اج ُك ُم اٰلّـِٕۤ ْي تُ ٰظ ِه ُر ْو َن ِمْن ُه َّن اَُّم ٰهتِ ُك ْم ۚ َو َم ا َج َع َل‬ ِ ِ ٰ

َ ‫َما َج َع َل اللّهُ لَر ُج ٍل ِّم ْن َق ْلَبنْي ِ يِف ْ َج ْوف ه ۚ َو َم ا َج َع َل اَْز َو‬
)٤ (‫السبِْيل‬ َّ ‫اَ ْد ِعيَاۤءَ ُك ْم اَْبنَاۤءَ ُك ۗ ْم ٰذلِ ُك ْم َق ْولُ ُك ْم بِاَْف َو ِاه ُك ْم َوۗال ٰلّهُ َي ُق ْو ُل احْلَ َّق َو ُه َو َي ْه ِدى‬
Artinya: “Allah tidak menjadikan bagi seseorang dua hati dalam
rongganya, Dia tidak menjadikan istri-istrimu yang kamu zihar itu sebagai ibumu,
dan Dia pun tidak menjadikan anak angkat sebagai anak kandungmu (sendiri).
Yang demikian itu hanyalah perkataan di mulutmu saja. Allah mengatakan sesuatu
yang hak dan Dia menunjukkan jalan (yang benar).”
Islam menetapkan haram hukumnya ucapan zihar. Namun, Allah Swt
memberi keringanan bagi umat dan menetapkan kafarat di dalamnya sebagai
pendidikan agar tidak mengulang perkataan dan sikap tersebut.165

E. Penyebab, Rukun, Dan Syarat Terjadinya Li’an, Ila’, Dan Zihar

1. Penyebab, Rukun, dan Syarat Terjadinya Li’an

164
Munandar and Djuned, “ZIHAR DALAM TAFSIR FI ZHILAL AL-QUR’AN DAN TAFSIR AL-
MISHBAH,” 27.
165
Munandar and Djuned, 27.
 Faktor penyebab terjadinya li’an karena adanya tuduhan zina yang dilakukan
oleh pihak suami terhadap pihak istri ataupun penolakan suami terhadap anak yang
dikandung maupun yang dilahirkan oleh istrinya, sehingga penyebab terjadinya li’an
apabila pihak istri melakukan sumpah balasan atau penolakan terhadap tuduhan pihak
suami, kalau ia tidak berzina dan anak yang didalam kandungan maupun yang
dilahirkannya adalah anak dari pihak suami. Apabila suami bersumpah dan istri
melakukan sumpah balasan maka terjadilah li’an diantara suami istri tersebut.
Berikut ini rukun dan syarat yang harus terpenuhi dalam suatu perbuatan dapat
disebut dengan li’an, yakni:

 Suami. Dengan syarat:

o Seorang yang sudah dikenai hukum/mukallaf
o Muslim, adil, dan tidak pernah dihukum qazaf
o Tidak dapat mendatangkan saksi empat orang untuk membuktikan tuduhan
zina yang ia lemparkan kepada istrinya
 Istri yang di-li’an. Dengan syarat:
o Masih terikat tali perkawinan dengan suaminya
o Seorang mukallaf
o Seorang yang muhsan yaitu bersih dari kemungkinan sifat-sifat yang tercela
yang menyebabkan ia pantas untuk dituduh berzina
o Tuduhan bahwa istrinya telah berbuat zina yang ada dalam dua bentuk
yakni karena: pertama, melihat sendiri perbuatan zina yang dilakukan
istrinya; dan kedua, menafikan anak yang dikandung oleh istrinya itu
adapun dengan syarat.

2. Penyebab, Rukun, dan Syarat Terjadinya Ila’

Rukun dan Syarat Ila’ Menurut jumhur fuqaha, ila’ memiliki empat rukun,
yaitu sebagai berikut:

 Al-haalif (orang yang bersumpah atau al-mauli)

Al-mauli atau orang yang melakukan ila’, dalam pandangan mazhab Hanafi
adalah setiap suami yang memiliki kemampuan untuk menjatuhkan talak. Yaitu
semua orang yang akil baligh yang memiliki pernikahan dan disandarkannya
kepada kepemilikan pernikahan. Atau orang yang tidak dapat mendekati isterinya
kecuali dengan sesuatu yang berat yang harus dipenuhi.
 Mazhab Syafi'i berpendapat bahwa orang yang melakukan ila’ adalah suami
yang sah talaknya atau semua suami yang aqil baligh yang mampu untuk
melakukan persetubuhan. tidak sah ilaa’ yang dilakukan oleh anak kecil, orang
gila, orang yang dipaksa dan orang yang lumpuh. Menurut madzhab Hambali orang
yang melakukan ila’ adalah setiap suami yang dapat melakukan persetubuhan, yang
bersumpah dengan nama Allah SWT atau dengan salah satu sifatnya untuk tidak
menyetubuhi istrinya yang dapat disetubuhi dalam masa yang melebihi empat
bulan.
 Al-mahluuf bihi (yang dijadikan sebagai sumpah)
Al-mahluuf bihi atau yang dijadikan sebagai sumpah adalah dengan
menyebut nama Allah atau juga dengan menyebut sifat-sifatnya menurut
kesepakatan para fuqaha. Menurut madzhab Hambali dan Maliki orang yang tidak
melakukan persetubuhan dengan tanpa sumpah dilazimkan hukum ila’ jika dia
bertujuan untuk menciptakan kemudharatan. Oleh sebab itu ditetapkan masa
selama empat bulan.
 Al-Mahluuf’Alaih (objek sumpah)
Objek sumpah adalah persetubuhan, dengan semua lafal yang mengandung
pengertian persetubuhan. Misalnya: aku tidak setubuhi kamu dan aku tidak junub
darimu, aku tidak dekati kamu.166
 Masa
Menurut pendapat jumhur fuqaha selain madzhab Hanafi yaitu si suami
bersumpah untuk tidak menyetubuhi istrinya selama lebih dari empat bulan.
Sedangkan menurut madzhab Hanafi masa yang paling minimal adalah lebih dari
empat bulan, oleh karena itu, jika si suami bersumpah selama tiga bulan atau empat
bulan maka menurut jumhur fuqaha dia tidak melakukan ilaa’, sebab perselisihan
pendapat di antara mereka adalah kembali kepada mereka mengenai al-fay yang
merupakan tindakan kembali mendekati istri. Apakah dilakukan sebelum lewat
masa empat bulan ataukah setelah masa empat bulan.
3. Penyebab Terjadinya Zhihar
Jumhur Ulama mengatakan bahwa yang yang dikatakan zhihar hanya
mempersamakan istri dengan ibu saja, seperti yang termaktub dalam Al-Qur’an dan
sunnah Rasul. Sehingga mempersamakan istri dengan wanita mahramnya selain ibu

166
“Terjemah Fiqih Islam Wa Adillatuhu -Jilid 9.Pdf,” 467–71.
 belum dapat dikatakan zhihar. Sedangkan menyamakan istri dengan ibu atau
mahramnya untuk suatu penghormatan atau ungkapan kasih sayang tidak dikatakan
zhihar namun perbuatan tersebut dibenci oleh Rasulullah Saw. Namun Abu Hanifah
mengatakan bahwa tidak hanya ibu, akan tetapi bisa juga wanita lain yang haram untuk
dinikahi baik karena hubungan darah, perkawinan, penyusuan maupun sebab lainnya.
Menurut Al-Mahalli dalam kitabnya Syarah Minhaj al- Thalibin, zhihar adalah
menyamakan istri dengan mahramnya. Dari definisi tersebut terdapat empat bagian
yang menjelaskan harus ada pada zihar, yaitu sebagai berikut:

 Pertama: Kata “Menyamakan” (tasybih) yang mengandung arti zhihar yang

merupakan tindakan seseorang untuk menyamakan atau menganggap sama,
meskipun yang dianggap sama itu menurut hakikatnya adalah berbeda.
 Kedua: Kata “Suami” menjelaskan bahwa yang melakukan penyamaan atau
yang menganggap sama itu adalah suami terhadap istrinya, bukan yang lain,
seperti anak terhadap ayahnya atau lainnya.
 Ketiga: Kata “Istrinya” mengandung arti bahwa yang disamakan oleh suami
adalah istrinya. Hal ini berarti bahwa bila yang disamakan oleh suami adalah
anaknya; atau istri yang menyamakan suaminya, bukan disebut zhihar.
 Keempat: Kata “Mahramnya” atau orang yang haram dikawininya,
mengandung arti orang kepada siapa istrinya itu disamakannya, adalah orang-
orang yang haram dikawininya. Hal ini mengandung arti bahwa bila suami
menyamakan istrinya dengan orang yang tidak haram dikawininya, seperti
saudara sepupunya atau perempuan lain yang tidak ada hubungan mahram,
tidak disebut zhihar.167

F. Implikasi Hukum Dalam Islam

1. Implikasi Hukum Li’an

Bila proses li’an telah selesai, maka akan berlaku beberapa hukum sebagai
berikut:
 Suami yang mengucapkan li’an bebas dari ancaman had qadzaf dalam arti
tuduhan yang dilemparkan itu dinyatakan benar.

“Azizah - Diajukan Kepada Universitas Islam Negeri Mataram u.Pdf,” 21–22, accessed May 6,
167

2023, http://etheses.uinmataram.ac.id/1408/1/Siti%20Azizah%201502061901.pdf.
  Perzinaan yang dituduhkan suami berarti betul terjadi atau ternyata secara
hukum istri telah berzina.
 Hubungan nasab antara suami yang men-li’an dengan anak yang dikandung
istrinya itu terputus dan untuk selanjutnya anak tersebut dinasabkan kepada
ibunya.
 Istri yang di-li’an bebas dari ancaman had zina, dengan begitu secara hukum
dia tidak betul berbuat zina.
 Perkawinan diantara keduanya putus untuk selamanya.
Berdasarkan hadits Rasulullah tersebut bahwasannya suami istri yang saling
mengucapkan li’an, maka haram bagi keduanya untuk rujuk kembali untuk selama-
lamanya. Dengan terjadinya li’an, maka seorang istri terkena talak ba’in tidak boleh
rujuk untuk selama-lamanya dan ini sebagai refleksi dari makan li’an itu sendiri yaitu
laknat dan kemurkaan Allah SWT bagi orang yang berbohong diantara mereka
karena menyebabkan perceraian secara zalim. Wanita yang bermula’anah atau yang
berli’an berhak menerima mahar dari suami yang meli’annya. Dalam hal ini anak
yang lahir dari istri yang bermula’anah harus diserahkan kepada istrinya, karena
adanya penolakan yang dilakukan oleh pihak suami terhadap pihak istri maka anak
tersebut hanya memiliki nasab atau garis keturunan terhadap ibunya bukan anaknya,
sehingga tidak ada sedikitpun hak ayahnya terhadap anak yang dinafikan oleh
suaminya dan begitu juga anak tersebut berhak menjadi ahli waris atas ibunya.
2. Implikasi Hukum Ila’
Allah SWT menentukan batas waktu empat bulan bagi suami yang meng-
ila’kan istrinya mengandung hikmah pengajaran bagi suami maupun bagi istri.
Suami menyatakan ila’ kepada istrinya pastilah karena sesuatu kebencian yang
timbul diantara keduanya.
Bagi suami yang meng-ila’kan istrinya lalu diwajibkan menjauhinya selama
empat bulan suami berbaik kembali kepada istrinya diwajibkan membayar kaffarh
sumpah karena telah mempergunakan nama Allah untuk keperluan dirinya. Kaffarah
sumpah itu berupa:
 Menjamu/ menjamin makan 10 orang miskin, atau
 Memberi pakaian kepada 10 orang miskin, atau
 Memerdekakan seorang budak
 Kalau tidak melakukan dari tiga hal tersebut maka kaffaratnya ialah berpuasa
selama tiga hari berturut-turut.
Bila setelah menunggu empat bulan kebencian hati suami tidak berubah atau
terpengaruh atau melunak serta tetap melunak tidak mempedulikan istrinya, maka
suami dapat menjatuhkan talaknya.
Bagi istri yang di-ila’ oleh suaminya, pengucilan oleh suaminya selama empat
bulan itu menjadi sarana pendidikan baginya, memberi kesempatan memikirkan
sikap non simpatiknya yang telah lalu, menyadari kekurangannya dalam melayani
suami selama ini, mencari sebab musabab sampai suami bersikap benci kepadanya
menjadi obat mujarab untuk memperbaiki sikap di masa-masa selanjutnya.
Setelah berlalu masa empat bulan terhitung sejak suami menyatakan sumpah
ila’ itu ternyata suami tidak mencabut kembali sumpahnya, berarti selama waktu itu
tidak perubahan ke arah perbaikan, maka berarti suami menghendaki perceraian.
Dengan berlakunya masa empat bulan tersebut terjadilah perceraian antara keduanya,
baik dengan jalan suami menjatuhkan talak terhadap istrinya, atau istri mengadukan
halnya kepada hakim, lalu hakim menetapkan terjadinya perceraian itu.168
3. Implikasi Hukum Zhihar
Apabila suami menyatakan zihar terhadap istrinya maka terjadilah implikasi
hukum sebagai berikut:
 Bila suami menyesali ucapannya dan berpendapat bahwa hidup kembali dengan
istrinya itu akan mendatangkan manfaat serta akan terbina hubungan yang
normal dan baik, maka hendaknya suami mencabut kembali zhiharnya itu
seraya mengembalikan istrinya ke pangkuannya, saling memaafkan atas apa
yang telah terjadi, saling berjanji akan memperbaiki hubungan selanjutnya.
Dalam pada itu sebelum suami menggauli kembali istrinya maka diwajibkan
membayar kafarat zhihar berupa:
o Memerdekakan seorang budak sahaya yang beriman. Kalau suami tidak
kuasa mewujudkannya atau tidak menemukannya, maka dilakukan dengan:
o Berpuasa dua bulan berturut-turut, yaitu 60 hari, tanpa diselingi berbuka
satu hari pun dalam 60 hari itu. Kalau suami ternyata tidak mampu berpuasa
berturut-turut, maka dapat diganti dengan:
o Memberi makan secukupnya kepada 60 orang miskin.

168
ghazaly, Fiqh Munakahat, 237–38.
  Bila suami berpendapat bahwa memperbaiki hubungan suami istri tidak akan
memungkinkan, dan menurut pertimbangannya bahwa bercerai itulah jalan
yang paling baik, maka hendaklah suami menjatuhkan talak kepada istrinya,
agar dengan demikian tidak menyiksa istrinya lebih lama lagi. Kedudukan
perceraian dalam kasus zhihar adalah termasuk ba'in, artinya bekas suami tidak
berhak merujuk kembali bekas istrinya, dia hanya dapat kembali menjadi suami
istri dengan akad perkawinan yang baru.
 Bila setelah suami menziharnya merasa tidak aman dan perbuatan suaminya,
hendaklah istri mengadukan halnya kepada hakim, lalu hakim memisah tempat
suami dengan istrinya sementara menunggu penyelesaian kasus zhihar ini,
sedangkan jika istri merasa aman dari tindakan suami terhadapnya, dan
terjamin suami mematuhi hukum-hukum Allah, maka tidak ada halangan istri
tetap serumah dengan suaminya.
 Kalau ternyata suami tidak mencabut kembali ziharnya dan tidak mau
menceraikan istrinya, berarti ada unsur kesengajaan suami menelantarkan
istrinya dan melanggar hukum Allah, mereka setelah berlalu masa empat bulan
atau 120 hari sejak zihar diucapkan, maka hakim menceraikan antara keduanya,
dan menjadi ba'inlah perceraian mereka ini.169

G. Kesimpulan

Menurut istilah hukum Islam li’an ialah sumpah yang diucapkan oleh suami
ketika ia menuduh istrinya berbuat zina dengan empat kali kesaksian bahwa ia
termasuk orang yang benar dalam tuduhannya, kemudian pada sumpah kesaksian
kelima disertai persyaratan bahwa ia bersedia menerima laknat Allah jika ia
berdusta dalam tuduhannya itu. Menurut Al-Jurmawi, beberapa hikmah li’an
adalah: melarang dan memperingatkan suami-istri agar jangan melakukan
perlakuan buruk yang akan mengurangi kemuliaan itu, serta menjaga kehormatan
dari kehinaan pelancuran yang tidak pernah hilang pengaruhnya siang dan malam.
Menurut istilah hukum Islam, ila’ adalah sumpah suami dengan menyebut
nama Allah atau sifat-Nya yang tertuju kepada istrinya untuk tidak mendekati
istrinya itu, baik secara mutlak maupun dibatasi dengan ucapan selamanya atau
dibatasi empat bulan atau lebih. Contoh ila’ adalah ucapan suami kepada istri

169
ghazaly, 232–33.
sebagai berikut, Demi Allah, saya tidak akan menggauli istriku. Hikmah
diberlakukan masa empat bulan sebagai hukuman ila’ adalah sebagai berikut:
dalam masa empat bulan memungkinkan jiwa untuk mengembalikan diri dari
menggauli istri, dan dalam masa itu ada kesempatan untuk menjaga kehormatan
diri.
Menurut istilah hukum Islam, zhihar dapat dirumuskan dengan ucapan
kasar yang dilontarkan oleh suami kepada istrinya dengan menyerupakan istri itu
dengan ibu atau mahram suami sehingga dengan ucapan itu dimaksudkan untuk
mengharamkan istri bagi suaminya. Dalam masalah zihar ada dua hikmah yang
terkandung yaitu: sebagai hukuman dan kafarat (denda). Hikmah yang dimaksud
dari semua itu adalah untuk mengingatkan dan mendidik agar jangan melakukan
zhihar lagi. Disamping itu, untuk menentang kebiasaan kaum jahiliyah yang
mereka itu biasa menzhihar istri-istri mereka secara terus menerus.
Hadhanah
Oleh:

1. Amalia Febriyanti
2. Fajar Roisul Haq
3. Rista Amalia Putri
A. Pengertian Hadhanah
1. Pengertian umum
Hadhanah berasal dari kata al hidhn, yaitu bagian yang terletak di bawah

ketiak sampai pinggul. Kalimat ‫حضنا الشيء‬ artinya sesuatu yang berada di samping.

Kalimat ‫حضن الطا ىر بيضه‬ artinya burung yang mengayomi telur di bawah sayapnya.

Begitu pula perempuan yang merawat anaknya. 170

Secara terminologi Hadhanah adalah menjaga anak yang belum bisa mengatur
dirinya sendiri dari hal–hal yang membahayakan diri sendiri. Dan Indonesia telah
mengatur bahwa orang tua sama sama berkewajiban merawat anak , baik jasmani dan
rohaninya serta kecerdasan dan agama.171

2. Pengertian menurut imam mazhab

Ada beberapa ulama Mazhab berbeda pendapat tentang masa hak asuh anak
yaitu adalah sebagai berikut :
● Imam Hanafi mendefinisikan hadhanah sebagai mendidik anak – anak yang
tidak dapat mengurus dirinya sendiri sampai usia tertentu oleh orang yang
berhak merawatnya. Dari kalangan mazhab Hanafi, berpendapat bahwa orang
yang paling berhak mengasuh anak adalah :
o Ibu kandungnya sendiri
o Nenek dari pihak ibu
o Nenek dari pihak ayah
o Saudara perempuan
o Bibi dari pihak ibu
o Anak perempuan saudara perempuan
o Anak perempuan saudara laki- laki
o Bibi dari pihak ayah
● Imam Syafi’i mendefinisikan hadhanah adalah usaha menjaga orang yang
belum bisa menjaga dirinya sendiri dari sesuatu yang membahayakan dirinya.
Dari kalangan Mazhab Syafi’i berpendapat bahwa orang yang berhak
mengasuh anak adalah :

170
“Fikih Sunnah 4.Pdf,” n.d.
171
“Fiqih Munakahat.Pdf,” 130, accessed May 6, 2023,
http://repository.uinbanten.ac.id/9338/1/Fiqih%20Munakahat.pdf.
 o Ibu kandungnya sendiri
o Nenek dari pihak ibu
o Nenek dari pihak ayah
o Saudara perempuan
o Bibi dari pihak ibu
o Anak perempuan saudara perempuan
o Anak perempuan saudara laki- laki
o Bibi dari pihak ayah
o Kerabat yang masih menjadi mahram bagi si anak yang mendapatkan
bagian warisan ashabah sesuai urutan pembagian harta warisan. Pendapat
Mazhab syafi’i sama dengan mazhab Hanafi.172
● Imam Hambali dan Imam Maliki menyatakan hal yang sama dengan yang
didefinisikan oleh imam syafi’i. Tetapi dari kalangan Hambali dan Maliki
memiliki pendapat yang berbeda tentang orang yang berhak mengasuh.
Dari kalangan Hambali berpendapat bahwa yang berhak mengasuh anak adalah
sebagai berikut : 173
o Ibu kandung
o Nenek dari pihak ibu
o Kakek dari ibu kakek
o Bibi dari kedua orang tua
o Saudara perempuan seibu
o Saudara perempuan seayah
o Bibi dari kedua orang tua
o Bibinya ibu dan ayah
o Bibinya ibu dari jalur ibu dan dari jalur ayah
o Bibinya ayah dari pihak ayah
o Anak perempuan dari saudara laki-laki
o Anak perempuan dari paman ayah dari pihak ayah
o Kalangan kerabat dari urutan yang paling dekat
Sedangkan dari kalangan Mazhab Maliki berpendapat orang yang berhak
mengasuh anak adalah :
172
Al-bukhori, Shahih Bukhari (mesir: darusya’bi, n.d.), 118.
173
Al-Jazairi, Minhajul Muslim, 811.
 o Ibu kandung
o Nenek dari pihak ibu
o Bibi dari pihak ibu
o Nenek dari pihak ayah
o Saudara perempuan
o Bibi dari pihak ayah
o Anak perempuan dari saudara laki – laki
o Penerima wasiat
o Kerabat lain (ashabah ) yang lebih utama174
3. Pengertian menurut hukum Indonesia
Dalam Undang- Undang Nomor 1 Tahun 1974 tidak disebutkan pengertian
pemeliharaan seorang anak (Hadhanah) secara definitif, melainkan hanya disebutkan
tentang kewajiban orang tua untuk memelihara anaknya. Pasal 45 ayat (1) undang –
undang ini disebutkan bahwa, “ kedua orang tua wajib memelihara dan mendidik anak
– anak mereka sebaik-baiknya.” 175

4. Sejarah Hukum Hadhanah

Para ulama menetapkan bahwa pemeliharaan anak itu hukumnya wajib,
sebagaimana wajib memeliharanya selama berada dalam ikatan pernikahan. Dan
kewajiban membiayai seorang anak kecil bukan hanya berlaku ketika ayah dan ibu
masih bersama tetapi ketika sudah bercerai.
‫ٰايَٓيُّ َه ا الَّ ِذيْ َن اٰ َمُن ْوا ُْٓقوا اَْن ُفس ُك ْم َواَ ْهلِْي ُك ْم نَ ًارا َّو ُق ْو ُد َه ا النَّاس َواحْلِ َج َارةُ َعلَْي َه ا َم ٰلۤ ِٕى َك ةٌ ِغاَل ٌظ ِش َد ٌاد اَّل‬
ُ َ
َ‫ص ْو َن ال ٰلّهَ َمٓا اََمر ُه ْم َو َي ْف َعلُ ْو َن َما يُْؤ َمر ْون‬
ُ ‫َي ْع‬
ُ َ
Artinya : “ Hai orang – orang yang beriman, peliharalah dirimu dan
keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu,penjaganya
malaikat–malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang,
diperintah-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.” (Q.S
At-tahrim : 6)176
Pada ayat ini orang tua diperintahkan oleh Allah swt. Untuk memelihara
keluarga dari api neraka, dengan berusaha agar seluruh anggota keluarganya ini
melaksanakan perintah–perintah dan larangan–larangan Allah. Untuk memelihara,
174
rusdaya, Fiqh Munakahah 2, 135.
175
“Pembahasan Hukum Perkawinan Nasional / M. Yahya Harahap | OPAC Perpustakaan
Nasional RI.,” 204, accessed May 6, 2023, https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?
id=327928.
176
“Qur’an Kemenag,” accessed May 6, 2023, https://quran.kemenag.go.id/.
 merawat dan mendidik anak kecil diperlukan kesabaran, kebijaksanaan, pengertian
dan juga kasih sayang.

B. Dasar Hukum Hadhanah

1. Landasan Hukum Hadhanah Dalam Al-Quran

Dalam Al-Qur’an sendiri dijelaskan sebagai berikut:

‫يايه ا ال ذين امن وا ق وا انفس كم واهليكم ن ارا وقوده ا الن اس واحلج ارة عليه ا مالئك ة غالظ ش داد‬
‫اليعصون اهلل ماامرهم ويفعلون مايؤمرون‬
Artinya : Wahai orang-orang yang beriman peliharalah dirimu dan
keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu;
penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, dan keras,yang tidak durhaka kepada Allah
terhadap apa yang Diperintahkan kepada mereka dan selalu mengerjakan apa-apa
yang diperintahkan. (At-Tahrim:6)
Ayat di atas menjelaskan bahwa setiap manusia mukmin wajib memelihara dan
menjaga diri dan keluarganya dalam bentuk apapun dari api neraka, dalam api neraka
mempunyai kekuatan membakar. Api neraka dapat membakar dan membuat diri
manusia menderita, karena yang bertanggung jawab atas dirinya sendiri adalah
manusia.

‫وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا اهلل وليقولوا قوال سديدا‬
Artinya : Dan hendaknya takut (kepada Allah) orang-orang yang sekiranya
mereka meninggalkan keturunan yang lemah di belakang mereka yang mereka
khawatir terhadap (kesejahteraan)nya. Oleh sebab itu, hendaklah mereka bertaqwa
kepada Allah, dan hendaklah mereka berbicara dengan tutur kata yang lemah lembut
(An-Nisa’:9).

‫ِّم ْوا اِل َْن ُف ِس ُك ْم ۗ َو َّات ُق وا ال ٰلّ هَ َو ْاعلَ ُم ْٓوا اَنَّ ُك ْم ُّم ٰل ُق ْوهُ ۗ َوبَ ِّش ِر‬ ِ ٌ ‫نِ َس اُۤؤ ُك ْم َح ْر‬
ُ ‫ث لَّ ُك ْم ۖ فَ ْأُت ْوا َح ْرثَ ُك ْم اَىّٰن ش ْئتُ ْم ۖ َوقَ د‬
ِِ
َ ‫الْ ُمْؤ مننْي‬
Artinya :Para ibu hendaknya menyusukan anak-anaknya selama dua tahun
penuh,yaitu bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan, dan kewajiban ayah
memberi makan dan kepada para ibu dengan cara ma'ruf. (Al-Baqarah[2]:233).
Jika masa iddah sudah habis,maka ibu berhak menerima upah pengasuhan
anak sebagaimana dia berhak menerima upah menyusu anak.
 Allah swt. Berfirman :
ِ ‫ض ِّي ُقوا علَي ِه ۗ َّن واِ ْن ُك َّن اُو ٰل‬
‫ت مَحْ ٍل فَ اَنِْف ُق ْوا‬ ِ ِ
ُ ‫اَ ْس ِكُن ْو ُه َّن ِم ْن َحْي‬
َ ْ َ ْ َ ُ‫ض اُّۤر ْو ُه َّن لت‬
َ ُ‫ث َس َكْنتُ ْم ِّم ْن ُّو ْج د ُك ْم َواَل ت‬
ِ ٍ ۚ ‫علَي ِه َّن حىّٰت يض عن لَه ۚ َّن فَ اِ ْن اَرض عن لَ ُكم فَ اٰتوه َّن اُج وره ۚ َّن وْأمَتِ روا بين ُكم مِب ع رو‬
ْ‫اس ْرمُت‬َ ‫ف َوا ْن َت َع‬ ْ ُ ْ َ ْ َ َْ ْ ُ َ ُ َ ْ ُ ُ ْ ُ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ‫َ ْ َ َ َ ْ َ مَح‬
‫فَ َسُتْر ِض ُع لَهُٓ اُ ْخ ٰر ۗى‬
Artinya : “Tempatkanlah mereka (para isteri) di mana kamu bertempat tinggal
menurut kemampuanmu dan janganlah kamu menyusahkan mereka untuk
menyempitkan (hati) mereka, dan jika mereka,(istri-isteri yang sudah di talak) itu
sedanh hamil, maka berikanlah kepada mereka nafkahnya hingga mereka bersalin,
kemudian jika mereka menyusukan (anak-anakmu untukmu maka berikanlah kepada
mereka upahnya,dan musyawarahkanlah di antara kamu (segala sesuatu) dengan baik
dan jika kamu menemui kesulitan maka perempuan lain boleh menyusukan(anak itu)
untuknya.” (ath-thalaq[65]:6).
Oleh sebab itu perempuan selain ibunya boleh menerima upah sejak awal dia
mengasuh anak tersebut,sebagaimana perempuan yang bisa mengambil upah untuk
menyusui anaknya.Di samping memberi upah penyusuan dan pengasuhan atas
anaknya, ayah juga wajib membayar sewa rumah atau perlengkapan seandainya ibu
tidak memiliki rumah sendiri atau tempat tinggal untuk mengasuh anak kecilnya.Ayah
juga berkewajiban membayar gaji pembantu rumah tangga atau menyediakan
pembantu jika si ibu membutuhkan dan si ayah memiliki kemampuan untuk itu dan
tergolong orang kaya.
Hal ini belum termasuk dengan keperluan sehari-hari bagi anak contohnya
tempat tidur, makan, minum, dan obat-obatan lainnya. Seluruh kebutuhan anak wajib
dikeluarkan apabila ibu pengasuhan anak mulai menjalankan tugas-tugasnya. Biaya
ini menjadi hutang serta tanggung jawab yang ditanggung oleh ayah dan ia akan
dinyatakan bebas dari beban tersebut jika sudah dibayar atau dibebaskan.177

2. Landasan hukum hadhanah dalam hadits

Dalam hadist dijelaskan sebagai berikut :

‫(ي ا رس ول اهلل إن اب ين ه ذا ك ان بط ين ل ه‬: ‫ أن ام رأة ق الت‬: ‫عن عبداهلل بن عم ر رض ي اهلل عنهم ا‬

‫ وأراد ان ينتزعه مين فقال هلا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬,‫وإن أباه طلقين‬,‫وثديي له حواء‬,‫وعاء‬
‫ وصححه احلاكم‬,‫ وأبو داود‬,‫ ما مل تنكحي) رواه أمحد‬,‫أنت أحق به‬

Mahkamah Agung RI, Himpunan Peraturan Perundang-Undangan Yang Berkaitan Dengan

177

Kompilasi Hukum Islam Serta Pengertian Dalam Pembahasannya.

 Artinya: “Dari Abdullah Ibnu Amar bahwa ada seorang perempuan berkata :
Wahai Rasulullah sesungguhnya anakku ini perutku lah yang mengandungnya,susuku
yang memberinya minum, dan pangkuanku yang melindunginya. Namun ayahnya
yang menceraikanku ingin merebutnya dariku. Maka Rasulullah saw bersabda
kepadanya : “Engkau lebih berhak terhadapnya selama engkau belum menikah”.(HR
Ahmad dan Abu Dawud. Hadits shahih menurut Hakim) 178
Berdasarkan hadis di atas, maka dapat diketahui bahwa hak hadhanah
diberikan kepada istri (janda). Hadist tersebut juga diperjelas oleh hadits yang lainnya,
contohnya sebagai berikut :

‫ عن أيب‬,‫ أخ ربين ح يي بن عبداهلل‬:‫ ق ال‬,‫ أخربن ا عبداهلل بن وهب‬,‫ح دثنا عم ر بن حفص الش يباين‬
‫من ف رق بني‬: ‫ مسعت رس ول اهلل ص لى اهلل علي ه وس لم يق ول‬:‫ عن أيب أي وب ق ال‬,‫عب دالرمحن احلبلي‬
‫الوالدة وولدها فرق اهلل وبني أحبته يوم القيامة‬
Artinya : “Barangsiapa memisahkan antara ibu dan anaknya, maka Allah akan
memisahkan dia dan orang yang dicintainya kelak di hari kiamat.(HR.Imam
Tirmidzi)”
Hadits di atas tidak mengatur secara jelas terkait keyakinan yang dianut oleh
suami isteri. Dan tidak menutup kemungkinan bahwa penyebab perceraian salah
satunya disebabkan karena salah satunya akibat keyakinan (keluar dari islam)
sehingga pernikahannya batal demi hukum yang salah satu akibat hukumnya adalah
terdapat hak asuh anak.

)‫أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم خري غالما بني ا بيه و ا مه (رواه ا بن ما جة‬
Artinya : "Bahwa Rasulullah SAW memberi pilihan kepada anak yang sudah
mumayyiz untuk ikut ayahnya atau ibunya.’ (H.R. Ibnu Majah).

C. Syarat Syarat Sah Hadhanah

1. Syarat Subjektif
Seorang hadhin atau seorang pengasuh anak yang menangani dan
menyelenggarakan kewajibannya untuk mengasuh anak harus memiliki beberapa
kriteria tertentu untuk bisa dianggap mampu dalam menjaga dan mengasuh seorang
anak, yaitu adanya kecukupan dan kecakapan yang memerlukan syarat-syarat tertentu.
Jika syarat-syarat tertentu ini tidak terpenuhi satu saja maka gugurlah kebolehan

muhammad syaifuddin, “Hukum Perceraian / Muhammad Syaifuddin, Sri Turatmiyah, Annalisa

178

Yahanan ; Editor, Tarmizi | OPAC Perpustakaan Nasional RI.,” n.d., 349, accessed May 6, 2023.
 menyelenggarakan hadhanahnya. Adapun syarat syaratnya menurut buku fiqih sunnah
karangan sayyid sabiq adalah sebagai berikut179
● Berakal sehat. Seseorang yang akalnya tidak sempurna atau gila tidak
diperbolehkan melaksanakan hak asuh. Sebab, kedua orang ini tidak mampu
mengurus dirinya sendiri, apalagi mengurus orang lain. Bagi orang yang tidak
memiliki apa-apa,tentunya dia tidak dapat memberikan sesuatu kepada orang
lain.
● Sudah dewasa. Bagi anak yang masih kecil, meskipun dia sudah mumayyiz
masih membutuhkan orang lain yang dapat mengawasinya. Kalau kondisinya
seperti ini, bagaimana mungkin dia akan mengurusi orang lain.
● Memiliki kemampuan untuk mendidik. Karenanya, orang yang buta, mengidap
penyakit menular dan mengidap penyakit yang membuat dirinya tidak mampu
untuk mengurus kepentingan anak kecil tidak boleh menjadi pengasuh; dia juga
tidak berusia lanjut sebab dia sendiri membutuhkan bantuan orang lain; tidak
sembrono dan mengabaikan urusan rumah sehingga dapat merugikan dan
mendatangkan mudharat bagi anak kecil yang diurusnya; tidak tinggal bersama
orang mengidap penyakit menular atau tinggal bersama orang yang memiliki
sifat keras kepada anak-anak, sekalipun memiliki hubungan kerabat dengan
anak kecil tersebut. Sebab sekiranya anak kecil tersebut hidup bersama mereka,
tentunya dia tidak akan mendapati suasana dan lingkungan yang baik.
● Memiliki sifat amanah dan bermoral. Sebab, seorang perempuan yang fasik dan
tidak memiliki sifat amanah dalam mengasuh anak kecil, sulit baginya untuk
bertanggung jawab dalam mengurusi anak dengan baik. Lebih dari itu, anak
yang berada dalam asuhannya akan dikhawatirkan akan mewarisi sifat dan
karakternya yang buruk.
● Beragama Islam. Anak-anak Muslim tidak boleh diasuh oleh seorang pengasuh
yang tidak beragama Islam sebab pengasuhan terkait erat dengan masalah
perwalian sementara Allah swt. tidak membenarkan orang Mukmin berada di
bawah perwalian orang kafir.
● Merdeka. Tiada hadhanah bagi orang yang tidak merdeka. Hadhanah tidak
boleh diberikan kepada seorang sahaya karena ia tidak akan sanggup
melaksanakan sambil mengabdi kepada tuannya.180
“Fikih Sunnah 4.Pdf,” 144.
179

“Efendi - PELAKSANAAN EKSEKUSI HAK ASUH ANAK (HADHANAH) TERH.Pdf,” 33,

180

accessed May 6, 2023, https://stainsarpress.stainkepri.ac.id/assets/admin/bower_components/

 2. Syarat Objektif
Dalam perkara hadhanah anak mempunyai kedudukan tersendiri dalam
pelaksanaannya. Berdasarkan Undang Undang perkawinan nomor 1 tahun 1974, anak
yang dimaksud dalam undang undang ini adalah Anak yang sah yaitu anak yang
dilahirkan dalam atau sebagai akibat perkawinan yang sah. Dalam perkara Hadhanah,
hak asuh dibagi menjadi 4 kondisi, yang pertama adalah saat sang ibu dan sang bapak
masih dalam ikatan perkawinan, yang kedua saat terjadi perceraian, yang ketiga
adalah saat terjadi pisah ranjang, dan yang terakhir adalah saat meninggal dunia. Oleh
karena itu terdapat beberapa syarat dimana dan dengan siapa anak ini bisa diasuh,
Adapun beberapa syaratnya adalah sebagai berikut:
● Saat orang tua masih dalam ikatan perkawinan
o Berdasarkan Kompilasi Hukum Islam pada buku 1 tentang hukum
perkawinan pada pasal ke 98 disebutkan bahwa “Batas usia anak yang
mampu berdiri sendiri atau dewasa adalah 21 tahun, sepanjang anak
tersebut tidak bercacat fisik maupun mental atau belum pernah
melangsungkan perkawinan.”181
o Sedangkan dalam Undang-Undang perkawinan tahun 1974 disebutkan pada
pasal ke 47 ayat ke 1 bahwa” Anak yang belum mencapai umur 18 (delapan
belas) tahun atau belum pernah melangsungkan perkawinan ada dibawah
kekuasaan orang tuanya selama mereka tidak dicabut dari kekuasaannya.”182
o Lalu dalam kitab undang undang hukum perdata disebutkan bahwa “Selama
perkawinan orang tuanya, setiap anak sampai dewasa tetap berada dalam
kekuasaan kedua orang tuanya, sejauh kedua orang tua tersebut tidak
dilepaskan atau dipecat dari kekuasaan itu.”183
● Saat terjadi perceraian
o Dalam Undang-Undang perkawinan tahun 1974 disebutkan pada pasal ke
45 ayat ke 2 bahwa” Kewajiban orang tua berlaku sampai anak itu kawin
atau dapat berdiri sendiri, kewajiban mana berlaku terus meskipun
perkawinan antara kedua orang tua putus.”184

kcfinder/upload/files/2019%20ZULFAN%20EFENDI/BUKU%20FULL%20ZULFAN.pdf.
181
“HIMPUNAN PERATURAN PERUNDANG-UNDANGAN YANG BERKAITAN DENGAN
KOMPILASI HUKUM ISLAM DENGAN PENGERTIAN DALAM PEMBAHASANNYA,” 88, accessed
May 6, 2023, https://perpustakaan.mahkamahagung.go.id/read/ebook/23.
182
Perdana Menteri, “UU Nomor 1 Tahun 1974,” n.d.
183
Fillip Levin, Kitab Undang Undang Hukum Perdata, n.d.
184
Menteri, “UU Nomor 1 Tahun 1974.”
 o Sedangkan dalam Kompilasi Hukum Islam pada buku 1 tentang perkawinan
dijelaskan pada pasal ke 105 ayat 1 bahwa “Pemeliharaan anak yang belum
mumayyiz atau belum berumur 12 tahun adalah hak ibunya”. Lalu pada
ayat selanjutnya dijelaskan bahwa “Pemeliharaan anak yang sudah
mumayyiz diserahkan kepada anak untuk memilih diantara ayah atau
ibunya sebagai pemegang hak pemeliharaanya”, sedangkan masalah
pemeliharaan ditanggung oleh sang ayah185
o Dan juga selanjutnya dijelaskan pada kompilasi hukum islam dalam buku 1
tentang perkawinan di pasal ke 156 bahwa” anak yang belum mumayyiz
berhak mendapatkan hadhanah dan ibunya, kecuali bila ibunya telah
meninggal dunia, maka kedudukannya digantikan oleh: 1. wanita-wanita
dalam garis lurus ke atas dari ibu; 2. ayah; 3. wanita-wanita dalam garis
lurus ke atas dari ayah; 4. saudara perempuan dari anak yang bersangkutan;
5. wanita-wanita kerabat sedarah menurut garis samping dari ayah.
Sedangkan anak yang sudah mumayyiz berhak memilih untuk mendapatkan
hadhanah dari ayah atau ibunya”186
o Dan ada juga pandangan lain dalam buku fikih sunnah karangan sayyid
sabiq dijelaskan bahwa. Jika anak laki-laki telah berumur tujuh tahun atau
telah mumayyiz dan masa pengasuhan telah berakhir, dan jika ayah dan
ibunya sepakat untuk menempatkannya pada salah seorang dari mereka
berdua, maka kesepakatan itu dianggap sah. Tapi jika mereka berbeda
pendapat dan terjadi perebutan, maka si anak berhak untuk menentukan
pilihannya sendiri apakah dia ikut ayahnya atau bersama ibunya. jika si
anak telah menentukan pilihan, maka orang yang dipilih si anak yang lebih
berhak untuk mengasuhnya.
o Menurut mazhab Hanafi, hadhanah anak laki laki yaitu berakhir pada saat
anak itu sudah tidak lagi memerlukan penjagaan dan telah dapat mengurus
keperluannya sehari-hari dan bagi anak perempuan berakhir apabila telah
datang masa haid pertamanya.187

185
Mahkamah Agung RI, Himpunan Peraturan Perundang-Undangan Yang Berkaitan Dengan
Kompilasi Hukum Islam Serta Pengertian Dalam Pembahasannya.
186
“HIMPUNAN PERATURAN PERUNDANG-UNDANGAN YANG BERKAITAN DENGAN
KOMPILASI HUKUM ISLAM DENGAN PENGERTIAN DALAM PEMBAHASANNYA.”
187
Basri, Fiqh Munakahat 4 Mazhab Dan Kebijakan Pemerintah, 137.
 o Menurut mazhab Imam Malik, masa hadhanah anak laki-laki itu berakhir
dengan ihtilam (mimpi basah), sedangkan masa hadhanah untuk anak
perempuan berakhir dengan sampainya ia pada usia menikah.188
o Menurut mazhab Imam Syafi’i, masa hadhanah anak, baik laki-laki maupun
perempuan, berakhir ketika sampai usia 7 (tujuh) tahun atau 8 (delapan)
tahun. Jika telah sampai usia tersebut dan ia termasuk yang berakal sehat,
maka ia dipersilakan untuk memilih antara ayah dan ibunya. Ia berhak
untuk ikut siapa saja di antara mereka yang ia pilih.189
o Menurut mazhab imam Ahmad bin Hanbal, mengatakan hadhanah anak itu
berakhir sampai anak itu berakhir, sampai anak tersebut berumur 7 (tujuh)
tahun. Jika ia telah mencapai usia tersebut dan ia seorang anak laki-laki, ia
diperkenankan untuk memilih di antara kedua orang tuanya, tetapi jika ia
perempuan, maka ayahnya lebih berhak dengannya dan tidak ada hak
memilih (baginya).190
● Saat pisah ranjang
Disebutkan pada pasal ke 300 kitab undang undang hukum perdata bahwa
“jika terjadi pelepasan atau pemecatan dan berlaku ketentuan-ketentuan mengenai
pisah meja dan ranjang, bapak sendiri yang melakukan kekuasaan itu. Bila bapak
berada dalam keadaan tidak mungkin untuk melakukan kekuasaan orang tua,
kekuasaan orang tua, kekuasaan itu dilakukan oleh ibu, kecuali dalam hal adanya
pisah meja dan ranjang. Bila ibu juga tidak dapat atau tidak berwenang, maka oleh
Pengadilan Negeri diangkat seorang wali sesuai dengan Pasal 359.”191
● Saat meninggal dunia
Dalam UU Perlindungan Anak dikenal istilah kuasa asuh, yakni kekuasaan
orang tua untuk mengasuh, mendidik, memelihara, membina, melindungi, dan
menumbuhkembangkan anak sesuai dengan agama yang dianutnya dan
kemampuan, bakat, serta minatnya (Pasal 1 angka 11 UU Perlindungan Anak).
Adapun yang dimaksud dengan orang tua menurut UU ini adalah ayah dan/atau ibu
kandung, atau ayah dan/atau ibu tiri, atau ayah dan/atau ibu angkat [lihat Pasal 1
angka 4 UU Perlindungan Anak]. Hal ini bisa disimpulkan apabila salah satu dari

188
ghazaly, Fiqh Munakahat, 185.
189
“Efendi - PELAKSANAAN EKSEKUSI HAK ASUH ANAK (HADHANAH) TERH.Pdf,” 62.
190
“Efendi - PELAKSANAAN EKSEKUSI HAK ASUH ANAK (HADHANAH) TERH.Pdf,” 63.
191
Levin, Kitab Undang Undang Hukum Perdata.
 kedua si anak meninggal dunia maka orang tua yang masih hidup yang memiliki
hak asuh mutlak atas sang anak192
Selanjutnya dijelaskan pada pasal ke 26 ayat 2 undang undang perlindungan
anak bahwa “Dalam hal orang tua tidak ada, atau tidak diketahui keberadaannya,
atau karena suatu sebab, tidak dapat melaksanakan kewajiban dan tanggung
jawabnya, maka kewajiban dan tanggung jawab sebagaimana dimaksud dalam ayat
(1) dapat beralih kepada keluarga, yang dilaksanakan sesuai dengan ketentuan
peraturan perundang-undangan yang berlaku.”193

D. Hikmah Hadhanah
Pemenuhan hak-hak dasar anak ini merupakan bagian integral dari
implementasi pemenuhan hak asasi manusia. Dalam perspektif Islam, hak asasi
anak merupakan pemberian Allah yang harus dijamin, dilindungi dan dipenuhi oleh
orang tua, keluarga, masyarakat, pemerintah dan negara. Pemenuhan hak hak anak
disini juga adalah sebagai Langkah dalam memperbaiki kualitas sumber daya
masyarakat dalam suatu negara itu sendiri.
Dalam perceraian yang menjadi korban tidak lain tidak bukan adalah sang
anak, seharusnya dalam keputusan orang tua dalam akan melakukan perceraian
yang menjadi pertimbangan terbesar adalah anak. Anak merupakan generasi
penerus bangsa, sehingga dapat dikatakan maraknya perceraian dapat menjadi
salah satu faktor penghambat masa depan generasi bangsa. Karena Kualitas sebuah
bangsa sangat bergantung pada kualitas keluarga sebagai unit sosial terkecil
masyarakat. Adanya hadhanah disini adalah untuk memberikan sebuah
perlindungan dan pemenuhan kebutuhan bagi sang anak, entah itu pada sang orang
tua masih dalam ikatan perkawinan, perceraian, pisah ranjang, bahkan sampai
meninggal dunia.

E. Kesimpulan

Hadhanah ialah memelihara anak yang belum mumayyiz (belum mampu

untuk mengurus dirinya sendiri). Pemeliharaan anak yang belum mumayyiz atau
belum berumur 12 tahun adalah hak ibunya, akan tetapi tidak selamanya ibu
192
“Siapakah Yang Berhak Mengasuh Bayi Yang Ibunya Meninggal Dunia? - Klinik Hukumonline,”
accessed May 6, 2023, https://www.hukumonline.com/klinik/a/siapakah-yang-berhak-mengasuh-
bayi-yang-ibunya-meninggal-dunia-lt54053f9a24c3e.
193
“UU No.23 Tahun 2002 Ttg Perlindungan Anak.Pdf,” n.d.
mendapatkan hak menjadi pengasuh anak dengan beberapa alasan tertentu yang
dapat membuat sang ibu tidak dapat mendapatkan hak asuhnya.
Hukum Islam telah mengatur berbagai aspek dalam kehidupan manusia,
termasuk tentang hak asuh anak. Di berbagai negara telah memasukkannya ke
dalam perundang-undangan dalam hukum keluarga termasuk di Indonesia. Seperti
UU Nomor 1 Tahun 1974, UU Nomor 23 tahun 2002 dan Kompilasi Hukum Islam.
Diaturnya hadhanah atau hak asuh dalam peraturan perundang undangan di
Indonesia karena dirasanya perlu sebuah kepastian hukum dalam memberikan hak
hak terhadap anak, agar anak yang menjadi korban perceraian dapat memperoleh
kesejahteraannya sebagai warga Indonesia.
 DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Abdul Gani. Pengantar Kompilasi hukum Islam dalam tata hukum Indonesia.
Gema Insani, 1994.
Abidin, Slamet, and Aminuddin. Fiqih Munakahat. I. Bandung: CV Pustaka Setia,1999,
n.d.
adlilla, maulidia. “Walimatul Ursy Dalam Perspektif Hadist.” UIN Syarif Hidayatullah,
2018.
Ahmad, Hadi Munfaat. Fiqih Munakahat (Hukum Perkawinan Islam Dan Beberapa
Masalahnya). Bandung: duta grafika, 1992.
ahmad, sarwat. Wanita Yang Haram Dinikahi. jakarta selatan: rumah fiqh publishing,
2018.
Ahmad, Syaikh, terj Masturi Irham, and Nurhadi. Fiqih Sunnah Wanita, n.d.
Al Amir, Muhammad ibn Ismail; Subul Al Salam. Dahlan, 19. //perpustakaan.istiqlal.or.id
%2Findex.php%3Fp%3Dshow_detail%26id%3D4945%26keywords%3D.
al, qurtubi. Jami Al-Ahkam al-Quran. Vol. III. mesir: dar al kitab al-arabi, 1967.
Al-Asqalani, Al Hafizh Ibnu Hajar. Bulughul Al-Maram. Bandung: Kementerian Sosial
Republik Indonesia, n.d.
Al-bukhori. Shahih Bukhari. mesir: darusya’bi, n.d.
Al-Habsyi, Muhammad Baqir. Fiqh Praktis (Menurut Al-Qur’an, As-Sunnah Dan
Pendapat Para Ulama). Bandung: Mizan, 2002.
Ali Hssan umar. Terjemah Syarah Uqudul Lujain, n.d.
Al-Jazairi, Abdurrahman. Kitab Al Madzahib Al Arba’ah. IV. Beirut: Dar Al Kutub Al
Kutub Al Ilmiyah, 1990, n.d.
Al-Jazairi, Syaikh Abu Bakar Jabar. Minhajul Muslim. Pustaka Al-Kautsar, 2015.
Apriyanti, Apriyanti. “Historiografi Mahar dalam Pernikahan.” An Nisa’a 12, no. 2 (2017):
163–78.
As’ad, Ali. Terjemahan Fathul Muin. Jilid III. Jogjakarta: Menara Kudus, 1997, n.d.
ashgar, ali engineer. Matinya Perempuanmenyikapi Mengaskandal Dokti Dan Laki-
Laki,Alih Bahasa Akhmad Affandi. 1. Yogyakarta: ircisod, 2003.
Aspandi, Aspandi. “MAHAR DALAM PERKAWINAN ISLAM.” Al-’Adalah: Jurnal
Syariah Dan Hukum Islam 5, no. 2 (2020): 244–57.
AW.Munawwir dan M. Fairuz. Kamus Al-Munawwir. Surabaya: Pustaka Progresif, 2007.
Ayu Dwi Lestari. Skripsi (Khulu Dan Akibat Hukumnya Menurut Kompilasi Hukum
Islam), 2021.
“Azizah - Diajukan Kepada Universitas Islam Negeri Mataram u.Pdf.” Accessed May 6,
2023. http://etheses.uinmataram.ac.id/1408/1/Siti%20Azizah%201502061901.pdf.
Az-zuhaili, wahhab. Fiqh Islam Wa Adillatuhu. Vol. X. demaskus19325: darul fikir, 2002.
Basri, Rusdaya. Fiqh Munakahat 4 Mazhab Dan Kebijakan Pemerintah. Sulawesi Selatan:
CV Kaaffah Learning Center, 2019.
bin, ghanim al-saldani saleh. Nusyus ,Alih Bahasa A.Syauqi Qadri. VI. jakarta: gema
insani press, 2004.
Dahlan, Abdul Aziz. Ensiklopedi Islam. jakarta: van hoave, 1994.
Darussalam, A. “Peminangan Dalam Islam (Perspektif Hadits Nabi)” 9 (2018).
Djawas, Mursyid, Amrullah Amrullah, and Fawwaz Adenan. “Fasakh Nikah Dalam Teori
Maṣlaḥah Imām Al-Ghazālī.” El-USRAH: Jurnal Hukum Keluarga 2 (August 8,
2020): 97. https://doi.org/10.22373/ujhk.v2i1.7645.
Dr.Moh.Ali wafa,S.H.,s,Ag. Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia. tangerang selatan:
yasmi, 2018.
“Efendi - PELAKSANAAN EKSEKUSI HAK ASUH ANAK (HADHANAH)
TERH.Pdf.” Accessed May 6, 2023.
https://stainsarpress.stainkepri.ac.id/assets/admin/bower_components/kcfinder/
upload/files/2019%20ZULFAN%20EFENDI/BUKU%20FULL%20ZULFAN.pdf.
fasihhuddin. Syarah Fathul Qarib. mahad al jamiah al-aly malang, 2021.
Fathonah. “TELAAH POLIGINI: PERSPEKTIF ULAMA POPULER DUNIA (Dari
Ulama Klasik Hingga Ulama Kontemporer).” Al-Hikmah: Jurnal Studi Keislaman
5, no. 1 (2015).
“Fikih Sunnah 3.Pdf,” n.d.
“Fikih Sunnah 4.Pdf,” n.d.
“Fiqih Lima Mazhab Jafari, Hanafi, Maliki, Syafii, Hambali (Muhammad Jawad
Mughniyah) (Z-Library).Pdf,” n.d.
“Fiqih Munakahat.Pdf.” Accessed May 6, 2023.
http://repository.uinbanten.ac.id/9338/1/Fiqih%20Munakahat.pdf.
ghazaly, abdul rahman. Fiqh Munakahat. Prenada Media, 2006.
hakim, rahmat. Hukum Perkawinan Islam. Bandung: Pustaka Setia, 2000.
Hariyanti. “Konsep Poligami Dalam Hukum Islam.” Risalah Hukum Fakultas Hukum
Unmul 4, no. 1 (Desember 2008).
harun. Ensiklopedi Islam Indonesia. jakarta: djambatan, 1992.
Hazarul Aswat dan Arif Rahman. “Kewajiban Suami Memberi Nafkah Dalam Kompilasi
Hukum Islam” 5 (2021).
“HIMPUNAN PERATURAN PERUNDANG-UNDANGAN YANG BERKAITAN
DENGAN KOMPILASI HUKUM ISLAM DENGAN PENGERTIAN DALAM
PEMBAHASANNYA.” Accessed May 6, 2023.
https://perpustakaan.mahkamahagung.go.id/read/ebook/23.
i, muhammad nur syafi’. “Fatwa - Fatwa Pernikahan Madzhab Hanafi - Digital Library
UIN Sunan Gunung Djati Bandung.” Accessed May 4, 2023.
http://digilib.uinsgd.ac.id/52679/.
ibnu, mansur. Lisan Al-Arabi. Vol. III. dar lisan al arabi, tanpa tahun.
ibnu, qudamah. Hasyiah Al-Bajuri. Vol. II. Beirut: dar fiqr, t.t.
Idhamy, Dahlan. Azaz Azaz Fiqh Munakahat Hukum Keluarga Islam. Surabaya: al-ikhlas,
1984.
iffah, muzammil. Fiqh Munakahat. tangerang: tirs mart, 2019.
irfan. “Fungsi Hukum Dalam Menyelesaikan Sengketa Rumah Tangga (Syiqaq),” 1, 14
(2018).
kafi, abdul. “MAHAR PERNIKAHAN DALAM PANDANGAN HUKUM DAN
PENDIDIKAN ISLAM | PARAMUROBI: JURNAL PENDIDIKAN AGAMA
ISLAM.” Accessed April 29, 2023.
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/paramurobi/article/view/1436.
Kamaruddin, Marwan. Batas Usia Nafkah Anak Dalam Islam. Aceh: Lembaga Naskah
Aceh, 2013.
Kebudayaan, Departemen Pendidikan dan. Kamus Besar Bahasa Indonesia. jakarta: balai
pustaka, 1994.
“Kompilasi Hukum Islam / Oleh Tim Redaksi Nuansa Aulia | OPAC Perpustakaan
Nasional RI.” Accessed May 4, 2023.
https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=1333176.
Levin, Fillip. Kitab Undang Undang Hukum Perdata, n.d.
Mahalli, A. Mudjab. Menikahlah, Engkau Menjadi Kaya. Yogyakarta: Mitra Pustaka,
2012, n.d.
Mahkamah Agung RI. Himpunan Peraturan Perundang-Undangan Yang Berkaitan
Dengan Kompilasi Hukum Islam Serta Pengertian Dalam Pembahasannya.
Perpustakaan Nasional RI : Data Katalog Dalam Terbitan, 2011.
Majah, Ibnu. Kitab Al Nikah Bah Al-Akfa’ Hadits No. 1985, n.d.
Ma’luf, Lois. Al-Munjid Fi al-Lughah Wa al-A’lam. Mesir: Dar al-Masyriq, 1986, n.d.
Menteri, Perdana. “UU Nomor 1 Tahun 1974,” n.d.
Miftahul Huda. Relevansi Konsep Khulu’ Menurut Imam Syafi’I Dan Imam Hambali
Dengan Kompilasi Hukum Islam. ponorogo: IAIN Ponorogo, 2022.
muchtar, kamal. Asas-asas Hukum Islam Tentang Perkawinan. PT Bulan Bintang, 2004.
Muhammad Azzam, Abdul Aziz. Fiqih Munakahat. jakarta: amzah, 2009.
Muhammad bin idris, Asy syafi’i. Al-Umm. Vol. II. Beirut: Dar Fiqr, t.t.
Muhammad Bisri Mustofa. “HUKUM NAFKAH TERHADAP KELUARGA PADA
GERAKAN DAKWAH JAMA’AH TABLIGH,” 7, 7 (2019).
Muhammad Syukri and Albani Nasution. “Perspektif Filsafat Hukum Islam Istri Dalam
Perkawinan” vol 15 no 1 (2015).
Munandar, Arif, and Muslim Djuned. “ZIHAR DALAM TAFSIR FI ZHILAL AL-
QUR’AN DAN TAFSIR AL-MISHBAH.” TAFSE: Journal of Qur’anic Studies 2,
no. 1 (June 30, 2018): 17. https://doi.org/10.22373/tafse.v2i1.8072.
Musthofa, Misbahul. “Analisis Hukum Islam Terhadap Pandangan Kafa’ah Dalam
Perkawinan Menurut Mahasiswa Fakultas Syariah IAIN Surabaya.” Surabaya: UIN
Sunan Ampel Surabaya, 2010, n.d.
Mustofa, Muhamad Arif. “Poligami Dalam Hukum Agama Dan Negara.” Al-Imarah:
Jurnal Pemerintahan Dan Politik Islam 2, no. 1 (2017).
Mutakabbir, Abdul. Menapak Jejak Poligami Nabi Saw. Yogyakarta: Sanad THK
Makassar, 2019.
M.Y., Mushtofa. Terjemah Fathul Qorib Al-Mujib Fi Syarhi Alfazh Al-Taqrib. Kediri:
ANFA Press, 2015.
nur, hikmah. “Walimatul Ursy Dalam Perspektif Hukum Islam.” Uin Alaudin Makassar,
2019.
“Pembahasan Hukum Perkawinan Nasional / M. Yahya Harahap | OPAC Perpustakaan
Nasional RI.” Accessed May 6, 2023.
https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=327928.
“Qur’an Kemenag.” Accessed May 6, 2023. https://quran.kemenag.go.id/.
“Qur’an Kemenag.” Accessed May 6, 2023. https://quran.kemenag.go.id/.
Rama K, Tri. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia. Surabaya: Karya Agung, 2000, n.d.
Ramulya, Idris. Hukum Perkawinan Islam: Suatu Analisis Dari Undang-Undang No. 1
Tahun 1978 Dan Komplikasi Hukum Islam. jakarta: Bumi Aksara, 2002.
rusdaya, Basri. Fiqh Munakahah 2. serang: IPN press, 2020.
Sabiq, Sayyid. Fiqh Al-Sunnah, Jilid 2. al-Qahirah: Maktabah Dar al-Turats, n.d.
saebani, Beni ahmad. Fikih Munakkahat. 2. Bandung: Pustaka Setia, 2001.
Sahla, Abu, and Nurul Nazara. Buku Pintar Pernikahan. Jakarta: Belanoor, 2011, n.d.
Saleh, Al-Fauzan. Fiqih Sehari-Hari. jakarta: Gema Insani, 2006.
saputri, neliyani. “Tradisi Walimatul Ursy Perspektif Hukum Islam.” Iain Metro, 2020.
Sayid, Qutub. Tafsir Fi Dzilali Al-Qur’an. Beirut: Dar Al-Kutub Al-Jamiah, 1961.
Sayyid Sabiq, Penerjemah: Drs. Mohammad Thalib. Fiqih Sunnah 8. 14th ed. Bandung:
PT Al-Ma’arif, 1980, n.d.
Setiawan (2015), Wawan. “Kafa’ah Dalam Perkawinan Menurut Jma’ah Lembaga
Dakwah Islam Indonesia Di Desa Mojolawaran Kecamatan Gabus Kabupaten
Pati.” UIN Walisongo, n.d.
shaltut, mahmud. Al-Fatwa. jakarta: bulan bintang, 1973.
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Mishbah. jakarta: Lentera Hati, 1961.
“Siapakah Yang Berhak Mengasuh Bayi Yang Ibunya Meninggal Dunia? - Klinik
Hukumonline.” Accessed May 6, 2023.
https://www.hukumonline.com/klinik/a/siapakah-yang-berhak-mengasuh-bayi-
yang-ibunya-meninggal-dunia-lt54053f9a24c3e.
Soemiyati. Hukum Perkawinan Islam, Dan Undang-Undang Perkawinan (Undang-
Undang No.1 Tahun1974). Yogyakarta: Liberty,1982, n.d.
subki, ali yusuf as-. Fikih Keluarga. jakarta, n.d.
Surjanti. “Tinjauan Kompilasi Hukum Islam Terhadap Poligami Di Indonesia.” Junal
Universitas Tulungangung BONOROWO 1, no. 2 (2014).
syaifuddin, muhammad. “Hukum Perceraian / Muhammad Syaifuddin, Sri Turatmiyah,
Annalisa Yahanan ; Editor, Tarmizi | OPAC Perpustakaan Nasional RI.,” n.d.
Accessed May 6, 2023.
Syamsul Bahri. “Konsep Nafkah Dalam Hukum Islam KONSEP NAFKAH DALAM
HUKUM ISLAM CONJUGAL NEED CONCEPT IN ISLAMIC LAW” 66 (2015).
syarifuddin, amir. Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia. jakarta: kencana, 2006.
“Terjemah Fiqih Islam Wa Adillatuhu -Jilid 9.Pdf,” n.d.
Tihami, and Sohari Sahrani. Fikih Munakahat. Jakarta: Rajawali Press, 2009, n.d.
Tim Pembukuan ANFA. Menyingkap Sejuta Permasalahan Dalam Fath Al-Qarib. Press,&
Lirboyo Press, n.d.
TIM PEMBUKUAN MAHAD AL-JAMIAH AL-ALY UIN MALANG. Syarah Fathal
Qarib Diskursus Munakahah (Fikih Munakahah). Mahad Al-jamiah Al-aly UIN
Maulana Malik Ibrahim Malang, 2021, n.d.
Trigiyanto, Ali. “Perempuan Dan Poligami Di Indonesia.” Jurnal Muwazah 3, no. 1 (July
2011).
Ulwan, Abdullah Nashih. Tata Cara Meminang Dalam Islam. Solo: Pustaka Mantiq, 1993,
n.d.
umar, Muksin Nyak, and Rini Purnama. “Persyaratan Pernikahan Menurut Mazhab
Hanafi.” Fakultas Syari‟ah Dan Hukum UIN Ar-Raniry, 2018.
Utsman, Muhammad Ra’fat. Fikih Khitbah Dan Nikah. Depok: Fathan Media Prima, 2021,
n.d.
“UU No.23 Tahun 2002 Ttg Perlindungan Anak.Pdf,” n.d.
Wignjodipoero, Soerojo. Pengantar Dan Asas-Asas Hukum Adat. Jakarta: PT Gunung
Agung, 1995, n.d.
Wulandari, Emma Desi. Ta’aruf Sebagai Upaya Pencegahan Terjadinya Pembatalan
Perkawinan Dalam Hukum Islam. 2018, n.d.
yunus, Muhammad. Kamus Bahasa Arab - Indonesia. jakarta: PT Hidakarya Agung, 1989.
Zuhri, Ahmad. “Konsep Khitbah (Peminangan) Dalam Perspektif Hadits Rasulullah
SAW.,” n.d.