Wa0012.

PANDANGAN ULAMAWILAYAH KALIBEBER MENGENAI HIBAH
DAN WARIS BAGI ANAK ANGKAT

(Studi kasus Di Kelurahan Kalibeber, Kecamatan Mojotengah, Kabupaten
Wonosobo)
SKRIPSI
Diajukan kepada program studi Hukum Keluarga
Universitas Sains Al-Qur’an Wonosobo untuk Memenuhi Salah Satu Syarat guna
Memperoleh Gelar Sarjana Hukum (S.H)
Oleh:
IBNU FAISAL LADI
NIM / NIRM : 2018060035 / 18/X/15.1.1/1356
HUKUM KELUARGA ISLAM (AHWAL SYAKHSHIYAH)
FAKULTAS SYARI’AH DAN HUKUM

UNIVERSITAS SAINS AL-QUR’AN (UNSIQ)
JAWAH TENGAH DI WONOSOBO
TAHUN 2022
UNIVERSITAS SAINS AL-QUR’AN (UNSIQ)
JAWA TENGAH DI WONOSOBO FAKULTAS SYARI’AH DAN HUKUM
Program Studi
Hukum Keluarga (S1), Hukum Ekonomi Syariah (S1), Ilmu Al-Qur’an dan
Tafsir (S1), Ilmu Hukum (S1)
Alamat Kampus : Jalan KH. Hasyim Asy’ari KM. 03 Kalibeber Wonosobo Jawa Tengah 56351
Telp. (0286) 321873, Fax. (0286), Website: http://www.unsiq.ac.id, Email: fshunsiq@gmail.com
PENYATAAN KEASLIAN
Yang bertanda tangan dibawah ini:
Penulis : IBNU FAISAL LADI

NIM : 2018060035
NIRM : 18/X/15.1.1/1356
Jenjang : Sarjana(S1)
ProgramStudi : Hukum KeluargaIslam
Judu :PANDANGAN ULAMA WILAYAH KALIBEBER MENGENAI
HIBAH DAN WARIS BAGI ANAK
ANGKAT(Studi kasus Di Kelurahan Kalibeber,
Kecamatan Mojotengah, Kabupaten Wonosobo)
Menyatakan bahwa skripsi ini secara keseluruhan adalah hasil karya dan
penelitian saya sendiri, kecuali beberapa bagian yang telah dirujuk
sumber- sumbernya.
Wonosobo, Oktober 2022

YangMenyatakan,
Ibnu Faisal Ladi

NIM 2018060035
2
UNIVERSITAS SAINS AL-QUR’AN (UNSIQ) JAWA TENGAH DI
WONOSOBO FAKULTAS SYARI’AH DAN HUKUM
Program Studi
Hukum Keluarga (S1), Hukum Ekonomi Syariah (S1), Ilmu Al-Qur’an
dan Tafsir (S1), Ilmu Hukum (S1)
NOTA DINAS PEMBIMBING
Wonosobo, 2022
Kepada Yth.
Dekan Fakultas Syari’ah
dan Hukum UNSIQ Jawa Tengah
di Wonosobo
Assalamu’alaikum Wr.Wb.
Setelah melakukan bimbingan, arahan dan koreksi terhadap penulisan skripsi:
Judul : PANDANGAN ULAMA WILAYAH KALIBEBER

MENGENAI HIBAH DAN WARIS BAGI ANAK
ANGKAT(Studi kasus Di Kelurahan Kalibeber, Kecamatan
Mojotengah, Kabupaten Wonosobo)
NIM : 2018060035
NIRM : 18/X/15.1.1/1356
ProgramStudi : Hukum KeluargaIslam
Saya berpendapat bahwa skripsi tersebut sudah dapat diajukan kepada Program
Sarjana Fakultas Syari‟ah dan Hukum UNSIQ Jawa Tengah di Wonosobo untuk
dapat diujikan dihadapan Dewan Penguji dalam rangka memperoleh gelar Sarjana
Hukum(S.H).
Wassalamu’alaikum Wr. Wb.
Nama Tanggal Tanda Tangan
Dr. Mutho’am, S.H.I.,M.S.I

Pembimbing1
Nila Amania, S.H,. M.H

Pembimbing2
3
Program Studi
PENGESAHAN MAJELIS PENGUJI MUNAQASAH

NIM : 2018060035
NIRM : 18/X/15.1.1/1356
MENGENAI HIBAH DAN WARIS BAGI ANAK ANGKAT(Studi kasus Di
Kelurahan Kalibeber, Kecamatan Mojotengah, Kabupaten Wonosobo)
Telah dimunaqasahkan oleh Majelis Penguji Skripsi Fakultas Syari‟ah dan

Hukum Universitas Sains Al-Qur‟an (UNSIQ) Jawa Tengah di Wonosobo pada
tanggal
Dinyatakan LULUS/TIDAK LULUS Selanjutnya dapat diterima sebagai

kelengkapan ujian akhir dalam menyelesaikan Program Sarjana (S1) Fakultas
Syari‟ah dan Hukum Universitas Sains Al-Qur‟an (UNSIQ) Jawa Tengah di
Wonosobo guna memperoleh gelar Sarjana Hukum (S.H).
Majelis Penguji
Nama Tanggal Tanda Tangan
Reni Nur Aniroh, S.Sy.,

M.S.I
Ketua Sidang
Rohatun Nihayah, Alhf,
M.S.I
Sekretaris
Dr. Herman Sujarwo, S.H.,
M.H
Penguji I
Lutfan Muntaqo, M.S.I
Penguji II
4
Program Studi
PENGESAHAN DEKAN
Nomor: /HKI-FSH-UNSIQ/VII/2022

MENGENAI HIBAH DAN WARIS BAGI ANAK
ANGKAT(Studi kasus Di Kelurahan Kalibeber, Kecamatan
Mojotengah, Kabupaten Wonosobo)

NIM : 2018060035
NIRM : 18/X/15.1.1/1356
Telah dapat diterima sebagai salah satu persyaratan dalam memperoleh gelar
Sarjana Hukum (S.H).
Wonosobo, 2022
Dekan Fakultas Syari’ah dan Hukum
UNSIQ,
DR. HERMAN SUJARWO, S.H., M.H.

NIDN. 0611078104
5
MOTO
‫ۚ اَل يُ َكلِّفُ ٱهَّلل ُ نَ ْفسًا ِإاَّل ُو ْس َعهَا‬
Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya.

(QS. Al-Baqarah:286)
6
Program Studi
HALAMAN PERSEMBAHAN
Dengan segenap rasa syukur kepada Allah SWT atas segala rahmat
dan karunia- Nya, skripsi ini penulis persembahkan untuk:
1. Terimakasih kepada Allah yang telah memudahkan dan
memperlancarkan segala urusan penulis. Dan telah meridhoi penulis
untuk menyelesaikan skripsi ini, tanpa ridho-Nya, penulis bukan apa
apa.
2. Dr. H. Zaenal Sukawi, M.A., selaku Rektor Universitas Sains AL-
Qur‟anJawa Tengah di Wonosobo yang selalu menjadi sosok suri
teladan bagi penulis.
3. Dr. Mutho’am, S.H.I., M.S.I., selaku dosen pembimbing I (materi)
dan Nila Amania, S.H,. M.H selaku dosen pembimbing II
(metodologi) yang sudah memberikan bimbingan serta arahannya
sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsiini.
4. Kedua orang tua tercinta Bapak Aspari dan Ibu Munawaroh yang
senantiasa menjadi teladan dan tiada henti-hentinya mendoakan,
mendidik, serta mengorbankan semuanya dengan sabar baik moril
maupunmateril.
5. Abuya Khoirullah Al Mujtaba beserta Umi maryam selaku pengasuh
Pondok Pesantren Al-Asyari'ah 3 yang selama ini menjadi tempat
penulis untuk mengaji dan menimba ilmu, semoga barokah dan
manfaat ilmu daribeliau.
6. Seluruh Dosen Progran Studi Hukum Keluarga Islam Universitas
Sains Al- Qur’an Jawa Tengah di Wonosobo yang telah
menyampaikan pengetahuan dan wawasan kepada peneliti selama
menempuhpendidikan.
7. Teman-teman kelas Hukum Keluarga Islam B 18 Fakultas Syari’ah
dan Hukum UNSIQ yang tidak bisa saya sebutkan satu persatu
namanya, trimakasih atas bantuan dukungan serta motivasinya
selama dibangku perkuliahan.
8. Semua santri Pondok Pesantren Al-Asyari’ah 3, terimakasih atas
dukungan semangat danpertolongannya.
7
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN
Transliterasi kata-kata arab yang dipakai dalam menyusun

skripsi ini berpedoman pada surat keputusan bersama antara Menteri
Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan R.I. Nomer: 158/1987
dan Nomer0543b/U/1987.
A. KonsonanTunggal
Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama

‫ا‬ Alif Tidak dilambangkan Tidak dilambangkan
‫ب‬ Ba’ B -
‫ت‬ Ta’ T -
‫ث‬ Sa’ S s ( dengan titik diatas)
‫ج‬ Jim J -
‫ح‬ Ha H H (dengan titi di bawah)
‫خ‬ Kha Kh -
‫د‬ Dal D -
‫ذ‬ Zal Ż z (dengan titik di atas)
‫ر‬ Ra R -
‫ز‬ Zai Z -
‫س‬ Sin S -
‫ش‬ Syin Sy -
‫ص‬ Sad S s (dengan titi di bawah)
‫ض‬ Dad D d (dengan titi di bawah)
‫ط‬ Ta’ T t (dengan titi di bawah)
‫ظ‬ Za’ Z z (dengan titi di bawah)
‫ع‬ ‘ain .... ‘ .... Koma terbalik di atas
‫غ‬ Gain G -
‫ف‬ Fa’ F -
‫ق‬ Qaf Q -
‫ك‬ Kaf K -
‫ل‬ Lam L -
‫م‬ Mim M -
‫ن‬ Nun N -
‫و‬ Waw W -
‫ه‬ Ha’ H -
‫ء‬ Hamzah ‘ Apostrof
‫ي‬ Ya Y -
8
B. KonsonanRangkap
Konsonan rangkap, termasuk tanda Syiddah, ditulis rangkap,
contoh: ‫ بينكم‬ditulis Bainakum
C. Ta’ Marbutoh di AkhirKata

1. Bila dimatikan, ditulis h kecuali untuk kata-kata Arab yang
sudah terserap menjadi Bahasa Indonesia, seperti salat, Zakat
dansebagainya:
Ditulisa:Jizyah ‫جزية‬
2. Bila dihidupkan karena berangkat dengan kata lain, ditulist:

Ditulis Zakaatul fitri ‫زكاة الفطر‬
3. Bila ta marbutah diikuti oleh kata yang menggunakan kata

sedang al,serta bacaan kedua kata itu terpisah maka
ditranslitkan dengan h (h):
Karomah al Auliya ‫كرامةاالوليا‬
D. VokalPendek
Vokal tunggal bahasa Arab lambangnya berupa tanda atau harakat
yang transiterasinya dapat diuraikan sebagai berikut:
Fathah ditulis a, Kasroh ditulis I, dan dammah ditulis u.
E. VokalPanjang
Maddah atau vokal panjang yang lambangnya berupa harakat
dan huruf, transiterasinya sebagai berikut:
a panjang ditulia a, I panjang ditulis I dan u panjang di tulis U, masing-
masing dengan tanda hubung (-) diatasnya.
F. VokalRangkap
Vokal rangkap bahasa Arab yang lambangnya berupa gabungan
anatra harakat dan huruf, transiterasinya sebagai berikut:
Nama Huruf latin Nama Contoh Ditulis
Fathah dan ya Ai A dan i ‫بينكم‬ Bainakum
Fathah dan wawu Au A dan u ‫قو ل‬ Qaul
G. Vokal Pendek yang berurutan Dalam Satu Kata dipisahkan dengan

Apostrof (‘)
‫ اا تن م‬ditulisa’antum
9
‫مؤنت‬ditulismu’nat
H. Kata Sandang Alif +Lam
1. Bila diikuti Huruf
Qomariyyah ‫انالقر‬
ditulisAl-Qur’an
‫القياس‬ditulisAl-Qiyas
2. Bila diikuti Huruf Syamsiyah ditulis Sesuai Dengan Huruf
Syamsiyah yang mengikutinya, serta menghilangkan huruf I (el)-
nya.
‫ السماء‬ditulis As-Sama’
‫ السمش‬ditulis Asy-Syams
I. Hurufbesar
Penulisan Huruf Besar disesuaikan dengan EYD
J. Kata Dalam Rangkaian Frasa danKalimat

1. Ditulis Kata perakata
‫ الفروضذوي‬ditulis zawi al-furud
2. Ditulis menurut bunyi atau pengucapannya dalam
rangkaiantersebut, ‫ السنةاهل‬ditulisahlas-sunnah
‫سالماالشيخ‬ditulis Syaikh al-Islam atau Syaikhul Islam
10
11
KATA PENGANTAR
Assalamu’alaikum, Wr,Wb.
Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat dan
karunia-Nya kepada penulis, sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan
skripsi ini yang berjudul: “ PANDANGAN ULAMA WILAYAH KALIBEBER
MENGENAI HIBAH DAN WARIS BAGI ANAK ANGKAT(Studi kasus Di
Kelurahan Kalibeber, Kecamatan Mojotengah, Kabupaten Wonosobo) . Sebagai
salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Hukum pada Program Studi
Hukum Keluarga Islam, Fakultas Syari’ah dan Hukum, Universitas Sains Al-
Qur’an Jawa Tengah di wonosobo.
Kemudian tidak luput pula sholawat teriring salam kepada Nabi Besar
Muhammad SAW, yang telah memberi kita petunjuk dari alam kebodohan
menuju alam yang terang benderang seperti yang kita rasakan pada saat sekarang
ini, terang bukan karna lampu yang menyinari dan bukan pula karna bulan dan
matahari akan tetapi terangnya karna ilmu pengetahuan serta iman danIslam.
Dalam proses penyusunan skripsi ini disadari tentu tidak lepas dari bantuan,
bimbingan, dan doa dari berbagai pihak. semua itu demi terselesaikannya skripsi
ini. Maka dari itu, perkenalkanlah penulis untuk mengucapkan terima kasih
Kepada:
1. Dr. H. Zaenal Sukawi, M.A., selaku Rektor Universitas Sains Al-
Qur’an (UNSIQ) Jawa Tengah diWonosobo
2. Dr. Herman Sujarwo, S.H., M.H., selaku Dekan Fakultas Syari’ah dan
Hukum(FSH).
3. Reni Nur Aniroh, S.Sy., M.S.I., selaku Kaprodi Hukum Keluarga Islam
Fakultas Syari’ah dan Hukum(FSH).
4. Dr. Mutho’am, S.H.I., M.S.I., selaku Dosen pembimbing I(Materi)
5. Nila Amania, S.H,. M.H selaku Dosen pembimbing II(metodologi)
xii
6. Hartono, S. Sos selaku Lurah Desa kalibeber Kec. Mojotengah, Kab
Wonosobo
7. Endang Wigati, S. Sos selaku sekretaris Desa Kalibeber Kec.
Mojotengah, Kab. Wonosobo
8. Perangkatdan Staff Desa Kalibeber Kec. Mojotengah, Kab. Wonosobo
9. Ulama Desa Kalibeber Kec. Mojotengah, Kab. Wonosobo
10. Kedua Orang tua yang selalu memberikan doa dandukungan.
11. Santri Putra al – Asyari’ah 3 yang telah membersamai dan
memberikansemangat.
12. Teman-teman Hukum Keluarga Islam Fakultas Syari’ah dan Hukum
(FSH) Universitas Sains Al-Qur’an (UNSIQ) Jawa Tengah
diWonosobo.
Tiada yang dapat penulis berikan sebagai bukti ucapan terimakasih
selain doa, semoga amal dari semua pihak tercatat sebagai amal kebaikan
dan diridhoi Allah SWT. Penulis sangat menyadari dalam penulisan
skripsi ini masih jauh dari kata sempurna dan masih banyak kesalahan.
Oleh sebab itu penulis mengharapkan. kritik dan saran terhadap segala
kekurangan dalam skripsi ini agar menjadi koreksi lebih lanjut. Semoga
skripsi ini bermanfaat bagi penulis maupun pembaca. Aamiin.
Wassalamualaikum Wr. Wb.
Wonosobo, 2022
Ibnu Faisal Ladi

NIM. 2018060035
xiii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL....................................................................................... i
PERNYATAAN KEASLIAN........................................................................ ii
NOTA DINAS PEMBIMBING..................................................................... iii
PENGESAHAN MAJLIS MUNAQOSAH.................................................. iv
PENGESAHAN DEKAN............................................................................... v
MOTTO........................................................................................................... vi
PERSEMBAHAN........................................................................................... vii
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN ......................................... viii
KATA PENGANTAR.................................................................................... xi
DAFTAR ISI................................................................................................... xiii
DAFTAR TABEL........................................................................................... xvi
ABSTRAK....................................................................................................... xvii
ABSTRACK.................................................................................................... xviii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar BelakangMasalah............................................................. 1
B. Rumusan Masalah..................................................................... 9
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian................................................. 10
D. Kajian Pustaka........................................................................... 11
E. Kerangka Teori.......................................................................... 13
F. Metode Penelitian...................................................................... 21
G. Teknik Pengumpulan................................................................ 24
H. Analisis Data............................................................................. 25
xiv
I. SistematikaPenulisan................................................................. 26
BABIITINJAUAN UMUM TENTANG HIBAH DAN WARIS BAGI ANAK

ANGKAT
A. Hibah dan Waris Menurut Hukum Islam ................................. 29

1. Pengertian Hibah.................................................................. 29
2. Dasar Hukum Hibah ............................................................ 32
3. Rukun Hibah ........................................................................ 35
4. Pengertian Kewarisan........................................................... 31
5. Rukun dan syarat waris ....................................................... 41
6. Asas-asas Hukum Kewarisan dalam islam .......................... 43
B. Hibah dan Waris dalam KHI..................................................... 46
1. Pengertian Hibah ................................................................. 46
2. Waris menurut KHI.............................................................. 47
3. Besaran bagian ahli waris menurut KHI (Kompilasi
Hukum Islam)....................................................................... 49
C. Waris dalam KUH Perdata ....................................................... 52
1. Pengertian waris dalam KUH Perdata.................................. 52
BABIIIPELAKSANAAN DAN PANDANGAN ULAMA TERKAIT HIBAH

DAN WARIS BAGI ANAK ANGKAT DI DESA KALIBEBER
A. Gambaran Umum Lokasi Desa Kalibeber ............................... 65

1. Sejarah dan Lokasi Geografis............................................... 65
B. Pandangan Ulama Wilayah Kalibeber Mengenai Hibah Dan Waris
Bagi Anak Angkat..................................................................... 69
C. Pelaksanaan Kewarisan anak angkat di Desa kalibeber............69
1. Status anak Angkat dalam Kewarisan ................................. 79
2. Bagian waris Anak Angkat Di Desa kalibeber.....................80
xv
BAB IVANALISI PANDANGAN ULAMA WILAYAH KALIBEBER
TENTANG WARIS DAN HIBAH BAGI ANAK ANGKAT
A. Analisis Praktik pembagian Waris Dan Hibah Bagi

Anak Angkat Di Desa Kalibeber............................................... 92
B. Analisis Pandangan Ulama Wilayah Kalibeber Tentang Waris
Dan Hibah Terhadap Anak Angkat Di Desa Kalibeber ........... 96
BABV PENUTUP
A. Kesimpulan............................................................................... 106
B. Saran..........................................................................................107
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN-LAMPIRAN
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
xvi
DAFTAR TABEL
Tabel 3.1Batas Wilayah Desa Kalibeber.......................................................... 66

Tabel 3.2 Data Luas wilayah Desa Kalibeber.................................................. 67
Tabel 3.3 Struktur Pemerintah Desa Kalibeber............................................... 67
Tabel 3. 4 Data Penduduk Berdasarkan Pekerjaan.......................................... 68
Tabel 3.5 Jumlah Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan.............................. 69
xvii
ABSTRAK
PANDANGAN ULAMA WILAYAH KALIBEBER MENGENAI HIBAH

Wonosobo)
IBNU FAISAL LADI
Pemberian hibah merupakan salah satu cara yang bisa dilakukan oleh orang tua
angkat di dalam memberikan hartanya kepada anak angkatnya tanpa mengharap ganti
sebagai wujud kasih sayang yang terjalin di antara keduanya. Di karenakan di dalam
islam di tegaskan bahwa hubungan diantara orang tua angkat dengan anak angkat tidak
dapat merubah hubungan nasab, hubungan darah, hubungan waris-mewaris diantara
keduanya anak angkat tetap bernasab kepada orang tua asalnya. Mengingat didalam
sebuah masalah kewarisan sangatlah rentan terhadap konflik atau masalah, apalagi
terhadap pemberian harta yang diberikan kepada anak yang bukan dari keturunannya
sendiri, tentu ahli waris sangat berperan penting didalam penerimaan harta yang diberikan
orang tua angkat kepada anak angkatnya.
Metode yang digunakan peneliti adalah pendekatan kualitatif dan jenis penelitian
lapangan (fild research) teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini
berupa wawancara sedangkan teknik analisis data menggunakan reduksi data (Data
reduction), penyajian data (data display), dan penarikan kesimpulan. Menurut pendapat
ulama Desa kalibeber, Kec. Mojotengah, Kab. Wonosobo pemberian harta orang tua
angkat ke anak angkatnya disebut hibah bukan waris meskipun itu pemberiannya setelah
orang tua angkat itu meninggal, karena anak angkat bukan bagian dari ahli waris maka
anak angkat tidak berhak menerima warisan melainkan hanya bisa menerima harta hibah
dari orang tua angkatnya, jika orang tua angkatnya berwasiat pemberian bisa melalui
wasiat wajibah. Pemberian harta orang tua angkat ke anak angkatnya di batasi 1/3
sepertiga bagian harta dari orang tua angkatnya. Pemberian semua harta orang tua ke
anak angkatnya tanpa memberikan hak ke ahli waris yang berhak, tidak diperbolehkan di
dalam Agama. Pemberian lebih dari sepertiga hibah haruslah mendapatkan sepertujuan
atau izin dari ahli waris atau keluarga penghibah terlebih dahulu.
Bahwasannya Di Desa Kalibeber dalam pelaksanaan waris bagi Anak angkat

menggunakan system sama rata yang mana pembagiannya di sama ratakan dengan
kesepakatan pihak keluarga Bersama tanpa ada keganjalan satu sama lain, dan status anak
angkat di Desa kalibeber adalah sama, yaitu tidak membeda bedakan anak angkat dengan
anak kandung artinya semuanya sama dalam hal apapun. Akan tetapi sebagai anak angkat
tetap tidaklah lepas dari hubungan orang tua kandungnya. Sehingga tidak dapat diakui
untuk bisa dijadikan dasar dan sebab mewarisi, karena prinsip pokok dalam kewarisan
Islam adalah hubungan darah / nasab / keturunan. Dalam pembagian harta warisan anak
angkat, di Desa Kalibeber mengikuti dalam hukum kewarisan Islam sebanyak-
banyaknya adalah 1/3 dari harta peninggalan
Kata Kunci :Pandangan Ulama, Waris Bagi Anak Angkat
xviii
ABSTRACT
PANDANGAN ULAMA WILAYAH KALIBEBER MENGENAI HIBAH

Wonosobo)
IBNU FAISAL LADI
Giving grants is one way that adoptive parents can do in giving their assets to
their adopted children without expecting compensation as a form of affection that exists
between the two. This is because in Islam it is emphasized that the relationship between
adoptive parents and adopted children cannot change the kinship relationship, blood
relationship, inheritance relationship between the two adopted children remain in line
with their original parents. Considering that in an inheritance problem, it is very
vulnerable to conflict or problems, especially when it comes to giving assets given to
children who are not from their own descendants, of course the heirs play an important
role in receiving the assets given by adoptive parents to their adopted children.
The method used by the researcher is a qualitative approach and the type of field
research (field research). The data collection technique used in this study is in the form
of interviews, while the data analysis technique uses data reduction (data reduction),
data presentation (data display), and drawing conclusions. According to the opinion of
the ulema of Kalibeber Village, Kec. Mojotengah, Kab. Wonosobo giving the assets of
adoptive parents to their adopted children is called a non-inheritance grant even though
it is given after the adoptive parent dies, because the adopted child is not part of the
heir, the adopted child is not entitled to receive an inheritance but can only receive a
grant from his adoptive parents, if adoptive parents will give a will through a mandatory
will. The gift of adoptive parents' assets to their adopted children is limited to 1/3 of a
third of the assets of the adoptive parents. Giving all the assets of parents to their
adopted children without giving rights to the rightful heirs is not allowed in Religion.
Giving more than a third of the grant must obtain prior approval or permission from the
heirs or family of the grantor.
Whereas in Kalibeber Village in the implementation of inheritance for adopted

children using an equal system where the distribution is evenly distributed by the
agreement of the Joint family without any obstacles to each other, and the status of
adopted children in Kalibeber Village is the same, that is, it does not differentiate
between adopted children and children. biological means all the same in any case.
However, as an adopted child, it cannot be separated from the relationship of his
biological parents. So that it cannot be recognized to be used as the basis and cause of
inheritance, because the main principle in Islamic inheritance is blood / lineage /
descent. In the distribution of the inheritance of adopted children, in the village of
Kalibeber, according to Islamic inheritance law, the maximum amount is 1/3 of the
inheritance
Keywords: Ulama's View, Inheritance for Adopted Children
xix
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar BelakangMasalah
Ulama Adalah
Waris menurut bahasa ialah berpindahnya sesuatu dari seseorang
kepada orang lain. Atau dari suatu kaum kepada kaum lain.1 Ilmu yang
mempelajari warisan disebut ilmu mawaris atau lebih dikenal dengan istilah
fara’idl. Kata fara’idl merupakan bentuk jamak dari faridah, yang diartikan
oleh para ulama’ farrid iyun semakna dengan kata mafrudah, yaitu bagian
yang telah ditentukan kadarnya.2Warisan berarti perpindahan hak kebendaan
dari orang meninggal kepada ahli warisnya yang masih hidup.3
Sedangkan secara terminologi hukum, kewarisan dapat diartikan
sebagai hukum yang mengatur tentang pembagian harta warisan yang
ditinggalkan ahli waris, mengetahui bagian-bagian yang diterima dari
peninggalan untuk setiap ahli waris yang berhak menerimanya.4 Harta
warisan yang dalam istilah fara’idl dinamakan tirkah (peninggalan) adalah
sesuatu yang ditinggalkan oleh orang yang meninggal, baik berupa uang atau
materi lainya yang dibenarkan oleh syariat Islam untuk diwariskan kepada
ahli warisnya.5
1
Muhammad Ali Ash-Shabuni, Pembagian Waris Menurut Islam, (Jakarta: Gema
Insani Press, 1996), hlm. 33.
2
Dian Khairul Umam, Fiqih Mawaris, (Bandung: CV Pustaka Setia, 1999), hlm. 11
3
Ahmad Rofiq, Fiqih Mawaris, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, Cet. II, 1995), hlm.
13
4
Ahmad Rofiq, Hukum Islam Di Indonesia, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, Cet.
IV, 2000), hlm. 355.
5
Maman Abd Djalal, Hukum Mawaris, (Bandung: CV Pustaka Setia, 2006 ), hlm. 39
1
2
Di dalam masalah kewaris pemindahan hak kepemilikan harta
(tirkah) bisa diberikan manunggu kematian dari si pewaris sehingga dari
kematiannya tersebut meninggalkan begitu bayak probematika terhadap ahli
warisnya, tidak jarang sering terjadi perpecahan atau perselisihan di sesama
saudara yang dianggap kurang adilnya pembagian harta dari si pewaris yang
ditinggalkan. Maka dari itu Agama Islam melalui Al-Qur’an dan Hadis telah
mengatur secara hati-hati mengenai pembagian harta peninggalan tersebut
karena rasa kurang yang timbul dari seseorang terkadang munculMemang di
dalam Al-Qur’an dan Hadis sudah membahas mengenai warisan, namun ada
beberapa masalah yang baru muncul sehingga di dalam Al-Qur’an dan Hadis
belum ada pembahasan yaitu mengenai Kalalah. Kalalah ialah sering
diartikan dengan orang yang punah maksudnya disini orang yang telah
meninggal dan dia tidak memiliki keturunan sama sekali sehingga
peninggalan hartanya tak bertuan.6
Hibah ialah pemberian sesuatu benda secara sukarela tanpa imbalan
balik untuk dimiliki.7Istilah hibah digunakan sebagai pemberian sukarela
kepada orang lain, baik itu dengan harta maupun yang lainnya. Kata hibah
sendiri berasal dari bahasa Arab yang sudah diadopsi menjadi bahasa
Indonesia. Kata ini merupakan mashdar dari kata ‫ وهب‬yang berarti pemberian.
Apabila seseorang memberikan harta miliknya kepada orang lain, maka
berarti pemberi itu menghibahkan barang miliknya. Hibah dalam arti

6
Ahmad Rofiq, Fiqih Mawaris, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1993), hlm. 4
7
Tim Redaksi Nuansa Aulia, Kompilasi Hukum Islam, (Bandung: CV. Nuansa Aulia,
2015) pasal 171 huruf G hlm 5
3
pemberian juga bermakna bahwa pihak pemberi hibah bersedia melepaskan
haknya atas benda yang dihibahkan. Dikaitkan dengan suatu perbuatan
hukum, hibah termasuk salah satu bentuk pemindahan hak milik.8
Pemberian hibah di masyarakat bukan lagi suatu hal yang jarang
dilakukan oleh sebagian keluarga. Pemberian hibah biasa dilakukan saat
orang tua merasa mampu dan memiliki niat untuk memberikan sebagian
hartanya kepada anaknya saat orang tua masih hidup. Berbeda ketika orang
tua sudah meninggal dunia, pemberian ini dinamakan sebagai waris.
Sedangkan hibah merupakan akad yang pada pokok intinya tindakan
seseorang untuk mengalihkan kepemilikan harta kepada orang lain pada saat
kedua belah pihak masih hidup tanpa imbalan.9 Dalam buku Kompilasi
Hukum Islam (KHI) Pasal 171 huruf g hibah diartikan sebagai pemberian
suatu benda yang dilakukan secara sukarela dan tanpa imbalan dari seseorang
kepada orang lain yang masih hidup untuk dimiliki sepenuhnya.10 Dengan
demikian disinilah letak kerelaan pemberi dan penerima hibah dalam
melakukan perbuatan hukum tanpa ada paksaan dari pihak lain merupakan
unsur yang harus ada dalam hibah atau dengan kata lain asas dari pelaksanaan
hibah adalah sukarela.11
Seiring berkembangnya zaman banyak masyarakat di lingkungan
sekitar kita yang tidak mengetahui aturan dan ketentuan pemberian hibah
8
Helmi Karim, Fiqh Muamalah, (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 1997), hlm. 73-
74
9
Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah Jilid 5 terj. Abdurrahim dan Masrukhin, (Jakarta :
Cakrawala Publishing, 2009), hlm. 547
10
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan dan
Kompilasi Hukum Islam, (Bandung : Citra Umbara, 2019), hlm. 375.
11
Abdul Manan, Aneka Masalah Hukum Perdata Islam di Indonesia, (Jakarta :
Kencana, 2006), cet.1, hlm. 133.
4
yang sesuai dengan syariat Islam. Mereka lebih cenderung memberikan
hartanya atas kemauannya sendiri sehingga tidak memperhatikan faktor
keadilan. Seperti halnya pemberian yang dilakukan orang tua kepadaanaknya.
Tidak semua hibah yang diberikan orang tua kepada anaknya melalui
prosedur yang diatur dalam aturan hukum yang sudah ditetapkan karena
kebanyakan dari anak yang merasa dirinya kurang dan ingin memiliki juga
atas harta yang dimiliki orang tuanya tanpa mengetahui lebih lanjut bahwa
adanya aturan pada pelaksanaan dan ketentuan terhadap pemberian harta
hibah. Sehingga orang tua merasa ringan hati untuk memberikan harta yang
dimilikinya kepada anaknya.Di sini para ulama berbeda pendapat dalam
mengartikan istilah dari pemerataan (al-taswiyah) dalam pemberian hibah.
Abu Yusuf dari kalangan Mazhab Hanafi, serta Mazhab Maliki dan Mazhab
Syafi’i ini berpendapat bahwa orang tua dianjurkan menyamaratakan dan
tidak membeda-bedakan dalam pemberian kepada anak-anaknya, baik laki-
laki maupun perempuan. Terkait hal ini anak perempuan akan memperoleh
pemberian yang sepadan dengan yang diperoleh anak laki-laki, seperti
petunjuk yang diberikan Nabi SAW, “Bersikaplah sama dalam pemberian
kepada anak-anakmu. Jika kamu akan mendahulukan, dahulukanlah anak-
anak perempuan atas lakilaki” Di dalam riwayat lain Nabi SAW menegaskan,
“Takutlah engkau kepada Allah dan bersikaplah adil terhadap anak-anak
kalian”.12
Di Indonesia telah dikenal dengan adanya pengangkatan anak atau
12
Ali Muhtarom, “Hibah terhadap Anak-Anak dalam Keluarga (Antara Pemerataan dan
Keadilan)”, Mafhum, 5:1, (2020), hlm. 7.
5
adopsi yang sering dilakukan oleh pasangan suami istri yang belum
dikaruniai anak, sedangkan tujuan dari pengangkatan anak tersebut adalah
untuk meneruskan keturunan bila mana dalam suatu perkawinan tidak
mempunyai keturunan, ada pula yang bertujuan sebagai pancingan seperti di
Jawa khususnya.13
Adopsi yaitu mengangkat seorang anak yang bukan dari
keturunannya yang lahir dari keturunan orang lain untuk dijadikan seperti
anaknya sendiri atau dalam bahasa arab disebut At-Tabanni. anak yang dalam
pemeliharaan untuk hidupnya sehari-hari, bianya pendidikan dan sebagainya
beralih tanggung jawabnya dari orang tua asal kepada orang tua angkatnya
berdasarkan keputusan pengadilan.14 Ada dua cara pengangkatan anak yaitu
yang pertama mengambil anak orang lain untuk diasuh dan didik dengan
penuh perhatian dan kasih sayang tanpa diberi hak-hak sebagai anak
kandung,diperlakukan layaknya anaknya sendiri kedua mengambil anak
orang lain sebagai anaknya sendiri serta diberi hak-hak sebagai anak
kandung, sehingga ia memakai nama keturunan orang tua angkatnya saling
mewarisi harta peninggalan seperti halnya anak kandungnya sendiri.15
Pengangkatan anak bukanlah permasalahan yang baru. Sejak zaman
Jahiliyah, pengangkatan anak telah dilakukan dengan cara dan motivasi yang
berbeda-beda sejalan dengan sistem dan peraturan hukum yang berlaku pada
masyarakat yang bersangkutan. Pengangkatan anak tersebut dapat

13
Suhrawardi K. Lubis, dan Komis Simanjuntak, Hukum Kewarisan Islam (Jakarta:
Sinar Grafika, 2008), hlm. 252.
14
Amir Syarifuddin , Hukum Kewarisan Islam, (Jakarta: Kencana 2004), hlm 183
15
Hifni Wifaqi dengan judul Hak Waris Anak Angkat dalam Penerimaan Hibah(studi
putusannomor. 5581/pdt.g/2013/PA.jr). http:repository.unej.ac.id/handle/123456789/76723 di
akses 13 juni 2022
6
dikategorikan sebagai perbuatan hukum karena dengan mengangkat anak,
berarti seseorang telah mengambil anak orang lain untuk dijadikan bagian
dari keluarganya sendiri dan pada akhirnya, akan timbul suatu hubungan
hukum antara orang yang mengangkat dan anak yang diangkat. Anak angkat
memiliki peranan serta kedekatan terhadap anggota keluarga orang tua
angkatnya, sehingga ia kadang diperlakukan sama seperti anak kandung
sendiri.
Anak angkat mendapatkan kedudukan yang istimewa di Indonesia,
kedudukannya ialah dipersamakan dengan anak kandung dalam suatu
kelauarga, sehingga apabila orangtua angkatnya meninggal dunia dia dapat
menjadi ahli waris satu-satunya, atau paling tidak dapat me-mahjub-kan
saudara-saudara kandung pewaris. Mendudukkan anak angkat menjadi ahli
waris pengganti seperti demikian, dalam Islam dilarang berdasarkan teguran
langsung Allah SWT. Atas pengangkatan anak oleh Rosulullah SAW
terhadap Zaid bin Haritsah. Dalam islam anak angkat bukanlah ahli waris.
Namun tidak banyak diperoleh informasi tentang bagaimana KHI memberi
kedudukan istimewa dengan pemberian wasiat wajibah kepada anak angkat
sebanyak-banyaknya 1/3 dari harta warisan orang tua angkatnya.16
Dalam hukum adat anak angkat diartikan sebagai suatu ikatan sosial
yang sama dengan ikatan kebangsaan biologis. Anak angkat dalam hukum
adat mendapat kedudukan yang hampir sama dengan anak sendiri, yaitu
dalam hal kewarisan dan perkawinan, bahkan didalam harta kewarisanya
16
Habibburohman, Rekonstruksi hukum kewarisan islam di Indonesia (Jakarta :
Kencana, 2011), hlm. 75.
7
anak angkat mendapatkan hak kewarisan yang sama seperti anak kandung
sendiri.17
Dalam hukum Islam tidak demikian, hukum Islam secara tegas
melarang adanya pengangkatan anak yang mengakibatkan hubungan nasab
antara anak angkat dengan orang tua angkat dan tidak pula menyebabkan hak
waris.18 Menurut hukum Islam yang berhak mendapatkan harta warisan
adalah karena hubungan nasab, adanya hubungan perkawinan, sebab Al-Wala
dan hubungan sesama Islam, sedangkan menurut Islam anak angkat tidak
dapat diakui untuk dijadikan sebagai ahli waris,19 hal ini berdasarkan dalam
Q.S. An-Nisaa ayat 8 yang berbunyi:
‫ض َر ْالقِ ْس َمةَ اُولُوا ْالقُرْ ٰبى َو ْاليَ ٰتمٰ ى َو ْال َم ٰس ِكيْنُ فَارْ ُزقُوْ هُ ْم ِّم ْنهُ َوقُوْ لُوْ ا لَهُ ْم قَوْ اًل َّم ْعرُوْ فًا‬
َ ‫َواِ َذا َح‬
Artinya: Dan apabila sewaktu pembagian itu hadir kerabat (kerabat yang
tidak mempunyai hak warisan dari harta benda pusaka), anak yatim
dan orang miskin maka berilah mereka dari harta itu (pemberian
sekedarnya itu tidak boleh lebih dari sepertiga harta warisan atau
sekadarnya) dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang baik.20
Seseorang yang mengadopsi anak dari orang lain dalam melimpahan
hartanya yaitu melalui hibah, hibah ialah pemberian sesuatu benda secara
sukarela tanpa imbalan balik untuk dimiliki. sebelum orang tua angkat itu
meninggal yang disaksikan anggota keluarga atau ahli warisnya. Pemberian
ini merupakan salah satu wujud kasih sayang yang terjalin layaknya anak dan
orang tuanya. Pemberian harta peninggalan kepada anak angkat di batasi 1/3
17
Hilman Hadi Kusumo, Hukum Waris Adat (Jakarta: PT Citra Aditya Bakti, 1980),
hlm. 58
18
Nurul Irfan, Nasab dan Status Anak dalam Hukum Islam (Jakarta: Amzah, 2013),
hlm. 59.
19
Fathurrahman, Ilmu Waris (Bandung: Al-ma’arif, 1975), hlm. 116.
20
Depaartemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Semarang: Asy-Syifa, 1998),
hlm. 78.
8
sepertiga bagian sebagai mana yang juga di atur di dalam Kompilasi Hukum
Islam di batasi 1/3 bagian pasal 210 KHI dan pasal 209 mengenai wasiat
wajibah.21
Peneliti memilih lokasi untuk memperoleh sumber informasi di
wilayah Kalibeber Kecamatan Mojotengah, Kabupaten Wonosobo.
Dikarenakan di Wilayah Kalibeber begitu bayak keilmuan dan ahli yang
mengerti akan hukum-hukum islam. Dengan bayak adanya lembaga
pendidikan yang tak lepas dari pengajaran hukum islam dari usia dini hingga
perkuliahan, khususnya pondok pesantren yang berdiri di sekitar Wilayah
Desa Kalibeber sendiri merupakan desa dengan penduduk terpadat dan dinilai
sebagai desa yang paling maju di Kecamatan Mojotengah.Kalibeber menjadi
salah satu kawasan pusat pendidikan di Kabupaten Wonosobo. Terdapat satu-
satunya universitas di Kabupaten Wonosobo, yakni Universitas Sains Al-
Qur'an terletak di Kalibeber. Selain itu, desa ini memiliki banyak pondok
pesantren dan pendidikan dari taman kanak-kanak hingga perguruan tinggi.
Salah satu pesantren terbesar di Kalibeber adalah Pondok Pesantren Tahfidul
Qur'an Al-Asy'ariyyah dan masih ada sekitar 33 Pondok pesantren lainnya
yang diantaranya: Pondok Pesantren Tahfidul Qur'an Al-Asy'ariyyah Pusat
Kalibeber, Pondok Pesantren Tahfidul Qur'an Al-Asy'ariyyah 2 Ndero
Duwur, Pondok Pesantren Tahfidul Qur'an Al-Asy'ariyyah 3 Kalibeber,
Pondok Pesantren Tahfidul Qur'an Al-Asy'ariyyah Munggang, PONPESMA
Putri UNSIQ Kalibeber, PONPESMA Putra Krasak, PP An-Nadhira
21
9
Kalibeber, PP Tahfidzul Qur’an Hidayatul Qu’an Munggang, dan masih
banyak lainnya. Tentulah kita tidak asing dengan sebutan pondok pesantren
yaitu lembaga pendidikan yang tradisional islam yang memahami,
menghayati dan mengamalkan ajaran islam dengan mengutamakan
keagamaan sebagai pedomannya untuk kehidupan sehari-hari.22
Dari pondok pesantren ini bayak ulama yang menguasai keilmuan
keislaman baik didapat dari ijtihad ulama, kitab-kitab fiqih, kitab Hadist, dan
Al-Qur’an sebagai panutan atau pedoman dalam mencetuskan hukum, dan
pengalaman yang diperoleh dari pondok pesantren luar Kalibeber maupun
didalam Kalibeber itu sendiri. Tentulah pendapat dari Ulama’ pesantren yang
bisa diambil tentunya bisa sebagai keilmuan untuk orang-orang yang belum
paham akan hibah waris kepada anak angkat. Terdapat 148 Pondok Pesantren
yang ada di Kabupaten Wonosobo.23 Maka dari itu tentulah keilmuan yang
akan diperoleh melalui ulama pesantren ini merupakan sumber yang penting.
Maka peneliti ingin mengetahui pendapat dari para Ulama Pesantren
di Wilayah Kalibeber ini mengenai pemberian penghibahan dan pemberian
harta waris kepada anak angkat sudah sesuai dengan ketentuan hukum yang
sudah ada menurut pandangan Ulama Pesantren di Kalibeber. Oleh karena itu
peneliti tertarik untuk meneliti hal tersebut untuk diangkat dalam sebuah
skripsi yang berjudul ”PANDANGAN ULAMA WILAYAH KALIBEBER
MENGENAI HIBAH DAN WARIS BAGI ANAK ANGKAT (Studi kasus
Di Desa Kalibeber, Kecamatan Mojotengah, Kab. Wonosobo)”.
22
Wawancara,dengan bapak rohmat selaku perangkat Desa Kalibeber
23
http://wiki.laduni.id/.Pesantren-di-kota-wonosobo.
10
B. Rumusan Masalah
Dari latar belakang masalah yang telah dipaparkan diatas maka
penulis mengambil permasalahan yakni:
1. Bagaimana Pandangan Ulama Pesantren di wilayah Kalibeber
Mengenai Hibah dan Waris bagi Anak Angkat ?
2. Bagaimana Pelaksanaan hibah dan waris bagi anak angkat di Desa
Kalibeber?
C. Tujuan dan ManfaatPenelitian
1. TujuanPenelitian
Adapun alasan penulis memilih judul proposal skripsi ini
sebagai bahan penelitian adalah sebagai berikut:
a. Untuk Mengetahui Bagaimana Pandangan Ulama Pesantren di
wilayah Kalibeber Mengenai Hibah dan Waris bagi Anak Angkat.
b. Untuk Mengetahui bagaimana Pelaksanaan hibah dan waris bagi
anak angkat di Desa Kalibeber.
2. ManfaatPenulisan
Adapun manfaat dari penyusunan penelitian skripsi ini adalah
sebagai berikut:
a. Untuk memenuhi persyaratan memperoleh gelar Sarjana
HukumpadaProgram Studi Hukum Keluarga Islam Fakultas
Syari’ah dan Hukum Universitas Sains Al-Qur’an (UNSIQ) Jawa

11
Tengah di Wonosobo.
b. Diharapkan penelitian ini dapat memberikan sumbangan
pemikiran dalam mengembangkan dan memperkaya khazanah
ilmu pengetahuan tentang hukum Islam, khususnya dalam cara
pengelolaan yang sesuai dengan hukumsyara’.
c. Diharapkan penelitian ini sebagai bahan acuan dalam bidang
hukum untuk menyelesaikan permasalahan hukum dan sosial
yang ada di masyarakatIndonesia.
d. Sebagai suatu karya ilmiah yang selanjutnya dapat menjadi
informasi dan sumber rujukan bagi para peneliti di kemudianhari.
e. Dari penilitian ini penulis mengharapkan semoga dapat
bermanfaat bagi semua orang sebagai upaya pengembangan
kajian ilmu dibidang hukum perdata
islamyangmampumengikutimodernisasiilmudanteknologimediaso
sialsertadapat menjadi bahan referensi untuk penelitian lainnya
dalam menggali penelitian lebih dalam.
D. Kajian Pustaka
Kajian pustaka penelitian ini pada dasarnya untuk mendapatkan
gambaran yang pernah diteliti dari penelitian sebelumnya. berdasarkan
penelusuran pustaka yang penyusun lakukan ada beberapa kajian
tentanghibah dan waris bagi anak angkat.
Skripsi Solikul Mutohar,Fakultas Hukum, dengan judul “Tinjauan

12
Sitem Hibah Harta Kepada Anak Angkat Menurut Hukum Islam”, Universitas
sebelas maret, 2018ini termasuk penelitian hukum normatif, yang juga bisa
disebut sebagai penelitian kepustakaan atau studi dokumen. Disebut
penelitian hukum doktrinal karena penelitian ini dilakukan atau ditujukan
hanya pada peraturan-peraturan yang tertulis atau bahan-bahan hukum yang
lain. Sedangkan disebut sebagai penelitian kepustakaan disebabkan penelitian
dalam penelitian ini lebih banyak dilakukan terhadap data yang bersifat
sekunder yang ada di perpustakaan.24perbedaan skripsi penulis dan peneliti di
atas yaitu bahwa skripsi penulis lebih memfokuskan membahas mengenai
bagaimana status anak angkat di dalam pandagan ulama pesantren kalibeber
dan hukum perdatanya.
Skripsi Suyanti, Fakultas Syari’ah, dengan Judul “Tinjauan hukum
Islam tentang warisan bagi Anak Angkat dalam Perspektif Hukum Adat Jawa
(Studi Pada Desa Simpang Tiga Kec. Rebang Tangkas Kab.Way Kanan)”
Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung. Pada Skripsi ini menitik
beratkan pada pandangan masyarakat dan pandangan hukum Islam tentang
warisan bagi anak angkat dalam perspektif hukum adat jawa.25
Skripsi Mukhtar Asrori, IAIN Ponorogo 2017, yang berjudul
”Tinjauan Hukum Islam Terhadap Praktik Pembagian Waris Anak Angkat
Dengan Wasiat Wajibah (Studi Kasus di Desa Jimbe Kecamatan Jenangan
Kabupaten Ponorogo)” Pada skripsi ini lebih menekankan pembagian waris
24
Solikul Mutohar, Fakultas Hukum, dengan judul “Tinjauan Sitem Hibah Harta
Kepada Anak Angkat Menurut Hukum Islam”, Universitas sebelas maret, 2018.
25
Suyanti, ”Tinjauan hukum Islam tentang warisan bagi Anak Angkat dalam Perspektif
Hukum Adat Jawa (Studi Pada Desa Simpang Tiga Kec. Rebang Tangkas Kab.Way Kanan)”
Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung.
13
anak angkat dalam hukum Islam saja dan lebih memperjelas dalam
pembahasannya yaitu mengenai wasiat wajibah. Sedangkan perbedaanya
adalah saya juga mendiskripsikan tentang pembagian kewarisan anak angkat
menggunakan Hukum Islam dengan tata cara pembagianya mengenai
kewarisan anak angkat. Serta tempat untuk penelitian juga berbeda.26
Skripsi Ngazis masturi ,yang berjudul “Metode Hibah terhadap anak
angkat ditinjau dari hukum islam” Universitas Muhamadiyyah Surakarta
2017. Pada skripsi ini lebih memperjelas atau mentitik beratkan tentang
metode hibah terhadap anak angkat dalam hukum islam saja.27
E. Kerangka Teori
Penelitian ini memfokuskan pada pembahasan tentang Praktik
Pelaksanaan Hibah dan Waris bagi Anak Angkat Bagaimana Pandangan
Ulama Pesantren di wilayah Kalibeber Mengenai Hibah dan Waris bagi Anak
Angkatsertasebagaipenunjangbaikdalam
segikepustakanataupundalamsegianalisisyuridis,landasanteoriinimenjadicuku
ppenting.
Kerangkateoriyangakandijadikanlandasandalamsuatupenelitiantersebutadalah
teori-teori hukum yang telah dikembangkan oleh para ahli hukum dalam
berbagai kajian.
Kerangka teori merupakan uraian yang ringkas tentang teori yang
26
Mukhtar Asrori, ”Tinjauan Hukum Islam Terhadap Praktik Pembagian Waris Anak
Angkat Dengan Wasiat Wajibah (Studi Kasus di Desa Jimbe Kecamatan Jenangan Kabupaten
Ponorogo),” Skripsi (Ponorogo, 2017).
27
Ngazis masturi ,”Metode hibah terhadap anak angkat Ditinjau dari Hukum Islam ”.
Skripsi (Universitas Muhammadiyyah ,Surakarta 2019)
14
digunakan dan cara menggunakan teori ini dalam menjawab pertanyaan
penelitian.28 Agar penelitian ini lebih terarah dan tepat sasaran maka penulis
menganggap perlu menggunakan kerangka teori sebagai landasan berfikir
gunamendapatkan konsep yang benar dan tepat dalam penyusunan skripsi ini
sebagai berikut:
1. Teori Living Law
Teori ini dipelopori oleh Eugene Ehrlich seorang Profesor
Austria yang bermazhab Sosiological Juresprudence. Beliau
berpendapat bahwa, hukum positif akan memiliki daya berlaku yang
efektif apabila berisikan atau selaras dengan hukum yang hidup di
dalam Masyarakat yang merupakan cerminan nilai-nilai yang hidup di
dalamnya.29 Teor ini dalam perkembangan Hukum tidak terletak pada
Undang-Undang, Putusan Hakim, atau ilmu Hukum, tetapi pada
Masyarakat itu sendiri.
2. Teori Kesadaran Hukum
Berbagai definisi tentang Hukum oleh beberapa ahli adalah
sebagai berikut: Prof. Mr.E.M Meyers dalam bukunya “ De Algemene
bergrippen van het burglijik Recht “ : “Hukum yaitu seluruh peraturan
yang berisi alasan kesusilaan, ditujukan bagi tingkah laku manusia
dalam masyarakat, dan yang membuat contoh bagi penguasa Negara
dalam melaksanakan tugasnya”.30

28
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R &D, (Bandung: Alfabeta,
2009), hlm. 283.
29
Ishaq, Metode Penelitian Hukum, Penulisan Skripsi, Tesis, Serta Disertasi, (Bandung:
CV. Alfabeta, 2017), hlm. 220-221
30
Naimatus Sholikah, “Kesadaran Hukum Pedagang Kaki Lima di Ngunut terhadap
Peraturan Daerah No 7 Tahun 2012 Tentang Penyelenggaraan Ketertiban Umum”, Skripsi
15
Leon Duhuit: “Hukum adalah aturan tingkah laku masyarakat
yang upaya penggunaanya pada saat tertentu diindahkan dalam
masyarakat sebagai bentukpertanggung jawaban dan yang jika
dilanggar mengakibatkan reaksi bersama terhadap orang yang melakuka
pelanggaran itu”.31
Kesadaran hukum merupakan konsepsi abstrak di dalam diri
manusia tentang keserasian antara ketertiban dan ketentraman yang
dikehendaki. Jadi kesadaran hukum dalam hal ini berarti kesadaran
untuk bertindak sesuai dengan ketentuan hukum.Kesadaran hukum
dalam masyarakat merupakan semacam jembatan yang
menghubungkan antara peraturan – peraturan dengan tingkah laku
hukum anggota masyarakat.
Menurut Prof.Soerjono Soekanto mengemukakan empat
indikator kesadaran hukum yang secara beruntun (tahap demi tahap)
yaitu:
a. Pengetahuan tentang hukum merupakan pengetahuan seseorang
berkenan dengan perilaku tertentu yang diatur oleh hukum tertulis
yakni tentang apa yang dilarang dan apa yang diperbolehkan.
b. Pemahaman tentang hukum adalah sejumlah informasi yang
dimiliki oleh seseorang mengenai isi dari aturan (tertulis), yakni
mengenai isi, tujuan, dan manfaat dari peraturan tersebut.
c. Sikap terhadap hukum adalah suatu kecenderungan untuk
Institut Agama Islam Tulungagung, (2019), hlm. 8.

31
Achmad Ali dan Wiwie Heryani, Menjelajahi Kajian Empiris Terhadap Hukum,
(Jakarta : Kencana, 2012), hlm. 141.
16
menerima atau menolak hukum karena adanya penghargaan atau
keinsyafan bahwa hukum tersebut bermanfaat bagi kehidupan
manusia dalam hal ini sudah ada elemen apresiasi terhadap aturan
hukum.
d. Perilaku hukum adalah tentang berlaku atau tidaknya suatu aturan
hukum dalam masyarakat, jika berlaku suatu aturan hukum, sejauh
mana berlakunya itu dan sejauh mana masyarakat mematuhinya.
3. Teori Persepsi
Kata persepsi kerap disebut juga dengan pemikiran, gambaran,
atau pandangan, karna dalam persepsi terdapat pandangan seseorang
mengenai satu hal atau objek. Menurut kamus besar psikologi, persepsi
diartikan sebagai suatu proses pengamatan seseorang terhadap
lingkungan dengan menggunakan indra-indra yang dimiliki sehingga ia
menjadi sadar akan segala sesuatu yang ada di lingkunganya. Persepsi
merupakan salah satu bagian psikologi yang penting bagi manusia
dalam menanggapi kehadiran berbagai aspek dan gejala di sekitarnya.
Persepsi mengandung pengertian yang sangat luas, yang menyangkut
intern dan ekstern. Berbagai ahli telah mengemukakan definisi yang
beragam tentang persepsi, walaupun pada prinsipnya mengandung
makna yang sama. Berdasarkan Kamus Besar Bahasa Indonesia,
persepsi yaitu reaksi (penerimaan) langsung dari sesuatu. cara
seseorang mengetahui beberapa hal melalui panca indranya.32
32
Idra Tanra, Nursalam Dan Syaripuddin, “Persepsi Masyarakat Tentang Perempuan
Bercadar”, Jurnal Equilibrium, Vol. III. No. 1, (Mei, 2015), hlm. 118
17
Hibah adalah pemberian hak milik secara langsung dan mutlak
terhadap satu benda ketika masih hidup tanpa ganti walaupun dari
orang yang lebih tinggi dengan kata lain (pemberian hak milik secara
suka rela ketika masih hidup yang diberikan ke tangan orang yang
diberi).33Kewarisan adalah pemindahan hak kepemilikan harta
peninggalan (tirkah) pewaris, kepada ahli waris dan yang telah
ditentuksn bagiannya masing-masing.34 Anak angkat adalah anak yang
dalam pemeliharaan untuk hidupnya sehari-hari, bianya pendidikan dan
sebagainya beralih tanggung jawabnya dari orang tua asal kepada orang
tua angkatnya berdasarkan keputusan pengadilan.35 Ulama adalah
pemuka agama atau pemimpin yang bertugas untuk mengayomi,
membina dan membimbing umat islam baik dalam masalah-masalah
agama maupun masalah sehari hari yang diperlukan baik dari sisi
keagamaan maupun sosial kemasyarakatan.36
Pesantren adalah sebuah pendidikan tradisional yang para
siswanya tinggal bersama dan belajar dibawah bimbingan guru yang
lebih dikenal dengan sebutan kiai dan mempuyai asrama untuk tempat
menginap santri.37 Jadi ulama pesantren ialah pemuka agama atau
pemimpin atau biasa disebut kiai yang mengayomi membina dan
membimbing para santrinya (siswanya) yang tinggal dan belajar untuk

33
Abdul aziz muhammad azzam, Fiqih muamalat sistem transaksi dalam fiqh islam,
( jakarta: Amzah, 2010) hlm 435-436
34
Tim Redaksi Nuansa Aulia, Kompilasi Iukum Islam, (Bandung: CV. Nuansa Aulia,
2015) pasal 171 hlm 50
35
Tim Redaksi Nuansa Aulia, Kompilasi Hukum Islam ... pasal 171 huruf H. hlm. 50
36
http://www.risalahislam.com/2014/02/pengertian-ulama-yang-sesungguhnya.html?
m=1. 13 Juli 2022, 14:00
37
http://id.m.wikipedia.org/wiki/pesantren. 13 Juli 2022, 13:00
18
menuntut ilmu agama islam maupun sosial kemasyarakatan.
Berdasarkan penegasan konseptual diatas maka secara operasional yang
dimaksud dengan “pandangan ulama pesantren Kalibeber mengenai
Hibah Waris kepada anak Angkat” adalah bagimana pandangan ulama
pesantren Kalibeber mengenai pemberian hibah waris dari pewaris
kepada anak angkat dimana anak angkat ini bukanlah ahli waris, dan
bagaimana praktenya di masyarakat mengenai hibah waris.
Hibah, pemberian, hadiah, dan sedekah maknanya sangat
berdekatan, semua berupa hak milik sewaktu masih hidup tanpa adanya
ganti. Nabi Muhammad SAW tidak memakan sedekah dan memakan
hadiah beliau bersabda ketika diberikan daging yangdisedekahkan
kepada Bariroh bahwa daging itu bagi Barirah adalah sedekah (zakat)
sedangkan bagi Rosulullah ialah hadiah, sehingga yang terlihat jika ada
orang yang memberi sesuatu dengan maksud bertaqorrub kepada Allah
SWT untuk orang yang membutuhkan dia adalah sedekah dan jika dia
bermaksud mendekatkan diri kepada Allah SWT dinamakan hadiah dan
itu dianjurkan sesuai dengan sabda NabiSAW
‫تَهَا َد وْ َوت َحابّوا‬
Artinya: Saling memberi hadiahlah kalian, maka kalian akan saling

mencintai.
Sebagian dari kalangan membedakan antara sedekah dengan
hadiah pemberian sesuatu sebagai hak milik kepada orang yang
memerlukan demi pahala akhirat dinamakan sedekah, dan jika
dipindahkannya ketempat orang yang menerima hibah sebagai tanda

19
hormat kepadanya adalah hadiah, dan setiap hadiah dan sedekah
perbedaan ini akan terlihat antara sedekah dengan hadiah dalam hal
sumpahnya. Siapa yang bersumpah untuk tidak bersedekah tidak
dianggap melanggar sumpah jika dia memberi hibah atau hadiah, dia
tidak memberi hibah maka dia melanggar sumpahnya. Keduanya juga
bisa bersatu sepertihalnya pemindahan dan keperluan dan maksud dari
pemindahan ini ialah semua yang mencakup pengutusan bersama wakil
umpamanya dan ucapanya “jika dia memindahkannya sebagaitanda
hormat bisa memisahkannya dengan sogokan dan memberi penyair
karena takut dari celaanya.
Didalam ketentuan hukum islam bila diperhatikan mengenai
pelaksanaan hibah, dilaksanakan dengn cara sebagai berikut:
a. Penghibahan dilaksanakan semasa hidup, demikian pula
penyerahan barang yang dihibahkan.
b. Beralihnya hak atas barang yang dihibahkan pada saat penghibahan
dilakukan kalau si penerima hibah dalam keadaan tidak cakap
bertindak dalam hukum (belum dewasa, kurang sehat akalnya)
maka penerima bisa diwakilkan oleh walinya.
c. Dalam pelaksanaan penghibahan haruslah ada pernyataan, terutama
sekali oleh pemberi hibah.
d. Penghibahan hendaknya dilaksanakan dihadapan beberapa orang
saksi, hal ini dimaksutkan untuk menghindari silang sengketa

20
hari.38
Adapun yang disunnahkan agar orang tua tidak membeda-
bedakan sebagian anak dengan dengan sebagian yang lain dalam
hibah sebagaimana yang diriwayatkan An-Nu’man bin basyir dia
berkata: ayah saya memberitahuku hibah lalu dia mendatangi
Rosulullah dan berkata” Ya Rosulullah saya memberi anak saya
satu pemberian dan ibunya berkata dia tidak Ridho sebelum saya
bertemu dengan Rosulullah, lalu Nabi berkata kepadanya “ apakah
kamu memberi semua anakmu seperti itu, dia menjawab “tidak Ya
Rosulullah, Rosul bersabda”takutlah kamu kepada Allah SWT dan
berbuat adil diantara anak-anakmu bukankah kamu gembira jika
sama-sama mendapat kebajikan? Dia menjawab”tentu Ya
Rosulullah, Rosul SAW menjawab” mengapa tidak kamu
lakukan”.39
Jika dia membedakan dalam hal hibah maka akadnya tetap
sah sesuai dengan hadist diatas. Ada juga yang berpegang pada
hadist Nu’man orang yang mewajibkan penyamaan diantara semua
anak-anaknya ditegaskan oleh Al-Bukhari dan ini ucapan thawus,
An-Nawawi, Ahmad, Ishak, dan sebagian ulama kalangan ulama
mazhab Maliki, dikatakan dalam Al-Fath “yang mashur dari
mereka (ulama) bahwa akad ini batal dari imam Ahmad boleh
38
Suhrawardi K Lubis, dan Komis Simanjuntak, Hukum Waris Islam, (Jakarta: Sinar
Grafika, 2013)
39
Abdul Aziz Muhammad Azzam, Fiqih Muamalat Sistem Transaksi dalam Fiqh Islam
(Jakarta: Amzah 2010) hlm 439
21
membedakan pemberian diantara anak-anak jika ada sebab seperti
anak yang membutuhkan untuk pada zamannya atau agamanyadan
tidak untuk orang lain”. Menjawab hadis Nu’man dengan beberapa
jawaban diantaranya bahwa yang dihibahkan kepada Nu’man
adalah semua harta ayahnya seperti yang dikatakan Ibnu Abdulbarr
namun hadis ini bayak dikritik, ada yang menyatakan setengahnya
seperti hadist Jabir yang lainnya bahwa yang diberikan adalah anak
kecil, dalam riwayat Muslim dari Nu’man “ayahku memberiku
sedekah dengan sebagian hartanya”.
F. Metode Penelitian
Metode Penelitian merupakan suatu alat untuk mencapai sebuah
penelitian dan suatu alat dalam mengumpulkan data atau Informasi. Maka
dalam penelitian ini menggunakan :
1. Jenis penelitian dan Sifat penelitian
a. Jenis penelitian
Jenis penelitian yang penulis gunakan yaitu penelitian
lapangan(field research), atau bisa disebut dengan penelitian
kualitatif, penelitian lapangan merupakan penelian yang dilakukan
dengan mengumpulkan data dan informasi yang diperoleh langsung
dari sumbernya.40dalam hal ini data maupun informasi bersumber
dariinterview dengan para pihak yang bersangkutan yang ada di
40
Lexy Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Roska Karya,
2000), hlm. 40.
22
Desa Kalibeber, Kecamatan Mojotengah, Kabupaten Wonosobo.
b. Sifat Penelitian
Sifat penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif,
penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan
data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang
dan pelaku yang dapat diamati.
2. LokasiPenelitian
Agar penelitian ini dapat tercapai sebagaimana mestinya, maka
penulis memilih lokasi yaitu Desa Kalibeber, Kecamatan Mojotengah,
Kabupaten Wonosobo.
3. Jenis Data dan Sumber Data
Jenis dan sumber data dalam penelitian ini terdiri dari data primer
dan data skunder, yaitu sebagai berikut:
a. Data primer,
Data Primer yaitu data yang diperoleh secara langsung dari
masyarakat.41Sumber data primer dalam penelitian ini yaitu
melalui interview dangan para pihak yang bersangkutanyang
melakukan pengangkatan anak dan pembagian harta
kewarisannya. Adapun para pihak yang akan di wawancarai
dalam penelitian ini adalah Para Ulama Pesantren dan salah 1
kepala keluarga yang melakukan adopsi dan pengangkatan anak di
Desa kalibeber.
41
Soerjono Soekanto, Pengantar Penelitian Hukum, (Jakarta:Universitas Indonesia,
2008), hlm. 42.
23
b. Data Sekunder
Data Sekunder yaitu data yang menjelaskan bahan hukum
primer, seperti buku-buku ilmiah, hasil penelitian dan
karanganilmiah.42 yang diambil atau dikumpulkan dengan cara
kepustakaan/studi pustaka dengan jalan mengumpulkan data
seperti peraturan perundang-undangan yang berlaku sebagai
hukum posistif dan jurnal ilmiah dan internet yang berkaitan
dengan permasalahan yang diteliti. Data ini diperoleh dengan
menggunakan studi literatur yang dilakukan terhadap banyak
buku dan diperoleh berdasarkan catatan-catatan yang
berhubungan dengan peneliti.43
1) Bahan Hukum primer, yaitu peraturan perundang-undangan
yang berkaitan dengan penelitian dan juga berupa putusan
yang dijadikan penetapan oleh penulis.
2) Bahan hukum sekunder, yaitu bahan hukum yang
memberikan penjelasan mengenai bahan hukum primer
berupa literatur-literatur mengenai peletian ini, meliputi
buku-buku ilmu hukum, hasil karya dari kalangan hukum dan
lainnya berupa jurnal surat kabar dan makalah.
3) Bahan hukum tersier, yaitu bahan yang memberikan petunjuk
maupun penjelaan terhadap bahan hukum primer dan
sekunder yang berasal dari artikel pada majalah, surat kabar
42
Soerjono Soekanto, Pengantar Penelitian Hukum (Jakarta:UIpress, 1986), hlm. 51
43
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif, (Bandung; CV, Alfabeta, 2009), hlm. 62.
24
dan penelusuran internet.
c. Data Tersier
Data Tersier adalah data yang didapat dari bahan pustaka
yang diperoleh dalam bentuk selain dari buku yaitu seperti skripsi,
internet, artikel, ataupun informasi – informasi lainnya yang
berhubungan dengan masalah yang akan penulis teliti.
G. TeknikPengumpulan
Data Dalam penelitian ini, teknik pengumpulan data dan informasi
akan menggunakan metode sebagai berikut :
1. Metode Interview (wawancara), yaitu metode pengumpulan data dengan
melakukan tanya jawab dalam penelitian yang sedang berlangsung secara
lisan dimana dua orang atau lebih bertatap muka mendengarkan secara
langsung mengenai informasi-informasi atau keterangan-keterangan.
Adapun pihak yang akan diwawancarai adalah para pihak
yangbersangkutan, dan para pihak tersebut antara lain KH Muchotob
Hamzah dan KH Khoirul AlMujtaba, dan Ulama Pondok Pesantren yang
lainya yang akan dimintai keterangan mengenai anak angkat Hibah dan
pembagian kewarisanya44
2. Metode Dokumentasi, yaitu cara memperoleh data tentang suatu masalah
dengan menelusuri dan mempelajari dokumen-dokumen, berupa berkas-
berkas yang berhubungan dengan kedudukan anak angkat terhadap harta
44
Cholid Naruko, Abu Achmadi, Metodologi Penelitian (Jakarta: PT Bumi Aksara,
2007), hlm. 63.
25
warisan. Selain itu juga melakukan studi kepustakaan dengan
mempelajari berbagai literatur yang ada relevansinya dengan persoalan
tersebut.
3. Metode Observasi, yaitu merupakan teknik pengumpulan data, di mana
peneliti melakukan pengamatan secara langsung ke objek penelitian
untuk melihat dari dekat kegiatan yang dilakukan, atau dapat diartikan
sebagai pengamatan dan pencatatan secara sistematik terhadap gejala
yang tampak pada objek penelitian.45
H. Analisisdata
Setelah penulis memperoleh data atau informasi dari hasil penelitian,
maka penulis akan melakukan cara-cara analisis.Proses analisis data dimulai
dengan menelaah seluruh data yang tersedia dari berbagai sumber, yaitu
wawancara, pengamatan yang sudah dicatat di lapangan, dokumen pribadi,
gambar, foto, dan sebagainya. Setelah dibaca dan dipahami, maka langkah
selanjutnya yang penulis lakukan adalah:
1. Reduksi data yaitu proses pemilihan, penyederhanaan dan memilah-
milahdata yang dirasa sesuai dengan fokus penelitian yang penulisteliti.
2. Triangulasi data yaitu data yang telah didapatkan dari responden dicek
dan diperiksa lagi dan ditanya lagi pada responden yang lain untuk
menyesuaikan data-data yang telah dikumpulkan agar keabsahan
45
Sugiyono, Metode Penilitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D (Bandung: Alfabeta,
2012), hlm. 145.
26
datadidapatkan.
3. Penyajian data yaitu penyajian sekumpulan informasi yang tersusun
yang nantinya akan memberikan penarikan kesimpulan dan
pengambilantindakan.
4. Menarik kesimpulan yaitu data-data yang dikumpulkan mulai dicari arti
dan polanya, penjelasan dan sebab akibatnya. Sehingga dapat ditarik
kesimpulan yang awalnya belum jelas menjadi lebih terperinci dan
mengakar dengan kokoh.46
I. SistematikaPembahasan
Dalam penulisan ini penulis akan membagi isi pembahasan ke dalam
beberapa bab, agar pembaca lebih mudah memahami isi dari tulisan ini:
BABI :PendahuluanDalamBabIniDiuraikanTentangLatar
BelakangPermasalahan, Rumusan Masalah, Tujuan
Penelitian, Manfaat Penelitian, kajian pustaka, kerangka
teori, metode Penelitian, Serta Sistematika Pembahasan
Yang Akan Ditulis Dalam Penelitian Tersebut.
BABII :LandasanTeori,padababinipenulisakanmemaparkan
konsepumumtentang harta hibah(pengertian hibah, hukum
hibah, rukun hibah, hubungan hukum hibah ke orang lain),
warisan (sumber, dan asas-asas hukum kewarisan siapa
yang berhak menerima yang terhalang hak warisnya dan
46
Lexi J. Moleong, Metologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja RosdaKarya,
2000), hlm. 103
27
status anak angkat dalam meneriman warisan.
BAB III : Hasil Penelitian,pada bab ini penulisakan memaparkan
Mengenai gambaran umum lokasi Penelitian yang
mencakup sejarah dan letak geografi, struktur
pemerintahan, keadaan penduduk, Pandangan ulama dan
pandangan Masyarakat tentang waris terhadap anak angkat
di Desa Kalibeber.
BAB IV : Analisi dan pembahasan, dalam bab ini penulis akan
memaparkan mengenai kesesluruhan data yang diperoleh
atas penelitian yang telah dilakukan secara langsung di
lapangan. Antara lain mengenai praktik pemberian hibah
dan waris terhadap anak angkat menurut pandangan ulama
pesantren di Kalibeber. Data yang didapat selama
berlangsungnya penelitian dipaparkan yang terjadi di
lokasi penelitian. Temuan ini kemudian akan di analisis
guna mendapatkan kesimpulan sementara atas penelitian
yang telah dilakukan terkait hibah dan waris terhadap anak
angkat menurut pandangan ulama pesantren di Wilayah
Kalibeber.
Bab V : Penutup Didalam bab terkhir ini peneliti menyajikan
ringkasan dari keseluruhan pembahasan peneliti yang
dilengkapi dengan kesimpulan dan saran, daftar pustaka,
dan lampiran-lampiran yang di anggap Perlu.

28
BAB II
TINJAUANUMUM MENGENAI HIBAH DAN WARIS BAGI
ANAKANGKAT
A. Hibah dan Waris Menurut Hukum Islam
1. Pengertian Hibah
Hibah secara bahasa berasal dari kata “wahaba” yang berarti
lewat dari satu tangan ke tangan yang lain atau dengan arti lain kesadaran
untuk melakukan kebaikan atau diambil dari kata hubub ar-rih (angin
berhembus) dikatakan dalam kitab al-fath yang berarti makna yang lebih
umum yaitu ibra’ (membebaskan utang orang) ialah menghibahkan suatu
yang wajib demi mencari pahala akhirat, jak’alah yaitu sesuatu yang
wajib diberikan kepada orang lain sebagai upah, yang dikhususkan
dengan orang yang masih hidup agar bisa mengeluarkan wasiat.47
Hibah menurut terminologi adalah pemberian hak milik secara
langsung dan mutlak terhadaap satu benda ketika masih hidup tanpa
mengharap ganti walaupun dari orang yang lebih tinggi “pemberian hak
milik secara suka rela ketika masih hidup dan yang ini lebih utama dan
singkat”.
Hibah merupakan salah satu bentuk tolong menolong dalam
rangka kebajikan antar sesama manusia sangat bernilai positif. Ulama'
fiqih sepakat bahwa hukum hibah adalah sunnah, berdasarkan firman
47
Abdul Aziz Muhammad Azzam, Fiqih Muamalat Sistem Transaksi Dalam Fiqh
Islam...hlm 453
29
30
Allah SWT. dalam QS. An-Nisaa’:4
‫صد ُٰقتِ ِه َّن نِحْ لَةً ۗ فَا ِ ْن ِط ْبنَ لَ ُك ْم ع َْن َش ْي ٍء ِّم ْنهُ نَ ْفسًا فَ ُكلُوْ هُ هَنِ ۤ ْيـًٔا َّم ِر ۤ ْيـًٔا‬
َ ‫َو ٰاتُوا النِّ َس ۤا َء‬
Artinya “Berikanlah maskawin (mahar) kepada wanita (yang kamu

nikahi) sebagai pemberian dengan penuh kerelaan. Kemudian
jika mereka menyerahkan kepada kamu sebagian dari
maskawin itu dengan senang hati, Maka makanlah (ambillah)
pemberian itu (sebagai makanan) yang sedap lagi baik
akibatnya.48
Hibah merupakan suatu pemberian yang tidak ada kaitannya
dengan kehidupan keagamaan. Tetapi yang menjadi pokok pengertian
dari hibah ini selain unsur keikhlasan dan kesukarelaan seseorang dalam
memberikan sesuatu kepada orang lain adalah pemindahan hak dan hak
miliknya. Hibah merupakan salah satu contoh akad tabarru, yaitu akad
yang dibuat tidak ditunjukan untuk mencari keuntungan (nonprofit),
melainkan ditujukan kepada orang lain secara cumacuma.49
Kemudian perkataan hibah yang berarti memberi dapat dilihat
dalam al-Qur’an surat Ali Imran ayat 38 yang berbunyi:
‫هنا لك دعا زكرياء ربع قال ربي هب لى من لدنك ذرية طيبة إنك سميع ٱلدعاء‬
Artinya: “Di sanalah Zakariya mendoa kepada Tuhannya seraya

berkata:"Ya Tuhanku, berilah Aku dari sisi Engkau seorang
anak yang baik. Sesungguhnya Engkau Maha Pendengar doa".
(QS. Ali Imran: 38).
Ayat tersebut menjelaskan tentang bentuk hibah yang berarti
memberi dengan obyek seorang anak.50
48
Soenarjo,Al-Qur’an dan Terjemahnya, Jakarta: CV Putra Sejati Raya, 2003, hlm. 115.
49
Aulia Muthiah, Hukum Islam Dinamika Seputar Hukum Keluarga, Yogyakarta:
Pustaka Baru Press, 2017, hlm. 225.
50
Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, Jilid III, (Bandung: Alma’arif, 1996), 353.
31
Jumhur ulama mendefinisikan hibah sebagai akad yang
mengakibatkan pemilikan harta tanpa ganti rugi yang dilakukan
seseorang dalam keadaan hidup kepada orang lain secara suka rela.
Ulama mazhab Hambali mendefinisikan hibah sebagai pemilik harta dari
seseorang kepada orang lain yang mengakibatkan orang yang diberi
hibah boleh melakukan sesuatu tindakan hukum terhadap harta tersebut,
baik harta itu tertentu maupun tidak, bedanya ada dan dapat diserahkan,
penyerahannya dilakukan ketika pemberi masih hidup tanpa
mengharapkan imbalan. Kedua definisi itu sama-sama mengandung
makna pemberian harta kepada seseorang secara langsung tanpa
mengharapkan imbalan apapun, kecuali untuk mendekat diri kepada
Allah SWT.51
Hibah baru dianggap telah terjadi apabila barang yang dihibahkan
itu telah diterima. Hibah yang dilakukan orang tua kepada anaknya kelak
dapat diperhitungkan sebagai harta warisan apabila orang tuanya
meninggal dunia. Hibah tidak dapat ditarik kembali, kecuali hibah orang
tua kepada anaknya. Hibah yang diberikan pada saat orang yang
memberikan hibah dalam keadaan sakit yang membawa kematiannya,
maka hibah yang demikian itu haruslah mendapat persetujuan dari ahli
warisnya, sebab yang merugikan para ahli waris dapat diajukan
pembatalannya ke Pengadilan Agama agar hibah yang diberikan itu
supaya dibatalkan.52
51
Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedia Hukum Islam, Jakarta: PT Ichtiar van Hoeve, 1996,
hlm. 540
52
Abdul Manan, Aneka Masalah Hukum Perdata Islam Di Indonesia, Jakarta: Kencana,
32
Sebagian dari kalangan membedakan antara sedekah dengan
hadiah pemberian sesuatu sebagai hak milik kepada orang yang
memerlukan demi pahala akhirat dinamakan sedekah, dan jika
dipindahkannya ketempat orang yang menerima hibah sebagai tanda
hormat kepadanya adalah hadiah, dan setiap hadiah dan sedekah
perbedaan ini akan terlihat antara sedekah dengan hadiah dalam hal
sumpahnya. Siapa yang bersumpah untuk tidak bersedekah tidak
dianggap melanggar sumpah jika dia memberi hibah atau hadiah, dia
tidak memberi hibah maka dia melanggar sumpahnya. Keduanya juga
bisa bersatu sepertihalnya pemindahan dan keperluan dan maksud dari
pemindahan ini ialah semua yang mencakup pengutusan bersama wakil
umpamanya dan ucapanya “jika dia memindahkannya sebagai tanda
hormat bisa memisahkannya dengan sogokan dan memberi penyair
karena takut dari celaanya.53Penerima hibah tidak wajib memberi balas
jasa atau imbalan apapun atas hadiah yang diterima. Artinya, tidak ada
aturan atau ketetapan terkait memberikan balasan setelah menerima
hibah.
Barang yang sudah dihibahkan tidak bisa ditarik kembali, sesuai
hadits nabi sebagai berikut,
ِ ‫العاِئ ُد في ِهبَتِ ِه َك ْال َك ْل‬

:‫ب يَعُوْ ُد فِي قَ ْيِئ ِه‬
Artinya: "Orang yang menarik kembali hibahnya seperti anjing yang

menjilat kembali muntahnya." (HR Al-Bukhari).
Di dalam ketentuan hukum islam bila diperhatikan mengenai
2006, hlm. 144

53
Ibid
33
pelaksanaan hibah, dilaksanakan dengn cara sebagai berikut:
a. Penghibahan dilaksanakan semasa hidup, demikian pula penyerahan
barang yang dihibahkan.
b. Beralihnya hak atas barang yang dihibahkan pada saat penghibahan
dilakukan kalau si penerima hibah dalam keadaan tidak cakap
bertindak dalam hukum (belum dewasa, kurang sehat akalnya) maka
penerima bisa diwakilkan oleh walinya.
c. Dalam pelaksanaan penghibahan haruslah ada pernyataan, terutama
sekali oleh pemberi hibah.
d. Penghibahan hendaknya dilaksanakan dihadapan beberapa orang
saksi, hal ini dimaksutkan untuk menghindari silang sengketa hari.54
2. Dasar Hukum Hibah
Memberikan hibah hukumnya mandub (dianjurkan) sesuai dengan

hadis yang diriwayatkan Aisyah ra. Bawasanya Nabi SAW bersabda:
Artinya: Saling memberi hadiahlah kalian, maka kalian akan saling
mencintai Adapun yang disunnahkan agar orang tua tidak membeda-
bedakan sebagian anak dengan dengan sebagian yang lain dalam hibah
sebagaimana yang diriwayatkan An-Nu’man bin basyir dia berkata: ayah
saya memberitahuku hibah lalu dia mendatangi Rosulullah dan berkata
”Ya Rosulullah saya memberi anak saya satu pemberian dan ibunya
berkata dia tidak Ridho sebelum saya bertemu dengan Rosulullah, lalu
Nabi berkata kepadanya“ apakah kamu memberi semua anakmu seperti
itu, dia menjawab “tidak Ya Rosulullah, Rosul bersabda”takutlah kamu
kepada Allah SWT dan berbuat adil diantara anak-anakmu bukankah
kamu gembira jika sama-sama mendapat kebajikan? Dia
menjawab”tentu Ya Rosulullah, Rosul SAW menjawab” mengapa tidak
kamu lakukan”55
Jika dia membedakan dalam hal hibah maka akadnya tetap sah
sesuai dengan hadist diatas. Ada juga yang berpegang pada hadist
54
Grafika, 2013)
55
(Jakarta: Amzah 2010). hlm. 439
34
Nu’man orang yang mewajibkan penyamaan diantara semua anak-
anaknya ditegaskan oleh Al-Bukhari dan ini ucapan thawus, An-Nawawi,
Ahmad, Ishak, dan sebagian ulama kalangan ulama mazhab Maliki,
dikatakan dalam Al-Fath “yang mashur dari mereka (ulama) bahwa
akad ini batal dari imam Ahmad boleh membedakan pemberian diantara
anak-anak jika ada sebab seperti anak yang membutuhkan untuk pada
zamannya atau agamanya dan tidak untuk orang lain”. Menjawab hadis
Nu’man dengan beberapa jawaban diantaranya bahwa yang dihibahkan
kepada Nu’man adalah semua harta ayahnya seperti yang dikatakan Ibnu
Abdulbarr namun hadis ini bayak dikritik, ada yang menyatakan
setengahnya seperti hadist Jabir yang lainnya bahwa yang diberikan
adalah anak kecil, dalam riwayat Muslim dari Nu’man “ayahku
memberiku sedekah dengan sebagian hartanya”
Praktek pelaksanaan hibah pada zaman Rosulullah SAW yang
diriwayatkan oleh Sa’ad bin Abu Waqqash terjadi saat penaklukan
Mekkah. Terdapat sebuah peristiwa pemberi hibah dalam keadaan sakit
dan merasa akan datang kematian, lalu Rosulullah SAW menjenguknya
diungkapkanlah sebuah keluhan lalu si pemberi hibah itu berkata pada
Rosulullah, “wahai Rosulullah, sesungguhnya akau memiliki harta yang
banyak , sedangkan tidak ada yang mewarisiku kecuali hanya anak
perempuanku. Apakah aku harus memberikan hartaku seluruhnya”?
beliau menjawab “tidak” aku berkata “atau dua pertiga darinya”?
Rosulullah menjawab “tidak” aku berkata lagi “ atau setengahnya”?

35
Rosulullah menjawab “tidak” aku berkata lagi “atau sepertiga darinya”?
akhirnya Rosulullah berkata “sepertiga, namu sepertiga adalah jumlah
yang bayak. Seperti dalah hadist riwayat Bukhori dan Muslim yang
artinya :
‫إنك أن تذر ورثتك أغنياء خبز من أن تذر ر هم عالية يتكففون الناس‬
Artinya : Sesungguhnya jika kamu meninggalkan ahli warismu dalam

keadaan kaya itu lebih baik dari pada kamu meninggalkan
mereka dalam keadaan miskin yang akan meminta-minta
kapada manusia.’’ (HR. Bukhari dan Muslim)
Lalu aku bertanya”? Wahai Rosulullah, apakah aku telah di
tinggalkan dari hijrahku”? Rosulullah menjawab “ Sesungguhnya kamu
tidak akan ditinggalkan setelahku, sehingga kamu mengerjakan amalan
yang dengan mengharap ridho Allah SWT, yang membuat derajatmu
disisinya semakin tinggi. Dan semoga sepeninggalmu setelahku nanti,
orang-orang dapat mengambil manfaat darimu. Akan tetapi Al-Ba’is
Sa’ad bin Kaulah, telah mewarisinya, agar ia dapat meninggal di
Mekkah.56
Dari peristiwa tersebut seseorang tidak boleh memberikan
hartanya lebih dari sepertiga bagian, meskipun itu hibah yang di berikan
terhadap anaknya sendiri. Sebagian ulama berpendapat bahwa suatu yang
Mustahab jika pemberian kurang dari sepertiga, yang didasarkan pada:
pendapat Abu Bakar, Ali bin Abi Thalib, dan Ibnu Abbas. Dari Sa’ad bin
Abi Waqash yang diperoleh hadis riwayat dan dikutip dari buku Wahbah
56
Nor Mohammad Abdoeh, Hibah Harta Pada Anak Angkat: Telaah Sosiologis
Terhadap Bagian Maksimal Sepertiga, (Cakrawala: Jurnal Studi Islam 13(1), 2018)
36
Az-Zuhaili yang berjudul Fiqih Islam Wa Adillatuhu jilid 10, halaman
156 dan 157 yang berbunyi:
‫الثلث و الثلث كثير‬
Artinya: sepertiga, dan sepertiga itu banyak.57
Dasar hukum hibah juga disebutkan dalam hadist Nabi berikut ini, hibah
hukumnya sunnah bahkan dianjurkan. Dalam suatu riwayat dari Abu
Hurairah dikatakan bahwa: 58
)‫(تَهَادُوا ت ََحابَّوْ ا‬:‫صلَى اهللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‬ ِ ‫ع َْن َأبِ ْي هُ َر ْي َرةَ َر‬
َ ‫يَقُوْ ُل اهللا‬،ُ‫ض َي اهللاُ َع ْنه‬
Artinya: “Dari Abu Hurairah RA bahwa Rasulullah SAW bersabda:

Saling memberi hadiahlah kamu sekalian, niscaya kamu akan
saling mencintai.”
Matan hadits tersebut, dapat dipahami bahwa setiap pemberian atau
hadiah merupakan suatu perbuatan baik yang dianjurkan karena pemberian
dapat menumbuhkan rasa saling mencintai dan juga dapat menghilangkan
kebencian antara sesama manusia khususnya antara pemberi dan penerima.
Karena hibah merupakan pemberian yang mempunyai akibat hukum
perpindahan hak milik, maka pihak pemberi hibah tidak boleh meminta
kembali harta yang sudah dihibahkanya, sebab hal itu bertentangan dengan
prinsip-prinsip hibah. Dengan membuat perumpamaan, Rasullah SAW
mengatakan bahwa kalau pihak pemberi hibah men untut kembali sesuatu
yang telah dihibahkanya maka perbuatanya itu sama seperti anjing yang
57
Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu jilid 10, (Depok: Gema Isnani, 2011),
hlm. 156-157
58
Muhammad bin Ismail al-Amir al-S{an’aniy, Subullus Sala>m, diterjemahkan oleh
Muhammad Isnan dkk,hlm. 555.
37
menelan kembali sesuatu yang sudah ia muntahkan,59 riwayat yang berasal
dari Ibnu Abbas tersebut berbunyi:60
َ ‫ع َْن اِبْ َعبَّاسْ َأ َّن النَّبِ ِّي‬

َ ‫( َمثَ ُل الَّ ِذيْ يَرْ ِج ُع فِ ْي‬:‫صلَى اهللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم قَا َل‬
‫ص َدقَتِ ِه َك َمثَ ِل‬
ِ ‫)ال َك ْل‬
‫ب يَقِ ْي ُع ثُ َّم يَعُوْ ُد فِ ْي قَ ْيِئ ِه‬ ْ
Artinya:“ perempumaan orang yang menarik kembali hibahnya,

bagaikan anjing yang menelan kembali sesuatu yang dia
muntahkan.”
Rasulullah SAW juga telah menganjurkan untuk menerima
hadiah,sekalipun hadiah itu sesuatu yang kurang berharga. Oleh sebab itu
maka para ulama berpendapat makruh hukumnya menolak hadiah apabila
tidak ada halangan yang bersifat syara’ Dalam suatu riwayat dari Abu
Hurairah dikatakan bahwa61:
ُ ‫((لَوْ ُد ِعي‬:‫صلَى اهللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم قال‬

ٍ ‫ْت اِلَى ِذ َر‬
‫اع‬ ِ ‫ع َْن َأبِ ْي هُ َر ْي َرةَ َر‬
َ ‫عن النبي اهللا‬،ُ‫ض َي اهللاُ َع ْنه‬
ُ ‫ع لَقَبِ ْل‬
‫ت‬ ٌ ‫ع اَوْ ُك َرا‬ َ ‫ْت َولَوْ ُأ ْه ِد‬
َّ َ‫ي اِل‬
ٌ ‫ي ِذ َرا‬ ُ ‫اع َأَل َجب‬
ٍ ‫))اَوْ ُك َر‬
Artinya:“kalau aku d\iundang untuk menyantap kaki kambing depan

danbelakang niscaya aku penuhi dan kalau dihibahkan
kepadaku kaki kambing depan dan kaki kambing belakang,
niscaya aku menerimanya.”
59
Helmi Karim, Fiqh Muamalah, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1997 ), hlm.75.
60
Abul Husain Muslim Bin al-H{ajaj al-Qusyairi al-Nasaiburi, Sa{h{ih Muslim, Juz XI,
(Beirut: D
Abu al-Abbas Syihabuddin Ahmad Bin Abdu al-Latif, Muh’tafsir Sahih al-Bukhari
61
(Beirut: Dar Al-Fikr, 2005), hlm. 225.

38
Ayat-ayat Al-qur’an dan hadist hadist Nabi diatas, merupakan sebagai
landasan atau dasar hukum tentang adanya hibah sekaligus merupakan
anjuran untuk menghibahkan sebagaian hartanya kepada orang yang lebih
membutuhkan semisal para fakir miskin.
3. Rukun Hibah
Rukun hibah ada tiga diantaranya sebagai berikut:
a. Kedua belah pihak yang berakad(Aqidain)
Ada beberapa syarat dalam memberi hibah yakni harus
memiliki hak atas barang yang dihibahkan dan mempunyai
kebebasan mutlak untuk berbuat terhadap hartanya.
b. Shighat (ucapan)
Yaitu ijab & qobul berupa ucapan dari orang yang bisa
berbicara dan termasuk ijab yang jelas, yang tujuannya diucapkan
secara langsung. Dan termasuk Qobul yang jelas ucapannya, yang
ditujukan untuk menerima secara langsung.
c. Barang yang dihibahkan
Setiap benda yang boleh diperjual belikan boleh dihibahkan
karena dia adalah akad yang bertujuan mendapatkan hak milik
terhadap satu barang maka dia bisa memiliki sesuatu yang di
milikinya dengan cara jual beli, sehingga setiap yang boleh di jual
boleh dihibahkan sebagiannya walaupun barang tersebut dalam
jumlah bayak.62
62
Ibid
39
Dengan demikian maka hibah itu adalah suatu akad yang
dengannya terdapat suatu janji antara pihak yang satu dengan pihak
yang lain yang harus dipenuhi dengan tidak melakukan sesuatu yang
bertentangan dengan nilai agama. Hal ini sesuai dengan firman Allah
SWT surat Al-Maidah ayat 1 yang berbunyi63:
‫ٰيٓاَيُّهَا الَّ ِذ ْينَ ٰا َمنُ ْٓوا اَوْ فُوْ ا بِ ْال ُعقُوْ ۗ ِد‬
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, penuhilah aqad-

aqad itu” (QS. Al- Maidah:1)
4. Pengertian Kewarisan
Waris berarti orang yang berhak menerima pusaka (peninggalan)
orang yang telah meninggal'. Warisan berarti 'harta pusaka peninggalan.
Waris dalam pengertian hukum waris Islam ialah aturan yg dirancang
buat mengatur dalam hal pengalihan atau perpindahan harta seseorang yg
sudah tewas global kepada orang atau keluarga juga menjadi ahli waris.
Sedangkan pada Kompilasi hukum Islam di pasal 171 yang
mengungkapkan tentang waris, memiliki pengertian “hukum waris islam
sepenuhnya ialah aturan yang dirancang untuk mengatur terkait
pemindahan hak kepemilikan harta peninggalan pewaris, serta memilih
siapa saja yang berhak menerima serta menjadi ahli warisnya, dan jua
jumlah bagian tiap ahli waris”. oleh sebab itulah, di dalam hukum waris
Islam juga tertera hukum pada memilih siapa yang akan sebagai ahli
waris, jumlah bagian berasal masing-masing para ahli waris, hingga jenis
harta waris atau peninggalan apa yang diberikan sang pewaris kepada
63
Departemen Agama, al-Qur’an al-Karim dan Terjemahnya, hlm. 156.
40
pakar warisnya.64
Hukum kewarisan dalam islam atau dalam kitab-kitab fiqih biasa
disebut faraid adalah hukum kewarisan yang diikuti oleh umat islam
didalam usaha menyelesaikan pembagian harta peninggalan keluarga
yang meninggaal dunia. Dibeberapa negara yang mayoritas beragama
islam faroid dijadikan sebagai hukum positif, hanya berlaku bagi negara
beragama islam bukan secara nasional. Sedangkan didalam literatur
hukum islam faroid bagian dari keseluruhan hukum islam yang mengatur
peralihan harta dari orang yang telah meninggal kepada orang yang
masih hidup. Lafad faraid merupakan jama’ dari lafad faridhah yang
mengandung arti mafrudhah sama artinya muqoddarah Masa sebelum
faroid dilaksanakan biasanya mereka telah memakai dan melaksanakan
aturan-aturan tertentu berkenaan dengan pembagian warisan berdasarkan
adat-istiadat yang menjadi hukum tak tertulis diantara mereka. Di
Indonesia sendiri yang terdapat berbagai suku dan agama mereka juga
membagi kewarisannya menurut adat atau kebiasaan yang dilakukan
turun temurun. Hukum waris di dalam Kompilasi Hukum Islam di atur
pada buku II pasal 171, yang memiliki pengertian adalah hukum yang
mengatur tentang pemindahan hak kepemilikan harta peninggalan
(tirkah) pewaris, menenukan siapa-siapa yang berhak menjadi ahli waris
dan berapa bagiannya masing-masing.
Diantara ketentuan kewarisan Islam yang berdasarkan hadis Nabi
Saw di riwayatkan Ibn Abbas

64
https://hukum.uma.ac.id/2021/12/03/hukum-waris-dalam-islam/
41
‫أحلقوا الفرائض بأهلها فما بقى فهو ألوىل رجل دكر‬
artinya:”Berikanlah harta warisan itu kepada yang berhak

menerimanya.Sisanya untuk orang laki-laki yang
utama”.
Menurut IbnBathal yang dimaksud dengan “aula rajulin” adalah
laki-laki itu berstatus sebagai ‘ashabah setelah ahl alfurudh, karena
mereka itu lebih dekat kepada mayat dan lebih berhak. ‘Ashabahyang
paling dekat adalah anak laki-laki kemudian anak laki-laki dari mereka
(cucu lelaki) sampai berikutnya, bapak, kakek dan seterusnya.
Seandainya tidak ada ‘ashabah dari pihak laki-laki, maka sisa harta dapat
diberikan kepada orang yang tidak mendapatkan bagian waris dari pihak
wanita.65
Mengenai hukum faraid ayat-ayat Al-Qur’an secara langsung
mengaturnya yaitu sebagai berikut:
1) Qs, al-Nisa (4):7
﴿‫ك ۡٱل ٰ َولِدَا ِن َوٱَأۡل ۡق َربُونَ ِم َّما‬ ِ ‫َان َوٱَأۡل ۡق َربُونَ َولِلنِّ َس ۤا ِء ن‬
َ ‫َصی ࣱب ِّم َّما تَ َر‬ ِ ‫ك ۡٱل ٰ َولِد‬ ِ ‫لِّل ِّر َجا ِل ن‬
َ ‫َصی ࣱب ِّم َّما تَ َر‬
‫صی ࣰبا َّم ۡفرُو ࣰضا‬

ِ َ‫﴾قَ َّل ِم ۡنهُ َأ ۡو َكثُ ۚ َر ن‬
Artinya: “Bagi orang laki-laki ada hak bagian dari harta

peninggalan ibu-bapa dan kerabatnya, dan bagi orang
wanita ada hak bagian (pula) dari harta peninggalan ibu
atau bapa dan kerabatnya, baik sedikit atau banyak
menurut bahagian yang telah ditetapkan.(Qs, al-Nisa
(4):7 )

۟ ُ‫وا ْٱلقُرْ بَ ٰى َو ْٱليَتَ ٰـم ٰى َو ْٱلم َس ٰـ ِكينُ فَٱرْ ُزقُوهُم ِّم ْنهُ َوقُول‬
‫وا لَهُ ْم قَوْ اًۭل َّم ْعرُو ۭفًا‬ ۟ ُ‫ض َر ْٱلقِ ْسمةَ ُأ ۟ول‬
َ ‫َوِإ َذا َح‬
َ َ َ
65
Muhammad bin Ismail al-Kahlani, Subulu al-Salam, (Bandung: Dahlan, tt.), Juz. III,
hlm. 98
42
Artinya: “Dan apabila sewaktu pembagian itu hadir kerabat, anak

yatim dan orang miskin, maka berilah mereka dari harta itu
(sekedarnya) dan ucapkanlah kepada mereka perkataan
yang baik.”

۟ ُ‫وا ٱهَّلل َ َو ْليَقُول‬
‫وا قَوْ اًۭل َس ِديدًا‬ ۟ ُ‫وا َعلَ ْي ِه ْم فَ ْليَتَّق‬
۟ ُ‫ض َع ٰـفًا خَ اف‬ ۟ ‫ش ٱلَّ ِذينَ لَوْ ت ََر ُك‬
ِ ً‫وا ِم ْن خ َْلفِ ِه ْم ُذ ِّريَّ ۭة‬ َ ‫َو ْليَ ْخ‬
Artinya: “Dan hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang

seandainya meninggalkan dibelakang mereka anakanak
yang lemah, yang mereka khawatir terhadap
(kesejahteraan) mereka. Oleh sebab itu hendaklah mereka
bertakwa kepada Allah dan hendaklah mereka
mengucapkan perkataan yang benar.”
4) Qs, al-Nisa (4):10
ۡ َ‫﴾ ِإ َّن ٱلَّ ِذینَ یَ ۡأ ُكلُونَ َأمۡ ٰ َو َل ۡٱلیَ ٰتَ َم ٰى ظُ ۡل ًما ِإنَّ َما یَ ۡأ ُكلُونَ فِی بُطُونِ ِهمۡ نَا ࣰر ۖا َو َسی‬
﴿‫صلَ ۡونَ َس ِعی ࣰرا‬
Artinya: “Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak

yatim secara zalim, sebenarnya mereka itu menelan api
sepenuh perutnya dan mereka akan masuk ke dalam api
yang menyala-nyala (neraka).”
5) Qs, al-Nisa (4):11
Artinya: “Allah mensyari´atkan bagimu tentang (pembagian pusaka

untuk) anak-anakmu. Yaitu: bahagian seorang anak lelaki
sama dengan bagian dua orang anak perempuan; dan jika
anak itu semuanya perempuan lebih dari dua, maka bagi
mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan; jika anak
perempuan itu seorang saja, maka ia memperoleh separo
harta. Dan untuk dua orang ibu bapa, bagi masing-
masingnya seperenam dari harta yang ditinggalkan, jika
yang meninggal itu mempunyai anak; jika orang yang
meninggal tidak mempunyai anak dan ia 26 diwarisi oleh
ibu-bapanya (saja), maka ibunya mendapat sepertiga; jika
yang meninggal itu mempunyai beberapa saudara, maka
ibunya mendapat seperenam. (Pembagian - pembagian
tersebut di atas) sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat atau
(dan) sesudah dibayar hutangnya. (Tentang) orang tuamu
dan anak-anakmu, kamu tidak mengetahui siapa di antara
mereka yang lebih dekat (banyak) manfaatnya bagimu. Ini
43
adalah ketetapan dari Allah. Sesungguhnya Allah Maha

Mengetahui lagi Maha Bijaksana.66
5. Rukun dan syarat waris
Di Indonesia yang dijadikan acuan adalah Kompilasi Hukum
Islam pasal 171 huruf B, C, D, pembagian warisan ini hendaklah
menepati rukun-rukun sebagai berikut:
a. Pewaris adalah orang yang pada saat meningalnya atau yang
dinyatakan meninggal berdasarkan putusan pengadilan beragama
islam, meninggalkan ahli waris dan harta peninggalan.
b. Ahli waris adalah orang yang pada saat meninggal dunia mempunyai
hubungan darah atau hubungan perkawinan dengan pewaris
beragama islam dan tidak terhalang karena hukum untuk menjadi
ahli waris.
c. Harta peninggalan adalah harta yang ditinggalkan oleh pewaris baik
yang berupa benda yang menjaadi miliknya maupun hak-haknya.67
Sebagaimana rukun pewarisan diatas, syarat pewarisan pun
ada 4 (empat). Ahli waris tersebut dapat menerima warisan apabila
telah memenuhi syarat-syarat sebagaimana telah disebutkan berikut
ini:68
66
Lajnah, Pentashihan Muasshaf Al-Qur’an Gedung Bayt Al-Qur’an Istiqlal, Tafsir
Ringkasan Jilis 2, Jakarta: Lajnah Pentashihan Muasshaf Al-Qur’an
67
Tim Redaksi Nuansa Aulia, Kompilasi Hukum Islam... Buku II BAB I pasal 171 hlm
50
68
Hifni Wifaqi dengan judul Hak Waris Anak Angkat dalam Penerimaan Hibah (studi
putusannomor.5581/pdt.g/2013/PA.jr).http:repository.unej.ac.id/handle/123456789/76723 di akses
25 juli 2019
44
1) Orang yang mewariskan itu betul-betul sudah meninggal dunia
dan dapat dipastikan secara hukum, seperti keputusan hakim
atas kematian orang yang hilang;
2) Orang-orang yang akan mendapatkan warisan itu betul-betul
masih hidup atau ditetapkan masih hidup menurut hukum
sesudah orang yang mewariskan itu meninggal, seperti anak
kandung;
3) Diketahui dengan benar, bahwa antara warits dan muwarits
memiliki hubungan sebagai ahli waris yang berhak dan orang
yang mewariskan;
4) Diketahui dengan benar kedudukan yang menentukan bagian
bagian warisan secara terperinci.
Seseorang terhalang menjadi ahli waris apabila dengan
putusan hakim yang telah mempuyai kekuatan hukum tetap dihukum
karena:
1) Dipersalahkan telah membunuh atau mencoba membunuh atau
menganianya berat pewaris
2) Dipersalahkan secara menfitnah telah mengajukan pengaduan
bahwa pewaris telah melakukan suatu kejahatan yang diancam
dengan hukuman 5 tahun penjara atau hukuman yang lebih
berat.69
Sedangkan sebab-sebab mendapatkan warisan yaitu
kelompok-kelompok ahli waris karena

69
Tim Redaksi Nuansa Aulia, Kompilasi Hukum Islam...pasal 173 hal 51
45
a) Menurut golongan darah
(1) Golongan laki-laki terdiri dari : ayah, anak laki-laki,
saudara laki-laki, paman dan kakek
(2) Golongan perempuan terdiri dari: ibu, anak perempuan,
saudara perempuan dari nenek.
b) Menurut hubungan perkawinan terdiri dari:70
(1) Duda
(2) Janda
Sedangkan anak yang lahir bukan dari sebuah
perkawinan, melainkan diluar perkawinan hanya
memiliki hubungan saling mewarisi dengan ibunya dan
keluarga dari pihak perempuan (ibunya).71
6. Asas-asas Hukum Kewarisan dalam islam
Ada lima asas yang berkaitan yang berkaitan dengan sifat
peralihan harta kepada ahli waris, cara pemilikan harta oleh yang
menerima, kadar jumlah harta yang diterima dan waktu terjadinya
peralihan harta itu, asas tersebut adalah:72
a. Asas Al-Ijbari
Peralihan harta dari orang yang telah meninggal kepada yang
masih hidup berlaku dengan sendirinya tanpa usaha dari yang akan
meninggal atau kehendak yang akan menerima.

70
Ibid...pasal 174(1)
71
Ibid...pasal 186 hal 54
72
Amir Syarifuddin, Hukum Kewarisan Islam...hal 16-33
46
b. Asas bilateral
Asas bilateral didalam kewarisan mengandung arti bahwa
harta warisan beralih kepada atau melalui dua arah. Setiap orang
menerima hak kewarisan dari kedua belah pihak garis kerabat yaitu
pihak kerabat garis keturunan laki-laki dan kerabat keturunan
perempuan. Kewarisan itu beralih kebawah (anak-anak), keatas
(ayah dan ibu), kesamping(saudara-saudara), dan keduabelah pihak
garis keluarga yaitu laki-laki perempuan dan dari dua garis keluarga
yaitu garis laki-laki dan perempuan.
c. Asas individual
Harta warisan dapat dibagi-bagi untuk dimiliki secara
perorangan. Ahli waris menerima bagiannya sendiri-sendiri tanpa
terikat dengan ahli waris yang lainnya. Didalam Ushul fiqh biasa
disebut Ahliyat Al-Wujub dalam pengertian ini setiap ahli waris
berhak menuntut secara sendiri harta warisan itu dan berhak pula
untuk tidak berbuat demikian.
d. Asas Keadilan yang berimbang Keadilan didalam pembagian harta
warisan disini tidak membeda – bedakan. perbedaan gender tidak
menentukan hak kewarisan dalam islam. Kedudukan laki-laki dan
wanita disini memperoleh sama kuat untuk mendapatkan warisan.
Mengenai jumlah bagian yang didapat terdapat dua bentuk yaitu:
1) Laki-laki mendapat jumlah yang sama banyak dengan
perempuan, seperti ibu dan ayah sama-sama mendapat

47
seperenam dalam keadaan pewaris meninggalkan anak kandung,
sebagaimana yang dinyatakan dalam ayat 11 surah An-Nisa
begitu pula saudara laki-laki dan saudara perempuan sama-sama
mendapat seperenam. Disini pewaris tidak memiliki ahli waris
langsung.
2) Laki-laki memperoleh bagian lebih banyak atau dua kali lipat
dari yang didapat oleh perempuan dalam kasus yang sama yaitu
anak laki-laki dengan anak perempuan dalam ayat 11 saudara
laki-laki dan saudara permpuan dalam ayat 176. Dalam kasus
yang berbeda duda mendapat dua kali lipat bagian yang
diperoleh oleh janda yaitu setengah banding seperempat bila
pewaris tidak ada meninggalkan anak, dan seperempat banding
seperdelapan bila pewaris ada meninggalkan anak sebagaimana
tersebut dalam ayat surah An-Nisa. Secara umum bagian yang
diperoleh pria lebih besar karena pria memikul kewajiban ganda,
bila dihubungkan jumlah yang diterima dengan kewajiban dan
tanggung jawab ganda, maka terlihat bahwa kadar manfaat yang
pria rasakan dengan apa yang dirasakan wanita.
e. Asas semata akibat kematian
Harta seseorang tidak dapat beralih kepada orang lain dengan
nama waris selama yang mempuyai harta masih keadaan hidup.
Segala bentuk peralihan harta seseorang yang masih hidup baik

48
secara langsung, maupun terlaksana setelah mati tidak termasuk
kedalam istilah kewarisan.
B. Hibah dan Waris dalam KHI
1. Pengertian Hibah
Didalam Kompilasi Hukum Islam hibah adalah pemberian hak
milik tanpa mengharapkan imbalan.73 Dengan demikian pemberian yang
dilakukan dengan sukarela dan tanpa adanya paksaan dari pihak yang
lain, merupakan unsur yang harus ada didalam hibah.
Subjek hukum pemberi hibah di dalam KHI sekurang-kurangnya
berumur 21 tahun berakal sehat dan tidak adanya paksaan dari pihak
yang lain dan penghibahan di batasi sebayak- bayaknya 1/3 (sepertiga)
harta bendannya dan dilakukan di hadapan dua orang saksi.
Ketentuan hibah menurut Kompilasi Hukum Islam, di antaranya:
Pasal 210
a. Orang yang telah berumur sekurang-kurangnya 21 tahun, berakal
sehat, tanpa adanya paksaan dapat menghibahkan sebanyak-
banyaknya 1/3 harta bendanya kepada orang lain atau lembaga di
hadapan dua orang saksi untuk dimiliki.
b. Harta benda yang dihibahkan harus merupakan hak dari penghibah.
Pasal 211 Hibah dari orang tua kepada anaknya dapat diperhitungkan
sebagai warisan Pasal 212 Hibah tidak dapat ditarik kembali, kecuali
hibah orang tua kepada anaknya. Pasal 213
73
Islam...hlm 453
49
Hibah yang diberikan pada saat pemberi hibah dalam
keadaan sakit yang dekat dengan kematian, maka harus mendapat
persetujuan dari Pasal 214 Warga negara Indonesia yang berada di
negara asing dapat membuat surat hibah di hadapan Konsulat atau
Kedutaan Republik Indonesia setempat isinya tidak betentangan
dengan ketentuan pasal-pasal ahli warisnya.74
2. Waris menurut KHI
Kompilasi Hukum Islam di Indonesia adalah suatu dokumentasi
yustisia yang merupakan himpunan materi hukum Islam, terdiri atas tiga
buku. Buku I tentang Hukum Perkawinan, Buku II Hukum Kewarisan,
dan Buku III Hukum Perwakafan. KHI adalah hukum materiil yang
dijadikan pedoman bagi hakim di lingkungan Badan Peradilan Agama,
sebagai hukum terapan dalam menyelesaikan perkara-perkara yang
diajukan kepadanya. KHI diberlakukan dengan Instruksi Presiden Nomor
1 Tahun 1991 dan Keputusan Menteri Agama Nomor 154 Tahun 1991.75
Hukum waris adalah ketentuan yang mengatur tentang peralihan
harta kekayaan (hak dan kewajiban) dari seseorang yang meninggal
dunia kepada seorang atau lebih.76
Hukum kewarisan sebagaimana diatur oleh Kompilasi Hukum
Islam di Indonesia, pada dasarnya merupakan hukum kewarisan yang
74
Tim Redaksi Nuansa Aulia, Kompilasi Hukum Islam...hlm 61
75
Yusuf Somawinata, Kewarisan Dzawil Arham di Indonesia Studi Penerapan Pasal
185 KompilasiHukum Islam Indonesia di Kecamatan Cimanuk Pandeglang, (Serang: FTK Banten
Press bekerjasama dengan LP2M IAIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten, 2014), Cetakan ke-
1,hlm. 8-9
76
Djaja S. Meliala, Hukum Waris Menurut Kitab Undang-Undang Hukum Perdata,
(Bandung: PenerbitNuansaAulia, 2018), Cetakan ke-1, hlm. 4-5.
50
diangkat dari pendapat jumhur Fuqaha (termasuk Syafi‟ iyah di
dalamnya). Namun, dalam beberapa hal terdapat pengecualian. Beberapa
ketentuan hukum kewarisan yang merupakan pengecualian tersebut,
antara lain adalah:
Ahli Waris Pasal 174 KHI.
a. Kelompok-kelompok ahli waris terdiri dari:
1) Menurut hubungan darah:
a) Golongan laki-laki terdiri dari: ayah, anak laki-laki, saudara
laki-laki, paman dan kakek;
b) Golongan perempuan terdiri dari: Ibu, anak perempuan,
saudara perempuan dan nenek;
2) Menurut hubungan perkawinan terdiri dari duda atau janda.
Apabila semua ahli waris ada, maka yang berhak mendapat
warisam hanya: anak, ayah, ibu, janda atau duda.
Pada Pasal 175 KHI.
a) Kewajiban Ahli waris terhadap pewaris adalah:
(1) Mengurus dan menyelesaikan sampai pemakaman
jenazah selesai;
(2) Menyelesaikan baik hutang-hutang berupa pengobatan,
perawatan termasuk kewajiban pewaris maupun
menagih piutang;
(3) Menyelesaikan waris pewaris;

51
(4) Membagi harta warisan di antara ahli waris yang
berhak.77
b) Tanggung jawab ahli waris terhadap hutang atau kewajiban
pewaris hanya terbatas pada jumlah atau nilai harta
peninggalannya.
3. Besaran bagian ahli waris menurut KHI (Kompilasi Hukum Islam)
Adapun besaran yang telah ditentukan dari ahli waris Dzawil
furud ialah ahli waris yang disebutkan dalam KHI (Kompilasi Hukum
Islam) bagian-bagiannya setiap ahli waris meliputi sepertiga, seperempat,
seperenam, seperdelapan, dan dua pertiga. Ketentuan tersebut harusnya
dilaksanakan, kecuali didalam beberapa kasus tertentu seperti terjadinya
kekurangan harta waris (aul) atau kelebihan harta (radd).
Adapun bagian dari masing-masing yang diterima ahli waris
sebagi berikut;
1. Anak perempuan berhak mendapat bagian
1) Setengah apabila hanya ada seorang dan tidak disertai anak laki-
laki
2) Dua pertiga bila dua orang atau lebih dan tidak disetai anak laki-
laki
3) Apabila anak perempuan bersama dengan anak laki-laki maka
bagiannya dua banding satu laki-laki dua dibaanding perempuan
satu
Suparman Usman, Hukum Islam Asas-asas dan Pengantar Studi Hukum Islam dalam
77
Tata Hukum Indonesia... hlm. 256-257.

52
2. Ayah berhak mendapat bagian
1) Ayah mendapatkan sepertiga bagian bila pewaris tidak
meningglkan anak
2) Seperenam bagian bila pewaris meninggalkan anak
3. Ibu berhak mendapat bagian
1) Sepeerenam bagian bila terdapat anak atau dua saudara atau
lebih
2) Sepertiga bila tidak ada anak atau dua saudara atau lebih
3) Sepertiga bagian dari sisa yang sudah diambil oleh duda atau
janda bila bersama-sama dengan ayah
4. Duda berhak mendapat bagian
1) Setengah bagian bila pewaris tidak meninggalkan anak
2) Sepermpat bagian bila pewaris meninggalkan anak
5. Janda berhak mendapat bagian
1) Seperempat bagian bila pewaris tidak meninggalkan anak
2) Seperdelapan bagian bila pewaris meninggalkan anak
Adapun ahli waris yang tidak ditentukan (ashobah) untuk
bagiannya ialah ahli waris yang bagiannya tidak ditentukan
secara pasti, sehingga dapat kemungkinan mendapatkan harta
ahli waris keseluruhan bila tidak ada ahli waris yang ditentukan
bagiannya atau mendapatkan sisa dari pembagian harta ahli
waris yang telah dibagikan atau tidak mendapatkan sama sekali

53
karena habis terlebih dahulu diambil oleh ahli waris yang
mempuyai bagian pasti.
Apabila pewaris sama sekali tidak meninggalkan ahli
waris atau diketahui ada dan tidaknya, maka harta warisan
mendapat putusan melalui Pengadilan Agama diserahkan
penguasaanya kepada Baitul Mal untuk kepentingan agama
Islam dan kesejahteraan umum.78
C. Waris dalam KUHPerdata
1. Pengertian waris dalam KUHPerdata
Pengertian waris dalam KUHPerdata Hukum waris adalah hukum
yang mengatur tentang peralihan harta kekayaan yang ditinggalkan
seseorang yang meninggal serta akibatnya bagi para ahli warisMenurut
Hukum Waris Perdata
Bahwa Menurut KUHPerdata, prinsip dari pewarisan adalah:
a. Harta Waris baru terbuka (dapat diwariskan kepada pihak lain)
apabila terjadinya suatu kematian. (Pasal 830 KUHPerdata);
b. Adanya hubungan darah di antara pewaris dan ahli waris, kecuali
untuk suami atau isteri dari pewaris.
Hukum waris itu mengandung tiga unsur yaitu adanya harta
peninggalan atau harta warisan, adanya pewaris yang meninggalkan harta
kekayaan dan adanya ahli waris atau waris yang akan meneruskan
pengurusannya atau yang akan menerima bagiannya.Hukum waris adalah
78
Idris Djakfar dan Taufik yahya, Kompilasi Hukum Kewarisan Islam, (Jakarata: PT
Dunia Pustaka Jaya, 1995) hlm 51- 68
54
hukum yang mengatur tentang perpindahan harta kekayaan dan Hukum
Waris Islam. Sumber utama dalam hukum Waris Islam adalah Al-Qur'an
surat An-Nisa' ayat 11, 12, dan 176. hukum Waris Islam atau ilmu
faraidh adalah ilmu yang diketahui. siapa yang berhak mendapat waris
dan siapa yang tidak berhak, dan juga berapa ukuran untuk setiap ahli
waris.
Kitab Undang-Undang Hukum Perdata(KUHPer)
menegaskan pembagian harta warisan baru bisa dilakukan apabila terjadi
kematian. Ada dua jalur untuk mendapatkan warisan secara adil, yaitu
melalui pewarisan absentantio dan pewarisan testamentair. Pewarisan
absentantio merupakan warisan yang didapatkan berdasarkan undang-
undang. Dalam hal ini sanak keluarga pewaris (almarhum yang
meninggalkan warisan) adalah pihak yang berhak menerima warisan.
Mereka yang berhak menerima dibagi menjadi empat golongan, yaitu
anak, istri atau suami, adik atau kakak, dan kakek atau nenek.
Sedangkan pewarisan secara testamentair/wasiat merupakan
penunjukkan ahli waris berdasarkan surat wasiat. Dalam jalur ini,
terdapat pernyataan seseorang tentang apa yang dikehendakinya setelah
ia meninggal dunia suatu saat nanti yang oleh si pembuatnya dapat
diubah atau dicabut kembali selama ia masih hidup sesuai dengan
KUHPer Pasal 992. Cara pembatalannya harus dengan wasiat baru atau
dilakukan dengan Notaris. Syarat pembuatan surat wasiat ini berlaku bagi
mereka yang sudah berusia 18 tahun atau lebih dan sudah menikah meski
55
belum berusia 18 tahun. Yang termasuk golongan ahli waris berdasarkan
surat wasiat adalah semua orang yang ditunjuk oleh pewaris melalui surat
wasiat untuk menjadi ahli warisnya.
Di dalam KUHPer telah diatur mengenai penerima waris dalam
Pasal 832 menyebutkan orang-orang yang berhak menjadi ahli waris,
yaitu:
1) Golongan I
Keluarga yang berada pada garis lurus ke bawah, yaitu suami
atau istri yang ditinggalkan, anak-anak, dan keturunan beserta suami
atau istri yang hidup lebih lama.
2) Golongan II
Keluarga yang berada pada garis lurus ke atas, seperti orang
tua dan saudara beserta keturunannya.
3) Golongan III
Terdiri dari kakek, nenek, dan leluhur.
4) Golongan IV
Anggota keluarga yang berada pada garis ke samping dan
keluarga lainnya hingga derajat keenam.
a) Orang yang dengan putusan hakim telah telah dinyatakan
bersalah dan dihukum karena membunuh atau telah mencoba
membunuh pewaris. (Pasal 838 ayat 1 KUHPer).
b) Orang yang menggelapkan,memusnahkan, dan memalsukan
surat wasiat atau dengan memakai kekerasan telah menghalang-

56
halangi pewaris untuk membuat surat wasiat menurut
kehendaknya sendiri. (Pasal 838 ayat 3 KUHPer).
c) Orang yang karena putusan hakim telah terbukti memfitnah
orang yang meninggal dunia dan berbuat kejahatan sehingga
diancam dengan hukuman lima tahun atau lebih. (Pasal 838 ayat
2 KUHPer).
d) Orang yang telah menggelapkan, merusak, atau memalsukan
surat wasiat dari pewaris. Dengan dianggap tidak patut oleh
undang-undang bila warisan sudah diterimanya maka ahli waris
terkait wajib mengembalikan seluruh hasil dan pendapatan yang
telah dinikmatinya sejak ia menerima warisan. (Pasal 838 ayat 4
KUHPer).
Sistem waris KUH Perdata tidak mengenal istilah “harta asal
maupun harta gono-gini” atau harta yang diperoleh bersama dalam
perkawinan, sebab harta warisan dalam KUHPer dari siapa pun juga,
merupakan “kesatuan” yang secara bulat dan utuh dalam keseluruhan
akan beralih dari tangan peninggal warisan/pewaris ke ahli warisnya79.
Al-Tabanni atau pengangkatan anak atau biasa disebut adopsi
dalam tradisi Jahiliyah merupakan perbuatan lazim yang telah mengakar
dalam masyarakat. Kehadiran mereka (anak angkat) dimasukkan sebagai
keluarga besar bapak angkatnya yang status hukumnya sama dengan
79
https://www.google.com/url?
sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwiZv_Kww776AhU
FF7cAHf72DrkQFnoECCcQAQ&url=https%3A%2F%2Fpdb-lawfirm.id%2Fpembagian-waris-
berdasarkan-kuh-perdata%2F&usg=AOvVaw0Nydm6TPjPYbKbpYvRIigt.
57
anak kandung. Hubungan kekeluargaan dengan ayah kandungnya
terputus, apabila salah satu dari keduanya meninggal dunia maka yang
lain tidak dapat mewarisi harta peninggalannya. Tradisi pengangkatan
anak atau adopsi ini tetap berlangsung hingga masa awal-awal islam di
turunkan.Kemudian Allah menurunkan ayar Al-Ahzab ayat 5 yang
dimana ketetapan anak angkat harus dipanggil dengan nama ayah
kandung mereka.80
Mengangkat anak pada umumnya hukum Islam memperbolehkan
namun dalam batas - batas tertentu yaitu selama tidak membawa akibat
hukum dalam hal hubungan darah, hubungan wali-mewali dan hubungan
waris mewaris dari orang tua angkat. Ia tetap menjadi ahli waris dari
orang tua kandungnya dan anak tersebut tetap memakai nama dari ayah
kandungnya. Filosofis yang terkandung dalam konsep hukum Islam yang
pada sisinya tertentu memperbolehkan pengangkatan anak namun dalam
sisi lain memberikan syarat yang ketat dan batasan pengertian
pengangkatan anak adalah:
(1) Memelihara garis turun nasab (genetik) seorang anak angkat sehingga
jelaslah kepada siapa anak angkat tersebut dihubungkan nasabnya
yang berdampak pada hubungan, sebab dan akibat hukum.
(2) Memelihara garis turun nasab bagi anak kandung sendiri sehingga
tetap jelas hubungan hukum dan akibat hukum terhadapnya.
80
Ahmad Rofiq, Hukum Perdata Islam di Indonesia, (Jakarta: Raja Grafindo Persada,
2013), hlm. 289
58
Para ahli mengemukakan beberapa rumusan tentang definisi
pengangkatan anak (adopsi).81
Islam melihat praktek tersebut mengoreksi dan diluruskan karena
anak kandunglah yang lebih tepat untuk dapat mewarisi. Adopsi sebagai
perbuatan sosial untuk membantu kebutuhan hidup anak misalnya anak
yatim hal ini sangat dianjurkan dalam islam seperti firman Allah:
Artinya: “tahukah kamu (orang) yang mendustakan agama, itulah orang

yang menghardik anak yatim, dan tidak menghanjurkan memberi
makan orang miskin. (QS. Al-Ma’un (107):1-3)
Penghapusan pengangkatan anak seperti yang dilakukan masyarakat arab
dan Nabi Muhammad SAW ditegaskan dalam firman Allah:
Artinya: “Allah sekali-kali tidak menjadikan bagi seseorang dua buah

hati dalam rongganya, dan Dia tidak menjadikan istri-istrimu yang
kamu zihar itu sebagai ibumu, dan Dia tidak menjadikan anak-
anak angkatmu sebagai anak kandungmu (sendiri). Yang demikian
itu hanyalah perkataanmu di mulutmu saja. Dan Allah mengatakan
yang sebenarnya dan Dia menunjukkan jalan (yang benar).
Panggillah mereka (anak-anak angkat itu) dengan (memakai)
nama bapak-bapak mereka; itulah yang lebih adil pada sisi Allah,
dan jika kamu tidak mengetahui bapak-bapak mereka, maka
(panggillah mereka sebagai) saudara-saudaramu seagama dan
maula-maulamu. Dan tidak ada dosa atasmu terhadap apa yang
kamu khilaf padanya, tetapi (yang ada dosanya) apa yang
disengaja oleh hatimu. Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi
Maha Penyayang.” (QS.Al-Ahzab.:4-5.82
ۗ ‫﴾ َّما َكانَ ُم َح َّم ٌد َأبَ ۤا َأ َح ࣲد ِّمن رِّ َجالِ ُكمۡ َو ٰلَ ِكن َّرسُو َل ٱهَّلل ِ َو َخاتَ َم ٱلنَّبِ ِّی‬
﴿‫ۦنَ َو َكانَ ٱهَّلل ُ بِ ُكلِّ َش ۡی ٍء َعلِی ࣰما‬
Artinya: “Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang

lelaki di antara kamu, tetapi dia adalah Rasulullah dan
81
http://abdisamudra.blogspot.com/2014/04/pengertian-anak-angkat.html?m=1 10.08
17 oktober 2018.
82
Departemen Agama RI, Alqur’an dan Terjemah, (Jakarta: Cahaya Qur’an, 2011) hlm.
56
59
penutup nabinabi. Dan adalah Allah Maha Mengetahui

segala sesuatu.” (Al-Ahzab: 40).83
Ayat diatas tegas-tegas menyatakan bahwa pengangkatan anak
yang motivasi dan tujuannya untuk menyamakan anak angkat sebagai
anak kandung, tidak dibenarkan. Apabila pengangkatan anak angkat
dengan tujuan membantu dan memenuhi kebutuhannya maka tindakan
tersebut sangat dianjurkan oleh islam. Anak angkat adalah anak yang
dalam hal pemeliharan untuk hidupnya sehari-hari bianya pendidikan dan
sebagainya beralih tanggung jawabnya dari orang tua asal kepada orang
tua angkatnya berdasarkan putusan pengadilan.84
Kedudukan anak angkat menurut pandangan para imam mazhab
ialah seorang anak yang ditemukan di jalan atau di tempat lainnya tidak
diketahui asal usulnya baik nasab ataupun keluarganya. Anak kecil yang
hilang atau dibuang untuk menghindari atau menutupi suatu perbuatan
dari zina sehingga tidak diketahui orang tuanya atau disebut fikih Al-
laqit. Para ulama berbeda pendapat dalam menetapkan memungut anak
yang tidak diketahui orang tuanya. Ditinjau dari sisi istilah syar’i artinya
adalah sebagai berikut yaitu:85
(1) Menurut mazhab Malikiyah adalah seorang anak yang tidak
diketahui ayahnya dan juga tuannya.
83
Lajnah Pentashihan Muasshaf Al-Qur’an Gedung Bayt Al-Qur’an dan Musium
Istiqlal, Tafsir Ringkas Jilid 2, (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2006)
84
Tim Redaksi Nuansa Aulia, Kompilasi Hukum Islam ...pasal 171 huruf H hlm 50
85
Anonimus, Mausu’ah Al-Fiqhiyah Jil. XXXV, Kuwait: Wizarah Al-Auqaf wa Syu’un
Al-Islamiyah, 1995, hlm. 310
60
(2) Menurut mazhab Hanafi adalah sebutan untuk seorang anak kecil
yang dibuang oleh keluarganya karena takut miskin atau untuk
menghindari tuduhan telah berbuat aib
(3) Menurut mazhab Syafi’i adalah setiap anak kecil yang telantar dan
tidak ada yang menafkahinya
(4) Menurut mazhab Hambali adalah anak kecil yang belum mencapai
usia mumayyiz (dewasa) yang tidak diketahui nasabnya dan telantar
atau tersesat di jalan.
Dari definisi yang diberikan oleh para Imam Madzhab ini dapat
disimpulkan bahwa anak angkat adalah anak yang diambil dari jalan atau
di tempat lainnya yang tidak diketahui asal-usulnya baik nasab ataupun
keluarganya kemudian di pungut dan di angkat sebagai anaknya,
memungut dan mengangkat anak seperti ini hukumnya fardhu kifayah.
Kecuali jika dikhawatirkan si anak akan meninggal maka hukumnya
berubah nenjadi fardhu ‘ain.
“…Dan barangsiapa yang memelihara kehidupan seorang

menusia, maka seakan-akan dia telah memelihara kehidupan manusia
semuanya . (QS. A1-Maaidah :32)86
Maka dapat disimpulkan anak angkat adalah anak yang diambil
dari jalan di tempat lainnya tidak diketahui asal usulnya baik nasab
ataupun keluarganya kemudian dipungut dan diangkat sebagai anaknya.
Menungut dan mengangkat anak seperti ini hukumnya Fardu Kifayah.
86
Soenarjo, Op. Cit, hlm. 164
61
Kecuali jika dikawatirkan bila si anak akan meninggal maka hukumnya
berubahmenjadi Fardhu’ain.87
87
Ngazis Masturi, Metode Hibah Terhadap Anak Angkat Ditinjau dari Segi Hukum
Islam, (Universitas Muhammadiyah Surakarta 2017) eprints.ums.ac.id di akses 25 juli 2019
BAB III
PELAKSANAAN DAN PANDANGAN ULAMA TERKAIT HIBAH DAN
WARIS BAGI ANAK ANGKATDI DESA KALIBEBER
A. Gambaran Umum Lokasi Desa Kalibeber
1. Sejarah dan Lokasi Geografis
Kalibeber adalah sebuah kelurahan yang terletak di
kecamatan Mojotengah,kabupaten Wonosobo, Jawa Tengah, Indonesia.
Kelurahan ini merupakan ibu kota kecamatan Mojotengah yang
berjarak sekira 5 Km dari ibu kota Kabupaten Wonosobo ke arah utara.
Sebelah barat Kelurahan Kalibeber dilintasi oleh Sungai Serayu.
Kalibeber menjadi salah satu kawasan pusat pendidikan di Kabupaten
Wonosobo. Terdapat satu-satunya universitas di Kabupaten Wonosobo,
yakni Universitas Sains Al-Qur'an terletak di Kalibeber. Selain itu, desa
ini memiliki banyak pondok pesantren dan pendidikan dari taman
kanak-kanak hingga perguruan tinggi. Salah satu pesantren terbesar di
Kalibeber adalah Pondok Pesantren Tahfidul Qur'an Al-Asy'ariyyah.
Kelurahan kalibeber memiliki 13 RW dan dengan penduduk
mayoritas muslim. Terdapat kurang lebih 24 pondok pesantren.
kelurahan kalibeber dibagi menjadi 6 wilayah yaitu dusun jambean,
dusun kalibeber, Munggang atas, dusun ngebrak, dusun mekarsari.
Kelurahan Kalibeber secara geografis terletak di sebelah Utara Ibukota
Kecamatan dan Ibu kota Kabupaten Wonosobo dilewati jalan Desa
64
65
Dero Duwur – Jawar dengan jarak ± 5 km dari Kota Wonosobo, dengan
luas wilayah 140.844 Ha/m2.88
Memiliki 3 Dusun yaitu Kalibeber, Jambean dan Munggang;
terdiri dari 13 RW dan 46 RT dengan batas- batas wilayah administratif
Kelurahan Kalibeber adalah sebagai berikut :
a. Sebelah Barat berbatasan dengan Desa Sukorejo
b. Sebelah Utara berbatasan dengan Desa Blenderan
c. Sebelah Timur berbatasan dengan Desa Bumirejo dan Kelurahan
Andongsili
d. Sebelah Selatan berbatasan dengan Kelurahan Kejiwan
Batas Wilayah Kelurahan kalibeber adalah kelurahan yang
terletak di kecamatan mojotengah kabupaten wonosobo.
Tabel 3.1
Batas Wilayah Desa Kalibeber
Batas Wilayah Desa Kecamatan
Batas Utara Blederan Mojotengah
Batas Selatan Kejiwan Mojotengah
Batas Timur Bumirejo dan Andongsili Mojotengah
Batas Barat Sukorejo Mojotengah
Sumber. Batas Wilayah Desa Kalibeber, Kecamatan
Mojotengah, Kabupaten Wonosobo
Luas Wilayah Menurut Penggunaan Berikut adalah data luas
wilayah kelurahan kalibeber kecamatan mojotengah wonosobo.89
88
Wawancara dengan Bpk Agus , tentang Sejarah singkat Desa Kalibeber, pada Sabtu
10 September 2022
89
Arsip Kelurahan Kalibeber, Kecamatan Mojotengah,Kabupaten Wonosobo 2020
66
Tabel 3.2
Data Luas wilayah Desa Kalibeber
Luas Pemukiman 24.790 ha/m2
Luas Persawahan 114.420 ha/m2
Luas Perkebunan/tegalan 0
Luas Kuburan Umum 74 ha/m2
Luas Taman 0
Luas Prasarana Umum 1.560.000 ha/m2
Total Jumlah 140.844.000
Sumber. Data Luas wilayah Desa Kalibeber, Kecamatan
Data diatas adalah data profil potensi kelurahan kalibeber.
kelurahan kalibeber sendiri adalah ibukota dari kecamatan
mojotengah wonosobo.
1) Struktur Pemerintah
Berdasarkan data yang terdapat pada indeks Desa
Membangun tahun 2020 sebagai Berikut:
Tabel 3.3
Struktur Pemerintah Desa Kalibeber
No Nama Jabatan Alamat
1. Hartono, S.Sos Lurah Sidojoyo
2. Endang Wigati, S. Sos Sekretaris Manggisan
3. Barokah, A. Md KasiPamer & Trantibum Ketinggring
4. Ngamah Pengadministrasian Keuangan Munggang Bawah
5. Hasan Pengadministrasian Keuangan Wonokromo
6. Pujianto Pelaksana Jambean
7. Lusi Nurwati Pelaksana Munggang Atas
8. Ya’ni inumaulana Pelaksana Munggang Bawah
Sumber : Data Struktur Pemerintahan Desa Kalibeber
2) Keadaan Penduduk
Jumlah terakhir penduduk desa ini berdasarkan
monografi tahun 2020 berjumlah 7.280 jiwa, dengan kepala

67
keluarga (KK) sebanyak 2.121 KK, dengan penduduk laki-laki
3.744 jiwa, dan dengan jumlah kepala keluarga perempuan
3.536 jiwa.
Tabel 3. 4
Data Penduduk Berdasarkan Pekerjaan
No Pekerjaan Jumlah
1. Bidan 5
2 Perawat 1
3 TNI 1
4 PNS /ASN 6
5 Pensiun 6
6 Dosen 2
7 Guru Swasta 10
8 Ustad Mubaligh 4
9 Buruh Harian Lepas 20
10 Buruh Pertanin 1
11 Karyawan Swasta 7
12 Ibu Rumah tangga 36
13 Pedagang 24
Sumber: Data Penduduk Berdasarkan Pekerjaan
Kelurahan Kalibeber, Kecamatan Mojotengah, Kabupaten
Wonosobo
Berdasarkan tabel di atas, tampaknya Pedagang
menempati frekuensi terbesar yaitu yang menggantungkan
penghasilannya dengan Berdagang.
3) Keadaan Pendidikan
Pendidikan adalah merupakan salah satu faktor untuk
meningkatkan kualitas hidup masyarakat dalam menuju
pembangunan manusia seutuhnya, karena pendidikan adalah
merupakan hal yang sangat penting

68
Tabel 3.5
Jumlah Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan
No Tingkat Pendidikan Jumlah
1 Tamat SD 1.111
2 Tamat SMP / SLTP 739
3 Tamat SMA/SLTA 1.090
4. Perguruan Tinggi 678
Jumlah 3.618
Sumber : Data Penduduk Menurut tingkat pendidikan Desa Kalibeber
Jumlah penduduk yang ada di Desa Kalibeber,
Kecamatan Mojotengah, Kabupaten Wonosobo. pada
umumnya relatif rendah. ini terlihat dari besarnya penduduk
yang hanya sempat mengenyam pendidikan formal tingkat SD
akan tetapi lambat laun menurut pengamatan hingga saat ini
kesadaran itu semangkin meningkat.90
B. Pandangan Ulama Wilayah Kalibeber Mengenai Hibah Dan Waris Bagi
Anak Angkat
Dalam gramatika bahasa Arab, kata ulama ‫ علماء‬merupakan kata
jamak/ plural dari kata tunggal / mufrod alim ‫ عالم‬. Alim berarti orang yang
mengetahui, berasal dari kata dasar ‫ علم‬yang berarti tahu. Bila di artikan
dalam bahasa Indonesia, ulama berarti orang yang banyak
pengetahuannya.91Menurut kamus besar bahasa Indonesia ulama adalah
pemuka agama atau pemimpin agama yang bertugas untuk mengayomi,
membina, dan membimbing umat islam. Baik dalam masalah-masalah
agama maupun masalah sehari-hari yang di perlukan, baik dari sisi

90
Wawancara Ibu Endang sebagai sekretaris Desa Kalibeber, Kecamatan Mojotengah,
Kabupaten Wonosobo
91
Maksum, Amtsilatu At-Tasrifiyah, (Surabaya, Al-Hidayah), hlm. 54
69
keagamaan ataupun sosial kemasyarakatan. Makna sebenarnya dalam
bahasa Arab adalah ilmuwan, peneliti. Kemudian kata ulama berubah
ketika di serap ke dalam bahasa Indonesia, yang maknanya adalah sebagai
orang yang ahli dalam ilmu agama.
Kata ulama dalam al-quran hanya di sebutkan sebanyak dua kali. Yakni
pada surat Fathir ayat 28. Yg artinya :
“Dan demikian pula di antara manusia, binatang melata, dan binatang
ternak ada yang bermacam warnanya, sesungguhnya yang takut [pas Allah
di Antara hamba-hambaNya hanyalah ulama. Sesungguhnya Allah maha
perkasa lagi maha penyayang.” (QS. Al-Fathir: 28).
Yang dimaksud ulama dalam ayat tersebut adalah orang yang mengerti
tentang kebesaran dan kekuasaan Allah.92
Pada tanggal 30 Agustus 2022 peneliti menemui pengasuh
Pondok Pesantren untuk diantarkan menemui narasumber, peneliti
diantarkan menemui Pengsuh Dr. KH. Mukhotob Hamzah. M.M di
Pondok Pesantren An - Nadiroh. Setelah melakukan wawancara secara
langsung peneliti dapat memaparkan hasil penelitian yang didapatkan
sebagai berikut: yaitu pandangan Dr. KH. Mukhotob Hamzah. M.M
mengenai Hbah dan Waris terhadap Anak Angkat. Dr. KH. Mukhotob
Hamzah. M.M beliau ngendiko: Pemberian yang dilakukan oleh orang
tua angkat ke anak angkatnya itu bisasanya diberikan dengan Hibah,
92
Majma’ percetekan alquran raja Fahd, Alquran dan terjemahnya, (Madinah, 1418,
majma’ almalk Fahd)700
70
sebagai mana rasa sayangnya orang tua ke anak angkatnya dan
pemberiannya harus mendapatkan sepertujuan dari ahli warisnya si
orang tua angkat yang meninggal itu lebih baiknya dirundingkan
bersama-sama.
Pelimpahan harta orang tua waris ke anak angkatnya baik
sebelum atau sesudah meninggal bisa dilimpahkan memalui hibah
bukan waris karena anak angkat itu bukan termasuk ahli waris dari si
pewaris. Pemberian hibah agar tidak menjadi suatu sengketa (masalah)
maka pemberiannya sebaiknya dilakukan dihadapan keluarga yang
bersangkutan dan mendapat sepertujuan dari pihak-pihak yang
berkepentingan salah satunya ahli warisnya. Minimal dihadapan dua
orang saksi ataupun di hadapan notaris. Pemberian hibah orang tua
angkat ke anak angkatnya itu murni atas kemauannya sendiri tanpa
adanya omongan atau paksaan dari orang lain, pemberian orang tua
angkat ke anak angkatnya timbul sebagai rasa kasih sayang seperti
orang tua ke anaknya yang rela bekorban demi apapun. Pelimpahan
harta orang tua angkat ke anak angkatnya bisa melalui hibah atau hibah
wasiat Dr. KH. Mukhotob Hamzah. M.M mengatakan: Pemberian harta
yang di berikan orang tua angkat ke anak angkatnya itu jika semisal
orang tua angkatnya masih hidup bisa di berikan langsung, dan kalau
sebelum meninggal orang tua angkatnya itu berwasiat maka
diberikannya dengan wasiat wajibah. Pemberian yang di lakukan orang
tua angkat sebagai bentuk hibah di berikan tidak lebih dari 1/3 sepertiga
71
bagian, didalam Agama sudah dianjurkan pemberian Hibah sebesar 1/3
sepertiga.
Pemberian yang melebihi 1/3 sepertiga bagian tidak dibolehkan
kecuali adanya sepertujuan dari pihak-pihak yang bersangkutan akan
hal tersebut sepertihalnya ahli warisnya. Anak angkat juga bisa
mendapatkan harta warisan dari orang tuanya jika orang tuanya masih
hidup ataupu masih diketahui keberadaanya. Untuk menghindari
perselisihan atas pemberian semua harta orang tua angkat ke anak
angkat dalam peyerahanya atau dalam perjanjiannya dilakukan di
hadapan pihak-pihak yang bersangkutan yang nanti agar tidak timbul
perselisihan. Pemberian orang tua angkat ke anak angk`at seharusnya
tidak boleh sewena-wena.
Harta yang telah dihibahkan tidak boleh diambil kembali karena
sudah berpindahnya kepemilikan kecuali sebelumnya ada perjanjian
terlebih dahulu antara si penghibah dan orang yang menerima hibah.
Untuk penghibahan untuk anak angkat yang masih kecil atau
belum mumayyiz diserahkan kepada orang yang dipercaya untuk
mengurusnya, untuk mengurusi harta hibah itu jika orang tua angkatnya
meninggal terlebih dahulu.93
Pandangan Ulama Pondok Pesantren Syauqul Qur'an Kelurahan
Kalibeber Pada tanggal 27 Agustus Peneliti mewawancarai narasumber
yang bernam Dr. KH Abdurrahman Al-Asy’ari, S.H.I., M.Pd.I.,Alh atau

93
Wawancara Dengan Dr. KH. Mukhotob Hamzah. M.M 30 Agustus 2022,
09:30
72
biasa dipanggil Dr. KH Abdurrahman Al-Asy’ari, S.H.I., M.Pd.I.,Alh
selaku pengasuh pondok. Setelah melakukan wawancara secara
langsung peneliti dapat memaparkan hasil penelitian yang didapatkan
sebagai berikut: yaitu pandangan Dr. KH Abdurrahman Al-Asy’ari,
S.H.I., M.Pd.I.,Alh mengenai Hibah dan Waris terhadap Anak Angkat.
Beliau mengatakan:
“Dalam pelimpahan harta orang tua angkat ke anak angkat itu
Hibah bukanlah Waris jikalau orang tua memberikan sebagian hartanya
ke anak angkatnya itu tetap disebut Hibah atau pemberian bukanlah
Waris. Terkadang bagi orang belum mengerti pelimpahan harta orang
tua ke anak angkatnya biasanya orang menyebutnya waris padahal itu
istilahnya hibah bukanlah waris, maka perlunya penjelasan mengenai
itu”.
Karena anak angkat bukanlah tergolong didalam Ahli waris dan
Anak angkat bisa mendapatkan waris hanya melalui orang tua
kandungnya itu sendiri. Tidak adanya keterkaitan hubungan nasab,
hubungan darah sehingga tidak ada hubungan saling mewarisi diantara
keduanya. Di dalam pemberian hibah tersebut Dr. KH Abdurrahman
Al-Asy’ari, S.H.I., M.Pd.I.,Alh mengatakan: Di dalam pemberian atau
pelimpahan harta orang tua angkat, orang tua angkatnya dapat
memberikan harta peninggalannya tidak lebih dari 1/3 (sepertiga
bagian).
73
Sedangkan ahli waris itu sendiri bisa mendapatkan Hibah dari
orang tuanya tetapi tidak lebih dari 1/3 (sepertiga) bagian, sehingga
anak angkat yang tidak dapat mewarisi dari orang tua angkatnya dapat
menerima hibah sebanyak 1/3 sepertiga dari keseluruhan harta orang
tua angkatnya. Untuk hibah anak yang belum mumayyis Dr. KH
Abdurrahman Al-Asy’ari, S.H.I., M.Pd.I.,Alh mengetakan:
“Sedangkan pemberian hibah untuk anak angkat yang masih
kecil atau belum mumayyis yang ditinggal meninnggal orang tua
angkatnya pemberian hibah diberikan kepada orang yang bisa dipercaya
untuk bisa mengurusi harta hibah itu”.
Seperti halnya anak yatim harta yang diberikan dipergunakan
seperlunya saja sehingga jika sudah umur yang sudah baliq harta
tersebut bisa diberikan. Didalam pemberian hibah haruslah di
musyawarahkan seperti yang dikatakan Dr. KH Abdurrahman Al-
Asy’ari, S.H.I., M.Pd.I.,Alh : “Didalam pemberian hibah kepada anak
angkat terlebih dahulu haruslah dimusyawarahkan kepada keluarga atau
ahli warisnya, dan mendapat sepertujuan dari mereka”.94
Wawancara dengan KH. Abuya Khoirulloh Al Mujtaba, S.H.I
beliau mengatakan bahwasannya Dalam hukum kewarisan anak angkat
tidak termasuk ahli waris, karena secara biologis tidak ada hubungan
kekeluargaan antara anak angkat dengan orangtua angkatnya kecuali
anak angkat itu diambil dari keluarga orangtua angkatnya. Anak angkat
94
Wawancara Dengan Dr. KH Abdurrahman Al-Asy’ari, S.H.I.,
M.Pd.I.,Alh, pada tgl 27 Agustus 2022, 09:30
74
tidak bisa menjadi ahli waris orang tua angkatnya. Demikian juga
sebaliknya, orang tua angkat tidak bisa menjadi ahli waris anak
angkatnya. Dalam hukum kewarisan, sesuai dengan ketentuan pasal 209
KHI kalau orang tua angkat meninggal dunia, maka anak angkat akan
mendapat wasiat wajibat Jika hukum Islam menyaratkan pembagian
waris laki-laki dan wanita adalah 2:1, maka Mukhtar menemukan
pembagian sama rata dan ternyata tidak masalah. Dan Karena bukan
ahli waris, maka anak angkat tidak mendapatkan bagian sebagai ahli
waris dari warisan orangtua angkatnya. Walaupun tidak mendapat
warisan dari orangtua angkatnya akan tetapi anak angkat mendapat
wasiat wajibat untuk mendapatkan harta warisan orangtua angkatnya.
Hibah memiliki batasan nominal jumlah jika diberikan pada orang lain
(selain ahli waris) yaitu maksimal sepertiga dari total harta kekayaan
pemberi hibah, namun hibah tidak memiliki batasan nominal jumlah
jika diberikan kepada ahli waris.95
Dapat disimpulkan bahwasanya pendapat ulama wilayah
kalibeber mengenai waris bagi anak angkat, dan karena Sebagian
masyarakat kalibeber menggunakan system pembagian waris dengan
pembagian sama rata, maka ulama wilayah kalibeber berpendapat
bahwasannya Ketika pembagian waris menggunakan pembagian sama
rata maka diperbolehkan yang mana antara keluarga ahli waris sudah
rela atau sudah tidak ada masalah atau kendala Ketika pewaris
95
Wawancara dengan KH. Abuya Khoirulloh Al Mujtaba, S.H.I Pada tgl 9
Oktober 2022
75
membagikan warisannya secara merata atau bagiannya sama antara ahli
waris satu dengan yang lainya dan cara itu harus menggunakan
kesepakatan Bersama antara keluarga, akan tetapi sudah berusaha
membagi warisan menggunakan system yang sudah di tentukan dalam
Islam.
Kalau menurut aturan agama anak angkat tidak dapat mewarisi,
karena antara aturan hukum agama dan hukum pemerintah kadang
bertolak belakang. Padahal masyarakat desa Kalibeber menggunakan
hukum agama dan hukum pemerintah sebagai dasar dari mewarisi. Jadi
anak angkat bisa mewarisi asal sudah memenuhi persyaratan
berdasarkan putusan pengadilan, tapi diakuinya hanya menurut
pemerintah. Namun dalam hukum agama yang berlaku di desa
Kalibeber pembagian waris terhadap anak angkat tergantung ahli waris
yang ada atau atas persetujuan ahli waris yang lain. Ketika ada orang
yang membagi waris maka dari desa mengarahkan dan menjelaskan
dari segi hukumnya. Dan keputusan untuk menggunakan hukum yang
mana ditentukan dari ahli waris itu sendiri”. Dari pernyataan di atas
dapat disimpulkan bahwa di desa Kalibeber Anak angkat bisa mendapat
warisan dari orang tua angkatnya asal memenuhi persyaratan, dengan
cara dilegalkan dengan hukum pemerintah atau Putusan Pengadilan.
Karena menurut putusan pengadilan status anak angkat menjadi anak
sah orang tua angkatnya dengan segala hak dan kewajibannya,
kedudukan anak angkat dalam mewarisi sama dengan anak kandung,

76
hubungan kekerabatan anak angkat beralih menjadi kekerabatan orang
tua angkatnya. Namun cara pembagiannya diserahkan sepenuhnya
kepada ahli waris dan pihak keluarga sendiri dengan cara musyawarah,
dan dari desa hanya menjelaskan dan mengarahkan dari segi
hukumnya.96
Pendapat di atas memiliki persamaan, dalam hukum Islam anak
angkat tidak ada hak mewarisi, namun ketika anak angkat sudah
bersikap baik dan patuh kepada orang tua angkatnya layaknya anak
kandung, maka sebagai wujud kasih sayang kepada anak angkat orang
tua angkat memberikan harta peninggalan kepada anak angkatnya
dengan jalan hibah. Terdapat sebuah fenomena yang menarik untuk
dikaji yang terjadi di desa Kalibeber. Yaitu prosedur pembagian harta
waris terhadap anak angkat melebihi target sehingga menyebabkan
kecemburuan sosial bagi ahli waris lain. Pembagian warisan yang
mereka laksanakan dinilai tidak adil, Sebab status anak angkat tidak
akan sama dengan status anak kandung. Kejadian yang terjadi di desa
Kalibeber memberi bagian banyak kepada anak angkatnya dikarenakan
sudah dianggap sebagai anak kandung dan sebagai anak kandung yang
patuh mempunyai tanggung jawab mengurus orang tuanya kelak jika
mereka telah lanjut usia. Pengangkatan anak di desa Kalibeber sama
hal nya dengan pengangkatan anak pada masyarakat pada umumnya,
yaitu bisa diambil dari kalangan keluarga sendiri maupun dari luar
96
Wawancara dengan bpk Subhan Selaku warga Kelurahan Kalibeber, Kecamatan
Mojotengah, Kabupaten Wonosobo pada tgl 28 Agustus 2022 11:30
77
keluarga. Pewarisan yang dilakukan di desa Kalibeber pada umumnya
yaitu pemberian harta warisan secara langsung dari pewaris kepada ahli
warisnya saat pewaris masih hidup, dengan kata lain pemberian warisan
dengan cara hibah. Menurut hukum Islam anak angkat tidak diakui
untuk dijadikan sebagai dasar dan sebab mewaris karena prinsip pokok
dalam pewarisan adalah hubungan darah (arham). Fenomena yang
terjadi di desa Petekeyan menjadi hal yang menarik diteliti. Bagaimana
prosedur pembagian harta waris untuk anak angkat ini menjadi
pertikaian bagi ahli waris lain.
C. Pelaksanaan Kewarisan anak angkat di Desa kalibeber
Menurut Bapak Hartono, selaku petinggi Kelurahan Kalibeber.
Praktek pembagian harta waris di desa Kalibeber adalah tergantung dari
keluarga dan ahli waris yang bersangkutan: “Jika anak angkat dipungut sejak
bayi dan dilegalkan dengan hukum pemerintah atau Putusan Pengadilan,
maka anak angkat bisa mendapatkan warisan dari orang tua angkatnya
asalkan memenuhi persyaratan.
Hukum Islam adalah salah satu sistem hukum utama di dunia saat ini,
namun ini mungkin adalah sistem hukum yang paling disalah pahami,
terutama di Barat. Secara umum memiliki empat sumber umum, yaitu: (i)
Alquran (Kitab Suci Islam), (ii) Sunnah (Tradisi Nabi Muhammad), (iii)
Ijma’, (Konsensus) dan ( iv) Qiyas (Analogi).97
97
Mashood Bader, Understanding Islamic Law in Theory and Practice, Legal
Information Management, The British and Irish Association of Law Librarians, 2009, hlm. 186
78
Anak angkat sebagaimana anak yang didalam pemeliharaannya untuk
kehidupan sehari-hari, bianya pendidikan kebutuhan hidup, bianya makan dan
yang lainnya, berlih dari orang tua asalnya (orang tua kandung) menjadi
tanggung jawab orang tua angkatnya berdasarkan atas putusan Pengadilan.
Anak angkat itu sendiri tidak dapat diakui sebagaimana untuk bisa dijadikan
dasar dan sebab untuk mewarisi, dikarenakan didalam kewarisan islam adalah
menyangkut hubungan nasab dan keturunan Maka dari pada itu pelimpahan
harta orang tua angkat ke anak angkat memberi jalan melalui Hibah atau
wasiat wajibah sebanyak-banyaknya 1/3 (sepertiga) bagian dari harta orang
tua angkatnya.
Di Desa Kalibeber itu sendiri terdapat begitu bayak keilmuan atau ahli
yang paham atau mengerti mengenai Hukum-Hukum islam yang dipahami
melalui ijtihad Ulama, melalui kitab-kitab Fiqih, melaui pendidikan yang
didapat, melaui kitab Hadist dan Al-Qur’an itu sendiri, khususnya Ulama-
Ulama Pesantren-Pesantren yang sudah paham betul dengan Hukum-hukum
Islam dimana dipelajari, dihayati dan mengamalkan setiap harinya, khususnya
mengenai masalah Hibah atau Waris terhadap Anak Angkat.98
Dalam pelaksanaan pewarisan anak angkat di Desa Kalibeber
menggunakan sistem pembagian sama rata yang mana pembagiannya disama
ratakan dengan kesepakatan pihak keluarga bersama tanpa ada keganjalan
satu sama lain. Dengan cara pembagian ketika pewaris mempunyai 10 hektar
98
Wawancara Dengan Bpk Hartono Lurah di Kelurahan Kalibeber, Kecamatan
Mojotengah, Kabupaten Wonosobo, pada tgl 28 Agustus 2022 09:20
79
sawah dan akan di bagikan kepada 5 orang yang akan mendapat warisan dan
disitu lah akan mendapatkan sama rata yaitu 2 hektar semua.
Pengangkatan anak di desa Kalibeber ini dilakukan oleh pasangan
suami istri bapak Sarju dan ibu Sukinah, bapak Sarju dan ibu Sukinah adalah
warga desa Kalibeber. Mereka mengangakat anak dari kerabatnya, anak
angkat tersebut bernama Nuryamah. Nuriyamah adalah anak ke tiga dari
pasangan suami istri bapak Jasman dan ibu Mariyatun, bapak Jasman dan ibu
Mariyatun.
Berdasarkan hasil penelitian pengangkatan anak di desa Kalibeber
tidak memutuskan hubungan kekerabatan antara anak angkat dengan orang
tua kandungnya dan anak angkat juga termasuk dalam kekerabatan orang tua
angkatnya. Anak angkat di desa Kalibeber tetap mewarisi dari orang tua
angkatnya dan juga orang tua kandungnya. Hak mewaris anak angkat
terhadap harta warisan orang tua angkatnya yaitu jika pewaris tidak
mempunyai anak kandung maka akan ditentuikan oleh keluarga dekat atau
ahli waris lain dengan melihat hal-hal yang telah dilaksanakan oleh anak
angkat terhadap kewajiban-kewajibannya terhadap orang tua angkatnya.
Namun jika pewaris memiliki anak kandung maka akan ditentukan dengan
musyawarah antara anak angkat dan anak kandung.99
1. Status Anak Angkat Dalam Kewarisan Di Desa Kalibeber
Tentang status anak angkat di Desa Kalibeber Kecamatan
Mojotengah bahwasanya anak angkat yang mempunyi saudara dari
99
Wawancara Dengan salah satu pasangan suami istri di Kelurahan Kalibeber pada tgl
25 Agustus 2022
80
anak orang tua angkatnya mereka tidak dibeda-bedakan, terutama
dalam hal kewarisan sekalipun. Bagian anak angkat dan anak kandung
ada beberapa keluarga yang disamakan jumlahnya, menganggap
bahwasanya bahwa jaman sekarang antar anak kandung maupun angkat
mempunyai kebutuhan dan hak yang sama. Dalam hal ini juga
pewarisyang meninggalkan harta bendanya kepada ahli waris merasa
lebihtenang dan dirasa adil apabila dibagi sama bagiannya anak kadung
dengan anak angkat kata lainperasaan pilih kasih atau yang lainnya
tidak akan muncul dikemudianhari sehingga tidak menimbulkan
persengketaan.
2. Bagian waris Anak Angkat Di Desa Kalibeber
Dalam pembagian harta warisan anak angkat, dalam hukum
kewarisan Islam sebanyak- banyaknya adalah 1/3 dari harta
peninggalan. Hukum Islam mendefinisikan anak angkat sebagai anak
yang dalam pemeliharaan untuk kehidupan sehari-hari, biaya
pendidikan, dan sebagainya beralih tanggung jawabnya dari orang tua
asal kepada orang tua angkatnya. Anak angkat tidak dapat diakui untuk
bisa dijadikan dasar dan sebab mewarisi karena prinsip pokok dalam
kewarisan Islam adalah hubungan nasab atau keturunan. Pasal ini
memberikan jalan atau sebab hak waris bagi anak angkat melalui wasiat
/hibah sebanyak-banyaknya 1/3 (sepertiga) harta warisan orang tua
angkatnya.
81
Lain halnya yang terjadi di Desa kalibeber dimana seorang anak
angkat mendapatkan seluruh peninggalan harta warisan orang tua
angkatnya walaupun orang tua angkatnya masih memiliki ahli waris
yang lainya. Seperti yang di ungkapakan oleh bapak Meseno selaku
penerima harta warisan sepenuhnya dari orang tua angkat.
“saya adalah anak angkat satu-satunya dikeluarga orang tua
angkat saya, dari kecil saya sudah di rawat oleh orang tua angkat saya
sampai orang tua angkat saya sudah meninggal dunia, dimana dalam
menerima wasiat, ketika orang tua saya sudah tidak ada sebelunya
warisan masih belum tau itu milik siapa dikarenakan orang tua angkat
saya juga mempnyai banyak saudara, dalam islam bahwa saudara juga
masih mendapatkan beberapa bagian dari saudaranya, dan ketika itu
adik dari orang tua angkat saya sudah di beri pesan bahwasanya semua
harta akan diberikan kepada saya tanpa terkecuali dengan alasan saya
lah anak satu-satunya walaupun Cuma anak angkat, dengan begitu
warisan sudah saya terima dan saya mendapatkan semua harta warisan
dari orang tua angkat saya dan tidak dibagi dengan saudara-saudara
orang tua angkat saya.100
Kesimpulan dari pernyataan di atas bahwasanya yang dialami
bapak meseno kurang benar dikarenakan dalam proses mewasiatkan
sudah diatur Berdasarkan konstruksi hukum wasiat wajibah terwujud
suatu sistem hubungan hukum timbal balik antara anak angkat
sebagaimana yang dirumuskan dalam pasal 209 KHI:

100
Ibid
82
a. “Harta peninggalan anak angkat dibagi berdasarkan pasal-pasal
176 sampai dengan 193 tersebut di atas, sedangkan terhadap
orang tua angkat yang tidak menerima wasiat diberi wasiat
wajibah sebanyak-banyaknya 1/3 dari harta warisan anak
angkatnya.”
b. “Terhadap anak angkat yang tidak menerima wasiat diberi wasiat
wajibah sebanyak-banyaknya 1/3 dari harta warisan orang tua
angkatnya.” Dilanjutkan dengan pernyataan Bapak Agus Selaku
tokoh masyarakat di Desa Kalibeber bahwa :
“Masyarakat Desa Kalibeber berpandangan bahwa anak
angkat berhak menerima seluruh harta peninggalan karena anak
angkatlah yang merawat orang tua angkatnya hingga meninggal
dunia. Meskipun sebenarnya ada ahli waris yang lebih berhak atas
harta peninggalan tersebut. Karena sudah menjadi kebiasaan di
Desa Kalibeber maka ahli waris dari orang tua angkat tersebut
pun merelakan bagian yang diperolehnya dari harta peninggalan
tersebut. Sehingga dalam hal pembagian waris anak angkat
sebagian besar anak angkat mendapatkan hak yang sama seperti
anak kandung ada juga yang mendapatkan hak semuanya dari
orang tua angkat walaupun orang tua angkat masih mempunyai
saudara yang bisa untuk menjadi ahli waris.”101
Pernyataan diatas memberikan gambaran bahwa
masyarakat Desa kalibeber mendudukkan anak angkat seperti

101
Hasil Wawancara Bpk Agus Masyarakat Desa Kalibeber, Pada tgl 25 Juni 2022
83
anak kandung. Sehingga mereka dapat seluruh dari harta warisan.
Hal ini sesuai dengan pernyataan para pelaku Warisan di Desa
kalibeber seperti Bapak Slamet beliau menyatakan bahwa:
“Dalam penerimaan harta warisan saya mendapatkan semuanya
harta dari peninggalan orang tua angkat saya, semuanya telah di
berikan kepada saya dengan bagian sawah kurang lebih ¼ ha,
rumah beserta tanah, padahal orang tua angkat saya juga masih
mempunyai saudara-saudara akan tetapi semua harta di berikan
kepada saya, dimana dengan alasan karena saya sejak dari kecil
sudah tinggal bersamanya dan orang tua angkat saya sudah tua
juga sayalah yang merawatnya.”102
Pernyataan dari Bapak Slamet juga sama seperti
pernyataan sebelumnya, dimana seorang pewaris masih
mempunyai banyak saudara yang dapat menerima harta warisan,
akan tetapi harta warisan pewaris diberikan semuanya kepada ahli
waris, dengan alasan ahli warislah yang sudah merawat dan sudah
diakui seperti anak sendiri.
Adapun hukum Islam juga tidak ada aturan mengenai
bagian waris untuk anak angkat. Kemudian di lanjutkan dengan
ahli waris selanjutnya yakni: Ibu Yuli juga menyatakan bahwa,
“Karena ibu angkat saya tidak punya anak meskipun
saudara kandungnya masih hidup, seluruh harta peninggalan
tersebut dilimpahkan kepada saya sebagai hak waris. Proses

102
Hasil Wawancara Bpk Slamet Masyarakat Desa kalibeber, Pada tgl 30 juni 2022
84
peralihan harta peninggalan tersebut dengan merubah nama
kepemilikan yang semula milik ibu angkat saya mejadi milik
saya.”103
Dapat disimpulkan bahwasanya pernyataan ibu Yuli
tersebut dalam pembagian harta warisan dikeluarganya yaitu
diberikan semuanya kepada ibu Yuli, dengan alasan orangtua
angkatnya telah dirawat hingga sudah meninggal. Dengan ikhlas
kelaurga yang berhak atas warisan memberikan kepada ibu Yuli.
Akan tetapi bu Yuli sebagai anak angkat sebenarnya harta yang di
terima adalah tidak dapat dinamakan waris sebab dalam hukum
Islam tidak ada hal-hal yang menjelaskan mengenai waris untuk
anak angkat. Akan tetapi harta peninggalan orangtua angkat
dinamakan dengan wasiat.
Berikut Peneliti paparkan hasil dari wawancara dengan
narasumber:
1) Bapak Suharyanto Sebagai Kepala Desa Kalibeber Kecamatan
Mojotengah yang dimana menyatakan pengetahuannya tentang
prosesi waris mewarisi dengan hal yaitu waris anak angkat,
mengatakan :
“sedikit penjelasan mengenai warisan anak angkat yang
ada di Desa Kalibeber Kecamatan Mojotengah ini, bahwasanya
ada beberapa tata cara dalam pembagianya yakni pertama,
dengan cara perdamaian, yang artinya anak angkat yang

103
Hasil Wawancara ibu Yuli Masyarakat Desa Kalibeber, Pada tgl 02 Juli 2022
85
mempunyai saudara angkat / mempunyai saudara dari orang
tua angkat ketika pembagian harta warisan mereka dengan cara
perdamaian / akad yang disepakati antara beberapa pihak yang
menerima harta warisan jadi tanpa adanya perselisihan. Yang
ke dua, yaitu dengan cara yang biasa dan sangat banyak yang
mengguakan kebiasaan ini dalam pembagan warisan anak
angkat yakni dengan cara adat, jadi dalam pnembagian waris
ahli waris membagi dengan cara melihat kebiasaan orang
disekitarnya bisa diartikan bahwasanya cara yang ke dua ini
adalah dengan cara adat yang ada di wilayah tersebut adapun
selanjutnya pembagian warisan menggunakan cara di
wasiatkan oleh ahli waris. Kemudian untuk status anak angkat
di Desa kalibeber bahwasanya anak angkat di anggap seperti
anak kandng sendiri, tidak di beda-bedakan. Sehingga dalam
hal seorang anak yang di angkat maka anak angkat mendapat
hak sebagai anak dalam hal mewarisi. Sehingga dalam
keluarga angkatnya pun anak angkat juga mendapatkan harta
warisan. Dalam beberapa hal pembagian harta warisan anak
angkat di Desa kalibeber ini untuk mendapatkan nya juga
bermacam-macam, sebagai anak angkat sebenarnya dalam
Islam hanya menerima tidak lebih dari 1/3 bagian harta
warisan, akan tetapi di Desa kalibeber ini ada beberapa yang
tidak menyamai dengan aturan hukum Islam, contohnya saja

86
anak angkat di Desa kalibeber ada yang mendapatkan semua
warisan dari si pewaris, ada juga yang pembagianya di
samakan dengan saudara angkat/ saudara kandung (anak dari
orang tua angkat), selanjutnya menerima harta warisan lebih
banyak dari saudara angkat di karenakan ketika sudah besar
dia lah (ahli waris) yang merawat orang tua pewaris sampai
tua.104
Berdasarkan keterangan diatas masyarakat Desa
kalibeber Kecamatan Mojotengah menggunakan cara yang
berbeda-beda dalam pembagian harta warisan anak angkat,
serta dalam jumlah yang diterima waris anak angkat juga
berbeda. Disini peniliti akan fokus dengan ststus anak angkat
yang ada di Desa kalibeber serta jumlah harta warisan yang
diterima anak angkat.
2) Ibu Sarmi sebagai anak angkat yang dimana dalam
keluarganya dianggap seperti anak kandung sendiri dan tidak
dibeda-bedakan dalam statusnya sebagai anak angkat :
“sebenarnya saya diangkat menjadi anak angkat oleh
orang tua angkat saya tetapi orang tua angkat saya mempunyai
3 anak kandung. Dan selama orang tua angkat saya masih
hidup saya juga tidak di beda-bedakan dengan anak
kandungnya selalu di anggap sama, contoh saja dalam hal
104
Hasil Wawancara dengan Bpk Suharyanto, Kepala Desa kalibeber, Hasil Wawancara,
18 juni 2022
87
waris mewarisi. Setelah orang tua angkat saya meninggal
dunia kami ber 4 yang saya adalah anak angkat dan ke 3 nya
anak kandung akan tetapi saya juga mendapatkan bagian
warisan. Bagian warisan itu di bagi ketika ibuk angkat saya
sudah meninggal, saat pembagian kami semua di kumpulkan
terlebih dahulu dan di bagi sama setiap orang tidak sama sekali
ada yang di bedakan. Maka dalam hal ini tidak ada perbedaan
antara anak angkat dan anak kandung, semua bagian
warisannya sama.105
Dari pejelasan di atas pelaksanaan pengangkatan anak
serta status anak angkat yang dialami ibu Parmi, bahwasanya
sama seperti yang lainyabahwasanya tidak ada perbedaan sama
sekali dalam hal apapun, apabila sudah diambil diakui sebagai
anak angkat maka orang tua angkat juga sudah berhak atas
tanggung jawabnya sebagai orang tua pengganti.
3) Kemudian dengan Bapak Slamet beliau juga selaku anak
angkat yang mendapatkan warisandan tidak di beda-bedakan
dalam statusnya sebagai anak angkat: Beliau menjelaska
bahwasanya
“saya sebagai anak angkat yang di angkat oleh orang
tua angkat saya sejak saya masih kecil dan orang tua angkat
saya tidak memepunyai anak kecuali saya sebagai anak
angkatnya. Pada saat pemmbagian harta warisan, orang tua

105
Hasil Wawancara sarmini, Masyarakat Desa kalibeber Pada tgl, 19 Juni 2022
88
saya yang sudah meninggal harta peninggalan menjadi milik
saya, dengan alasan saya adalah anak satu-satunya walaupun
cuman anak angkat dan yang tinggal dengan orang tua angkat
saya juga saya sendiri hingga orang tua angkat saya sudah
tidak ada, harta warisan tersebut dapat di artikan sebagai upah
dimana saya sudah mau merawat orang tua angkat saya sampai
tua. Jadi dimana banyaknya harta warisan saya sebagai anak
angkat saya menerima semuanya bukan hanya 1/3 yang sudah
di jelaskan dalam hukum Islam.”106
Dari penjelasan diatas bahwasanya masih sama seperti
keluarga yang lainya, bahwa Bapak Slamet selaku anak angkat
yang oleh orang tua angkatnya juga dianggap seperti anak
kandung sendiri. Walaupun demikian bahwa bapak Slamet
juga tidak memutuskan hubungan darah antara anak angkat
dengan orang tua kandungnya, bahwa dengan orang tuanya
kandung juga masih berhubungan baik.
4) Dilanjutkan dengan Bapak Meseno juga sebagai anak angkat
beliau menyatakan.
“bahwasanya saya sebagai anak angkat yang diminta
orang tua angkat saya dari orang tua kandung saya semenjak
kecil, di karenakan orang tua angkat saya tidak mempunyai
anak. Sehingga dengan beralihnya saya sebagai anak angkat,
106
Hasil Wawancara slamet, Masyarakat Desa kalibeber Pada tgl, 21 Juni 2022
89
maka semua kebutuhan kehidpan saya, sekolah dan sebagainya
yaitu sudah di tanggung oleh orang tua angkat saya.”107
Dari penjelasan diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa
status anak angkat di Desa kalibeber adalah sama, yaitu tidak
membeda bedakan anak angkat dengan anak kandung artinya
semuanya sama dalam hal apapun. Akan tetapi sebagai anak
angkat tetap tidaklah lepas dari hubungan orang tua kandungnya.
Sehingga tidak dapat diakui untuk bisa dijadikan dasar dan sebab
mewarisi, karena prinsip pokok dalam kewarisan Islam adalah
hubungan darah / nasab / keturunan.
107
Hasil Wawancara Mesno, Masyarakat Desa Kalibeber Pada tgl, 23 Juni 2022
BAB IV
ANALISIS PANDANGAN ULAMA WILAYAH KALIBEBER TENTANG
WARIS DAN HIBAH BAGI ANAK ANGKAT
A. Analisis Praktik pembagian Waris Dan Hibah Bagi Anak Angkat Di
Desa Kalibeber
Dengan melihat penjelasan diatas maka peneliti mencoba untuk
menganalisis tentang bagaimana status dan Pelaksanaan kewarisan anak
angkat yang ada di Desa Kalibeber Seperti yang sudah dipaparkan diatas
bahwasanya masyarakat Desa Kalibeber Kecamatan Mojotengah bahwasanya
anak angkat yang mempunyi saudara dari orang tua angkatnya mereka tidak
dibeda-bedakan, terutama dalam hal kewarisan sekalipun. Bagian anak angkat
dan anak kandung ada beberapa keluarga yang disamakan jumlahnya,
menganggap bahwasanya jaman sekarang antar anak kandung maupun angkat
mempunyai kebutuhan dan hak yang sama. Dalam hal ini juga pewaris yang
meninggalkan harta bendanya kepada ahli waris merasa lebih tenang dan
dirasa adil apabila dibagi sama bagiannya anak kadung dengan anak angkat
atau pilih kasih atau yang lainnya tidak akan muncul dikemudian hari
sehingga tidak menimbulkan persengketaan. contohnya saja dalam hal
pembagian warisan, dimana orang tua angkat yang juga mempunyai anak
kandung dalam pembagian harta warisan juga tidak dibedakan artinya sama
rata untuk jumlah yang di berikan. Untuk pelaksanaan pembagian harta waris
di desa Kalibeber adalah tergantung dari keluarga dan ahli waris yang
bersangkutan Jika anak angkat dipungut sejak bayi dan dilegalkan dengan
99
100
hukum pemerintah atau Putusan Pengadilan, maka anak angkat bisa
mendapatkan warisan dari orang tua angkatnya asalkan memenuhi
persyaratan. Kalau menurut aturan agama anak angkat tidak dapat mewarisi,
karena antara aturan hukum agama dan hukum pemerintah kadang bertolak
belakang. Padahal masyarakat desa Kalibeber menggunakan hukum agama
dan hukum pemerintah sebagai dasar dari mewarisi. Jadi anak angkat bisa
mewarisi asal sudah memenuhi persyaratan berdasarkan putusan pengadilan,
tapi diakuinya hanya menurut pemerintah. Pengangkatan anak di desa
Kalibeber tidak memutuskan hubungan kekerabatan antara anak angkat
dengan orang tua kandungnya dan anak angkat juga termasuk dalam
kekerabatan orang tua angkatnya. Anak angkat di desa Kalibeber tetap
mewarisi dari orang tua angkatnya dan juga orang tua kandungnya. Hak
mewaris anak angkat terhadap harta warisan orang tua angkatnya yaitu jika
pewaris tidak mempunyai anak kandung maka akan ditentuikan oleh keluarga
dekat atau ahli waris lain dengan melihat hal-hal yang telah dilaksanakan oleh
anak angkat terhadap kewajiban-kewajibannya terhadap orang tua angkatnya.
Namun jika pewaris memiliki anak kandung maka akan ditentukan dengan
musyawarah antara anak angkat dan anak kandung dan bahwasannya status
anak angkat di Desa kalibeber adalah sama, yaitu tidak membeda bedakan
anak angkat dengan anak kandung artinya semuanya sama dalam hal apapun.
Akan tetapi sebagai anak angkat tetap tidaklah lepas dari hubungan orang tua
kandungnya. Sehingga tidak dapat diakui untuk bisa dijadikan dasar dan
101
sebab mewarisi, karena prinsip pokok dalam kewarisan Islam adalah
hubungan darah / nasab / keturunan.108
Bahwasannya Masyarakat Desa Kalibeber anak angkat berhak
menerima seluruh harta peninggalan karena anak angkatlah yang merawat
orang tua angkatnya hingga meninggal dunia. Meskipun sebenarnya ada ahli
waris yang lebih berhak atas harta peninggalan tersebut. Karena sudah
menjadi kebiasaan di Desa Kalibeber maka ahli waris dari orang tua angkat
tersebut pun merelakan bagian yang diperolehnya dari harta peninggalan
tersebut. Sehingga dalam hal pembagian waris anak angkat sebagian besar
anak angkat mendapatkan hak yang sama seperti anak kandung ada juga yang
mendapatkan hak semuanya dari orang tua angkat walaupun orang tua angkat
masih mempunyai saudara yang bisa untuk menjadi ahli waris. Dalam
pembagian harta warisan anak angkat di Desa Kalibeber yaitu mengikuti
aturan dalam hukum kewarisan Islam sebanyak- banyaknya adalah 1/3 dari
harta peninggalan. Hukum Islam mendefinisikan anak angkat sebagai anak
yang dalam pemeliharaan untuk kehidupan sehari-hari, biaya pendidikan, dan
sebagainya beralih tanggung jawabnya dari orang tua asal kepada orang tua
angkatnya. Anak angkat tidak dapat diakui untuk bisa dijadikan dasar dan
sebab mewarisi karena prinsip pokok dalam kewarisan Islam adalah
hubungan nasab atau keturunan. Pasal ini memberikan jalan atau sebab hak
waris bagi anak angkat melalui wasiat /hibah sebanyak-banyaknya 1/3
(sepertiga) harta warisan orang tua angkatnya. sedikit penjelasan mengenai
warisan anak angkat yang ada di Desa Kalibeber Kecamatan Mojotengah ini,
108
102
bahwasanya ada beberapa tata cara dalam pembagianya yakni pertama,
dengan cara perdamaian, yang artinya anak angkat yang mempunyai saudara
angkat / mempunyai saudara dari orang tua angkat ketika pembagian harta
warisan mereka dengan cara perdamaian / akad yang disepakati antara
beberapa pihak yang menerima harta warisan jadi tanpa adanya perselisihan.
Yang ke dua, yaitu dengan cara yang biasa dan sangat banyak yang
mengguakan kebiasaan ini dalam pembagan warisan anak angkat yakni
dengan cara adat, jadi dalam pnembagian waris ahli waris membagi dengan
cara melihat kebiasaan orang disekitarnya bisa diartikan bahwasanya cara
yang ke dua ini adalah dengan cara adat yang ada di wilayah tersebut adapun
selanjutnya pembagian warisan menggunakan cara diwasiatkan oleh ahli
waris.109
Pengangkatan anak atau dikenal dengan adopsi merupakan hal yang
umum dimasyarakat Indonesia contohnya saja di Desa Kalibeber Hal tersebut
menjadi salah satu pilihan bagi pasangan suami istri yang telah lama menikah
namun belum dikaruniai seorang anak. Dalam prakteknya terkait hukum
keluarga, terdapat 3 sistem hukum yang dapat menjadi pilihan yaitu hukum
perdata formil sebagaimana termuat dalam peraturan perundang-undangan
dan hukum Islam. Masing-masing warga negara diberikan kebebasan untuk
memilih sistem hukum mana yang akan dipergunakan terkait hukum keluarga
tersebut. Dalam hukum Islam, pengangkatan anak tidak membawa akibat
hukum terhadap hal-hal berkaitan hubungan darah dan perwalian. Menurut
hukum Islam, hubungan hukum si anak angkat tetap dengan orang tua
109
103
kandungnya khususnya dalam hal perwalian ketika menikah dan kewarisan.
Sehingga anak angkat tersebut tetap menggunakan nama dari ayah
kandungnya dan hanya dapat memperoleh waris dari orang tua kandungnya.
B. Analisis Pandangan Ulama Wilayah Kalibeber Tentang Waris Dan
Hibah Terhadap Anak Angkat Di Desa Kalibeber
Hukum Islam adalah salah satu sistem hukum utama di dunia saat ini,
namun ini mungkin adalah sistem hukum yang paling disalah pahami,
terutama di Barat. Secara umum memiliki empat sumber umum, yaitu: (i)
Alquran (Kitab Suci Islam), (ii) Sunnah (Tradisi Nabi Muhammad), (iii)
Ijma’, (Konsensus) dan ( iv) Qiyas (Analogi). 110 Dari hasil penelitian penulis
bahwasannya menurut pandangan ulama Desa Kalibeber yang telah di
sampaikan bahwa seorang anak angkat itu tidak bisa menerima harta warisan
tetapi hanya bisa diberikan harta Hibah bukan dari waris. Karena anak angkat
itu bukan nasab dari orang tua angkatnya. Orang tua tidak bisa memberikan
harta semuanya ke anak angkat, karena anak angkat tidak bisa disamakan
dengan anak kandung seperti halnya yang diterangkan di dalam surah
AlAhzab ayat 4 yaitu tidak bisa menyamakan anak angkat sebagai anak
kandung bagaimanapun caranya. Pemberian harta orang tua angkat hanya
dibatasi 1/3 sepertiga bagian melalui hibah tersebut, karena mungkin ada
yang lebih berhak yaitu ahli warisnya, seperti halnya di dalam KHI yang
terdapat di dalam pasal 210 tentang hibah, pemberian hibah paling banyak 1/3
bagian.
110
104
Pemberian yang dilakukan oleh orang tua angkat ke anak angkatnya
itu biasanya diberikan dengan Hibah, sebagai mana rasa sayangnya orang tua
ke anak angkatnya dan pemberiannya harus mendapatkan sepertujuan dari
ahli warisnya si orang tua angkat yang meninggal itu lebih baiknya
dirundingkan bersama-sama. Pelimpahan harta orang tua waris ke anak
angkatnya baik sebelum atau sesudah meninggal bisa dilimpahkan memalui
hibah bukan waris karena anak angkat itu bukan termasuk ahli waris dari si
pewaris. Pemberian hibah agar tidak menjadi suatu sengketa (masalah) maka
pemberiannya sebaiknya dilakukan dihadapan keluarga yang bersangkutan
dan mendapat sepertujuan dari pihak-pihak yang berkepentingan salah
satunya ahli warisnya. Minimal dihadapan dua orang saksi ataupun di
hadapan notaris. Pemberian hibah orang tua angkat ke anak angkatnya itu
murni atas kemauannya sendiri tanpa adanya omongan atau paksaan dari
orang lain, pemberian orang tua angkat ke anak angkatnya timbul sebagai
rasa kasih sayang seperti orang tua ke anaknya yang rela bekorban demi
apapun.111 Pelimpahan harta orang tua angkat ke anak angkatnya bisa melalui
hibah atau hibah wasiat Gus Faturrofiq mengatakan: Pemberian harta yang di
berikan orang tua angkat ke anak angkatnya itu jika semisal orang tua
angkatnya masih hidup bisa di berikan langsung, dan kalau sebelum
meninggal orang tua angkatnya itu berwasiat maka diberikannya dengan
wasiat wajibah.
Hasil Wawancara dengan Ibu Endang sebagai sekretaris Desa Kalibeber, Kecamatan
111

105
Begitupun DR. KH. Muchotob Hamzah.M.M yang berpendapat
seorang anak angkat tidak bisa menerima harta warisan dari orang tua
angkatnya. Merujuk pada surah Al-Azzab ayat 4-5 yang dimana Allah
melarang menyamakan anak angkat sebagai anak kandungnyadengan alasan
apapun. Tetapi jika orang tua angkatnya ingin memberikan hartanya melalui
hibah yang dibatasi pemberiannya 1/3 sepertiga bagian yang
diperbolehkan.Karena anak angkat bukan termasuk ahli warisnya maka
pelimpahan hartanya melalui hibah. Pelimpahan tersebut juga harus
mendapatkan atau dimusyawarahkan terlebih dahulu dengan ahli warisnya
yang berhak. Jika tetap adanya perlisihan maka putusan Hakim dapat diambil
dalam menyelesaikannya. Didalam Agama tidak di perbolehkan
menghibahkan semua harta untuk anak angkat karena sudah adanya ketentuan
batsan pemberian hibah yaitu 1/3 bagian.112
Dapat disimpulkan bahwasanya pendapat ulama wilayah kalibeber
mengenai waris bagi anak angkat, dan karena Sebagian masyarakat kalibeber
menggunakan system pembagian waris dengan pembagian sama rata, maka
ulama wilayah kalibeber berpendapat bahwasannya Ketika pembagian waris
menggunakan pembagian sama rata maka diperbolehkan yang mana antara
keluarga ahli waris sudah rela atau sudah tidak ada masalah atau kendala
Ketika pewaris membagikan warisannya secara merata atau bagiannya sama
antara ahli waris satu dengan yang lainya dan cara itu harus menggunakan
kesepakatan Bersama antara keluarga, akan tetapi sudah berusaha membagi
warisan menggunakan system yang sudah ditentukan dalam Islam.

112
Wawancara dengan Gus Faturrofiq pada tanggal 29 Agustus 2022
106
Pemberian hibah tidak langsung diberikan secara langsung, melainkan
permberian hibah haruslah memiliki izin terlebih dahulu dan dilakukan atas
sepengetahuan keluarga yang bersangkutan dan dilakukan dihadapan ahli
waris yang berhak agar kelak tidak menimbulkan sengketa. Jika pemberian
hibah pada saat orang tua angkatnya dalam keadaan sakit dan dekat kematian
maka pemberian harus mendapat persetujuan dari ahli warisnya terdapat pasal
213 KHI. Harta yang sudah dihibahkan tidak bisa ditarik kembali kecuali
adanya sepeertujuan dari penerima hibah tersebut.113
BAB V
PENUTUP
113
Tim Redaksi Nuansa Aulia, Kompilasi Hukum Islam. hlm 61
107
A. Kesimpulan
Berdasarkan uraian dari hasil penelitian dan pembahasan sebagaimana
telah diuraikan, maka dapat ditarik suatu kesimpulan, yakni bahwa;
1. Pandangan ulama Desa Kalibeber yang telah disampaikan bahwa seorang
anak angkat itu tidak bisa menerima harta warisan tetapi hanya bisa
diberikan harta Hibah bukan dari waris. Dan ulama desa Kalibeber
menyepakati dan diperbolehkan dengan adanya pembagian waris dengan
sistem sama rata. Karena anak angkat itu bukan nasab dari orang tua
angkatnya Pemberian harta orang tua angkat hanya dibatasi 1/3 sepertiga
bagian melalui hibah tersebut, karena mungkin ada yang lebih berhak
yaitu ahli warisnya, seperti halnya di dalam KHI yang terdapat didalam
pasal 210 tentang hibah, pemberian hibah paling banyak 1/3 bagian.
2. Bahwasannya Di Desa Kalibeber dalam pelaksanaan waris bagi Anak
angkat menggunakan system sama rata yang mana pembagiannya di
sama ratakan dengan kesepakatan pihak keluarga Bersama tanpa ada
keganjalan satu sama lain, dan status anak angkat di Desa kalibeber
adalah sama, yaitu tidak membeda bedakan anak angkat dengan anak
kandung artinya semuanya sama dalam hal apapun. Akan tetapi sebagai
anak angkat tetap tidaklah lepas dari hubungan orang tua kandungnya.
Sehingga tidak dapat diakui untuk bisa dijadikan dasar dan sebab
mewarisi, karena prinsip pokok dalam kewarisan Islam adalah hubungan
darah / nasab / keturunan. Dalam pembagian harta warisan anak angkat,

108
di Desa Kalibeber mengikuti dalam hukum kewarisan Islam sebanyak-
banyaknya adalah 1/3 dari harta peninggalan
B. Saran
1. Hendaknya bagi orang yang akan mengangkat anak dilakukan secara
resmi sampai pada tingkat Pengadilan Agama agar kedudukan anak
menjadi jelas dan pengangkatan anak jangan semata karena alasan tidak
punya keturunan, tetapi didasari dengan rasa kasih sayang serta
membantu terwujudnya kesejahteraan anak
2. Kepada pihak yang terkait, warga yang sudah paham tentang bagimana
benarnya dalam Islam mengenai pembgian harta warisan anak angkat
sebaiknya warga awam diberikan penyuluhan atau pengetahuan sedikit
demi sedikit agar masyarakat awan dapat mengerti sebagaimana
mestinya hukum warisan anak angkat dalam hal besaran bagianya.
DAFTAR PUSTAKA
Muhammad Ali Ash-Shabuni, Pembagian Waris Menurut Islam, (Jakarta: Gema Insani
Press, 1996), hlm. 33.
Dian Khairul Umam, Fiqih Mawaris, (Bandung: CV Pustaka Setia, 1999), hlm. 11
109
Ahmad Rofiq, Fiqih Mawaris, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, Cet. II, 1995), hlm.
13
Ahmad Rofiq, Hukum Islam Di Indonesia, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, Cet. IV,
2000), hlm. 355.
Maman Abd Djalal, Hukum Mawaris, (Bandung: CV Pustaka Setia, 2006 ), hlm. 39
Helmi Karim, Fiqh Muamalah, (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 1997), hlm. 73-74
Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah Jilid 5 terj. Abdurrahim dan Masrukhin, (Jakarta :
Cakrawala Publishing, 2009), hlm. 547
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan dan
Kompilasi Hukum Islam, (Bandung : Citra Umbara, 2019), hlm. 375.
Abdul Manan, Aneka Masalah Hukum Perdata Islam di Indonesia, (Jakarta : Kencana,
2006), cet.1, hlm. 133.
Ali Muhtarom, “Hibah terhadap Anak-Anak dalam Keluarga (Antara Pemerataan dan
Keadilan)”, Mafhum, 5:1, (2020), hlm. 7.
Suhrawardi K. Lubis, dan Komis Simanjuntak, Hukum Kewarisan Islam (Jakarta: Sinar
Grafika, 2008), hlm. 252.
Amir Syarifuddin , Hukum Kewarisan Islam, (Jakarta: Kencana 2004), hlm 183
Hifni Wifaqi dengan judul Hak Waris Anak Angkat dalam Penerimaan Hibah(studi
putusannomor. 5581/pdt.g/2013/PA.jr). http:repository.unej.ac.id/handle/123456789/76723 di
akses 13 juni 2022
Habibburohman, Rekonstruksi hukum kewarisan islam di Indonesia (Jakarta : Kencana,
2011), hlm. 75.
Hilman Hadi Kusumo, Hukum Waris Adat (Jakarta: PT Citra Aditya Bakti, 1980), hlm.
58
Nurul Irfan, Nasab dan Status Anak dalam Hukum Islam (Jakarta: Amzah, 2013), hlm.
59.
Fathurrahman, Ilmu Waris (Bandung: Al-ma’arif, 1975), hlm. 116.
Depaartemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Semarang: Asy-Syifa, 1998),
hlm. 78.
Wawancara,dengan bapak rohmat selaku perangkat Desa Kalibeber
http://wiki.laduni.id/.Pesantren-di-kota-wonosobo.
Solikul Mutohar, Fakultas Hukum, dengan judul “Tinjauan Sitem Hibah Harta Kepada
Anak Angkat Menurut Hukum Islam”, Universitas sebelas maret, 2018.
Suyanti, ”Tinjauan hukum Islam tentang warisan bagi Anak Angkat dalam Perspektif
Hukum Adat Jawa (Studi Pada Desa Simpang Tiga Kec. Rebang Tangkas Kab.Way Kanan)”
Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung.
Mukhtar Asrori, ”Tinjauan Hukum Islam Terhadap Praktik Pembagian Waris Anak
Angkat Dengan Wasiat Wajibah (Studi Kasus di Desa Jimbe Kecamatan Jenangan Kabupaten
Ponorogo),” Skripsi (Ponorogo, 2017).
Ngazis masturi ,”Metode hibah terhadap anak angkat Ditinjau dari Hukum Islam ”.
Skripsi (Universitas Muhammadiyyah ,Surakarta 2019)
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R &D, (Bandung: Alfabeta,
2009), hlm. 283.
Ishaq, Metode Penelitian Hukum, Penulisan Skripsi, Tesis, Serta Disertasi, (Bandung:
CV. Alfabeta, 2017), hlm. 220-221
Naimatus Sholikah, “Kesadaran Hukum Pedagang Kaki Lima di Ngunut terhadap
Peraturan Daerah No 7 Tahun 2012 Tentang Penyelenggaraan Ketertiban Umum”, Skripsi
Institut Agama Islam Tulungagung, (2019), hlm. 8.
Achmad Ali dan Wiwie Heryani, Menjelajahi Kajian Empiris Terhadap Hukum,
(Jakarta : Kencana, 2012), hlm. 141.
110
Idra Tanra, Nursalam Dan Syaripuddin, “Persepsi Masyarakat Tentang Perempuan

Bercadar”, Jurnal Equilibrium, Vol. III. No. 1, (Mei, 2015), hlm. 118
Abdul aziz muhammad azzam, Fiqih muamalat sistem transaksi dalam fiqh islam,
( jakarta: Amzah, 2010) hlm 435-436
Tim Redaksi Nuansa Aulia, Kompilasi Iukum Islam, (Bandung: CV. Nuansa Aulia,
2015) pasal 171 hlm 50
Tim Redaksi Nuansa Aulia, Kompilasi Hukum Islam ... pasal 171 huruf H. hlm. 50
http://www.risalahislam.com/2014/02/pengertian-ulama-yang-sesungguhnya.html?m=1.
13 Juli 2022, 14:00
http://id.m.wikipedia.org/wiki/pesantren. 13 Juli 2022, 13:00
Grafika, 2013)
(Jakarta: Amzah 2010) hlm 439
Lexy Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Roska Karya,
2000), hlm. 40.
Soerjono Soekanto, Pengantar Penelitian Hukum, (Jakarta:Universitas Indonesia,
2008), hlm. 42.
Soerjono Soekanto, Pengantar Penelitian Hukum (Jakarta:UIpress, 1986), hlm. 51
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif, (Bandung; CV, Alfabeta, 2009), hlm. 62.
Cholid Naruko, Abu Achmadi, Metodologi Penelitian (Jakarta: PT Bumi Aksara,
2007), hlm. 63.
Sugiyono, Metode Penilitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D (Bandung: Alfabeta,
2012), hlm. 145.
Lexi J. Moleong, Metologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja RosdaKarya,
2000), hlm. 103
Islam...hlm 453
Soenarjo,Al-Qur’an dan Terjemahnya, Jakarta: CV Putra Sejati Raya, 2003, hlm. 115.
Aulia Muthiah, Hukum Islam Dinamika Seputar Hukum Keluarga, Yogyakarta:
Pustaka Baru Press, 2017, hlm. 225.
Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, Jilid III, (Bandung: Alma’arif, 1996), 353.
Abdul Aziz Dahlan, Ensiklopedia Hukum Islam, Jakarta: PT Ichtiar van Hoeve, 1996,
hlm. 540
Abdul Manan, Aneka Masalah Hukum Perdata Islam Di Indonesia, Jakarta: Kencana,
2006, hlm. 144
Ibid
Grafika, 2013)
(Jakarta: Amzah 2010). hlm. 439
Nor Mohammad Abdoeh, Hibah Harta Pada Anak Angkat: Telaah Sosiologis Terhadap
Bagian Maksimal Sepertiga, (Cakrawala: Jurnal Studi Islam 13(1), 2018)
Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu jilid 10, (Depok: Gema Isnani, 2011),
hlm. 156-157
Muhammad bin Ismail al-Amir al-S{an’aniy, Subullus Sala>m, diterjemahkan oleh
Muhammad Isnan dkk,hlm. 555.
Helmi Karim, Fiqh Muamalah, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1997 ), hlm.75.
Abul Husain Muslim Bin al-H{ajaj al-Qusyairi al-Nasaiburi, Sa{h{ih Muslim, Juz XI,
(Beirut: D
Abu al-Abbas Syihabuddin Ahmad Bin Abdu al-Latif, Muh’tafsir Sahih al-Bukhari
(Beirut: Dar Al-Fikr, 2005), hlm. 225.
Ibid
Departemen Agama, al-Qur’an al-Karim dan Terjemahnya, hlm. 156.
https://hukum.uma.ac.id/2021/12/03/hukum-waris-dalam-islam/
111
Muhammad bin Ismail al-Kahlani, Subulu al-Salam, (Bandung: Dahlan, tt.), Juz. III,
hlm. 98
Lajnah, Pentashihan Muasshaf Al-Qur’an Gedung Bayt Al-Qur’an Istiqlal, Tafsir
Ringkasan Jilis 2, Jakarta: Lajnah Pentashihan Muasshaf Al-Qur’an
Tim Redaksi Nuansa Aulia, Kompilasi Hukum Islam... Buku II BAB I pasal 171 hlm 50
Hifni Wifaqi dengan judul Hak Waris Anak Angkat dalam Penerimaan Hibah (studi
putusannomor.5581/pdt.g/2013/PA.jr).http:repository.unej.ac.id/handle/123456789/76723 di akses
25 juli 2019
Tim Redaksi Nuansa Aulia, Kompilasi Hukum Islam...pasal 173 hal 51
Ibid...pasal 174(1)
Ibid...pasal 186 hal 54
Amir Syarifuddin, Hukum Kewarisan Islam...hal 16-33
Islam...hlm 453
Tim Redaksi Nuansa Aulia, Kompilasi Hukum Islam...hlm 61
Yusuf Somawinata, Kewarisan Dzawil Arham di Indonesia Studi Penerapan Pasal 185
KompilasiHukum Islam Indonesia di Kecamatan Cimanuk Pandeglang, (Serang: FTK Banten
Press bekerjasama dengan LP2M IAIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten, 2014), Cetakan ke-
1,hlm. 8-9
Djaja S. Meliala, Hukum Waris Menurut Kitab Undang-Undang Hukum Perdata,
(Bandung: PenerbitNuansaAulia, 2018), Cetakan ke-1, hlm. 4-5.
Suparman Usman, Hukum Islam Asas-asas dan Pengantar Studi Hukum Islam dalam
Tata Hukum Indonesia... hlm. 256-257.
Idris Djakfar dan Taufik yahya, Kompilasi Hukum Kewarisan Islam, (Jakarata: PT
Dunia Pustaka Jaya, 1995) hlm 51- 68
https://www.google.com/url?
sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwiZv_Kww776AhU
FF7cAHf72DrkQFnoECCcQAQ&url=https%3A%2F%2Fpdb-lawfirm.id%2Fpembagian-waris-
berdasarkan-kuh-perdata%2F&usg=AOvVaw0Nydm6TPjPYbKbpYvRIigt.
Ahmad Rofiq, Hukum Perdata Islam di Indonesia, (Jakarta: Raja Grafindo Persada,
2013), hlm. 289
http://abdisamudra.blogspot.com/2014/04/pengertian-anak-angkat.html?m=1 10.08 17
oktober 2018.
Departemen Agama RI, Alqur’an dan Terjemah, (Jakarta: Cahaya Qur’an, 2011) hlm.
56
Lajnah Pentashihan Muasshaf Al-Qur’an Gedung Bayt Al-Qur’an dan Musium Istiqlal,
Tafsir Ringkas Jilid 2, (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2006)
Tim Redaksi Nuansa Aulia, Kompilasi Hukum Islam ...pasal 171 huruf H hlm 50
Anonimus, Mausu’ah Al-Fiqhiyah Jil. XXXV, Kuwait: Wizarah Al-Auqaf wa Syu’un
Al-Islamiyah, 1995, hlm. 310
Soenarjo, Op. Cit, hlm. 164
Ngazis Masturi, Metode Hibah Terhadap Anak Angkat Ditinjau dari Segi Hukum
Islam, (Universitas Muhammadiyah Surakarta 2017) eprints.ums.ac.id di akses 25 juli 2019
Wawancara dengan Bpk Agus , tentang Sejarah singkat Desa Kalibeber, pada Sabtu
10 September 2022
Arsip Kelurahan Kalibeber, Kecamatan Mojotengah,Kabupaten Wonosobo 2020
Wawancara Ibu Endang sebagai sekretaris Desa Kalibeber, Kecamatan Mojotengah,
Kabupaten Wonosobo
Wawancara Dengan Dr. KH. Mukhotob Hamzah. M.M 30 Agustus 2022, 09:30
Wawancara Dengan Dr. KH Abdurrahman Al-Asy’ari, S.H.I., M.Pd.I.,Alh,

pada tgl 27 Agustus 2022, 09:30
Wawancara dengan KH. Abuya Khoirulloh Al Mujtaba, S.H.I Pada tgl 9

Oktober 2022
112
Wawancara dengan bpk Subhan Selaku warga Kelurahan Kalibeber, Kecamatan

Mojotengah, Kabupaten Wonosobo pada tgl 28 Agustus 2022 11:30
Mashood Bader, Understanding Islamic Law in Theory and Practice, Legal Information
Management, The British and Irish Association of Law Librarians, 2009, hlm. 186
Wawancara Dengan Bpk Hartono Lurah di Kelurahan Kalibeber, Kecamatan
Mojotengah, Kabupaten Wonosobo, pada tgl 28 Agustus 2022 09:20
Wawancara Dengan salah satu pasangan suami istri di Kelurahan Kalibeber pada tgl 25
Agustus 2022
Ibid
Hasil Wawancara Bpk Agus Masyarakat Desa Kalibeber, Pada tgl 25 Juni 2022
Hasil Wawancara Bpk Slamet Masyarakat Desa kalibeber, Pada tgl 30 juni 2022
Hasil Wawancara ibu Yuli Masyarakat Desa Kalibeber, Pada tgl 02 Juli 2022
Hasil Wawancara dengan Bpk Suharyanto, Kepala Desa kalibeber, Hasil Wawancara,
18 juni 2022
Hasil Wawancara sarmini, Masyarakat Desa kalibeber Pada tgl, 19 Juni 2022
Hasil Wawancara dengan Ibu Endang sebagai sekretaris Desa Kalibeber, Kecamatan
Wawancara dengan Gus Faturrofiq pada tanggal 29 Agustus 2022
Tim Redaksi Nuansa Aulia, Kompilasi Hukum Islam. hlm 61

Wa0012.

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Wa0012.

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PANDANGAN ULAMAWILAYAH KALIBEBER MENGENAI HIBAH

DAN WARIS BAGI ANAK ANGKAT

FAKULTAS SYARI’AH DAN HUKUM

Yang bertanda tangan dibawah ini:

Penulis : IBNU FAISAL LADI

Wonosobo, Oktober 2022

Ibnu Faisal Ladi

NOTA DINAS PEMBIMBING

Judul : PANDANGAN ULAMA WILAYAH KALIBEBER

Dr. Mutho’am, S.H.I.,M.S.I

Nila Amania, S.H,. M.H

PENGESAHAN MAJELIS PENGUJI MUNAQASAH

Penulis : IBNU FAISAL LADI

Telah dimunaqasahkan oleh Majelis Penguji Skripsi Fakultas Syari‟ah dan

Dinyatakan LULUS/TIDAK LULUS Selanjutnya dapat diterima sebagai

Nama Tanggal Tanda Tangan

Reni Nur Aniroh, S.Sy.,

Judul : PANDANGAN ULAMA WILAYAH KALIBEBER

Penulis : IBNU FAISAL LADI

DR. HERMAN SUJARWO, S.H., M.H.

‫ۚ اَل يُ َكلِّفُ ٱهَّلل ُ نَ ْفسًا ِإاَّل ُو ْس َعهَا‬

Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya.

Transliterasi kata-kata arab yang dipakai dalam menyusun

Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama

C. Ta’ Marbutoh di AkhirKata

2. Bila dihidupkan karena berangkat dengan kata lain, ditulist:

3. Bila ta marbutah diikuti oleh kata yang menggunakan kata

Karomah al Auliya ‫كرامةاالوليا‬

G. Vokal Pendek yang berurutan Dalam Satu Kata dipisahkan dengan

J. Kata Dalam Rangkaian Frasa danKalimat

Ibnu Faisal Ladi

NOTA DINAS PEMBIMBING..................................................................... iii

PENGESAHAN MAJLIS MUNAQOSAH.................................................. iv

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN ......................................... viii

DAFTAR ISI................................................................................................... xiii

DAFTAR TABEL........................................................................................... xvi

BABIITINJAUAN UMUM TENTANG HIBAH DAN WARIS BAGI ANAK

A. Hibah dan Waris Menurut Hukum Islam ................................. 29

BABIIIPELAKSANAAN DAN PANDANGAN ULAMA TERKAIT HIBAH

A. Gambaran Umum Lokasi Desa Kalibeber ............................... 65

A. Analisis Praktik pembagian Waris Dan Hibah Bagi

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

Tabel 3.1Batas Wilayah Desa Kalibeber.......................................................... 66

PANDANGAN ULAMA WILAYAH KALIBEBER MENGENAI HIBAH

Bahwasannya Di Desa Kalibeber dalam pelaksanaan waris bagi Anak angkat

PANDANGAN ULAMA WILAYAH KALIBEBER MENGENAI HIBAH

IBNU FAISAL LADI

Whereas in Kalibeber Village in the implementation of inheritance for adopted

Waris menurut bahasa ialah berpindahnya sesuatu dari seseorang

yang telah ditentukan kadarnya.2Warisan berarti perpindahan hak kebendaan

dari orang meninggal kepada ahli warisnya yang masih hidup.3

Sedangkan secara terminologi hukum, kewarisan dapat diartikan

sebagai hukum yang mengatur tentang pembagian harta warisan yang

ditinggalkan ahli waris, mengetahui bagian-bagian yang diterima dari

peninggalan untuk setiap ahli waris yang berhak menerimanya.4 Harta

warisan yang dalam istilah fara’idl dinamakan tirkah (peninggalan) adalah

Di dalam masalah kewaris pemindahan hak kepemilikan harta

(tirkah) bisa diberikan manunggu kematian dari si pewaris sehingga dari

kematiannya tersebut meninggalkan begitu bayak probematika terhadap ahli

warisnya, tidak jarang sering terjadi perpecahan atau perselisihan di sesama

mengatur secara hati-hati mengenai pembagian harta peninggalan tersebut

karena rasa kurang yang timbul dari seseorang terkadang munculMemang di

belum ada pembahasan yaitu mengenai Kalalah. Kalalah ialah sering