Makalah Fiqih Mawaris

MAKALAH
FIQIH MAWARIS
Disusun Sebagai Tugas Mata Kuliah
HUKUM KEWARISAN ISLAM

dibawah bimbingan Dosen
INDAH PUSPA SARI S.H., M.H.
Oleh :
Aliaman Giawa - 2015020583
Dwi Wahyuningsih - 171010200399
Edwar Imanuel Hutagalung - 171010200609
Fadiah Fasyah Putri - 171010200424
Fahrul Ferdiansah - 171010200433
Faris Pradita Aziz - 171010201037
Ikhtiar Ridho Prasetya - 171010200912
Jawanih - 171010200304
Kintan Hanifa - 171010201251
Firstsan Arieswan Bahty – 171010200209
PROGRAM STUDI ILMU HUKUM

REGULAR B KELAS V.247
2019
KATA PENGANTAR
Assalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh

Segala puji dan syukur penyusun panjatkan kehadirat Allah Subhanallahu
wa Ta’ala, yang telah melimpahkan nikmat dan karunia-Nya berupa Iman,
Islam dan Ilmu serta bimbingan-Nya sehingga Alhamdulillah penyusun dapat
menyelesaikan tugas makalah “FIQIH MAWARIS“
Penyusunan ini disusun untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah
H UK UM KE W A R I S A N I S L AM . Penyusun berharap, makalah ini
dapat bermanfaat lebih memperluas pengetahuan mengenai tentang Pendidikan
Hukum yang kami sajikan berdasarkan pengamatan dari berbagai sumber.
Penyusun mengucapkan banyak terima kasih kepada dosen m at a k u l i ah
H ukum K e w a r i s a n I s l a m , i bu INDAH PUSPA SARI S.H., M.H. yang
telah memberikan ilmunya, bimbingan dan kesabarannya hingga akhirnya tugas
ini dapat selesai tepat pada waktunya.
Tentunya makalah ini masih jauh dari sempurna. Sesuai dengan pepatah tak
ada gading yang tak retak maka kami sadar akan kekurangan pada makalah ini
baik dalam segi penulisan dan masalah penyusunan kata. Maka saran, kritik dan
masukan yang membangun sangat kami harapkan dari seluruh pihak dalam proses
membangun mutu dalam karya selanjutnya. Mohon maaf bila ada kekurangan dan
kesalahan dalam penyusunan makalah ini, harap memakluminya karena penyusun
dalam proses pembelajaran.
Penyusun berharap, makalah ini dapat bermanfaat untuk ke depan dan rekan-
rekan mahasiswa lainnya. Aamiin.
Wassalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh
Pamulang, September 2019
Penyusun
i
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR.............................................................................................i
DAFTAR ISI..........................................................................................................ii
BAB I - PENDAHULUAN....................................................................................1
A. Latar Belakang............................................................................................1
B. Rumusan Masalah.......................................................................................3
C. Tujuan Penulisan........................................................................................4
BAB II - PEMBAHASAN.....................................................................................5
A. Pengertian....................................................................................................5
B. Sumber Hukum Kewarisan Islam Di Indonesia......................................7
1. Dalil-dalil yang bersumber dari al-Qur’an................................................7
2. Dalil-dalil yang bersumber dari as-Sunnah.............................................14
3. Dalil-dalil yang bersumber dari ijma’ dan ijtihad para ulama’...............16
C. Rukun, Syarat, Dan Azas–Azas Hukum Kewarisan..............................19
1. Rukun Kewarisan....................................................................................19
2. Syarat Kewarisan.....................................................................................22
3. Azas – Azas Hukum Kewarisan..............................................................29
D. Sebab dan Penghalang Kewarisan..........................................................36
1. Sebab-sebab Mendapatkan Warisan........................................................36
2. Penghalang Kewarisan............................................................................38
E. Derajat Ahli Waris....................................................................................44
1. Ashhabul furudh......................................................................................44
2. Ashabat nasabiyah...................................................................................44
3. Dikembalikan ke Ashhabul Furudh.........................................................44
4. Uulul Arhaam/kerabat.............................................................................45
5. Tambahan hak waris bagi suami atau istri..............................................45
6. Ashabah karena sebab.............................................................................45
7. Orang yang diberi wasiat lebih dari sepertiga harta pewaris..................45
8. Baitulmal (kas negara)............................................................................46
F. Pembagian Waris......................................................................................46
1. Ashhabul Furudh yang Berhak Mendapat Setengah...............................46
2. Ashhabul furudh yang Berhak Mendapat Seperempat............................47
3. Ashhabul furudh yang Berhak Mendapat Seperdelapan.........................48
4. Ashhabul furudh yang Berhak Mendapat Bagian Dua per Tiga.............48
5. Ashhabul furudh yang Berhak Mendapat Bagian Sepertiga...................50
6. Asbhabul Furudh yang Mendapat Bagian Seperenam............................50
G. Ashobah......................................................................................................51
1. Al-Ashobah bin Nafsi..............................................................................52
2. Al-Ashobah bil Ghairi.............................................................................52
ii
3. Al-Ashobah Ma'al Ghairi........................................................................53
H. Ta'sil dan Tashih.......................................................................................54
1. Asal masalah dua (2);..............................................................................55
2. Asal masalah tiga (3);..............................................................................55
3. Asal masalah empat (4);..........................................................................55
4. Asal masalah enam (6);...........................................................................56
5. Asal masalah delapan (8);.......................................................................56
6. Asal masalah dua belas (12);...................................................................56
7. Asal masalah dua puluh empat (24);.......................................................57
I. Masalah al-'Aul dan ar-Radd..................................................................58
1. Definisi al-'Aul........................................................................................58
2. Latar Belakang Terjadinya 'Aul..............................................................59
3. Pokok Masalah yang Dapat dan Tidak Dapat Di-'aul- kan.....................60
4. Definisi ar-Radd......................................................................................61
5. Syarat-syarat ar-Radd..............................................................................62
6. Ahli Waris yang Berhak Mendapat ar-Radd...........................................62
7. Ahli Waris yang Tidak Mendapat ar-Radd.............................................63
J. Hak Waris Banci Dan Wanita Hamil......................................................63
1. Definisi Banci..........................................................................................63
2. Perbedaan Ulama Mengenai Hak Waris Banci.......................................63
3. Hukum Banci dan Cara Pembagian Warisnya........................................64
4. Definisi Hamil.........................................................................................65
5. Syarat Hak Waris Janin dalam Kandungan.............................................65
6. Keadaan Janin.........................................................................................66
K. Hak Waris Orang Yang Hilang, Tenggelam dan Tertimbun...............66
1. Definisi....................................................................................................66
2. Hukum Orang yang Hilang.....................................................................67
3. Batas Waktu untuk Menentukan bahwa Seseorang Hilang atau Mati....67
4. Hak Waris Orang Hilang.........................................................................69
5. Hak Waris Orang yang Tenggelam dan Tertimbun................................70
L. Kasus Penerapan Ilmu Waris Islam........................................................70
BAB III – KESIMPULAN, SARAN, PENUTUP..............................................75
A. Kesimpulan................................................................................................75
B. Saran...........................................................................................................75
C. Penutup......................................................................................................76
DAFTAR PUSTAKA............................................................................................iv
LAMPIRAN..........................................................................................................77
 Diagram Waris.png.....................................................................................77
 Tabel Ahli Waris dan Bagian Waris KHI.pdf.............................................77
 Kompilasi Hukum Islam.pdf.......................................................................77
iii
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Proses perjalanan kehidupan manusia adalah lahir, hidup dan mati. Semua
tahap itu membawa pengaruh dan akibat hukum kepada lingkungannya, terutama
dengan orang yang dekat dengannya. Baik dekat dalam arti nasab atau keturunan
atau kerabat maupun dalam arti lingkungan.
Kelahiran membawa akibat timbulnya hak dan kewajiban bagi dirinya dan
orang lain serta timbulnya hubungan hukum antara dia dengan orang tua, kerabat
serta masyarakat dan lingkungan sekitarnya.
Demikian juga dengan kematian seseorang membawa pengaruh dan akibat
hukum kepada diri, keluarga, masyarakat dan lingkungan sekitarnya, selain itu,
kematian tersebut menimbulkan kewajiban orang lain bagi dirinya (si mayit) yang
berhubungan dengan pengurusan jenazahnya. Dengan kematian timbul pula akibat
hukum lain secara otomatis, yaitu adanya hubungan ilmu hukum yang
menyangkut hak para keluarganya (ahli waris) terhadap seluruh harta
peninggalannya.
Adanya kematian seseorang mengakibatkan timbulnya cabang ilmu hukum
yang menyangkut bagaimana cara penyelesaian harta peninggalan kepada
keluarganya yang dikenal dengan nama Hukum Waris. Dalam syari’at Islam ilmu
tersebut dikenal dengan nama Ilmu Mawaris, Fiqih Mawaris, atau Faraidh.
Di negara kita hukum waris yang berlaku secara nasional belum terbentuk,
dan hingga kini ada 3 (tiga) macam hukum waris yang berlaku dan diterima oleh
masyarakat Indonesia, yakni hulum waris yang berdasarkan hukum Islam, hukum
Adat dan hukum Perdata Eropa (BW), hal ini adalah akibat warisan hukum yang
dibuat oleh pemerintah kolonial Belanda untuk Hindia Belanda dahulu.
Dalam praktek kehidupan sehari-hari, persoalan waris sering kali menjadi
krusial yang terkadang memicu pertikaian dan menimbulkan keretakan hubungan
keluarga. Penyebab utamanya ternyata keserakahan dan ketamakan manusia, di
samping karena kekurang-tahuan pihak-pihak yang terkait mengenai hukum
pembagian waris.
FIQIH MAWARIS – Hukum Kewarisan Halaman

Hukum waris Islam merupakan bagian dari Syariat Islam yang sumbernya
diambil dari Al-Qur'an dan Hadits Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam,
merupakan separuh pengetahuan yang dimiliki manusia sebagaimana ditegaskan
Nabi Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. Mengkaji dan mempelajari
hukum waris Islam berarti mengkaji separuh pengetahuan yang dimiliki manusia
yang telah dan terus hidup di tengah-tengah masyarakat muslim sejak masa awal
Islam hingga abad pertengahan, masa kini serta di masa yang akan datang.
Hukum Kewarisan Islam adalah hukum yang mengatur segala sesuatu yang
berkenaan dengan peralihan hak dan atau kewajiban atas harta kekayaan
seseorang setelah ia meninggal dunia kepada ahli warisnya. Dengan demikian,
dalam hukum kewarisan ada tiga unsur pokok yang saling terkait yaitu pewaris,
harta peninggalan, dan ahli waris. Kewarisan pada dasarnya merupakan bagian
yang tak terpisahkan dari hukum, sedangkan hukum adalah bagian dari aspek
ajaran Islam yang pokok.1
Hukum Kewarisan Islam bukanlah spesial untuk laki-laki atau perempuan
saja, tetapi untuk kedua-duanya sesuai dengan peran masing-masing selaku insan
Allah Subhanallahu wa Ta’ala yang telah menciptakan manusia terdiri dari laki-
laki dan perempuan.2 Dengan kata lain, kaum laki-laki memiliki hak dan
kewajiban atas kaum perempuan, dan kaum perempuan juga memiliki hak dan
kewajiban atas kaum laki-laki. Sesuai dengan firman Allah:
Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan
seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku
supaya kamu saling kenal-mengenal. (Q.S.al-Hujurat: 13)
Waris merupakan salah satu kajian dalam Islam yang dikaji secara khusus
dalam lingkup fiqih mawaris. Pengkhususan pengkajian dalam hukum Islam
secara tidak langsung menunjukkan bahwa bidang waris merupakan salah satu
bidang kajian yang penting dalam ajaran Islam. Bahkan dalam al-Qur’an,
1
Ali Parman, Kewarisan Dalam Al-Quran, Jakarta: Raja Grafindo Persada,1995,hlm. 1.
2
Abdurrahman al-Baghdadi, Emansipasi adakah dalam Islam: Suatu Tinjauan syariat Islam
Tentang Kehidupan Perempuan, (Jakarta: Gema Insani Press, 1992) hlm. 11.

permasalahan mengenai waris dibahas secara detail dan terperinci. Hal tersebut
tidak lain adalah untuk mencegah terjadinya sengketa antara anggota keluarga
terkait dengan harta peninggalan anggota keluarga yang telah mati.3
Indonesia sebagai negara yang telah lama merdeka dan berdaulat sudah tentu
mendambakan adanya hukum waris sendiri yang berlaku secara nasional (seperti
halnya hukum perkawinan dengan UU Nomor 1 Tahun 1974), yang sesuai dengan
bangsa Indonesia yang berfalsafah Pancasila dan sessuai pula dengan aspirasi
yang benar-benar hidup di masyarakat. Karena itu mengingat bangsa Indonesia
mayoritas beragama Islam, tentunya mengharapkan berlakunya hukum Islam di
Indonesia, termasuk hukum warisnya bagi mereka yang beragama Islam, maka
sudah selayaknya penyusunan hukum waris nasional tentang ketentuan-ketentuan
pokok hukum waris Islam dimasukkan ke dalamnya, dengan memperhatikan pula
pola budaya atau adat yang hidup di masyarakat yang bersangkutan. Oleh sebab
itu, sangat penting kita perlu mengetahui hukum kewarisan yang ada di Indonesia.
B. Rumusan Masalah
Dalam penulisan tugas Mata Kuliah HUKUM KEWARISAN ISLAM ini
diarahkan untuk mendapatkan pemahaman mengenai beberapa hal yang menjadi
fokus penulisan makalah, yaitu sebagai berikut:
1. Mencari dan memahami pegertian ilmu waris dan hal yang berkaitan
dengannya dari berbagai sumber dan pendapat.
2. Mencari dan memahami berbagai macam ilmu waris yang ada di
Indonesia dan juga cara pelaksanaannya.
3. Mencari sumber ilmu hukum waris baik yang berasal dari Al-Qur’an,
Hadits maupun UU yang ada di indonesia.
4. Mengetahui cara pelaksanaan ilmu hukum waris di indonesia dengan
agama dan suku yang beragam.
5. Contoh dan penyelesaian dari beberapa model kasus Hukum Kewarisan
Islam ?
3
Ahmad Azhar Basyir, Hukum Waris Islam, (Yogyakarta: UII Press, 2001), hlm. 3.

C. Tujuan Penulisan
Tujuan dari penulisan makalah ini adalah untuk menambah pengetahuan bagi
penyusun dan berbagi pengetahuan lebih dalam dengan pembaca mengenai FIQIH
MAWARIS yaitu hukum yang mengatur tata cara pembagian harta peninggalan
orang yang meninggal dunia, diharapkan dapat menjadi tambahan referensi yang
berguna dalam memperluas ilmu pengetahuan dan menjadi sumber informasi bagi
mahasiswa Fakultas Hukum Universitas Pamulang. serta bertujuan sebagai
berikut:
1. Supaya kita mengetahui dengan jelas siapa orang yang memang berhak
untuk mendapatkan dan menerima akan harta warisan yang ditinggalkan
terdahulunya.
2. Supaya bisa menentukan dalam pembagian harta warisan dengan cara
yang adil dan tentunya juga benar.
3. Supaya terhindar dari yang namanya perselisihan karena perebutan harta
warisan peninggalan pemiliknya terdahulu yang di karenakan aturan
dalam pembagian yang tidak jelas.
4. Supaya beban dan juga tanggung jawab si mayit menjadi ringan dengan
adanya aturan dalam ilmu fiqh mewarisi ini. Sehingga tidak ada pihak-
pihak yang merasa dirugikan antara satu dengan yang lainnya. Sebab
dalam pembagian harta warisan tersebut merupakan yang terbaik dalam
pandangan Allah Subhanallahu wa Ta’ala dan manusia.
5. Menyelamatkan harta orang yang meninggal dari pengambil alihan oleh
orang yang tidak bertanggungjawab.
6. Memahami asas-asas Hukum Kewarisan Islam.

BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian
Kata waris berasal dari bahasa Arab yaitu warasa-yurisu-warisan yang
berarti berpindahnya harta seseorang kepada seseorang setelah meninggal dunia.
Adapun dalam al-Quran ditemukan banyak kata warasa yang berarti
menggantikan kedudukan, memberi atau menganugerahkan, dan menerima
warisan. Sedangkan al-miras menurut istilah ulama’ ialah berpindahnya hak
kepemilikan dari orang yang meninggal kepada ahli warisnya yang masih hidup
baik yang ditinggalkan itu berupa harta, tanah, atau apa saja yang berupa hak
milik legal secara syar’i.4
Dalam literatur hukum Islam ditemui beberapa istilah untuk menamakan
hukum kewarisan Islam seperti: faraid, fiqih mawaris, dan hukum al-mawaris.
Menurut Mahally, lafaz faraid merupakan jamak (bentuk umum) dari lafaz
faridah yang mengandung arti mafrudah, yang sama artinya dengan muqadarah
yaitu sesuatu yang ditetapkan bagiannya secara jelas. Di dalam ketentuan
kewarisan Islam yang terdapat dalam al-Quran, lebih banyak terdapat bagian yang
ditentukan dibandingkan bagian yang tidak ditentukan. Oleh karena itu hukum ini
dinamakan dengan faraid. Kewarisan (al-miras) yang disebut faraid berarti bagian
tertentu dari harta warisan sebagaimana telah diatur dalam al-Quran dan al-Hadits.
Jadi, pewarisan adalah perpindahan hak dan kewajiban tentang kekayaan
seseorang yang telah meninggal dunia terhadap orang-orang yang masih hidup
dengan bagian-bagian yang telah ditetapkan.5
Penggunaan kata hukum awalnya mengandung arti seperangkat aturan yang
mengikat dan menggunakan kata Islam dibelakang mengandung arti dasar hukum
yang menjadi rujukan, dengan demikian dengan segala titik lemahnya, hukum
kewarisan Islam dapat diartikan dengan seperangkat peraturan tertulis berdasarkan
wahyu Allah dan sunnah Nabi tentang hal ikhwal peralihan harta atau berwujud
4
Habiburrahman, Rekonstruksi Hukum Kewarisan Islam di Indonesia, (Jakarta: Kencana, 2011),
hlm. 17.
5
Ibid., hlm. 19-20

harta dari yang telah mati kepada yang masih hidup, yang diakui dan diyakini
berlaku mengikat untuk semua yang beragama Islam.6 Dalam kompilasi hukum
Islam dijelaskan pula mengenai pengertian hukum kewarisan, yaitu hukum yang
mengatur tentang pemindahan hak pemilikan harta peninggalan (tirkah) pewaris,
dan menentukan siapa saja yang berhak menjadi ahli waris dan masing-masing
bagiannya.
Prof. T.M. Hasby As-Shid dalam bukunya hukum islam yang berjudul fiqh
mawaris (Hukum Waris Islam) telah memberikan pemahaman tentang pengertian
hukum waris menurut islam ialah:
"Ilmu yang dengan dia dapat diketahui orang-orang yang menjadi ahli waris
dalam islam, orang yang tidak dapat mewarisi harta warisan menurut islam,
kadar yang diterima oleh masing-masing ahli waris dalam islam serta cara
pengambilannya"
Syariat Islam menetapkan aturan waris dengan bentuk yang sangat teratur dan
adil. Di dalamnya ditetapkan hak kepemilikan harta bagi setiap manusia, baik
laki-laki maupun perempuan dengan cara yang legal. Syariat Islam juga
menetapkan hak pemindahan kepemilikan seseorang sesudah meninggal dunia
kepada ahli warisnya, dari seluruh kerabat dan nasabnya, tanpa membedakan
antara laki-laki dan perempuan, besar atau kecil.
Al-Qur’an menjelaskan dan merinci secara detail hukum-hukum yang
berkaitan dengan hak kewarisan tanpa mengabaikan hak seorang pun. Bagian
yang harus diterima semuanya dijelaskan sesuai kedudukan nasab terhadap
pewaris, apakah dia sebagai anak, ayah, istri, suami, kakek, ibu, paman, cucu, atau
bahkan hanya sebatas saudara seayah atau seibu.
Oleh karena itu, Al-Qur’an merupakan acuan utama hukum dan penentuan
pembagian waris, sedangkan ketetapan tentang kewarisan yang diambil dari hadits
Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dan ijma’ para ulama sangat sedikit.
Dapat dikatakan bahwa dalam hukum dan syariat Islam sedikit sekali ayat Al-
Qur’an yang merinci suatu hukum secara detail dan rinci, kecuali hukum waris
ini. Hal demikian disebabkan kewarisan merupakan salah satu bentuk kepemilikan
6
Amir Syarifuddin, Hukum Kewarisan Islam, (Jakarta: Kencana, 2008), hm. 6.

yang legal dan dibenarkan AlIah Subhanallahu wa Ta’ala. Di samping bahwa
harta merupakan tonggak penegak kehidupan baik bagi individu maupun
kelompok masyarakat.
B. Sumber Hukum Kewarisan Islam Di Indonesia

Kewarisan Islam memiliki sumber-sumber hukum yang menjadi dalil atau
dasar sebagai penguat hukum kewarisan tersebut. Diantara sumber-sumber hukum
kewarisan dalam Islam diantaranya adalah, sebagai berikut7:
1. Dalil-dalil yang bersumber dari al-Qur’an.
2. Dalil-dalil yang bersumber dari as-Sunnah.
3. Dalil-dalil yang bersumber dari ijma’ dan ijtihad para ulama’.
1. Dalil-dalil yang bersumber dari al-Qur’an.

Ayat-ayat Al-Qur’an yang secara langsung mengatur kewarisan tersebut
antara lain sebagai berikut:
- Surat an-Nisa’ ayat 7
Artinya : “Bagi orang laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan ibu-bapa
dan kerabatnya, dan bagi orang wanita ada hak bagian (pula) dari
harta peninggalan ibu-bapa dan kerabatnya, baik sedikit atau banyak
menurut bahagian yang telah ditetapkan.”8
Garis hukum kewarisan pada ayat diatas (Q.S. An-Nisa’: 7) adalah

sebagai berikut:
a. Bagi anak laki-laki ada bagian warisan dari harta peninggalan ibu
bapaknya.
7
Otje Salman, Hukum Waris Islam, (Bandung : Aditama, 2006), hlm. 6.
8
Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir Al-Qur’an , al-Qur’an dan Terjemahannya,
Depag RI, 1986), hlm. 78.

b. Bagi aqrabun (keluarga dekat) laki-laki ada bagian warisan dari harta
peninggalan aqrabun (keluarga dekat yang laki-laki atau
perempuannya).
c. Bagi anak perempuan ada bagian warisan dari harta peninggalan ibu
bapaknya.
d. Bagi aqrabun (keluarga dekat) perempuan ada bagian warisan dari
harta peninggalan aqrabun (keluarga dekat yang laki-laki atau
perempuannya)
e. Ahli waris itu ada yang menerima warisan sedikit, dan ada pula yang
banyak, pembagian tersebut ditentukan oleh Allah Subhanallahu wa
Ta’ala.9
Selanjutnya perlu dijelaskan bahwa ayat ke-7 surat an-Nisa’ ini masih
bersifat Universal, walaupun ini ayat pertama yang menyebut-nyebut
adanya harta peninggalan. Harta peninggalan disebut dalam ayat ini
dengan sebutan maa taraka. Sesuai dengan sistem ilmu hukum pada
umumnya, dimana ditemui perincian nantinya maka perincian yang
khusus itulah yang mudah memperlakukannya dan yang akan
diperlakukan dalam kasus-kasus yang akan diselesaikan.
Artinya : “dan apabila sewaktu pembagian itu hadir kerabat, anak yatim dan
orang miskin, maka berilah mereka dari harta itu [271] (sekedarnya)
dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang baik.”10
9
Sajuti Thalib, Hukum Kewarisan Islam di Indonesia, (Jakarta, PT. Bina Aksara, 1981), hlm. 7.
10
Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir Al-Qur’an , al-Qur’an dan terjemahannya,
Depag RI, 1986, hlm. 79.

Artinya : “Allah mensyari'atkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-

anakmu. Yaitu : bahagian seorang anak lelaki sama dengan bahagian
dua orang anak perempuan; dan jika anak itu semuanya perempuan
lebih dari dua, maka bagi mereka dua pertiga dari harta yang
ditinggalkan; jika anak perempuan itu seorang saja, maka ia
memperoleh separo harta. Dan untuk dua orang ibu-bapa, bagi masing-
masingnya seperenam dari harta yang ditinggalkan, jika yang
meninggal itu mempunyai anak; jika orang yang meninggal tidak
mempunyai anak dan ia diwarisi oleh ibu-bapanya (saja), maka ibunya
mendapat sepertiga; jika yang meninggal itu mempunyai beberapa
saudara, maka ibunya mendapat seperenam. (Pembagian-pembagian
tersebut di atas) sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat atau (dan)
sesudah dibayar hutangnya. (Tentang) orang tuamu dan anak- anakmu,
kamu tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih dekat
(banyak) manfa'atnya bagimu. Ini adalah ketetapan dari Allah.
Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.”11
11
Ibid., hlm. 116.
FIQIH MAWARIS – Hukum Kewarisan Halaman 9

Artinya : “Dan bagimu (suami-suami) seperdua dari harta yang ditinggalkan

oleh isteri-isterimu, jika mereka tidak mempunyai anak. Jika isteri-
isterimu itu mempunyai anak, maka kamu mendapat seperempat dari
harta yang ditinggalkannya sesudah dipenuhi wasiat yang mereka buat
atau (dan) seduah dibayar hutangnya. Para isteri memperoleh
seperempat harta yang kamu tinggalkan jika kamu tidak mempunyai
anak. Jika kamu mempunyai anak, maka para isteri memperoleh
seperdelapan dari harta yang kamu tinggalkan sesudah dipenuhi wasiat
yang kamu buat atau (dan) sesudah dibayar hutang-hutangmu. Jika

seseorang mati, baik laki-laki maupun perempuan yang tidak
meninggalkan ayah dan tidak meninggalkan anak, tetapi mempunyai
seorang saudara laki-laki (seibu saja) atau seorang saudara perempuan
(seibu saja), maka bagi masing-masing dari kedua jenis saudara itu
seperenam harta. Tetapi jika saudara-saudara seibu itu lebih dari
seorang, maka mereka bersekutu dalam yang sepertiga itu, sesudah
dipenuhi wasiat yang dibuat olehnya atau sesudah dibayar hutangnya
dengan tidak memberi mudharat (kepada ahli waris). (Allah
menetapkan yang demikian itu sebagai) syari'at yang benar-benar dari
Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Penyantun.”12
Artinya : “Bagi tiap-tiap harta peninggalan dari harta yang ditinggalkan ibu
bapak dan karib kerabat, Kami jadikan pewaris-pewarisnya. Dan (jika
ada) orang-orang yang kamu telah bersumpah setia dengan mereka,
maka berilah kepada mereka bahagiannya. Sesungguhnya Allah
menyaksikan segala sesuatu.”13
12
Ibid., hlm. 116.
13
Ibid., hlm. 122.

Artinya : “Mereka meminta fatwa kepadamu (tentang kalalah). Katakanlah :

"Allah memberi fatwa kepadamu tentang kalalah (yaitu) : jika seorang
meninggal dunia, dan ia tidak mempunyai anak dan mempunyai
saudara perempuan, maka bagi saudaranya yang perempuan itu
seperdua dari harta yang ditinggalkannya, dan saudaranya yang laki-
laki mempusakai (seluruh harta saudara perempuan), jika ia tidak
mempunyai anak; tetapi jika saudara perempuan itu dua orang, maka
bagi keduanya dua pertiga dari harta yang ditinggalkan oleh yang
meninggal. Dan jika mereka (ahli waris itu terdiri dari) saudara-
saudara laki dan perempuan, maka bahagian seorang saudara laki-laki
sebanyak bahagian dua orang saudara perempuan. Allah menerangkan
(hukum ini) kepadamu, supaya kamu tidak sesat. Dan Allah Maha
Mengetahui segala sesuatu.”14
Penegasan warisan laki-laki dan perempuan pada ayat diatas (Q.S. An-
Nisa’: 176)
14
Ibid., hlm. 153.

- Surat al-Anfal ayat 75
Artinya : “Dan orang-orang yang beriman sesudah itu kemudian berhijrah serta
berjihad bersamamu maka orang-orang itu termasuk golonganmu
(juga). Orang-orang yang mempunyai hubungan kerabat itu
sebagiannya lebih berhak terhadap sesamanya (daripada yang bukan
kerabat) di dalam kitab Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui
segala sesuatu.”15
- Surat al-Ahzab ayat 6
Artinya : “Nabi itu (hendaknya) lebih utama bagi orang-orang mukmin dari diri
mereka sendiri dan isteri-isterinya adalah ibu-ibu mereka. Dan orang-
15
Ibid., hlm. 274.

orang yang mempunyai hubungan darah satu sama lain lebih berhak
(waris-mewarisi) di dalam Kitab Allah daripada orang-orang mukmim
dan orang-orang Muhajirin, kecuali kalau kamu berbuat baik kepada
saudara-saudaramu (seagama). Adalah yang demikian itu telah tertulis
di dalam Kitab (Allah).”16
Penjelasan
Maksudnya: orang-orang mukmin itu mencintai Nabi mereka lebih dari
mencintai diri mereka sendiri dalam segala urusan.
Yang dimaksud dengan berbuat baik disini ialah Berwasiat yang tidak
lebih dari sepertiga harta.
2. Dalil-dalil yang bersumber dari as-Sunnah.

Hadits Nabi Muhammad yang secara langsung mengatur tentang
kewarisan adalah sebagai berikut :
- Hadist Nabi dari Abdullah Ibnu Abbas yang diriwayatkan oleh
Sunan Tirmidzi:
Artinya : “Telah menceritakan kepada kami Musa bin Isma'il telah menceritakan
kepada kami Wuhaib telah menceritakan kepada kami Ibnu Thawus dari
ayahnya dari Ibnu 'Abbas dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam
bersabda: "Berikanlah bagian fara`idh (warisan yang telah ditetapkan)
kepada yang berhak, maka bagian yang tersisa bagi pewaris lelaki yang
paling dekat (nasabnya)."17
16
Ibid., hlm. 667.
17
Sunan Tirmidzi, Sunan Tirmidzi jilid 4i, (Beirut: Dar al-Fiqri: 2005), hlm. 31.

- Hadist Nabi dari Usamah bin Zaid menurut riwayat Imam Muslim:
Artinya : "Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya dan Abu Bakar bin
Abu Syaibah dan Ishaq bin Ibrahim, dan ini adalah lafadz Yahya, Yahya
berkata; telah mengabarkan kepada kami, sedangkan yang dua
mengatakan; telah menceritakan kepada kami Ibnu 'Uyainah dari Az
Zuhri dari Ali bin Husain dari Amru bin Utsman dari Usamah bin Zaid,
bahwa Nabi Shallallahu 'Alaihi wa Sallam bersabda: "Seorang Muslim
tidak boleh mewarisi dari orang kafir dan orang kafir tidak dapat
mewarisi dari orang Muslim.(1614)"18
- Diriwayatkan dari Ibn Abbas r.a. berkata:
‫َﴈ ا� ﻤﺎ اْﻟﺤﻖ‬ ‫ﻋ‬ ‫�ﺪ ﯾ‬

: ‫ُﳯ ر ﻗَﺎل‬
‫ﻋ‬ ‫�ﺒﺎس‬
‫ﺚ ا�ﻦ‬
‫اﻟﻔﺮاِﺋﺾ َ�ﻫﻠﻬَﺎ ﻓَﻤﺎ ﺑَ ِﻘﻲ ﻓَُﻬﻮ ��وﱃ ر�ﻞ‬
‫ذﻛﺮ )رواﻩ‬
(‫اﻟﺒ�ﺎري وﻣﺴﲅ‬
Artinya : “Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam. bersabda: “berikan bagian waris
itu kepada ahlinya (orang-orang yang berhak), kemudian jika ada
18
Muhammad Fuadi Abdul Baqi, Shohih Muslim jilid 6, (Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah: 1995),
hlm. 44.

sisanya maka untuk kerabat yang terdekat yang laki-laki”. (H.R.
Bukhari - Muslim)"19
3. Dalil-dalil yang bersumber dari ijma’ dan ijtihad para ulama’.

- Semua ulama sepakat, bagian seorang anak laki-laki sama dengan
dua bagian anak perempuan.
- Semua ulama sepakat, ahli waris dari golongan laki-laki secara
terperinci ada 15 orang, yaitu : anak laki-laki, cucu laki-laki (ke
bawah), bapak, kakek dari bapak (ke atas), saudara laki-laki
sekandung, saudara laki-laki se-ayah, sudara laki-laki se-ibu, anak
saudara laki-laki sekandung (ke bawah), anak saudara laki-laki se-
ayah, paman (saudara bapak sekandung), paman (sudara bapak se-
ayah), anak paman sekandung, anak paman se-ayah, suami dan
orang yang memerdekakan budak.
- Semua ulama sepakat, ahli waris dari golongan perempuan secara
terperinci ada 10 orang, yaitu : anak perempuan, cucu perempuan
(ke bawah), ibu, nenek (ibunya ibu), nenek (ibunya bapak),
saudara perempuan sekandung, saudara perempuan se-ayah,
saudara perempuan se-ibu, istri dan orang perempuan yang
memerdekakan budak.20
Dari uraian tersebut, dapat disimpulkan bahwa ulama memahami dan
mempraktekkan ilmu faraidh dari zaman Nabi Shallallahu 'Alaihi wa Sallam
sampai sekarang sesuai dengan ayat-ayat mawaris yang tertulis dalam surat an-
nisa' ayat 11, 12, 33, 176 dan beberapa ayat lain yang menjadi pelengkap
disamping beberapa hadits yang terkait dengan mawaris.
Adapun persoalan yang muncul setelah wafatnya Rasulullah Shallallahu
'Alaihi wa Sallam adalah persoalan-persoalan yang jarang terjadi dalam
pembagian warisan dan bukan dalam masalah-masalah yang prinsip, diantaranya
ialah masalah 'AUL (pembulatan ke atas). Masalah ini muncul pada masa Khalifah
Umar bin Khattab, ketika seorang perempuan wafat dan meninggalkan ahli waris
19
Muhammad Fuad ‘Abdul Baqi, Al- Lu’ Lu’ Wal Marjan, (Surabaya: Bina Ilmu, t.t), hlm. 586-587.
20
Shalih bin Fauzy bin Abdullah al-Fauzy, At-Tahqiiqoot al-Maradhiyyah fii al-Mabaahits al-
Fardhiyyah, (Riyadh: Universitas Islam Al-Imam Muhammad ibnu Sa'ud, 1408 H), hlm. 65-68.

suami dan dua saudara perempuan. Kalau mengacu pada ayat Al-Qur'an, maka
pembagian harta atas suami dan dua saudara perempuan ini akan menemui jalan
buntu, karena suami memperoleh seperdua dan saudara perempuan dua pertiga.
Jika pembagian dimulai dari suami, maka dua saudara perempuan akan berkurang
haknya. Demikian sebaliknya, jika dimulai dari dua saudara perempuan, maka
suami berkurang haknya. Kemudian Umar r.a. berijtihad dan memutuskan 'AUL
dengan mengacu kepada dalil-dalil lain.21
Persoalan lain yang tidak terdapat didalam Al-Qur'an dan hadits-hadits Nabi
adalah kasus pembagian warisan ketika ahli waris terdiri dari kakek dan 2 saudara
atau lebih (ikhwah). Masalah ini menimbulkan dua perbedaan pendapat
dikalangan para Mujtahid:
- pendapat pertama, bahwa ikhwah baik sekandung maupun se-bapak atau
se-ibu, laki-laki maupun perempuan terhalang (mahjub) oleh kakek, sebab
kakek mempunyai kedudukan sama dengan bapak.
Pendapat ini disandarkan kepada madzhab Abu Hanifah, ucapan sebagian
Sahabat seperti, Abu Bakar, Ibnu Abbas, Ibnu Umar, dan sebagainya.
- pendapat kedua, para saudara laki-laki (ikhwah) dan perempuan (akhwat)
baik sekandung maupun sebapak tetap menerima warisan bersama kakek.
Kakek bukan termasuk penghalang (hajib) warisan bagi saudara disetiap
keadaan, karena kakek dan saudara mempunyai kedudukan yang
sederajat. Kakek asal dari bapak dan saudara cabang dari bapak.
Disamping itu, saudara lebih memerlukan harta daripada kakek yang
sudah renta dan mendekati kematian. Apabila kakek meninggal harta
akan berpindah kepada ahli waris yang lain.
Ini adalah pendapat Imam Syafi'i, Imam Hambali, Imam Maliki, Abu
Yusuf, Muhammad AlHasan, dan pendapat jumhur Sahabat seperti Zaid
bin Tsabit, Ali, Ibnu Mas'ud, As-Sya'by dan Ahlu al-Madinah.22
Contoh lain adalah masalah RADD (kembali/kembalikan atau
berpaling/palingkan), yaitu apabila bagian Ashabul Furudh lebih kecil daripada
harta warisan, misalnya ahli waris terdiri dari seorang anak perempuan dan
21
Ibid, hlm. 162.
22
Ibid, hlm. 97-98.

seorang ibu, tidak ada ahli waris selain mereka. Dalam hal ini anak perempuan
memperoleh seperdua dan ibu seperenam. Maka sisa harta diberikan kepada
mereka sesuai dengan pembagiannya.23 Demikianlah, ijtihad para sahabat dan
ulama-ulama salaf terjadi pada masalah-masalah yang belum dijelaskan di dalam
Al-Qur'an. Ijtihad-ijtihad itupun tetap mengacu pada dalil-dalil syar'i yang terkait,
baik dari ayat-ayat Al-Qur'an, hadits-hadits Nabi Shallallahu 'Alaihi wa Sallam,
Qiyas dan sebagainya. Ijtihad para ulama salaf dilakukan atas dasar keikhlasan
karena Allah untuk menghasilkan sebuah disiplin ilmu bagi orang-orang
setelahnya.
Adapun usaha para feminis muslim, menggunakan alasan ijtihad untuk
mendekonstruksi ayat-ayat mawaris dan hukum-hukum yang terdapat didalamnya
adalah usaha yang sia-sia dan tidak pada tempatnya. Karena ijtihad mempunyai
ruang lingkup dan batasan-batasan yang jelas. Ijtihad menurut ulama ushul, ialah
mengerahkan segala kemampuan untuk menghasilkan hukum syar'i menggunakan
dalil-dalil tafshili (terperinci) yang diambil dari dalil-dalil syar'i.
Apabila ada kasus dengan menggunakan dalil shohih sebagai petunjuk hukum
syar'i yang jelas kemunculannya dan indikasinya (qoth'i al wurud wa al-dilalah)
maka tidak ada ruang untuk ijtihad di dalamnya, tapi wajib mengamalkan sesuai
petunjuk nash. Sebab selama nash itu jelas kemunculannya dari Allah dan Rasul-
Nya, maka itu bukan medan ijtihad, dan selama nash itu memberi indikasi makna
dan pengertian hukum yang jelas, maka itu juga bukan ruang ijtihad.
Atas dasar ini, ayat-ayat ahkam yang mufassaroh yang memberi petunjuk
kepada maksud yang jelas dan tidak mengandung ta'wil, tapi memberi indikasi
kewajiban untuk mengamalkanya, maka dalam kasus-kasus sepert ini tidak ada
ruang berijtihad dalam penerapannya.24 Ayat-ayat mawaris bersifat qoth'i al-
wurud wa al-dilaalah, artinya nash dan indikasi hukumnya datang dari Allah
sehingga penerapan hukumnya harus sesuai dengan indikasi hukum yang telah
ditentukan.
Maka jelaslah, pandangan Nasr Hamid yang sejalan dengan Shahrur tentang
teori batas (limit) dalam penerapan hukum waris bukanlah sebuah ijtihad, karena
23
Rahmad Budiono, Pembaharuan Hukum kewarisan Islam di Indonesia, (Bandung : PT Citra
Adytia Bakti, 1999), hlm. 52.
24
Abdul Wahab Khalaf, Ilmu Ushul al-Fiqh, (Kairo: Jami'ah al-Qohiroh, 1978), hlm. 216

tidak memenuhi syarat-syarat yang telah ditetapkan sebagaimana diatas,
pembagian warisan sebagaimana dijelaskan dalam Al-Qur'an sangat jelas(qoth'i),
maka penerapannya bukan masuk dalam wilayah ijtihad. Upaya yang dilakukan
Nasr Hamid, lebih tepatnya disebut dengan dekonstruksi terhadap hukum-hukum
Islam.
C. Rukun, Syarat, Dan Azas–Azas Hukum Kewarisan

Pada dasarnya persoalan waris-mewarisi selalu identik dengan perpindahan
kepemilikan sebuah benda, hak dan tanggung jawab dari pewaris kepada ahli
warisnya. Dan dalam hukum waris Islam penerimaan harta warisan didasarkan
menurut ketetapan Allah Subhanahu wa Ta’ala tanpa digantungkan pada
kehendak pewaris atau ahli waris (Daud Ali, 1990:129). Pengertian tersebut akan
terwujud jika syarat dan rukun mewarisi telah terpenuhi dan tidak terhalang
mewarisi.
1. Rukun Kewarisan
Suatu pewarisan atau lebih dikenal dengan istilah pusaka-mempusakai
memiliki 3 (tiga) rukun yang harus terpenuhi. Dan apabila salah salah
satu dari ketiga rukun ini tidak terpenuhi, maka tidak terjadi pewarisan.
Sebagaimana hukum lainnya, masalah warispun memiliki ketentuan
khusus (rukun-rukun) yang harus terpenuhi. Dengan kata lain, hukum
waris dipandang sah secara hukum Islam jika dalam proses penetapannya
dipenuhi tiga rukun, yaitu: muwarrits, warits, dan mauruts. Hal ini senada
dengan pendapat Sayyid Sabiq, menurut beliau pewarisan hanya dapat
terwujud apabila terpenuhi 3 hal, yaitu:
a. Al-Muwarrits;
Muwarrits berasal dari bahasa Arab (‫ )ﱢرث َﻮ ُﻤ اﻟ‬yang sering diartikan
sebagai pewaris, yaitu orang memberikan harta warisan. Dalam sistem
hukum waris Islam, muwarrits adalah orang yang meninggal dunia
dalam keadaan beragama Islam, baik meninggal dunia secara haqiqy
(sejati) maupun hukmy (menurut putusan hakim), yang meninggalkan
harta warisan dan ahli waris yang masih hidup. Hal ini sesuai dengan
KHI Pasal 171 huruf b yaitu: “Pewaris adalah orang yang pada saat

meninggalnya atau yang dinyatakan meninggal berdasarkan putusan
Pengadilan beragama Islam, meninggalkan ahli waris dan harta
peninggalan”. Istilah pewaris secara khusus dikaitkan dengan suatu
proses pengalihan hak atas harta dari seseorang yang telah meninggal
dunia kepada keluarganya yang masih hidup. Seseorang yang masih
hidup dan mengalihkan haknya kepada keluarganya tidak dapat
disebut pewaris, meskipun pengalihan itu dilakukan pada saat
menjelang kematiannya. Dan harta yang dibagi waris haruslah milik
sendiri, bukan milik instansi atau negara. Sebab instansi atau negara
bukanlah termasuk pewaris.
b. Al-Warits;
Warits (‫ )اﻟﻮارث‬sering diterjemahkan sebagai ahli waris, yaitu orang
yang berhak mewarisi karena mempunyai sebab-sebab untuk
mempusakai, seperti adanya ikatan kekerabatan (nasab), pernikahan
atau lainnya.
Sedangkan pengertian ahli waris menurut KHI Pasal 171 huruf c
yaitu: “Ahli waris adalah orang pada saat pewaris meninggal dunia
mempunyai hubungan darah atau hubungan perkawinan dengan
pewaris, beragama Islam dan tidak terhalang karena hukum untuk
menjadi ahli waris”.
Berdasarkan KHI Pasal 172, ahli waris yang dipandang beragama
Islam disini adalah mereka yang dapat diketahui dari Kartu Identitas
atau pengakuan atau amalan atau kesaksian, sedangkan bagi bayi yang
baru lahir atau anak yang belum dewasa, beragama menurut ayahnya
atau lingkungannya. Termasuk dalam pengertian ini adalah bayi yang
masih dalam kandungan. Meskipun masih berupa janin, apabila dapat
dipastikan hidup melalui gerakan (kontraksi) atau cara lainnya, maka
bagi si janin tersebut mendapatkan harta warisan. Hanya saja jumhur
ulama mensyaratkan bayi tersebut dilahirkan dalam keadaan hidup.
Sebab di kala ia masih dalam kandungan, walaupun sudah dianggap
hidup, namun ia bukan hidup yang sebenarnya (di dunia). Hal ini
didasarkan pada hadits Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam.

(‫اذااﺳ�ﳤﻞ اﳌﻮﻟﻮدورث )رواﻩ اﲱﺎ�ﻟﱳ‬
Artinya: “Apabila anak yang dilahirkan itu berteriak, maka ia diberi
warisan.”
Dengan demikian apabila lahir keadaannya telah meninggal, maka ia

tidak berhak menerima warisan. Dan apabila telah disediakan harta
warisan untuknya, maka harta itu hendaknya diberikan kepada ahli
waris lainnya.
Dengan demikian apabila lahir keadaannya telah meninggal, maka ia
tidak berhak menerima warisan. Dan apabila telah disediakan harta
warisan untuknya, maka harta itu hendaknya diberikan kepada ahli
waris lainnya.
Untuk itu, perlu diketahui batasan yang tegas mengenai tenggang
waktu minimal usia kandungan. Ini dimaksudkan untuk mengetahui
kepada siapa janin tersebut akan dinasabkan. Para Imam madzhab
telah sepakat bahwa tenggang waktu minimal untuk kandungan itu
adalah 6 bulan.25
c. Al-Mauruts (Tirkah);
Di kalangan ahli faraid, istilah mauruts (ُ‫ )روث ْﻮ َﻤ اﻟ‬lebih dikenal
dengan nama tirkah atau harta peninggalan, yakni harta benda yang
ditinggalkan oleh si mati yang bakal dipusakai oleh para ahli waris
setelah diambil untuk biaya perawatan, melunasi hutang-hutang dan
melaksanakan wasiat.26
Namun menurut KHI, antara harta warisan dengan harta peninggalan
memiliki perbedaan. Tidak semua harta peninggalan menjadi harta
warisan yang dapat diwariskan kepada ahli waris, melainkan semua
harta warisan baik berupa benda maupun hak-hak harus bersih dari
segala sangkut paut dengan orang lain. KHI Pasal 171 huruf d
25
Asyhari Abta dan Djunaidi Abd. Syakur, Ilmu Waris, Al-Faraidl: Deskripsi Hukum Islam, Praktis
dan Terapan, (Surabaya: Pustaka Hikmah Perdana, 2005), hlm. 211.
26
Ibid, hlm. 22.

menyebutkan, “Harta peninggalan adalah harta yang ditinggalkan oleh
pewaris baik yang berupa benda yang menjadi miliknya maupun hak-
haknya”, dan pada Pasal 171 huruf e, “Harta waris adalah harta
bawaan ditambah bagian dari harta bersama setelah digunakan untuk
keperluan pewaris selama sakit sampai meninggalnya, biaya
pengurusan jenazah (tajhiz), pembayaran hutang dan pemberian untuk
kerabat”.
Secara garis besar, mauruts atau tirkah dibagi menjadi 4 (empat),
yaitu:
- Tirkah yang berupa nilai kebendaan, baik berupa benda maupun
sifat. Seperti benda bergerak, benda tetap, piutang, denda wajib.
- Tirkah yang berupa hak-hak kebendaan, seperti hak monopoli
untuk menarik hasil jalan tol, hak cipta, dan lainnya.
- Tirkah yang berupa hak yang bukan kebendaan, seperti hak khiyar
dan hak memanfaatkan barang yang diwasiatkan.
- Tirkah yang berupa benda yang bersangkutan dengan hak orang
lain, seperti benda yang digadaikan oleh muwarrits, mahar yang
belum diserahkan, pembelian yang barangnya belum diterima.
Dalam tirkah, KHI telah mengatur adanya harta bersama atau hasil
serikat yang akan dibagi rata sebelum diwariskan kepada ahli waris.
Sebagaimana diatur dalam instruksi presiden RI No. 1 tahun 1991
pada Undang-undang Kompolasi Hukum Islam bab XIII pasal 85, 87,
88-97. Misalnya, harta bersama milik suami istri. Bila suami
meninggal, maka harta itu harus dibagi dua terlebih dahulu untuk
memisahkan mana yang milik suami dan mana yang milik istri.
Barulah harta yang milik suami itu dibagi waris. Sedangkan harta
yang milik istri, tidak dibagi waris karena bukan termasuk harta
warisan.
2. Syarat Kewarisan
Pada dasarnya pusaka-mempusakai atau pewarisan berfungsi untuk
menggantikan kedudukan dalam memiliki harta benda antara orang yang

telah meninggal dunia dengan orang yang ditinggalkan. Oleh sebab itu,
agar terjadi pusaka-mempusakai dalam hukum Islam terdapat syarat-
syarat kewarisan. Bilamana salah satu dari syarat tersebut tidak terpenuhi,
maka tidak akan terjadi pewarisan. Syarat-syarat tersebut adalah sebagai
berikut:
a. Meninggalnya Muwarrits.
Meninggalnya pewaris mutlak harus dipenuhi, karena seseorang baru
disebut pewaris setelah dia meninggal dunia. Yang berarti jika
seseorang memberikan hartanya kepada ahli waris ketika dia masih
hidup itu bukan waris, melainkan hibah (pemberian). Dan di dalam
waris-mewaris kelak harta benda yang yang sudah diberikan tersebut
tidak termasuk diperhitungkan. Untuk meninggal atau matinya
seseorang yang dimaksud disini, para ulama membaginya menjadi
tiga macam, yakni:
1) Mati haqiqi (sejati).
Mati haqiqi adalah kematian yang dapat disaksikan oleh panca
indra dan dapat dibuktikan dengan alat pembuktian, dimana unsur
kehidupan telah lepas dari jasad seseorang tanpa membutuhkan
keputusan hakim.
2) Mati hukmy (menurut putusan hakim).
Mati hukmy adalah seseorang yang oleh hakim ditetapkan telah
meninggal dunia, meski jasadnya tidak ditemukan, baik pada
hakikatnya orang tersebut masih hidup maupun dalam dua
kemungkinan antara hidup dan mati. Misalnya, seorang yang
hilang (mafqud) di dalam medan perang atau saat bencana alam,
lalu secara hukum formal dinyatakan kecil kemungkinannya
masih hidup dan kemudian ditetapkan bahwa yang bersangkutan
telah meninggal dunia. Dalam putusan kematian ini, para ulama
berselisih pendapat tentang waktu mulai boleh diputuskan
kematian si mafqud.
- Imam Hanafi berpendapat bahwa si mafqud boleh diputuskan
kematiannya oleh hakim apabila sudah tidak ada seorang pun

dari kawan sebayanya yang masih hidup.
- Imam Maliki berpendapat kematian si mafqud boleh
diputuskan oleh hakim setelah 70 tahun dari kepergiannya.
- Imam Syafi’i dan Syafi’iyah berpendapat agar si mafqud
tersebut mencapai usia 90 tahun beserta usia sewaktu
bepergiannya (hilangnya).
- Imam Hambali dan Hambaliyah menetapkan usia 90 tahun
sebagai batasan boleh dihukumi meninggal. Selain itu beliau
menetapkan seseorang yang mendapatkan malapetaka, seperti
ikut perang, dll., maka hakim memutuskan batasan bagiannya
adalah 4 tahun.27
3) Mati taqdiri (menurut dugaan).
Mati taqdiri merupakan kematian seseorang yang didasarkan pada
dugaan keras. Misalnya seorang ibu hamil dipukul perutnya atau
dipaksa minum racun, maka kematian bayi tersebut diduga keras
akibat pemukulan atau terkena racun.28
b. Hidupnya Warits di Saat Meninggalnya Muwarrits.

Ahli waris merupakan pengganti untuk menguasai warisan yang
ditinggalkan oleh pewaris, perpindahan hak tersebut diperoleh melalui
jalan kewarisan. Ahli waris yang akan menerima harta warisan
disyaratkan ia hidup pada saat muwarrits-nya meninggal dunia. Hidup
yang dimaksud adalah hidup secara hakiki. Kepastian hidup si ahli
waris ini sangatlah penting. Sebab ada beberapa ahli waris yang masih
diragukan hidupnya, seperti orang hilang (mafqud), anak dalam
kandungan ataupun ahli waris yang meninggal bersamaan dengan si
muwarrits.
Masalah orang hilang atau mafqud tergantung pada putusan hakim.
Apabila ia dinyatakan meninggal dunia sebelum meninggalnya
muwarrits, maka tidak ada persoalan dengan hal tersebut. Karena
27
Ibid., hlm. 218.
28
Ibid., hlm. 29.

mereka yang meninggal dunia sebelum meninggalnya muwarrits tidak
dapat dikatakan sebagai ahli waris. Dan apabila keputusan hakim
menyatakan bahwa ia masih hidup sebelum meninggalnya muwarrits,
maka kewarisan yang menjadi bagiannya ditahan terlebih dahulu
sampai batas yang ditentukan. Dan apabila di kemudian hari ia
muncul dalam keadaan hidup, maka warisan yang menjadi bagiannya
tersebut diserahkan sesuai dengan ketentuan hukum waris masing-
masing. Namun jika sampai batas yang ditentukan ia tidak hadir juga,
maka warisan yang menjadi bagian si mafqud tersebut dapat diberikan
kepada ahli waris lainnya.
Mengenai masalah anak dalam kandungan, ia berhak mendapatkan
harta warisan apabila ia lahir dalam keadaan hidup. Tetapi apabila ia
lahir dalam keadaan meninggal dunia sesudah meninggalnya
muwarrits dan diduga meninggalnya karena dipukul atau dianiaya,
maka menurut ulama Hanafiyah ia berhak menerima apa yang
diwasiatkan untuknya dan memiliki diyatnya, serta menghalang-
halangi ahli waris lainnya apabila ia lahir dalam keadaan hidup.
Sedangkan menurut golongan Maliki dan Syafi’i, bayi dalam
kandungan tersebut dianggap hidup atas diyatnya saja, dan diyat
inilah yang akan diwarisi oleh ahli warisnya. Madzab Robi’ah dan Al-
Laits berpendapat bayi dalam kandungan itu tidak menerima harta
warisan dan tidak pula mewariskannya kepada orang lain, sebab tidak
dapat dipastikan ia itu hidup waktu pemukulan atas ibunya dan tidak
pula dapat ditentukan meninggalnya disebabkan pemukulan itu. 29 Dan
diyat untuknya hanya akan dimiliki oleh ibunya sendiri. Dewasa ini
kemajuan ilmu kedokteran dapat memberikan bantuan dalam
mengatasi masalah tersebut.
Selain orang hilang (mafqud) dan bayi dalam kandungan ialah ahli
waris yang meninggal bersamaan dengan si muwarrits. Hal seperti ini
oleh kalangan fuqaha digambarkan seperti orang yang sama-sama
29
Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama RI, Ilmu Fiqh 3,
cet. 2, (Jakarta: Departemen Agama RI, 1986), hlm. 19.

meninggal dalam suatu kecelakaan kendaraan, kebakaran, tertimpa
puing atau tenggelam. Para fuqaha menyatakan, mereka adalah
golongan orang yang tidak dapat saling mewarisi harta yang mereka
miliki ketika masih hidup. Dan jika keduanya mempunyai harta
benda, maka harta benda tersebut akan diwarisi oleh ahli warisnya
yang masih hidup.30
Dalam kasus lain, misal seorang anak yang telah meninggal terlebih
dahulu dari ayahnya, tidak akan mendapatkan warisan. Meski anak itu
telah memiliki istri dan anak. Istri dan anak itu tidak mendapatkan
warisan dari mertua atau kakek mereka. Sebab suami atau ayah
mereka meninggal lebih dulu dari kakek. Jalan keluar dari masalah ini
ada tiga kemungkinan.
- Pertama, dengan wasiyah wajibah, yaitu si kakek berwasiat
semenjak masih hidup agar cucu dan menantunya diberikan
bagian harta. Bukan dengan jalan warisan, melainkan dengan cara
wasiat.
- Kedua, bisa juga dengan cara kesepakatan di antara para ahli waris
untuk mengumpulkan harta dan diberikan kepada saudara ipar
atau kemenakan mereka.
- Ketiga, dengan cara hibah, yaitu si kakek sejak masih hidup telah
menghibahkan sebagian hartanya kepada cucunya atau
menantunya, sebab dikhawatirkan nanti pada saat membagi
warisan, cucu dan menantunya tidak akan mendapat apa-apa.
Terkait dengan kewarisan mafqud dan anak yang masih dalam

kandungan, untuk lebih jelasnya maka akan dipaparkan senagai
berikut :
Kewarisan Mafqud
Terkait dengan mafqud ini sedikit diulang dari pembahasan di atas,
berkenaan dengan kewarisan mafqud ini perlu diketahui tentang
kedudukannya.
30
Asyhari Abta dan Djunaidi Abd. Syakur, Ilmu Waris, Al-Faraidl: Deskripsi Hukum Islam, Praktis
dan Terapan, (Surabaya: Pustaka Hikmah Perdana, 2005), hlm. 30.

- Apakah dia sebagai mawarrits (orang yang mewariskan), atau
- Apakah dia sebagai warits (orang yang mewarisi).
Jika dia sebagai orang yang mewariskan (mawarrits), selama belum
ada keputusan dari hakim tentang meninggalnya/perginya, maka harta
benda itu tidak boleh dibagi. Begitu pula ketika dia menjadi orang
yang mewarisi (warits), sebelum ada keputusan dari hakim, maka
harta benda itu tetap menjadi haknya (ditahan terlebih dahulu). Dan
apabila telah diputuskan oleh hakim, maka harta tersebut bisa
dibagikan. Dan andaikata harta benda tersebut sudah terlanjur
dibagikan setelah adanya keputusan dai hakim kemudian si mafqud
kembali, maka harta benda tersebut harus dikembalikan kepadanya,
walaupun tinggal sedikit. Bagi orang yang mewarisi hartanya (setelah
menggunakannya sebagian atau seluruhnya), maka dia tidak terkena
beban untuk mengembalikan, ketika hartanya sudah habis pada saat
kembalinya si mafqud.31 Dan jika si mafqud tersebut berkedudukan
sebagai warits, maka harta yang ditangguhkan tersebut harus
diberikan kepadanya ketika ia kembali. Namun jika benar-benar sudah
dihukumi/diputuskan meninggal, maka harta tersebut akan diwarisi
oleh ahli warisnya yang lain.
Seperti keterangan di atas, bahwa si mafqud mempunyai dua
kedudukan, yaitu sebagai muwarrits maupun sebagai warits. Apabila
berkedudukan sebagai muwarrits, maka harta itu ditahan sampai jelas
benar kematiannya oleh putusan hakim. Sedang apabila ia sebagai
warits, hendaknya diperhatikan 2 (dua) ketentuan:
- Jika ia dapat menghijab, maka pelaksanaan itu ditangguhkan
sampai benar-benar matinya si mafqud.
- Jika ia tidak menghijab, maka yang ditahan hanya milik si
mafqud, sedang harta milik ahli waris lain dapat diberikan.
Adapun bagian yang diterima si mafqud adalah bagian yang terkecil
dari dua perkiraan, yakni ketika dihukumi sudah meninggal dan
dihukumi ketika masih hidup. Hal ini diterangkan oleh syair berikut:
3 Ibid., hlm.

‫ْﻧﱺ‬
‫ْ ﺨﻨﱺ* ذﻛ ﰷن ا‬ ‫واﺣ � ﲆ ﻘﻮ اﻟ‬
‫ان ﺮا او ﻫﻮ‬ ‫ْ ﻤ ﻔ ِد ﺣ‬
‫ْﲂ اﻟ‬
‫َﲂ‬
Artinya: “Hukumilah terhadap mafqud seperti khunsa. Ketika dia
dalam keadaan laki-laki atau ketika sebagai wanita.”32
Jika dalam khunsa musykil, dia dapat diputuskan dalam kedudukan
sebagai laki-laki atapun kedudukan sebagai perempuan. Sedang pada
mafqud ini, dia dapat diputuskan sebagai orang yang sudah meninggal
atau dalam keadaan masih hidup.
Dalam menyelesaikan pembagian harta warisan yang di dalamnya
terdapat ahli waris yang mafqud, maka dapat ditempuh dengan cara:
- Dihitung ketika mafqud dianggap sudah meninggal dan ketika
dianggap masih hidup dengan bagiannya masing-masing.
- Mencari asal masalah musytarakah untuk menyamakan nilai tiap
saham.
- Diberikan bagian yang terkecil dari dua perkiraan tersebut kepada
masing-masing ahli waris, sedang sisanya ditahan dulu hingga ada
keputusan dari hakim.
c. Diketahuinya Pertalian antara Warits dengan Muwarrits dan Tidak

Adanya Penghalang (Hijab) untuk Mewarisi.
Agar seseorang dapat mewarisi harta orang yang meninggal dunia,
maka haruslah diketahui secara pasti jelas hubungan antara keduanya,
termasuk jumlah bagian masing-masing, seperti hubungan suami-
isteri, hubungan orangtua-anak dan hubungan saudara, dan
sebagainya. Sehingga pembagi mengetahui dengan pasti jumlah
bagian yang harus diberikan kepada masing-masing ahli waris. Sebab
dalam hukum waris perbedaan jauh-dekatnya kekerabatan akan
3
Ibid., hlm.

membedakan jumlah yang diterima.
Misalnya, kita tidak cukup hanya mengatakan bahwa seseorang
adalah saudara sang pewaris. Akan tetapi harus dinyatakan apakah ia
3
Ibid., hlm.

sebagai saudara kandung, saudara seayah, atau saudara seibu. Mereka
masing-masing mempunyai hukum bagian, ada yang berhak
menerima warisan karena sebagai ahlul furudh, ada yang karena
ashabah, ada yang terhalang hingga tidak mendapatkan warisan
(mahjub), serta ada yang tidak terhalang.
Terhalangnya seseorang menjadi pewaris bisa disebabkan karena
perbudakan, pembunuhan, berlainan agama dan berlainan negara.
Mengenai hijab tersebut akan diterangkan pada bagian lain.
Dengan syarat di atas diharapkan, para ahli waris berupaya untuk
tidak melakukan hal-hal yang sekiranya dapat menolaknya untuk
menerima harta peninggalan si pewaris.
3. Azas – Azas Hukum Kewarisan

Dalam penjelasan pasal 49 huruf b UU No. 3 Tahun 2006 dijelaskan
bahwa yang dimaksud dengan Waris adalah penentuan siapa-siapa yang
menjadi ahli waris, penentuan mengenai harta peninggalan, penentuan
bagian masing-masing ahli waris dan pelaksanaan pembagian harta
peninggalan tersebut serta penetapan pengadilan atas permohonan
seseorang tentang penentuan siapa yang menjadi ahli waris, penentuan
bagian masing-masing ahli waris. Dari hal-hal tersebut di atas maka
dalam pelaksanaan pembagian waris tidak dapat dipisahkan dengan azas-
azas hukum waris Islam yang meliputi :
a. Azas Integrity
Integrity artinya : Ketulusan hati, kejujuran, keutuhan.
Azas ini mengandung pengertian bahwa dalam melaksanakan Hukum
Kewarisan dalam Islam diperlukan ketulusan hati untuk mentaatinya
karena terikat dengan aturan yang diyakini kebenarannya. Hal ini juga
dapat dilihat dari keimanan seseorang untuk mentaati hukum Allah
Subhanahu wa Ta'ala, apalagi penjelasan umum angka 2 alinea
keenam Undang-undang Nomor 7 tahun 1989 Tentang Peradilan
Agama memberi hak opsi kepada para pihak untuk bebas menentukan
pilihan hukum waris mana yang akan dipergunakan dalam

menyelesaikan pembagian waris, telah dinyatakan dihapus oleh UU
No. 3 Tahun 2006 Tentang Perubahan atas UU No. 7 Tahun 1989
Tentang Peradilan Agama. Penghapusan tersebut berarti telah
membuka pintu bagi orang Islam untuk melaksanakan hukum waris
Islam dengan kaffah yang pada ahkirnya ketulusan hati untuk
mentaati hukum waris secara Islam adalah pilihan yang terbaik,
landasan kesadarannya adalah firman Allah Subhanahu wa Ta'ala
surat Ali Imran ayat 85 :
Artinya: “Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-

kali tidaklah akan diterima (agama itu) daripadanya, dan dia
di akhirat termasuk orang-orang yang rugi.”
b. Azas Ta 'abbudi
Ta 'abbudi artinya : penghambaan diri.
Yang dimaksud azas Ta'abbudi adalah melaksanakan pembagian
waris secara hukum Islam adalah merupakan bagian dari ibadah
kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala, yang akan berpahala bila ditaati
seperti layaknya mentaati pelaksanaan hukum-hukum Islam lainnya.
Ketentuan demikian dapat kita lihat, setelah Allah Subhanahu wa
Ta’ala menjelaskan tentang hukum waris secara Islam sebagaimana
dijelaskan dalam surat an-Nisa' ayat 11 dan 12, kemudian dikunci
dengan ayat 13 dan 14 :

Artinya: “(Hukum-hukum tersebut) itu adalah ketentuan-ketentuan dari
Allah. Barangsiapa taat kepada Allah dan Rasul-Nya, niscaya
Allah memasukkannya kedalam syurga yang mengalir
didalamnya sungai-sungai, sedang mereka kekal di dalamnya;
dan itulah kemenangan yang besar.”
Artinya : “Dan barangsiapa yang mendurhakai Allah dan Rasul-Nya dan

melanggar ketentuan-ketentuan-Nya, niscaya Allah
memasukkannya ke dalam api neraka sedang ia kekal di
dalamnya; dan baginya siksa yang menghinakan.”
c. Azas Hukukul Maliyah

Hukukul Maliyah artinya : hak-hak kebendaan
Yang dimaksud dengan Hukukul Maliyah adalah hak-hak kebendaan,
dalam arti bahwa hanya hak dan kewajiban terhadap kebendaan saja
yang dapat diwariskan kepada ahli waris, sedangkan hak dan
kewajiban dalam lapangan hukum kekeluargaan atau hak-hak dan
kewajiban yang bersifat pribadi seperti suami atau istri, jabatan,
keahlian dalam suatu ilmu dan yang semacamnya tidak dapat
diwariskan. Kewajiban ahli waris terhadap pewaris diatur dalam

Kompilasi Hukum Islam pasal 175 yang berbunyi :
- Mengurus dan menyelesaikan sampai pemakaman jenazah selesai;
- Menyelesaikan baik hutang-hutang berupa pengobatan, perawatan
termasuk kewajiban pewaris maupun menagih piutang;
- Menyelesaikan wasiat pewaris;
- Membagi harta warisan diantara anti waris yang berhak
d. Azas Hukukun Thabi’iyah

Hukukun Thabi’iyah artinya : hak-hak dasar.
Pengertian hukukun thabi’iyah adalah hak-hak dasar dari ahli waris
sebagai manusia, artinya meskipun ahli waris itu seorang bayi yang
baru lahir atau seseorang yang sudah sakit menghadapi kematian
sedangkan ia masih hidup ketika pewaris meninggal dunia, begitu
juga suami istri yang belum bercerai walaupun sudah pisah tempat
tinggalnya, maka dipandang cakap untuk mewarisi. Hak-hak dari
kewarisan ini ada empat macam penyebab dan seagama. Hubungan
keluarga yaitu hubungan antar orang yang mempunyai hubungan
darah (genetik) baik dalam garis keturunan lurus ke bawah (anak cucu
dan seterusnya) maupun ke samping (saudara).
Kebalikan dari ketentuan tersebut, hukum Islam menentukan beberapa
macam penghalang kewarisan yaitu Murtad, membunuh dan hamba
sahaya, sedangkan dalam Kompilasi Hukurn Islam penghalang
kewarisan kita jumpai pada pasal 173 yang berbunyi: “Seseorang
terhalang menjadi ahli waris apabila dengan putusan hakim yang
telah mempunyai kekuatan hukum yang tetap, dihukum karena :
dipersalahkan telah membunuh atau mencoba membunuh atau
menganiaya berat pada pewaris; dipersalahkan secara memfitnah
telah mengajukan pengaduan bahwa pewaris telah melakukan suatu
kejahatan yang diancam dengan hukuman 5 tahun penjara atau
hukuman yang lebih berat”.

e. Azas Ijbari
Ijbari artinya : keharusan, kewajiban.
Yang dimaksud Ijbari adalah bahwa dalam hukum kewarisan Islam
secara otomatis peralihan harta dari seseorang yang telah meninggal
dunia (pewaris) kepada ahli warisnya sesuai dengan ketetapan Allah
Subhanahu wa Ta’ala tanpa digantungkan kepada kehendak seseorang
baik pewaris maupun ahli waris. Unsur keharusannya
(ijbari/compulsory) terutama terlihat dari segi di mana ahli waris
(tidak boleh tidak) menerima berpindahnya harta pewaris kepadanya
sesuai dengan jumlah yang telah ditentukan oleh Allah. Oleh karena
itu orang setelah ia meninggal dunia kelak, karena dengan
kematiannya, secara otomatis juga dilihat dari segi yang lain yaitu :
-. Peralihan harta yang pasti terjadi setelah orang meninggal dunia.
-. Jumlah harta sudah ditentukan untuk masing-masing ahli waris.
-. Orang-orang yang akan menerima harta warisan itu sudah
ditentukan dengan pasti yakni mereka yang mempunyai hubungan
darah dan perkawinan.
f. Azas Bilateral
Azas ini mengandung makna bahwa seseorang menerima hak
kewarisan dari kedua belah pihak yaitu dari kerabat keturunan laki-
laki dan dari kerabat keturunan perempuan. Azas bilateral ini dapat
dilihat dalam al-Qur'an surat an-Nisa' ayat 7.
g. Azas Individual
Azas ini menyatakan bahwa harta warisan dapat dibagi-bagi pada
masing masing ahli waris untuk dimiliki secara perorangan. Dalam
pelaksanaannya seluruh harta warisan dinyatakan dalam nilai tertentu
yang kemudian dibagi-bagikan kepada ahli waris yang berhak
menerimanya menurut kadar bagian masing-masing. Azas Individual
ini dapat dilihat dalam al-Qur'an surat an-Nisa' ayat 7, 8, 33.

h. Azas Keadilan yang Berimbang
Azas ini mengandung pengertian bahwa harus ada keseimbangan
antara hak yang diperoleh seseorang dari harta warisan dengan
kewajiban atau beban biaya kehidupan yang harus ditunaikannya.
Laki-laki dan perempuan misalnya, mendapat bagian yang sebanding
dengan kewajiban yang dipikulnya masing-masing (kelak) dalam
kehidupan keluarga dan masyarakat. Seorang laki-laki menjadi
penanggung jawab dalam kehidupan keluarga, mencukupi keperluan
hidup anak dan isterinya sesuai (QS.2:233) dengan kemampuannya.
Surat Al-Baqarah ayat 233 :
Artinya : “Para ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua

tahun penuh, yaitu bagi yang ingin menyempurnakan
penyusuan. Dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian
kepada para ibu dengan cara ma'ruf. Seseorang tidak dibebani
melainkan menurut kadar kesanggupannya. Janganlah seorang
ibu menderita kesengsaraan karena anaknya dan seorang ayah
karena anaknya, dan warispun berkewajiban demikian. Apabila

keduanya ingin menyapih (sebelum dua tahun) dengan kerelaan
keduanya dan permusyawaratan, maka tidak ada dosa atas
keduanya. Dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang
lain, maka tidak ada dosa bagimu apabila kamu memberikan
pembayaran menurut yang patut. Bertakwalah kamu kepada
Allah dan ketahuilah bahwa Allah Maha Melihat apa yang
kamu kerjakan.”
Tanggung jawab tersebut merupakan kewajiban yang harus

dilaksanakan, terlepas dari persoalan apakah isterinya mampu atau
tidak, anak-anaknya memerlukan bantuan atau tidak. Berdasarkan
keseimbangan antara hak yang diperoleh dan kewajiban yang harus
ditunaikan, sesungguhnya apa yang diperoleh seseorang laki-laki dan
seorang perempuan dari harta warisan manfaatnya akan sama mereka
rasakan.
i. Azas Kematian
Makna azas ini adalah bahwa kewarisan baru muncul bila ada yang
meninggal dunia. Ini berarti kewarisan semata-mata sebagai akibat
dari kematian seseorang. Menurut ketentuan hukum Kewarisan Islam,
peralihan harta seseorang kepada orang lain yang disebut kewarisan
terjadi setelah orang yang mempunyai harta itu meninggal dunia,
artinya harta seseorang tidak dapat beralih kepada orang lain (melalui
pembagian harta warisan) selama orang yang mempunyai harta itu
masih hidup, dan segala bentuk peralihan harta-harta seseorang yang
masih hidup kepada orang lain, baik langsung maupun yang akan
dilaksanakan kemudian sesudah kematiannya, tidak termasuk ke
dalam kategori kewarisan menurut hukum Islam.
Dengan demikian, kewarisan Islam adalah kewarisan yang menurut
Kitab Undang-undang Hukum Perdata (BW) disebut kewarisan
abiIntestato dan tidak mengenal kewarisan atas dasar wasiat yang
disebut testamen.

j. Azas Membagi Habis Harta Warisan
Membagi habis semua harta peninggalan sehingga tidak tersisa adalah
azas dari penyelesaian pembagian harta warisan. Dari menghitung dan
menyelesaikan pembagian dengan cara : Menentukan siapa yang
menjadi Ahli waris dengan bagiannya masing-masing,
membersihkan/memurnikan harta warisan seperti hutang dan Wasiat,
sampai dengan melaksanakan pembagian hingga tuntas.
D. Sebab dan Penghalang Kewarisan

Harta peninggalan orang yang meninggal dunia adalah tidak serta merta dapat
dibagi oleh orang yang hidup, kecuali ada sebab-sebab yang menghubungkan
penerima dengan orang yang mati.
1. Sebab-sebab Mendapatkan Warisan
Ada beberapa ketentuan yang menyebabkan seseorang memiliki hak
untuk saling mewarisi. Beberapa ketentuan tersebut terdiri atas tiga sebab,
yaitu:
a. Nasab atau kekerabatan.
Hubungan ini dikenal juga dengan nasab hakiki, yaitu hubungan
keluarga atau orang yang mewarisi dengan orang yang diwarisi.
Seperti kedua orang tua, anak, saudara, paman, dan seterusnya. Hal ini
ditegaskan dalam ayat yang artinya, “orang-orang yang memiliki
hubungan kekerabatan itu sebagiannya lebih berhak terhadap
sesamanya (daripada yang bukan kerabat) di dalam kitab Allah.
Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.” (Q.S. al-
Anfal:75).
b. Perkawinan yang terjadi dengan akad yang sah.
Hubungan perkawinan sebagai penyebab pewarisan sebagaimana
termuat dalam surah an-Nisa’ ayat 11, adalah perkawinan yang sah
menurut agama, yaitu perkawinan yang telah memenuhi syarat dan
rukun seperti yang diatur dalam ajaran Islam, baik sudah dipergauli
atau belum pernah dipergauli, disamping itu, perkawinan itu tidak
dianggap fasid (rusak) oleh Pengadilan Agama, karena perkawinan

yang fasid menurut sari’ah adalah perkawinan yang tidak sah. 33 Oleh
karena itu, bila salah seorang mati di antara suami- istri maka mereka
saling mewarisi. Tidak termasuk dalam hal ini hubungan yang
disebabkan perzinahan, walaupun adanya hubungan badan antara
pezina, mereka tidak dapat saling mewarisi, dan anak yang dilahirkan
akibat perzinahan tidak mendapatkan warisan dari bapaknya, tapi
akan mendapatkan dari ibunya.
Perkawinan itu dalam posisi:
1) Pemberi waris meninggal dalam keadaan perkawinan masih utuh
–tidak dalam perceraian yang ba’in shugra’-. Dalam posisi ini
suami-istri dapat saling mempusakai, yaitu berakhirnya
perkawinan semata mata dengan matinya salah seorang suami-
istri.
2) Perkawinan telah teputus, tetapi antara suami dan istri masih
dalam iddah (masa tunggu yang dibolehkan suami kembali kepada
istri dengan tidak membuat akad baru), yang itu disebut dengan
thalaq raj’iy, yaitu masa dimana suami dapat merujuk kepada istri
tanpa membuat akad baru, saksi, wali dan tanpa izin istri tersebut.
Dari itu, apabila pada saat itu salah seorang mati, maka mereka
dapat saling mewarisi. Akan tetapi bila waktu iddah telah habis
kemudian salah seroang meninggal maka hak saling mewaris telah
habis dengan sebab iddah tersebut telah habis.34
c. Memerdekakan budak.
Hukum ini mungkin terjadi pada zaman dahulu di zaman perbudakan.
Dalam fikih islam hubungan ini diistilahkan dengan wala’. Seseorang
yang telah memerdekakan budak, jika budak itu telah merdeka dan
memiliki kekayaan jika ia mati yang membebaskan budak berhak
mendapatkan warisan. Akan tetapi, jika yang mati adalah yang
membebaskannya, budak yang telah bebas tersebut tetap tidak berhak
mendapat warisan. Sebagaimana hadits berbunyi, ”Hak wala’ itu
33
Fathurrahman, Ilmu Waris…, hlm. 114.
34
Ibid, hlm. 115.

hanya bagi orang yang telah membebaskan hamba sahayanya.”(H.R.
Bukhari dan Muslim).
Keberadaan perbudakan ini nampaknya sudah tidak ada lagi di muka
bumi, sehingga keberadaan wala’ sebagai penyebab mendapat warisan
dengan sendiri tidak ada lagi.
d. Islam.
Seorang muslim yang meninggal dunia namun tak memiliki ahli waris
yang memiliki sebab-sebab di atas untuk bisa mewarisinya maka harta
tinggalannya diserahkan kepada baitul maal untuk dikelola demi
kemaslahatan umat Islam.
2. Penghalang Kewarisan.
Penghalang waris adalah sesuatu yang dapat menghalangi Ahli Waris
untuk mendapatkan hak warisnya (baik secara keseluruhan ataupun
sebagian besarnya), meskipun telah terpenuhi padanya sebab-sebab
waris.35 Pada awalnya seseorang sudah berhak mendapat warisan tetapi
oleh karena ada suatu keadaan tertentu berakibat dia tidak mendapat harta
warisan.
Penghalang Waris secara garis besar terbagi menjadi dua:
a. Penghalang Waris Pertama
Penghalang dalam bentuk sifat/kriteria tertentu yang dapat
menghalangi Ahli Waris dari jatah warisnya secara keseluruhan.
Penghalang jenis ini bisa menimpa seluruh Ahli Waris tanpa
terkecuali36, yang dalam Ilmu al-Faraidh dikenal dengan istilah
Mawani’ul Irtsi (Penghalang-Penghalang Waris).
Adapun rincian Penghalang-Penghalang Waris jenis ini adalah
sebagai berikut:
1) Perbudakan:
Seorang yang berstatus budak tidaklah bisa mewarisi, karena dia
dan hartanya menjadi milik tuannya. Tidak adanya hak milik bagi
seseorang merupakan penghalang syari baginya untuk
35
Al-Khulashah Fi Ilmil Faraidh, hlm. 45.
36
Al-Fawa’idul Jaliyyah Fil Mabahits Al-Faradhiyyah, program Al-Maktabah Asy-Syamilah II, hlm.
26.

mendapatkan harta waris. Jika si budak tersebut mendapatkan
harta waris, maka harta waris itu akan menjadi milik tuannya,
padahal si tuan tersebut bukan bagian dari Ahli Waris si mayit.
Atas dasar itulah, jika seorang mayit Muslim meninggalkan
seorang anak Muslim yang berstatus budak dan seorang cucu
Muslim dari kalangan merdeka, maka yang mewarisi hartanya
adalah sang cucu walaupun ada bapaknya. Mengapa? Karena si
bapak statusnya masih budak dan budak tidak bisa mewarisi,
sedangkan sang cucu dari kalangan merdeka.37
2) Pembunuhan:
Pembunuhan yang dilakukan terhadap pemilik harta waris
(Muwarrits): Jika seorang Ahli Waris membunuh Muwarrits-nya,
maka si pembunuh tersebut TIDAK BERHAK mendapatkan harta
waris darinya.
Gambaran kasusnya adalah seorang anak (Ahli Waris) membunuh
bapaknya (pemilik harta waris), maka si anak tersebut tidak
berhak mendapatkan harta waris yang ditinggalkan bapaknya. Di
antara hikmah dari ketentuan di atas adalah mencegah
bermudahannya Ahli Waris dari perbuatan keji tersebut, hanya
karena untuk mendapatkan harta waris.
Hal ini didasarkan kaidah fikih yang berbunyi: “Orang yang
menyegerakan sesuatu sebelum waktunya, maka diberi sanksi
untuk tidak mendapatkannya".
Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin rahimahullah
mengatakan: “Dan setiap orang yang menyegerakan sesuatu yang
diharamkan, maka hendaknya ia dicegah.”
Kaidah ini adalah kaidah yang sudah maruf yang seringkali
digunakan oleh para ulama. Di antara contoh penerapan kaidah ini
adalah:
– Barang siapa yang membunuh orang yang (sebenarnya bisa)
mewariskan harta kepadanya, maka ia tidak mendapatkan
37
At-Tahqiqat Al-Mardhiyyah Fil Mabahits Al-Faradhiyyah, hlm. 46 dan Tashilul Faraidh, hml. 28

warisannya. Hal ini dikarenakan ia telah menyegerakan
sesuatu sebelum waktunya.
– Orang yang minum khamer (minuman keras) ketika di dunia,
maka ia tidak akan minum khamer ketika di Akhirat kelak.
Padahal khamer di Akhirat itu tidak memabukan. Hal ini
sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Nabi Muhammad
Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.
– dan seterusnya.
Membunuh pewaris berarti menyegerakan kematian si pewaris
dengan maksud untuk segera mendapat warisannya. Akan tetapi
justru hukum melarang apa yang ingin disegerakannya yaitu
dengan tidak diberikan hak mendapat warisan kepadanya.
Lalu apakah setiap jenis pembunuhan dapat menghalangi
seseorang dari jatah warisnya? Para ulama berbeda pendapat
dalam permasalahan ini. Namun menurut Asy-Syaikh Muhammad
bin Shalih Al-Utsaimin rahimahullah dan Asy-Syaikh Shalih bin
Fauzan Al-Fauzan hafizhahullah, bahwa pembunuhan yang
menyebabkan terhalangnya seseorang dari jatah warisnya adalah
pembunuhan yang bersifat Bighairil Haq (tidak dibenarkan secara
syari), yaitu pembunuhan yang mengakibatkan Qishash,
membayar Diyat (Tebusan), atau membayar kafarah, seperti
misalnya:
a) Pembunuhan dengan sengaja (Qatlul ‘Amd),
b) Pembunuhan semi sengaja (Syibhul ‘Amd)
contohnya seseorang memukul orang lain dengan
menggunakan sandal, kemudian mati. Disebut semi sengaja,
karena di satu sisi sengaja memukul orang tersebut, namun di
sisi lain tidak berniat untuk membunuhnya dan
c) Pembunuhan karena kekeliruan (Khatha’an)
contohnya seseorang membidikkan tembakan ke arah rusa,
namun ternyata tembakan tersebut justru mengenai orang yang
kebetulan sedang melintas di jalan tidak jauh dari rusa

tersebut, hingga mati. Disebut keliru karena tidak ada niatan
untuk membunuhnya, dan tidak ada upaya sama sekali untuk
melakukan sesuatu terhadap orang tersebut.38
Dikecualikan darinya adalah pembunuhan Bil Haq (dengan cara
yang dibenarkan secara syari), misalnya seorang eksekutor yang
ditugasi Waliyul Amr (Pemerintah) untuk mengeksekusi seorang
pembunuh sebagai bentuk qishash (balasan bunuh) baginya,
seseorang yang membela diri hingga mengakibatkan terbunuhnya
si pelaku aniaya tersebut, dll.
3) Perbedaan Agama:
Perbedaan agama antara pemilik harta waris (Muwarrits) dengan
Ahli Warisnya.
Gambaran kasusnya: Si mayit yang meninggalkan harta waris
adalah seorang Muslim, sedangkan Ahli Warisnya non-Muslim
(kafir). Atau sebaliknya, si mayit yang meninggalkan harta waris
adalah seorang non-Muslim (kafir), sedangkan Ahli Warisnya
seorang Muslim. Menurut Jumhur (Mayoritas) Ulama, masing-
masingnya tidak bisa saling mewarisi. Karena secara tinjauan
syari, hubungan di antara mereka telah terputus.
Dalilnya adalah firman Allah ta’ala kepada Nabi Nuh alaihisalam:
“Allah berfirman: ‘Hai Nuh, sesungguhnya dia bukanlah termasuk
keluargamu (yang dijanjikan akan diselamatkan), sesungguhnya
(perbuatan) dia adalah perbuatan yang tidak baik’.” Q.S Hud: 46
Demikian pula sabda Rasulullah: “Tidaklah seorang Muslim
mewarisi seorang non-Muslim (kafir) dan tidak pula seorang non-
Muslim (kafir) mewarisi seorang Muslim.” [HR. Al-Bukhari no.
6383 dan Muslim no. 1614, dari hadits Usamah bin Zaid
radhiyallahu ‘anhu)39
Namun apabila si Ahli Waris yang tadinya kafir kemudian masuk
Islam sebelum harta dibagi, maka si Ahli Waris yang mualaf ini
38
At-Tahqiqat Al-Mardhiyyah Fil Mabahits Al-Faradhiyyah, hlm. 50-52 dan Tashilul Faraidh, hlm.
29.
39
At-Tahqiqat Al-Mardhiyyah Fil Mabahits Al-Faradhiyyah, hlm. 53 dan Tashilul Faraidh, hlm. 31.

berhak mendapatkan warisan. Jadi apabila pada waktu Muwarrits
meninggal dunia ada ahli waris yang berbeda agama, kemudian
sebelum harta warisan dibagi-bagi si Ahli Waris masuk Islam,
maka dia berhak mendapat warisan.
4) Wanita yang sudah ditalak (raj’i) habis masa iddahnya.
5) Wanita yang ditalak tiga (Talak Bain Qubro) tidak bisa rujuk lagi.
6) Anak angkat.
Sifatnya dua arah: Orang tua angkat tidak bisa mewarisi dari anak
angkatnya, demikian pula sebaliknya, anak angkat tidak bisa
mewarisi dari orang tua angkatnya.
7) Ibu tiri dan bapak tiri.
8) Anak Lian.
Lian adalah sumpah seorang suami untuk meneguhkan
tuduhannya bahwa istrinya telah berzina dengan laki-laki lain.
Sumpah itu dilakukan suami karena istrinya telah menyanggah
tuduhan suaminya itu, sementara suami sendiri tidak memiliki
bukti-bukti atas tuduhan zinanya.
9) Anak hasil zina.
b. Penghalang Waris Kedua

Penghalang dalam bentuk Ahli Waris yang berposisi lebih kuat.
Artinya keberadaan Ahli Waris yang secara posisi lebih kuat itu bisa
menyebabkan terhalangnya Ahli Waris tertentu untuk mendapatkan
hak warisnya, baik secara keseluruhan ataupun sebagian besarnya.
Proses penghalangan ini dalam Ilmu al-Faraidh dikenal dengan istilah
Hajb. Seorang yang terhalang dari harta warisnya disebut Mahjub,
sedangkan penghalangnya disebut Hajib.
Penghalang jenis ini terbagi menjadi dua:
1) Hajb Hirman (menghalangi secara keseluruhan). Jika
penghalangnya dari jenis pertama ini, maka dapat menghalangi
seorang Ahli Waris dari jatah warisnya secara keseluruhan.
Penghalang jenis ini bisa menimpa semua Ahli Waris kecuali

enam orang; bapak, ibu, anak lelaki, anak perempuan, suami, dan
istri.
2) Hajb Nuqshan (menghalangi dari jatah waris yang terbesar). Jika
ada penghalang dari jenis kedua ini, maka dapat menghalangi
seorang Ahli Waris dari jatah warisnya terbesar, sehingga ia
bergeser dari jatahnya yang besar kepada jatahnya yang lebih
sedikit.
Penghalang jenis ini terbagi menjadi tujuh macam:
a) Menghalangi Ahli Waris tertentu dari jatah waris tertentu
(Fardh) dengan menggesernya kepada jatah waris tertentu
(Fardh) yang lebih sedikit. Misalnya, bergesernya suami dari
jatah waris ½ kepada ¼. Demikian pula bergesernya satu
orang istri atau lebih dari jatah waris ¼ kepada 1/8.
b) Menghalangi Ahli Waris tertentu dengan menggesernya dari
suatu Tashib kepada Tashib yang lebih sedikit. Misalnya,
saudara perempuan sekandung dan saudara perempuan
sebapak yang bergeser dari Ashabah Ma’al Ghair kepada
Ashabah Bil Ghair.
c) Menghalangi Ahli Waris tertentu dengan menggesernya dari
jatah waris tertentu (Fardh) kepada Tashib yang lebih sedikit.
Misalnya, bergesernya jatah waris ½ dari para pemiliknya
kepada Ashabah Bil Ghair.
d) Menghalangi Ahli Waris tertentu dengan menggesernya dari
Tashib kepada jatah waris tertentu (Fardh) yang lebih sedikit.
Misalnya, bergesernya bapak dan kakek dari Tashib kepada
jatah waris tertentu (Fardh).
e) Saling berserikat dalam jatah waris tertentu (Fardh). Misalnya,
berserikatnya para istri pada jatah waris ¼ dan 1/8,
berserikatnya para pemilik jatah waris 1/3 dan juga para
pemilik jatah waris 2/3 pada jatah tersebut.
f) Saling berserikat dalam Tashib tertentu, seperti berserikatnya
Ashabah pada suatu harta secara utuh atau pada apa yang

tersisa dari Ashhabul Furudh.
g) Saling berserikat dalam masalah ‘aul (masalah ‘aul adalah
masalah berlebihnya jumlah jatah/saham Ahli Waris di atas
jumlah Ashlul Mas’alah (Asal masalah), saat proses
penghitungan), di mana masing-masingnya mendapatkan jatah
yang lebih (di atas kertas), namun dalam praktik nyatanya
tidak demikian.40
E. Derajat Ahli Waris

Antara ahli waris yang satu dan lainnya ternyata mempunyai perbedaan
derajat dan urutan. Berikut ini akan disebutkan berdasarkan urutan dan derajatnya:
1. Ashhabul furudh.
Golongan inilah yang pertama diberi bagian harta warisan. Mereka adalah
orang-orang yang telah ditentukan bagiannya dalam Al-Qur'an, As-
Sunnah, dan ijma'.
2. Ashabat nasabiyah.
Setelah ashhabul furudh, barulah ashabat nasabiyah menerima bagian.
Ashabat nasabiyah yaitu setiap kerabat (nasab) pewaris yang menerima
sisa harta warisan yang telah dibagikan. Bahkan, jika ternyata tidak ada
ahli waris lainnya, ia berhak mengambil seluruh harta peninggalan.
Misalnya anak laki-laki pewaris, cucu dari anak laki-laki pewaris, saudara
kandung pewaris, paman kandung, dan seterusnya.
3. Dikembalikan ke Ashhabul Furudh
Penambahan bagi ashhabul furudh sesuai bagian (kecuali suami istri).
Apabila harta warisan yang telah dibagikan kepada semua ahli warisnya
masih juga tersisa, maka hendaknya diberikan kepada ashhabul furudh
masing-masing sesuai dengan bagian yang telah ditentukan. Adapun
suami atau istri tidak berhak menerima tambahan bagian dari sisa harta
yang ada. Sebab hak waris bagi suami atau istri disebabkan adanya ikatan
pernikahan, sedangkan kekerabatan karena nasab lebih utama
40
Al-Fawaidul Jaliyyah Fil Mabahits Al-Faradhiyyah, hlm. 26-27 program Al-Maktabah Asy-
Syamilah II

mendapatkan tambahan dibandingkan lainnya.
4. Uulul Arhaam/kerabat
Mewariskan kepada kerabat. Yang dimaksud kerabat di sini ialah kerabat
pewaris yang masih memiliki kaitan rahim; tidak termasuk ashhabul
furudh juga 'ashabah. Misalnya, paman (saudara ibu), bibi (saudara ibu),
bibi (saudara ayah), cucu laki-laki dari anak perempuan, dan cucu
perempuan dari anak perempuan. Maka, bila pewaris tidak mempunyai
kerabat sebagai ashhabul furudh, tidak pula 'ashabah, para kerabat yang
masih mempunyai ikatan rahim dengannya berhak untuk mendapatkan
warisan.
5. Tambahan hak waris bagi suami atau istri.
Bila pewaris tidak mempunyai ahli waris yang termasuk ashhabul furudh
dan 'ashabah, juga tidak ada kerabat yang memiliki ikatan rahim, maka
harta warisan tersebut seluruhnya menjadi milik suami atau istri.
Misalnya, seorang suami meninggal tanpa memiliki kerabat yang berhak
untuk mewarisinya, maka istri mendapatkan bagian seperempat dari harta
warisan yang ditinggalkannya, sedangkan sisanya merupakan tambahan
hak warisnya. Dengan demikian, istri memiliki seluruh harta peninggalan
suaminya. Begitu juga sebaliknya suami terhadap harta peninggalan istri
yang meninggal.
6. Ashabah karena sebab.
Yang dimaksud para 'ashabah karena sebab ialah orang-orang yang
memerdekakan budak (baik budak laki-laki maupun perempuan).
Misalnya, seorang bekas budak meninggal dan mempunyai harta warisan,
maka orang yang pernah memerdekakannya termasuk salah satu ahli
warisnya, dan sebagai 'ashabah. Tetapi pada masa kini sudah tidak ada
lagi.
7. Orang yang diberi wasiat lebih dari sepertiga harta pewaris.
Yang dimaksud di sini ialah orang lain, artinya bukan salah seorang dan
ahli waris. Misalnya, seseorang meninggal dan mempunyai sepuluh anak.
Sebelum meninggal ia terlebih dahulu memberi wasiat kepada semua atau
sebagian anaknya agar memberikan sejumlah hartanya kepada seseorang

yang bukan termasuk salah satu ahli warisnya. Bahkan mazhab Hanafi
dan Hambali berpendapat boleh memberikan seluruh harta pewaris bila
memang wasiatnya demikian.
8. Baitulmal (kas negara).
Apabila seseorang yang meninggal tidak mempunyai ahli waris ataupun
kerabat --seperti yang saya jelaskan-- maka seluruh harta peninggalannya
diserahkan kepada baitulmal untuk kemaslahatan umum.
F. Pembagian Waris
Jumlah bagian yang telah ditentukan Al-Qur'an ada enam macam, yaitu
setengah (1/2), seperempat (1/4), seperdelapan (1/8), dua per tiga (2/3), sepertiga
(1/3), dan seperenam (1/6). Pembagiannya secara rinci, siapa saja ahli waris yang
termasuk ashhabul furudh dengan bagian yang berhak ia terima.
1. Ashhabul Furudh yang Berhak Mendapat Setengah
Ashhabul furudh yang berhak mendapatkan separo dari harta waris
peninggalan pewaris ada lima, satu dari golongan laki-laki dan empat
lainnya perempuan. Kelima ashhabul furudh tersebut ialah suami, anak
perempuan, cucu perempuan keturunan anak laki-laki, saudara kandung
perempuan, dan saudara perempuan seayah. Rinciannya seperti berikut:
a. Seorang suami berhak untuk mendapatkan separo harta warisan,
dengan syarat apabila pewaris tidak mempunyai keturunan, baik anak
laki-laki maupun anak perempuan, baik anak keturunan itu dari suami
tersebut ataupun bukan.
Dalilnya adalah firman Allah: "... dan bagi kalian (para suami)
mendapat separo dari harta yang ditinggalkan istri-istri kalian, bila
mereka (para istri) tidak mempunyai anak ..." (QS. an-Nisa': 12)
b. Anak perempuan (kandung) mendapat bagian separo harta
peninggalan pewaris, dengan dua syarat:
1) Pewaris tidak mempunyai anak laki-laki (berarti anak perempuan
tersebut tidak mempunyai saudara laki-laki).
2) Apabila anak perempuan itu adalah anak tunggal.
Dalilnya adalah firman Allah: "dan apabila ia (anak perempuan)

hanya seorang, maka ia mendapat separo harta warisan yang
ada". (QS.an-Nisa’:12)
Bila kedua persyaratan tersebut tidak ada, maka anak perempuan
pewaris tidak mendapat bagian setengah.
c. Cucu perempuan keturunan anak laki-laki akan mendapat bagian
separo, dengan tiga syarat:
1) Apabila ia tidak mempunyai saudara laki-laki (yakni cucu laki-
laki dari keturunan anak laki-laki).
2) Apabila hanya seorang (yakni cucu perempuan dari keturunan
anak laki-laki tersebut sebagai cucu tunggal).
3) Apabila pewaris tidak mempunyai anak perempuan ataupun anak
laki-laki.
d. Saudara kandung perempuan akan mendapat bagian separo harta
warisan, dengan tiga syarat:
1) Ia tidak mempunyai saudara kandung laki-laki.
2) Ia hanya seorang diri (tidak mempunyai saudara perempuan).
3) Pewaris tidak mempunyai ayah atau kakek, dan tidak pula
mempunyai keturunan, baik keturunan laki-laki ataupun keturunan
perempuan.
e. Saudara perempuan seayah akan mendapat bagian separo dari harta
warisan peninggalan pewaris, dengan empat syarat:
a. Apabila ia tidak mempunyai saudara laki-laki.
b. Apabila ia hanya seorang diri.
c. Pewaris tidak mempunyai saudara kandung perempuan.
d. Pewaris tidak mempunyai ayah atau kakak, dan tidak pula anak,
baik anak laki-laki maupun perempuan.
2. Ashhabul furudh yang Berhak Mendapat Seperempat
Adapun kerabat pewaris yang berhak mendapat seperempat (1/4) dari
harta peninggalannya hanya ada dua, yaitu suami dan istri.
Rinciannya sebagai berikut:
a. Seorang suami berhak mendapat bagian seperempat (1/4) dari harta
peninggalan istrinya dengan satu syarat, yaitu bila sang istri

mempunyai anak atau cucu laki-laki dari keturunan anak laki-lakinya,
baik anak atau cucu tersebut dari darah dagingnya ataupun dari suami
lain (sebelumnya).
Hal ini berdasarkan firman Allah berikut: "... Jika istri-istrimu itu
mempunyai anak, maka kamu mendapat seperempat dari harta yang
ditinggalkannya". (QS.an-Nisa': 12)
b. Seorang istri akan mendapat bagian seperempat (1/4) dari harta
peninggalan suaminya dengan satu syarat, yaitu apabila suami tidak
mempunyai anak/cucu, baik anak tersebut lahir dari rahimnya ataupun
dari rahim istri lainnya.
Ketentuan ini berdasarkan firman Allah berikut: "...Para istri
memperoleh seperempat harta yang kamu tinggalkan jika kamu tidak
mempunyai anak ...". (QS.an-Nisa': 12)
3. Ashhabul furudh yang Berhak Mendapat Seperdelapan
Dari sederetan ashhabul furudh yang berhak memperoleh bagian
seperdelapan (1/8) yaitu istri. Istri, baik seorang maupun lebih akan
mendapatkan seperdelapan dari harta peninggalan suaminya, bila suami
mempunyai anak atau cucu, baik anak tersebut lahir dari rahimnya atau
dari rahim istri yang lain.
Dalilnya adalah firman Allah Subhanahu wa Ta’ala: "... Jika kamu
mempunyai anak, maka para istri memperoleh seperdelapan dari harta
yang kamu tinggalkan sesudah dipenuh, wasiat yang kamu buat atau
(dan) sesudah dibayar utang-utangmu ...". (QS.an-Nisa': 12)
4. Ashhabul furudh yang Berhak Mendapat Bagian Dua per Tiga
Ahli waris yang berhak mendapat bagian dua per tiga (2/3) dari harta
peninggalan pewaris ada empat, dan semuanya terdiri dari wanita:
a. Dua anak perempuan (kandung) atau lebih.
b. Dua orang cucu perempuan keturunan anak laki-laki atau lebih.
c. Dua orang saudara kandung perempuan atau lebih.
d. Dua orang saudara perempuan seayah atau lebih.
Ketentuan ini terikat oleh syarat-syarat seperti berikut:
a. Dua anak perempuan (kandung) atau lebih itu tidak mempunyai

saudara laki-laki, yakni anak laki-laki dari pewaris.
Dalilnya firman Allah berikut: "... dan jika anak itu semuanya
perempuan lebih dari dua, maka bagi mereka dua per tiga dari harta
yang ditinggalkan ..." (QS.an-Nisa': 11)
Ada satu hal penting yang mesti kita ketahui agar tidak tersesat dalam
memahami hukum yang ada dalam Kitabullah. Makna "fauqa
itsnataini" bukanlah 'anak perempuan lebih dari dua', melainkan 'dua
anak perempuan atau lebih', hal ini merupakan kesepakatan para
ulama. Mereka bersandar pada hadits Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi
wa Sallam yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim
yang mengisahkan vonis Rasulullah terhadap pengaduan istri Sa'ad
bin ar-Rabi' r.a.41
Hadits tersebut sangat jelas dan tegas menunjukkan bahwa makna
ayat itsnataini adalah 'dua anak perempuan atau lebih'. Jadi, orang
yang berpendapat bahwa maksud ayat tersebut adalah "anak
perempuan lebih dari dua" jelas tidak benar dan menyalahi ijma' para
ulama. Wallahu a'lam.
b. Dua orang cucu perempuan dari keturunan anak laki-laki akan
mendapatkan bagian dua per tiga (2/3), dengan persyaratan sebagai
berikut:
1) Pewaris tidak mempunyai anak kandung, baik laki-laki atau
perempuan.
2) Pewaris tidak mempunyai dua orang anak kandung perempuan.
3) Dua cucu putri tersebut tidak mempunyai saudara laki-laki.
c. Dua saudara kandung perempuan (atau lebih) akan mendapat bagian
41
Diriwayatkan oleh Al-Imam' Ahmad dalam Al-Musnad (14270), At-Tirmidzi (2018) Kitab Al-
Faraidh an Rasulillah, bab fi mirotsil banat, bab Ma Ja'a fi miratsil Banat, Adu Dawud (2505) Kitab
Faraidh, Bab Ma ]a'a fi Miratsi As-Sulb, dan Ibnu Majah (2711) Kitab Faraidh, Bab Faraidh As-
Sulb.
Dalam sanad ini ada rawi yang diperbincangkan oleh para imam dari sisi hafalannya yaitu
Abdullah bin Muhamad bin Uqail bin Abu Thalib, dan dikatakan oleh AI-Imam Al-Bukhari
bahwasanya AI-Imam Ahmad, Ishaq bin Rahawih dan Al-Humaidi berhujah dengan Hadits yang
diriwayatkannya, serta riwayatnya ini dihasankan oleh At-Tirmidzi dan dishahihkan oleh Al-Hakim
Al-Mustadrak (4/380), Khulasatul Badirl Munir (2/133), Nailul Authar (6/171), Ma'rifatuts Tsiqat
(2/57), Adh-Dhuaja wal Matrukin libnil fauzi (2/140), AlMajruhin (2/3), Al-Mughni Fidz Dzu'afa
(1/356), dan Tahdzibut Tahdzib (6/13), Al-Fath (8/244).

dua per tiga dengan persyaratan sebagai berikut:
1) Bila pewaris tidak mempunyai anak (baik laki-laki maupun
perempuan), juga tidak mempunyai ayah atau kakek.
2) Dua saudara kandung perempuan (atau lebih) itu tidak mempunyai
saudara laki-laki sebagai 'ashabah.
3) Pewaris tidak mempunyai anak perempuan, atau cucu perempuan
dari keturunan anak laki-laki.
Dalilnya adalah firman Allah: "... tetapi jika saudara perempuan itu
dua orang, maka bagi keduanya dua per tiga dari harta yang
ditinggalkan oleh yang meninggal ..." (QS.an-Nisa': 176)
d. Dua saudara perempuan seayah (atau lebih) akan mendapat bagian
dua per tiga dengan syarat sebagai berikut:
1) Bila pewaris tidak mempunyai anak, ayah, atau kakek.
2) Kedua saudara perempuan seayah itu tidak mempunyai saudara
laki-laki seayah.
3) Pewaris tidak mempunyai anak perempuan atau cucu perempuan
dari keturunan anak laki-laki, atau saudara kandung (baik laki-laki
maupun perempuan).
5. Ashhabul furudh yang Berhak Mendapat Bagian Sepertiga
Adapun ashhabul furudh yang berhak mendapatkan warisan sepertiga
bagian hanya dua, yaitu ibu dan dua saudara (baik laki-laki ataupun
perempuan) yang seibu.
Seorang ibu berhak mendapatkan bagian sepertiga dengan syarat:
a. Pewaris tidak mempunyai anak atau cucu laki-laki dari keturunan
anak laki-laki.
b. Pewaris tidak mempunyai dua orang saudara atau lebih (laki-laki
maupun perempuan), baik saudara itu sekandung atau seayah ataupun
seibu.
Dalilnya adalah firman Allah: "... dan jika orang yang meninggal tidak
mempunyai anak dan ia diwarisi oleh ibu-bapaknya (saja), maka ibunya
mendapat sepertiga...". (QS.an-Nisa': 11)
6. Asbhabul Furudh yang Mendapat Bagian Seperenam

Adapun asbhabul furudh yang berhak mendapat bagian seperenam (1/6)
ada tujuh orang. Mereka adalah :
a. ayah,
b. kakek asli (bapak dari ayah),
c. ibu,
d. cucu perempuan keturunan anak laki-laki,
e. saudara perempuan seayah,
f. nenek asli,
g. saudara laki-laki dan perempuan seibu.
G. Ashobah
Kata 'ashabah dalam bahasa Arab berarti kerabat seseorang dari pihak bapak.
Disebut demikian, dikarenakan mereka --yakni kerabat bapak-- menguatkan dan
melindungi. Sedangkan pengertian 'ashabah menurut istilah para fuqaha ialah ahli
waris yang tidak disebutkan banyaknya bagian di dalam Al-Qur'an dan As-
Sunnah dengan tegas. Pengertian 'ashabah yang sangat masyhur di kalangan
ulama faraid ialah orang yang menguasai harta waris karena ia menjadi ahli waris
tunggal. Selain itu, ia juga menerima seluruh sisa harta warisan setelah ashhabul
furudh menerima dan mengambil bagian masing-masing.
Serta dipahami juga bahwa (Al-'Ashobah) jamak dari kata tunggal ('Aashib)
yaitu kerabat si mayit yang mewarisi harta warisannya dengan bagian yang tidak
ditentukan. Jika sendirian maka dia mengambil semua harta warisan, jika bersama
dengan ahli waris yang bagiannya ditentukan maka dia mengambil sisa
pembagian harta warisan setelahnya, sedangkan jika para ahli waris yang
bagiannya ditentukan telah mengambil bagiannya dari harta warisan sehingga
tidak ada yang tersisa maka gugurlah bagiannya.
Karena sabda Nabi : "Berikanlah bagian harta warisan yang telah ditentukan
dalam kitab Allah itu kepada yang berhak, jika masih ada harta yang tersisa
maka ia untuk orang laki-laki yang paling dekat nasabnya dengan yang
mewariskan (si mayit)". (Disepakati oleh Al-Bukhari dan Muslim).
'Ashobah terbagi menjadi tiga macam yaitu 'ashobah disebabkan dirinya
(ashobah bin nafsi), 'ashobah disebabkan yang lain (ashobah bil ghoiri) dan
'ashobah ketika bersama yang lain (ashobah ma'al ghairi).

1. Al-Ashobah bin Nafsi
a. Arah anak;
mencakup seluruh laki-laki keturunan anak laki-laki mulai cucu, cicit,
dan seterusnya.
b. Arah bapak;
mencakup ayah, kakek, dan seterusnya, yang pasti hanya dari pihak
laki-laki, misalnya ayah dari bapak, ayah dari kakak, dan seterusnya.
c. Arah saudara laki-laki;
mencakup saudara kandung laki-laki, saudara laki-laki seayah, anak
laki-laki keturunan saudara kandung laki-laki, anak laki-laki
keturunan saudara laki-laki seayah, dan seterusnya. Arah ini hanya
terbatas pada saudara kandung laki-laki dan yang seayah, termasuk
keturunan mereka, namun hanya yang laki-laki. Adapun saudara laki-
laki yang seibu tidak termasuk 'ashabah disebabkan mereka termasuk
ashhabul furudh.
d. Arah paman;
mencakup paman (saudara laki-laki ayah) kandung maupun yang
seayah, termasuk keturunan mereka, dan seterusnya.
2. Al-Ashobah bil Ghairi
Hanya terbatas pada empat orang ahli waris yang kesemuanya wanita:
a. Anak perempuan;
akan menjadi 'ashobah bila bersamaan dengan saudara laki-lakinya
(yakni anak laki-laki).
b. Cucu perempuan keturunan anak laki-laki;
akan menjadi 'ashobah bila berbarengan dengan saudara laki-lakinya,
atau anak laki-laki pamannya (yakni cucu laki-laki keturunan anak
laki-laki), baik sederajat dengannya atau bahkan lebih di bawahnya.
c. Saudara kandung perempuan;
akan menjadi 'ashobah bila bersama saudara kandung laki-laki.
d. Saudara perempuan seayah;
akan menjadi 'ashobah bila bersamaan dengan saudara laki-lakinya,
dan pembagiannya, bagian laki-laki dua kali lipat bagian perempuan.

3. Al-Ashobah Ma'al Ghairi
Saudara-saudara perempuan sekandung dan saudara-saudara perempuan
sebapak ketika bersama keturunan-keturunan si mayit dari kalangan
wanita. Maka kedudukan saudara-saudara perempuan sekandung
dijadikan seperti kedudukan saudara-saudara laki-laki sekandung, dan
kedudukan saudara-saudara perempuan sebapak dijadikan seperti
kedudukan saudara-saudara laki-laki sebapak.
Jalur kekerabatan yang menyebabkan seseorang mendapatkan bagian
'ashobah ada lima menurut pendapat yang kuat, terkumpul dalam suatu perkataan
dengan tartib (runtut):
1. Karena peranakan (bunuwwah);
yaitu anak-anak laki-laki dan anak-anak laki-lakinya anak laki dan
seterusnya kebawah dari kalangan laki-laki saja, seperti ini juga anak-
anak perempuan dan anak-anak perempuannya anak laki-laki ketika
bersama laki-laki yang menyebabkan mereka mendapatkan bagian
'ashobah.
2. Karena kebapakan (ubuwwah);
yaitu bapak dan bapak-bapaknya bapak dan seterusnya ke atas dari
kalangan laki-laki saja.
3. Karena persaudaran (ukhuwwah);
yaitu saudara-saudara laki-laki yang bukan seibu (saudara laki-laki
sekandung dan sebapak), anak-anak laki-laki mereka dan seterusnya ke
bawah dari kalangan laki-laki saja, juga saudara-saudara perempuan yang
bukan seibu (saudara-saudara perempuan sekandung dan sebapak) jika
mereka sebagai ahli waris yang mendapatkan bagian 'ashobah dengan
sebab yang lain (ashobah biZ ghairi) atau yang mendapatkan bagian
'ashobah dengan sebab bersama yang lain (ashobah ma'al ghairi).
4. Karena kepamanan (umumah);
adalah para paman yang bukan seibu (paman dari saudara bapak yang
sekandung atau yang sebapak dengannya) anak-anak laki-laki mereka dan
seterusnya ke bawah dari jenis laki-laki saja.

5. Memiliki wala' yang sempurna;
adalah seseorang yang memerdekakan budak dan ahli warisnya yang
mewarisinya dengan bagian 'ashobah dengan sebab dirinya (ashobah bin
nafsi).
H. Ta'sil dan Tashih

Ta'sil (menentukan asal masalah atau pokok masalah) adalah mendatangkan
bilangan yang terkecil yang dapat menghasilkan bagian-bagiannya masalah tanpa
menyisakan bilangan pecahan.
Tashih (memperbaiki bilangan masalah) adalah mendatangkan bilangan yang
terkecil yang dapat dibagikan kepada ahli waris tanpa menyisakan bilangan
pecahan.
Jadi asal masalah adalah bilangan yang terkecil yang dapat menghasilkan
bagian-bagian masalah tanpa menyisakan bilangan pecahan.
Jika ahli warisnya adalah orang-orang yang mewarisi dengan bagian 'ashobah
dengan sebab nasab (ashobah bin nafsi, bil ghairi, dan ma'al ghairi) maka asal
masalah mereka dengan jumlah kepala mereka, seorang laki-laki kita jadikan dua
kepala dan seorang perempuan kita jadikan satu kepala. Jika ada yang wafat
meninggalkan dua orang anak laki-laki dan dua orang anak perempuan, maka
masalah mereka adalah enam (6), setiap anak laki-laki mendapatkan dua bagian
dan setiap anak perempuan mendapatkan satu bagian.
Jika ahli warisnya adalah orang-orang yang mewarisi dengan bagian 'ashobah
karena wala', jika sama kadar kepemilikan hak wala' mereka maka asal masalah
mereka dengan bilangan kepala mereka. Jika berbeda kadar kepemilikan wala
mereka maka asal masalah mereka dengan bilangan yang terkecil yang dapat
dibagi dengan bagian-bagian mereka dari diri orang yang dimerdekakan. Jika ada
yang wafat meninggalkan dua orang yang telah memerdekakan dirinya, setiap
masing-masing dari keduanya memiliki bagian wala' setengah (1/2) dari diri orang
yang dimerdekakan, maka masalahnya adalah dua dan setiap orang mendapatkan
bagian satu, jika salah satunya memiliki bagian wala' seperempat (1/4) dari
dirinya maka masalahnya adalah empat (4), untuk yang bagian seperempat (1/4)
mendapatkan satu sedangkan sisanya untuk kawannya.

Jika di antara ahli waris ada yang memiliki bagian yang ditentukan, maka asal
masalah mereka dengan bilangan yang terkecil yang dapat menghasilkan satu atau
beberapa bagian ahli waris yang bagiannya ditentukan tanpa menyisakan bilangan
pecahan.
Jika yang bagiannya ditentukan adalah satu orang atau lebih dari satu jenis
(yaitu kadar bagiannya sama) maka asal masalahnya adalah bilangan yang terkecil
yang dapat dibagi dengan satu bilangan penyebutnya. Sedangkan jika yang
memiliki bagian yang ditentukan berjumlah dua orang atau lebih dan jenisnya
berbeda-beda (yaitu kadar bagiannya tidak sama), maka asal masalahnya adalah
bilangan yang terkecil yang dapat dibagi dengan kedua bilangan penyebutnya.
Asal masalah ahli waris yang bagiannya ditentukan ada tujuh menurut
pendapat yang masyhur yaitu dua (2), tiga (3), empat (4), enam (6), delapan (8),
dua belas (12) dan dua puluh empat (24).
Rumusan Penentuan Asal Masalah :
1. Asal masalah dua (2);
untuk setiap masalah yang hanya memiliki satu bagian yang ditentukan
yaitu bagian setengah (1/2) saja seperti bagian suami ketika bersama
paman dari saudara bapak, atau dua bagian yang sama-sama setengah
(1/2) kadarnya seperti suami ketika bersama saudara laki-laki yang tidak
seibu.
2. Asal masalah tiga (3);
yaitu bagian sepertiga (1/3) saja seperti bagian ibu ketika bersama paman
dari saudara bapak atau, bagian dua pertiga (2/3) saja seperti bagian dua
anak perempuan ketika bersama paman atau dua bagian yang ditentukan
yaitu dua pertiga (2/3) dan sepertiga (1/3) seperti ketika dua saudara
perempuan yang bukan seibu bersama dua saudara perempuan yang
seibu.
3. Asal masalah empat (4);
yaitu bagian seperempat (1/4) saja seperti suami ketika bersama anak
laki-laki, atau dua bagian yang ditentukan yaitu bagian seperempat (1/4)

dan setengah (1/2) seperti ketika suami bersama paman dari saudara
bapak.
4. Asal masalah enam (6);
yaitu bagian seperenam ( 1/6) saja atau dua bagian yang sama-sama
seperenam (1/6) kadarnya atau tiga bagian yang sama-sama seperenam
(1/6) kadarnya seperti bagian ibu ketika bersama anak laki-laki, atau
seperti ibu ketika bersama saudara laki-laki yang seibu dan saudara laki-
laki sekandung, atau seperti ibu ketika bersama bapak, anak perempuan
dan anak perempuannya anak laki -laki, atau hanya dua bagian yaitu
bagian seperenam (1/6) dan sepertiga (1/3) seperti ibu ketika bersama
saudara laki-laki seibu dan paman dari saudara bapak, atau bagian
seperenam (1/6) dan setengah (1/2) seperti ibu ketika bersama anak
perempuan dan paman dari saudara bapak, atau bagian seperenam (1/6)
dan duapertiga (2/3) seperti ibu ketika bersama dua anak perempuan dan
paman dari saudara bapak, atau bagian setengah (1/2) dan duapertiga
(2/3) seperti suami ketika bersama dua saudara perempuan sekandung dan
paman dari saudara bapak.
5. Asal masalah delapan (8);
yaitu bagian seperdelapan (1/8) seperti istri ketika bersama anak laki-laki,
atau hanya memiliki dua bagian yaitu bagian seperdelapan (1/8) dan
setengah (1/2) seperti istri ketika bersama anak perempuan dan paman
dari saudara ayah.
6. Asal masalah dua belas (12);
untuk setiap masalah yang memiliki dua bagian yang ditentukan yaitu
bagian seperempat (1/4) dan seperenam (1/6) seperti suami ketika
bersama ibu dan anak laki-laki, atau seperempat (1/4) dan sepertiga (1/3)
seperti istri ketika bersama ibu dan paman dari saudara bapak, atau
seperempat (1/4) dan dua pertiga (2/3) seperti istri ketika bersama dua
saudara perempuan sekandung dan paman dari saudara bapak.

7. Asal masalah dua puluh empat (24);
untuk setiap masalah yang memiliki dua bagian yang ditentukan yaitu
bagian seperdelapan (1/8) dan seperenam (1/6) seperti istri ketika bersama
ibu dan anak laki-laki, atau seperdelapan (1/8) dan dua pertiga (2/3)
seperti istri ketika bersama dua anak perempuan dan paman dari saudara
bapak.
Mengetahui asal masalah merupakan suatu keharusan bagi kita yang
mengkaji ilmu faraid. Hal ini agar kita dapat mengetahui secara pasti bagian
setiap ahli waris, hingga pembagiannya benar-benar adil, tanpa mengurangi atau
melebihkan hak masing-masing.
Dalam hal ini, yang perlu diketahui adalah bagaimana dapat memperoleh
angka pembagian hak setiap ahli waris tanpa melalui pemecahan yang rumit.
Karena itu, para ulama ilmu faraid tidak mau menerima kecuali angka-angka yang
jelas dan benar (maksudnya tanpa menyertakan angka-angka pecahan).
Untuk mengetahui asal masalah, terlebih dahulu perlu kita ketahui siapa-siapa
ahli warisnya. Artinya, kita harus mengetahui apakah ahli waris yang ada
semuanya hanya termasuk 'ashabah, atau semuanya hanya dari ashhabul furudh,
atau gabungan antara 'ashabah dengan ashhabul furudh.
Apabila seluruh ahli waris yang ada semuanya dari 'ashabah, maka asal
masalahnya dihitung per kepala jika semuanya hanya dari laki-laki. Misalnya,
seseorang wafat dan meninggalkan lima orang anak laki-laki, maka asal
masalahnya dari lima. Atau seseorang wafat meninggalkan sepuluh saudara
kandung laki-laki, maka asal masalahnya dari sepuluh.
Bila ternyata ahli waris yang ada terdiri dari anak laki-laki dan perempuan,
maka satu anak laki-laki kita hitung dua kepala (hitungan), dan satu wanita satu
kepala. Hal ini diambil dari kaidah qur'aniyah: bagian anak laki-laki dua kali
bagian anak perempuan. Asal masalahnya juga dihitung dari jumlah per kepala.
Kaidah ini sangat mudah sekaligus mempermudah kita untuk memahami asal
masalah ketika ahli waris terdiri dari berbagai sahib fardh yang mempunyai
bagian berbeda-beda.
Para ulama faraid membagi kaidah tersebut menjadi dua bagian:
Pertama: bagian setengah (1/2), seperempat (1/4), dan seperdelapan (1/8).

Kedua: bagian dua per tiga (2/3), sepertiga (1/3), dan seperenam (1/6).
Apabila para ashhabul furudh hanya terdiri dari bagian yang pertama saja
(yakni 1/2, 1/4, 1/8), berarti asal masalahnya dari angka yang paling besar.
Misalnya, bila dalam suatu keadaan, ahli warisnya dari sahib fardh setengah (1/2)
dan seperempat (1/4), maka asal masalahnya dari empat (4).
Misal lain, bila dalam suatu keadaan ahli warisnya terdiri dari para sahib
fardh setengah (1/2), seperempat (1/4), dan seperdelapan (1/8) atau hanya
seperempat dengan seperdelapan maka asal masalahnya dari delapan (8). Begitu
juga bila dalam suatu keadaan ahli warisnya terdiri dari sahib fardh sepertiga (1/3)
dengan seperenam (1/6) atau dua per tiga (2/3) dengan seperenam (1/6), maka asal
masalahnya dari enam (6). Sebab angka tiga merupakan bagian dari angka enam.
Maka dalam hal ini hendaklah diambil angka penyebut yang terbesar.
Akan tetapi, jika dalam suatu keadaan ahli warisnya bercampur antara sahib
fardh kelompok pertama (1/2, 1/4, dan 1/8) dengan kelompok kedua (2/3, 1/3, dan
1/6) diperlukan kaidah yang lain untuk mengetahui asal masalahnya.
I. Masalah al-'Aul dan ar-Radd

1. Definisi al-'Aul
Al-'aul dalam bahasa Arab mempunyai banyak arti, di antaranya
bermakna azh-zhulm (aniaya) dan tidak adil, seperti yang difirmankan-
Nya: "... Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat
aniaya." (QS.an-Nisa': 3).
Al-'aul juga bermakna 'naik' atau 'meluap'. Dikatakan 'alaa al-ma'u idzaa
irtafa'a yang artinya 'air yang naik meluap'. Al-'aul bisa juga berarti
'bertambah', seperti tampak dalam kalimat ini: 'alaa al-miizaan yang
berarti 'berat timbangannya'.
Sedangkan definisi al-'aul menurut istilah fuqaha yaitu bertambahnya
jumlah bagian fardh dan berkurangnya nashib (bagian) para ahli waris.
Hal ini terjadi ketika makin banyaknya ashhabul furudh sehingga harta
yang dibagikan habis, padahal di antara mereka ada yang belum
menerima bagian. Dalam keadaan seperti ini kita harus menaikkan atau
menambah asal masalahnya sehingga seluruh harta waris dapat

mencukupi jumlah ashhabul furudh yang ada -- meski bagian mereka
menjadi berkurang.
Misalnya bagian seorang suami yang semestinya mendapat setengah (1/2)
dapat berubah menjadi sepertiga (1/3) dalam keadaan tertentu, seperti bila
asal masalahnya dinaikkan dari semula enam (6) menjadi sembilan (9).
Maka dalam hal ini seorang suami yang semestinya mendapat bagian 3/6
(setengah) hanya memperoleh 3/9 (sepertiga). Begitu pula halnya dengan
ashhabul furudh yang lain, bagian mereka dapat berkurang manakala asal
masalahnya naik atau bertambah.
2. Latar Belakang Terjadinya 'Aul
Pada masa Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam sampai masa
kekhalifahan Abu Bakar ash-Shiddiq r.a. kasus 'aul atau penambahan
sebagai salah satu persoalan dalam hal pembagian waris tidak pernah
terjadi. Masalah 'aul pertama kali muncul pada masa khalifah Umar bin
Khathab r.a.. Ibnu Abbas berkata: "Orang yang pertama kali
menambahkan asal masalah (yakni 'aul) adalah Umar bin Khathab. Dan
hal itu ia lakukan ketika fardh yang harus diberikan kepada ahli waris
bertambah banyak."
Secara lebih lengkap, riwayatnya dituturkan seperti berikut: seorang
wanita wafat dan meninggalkan suami dan dua orang saudara kandung
perempuan. Yang masyhur dalam ilmu faraid, bagian yang mesti diterima
suami adalah setengah (1/2), sedangkan bagian dua saudara kandung
perempuan dua per tiga (2/3). Dengan demikian, berarti fardh-nya telah
melebihi peninggalan pewaris. Namun demikian, suami tersebut tetap
menuntut haknya untuk menerima setengah dari harta waris yang
ditinggalkan istri, begitupun dua orang saudara kandung perempuan,
mereka tetap menuntut dua per tiga yang menjadi hak waris keduanya.
Menghadapi kenyataan demikian Umar kebingungan. Dia berkata:
"Sungguh aku tidak mengerti, siapakah di antara kalian yang harus
didahulukan, dan siapa yang diakhirkan. Sebab bila aku berikan hak
suami, pastilah saudara kandung perempuan pewaris akan dirugikan
karena berkurang bagiannya. Begitu juga sebaliknya, bila aku berikan

terlebih dahulu hak kedua saudara kandung perempuan pewaris maka
akan berkuranglah nashib (bagian) suami." Umar kemudian mengajukan
persoalan ini kepada para sahabat Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa
Sallam. Di antara mereka ada Zaid bin Tsabit dan menganjurkan kepada
Umar agar menggunakan 'aul. Umar menerima anjuran Zaid dan berkata:
"Tambahkanlah hak para ashhabul furudh akan fardh-nya." Para sahabat
menyepakati langkah tersebut, dan menjadilah hukum tentang 'aul
(penambahan) fardh ini sebagai keputusan yang disepakati seluruh
sahabat Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam.
3. Pokok Masalah yang Dapat dan Tidak Dapat Di-'aul- kan

Pokok masalah yang ada di dalam ilmu faraid ada tujuh. Tiga di antaranya
dapat di-'aul-kan, sedangkan yang empat tidak dapat.
Ketiga pokok masalah yang dapat di-'aul-kan adalah enam (6), dua belas
(12), dan dua puluh empat (24). Sedangkan pokok masalah yang tidak
dapat di-'aul-kan ada empat, yaitu dua (2), tiga (3), empat (4), dan delapan
(8).
Sebagai contoh: seseorang wafat dan meninggalkan suami serta seorang
saudara kandung perempuan. Maka pembagiannya sebagai berikut: pokok
masalahnya dari dua (2). Bagian suami setengah berarti satu (1), dan
bagian saudara kandung perempuan setengah, berarti mendapat bagian
satu (1). Maka dalam masalah ini tidak menggunakan 'aul.
Contoh lain, seseorang wafat dan meninggalkan ayah dan ibu.
Pembagiannya: ibu mendapat sepertiga (1/3) bagian, dan sisanya menjadi
bagian ayah. Dalam contoh ini pokok masalahnya tiga (3), jadi ibu
mendapat satu bagian, dan ayah dua bagian.
Contoh lain: seseorang wafat dan meninggalkan istri, saudara kandung
laki-laki, dan saudara kandung perempuan. Maka pembagiannya seperti
berikut: pokok masalahnya dari empat (4), bagian istri seperempat (1/4)
berarti satu (1) bagian, sedangkan sisanya (yakni 3/4) dibagi dua antara
saudara kandung laki-laki dengan saudara kandung perempuan, dengan
ketentuan bagian laki-laki dua kali bagian perempuan.

Contoh kasus yang lain, seseorang wafat dan meninggalkan seorang istri,
anak perempuan, dan saudara kandung perempuan. Maka pembagiannya
seperti berikut: pokok masalahnya dari delapan (8), bagian istri
seperdelapan (1/8) berarti satu bagian, anak setengah (1/2) berarti empat
bagian, sedangkan saudara kandung perempuan menerima sisanya, yakni
tiga per delapan (3/8).
Sebagaimana telah disebutkan sebelumnya, angka-angka pokok masalah
yang dapat di-'aul-kan ialah angka enam (6), dua belas (12), dan dua
puluh empat (24). Namun, ketiga pokok masalah itu masing-masing
berbeda dan mempunyai sifat tersendiri. Sebagai misal, angka enam (6)
hanya dapat di-'aul-kan hingga angka sepuluh (10), yakni dapat naik
menjadi tujuh, delapan, sembilan, atau sepuluh. Lebih dari angka itu tidak
bisa. Berarti pokok masalah enam (6) hanya dapat dinaikkan empat kali
saja.
Kemudian pokok masalah dua belas (12) hanya dapat dinaikkan hingga
tujuh belas (17), namun hanya untuk angka ganjilnya. Lebih jelasnya,
pokok masalah dua belas (12) hanya dapat dinaikkan ke tiga belas (13),
lima belas (15), atau tujuh belas (17). Lebih dari itu tidak bisa. Maka
angka dua belas (12) hanya dapat di-'aul-kan tiga kali saja. Sedangkan
pokok masalah dua puluh empat (24) hanya dapat di-'aul-kan kepada dua
puluh tujuh (27) saja, dan itu pun hanya pada satu masalah faraid yang
memang masyhur di kalangan ulama faraid dengan sebutan "masalah al-
mimbariyyah".
4. Definisi ar-Radd
Ar-radd dalam bahasa Arab berarti 'kembali/kembalikan' atau juga
bermakna 'berpaling/palingkan'. Seperti terdapat dalam firman Allah
berikut:
"Musa berkata: 'Itulah (tempat) yang kita cari.' Lalu keduanya kembali,
mengikuti jejak mereka semula. " (al-Kahfi: 64)
"Dan Allah menghalau orang-orang yang kafir itu yang keadaan mereka
penuh kejengkelan ..." (al-Ahzab: 25)
Adapun ar-radd menurut istilah ulama ilmu faraid ialah berkurangnya

pokok masalah dan bertambahnya/lebihnya jumlah bagian ashhabul
furudh. Ar-radd merupakan kebalikan dari al-'aul.
Sebagai misal, dalam suatu keadaan (dalam pembagian hak waris) para
ashhabul furudh telah menerima haknya masing-masing, tetapi ternyata
harta warisan itu masih tersisa, sementara itu tidak ada sosok kerabat lain
sebagai 'ashabah, maka sisa harta waris itu diberikan atau dikembalikan
lagi kepada para ashhabul furudh sesuai dengan bagian mereka masing-
masing
5. Syarat-syarat ar-Radd
Ar-radd tidak akan terjadi dalam suatu keadaan, kecuali bila terwujud tiga
syarat seperti di bawah ini:
1. adanya ashhabul furudh
2. tidak adanya 'ashabah
3. ada sisa harta waris.
Bila dalam pembagian waris tidak ada ketiga syarat tersebut maka kasus
ar-radd tidak akan terjadi.
6. Ahli Waris yang Berhak Mendapat ar-Radd
Ar-radd dapat terjadi dan melibatkan semua ashhabul furudh, kecuali
suami dan istri. Artinya, suami atau istri bagaimanapun keadaannya tidak
mendapat bagian tambahan dari sisa harta waris yang ada.
Adapun ashhabul furudh yang dapat menerima ar-radd hanya ada delapan
orang:
1. anak perempuan
2. cucu perempuan keturunan anak laki-laki
3. saudara kandung perempuan
4. saudara perempuan seayah
5. ibu kandung
6. nenek sahih (ibu dari bapak)
7. saudara perempuan seibu
8. saudara laki-laki seibu
Adapun mengenai ayah dan kakek, sekalipun keduanya termasuk
ashhabul furudh dalam beberapa keadaan tertentu, mereka tidak bisa

mendapatkan ar-radd. Sebab dalam keadaan bagaimanapun, bila dalam
pembagian hak waris terdapat salah satunya --ayah atau kakek-- -maka
tidak mungkin ada ar-radd, karena keduanya akan menerima waris
sebagai 'ashabah.
7. Ahli Waris yang Tidak Mendapat ar-Radd
Adapun ahli waris dari ashhabul furudh yang tidak bisa mendapatkan ar-
radd hanyalah suami dan istri. Hal ini disebabkan kekerabatan keduanya
bukanlah karena nasab, akan tetapi karena kekerabatan sababiyah (karena
sebab), yaitu adanya ikatan tali pernikahan. Dan kekerabatan ini akan
putus karena kematian, maka dari itu mereka (suami dan istri) tidak
berhak mendapatkan ar-radd. Mereka hanya mendapat bagian sesuai
bagian yang menjadi hak masing-masing. Maka apabila dalam suatu
keadaan pembagian waris terdapat kelebihan atau sisa dari harta waris,
suami atau istri tidak mendapatkan bagian sebagai tambahan.
J. Hak Waris Banci Dan Wanita Hamil

1. Definisi Banci
Pengertian al-khuntsa (banci) dalam bahasa Arab diambil dari kata
khanatsa berarti 'lunak' atau 'melunak'. Misalnya, khanatsa wa
takhannatsa, yang berarti apabila ucapan atau cara jalan seorang laki-laki
menyerupai wanita: lembut dan melenggak-lenggok. Karenanya dalam
hadits sahih dikisahkan bahwa Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam.
bersabda:
"Allah Subhanahu wa Ta’ala melaknat laki-laki yang menyerupai wanita
dan wanita yang menyerupai laki-laki."
Adapun makna khanatsa menurut para fuqaha adalah orang yang
mempunyai alat kelamin laki-laki dan kelamin wanita (hermaphrodit),
atau bahkan tidak mempunyai alat kelamin sama sekali.
2. Perbedaan Ulama Mengenai Hak Waris Banci
Ada tiga pendapat yang masyhur di kalangan ulama mengenai pemberian
hak waris kepada banci musykil ini:
a. Mazhab Hanafi berpendapat bahwa hak waris banci adalah yang

paling (lebih) sedikit bagiannya di antara keadaannya sebagai laki-laki
atau wanita. Dan ini merupakan salah satu pendapat Imam Syafi'i
serta pendapat mayoritas sahabat.
b. Mazhab Maliki berpendapat, pemberian hak waris kepada para banci
hendaklah tengah-tengah di antara kedua bagiannya. Maksudnya,
mula-mula permasalahannya dibuat dalam dua keadaan, kemudian
disatukan dan dibagi menjadi dua, maka hasilnya menjadi hak/bagian
banci.
c. Mazhab Syafi'i berpendapat, bagian setiap ahli waris dan banci
diberikan dalam jumlah yang paling sedikit. Karena pembagian
seperti ini lebih meyakinkan bagi tiap-tiap ahli waris. Sedangkan
sisanya (dari harta waris yang ada) untuk sementara tidak dibagikan
kepada masing-masing ahli waris hingga telah nyata keadaan yang
semestinya. Inilah pendapat yang dianggap paling rajih (kuat) di
kalangan mazhab Syafi'i.
3. Hukum Banci dan Cara Pembagian Warisnya
Untuk banci menurut pendapat yang paling rajih adalah hak waris yang
diberikan kepadanya hendaklah yang paling sedikit di antara dua
keadaannya; keadaan bila ia sebagai laki-laki dan sebagai wanita.
Kemudian untuk sementara sisa harta waris yang menjadi haknya
dibekukan sampai statusnya menjadi jelas, atau sampai ada kesepakatan
tertentu di antara ahli waris, atau sampai banci itu meninggal hingga
bagiannya berpindah kepada ahli warisnya.
Makna pemberian hak banci dengan bagian paling sedikit menurut
kalangan fuqaha mawarits mu'amalah bil adhar yaitu jika banci dinilai
sebagai wanita bagiannya lebih sedikit, maka hak waris yang diberikan
kepadanya adalah hak waris wanita; dan bila dinilai sebagai laki-laki dan
bagiannya ternyata lebih sedikit, maka divonis sebagai laki-laki. Bahkan,
bila ternyata dalam keadaan di antara kedua status harus ditiadakan
haknya, maka diputuskan bahwa banci tidak mendapatkan hak waris.
Bahkan dalam mazhab Imam Syafi'i, bila dalam suatu keadaan salah
seorang dari ahli waris gugur haknya dikarenakan adanya banci dalam

salah satu dari dua status (yakni sebagai laki-laki atau wanita), maka
gugurlah hak warisnya.
4. Definisi Hamil
Al-hamlu (hamil) dalam bahasa Arab adalah bentuk mashdar (infinitif)
dari kata hamalat. Dikatakan: "al-mar'atu haamil ma haamilatun idsaa
kaanat hublaa" (wanita itu hamil apabila ia sedang mengandung janin).
Allah berfirman dalam Al-Qur'an:
"Kami perintahkan kepada manusia supaya berbuat baik kepada dua
orang ibu-bapaknya, ibunya mengandungnya dengan susah payah, dan
melahirkannya dengan susah payah (pula) ..." (QS.al-Ahqaf: 15)
5. Syarat Hak Waris Janin dalam Kandungan
Janin dalam kandungan berhak menerima waris dengan memenuhi dua
persyaratan:
a. Janin tersebut diketahui secara pasti keberadaannya dalam kandungan
ibunya ketika pewaris wafat.
b. Bayi dalam keadaan hidup ketika keluar dari perut ibunya, sehingga
dapat dipastikan sebagai anak yang berhak mendapat warisan.
Syarat pertama dapat terwujud dengan kelahiran bayi dalam keadaan
hidup. Dan keluarnya bayi dari dalam kandungan maksimal dua tahun
sejak kematian pewaris, jika bayi yang ada dalam kandungan itu anak
pewaris. Hal ini berdasarkan pernyataan Aisyah r.a.:
"Tidaklah janin akan menetap dalam rahim ibunya melebihi dari dua
tahun sekalipun berada dalam falkah mighzal."
Adapun mazhab Syafi'i dan Maliki berpendapat bahwa masa janin dalam
kandungan maksimal empat tahun. Pendapat inilah yang paling akurat
dalam mazhab Imam Ahmad, seperti yang disinyalir para ulama mazhab
Hambali.
Adapun menurut mazhab Syafi'i dan Hambali, bayi yang baru keluar dari
dalam rahim ibunya dinyatakan hidup bila melakukan gerakan yang lama
hingga cukup menunjukkan adanya kehidupan. Bila gerakan itu hanya
sejenak --seperti gerakan hewan yang dipotong-- maka tidak dinyatakan
sebagai bayi yang hidup. Dengan demikian, ia tidak berhak mewarisi. Hal

ini berdasarkan sabda Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam:
"Apabila bayi yang baru keluar dari rahim ibunya menangis (kemudian
mati), maka hendaklah dishalati dan berhak mendapatkan warisan." (HR
Nasa'i dan Tirmidzi)
Namun, apabila bayi yang keluar dari rahim ibunya dalam keadaan mati,
atau ketika keluar separo badannya hidup tetapi kemudian mati, atau
ketika keluar dalam keadaan hidup tetapi tidak stabil, maka tidak berhak
mendapatkan waris, dan ia dianggap tidak ada.
6. Keadaan Janin
Ada lima keadaan bagi janin dalam kaitannya dengan hak mewarisi.
Kelima keadaan tersebut:
a. Bukan sebagai ahli waris dalam keadaan apa pun, baik janin tersebut
berkelamin laki-laki ataupun perempuan.
b. Sebagai ahli waris dalam keadaan memiliki kelamin (laki-laki atau
perempuan), dan bukan sebagai ahli waris dalam keadaan berkelamin
ganda (banci).
c. Sebagai ahli waris dalam segala keadaannya baik sebagai laki-laki
maupun perempuan.
d. Sebagai ahli waris yang tidak berbeda hak warisnya, baik sebagai
laki-laki ataupun perempuan.
e. Sebagai ahli waris tunggal, atau ada ahli waris lain namun ia majhub
(terhalang) hak warisnya karena adanya janin.
K. Hak Waris Orang Yang Hilang, Tenggelam dan Tertimbun

1. Definisi
Al-mafqud dalam bahasa Arab secara harfiah bermakna 'hilang'.
Dikatakan faqadtu asy-syai'a idzaa adha'tuhu (saya kehilangan bila tidak
mengetahui di mana sesuatu itu berada). Kita juga bisa simak firman
Allah Subhanahu wa Ta’ala berikut:
"Penyeru-penyeru itu berkata: 'Kami kehilangan piala raja, dan siapa
yang dapat mengembalikannya akan memperoleh bahan makanan
(seberat) beban unta, dan aku menjamin terhadapnya." (QS.Yusuf: 72)

Sedangkan menurut istilah para fuqaha, al-mafqud berarti orang yang
hilang, terputus beritanya, dan tidak diketahui rimbanya, apakah dia
masih hidup atau sudah mati.
2. Hukum Orang yang Hilang
Para fuqaha telah menetapkan beberapa hukum yang berkenaan dengan
orang yang hilang/menghilang, di antaranya: istrinya tidak boleh
dinikahi/dinikahkan, hartanya tidak boleh diwariskan, dan hak
kepemilikannya tidak boleh diusik, sampai benar-benar diketahui
keadaannya dan jelas apakah ia masih hidup atau sudah mati. Atau telah
berlalu selama waktu tertentu dan diperkirakan secara umum telah mati,
dan hakim pun telah memvonisnya sebagai orang yang dianggap telah
mati.
Kadang-kadang bisa juga ditetapkan sebagai orang yang masih hidup
berdasarkan asalnya, hingga benar-benar tampak dugaan yang sebaliknya
(yakni benar-benar sudah mati). Yang demikian itu berdasarkan ucapan
Ali bin Abi Thalib r.a. tentang wanita yang suaminya hilang dan tidak
diketahui rimbanya. Ali berkata: "Dia adalah seorang istri yang tengah
diuji, maka hendaknya dia bersabar, dan tidak halal untuk dinikahi
hingga ia mendapatkan berita yang meyakinkan akan kematian
suaminya."
3. Batas Waktu untuk Menentukan bahwa Seseorang Hilang atau Mati
Ada perbedaan pendapat di kalangan ulama dalam masalah ini terutama
para ulama dari mazhab yang empat.
Mazhab Hanafi berpendapat bahwa orang yang hilang dan tidak dikenal
rimbanya dapat dinyatakan sebagai orang yang sudah mati dengan
melihat orang yang sebaya di wilayahnya tempat dia tinggal. Apabila
orang-orang yang sebaya dengannya sudah tidak ada, maka ia dapat
diputuskan sebagai orang yang sudah meninggal. Dalam riwayat lain, dari
Abu Hanifah, menyatakan bahwa batasnya adalah sembilan pulah tahun
(90).
Sedangkan mazhab Maliki berpendapat bahwa batasnya adalah tujuh
puluh tahun (70). Hal ini didasarkan pada lafazh hadits secara umum yang

menyatakan bahwa umur umat Muhammad Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam
antara enam puluh hingga tujuh puluh tahun.
Dalam riwayat lain, dari Imam Malik, disebutkan bahwa istri dari orang
yang hilang di wilayah Islam hingga tidak dikenal rimbanya dibolehkan
mengajukan gugatan kepada hakim guna mencari tahu kemungkinan-
kemungkinan dan dugaan yang dapat mengenali keberadaannya atau
mendapatkan informasi secara jelas melalui sarana dan prasarana yang
ada. Apabila langkah tersebut mengalami jalan buntu, maka sang hakim
memberikan batas bagi istrinya selama empat puluh tahun untuk
menunggu. Bila masa empat puluh tahun telah usai dan yang hilang
belum juga diketemukan atau dikenali rimbanya, maka mulailah ia untuk
menghitung idahnya sebagaimana lazimaya istri yang ditinggal mati
suaminya, yaitu empat bulan sepuluh hari. Bila usai masa idahnya, maka
ia diperbolehkan untuk menikah lagi.
Sedangkan dalam mazhab Syafi'i dinyatakan bahwa batas waktu orang
yang hilang adalah sembilan puluh tahun, yakni dengan melihat umur
orang-orang yang sebaya di wilayahnya. Namun, pendapat yang paling
sahih menurut anggapan Imam Syafi'i ialah bahwa batas waktu tersebut
tidak dapat ditentukan atau dipastikan. Akan tetapi, cukup dengan apa
yang dianggap dan dilihat oleh hakim, kemudian divonisnya sebagai
orang yang telah mati. Karena menurut Imam Syafi'i, seorang hakim
hendaknya berijtihad kemudian memvonis bahwa orang yang hilang dan
tidak lagi dikenal rimbanya sebagai orang yang sudah mati, sesudah
berlalunya waktu tertentu kebanyakan orang tidak hidup melebihi waktu
tersebut.
Sementara itu, mazhab Hambali berpendapat bahwa bila orang yang
hilang itu dalam keadaan yang dimungkinkan kematiannya seperti jika
terjadi peperangan, atau menjadi salah seorang penumpang kapal yang
tenggelam maka hendaknya dicari kejelasannya selama empat tahun.
Apabila setelah empat tahun belum juga diketemukan atau belum
diketahui beritanya, maka hartanya boleh dibagikan kepada ahli warisnya.
Demikian juga istrinya, ia dapat menempuh masa idahnya, dan ia boleh

menikah lagi setelah masa idah yang dijalaninya selesai.
Namun, apabila hilangnya orang itu bukan dalam kemungkinan
meninggal, seperti pergi untuk berniaga, melancong, atau untuk menuntut
ilmu, maka Imam Ahmad dalam hal ini memiliki dua pendapat. Pertama,
menunggu sampai diperkirakan umurnya mencapai sembilan puluh tahun
Sebab sebagian besar umur manusia tidak mencapai atau tidak melebihi
sembilan puluh tahun. Kedua, menyerahkan seluruhnya kepada ijtihad
hakim. Kapan saja hakim memvonisnya, maka itulah yang berlaku.
4. Hak Waris Orang Hilang
Apabila seseorang wafat dan mempunyai ahli waris, dan di antara ahli
warisnya ada yang hilang tidak dikenal rimbanya, maka cara pemberian
hak warisnya ada dua keadaan:
a. Ahli waris yang hilang sebagai hajib hirman bagi ahli waris yang lain.
b. Bukan sebagai hajib (penghalang) bagi ahli waris yang ada, tetapi
bahkan sama berhak mendapat waris sesuai dengan bagian atau
fardhnya (yakni termasuk ashhabul fardh)
Pada keadaan pertama: seluruh harta warisan peninggalan pewaris
dibekukan tidak diberikan kepada ahli waris untuk sementara hingga ahli
waris yang hilang muncul atau diketahui tempatnya. Bila ahli waris yang
hilang ternyata masih hidup, maka dialah yang berhak untuk menerima
atau mengambil seluruh harta warisnya. Namun, bila ternyata hakim telah
memvonisnya sebagai orang yang telah mati, maka harta waris tadi
dibagikan kepada seluruh ahli waris yang ada dan masing-masing
mendapatkan sesuai dengan bagian atau fardh-nya.
Sedangkan pada keadaan kedua, ahli waris yang ada berhak untuk
menerima bagian yang paling sedikit di antara dua keadaan orang yang
hilang (sebagai ahli waris yang hidup atau yang mati, atau mirip dengan
pembagian hak waris banci). Maksudnya, bila ahli waris yang ada siapa
saja di antara mereka yang dalam dua keadaan orang yang hilang tadi
sama bagian hak warisnya, hendaknya ia diberi hak waris secara
sempurna (tanpa dikurangi atau dilebihkan, atau tanpa ada yang
dibekukan). Namun, bagi ahli waris yang berbeda bagian hak warisnya

diantara dua keadaan ahli waris yang hilang tadi (yakni keadaan hidup
dan matinya), maka mereka diberi lebih sedikit di antara kedua keadaan
tadi. Namun, bagi siapa saja yang tidak berhak untuk mendapatkan waris
dalam dua keadaan orang yang hilang, dengan sendirinya tidak berhak
untuk mendapatkan harta waris sedikit pun.
5. Hak Waris Orang yang Tenggelam dan Tertimbun
Kaidah yang berlaku dalam pembagian hak waris orang yang tenggelam
dan tertimbun yaitu dengan menentukan mana di antara mereka yang
lebih dahulu meninggal. Apabila hal ini telah diketahui dengan pasti,
pembagian waris lebih mudah dilaksanakan, yakni dengan memberikan
hak waris kepada orang yang meninggal kemudian. Setelah orang kedua
(yang meninggal kemudian) meninggal, maka kepemilikan harta waris
tadi berpindah kepada ahli warisnya yang berhak. Begitulah seterusnya.
Sedangkan jika keduanya sama-sama tenggelam atau terbakar secara
bersamaan kemudian mati tanpa diketahui mana yang lebih dahulu
meninggal, maka tidak ada hak waris di antara keduanya atau mereka
tidak saling mewarisi. Hal ini sesuai dengan kaidah yang telah ditetapkan
oleh ulama faraidh yang menyebutkan: "Tidak ada hak saling mewarisi
bagi kedua saudara yang mati karena tenggelam secara bersamaan, dan
tidak pula bagi kedua saudara yang mati karena tertimbun reruntuhan,
serta yang meninggal seketika karena kecelakaan dan bencana lainnya."
Hal demikian, menurut para ulama, disebabkan tidak terpenuhinya salah
satu persyaratan dalam mendapatkan hak waris. Maka seluruh harta
peninggalan yang ada segera dibagikan kepada ahli waris dari kerabat
yang masih hidup.
L. Kasus Penerapan Ilmu Waris Islam

Beberapa istilah yang biasa dipakai dalam pembagian warisan antara lain
adalah:
1. Asal Masalah
adalah: “Bilangan terkecil yang darinya bisa didapatkan bagian secara

benar.”42
Adapun yang dikatakan “didapatkannya bagian secara benar” atau dalam
ilmu faraidl disebut Tashhîhul Masalah adalah:
Artinya: “Bilangan terkecil yang darinya bisa didapatkan bagian masing-
masing ahli waris secara benar tanpa adanya pecahan.”
Dalam ilmu aritmetika, Asal Masalah bisa disamakan dengan kelipatan
persekutuan terkicil atau KPK yang dihasilkan dari semua bilangan
penyebut dari masingmasing bagian pasti ahli waris yang ada. Asal
Masalah atau KPK ini harus bisa dibagi habis oleh semua bilangan bulat
penyebut yang membentuknya.
2. ‘Adadur Ru’ûs
Secara bahasa ‘Adadur Ru’ûs berarti bilangan kepala. Asal Masalah
ditetapkan dan digunakan apabila ahli warisnya terdiri dari ahli waris
yang memiliki bagian pasti atau dzawil furûdl. Sedangkan apabila para
ahli waris terdiri dari kaum laki-laki yang kesemuanya menjadi ashabah
maka Asal Masalahnya dibentuk melalui jumlah kepala/orang yang
menerima warisan.
3. Siham
Siham adalah nilai yang dihasilkan dari perkalian antara Asal Masalah
dan bagian pasti seorang ahli waris dzawil furûdl.
4. Majmu’ Siham
Majmu’ Siham adalah jumlah keseluruhan siham, harus sama dengan
Asal Masalah, tidak boleh lebih atau kurang..
Langkah-langkah dalam menghitung pembagian warisan:
1. Tentukan ahli waris yang ada dan berhak menerima warisan
2. Tentukan bagian masing-masing ahli waris, contoh istri 1/4, Ibu 1/6, anak
laki-laki sisa (ashabah) dan seterusnya.
3. Tentukan Asal Masalah, contoh dari penyebut 4 dan 6 Asal Masalahnya
24
4. Tentukan Siham masing-masing ahli waris, contoh istri 24 x 1/4 = 6 dan
seterusnya
42
Musthafa AlKhin, alFiqhul Manhaji, Damaskus, Darul Qalam, 2013, jilid II, hlm. 339.

Untuk lebih jelasnya dapat digambarkan dalam sebuah kasus perhitungan waris
sebagai berikut:
Kasus 1
Seorang laki-laki meninggal dunia dengan meninggalkan ahli waris seorang istri,
seorang ibu dan seorang anak laki-laki. Pewaris memiliki utang 5 juta, biaya
penguburan jenazah 1 juta, biaya rumah sakit 4 juta. Si pewaris meninggalkan
harta peninggalan sebesar 100 juta. Maka perhitungan pembagian warisnya
sebagai berikut:
Penjelasan:
a. 1/8, 1/6 dan sisa adalah bagian masing-masing ahli waris.
b. Angka 24 di atas adalah Asal Masalah yang merupakan bilangan terkecil yang
bisa dibagi habis oleh bilangan 8 dan 6 sebagai penyebut dari bagian pasti
yang dimiliki oleh ahli waris istri dan ibu.
c. Angka 3, 4 dan 17 adalah siham masing-masing ahli waris dengan rincian:
- 3 untuk istri, hasil dari 24 x 1/8
- 4 untuk ibu, hasil dari 24 x 1/6
- 17 untuk anak laki-laki, sisa dari 24 – (3 + 4)
- Angka 24 di bawah adalah Majmu’ Siham, jumlah dari seluruh siham
semua ahli waris (3 + 4 + 17)
Perhitungannya:
- Ahli Waris Istri, Ibu, Anak laki-laki
- Harta peninggalan 100 juta
- Biaya utang+rumah sakit+penguburan
5 juta+4juta+1juta = 10 juta
- Harta waris 100 juta – 10 juta = 90 juta

Kasus 2
Seorang perempuan meninggal dunia dengan meninggalkan ahli waris seorang
suami, seorang ibu dan seorang anak laki-laki. Pewaris memiliki utang 5 juta,
biaya penguburan jenazah 1 juta, biaya rumah sakit 4 juta. Si pewaris
meninggalkan harta peninggalan sebesar 100 juta. Maka perhitungan pembagian
warisnya sebagai berikut:
Penjelasan:
d. 1/4, 1/6 dan sisa adalah bagian masing-masing ahli waris.
e. Angka 12 di atas adalah Asal Masalah yang merupakan bilangan terkecil yang
bisa dibagi habis oleh bilangan 4 dan 6 sebagai penyebut dari bagian pasti
yang dimiliki oleh ahli waris suami dan ibu.
f. Angka 3, 2 dan 7 adalah siham masing-masing ahli waris dengan rincian:
- 3 untuk suami, hasil dari 12 x 1/4
- 2 untuk ibu, hasil dari 12 x 1/6
- 7 untuk anak laki-laki, sisa dari 12 – (3 + 2)
- Angka 12 di bawah adalah Majmu’ Siham, jumlah dari seluruh siham
semua ahli waris (3 + 2 + 7)

Perhitungannya:
- Ahli Waris Suami, Ibu, Anak laki-laki
- Harta peninggalan 100 juta
- Biaya utang+rumah sakit+penguburan
5 juta+4juta+1juta = 10 juta
- Harta waris 100 juta – 10 juta = 90 juta

BAB III
KESIMPULAN, SARAN, PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan makalah ini, dapat ditarik kesimpulan bahwa :
1. Harta warisan adalah harta yang dalam istilah fara’id dinamakan Tirkah
(peninggalan) merupakan sesuatu atau harta kekayaan oleh yang
meninggal, baik berupa uang atau materi lainya yang dibenarkan oleh
syariat Islam untuk diwariskan kepada ahli warisnya.dan dalam
pelaksanaanya atau apa-apa yang yang ditinggalkan oleh yang meninggal
harus diartikan sedemikian luas sehingga mencakup hal-hal yang ada
pada bagiannya. Kebendaan dan sifat-sifatnya yang mempunyai nilai
kebendaan. Hak-hak kebendaan dan hak-hak yang bukan kebendaan dan
benda-benda yang bersangkutan dengan hak orang lain.
2. Pentingnya pembagian warisan untuk orang-orang yang ditinggalkan
dengan seadil-adilnya sudah diatur dalam Islam, mencegah terjadinya
konflik antar ahli waris dan menghindari perpecahan ukhuwah
persaudaraan antar sesama keluarga yang masih hidup. Pembagian
tersebut sudah di atur dalam al-Quran dan al-Hadits, namun ada beberapa
ketentuan yang di sepakati menggunakan Ijma’ dengan seadil-adilnya.
B. Saran
Adapun saran-saran yang dapat penulis berikan adalah sebagai berikut :
1. Waris merupakan hal penting di dalam hukum Islam karena sering
menimbulkan perselisihan, sebagai umat yang beragama Islam untuk
mecegah perpecahan dalam tali persaudaraan, sebaiknya gunakanlah
pembagian waris sesuai dengan hukum Islam.
2. Sebagai masyarakat yang hidup di zaman modern, sebaiknya kita lebih
menggali informasi dengan mengikuti perkembangan zaman karena
pentingnya masalah seperti warisan, informasi yang di dapatkan
masyarakat bisa bermanfaat bagi orang lain seperti informasi mengenai

upaya seperti apa apabila seorang Khuntsa ingin mendapatkan kejelasan
status kewarisannya.
Serta mengingat keterbatasan pengetahuan dan keterampilan yang dimiliki
oleh penyusun, maka untuk mendapatkan pemahaman yang lebih mendasar dan
luas lagi disarankan kepada pembaca untuk membaca referensi-referensi lain yang
lebih baik. Dalam makalah ini penyusun berkeinginan memberikan masukan
kepada pembaca agar terus mempelajari dan mengkaji ilmu berkaitan dengan
hukum, terutama Hukum Kewarisan Islam khususnya.
C. Penutup
Syukur Alhamdulillah kepada sang Kholiiqul 'alam yaitu Allah Subhanahu
wa Ta’ala yang memberikan petunjuk dan rahmatNya sebagai ucapan rasa syukur
penulis dapat menyelesaikan tugas ini, walaupun masih banyak kekurangan dan
kelemahan dalam penulisan. Namun penulis berharap dengan karya ini dapat
memberikan manfaat bagi penulis dan umumnya bagi pembaca.
Untuk itu penulis berharap kritik serta sarannya dari ibu Dosen, karena beliau
adalah sebagai sumber ilmu bagi penulis.
Wallahu a’lam bish-shawabi

DAFTAR PUSTAKA
Buku
Ali Parman, Kewarisan Dalam Al‐Quran, Jakarta: Raja Grafindo Persada,1995
Abdurrahman al‐Baghdadi, Emansipasi adakah dalam Islam: Suatu Tinjauan
syariat Islam Perempuan, (Jakarta: Gema Insani Press, 1992)
Ahmad Azhar Basyir, Hukum Waris Islam, (Yogyakarta: UII Press, 2001)
Habiburrahman, Rekonstruksi Hukum Kewarisan Islam di Indonesia, (Jakarta:
Kencana, 2011)
Amir Syarifuddin, Hukum Kewarisan Islam, (Jakarta: Kencana, 2008)
Otje Salman, Hukum Waris Islam, (Bandung : Aditama, 2006)
Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir Al‐Qur’an , al‐Qur’an dan
Terjemahannya, Depag RI, 1986)
Tentang Kehidupan Perempuan, (Jakarta: Gema Insani Press, 1992) hlm. 11
Sajuti Thalib, Hukum Kewarisan Islam di Indonesia, (Jakarta, PT. Bina Aksara,
1981)
Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir Al‐Qur’an , al‐Qur’an dan
terjemahannya Depag RI, 1986.
Sunan Tirmidzi, Sunan Tirmidzi jilid 4i, (Beirut: Dar al‐Fiqri: 2005), Muhammad
Fuadi Abdul Baqi, Shohih Muslim jilid 6, (Beirut: Dar Al‐Kutub Al‐Ilmiyah:
1995). Muhammad Fuad ‘Abdul Baqi, Al‐ Lu’ Lu’ Wal Marjan, (Surabaya:
Bina Ilmu, t.t)
Shalih bin Fauzy bin Abdullah al‐Fauzy, At‐Tahqiiqoot al‐Maradhiyyah fii al‐
Mabaahits al‐Fardhiyyah, (Riyadh: Universitas Islam Al‐Imam Muhammad
ibnu Sa'ud, 1408 H).
Rahmad Budiono, Pembaharuan Hukum kewarisan Islam di Indonesia, (Bandung
: PT Citra Adytia Bakti, 1999).
Abdul Wahab Khalaf, Ilmu Ushul al‐Fiqh, (Kairo: Jami'ah al‐Qohiroh, 1978).
Asyhari Abta dan Djunaidi Abd. Syakur, Ilmu Waris, Al‐Faraidl: Deskripsi
hukum Islam, Praktis dan Terapan, (Surabaya: Pustaka Hikmah Perdana,
2005).
i
Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama
RI, Ilmu Fiqh 3, cet. 2, (Jakarta: Departemen Agama RI, 1986).
Fathurrahman, Ilmu Waris…,.
Al‐Khulashah Fi Ilmil Faraidh.
Al‐Fawa’idul Jaliyyah Fil Mabahits Al‐Faradhiyyah, program Al‐Maktabah Asy‐
Syamilah II.
At‐Tahqiqat Al‐Mardhiyyah Fil Mabahits Al‐Faradhiyyah, dan Tashilul Faraidh
Musthafa AlKhin, alFiqhul Manhaji, Damaskus, Darul Qalam, 2013, jilid II.
Peraturan Perundang-Undangan
Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974
Kompilasi Hukum Islam
Internet
https://quran.kemenag.go.id/ tentang al-Quran digital
https://id.wikipedia.org tentang hadits
http://nashislam.com/ tentang hadits
https://store.lidwa.com/get/ tentang hadits
https://muslim.or.id/ tentang hadits
https://islamweb.net/en/ tentang hadits
http://www.academia.edu/Documents tentang ilmu waris islam
Search Engine
www.google.com
v
LAMPIRAN
 Diagram Waris.png
 Tabel Ahli Waris dan Bagian Waris KHI.pdf
 Kompilasi Hukum Islam.pdf

Makalah Fiqih Mawaris

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Makalah Fiqih Mawaris

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

MAKALAH

HUKUM KEWARISAN ISLAM

INDAH PUSPA SARI S.H., M.H.

PROGRAM STUDI ILMU HUKUM

Assalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh

FIQIH MAWARIS – Hukum Kewarisan Halaman

FIQIH MAWARIS – Hukum Kewarisan Halaman

FIQIH MAWARIS – Hukum Kewarisan Halaman

FIQIH MAWARIS – Hukum Kewarisan Halaman

FIQIH MAWARIS – Hukum Kewarisan Halaman

FIQIH MAWARIS – Hukum Kewarisan Halaman

B. Sumber Hukum Kewarisan Islam Di Indonesia

1. Dalil-dalil yang bersumber dari al-Qur’an.

- Surat an-Nisa’ ayat 7

Garis hukum kewarisan pada ayat diatas (Q.S. An-Nisa’: 7) adalah

FIQIH MAWARIS – Hukum Kewarisan Halaman

- Surat an-Nisa’ ayat 8

FIQIH MAWARIS – Hukum Kewarisan Halaman

Artinya : “Allah mensyari'atkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-

FIQIH MAWARIS – Hukum Kewarisan Halaman 9

Artinya : “Dan bagimu (suami-suami) seperdua dari harta yang ditinggalkan

FIQIH MAWARIS – Hukum Kewarisan Halaman

- Surat an-Nisa’ ayat 33

FIQIH MAWARIS – Hukum Kewarisan Halaman

Artinya : “Mereka meminta fatwa kepadamu (tentang kalalah). Katakanlah :

FIQIH MAWARIS – Hukum Kewarisan Halaman

- Surat al-Ahzab ayat 6

FIQIH MAWARIS – Hukum Kewarisan Halaman

2. Dalil-dalil yang bersumber dari as-Sunnah.

FIQIH MAWARIS – Hukum Kewarisan Halaman

- Diriwayatkan dari Ibn Abbas r.a. berkata:

‫َﴈ ا� ﻤﺎ اْﻟﺤﻖ‬ ‫ﻋ‬ ‫�ﺪ ﯾ‬

FIQIH MAWARIS – Hukum Kewarisan Halaman

3. Dalil-dalil yang bersumber dari ijma’ dan ijtihad para ulama’.

FIQIH MAWARIS – Hukum Kewarisan Halaman

FIQIH MAWARIS – Hukum Kewarisan Halaman

FIQIH MAWARIS – Hukum Kewarisan Halaman

C. Rukun, Syarat, Dan Azas–Azas Hukum Kewarisan

FIQIH MAWARIS – Hukum Kewarisan Halaman

FIQIH MAWARIS – Hukum Kewarisan Halaman

Dengan demikian apabila lahir keadaannya telah meninggal, maka ia

FIQIH MAWARIS – Hukum Kewarisan Halaman

FIQIH MAWARIS – Hukum Kewarisan Halaman

FIQIH MAWARIS – Hukum Kewarisan Halaman

b. Hidupnya Warits di Saat Meninggalnya Muwarrits.

FIQIH MAWARIS – Hukum Kewarisan Halaman

FIQIH MAWARIS – Hukum Kewarisan Halaman

Terkait dengan kewarisan mafqud dan anak yang masih dalam

FIQIH MAWARIS – Hukum Kewarisan Halaman

FIQIH MAWARIS – Hukum Kewarisan Halaman

c. Diketahuinya Pertalian antara Warits dengan Muwarrits dan Tidak

FIQIH MAWARIS – Hukum Kewarisan Halaman

FIQIH MAWARIS – Hukum Kewarisan Halaman

3. Azas – Azas Hukum Kewarisan

FIQIH MAWARIS – Hukum Kewarisan Halaman

Artinya: “Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-

FIQIH MAWARIS – Hukum Kewarisan Halaman

Artinya : “Dan barangsiapa yang mendurhakai Allah dan Rasul-Nya dan

c. Azas Hukukul Maliyah

FIQIH MAWARIS – Hukum Kewarisan Halaman

d. Azas Hukukun Thabi’iyah

FIQIH MAWARIS – Hukum Kewarisan Halaman

FIQIH MAWARIS – Hukum Kewarisan Halaman