Sejarah Perkembangan

Fiqh dan Ushul Fiqh

Muhlisin

Fase Perkembangannya terbagi

menjadi lima, yaitu
Fase Pertumbuhan (610-632M)
2. Fase Perkembangan (11H-akhir abad I
H)
3. Fase Formulasi dan Sistematisasi (abad
I sampai abad IIH)
4. Fase Kemunduran atau Stagnasi (Abad
ketiga sampai akhir abad 19 M)
5. Masa Kebangkitan (akhir abd ke 19
sampai sekarang)
1.

Fase Pertumbuhan (610-632M)

Dimulai sejak masa nabi yang terbagi dalam dua

periode, yaitu periode Mekkah dan periode Medinah.
Pada periode Mekkah belum nampak embrio usul fiqh,
karena ayat-ayat yang turun berkisar masalah akidah,
baru pada periode Medinah sudah mulai nampak,
karena ayat yang turun mengatur tentang hukum dan
pranata social.
Ciri yang nampak a.l.: Rasul memberi peluang sahabat
untuk berijtihad ketika menghadapi masalah,
mengajarkan prinsip musyawarah (ijmak), muncul
pengunaan ray.
Sumber hukum pada masa ini hanya wahyu , Rasul
juga melakukan ijtihad ketika muncul persoalan dan
wahyu belum turun.

Fase Perkembangan (11H-akhir

abad I H)

Terjadi pada masa sahabat dan disebut juga dengan

masa persiapan pembentukan fiqh
Muncul kreativitas dalam berijtihad, dimana
penggunaan ry lebih terarah. Sahabat mulai
mengimplementasikan metode isitimbath hukum,
seperti Umar menerapkan maslahah dalam kasus
pencurian dan Ali menerapkan qiyas dalam masalah
hukuman bagi pelaku minuman keras.
Muncul fatwa-fatwa bagi peristiwa-peristiwa yang tidak
ada nashnya. Para sahabat menjadi pemegang
otoritas fiqh di daerah masing-masing (Mekkah,
Medinah, Kufah, Basrah, Syam, dan Mesir)
Sumber Hukum Islam: al-Quran, Sunnah, ijtihad
sahabat.

Fase Formulasi dan Sistematisasi

(abad I sampai abad IIH)

Terjadi pada masa dinasti-dinasti Islam (Umayyah dan Abbasiyah)

Muncul pusat-pusat intelektual, yaitu Hijaz (Mekkah dan Medinah), Iraq
(Kufah dan Basrah), dan Syria atau Syam.
Muncul aliran Ahlul Hadis dan Ahl Ray
Gerakan ijtihad sangat pesat, hal ini karena: wilayah Islam mulai meluas
dimana ajaran islam bertemu dengan adapt local masyarakat di luar
Arab, Quran sudah dikodifikasikan dan banyak fatwa sahabat yang
dijadikan sebagai sandaran.
Muncul Imam-imam Mazhab dalam fiqh dan karya-karya besarnya, Imam
Abu Hanifah menyusun kitab al-Fiqh al-Akbar (kitab Fiqh), Imam Malik
menulis kitab al-Muwatta (kitab Hadis dengan sistematika Fiqh), Imam
Syafii menulis ar-Risalah (usul fiqh) dan Kitab al-Umm (fiqh), Imam
Ahmad Ibn Hanbal menyusun Musnad Ahmad (kitab Hadis).
Sumber Hukum Islam pada masa ini adalah: al-Quran, sunnah, ijmak,
qiyas.

Fase Kemunduran atau Stagnasi

(Abad ketiga sampai akhir abad 19 M)

Tidak ada ulama yang mampu menjadi mujtahid

mutlak
Mereka taqlid pada ulama mazhab sebelumnya
Terjadi pergolakan politik, dimana umat Islam
terpecah menjadi kerajaan-kerajaan kecil,
sehingga perhatian terhadap ilmu kurang.
Muncul fanatisme mazhab, dimana usaha para
ulama hanya memperkuat dasar-dasar dan
pendapat mazhab sebelumnya. Karya yang
muncul berupa syarah da mukhtasar.

Masa Kebangkitan (akhir abd ke 19

sampai sekarang)

Berkaitan dengan kebangkitan di bidang politik,

dimana umat Islam mulai berusaha melepaskan diri
dari olonialisme
Muncul gerakan-gerakan pemabaruan dalam islm,
seperti gerakan Wahabiyah di Saudi Arabia
Muncul tokoh-tokoh pembaharu seperti Jamaluddin alAfghani di Mesir, Muhammad bin Sanusi di Libia.
Ulama mulai mempelajari karya ulama sebelumnya
untuk dipilih mana yang paling valid dan
membandingkannya dengan hukum positif.

Sumber Hukum dalam Islam

(Pengertian Sumber dan dalil)
Sumber

atau masadir adalah wadah yang

darinya digali norma-norma hukum.
Dalil adalah petunjuk yang membawa kita
menemukan hukum tertentu.
Sumber hukum dapat diklasifikasikan dengan:
Dalil

munsyi: atau dalil pokok yang keberadaannya

tidak memerlukan dalil lain. Termasuk dalam kategori
ini adalah Al-Quran dan Hadis.
Dalil muzhir: yaitu dalil yang menyingkap, diakui
keberadaannya karena ada isyarat dari dalil munsyi
tentang penggunaannya. Termasuk dalam kelompok
ini adalah metode-metode ijtihad seperti: ijmak, qiyas,
istihsan, istislah, istishab dan sebagainya.

Al-Quran sebagai sumber

hukum

Definisi: al-Quran adalah kalam Allah yang diturunkan

kepada Muhammad dalam bahasa Arab yang berisi
khitab Allah dan berfungsi sebagai pedoman bagi umat
Islam.
Fungsi: sebagai petunjuk bagi umat manusia, yang
berupa:
doktrin atau pengetahuan tentang struktur kenyataan dan posisi
manusia di dalamnya, seperti: petunjuk moral dan hukum yang
menjadi dasar syariat, metafisika tentang Tuhan dan kosmologi
alam, dan penjelasan tentang sejarah dan eksistensi manusia.
ringkasan sejarah manusia baik para raja, orang-orang suci, nabi,
kaum dsb.
mukjizat, yaitu kekuatan yang berbeda dengan apa yang dipelajari.

Kandungan: (1) Itiqadiyah (2) Khuluqiyah (3) Ahkam

amaliyah.

 Penjelasan

al-Quran:

Ijmali

(global): yaitu penjelasan yang masih

memerlukan penjelasan lebih lanjut dalam
pelaksanaannya. Contoh: masalah shalat, zakat dan
kaifiyahnya.
Tafshili (rinci): yaitu keterangannya jelas dan
sempurna, seperti masalah akidah, hukum waris dan
sebagainya.
Kategori Ayat

Hukum dan Ayat Non-hukum:

berdasarkan kandungan ayat, jika mengandung
ketetapan hukum maka disebut dengan ayat
hukum dan dapat menjadi dalil fiqh.

 Dalalah

dua:

Qaty

atau petunjuk al-Quran dibagi

(definitive text): lafal yang mengandung

pengertian tunggal dan tidak bisa dipahami
dengan makna lainnya. Lafal ini tidak
membutuhkan ijtihad dan takwil.
Zanny (speculative text): lafal yang
mengandung pengertian lebih dari satu dan
memungkinkan untuk ditakwil, dan dapat
menerima ijtihad.

Hadis sebagai sumber Hukum:

Definisi: Hadis adalah penuturan sahabat tentang

Rasulullah baik mengenai perkataan, perbuatan, dan
taqrirnya.
Keshahihan Hadis: Hadis yang dapat digunakan
sebagai sumber adalah hadis yang sahih dan hasan.
Hadis dhaif tidak dapat dipakai sebagai sumber hukum.
Sebagian ulama membolehkan menggunakan hadis
dhaif sebagai dalil dengan syarat:

Kedhaifanya tidak terlalu lemah

Memiliki beberapa jalur sanad
Tidak mengatur masalah yang pokok, hanya sampai hukum
sunnah atau makruh.

Penentuan kesahihan hadis dibuat oleh ulama sehingga

terjadi perbedaan pendapat.

Fungsi Hadis terhadap al-Quran: (1) Bayan tafsir (2)

Bayan takid, dan (3) Bayan tasyri.
Ulama cenderung menganggap al-Quran sebagai satu
kesatuan dan hadis sebagai satu kesatuan. Ayat mana
saja boleh ditafsir dengan hadis mana saja tanpa
memperhatikan unsure waktu dan keterkaitan antara
keduanya. Disamping itu terdapat ulama yang
memandang kedudukan hadis lebih rendah dari alQuran.
Hadis Ahkam, yaitu hadis-hadis yang disusun dengan
menggunakan sistematika fiqh. Contohnya:
- Subulus Salam karangan as-Shanani
- Naylul Authar karangan as-Syaukani
- Lulu wal marjan karangan Fuad Abdul Baqi
- Koleksi Hadis Hukum karangan Hasbi as-Shiddieqy.

Ijtihad dan Mujtahid

Ijtihad adalah pengerahan segenap kemampuan untuk

menemukan hukum syara melalui dalil-dalil yang rinci
dengan metode tertentu.
Fungsi ijtihad adalah: mengistimbathkan (mencari,
menggali, dan menemukan) hukum syara.
Dasar Hukum Ijtihad: 1. Al-Quran (an-Nisa: 59) 2. Hadis
Muadz bin Jabal 3. Logika (jumlah ayat dan hadis
terbatas sedang masaah-masalah baru muncul)
Kedudukan ijtihad: sebagai sumber hukum yang ketiga
Ruang lingkup ijtihad:

Peristiwa yang ketetapan hukumnya masih zanny (reformulasi)

Peristiwa yang belum ada nashnya sama sekali (formulasi)

Macam-Macam Ijtihad:
Dari

segi pelaku: a. Ijtihad fardi b. Ijtihad jamai

Dari segi pelaksanaan:
Ijtihad

Intiqai: yaitu ijtihad untuk memilih salah satu

pendapat terkuat diantara beberapa pendapat yang
ada. Bentuknya adalah studi komparatif dengan
meneliti dalil-dalil yang dijadikan sebagai rujukan.
Disebut juga ijtihad selektif.
Ijtihad Insyai: yaitu mengambi konklusi hukum baru
terhadap suatu permasalahan yang belum ada
ketetapan hukumnya. Disebut juga ijtihad kreatif.

Mujtahid

Syarat Mujtahid:

Tingkatan Ijtihad:

Umum: Islam, balligh dan berakal

Pokok: mengetahui al-Quran, sunnah, maqasid syariyah dan qawaid
al-fiqhiyah
Penting: menguasai bahasa Arab, ushul fiqh dan logika, mengetahui
khilafiyah dan masalah-masalah yang sudah diijmakkan.
Mujtahid Mutlak: yaitu mujtahid yang mampu mengistimbathkan hukum
dengan menggunakan metode yang disusun sendiri. Contohnya adalah
para Imam mazhab.
Mujtahd Muntasib: mengistimbatkan hukum dengan mengikuti metode
imamnya tetapi tidak bertaklid. Contoh Abu Yusuf (muridnya Hanafi), AlMuzani (Syafii), Ibnu Abdil Hakam (Maliki), dan Abu Hamid (Hanbali).
Mujtahid Mazhab: yaitu mujtahid yang mengikuti imamnya baik dalam
usul maupun furu.

Mujtahid Murajjih: yaitu mujtahid yang membandingkan beberapa

pendapat imam dan memilih salah satu yang dipandang kuat

Ijmak dan Qiyas sebagai Metode

Ijtihad

Pengertian Ijmak:

Secara Historis :

Imam Ghazali: Kesepakatan umat Muhamad terhadap suatu

masalah
Jumhur: Kesepakatan mujtahid pada suatu masa terhadap suatu
hukum syara setelah wafatnya Rasulullah.
Ijmak merupakan suatu proses alamiah bagi penyelesaian
persoalan melalui pembentukan pendapat mayoritas ummat
secara bertahap.
Ijmak bermula dari pendapat pribadi dan berpuncak pada
peneriamaan universal oleh ummat dalam jangka panjang.
Ijmak adalah aktifitas informal murni dari para ulama dalam
kedudukan pribadi mereka tanpa ada organisasi yang pasti dan
prosedur yang spesifik.

Dalil Ijmak: An-Nisa 59, 115, dan al-Maidah 103

 Fungsi

Ijmak:

Mengeliminir

kesalahan-kesalahan dalam berijtihad

Menyatukan pendapat-pendapat yang berbeda
Menjamin penafsiran yang tepat atas Quran dan
keotentikan hadis
Rukun

Ijmak:

Mujtahid:

seluruh mujtahid hadir dan seluruh yang

hadir menyetujui
Kesepakatan: dilakukan secara tegas dan bulat
Macam

Ijmak: sharih (kesepakatannya tegas)

dan sukuti (kesepakatannya tidak tegas).

 pendapat
SyafiI,

Ulama tentang Ijmak:

Hambali, Zahiri: Ijmak hanya terjadi pada

masa sahabat
Malik: praktek orang Madinah dianggap Ijmak
Syiah: Ijmak adalah kesepakatan para anggota
keluarga Rasul
Abduh: Ijmak adalah mufakat orang yang berwenang
(ulul amri), dan dapat dibatalkan oleh generasi
berikutnya. Tidak ada ketentuan teknis tentang ijmak
dalam al-Quran.
Iqbal: Bentuk ijmak yang mungkin adalah pengalihan
kekuasaan ijtihad kepada lembaga legislative.

Qiyas (Analogical Reasoning):

Definisi: Qiyas adalah menganalogikan suatu masalah yang belum

ada ketetapan hukumnya (nash/dalil) dengan masalah yang sudah
ada ketetapan hukumnya karena adanya persamaan illat.
Historis:

Ijmak merupakan sistematisasi ray (pendapat pribadi)

Bentuknya tidak kaku dan formal, tanpa batasan yang spesifik

Sikap ulama: menerima (jumhur), dan menolak (Zahiri).

Rukun dan Syarat Qiyas:

Ashl (Maqis alaih): masalah yang sudah ada hukumnya, baik dari alQuran maupun hadis.
Furu (maqis): masalah yang sedang dicari hukumnya.
Hukum Ashl: hukum yang sudah ditetapkan oleh nash
Illat: sifat yang terdapat dalam ashl, dengan syarat: sifatnya nyata dan
dapat dicapai dengan indera, konkrit tidak berubah, dan sesuai dengan
tujuan yang hendak dicapai.

Pembagian Qiyas:

Qiyas Aulawi: jika hukum pada furu lebih kuat daripada ahl
(seperti mengqiyaskan memukul dengan kata ah).
Qiyas Musawi: Jika hukum pada furu sama kuatnya dengan
hukum pada ashl (seperti memakan harta anak yatim dengan
membakarnya).
Qiyas Adna: yaitu hukum pada furu lebih lemah daripada ashl
(seperti mengqiyaskan apel dengan gandum).

Kejelasan Illat:

Qiyas Jaly: Qiyas yang illatnya ditetapkan oleh nash bersamaan

dengan hukum ashl (seperti memukul orang tua)
Qiyas Khafy: Qiyas yang illatya tidak disebut dalam nash.

Hukum Syara
Pengertian
Hukum syara adalah: khitab Allah yang
berkaitan dengan perbuatan mukallaf baik
berupa tuntutan (iqtidha), pilihan (takhyir), atau
penetapan (wadhaan).
Pembagian
Hukum Syara terbagi menjadi dua, yaitu hukum
taklifi dan hukum wadhi.
Hukum Taklifi yaitu: tuntutan Allah yang
berkaitan dengan perintah untuk berbuat atau
untuk tidak berbuat atau memilih diantara
keduanya.

Menurut jumhur ulama Hukum

taklifi terbagi menjadi lima:
1.

2.

3.

4.

5.

Ijab: tuntutan secara pasti untuk dilaksanakan, tidak boleh ditinggalkan,

dan ada hukuman bagi yang melanggarnya. Akibat perbuatannya
adalah wujub, perbuatan yang dituntut namanya wajib. Contoh:
kewajiban shalat.
Nadb: tuntutan untuk melaksanakan perbuatan tapi tidak secara pasti.
Perbuatan yang dituntut namanya mandub, akibat perbuatannya
disebut nadb. Contoh anjuran mencatat transaksi.
Ibahah: khitab Allah yang mengandung pilihan antara berbuat atau
tidak berbuat. Akibat dari tuntutannya disebut ibahah, perbuatannya
namanya mubah. Contoh mencari rizki setelah shalat jumat.
Karahah: tuntutan untuk meninggalkan tapi redaksinya tidak pasti.
Akibat perbuatannya namanya karahah, perbuatannya disebut
makruh. Contoh: menanyakan sesuatu yang menyulitkan.
Tahrim: tuntutan secara pasti untuk tidak melaksanakan perbuatan.
Akibat dari tuntutan disebut hurmah, perbuatannya dinamakan haram.
Contoh: larangan membunuh

Menurut Hanafiyah, hukum taklifi

dibagi menjadi tujuh:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Iftiradh: tuntutan pasti untuk dilaksanakan berdasarkan dalil

qaty. Contoh: kewajiban shalat (fardu)
Ijab: tuntutan pasti untuk dilaksanakan berdasarkan dalil zanny.
Contoh: membaca fatihah dalam shalat.
Nadb: sama dengan jumhur
Ibahah: sama dengan jumhur.
Karahah Tanzihiyah: tuntutan untuk meninggalkan tetapi tidak
pasti (sama dengan karahah versi jumhur).
Karahah Tahrimiyah: tuntutan pasti untuk meninggalkan
berdasarkan dalil zanny. Contoh: jual beli waktu shalat jumat.
Tahrim: tuntutan pasti untuk meninggalkan berdasarkan dalil
qaty.

Hukum Wadhi: hukum tentang

pengkondisian sesuatu.

Hukum wadhI dibagi menjadi 7 kategori:

1.

2.

3.
4.
5.
6.
7.

Sabab: sifat nyata yang dijelaskan oleh nash bahwa keberadaannya

menjadi hukum syara. Keberadaan sabab menjadi pertanda ada atau
tidaknya hukum. Contoh: tergelincirnya matahari menjadi sebab
masuknya waktu zuhur.
Syarat: sesuatu yang berada di luar hukum syara tetapi keberadaan
hukum syara tergantung padanya. Syarat tidak ada maka hukum pun
tidak ada, tetapi adanya syarat tidak mengharuskan adanya hukum.
Contoh: wudhu adalah syarat sahnya salat.
Mani: sifat nyata yang keberadaannya menyebabkan tidak adanya
hukum. Contoh: haidl menjadi mani bagi shalat.
Shihah: suatu hukum yang sesuai dengan tuntutan syara (sabab,
syarat, dan tidak ada mani).
Bathil: terlepasnya hukum syara dari ketentuan yang ditetapkan.
Azimah: hukum yang ditetapkan Allah kepada seluruh hambaNya sejak
semula
Rukhsah: hukum yang ditetapkan berbeda dengan dalil karena adanya
uzur.

Perbedaan antara hukum taklify

dan hukum wady:
Hukum

taklify berisi tuntutan untuk

melaksanakan/meninggalkan dan
memilih. Hukum wady mengandung
keterkaitan antara dua persoalan.
Hukum taklify merupakan tuntutan
langsung kepada mukallaf , hukum wady
merupakan wahana untuk dapat
dilaksanakannya hukum taklify.

Mazhab dalam Fiqh

Pengertian:
Mazhab adalah kelompok atau faham dalam fiqh yang
berhubungan dengan penafsiran dan pelaksanaan
hukum Islam.
Bermazhab berarti mengikuti hasil pemikiran seseorang
atau sekelompok orang dalam hubungannya dengan
pelaksanaan hukum Islam.
Mazhab bermula dari pendapat individu (seorang ulama)
yang kemudian diikuti oleh banyak orang dan
berakumulasi menjadi keyakinan kelompok.
Hukum bermazhab adalah mubah

Bermazhab ada dua:

Bermazhab

fil aqwal: yaitu mengikuti segala

pendapat dari seorang ulama. Kategori ini
sama dengan taqlid.
Bermazhab fil manhaj: yaitu mengikuti
seorang ulama dalam hal metode ijtihadnya,
bukan sekedar mengikuti pendapat saja.
Kategori ini sama artinya dengan ittiba.

Sejarah Mazhab:

Pada masa sahabat telah terbentuk pusat-pusat

intelektual, seperti: Hijaz, Iraq, dan Syria. Disetiap kota
tersebut terdapat sahabat yang menjadi pemuka dan
diikuti pendapatnya.
Di Hijaz terdapat Umar, Aisyah, Ibn Umar, dan Ibnu
Abbas. Di Iraq terdapat: Ali bin Abi Thalib dan Abdullah
bin Masud. Di Syria terdapat Umar bin Abdul Aziz.
Pendapat para sahabat tersebut kemudian diikuti oleh
para tabiin di kota-kota tersebut, sehingga muncullah
cirri-ciri khusus di setiap kota. Hal ini melahirkan
munculnya Madrasah Ahl hadis dan Madrasah Ahl Ray.

Perkembangan Mazhab:

Mazhab yang pertama muncul (abad ke 2 H) adalah

mazhab local, yaitu:

Mazhab Hijazi, yang meliputi kota Mekkah dan Medinah.

Mazhab Iraqi, yang meliputi kota Kufah dan Basrah.
Mazhab Syam, yaitu terdapat di Syria.

Mazhab local ini memiliki cirri:

Unsur local sangat mempengaruhi dalam setiap fatwa yang

muncul
Munculnya kebebasan pendapat dalam fiqh.
Sunnah diartikan dengan adapt istiadat masyarakat, sedangkan
ijmak merupakan kesepakatan ulama setempat

Mazhab yang kedua (muncul pada abad ke 3 H) adalah

mazhab individu. Mazhab ini mendasarkan ajarannya
pada pendapat perorangan. Mazhab tersebut adalah:

Mazhab Hanafi (w. 150H/767M) berkembang di Turki dan

Pakistan.
Mazhab Maliki (w. 179H/795M) berkembang di Afrika Utara
Mazhab SyafiI (w. 204H/819M) berkembang di Asia Tenggara
Mazhab Hambali (w. 241H/855M) berkembang di Saudi Arabia.

Dasar pelaksanaan mazhab ini adalah ketaatan kepada

imam.