Fushushul Hikam karya Ibnu Arabi

Bismillaahir rohmaanir rohiim

Assalamu alaikum wa rohmatullahi wa barokatuhu
Mengenal Fusus al-Hikam
Kaitannya dengan Nubuatan/Kabar ghaib mengenai Imam Mahdi
Fusus al-Hikam; Mutiara Hikmah 2 Nabi karya !Muhyiddin " Ibnu
Arabi diter#emahkan dari #udul asli $he %e&els o' (isdom) $he
Missionary *o+iety o' *aint ,aul the A-ostle in the state o' New .ork/
New .ork/ 0123 ,enerbit 4iadit Media/ 5edung 4iadit Media 6l7
Kramat ,ulo 2A 6akarta tel-7 !320" 8092193/ Fa:7 !320" 81339;; alih
bahasa/-ener#emah dari bahasa Inggris ke dalam bahasa Indonesia<
Ahmad *ahidah dan Nur#annah Arianti +et7 Kedua/ Februari 2331 :::ii
= 929; 0>> : 28> mm I*%N< 11-81>-1;-9
4alam bab tentang 2 mengenai Hikmah ,enghembusan Na-as dalam
Firman tentang *yis) halaman 10 dalam buku ter#emahan Fusus al-
Hikam ini terda-at -aragra-h yang mengisyaratkan mengenai
-embaharu akhir &aman7 4i dalam -aragra-h tersebut sama sekali tidak
disebut kata Imam Mahdi) atau Isa yang akan datang)7 ,aragra'
tersebut ialah sebagai berikut<
?Akan men#adi ada dalam garis keturunan *yis bahwasanya manusia
se#ati terakhir akan lahir/ sambil membawa rahasia-rahasianya tentang
hikmah ilahi7 Manusia sema+am ini tidak akan lahir sesudah dirinya7 4ia
akan men#adi $anda 5enerasi7 4i sana/ akan lahir dengan dirinya
seorang saudara wanita yang lahir sebelumnya/ sehingga ke-alanya akan
men#adi kakinya7 4ia akan lahir di daratan @ina dan akan berbi+ara
dengan bahasa daerah tersebut7 Kemudian kesu+ian akan mengatasi -ara
-ria dan wanita daerah ini dan/ meski-un akan bergaul/ tidak akan
terlahir seorang anak sebagai manusia se#ati7 4ia akan menyeru mereka
ke-ada Allah dengan tan-a keberhasilan/ dan ketika Allah
mengambilnya beserta orang-orang yang beriman di masanya/ yang lain
teta- hidu- laksana binatang buas tan-a mengenal baik dan buruk/
digantikan dengan hukum alam yang lebih rendah/ intelek dan *yariah
*u+i men#adi kosong7 Aaman akhir -un akan menyusul mereka7B
Komentar saya !4ildaar"< kata daratan @ina bukanlah dimaksud berarti
wilayah CC@ tertentu yang sekarang se-erti %ei#ing/ *hanghai dll7 ,ada
awal tahun 0233-an !bebera-a -uluh tahun sebelum buku Fusus al-
Hikam ditulis/ -enulisnya menda-at mim-i/kasya' bertemu Casulullah"/
Khawara&m dan *amarDand !tanah leluhur Hadhrat Mir&a 5hulam
Ahmad" sudah dikuasai 6enghi& Khan/ kaisar Mongol-@ina7 *ama
kasusnya dengan sabda nabi mengenai seorang tokoh yang membawa
iman dari golongan bangsanya *alman al-Farisi/ 'aaris/,ersia7 ,ersia
yang dimaksud nabi #anganlah disamakan wilayahnya dengan Islami+
Ce-ubli+ o' Iran !ICI" karena Kekaisaran ,ersia #aman nabi sangat luas
#auh melebihi ICI7 (ilayah yang termasuk di dalamnya ialah Iran/ Irak/
sebagian $urki; bahkan -ernah menguasai *uriah/ Eebanon/ .ordan
teta-i di-ukul mundur tentara Comawi $imur; A'ghanistan/ sebagian
,akistan/ Armenia/ F&bekistan dll !Cusia selatan/Asia tengah"7
*amarkand !sekarang masuk F&bekistan"/ daerah asal leluhur Hadhrat
Mir&a 5hulam Ahmad a7s7 termasuk dalam kekaisaran ,ersia7
Hadis nabi mengenainya #uga tidak menyebut Imam Mahdi atau Isa
teta-i Eau kaanal iimaanu indats tsurayya lanaa lahu ri#aalun au
ro#ulun min haa-ulaa-i !%ukhori" hadis lain yang se#enis/searti ada yang
menyebutkan ,ersia namun tidak Imam Mahdi teta-i seseorang atau
bebera-a orang laki-laki)
%ebera-a ,oint ,enting dalam %uku tersebut
,engantar ,enerbit
Mengeks-resikan rasa keagamaan lewat -engalaman mistik selalu
men#adi -ersoalan yang a+tual untuk didiskusikan7 *ebab/ eks-resi
dalam bentuk ini mem-unyai watak ke+enderungan yang da-at
mengarahkan -ada kontroGersi7 $asawu'/ di satu sisi memberi kontribusi
besar dalam menggugah kesadaran etik/ estetik/ sastra/ dan 'ilsa'at
dalam bentuk sika- hidu-/ moral atau tingkah laku/ namun se#arah #uga
men+atat bahwa a#aran ini tidak lu-ut dari ke+urigaan dan ke+amanH
Arberry menyebut Ibn Arabi sebagai the 5reatest Mysti+al 5enius o'
the Arab)7 *umbangan terbesarnya dalam dunia keilmuan Islam ialah ia
mengubah konse-2 esoterik Islam yang terkesan tidak tersera- oleh daya
+erna rasionalitas/ men#adi konse-2 yg sarat dengan muatan -emahaman
rasional/ ramah/ dan inklusi'7 %ukan bersi'at -asti/ rigid atau kaku7 Ileh
sementara kalangan ia diklaim sebagai satu-satunya tokoh yang berhasil
menyelesaikan -olemi+ antara al-5ha&ali dan Ibn Cusyd7
,enting di+atat bahwa Ibn Arabi sendiri sebenarnya tidak menggunakan
istilah/term (ahdah al-(u#ud untuk menyebut a#aran mistiknya7
$erm/istilah yg s+r konse-tual sebenarnya sudah mun+ul #auh sebelum
kelahirannya/ dia+ukan/dihubungkan -ada a#arannya ketika Ibn
$aimiyah #elas-#elas menolak a#arannya !(ahdatul (u#ud" hingga
mengka'irkan sia-a -un yang mengikutinya7 Membin+ang mainstream
-emikiran Ibn Arabi se+ara menyeluruh bukanlah sebuah ker#a ke+il7
$idak kurang dari 033 buku yang -ernah ditulis untk mengomentari
karya Fushushul Hikam7
A-a yang menarik dari buku iniJ %anyak hal atau -enda-at yang aneh)
yang digagas -enulisnya/ yang tidak selaras dengan konse--konse-
keilmuan Muslim yang ma-an)7 Ibn Arabi menganut konse-si
keberagaman yg inklusi' -luralisti+7 Ia menge+am orang yang hanya
membatasi $uhan dalam satu kredo !dogma keyakinan" sa#aH 4alam
bidang eskatologi/ Ibn Arabi tidak se-aham dengan ulama-ulama yang
ma-an7 Ia mengangga- bahwa -ada dasarnya semua orang akan
menemukan kebahagiaannya di Akhirat/ sekali-un di suatu tem-at
bernama Neraka7 Ke-edihan siksaan di Neraka tidaklah bersi'at abadi/
karena -ada akhirnya orang-orang di Neraka akan menemukan
kesenangannya/ baik beru-a keringanan hukuman atau bahkan
kesenangan yang sama dinikmati oleh orang-orang di *urga karena
rahmat Allah berada di atas murka-Nya/ maka se+ara otomatis/ hukuman
di Neraka tidaklah bersi'at abadi/ semua -ada akhirnya akan berada di
6alan Eurus7
4alam bidang e-istemology/ Ibn Arabi tidaklah mengandalkan
kemam-uan akal/ kendati-un dalam banyak konse-sinya ia terkadang
memaksa akal men+ernanya7 Ia mensintesiskan doktrin dengan
-enalaran intelektual/ namun -ada akhirnya lebih mengakui keunggulan
-engetahuan intuiti' dari-ada -engetahuan diskursi'7 Ibn Arabi dalam
buku ini/ +oba mengelaborasi hikmah-hikmah ilahi yang terda-at dalam
2 nabi dalam AlKuran7
Fusus al-Hikam !Fushuushul Hikam/Fushush al Hikam/ bukan 'ushushul
hukum" dalam edisi Inggris diter#emahkan the %e&els o' (isdom dalam
bahasa Indonesia se+ara har'iah berarti %atu @in+in Hikmah/ se+ara
bebas da-at -ula diter#emahkan Fntaian Mutiara Hikmah7 Ldisi
ter#emahan Indonesia didasarkan -ada edisi ter#emahan Inggrisnya oleh
C7(767 Austin/ Ibn Arabi< the %e&els o' (isdom !New .ork< ,aulist
,ress/ 0123"
Nai' bila kita betul2 ingin memahami ide-ide buku tersebut dengan
hanya mendasarkan diri -ada ter#emahan Inggrisnya/ kendati-un dari
satu sisi diakui ada kelebihannyaHmelalui buku ini telah di+o+okkan
dengan edisi Arab asli yang diedit oleh Abu al-Ala A'i'i/ Fusus al-
Hikam !%eirut< 4ar al-Kitab al-Arabi/ t7t7"
$entang Lditor dan ,enulis -engantar
Cal-h Austin lahir -ada 0182 di (illerby/ Inggris7 Mem-eroleh gelar
Honoris dalam bidang Arab Klasik dan ,h74 dalam bidang mistisisme
Islam dari FniGersitas o' Eondon7 Ia meneliti Muhyiddin Ibn Arabi
se+ara khusus dan menghabiskan waktunya di Maroko dan $urki untuk
mem-ela#ari manuskri--manuskri- yang releGan7
!istilah 6emaatnya mewaka'kan hidu-nya/ adakah anak waka' /sebagian
dari kita menghabiskan waktu/hidu-nya untuk hal-hal demikianJ *alah
satu bidang utk anak waka'-nou ialah -engka#ian literatur
agama/-erbandingan agama7 Adakah anak waka' yang diarahkan
kesanaJ -,en7"
Karyanya yang lain mengenai Ibn Arabi di-ublikasikan dalam bhs
,ran+is7 *ekarang se+ara khusus meminati signi'ikansi simbolis dan
arketi- tentang 'eminism dalam mistisisme Islam !hal mana dibahas oleh
Ibn Arabi dalam bab terakhir buku ini"
$itus %ur+khardt/ -utra dari -emahat *wiss lahir 0132 di Floren+e7
$ertarik -ada seni timur hal mana mengarahkannya -ada studi teoretis
tentang doktrin-doktrin timur/ dan berulang kali singgah di Negara-
negara Islam7 Ia adalah tamu -ada FniGersitas kuno al-Karawiyin di Fe&7
Ia mener#emahkan bebera-a karya Ibn Arabi ke dalam bahasa ,ran+is7
,engantar
Fntuk menghindari kesalah-ahaman/ kami akan menun#ukkan bahwa
karya-karya yang ditulis oleh Muhyi ad-4in Ibn Arabi ini -ada
dasarnya tidak mem-unyai -ersetu#uan bersyarat dari -ara su'i atau
kontem-lati' Muslim; di sini kami tidak membi+arakan tentang orang
luar) yang se-enuhnya menolak su'isme dalam dimensi meta'isiknyaH
*aya !$itus %ur+khardt" datang untuk mengetahui tem-at di mana Ibn
Arabi sering menye-i untuk berdoa atau salat dan meditasi/ta'akkur;77
,rakata
Fusus al-Hikam yang ditulis -ada tahun-tahun terakhir kehidu-an Ibn
Arabi/ se+ara #elas disuguhkan sebagai ringkasan a#aran-a#aran mistik
sang guru Andalusia ini dan/ sebagaimana adanya/ tidak
diragukanmen#adi salah satu karyanya yang -aling -enting/ yang
berhubungan dengan semua tema -okok -emikirannya yang sangat
orisinal dan ber-engaruh besar7 *ebagian besar karya ini ditulis di
4amaskus !sekarang *uriah" di mana Ibn Arabi menghabiskan masa
se-uluh tahun terakhirnya di sanaH*ebagai sebuah karya syno-sis/ gaya
-enulisannya sangat -adat dan ringkas/ yang se+ara khusus
men#adikannya sebagai karya yang sulit diter#emahkan ke dalam bahasa-
bahasa lain dalam suatu +ara/ sehingga men+itakan bebera-a reduksi
!keran+uan/kekurangan/ketidaksem-urnaan" -emahaman bagi -ara
-emba+a non-Arab dan non-Muslim7Hdan -engaruh--engaruh dari yang
telah menembus se+ara mendalam/ tidak hanya ke dalam semua
-emikiran *u'i berikutnya/ teta-i #uga ke dalam struktur mistisisme
Kristen !sebagai +ontoh 4ante Aleighari dll"7
,endahuluan
Kehidu-an dan Karya Muhyi ad-4in Ibn Arabi7 Eahir -ada 2
Camadhan >;3 !0 Agustus 00;>" di kota-ra#a Mur+ia *-anyol7 Nama
lengka-nya Muhammad Ibn Ali Muhammad Ibn Arabi at-$a)i al-
Hatimi/ menun#ukkan bahwa dia berasal dari keturunan Arab Kuno7
Ayahnya/ ,erdana Menteri/Menteri Ftama wilayah tersebut meru-akan
tokoh terkenal dan ber-engaruh dalam bidang -olitik dan -endidikan7
Keluarga Ibn Arabi -indah ke *eGilla dengan hati-hati ketika kalah
-erang dengan kaum Muslim golongan Muwahhidun7 ,enguasa *eGilla
yang murah hati menyambut mereka dengan baik dan menem-atkan
mereka dalam -osisi terhormat7 (aktu itu/ Ibn Arabi berusia 2 tahun7
4i sinilah ia memulai -endidikan 'ormalnya7 ,ela#arannya ialah Al-
Kuran dan ta'sir/ hadis/ gramatika dan kom-osisi Arab/ serta hukum
Islam7
%eliau menikah dalam usia belasan tahun dan mena-aki #alan su'i
semen#ak usia itu7 ,ada usia 23 tahun ia bertemu/di-ertemukan oleh
ayahnya dengan Ibnu Cusyd/ seorang 'ilusu'/ ahli hukum dan ter-ela#ar
Islam7 ,ada usia ini #uga sudah mengka#i mengenai mistik islam
!tasawu'" dan banyak melakukan tirakat/metode tarekat mendekatkan
diri -ada Allah se-erti doa/ salat/ -uasa/ taha#ud/ i)tika'/ -engasingan diri
dan -eriode meditasi/-erenungan7
,ada 0013-an/ ia kadang-kadang meninggalkan daerah asalnya dan
mengadakan -er#alanan ke A'rika Ftara/ dengan menghabiskan sebagian
besar waktunya di $unis !$unisia"7 4i sini ia banyak bela#ar -ada guru-
guru su'i dan memba+a karya-karya tulis mereka7 Ia #uga menulis -uisi7
Kembali ke *eGilla krn keka+auan -olitik di $unis7 ,ergi ke Cota untuk
&iarah ke tem-at keramat/terhormat se+ara rohani7 Kembali ke Fe&7 001>
-ulang ke *eGilla mendalami Hadis nabi bersama sang -aman7 %olak-
balik *eGilla dan Fe&7 *e-erti -ada masa rema#a/ di kota Fe&/ Ibn Arabi
bnyak mengalami -nyingka-an/Kasysyaa'7
0233/ berada di Marakesy setelah sebelumnya menghadiri -emakaman
Ibnu Cusyd7 4ari Marakesy !skrng Maroko"/ menda-at kasya' dan
di-erintahkan $uhan agar -ergi lagi ke Fe&7 %ertemu dengan seorang
teman yang d-at di-er+aya/ Muhammad al-Hasar yang kemudian
menemaninya ke daerah-daerah Islam di timur7
Mereka berdua mengadakan -er#alanan mengun#ungi %i#ayah/ $unis/
Aleksandria dan Kairo !Mesir"7 Ibn Arabi melan#utkan -er#alanan ke
Makkah sendirian karena sahabatnya wa'at di Kairo7 4i Makkah
disambut dengan ramah oleh keluarga-keluarga saleh7 4i+eritakan
bahwa waktu itu umumnya -enduduk Makkah sangat ter-ela#ar7 4i sini
Ibn Arabi menulis -uisi $ar#uman al-AsywaaD)7 Ibadah dan &iarah ke
Ka)bah sangat ra#in beliau lakukan7 Mengalami dua
-enyingka-an/kasya' -enting/ -ertama/ the Lternal .outh) -enyatuan
hal-hal yang bertentangan/77keseluruhan ketegangan di-e+ahkan7 Kedua/
kasya'/-enyingka-an yang menegaskan bahwa dialah tanda kesu+ian
Muhammad !menda-at gelar khotamul auliya dalam umat Muhammad
s7a7w7--en"7 $idak diragukan bahwa beliau *yekh agung) dalam semua
generasi su'i selan#utnya7 ,engaruhnya sangat mendalam7 Menyusun
karya monumental al-Futuhat al-Makkiyah !the Me++an CeGelation"7
Menyelesaikan 9 karya yang lebih ke+il termasuk uraian mengenai
biogra'i singkat guru-gurunya dan a-a-a-a yang -ernah dia#arkan
mereka7
0239/ meninggalkan kota su+i dan mengadakan -er#alanan ke %aghdad7
,ergi ke Mosul7 *elama satu tahun menulis dan bela#ar7 Hasilnya at-
$ana&&ulat al-Mausuliyah berisi tentang makna esoteri+/batin/tersirat
dari wudhu dan shalat7
023;/ tiba di Kairo !Mesir"7 Menda-at tentangan keras dari ulama-ulama
di sana7 *elamat dengan sarana surat rekomendasi sahabat dari $unis
k-d *ultan Mesir agar melindunginya7 Meninggalkan Mesir dan -ergi
lagi &iarah ke Makkah yang masyarakatnya lebih a--resiati'7
0203/ tiba di Konya !skrng $urki" setelah mengadakan -er#alanan lewat
Ale--o !*uriah" ke Asia Ke+il7 4iterima dengan -enghormatan dan
kemurahan hati oleh gurunya di sana dan #uga *ultan/-enguasa7
Masyarakat dan kaum su'i Konya menghormatinya sebagai guru7
,engaruhnya sangat dominan7 $okoh kun+i komentator a#aran-a#arannya
ialah *adr ad-4in al-Kunawi MMM 6alal ad-4in Cumi MMMAbd al-Karim
al-6illi7
0200/ tiba di %aghdad setelah mengadakan -er#alanan dari Konya ke
utara melalui Kayseri/ *iwa/ Armenia !selatan Cusia"; ke selatan/
melalui Harran lalu ke %aghdad7 %ertemu dengan tokoh su'i
ber-engaruh Fmar as-*uhrawardi/ -enulis Awari' al-Ma)ari'7 Fmar
memu#inya sebagai sebuah lautan-lautan kebenaran-kebenaran ilahi)7
0202 Kay Kaus dari Konya mengirim surat meminta nasihat7
0208 tiba di Ale--o !skr *uriah"
0209 tiba di Makkah/ membahas kum-ulan -uisinya $ar#uman al-
AsywaaD)7 Mengun#ungi Madinah dan .erussalem7
020> menemui Kay Kaus di Malatya/ Asia Ke+il/$urki7 Menga#ar dan
mengawasi murid-muridnya selama > tahun7
0223-0220 berada di Ale--o/ menerima -erlakuan terhormat dan
ke-er+ayaan dari -enguasa7 ,ara ahli hukum dan teolog !ulama" merasa
+emburu7
0228-0293 setelah banyak melakukan -er#alanan/ menerima undangan
dari al-Malik al-Adil/ !-enguasa keturunan *alahuddin al-Ayyubi" agar
tinggal di 4amaskus7 Al-Asyra'/ setelah ayahnya al-Adil meninggal
terus mendukung Ibn Arabi7 *ang guru menggunakan waktunya
menyelesaikan al-Futuhat al-Makkiyah !,enyingka-an-,enyingka-an
yang 4iterima di Makkah-" dan kum-ulan -uisi utamanya/ ad-4iwan7
,ada masa ini ia menulis Fushush al-Hikam sebagai ringkasan dari
a#aran-a#arannya7 !4alam buku-buku tersebut ada -enda-at Ibnu Arabi
yang sama dengan -enda-at Ahmadiyah mengenai khotamun nabiyyin/
surga-neraka dll"
Fusus al-Hikam
$er#emahan bahasa Inggris the %e&els o' (isdom) sangat har'iah dan
tidak -raktis7 Kata bahasa Arab Fashsh/ yang meru-akan kata tunggal
dari Fushush !'a shod ditasydid dan 'a shod wau shod"/ berarti batu
+in+in !be&el" atau tem-at di mana -ermata/ yang diukir dengan sebuah
nama/ dirangkai untuk membuat sebuah +in+in tanda7 %enar bahwa kata
ini #uga digunakan untuk menun#ukkan -ermata itu sendiri/ teta-i bukan
itulah yang dimaksudkan di sini oleh -enulisnya7 !Ada-un kata Hikam)
adalah bentuk #amak dari hikmah"7 4engan menyebut karyanya/
Fushuush al-Hikam/ Ibn Arabi bermaksud bahwa masing-masing nabi/
yang di#adikan setia- #udul bab dalam buku ini/ adalah tem-at manusia
di mana batu -ermata dari masing-masing #enis hikmah diteta-kan/
kemudian men#adikan masing-masing nabi sebagai -enanda atau tanda/
berdasarkan -ilihan dari sebuah as-ek tertentu Hikmah Keilahian7
Mukaddimah
Imam Muhyiddin Ibn Arabi wrote<
?4engan nama Allah .ang Maha Maha ,engasih/ Maha ,enyayang7 ,u#i
syukur ke-ada AllahH*emoga Allah memberkati dan melindungi
Muhammad/ sosok yang memberikan as-irasi dari kha&anah kurnia dan
kemuliaan/ beserta keluarganya7
Aku melihat Casulullah dalam suatu kun#ungan ke-adaku -ada akhir
Muharram ;2/ di kota 4amaskus7 4ia memegang sebuah kitab dan
berkata ke-adaku< ?Ini adalah kitab Fusus al-Hikam; ambil dan
sam-aikan ke-ada manusia agar mereka bisa mengambil man'aat
darinya7B Aku men#awab/ ?*egena- ketundukan selayaknya
di-ersembahkan ke hadirat Allah dan rasul-Nya; ketundukan ini
seharusnya dilaksanakan sebagaimana kita di-erintahkan7B Ileh karena
itu/ aku melaksanakan keinginanku/ memurnikan niat/ dan men+urahkan
maksudku untuk menerbitkan kitab ini/ se-erti di-erintahkan sang Casul/
tidak ada tambahan dan atau-un -engurangan di dalamnya7 Aku
memohon ke-ada AllahH/ agar aku bisa men#adi -enyam-ai/ dan bukan
seorang -enulisH
?Inilah dari Allah/ maka dengarkanlahN 4an ke-ada Allah-lah kamu
kembaliN Ketika kamu mendengar a-a yang aku sam-aikan/
dengarkanlahN Maka dengan -emahaman/ lihatlah rin+ian se+ara
menyeluruh 4an #uga/ lihatlah ke semua itu sebagai bagian dari
keseluruhan7 Ealu/ berikanlah ini -ada orang-orang yang men+arinya/
dan #angan lu-a7 Inilah rahmat yang melim-ah -ada kamu/ maka
sebarkanlahNB
O
07 Hikmah Keilahian dalam Firman tentang Adam
27 Hikmah ,enghembusan Na-as dalam Firman tentang *yis
O Ibnu Arabi menyim-ulkan bab ini dengan sebuah ramalan aneh
berkenaan dengan nasib manusia sebagaimana dirumuskan dalam
a#aran-a#arannya7 4ia mengatakan bahwa manusia yang sesungguhnya
dari garis keturunan *yis/ akan lahir di @ina/ dan bahwa dia akan
mem-unyai seorang kakak -erem-uan7 4ia menu#u -ada kenabian/ yang
setelahnya/ manusia akan men#adi liar/ kehilangan semangat dan hukum/
hingga datangnya sang Hari Kiamat7 Kemudian/ dia menun#ukkan
bahwa sintesis manusia khusus terhada- ruh dan alam/ di mana kita
semua adalah bagiannya/ akan berakhir/ dan mata rantainya ter-utus7
!*yis bin Adam7 ,utera2 Adam; *am/ Ham/ 6a'eth dan *yis/*eth
menurunkan keluarga2 yang dominan/ber-engaruh dari segi -eradaban
dan kebudayaan dalam berbagai suku bangsa dan bangsa dunia--en7 "
O
07 Hikmah Keagungan dalam Firman tentang Nuh
27 Hikmah Kesu+ian dalam Firman tentang Idris
87 Hikmah @inta yang Mem-esona dalam Firman tentang Ibrahim
97 Hikmah Cealitas dalam Firman tentang IshaD
>7 Hikmah Keindahan dalam Firman tentang Isma)il
;7 Hikmah Cuh dalam Firman tentang .a)Dub
7 Hikmah @ahaya dalam Firman tentang .usu'
27 Hikmah Kesatuan dalam Firman tentang Hud
17 Hikmah ,embukaan dalam Firman tentang *alih
037 Hikmah Hati dalam Firman tentang *yu)aib
007 Hikmah Kekuasaan dalam Firman tentang Eut
027 Hikmah $akdir dalam Firman tentang F&air
087 Hikmah Kenabian dalam Firman tentang Isa
097 Hikmah Ke-engasihan dalam Firman tentang *ulayman
0>7 Hikmah (u#ud dalam Firman tentang 4awud
0;7 Hikmah Na-as dalam Firman tentang .unus
07 Hikmah yang 5aib dalam Firman tentang Ayyub
027 Hikmah Kemuliaan dalam Firman tentang .ahya
017 Hikmah ,enguasaan dalam Firman tentang Aakariyya
237 Hikmah Kedekatan dalam Firman tentang Ilyas
207 Hikmah Keba#ikan dalam Firman tentang EuDman
227 Hikmah Ke-emim-inan dalam Firman tentang Harun
287 Hikmah Keunggulan dalam Firman tentang Musa
297 Hikmah $em-at Meminta dalam Firman tentang Khalid
2>7 Hikmah *ingularitas dalam Firman tentang Muhammad
*ubhaanallahi wa bi hamdihi subhaanallahil a&hiim/ Allahumma sholli
ala Muhammadin wa ala aali Muhammadin !Hadhrat Masih Mau)ud
a7s7/ -ara khali'ah/ -ara wali termasuk Hadhrat Ibnu Arabi dll/ aamiin"
Kita berdoa semoga Allah menganugerahkan -ahala yg tiada -utus-
-utusnya/ salaam/ rahmat dan keberkatan ke-ada %aginda Nabi
Muhammad s7a7w7/ -ara sahabat/ keluarga rohani beliau termasuk
Hadhrat Imam Mahdi a7s7/ -ara khali'ah beliau dan tak lu-a Hadhrat
Muhyiddin Ibnu Arabi dll/ aamiin
(a akhiru da)wana anil hamdu lillaahi robbil aalamiin

$ambahan dari karya tulis Hadhrat Mir&a 5hulam Ahmad mengomentari
salah satu bab dalam buku Ibnu Arabi diatas7 4alam bab tentang 2
mengenai Hikmah ,enghembusan Na-as dalam Firman tentang *yis)
halaman 10 dalam buku ter#emahan Fusus al-Hikam ini terda-at
-aragra-h yang mengisyaratkan mengenai -embaharu akhir &aman7
?Akan men#adi ada dalam garis keturunan *yis bahwasanya manusia
se#ati terakhir akan lahir/ sambil membawa rahasia-rahasianya tentang
hikmah ilahi7 Manusia sema+am ini tidak akan lahir sesudah dirinya7 4ia
akan men#adi $anda 5enerasi7 4i sana/ akan lahir dengan dirinya
seorang saudara wanita yang lahir sebelumnya/ sehingga ke-alanya akan
men#adi kakinya7 4ia akan lahir di daratan @ina dan akan berbi+ara
dengan bahasa daerah tersebut7 Kemudian kesu+ian akan mengatasi -ara
-ria dan wanita daerah ini dan/ meski-un akan bergaul/ tidak akan
terlahir seorang anak sebagai manusia se#ati7 4ia akan menyeru mereka
ke-ada Allah dengan tan-a keberhasilan/ dan ketika Allah
mengambilnya beserta orang-orang yang beriman di masanya/ yang lain
teta- hidu- laksana binatang buas tan-a mengenal baik dan buruk/
digantikan dengan hukum alam yang lebih rendah/ intelek dan *yariah
*u+i men#adi kosong7 Aaman akhir -un akan menyusul mereka7B
Hadhrat Mir&a 5hulam Ahmad menulis<
And the Gisionaries among the -eo-le o' Islam haGe not only de+lared
the ,romised Messiah who is the Final @ali-h and the *eal o' @ali-hs
similar to Adam in that Adam was born at the end o' the si:th day and
the ,romised Messiah will be born at the end o' the si:th millennium but
also similar in that like Adam he too will be born on a Friday and his
birth will also be as a twin so that #ust as Adam was born a twin 'irst
Adam and then LGe7 *imilarly the ,romised Messiah will also be born a
twin7 *o All ,raise is due to Allah and Pwe besee+h himQ that I am the
'ul'ilment o' his -ro-he+y I too was born a twin on a Friday morning the
only di''eren+e was that the girl whose name was 6annet was born
be'ore7 *he entered ,aradise a 'ew days later and I 'ollowed her birth7
$he *haykh Muhiyudeen ibn Arabi has re+orded this -ro-he+y in his
book the FusRs that he will be o' @hinese origin7P0Q
!HaDiDatul (ahy P$he ,hiloso-hy o' CeGelationQ7 0137 C7 K7 ::ii7 231"7
$his -ro-he+y o' the *haykh Muhiyudeen ibn al-Arabi a--arently
+ontradi+ts that (ord o' 5od whi+h was reGealed to me and -ublished in
my book %arahin e Ahmadiyya be+ause this (ord de+lares me to be o'
,ersian origin as Almighty Allah states in %arahin e Ahmadiyya Hold
'ast to Fnity/ hold 'ast to Fnity/ I sons o' ,ersia7) S $hen in another
-la+e in the same %arahin e Ahmadiyya he states $hose who haGe
obstru+ted -eo-le 'rom the way o' Allah/ haGe been re'uted by a man o'
,ersian origin7 Allah a--re+iates his e''ort7) *o those -eo-le who are
enemies o' Islam and blo+k the way o' 5od haGe been 'rustrated by a
,ersian -erson !this humble one" and 5od a--re+iates his e''ort7
$hen PHeQ states in a third -la+e in $his same %arahin e Ahmadiyya
PwhereQ it is stated Had 'aith
as+ended to the ,leiades/ a man o' ,ersian origin would haGe brought it
down then+e) so that i' 'aith had risen 'rom the Larth and as+ended to the
,leiades eGen so a man 'rom ,ersia !that is this humble one" would
rea+h u- to there and bring it ba+k7 $he answer to this +on'li+t is that lots
o' Muslims had s-read a+ross @hina through the missions o' Islam and
their -rea+hing resulted in many millions o' @hinese +onGerting to Islam
and this is why there are oGer ;333333 Muslims in @hina eGen today so
it is -ossible that some ,ersians had also moGed to @hina and -re'erred
to be +alled @hinese #ust as many 'rom among the Arabs who 'irst +ame
to Hindustan were known as Indians as are all *yeds and Kureshis and
there is no doubt about it that our 'amily is +ommonly belieGed to be a
Mongol 'amily whi+h is doubtless o' @hinese origin although whateGer
5od has dis+losed is +orre+t without a doubt7
P0Q $his means that his 'amily will +arry $urkish blood our 'amily whi+h
is o' Mongol ethni+ity due to its 'ame is *o as to 'ul'il this -ro-he+y
be+ause although the truth is +ertainly that whi+h 5od has said that this
'amily is o' ,ersian origin but it is +ertainly obserGable and Geri'iable
that most o' our mothers and grandmothers are 'rom the Mongol ra+e
who are @hinese in origin and liGed in @hin
4i sunting7ma&liD-ati7
email7ma&liD7-atiTyahoo7+om
22 Iktober %anten