Tugas Seminar Penelitian

Dominasi Aktor Dalam Menentukan

Bentuk dan Strategi Gerakan Sosial

(Studi Munculnya Variasi Gerakan Pendidikan Alternatif di Indonesia)

Bagus Yaugo Wicaksono

Draft Final Tugas Akhir Program S2

Jurusan Politik Dan Pemerintahan
Fakultas Ilmu Sosial Dan Politik
Universitas Gajah Mada
2011

TableofContents
BAB I. Dinamika gerakan pendidikan alternatif...............................................................................3

Pengantar...........................................................................................................................................................3
Rumusan pertanyaan penelitian:.........................................................................................................4
Ruang-Lingkup Gerakan Pendidikan Alternatif: Literature Review.......................................5
(Terjadinya) Dinamika Gerakan Pendidikan Alternatif..................................................................8
Pengaruh struktur dalam gerakan pendidikan alternatif.....................................................8
Independesi aktor melakukan gerakan.............................................................................................9
Hiipotesis penelitian:...............................................................................................................................10
Desain Penelitian Dan Metodologi.......................................................................................................10
Analisis sejarah.........................................................................................................................................11
Data yang digunakan................................................................................................................................12
Ringkasan Hasil Penelitian.......................................................................................................................12
Kesimpulan........................................................................................................................................................14
BAB II. Dari Perlawanan Menuju Persekutuan..............................................................................15

Abstract............................................................................................................................................................15
Pendahuluan....................................................................................................................................................15
Kerangka Analisis..........................................................................................................................................17
Analisis Empiris...............................................................................................................................................19
Tujuan Pendidikan Negara Dari Masa Orde Baru 2009........................................................20
A. Otoriterianisme Orde Baru dan Sitem Pendidikanya...........................................................21
B. Paska Orde Baru dan Sistem Pendidikan..................................................................................24
Yayasan SAMIN................................................................................................................................................25
A. Sekilas tentang Yayasan SAMIN...................................................................................................25
B. Pandangan Yayasan SAMIN Mengenai Pendidikan................................................................29
C. Pengalaman Kegiatan Yayasan SAMIN.......................................................................................31
SMP Alternatif Qaryah Thayyibah di Salatiga................................................................................34
A. Sekilas Tentang SMP Alternatif QT...........................................................................................34
B. Strategi-Strategi Kegiatan SMP Alternatif...........................................................................38
Kesimpulan........................................................................................................................................................41
A. Aturan Kebijakan Pendidikan..........................................................................................................41
B. Yayasan SAMIN.......................................................................................................................................41
C. SMP Alternatif QT..............................................................................................................................42
Bab III. Berawal Dari Refleksi menjadi Aksi.....................................................................................44

Abstraction......................................................................................................................................................44
Page 1 of 91

Aktor Dalam Reproduksi Sistem Sosial.............................................................................................46

Menilik Sekilas Para Tokoh Pendidikan OMS...................................................................................47
A. Muhammad Farid (Pendiri Yayasan SAMIN)................................................................................47
B. Ahmad Bahruddin (Pendiri SMP Alternatif Qaryah Thayyibah)......................................51
Refleksi Ingatan Dalam Aksi Para Tokoh..........................................................................................56
Hubungan pengalaman tokoh terhadap betuk dan strategi OMS....................................59
Catatan Penutup............................................................................................................................................62
Bab IV. Pendidikan Alternatif Dalam Prespektif...........................................................................63

Abstraction......................................................................................................................................................63
Pendidikan Alternatif Di Mata Muhammad Farid............................................................................64
Pendidikan Alternatif Di Mata Bahruddin.........................................................................................69
Mainstream Ideologi Pendidikan...........................................................................................................72
Fundamentalisme pendidikan:..............................................................................................................73
Intelektualisme pendidikan:.................................................................................................................74
Konservatisme pendidikan:....................................................................................................................75
Liberalisme pendidikan:...........................................................................................................................76
Liberasionisme pendidikan:....................................................................................................................76
Anarkisme pendidikan:.............................................................................................................................77
Ideologi Pendidikan Yayasan SAMIN dan SMP Alternatif QT..................................................78
Catatan Penutup............................................................................................................................................80
Lampiran 1...................................................................................................................................................82
Lampiran 2...................................................................................................................................................83
Referensi.....................................................................................................................................................84
Catatan Kaki...............................................................................................................................................87

Page 2 of 91

BAB I. Dinamika gerakan pendidikan alternatif

Variasi gerakan sosial baru telah banyak menyita perhatian para akademisi maupun
praktisi. Namun begitu, diskusi dan studi mengenai variasi gerakan sosial baru lebih banyak
diarahkan pada pengaruh dari situasi ekonomi politik yang sedang berlangsung.
Berdasarkan pada kenyataan tersebut, semangat dasar dalam studi ini adalah untuk
menunjukan bahwa kuasa aktor/pelaku gerakan sosial baru itu sendirilah yang
mengakibatkan terjadinya variasi gerakan yang terjadi. Meskipun, dalam studi ini juga
sepakat bahwa situasi ekonomi politik juga berperan dalam munculnya variasi gerakan,
namun begitu, peranya hanyalah sebatas stimulator. Sejauhmana terbentuknya variasi
gerakan adalah ditentukan sepenuhnya oleh aktor gerakan itu sendiri.

Pengantar
Dinamika gerakan organisasi masyarakat sipil (OMS) dalam menyikapi pendidikan
sekolah negara di Indonesia sangatlah unik. Mereka mempunyai karakter yang berbeda-beda
dalam setiap dekade. Pada awal-awal Suharto berkuasa, strategi masyarakat sipil dalam
pendidikan lebih mengarah pada dukungan perbaikan sistem pendidikan formal. Seperti
Sekolah Laboratorium Ibu Pakasi (SLIP) pada 1967, yang mempunyai sistem pendidikan
berbeda dengan program sekolah formal. SLIP memadatkan waktu belajar Sekolah Dasar (SD)
dan Sekolah Menengah dari 9 tahun menjadi 8 tahun (Yusufhadi Miarso, 1999). Sekitar tahun
1978 muncul gerakan anti kebodohan yang dipelopori oleh mahasiswa Institut Teknik
Bandung (ITB). Arah dari gerakan ini mengkritik kebijakan pendidikan rezim Suharto yang
dianggap menjinakan melalui pendisiplinan lewat sekolah (Save the Children, 2010).
Begitu juga di Yogyakarta, muncul Yayasan Sekretariat Anak Merdeka Indonesia
(SAMIN) pada 1984. Organisasi ini memberikan model pendidikan melalui seni sebagai alat
revolusi dan juga kritik terhadap sekolah formal milik negara. Pola mereka dalam melakukan
kegiatan dengan cara membangun jaringan di daerah-daerah pedasaan hampir di semua
propinsi di Indonesia. Dalam aktivitasnya dengan anak, mereka mengembangkan kurikulum
dan metode pengajaran melalui kesenian untuk menumbuhkan daya kritis seperti: musik
lingkungan, teater rakyat, seni rupa dialogis transformatif dan lainya (Save the children,

Page 3 of 91

2010:20). Sekitar tahun 1990-an, gerakan OMS dalam menyikapi pendidikan sekolah negara
lebih mengutamakan strategi mengkritik wacana diskrimninasi pada anak-anak yang tidak
berada dalam sekolah formal. Seperti yang dilakukan komunitas pinggir kali (girli), ada juga
yang mengenal mereka cah tekyan (bocah sitek-sitek lumayan). Mereka menunjukan bawa
keberadaan mereka di jalan adalah korban program pembangunan pemerintah. Komunitas ini
lebih mengutamakan ketrampilan seperti membatik, kerajinan tangan, membuat kertas daur
ulang kerajinan kayu, melukis dan lainya (Yusufhadi Miarso, 1999).
Paska lengsernya Suharto, gerakan pendidikan oleh OMS ini tetap berlanjut. Seperti
munculnya Sekolah Alam Indonesia (SAI) di Jakarta Selatan tahun 1998. Sekolah ini didirikan
oleh masyarakat sipil dengan maksud menjadi alternatif bagi sekolah pemerintah. Latar
belakang didirikanya sekolah ini untuk melakukan perubahan dalam dunia pendidikan
Indonesia. Mereka memiliki sistem, metode dan target pembelajaran yang berbeda dengan
sekolah formal. Sekolah-sekolah seperti ini banyak bermunculan di Indonesia, seperti Sekolah
Alam (SA) Depok, SA Bogor, SA Tangerang, SA Bandung, SA Cikeas dan banyak lagi. Selain itu
muncul juga bentuk pendidikan alternatif SMP Qaryah Thayyibah di Salatiga pada 2003.
Sekolah ini didirikan karena alasan mahalnya untuk bisa mengakses sekolah berkualitas di
Indonesia. Dengan realitas kondisi masyarakat di daerah tersebut, pendidikan formal yang
bermutu menjadi suatu hal yang susah untuk dijangkau. Situasi itu yang merangsang tokoh
masyarakat di situ untuk membuat sekolah ala mereka. Dengan bekerjasama dengan
pemerintah setempat, maka sekolah ini bisa dioperasikan (Bahrudin, 2007).
Menyimak terhadap variasi gerakan pendidikan OMS di atas, maka pertanyaan studi ini
diformulasikan sebagai berikut:
Rumusan pertanyaan penelitian:
Kenapa gerakan pendidikan oleh organisasi msyarakat sipil bervariasi? Dan
sejauh mana adanya perubahan variasi yang terjadi?
Gerakan pendidikan OMS di atas terlihat bahwa masing-masing mempunyai sisi yang
berbeda dengan sistem pididikan sekolah negara. Mereka mencoba membuat terobosanterobosan dalam memperbarui maupun menentang sistem pendidikan negara. Dengan kata
lain, mereka berusaha untuk meperbaruhi/merubah sistem pendidikan dengan dasar
pemahaman mereka untuk menjadi lebih baik. Proses ini kemudian ada juga yang menyebutnya
sebagai gerakan sosial.
Pernyataan Charles Tilly memberikan dasar yang kuat mengenai longgarnya
penerjemahan tentang gerakan sosial. Menurutnya tak seorangpun yang bisa menentukan
Page 4 of 91

terminologi dari gerakan sosial; dan bahwa seorang analis, aktivis dan lainya bebas untuk
menggunakan ungkapan tersebut sesuai dengan kebutuhanya (Tilly, 2007: 7). Dia
menambahkan bahwa dalam menafsirkan gerakan sosial menurutnya tidak harus terkait
dengan popular action ataupun semua tindakan-tindakan orang maupun organisasi yang telah
membentuk sejarah.
Mengingat karena banyaknya gerakan pendidikan OMS yang muncul di Indonesia, dari
awal rezim orde baru sampai dengan akhir tahun 2009, maka dalam analisis empiris studi ini
dibatasi pada dua gerakan pendidikan OMS.i Pertama gerakan pendidikan alternatif Yayasan
Sekretariat Anak Merdeka Indonesia (SAMIN) yang dibentuk pada 1987. Kedua adalah gerakan
pendidikan SMP Alternatif Qaryah Thayyibah yang didirikan pada tahun 2003. Dalam bab I ini
disajikan dalam beberapa sesi. Sesi kedua dalam bab ini membahas mengenai bagaimana
variabel-variabel yang terkait dengan gerakan pendidikan alternatif dan anatomi gerakan
tersebut. Pada sesi ketiga, menjelaskan konsep teoritis bentuk perubahan gerakan pendidikan
yang kemudian menghasilkan hipotesis. Dalam sesi keempat membahas mengenai desain
penelitian dan metodologi. Sesi kelima, kemudian di sini menyajikan ringkasan dari hasil
analisis beberapa bab yang telah ditulis lalu membuat kesimpulan dari hasil itu yang akan
dimasukan dalam sesi keenam.

Ruang-Lingkup Gerakan Pendidikan Alternatif: Literature

Review
Konsep mendasar dari pendidikan alternatif selalu merujuk pada gugatan keberadaan
sekolah bagi anak-anak. Di mana sekolah yang merupakan program pemerintah dianggap tidak
feasible untuk bisa dinikmati seluruh masyarakat, maka dari itu perlu adanya alternatif
pendidikan daripada yang telah disediakan pemerintah (Illich, 1871; Reimer, 1972). Klaim
mendasar dalam pernyataan tidak feasible ini adalah berkaitan dengan pendanaan. Sekolah
universal yang sekarang ada ini membutuhkan pembiayaan yang cukup tinggi, dan itu dianggap
mustahil untuk dilakukan oleh negara berkembang. Selain kritik terhadap tingginya biaya
pendidikan ini, sistem sekolah universal yang ada juga dianggap tidak bisa mendidik anak-anak
menjadi manusia bebas seutuhnya (Freire, 1972) dan juga akan mengkooptasi pengetahuanpengetahuan masyarakat lokal dan menggantinya dengan pengetahuan asing (Zimmer, 1987).
Maka itulah beberapa pakar yang telah menggeluti dalam dunia pendidikan ini kemudian
memunculkan konsep alternatif pada dunia pendidikan. Konsep ini kemudian diterima oleh
masyarakat luas dan menimbulkan gerakan pendidikan alternatif.
Pada dasarnya gerakan pendidikan alternatif adalah bagian perkembangan dari gerakan
sosial. Namun gerakan pendidikan alternatif ini tidak langsung bersentuhan pada struktur kelas
Page 5 of 91

seperti mahzab Marxis tradisional, akan tetapi gerakan ini mengikuti progress dalam dinamika
sosial. Gejala ini pernah disinggung oleh Mansur Fakih yang mengatakan bahwa ada gejala
baru dalam analisis gerakan sosial dan perubahan dari analisis perjuangan kelas menuju
perjuangan non kelas (Fakih, 1996: 54) yang ini kemudian disebut Epstein (1991) gerakan
sosial baru/GSB. Fakih menambahkan bahwa perkembangan gerakan ini banyak dipengaruhi
oleh Antonio Gramsci yang kemudian digolongkan kedalam golongan kiri baru. Pandangan
kiri baru menekankan bahwa kelas buruh bukan lagi merupakan titik vokal dan unsur utama
dalam gerakan perubahan sosial (Silaen, 2006: 32).

Walaupun gerakan sosial baru ini telah

menjadi kajian yang santer dibicarakan dewasa ini, namun gerakan ini juga masih belum
menemukan bentuknya yang mapan. Hal ini dibuktikan dengan variasi karakter gerakan sosial
baru yang disebutkan oleh para ahli.
Silaen (2006: 34) menunjukan bagaimana Haynes (2000, 24-28) mendeskripsikan
perdebatan karakter dari gerakan sosial baru ini. Haynes menunjukan anggapan Auda
mengenai gerakan sosial baru ini yang menunjukan bahwa gerakan ini selalu menentang status
quo mereka anti sistem dan selalu menyerukan untuk melakukan perubahan tatanan sosial,
politik dan ekonomi. Selain itu Haynes juga menunjukan pernyataan Escobar dan Alvarez yang
beranggapan bahwa ciri gerakan sosial baru adalah untuk menandingi dasar politis negara;
mereka tidak terisolasi dari pelaku sosial dan politik lain tetapi pelaku kolektif terorganisir yang
terlibat dalam perjuangan politik melalu jalan lain kearah bentuk aksi yang institusional dan
ekstra-institusional. Dalam meringkas deskripsi dari Haynes ini, Silaen mengatakan bahwa
gerakan sosial baru berupaya untuk mengerahkan bagian-bagian dan kelompok-kelompok yang
tertindas dengan cara baru khususnya melalui proses-proses kapitalisme modern dan lebih
cenderung bergerak dengan mengusung isu-isu tunggal. Namun begitu, hal ini belum masih
menunjukan kepastian mengenai karakter GSB.
Guna mereduksi kemungkinan terjadinya tumpang tingih antara gerakan sosial dan
GSB, Suharko (2006: 9-12) membuat formulasi karakter yang membedakan gerakan sosial
dengan GSB berdasarkan Pichardo (1997) dan Singh (2001). Dia mengkategorikan GSB kedalam
empat tahapan; pertama ideologi dan tujuan, di sini GSB dicirikan menanggalkan orientasi
ideologi yang menggugat anti-kapitalisme, revolusi kelas dan perjuangan kelas. Basik GSB ini
diarahkan pada isu pertahanan diri komunitas dan masyarakat untuk melawan ekspansi aparat
negara dan pasar yang semakin meningkat. Prakteknya bisa dilihat dari tindakan-tindakan
perlawanan tata sosial dan kondisi yang didominasi oleh negara dan pasar serta menyerukan
kondisi yang lebih adil dan bermartabat. Kedua taktik dan pengorganisasian, di sini GSB lebih
memilih pengorganisasin akar rumput, memprakarsai gerakan-gerakan mikro pada kelompok-

Page 6 of 91

kelompok dan membidik isu-isu lokal dengan institusi yang dibatasi (lihat The Green Party di
Jerman). Serta, menurut Cohen (dipetik Suharko, 2006) pada dasarnya taktik dan
pengorganisasian diarahkan untuk menata kembali hubungan antara negara, masyarakat, dan
perekonomian dan untuk menciptakan ruang publik yang didalamnya wacana demokratis
tentang otonomi dan kebebasan individual, kolektivitas, serta identitas dan orientasi mereka
bisa didiskusikan dan selalu diperiksa.
Ketiga struktur dalam GSB berusaha mengorganisasi dengan gaya yang mengalir
supaya tidak kaku untuk menghindari bahaya oligarki. Di sini juga berusaha mengembangkan
format yang tidak birokratis, karena sistem birokrasi dinilai membawa pada kondisi
dehumanisasi. Yang pada dasarnya mereka mengajukan untuk menciptakan struktur yang lebih
responsive kepada kebutuhan individu-individu yakni struktur yang terbuka, terdesentralisasi,
dan non-hierarkis. Keempat partisipan atau aktor, sebagaimana yang ditulis Singh (2001)
dalam memetik pendapat Claus Offe (1985) bahwa partisipan dan atau aktor GSB ini berasal
dari tiga sektor; kelas menengah baruii, unsur-unsur kelas menengah lama,iii dan orang-orang
yang menempati posisi pinggiran yang tidak terlalu terlibat dalam pasar kerja seperti
mahasiswa, ibu rumah tangga dan para pensiunan.
Dengan adanya unsur-unsur kriteria di atas, di sini kemudian dapat dipetakan anatomi
gerakan pendidikan alternatif yang dikaji. Pertama adalah aktor-nya; meminjam konsep aktor
dari Antony Giddens (2010) yang pada prinsipnya mengarisbawahi bahwa agency atau aktor
manusia adalah subyek-subyek manusia yang mempunyai kapabilitas melakukan suatu
tindakan. Di mana tindakan/perilaku ini selalu bersinggungan dengan struktur. Membicarakan
struktur ini kita akan masuk pada anatomi kedua. Meminjam konsep struktur dalam teorinya
Giddens (2010) di mana dia menarik kedalam dua konseptual secara abstrak yaitu aturanaturan dan sumberdaya-sumberdaya. Dengan konsepsi abstrak inilah kemudian Giddens
berasumsi bahwa struktur yang dimaksud tidak hanya terbatas pada suatu hal yang kasat mata.
Lebih lanjut mengenai struktur ini dikembangkan Gidden dalam tiga dimensi yaitu; (1)
signifikasi yang menyangkut simbolik, pemaknaan, penyebutan dan wacana. Selanjutnya (2)
dominasi atas penguasaan orang (politik) dan dominasi penguasaan barang (ekonomi).
Sedangkan yang terakhir (3) legitimasi yang menyangkut aturan normatif (Giddens, 2010: 49).
Selanjutnya adalah anatomi yang ketiga yaitu ruang konflik. Ruang konflik yang dimaksud
disini adalah perdebatan mengenai sistem pendidikan. Di mana pemerintah yang menjalankan
program pendidikanya kemudian muncul sistem pendidikan tandingan dari masyarakat, atau
yang disebut pendidikan alternatif. Berikut adalah sekema dari anatomi gerakan pendidikan
alternatif:

Page 7 of 91

Gambar 1
Sekema Anatomi Gerakan Pendidikan Alternatif

Negara
Pendidikan
Sekolah

Aktor

Pendidikan
Alternatif

Rakyat

Keterangan:
: Struktur (Signifikasi; Dominasi; Legitimasi)
: Ruang konflik
: Gerakan pendidikan alternatif

(Terjadinya) Dinamika Gerakan Pendidikan Alternatif

Pengaruh struktur dalam gerakan pendidikan alternatif
Dalam menerjemahkan pemikiran Giddens (1984), Herry Priyono berpendapat bahwa
struktur itu tidak mengekang aktor sepenuhnya, melainkan struktur itu selalu melekat pada
tindakan aktor (Priyono, 2002: 23). Jika hal itu ditarik kedalam struktur (aturan-aturan dan
suberdaya-sumberdaya) negara yang difokuskan pada pendidikan, maka akan kelihatan
bagaimana masyarakat bisa bergerak/menyesuaikan pemikiran mereka terhadap pendidikan.
Masyarakat dalam menentukan karakter untuk menyesuaikan pendidikan ini, selalu dibayangi
oleh struktur yang melekat tersebut. Pembayangan struktur terhadap aktor tersebut ditentukan
oleh dimensi-dimensi struktur seperti struktur yang dijelaskan Giddens. Menurutnya ada tiga
dimensi yaitu; signifikasi, dominasi dan legitimasi (Giddens, 2010: 49). Ketiga dimensi ini yang
bisa menentukan daya kekang struktur yang melekat pada aktor.
Namun begitu, daya kekang struktur negara tersebut tidak serta-merta berdampak
sepenuhnya terhadap tindakan aktor. Dengan kata lain, aktor masih mempunyai ruang untuk
menentukan tindakanya. Hal ini sejalan dengan pemikiran Pierre Bourdieu yang dinyatakan
Randal Johnson bahwa [s]istem dominasi-dominasi dalam praktek sosial ditemukan pada
ekspresi terhadap praktek kultural seperti cara memilih makanan, memilih musik, cara

Page 8 of 91

memilih sastra, cara memilih seni dan sebagainya (ed Bourdieu, 2010: ix). Dengan kata lain,
tindakan aktor sangat erat kaitanya dengan struktur lokal (lingkungan kulturalnya).
Dari sini kemudian dapat ditarik benang merah dalam munculnya gerakan pendidikan
alternatif tersebut. Di satu sisi, masyarakat yang sudah mempunyai pola kultural dalam
membentuk praktek-prakrek sosial dipercaya telah mempunyai pandangan sendiri terhadap
bagaimana mendidik generasi mereka. Konsisten dengan pemikiran Bourdieu di atas,
pendidikan yang digunakan masyarakat dalam mendidik anak-anak generasinya selalu
menggunakan praktek kultural yang telah menyesuaikan dengan lingkungan masyarakat
tersebut. Kemudian, di sisi lain, negara membawa sebuah perubahan radikal dengan
memasukan pendidikan sekolah ke masyarakat.
Datangya pendidikan sekolah negara ini dianggap oleh sebagain masyarakat tidak tepat
jika diterapkan pada generasi mereka. Menyikapi hal ini, sebagian masyarakat, mengungkapkan
kekecewaanya terhadap sistem pendidikan sekolah negara tersebut. Sebagian dari masyarakat
tersebut kemudian membuat sebuah rencana kolektif serta mengorganisasi gerakan untuk
membuat alternatif pendidikan yang dirasa sesuai jika diterapakan pada anak-anak
dilingkungan mereka. Gerakan semacam ini terjadi secara berkelanjutan.

Independesi aktor melakukan gerakan

Keterlanjutan terhadap gerakan pendidikan ini menimbulkan pola strategi gerakan yang
berbeda-beda. Hal ini konsiten dengan pendapat Bourdieu di mana praktik sosial itu didominasi
oleh ekspresi praktek kultural. Dalam penelitian ini, ekspresi praktek kultural akan dibawa pada
pemaknaan sejarah pengalaman hidup yang pernah dialami oleh aktor. Hal ini tidak sama
dengan pengalaman lingkungan/struktur alami (natural structuriv). Pemaknaan sejarah
pengalaman hidup ini mengarah pada kumpulan konsep mutual knowledge dan juga
kesadaran diskursif seperti yang diteorikan Giddens (2010). Maknanya, hal ini berkaitan
dengan apa yang pernah dialami oleh sang aktor, baik dia mengalamiya secara sadar maupun
kebetulan. Sejarah penglaman hidup inilah yang kemudian memberikan andil besar dalam
dinamika strategi gerakan pendidikan.
Proses sejarah pengalaman hidup dalam mempengaruhi tindakan (yang dalam hal ini
adalah gerakan pendidikan alternatif) dalam penelitian ini disebut pembiasaan. Bentuk dari
pembiasaan ini juga menyerupai dengan konsep habitus yang diuraikan Bourdieu:
..sistem disposisi yang bertahan lama dan bisa dialihpindahkan (transposable), struktur yang
distrukturkan yang diasumsikan berfungsi sebagai penstruktur-struktur (structured structures predisposed
to

function

as

structuring

structures),

yaitu

sebagai

prinsip-prinsip

yang

melahirkan

dan

mengorganisasikan praktik-praktik dan representasi-representasi yang bisa diadaptasikan secara obyektif

kepada hasil-hasilnya tanpa mengandaikan suatu upaya sadar mencapai tujuan-tujuan tertentu atau

Page 9 of 91

penguasaan cepat atas cara dan operasi yang diperlukan untuk mencapainya. Karena sifatnya teratur dan
berkala secara obyektif, tapi bukan produk kepatuhan terhadap aturan-aturan, prinsip-prinsip ini bisa
disatukan secar kolektif tanpa harus menjadi produk tindakan pengorganisasian seorang pelaku (Bourdieu,
1980: 53).

Garis besar dari konsep habitus Bourdieu ini beranggapan bahwa semua agen-agen
manusia mempunyai kemampuan kreatif, aktif dan inventif dan itu berlaku bagi semua
individu-individu secara universal. Dalam konsep pembiasaan pada penelitian ini sepakat
dengan anggapan bahwa .. agen-agen manusia mempunyai kemampuan kreatif, aktif dan
inventif, namun penelitian ini menolak bahwa semua agen-agen manusia mempunyai
cakupanya yang luas itu, melainkan percaya bahwa ada keterbatasan-keterbatasan tertentu yang
dimiliki oleh agen-agen manusia. Lalu kemudian, dengan adanya struktur pembiasaan yang
berbeda-beda inilah maka tercipta gerakan pendidikan alternatif yang berbeda-beda pula.
Dalam penelitian ini juga percaya bahwa ideologi juga tidak begitu berpengaruh pada
arah sebuah gerakan. Ideologi itu adalah bagian dari strukur yang cakupanya lebih luas. Namun
begitu, ketika hal ini ditarik pada suatu gerakan, maka tidak bisa secara serta-merta merubah
gerakan tersebut. Dalam peelitian ini lebih percaya menempatkan ideologi kedalam salah satu
bagian dari pengetahuan yang akan mengisi sejarah pengalan hidup sang aktor.
Dari tahapan argumentasi yang dibangun di atas, kemudian di bawah ini disampaikan
rumusan hipotesis dalam penelitian ini.
Hiipotesis penelitian:
I. Sebuah gerakan muncul karena ketidak sesuaian aktor pada suatu struktur, namun
struktur tidak serta merta berdampak pada gerakan tersebut.
II. Perubahan sebuah gerakan dipengaruhi oleh struktur pembiasaan pada masingmasing aktor.

Desain Penelitian Dan Metodologi

Penelitian empiris ini didesain dengan membandingkan dua gerakan pendidikan
alternatif di Indonesia. Pertama adalah gerakan pendidikan alternatif Yayasan Sekretariat Anak
Merdeka Indonesia (SAMIN) yang beraktivitas di tahun 1980-an. Kedua adalah gerakan
pendidikan alternatif SMP Alternatif Qaryah Thayyibah yang mulai didirikan tahun 2003.
Kedua gerakan pendidikan tersebut masing-masing berada pada situasi politik yang berbeda.
Yayasan SAMIN berada pada situasi rezim politik yang otoriter. Sedangkan SMP Alternatif
Qaryah Thayyibah didirikan pada situasi politik transisi demokrasi.

Page 10 of 91

Problematika dalam penelitian ini adalah adanya perbedaan bentuk dan strategi dari
kedua kedua gerakan tersebut. Yayasan SAMIN menekankan gerakanya pada perluasan
kegiatan di pelosok-pelosok pedesaan hampir di seluruh Indonesia. Dalam kegiatanya tersebut
mereka juga mengkampanyekan sebuah model pendidikan non-sekolah. Sedangkan SMP
Alternatif Qaryah Thayyibah berorientasi di satu lokasi dan dengan menggunakan dasar
institusi sekolah dari negara. Hal ini yang kemudian dibahas dalam penelitian ini.
Hasil dalam penelitian ini menjawab pertanyaan dasar yaitu; pertama menjelaskan
proses terjadinya variasi perubahan gerakan pendidikan alternative pada kedua gerakan
tersebut. Kedua menjelaskan sejauh mana variasi perubahan gerakan pendidikan alternatif bisa
terjadi.

Analisis sejarah
Penelitian ini menggunakan metode penelitian (analitical history) analisis sejarah.
Analisis sejarah ini digunakan dengan untuk mencari data-data yang tersebar pada kedua
gerakan tersebut. Dalam menggunakan analisis sejarah, di sini menggali data-data pada file-file
dokumen di Yayasan SAMIN. Sebagain besar data yang diperoleh adalah dokumen-dokumen
kegiatan di tahun 1980-an. Data-data yang diperoleh ini kemudian dianalisis dengan dengan
cara meng cross-check dengan narasumber melalui interview.
Seperti yang telah dilakukan di Yayasan SAMIN, penulis melakukan kunjungan rutin
untuk ke secretariat Yayasan SAMIN selama kurang lebih satu bulan. Dalam kunjungan
tersebut, penulis ikut beraktivitas dalam kegiatan yayasan. Di sela-sela melakukan kegiatan
tersebut, penulis melakukan diskusi untuk mengklarifikasi dokumen-dokumen tertulis yang
telah didapatkan. Beberapa orang yang diajak diskusi tersebut telah beraktifitas dengan Yayasan
SAMIN dalam kurun waktu yang lama. Seperti misalkan Odi Shalahuddin yang menjadi
coordinator eksekutif Yayasan SAMIN sekarang ini, dirinya telah bergabung dengan Yayasan
SAMIN sejak tahun 1990-an. Ada juga Jumadi, dia merupakan salah satu orang yang merasakan
pendidikan alternatif Yayasan SAMIN, di mana pada tahun 1990-an dia adalah anak jalanan.
Kemudian Yayasan SAMIN mengajaknya beraktivitas sampai dengan sekarang. Dan yang utama
adalah melakukan interview dengan Muhammad Farid untuk menggali lebih dalam mengenai
pendidikan alternatif Yayasan SAMIN.
Sedangkan proses penggalian data di SMP Alternatif Qaryah Thayyibah dilakukan
hampir serupa dengan yang telah dilakukan di Yayasan SAMIN. Di sini penulis terlebih dahulu
mengumpulkan informasi mengenai SMP Alternatif tersebut. Informasi didapatkan dari
berbagai media seperti perpustakaan, internet dan kliping koran. Dari informasi yang
didapatkan kemudian digunakan untuk mencari fakta lebih lanjut dengan mendatangi SMP
Page 11 of 91

Alternatif Qaryah Thayyibah di Kalibening, Salatiga. Penulis mendatangai tempat tersebut

beberapa kali dan bertemu dengan orang-orang yang sudah direncanakan untuk ditemui.
Seperti misalkan pendiri SMP tersebut yaitu Bahruddin. Penulis banyak berdiskusi mengenai
apa yang penulis dapatkan dari media dengan fakta yang terjadi. Dari sini penulis mendapatkan
informasi mendalam mengenai data-data yang dibutuhkan dalam penelitian ini.
Hasil studi ini sekaligus mendukung teorisasi Pranoto yang mengatakan bahwa sejarah
analitis akan mampu menjelaskan awal-mulanya (genesis), sebab-sebabnya (causes),
kecenderunganya (trend), kondisional dan kontekstual serta perubahanya (changes). Selain itu,
sejarah juga mempunyai kemampuan penyelidikan mengenai suatu kejadian dimasa lampau.
Berbagai peninggalan seperti tulisan (history as record) dan juga adanya kesaksian langsung
dari pelaku sejarah (oral history dan oral tradition) dapat dilakukan penyelidikan dan
kemudian diuji untuk merekonstruksi masa lampau. Penelitian sejarah juga mempunyai
kemampuan dalam mempelajari keunikan yang terjadi karena ruang-waktu pada saat terjadinya
kejadian (Pranoto, 2010:5).

Data yang digunakan

Data yang digunakan dalam penelitian ini berupa analisis dokumen-dokumen pada
kedua gerakan pendidikan tersebut. Dokumen tersbut dianalis dan dilakukan cross-chek ke
masing-masing lembaga dan para pendirinya serta beberapa orang yang bersangkutan. Yang
pertama adalah mendatangi Yayasan SAMIN yang berlokasi Jl. Sidikan Gg. Saridi UH 5/567,
Yogyakarta. Di situ melakukan wanwancara dengan orang-orang yang relevan dengan penelitian
ini. dari sini menghasilkan data interview dan dokumen-dokumen tambahan untuk penelitian
ini. Yang kedua dilakukan di SMP alternatif Qaryah Thayyibah di dusun Kalibening, desa
Kalibening, kecamatan Tingkir, kota Salatiga. Di sini prosesnya sama seperti yang dilakukan
pada Yayasan SAMIN.v

Ringkasan Hasil Penelitian

Studi yang telah dilakukan ini menghasilkan tiga bab dengan masing-masing cakupan
yang berhubungan dengan tujuan utama studi ini. Berikut akan disajikan ringkasan dari
masing-masing bab.
Bab kedua dalam studi ini dimaksudkan melihat perbedaan bentuk dan strategi kedua
gerakan pendidikan alternatif tersebut. Dalam bab ini membahas diantaranya adalah aturanaturan legal yang memuat kebijakan tujuan pendidikan dari masa rezim orde baru bekuasa
sampai dengan masa pemerintahan Indonesia Bersatu; latar belakang munculnya Yayasan
SAMIN, pandangan Yayasan SAMIN terhadap dunia pendidikan dan bentuk-bentuk serta

Page 12 of 91

strategi Yayasan SAMIN; latar belakang munculnya SMP alternatif Qaryah Thayyibah (QT),
bentuk-bentuk dan kegiatan QT dalam dunia pendidikan alternatif.
Hasilnya, dalam hal aturan legal dari negara ditemukan adanya pergeseran arena
masyarakat sipil yang ingin menyuarakan pendidikan di Indonesia. Di era rezim otoriterian
Suharto, ruang berekspresi sangat sempit dan bahkan cenderung tertutup dalam menyuarakan
pendidikan. Sedangkan pada masa paska ode baru ruang gerak meyuarakan pendidikan dijamin
dengan undang-undang.
Hasil elaborasi dalam bentuk dan strategi gerakan pendidikan alternatif menemukan
bahwa gerakan pendidikan alternatif di masa otoriterian orde baru cenderung melakukan
perlawanan wacana mengenai pendidikan dan melakukan strategi pendidikan mereka dengan
cara menyebar kedalam masyarakat di pelosok-pelosok Indonesia dan tanpa membuat sebuah
institusi pendidikan atau sekolah. Sedangkan gerakan pendidikan alternatif di masa reformasi
cenderung melakukan gerakan yang berjalan pada jalur yang sama dengan negara yaitu
membuat institusi pendidikan atau sekolah.
Bab ketiga, dalam bab ketiga ini studi diarahkan untuk melihat hubungan antara aktor
dengan bentuk strategi gerakan pendidikan alternatif yang mereka gunakan. Dalam bab ini
mengelaborasikan sejarah pengalaman hidup masing-masing aktor di kedua gerakan
pendidikan alternatif tersebut. Yang pertama adalah melihat sejarah aktor gerakan pendidikan
alternatif di Yayasan SAMIN, yaitu Muhammad Farid. Dari sini diketahui bahwa Farid selama
masa remaja sampai dengan mendirikan Yayasan SAMIN ini hidup dilingkungan gerakan
bawah tanah yang pada dasarnya selalu menggugat/bertentangan dengan kebijakan-kebijakan
rezim orde baru. Kedua adalah memotret sejarah dari pendiri gerakan pendidikan SMP
Alternatif Qaryah Thayyibah, yaitu Ahmad Bahruddin. Dari sini diketahui bahwa Bahruddin
juga hidup pada masa yang sama dengan Farid, yaitu di masa rezim orde baru. Bahrudin hampir
tidak merasakan pengalaman-pengalaman dalam situasi-situasi yang berhadap-hadapan
langsung dengan negara. Karena sebagian besar pengalamanya didapatkan dengan masyarakat
di desanya.
Dari elaborasi tentang sejarah pengalaman hidup aktor pada kedua gerakan pendidikan
alternatif tersebut kemudian disimpulkan bahwa bentuk dan strategi Yayasan SAMIN dan SMP
Alternatif Qaryah Thayyibah merupakan ekspresi atas tindakan masing-masing aktor
pendirinya berdasarkan pengalaman sejarah masing-masing dan juga hasil petimbangan atas
refleksi terhadap situasi sosial dalam ruang-waktu masing-masing.
Dalam bab keempat, jika dihubungkan dengan keseluruhan bab-bab yang telah
dianalisis, maka tujuan utamanya adalah untuk melihat keterkaitan ideologi dengan bentuk dan

Page 13 of 91

strategi gerakan pendidikan alternatif. Dalam bab ini membahas mengenai pemahaman kedua
aktor tentang pendidikan alternatif. Pemahaman tersebut kemudian dimasukan kedalam peta
ideologi pendidikan. Hasilnya, keduanya memiliki pemahaman ideologi pendidikan yang sama
yaitu ideologi anarkisme pendidikan.

Kesimpulan
Kesimpulan dari studi ini menunjukan bahwa telah terjadi perubahan gerakan
pendidikan alternatif di masyarakat. Perubahan tersebut terjadi pada Yayasan SAMIN dan SMP
Alternatif Qaryah Thayyibah dimana keduanya bergerak pada gerakan pendidikan alterntif. Di
sini gerakan pendidikan alternatif Yayasan SAMIN lebih diarahkan untuk melakukan serangan
wacana pada basik pendidikan itu sendiri, termasuk dengan membuat gerakan sistem
pendidikan non-sekolah. Sedangkan, gerakan pendidikan lainya yaitu SMP Alternatif Qaryah
Thayyibah lebih condong untuk melakukan gerakan pendidikan alternatif dengan menjalin
kerjasama dengan sistem pendidikan pemerintah.
Perubahan yang terjadi pada bentuk dan strategi pendidikan gerakan pendidikan
alternatif tersebut bukanlah merupakan dampak sepenuhnya dari aturan-aturan kekuasaan
negara. Ataupun bukan juga berasal dari dampak perbedaan ideologis pendidikan yang mereka
anut. Namun begitu, dalam studi ini lebih percaya bahwa perubahan bentuk dan strategi
tersebut merupakan dampak dari sejarah pengalaman hidup aktor-aktor gerakan pendidikan
alternatif yang berproses di dalam diri mereka masing-masing, yang kemudian di sini disebut
pembiasaan. Dari sini kemudian juga bisa untuk menjawab pertanyaan; sejauh mana
perubahan gerakan pendidikan dan atau gerakan-gerakan sosial lainya yang akan akan terjadi
di masa depan? Yaitu ukuranya adalah sejauh mana keberagaman sejarah pengalaman hidup
masing-masing aktor membentuk struktur pembiasaan di dalam dirinya msing-masing.

Page 14 of 91

BAB II. Dari Perlawanan Menuju Persekutuan

Abstract
Dalam bab ini akan melihat sejauh mana adanya perbedaan sikap masyarakat sipil
yang dalam mengkritisi pendidikan negara. Unit analisis yang akan digunakan untuk melihat
perbedaan tersebut adalah Yayasan Sekretariat Anak Merdeka Indonesia (SAMIN) yang
beraktivitas dalam isu pendidikan pada 1987 dan SMP Alternatif Qaryah Thayyibah (QT)
yang beraktivitas dari tahun 2003. Kedua organisasi masyarakat tersebut memiliki interest
yang sama dalam bidang pendidikan. Namun mereka berada pada dua sistem pemerintahan
yang berbeda. Yayasan SAMIN berada pada sistem pemerintahan yang otoriter sedangkan
QT berada pada situasi transisi demokrasi. Dalam pengamatan awal, penulis beranggapan
bahwa kedua organisasi tersebut, meskipun mempunyai kesamaan minat dalam dunia
pendidikan, namun keduanya mempunyai bentuk dan strategi yang berbeda. Adanya
perbedaan bentuk dan strategi ini yang menjadi minat penulis untuk melihat lebih dalam
pada studi ini.
Dalam melihat lebih mendalam pada dinamika sosial yang terjadi, penulis akan
menggunakan pendekatan struktur dan agensi seperti yang digunakan oleh Anthony Giddens
(1984). Namun mengingat bahwa teorisasi yang menjadi thesis Giddens tersebut lahir dalam
situasi sosial yang berbeda dengan realita di Indonesia, maka dalam penelitian ini penulis
yakin dan mencoba untuk merekonstruksi apa-apa yang menjadi persamaan dan perbedaan
terhadap thesis yang telah dikemukakan Giddens.

Pendahuluan
Masyarakat sipil dalam menyikapi pendidikan Negara di Indonesia memiliki bentuk dan
strategi yang beragam. Jika kita menilik sekilas pada bentuk dan strateginya, mereka
mempunyai karakter strategi yang berbeda dalam setiap dekade. Pada awal-awal Suharto
berkuasa, bentuk dan strategi masyarakat sipil dalam merespon pendidikan Negara lebih
diarahkan pada dukungan perbaikan sistem pendidikan formal. Seperti Sekolah Laboratorium
Ibu Pakasi (SLIP) pada 1967 yang mempunyai sistem pendidikan berbeda dengan program
sekolah formal. SLIP memadatkan waktu belajar Sekolah Dasar (SD) dan Sekolah Menengah
Pertama (SMP) dari 9 tahun menjadi 8 tahun (Yusufhadi Miarso, 1999). Selanjutnya, pada
Page 15 of 91

tahun 1978 muncul gerakan anti kebodohan yang dipelopori oleh mahasiswa Institut Teknik
Bandung (ITB) yang meprotes pada keboborokan situasi pendidikan Indonesia. Kelompok
mahasiswa tersebut menuntut adanya pemenuhan biaya pendidikan sebesar 20% dari anggaran
Negara sesuai yang telah diatur dalam konstitusi Indonesia. Selain itu, pada tahun 1984 muncul
gerakan yang mengatasnamakan Yayasan Sekretariat Anak Merdeka Indonesia (SAMIN) yang
bertujuan untuk memberikan alternatif terhadap tujuan pendidikan Negara. Pada tahun 90-an
juga muncul gerakan pendidikan anak-anak jalanan yang kemudian disebut sebagai cah
Pinggir Kali/girli. Kelompok ini mencoba melakukan counter wacana yang pada saat itu
memojokan status bagi anak-anak yang hidup di jalanan.
Sedangkan pada awal 2000-an, pasca runtuhnya rezim orde baru,

mulai muncul

sekolah-sekolah yang bertujuan melakukan perubahan dalam dunia pendidikan di Indonesia di

mana mereka memiliki sistem, metode dan target pembelajaran yang berbeda dengan sekolah
formal. Seperti misalkan Sekolah Alam Indonesia (SAI) di Jakarta Selatan, Sekolah Alam (SA)
Depok, SA Bogor, SA Tangerang, SA Bandung, SA Cikeas dan banyak lagi (SAI website).
Umumnya untuk bisa mengakses sekolah ini harus menggunakan ketentuan biaya tinggi. Selain
bentuk sekolah alam seperti yang ada di atas, muncul juga bentuk pendidikan alternatif SMP
Qaryah Thayyibah di Salatiga pada 2003. Sekolah ini didirikan karena alasan mahalnya untuk
bisa mengakses sekolah berkualitas di Indonesia (LKiS, 2007).
Meskipun fakta di atas, secara singkat memberikan gambaran mengenai adanya
keberagaman bentuk dan strategi masyarakat dalam menyikapi pendidikan, namun begitu,
studi yang khusus dilakukan untuk mengamati dinamika keberagaman sikap masyarakat sipil
terhadap pendidikan negara masih belum terlalu memberikan sebuah penggambaran yang
memadai. Adapun studi organisasi masyarakat sipil/lembaga swadaya masyarakat (LSM) yang
pernah dilakukan lebih banyak pada pembahasan gerakan buruh, gerakan petani, hak asasi
manusia, gerakan perempuan dan sebagainya. Meskipun hasil-hasil studi yang pernah
dilakukan tersebut bisa mewarnai wacana mengenai gerakan sosial di Indonesia, akan tetapi
studi khusus mengenai perbedaan bentuk dan strategi masyarakat dalam menyikapi pendidikan
negara ini sangatlah perlu untuk mendapatkan perhatian yang mendalam. Setidaknya, hasil
studi nantinya bisa memberikan gambaran terhadap bagaimana persamaan dan perbedaan
dalam keberagaman tersebut.
Dalam bab ini, fokus pembahasan akan diarahkan untuk melihat mengenai persamaan
dan perbedaan pada bentuk dan strategi masyarakat sipil di era orde baru dan pasca orde
baru dalam merespon pendidikan formal yang disediakan negara. Unit analisis yang akan
digunakan sebagai data empiris adalah organisasi masyarakat sipil yang bergerak dalam isu

Page 16 of 91

pendidikan dan mengklaim bahwa lembaganya memberikan alternatif pendidikan terhadap

pendidikan negara. Kedua lembaga tersebut melakukan aktifitas pada situasi sistem politik yang
berbeda. Lembaga yang pertama adalah Yayasan Sekretariat Anak Merdeka Indonesia (SAMIN)
yang melakukan kegiatan pendidikan alternatif pada tahun 1987. Di mana pada waktu tersebut
situasi sistem politik berada dibawah pemerintahan otoriter orde baru. Sedangkan lembaga
yang kedua, adalah SMP Alternatif Qaryah Thayyibah (QT) yang terbentuk dan beraktifitas pada
tahun 2003, di mana pada saat itu sistem politik mengalami transformasi dari otoriterian ke
transisi demokrasi.
Dalam upaya mengkonstruksi bentuk dan strategi masyarakat terhadap pendidikan
negara ini perlu untuk dibuat penyajian yang runtut supaya gambaran mengenai persamaan
dan perbedaan kedua organisasi masyarakat sipil tersebut bisa kelihatan. Untuk selanjutnya,
penyajian studi dalam bab ini akan dilakukan melalui beberapa tahapan sebagai berikut:
Pertama, akan menggambarkan kerangka analisis dalam pembahasan bab ini. Kedua,
menyajikan data empiris sebagai bahan analisis. Data empiris ini disusun meliputi: aturanaturan legal yang memuat kebijakan tujuan pendidikan dari masa rezim orde baru bekuasa
sampai dengan masa pemerintahan Indonesia Bersatu; latar belakang munculnya Yayasan
SAMIN, pandangan Yayasan SAMIN terhadap dunia pendidikan dan bentuk-bentuk dan
strategi Yayasan SAMIN; latar belakang munculnya SMP alternatif Qaryah Thayyibah (QT),
bentuk-bentuk dan kegiatan QT dalam dunia pendidikan alternatif. Ketiga, sebagai penutup bab
ini penulis akan membuat kesimpulan secara menyeluruh dalam bab ini.

Kerangka Analisis
Perdebatan dalam melakukan analisis sosial sampai sekarang masih menjadi suatu
diskusi yang hangat. Berbagai pemikiran besar dalam melakukan analisis sosial memberikan
keberagaman cara pandang. Seperti misalkan aliran-aliran fungsionalismenya Talcott Parson,
interaksinalisme-simbolis nya Erving Goffman, pendekatan kelas sosial ala Marxisme,
Strukturalisme nya Ferdinand de Saussure dan Claude Levis-Strauss, post-structuralisme nya
Michel Foucoult dan sebagainya. Dalam dunia akademisi yang bergerak dalam bidang sosial,
keberadaan mereka bukan berarti mutlak untuk bisa diklaim mana yang benar dan mana yang
salah. Mengenai pemilihan jalur-jalur pemikiran ini lebih tergantung dari kepercayaan si
peneliti dalam melakukan studinya. Dalam studi ini, penulis akan menggunakan cara pandang
strukturasi-nya Anthony Giddens.
Dalam menganalisis terjadinya dinamika sosial Anthony Giddens menggunakan cara
pandang pada terjadinya interaksi antara struktur dan agensi (aktor) atau yang kemudian dia
Page 17 of 91

menyebutnya dualitas strukturvi. Giddens menjelaskan teori tentang dualitas struktur ini
dengan memberikan gambaran yang menyeluruh mengenai adanya hubungan dinamis atas
terbentuknya reproduksi sosial antara struktur dan agensi. Dia beranggapan bahwa struktur
sebagai perangkat aturan dan sumberdaya yang terorganisasikan secara rutin, berada di
luar ruang dan waktu, tersimpan dalam koordinasi dan instansiasinya dalam bentuk jejakjejak ingatan, dan ditandai dengan ketidak hadiran si subyek. Sebaliknya, sistem-sistem sosial
yang secara rutin melibatkan struktur terdiri dari aktivitas-aktivitas tertentu para agen
manusia, dan direproduksi sepanjang ruang dan waktu (Giddens, 1984:40). Dalam praktik
sosial pada gerakan civil society dalam menyikapi dunia pendidikan di Indonesia dapat kita
amati terjadinya dinamika strategi gerakan sebagai berikut:
Dinamika pola organisasi masyarakat sipil (OMS) dalam menyikapi pendidikan formal
negara pada era otoriterian orde baru dan transisi demokrasi pasca orde baru merupakan
pembentukan relasi-relasi sosial lintas ruang dan waktu, di mana di dalamnya terjadi dualitas
sturktur. Relasi sosial lintas ruang dan waktu di sini dibatasi oleh sebuah sistem sosialvii yang
dibuat oleh dua pemerintahan dengan basis idiologis yang sama sekali berbeda. Di dalam
masing-masing situasi ruang dan waktu terdapat dualitas sturktur dan agensi, sehingga hal ini
menimbulkan reproduksi sosial yang berbeda dalam setiap ruang dan waktu.
Ruang dan waktu yang pertama adalah pada pemerintahan otoriterian orde baru.
Dalam situasi ruang dan waktu di sini, struktur (aturan-aturan dan sumber daya) yang dibuat
oleh pemerintah sama sekali membatasi kebebasan aktor (agensi), seperti yang terjadi pada
kebijakan tertib politik (Masoed, 1989). Tertib politik yang digunakan oleh orde baru meliputi;
pertama

penyeragaman

idiologiviii,

kedua

mengendalikan

struktur-struktur

politik.

Penyeragaman idiologi dilakukan dengan cara melakuan represi terhadap kelompok-kelompok

oposisi terhadap idiologi orde baru. Seperti yang terjadi pada pemberangusan kelompokkelompok mahasiswa yang menyuarakan kebebasan sipil dalam berekspresi. Namun karena hal
itu bertentangan dengan idiologi (developmentalisme) pemerintah orde baru yang lebih
menekankan pembangunan ekonomi dari pada kebebasan sipil, maka gerakan mahasiswa
mendapatkan berbagai macam tekanan. Kemudian dalam pengendalian struktur politik,
pemerintah orde baru (dengan menggunakan negara) melakukan reformasi birokrasi yang
mengarah pada; pertama pemusatan kekuasaan ketingkat pusat (terlebih pada proses
pembuatan kebijakan). Kedua mengatur birokrasi supaya tanggap dan efektif terhadap perintah
pemimpin pusat. Ketiga meningkatkan wewenang pemerintah pusat untuk mengkosolidasikan
daerah-daerah. Akibatnya, bagi kelompok-kelompok yang mempunyai idiologi berbeda dengan
pemerintah orde baru secara terang-terangan melakukan perlawanan. Seperti yang terjadi

Page 18 of 91

pada kelompok-kelompok mahasiswa yang menendapat tekanan di dalam kampus, kemudian

bagi sebagain dari mereka memilih untuk menentang terhadap struktur yang membelenggu
mereka. Sebagian kelompok mahasiswa tersebut memilih untuk terjun ke masyarakat dan
membuat organisasai masyarakat sipil.
Situasi ruang dan waktu dalam pemerintahan pasca orde baru, diawali dengan
pernyataan mundurnya Suharto pada 21 Mei 1998 setidaknya memberikan harapan baru pada
proses dinamika politik di Indonesia. Setahap dinamika politik paska turunya Suharto tersebut
menggambarkan perubahan dari otoriter menuju demokrasi. Seperti yang digambarkan Philip
Eldridge bahwa fakta paska turunya Suharto, Indonesia mengalami transisi demokrasi
(Eldridge, 2002; 131). Eldridge membuktikanya dengan menunjukan hak kebebasan berekspresi
telah diakui seperti dalam pengesahan kebebasan press di tahun 1999. Selain juga dia juga
menunjukan pernyataan mantan presiden Habibie yang mendukung progres positif demokrasi
yaitu dengan memberikan keleluasaan menafsirkan idiologi pancasila. Peningkatan positif ini
juga searah dengan pengakuan HAM di Indonesia. Pengakuan

HAM terutama pada

peningkatan hak-hak sipil di Indonesia menunjukan adanya perubahan positif (Avonius dan
Kingsbury, 2008). Berbagai fakta legal menunjukan adanya perubahan dalam pengakuan dan
penjaminan HAM di Indonesia. Khususnya pada isu kebebasan berekspresi, Leena Avoniuos
mengakui bahwa paska orde baru menunjukan perubahan positif. Pengakuan ini membuat
gerakan-gerakan civil society dalam memperjuangkan hak-hak mereka dilakukan dengan cara
menumpuh jalan-jalan negoisasi dan lobi-lobi (Samadhi dan Warouw, 2009).
Di sini akan coba diringkas mengenai situasi di atas. Struktur dalam ruang dan waktu
yang berbeda, menunjukan adanya perubahan. Pada pemerintahan orde baru terjadi dominasi
otoritatif dalam tatanan kebebasan sipil dan politik. Hal ini terlihat pada pemerintahan otoriter
yang mengekang kebebasan sipil dalam berpolitik. Siatuasi ini menimbulkan terjadinya
reproduksi praktek sosial pada civil society yang mewas diri. Begitu juga yang terjadi pada
gerakan sosial pasca orde baru, mereka juga melakukan reproduksi sosial. Akan tetapi
reproduksi sosial yang dihasilkan tidaklah serupa pada kedua masa pemerintahan tersebut.
Dalam bab ini, hipotesis yang akan dibangun adalah bentuk-bentuk dan strategi dalam
praktek sosial dihasilkan melalui reproduksi sosial berhubungan dengan struktur dan aktor
dalam ruang-waktu masing-masing.

Analisis Empiris
Pada bagian ini penulis mencoba untuk menggambarkan mengenai temuan data empiris
mengenai bentuk-bentuk dan strategi kedua organisasi tersebut. Harapanya dari data-data yang
terkumpul ini bisa untuk membantu memberikan penguatan sebagai dasar dalam menganalisis
Page 19 of 91

dan menjelaskan tentang sejauh mana adanya dinamika pada kedua organisasi tersebut. Datadata yang akan dicantumkan dalam bab ini meliputi sejarah singkat tentang kedua organisasi
tersebut. Dalam sejarah singkat ini juga akan diulas mengenai situasi sosial dan politik pada
masing-masing organisasi. Selain itu juga akan memberikan gambaran mengenai bentukbentuk dan strategi organisasi. Dari rekonstruksi data-data tersebut diharapkan dapat
memotret gambaran mengenai adanya perbedaan kedua organisasi yang akan menjadi unit
analisis dalam studi ini.
Penyajian data-data dalam bab ini dilakukan sebagai berikut: pertama, memberikan
gambaran mengenai situasi aturan-aturan legal dalam bidang pendidikan dari kedua sistem
pemerintah, yaitu orde baru dan pasca orde baru. Di sini akan dijabarkan mengenai
bagaimana aturan-aturan hukum pemerintah memberikan batasan-batasan interaksi pada
organisasi masyarakat untuk membuat pendidikan berdasarkan ide-ide mereka. Kedua,
menggambarkan latar belakang, bentuk dan strategi Yayasan SAMIN dalam melakukan
aktivitas pada isu pendidikan. Dalam hal ini akan digambarkan mengenai bagaimana Yayasan
SAMIN menyikapi bentuk pendidikan yang disediakan oleh Negara. Ketiga, menggambarkan
bentuk dan strategi SMP Alternatif Qaryah Thayyibah dalam melakukan aktifitas serta kegiatan
belajar-mengajar mereka.

Tujuan Pendidikan Negara Dari Masa Orde Baru 2009

Dalam sesi ini menggambarkan mengenai aturan-aturan kebijakan negara yang
berkaitan dengan pendidikan, sejak masa orde baru dan progres-nya sampai masa
pemerintahan Indonesia Bersatu. Fokus dari sesi ini memotret lebih spesifik pada tujuan
pendidikan negara. Dari dua sistem pemerintahan yang sama sekali berbeda tersebut, di sini
mencoba untuk dicari perbedaan dan persamaanya mengenai tujuan pendidikan yang
diterapkan

dalam aturan-aturan kebijakan. Untuk

membantu mempermudah dalam

memetakan aturan-aturan kebijakan tersebut, penyajian dalam sesi ini akan disusun sebagai
berikut: pertama dimulai dengan menggambarkan aturan-aturan kebijakan di masa
pemerintahan otoriter orde baru. Di sini akan berusaha memperlihatkan mengenai bentukbentuk aturan kebijakan yang digunakan sebagai alat pemerintah dalam melanggengkan
kekuasaanya. Kedua memberikan gambaran terhadap perubahan-perubahan yang terjadi pasca
kekuasaan Suharto. Di sini akan didapatkan potret aturan-aturan kebijakan yang menunjukan
perubahan dan terlihat bagaimana aturan-aturan tersebut memberikan ruang-ruang baru bagi
masyarakat

sipil

untuk

berpartisipasi

dalam

dunia

pendidikan.

Ketiga

berusaha

membandingkan mengenai sejauh mana adanya perubahan-perubahan yang terjadi dan

Page 20 of 91

mencoba mencari titik mana dari aturan tersebut yang masih belum mengalami perubahan
substansi dibandingkan dalam kedua sistem pemerintahan tersebut.

A. Otoriterianisme Orde Baru dan Sitem Pendidikanya

Berbagai penelitian telah membuktikan bahwa rezim orde baru merupakan bentuk
pemerintah yang otoriter. Seperti yang dikemukakan oleh Mohtar Masoed dalam desertasinya
yang kemudian diterbitkan dalam buku Ekonomi dan Struktur Politik sepakat bahwa bentuk
pemerintahan orde baru sebagai pemerintah otoriter (Masoed, 1989). Dalam bukunya ini beliau
menunjukan 6 karakter dalam mendukung asumsinya mengenai pemerintahan yang otoriter,
yaitu: (1) rezim orde baru dipimpin oleh militer sebagai suatu lembaga bekerjasama dengan
para teknokrat sipil, (2) beberapa perusahaan besar yang mempunyai hubungan khusus
dengan negara dan kapitalis internasional mendominasi perekonomian Indonesia, (3)
pembuatan kebijakan bersifat teknokratik-birokratik, (4) massa didemobilisasi (tidak
mempedulikan

dukungan

massa),

(5)

melakukan

tindakan-tindakan

represif

untuk

mengendalikan opisisi dan yang terakhir (6) kantor kepresidenan otonom dan mempunyai
kekuatan independen dalam menjalankan pemerintahan.
Senada dengan itu, argumentasi Vedi Hadiz juga mendukung keberadaan pemerintah
orde

baru

merupakan

pemerintah

otoriter

(Hadiz,

2005).

Hadiz

mengkonstruksi

otoriterianisme Suharto sejak kemenanganya dalam menghabisi batu penghalangnya yaitu

Partai Komunis Indonesia (PKI). Dengan melakukan pembunuhan pada para anggota PKI
sampai ke akarnya, maka kemudian mampu mengantarkan Suharto dalam menguasai panggung
politik dan ekonomi Indonesia. Dalam penguasaan politik, Suharto melakukan konsolidasi
kekuatan yang melakukan oposisi dengan cara kekerasan. Konsolidasi ini dilakukan tidak hanya
pada tingkat birokrasi melainkan menjangkau masyarakat sipil (organisasi massa) dan partai
politik. Otoriterianisme Suharto tidak terbatas pada wilayah politik namun juga mengakar pada
politisasi di bidang pendidikan.
Rezim otoritarianisme Suharto menutup ruang masyarakat dalam menyuarakan
pendidikan dalam dua hal: pertama Suharto menetralisasi organisasi masyarakat dalam semua
bidang termasuk pendidikan yang melakukan oposisi dengan pemerintah orde baru. Langkah
awal dalam menetralisasi gerakan masyarakat ini dilakukan pemerintah orde baru dengan
mengesahkan penpres anti-subversif menjadi UU No. 11/PNPS/1963. Dengan legalisasi UU
Anti-Subversif ini pemerintahan Suharto akan dengan mudah merobohkan gerakan masyarkat
yang

melakukan

oposisi.

Berikut

beberapa

tindakan

subversif

yang

diatur:

(1)

Memutarbalikkan, merongrong atau menyelewengkan ideologi atau haluan negara. (2)

Page 21 of 91

Menggulingkan, merusak atau merongrong kekuasaan negara, kewibawaan pemerintah

yang sah atau aparatur negara. (3) Menyebarluaskan rasa permusuhan atau menimbulkan
permusuhan, perpecahan, pertentangan, kekacauan, kegoncangan atau kegelisahan di
kalangan penduduk atau masyarakat yang bersifat luas atau di antara negara RI dengan
negara sahabat. (4) Mengganggu, menghambat atau mengacaukan industri, distribusi,
perdagangan, koperasi atau pengangkutan yang diselenggarakaan oleh pemerintah atau
yang mempunyai pengaruh luas terhadap hajat hidup rakyat. (5) Menyatakan simpati
terhadap musuh negara atau negara lain yang sedang tidak bersahabat dengan negara RI.
(6) Melakukan pengrusakan atau penghancuran secara luas terhadap bangunan yang
memiliki fungsi untuk kepentingan umum atau pemilik perseorangan atau badan. (7)
Melakukan kegiatan mata-mata. (8) Melakukan sabotase. (9) Memikat orang atau pelaku lain
untuk melakukan sabotase. (10) Tidak memenuhi kewajiban untuk memberi keterangan
sebagai saksi maupun saksi ahli. (UU No. 11/PNPS/1963).
Kedua

pemerintah

orde

baru

memonopoli

sistem

pendidikan

yaitu

dengan

menyeragamkan tujuan pendidikan nasional untuk menghasilkan manusia-manusia yang

berjiwa pembangunan (Samsuri, 2010). Samsuri menambahkan bahwa karakter dari manusiamanusia yang berjiwa pembangunan adalah sebagai berikut: sehat jasmani dan rohaninya,
memiliki pengetahuan

dan ketrampilan, dapat mengembangkan kreativitas dan tanggung

jawab, sikap demokrasi dan penuh tenggang rasa, cerdas, berbudi pekerti yang luhur, mencintai
Bangsanya dan mencintai sesama manusia, beriman dan bertaqwa terhadap Tuhan Yang Maha
Esa, berkepribadian, berdisiplin, bekerja keras, tangguh, bertanggung jawab,

setia kawan,

percaya pada diri sendiri, sikap menghargai jasa para pahlawan, inovatif dan kreatif, serta
berorientasi ke masa depan.
Tabel 1
Tujuan Pendidikan Nasional dalam GBHN
GBHN

Tujuan Pendidikan Nasional

1973

untuk membentuk manusia-manusia pembangunan yang ber-Pancasila dan untuk

(Tap MPR RI No. membentuk Manusia Indonesia yang sehat jasmani dan rohaninya, memiliki
IV/MPR/ 1973)

pengetahuan

dan ketrampilan, dapat mengembangkan kreativitas dan tanggung

jawab, dapat menyuburkan sikap demokrasi dan penuh tenggang rasa, dapat
mengembangkan kecerdasan yang tinggi dan disertai budi pekerti yang luhur,
mencintai Bangsanya dan mencintai sesama manusia sesuai dengan ketentuan yang
termaktub dalam Undang-undang Dasar 1945.
Page 22 of 91

1978

untuk meningkatkan ketaqwaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa, kecerdasan,

(Tap MPR RI No.

keterampilan,

IV/MPR/ 1978)

mempertebal semangat kebangsaan agar dapat menumbuhkan manusia-manusia

mempertinggi

budi

pekerti,

memperkuat

kepribadian

dan

pembangunan yang dapat membangun dirinya sendiri serta bersama-sama

bertanggung jawab atas pembangunan bangsa.
1983

untuk meningkatkan ketaqwaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa, kecerdasan dan

(Tap MPR RI No. keterampilan,

II/MPR/ 1983)

mempertinggi

budi

pekerti,

memperkuat

kepribadian

dan

mempertebal semangat kebangsaan dan cinta tanah air, agar dapat menumbuhkan
manusia-manusia pembangunan yang dapat membangun dirinya sendiri serta
bersama-sama bertanggung jawab atas pembangunan bangsa.

1988

untuk meningkatkan kualitas manusia Indonesia, yaitu manusia yang beriman dan

(Tap MPR RI No. bertaqwa terhadap Tuhan Yang Maha Esa, berbudi pekerti luhur, berkepribadian,
II/MPR/ 1988)

berdisiplin, bekerja keras, tangguh, bertanggung jawab, mandiri, cerdas dan terampil
serta sehat jasmani dan rohani. menumbuhkan dan memperdalam rasa cinta pada
Tanah Air, mempertebal semangat kebangsaan dan rasa kesetiakawanan sosial.
menumbuhkan rasa percaya pada diri sendiri serta sikap dan perilaku yang inovatif
dan kreatif. mewujudkan manusia-manusia pembangunan yang dapat membangun
dirinya sendiri serta bersama-sama bertanggung jawab atas pembangunan bangsa.

1993

untuk meningkatkan kualitas manusia Indonesia, yaitu manusia yang beriman dan

(Tap MPR RI No. bertaqwa terhadap Tuhan Yang Maha Esa, berbudi pekerti luhur, berkepribadian,
II/MPR/ 1993)

mandiri, maju, tangguh, cerdas, kreatif,

terampil, berdisiplin, beretos kerja,

professional, bertanggung jawab, dan produktif serta sehat jasmani dan rohani.
menumbuhkan jiwa patriotik dan mempertebal rasa cinta tanah air, meningkatkan
semangat kebangsaan dan rasa kesetiakawanan sosial serta kesadaran pada sejarah
bangsa dan sikap menghargai jasa para pahlawan, serta berorientasi ke masa depan.
menumbuhkan rasa percaya diri dan budaya belajar di kalangan masyarakat terus
ditingkatkan agar tumbuh sikap dan perilaku yang kreatif, inovatif, dan keinginan
untuk maju.
1998

untuk meningkatkan kualitas manusia Indonesia, yaitu manusia yang beriman dan

(Tap MPR RI No. bertaqwa terhadap Tuhan Yang Maha Esa, berbudi pekerti luhur, berkepribadian,
II/MPR/ 1998)

mandiri, maju, tangguh, cerdas, kreatif,

terampil, berdisiplin, beretos kerja,

professional, bertanggung jawab, dan produktif serta sehat jasmani dan rohani.
menumbuhkan jiwa patriotik dan mempertebal rasa cinta tanah air, meningkatkan
semangat kebangsaan dan rasa kesetiakawanan sosial serta kesadaran pada sejarah
bangsa dan sikap menghargai jasa para pahlawan, serta berorientasi ke masa depan.
menumbuhkan rasa percaya diri dan budaya belajar di kalangan masyarakat terus
ditingkatkan agar tumbuh sikap dan perilaku yang kreatif, inovatif, dan keinginan

Page 23 of 91

untuk maju.
(Sumber: Samsuri. Pembentukan Karakter Warga Negara Demokratis dalam Politik Pendidikan Indonesia Periode
Orde Baru Hingga Era Reformasi. 2010)

B. Paska Orde Baru dan Sistem Pendidikan

Duapuluh satu (21) Mei 1998, Suharto menyatakan mundur dari puncak kekuasaan di
Indonesia. Dalam pernyataanya tersebut Suharto mengakui kegagalanya dalam membentuk
cabinet reformasi guna memenuhi tuntutan dari masyarakat yang mengarah pada situasi chaos
(pernyataan Suharto, 1998). Juga termuat dalam pernyataan itu yang menerangkan berlakunya
pasal 8 UUD 45 yang berisi penggantian jabatan presiden oleh wakil presiden. BJ Habibie yang
pada waktu itu menjadi wakil presiden Indonesia kemudian secara otomatis menggantikan
kekosongan kekuasaan presiden yang ditinggalkan oleh Suharto. Berikutnya dalam
pemerintahan ini mulai muncul indikasi yang menunjukan adanya pengakuan HAM dan
perkembangan demokrasi.
Presiden BJ Habibie mulai melakukan pengakuan HAM dan menuju transisi demokrasi
di Indonesia. Pengakuan HAM ditandai dengan ketetapan MPR No.XVII/MPR/1998 tentang
Hak Asasi Manusia dan kemudian disyahkan dengan UU No.39/1999 tentang Hak Asasi
Manusia. Kemudian muncul pula indikasi demokrasi seperti yang terjadi pada terbukanya
sistem politik yang selama ini tertutup, menghentikan korupsi, kolusi dan nepotisme,
menghapus dwi-fungsi ABRI, mengadakan pemilu, membebaskan narapidana politik, dan
sebagainya. Salah seorang pengamat politik Indonesia, Henk Schulte Nordholt juga
menambahkan atas indikasi sebagai salah satu tahap Indonesia yang sedang memasuki tahap
transisi dari pemerintahan yang otoriter menuju sistem pemerintahan yang demokratis dengan
civil society yang akan memainkan peran utama (Tornquist dkk, 2005). Situasi reformasi paska
kekuasaan Suharto juga berdampak pada kebebasan masyarakat dalam menyuarakan
pendidikan.
Kebebasan dalam menyuarakan pendidikan ini dijamin melalui UU No. 20/2003
tentang Sistem Pendidikan Nasional. Berikut merupakan beberapa bukti jaminan terhadap
kebebasan masyarakat dalam menyuarakan pembangunan: pertama jaminan mengenai
pendidikan non-formal yang merupakan jalur pendidikan diluar pendidikan formal yang dapat
dilaksanakan secara terstruktur dan berjenjang (psl.1 UU 20/2003). Jalur pendidikan nonformal ini dapat dilaksanakan bagi masyarakat yang memerlukan pendidikan sebagai
pengganti, penambah dan pelengkap pendidikan formal. Hasil dari pendidikan non-formal ini
akan diakui setara dengan pendidikan formal setelah lembaga yang bersangkutan mendapat
Page 24 of 91

penilaian penyetaraan oleh lambaga yang ditunjuk pemerintah atau pemerintah daerah dengan
mengacu pada standar nasional pendidikan.
Kedua jaminan pendidikan informal yang merupakan jalur pendidikan keluarga dan
lingkungan (psl. 1 UU 20/2003). Jalur pendidikan ini bisa diselenggarakan oleh keluarga dan
lingkungan berbentuk kegiatan belajar secara mandiri. Hasil dari pendidikan ini juga diakui
sama dengan pendidikan formal dan non-formal setelah peserta pendidikan informal ini lulus
ujian sesuai dengan standar nasional pendidikan. Salah satu bentuk dari pendidikan ini adalah
pendidikan homeschooling. Sumber dari Koran Republika menyebutkan setidaknya ada sekitar
1500 homeschooling di Indonesia semenjak ada jaminan dari pemerintah (Republika, 2008).

Yayasan SAMIN
Sesi ini menggambarkan mengenai Yayasan SAMIN secara menyeluruh. Penyajian
dalam menggambarkan Yayasan SAMIN akan dimulai dengan memotret terbentuknya gerakan
ini. Dalam menjelaskan mengenai latarbelakang, akan dimasukan mengenai situasi sosial dan
politik. Selanjutnya akan menggambarkan mengenai cara pandang (visi) gerakan terhadap
pendidikan mereka serta bagaimana sikap mereka terhadap pendidikan yang telah disediakan
oleh negara. Setelah itu dilanjutkan dengan merekonstruksi kegiatan-kegiatan Yayasan SAMIN
dari mulai mereka melakukan aktivitas.

A. Sekilas tentang Yayasan SAMIN

Otoriterian pemerintah Suharto menimbulkan gejolak di tingkat masyarakat di mana
kekuatan kontrol orde baru merepresi kelompok-kelompok masyarakat yang melakukan
oposisi terhadap pemerintah. Tindakan represif ini juga dilakukan pada mahasiswa yang
berbeda pemikiran dengan pemerintahan orde baru. Di tahun 70-80an, tindakan represif
rezim Suharto ditunjukan melalui aksi militer dalam pengrebekan beberapa universitas di
Indonesia. Serangan militer kedalam kampus-kampus itu dipicu oleh gerakan aksi mahasiswa
se Indonesia yang menyuarakan penenolakan terhadap pencalonan kembali Suharto sebagai
presiden. Gerakan ini merebak ke berbagai universitas-universitas se Indonesia. Seperti
diantaranya terjadi di Universitas Indonesia (UI), Institut Teknik Bandung (ITB), Universitas
Gajah Mada (UGM), Institut Teknologi Sepuluh November (ITS) dan beberapa universitas
lainya. Selama berbulan-bulan kesatuan aksi mahasiswa ini memblokade kampus-kampus
mereka.
Di ITB, aksi mahasiswa diwarnai dengan ricuh antara mahasiswa dan aparat yang
mengakibatkan kematian salah satu mahasiswa ITB yaitu Rene Louis Conrad. Rene mati
Page 25 of 91

dikeroyok oleh anggota brimob dengan pundak tertembus peluru (Tempo, 2011: 76). Kematian
salah satu mahasiswa ini memicu aksi mahasiswa menjadi lebih frontal. Akibatnya, para
mahasiswa turun ke jalan, menghadang angkutan kota yang memuat polisi atau tentara.
Bandung sempat lumpuh akibat bentrokan itu. Beberapa pos polisi dikosongkan untuk
menghindari bentrokan. Para mahasiswa ini berencana membalas dendam atas kematian kawan
mereka. Suasana semakin menegang. Rasa benci pada Suharto kian memuncak. Tanggal 28
Oktober 1977, gabungan dari kesatuan mahasiswa se Indonesia berkumpul, hasilnya sekitar 8
ribu mahasiswa memadati depan kampus ITB. Dalam aksi itu mereka tak henti-hentinya
meneriakan Turunkan Suharto! Turunkan Suharto! Sebagai puncak aksi, mereka membacakan
ikrar mahasiswa 1977: pertama, kembali pada pancasila dan UUD 1945; kedua, meminta
pertanggungjawaban presiden; ketiga, bersumpah setia bersama rakyat menegakan kebenaran
dan keadilan.
Setelah konsolidasi mahasiswa Indonesia di ITB, aksi mahasiswa dalam menggugat
pemerintahan

Suharto

semakin

meluas.

Catatan

Bahtiar

Rifai

Septiansyah

(2010)

menyebutkan, dalam peringatan 10 November 1977, di Institut Teknologi Sepuluh Nopember

(ITS) berkumpul sekitar tiga ribu mahasiswa gabungan se Jawa Timur. Aksi mahasiswa tersebut
merupakan rentetan aksi dalam menggugat kekuasaan Suharto. Dalam aksi itu, mereka
menggugat isu malapetaka 15 Januari (Malari) 1974. Malari merupakan peristiwa demonstrasi
mahasiswa dan kerusuhan sosial yang terjadi di daerah pertokoan Senen, Jakarta Pusat. Dalam
aksi demonstrasi ini, mahasiswa menyuarakan penolakanya terhadap masuknya modal asing.
Salah satunya adalah usaha penolakan atas pemodal dari negara Jepang. Menurut pengakuan
Hariman Siregar sebagai salah satu saksi hidup sekaligus pelaku dalam aksi mahasiswa ini,
setidaknya ada 11 orang mati, 100 orang luka-luka, 17 luka parah, 775 orang ditangkap
(Pewarta-Indonesia, 2010). Namun, kasus ini tidak pernah mendapatkan perhatian dari
pemerintah untuk ditindak lanjuti kedalam kasus hukum. Atas ketidak adilan ini, kemudian aksi
mahasiswa yang berkumpul di ITS menuntut supaya pemerintahan Suharto bertanggungjawab
terhadap kejahatan yang telah diperbuat. Aksi tersebut diteruskan dengan berjalan kaki dari
Baliwerti (kampus ITS) menuju Tugu Pahlawan.
Sementara itu, di Jakarta, pada hari yang sama, 10 November 1977, gabungan aksi
mahasiswa yang berjumlah sekitar enam ribu mahasiswa melakukan aksi demonstrasi
menuntut mundur Suharto sebagai calon presiden dalam pemilu 1978. Aksi tersebut dilakukan
dengan melakukan parade jalan kaki dari Rawamangun (kampus IKIP) menuju Salemba
(kampus UI) Jakarta. Sepanjang parade, mereka meneriakan tuntutan-tuntutan supaya Suharto
segera mundur dari arena perpolitikan Indonesia. Selain itu, aksi mahasiswa juga membawa

Page 26 of 91

poster besar yang bertuliskan Padamu Pahlawan Kami Mengadu. Aksi mahasiswa semacam ini
juga dilakukan di berbagai daerah khususnya di universitas-universitas se Indonesia termasuk
di Jogjakarta.
Menyadari aksi mahasiswa yang semakin tak terkendali, pemerintahan Suharto
kemudian mengeluarkan kebijakan untuk membungkam aksi-aksi mahasiswa tersebut.
Kemudian, melalui Daoed Joesoef yang pada waktu itu menjabat sebagai menteri pendidikan
dan kebudayaan mengeluarkan kebijakan SK No.0156/U/1978 tentang normalisasi kehidupan
kampus (NKK) dan SK No.037/U/1979 badan koordinasi kemahasiswaan (BKK) yang tujuanya
untuk mempersempit ruang mahasiswa dalam arena politik nasional.
Kebijakan ini dinilai jitu dalam merepresi kekuatan mahasiswa. Pemerintah melalui
kekuatan militernya bisa masuk kedalam wilayah-wilayah universitas-universitas. Seperti yang
terjadi di ITB pasca penembakan Rene Conrad, untuk menghadapi aksi mahasiwa yang semakin
memanas, pemerintah mengerahkan kekuatan militernya untuk menuduki kampus ITB. Selain
itu, militer, dengan dalih pemeriksaan untuk keamanan, mereka menggeledah para aktivis
mahasiswa yang kemudian berujung pada pemenjaraan mahasiswa tanpa alasan yang jelas.
Lebih dari itu, kekuasaan pemerintah orde baru juga melakukan tekanan pada pihak rektorat
untuk mengeluarkan (drop out) aktivis mahasiswa yang menentang kebijakan-kebijakan
pemerintah. Dalam situasi yang sama, tekanan dialamatkan juga pada rektor ITB yang berusaha
melindungi mahasiswa-nya. Akibatnya rumah rektor tersebut diberondong peluru oleh orang
yang dikenal, dan pada akhirnya rektor tersebut dicopot dari jabatanya. Menyikapi hal ini,
rektor pengganti kemudian melakukan usaha untuk mencari jalan tengah supaya tidak berlarutlarut. Kebijkan rektorat pada waktu itu adalah menganjurkan pada para aktivis mahasiswa
untuk menyerahkan diri kepada pemerintah yang diwakili oleh militer. Namun, kebijakan ini
juga dibarengi dengan tawaran rektorat kepada pemerintah untuk menarik kembali para tentara
yang menduduki kampus ITB dan prasyarat supaya tidak ada lagi kejadian tentara memasuki
kampus. Dalam situasi ini kemudian para mahasiwa yang masih bersikukuh pada idealismenya
memilih untuk bergerak meninggalkan kampus dan terjun langsung ke masyarakat.
Salah seorang dari gerakan mahasiswa ITB itu adalah Yayak Iskraix (atau juga dipanggil
Yayak Kencrit) yang kemudian melakukan gerakan langsung turun kemasyarakat hingga
akhirnya mendirikan Yayasan SAMIN. Pada awal turun ke masyarakat dia ikut tergabung
dengan gerakan anti kebodohanx yang dimotori oleh Rizal Ramli dibawah kepengurusan
Dewan Mahasiswa (DM) Kemal Taruc dan Irzadi Mirwan 1976-77 yang pada waktu itu, di
tingkat kampus dibungkam melalui kebijakan NKK/BKK. Menyusul pada keprihatinanya di
mana anak-anak pada saat itu miskin kreativitas, seperti ketika diajak menggambar, hasil

Page 27 of 91

gambar yang dibuat hampir semua seragam dan semua selalu menggambar 2 (dua) gunung dan
satu matahari ditengahnya. Selain itu, melihat kondisi anak-anak yang hanya menjadi alat
untuk memasukan idiologi negara seperti pernyataanya dalam kehidupan sosial secara umum,
kita lihat anak-anak itu secara mudah menjadi korban iklan, menjadi penyambung lidah
iklan. Seperti misalkan menyanyikan lagu-lagu jingle untuk mengokohkan model tatanan
ekonomi yang dibangun oleh orde baru (interview Yayak Yatmaka, 2010), maka kemudian
situasi ini yang membuat Yayak beserta beberapa kawan-kawanya di seni rupa ITB selanjutnya
membuat metode-metode untuk berinteraksi dengan anak-anak supaya bisa membentuk daya
kritis dan kreatifitas mereka kembali.
Selama aktivitas terjun langsung ke masyarakat itu, Yayak kemudian mendirikan
Kelompok Olah Seni anak-anak Merdeka di Bandung tahun 1981. Pendirian tersebut didorong
dengan rasa prihatinya dengan kondisi pendidikan di Indonesia, di mana menurut mereka ada
lebih dari 8 (delapan) juta anak-anak di Indonesia tidak mendapatkan fasilitas pendidikan.
Dalam interview dengan Yayak (interview Save the Children Yayak Yatmaka, 2010), dia
menyatakan di sekitar lingkungan ITB, anak-anak berkeliaran di kampung-kampung dan
di jalan-jalan sistem pendidikan pemerintah yang ada pada waktu itu tidak bisa mendeteksi
berapa anak yang sekolah, berapa anak yang tidak mendapat fasilitas pendidikan. terus
kita juga lihat lagi bahwa lulusan sekolah menengah tidak siap untuk menghadapi tuntutan
kehidupan senyatanyaitu menunjukan bahwa dari sekolah dasarnya sendiri sudah rusak
(Yayak, 2010). Dari situasi tersebut kemudian mereka berupaya untuk membuat cara untuk
membentuk dasar-dasar pendidikan bagi anak-anak yng berkeliaran di jalan-jalan, taman
Ganesha (depan kampus ITB), kampung-kampung dan sebagainya. Kemudian Yayak dan
beberapa kawanya mahasiswa yang tergabung dalam Studi Teater Mahasiswa seni rupa ITB
masuk ke beberapa Taman Kanak-kanak (TK) di kampung-kampung sekitar kampus ITB.
Kemudian, dari pengalaman selama terjun kelapangan itu mereka mendikusikan dan
merumuskan metode-metode untuk memberikan pendidikan pada anak-anak. Pengalamanpengalaman yang sudah menjadi metode-metode ajar tersebut selanjutnya digunakan untuk
melakukan gerakan pendidikan alternatif keseluruh Indonesia. Hingga pada akhirnya, setelah
sekitar 3 tahun terjun langsung kemasyarakat dalam dunia pendidikan di Bandung, Yayak dan
beberapa kawanya bermaksud untuk memperluas jangkauan gerakan, yang kemudian mereka
menuju Yogyakarta.
Di Yogyakarta, Yayak menghubungi komunitas lamanya dan bermaksud untuk
membentuk ulang forum diskusi yang fokus terhadap isu pendidikan. Dia (Yayak) yang asli dari
Yogyakarta itu tidak begitu sulit untuk menghubungi kawan-kawan lamanya. Dari masa SMA

Page 28 of 91

Yayak sudah mempunyai kelompok diskusi yang juga telah mengkritik mengenai kebobrokan
pendidikan negara. Di Yogyakarta dia menghubungi kawan lamanya, Muhamad Faridxi yang
merupakan salah satu anggota group kelompok diskusi (Yayak)-nya dan juga adik angkatan
semasa duduk di SMA 1 Yogyakarta. Farid dan Yayak serta beberapa kawanya yang memang
sudah bersama dan mempunyai kelompok diskusi, setidaknya mereka sudah memiliki beberapa
kesamaan pemikiran mengenai hal itu. Lalu dengan pengalaman masing-masing mereka
membentuk sebuah lembaga pendidikan altertif yang kemudian diberi nama Olah Anak Kreatif
Yogyakarta tahun 1985. Dari lembaga ini, kemudian mereka lebih mematangkan lagi mengenai
konsep-konsep pendidikan berdasarkan pada pengalaman lapangan mereka. Hasil-hasil
penelitian-penelitian yang dilakukan kemudian mereka terapkan di sekolah-sekolah formal
maupun informal (Buletin SAMIN 2, 1987). Hasil dari formulasi-formulasi penerapan lapangan
ini dibentuk menjadi sebuah program kerja, dan kemudian digunakan sebagai bahan acuan
dalam kurikulum pendidikan alternatif mereka. Kemudian pada 20 Mei 1987, di Yogyakarta
mereka mendirikan institusi pendidikan alternatif yang diberi nama Yayasan Sekretariat Anak
Merdeka Indonesia (SAMIN).
Selanjutnya pada sesi berikut, dalam sekilas pandang mengenai Yayasan SAMIN, penulis
akan menggambarkan mengenai bagaimana visi SAMIN dalam mengembangkan pendidikan.
Sesi ini bisa jadi akan lebih menelaah kedalam basis idiologis mereka. Hal ini akan dilihat
melalui hasil-hasil publikasi mereka den berdasarkan pengakuan dari wawancara mendalam.

B. Pandangan Yayasan SAMIN Mengenai Pendidikan

Yayasan SAMIN didirikan dari situasi keprihatinan dan sikap kritis beberapa pemuda
terhadap pendidikan negara di era 1980-an. Dalam usahanya memberikan kontribusi terhadap
kekurangan-kekurangan pada sistem pendidikan negara, maka sekelompok pemuda yang
tergabung dalam Yayasan SAMIN ini membuat program kegiatan pendidikan alternatif dari
tujuan pendidikan negara. Berikut beberapa tujuan konsep alternatif dan metode pendidikan
yang dinyatakan Yayasan SAMIN dalam buletin bulanan yang diterbitkanya: pertama, memacu
dan mengembangkan sikap kritis, berfikir dan bertindak aktif dan kreatif pada anak-anak.
Kedua, memacu dan mengembangkan sikap kooperatif dan partisipasi ataupun emansipasi
dalam kehidupan bermasyarakat. Ketiga, memacu dan mengembangkan sikap merdeka dan
berdaulat, yang diimbangi dengan kepekaan terhadap lingkungan, rasa keindahan, serta
tanggungj-jawab sosial pada anak-anak. Keempat, mengembangkan dan membina lingkungan
kehidupan masyarakat agar dapat menunjang pengembangan potensi anak-anak sesuai dengan
tujuan-tujuan di atas (Buletin SAMIN 2, 1987). Secara eksplisit, SAMIN juga menyatakan bahwa
Page 29 of 91

tujuan pendidikan ini merupakan alternatif pendidikan negara ataupun pendidikan yang sudah
ada lainya dan bukan untuk menggantikanya. Pernyataan yang dimuat dalam buletin mereka
adalah sebagai berikut tujuan di atas bukanlah semata-mata menentang pendidikan sekolah,
atau pendidikan tradisional atau pendidikan apa saja, tetapi lebih untuk melengkapi
keterbatasan-keterbatasan pada jenis pendidikan yang sudah ada sedangkan lebih lanjut
orientasi pendidikan emansipatifalternatif SAMIN berorientasi pada pengembangan
potensi/kemampuan anak untuk mengolah kemampuanya dan bukan mengembangkan anak
untuk mencari lowongan kerja (Buletin SAMIN 3, 1987). Tujuan tersebut didapatkan Yayasan
SAMIN dari perenungan mereka terhadap situasi dunia pendidikan Indonesia pada waktu itu.
Situasi pendidikan negara pada waktu itu dinilai belum diselaraskan dengan kondisi
masyarakat dan kurikulumnya semakin membebani anak-anak. Situasi ini yang kemudian
dianggap oleh Yayasan SAMIN sebagai penyebab dari adanya pemandulan kreatifitas anak-anak
dan kurang kritis terhadap menyikapi masalah-masalah sekitar mereka. Dalam buletin bulanan
Yayasan SAMIN, menyebutkan bahwa meskipun pendidikan dasar itu gratis, namun kurikulum
yang dipakai masih belum meringankan pada kondisi ekonomi masyarakat. Seperti misalnya
pada kebutuhan-kebutahan siswa seperti membeli buku gambar, kotak-kotak kubus,
permainan-permainan, alphabet, angka-angka, pewarna dan sbegainya hanyalah sesuatu yang
bisa dipenuhi oleh keluarga menengah (Buletin SAMIN 3, 1987). Akan tetapi barang-barang
seperti ini merupakan barang yang langka bagi masyarakat miskin di pedesaan. Pada waktu itu,
untuk menjangkau (membeli) barang-barang itu harus ke kota, selain itu, harga-harga untuk
mendapatnya juga tidak sepadan dengan pendapatan masyarakat di desa. Dan juga, dalam
pernyataan SAMIN pada buletin yang sama, menyatakan untuk melihat situasi sosial harus
melihat dengan kondisi setempat. Seperti misalkan, di daerah pedesaan anak-anak juga
berfungsi sebagai nilai produksi (ekonomi) bagi keluarga. Seperti yang terjadi pada anak-anak
dampingan SAMIN di kampung Luk, desa Rempek, Lombok Barat. Di mana situasi masyarakat
di sana sebagian besar matapencaharianya sebagai nelayan dan bekerja sebagai pengupas
kacang bagi salah satu industri. Di sini anak-anak juga berfungsi untuk membantu produksi
keluarga dalam mengupas kacang untuk membantu orangtua mereka. Jadi meskipun mereka
dinyatakan mendapatkan pendidikan gratis, akan tetapi jika hal ini tidak diperhatikan, sekolah
bagi anak-anak tersebut hanyalah berupa sambilan. Hal tersebut bisa dilihat pada fakta angka
tingkat drop-uot yang tinggi pada keluarga-keluarga miskin di Indonesia pada tahun-tahun itu.
Selain kritik mengenai belum adanya keselarasan dengan situasi sosial, SAMIN juga
melakukan kritik pendidikan negara dianggap sebagai sarana untuk menumpulkan kreatifitas
dan daya kritis anak. Dalam hal ini SAMIN menunjukan beberapa kritik-kritik mereka dengan

Page 30 of 91

mengangkat pernyataan-pernyataan kritis pengamat pendidikan maupun dari siswa yang

menjadi sasaran pendidikan negara sekalipun. Seperti yang SAMIN nyatakan pada buletin
bulanan 2 (1987) di mana mereka mengutip kritik dari salah seorang pemerhati dan perintis
lingkungan, Andi Mappasalaxii. Dalam kritiknya Andi mengatakan [s]istem pendidikan di
Indonesia kurang mengenalkan hal-hal praktis yang berhubungan dengan alam, misalnya
tentang cara pengawetan lahan, beternak, penanaman pohon keras, serta arti penghijauan
dan lainya (Buletin SAMIN 2, 1987; Kompas, 20 Juni 1987). Selain kritik-kritik dari para
tokoh, dalam diskusi-diskusi yang dilakukan SAMIN dengan berbagai kalangan (termasuk
siswa), SAMIN menemukan pengakuan-pengakuan atas ketidak cocokan kurikulum pendidikan
negara pada waktu itu pada kebutuhan siswa.
Ungkapan atas ketidak cocokan kurikulum ini diungkapkan oleh 2 orang siswa di
Yogyakarta. Salah satu siswa mengungkapkan ketidak puasan mesereka pada mata pelajaran
biologi, di mana siswa tersebut mengungkapkan dalam tulisanya; pelajaran biologi, bukanya
mengajarkan bagaimana berternak kambing atau mengurus ayam yang terserang penyakit,
tetapi malah membicarakan binatang-binatang kecil yang bahkan tidak terlihat oleh mata
dan yang hidup sekian ratus meter di dalam laut. Dan salah satu siswa lainya menyitir dunia
pendidikan dengan menuliskan Rasanya lebih banyak mata pelajaran yang menjadi beban
daripada berpaedah. PKK misalnya, sudah tidak menarik lagi jika hanya berbicara
bagaimana mengatur kamar, mencuci dan membuat sambal (Buletin SAMIN 2, 1987).
Kemudian, dengan bermodalkan kritik-kritik seperti ini SAMIN mengkonstruksi kekurangankekurangan pada dunia pendidikan dan membentuk pandangan baru mengenai dunia
pendidikan.

C. Pengalaman Kegiatan Yayasan SAMIN

Secara kelembagaan, Yayasan SAMIN mencatatkan organisasi ke negara pada
pertengahan tahun 1987, namun SAMIN telah mengawali kegiatan-kegiatan mereka sejak
sekitar 7 (tujuh) tahun sebalumnya (lihat sekilas berdirinya SAMIN di atas). Dalam melakukan
kegiatan, SAMIN mnggunakan kurikulum alternatif sebagai pelengkap kekurangan-kekurang
dalam sistem pendidikan yang sudah ada. Kurikulum alternatif tersebut berupa metode-metode
ajar yang dianggap bisa sesuai dengan situasi sosial di mana anak-anak tinggal, dan diharapkan
mampu untuk membentuk kreatifitas dan daya kritis anak-anak pada suatu permasalahan
sosial. Kurikulum alternatif yang dibuat oleh SAMIN merupakan panduan untuk mengajak
untuk memahami situasi sosial yang terjadi dan dari situ (dengan adanya kesadaran mengenai
situasi yang terjadi) anak-anak diharapkan lebih kritis dalam membaca permasalahan dan

Page 31 of 91

kreatif mencari sebuah solusi. Berikut merupakan bentuk kurikulum yang sekaligus
pengalaman kegiatan SAMIN:
Kegiatan yang dilakukan di Lombok Barat dengan tema Menuju Kampung Luk
Merdeka yang dimuat dalam Buletin SAMIN No 1, th I, 20 Juni 1987: Kampung Luk adalah
salah satu kampung yang ada di desa Rempek, bagian utara Lombok Barat. Mata pencaharian
masyarakatnya sebagian besar adalah nelayan. Sebagian lagi sebagai petani kacang, sedangkan
wanitanya sebagian bekerja sebagai pedagang kecil (penjual jajan, penjual ikan, dan ada juga
yang menjadi buruh pengupas kacang). Jarak tempuh kampung Luk ke kecamatan tidaklah
terlalu jauh. Sedang untuk pergi ke Mataram kira-kira 39 km. Kehidupan anak-anaknya, pagi
hari, sebagian dari mereka pergi ke sekolah, pulang sekolah, mereka pergi bermain, membantu
orangtuanya bekerja di rumah, atau membantu mencari nafkah sebagai pekerja pengupas
kacang milik tuan tanah, atau mencari ikan dengan cara memanah atau memancing. Kegiatan
seperti itu merupakan kegiatan rutin bagi mereka.
SAMIN masuk ke desa itu pada pertengahan bulan Nopember 1986, pada awalnya
mereka melakukan aktivitas pelatihan penguatan dan pengorganisasian (orang dewasa) nelayan
selama 1 (satu) bulan. Selama pelatihan berlangsung, bisanya anak-anak penasaran dan
berusaha mencari tahu tentang pelatihan tersebut. Anak-anak tersebut berkerumun dengan
teman-teman mereka untuk melihat jalanya pelatihan. Keadaan ini selalu terjadi pada hampir
setiap jadwal pelatihan untuk nelayan. Melihat keadaan itu, di waktu senggang (pada jam
istirahat sewaktu pelatihan nelayan) SAMIN menawarkan waktu yang ada untuk berkawan
dengan anak-anak itu. Perlahan-lahan SAMIN akhirnya bisa masuk dan diterima dalam
kumunitas anak-anak tersebut. Selain melakukan interaksi dengan anak-anak pada saat
pelatihan, SAMIN juga mendatangi anak-anak tersebut pada saat mereka bekerja membantu
orangtua mereka, seperti pada saat anak-anak tersebut mengupas kacang. Kemudian, di situ
(tempat mengupas kacang) juga melakukan aktivitas pendidikan. melihat anak-anak tersebut
sangat antusias berkegiatan dengan SAMIN, hingga pada akhirnya, SAMIN membuat
kesepakatan dengan anak-anak tersebut untuk melakukan aktifitas secara regular.
Berikut adalah pola SAMIN dalam berinteraksi dengan anak-anak di Lombok Barat:
pertama, berinteraksi dengan masyarakat setempat dan anak-anak; kedua, menumbuhkan
keberanian anak-anak untuk mau tampil dan mengekspresikan diri mereka secara terbuka;
ketiga, melakukan aktivitas terjadwal. Dari aktivitas di kampung Luk, beberapa aktivitas yang
telah dihasilkan oleh Yayasan SAMIN meliputi: pertama, menyanyikan lagu-lagu daerah yang
diiringi dengan tepuk tangan, serta dengan bambu yang dipukul-pukul atau sering juga dengan
kaleng bekas atau panci tak terpakai; kedua, menggambar dengan crayon dan pensil dan

Page 32 of 91

kemudian anak-anak menceritakan di depan teman-temanya dengan ringkas; ketiga,

mementaskan kesenian tradisional desa seperti Rudat dan Cupak dengan lagu daerah dan
peralatan seadanya; keempat, membuat topeng dari bolaplastik yang sudah rusak dengan
diberikan polesan cat dan arang; kelima membuat naskah drama, di mana idenya datang dari
salah seorang anak, kemudian jalan ceritanya didiskusikan dengan beberapa temanya. Setelah
itu yang mempunyai ide menuliskanya dan sekaligus menentukan para pemain-pemainya sesuai
dengan hasil diskusi.
Kegiatan Yayasan SAMIN yang dilakukan di Bandung dengan tema Semacam Sekolah
Bebas yang dipublikasikan pada Buletin SAMIN No 3, th I, 20 Juli 1987: kegiatan SAMIN yang
dilakukan di pemukiman padat penduduk di Bandung pada awalnya diawali dengan interaksi
beberapa anak yang main ke kontrakan SAMIN. Kemudian SAMIN mengajak anak-anak
tersebut bermain sulap atau permainan sejenis di mana dalam waktu singkat anak-anak
tersebut sudah larut dalam permainan mereka. Lalu kejadian tersebut dilakukan berulang-ulang
pada anak-anak tersebut dan peserta (anak-anak) yang mengikuti kegiatan tersebut semakin
bertambah setiap harinya. Lalu kemudian, SAMIN berdiskusi untuk membuat sebuah
perencanaan terjadwal untuk berkegiatan dengan anak-anak tersebut. Sampai pada akhirnya
mereka berinisiatif mendirikan sekolah bebas.
Ide untuk mendirikan sekolah bebasxiii ini diangkat oleh SAMIN dengan berdasarkan
pengalaman aktivis yang melakukan kegiatan serupa di Bandung. Gambaran mengenai sekolah
bebas ini digambarkan dengan aktivitas anak-anak dalam kegiatan tersebut. SAMIN
menggambarkan keadaan tersebut sperti berikut: .[B]eberapa minggu kemudian, terlihat
ruangan tempat bermain mereka menjadi lebih meriah lagi. Dan tentu saja,seperti kapal
pecah, ruangan itu kadang-kadang berantakan sekali. Anak-anak bermain petak umpet dan
kejar-kejaran di dalam rumah kontrakan itu sudah menjadi pemandangan yang bisa. Anakanak mandi berendam didalam bak mandi juga tidak jarang. Pipa air patah, puluhan pensil
dan ballpoint hancur. Kartu-kartu berceceran di sana-sini. Kamar tidur diacak-acak. (Buletin
SAMIN 3, 1987). Menurut kurikulum SAMIN, keadaan seperti itu bukanlah dianggap sebagai
masalah. Mereka beranggapan bahwa hal tersebut merupakan sifat alamiah seorang anak di
mana mereka masih memiliki masa-masa eksplorasi. Dengan proses yang dilakukan dalam
kegiatan tersebut, kemudian SAMIN memberikan laporan gambaran mengenai hasil kegiatan
tersebut.
Dalam laporan hasil kegiatan tersebut (yang dimuat dalam Buletin SAMIN 3)
digambarkan sebagai berikut: Anak-anak itu memang menjadi liar. Tetapi pada sisi lain kita
dapat melihat betapa bergairah anak-anak tersebut mengukuti segala kegiatan, begitu

Page 33 of 91

gairahnya mereka belajar. Keberanian mereka untuk tampil, keberanian mereka untuk protes
pada keputusan-keputusan yang mereka anggap tidak adil, keberanian mereka untuk
menyatakan pendapat dan pikiranya tumbuh dengan cepat pada diri anak-anak itu.
Beberapa dari merekapun, sekarang ini, sudah enggan untuk berperilaku sama liarnya
dengan seperti waktu-waktu sebelumya. Tenaga lebih yang mereka miliki, sekarang mereka
pakai dan habiskan untuk membaca di perpustakaan yang mereka bikin bersama-sama, atau
menggambar, atau bermain pasar-pasaran, atau berbincang-bincang dengan kami, atau
bermain loncat tali di halaman rumah tersebut. Dengan tindakan semacam itu, dengan sikap
tak banyak mulut yang berarti tak banyak mengatur dan membuat peraturan ... dengan
arti lain anak-anak itu sebenarnya mengajarkan sebentuk sikap terpuji dengan cara yang
terpuji pula kepada teman-temanya (Buletin SAMIN 3, 1987).

SMP Alternatif Qaryah Thayyibah di Salatiga

Dalam sesi ini menggambarkan data empiris yang memuat tentang bentuk dan strategi
SMP Alternatif Qaryah Thayyibah di Salatiga. Guna mempermudah pemaparan mengenai SMP
Alternatif tersebut, penyajian sesi ini akan dilakukan sebagai berikut: pertama dimulai dengan
menggambarkan berdirinya Qaryah Thayibah. Kedua, merupakan potret dari bentu-bentuk
dan strategi Qaryah Thayyibah dalam melakukan kegiatan pendidikanya.

A. Sekilas Tentang SMP Alternatif QT

Sekitar delapan tahun yang lalu, tepatnya Juni 2003, telah didirikan sebuah sekolah
(SMP Terbuka) di dusun Kalibening, desa Kalibening, kecamatan Tangkir,

Salatiga, Jawa

Tengah. Dalam pendirian sekolah ini, ada dua figure yang berperan penting. Keduanya adalah
Ahmad Bahruddin yang lebih akrab disapa pak Din, serta sosok satunya adalah Roy Budhianto
Handoko, seorang pengusaha yang memegang prinsip keseimbangan antara keuntungan bisnis
dan kepentingan sosial (LKiS, 2007: 196). Bahruddin dalam pendirian sekolah ini lebih fokus
pada implementasi terhadap jalanya kegiatan belajar-mengajar dan operasional sekolah. Dia
yang menjadi penggerak dari mulai awal kegiatan belajar mengajar, seperti pada pengurusan
perijinan sebagai sekolah (SMP) terbuka, penyediaan ruang kelas (yang memanfaatkan rumah
pribadinya), sampai pada kegiatan belajar-mengajar secara langsung. Sedangkan Roy lebih pada
penyediaan fasilitas internet sekolah tersebut. Di mana dia (Roy) memberikan fasilitas internet
secara cuma-cuma, seperti tower internet dan semua kelengkapan untuk operasional internet.
Fasilitas (internet) seperti ini, merupakan suatu situasi yang tergolong langka mengingat daerah
Kalibening adalah daerah di pinggiran kota kabupaten Salatiga.
Page 34 of 91

Daerah Kalibening terletak sekitar 3 kilo meter dari kota Salatiga. Berada di bawah
lereng gunung Merbabu, membuat keberadaan desa kalibening pada dasarnya sulit untuk
mengakses fasilitas publik yang disediakan oleh pemerintah kabupaten Salatiga. Khususnya
berkaitan dengan pendidikan sekolah anak-anak seperti SMP dan SMA. Sekolah lanjutan ini
hanya ada di pusat perkotaan Salatiga. Bagi anak-anak yang akan menikmati fasilitas negara itu
harus menempuh perjalanan yang membutuhkan waktu sekitar 15 20 menit dengan
menggunakan kendaraan pribadi seperti sepeda motor. Namun jika mereka menggunakan
transportasi publik (bus angkutan umum) kemungkinan waktu tempuhnya bisa lebih lama.
Belum lagi (bagi yang tidak punya kendaraan pribadi), mereka harus jalan kaki menyusuri
jalan-jalan dusun untuk menuju jalur bus angkutan umum. Dengan mengunakan angkutan
umum, anak-anak tersebut harus mengeluarkan uang saku khusus untuk membayar angkutan
seharinya sebesar Rp 3.000, dan jika sebulan, hanya untuk membayar angkutan publik maka
mereka harus membayar Rp 90.000. Tentu saja hal ini sangat berarti serius bagi pengeluaran
orangtua mereka, di mana sebagian besar anak-anak tersebut berasal dari keluarga petani
kecil.xiv Dan lebih memprihatinkan lagi, di mana sekarang mata pencaharian dari pertanian
mulai berkurang dan mereka harus mencari pekerjaan lain yang belum pasti jumlah
pendapatanya.
[Situasi] masyarakat di desa Kalibening mengalami pergeseran pola pekerjaan dasar.
Sampai dengan tahun 1990an sebagian besar masyarakat Kalibening bekerja sebagai petani dan
buruh tani. Namun, pasca tahun 1900an bergeser pada bidang non pertanian. Salah satu hal
yang bisa menunjukan bahwa pada dasarnya pekerjaan di sektor pertanian mendomoniasi
masyarakat desa Kalibening adalah karena faktor geografis. Dari luas wilayah desa Kalibening
908.884,5 meter persegi, terbagi dalam: sawah 550.125,5; pekarangan 23,142; kering
(kebun/pekarangan) 236.656; tanah kosong dan bangunan 99.961. Luas sawah berdasarkan
potensi pengairan: cukup air 158.341; sulit air 202.292; kurang air 190.492,5 (Simpul Salatiga,
2005). Namun, situasi geografis ini kemudian mengalami perubahan. Beberapa hal yang
menjadi penyebab perubahan adalah aliran sungai Cengek yang menjadi penopang untuk
pengairan produksi tanaman padi mulai tidak mencukupi kebutuhan. Terlebih, sejak didirikan
PT. Daya Manunggal Textile (Damatex) dan dibangunya Perusahaan Daerah Air Minum
(PDAM).
Dalam perluasan wilayah kerja (pabrik) PT. Damatex dari 3 hektar menjadi 10 hektar
berdampak pada kebutuhan air untuk operasional pabrik tersebut. Peningkatan kebutuhan air
ini dicukupi dengan saluran air yang mengalir di sungai Cengek. Sungai (Cengek) ini merupakan
satu-satunya aliran sungai yang menggenangi persawahan di Kalibening. Sehingga dengan

Page 35 of 91

adanya pengambilan arus sungai Cengek untuk mencukupi kebutuhan PT. Damatex, maka
jumlah debit air yang menggenangi persawahan desa Kalibening berkurang. Akibatnya, sawah
(padi) garapan penduduk menjadi kekurangan air dan berdampak besar terhadap hasil padi.
Selain itu, yang menjadi penyebab kekurangan air dari sawah (padi) garapan masyarakat desa
Kalibening adalah dibangunya Perusahaan Daerah Air Minum (PDAM) di daerah Tangkir.
Akibat menyempitnya lahan sawah (padi) garapan masyarakat desa Kalibening berdampak pada
lapangan kerja dalam bidang pertanian yang kemudian memicu transformasi pekerjan di desa
itu. Kaum laki-laki menjatuhkan pilihan menjadi buruh pabrik dan bangunan, juga sebagai
tukang becak. Sedangkan kaum perempuan melalui berdagang, yang sebagian besar mengawali
usaha dagangannya dari jual beli komoditas pertanian. Situasi ini sebenarnya sudah menjadi
diskusi serius dalam masyarakat desa Kalibening, sehingga untuk menyelesaikan masalah ini
dibentuklah Paguyuban Tani Berkah Alam atau Al Barokah.
Gerakan kelompok tani Al Barokah dibentuk pada tahun 1991, dilatarbelakangi oleh
keprihatinan terhadap situasi pertanian yang semakin lama menunjukan adanya kesulitan air,
dan pada akhirnya berdampak pada penurunan pendapatan masyarakat desa Kalibening, di
mana sebagian besar masyarakat bertumpu pada hasil pertaninan. Gerakan yang dipelopori
oleh Ahmad Bahrudin atau yang kemudian akrab dipanggil pak Din ini giat dalam melakukan
diskusi-diskuisi mengenai peningatan mutu pertanian guna mengangkat penghasilan
masyarakat Kalibening. Tema-tema diskusi yang diangkat adalah yang berhubungan langsung
dengan praktek kesehari-harian mereka seperti pencegahan dan penanganan hama dan irigasi
(pengairan). Selain itu mereka juga mendiskusikan mengenai pentingnya pertanian organik dan
pertanian terpadu (LKiS, 2007: 50). Selanjutnya, mengingat perlunya untuk pengembangan
pengalaman dan berbagi informasi mengenai pertanian maka Al Barokah mengembangkan
jaringan antar sesame kelompok tani. Pada tanggal 14 Agustus 1999, dalam sebuah workshop di
Salatiga, Al Barokah kemudian bergabung dengan Serikat Paguyuban Petani Qaryah Thayyibah
(SPPQT). Paguyuban petani ini terdiri dari 13 kelompok tani dari berbagai daerah di sekitar
Salatiga dan Semarang. Sebagai organisasi yang lebih besar, SPPQT mempunyai agenda yang
lebih luas diantaranya seperti penguatan daya dukung sumberdaya alam (integrated organic
farming); penguatan pemahaman hukum (legal drafting); penguatan lembaga perekonomian;
dan penguatan lembaga pendidikan alternatif untuk rakyat dalam rangka pemberdayaan desa.
Program-program di SPPQT ini (khususnya yang berhubungan dengan pendidikan
alternatif) bersambut gayung dengan situasi kemiskinan di desa Kalibening. Dalam kondisi
penghasilan masyarakat yang semakin tidak seimbang dengan pengeluaran mereka, maka
beban biaya untuk menyekolahkan anak-anak mereka semakin mencekik leher. Hanya orang-

Page 36 of 91

orang tertentu saja yang kemudian mampu untuk menutup kebutuhan sekolah anaknya, di
tingkat SMP maupun SMA. Untuk bisa masuk dan diterima di salah satu SMP Negeri favorit di
kota Salatiga harus membayar uang masuk Rp 750.000 dan biaya sekolah perbulan mencapai
Rp 35.000, belum lagi seragam dan uang buku yang jumlahnya mencapai ratusan ribu rupiah.
Sedangkan, menurut pengakuan lain dari penduduk desa Kalibening menyatakan ketidak
sanggupanya untuk menyekolahkan anak perempuanya di salah satu SMP Negeri di Salatiga
karena harus membayar uang masuk sebesar Rp 200.000, dan belum termasuk buku dan
seragam (LKiS, 2007:27). Situasi ini memunculkan keprihatinan pada salah sorang tokoh di
desa Kalibening, pak Din yang kemudian menjadi salah seorang pemicu terealiasasinya program
pendidikan alternatif SPPQT.
Pada pertengahan tahun 2003, masyarakat desa Kalibening (utamanya pak Din)
mendirikan sekolah (SMP) alternatif. Pendirian tersebut berbarengan dengan beberapa
peristiwa-peristiwa yang mendukung pak Din untuk mempercepat pendirian sekolah alternatif.
Peristiwa yang pertama yaitu pada pertengahan tahun 2003 tersebut merupakan awal tahun
ajaran baru bagi anak-anak yang ingin meneruskan sekolah jenjang pendidikan selajutnya. Pada
saat itu, anak laki-laki pak Din, Hilmy berencana meneruskan studi ke jenjang pendidikan
selanjutnya, yaitu SMP. Hilmy telah diterima pada sebuah SMP Negeri favorit di Salatiga.
Meskipun harus membayar beban administrasi sekolah itu, ayah (Hilmy)-nya, pak Din merasa
mampu untuk membayarnya. Namun pak Din mengurungkan niatnya karena melihat puluhan
anak-anak di desa itu kemungkinan tidak bisa meneruskan studi ke jenjang SMP mengingat
biaya administrasi sekolah yang pastinya memberatkan bagi masyarakat setempat. Seperti
pernyataanya dalam interview investigasi koran Kompas pada pak Din ..saya mungkin mampu
(menyekolahkan anak saya ke SMP), tapi bagaimana dengan orang-orang lain? (LKiS, 2007:
28). Sedangkan peristiwa kedua adalah pada saat itu juga berbarengan dengan musim
kampanye untuk pemilihan president 2004. Berbagai partai-partai politik yang ada di semarang
dan di Salatiga telah mengamati kegiatan organisasi SPPQT yang mempunyai banyak anggota.
Partai-partai tersebut berusaha meraih simpati dari para anggota SPPQT. Salah satu partai yang
intensif mencoba menjalin hubungan dengan SPPQT berasal dari Partai Keadilan Sejahtera
(PKS). Dari hubungan ini menghasilkan berbagai diskusi yang intensif mengenai pendidikan
alternatif. Sampai pada suatu diskusi yang menguntungkan pihak SPPQT yaitu adanya
pengembangan jaringan diskusi mengenai pendidikan alternatif dan pada akhirnya terjadi
perkenalan (interaksi) dengan pembina tempat kegiatan belajar (TKB) SMP terbuka se
Indonesia, yaitu Yayasan Sekolah Rakyat (YSK).

Page 37 of 91

Melalui diskusi dengan YSK inilah tokoh Al Barokah, pak Din mendapatkan konsep
mengenai SMP terbukaxv yang juga merupakan salah satu program pendidikan yang diakui oleh
Negara. Harapanya dengan mengikuti program pendidikan pemerintah, sekolah yang akan
didirikan ini juga bisa mendapatkan bantuan biaya operasional dari pemerintah. Namun untuk
bisa mendaftarkan menjadi SMP Terbuka diperlukan prasyarat, yaitu harus memiliki siswa.
Selanjutnya, guna memenuhi prasyarat ini, pak Din melakukan pertemuan dengan semua warga
yang ada di dusun Kalibening. Dia mengundang sekitar 30 kepala keluarga untuk
mendiskusikan maksud untuk membuat sekolah di desa tersebut. Dari seluruh warga yang
hadir, tidak semua dari mereka yang sepakat dengan usulan pak Din. Sebagian dari mereka
merasa ragu-ragu untuk memasukkan anaknya kedalam sekolah yang baru akan dibentuk.
Sehingga akhirnya, melalui diskusi tersebut ada 12 orangtua yang sepakat untuk memasukan
anak-anaknya ke sekolah akan dibentuk di desa Kalibening, termasuk diantaranya adalah pak
Din sendiri.
Setelah prasyarat untuk memiliki siswa telah terpenuhi, maka pak Din segera
mendaftarkan usulanya ke dinas pendidikan kota Salatiga. Usulan tersebut disambut hangat
oleh pihak pemerintah kota Salatiga. Seperti pernyataan yang disampaikan oleh Kepala Kantor
Dinas Pedidikan Kota Salatiga Drs. H. Bakri, Ms, Ed SMP alternatif ini bisa jadi sebagai
embrio bagi daerah-daerah lain yang akan mendirikan SMP alternatif serupa yang bisa
menampung bagi anak-anak yang tidak mampu. Secara legal keberadaan SMP alternatif ini
dilekatkan dengan SMP Negeri yang berada di situ, yaitu SMP Negeri 10 Salatiga. Selanjutnya
keberadaan dan hak siswa dalam SMP alternatif ini tidak berbeda dengan SMP Negeri pada
umumnya. Misalkan tentang raport akdemis, tatacara kenaikan kelas, kelulusan dan ijasah
siswa. Kemudian dalam tahap awal operasional, pemerintah kota Salatiga memberikan bantuan
biaya operasional untuk periode pertengahan 2003 sampai Desember 2003 sebesar Rp 5 juta.
Dan untuk tahap selanjutnya yaitu periode ajaran Januari 2004 sampai Juli 2005 pemerintah
mengambilkan dana dari APBD sebesar Rp 25 juta untuk QT (LKiS, 2007).

B. Strategi-Strategi Kegiatan SMP Alternatif

Pada awal berdirinya SMP Alternatif Qaryah Thayyibah (QT), proses belajar mengajar
di sana menggunakan kurikulum yang dibuat negara. Kurikulum tersebut didapatkan ketika pak
Din mendaftarkan sekolah itu ke dinas pendidikan kota Salatiga. Penggunaan kurikulum
tersebut sekaligus menjadi prasyarat untuk bisa diakui sebagai sekolah terbuka, di mana QT
sekarang ini secara formal menginduk dibawah SMP Negeri 10 Salatiga. Namun selain sebagai
prasyarat diakuinya oleh negara, pak Din, yang merupakan pendiri QT beralasan penggunaan
Page 38 of 91

kurikulum nasional tersebut dikarenakan dia sendiri belum mampu untuk membuat kurikulum
alternatif. Dalam interview pak Din dengan Kompas, dia mengatakan .[s]ebelum mampu
betul menyusun kurikulum, kami memilih menggunakan kurikulum pemerintah. mungkin 15
(lima belas) tahun lagi kami baru mampu membikin kurikulum sendiri (LKiS, 2007: 36).
Angan-angan untuk membuat kurikulum sendiri tersebut perlahan ditunjukan ketika QT sudah
berjalan pada tahun ke empat.
Menginjak tahun ke empat (tahu 2007) QT perlahan-lahan menunjukan progress
mereka dalam mengembangkan kurikulum pendidikan yang kemudian mereka sebut
kurikulum berbasis kebutuhan. Kurikulum ini merupakan penyesuain dengan kegiatan belajar
mengajar di sekolah tersebut. Prinsip dari kurikulum berbasis kebutuhan ini adalah
menjawab kebutuhan akan pengelolaan sekaligus penguatan daya dukung sumberdaya yang
tersedia untuk menjaga kelestarian serta memperbaiki kehidupan. Dan dalam prakteknya hal
ini dipahami siswa QT seperti pernyataan salah satu siswa berikut: kurikulum berbasis
kebutuhan itu adalah apa yang dibutuhkan siswa, itulah yang menjadi pelajaran...siswa
tinggal menyebut mau belajar apa, misal matematika, biologi dan kemudian kita
mendiskusiakan pelajaran tersebut (LKiS, 2007:214). Materi dalam menjalankan kurikulum
tersebut berdasarkan dari pengalaman siswa seperti pengalaman pribadi yang mereka temukan
pada lingkungan sekitar, pengalaman yang mereka peroleh saat mengakses internet, mendengar
radio, pengalaman dari keluarga dan lainnya. Kemudian, bagi para siswa yang mengusulkan
materi tersebut diminta untuk mempresentasikan dan memberi pengantar yang kemudian
selanjutnya dilakukan pembahasan bersama teman-teman sekelas mereka. Musa Ahmad yang
merupakan salah satu wali siswa QT memformulakan perbedaan kurikulum nasional dan
kurikulum yang dikembangkan QT sebagai berikut:
Tabel 2
Kurikulum Pendidikan Nasional dan QT
No

Kurikulum Nasional

Kurikulum QT

1.

Menekankan pada pembelajaran politik

Menekankan pada pilihan persoalan yang bebas

2.

Berpusat pada pengondisian budaya, penguasaan

Berpusat pada kegiatan belajar yang ditentukan

nilai-nilai budaya nasional

secara bersama-sama

Menekankan pada ketrampilan-ketrampilan dasar

Menekankan

dan latihan watak

menentukan

4.

Mata pelajaran ditentukan lebih dulu

Kegiatan belajar ditentukan bersama

5.

Menekankan akademik dengan melebihi yang

Setiap siswa mesti bebas untuk menentukan sifat

praktis dan intelektual

maupun isi apa yang dipelajarinya sendiri

3.

izin

pada

setiap

individu

untuk

Page 39 of 91

(Musa Ahmad, SMP Alternatif Qaryah Thayyibah: Pembelajaran Berbasis Komunitas, LKiS, 2007)

Selain mengembangkan kurikulum berbasis kebutuhan, QT juga menekankan kegiatan

pembelajaran berbasis online internet. Kegiatan ini dilakukan dengan menyediakan akses
internet 24 (duapuluh empat) jam di sekolah tersebut. Internet ini menjadi salah satu basis
referensi/sumber informasi pada para siswa yang ada di situ. Anggapan pendiri QT bahwa
internet bisa menyediakan berbagai informasi yang sering kali tidak dimiliki oleh pengajar. Oleh
karenanya internet sangat mungkin menjadi perangsang dari sifat keingintahuan siswa.
Kemahiran penggunaan internat oleh para siswa di situ telah diakui oleh berbagai pihak, baik
nasional maupun internasional. Seperti salah satunya statemen dari Naswil Idrisxvi yang
menyatakan [d]alam hal meningkatkan kualitas belajar menggunakan internet, Indonesia
tidak perlu belajar pada 7 (sevent) Intelligent Communities seperti Kampung Issy-LesMoulineauk di Prancis, Kecamatan Mitaka di Tokyo, Kecamatan Pirai di Brasil, sebuah
kampung di Singapore, Kampung Sunderland di Inggris, Kota Tianjin di China, kota Toronto
di Canada, akan tetapi sebenarnya cukup datang saja ke SMP Alternatif Qaryah Thayyibah di
Salatiga (LKiS, 2007: 222). Hasil dari kegiatan belajar mengajar mereka juga menunjukan
prestasi yang memuaskan. Seperti yang dinyatakan oleh M. Rudi dan David Teguh yang dimuat
dalam Pontianak Post, 2005 [H]ebatnya, prestasi siswa sekolah terbuka ini jauh lebih baik
dibanding SMP induknya. Untuk pelajaran bahasa Inggris misalnya, hanya 2 siswa dari 12
siswa kelas 2 yang mendapat nilai 7 dalam ulangan umum, lainya mendapat 8,9 dan 4 siswa
mendapat nilai 10 (Pontianak Post, 2005). Namun prestasi yang memuaskan dalam ujian
umum tersebut bukan berarti membuat para siswa berfikiran seperti siswa pada sekolahsekolah konvensional, yang pada umumnya selalu mengejar hasil Ujian Nasional (Unas).
Sebagian besar dari siswa QT malah menyatakan ketidak pedulianya dengan Unas.
Ketidak pedulian ini bukan berarti mereka tidak mendukung mengenai adanya evaluasi
terhadap materi pelajaran yang mereka dapatkan. Namun begitu, mereka (para siswa QT)
mengajukan untuk membuat sebuah penelitian ilmiah sebagai pengganti ujian nasional.
Penelitian yang dimaksudkan adalah seperti misalkan yang disulkan oleh salah beberapa siswa
QT, Amri (15 th) dan Zulfi (15 th), mereka mengusulkan untuk membuat briket dari sampah
daun bambu kering. Alasan kenapa mereka membuat briket tersebut karena mereka melihat
banyaknya sampah daun bambu yang terbuat sia-sia di desa tersebut. Selain penelitian yang
diajukan oleh Amri dan Zulfi, usulan penelitian juga diajukan oleh Hilmy (15 th). Dia
mengajukan penelitian untuk membuat bio-urine sebagai pengganti pupuk urea yang makin
mahal. Sementara itu, para siswa lainya juga mengajukan untuk mengembangkan jahe untu

Page 40 of 91

apotik hidup, dan beberapa siswa lainya mengajukan untuk meneliti mengenai dampak PT.
Damatex terhadap lingkungan hidup di daerah ttersebut.

Kesimpulan
Dalam sesi ini penulis akan memberanikan diri untuk membuat kesimpulan mengenai
beberapa deskripsi mendalam yang telah digambarkan di atas. Yang pertama akan
menyimpulkan adanya dinamika aturan-aturan kebijakan pendidikan dari era orde baru
sampai dengan pemerintahan Yudhoyono/ Indonesia Bersatu I. Selanjutnya, kedua akan
merangkum mengenai latarbelakang, bentuk dan strategi Yayasan SAMIN dan yang ketiga akan
menggambarkan tentang SMP Alternatif QT.

A. Aturan Kebijakan Pendidikan

Gambaran mengenai aturan-aturan kebijakan pendidikan di atas menunjukan adanya
perubahan dari era otoriterian orde baru ke paska orde baru. Aturan-aturan kebijakan di era
orde baru lebih cenderung membatasi ruang kebebasan masyarakat sipil dalam berpartisipasi
memberikan kontribusi pemikiran pada sistem pendidikan Negara. Pendidikan formal
diarahkan

untuk

membawa

idiologi

developmentalisme

pemerintah,

dan

untuk

mempertahankan ini, segala upaya termasuk tindakan represif digunakan jika ada masyarakat
sipil yang mencoba melakukan usaha memberikan alternatif pendidikan yang bertujuan
memasukan idiologi lain. Sedangkan pada masa pasca orde baru, seiring bergantinya
pemerintahan maka aturan-aturan kebijakan yang mengatur mengenai pendidikanpun mulai
mengalami perubahan. Kebijakan yang ada perlahan berubah, dari awalnya menutup ruang
gerak masyarakat yang memberikan alternatif pendidikan menjadi lebih memberikan ruangruang baru untuk partisipasi dalam bidang pendidikan.

B. Yayasan SAMIN
Di sini penulis akan mencoba menarik kesimpulan mengenai Yayasan SAMIN, meskipun
penulis menyadari hasilnya mungkin jadi sangat bisa mempersempit makna dari bentuk dan
strategi Yayasan SAMIN tersebut, meski begitu setidaknya penulis berusaha untuk
memberanikan diri melakukanya. Kesimpulan pertama, penulis mulai dari latar belakang
berdirinya Yayasan SAMIN. Di sini, tidaklah terlalu berlebihan jika penulis beranggapan
berdirinya latar belakang Yayasan SAMIN tersebut dikarenakan adanya keterkaitan struktur
(dari pihak negara) yang mengekang aktor (para aktivis mahasiswa). Namun untuk kelanjutan
pembahasan kesimpulan pertama ini belum bisa dijelaskan dalam bab ini mengingat bahwa
dalam bab ini hanya berusaha untuk memotret adanya persamaan dan perbedaan bentukbentuk dan strategi masyarakat sipil tersebut. Pembahasan lebih mendalam tentang kesimpulan

Page 41 of 91

pertama ini akan dibahas dalam bab (3) selanjutnya. Kesimpulan yang kedua adalah megenai
bagaimana SAMIN memandang pendidikan. Berdasarkan uraian di atas, SAMIN melihat
adanya politisasi pendidikan oleh negara. Pendidikan dimanfaatkan sebagai sarana untuk
mencari keuntungan sepihak dan bukan digunakan untuk melakukan pendidikan sebagaimana
kodrat pendidikan itu hadir. Oleh sebab itu, para aktor pendiri Yayasan SAMIN merasa perlu
untuk membuat pendidikan yang memberikan tujuan alternatif dari pendidikan negara yang
ada. Kesimpulan yang ketiga membicarakan mengenai bentuk dan strategi dalam melakukan
pendidikan. Strategi SAMIN dalam memberikan alternatif pendidikan tidak terkait dengan
sistem pendidikan negara yang berupa isntitusi pendidikan atau sekolah. Mereka lebih memilih
untuk memberikan pendidikan yang tujuanya untuk membentuk daya kritis dan kreatifitas
anak-anak dalam menghadapi dunia nyata. Dan berdasar gambaran di atas sama sekali tidak
membicarakan mengenai bentuk sekolah. Hal itu juga bisa dilihat dengan pola kegiatan mereka,
di mana mereka tidak mau menggangu aktivitas sekolah anak-anak. Seperti kegiatan SAMIN di
Lombok, Bandung dan lainya, di sana mereka sama sekali tidak bermaksud untuk membuat
semacam sekolah-sekolah konvensional pada umumnya. Namun di sisi lain SAMIN
memberikan pendidikan yang hasilnya bisa langsung dirasakan dan dipraktekan dalam praktek
sosial, dan pendidikan tersebut tidak memikirkan adanya nilai pelajaran, kenaikan kelas, ijazah
dan sebagainya.
C. SMP Alternatif QT
Dalam menyimpulkan SMP Alternatif QT ini pertama dimulai dari melihat latarbelakang
berdirinya QT, dan selanjutnya akan memotret mengenai bentuk-bentuk dan strategi yang
digunakan. Kesimpulan pertama mengenai berdirinya QT sangat kuat didasari kebutuhan akan
adanya sekolah berkualitas yang murah. Hal itu bisa dibuktikan dengan adanya kondisi situasi
desa Kalibening yang penghasilan penduduknya rendah, dan sebagian dari mereka merasa
kesulitan untuk membiayai sekolah anaknya. Selain itu, pengalaman masyarakat tersebut juga
menyebutkan bahwa hasil pendidikan Negara pada umumnya kurang memberikan kontribusi
secara langsung pada masyarakat. Beberapa lulusan yang sudah ada tidak mempunyai keahlian
yang berbeda dengan masyarakat yang tidak sekolah. Selanjutnya dengan kondisi tersebut,
mereka mempunyai kemauan bersama untuk mendirikan sekolah yang berguna bagi
masyarakat sekitar.
Sementara itu, bentuk dari SMP Alternatif QT ini adalah sebuah institusi sekolah yang
mempunyai kesamaan dengan sekolah-sekolah formal negara. Strategi dalam mendirikan QT
ini dilakukan dengan menggandeng pemerintah daerah setempat. Dan dengan begitu, QT
mendapat legalisasi sebagai sekolah formal yang berada dibawah SMP negeri 10 Salatiga. Pada
Page 42 of 91

awalnya mereka juga menggunakan kurikulum dari pendidikan Negara, namun begitu
perlahan-lahan

mereka

mencoba

untuk

mengembangkan

kurikulum

sendiri

melalui

pengalaman-pengalaman yang mereka dapatkan.

Akhirnya penulis sampai pada akhir bab ini, yang mana untuk menutupnya akan penulis
upayakan membuat kesimpulan menyeluruh mengenai segala hal yang telah digambarkan di
atas. Penulis akan mengkorelasikan antara aturan-aturan kebijakan dengan fakta yang terjadi
pada masyarakat dalam melakukan respon mereka pada dunia pendidikan. Seperti yang terjadi
pada bentuk dan strategi masyarakat dalam berpartisipasi pada dunia pendidikan di era orde
baru; mereka mencoba melakukan perlawanan wacana mengenai pendidikan. Mereka
menunjukan bahwa pendidikan itu bukan semata-mata hanyalah berada pada institusi
pendidikan yang kemudian dikenal dengan nama Sekolah. Oleh karenanya mereka (SAMIN)
melakukan strategi pendidikan mereka dengan cara menyebar kedalam masyarakat di pelosokpelosok Indonesia dan tanpa membuat sebuah institusi pendidikan atau sekolah.
Hal ini tentunya sangat berbeda dengan fakta empiris yang didapatkan pada
pengalaman SMP Alternatif Qaryah Thayyibah. Di mana QT dibentuk pada masa pasca orde
baru yang situasi politiknya cenderung lebih membuka ruang pada masyarakat sipil dalam
menyuarakan pendapatnya. Dengan alasan ketidak puasan pada pendidikan negara yang mahal
dan hasil pendidikanya yang belum bisa digunakan dalam praktek-praktek sosial, maka
masyarakat di dusun Kalibening ini mendirikan sekolah dengan sistem institusi yang sama
dengan negara. Meskipun di dalam sekolah ini memberikan unsur-unsur pendidikan alternatif
sebagai alternatif pendidikan negara, namun pada esensinya QT ini juga bergerak pada jalur
yang sama dengan negara yaitu membuat institusi pendidikan atau sekolah.
Akhirnya sampai disini penulis merasa tidak berlebihan dan percaya bahwa sangat
beralasan untuk beranggapan jika telah terjadi perubahan bentuk dan strategi masyarakat sipil
yang bergerak dalam isu pendidikan alternatif pada dua sistem politik yang berbeda.
Pertanyaan yang muncul kemudian adalah apa dan bagaimana untuk menjelaskan terjadinya
perubahan-perubahan tersebut? Dalam kaitanya dengan pertanyaan ini, pada bab berikutnya
penulis berusaha untuk memberikan jawaban dengan menggambarkan fakta-fakta lapangan
yang penulis dapatkan[].

Page 43 of 91

Bab III. Berawal Dari Refleksi menjadi Aksi

Abstraction
Pada bab ini membahas tentang alasan-alasan yang menyebabkan perubahan pada bentuk
dan strategi Yayasan Sekretariat Anak Merdeka Indonesia (SAMIN) dan SMP Alternatif
Qaryah Thayyibah (QT). Dalam menjelaskan perubahan-perubahan tersebut dilakukan
menggunakan pendekatan aktor. Temuan studi lapangan dalam bab ini menunjukan bahwa
pengalaman dan pengetahuan para tokoh pendiri dari kedua organisasi masyarakat
tersebutlah yang sangat berperan atas bentuk dan strategi organisasi mereka. Dengan
adanya pengalaman dan pengetahuan para pendiri organisasi yang beragam maka bentuk
dan strategi kedua organisasi tersebut mengalami perbedaan.
Kata kunci: Pendidikan, Pendidikan alternative, pedekatan aktor, Strukturasi

Mengawali sesi pada bab ini, penulis ingin mengajak untuk mengingat sekilas pada hasil
kesimpulan bab sebelumnya, di mana telah penulis simpulkan bahwa terjadi perubahan bentuk
dan strategi masyarakat sipil yang bergerak dalam isu pendidikan alternatif pada dua sistem
politik yang berbeda. Bentuk dan strategi masyarakat sipil yang bergerak pada isu pendidikan
alternatif pada masa orde baru lebih diarahkan untuk melakukan serangan wacana pada basik
pendidikan itu sendiri. Di mana, seperti dalam strategi Yayasan SAMIN (lih bab II), mereka
melakukan gerakan pendidikan dengan visi membawa pendidikan itu kembali pada fungsi
didik itu sendiri. Yang kemudian ini berdampak pada perdebatan mengenai fungsi institusi
pendidikan, yaitu sekolah.

Sekolah bukanlah menjadi sebuah keharusan dalam sebuah

pendidikan, oleh karenanya pola pendidikan tidak terikat pada ruang dan bangku sekolah
ataupun kurikulum yang universal. Dan lebih lanjut, pola ini tentunya sangat bertentangan
dengan program pendidikan negara yang mengharuskan bahwa pendidikan itu harus
terinstitusi.
Hal ini berbeda dengan bentuk dan strategi SMP Alternatif Qaryah Thayyibah yang
penulis uraikan pada bab (II) sebelumnya. Qaryah Thayyibah yang dibentuk pada masa pasca
orde baru memiliki bentuk dan strategi yang hampir mirip dengan program pendidikan
negara, yaitu lebih menekankan pada adanya sebuah institusi, dalam hal ini adalah sekolah.
Meskipun perlahan-lahan mereka mencoba untuk mengembangkan kurikulum sebagai
Page 44 of 91

alternatif dari kurikulum pendidikan negara, namun mereka (QT) tetap terikat pada adanya
sebuah institusi yaitu sekolah. Pengantar sekilas mengenai adanya perubahan bentuk dan
strategi gerakan organisasi masyarakat sipil yang bergerak pada isu pendidikan alternatif ini
menjadi menjadi fokus bahasan dalam bab ini.
Fokus bahasan dalam bab ini adalah untuk mengungkap secara mendalam mengenai
perubahan yang terjadi pada bentuk dan strategi gerakan organisasi masyarakat yang terkait
dengan isu pendidikan alternatif. Namun mengingat luasnya cakupan untuk melihat perubahan
yang terjadi, maka disini lebih dikhususkan untuk memotret para aktor-aktor OMS tersebut.
Tujuan pembatasan dalam memotret para aktor adalah dilakukan karena penulis ingin
membuktikan mengenai sejauhmana interaksi antara struktur dan aktor. Dengan memahami
pola aktivitas aktor dalam praktek sosial ini nantinya akan bisa menjelaskan sejauh mana
sturktur mampu mengekang aktor dan bagaimana aktor menciptakan sistem sosial dalam
kaitanya dengan struktur. Untuk itu, titik mendasar yang ingin dicapai dalam bab ini adalah
untuk menjawab pertanyaan berikut; bagaimana hubungan aktor (activist organisasi
masyarakat sosial) dalam isu pendidikan alternatif dengan bentuk dan strategi organisasi yang
mereka gunakan?
Pertanyaan ini dijawab dengan data empiris yang penulis dapatkan dalam studi
lapangan. Data empiris ini penulis dapatkan melalui interview mendalam dengan para aktor
pendiri Yayasan SAMIN dan SMP Alternatif Qaryah Thayyibah. Namu begitu, dalam studi
lapangan tersebut penulis juga mendapatkan tambahan informasi dari dokumen-dokumen arsip
pada kedua organisasi tersebut. Dan tentu saja dokumen tersebut juga penulis gunakan sebagai
bahan informasi tambahan dalam melengkapi analisis empiris di bab ini.
Analisis empiris dalam bab ini penulis sajikan dalam beberapa tahapan, di mana dengan
tahapan-tahapan tersebut diharapkan bisa mempermudah dalam pemahaman. Berikut tahapan
penyajian hasil analisis: pertama adalah aktor dalam reproduksi sistem sosial, di sini penulis
jabarkan kerangka analisis menggunakan theory strukturasi-nya Antony Giddens (1984).
Mengingat bahwa bab ini hanyalah bagian dari keseluruhan pembahasan teori strukturasi
maka menurut penulis penting untuk memberikan kerangka batasan dalam analisis bab ini.
Kedua menilik sekilas para tokoh pendidikan oms, di sini penulis uraikan hasil studi lapangan
mengenai kegiatan dan latarbelakang para aktor pendiri kedua lembaga pendidikan alternatif
tersebut. Dari uraian ini kemudian penulis analisis kaitanya antara aktor-aktor tersebut dengan
bentuk dan strategi organisasi yang mereka dirikan. Analisis ini penulis tempatkan pada tahap
ketiga yaitu refleksi ingatan dalam aksi para tokoh. Dan tahap selanjutnya, keempat adalah
catatn penutup serta preview untuk bab (IV) selanjutnya.

Page 45 of 91

Aktor Dalam Reproduksi Sistem Sosial

Dalam menganalisis terjadinya perubahan bentuk dan strategi ini akan dilihat dengan
menggunakan aktivitas aktor dalam menciptakan sistem sosial, seperti dalam teori
strukturasinya Anthony Giddens. Teori strukturasi percaya bahwa aktor merupakan pihakpihak yang selalu mempunyai alasan-alasan unik dalam melakukan tindakan. Thesisnya ini
menolak anggapan reifikasi (pembendaan) manusia sebagai makluk sosial, seperti asumsiasumsi yang dinyatakan para ilmuwan sosial pendahulunya seperti Comte ataupun Durkeim.
Namun dalam teori strukturasi ini, Gidden menekankan bahwa manusia melakukan tindakantindakan dalam praktek sosial secara sengaja. Tindakan-tindakan inilah yang kemudian bisa
membentuk praktik-praktik sosial yang terjadi sepanjang ruang-waktu. Dan situasi inilah yang
kemudian dipercaya oleh Anthony Giddens sebagai domain dasar yang harus dikaji dalam ilmuilmu sosial.
Giddens percaya bahwa aktor harus dipandang sebagai subyek dalam semua praktik
sosial, karena dalam subyektivitas tersebut merupakan pusat pengalaman kebudayaan dan
sejarah. Di dalam pengalaman kebudayaan dan sejarah tersebut terkandung aktivitas-aktivitas
sosial yang secara terus menerus diciptakan dengan melalui sarana-sarana pengungkapan diri
para aktor. Bentuk-bentuk pengungkapan para aktor yang berupa tindakan ini juga tidak bisa
dilihat secara terpisah dari induknya, yaitu dunia sekitar dan keterhubunganya dengan pelaku.
Namun dalam kontek mereproduksi aktivitas-aktivitas ini, para aktor juga dibatasi oleh daya
pengetahuan (knowledge ability). Daya pengetahun ini yang menentukan kesadaran aktor
dalam melakukan tindakan, di mana situasi ini kemudian di sebut Giddens sebagai stratifikasi
tindakan (1984; 7). Berikut bagan stratifikasi tindakan yang digambarkan Giddens;
Gambar 1
Kondisi-kondisi
tindakan tak dikenali

Monitoring refleksif terhadap tindakan

Konsekunsi-konsekuensi
tindakan tak dikehendaki

Rasionalisasi tindakan
Motivasi tindakan

Bagan diatas menunjukan bahwa motivasi tindakan aktor itu semata-mata didasari oleh
rasionalisasi tindakan. Dengan begitu, Giddens percaya bahwa semua aktor biasanya akan
mampu menjelaskan semua tindakan-tindakan yang dilakukan jika mereka diminta
menjelaskan.
Sampai disini penulis akan membuat argument awal atas bab ini, di mana dalam bab ini
penulis berargumen bahwa bentuk dan strategi Yayasan SAMIN dan SMP Alternatif Qaryah
Page 46 of 91

Thayyibah merupakan ekspresi atas tindakan masing-masing aktor pendirinya berdasarkan

pengalaman sejarah masing-masing dan juga hasil petimbangan atas refleksi terhadap situasi
sosial dalam ruang-waktu masing-masing. Argumentasi ini akan penulis buktikan dengan
melakukan analisis empiris pada sesi-sesi selanjutnya.

Menilik Sekilas Para Tokoh Pendidikan OMS

Sesi ini akan menggambarkan mengenai dua tokoh, pertama pendiri Yayasan Sekretariat
Anak Merdeka Indonesia (SAMIN) dan kedua tokoh pendiri SMP Alternatif Qaryah Thayyibah.
Tokoh pendiri Yayasan SAMIN yang diuraikan dalam sesi ini adalah Muhhamad Farid. Di mana
Farid merupakan salah seorang yang mempunyai andil besar dalam mendirikan Yayasan
SAMIN. Begitu juga dengan tokoh pendiri SMP Alternatif Qaryah Thayyibah, di sini yang akan
digambarkan adalah Ahmad Bahruddin. Di Qaryah Thayyibah, Bahruddin juga merupakan
sosok yang memberikan andil paling besar pada terbentuk dan beroperasinya sekolah ini.
Penyajian hasil studi lapangan terhadap para tokoh ini akan dilakukan dalam beberapa
tahap berikut; pertama akan digambarkan mengenai sosok pendiri Yayasan SAMIN,
Muhammad Farid. Dalam melukiskan sosok Farid ini dilakukan dengan mengungkap
pengalaman masa sekolahnya dan bagaimana sikapnya terhadap pendidikan yang dia alami.
Selanjutnya akan dikisahkan bagaimana Farid mengekspresikan kegelisahanya mengenai dunia
pendidikan dan juga bagaimana memperkecil resiko-resiko yang akan diambil tatkala berada
pada situasi politik yang represif. Kedua adalah merekonstruksi tokoh pendiri SMP Alternatif
Qaryah Thayyibah, Ahmad Bahruddin yang kemudian akrab dipanggil Bahruddin. Di sini
memotret tentang bagaimana Bahruddin membentuk sekolah tersebut sebagai akibat dari
mengekspresikan pada situasi lingkunganya. Selain itu juga akan dituturkan bagaimana
Bahruddin memanfaatkan situasi politik yang ada untuk menerapkan program-programnya.
A. Muhammad Farid (Pendiri Yayasan SAMIN)
Muhammad Farid berasal dari Gresik, Jawa Timur. Dia mengabiskan masa SD dan SMP
nya di sana. Dia mengatakan bahwa tidak ada yang aneh ketika belajar di sana, semuanya
berjalan lancar. Sama seperti dengan teman-teman lainya, kehidupan di desanya dijalani
dengan kegiatan sekolah dan belajar agama Islam. Gresik merupakan kota yang terkenal dengan
wilayah religus Islami. Nuansa religuis nya diperkuat dengan adanya makam tokoh-tokoh Islam
di sana, diantaranya yaitu Sunan Gresik (Maulana Malik Ibrahim), Sunan Giri (Raden Paku),
Nyai Ageng Pinatih, Siti Fatimah binti Maimu dll. Di mana hampir semua dikenal dengan tokoh
penyebar Islam pertama kali di pulau Jawa. Maka itu, tidak heran jika kondisi masyarakat sosial

Page 47 of 91

Gresik kental dengan budaya Islam. Situasi sosial seperti ini membuat suatu lingkungan yang
monocultural. Hal ini yang membuat Farid kecil menjadi jemu untuk belajar di daerahnya.
Farid kecil mempunyai semangat belajar yang tinggi, termasuk untuk mempelajari
pengetahuan-pengetahuan yang asing baginya. Ini terbukti ketika dia mengakui bagaimana cara
dia belajar bahasa Ingris secara otodidak. Pada saat itu pelajaran bahasa Inggris yang
disediakan disekolahnya dirasa sudah tidak pas lagi baginya. Namun ketika dia meminta
tambahan pada gurunya tidak dia dapatkan. Gurunya mengatakan bahwa pembelajaran di
sekolah harus berdasarkan kurikulum yang sudah disediakan. Lalu untuk memuaskan
kegelisahanya, Farid belajar bahasa Inggris sendiri. Dia mengaku untuk belajar sendiri selalu
mendengarkan radio siaran bahasa asing yang ada pada tahun 70an. Tidak hanya sampai disitu,
dia juga menceritakan bahwa dia sering berbicara sendiri dalam bahasa inggris ketika sedang
mandi atau mau tidur. Bahkan, dia bilang bahwa suatu waktu pernah nyelonong untuk menyapa
dan mengajak bicara seorang pelancong mancanegara yang kebetulan lewat disekitar
daerahnya. Farid menuturkan bahwa ketika dia SD dan SMP selalu kecewa dengan kurikulum
yang diberikan sekolah kepadanya. Namun meski begitu dia akhirnya menamatkan SMP di
kampungnya.
Setelah Farid menamatkan SMP di Gresik, kemudian dia berkeinginan untuk
meneruskan sekolahnya di Jogjakarta. Dia sendiri mengaku tidak punya alasan yang jelas
kenapa dia ingin ke sana. Padahal di Jogjakarta dia tidak mempunyai keluarga yang tinggal di
sana. Terlebih, bagi anak-anak seumuranya di kampung, umumnya mereka masih ingin tinggal
dengan orangtuanya. Ataupun, jika ada yang mau meneruskan sekolah ke SMA, paling banter
mereka akan melanjutkan ke Kota Gresik atau Surabaya. Hanya saja kebetulan pada waktu itu,
kakak kandung Farid sedang kuliah di Jogjakarta, dan dari kakaknya tersebut sedikit banyak
mendapat informasi tentang Jogjakarta. Termasuk informasi tentang adanya SMA yang
siswanya bisa sekolah dengan bebas disitu. Menurut Farid [s]aya tertarik untuk sekolah di
SMA tersebut karena siswanya boleh gondrong, tidak berseragam dan (sak karepe dewe)
semaunya sendiri. Sekolah tersebut adalah SMA Debritoxvii yang terkenal di Jogjakarta. Lalu
kemudian setelah lulus dari SMP tahun 1974, dia langsung berangkat ke Jogjakarta dengan
tujuan untuk mendaftar di SMA Debrito.
Sampai di Jogjakarta, Farid bingung memilih sekolah untuk melanjutkan sekolahnya,
karena SMA Debrito yang dia inginkan sudah tutup masa pendaftaran siswa barunya. Kemudian
dia mencari informasi tentang sekolah-sekolah favorit di Jogjakarta. Farid kemudian daftar di 3
SMA papan atas di Jogjakarta. Meskipun Farid diterima pada ketiga sekolah tersebut, namun
akhirnya dia memutuskan untuk melanjutkan di SMA 1 Yogyakarta yang merupakan salah satu

Page 48 of 91

SMA faforit di Jogjakarta. Awalnya dia merasa senang dengan bisa sekolah dan diterima di
salah satu SMA unggulan Jogjakarta, namun begitu, perlahan dia mengaku bosan dengan mata
pelajaran yang diajarkan. Menurutnya itu tidak ada bedanya dengan di kampungnya. Mulai dari
sini Farid menyadari ada yang tidak beres dengan dunia pendidikan di Indonesia. Namun
begitu, meskipun dia merasa bosan dengan materi pelajaran yang dia dapatkan, akan tetapi dia
Dia mengatakan menemukan dunia baru bagi dirinya setelah setelah masuk di SMA 1
Yogyakarta tersebut.
Di sekolah barunya Farid menemukan pengalaman-pengalaman yang belum pernah dia
temukan ketika sekolah di kampungnya. Dia bilang bahwa ketika dia sekolah di SMP dia hanya
mendapat pelajaran formal dari sekolah dan hanya ada 1 ekstra kurikulum siswa yaitu pramuka.
Masuk di SMA ini Farid menemukan kegiatan ekstra kurikulum seperti berkesenian teater,
majalah dinding, kelompok-kelompok diskusi dll. Farid sangat terarik dengan dunia barunya,
hingga dia mengaku menghabiskan sebagian masa sekolahnya untuk kumpul-kumpul dan
diskusi dengan kelompok-kelompok seni-budaya yang dia anggap aneh pada waktu itu.
Kelompok seni-budaya tersebut diantaranya digerakan oleh budayawan M.H Ainun Najibxviii
dan juga seperti Linus Suryadi AGxix. Farid mengaku beberapa kali bertemu dan berdiskusi
dengan para tokoh tersebut. Selain itu, kebetulan juga tempat kos Farid bersebelahan dengan
base camp kelompok seni terkenal yaitu Bengkel Teater yang didirikan WS. Rendraxx. Tentu
saja, karena sifatnya yang selalu ingin belajar maka tak urung kalau dia selalu menyambangi
kelompok seni tersebut. Farid membahasakan pengalamanya ini dengan kata ..[a]walnya
karena saya memang suka jalan-jalan.malah lagi tercebur dalam Bengkel Teater. Di
Bengkel Teater Farid kemudian bertemu dan berada dibawah bimbingan Adi Kurdixxi. Selain
belajar teater dalam bimbingan Adi Kurdi, Farid juga ikut aktif dalam membantu Kurdi
mengurusi teater anak Teater Teratai yang didirikan Adi Kurdi itu. Dari pergulatanya dengan
berbagai para seniman ini, Farid perlahan-lahan tertempa pengetahuanya.
Karena pengetahuanya yang luas mengenai pengetahuan duni luar, maka hal ini
berdampak pada jiwa kritis Farid ketika berada di sekolah. Bersama dengan beberapa temanya
yang memiliki kesamaan pemikiran, mereka mengkritik mengenai situasi pendidikan yang ada.
Termasuk kurikulum sekolah yang diberikan kepadanya. Beberapa temanya itu adalah Yayak
Yatmaka, dia merupakan kakak angkatan Farid. Namun karena mereka punya kesamaan
pemikiran maka keduanya lebih suka melakukan diskusi bersama. Teman lain yang mempunyai
kegelisahan sama adalah Baron yang juga sama-sama selalu mengkritik mengenai pendidikan
yang mereka dapatkan. Kritik kongkret terhadap kurikulum yang mereka dapatkan adalah
seperti misalkan dalam pelajaran PKK di mana siswa diajari untuk merapikan kamar tidur

Page 49 of 91

ataupun membuat sambal. Mengutip bahasa Farid dalam mengkritik pelajaran tersebut ..[i]ni
apa to, sekolah kok diajarin yang gak jelasmasak SMA kok diajari membuat sambal dan
cara mengatur tempat tidur. Kritik lain yang dilontarkan Farid muda terhadap kurikulum
sekolah adalah mengenai pelajaran matematika, di mana pada waktu itu gurunya meminta dia
untuk menghitung jarak dari sebuah peluru meriam yang dilontarkan dari sudut tertentu.
Namun Farid tidak mau melakukanya, dan dia malah bertanya balik pada gurunya untuk apa
sebenarnya kegunaan mengukur jarak sebuah peluru meriam itu bagi saya? kata Farid.
Pengetahuan-pengetahuan seperti itu, menurut pengakuanya berawal dari buku-buku yang
pernah dia baca.
Sejak mulai pindah ke Jogjakarta Farid selalu menyempatkan untuk menyambangi tokotoko buku yang menjual buku-buku import. Farid mengisahkan bahwa setiap hari Sabtu dia
selalu mendatangi redaksi Kompas yang selalu memberikan informasi mengenai buku-buku
impor terbaru. Karena kebiasanya inilah kemudian dia bisa mengoleksi buku-buku tentang
pendidikan yang terkenal seperti buku-buku terbitan Frankfurt School, Ivan Illich (Masyarakat
Bebas dari Sekolah), Paulo Friere (Pendidikan Kaum Tertindas), Everett Rimer (School is
Dead), Augusto Boal (Teater Pembebasan) dan sebaginya.
Setelah menyelesaikan SMAnya kemudian Farid melanjutkan studinya di Unversitas
Gajah Mada pada tahun 1977. Dia masuk jurusan Psikologi. Namun karena pada awalnya dia
sudah tidak terlalu tertarik dengan sistem pendidikan, maka setelah masuk universitas dia lebih
malas lagi untuk mengikuti perkuliahan. Ditambah lagi dengan adanya permasalahan yang dia
dapatkan dalam satu mata kuliah. Di mana pada kasus tersebut dia harus mengulang satu mata
kuliah, dan yang lebih parah sistem pada saat itu mengharuskan mengulang pada semester yang
sama. Jadi jika gagal di semester genap maka harus ngulang di tahun berikutnya (semester
genap). Dan keadaan ini salah satu alasan yang membuat Farid malas untuk kuliah. Farid
menceritakan bahwa pada saat-saat itu dia datang ke kampus hanya untuk bayar admistrasi
semester. Masuk tahun ke lima semester ke dua, akhirnya Farid memutuskan untuk
meninggalkan kampus dan aktif dalam dunia sosial. Dan lagi pada waktu itu Farid sudah
mempunyai aktifitas dalam kelompok diskusi yang dia bentuk menjadi lembaga swadaya
masyarakat, yaitu Kelompok Studi Bantuan Hukum (KSBH).
KSBH ini dibentuk Farid dan teman-temanya pada tahun 1978. Pada waktu itu Farid
baru pada awal tahun di universitas. Pada awalnya ini hanyalah sebuah kelompok diskusi yang
diadakan oleh Farid dan teman-temanya ketika mereka masih SMA. Kelompok diskusi tersebut
dilakukan setiap seminggu sekali di rumah temanya, Hadi (biasa dipanggil mbah Hadi), di
dearah Bausasran Yogyakarta. Setiap minggu mereka selalu membahas isu-isu sosial yang

Page 50 of 91

tengah terjadi. Namun pada dasarnya diskusi mereka sangat besar dipengaruhi bobroknya
sistem pendidikan yang terjadi di Indonesia.
Selain menjadi kelompok studi, KSBH juga melakukan gerakan turun langsung ke
masyarakat. Di antaranya melakukan advokasi terhadap relokasi masyarakat di daerah
Borobudur yang pada waktu itu akan dibangun sebagai komplek wisata candi. Advokasi tersebut
terjadi sangat tegang. Pihak pengembang (developer) tersebut ternyata masih mempunyai
hubungan dengan rezim Suharto, dan oleh karenanya Farid dan teman-temanya mendapat
terror keras. Bentuk dari teror tersebut adalah ancaman pembunuhan, serta rumah yang
dijadikan sebagai base camp advokasi KSBH dikirimi sepotong tubuh manusia tanpa kepala
oleh pihak yang tak dikenal. Akbiat kejadian ini Farid dan teman-temanya kemudian sempat
menghentikan kegiatanya. Akhirnya setelah 5 tahun Farid beraktifitas di KSBH, di tahun 1983
dia meninggalkan lembaga tersebut dan bergabung dengan lembaga lainya.
Setelah meninggalkan KSBH, Farid kemudian keluar masuk beberapa lembaga dan
sebelum akhirnya mendirikan SAMIN. Setahun setelah dia keluar dari KSBH tahun 1984, Farid
bergabung dengan Yayasan Pengembangan Budaya (YPB). Di yayasan ini dia menjadi sekretaris
eksekutif yang mengurusi mengenai pusat informasi tentang desa. Farid hanya bergabung
selama setahun dengan yayasan ini. Lalu kemudian, di tahun 1986 dia menjadi koordinator
proyek untuk Yayasan Sosial Sido Makmur di Klaten, Jawa Tengah. Di Yayasan ini dia
bertanggungjawab atas jalanya proyek Olah Anak Kreatif. Selama dia menjalankan tugasnya di
proyek tersebut, dia dan beberapa temanya juga sedang menyiapkan sebuah lembaga yang akan
bergerak khusus pada isu anak-anak.

Akhirnya, pada tahun 1987 (setahun bergabung di

Yayasan Sosial Sido Makmur), Farid dan beberapa temanya mendirikan sebauh lembaga yang
kemudian dinamakan Yayasan Sekretariat Anak Merdeka Indonesia (SAMIN).
B. Ahmad Bahruddin (Pendiri SMP Alternatif Qaryah Thayyibah)
Membicarakan SMP Alternatif Qaryah Thayyibah hampir secara otomatis harus
membicarakan tentang orang penting di belakang berdirinya, Bahruddin. Nama lengkapnya
adalah Ahmad Bahruddin. Dia lahir di desa Kalibening, kecamatan Tingkir, Salatiga pada 9
Februari 1965. Dia lahir dalam keluarga religius. Bapaknya adalah almarhum KH. Abdul Halim,
yang merupakan tokoh agama di desa tersebut. Semasa hidup, ayahnya (KH. Abdul Halim)
mendirikan pondok pesantren Hidayatul Mubtadiin di desa tersebut. Pesantren tersebut masih
bertahan sampai sekarang, di mana sebenarnya juga diteruskan oleh Bahruddin ini semasa dia
muda. Bahruddin adalah anak ke empat dari 5 bersaudara.
Meskipun orangtuanya adalah tokoh di kampung itu, namun bukan berarti dia berasal
dari keluarga kaya. Terlebih sejak ayahnya meninggal di mana Bahruddin masih duduk di
Page 51 of 91

bangku kelas 1 SMP, pendapatan keluarganya semakin menurun. Pada saat itu dia tinggal
dengan ibu dan satu adik perempuanya. Untuk memenuhi biaya sekolah, Bahruddin harus
mencari biaya senidiri, bahkan dia juga bertanggungjawab untuk membantu kebutuhan hidup
keluarganya, termasuk kebutuhan sekolah adiknya. Untuk memenuhi kebutuhanya itu dia harus
bekerja dengan berbagai cara seperti menjual jajan keliling ataupun menyetor ke beberapa
warung makan didaerah tersebut. Dalam pengakuanya, dia sempat jualan manisan dari warung
ke warung, menjual petis berkeliling menggunakan sepeda ontel, ataupun dengan
memanfaatkan sumberdaya setempat, Bahruddin mebuat getukxxii yang kemudian disetorkan ke
warung-warung terdekat. Selain itu, Bahruddin juga tak segan untuk membantu mengangkat
pupuk dan mengurus sawah. Bahkan untuk membantu adik perempuanya menyelesaikan
kuliahnya, dia rela untuk cuti dan mencari biaya kuliah adik perempuanya itu.
Dalam kehidupan sehari-hari Bahruddin kecil selalu dekat dengan lingkunganya. Dia
cukup memahami dengan kondisi masyarakat yang ada di situ. Bahruddin tau betul bahwa
masyarakat desa Kalibening semakin terhimpit dengan kemajuan jaman, seperti contohnya dia
lihat pada fakta yang terjadi pada masyarakat tani di desa tersebut. Lambat laun, kehidupan
pertanian semakin memprihatinkan. Lahan-lahan sawah mulai kekurangan air. Dan penduduk
desa setempat perlahan mulai meninggalkan sumber penghasilan mereka. Bahruddin tahu betul
bahwa penyebabnya bukanlah karena kondisi perubahan alam. Adanya kekurangan air tersebut
diarenakan pada pembagian air yang menggenangi daerah tersebut berkurang. Dan
berkurangnya itu disebabkan oleh penggunaan air untuk kepentingan pabrik PT. Damatex dan
PDAM yang dibangun oleh Pemda setempat.
Jiwa kritisnya terhadap situasi sosial ini terbangun sejak dia menempuh pendidikan
dalam setiap jenjang. Dia merasakan betapa ada kesenjangan antara anak-anak dari desanya
dengan anak-anak dari kota lain. Selain itu, jiwa sosialnya tertempa sejak dia aktif dalam
berbagai organisasi-organisasi kemahasiswaan, diantaranya dia bergabung dengan Pergerakan
Mahasiswa Islam Indonesiaxxiii (PMII). Bergabungnya Bahruddin kedalam PMII adalah ketika
dia sedang menempuh pendidikan sarjana di Fakultas Tarbiyah di IAIN Walisongo, Semarang
cabang Salatiga. Pada saat menempuh pendidikan inipun dia sudah seringkali meluapkan
kekesalanya pada dunia pendidikan Indonesia. Seperti misalkan dia seringkali menyindir bahwa
sistem pendidikan di Indonesia telah terjebak pada formalitas dan kelembagaan pedidikan.
Sehingga hal ini menyebabkan para peserta didik tidak memahami esensi dari pendidikan
tersebut dan malah para peserta didik semakin tercerabut dari akar budaya mereka yang
adiluhung. Di sisi lain, banyak juga dari masyarakat yang kemudian terjebak pada romantisme

Page 52 of 91

kebudayaan yang tidak disertai dengan kekritisanya, sehingga mereka berada pada budaya
kemandekan, narimo ing pandum, feudal dan sebagainya.
Ahirnya setelah beberapa tahun menempuh pendidikan di IAIN Walisongo, Semarang
cabang Salatiga, dia bisa menyelesaikan studinya di tahun 1993. Namun begitu, meskipun dia
bisa mendapatkan gelar dari IAIN, Bahruddin mengaku tidak pernah menggunakanya.
Menurutnya, setelah tugas akhir kulianya selesai dia juga segera meninggalkan universitasnya
tanpa mengikuti upacara wisuda. Bahkan dia juga mengaku bahwa sampai sekarang ijazahnya
pun tidak dia urus. Dia berpendapat bahwa ijazah itukan hanya sertifikat (surat keterangan)
lulus dan itu tidaklah penting baginya.
Setelah menamatkan kuliahnya Bahruddin sempat bergabung dengan organisasi
keagamaan yang berafiliasi di bawah Nahdlatul Ulama (NU). Selain itu, dia juga pernah
bergabung dengan gerakan pemuda Anshor. Namun sifat kritisnya membuat dia tidak betah
untuk terus bersama organisasi ini. Menurutnya NU hanya mementingkan masalah organisasi
daripada kemaslahatan umat. Bahkan, lebih jauh dia juga membuat kesimpulan bahwa tingkat
kepedulian NU terhadap rakyat kecil khususnya petani tidak pernah terimplementasikan.
Berdasarkan

pengalaman

Bahruddin

selama

bergabung

dengan

organisasi

tersebut,

menurutnya NU lebih banyak membebani daripada membantu rakyat. Hal itu tentu saja
bertolak belakang dengan semangat awalnya ketika bergabung dengan NU. Awalnya Bahruddin
berusaha melakukan perbaikan kesejahteraan masyarakatnya dengan melalui para tokoh-tokoh
dalam organisasi tersebut. Yang kemudian diharapkan para tokoh tersebut membuat dampak
pada masyarakat di desanya. Namun yang terjadi justru sebaliknya, bukan peguatan pada
masyarakat akan tetapi justru sebaliknya malah menguatkan posisi para tokoh-tokoh tersebut.
Bahruddin mengisahkan contoh nyata yang terjadi dalam permasalahan air di desa
Kalibening. Pada saat masyarakat Kalibening mengalami kesulitan untuk mendapatkan air
untuk mengairi sawah mereka, Bahruddin mencoba untuk mencarikan jalan keluarnya melalui
organisasi tersebut. Harapanya, dari situ akan didapatkan pemecahan atas masalah tersebut.
Namun usulan Bahruddin tidak pernah ditanggapi oleh para pemuka organisasi. Berbagai
upaya dilakukan seperti misalkan menghubungi para tokoh secara langsung, ataupun
mengusulkan melalui rapat organisasi. Namun masih juga usahanya tidak mendapatkan hasil.
Menurutnya, permasalahan air bagi masyarakat desa Kalibening adalah hal yang sangat penting
dan kongkrit. Karena permasalahan ini tentunya berdampak pada nasib hidup mereka. Jadi jika
permasalahan seperti ini tidak mendapatkan tanggapan yang serius oleh para tokoh dalam
organisasi tersebut maka niat baik dari organisasi tersebut tentunya layak untuk dipertanyakan.
Seharunya bagi orang-orang yang mempunyai kemampuan dan power seperti para tokoh-tokoh

Page 53 of 91

tersebut harus lebih sensitif terhadap permaslahan yang kongkrit seperti ini. Jadi karena
organisasi tersebut dianggap tidak bisa sejalan dengan pemikiranya, maka Bahruddin
memutuskan untuk tetap di desa Kalibening dan membuat gerakan-gerakan yang mempunyai
dampak langsung dengan kebutuhan masyarakat.
Pada tahun 1991 Bahruddin mulai membentuk paguyuban petani di desa Kalibening
untuk menjadi arena diskusi dalam menyelesaikan permasalahan mereka. Paguyuban tani
tersebut diberi nama Paguyuban Petani Berkah Alam (Al Barokah). Paguyuban ini awalnya
didirikan sebagai arena masyarakat desa Kalibening untuk saling tukar pengalaman seputar
pertanian. Program-program yang dibuat dalam paguyuban ini juga berkisar pada pencegahan
dan penanganan hama, saluran irigasi dan juga mencakup mengenai pertanian organic sebagai
sitem pertanian terpadu (Wahid Institut, 2005).xxiv Namun Bahruddin tidak hanya puas sampai
disini, diapun punya ambisi dan tekad yang kuat untuk membangun dan mensejahterakan
warga desa Kalibening. Merasa merasa segala upaya yang ditempuhnya belum optimal, dan juga
didorong dengan keprihatinan melihat situasi masyarakat yang desa setampat, maka Bahruddin
berpikir perlu untuk mengambil jalan lain bagi pengembangan masyarakat. Sampai akhirnya
Bahruddin bertemu dengan beberapa paguyuban-paguyuban tani di Jawa Tengah dalam sebuah
pelatihan pengembangan tani daalam acara Pelatihan Pengembangan Metodologi Penelitian
Transformatif (PPMT). Dalam pelatihan ini, salah satu fasilitatornya adalah Gunawan Wiradixxv
yang merupakan seorang guru yang mendedikasikan hidupnya dalam penelitian-penelitian
tentang desa di Indonesia. Dampak dari interaksinya dengan para pakar tersebut, Bahruddin
mengaku memperoleh pengalaman dan semangat baru dalam dirinya.
Pada perjalanan aktivitasnya dalam mengembangkan masyarakat Kalibening, kemudian
Bahruddin bertemu dengan seorang aktivis dan sekaligus pengusaha, dia adalah Roy Budhianto
Nugraha. Roy Budhianto ini seroang aktivis yang mempunyai visi untuk menyeimbangkan
antara dunia bisnis dengan kesejahteraan sosial. Merasa mempunyai pandangan yang hampir
sejalan, maka mereka bermaksud untuk membuat jaringan paguyuban tani yang lebih luas.
Pada

tanggal

10-14

Agustus

1999,

mereka

menginisiasi

sebuah

workshop

untuk

mengembangkan kelompok-kelompok petani dan pedagang kecil yang berpindah-pindah

tempat (candak-kulak). Workshop tersebut dihadiri oleh 13 kelompok tani dari daerah Salatiga
dan Semarang. Pelaksanaanya dilakukan di Hotel Beringin milik Roy Budhianto yang tanpa
dipungut biaya. Akhirnya dalam workshop tersebut muncul kesepakatan bersama untuk
membuat sebuah lembaga yang bisa untuk menaungi paguyuban petani di berbagai daerah.
Pembentukan lembaga dilakukan selama workshop tersebut berlangsung. Diskusi yang
alot terjadi ketika mereka merumuskan nama untuk lembaga tersebut. Awalnya para peserta

Page 54 of 91

akan meyepakati nama Serikat Paguyuban Petani, namun kemudian hal ini dinilai tidak terlalu
tepat untuk nama lembaga tersebut. Lalu kemudian munculah untuk untuk menamakan
Qaryah Thayyibah.xxvi Nama ini diambilkan dari sebuah terminology dari bahasa Arab yang
berarti Desa yang Berdaya. Akhirnya para peserta memilih nama yang terakhir tersebut dan
kemudian menyepakati nama lembaga Serikat Paguyuban Petani Qaryah Thayyibah (SPPQT).
Selama pembentukan lembaga tersebut, SPPQT juga membuat program-progarm kerja untuk
lembaga ini. Program-progra yang disusun meliputi: penguatan daya dukung sumberdaya alam
(integrated organic farming); penguatan pemahaman hukum (legal drafting); penguatan
lembaga perekonomian; dan penguatan lembaga pendidikan alternatif untuk rakyat dalam
rangka pemberdayaan desa (lih bab II).
Sampai dengan awal tahun 2003, usaha Bahruddin dalam mengembangkan masyarakat
desa Kalibening masih jauh dari harapan. Penghasilan dari pertanian dirasa masih sulit untuk
bisa mencukupi kebutuhan masyarakat di sana. Terlebih, dengan menyempitnya lahan
pertanian karena kurangnya pengairan, maka hal ini membuat masyarakat Kalibening
memutuskan untuk memilih pekerjaan lain. Kaum laki-laki menjatuhkan pilihan menjadi
buruh pabrik dan bangunan, juga sebagai tukang becak. Sedangkan kaum perempuan memilih
berdagang, yang sebagian besar mengawali usaha dagangannya dari jual beli komoditas
pertanian (lih. Bab II). Penghasilan masyarakat desa itu sebagian besar hanya cukup untuk
mencukupi kebutuhan sehari-hari mereka. Menginjak pada pertengahan 2003, atau tahun
ajaran baru bagi anak sekolah, maka masyarakat Kalibening dihadapkan pada permasalahan
pembayaran biaya sekolah bagi yang anaknya akan melanjutlan ke SMP.
Untuk bisa masuk dan diterima di salah satu SMP Negeri favorit di kota Salatiga harus
membayar uang masuk Rp 200.000-750.000 dan biaya sekolah perbulan mencapai Rp 35.000,
belum lagi seragam dan uang buku yang jumlahnya mencapai ratusan ribu rupiah. Selain itu,
belum lagi biaya transportasi ke sekolah, bagi anak-anak yang tidak memiliki kendaraan pribadi
harus mengeluarkan uang saku khusus untuk membayar angkutan umum seharinya sebesar Rp
3.000, dan

jika sebulan, hanya untuk membayar angkutan publik maka mereka harus

membayar Rp 90.000 (lih. Bab II). Melihat situasi seperti ini, kemudian Bahruddin mempunyai
sebuah pemikiran untuk membangun sebuah lembaga pendidikan bagi anak-anak warga desa
Kalibening. Maka pada saat itu dia mengundang para orangtua yang anaknya akan melanjutkan
sekolah ke SMP. Sedikitnya Bahruddin mengundang sekitar 30 warga dan menyampaikan
maksudnya itu. Namun maksud baiknya itu belum sepenuhnya bisa diterima oleh masyarakat
setempat. Dari 30 orang tersebut yang percaya dengan ide Bahruddin hanyalah 11 orang.

Page 55 of 91

Kesebelas orang itu percaya dan akan memasukan anak-anaknya ke sekolah baru yang akan
didirikan Bahruddin.
Berawal dari 12 siswa (11 dari anak warga desa setempat dan 1 diantaranya adalah anak
Bahruddin sendiri) maka Bahruddin memulai sekolah barunya. Sekolah baru itu diberi nama
SMP Alternatif Qaryah Thayyibah. SMP Alternatif itu beropresasi dan mendapat payung legal
dengan menginduk SMP negeri 10 Salatiga. Gedung sekolah itu menggunakan rumah keluarga
Bahruddin. Dengan bantuan dari Roy Budhianto, sekolah itu mendapat fasilitas komputer dan
internet selama 24 jam. Para guru yang mengajar di SMP Alternatif tersebut berasal dari para
relawan yang mau dibayar dengan harga Rp 15.000/jam.

Refleksi Ingatan Dalam Aksi Para Tokoh

Deskripsi mengenai kedua tokoh di atas menunjukan bahwa keduanya memiliki sejarah
dan pengalaman yang berbeda. Perbedaan tersebut mencakup segala hal termasuk bagaimana
mereka tertarik untuk bergerak pada isu pendidikan dan pengalaman organisasi yang
didapatkan oleh kedua tokoh tersebut. Selain itu, perbedaan juga terlihat pada situasi politik
dimana mereka melakukan kegiatan. Unsur-unsur seperti inilah yang penulis percaya bisa
menpengaruhi bentuk dan strategi kegiatan suatu organisasi masyarakat sipil. Untuk
membuktikanya, penulis akan menguraikan perbedaan-perbendaan sejarah dan pengalaman
yang dialami oleh para tokoh tersebut dan seperti apa hal itu bisa mempengaruhi pada bentuk
dan strategi kegiatan mereka. Penyajian uraian dalam sesi ini akan dimulai dengan meng
potongan sejarah dan pengalaman Farid lalu kemudian dilajutkan dengan Bahruddin.
Kemudian penulis akan menunjukan bentuk dan strategi organisasi mereka yang selanjutnya
akan dianalisis hubungan antara sejarah dan pengalaman tokoh tersebut dengan bentuk dan
strategi organisasi mereka.
Dalam gambaran mengenai Muhammad Farid pada sesi sebelumnya menunjukan
perjalanan bagaimana dia mempunyai stok of knowledge terhadap wacana idiologi pendidikan.
Sejak dari dia hidup di kampungya. Di sini terlihat dia tidak mempunyai banyak informasiinformasi mengenai berbagai pengetahuan yang unik pada isu-isu pendidikan. Hal tersebut
dikarenakan keterbatasan akses informasi yang didapatkan baik dari sekolah maupun dari
pengetahuan dari masyarakat setempat. Pengetahuan dari sekolah hanyalah sebatas
metapelajaran wajib dan pengalaman organisasi pramuka. Dalam situasi ini Farid mengatakan
tidak ada yang aneh pada masa kecilnya dan cenderung sama dengan anak-anak pada
umumnya.

Sebelum akhirnya dia pindah ke Jogjakarta dan di situ dia mendapatkan

pengalaman-pengalaman baru dalam hidupnya.

Page 56 of 91

Pada awal di Jogjakarta Farid bermaksud untuk melanjutkan pendidikan SMA, namun
pada akirnya dia pun mendapat berbagai pengalaman yang membentuk dan mempengaruhi
perilakunya. Di SMAnya dia mendaptkan pengalaman pelajaran kurikulum tambahan yang
baru, seperti misalnya melakukan organisasi termasuk membuat kelompok-kelompok diskusi.
Dari kelompok diskusi yang mererka lakukan inilah kemudian dia mengembangkan
pemahaman tentang situasi sosial yang terjadi, termasuk diantaranya pemahaman tentang
politisasi pemasukan hegemoni rezim Suharto kepada masyarakat melalui pendidikan.
Berangkat dari pemahaman adanya situasi demikian, lalu kemudian Farid dan beberapa
temanya bermaksud untuk memberikan perlawanan terhadap sistem pendidikan negara dengan
membuat sebuah alternatif pendidikan. Meskipun begitu gerakan Farid dan teman-temanya
tersebut bukanlah merupakan gerakan yang frontal untuk menentang pendidikan negara,
melain ditinjukan sebagai gerakan yang tidak terlalu berseberangan dengan penidikan negara.
Hal itu itu merupakan hasil refleksi mereka pada situasi politik yang sedang berlangsung, di
mana pada saat tersebut otoriterianisme Suharto sedang berkuasa. Berdasarkan pengalaman
berorganisasi yang telah mereka lakukan, mereka memahami bahwa jika mereka menunjukan
perlawanan secara terang-terangan maka hal itu akan berakibat buruk pada gerakan tersebut.
Hal itu pernah dialami langsung oleh Farid dalam pengalaman berorganisasnya.
Pengalaman organisasi Farid didapatkan sejak dia berada di SMA dengan mengadakan
kelompok diskusi dengan teman-temanya. Selain itu, sejak masa-masa tersebut dia juga
mengikuti kelompok seni Bengkel Teater. Dalam berorganisasi disitu, Farid mendapatkan
pengalaman yang lebih luas mengenai cara-cara berorganisasi maupun pengetahuan pada
situasi sosial. Para tokoh-tokoh dari Bengkel Teater ini terkenal dengan sindiran tindakantindakan mereka yang pro rayat seperti yang dilakukan oleh W.S Rendra dalam puisi-puisinya
yang kerap kali menyindir pemerintahan Suharto. Sedikit banyak Farid terinspirasi dari
lingkunganya tersebut, lalu akhirnya dia juga memiliki pandangan yang hampir serupa. Hal ini
ditunjukan dengan tindakan yang telah dia lakukan di mana kelompok diskusi siswa yang
dibuat dengan teman-temanya di sulap menjadi organisasi KSBH (Kelompok Studi dan Bantuan
Huku). Salah satu tindakan langsung ke masyarakat yang pernah dilakukan Farid dan KSBH ini
adalah pada saat advokasi relokasi tanah rakyat sekitar candi Borobudur yang akan dibangun
taman wisata. Gerakan KSBH pada saat ini secara terang-terangan menentang program
pemerintah, dan hasilnya, KSBH mendapat terror keras dari rizim orde baru. Terror yang
didapatkan tersebut berupa ancaman pembunuhan dan mereka juga dikirimi sesosok mayat
tanpa kepala. Pengalaman itu yang kemudian digunakan pak Farid dan temannya untuk

Page 57 of 91

membuat siasat supaya gerakan mereka bisa berjalan dengan tanpa menghilangkan dasar ideide mereka. Termasuk juga digunakan dalam mendirikan Yayasan SAMIN.
Di sisi lain, pengalaman tokoh pendiri SMP Alterntif Qaryah Thayyibah ini mempunyai
pengalaman yang berbeda, di mana Bahruddin dalam beraktivitas didasari oleh rasa emosional
terhadap warga di desanya, Kalibening. Bahruddin menghabiskan masa kecil sampai remaja
tinggal di desa kampungnya, dan bahkan pada masa kuliahnya pun banyak dihabiskan di
kampungya. Hal itu dikarenakan beban biaya kuliah yang tinggi, selain itu dia mengutamakan
adik perempuanya untuk menyelesaikan kuliahnya sedangkan dia mencari biaya dengan
berjualan di kampungkunya. Situasi ini yang membuat Bahruddin merasa sangat dekat secara
emosional dengan masyarakat dan lingkungan di Kalibening. Hal ini ditunjukan dengan usahausaha Bahruddin dalam mengangkat kondisi perekonomian masyarakat Kalibening dengan
membuat kelompok tani (Paguyuban Tani Berkah Alam). Kelompok tani ini bertujuan untuk
menyelesaikan permasalahan para petani di desa tersebut dengan cara saling berbagi informasi
mengenai pengolahan pertanian. Selain alasan tersebut, Bahruddin juga menyatakan bahwa
pembentukan Paguyuban Tani Berkah Alam ini dilakukan juga karena bentuk protesnya
terhadap organisasi masyarakat yang lebih kuat (dalam hal ini Nahdlatul Ulama) yang pernah
ia masuki dan tidak menunjukan usahanya untuk membela masyarakat kecil.
Dalam hal berorganisasi, Bahruddin sudah bergabung dengan Pergerakan Mahasiswa
Islam Indonesia (PMII) sejak kuliah. Pengalaman organisasinya berlanjut ketika dia lulus dari
kuliah dan bergabung dengan Pemuda Anshor serta lebaga keagamaan yang berada dibawah
organisasi Islam Nahdlatul Ulama. Namun kemudian, organisasi keagamaan ini dirasa kurang
bisa mengaspirasi suara-suara dari msyarakat miskin seperti yang ada di desanya. Dalam
organisasi ini dia berusaha membuat jalan untuk mensejahterakan rakyat desa Kalibening
melalui tokoh-tokoh agama dalam organisasi tersebut. Namun di luar dugaan, yang terjadi
malah sebaliknya, bukan masrakat kecil yang kuat tetapi justru tokohnya itu yang menjadi
kokoh. Kecewa dengan kejadian tersebut, akhirnya Bahruddin memilih untuk terjun langsung
dengan masyarakatnya yiatu dengan membuat paguyuban tani di tahun 1991. Perlahan-lahan
kelompok tani ini menjadi berkembang mempunyai benyak jaringan dan dari situ pula banyak
pengalaman didapatkan.
Sedangkan pangalaman Bahruddin di dalam issu pendidikan sendiri baru di mulai
sekitar tahun 1999, di mana Bahruddin beserta temanya menginisiasi membentuk jaringan
kelompuk tani yaitu SPPQT. Isu pendidikan merupakan salah satu program dari jaringan
tersebut. Namun begitu, karena belum adanya pengetahun tentang pendidikan yang memadahi
maka program terebut belum bisa direalisasikan. Setelah empat tahun berjalan, kemudian

Page 58 of 91

Bahruddin mencoba menerapkan program tersebut. Hal ini berawal dari pengetahuan tentang
pendidikan yang dia dapatkan dari sebuah lembaga pendidikan dalam sebuah workshop.
Pengetahuan tentang pendidikan yang Bahruddin dapatkan tersebut semakin memperkuat
semangat Bahruddin untuk menerapkan adanya sebuah pendidikan bagi masyarakat desa
Kalibening yang masyarakatnya sangat membutuhkan. Ditambah lagi mereka harus
mengeluarkan biaya untuk sekolah anak-anak mereka. Selain itu (sekitar tahun 2003) situasi
politik pada saat itu juga memberikan arena yang lebar bagi masyarakat untuk berorganisasi.
Pemerintah Indonesia sudah menjamin bagi masyarakat yang ingin mengeskpresikan
pendapatnya. Maka situasi ini yang kemudian digunakan Bahruddin untuk mendirikan SMP
Alternatif Qaryah Thayyibah.

Hubungan pengalaman tokoh terhadap betuk dan strategi OMS

Pada bab sebelumnya telah digambarkan mengenai bentuk dan strategi Yayasan SAMIN
dan SMP Alternatif Qaryah Thayyibah (QT). Bentuk pendidikan altrnatif yang digunakan oleh
Yayasan SAMIN adalah sebuah komunitas belajar yang tidak terpatok pada institusi sekolah.
Sedangkan bentuk yang digunakan oleh QT meskipun ada kemiripan yaitu komunitas belajar
namun yang menjadi perbedaan mendasar adalah sifat institusinya, di mana QT mendaftarkan
diri sebagai salah satu program sekolah di Indonesia. Dalam hal strategi lembaga, strategi yang
digunakan Yayasan SAMIN untuk menyebarkan pendidikan adalah tanpa menjalin kerjasama
dengan pemerintah dan memilih untuk melakukan kegiatan secara independen. Yayasan
SAMIN juga menjadi lembaga support group bagi komunitas-komunitas lokal di seluruh
Indonesia. Sedangkan SMP Alterbatif Qaryah Thayyibah dalam melakukan aktivitasnya
memilih strategi untuk menjalin kerjasama dengan pemerintah. Dengan begitu QT dapat
menjalankan aktivitasnya berdasar payung hukum negara dan bantuan operasional dari negara.
Sampai pada sesi ini penulis akan menunjukan bagaimana para aktor menciptakan bentuk dan
strategi mereka berdasarkan pengalaman dan pengetahuan yang mereka. Selanjutnya penyajian
analisa keterkaitan antara pengalaman dan pengetahuan yang membentuk tindakan ini akan
disusun urutan; pertama diawali dengan mengaitkan bentuk organisasi dengan masing-masing
tokoh. Kedua mengaitkan strategi yang diambil dengan pengalaman dan pengatuan para tokoh
tersebut.
Pertama, penulis hubungkan antara bentuk organisasi dengan pengalaman para tokoh
tersebut. Bentuk pendidikan Yayasan SAMIN yang merupakan komunitas belajar dengan
tanpa berpatokan pada satu institusi sekolah, di mana ini sangat berhubungan erat jika ditarik
dengan pengalaman Farid semasa sekolah. Dalam gambaran mengenai Muhammad Farid di
atas, dapat dilihat betapa semasa sekolah Farid tidak percaya pada institusi sekolah akan bisa
Page 59 of 91

memberikan pengetahuan yang independen kepada siswa. Gambaran terhadap sekolah seperti
yang didapat dari kisah Farid menunjukan bahwa institusi sekolah negara telah diokupasi oleh
kepentingan pemerintah orde baru. Kurikulum yang ada pada waktu itu didesain oleh rezim
Suharto untuk menanamkan idiologi pebangunan Suharto. Muhammad Farid mendapat
pengetahuan ini ketika dirinya berproses melalui kelompok diskusi baik dari kalangan siswa
ataupun para seniman-seniman yang kritis terhadap sitiasi sosial pada waktu itu, seperti W.S
Rendra, M.H Ainun Najib, Linus Suryadi, Adi Kurdi dll. Pengetahuan yang didapatkan oleh
Farid ini membentuk sebuah refleksi kesadaranya untuk memberikan sebuah perlawanan
terhadap rezim oteriterian yang sedang berkuasa. Dan hal inilah mengapa mereka membuat
gerakan pendidikan alternatif dengan bentuk komunitas belajar yang tidak terpatok dengan
institusi sekolah dan juga tidak mau untuk bekerjasama dengan negara. Karena dianggap jika
melakukan kerjasama dengan negara maka komunitas belajar tersebut harus berubah menjadi
institusi sekolah yang kemudian harus menggunakan kurikulum yang telah didesain oleh rezim
Suharto dan situasi ini kemudian hanyalah menjadi kepanjangan tangan dari program
pemerintah orde baru.
Sedangkan di lain pihak, bentuk pendidikan SMP Alternatif Qaryah Thayyibah meskipun
memiliki persaman yaitu komunitas belajar namun perbedaan mendasarnya dengan Yayasan
SAMIN adalah dalam hal penginstitusionalan sekolahnya. Pada awal pedirian QT, langkah yang
dilakukan oleh Bahruddin adalah mencatatkan ke dinas pendidikan kota Salatiga yang
kemudian diakui sebagai program pendidikan terbuka oleh pemerintah daerah setempat.
Bentuk yang digunakan oleh QT ini jika ditarik hubunganya pada pengalaman pendirinya yaitu
Bahruddin juga mempunyai keterkaitan yang sangat kuat. Dalam kisah sekilas tentang
Bahruddin diatas digambarkan bahwa dirinya telah ditinggalkan oleh orangtuanya sejak kelas
satu SMP. Semenjak itu dirinya harus membantu orangtuanya untuk mencari biaya hidup, biaya
sekolahnya sendiri maupun adik perempuanya. Terlihat dari usaha-usaha yang dilakukan oleh
Bahruddin semasa dia sekolah dia harus bekerja menjual jajanan ataupun pekerjaan kasar
lainya. Dari masa muda dia merasakan betapa beratnya beban biaya sekolah jika dibandingkan
dengan pendapatan yang didapatkan oleh masyarakat di desa Kalibening. Namun begitu, hasil
pendidikan yang diproduksi oleh sekolah-sekolah formal negara pada umumnya belum bisa
memilik kualitas dengan sekolah-sekolah bertaraf internasional yang susah terjangkau oleh
masyarakat Kalibening. Kemudian, refleksi pengalaman sendiri dan situasi masyarakat di desa
Kalibening, Bahruddin membuat sebuah sekolah murah dengan standar mutu yang tinggi.
Kemudian untuk membuat sekolahnya diterima masyarakat umum, Bahruddin mencatatkanya
dalam dinas pendidikan, dan selain itu dia juga berharap ada bantuan operasional dari negara

Page 60 of 91

untuk menjalankan sekolahnya. Dan dengan gabungan antara swadaya dengan bantuan
pemerintah tersebut diharapkan akan menekan biaya yang harus dibayar siswa ke sekolah
tersebut. Pendirian sekolah ini dilakukan setelah rezim otoriterian Suharto tumbang, dan pada
situasi ini kadar perdebatan mengenai idiologi pemerintah sudah sangat menurun. Sistem
politik pemerintahan mengalami transformasi dari dari otoriterian ke transisi demokrasi.
Selanjutnya yang kedua penulis hubungkan mengenai strategi yang digunakan oleh
kedua organisasi tersebut dengan latarbelakang tokoh-tokoh pendiri organisasi tersebut.
Strategi yang digunakan Yayasan SAMIN dalam menjalankan kegiatanya adalah menyebarkan
pendidikan tanpa menjalin kerjasama dengan pemerintah dan memilih untuk melakukan
kegiatan secara independen. Yayasan SAMIN juga menjadi lembaga support group bagi
komunitas-komunitas lokal hampir di seluruh Indonesia. Keterkaitan antara strategi ini dengan
pengalaman sejarah Farid adalah ketika situasi sosial pada saat dia sekolah berada pada
masyarakat kritis dalam menyikapi permerintahan orde baru. Lingkungan ini yang
membentuk Farid menyadari ada politisasi pendidikan guna mlanggengkan kekuasaan orde
baru. Oleh karenanya gerakan yang coba dibangun oleh Farid dan teman-temanya ini
merupakan sebuah usaha untuk menghentikan politisasi pendidikan meskipun polanya tidak
secara frontal menentang pendidikan rezim Suharto. Gerakan dibuat setenang mungkin ini juga
terkait dengan pengalaman Farid ketika mengadvokasi relokasi masyarakat di daerah
Borobudur oleh program pemerintah orde baru. Dia mengalami terror ancaman pembunuhan
dan pernah dikirimi tubuh yang tak berkepala ke base campnya. Dari sini dia merefleksikan
bahwa tindakan yang diambilnya dengan menentang rezim program-program orde baru sangat
mungkin berakibat buruk bagi dirinya. Jadi dalam situasi ini, jika dia ingin tetap melakukan
gerakan melawan terhadap rezim orde baru harus dilakukan dengan secermat mungkin supaya
dapat terjamin keselamatan dan tercapai tujuanya. Hal itu juga yang memungkinkan gerakan
Yayasan SAMIN memilih strategi untuk menjadi support group pada komunitas-komunitas
lokal di daerah-daerah. Karena dengan begitu mereka bisa bergerak dari satu tempat ke tempat
lainya dan sulit diidentifikasi oleh rezim orde baru.
Sedangkan yang di sisi lain, strategi yang digunakan oleh SMP Alternatif Qaryah
Thayyibah adalah dengan cara merangkul pemerintah dan beraktivitas berdasarkan payung
hukum legal negara. Strategi yang dipilihnya ini, jika dikaitkan dengan latarbelakang Bahruddin
maka juga mempunyai korelasi yang erat. Di mana latarbelakang Bahruddin yang bergelut
dalam dunia pendidikan hanya terjadi setelah rezim orde baru terguling. Pada saat itu situasi
politik sudah memberikan ruang yang lebar pada masyarakat sipil untuk mengekspresikan
pendapat mereka. Selain itu, menilik pada latar belakang Bahruddin, dimana dirinya sedikit

Page 61 of 91

bersentuhan dengan kelompok-kelompok yang bergelut dengan isu-isu politisasi pendidikan

maka hal itu sangat berpengaruh terhadap sensitifitas dalam isu-isu tersebut. Sehingga yang
terpenting dalam pendirian SMP Alternatif Qaryah Thayyibah bukanlah untuk memberikan
alternatif terhadap politisasi pendidikan oleh negara, melainkan lebih praktis pada bagaimana
membuat sekolah dengan kualitas bagus dan murah. Selain itu jika dikaitkan dengan
pengalaman Bahruddin lainya yaitu dirinya berusaha membuat organisasi yang praktis
bersinggungan langsung dengan masyarakat (dalam hal ini anak-anak). Strategi ini dilakukanya
setelah dia merefleksikan bergabung dengan organisasi besar seperti Nahdlatul Ulama yang
hanya mengukuhkan nama besarnya saja dan tidak begitu merespon dengan permasalahan
kebutuhan masyarakat.

Catatan Penutup
Mengakhir bab ini penulis ingin menegaskan mengenai asumsi awal yang dibangun oleh
penulis ternyata dapat dibuktikan dalam studi lapangan yang telah dilakukan. Asumsi awal
dalam studi ini adalah bentuk dan strategi Yayasan SAMIN dan SMP Alternatif Qaryah
Thayyibah merupakan ekspresi atas tindakan masing-masing aktor pendirinya berdasarkan
pengalaman sejarah masing-masing dan juga hasil petimbangan atas refleksi terhadap situasi
sosial dalam ruang-waktu masing-masing.

Page 62 of 91

Bab IV. Pendidikan Alternatif Dalam Prespektif

Abstraction
Awal dalam memahami pendidikan alternatif itu harus memfasihkan makna pendidikan
terlebih dulu. Sehingga dari situ, mampu untuk menjawab pertanyaan dasar; pendidikan
tersebut alternatif terhadap apa? konteks ini yang kemudian akan dibahas dalam bab ini.
Yayasan SAMIN dan SMP Alternatif Qaryah Thayyibah sama-sama mengklaim melakukan
kegiatan pendidikan alternatif. Dengan berdasar pada pengetahuan awal ini, maka
argumentasi dalam tulisan ini beranggapan bahwa keduanya mempunyai nalar ideologi
pendidikan yang sama.
Kata Kunci: Pendidikan, Pendidikan Alternatif, Ideologi Pendidikan
Bab ini menguraikan mengenai pemahaman pendidikan alternatif dalam pandangan
pendiri Yayasan SAMIN dan pendiri SMP Alternatif Qaryah Thayyibah. Selanjutnya
pemahaman mereka tersebut dipetakan kedalam arus mainstream ideologi pendidikan yang
ada. Arus mainstream ideologi pendidikan ini merupakan peta pemikiran pendidikan mengenai
konsep-konsep yang ada berdasarkan para yang telah pakar lebih dulu membahas berkaitan
dengan isu ini. Guna menyelaraskan arus penelitian ini secara menyeluruh, dan supaya tidak
keluar dari jalur, dalam bab ini, akan dibatasi dengan berdasar pada hasil bab sebelumnya.
Dalam bab sebelumnya, di bab 3, telah didapat kesimpulan analisis bahwa bentuk dan
strategi Yayasan SAMIN dan SMP Alternatif Qaryah Thayyibah merupakan ekspresi atas
tindakan masing-masing aktor pendirinya, dengan berdasarkan pengalaman sejarah masingmasing dan juga hasil petimbangan atas refleksi terhadap situasi sosial dalam ruang-waktu
masing-masing. Asumsi ini kemudian digunakan untuk menjawab hasil temuan pada bab 2
yang menyatakan bahwa terjadi perubahan bentuk dan strategi masyarakat sipil yang bergerak
dalam isu pendidikan alternatif pada dua sistem politik yang berbeda. Maka itu kemudian
muncul pertanyaan berikut; Seperti apa para pendiri gerakan pendidikan alternatif itu
memahami pendidikan alternatif? dan Dimana letak pemahaman mereka jika ditempatkan
dalam arus mainstream ideologi pendidikan?
Analisis dalam menjawab dua pertanyaan di atas diuraikan dalam beberapa sesi. Dalam
sesi pertama mendeskripsikan pemahaman pendidikan dan pendidikan alternatif sesuai dengan
yang dipahami oleh para pendirinya; Muhammad Farid sebagai pendiri Yayasan SAMIN dan
Page 63 of 91

Ahmad Bahruddin pendiri SMP Alternatif Qaryah Thayyibah. Selanjutnya dalam sesi kedua
menguraikan mainstream ideologi pendidikan berdasarkan referensi. Sesi yang ketiga
memetakan pemikiran pendiri pedidikan alternatif tersebut kedalam mainstream ideologi
pendidikan. Dan yang terakhir, keempat, merefleksikan dan menarik kesimpulan dari uraian
dalam sesi ini.

Pendidikan Alternatif Di Mata Muhammad Farid

Dalam sesi ini memuat cara pandang Muhammad Farid dalam memahami pendidikan.
Cara pandang Farid ini digunakan sebagai alasan untuk mengklaim pendidikan alternatif dalam
kegiatanya. Farid menjelaskan mengenai pendidikan alternatif sebagai berikut;
Dalam memahami pendidikan alternatif, Farid mulai menjelaskan dengan mengajukan
pertanyaan; Pendidikan itu untuk apa? menjawab pertanyaan ini, dia mengilustrasikan
mengenai awal keberadaan manusia. Manusia pada waktu itu masih menggantungkan hidup
dari alam. Berpindah-pindah untuk bertahan hidup (survival). Manusia belajar untuk bertahan
hidup dari proses ini. Pengalaman yang telah dipelajari kemudian diturunkan kepada anakanak mereka. Proses berburu binatang dan mengumpulkan makan sampai dengan akhirnya
mulai mengenal bercocok tanam (pertanian) dan kemudian manusia bertempat tinggal di satu
wilayah.
Proses pembelajaran dari kelompok berburu ke kelompok pertanian ini terjadi sangat
lama, tahunan bahkan ribuan tahun. Susan George (1982) dalam bukunya Pangan untuk
Pemula memberikan gambaran sederhana mengenai kehidupan manusia yang berpindahpindah sampai menetap. Dia memberikan ilustrasi mengenai kelompok pemburu dan
mengumpulkan makanan dari alam yang terjadi jutaan tahun yang lalu, di mana mereka tidak
berada pada wilayah geografis yang sama. Mereka terbagi. Ada sebagian dari kelompok
pemburu itu yang hidup di wilayah geografis dengan iklim yang baik di mana bisa mencukupi
kebutuhan kelompok kapanpun. Ada juga kelompok pemburu yang hidup di wilayah geografis
dengan iklim yang tidak baik. Yang mana pada musim tertentu mereka sama sekali tidak bisa
mendapatkan makanan apapun. Dalam kelompok-kelompok yang seperti ini Susan George
menggambarkan bahwa mereka harus mengelola hasil makanan yang diperoleh. Misalkan
dengan cara menyimpan hasil mereka untuk kebutuhan di musim-musim yang tidak bisa
menghasilkan makanan sama sekali. Dari pengalaman-pengalaman tersebut kemudian mulai
muncul tranformasi dari aktivitas kelompok berburu ke pertanian.
Dari perbedaan geografis tersebut kemudian menimbulkan aktivitas dan pembelajaran
yang berbeda pada masing-masing kelompok. Mereka memiliki pengalaman yang berbeda-beda
untuk bertahan hidup. Situasi ini terus berlanjut, terakumulasi dan diturunkan secara alamiah
Page 64 of 91

pada anak-anak mereka. Muhamad Farid menyebut hal ini sebagai pendidikan tradisional. Dia
menjelaskan ..Di jaman purba, anak-anak tentu tidak dengan serta merta mampu berburu
mammoth

atau

menjinakan

lembu,

mereka

didik

oleh

generasi

yang

lebih

berpengalaman.begitu juga dengan pada jaman berikutnya, orang perlu belajar, melewati
proses pendidikan sebelum mereka mengerti seluk-beluk bercocok tanam, maupun ilmu-ilmu
pengobatandalam tradisi sekarang kita kenal adanya padepokan dan pondok pesantren
dalam megajarkan kebatinan maupun mengaji al Quran mereka ini mengajarkan hal-hal
yang berbeda sesuai dengan tuntutan serta kebutuhan tradisi yang berbeda-beda
sementara orang mengenal untuk sistem ini sebagai pendidikan tradisional (Buletin SAMIN
3, 1987).
Fakta ini juga bisa ditemukan salah satunya dalam sejarah masyarakat Yogyakarta.
Dalam rekonstruksi sejarah DI Yogyakarta dapat dilacak mengenai adanya pergeseran
pendidikan kontek lokal menjadi pendidikan universal. Dalam bukti sejarah, pendidikan di
Yogyakarta diklaim telah dikenal sejak jaman pra sejarah. [I]ni merupakan bentuk dasar
pendidikan di mana masyarakat prasejarah menyampaikan hasil kebudayaan mereka pada
keturunanya guna mempertahankan kebudayaan mereka pendidikan dalam bentuk paling
sederhana ini dapat ditemukan pada orangtua yang mendidik anaknya untuk mewarisi
keahlianya maka itu di Yogyakarta dikenal istilah Nunggak Semi (Masjkuri dan Kutoyo,
1976: 7). Perlahan-lahan bentuk dasar pendidikan ini mengalami perubahan menjadi institusiinstitusi sekolah.
Dalam merekonstruksi progress tentang pendidikan, Farid menggambarkan proses
perubahan dari pendidikan dasar orangtua dan kelompok masyarakat lokal menjadi institusiinstitusi pendidikan. Dia menjelaskan bagaimana sebuah pendidikan dilembagakan pada
awalnya oleh para tokoh-tokoh agama dan juga para militer. Institusi pendidikan yang dibentuk
ini mempunyai tujuan masing-masing. Tokoh agama mendirikan institusi pendidikan sebagai
sarana untuk membentuk generasi baru yang bisa menjadi penyebar agama. Di Yogyakarta ini
juga terjadi pada awal abad pertama, seperti yang ada pada relief candi yang menunjukan ada
bangunan wihara tertentu dan juga pada piagam-piagam yang menyebutkan adanya
Marhyang yang kemudian sekarang dikenal dengan padepokan atau pacrabakan (Masjkuri
dan Kutoyo, 1976). Institusi pendidikan ini didesain untuk mendidik masyarakat mempunyai
kemampuan dalam menyebarkan agama Hindu dan Budha yang dibawa dari India dan sebagian
dari China. Namun dalam institusi pendidikan ini (pendidikan moderen) masih dibatasi dengan
tujuan tertentu. Institusi pendidikan yang ada sekarang ini berbeda dengan pada waktu itu.

Page 65 of 91

Istilah pendidikan itu sendiri masih merupakan suatu hal yang baru dalam sejarah
manusia. Catatan-catatan sejarah mengatakan bahwa istilah pendidikan ini mulai berkembang
di Eropa. Di Prancis tahun 1493, dalam sebuah dokumen ditemukan penggunaan istilah
pendidikan anak-anak. Menyusul, istilah pendidikan dikenal dalam bahasa Inggris pada tahun
1530. Sedangkan se-abad kemudian (1632), istilah ini ditemukan di Spanyol (Buletin SAMIN 3,
1987). Dalam periode ini kemudian mulai dikenal bentuk pendidikan (moderen) seperti yang
ada sekarang ini.
Institusi pendidikan yang ada sekarang ini disebut juga sebagai pendidikan moderen.
Orang pertama yang memunculkan ide tersebut adalah John Amos Comenius (1592-1670).
Pemikiranya mengenai institusi pendidikan dituangkan dalam bukunya The Great Didactic
(Opera Didactica Omni) (Piaget, 1999). Basic dari pemikiranya adalah membuat institusi
pendidikan yang mengajarkan kurikulum progresif dan dapat dinikmati oleh semua orang. Dia
memberikan istilah pimpaedia yang berarti pendidikan universal terhadap idenya ini. Atas
pemikiranya ini, Comenius kemudian dikenal dengan Bapak Pendidikan Moderen.
Sistem pendidikan moderen ini yang kemudian dikembangkan dan menjadi tren
pendidikan di jaman sekarang. Awal perkembanganya dimulai pada era revolusi industri di
Eropa. Sistem pendidikan moderen ini dirasa cocok untuk untuk mencetak kebutuhan manusia
terdidik secara massive guna mengoperasikan mesin-mesin produksi. Selain itu, karena
kebutuhan administrasi semakin tinggi, masyarakat dilatih secara besar-besaran untuk
mengenal tulis guna menjadi jurutulis atau tukang administrasi. Situasi ini juga didukung oleh
otoritas negara yang mendukung penuh laju revolusi industri. Kemudian, dalam tujuanya
mensuplai kebutuhan revolusi industri, negara-negara (khususnya di Eropa) membuat
program-program sistem pendidikan moderen dengan tujuan memasukan kurikulum yang
dibutuhkan oleh tenaga mesin-mesin pabrik tersebut.
Berdasarkan penjelasan sekilas mengenai sistem pendidikan, pendidikan tradisional
dan pendidikan moderen teresebut kemudian Farid menunjukan perbedaan kontek diantara
keduanya. Pendidikan tradisional, sesuai dengan munculnya adalah secara alamiah dan
pendidikan ini bersifat lokal. Pendidikan ini merupakan usaha masyarakat setempat untuk
membekali keturunan mereka supaya bisa survive dalam menjalani kehidupan mereka. Karena
sifatnya yang lokal, maka pendidikan ini sangat memungkinkan adanya variasi mengenai
pengajaran berdasarkan kontek lingkungan setempat. Seperti sekilas disinggung diatas, bentuk
pendidikan ini disesuaikan dengan kebutuhan dan tujuanya. Misalkan untuk mengajarkan
berburu bisa dilakukan oleh keluarga atau masyarakat setempat. Pola pendidikanya yaitu

Page 66 of 91

m
an
nak-anaknya
a ke hutan dan
d menunju
ukan bagaim
mana merek
ka memanah
h atau
dengan membawa
menomb
bak rusa dll.
Gambar 1
Pendidikan
P
T
Tradisional:
Mengajarka
an Bagaiman
na Cara Berb
buru

(Sumbeer: The Drag

gon of Eden: Speculattion on the Evolution of Human

Intellegent, 1978
8)
Sedangkan kontek
k
dari sistem peendidikan moderen
m
sen
ngaja dikem
mbangkan untuk
u
memenu
uhi kebutuah
han tenaga perindustria
p
an yang mullai berkemb
bang. Masya
arakat yang pada
awalnya hanya belaj
ajar untuk hidup
h
dan menghidupi
m
alam kemu
udian dilatih
h untuk meenjadi
pekerja di
d pabrik-pa
abrik industtri. Seiring dengan meeluasnya perrkembangan
n industri, maka
m
kebutuha
an akan pek
kerja-pekerja juga sema
akin bertam
mbah. Tidak
k hanya terb
batas pada suatu
s
negara teetapi menja
angkau keselluruh wilaya
ah di dunia.. Dengan keeseragaman pada kebuttuhan
sebagai tenaga
t
indu
ustri, maka bentuk
b
pend
didikanpun juga menja
adi homogen
n, yaitu sek
kolah
seperti ya
ang sekarang kita kenal..
U
Untuk
lebih memperdallam melihatt konteks perbedaan
p
p
pendidikan tradisional dan
pendidik
kan moderen
n, marilah kita
k lihat catatan pampleet Benjamin Franklin di tahun 1784 yang
dikutip Everett
E
Reim
mer dalam bu
ukunya Scho
ool is Dead (1971):
Pada perjanjian
p
Lancaster di Peennsylvania pa
ada tahun 17744, antara pemerintah Veerginia
deengan suku-su
uku Indian, pa
ara komisioner dari Virginiia mengatakan
n kepada oran
ng-orang Indiian itu

Page 67
7 of 91

dalam suatu pidato, bahwa di Williamsburg ada sekolah tinggi yang memberikan beasiswa khusus
kepada para pemuda Indian; dan bahwa para pemimpin Indian yang hadir di sana berniat
mengirimkan setengah lusin pemuda Indian ke sekolah tinggi tersebut maka pemerintah akan
menanggung semua keperluan mereka, dan dididik dengan pelajaran yang sama seperti yang diberikan
kepada orang kulit putih.
Juru bicara kaum Indian menjawab:
Kami tahu bahwa anda sangat menghargai pengetahuan yang diajarkan di sekolah-sekolah
tinggi anda, dan bahwa biaya yang diperlukan oleh para pemuda kami selama dididik disana tentu akan
mahal bagi anda. Hal ini membuat kami yakin bahwa dengan usul tersebut anda berniat sangat bijak
terhadap kami. Untuk itu kami haturkan terimakasih sedalam-dalamnya.
Tapi anda sekalian, orang-orang bijaksana, tentunya juga tahu bahwa setiap bangsa punya
konsep yang berbeda tentang berbagai hal. Karena tentunya anda juga tahu bahwa jika kami punya
gagasan tentang pendidikan pastilah berbeda dengan yang anda punya. Kami punya beberapa
pengalaman sebelumnya; beberapa pemuda kami dididik pada beberapa sekolah tinggi di daerah utara.
Kepada mereka telah diberikan semua ilmu yang anda miliki. Tapi ketika mereka kembali kepada kami,
mereka tidak mengerti apa-apa, tidak menghargai arti kehidupan pohon-pohonan, tidak tahan
menghadapi udara dingin dan kelaparan, tidak tahu bagaimana caranya membangun pondok, mengurus
rusa ataupun membunuh musuh. Mereka tidak becus berbicara bahasa kami. Mereka tidak bisa menjadi
pemburu atau prajurit ataupun penasihat. Mereka sangat terpelajar untuk hal-hal yang tidak berguna.
Kami bukanya tidak terharu atas tawaran anda yang bijaksana, tapi kami tidak sanggup
menerimanya. Sebagai rasa terimakasih kami, kami tawarkan jika anda-anda sudi mengirim selusin
pemuda-pemuda anda, maka kami akan menjamin pendidikan mereka, mengajarkan pada mereka
semua pengetahuan yang kami miliki, dan menjadikan mereka manusia. (Everett Reimer, 1971).

Gambaran mengenai perbedaan konsep pendidikan tradisional dan pendidikan

moderen di atas membantu untuk mengantarkan pada pemahaman konsep pendidikan
alternatif dalam pemahaman Muhammad Farid. Dia menyebut konsep pendidikan pendidikan
alternatif yang dia kembangkan sebagai pendidikan emansipatif. Konsep pendidikan
emansipatif ini desain sebagi suatu jenis pendidikan non-sekolah. ini merupakan terobosan
bentuk konsep pendidikan di antara pendidikan tradisional dan pendidikan moderen. Berikut
ringkasan konsep pendidikan alternatif yang digambarkan oleh Muhammad Farid:
Pertama, konsep pendidikan emansipatif dimulai sejak sangat dini, dari anak masih
dalam kandungan. Dengan ilmu kesehatan yang masih sangat sederhana sudah bisa mengerti
apa mestinya yang dilakukan dan tidak dilakukan oleh ibu-ibu hamil agar anak-anak mereka
terlahir dengan sehat. Hal itu dilakukan dengan memahami bagaimana menjaga kesehatan anak
dengan kontrol gizi yang memadai.
Kedua, pada usia pra-sekolah hingga menginjak remaja, pilihan hendaknya kita
arahkan kepada keperluan pendidikan dasar. Pendidikan dasar ini tentunya tidak harus dengan
memasukan anak-anak tersebut ke sekolah, mengingat biaya sekolah sangat mahal. Namun
Page 68 of 91

begitu, konsep pendidikan emansipatif ini memungkinkan untuk mendidik anak-anak tanpa
masuk kesekolah. Dalam konsep pendidikan emansipatif ini harus mengandaikan keterlibatan
aktif masyarakat setempat, anak-anak sendiri, serta lingkungan alam yang ada. Misalnya, untuk
pengenalan warna kita bisa mengarahkan anak-anak untuk mengumpulkan daun-daun atau
bunga-bunga (atau apa saja) dengan warna yang berbeda-beda. Tidak diperlukan waktu khusus
untuk pendidikan ini. bentuk pendidikan seperti ini bisa dilakukan sambil mencari kayu bakar,
atau ke sawah.

Dengan begitu bisa dikembangkan untuk membuat alat musik sendiri,

merancang gerak tari sendiri, dan kegiatan-kegiatan lain yang murah.

Ketiga, konsep pendidikan emansipatif harus berorientasi pada pengembangan
potensi/kemampuan anak untuk mengolah lingkunganya dan bukan mengembangkan
keterampilan untuk mencari lowongan pekerjaan.
Keempat, pola hubungan antara pendidik dan yang dididik harus diasumsikan bahwa
mereka sama-sama belajar. Dalam konsep ini mereka membuat slogan Semua Orang Itu Guru,
Semua Tempat Itu Sekolahku.

Pendidikan Alternatif Di Mata Bahruddin

Dalam pemahaman Bahruddin mengenai pendidikan, dia beranggapan bahwa substansi
dari pendidikan itu sendiri adalah pembelajaran bersama. Yang dimaksud dengan pembelajaran
bersama adalah merupakan sebuah proses bersama (dalam hal ini masyarakat dan anak didik)
dalam mengembangkan pengetahuan yang berguna bagi mereka dan lingkunganya. Dalam
sebuah pendidikan itu, peran soerang pendidik tidak hanya sekedar sebagai pengalih informasi
pengetahuan, melainkan secara bersama-sama mengembangkan pengetahuan itu sendiri.
Pengetahuan yang dikembangkan itu sebisa mungkin harus bermanfaat bagi manusianya dan
alam sekitar.
Sedangkan yang terjadi dengan sistem pendidikan di Indonesia sekarang ini mulai
keluar dari substasinya itu. Sistem pendidikanya terjebak pada formalitas institusi, sehingga
substansi pendidikan itu memudar. Seperti misalkan yang terjadi pada sistem sekolah di
Indonesia, substansi pendidikanya dibatasi oleh institusi birokrasi di mana pandangan
mengenai pendidikan terkunci pada simbol-simbol. Lihat saja misalkan pada seragam sekolah.
yang ada inikan siswa sekolah itu harus menggunakan pakaian seragam, bersepatu, harus pakai
tas dan sampai kaus kakinyapun juga seragam. Pertanyaanya, apa hubungan seragam dengan
belajar?
Selanjutnya mengenai keberadaan (jumlah) sekolah itu sendiri juga bermasalah.
Sekolah-sekolah tinggi di Indonesia ini terletak di daerah-daerah perkotaan. Di mana daerah
tersebut jauh dari tempat tinggal si anak. Dan jumlah dari sekolah-sekolah tersebut pun
Page 69 of 91

terbatas. Hanya anak-anak yang beruntung yang bisa mengakses pendidikan ini. Soalnya, bagi
seorang anak yang berasal dari keluarga dengan pendapatan kecil, pasti akan susah untuk
membiayai anaknya ke kota. Biaya sekolah, biaya seragam, biaya buku, biaya transportasi dan
biaya tetek mbengek lainya yang jumlahnya pasti memberatkan bagi keluarga miskin. Selain itu,
dampak buruk ketika anak bersekolah di kota adalah mereka pastinya tercerabut dari
lingkunganya. Mereka akan melupakan sawah dan ladang yang menghidupinya. Dan ketika
mereka kembali ke desanya, pengetahuan yang didapatkan hampir tidak berguna sama sekali di
lingkunganya.
Situasi seperti inilah yang disebut Bahruddin sebagai pendidikan sudah keluar jalur,
maka dari itu penting untuk membawa kembali ke substansi pendidikan, belajar. Substansi
pendidikan di sini mencoba untuk menghilangkan konsep dasar yang selama ini sudah
mengakar dalam sistem pendidikan di Indonesia, seperti; digurui, dijari dan dijejali oleh
pengetahuan seorang pendidik. Bahruddin beranggapan bahwa meskipun anak-anak tersebut
mempu menangkap informasi pengetahuan, namun dalam prakteknya belum tentu berguna
bagi anak dan lingkunganya. Hal ini bukanlah konsep dari proses belajar yang sejatinya,
melainkan proses mengajar dan diajar. Jelas ada yang hilang dalam proses belajar disini,
sehingga mengakibatkan fungsi pendidikan itu bertranformasi.
Dalam usaha mengukir jalur untuk mengembalikan substansi pendidikan, Bahruddin
membuat konsep pembelajaran yang berbasis pada belajar itu sendiri. Dia kemudian menyebut
konsepnya sebagai pendidikan komunitas. Bentuk dari pendidikan ini adalah mengajak anak
dan lingkungan di daerah/lingkunganya secara bersama-sama memberdayakan daerah
tersebut. Ide ini berawal dari pemikiran bahwa, kedepan, anak akan hidup di lingkungan
sekitarnya. Untuk itu, maka usaha pembelajaran terhadap sifat-sifat lingkungan sekitar perlu
untuk ditanamkan, sehingga anak bisa menyesuaikan diri dengan lingkunganya. Upaya ini
adalah untuk mebentuk hubungan ketergantungan antara anak-lingkungan. Ketika anak
mempunyai keinginan untuk mengembangkan lingkungan, maka lingkungan menyediakan
sumberdaya untuk pemberdayaan manusia. Dan akhirnya kelanjutan kehidupan antara alam
dan manusia saling berdampingan. Konsep dari pendidikan komunitas ini kemudian dijabarkan
kedalam prinsip-prinsip yang menjadi panduan pembelajaran Bahruddin dalam Qaryah
Thayyibah.
Prinsip-prinsip yang dikembangan sebagai panduan Qaryah Thayyibah adalah sebagai
berikut:
Pertama, adalah Membebaskan di mana yang menjadi landasan dari prinsip ini
adalah semangat membebaskan dalam melakukan perubahan. Membebaskan ini kemudian

Page 70 of 91

diartikulasikan dalam kaitanya dengan sistem

pendidikan yang ada. Seperti yang telah

disampaikan tadi bahwa sistem pendidikan yang ada bisa menjadikan anak-anak tidak kritis
dan tidak kreatif. Maka disinilah peran dari membebaskan itu, yaitu bebas dari kekangan
pendidikan yang menjadikan anak-anak mandul. Selanjutnya diharapkan bisa menumbuhkan
manusia-manusia yang bisa melakukan perubahan yang lebih baik.
Kedua, keberpihakan dan partisipatif, yaitu di mana pendidikan itu sendiri harus
berpihak pada semua orang. Dalam hal ini, jika ditarik, maknanya adalah setiap anak harus bisa
mengakses pendidikan tersebut. Untuk mewujudkan hal itu, harus menggunakan prinsip
partisipatif dari masyarakat. Prinsip ini penting untuk mengukir ulang sistem pendidikan yang
sesuai dengan kebutuhan anak dan lingkungan setempat. Melalui gabungan partisipasi
pengelola, murid, orangtua dan masyarakat setempat dimungkinkan bisa menemukan formula
yang setidaknya disepakati baik bagi lingkunganya. Dalam hal ini memungkinkan untuk
membuahkan sistem yang bisa menggantikan sistem sekolah negara, yang pada dasarnya
didesain oleh mereka yang tidak pernah memahami detail setiap wilayah di mana sistem
pendidikan itu diterapkan.
Ketiga adalah prinsip kurikulum berbasis kebutuhan dan kerjasama. Kurikulum
berbasis kebutuhan itu adalah terkait dengan proses belajarnya yang disesuaikan dengan
sumberdaya yang ada. Upaya ini untuk mengembangkan daya kreatif anak guna
menyelesaiakan permasalahan serta mengembangkan sumberdaya lokal yang tersedia untuk
menjaga kelestarian serta memperbaiki hubungan manusia dan alam untuk kehidupan
bersama. Sedangkan kerjasama adalah metodologinya. Di sini maksudnya adalah pembelajaran
yang dibangun itu berdasarkan kerjasama antara kedua belah pihak (anak dan yang
memfasilitasi). Maksudnya, dalam proses pembelajaran di sini tidak perlu ada sekat antara
pengajar dan yang diajar, atau hubungan guru dan murid. Melainkan konsep ini berusaha
menghapus paradigma itu. Semua adalah murid, adalah tim yang berpartisipasi secara aktif.
Kerjasama dari antara individu berkembang ke antar kelompok, antar daerah, antar negara,
antar benua dan antar semuanya.
Keempat, sistem evaluasi berpusat pada subyek didik

dan percaya diri. Di sini

maksudnya adalah membuat ukuran keberhasilan itu berdasarkan sejauh mana anak mampu
menemukan potensi dan kemampuan dirinya. Mereka dipacu untuk bisa mengevaluasi diri
masing-masing, sehingga dengan begitu bisa mengembangkan bakat yang dimiliki sesuai
dengan minat masing-masing. Untuk itu dibutuhkanlah percaya diri, yang bermaksud tidak
perlu mencari pengakuan atas keberhasilan pada suatu instansi. Seperti misalkan instansi
pendidikan yang menerbitkan pengakuan keberhasilan dengan mengeluarkan ijazah.

Page 71 of 91

Mainstream Ideologi Pendidikan

Dalam khasanah pengetahuan lain, seperti di bidang politik contohnya, ideologi itu
mempunyai fungsi yang sangat penting. Prakteknya seperti dalam pelaksanaan suatu negara.
Ideologi memberikan pengesahan memerintah serta membenarkan adanya status quo kepada
pemerintah. Meskipun begitu, dalam situasi ini, status quo tersebut sangat memungkinkan
untuk digunakan menindas rakyat. Misalnya dengan dalih hak ketuhanan raja atau kehendak
sejarah (Rodee dkk, 2008). Dalam situasi seperti ini, ideologi lain, seperti contohnya yang
berdasarkan pada pembelaan hak rakyat jelata bisa bekerja dalam menggulingkan
pemerintahan yang sedang berkuasa. Bukti sejarah telah mencatat situasi ini. Contohnya yang
terjadi pada pemikiran Karl Marx, di mana poin utamanya yaitu menggugat ideologi kapitalis.
Karl Marx beranggapan bahwa kelompok kapitalis hanya melakukan penindasan pada golongan
pekerja. Dan jika situasinya tetap berlanjut, maka kaum tertindas akan memberontak.
Gambaran sekilas tersebut menunjukan bahwa keberadaan ideologi menjadi titik yang sangat
berarti. Namun begitu, dalam pembahasan ini, ingin menekankan bahwa penggunaan ideologi
tidak seperti yang diterapkan pada kahasanah tersebut, melainkan akan dilakukan dengan
dengan sedikit longgar.
Penggunaan istilah ideologi dengan lebih bebas ini juga dilakukan oleh William Oniel
dalam membahas mengenai ideologi pendidikan. Dia meminjam asumsi Layman Sargentxxvii
(2009) dalam bukunya Contemporary Political Ideologies yang menyatakan mengenai
ideologi sebagai berikut:
[s]ebuah ideologi adalah sebuah sistem nilai atau keyakinan yang diterima sebagai fakta atau
kebenaran oleh kelompok tertentu. Ia tersusun dari serangkaian sikap terhadap berbagai lembaga serta
proses masyarakat. Ia menyediakan sebuah potret dunia sebagaimana adanya dan sebagaimana
seharusnya dunia itu bagi mereka yang meyakininya. Dan, dengan melakukan itu, ia mengorganisir
kerumitan atau kompleksitas yang besar di dunia menjadi suatu yang cukup sederhana dan mudah
dipahami. Derajat organisasi atau penataan itu, juga penyederhanaanya yang tampak pada potret tadi,
cukup bervariasi dari satu ideologi-ideologi lain; dan semakin meningkatnya kompleksitas dunia
membuat potret tadi jadi kabur. Di saat yang sama, potret dasar yang disediakan oleh ideologi
tampaknya tetap cukup mapan dan konstan (Sargent, 2009).

Dalam memetakan ideologi pendidikan pada studi ini, lebih lanjut meminjam dari
pemikiran beberapa pakar yang telah lebih dulu menganilisnya. Salah satu hasil studi yang
komprehensif dilakukan oleh William Oneal (1981) dalam bukunya Idelogi-ideologi
Pendidikan. Dalam bukunya ini, dengan disiplin dia menarik pemetaan ideologi pendidikan
dari pangkalnya, yaitu filosofi pengetahuan. Filosofi pengetahuan yang paling mendasar adalah
mengenai moral, yang bersifat individu. Selanjutnya dari sini dia menariknya kedalam filosofi
tahap kedua, yaitu politik. Menurut dia, tahapan ini mencakup hubungan yang melibatkan lebih
Page 72 of 91

dari individu (relasi-kuasa). Akhirnya dari tahap ini diturunkan kedalam ideologi
pendidikan.xxviii hasilnya, Oneil membaginya kedalam dua kutub besar ideologi pendidikan.
Kutub pertama ideologi konservatif yang di dalamnya dibagi kedalam tiga bagian; (1)
fundamentalisme pendidikan, (2) intelektualisme pendidikan, (3) konservatisme pendidikan.
Sedangkan kutub kedua adalah ideologi liberal. Kutub kedua ini juga dibagi dalam tiga bagian;
(1) liberalisme pendidikan, (2) liberasionisme pendidikan, (3) anarkisme pendidikan, (Oneil,
1981: 99). Supaya bisa memahami lebih jauh mengenai penggolongan ideologi pendidikan
tersebut, kemudian akan diuraikan ringkasan dari terminology berikut ini;
Bagan 1
Dasar-dasar Filosofis Bagi Ideologi Pendidikan
Filosofi Moral

Ketaatan terhadap
keyakinan perilaku
yang diwahyukan

Pencerahan filosofi
relijius

Ketaan pada perilaku

yang sudah mapan

Kecerdasan praktis
(Pemecahan masalah
bersama-sama)

Pembangunan lebagalembaga social yang

baru dan lebih
manusiawi

Penghapusan
kelembagaan guna
kebebasan personal

Liberasionisme

Anarkisme

Liberasionisme
pendidikan

Anarkisme pendidikan

Filosofi Politik

Konservatisme
reaksioner
(anti-intelektual)

Konservatise filosofis
(absolutisme
intelektual)

Konservatisme sosial

Liberalisme

Ideologi Pendidikan

Fundamentalisme
pendidikan

Intelektualisme
pendidikan

Konservatisme
pendidikan

Liberalisme pendidikan

(Sumber: William F. Oneil, 2008: 100/1)

Fundamentalisme pendidikan:
Penggolongan ideologi ini merujuk pada aliran politis konservatif reksioner. Dalam
pandangan ini menganggap bahwa kehidupan yang baik bersumber pada kepatuhan terhadap
berbagai tolak ukur keyakinan dan perilaku yang sifatnya intuitif (diserap secara spontan dan
langsung, tidak perlu bukti, tidak butuh penunjang), dan/atau diwahyukan. Pada bagian
penggolangan ini umumnya didasari beberapa penalaran berikut; (1) ada jawaban-jawaban
otoritatif bagi seluruh persoalan pokok manusia, (2) jawaban itu pada dasarnya bersumber dari
wahyu-wahyu, yang disampaikan melalui komunikasi langsung antara penerima wahyu dan
Tuhan. Bersifat tidak bisa diganggu gugat, (3) jawaban-jawaban itu sederhana dan langsung ke
Page 73 of 91

pokok persoalan, (4) jawaban-jawaban intuisi atau dengan beriman (Menggugat pendidikan,
1999). Jika ditarik dalam ideologi pendidikan secara mendasar adalah sebagai berikut (Oneil,
2001)xxix:
Tujuan pendidikan menyeluruh adalah untuk membangkitkan dan meneguhkan
kembali cara-cara lama yang lebih baik dan untuk memapankan kembali tolak ukur keyakinan
dan perilaku manusia. Tujuan sekolah untuk membentuk masyarakat kembali ke tujuan aslinya
dan menyalurkan informasi-infirmasi tradisi lama untuk menghadapi kehidupan kekinian. Ciriciri umum dari pandangan ini percaya bahwa pengetahuan moral yang sempurna itu telah ada
di masa silam, maka dari itu pengajaran ditekankan pada penyebaran informasi perbaikan
moral dan patriotisme yang sempit. Anti-intelektualisme. Berdasarkan perkiraan-perkiraan
tersirat atau yang tidak pernah diuji kebenaranya tentang hakikat kenyataan, dan berdasar pada
pendekatan iman. Percaya bahwa kewenangan intelektual tertinggi berada di tangan
komunitas/orang-orang yang memiliki iman sejati, karena dianggap menyuarakan perintah
Tuhan. Proses pengajaran dilakukan berdasar kegiatan belajar di dalam kelas, ceramah,
hapalan, serta diskusi kelompok yang terstruktur dan ketat. Penilaian keberhasilan dengan cara
tes/ujian. Guru sebagai panutan, baik dalam membuat kurikulum maupun menentukan
kegiatan belajar. Bimbingan kejiwaan adalah tanggungjawab keluarga atau pihak keagamaan,
dan bukan sekolah.
Intelektualisme pendidikan:
Prinsipya dalam pemahaman mengenai intelektualisme pendidikan lebih mudah jika
disandingkan dengan fundamentalisme di atas. Di sini intelektualisme pendidikan itu
bernalarkan pada persamaan antara kebaikan tertinggi dengan sebuah pencerahan. Dengan
kata lain mendasarkan pada pencerahan nalar. Di mana Nalar yang benar dianggap bisa
untuk mencapai pada kesimpulan yang benar dalam upaya mencari kebenaran. Cara meraih
kebenaran itu dengan melalui jalan nalar atau akal budi. Di mana selanjutnya nalar ini
digunakan kedalam perenungan situasi alam dan sosial, dan merefleksikan pada kemapanankemapanan pemikiran besar di masa lalu untuk membuat suatu usaha pencegahan kerusakan
kedepanya. Jika ditarik ke dalam pendidikan sekolah, maka, pemahaman intelektualisme ini
akan terformulasi sebagai berikut:
Tujuan pendidikan menyeluruh adalah untuk mengenali, merumuskan, melestarikan
dan menyalurkan kebenaran melalui pengetahun tantang makna dan nilai penting kehidupan
secara mendasar. Tujuan sekolah adalah untuk mengajarkan siswa mengenai cara kerja
menalar secara jernih dan tertata dan menyalurkan kebijaksanaan dari masa silam supaya
terpelihara. Ciri-ciri umum yaitu beranggapan bahwa wewenang intelektual tertinggi terletak
Page 74 of 91

pada kecerdasan itu sendiri dan dengan itu kebenaran dapat dipahami lewat cara penalaran
murni. Pendidikan digunakan sebagai orientasi ke arah kehidupan secara universal dan bukan
sebagai upaya penyesuaian situasi lingkungan. Titik acuan pada sejarah intelektual manusia
yang telah dirumuskan dengan tradisi intelektual Barat (klasikisme). Proses

pengajaran

dilakukan dengan pola pengajaran yang ditekankan berada di ruang kelas, dengan ceramah,
hapalan, serta diskusi-diskusi yang dibimbing guru dengan ketat. Kurikulum yang diajarkan
telah ditetapkan sedemikian rupa, didesain untuk mengembangkan intelektual, bersifat
ideasional, teoritis dan jauh dari ranah praktis. Guru menentukan proses belajar mengajar.
Penilaian lebih menggunakan corak pembuatan essay dari pada pilihan obyektif. Bimbingan
kejiawaan tidak diperhatikan, karena dianggap telah diserahkan oleh agen-agen sosial yang
lebih cocok.
Konservatisme pendidikan:
Konservatisme pendidikan merupakan aliran yang pada dasarnya adalah mendukung
ketaatan terhadap lembaga-lembaga dan proses-proses budaya yang sudah mapan. Dalam
pemikiran ini memungkinkan adanya perubahan sosial selama bersifat membangun. Artinya,
setiap perubahan sosial harus menghormati dan mentaati hukum dan tatanan yang berlaku.
Di sini, individu adalah bawahan dari sitem sosial yang lebih besar. Sistem sosial dianggap lebih
pasti dan lebih bisa dipercaya daripada proses-proses penalaran individu. Jika ditarik dalam
dunia pendidikan sekolah maka akan muncul formulasi sebagai berikut;
Tujuan pendidikan menyeluruh didesain untuk melestarikan dan menyalurkan polapola perilaku sosial konvensional. Tujuan sekolah guna memasukan pemahaman dan
penghargaan terhadap lembaga-lembaga, tradisi-tradisi atupun proses-proses budaya yang
telah ada dan selain itu menanamkan rasa hormat yang mendalam terhadap hukum dan
tatanan. Dan juga, tujuan lainya adalah membentuk tatanan sekolah sesuai desain para
intelektual tersebut. Ciri-ciri umum menganggap bahwa wewenang intelektual tertinggi adalah
budaya dominan dan segenap sistem keyakinan dan perilakunya yang mapan. Mengakar pada
kepastian dari sistem dan budaya-budaya yang sudah teruji oleh waktu, dan meyakini gagasangagasan serta praktik-praktik kemapanan lebih sahih dari ide-ide yang muncul secara
insidental. Proses pengajaran yaitu pada dasarnya mode pembelajaran tidak terlalu
menggunakan cara klasik (ceramah, didalam kelas dsb), melainkan lebih mencari bentuk yang
tepat untuk keefektifan seperti, studi lapangan, peragaan, laboratorium dll. Namun sama sekali
menjauhi bentuk sekolah bebas. Proses belajar diarahkan oleh guru, namun siswa juga diberi
ruang sebatas hal-hal yang kurang penting dalam program belajar. Kurikulum didesain
sepenuhnya oleh para intelektual.
Page 75 of 91

Liberalisme pendidikan:
Di sini para kaum pendidik liberalisme percaya bahwa cara berfikir yang paling baik
adalah menyempurnakan proses pemecahan masalah secara ilmiah serta mengedepankan
penyelidikan tertentu yang bisa memberi hasil pengetahun obyektif. Basis pemikiran ini
bersumber pada usaha memperbaiki tatanan sosial yang sudah ada. Kaum liberalisme menolak
melakukan tranformasi tatanan sosial apapun yang dianggap sudah mapan kepada siswanya,
karena dianggap belum ada tatanan sosial yang terbukti sahih jika diterapkan pada komunitas
sosial kapan dan manapun(ruang-waktu). Maka itu, mereka mengajarkan kepada siswa untuk
mengatasi masalah-masalah kehidupanya sendiri, seefektif mungkin dengan alat-alat yang
diberikan dari sekolah. Prinsip yang dianut pada liberalisme pendidikan adalah pendidikan
merupakan pelatihan pemikiran kritis dan obyektif. Dari sini kemudian didalilkan bahwa
sesuatu layak dipercayai atau tidak dipercayai setelah dibuktikan berdasarkan pengetahuan
ilmiah. Abstrak ini jika ditarik kedalam formulasi pendidikan akan memunculkan berikut ini:
Tujuan pendidikan menyeluruh didasarkan untuk mempromosikan perilaku personal
yang efektif. Tujuan sekolah dimaksudkan untuk memberikan informasi dan keterampilanketerampilan bagi dirinya sendiri. Informasi dan ketrampilan tersebut diharapkan supaya siswa
mampu memecahkan masalah praktis lewat penerapan praktis lewat tatacara penyelesaian
masalah secara individual maupun kelompok yang didasarkan pada metoda-metoda ilmiahrasional. Ciri-ciri umum di sini dipercaya bahwa pengetahuan dianggap berfungsi untuk
pemecahan masalah secara praktis yang ditemukan dalam kehidupan sehari-hari. Pemecahan
masalah diselesaikan oleh intelektual individu maupun kelompok. Dengan adanya ini
diharapkan tercipta perubahan sosial secara tak langsung melalui perkembangan kemampuan
setiap orang dalam berperilaku praktis dan efektif. Menganggap bahwa wewenang intelektual
tertinggi terletak pada pengetahuan yang diperoleh dari pembuktian eksperimental atau
tatacara pengambilan keputusan secara demokratis. Proses pengajaran dilakukan dengan cara
guru bertugas untuk mengorganisir kegiatan belajar mengajar. Di mana siswa pada proses ini
dianggap bertanggungjawab atas tindakan-tindakan mereka sendiri dalam menentukan
pelajaran. Yang terpenting adalah tujuan untuk proses penyadaran. Terlebih dalam upaya untuk
menemukan pemecahan masalah secara individual maupun kelompok.
Liberasionisme pendidikan:
Liberasionisme pendidikan didasarkan pada semangat dari pandangan yang berusaha
menanamkan hasrat untuk membangun kembali masyarakat menurut jalur-jalur kemanusiaan
dan menekankan pengembangan potensi tiap individu setinggi-tingginya. Basis leberasionisme
ini adalah menciptakan pembebasan, tepatnya adalah pembebasan sosial. Persimpangan yang

Page 76 of 91

radikal antara liberalisme dan liberasionisme ini adalah pada penekanan tujuan mereka. Dalam
liberalisme lebih ditekankan untuk merubah psikologis individual, sedangkan liberasionisme
lebih mengarah pada pembebasan sosial. Anggapan ini didasarkan pada argumentasi mereka
bahwa perilaku individu tidak lepas dari pengaruh budaya dalam lingkungan sosial. Paham ini
kemudian terbelah kedalam tiga aliran kecil. Pertama adalah liberasionis reformis, yang hanya
menekankan pada pembaharuan sebagai bagian dari elemen sosial seperti persamaan hak,
diksrimisai dll. Keduan liberasions radikal, di mana aliran ini lebih cenderung berusaha untuk
merombak pilar-pilar utama masyarakat seperti sistem pemerintahan, lembaga keagamaan,
institusi ekonomi dll. Ketiga adalah liberasionis revolusioner yang relevan dengan ini
beranggapan untuk mengganti sistem sekolah dan merekonstruksinya kembali secara bersamasama. Pandangan liberasionis ini jika ditarik pada pendidikan sekolah akan menghasilkan
formulasi berikut:
Tujuan pendidikan menyeluruh digunakan untuk mendorong pembaharuan sosial
dengan cara memaksimalkan kemerdekaan personal di dalam sekolah dengan menekankan
kondisi yang lebih manusiawi dan memanusiakan masyarakat secara umum. Tujuan sekolah
membantu siswa untuk mengenali kebutuhan perombakan sosial dan menyediakan informasi
supaya bisa belajar secara efektif guna memecahkan masalah secara individual maupun
kelompok yang didasari metoda-metoda ilmiah. Ciri-ciri umum dalam hal ini menganggap
bahwa pengetahuan sebagai alat untuk perombakan. Perombakan dilakukan dengan
memperhatikan kondisi sosio ekonomis berdasarkan pada pikiran Marxis ataupun Noe-Maxis.
Menganggap sistem sosial yang mapan mengandung patologi maka dari itu perlu dilakukan
perombakan besar dengan segera. Proses pengajaran dilakukan dengan kegiatan belajar
mengajar yang diarahkan oleh siswa dalam kerangka kerja kurikulum dengan berdasarkan pada
relevansi sosial dari pada ditentukan dan diarahkan oleh guru. Penekanan pengajaran pada
pemecahan dan analisis masalah sosial dengan ditekankan pada perlunya lembaga-lembaga
sosial yang baru guna memperbaiki yang sudah ada. Para siswa dianggap bertanggungjawab
atas perilaku mereka dan peran guru harus bersifat demokratis dan obyektif dalam menentukan
tolak ukur perilaku yang mana harus disepakati bersama tentang hal itu guna mengembangkan
tanggungjawab sosial siswa.
Anarkisme pendidikan:
Dilihat dari sudut pandang kaum anarkisme, mereke pada dasarnya adalah para
pendukung penghapusan institusi yang ada, guna mewujudkan kebebasan manusia supaya
menjadi manusia yang bebas seutuhnya. Namun pada dasarnya, prinsip ini percaya pada kaum
liberalisme yang percaya pada pendekatan individualisme psikologis, di mana mereka percaya
Page 77 of 91

idealnya individu merupakan makhluk tertinggi dari pada masyarakat. Namun begitu dalam
prakteknya, para anarkisme condong pada pendekatan liberasionis yaitu pada saat mereka
menggunakan istilah determinisme sosial. Artinya di sini adalah dalam aktivitas individu tidak
bisa lepas dari pengaruh lingkungan sosialnya. Namun begitu, kaum anarkis tetap percaya
bahwa individu suatu saat akan bisa melampaui tatanan dalam lembaga sosial dan menjadi
manusia individual yang lebih tinggi. Dalam perjalanya, kaum anarkisme ini bersimpang jalan
menjadi tiga kelompok; pertama anarkisme taktis yang berusaha untuk menghapus sekolah
supaya bisa memperoleh akses pada kekayaan yang akan digunakan memperbaiki ketidak
adilan sosial. Kedua anarkisme revolusioner berusaha menghapus sekolah untuk melapangkan
jalan revolusi dan mengukirnya kembali dengan norma-norma yang mereka sepakati. Ketiga
anarkisme utopis berusaha menghapus sekolah karena itu merupakan reformasi yang
dikehendaki. Gambaran teoritis anarkisme ini jika ditarik dalam praktek pendidikan sekolah
akan terlukis sebagai berikut:
Tujuan pendidikan menyeluruh bagi kaum anarkis adalah untuk membawa perombakan
bersekala besar dan segera di dalam masyarakat dengan cara menghilangkan sekolah wajib.
Tujuan sekolah berusaha untuk menghapus sistem persekolahan yang ada sekarang dan
digantikan dengan sebuah pola belajar sukarela, serta disediakan untuk bisa diakses siapa dan
di mana saja, namun tanpa sistem pengajaran wajib. Ciri-ciri umum dalam pandangan ini
adalah bahwa pendidikan dianggap sebagai fungsi alamiah dari kehidupan sehari-hari dalam
lingkungan sosial. Dan untuk itu dipusatkan pada perkembangan sebuah masyarakat
pendidikan yang melenyapkan secara radikal dan/ meminimalisir adanya kebutuhan sekolahsekolah formal serta seluruh kekangan terlembaga lainya atas perilaku sosial. Pendidikan itu
tidak sama dengan persekolahan. Proses pengajaran tidak perlu ada wewenang khusus yang
diberikan pada guru sebagai guru dan wewenang pendidikan itu diserahkan kembali pada
rakyat dengan asumsi bahwa setiap orang punya kendali untuk mengembangkan dirinya. Para
siswa secara individual dipercaya bisa menjadi penentu metoda-metoda pengajaran mana yang
paling sesuai degan tujuan-tujuan dan rancangan-rncangan sendiri. Pengukuran keberhasilan
yang terbaik adalah dengan menguji kegunaan pengetahuan yang didapatkan untuk dirinya
sendiri.

Ideologi Pendidikan Yayasan SAMIN dan SMP Alternatif QT

Setelah menguraikan mengenai pemahaman pendidikan pada kedua pendiri gerakan
pendidikan, dan juga mendeskripsikan peta ideologi pendidikan, maka sesuai dengan tahapan
yang disusun diatas, dalam sesi ini akan memasukan posisi idiologi masing-masing pendiri
gerakan pendidikan alternatif tersebut. Dalam analisis pemetaan posisi ideologi ini akan
Page 78 of 91

dipotret dalam berapa tahap yaitu; pertama melihat tujuan pendidikan secara menyeluruh.
Kedua tujuan sekola, ketiga cirri-ciri umum dalam masing-masing kegiatan dan keempat proses
pengajaranya.
Pertama tujuan pendidikan menyeluruh, pada pendidikan alternatif Yayasan SAMIN
yaitu untuk pengembangan potensi dan/kemampuan anak untuk mengolah lingkunganya dan
bukan mengembangkan keterampilan untuk mencari lowongan kerja dengan tanpa
mengandalkan sekolah-sekolah formal. Sedangkan tujuan pendidikan menyeluruh dalam SMP
Alternatif Qaryah Thayyibah itu adalah untuk mengembangkan kapasitas diri para siswa-siwa
untuk

mempelajari

dan

meberdayakan

lingkungan

sekitarnya

dengan

tidak

terlalu

mementingkan bentuk apresiasi keberhasilan pada suatu institusi seperti dengan mendapat
ijazah.
Kedua tujuan sekolah, pada pendidikan alternatif Yayasan SAMIN ini berusaha
menciptakan lingkungan pendidikan yang bisa diakses dan dilakukan oleh siapa dan di
manapun tanpa harus mengeluarkan biaya seperti memasukan anak-anak kedalam sekolah
formal. Sedangkan tujuan pendidikan SMP Alternatif Qaryah Thayyibah yaitu untuk
menciptakan sebuah rang pendidikan yang berpihak pada semua orang. Makna dari kata
berpihak ini adalah berkaitan dengan keadilan sosial, dimana pendidikan itu merupakan hak
semua orang, maka cita-cita QT ini yaitu untuk menciptakan pendidikan yang bisa didapatkan
dan diakses oleh semua orang.
Ketiga ciri-ciri umum, pada pendidikan alternatif Yayasan SAMIN ini adalah pertama
menekankan adanya perbedaan antara pendidikan dengan sekolah yang dideskripsikan
dengan menggambarkan pendidikan tradisional dan pendidikan modern. Kedua menekankan
adanya keterlibatan aktif dari masyarakat setempat, anak-anak serata lingkungan alam yang
ada. Keterlibatan masyarakat ini diharapkan sebagai pegganti pemandu/guru dalam sebuah
institusi formal sekolah. Dengan begitu, proses pendidikan ini dapat dilakukan dimana saja dan
kapan saja. Sedangkan ciri-ciri umum dalam pendidikan alternatif SMP Alternatif Qaryah
Thayyibah adalah untuk membebaskan dari kekangan sistem pendidikan formal yang ada.
Sistem pendidikan ini dianggap membuat anak-anak berfikir mandul dan tidak kritis. Untuk
membuat sebuah pendidikan yang membebaskan ini, maka memunculkan konsep partisipatif.
Konsep ini bertujuan mengundang para pengelola pendidikan, murid, orangtua dan masyarakat
setempat untuk menciptakan sebuah pendidikan yang sesuai kebutuhan mereka, yaitu dengan
berdasarkan anggapan untuk mengelola sumberdaya lingkungan setempat.
Keempat proses pengajaran, pada pendidikan alternatif Yayasan SAMIN lebih
ditekankan belajar bersama dari lingkungan. Seperti bagi anak-anak di pedesaan, dalam

Page 79 of 91

pengenalan mengenai bentuk-bentuk atau warna-warna bisa dengan cara mengumpulkan daundaun atau bebatuan yang dilakukan pada saat di sawah ataupun mencari kayu bakar dll. Tidak
ada ruang kelas secara khusus, ceramah atau ujian. Pola hubungan antara pendidik dan yang
dididik adalah horizontal atau tidak ada struktur. Konsep ini yang kemudian mereka buat
dengan sloganya Semua Orang Itu Guru, Semua Tempat Itu Sekolahku. Sedangkan dalam
pendidikan alternatif SMP Alternatif Qaryah Thayyibah mereka juga menggunakan proses
pengajaran yang hampir serupa. Di sini mereka mengenal proses belajar berbasis kerjasama.
Maksudnya adalah pembelajaran yang dibangun itu berdasarkan kerjasama antara kedua belah
pihak (anak dan yang memfasilitasi). Di mana dalam proses pembelajaran di sini tidak perlu
ada sekat antara pengajar dan yang diajar, atau hubungan guru dan murid. Melainkan konsep
ini berusaha menghapus paradigma itu. Semua adalah murid, adalah tim yang berpartisipasi
secara aktif. Kerjasama dari antara individu berkembang ke antar kelompok, antar daerah,
antar negara, antar benua dan antar semuanya. Mereka juga tidak menekankan belajar dalam
ruangan kelas. Semua itu meminta persetujuan dari para siswa.

Catatan Penutup
Tibalah untuk mengakhiri sesi dan membuat argumentasi dalam bab ini. Dengan
berdasar deskripsi diatas, penulis beranggapan bahwa kedua pendiri pendidikan alternatif
Yayasan SAMIN dan SMP Alternatif Qaryah Thayyibah memiliki pandangan ideologi yang
sama, yaitu ideologi anarkisme pendidikan. Argumentasi ini didukung dengan deskripsi yang
menunjukan bagaimana pemahaman pendidikan alternatif dalam pandangan kedua tokoh
tersebut. Pandangan tentang pendidikan yang mereka sampaikan, keduanya mengarah pada
basik ideologi anarkisme pedidikan. Namun meski begitu ada persimpangan dalam pandangan
pendidikan keduanya.
Dalam pandangan pendidikan alternatif Yayasan SAMIN, meskipun mengarah pada
ideologi anarkisme pendidikan, namun begitu secara spesifik pandanganya lebih condong pada
anarkisme utopis. Di mana dalam anarkisme utopis ini merupakan sudut ekstrim dari ideologi
pendidikan yang mencoba menghapuskan sistem kelembagaan sekolah. Hal ini dibuktikan pada
pandangan mereka yang menyatakan bahwa mereka secara explisit membuat sebuah konsep
sistem pendidikan non-sekolah. Kemudian membuat sebuah konsep pendidikan yang mereka
sebut pendidikan emansipatif seperti yang telah dijelaskan pada sesi sebelumnya.
Sedangkan pada pendidikan alternatif SMP Alternatif Qaryah Thayyibah mereka lebih
condong menggunakan pandangan ideologi anarkisme revolusioner. Hal ini terbukti dari
praktek kegiatan mereka di mana dalam filosifisnya mereka cenderung berdasar pada
perombakan dan tidak percaya dengan lembaga sekolah, namun begitu mereka dalam
Page 80 of 91

prakteknya juga mendirikan sebuah lembaga itu sendiri, yaitu SMP Alternatif Qaryah
Thayyibah. Praktek ini sejalan dengan pandangan anarkisme revolusioner di mana mereka
sengaja

berusaha

untuk

menghapus

lembaga

pendidikan

yang

ada

kemudian

merekonstruksinya dengan sebuah tatanan baru yang cocok dengan masyarakat dan lingkungan
sekitar.

Page 81 of 91

Lampiran 1
A. Daftar dokumen dari Yayasan SAMIN dan SMP Alternatif Qaryah Thayyibah
1. Buletin SAMIN nomor 1, tahun I, 20 Juni 1987
2. Buletin SAMIN nomor 2, tahun I, 05 Juli 1987
3. Buletin SAMIN nomor 3, tahun I, 20 Juli 1987
4. Buletin SAMIN nomor 4, tahun I, 05 Agustus 1987
5. Buletin SAMIN nomor 5, tahun I, 20 Agustus 1987
6. Buletin SAMIN nomor 6, tahun I, 05 September 1987
7. Buletin SAMIN nomor 7, tahun I, 20 September 1987
8. Buletin SAMIN nomor 8, tahun I, 05 Oktober 1987
9. Buletin SAMIN nomor 9, tahun I, 20 Oktober 1987
10. Komik Menilai Kembali Pendidikan
11. Panduan Kerja Kegiatan Anak Merdeka (SAMIN)
12. Progress report: Inventory of Children Traditional Life Games/plays, Story Telling, Songs
and Sosial Background, SAMIN, Oktober 1988 September 1992.
B. Daftar dokumen dari SMP Alternatif Qaryah Thayyibah
1. Profil desa Kalibening, Salatiga, Jawa Tengah.
2. Belajar dari Sengketa Tanah Bengkok: Hasil Diskusi Siswa Siswi Sekolah Alternatif Qaryah
Thayyibah, 2008.
3. Murah, Berkualitas dan Membebaskan: Tentang Sekolah Anak Kaum Tani Qaryah
Thayyibah di Salatiga: ringkasan profil SMP Alternatif Qaryah Thayibah, 2005.
4. Filem pendek karya Siswa Siswi Sekolah Alternatif Qaryah Thayyibah The Manis dan Puisi,
2011.
5. Lagu Mars Pendidikan Kesetaraan (telah diadopsi oleh Direktorat Pendidikan Kesetaraan,
Deprtemen Pendidikan Nasional Indonesia).
6. Dokumenteri Qaryah Thayibah Metro TV Sekolahku Bukan Sekolah, 2009.
7. Filem pendek karya siswa siswi Qaryah Thayyibah Sekolah Tanpa Sekolah: Kami Hanya
Ingin Belajar, 2010.

Page 82 of 91

Lampiran 2
A. Daftar Responden Yayasan SAMIN
1. Muhammad Farrid
2. Odi Shalahuddin
3. Jumadi
B. Daftar Responden SMP Alternatif Qaryah Thayyibah
1. Ahmad Bahruddin
2. Roy Budianto
3. Sudjono Samba

Page 83 of 91

Referensi
Avonius, Leena and Kingsbury, Damien. Human Rights in Asia: A Reassessment of the Asian
Values Debatae. New York: Palgrave Macmillan, 2008.
Bahrudin, Ahmad. Pendidikan Alternatif Qoryah Thayyibah. Yogyakarta: LKiS, 2007.
Bahrudin. Pendidikan Alternatif Qoryah Thayyibah. Yogyakarta: LKiS, 2007.
Bahtiar Rifai Septiansyah. Baliweti, Oktober 1977,
Kampus ITS, ITS Online, 2010.
http://www.its.ac.id/berita.php?nomer=7507 diunduh 10 november 2011
Bourdieu, Pierre. Arena Produksi Kultural: Sebuah Kajian Sosiologi Budaya. Yogyakarta: Kreasi
Wacana, 2010.
Buletin SAMIN No 1, Tahun I, 20 Juni 1987
Buletin SAMIN No. 2, Tahun I, 5 Juli 1987
Buletin SAMIN No. 3, Tahun I, 20 Juli 1987
Claus Offe (1985)
Eldridge, J. Philip. The Politics of Human Rights in Southeast Asia. London: Routledge, 2002.
Epstein, B. Political Protestand Cultural Evolotion. Barkeley: University of California Press,
1991.
Fakih, Mansour. Masyarakat Sipil Untuk Transformasi Sosial: Pergolakan Ideologi LSM
Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Freire, Paulo. Transl. Ramos, Myra B. Pedagogy of Opressed. Penguin Books, England:1972.
George, Susan. Terj. Sitorus M. Pangan Untuk Pemula. Jakarta: Kelompok Studi dan
Pengembangan Prakarsa Masyarakat, 1982.
Giddens, Anthony. Constitution of Societty. Cambridge: Polity Press, 1984.
Giddens, Anthony. Teori Sturkturasi: Dasar-dasar Pembentukan Struktur Sosial Masyarakat.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Giddens, Anthony. Teori Sturkturasi: Dasar-dasar Pembentukan Struktur Sosial Masyarakat.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Hadiz, Vedi R. Dinamika Kekuasaan: Ekonomi Politik Indonesia pasca-Soeharto. Jakarta:
Penerbit Pustaka LP3ES, 2005.
Haynes, Jeff. (Terj. Soemitro P.). Democracy dan Masyarakat Sipil di Dunia Ke Tiga. Jakarta:
Yayasan Obor, Indonesia.
Illich, Ivan. Deschooling Society. Pinguin Books, Australia;1971.
Masoed, Mohtar. Ekonomi dan Struktur Politik. Jakarta: LP3Es, 1989.
Masjkuri dan Kutoyo, Sutrisno. Sejarah Daerah Istimewa Yogyakarta. Yogyakarta: Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan, 1976.
Page 84 of 91

Miarso, Yusufhadi., Pendidikan Alternatif Sebuah Agenda Reformasi. Artikel Kuliah,.., 1999.
Miarso, Yusufhadi., Pendidikan Alternatif Sebuah Agenda Reformasi. Artikel Kuliah,.., 1999.
Oneil, William F. Terj. Naomu, Omi Intan. Ideologi-ideologi Pendidikan. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2008.
Pernyataan Suharto, 1998
Pewarta-Indonesia, 2010
Pichardo, Nelson A. New Sosial Movement: A Critical Review. Annual Review Sociology,
Volume 23, 1997 (441)
Pigaet, Jean. Jean Amos Comenius. ......: UNESCO, International Bureau of Education, vol.
XXIII, no. 1/2, 1993, p. 173-96.
Pontianak Post, 2005
Priyono, Herry B. Anthony Giddens: Sebuah Pengantar. Jakarta: Kepustakaan Populer
Gramedia, 2002.
Reimer, Everett. School Is Dead: Alternative in Education. United States of America: Anchor
Books, 1972.
Republika. Homeschooling Semakin Meluas. Media online Republika, 2008
http://homeschooling-primagama.com/main.php?hal=berita&id=3 (Diakses 30 Mei 2011)
Rodee, Carlton Clymer dkk. Terj. Hamid, Zulkifly. Pengatar Ilmu Politik. Jakarta: PT
RajaGrafindo Persada, 2008.
Sagan, Carl. The Dragon of Eden: Speculation on the Evolution of Human Intelegent .
Ballantine Publishing Group, United of America:1978.
SAI website
Samadhi, Willy Purna dan Warouw, Nicolas. Demokrasi di atas Pasir: Kemajuan dan
Kemunduran Demokrsi di Indonesia. Yogyakarta dan Jakarta: PCD Press and Demos,
2009.
Sargent, Lyman Tower. Contemporary Political Ideologies: A Comparative Analysis, Fourteenth
Edition. United States of America: Wadsworth, 2009.
Save the children. (interview Save the Children Yayak Yatmaka) Bikin Jalan Sambil Berjalan.
Jakarta: Save the Children, 2010.
Save the children. Bikin Jalan Sambil Berjalan. Jakarta: Save the Children, 2010.
Silaen, Victor. Gerakan Sosial Baru: Perlawanan Komunitas Lokal pada Kasus Indorayon di
Toba Samosir. Yogyakarta: IRE Press, 2006.
Simpul Salatiga. Murah, Berkualitas dan Membebaskan: Tentang Sekolah Anak Kaum Tani
Qaryah Thayyibah di Salatiga. 14 Juli
2005. http://www.prakarsarakyat.org/artikel/inisiatif/artikel_cetak.php?aid=4363 diunduh 21 November 2011

Page 85 of 91

Singh, Rajendra. Sosial Movement, Old and New, A Post Modernist Critique. New Delhi: Sage
Publication, 2001.
SK No.0156/U/1978 tentang normalisasi kehidupan kampus (NKK) dan SK No.037/U/1979
badan koordinasi kemahasiswaan (BKK)
Suharko. Gerakan Sosial Baru di Indonesia: Repertoar Gerakan Petani. Yogyakarta: Jurusan
Syamsuri. Pembentukan Karakter Warga Negara Demokratis dalam Politik Pendidikan
Indonesia Periode Orde Baru Hingga Era Reformasi. Bahan Diskusi di MGMP PKn
Kabupaten Sleman, 18 Oktober 2010.
Tempo. Edisi 7 13 November 2011.
Tilly, Charles. Sosial Movement, 1768-2004. London: Paradigm Publisher, 2007.
Torquist, Olle dkk. Politisasi Demokrasi: Politik Lokal Baru. Jakarta: Demos, 2005.
UU No. 11/PNPS/1963 tentang Anti-Subversif
UU No. 20/2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional
UU No.39/1999 tentang Hak Asasi Manusia
Zimmer, Jurgen. Membebaskan Diri Dari Semangan Nathanel: Tentang Kecenderungankecenderungan Tertentu Pendidikan Masyarakat. International Community Education
Association World Conferrence Nairobi: Berlin, 1987.
Aturan-aturan Kebijakan
1998 (Tap MPR RI No. II/MPR/ 1998)
1993 (Tap MPR RI No. II/MPR/ 1993)
1988 (Tap MPR RI No. II/MPR/ 1988)
1983 (Tap MPR RI No. II/MPR/ 1983)
1978 (Tap MPR RI No. IV/MPR/ 1978)
1973 (Tap MPR RI No. IV/MPR/ 1973)

Page 86 of 91

Catatan Kaki

i Kedua gerakan pendidikan yang diambil ini masing-masing berada pada situasi politik yang
berbeda. Yayasan SAMIN didirikan dan melakukan kegiatan dalam situasi politik otoriter
orde baru. Sedangkan SMP Alternatif Qaryah Thayyibah baru dibuat pada era reformasi,
di mana banyak para pakar dan peneliti politik mengatakan mengklaim bahwa saat itu
telah memasuki era transisi demokrasi
ii

Kelas menengah baru (the new middle class) adalah sebuah strata social yang muncul
belakangan yang bekerja di sector-sektor ekonomi non-produktif. Mereka umumnya
bekerja pada sector-sektor yang sangat tergantung pada belanja negara seperti kaum
akademisi, seniman-seniman, agen-agen pelayan kemanusiaan, dan mereka umumnya
kaum terdidik (Pichardo, 1997: 416-7).

iii

Unsure kelas menengah yang pernah digambarkan oleh struktur kelas golongan Marxist
seperti petani, pemilik toko, penghasil karya seni dll

iv

Lihat Anthony Giddens dalam Teori Strukturasi: Dasar-dasar Pembentukan Struktur Sosial
Masyarakat, 2010: 2.

Lihat daftar dokumen dari Yayasan SAMIN dan SMP Alternatif Qaryah Thayyibah dan list
responden Yayasan SAMIN dan SMP Alternatif Qaryah Thayyibah

vi

Dualitas struktur ini merupakan bentuk cara padang baru mengenai dinamika social, dimana
sebelumnya cara pandang dinamika social didominasi pemikir lama seperti
fungsionalismenya Talcott Parson, interaksinalisme-simbolis nya Erving Goffman,
pendekatan kelas social ala Marxisme, Strukturalisme nya Ferdinand de Saussure dan
Claude Levis-Strauss, post-structuralisme nya Michel Foucoult dan sebagainya.

vii

Lihat Anthony Giddens dalam penjelasanya mengenai system social dalam Teori Strukturasi:
Dasar-dasar Pembentukan Struktur Sosial Masyarakat, Pustaka Pelajar; 2010.

viii

Idiologi dinilai telah merusak kestabilan politik pada masa itu. Terutama setelah pengalaman
terhadap pergolakan situasi politik di masa kepemiminan Sukarno ditambah dengan
pengalaman kudeta (G30S PKI) maka kuatlah alasan pemerintaha oder baru untuk
memberangus keberagaman idiologi. Terlebih lanjut, hal ini juga sangat dipengaruhi oleh
beberapa ahli tingkat dunia seperti; pertama Seymour M. Lipset yang hypotesisnya
menyatakan bahwa demokrasi politik didahului oleh pembangunan ekonomi (lihat
Seymour M. Lipset Political Man; 1963). Kedua pernyataan Daniel Bell yang bahwa di
dunia barat melihat politik berdasarkan idiologi sudah ketinggalan zaman, hal itu
dikarenakan kemajuan teknologi telah meningkatkan ertumbuhan ekonomi sehingga
memecahkan permasalahan-permasalahan pada masa revolusi industry (lihat Daniel Bell
he End of Ideology; 1960). Ketiga argumentasi Samuel Hutington yang memperingatkan
bahwa mobilisasi-mobilisasi social yang susah dikendalikan dan mengenai pentingnya
ketertiban di negara-negara berkembang (lihat Samuel P. Hutington Political
Development and Political Decay; 1965).
Page 87 of 91


Di tahun 1978 Yayak Iskra adalah seorang mahsiswa ITB yang merupakan salah seorang dari
aktivis mahasiswa. Untuk lebih detail mengenai Yayak Iskra akan diulas pada bab
selanjutnya mengenai profil dari actor organisasi masyarakat

ix

Gerakan Anti Kebodohan awalnya didirikan untuk menyitir program pendidikan pemerintah
orde baru oleh gerakan mahasiswa ITB 1978. Gerakan ini menggugat mengenai
anggaran pendidikan negara yang kurang dari 20% dan menghendaki terpenuhinya
pendidikan dasar 6 tahun secara Cuma-Cuma. Faktanya pada waktu itu menujukan
adanya lebih dari 8 juta anak-anak tidak bisa mengakses pendidikan dasar. Dan kemudian
gerakan ini menjadi lebih radikal sehingga harus dibungkam oleh kekuatan militer
melalui kebijakan NKK/BKK 1978

xi

Mengenai Muhamad Farid dapat dilihat sekilas biografinya dalam Bab 3

xii

Andi adalah pemerhati dan perintis lingkungan dari desa Watutange, kabupaten Bone,
Sulawesi Selatan yang pada tahau 1987 mendapat penghargaan Kalpataru dari
pemerintah, pernyataanya mengenai dunia pendidikan juga pernah dimuat Kompas, 20
Juni 1987.

xiii

Sekolah Bebas merupakan istilah yang digunakan oleh aktivis pendidikan di Bandung, di
mana istilah ini didapatkan dari pengalaman mereka dalam kegiatan membuat
perpustakaan merdeka di kamuoung Biru, Dago, Bandung (lihat Buletin SAMIN 3, 1987).

xiv

Petani Kecil ini juga biasa disebut Petani Gurem, di mana Ahmad Erani Yustika memberikan
pengertian mengenai petani gurem adalah para petani yang memiliki luas tanah garapan
di bawah 0,5 hektar. Untuk golongan petani seperti ini, Yustika mengatakan bahwa di
Jawa, 75 % dari keseluruhan petani adalah petani gurem. Lebih lanjut lihat Ahmad Erani
Yustika Ekonomi Politik: Kajian Teoritis dan Analisis Empiris, Pustaka Pelajar; 2009.

xv

Konsep pendidikan terbuka (open education atau open learning) pada dasarnya merupakan
suatu tujuan atau cita-cita kebijakan mengenai sistem pendidikan. Konsep ini
menekankan pentingnya keluwesan sistem, terutama dalam meniadakan kendala tempat,
waktu, dan aspek yang disebabkan oleh karakteristik mahasiswa seperti misalnya keadaan
ekonomi, dengan kata lain, sistem pendidikan terbuka atau open learning adalah suatu
keadaan dimana setiap individu dapat belajar tanpa restriksi apapu (Bates, 1995) yang
dikutip oleh Tian Belawati dalam makalahnya Perkembangan Pemikiran Tantang
Pendidikan Terbuka dan Jarak Jauh.

xvi

Senior Lecturer of the Ministry of National Education Republic of Indonesia in

Communication, Universtiy Prof. Maestopo, Graduate Studies of Univ. Negeri Jakarta.

xvii

Lebih lanjut tentang SMA Kolese de Brito baca di

http://www.debritto.sch.id/content.php?id=4

Page 88 of 91


Emha Ainun Nadjib yang akrab dipanggil Cak Nun adalah seorang seniman, budayawan,
intelektual muslim, dan juga penulis asal Jombang, Jawa timur. Ia merangkum dan
memadukan dinamika kesenian, agama, pendidikan politik dan sinergi ekonomi. Cak Nun
lahir di Djombang, Jawa Timur, 27 Mei 1953. Ia merupakan anak keempat dari 15
bersaudara. Pendidikan formalnya hanya berakhir di Semester 1 Fakultas Ekonomi
Universitas Gadjah Mada (UGM). Sebelumnya dia pernah diusir dari Pondok Avantgarde Gontor Ponorogo karena melakukan demo melawan pemerintah pada pertengahan
tahun ketiga studinya, kemudian pindah ke Yogya dan tamat SMA Muhammadiyah I.
Istrinya yang sekarang, Novia Kolopaking, dikenal sebagai seniman film, panggung, serta
penyanyi. (Lih. http://www.biografitokohdunia.com/2011/03/emha-ainun-nadjib-yangakrab-dipanggil.html )

xviii

Linus Suryadi AG adalah seorang sastrawan beberapa kali memperoleh penghargaan di

antaranya, pada tahun 1979, sajaknya Berlayar mendapatkan penghargaan dari BBC
London; pada tahun 1984 mendapat Hadiah Seni dari Pemerintah DIY dan pada 1994
kumpulan sajaknya Rumah Panggung mendapat penghargaan dari Pusat Bahasa, Jakarta.
Selain aktif berpuisi, ia pun pernah menjadi redaktur budaya di Harian Berita Nasional
(1979-1986), menjadi anggota Dewan Kesenian Yogyakarta (1986-1996) dan menjadi
pemimpin redaksi majalah budaya Citra Yogya (1987-1997).

xix

Belasan buku sastra telah ia tulis di antaranya Perang Troya, cerita anak (Balai Pustaka, 1977);
Langit Kelabu kumpulan puisi (Balai Pustaka 1980), Pengakuan Pariyem (Sinar Harapan,
1981), Perkutut Manggung (1986), Rumah Panggung (1988), Kembang Tunjung (1988),
juga sebagai editor dalam Tugu, Antologi 32 Penyair Yogya (1986), Tonggak: Antologi
Puisi Indonesia Modern , empat jilid (1987) dan lainnya. (Lih.
http://thewindowofyogyakarta.com/cetak.php?kat=brta&id=MzQ= )
xx

WS Rendra atau lebih terkenal dengan panggilan Burung Merak terkenal dengan sajaksajaknya yang penuh dengan sindiran dan kritikan cukup mahir memainkan emosi
penonton ketika melakukan persembahan. (Lih. http://www.ipuisi.com/biografi-wsrendra )

xxi

Adi Kurdi memulai kariernya sebagai pemain teater. Sekitar tahun 1970 Adi Kurdi mulai
bergabung dengan Bengkel Teater pimpinan dramawan kenamaan WS Rendra.
Kepiawaian Adi berteater sempat dipercaya oleh Rendra sebagai pemeran utama dalam
pementasan teater "Kisah Perjuangan Suku Naga" yang terkenal. Di jagad teater
Indonesia, nama Adi Kurdi bisa jadi jaminan sukses bagi sebuah pementasan. Meski ia
sudah banyak berkecimpung di dunia layar lebar, Adi tetap dipandang sebagai salah satu
pemain pentas yang berkarakter. Boleh jadi, karena bakat akting diatas panggung itulah
menjadikan nama Adi Kurdi jadi pembicaraan di kalangan sineas Indonesia kala itu. (Lih.
http://www.ceritamu.com/Info/Individu/Adi-Kurdi.aspx )

xxii

Getuk adalah makanan tradisional jawa yang terbuat dari ketela pohon yang dikukus
kemudian ditumbuk halus dan dicampur dengan gula pun juga gula pasir.
Page 89 of 91


Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia merupakan salah satu organisasi kemahasiswaan
yang bersandar atas komitmen keislaman dan keindonesiaan. PMII didirikan di Surabaya
pada tanggal 21 syawal 1379 H beretepatan dengan 17 April 1960. Kini PMII telah
memiliki lebih dari 200 Cabang yang tersebar di seluruh penjuru Nusantara.

xxiii

PMII memusatkasn kegiatannya pada dunia kampus yang berorientasi pada: (1) Pengembangan
Intelektualisme; (2) Pemberdayaan CIVIL SOCIETY; (3) Mengembangkan paradigma
kritisme terhadap negara. Sebagai sebuah organisasi islam. PMII berpandangan bahwa
nilai-nilai keislaman (religionitas) dan keindonesiaan (nation state) merupakan
perwujudan kesadaran seagai insan muslim Indonesia. Sedangkan kerangka keagamaan
berdasarkan atas nilai keadilan, kebenaran, toleransi, moderat dan kemanusiaan. PMII
memang dirancang sebagai organ/instrumen perubahan sosial (social change). Secara
individual, PMII menawarkan Liberasi dari segala hegemoni dan dominasi ideologi, Ide
maupun gagasan. Secara kelembagaan, PMII adalah barisan intelktual muda yang
menawarkan beragam format gerakan mulai dari keislaman, kebudayaan pers, wacana,
ekonomi, hingga gerakan massa. PMII cukup mewadahi pluralitas potensi, minat dan
kecenderungan otentitas individu. Ingat, masuk menjadi anggota PMII harus
dilatarbelakangi dengan sebuah kesadaran sosial dan bukan sekedar untuk membunuh
waktu. (lih http://www.pmii.or.id/en/pb-pmii/profil.html)
xxiv

M. Subhi Azhari, Nurul H. Maarif, Gamal Ferdh, Jejak Agamawan Organik. The Wahid
Institute; Edisi II/November 2005.

xxv

Tentang Gunawan Wiradi, lebih lengkapnya baca Menuju Keadilan Agraria: 70 tahun
Gunawan Wiradi, AKATIGA, 2002.

xxvi

SPPQT atau Serikat Paguyuban Petani Qaryah Thayyibah adalah organisasi massa petani
non-partisan, independen dan non-profit yang didirikan oleh perwakilan
Kelompok/Paguyuban Petani dan aktifis gerakan petani pada tanggal 10 Agustus 1999 di
Salatiga-Jawa Tengah. Nama Qaryah Thayyibah diambilkan dari bahasa Arab yang
artinya adalah Desa yang Berdaya. Visi SPPQT yaitu terbangunnya peradaban baru
bangsa Indonesia berbasis kepada pertanian sehingga terbentuk masyarakat yang adil dan
makmur bagi petani dan seluruh rakyat Indonesia. Misi SPPQT yaitu mewujudkan
masyarakat tani yang tangguh yang mampu mengelola dan mengontrol segala sumber
daya yang tersedia beserta seluruh potensinya sesuai dengan prinsip-prinsip keadilan dan
kelestarian lingkungan serta keadilan relasi laki-laki dan perempuan. Lihat
http://www.sppqt.or.id/?lang=id&rid=2

xxvii

Layment Yower Sergent. Contemporary Political Ideologies: A Comparative Analisys,

Fourtheen Edition. Wadsworth: USA, 2009.

xxviii

Yang perlu dicatat, dalam studi ini tidak bermaksut untuk membahas turunan ideology
pendidikan secara detail. Melainkan hanya digunakan sebagai sarana untuk
menempatkan pemahaman pendidikan oleh pendiri Yayasan SAMIN dan SMP Alternatif
Qaryah Thayyibah.
Page 90 of 91


Karakter ini disarikan dalam bukunya Willial F Oneil. Untuk lebih jelas memahami variasi
ideology pendidikan disarankan untuk membaca langsung dari sumbernya.

xxix

Page 91 of 91