MODUL

Mata Kuliah ILDI

ISLAM LINTAS DISIPLIN ILMU

Tim Penyusun
Prof. Dr. Nurhayati Djamas, MA., M.Si.
M. Ghozali Moenawar, Lc., M.M.
Tata Septayuda Purnama, SS, M.Si.

UNIVERSITAS AL AZHAR INDONESIA

2021
i
 Kata Pengantar

Syukur alhamdulillah senantiasa kita persembahkan kehadirat Allah SWT

karena atas rahmat dan karunia-Nya Buku I Modul MKU Integrasi Islam Lintas Disiplin
Ilmu telah dapat diselesaikan. Buku I Modul MKU IILDI ini merupakan rangkuman
materi perkuliahan yang diberikan pada tengah awal semester sebelum UTS. Materi
Buku I ini diberikan kepada mahasiswa pada semua Program Studi di lingkungan
Universitas Al Azhar Indonesia. Materi Buku I ini berfokus pada framework Integrasi
Islam Lintas Disiplin Ilmu dengan menggambarkan cara pandang pemikiran keilmuan
Islam dan paradigma teori ilmu pengetahuan modern dengan mencari titik persamaan
dan perbedaan antara kedua kubu cara pandang tersebut. Selanjutnya Modul Buku II
MKU IILDI perlu disusun dan siapkan oleh dosen pengampu MKU IILDI di masing-
masing Prodi yang materinya difokuskan pada pemahaman konsep teori ilmu
pengetahuan pada disiplin ilmu di masing-masing Prodi dan titik temunya dengan
pesan wahyu dalam al-Quran dan penjelasan Hadis Rasul. Persamaan dalam cara
pandang pendekatan metodologis di antara kedua kubu pemikiran keilmuan Islam
dan saintifik modern dapat dijadikan sebagai media pencarian titik temu integrasi
pesan wahyu dalam al Quran dengan bukti-bukti saintifik Ilmu Pengetahuan modern.
Penekanan pada materi buku I dan II yang demikian itu sejalan dengan tujuan
perkuliahan dan kompetensi yang diharapkan diperoleh mahasiswa dari MKU IILDI
yaitu agar mahasiswa memiliki pemahaman tentang cara pandang pemikiran
keilmuan Islam dan teori ilmu pengetahuan dengan menemukenali persamaan dan
perbedaannya. Disamping itu, mahasiswa diharapkan memiliki kemampuan mencari
titik temu pesan wahyu al-Quran dengan bukti-bukti saintifik ilmu pengetahuan
modern, khususnya pada disiplin ilmu di masing-masing Prodi.
Semoga dengan adanya Modul Buku I untuk MKU Islam Lintas Disiplin Ilmu
(ILDI) dapat menjadi pegangan awal bagi para dosen pengampu MKU tersebut.
Billahittaufik wal hidayah

Prof. Dr. Nurhayati Djamas, MA, M.Si

ii
Daftar Isi

Kata Pengantar ................................................................................................ i

Daftar Isi ......................................................................................................... ii
Bab I INTEGRASI ISLAM LINTAS DISIPLIN ILMU ..................................................... 1
1. Tujuan dan Kompetensi ........................................................................................ 1
2. Pokok Bahasan ...................................................................................................... 1
3. Waktu perkuliahan ................................................................................................ 1
4. Gambaran Umum, fokus materi perkuliahan ....................................................... 1
4.1 Gambaran tentang MKU IILDI ......................................................................... 2
4.2 Integrasi Islam Lintas Disiplin Ilmu bidang Psikologi dan Pendidikan ......... 3
4.3 Integrasi Islam Lintas Disiplin Ilmu bidang Komunikasi ............................... 4
Bab II KONSEP INTEGRASI PEMIKIRAN ISLAM DAN TEORI ILMU PENGETAHUAN......... 8
1. Tujuan dan Kompetensi ........................................................................................ 8
2. Pokok Bahasan meliputi ....................................................................................... 8
3. Waktu perkuliahan dan Alokasi ............................................................................ 8
4. Jabaran Pokok Materi............................................................................................ 9
4.1 Bagan dan alur pikir konsep Integrasi dan Penjelasannya ......................... 11
4.2 Pengertian Integrasi Ilmu ............................................................................ 14
4.3 Pendekatan Integrasi Islam Perspektif UAI ................................................. 17
4.4 Diskusi .......................................................................................................... 18
Bab III WAHYU, AKAL DAN ILMU PENGETAHUAN .................................................. 19
1. Tujuan dan Kompetensi. ..................................................................................... 19
2. Pokok Bahasan. ................................................................................................... 19
3. Waktu dan langkah Perkuliahan. ........................................................................ 19
4. Jabaran Pokok Materi.......................................................................................... 20
4.1. Interpretasi Wahyu .......................................................................................... 20
4.2 Akal: Pengertian dan Fungsi ............................................................................. 22
4.3 Keseimbangan Akal dan Wahyu ....................................................................... 23
4.4 Ilmu Pengetahuan, Jenis dan Cara Perolehan .................................................. 27
4.5 Manusia yang Religius dan Intelektual............................................................. 29
4.6 Diskusi ............................................................................................................... 35

iii
Bab IV STRUKTUR ILMU PENGETAHUAN ............................................................. 36
1. Tujuan dan Kompetensi ...................................................................................... 36
2. Pokok Bahasan .................................................................................................... 36
3. Waktu dan Alokasinya ......................................................................................... 36
4. Struktur dan Prosedur Metodologis Teori Ilmu Pengetahuan. .......................... 36
4.1 Akar Filsafat dan Ilmu Pengetahuan ........................................................... 36
4.2 Ontologi Ilmu................................................................................................ 40
4.2 Epistemologi Ilmu ........................................................................................ 44
4.3 Aksiologi Ilmu ............................................................................................... 49
4.4 Diskusi .......................................................................................................... 55
Bab V KOMPARASI PARADIGMA ILMU PENGETAHUAN(ISLAM DAN SAINS MODERN) . 56
1. Tujuan dan Kompetensi ...................................................................................... 56
2. Pokok Bahasan .................................................................................................... 56
3. Alokasi Waktu dan Langkah Perkuliahan. .......................................................... 56
4. Gambaran Pendekatan Alur pikir dan paradigma Keilmuan Islam dan Saintifik
Modern ........................................................................................................................ 57
4.1 Nilai Islam dalam Ilmu Pengetahuan ........................................................... 57
4.2 Matriks Alur Pikir Pendekatan Keilmuan Islam dan Sains Modern ............ 62
4.3 Persamaan dan cara pandang keilmuan Islam dan Sains Modern ............. 63
4.4 Perbedaan di antara dua kubu pemikiran keilmuan tersebut .................... 63
4.5 Diskusi .......................................................................................................... 63
Bab VI POLA-POLA INTEGRASI: PENDEKATAN DAN METODE ................................. 65
1. Tujuan dan Kompetensi...................................................................................... 65
2. Pokok Bahasan. ................................................................................................... 65
3. Waktu dan Alokasi menurut langkah perkuliahan. ............................................ 65
4. Format dan pendekatan Integrasi ...................................................................... 65
4.1 Landasan Integrasi....................................................................................... 66
4.2 Model-model Integrasi Ilmu ........................................................................ 67
4.2 Pola-pola Integrasi ...................................................................................... 71
4.3 Pesan al Quran tentang ciptaan-Nya Bagi Pembuktian Saintifik ............... 71
4.4 Patokan dan Langkah Pelaksanaan Integrasi ............................................. 72
4,5 Diskusi .......................................................................................................... 73

iv
Bab VII INTEGRASI ILMU SEBAGAI KONTINUITAS ................................................. 76
1. Tujuan dan Kompetensi ...................................................................................... 76
2. Waktu dan Alokasinya bagi Pelaksanaan Langkah Perkuliahan ....................... 76
3. Struktur dan Prosedur Metodologis Teori Ilmu Pengetahuan. .......................... 76
4. Pembahasan .......................................................................................................... 76
4.1 Peradaban Islam dan Tokoh-Tokoh Saintis Muslim ................................... 78
A. Filsafat ................................................................................................................ 78
B. Fiqh ...................................................................................................................... 80
C. Tasawuf ............................................................................................................... 82
D. Kedokteran ......................................................................................................... 83
E. Sejarah................................................................................................................. 84
F. Geografi ............................................................................................................... 85
G. Geometri/Matematika ........................................................................................ 86
H. Kesenian.............................................................................................................. 87
I. Politik.................................................................................................................... 88
Diskusi ..................................................................................................................... 89
Daftar Referensi .............................................................................................. 90

v
vi
 Bab I
INTEGRASI ISLAM LINTAS DISIPLIN ILMU

Pendahuluan (Pengenalan MKU Integrasi Islam Lintas Disiplin Ilmu)

1. Tujuan dan Kompetensi: Memiliki pemahaman dan dapat menjelaskan
gambaran tentang MKU IILDI, tujuan dan sasaran perkuliahan serta hasil yang
hendak dicapai dari perkuliahan MKU tersebut.
2. Pokok Bahasan:
 Pengenalan MKU IILDI meliputi gambaran fokus materi; tujuan dan
sasaran perkuliahan dan hasil yang hendak dicapai.
 Metode bagaimana perkuliahan akan dilaksanakan;
a. Student centered learning.
b. Contextual learning
c. Problem based learning.
 Penjelasan sumber rujukan materi perkuliahan, vocabulary kunci dan
glosarium.
 Penjelasan tugas-tugas perkuliahan serta hak dan kewajiban dosen dan
mahasiswa.
3. Waktu perkuliahan 150 menit, dengan alokasi waktu sebagai berikut
 Ice breaking dan kontrak perkuliahan (30 menit).
 Penjelasan fokus materi perkuliahan, sumber rujukan dan vocabulary (45
menit).
 Penjelasan metode pembelajaran/perkuliahan dan evaluasi (30 menit).
 Pembagian tugas kelompok dan tugas individual mahasiswa selama 1
semester perkuliahan (25 menit).
 Penugasan, diskusi dan Tanya jawab (20 menit).
4. Gambaran Umum, fokus materi perkuliahan serta tujuan dan sasaran yang
hendak dicapai.

1
4.1 Gambaran tentang MKU IILDI
Integrasi Islam Lintas Disiplin Ilmu merupakan salah satu mata kuliah umum
Universitas yang wajib diikuti oleh seluruh mahasiswa Universitas Al Azhar Indonesia
(UAI). Mata kuliah ini ditempatkan sebagai salah satu mata kuliah wajib UAI, karena
menjadi salah satu keunikan dan keunggulan dari UAI yang lahir dari lingkungan
masjid Agung Al Azhar dan dengan sendirinya menjadikan nilai-nilai keislaman
sebagai patokan dalam pengembangan ilmu pengetahuan. Tujuan dari mata kuliah ini
adalah untuk membangun mindset (cara pandang) keilmuan yang berlandaskan pada
konsep dan pemikiran keilmuan Islam. Mindset keilmuan Islam dikembangkan dengan
maksud menggali dan menemukan kebenaran wahyu Allah dari ayat-ayat kauniyah di
dalam al Quran dengan pendekatan scientific modern di berbagai disiplin ilmu
pengetahuan.
Teori-teori ilmu pengetahuan yang berkembang di dunia modern berawal dan
lebih banyak dihasilkan dari peradaban Barat dengan paradigm sicientific yang
terlepas dari keterikatannya dengan otoritas Tuhan Pencipta. Sementara paradigma
pemikiran keilmuan Islam, meskipun menempatkan manusia sebagai pelaku utama
dalam penggalian, pengembangan dan pemanfaatan ilmu pengetahuan, namun tetap
dalam koridor otoritas Ilahiyah (teo-anthropocentris). Pemikiran keilmuan Islam
berdasarkan keyakinan teologis bahwa Allah Pencipta yang menjadi sumber utama
ilmu pengetahuan yang diturunkan kepada manusia melalui ayat qauliyah-qur’aniyah
kalam Allah, dan melalui ciptaan-Nya di alam semesta (ayat kauniyah) yang menjadi
objek ilmu pengetahuan.
Posisi manusia menurut pemikiran Islam merupakan pemegang mandat dari
Allah untuk menjalankan peran mewujudkan kesejahteraan di muka bumi, termasuk
menggali, mengembangkan dan memanfaatkan ilmu pengetahuan. Untuk itu, Allah
menciptakan perangkat akal, indera, dan hati nurani, yang secara fungsional saling
berinteraksi dalam kerja memperoleh ilmu pengetahuan dan memilah-milahnya bagi
kepentingan manusia dan alam lingkungannya. Karena manusia sebagai pelaku
utama dalam menghasilkan dan memanfaatkan ilmu pengetahuan, maka meskipun
perkembangan ilmu pengetahuan modern, terutama di dunia Barat, yang terlepas
dari spectrum Ilahiyah, tetap terdapat persamaan disamping perbedaan epistimologi
teori ilmu pengetahuan modern dan menurut perspektif pemikiran Islam. Titik temu

2
antara kedua kutub pemikiran keilmuan itulah yang menjadi fokus dan sasaran
integrasi Islam pada MKU Integrasi Islam Lintas Disiplin Ilmu.
Proses perkuliahan dilakukan tidak hanya dalam bentuk tatap muka di kelas,
tetapi juga termasuk studi literatur dan pelaksanaan tugas-tugas oleh mahasiswa.
Proses perkuliahan akan dilangsung melalui pendekatan dan metode yang bersifat
student centered learning, yaitu pembelajaran yang berfokus pada mahasiswa
sebagai subjek pembelajar, sedangkan dosen lebih banyak berperan sebagai
fasilitator dengan memberikan bimbingan pada mahasiswa selama proses belajar.
Karena itu mahasiswa harus proaktif selama prose perkuliahan berlangsung. Selain
itu, pendekatan perkuliahan juga dilakukan dengan metode contextual learning dan
problem based learning. Metode contextual learning menekankan pada pembelajaran
yang mengkaitkan kaidah ataupun konsep teori dengan tantangan dan permasalahan
dari pengalaman empirik sehari-hari. Sedangkan metode problem based learning
dimaksudkan agar mahasiswa memiliki keterampilan dalam menggali daya
kreativitas dalam menyelesaikan permasalahan dalam kehidupan di lingkungannya
yang berhubungan dengan materi perkuliahan. Mahasiswa juga diminta untuk
membawa al-Quran pada setiap perkuliahan dan menyiapkan ayat-ayat al-Quran
yang berhubungan dengan subjek materi perkuliahan pada hari itu.

4.2 Integrasi Islam Lintas Disiplin Ilmu bidang Psikologi dan Pendidikan
MKU Integrasi Islam Lintas Disiplin Ilmu di bidang Psikologi dan Pendidikan
difokuskan pada materi yang dikelompokkan menjadi 2 (dua) kategori. Kelompok
pertama difokuskan pada pemahaman paradigma atau kerangka pemikiran bagi
penemuan kebenaran teori ilmu pengetahuan. Paradigma ilmu pengetahuan tersebut
merupakan patokan bagi proses penggalian dan pengembangan teori ilmu
pengetahuan, serta pemanfaatannya bagi kehidupan manusia. Materi kelompok
pertama berhubungan dengan konsep pemikiran sebagai kerangka dasar pemikiran
keilmuan Islam dan ilmu pengetahuan modern. Selain itu juga membandingkan kedua
kutub pemikiran keilmuan tersebut serta mencari persamaan dan perbedaan di
antara keduanya. Materi kategori pertama ini akan diberikan sebelum Ujian Tengah
Semester (UTS), yaitu pada pertemuan tatap muka pertama sampai ke-7. Sedangkan
materi kelompok kedua akan difokuskan pada subjek materi konsep-konsep teori di

3
bidang psikologi tentang manusia, kejadian dan perkembangannya, aspek-aspek
yang mempengaruhi pembentukan perilaku manusia, serta persamaan dan
perbedaan konsep teori tentang manusia menurut teori psikologi modern dan
pemikiran Islam yang bersumber dari al-Quran.

4.3 Integrasi Islam Lintas Disiplin Ilmu bidang Komunikasi

MKU Integrasi Islam Lintas Disiplin Ilmu di bidang Komunikasi difokuskan pada
materi yang dikelompokkan menjadi 2 (dua) kategori. Pertama, materi yang diberikan
sebelum Ujian Tengah Semester (UTS), yaitu pada pertemuan tatap muka pertama
sampai ke-7. Materi awal ini difokuskan pada pemahaman konsep iman, wahyu, dan
akal dalam membangun konstruksi teori ilmu pengetahuan yang terintegrasi dengan
pemikiran keislaman (ontologi, epistimologi, dan aksiologi). Pada tahapan ini, mulai
diperkenalkan relevansi antara pesan al Quran tentang objek ilmu pengetahuan
terkait ayat-ayat kauniyah dengan temuan teori ilmu pengetahuan modern di bidang
komunikasi. Kedua, materi setelah UTS akan difokuskan pada subjek materi konsep-
konsep teori di bidang komunikasi (communicology) yang memiliki irisan dengan
pemikiran Islam, di antaranya wacana komunikasi profetik; kontribusi Islam dalam
ilmu komunikasi; aktivitas dakwah di media massa; relasi agama dan media, serta
aspek-aspek komunikasi dalam al-Quran.

4.4 Glossary
Ayat Qauliyah
Sumber utama ilmu pengetahuan adalah Allah Swt yang diturunkan-Nya melalui
wahyu al-Quran. Ilmuwan muslim diperintahkan menggali pesan dan nilai-nilai dalam
al-Quran terkait berbagai bidang disiplin keilmuan sebagai sumber inspirasi dan
pedoman dalam mengembangkan ilmu pengetahuan.

Ayat Kauniyah
Aspek observatif dan eksperimental untuk memperoleh ilmu pengetahuan tentang
benda-benda di alam semesta, serta hubungannya dengan tanda-tanda kebesaran
Allah.

4
Ontologi
Ontologi yaitu pemikiran tentang hakekat wujud dan asal usul segala sesuatu dan
kejadian di alam semesta atau realitas yang benar-benar ada sebagai objek ilmu
pengetahuan. Istilah ontology sendiri berasal dari bahasa Yunani, yaitu dari kata onto,
on artinya being, dan logos sama dengan logic, yang artinya ilmu, pemikiran atau
teori.

Epistemologi
Epistemologi berhubungan erat dengan pertanyaan tentang sumber ilmu
pengetahuan serta bagaimana ilmu pengetahuan diperoleh. Epistemologi membahas
secara mendalam pengetahuan yang telah ada pada kita, melalui proses deduktif dan
induktif, untuk menjadi ilmu, atau teori, dan catatan peristiwa. Proses demikian ini
disebut proses keilmuan, atau metode ilmiah. Epistemologi berasal dari bahasa
Yunani, episteme artinya pengetahuan dan logos artinya ilmu atau teori.

Aksiologi
Istilah aksiologi berasal dari Yunani, yaitu axios yang artinya nilai, dan logos yang
berarti ilmu atau teori. Aksiologi berarti ilmu atau teori tentang nilai. Penggunaan
aksiologi sebagai teori ilmu tentang nilai terutama berhubungan dengan kaidah etik
moral dan penilaian moral terhadap pengambilan keputusan tindakan, termasuk
dalam mencari, mengembangkan dan memanfaatkan ilmu pengetahuan.

Sunnatullah
Kesatuan penciptaan oleh Allah Maha Pencipta dengan mekanisme keteraturan alam
yang tergambar dari pengulangan peristiwa dan kejadian di alam semesta
berdasarkan hukum sebab akibat.

Teo-anthropocentris
Pemikiran keilmuan Islam yang berdasarkan keyakinan teologis bahwa Allah Swt
yang menjadi sumber utama ilmu pengetahuan melalui ayat qauliyah-qur’aniyah
(kalam Allah), dan melalui ciptaan-Nya di alam semesta (ayat kauniyah) sebagai objek
ilmu pengetahuan.

5
Anthropocentris
Paradigma teori ilmu pengetahuan modern yang sama sekali tidak mengakui
keterlibatan Tuhan, dan hanya berfokus pada peran manusia dalam hubungannya
dengan alam. Ditegaskan ilmu pengetahuan diperoleh hanya dari hasil kerja rasio dan
indera manusia.

Metode Induktif
Metode induktif yaitu pengambilan kesimpulan kebenaran dari hasil observasi atau
eksperimen terhadap fakta atau fenomena yang bersifat mikro yang digeneralisasi
menjadi kesimpulan umum universal.

Metode Deduktif
Metode deduktif bertolak dari simpulan yang bersifat koheren yaitu saling
keterhubungan logis antara simpulan kebenaran yang bersifat umum dengan realitas
fakta atau fenomena empirik. Metode deduktif juga dapat digunakan untuk menggali
relevansi pesan umum ayat al Quran tentang fenomena kehidupan makhluk di alam
semesta dengan bukti empirik temuan teori ilmu pengetahuan modern.

Akal
Akal adalah potensi ruhaniah sebagai daya berfikir yang terdapat dalam jiwa manusia
agar mampu menyerap ilmu pengetahuan. Menurut pemikiran Islam akal
berhubungan dengan kerja qalb, fuad, shadr (hati) dengan fungsi pembeda antara
benar dan salah. Akal dituntun oleh fungsi hati nurani yang dapat menerima
kebenaran wahyu Allah.
Qalb
Qalb sebagai secara fisik sebagai jantung, serta secara non-fisik sebagai pusat rasa
dan pusat kepekaan yang berkaitan dengan perilaku baik dan buruk. Fungsi qalb
merujuk pada fungsi emosi dan spiritual dalam tubuh manusia. Manusia adalah
makhluk yang dikaruniai 3 komponen; fisik (jism), mental (nafs) dan spiritual (ruh).
Dengan 3 komponen ini manusia menjadi makhluk sempurna yang mampu melintasi 3
alam berbeda: alam fisik, alam pikiran dan alam ruh.

6
Intuisi-Irfani
Dalam pemikiran Islam, intuisi-irfani disebut sebagai metode perolehan ilmu
pengetahuan dalam bentuk ilham atau wahyu. Dalam kajian tasawuf, irfani bisa
diartikan sebagai pengungkapan pengetahuan yang diperoleh lewat penyinaran
hakikat Tuhan kepada hamba-Nya (kasyf) setelah adanya ruhani (riyadlah) yang
dilakukan atas dasar cinta (love).

Tajribi
Memanfaatkan akal sebagai fungsi sensorik inderawi untuk mengobservasi, menggali
dan memahami fenomena alam semesta dan kehidupan di dalamnya (ayat kauniyah)
dengan menggunakan metode observasi dan eksperimen dalam melahirkan
kebenaran ilmiah tanpa mengenyampingkan otoritas Ilahiyah.

Burhani
Suatu metode untuk memperoleh pengetahuan akan kebenaran wahyu Allah Swt
(ayat qauliyah) melalui pendekatan yang berhubungan dengan objek metafisik-
immaterial (ruhani) yang didukung oleh fungsi jiwa, akal dan hati nurani manusia.
Cara kerja metode burhani sangat menekankan proses dan peranan analisis rasional

7
 Bab II
KONSEP INTEGRASI PEMIKIRAN ISLAM DAN TEORI ILMU PENGETAHUAN

1. Tujuan dan Kompetensi

1.1 Menguasai pemahaman konsep dan dapat menjelaskan konsep integrasi
Islam lintas disiplin ilmu.
1.2 Memiliki kemampuan mencari titik temu alur logika pemahaman pesan
wahyu Allah dalam ayat-ayat Al Quran dengan bukti-bukti saintifik ilmiah
lintas displin ilmu.
1.3 Mampu menjabarkan dan menerapkan konsep integrated knowledge
dengan memberikan contoh relevansi pesan wahyu al Quran dengan bukti
empirik teori ilmu pengetahuan.
2. Pokok Bahasan meliputi :
2.1 Bagan konsep Integrasi antara pesan wahyu dalam ayat Al Quran dan bukti
saintifik ilmu pengetahuan modern serta alur logika penemuan kebenaran
dari kedua sumber tersebut.
2.2 Allah sebagai sumber utama ilmu pengetahuan yang menurunkannya
melalui jalur kalam Allah, ayat qauliyah Quraniyah dan jalur ciptaan-Nya,
alam semesta dan segala isinya yang menjadi objek ilmu pengetahuan
(ayat kauniyah).
2.3 Metode deduktif dan induktif dalam pencarian titik temu kebenaran dari
sumber wahyu dan dari pemahaman tentang alam semesta ciptaan Allah
melalui teori ilmu pengetahuan.
2.4 Posisi dan Peran Manusia dalam melahirkan integrated knowledge (pesan
wahyu dan bukti saintifik ilmu pengetahuan).
3. Waktu perkuliahan dan Alokasi.
3.1 Waktu Perkuliahan (150 menit).
3.2 Alokasi Waktu sebagai berikut;

8
 3.2.1 Pembukaan, mahasiswa baca ayat al Quran terkait materi yang
akan dibahas pada hari itu (15 menit).
3.2.2 Pembahasan bagan dan alur integrasi antara pesan ayat al Quran
dan teori ilmu pengetahuan modern (30 menit).
3.2.3 Allah sebagai sumber utama ilmu pengetahuan, mengapa dan
bagaimana (15 menit).
3.2.4 Ayat qauliyah qur’aniyah dan ayat kauniyah ciptaan Allah yang
berhubungan dengan ilmu pengetahuan (25 menit).
3.2.5 Metode deduktif dan induktif pencarian kebenaran pesan wahyu
dalam hubungannya dengan bukti saintifik ilmu pengetahuan (15
menit).
3.2.6 Potensi manusia, akal, indera, qalb, dan nafs, serta fungsinya
dalam menyerap kebenaran wahyu dan memahami alam semesta
ciptaan Allah (25 menit).
3.2.7 Tugas dan diskusi (25 menit).
4. Jabaran Pokok Materi

4.1. Posisi Sains dalam Agama

Peran agama secara teologis sebagai petunjuk bagi umat manusia dalam
dalam mengharungi kehidupan supaya selamat dunia dan akhirat (philosophy and
way of life), secara sosiologis, antropologis dan historis sudah sangat beragam
sejalan dengan persepsi dan kepentingan masing-masing kelompok, sekadar simbol
dan pelipur lara di kala duka sampai kepada untuk mendapatkan kemukjizatan dan
pertolongan Tuhan. Tak urung pula ada yang menggunakan agama untuk melakukan
terorisme (Agus, 2012).
Bustanuddin Agus mengatakan pentingnya kesakralan dan juga aspek-aspek
agama yang lain diterapkan dalam menggeluti sains. Ilmu dan teknologi tanpa agama
akan miskin makna dan energi untuk tetap berbuat yang dikehendaki oleh sains itu
sendiri. Demikian juga halnya agama tanpa ditunjang oleh ilmu dan teknologi dalam
perspektif ajaran agama tersebut akan menjadi hampa semangat, tanpa jelas apa
yang akan dikerjakan, akan menjadi keyakinan yang tidak dapat diterapkan dalam
kehidupan nyata.

9
 Secara sendiri-sendiri, ilmu saja atau agama saja, memang telah bayak yang
mengakui pentingnya baik di Barat maupun di Timur. Tetapi bagaimana tentang
hubungan antara keduanya, hubungan antara ilmu dan agama, hubungan antara
ipteks dan agama, seperti yang digeluti oleh hampir semua sivitas akademika
perguruan tinggi? Warga Negara Indonesia, termasuk dosen dan mahasiwa adalah
penganut agama dan mayoritasnya beragama Islam. Masyarakat dan negara
Indonesia dengan Pancasila dan UUD 1945-nya juga religius, berkeyakinan agama
penting.
Dengan ilmu dan agama serta kedua-duanya penting didudukkan dan harus
jelas bagaimana hubungan tersebut. Agus mengemukakan terdapat tiga pola
hubungan itu di kalangan ilmuwan Muslim, yaitu dikotomis, sinkronis, dan idealis.
Pertama, kalangan dikotomis mengatakan keduanya tidak ada hubungan, masing-
masing jalan sendiri-sendiri. Kedua, kaum sinkronis berpendapat bahwa keduanya
sejalan. Bukankah menuntut ilmu diperintahkan oleh agama? Ketiga, kaum idealis
adalah yang berpendapat bahwa ketiga aspek dari iptek tersebut (ontologis,
epistemologis, dan aksiologis) harus disesuaikan dengan ajaran Islam.
Menurut Agus, yang mayoritas adalah yang dikotomis dan sinkronis. Tetapi
mayoritas dan minoritas ini tidak dan jangan menjadi ukuran dalam dunia ilmu. Yang
idealis ini, tidak dari yang dikotomis dan sinkronis, yang dapat mencapai integrasi
ilmu dan Islam.
Agama jelas penting untuk kehidupan manusia. Dia adalah petunjuk hidup
yang dipercayai berasal dari Tuhan Pencipta alam dan manusia Yang Maha Tahu dan
Maha Bijaksana. Agama, sebagaimana diungkap oleh Malefitj dalam bukunya Religion
and Culture (1968) yang dikutip Bustanuddin Agus (2012) adalah yang paling banyak
pengaruhnya terhadap aspek budaya, terhadap ilmu pengetahuan dan ideologi, seni,
kekerabatan, hukum, politik dan lainnya. Adam Frank (2009) dalam bukunya The
Constant Fire mengungkap bahwa dalam pengalaman spiritual yang disebut oleh
William James dalam bukunya Religious Experiences megandung sesuatu (content)
kebenaran yang perlu ditelusuri, kebenaran yang lebih dari sekedar gejala kimiawi
otak yang menjadi perhatian neurologi selama ini. Hal-hal yang menakjubkan dan
sakral yang ingin digusur oleh pandangan sekuler dalam ilmu, katanya, malah sering
dirasakan dalam kerja sebagai saintis. Debat antara sains dan agama selama ini

10
kehilangan ruh agama dan sains itu sendiri. Dalam keduanya, dalam sains dan agama,
bertemulah rasa kesakralan itu.1
Bustanuddin Agus juga mengutip pendapat Roger Garaudy (Guru Besar
filsafat, bekas penganut agama Katolik, dan pernah pula jadi aktivis Partai Komunis
Perancis), setelah menelusuri filsafat Barat abad 20, agama Abrahamik, dan peran
Islam dalam bukunya Bioghraphie duXXéme Siècle. Le Testament philosophique du
Roger Garaudy (1985), menyimpulkan bahwa Islamlah agama yang dicari di abad dua
puluh. Tidak seperti Hinduisme dan Budhdhisme, Islam tidak menilai dunia buruk.
Tidak seperti Kristen, Islam tidak memisahkan domain Tuhan dan domain kaisar,
serta tidak mengajarkan kehidupan kerahiban. Eropa, dari Sokrates sampai pemikir
spiritualisme Hussrel (serta posmodernisme, Habermas dan lain-lain) sama sekali
tidak mengajarkan keyakinan. Iman atau keyakinan adalah l’interiur dari perbuatan.
Perbuatan atau amal adalah l’exteriure-nya. Artinya aqidah dan syariah merupakan
suatu kesatuan, tidak seperti ilmu kalam zaman klasik yang telah memisahkan antara
keduanya dan pernah mengajarkan ada Tuhan spesifik, seperti Tuhan yang hanya
Maha Menentukan di kalangan Jabariah atau Tuhan yang hanya Maha Adil di kalangan
Qadariah. Konsep Ummah adalah komunitas Islamiyah yang universal, tidak
didasarkan ras, teritorial, bahasa, budaya, tapi hanya oleh suatu tujuan bersama yaitu
merealisir kehendak Tuhan di dunia. Islam mengajarkan trasendensi Tuhan dalam
semua pemikiran, cinta, gagasan, dan perbuatan-Nya.

4.2 Bagan dan alur pikir konsep Integrasi dan Penjelasannya

Integrasi pemikiran Islam dan teori Ilmu pengetahuan modern merupakan
langkah akademik keilmuan bagi pencarian titik temu kebenaran pesan wahyu dalam
al-Quran dan Sunnah Rasul dengan bukti-bukti empirik teori ilmu pengetahuan
modern. Dasar integrasi menurut pemikiran Islam bertolak dari pandangan bahwa
baik wahyu al-Quran (ayat quraniyah) sebagai kalam Allah maupun fenomena di alam
semesta dengan segala keteraturannya berdasarkan mekanisme hukum alam
(sunnatullah) yang merupakan ketetapan Allah. Allah sebagai sumber yang sama
wahyu, Kalam Allah dan alam semesta ciptaan-Nya dipandang sebagai basis titik

1
Bustanuddin Agus, Integrasi Sains dan Agama: Tinjauan Filsafat Ilmu Kontemporer (Jakarta: UI Press,
2012).

11
temu antara kebenaran pesan wahyu al Quran dengan bukti-bukti saintifik ilmu
pengetahuan tentang ciptaan Allah di alam semesta. Artinya, ayat-ayat qauliyah-
quraniyah wahyu Allah dan ayat kauniyah ciptaanNya di alam semesta merupakan
satu kesatuan terintegrasi yang sama-sama bersumber dari Allah. Bagan dan
kerangka integrasi pesan wahyu Qur’aniyah dengan bukti-bukti saintifik teori ilmu
pengetahuan modern, sebagai berikut.

Titik temu dua jalur pengetahuan dari pesan wahyu Allah dan bukti-bukti
saintifik ilmiah dengan karakteristik alur logika masing-masing yang memiliki
perbedaan di samping persamaan, terutama menyangkut aspek bagaimana ilmu
pengetahuan tersebut diperoleh dan dipahami. Karena itu, fokus dari pendekatan
integrasi yaitu memahami kedua alur logika epistemologis yang bersumber dari
wahyu dan hasil eksplorasi akal dan pengalaman empirik tentang beragam fakta dan

12
fenomena di alam semesta, sehingga menghasilkan integrated knowledges.
Penjelasan bagan konsep dasar integrasi pemikiran Islam dan ilmu pengetahuan di
atas sebagai berikut;
Pertama, sumber Utama Ilmu adalah Allah, yang Maha Mengetahui, seperti
pesan dalam surat al-Baqarah ayat 30-32: “Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman
kepada para malaikat, “Aku hendak menjadikan khalifah di muka bumi.” Mereka
berkata, “apakah Engkau hendak menjadikan orang yang merusak dan menumpahkan
darah disana, sedangkan kami bertasbih memujiMu dan menyucikan namaMu”. Dia
berfirman, “Sungguh Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui” (30). “Dan Dia
ajarkan kepada Adam nama-nama (benda) semuanya, kemudian Dia perlihatkan
kepada para malaikat, seraya berfirman, “Sebutkan kepadaKu nama-nama semua
(benda) itu, jika kamu benar” (32). Mereka menjawab, “Mahasuci Engkau, tidak ada
yang kami ketahui selain apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami. Sungguh,
Engkau Maha Mengetahui, Maha Bijaksana.”
Kedua, Allah menurunkan ilmu pengetahuan kepada manusia melalui dua cara,
yaitu melalui wahyu ayat qauliyah-quraniyah serta melalui alam semesta ciptaan-Nya
(ayat-ayat kauniyah). Dari kedua jalur tersebut ada dua kategori ilmu pengetahuan
ilmu naqliyah yang bersumber dari nash wahyu al-Quran dan Sunnah Rasul; serta ilmu
aqliyah (acquired knowledge yaitu ilmu pengetahuan yang diperoleh dari hasil kerja
akal2. Untuk memperoleh ilmu pengetahuan tersebut, Allah membekali penciptaan
manusia dengan daya potensial akal3 dan qalb, serta potensi fisik inderawi. Acquired
knowledge diperoleh manusia melalui scientific method terhadap ayat kauniyah
ciptaan Allah dengan memanfaatkan daya akal dan daya inderawi. Sedangkan daya
qalb atau fuad bermanfaat untuk memahami dan memperoleh hikmah (bersifat
intuitif) yaitu pengetahuan hasil kerja ruhaniah.

2
Hasil Konferensi Islam tentang Pendidikan Islam, King Abdul Aziz University, 1980.
3
Aqal mendapatkan tempat istimewa sebagai daya fungsional pada manusia. Kata aqal disebutkan dalam
al-Quran sebanyak 49 kali, satu kali dalam bentuk kata kerja lampau dan 48 kali dalam bentuk kata kerja
sekarang. Dalam Surah al-Anfal ayat 22 Allah menyatakan; seburuk-buruknya makhluk melata di sisi
Allah adalah mereka (manusia) yang tuli dan bisu dan tidak menggunakan akalnya”. Sedangkan kata
fakir disebutkan dalam al-Quran sebanyak 18 kali, satu kali dalam bentuk kata kerja lampau dan 17 kali
dalam bentuk kata kerja sekarang; diantaranya dalam surat Ali Imran ayat 191; “mereka yang selalu
mengingat Allah dalam keadaan berdiri, duduk, maupun berbaring, serta memikirkan kejadian langit
dan bumi”. Selain kedua kata itu, masih terdapat kata-kata lain dalam al Quran yang mempunyai makna
sama dengan aqal dan fikr, yaitu tadabbur dan kata ibrah.

13
 Ketiga, manusia diciptakan Allah untuk menjalankan mandat sebagai khalifah
(mandataris) Allah di muka dengan tugas mewujudkan kemaslahatan dan
kesejahteraan di muka bumi, serta menghindarkan terjadinya kerusakan (mafasid).
Eksistensi manusia dan kebermaknaan hidupnya di muka bumi diukur dari wujud
penyerahan diri total manusia (penghambaan) pada Allah sekali gus dari pelaksanaan
mandate sebagai khalifah Allah. Agar dapat menjalankan mandate tersebut, manusia
memerlukan perangkat “software” berupa pedoman dan acuan hidup yang diturunkan
Allah melalui wahyu, ayat qauliyah-quraniyah; serta perangkat instrumental berupa
ilmu pengetahuan (acquired knowledge) tentang alam semesta dan kehidupan di
dalamnya.
Keempat, bagaimana keterkaitan wahyu dan ilmu pengetahuan (acquired
knowledge) sebagai bekal dalam menjalankan mandate kekhalifahan manusia, dan
apakah dapat diwujudkan ko-eksistensi dan ko-fungsionalisasi antara keduanya?

4.2 Pengertian Integrasi Ilmu

Kata integrasi berasal dari bahasa Inggris integration dari kata kerja integrate
yang berarti menggabungkan, menyatupadukan, mempersatukan, atau
mengintegrasikan.4 Makna leksikal dari kata integrasi ini dapat diartikan sebagai
penggabungan atau penyatuan beberapa hal menjadi satu kesatuan yang solid dan
utuh dan tidak dapat dipisah-pisahkan. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata
integrasi berarti pembauran hingga menjadi kesatuan yang utuh5. Dalam konteks
pendidikan, integrasi bisa bermakna menyatukan bentuk-bentuk yang bersifat
dikotomis (berlawanan atau terpisah) menjadi satu kesatuan yang melebur.
Secara sosio-historis, integrasi merupakan jawaban terhadap gejala
sekularisme dalam bidang pendidikan yang memisahkan ilmu pengetahuan umum
dan ilmu pengetahuan agama. Integrasi juga berarti bahwa ia tidak mengabaikan
adanya kontinuitas sejarah perkembangan ilmu pengetahuan yang merupakan
rangkaian perjalanan sejarah panjang umat manusia. 6 Menurut Syafi’i Ma’arif,

4
Webster‘s New World College Dictionary and Thesaurus. 1988. New York: Simon & Schuster, Inc.
5
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2002,
hal 437. Dalam kasus Indonesia, pengertian integrasi menjadi populer ketika tahun 1976 Timor Timur
berintegrasi ke dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia.
6
Agus Widiarto dan Kiftiawati. Mewujudkan Integrasi Pendidikan: Menggagas program Studi Kajian Timur
Tengah dan Islam di Universitas Indonesia (Jakarta: LSSB, 2006)

14
integrasi dalam bidang pendidikan dapat berarti peleburan sistem pendidikan secara
menyeluruh (integratif). Peleburan ini terjadi dari tingkat dasar sampai perguruan
tinggi berdasarkan rumus filosofis, yaitu mengintegrasikan ilmu-ilmu agama dan
ilmu-ilmu umum. 7 Sementara Kuntowijoyo, dalam bukunya yang berjudul Islam
sebagai Ilmu: Epistemologi, Metodologi, dan Etika (Tiara Wacana, 2004), menyebut
integrasi sebagai penyatuan kekayaan keilmuan (rasionalisme) manusia dengan
kekayaan keilmuan Tuhan (wahyu).
Kuntowijoyo memilih program keilmuan dengan paradigma pengilmuan Islam.
Perlunya pengilmuan Islam, orang Islam harus melihat realitas melalui Islam, dan
eksistensi humaniora dalam al-Quran. Kuntowijoyo mengemukakan tentang perlunya
Islam sebagai teks (al-Quran dan as-Sunnah) untuk dihadapkan kepada realitas, baik
realitas sehari-hari maupun realitas ilmiah. Dengan kata lain dari teks ke konteks.
Intelektualisme Islam harus melangkah ke arah “pengilmuan Islam” dan
meninggalkan “Islamisasi ilmu”. Dimulai perubahan pola pikir mitos, ideologis, dan
ilmu. Dengan tekad seperti itulah Kuntowijoyo dan orang-orang yang sepaham
dengannya berketetapan hati memulai gerakan ilmu-ilmu integralistik.
Jika ditinjau historisitasnya, konsep integrasi keilmuan bukanlah sesuatu yang
baru, karena telah didiskusikan oleh ulama-ulama klasik Islam. Sebagai contoh, al-
Syafi’i dalam karya monumentalnya al-Umm, mendasari uraian master piece-nya itu
dengan memosisikan al-Quran dan Hadis sebagai sumber utama keilmuan. Kedua
pedoman tersebut menetapkan prinsip dasar dan petunjuk bagi manusia untuk
meraih kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Senada dengannya, ulama klasik
Islam lainnya memadukan tiga aspek dalam upaya integrasi keilmuan: spiritual,
intelektual, dan moral. Keterkaitan ketiga aspek tersebut disejajarkan dengan
eratnya kepaduan antara akidah, syariah, dan akhlak. Dalam format serupa, al-
Ghazali mendeskripsikan kepaduan tiga aspek, yaitu qalb (hati), ‘aql (intelektualitas),
dan nafs (nafsu). Dan, tidak kalah menariknya adalah ketika Ibn Khaldun menjelaskan
bahwa keilmuan manusia merupakan fenomena alami manusia yang bersumber dari
dua rujukan utama, yaitu wahyu (revelation) dan alam (the universe).8

7
Ahmad Syafi’i Ma’arif. Pemikiran Tentang Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia: Peta Bumi
Intelektualisme Islam di Indonesia, (Bandung: Mizan, 1999), hal. 151.
8
W. Mohd Azam. Mohd Amin, “A Preliminary Analysis of The Classical Views of The Concept of
Integration of Knowledge,” Revelation and Sciences 04, no. 02 (2014): 14.

15
 Ulasan ini menjadi dalil tak terbantahkan bahwa perbincangan tentang
integrasi keilmuan juga telah lebih dulu hadir sebelum diwacanakan beberapa
dasawarsa terakhir. Bahkan, wacana integrasi ilmu oleh ulama klasik sudah
memperbincangkan tentang kelanjutan dari konsep itu, yang dapat disebut
melampaui konteks zamannya.
Istilah yang sering disepadankan dengannya “integrasi keilmuan” adalah
“islamisasi pengetahuan” (islamization of knowledge) yang meniscayakan dua prinsip
utama. Pertama, Sumber utama dari semua ilmu dan pengetahuan adalah al-Quran
dan Hadis; Kedua, Metode yang ditempuh untuk memperoleh ilmu dan pengetahuan
haruslah islami. Untuk mewujudkan upaya tersebut, dibutuhkan pemenuhan 4
(empat) kriteria, yaitu alam, hukum alam, pengajaran yang islami (prinsip dan
arahan), dan nilai Islam (moral dan estetika).9 Oleh Kuntowijoyo, pokok dari konsep
integrasi adalah penyatuan (bukan sekadar penggabungan) antara wahyu Tuhan dan
temuan pikiran manusia.10 Menurutnya, konsep integrasi adalah memberi proporsi
yang layak bagi Tuhan dan manusia dalam keilmuan. Dengan begitu, integrasi
keilmuan bukanlah sekularisme, bukan juga asketisisme. Ia diharapkan dapat
menyelesaikan konflik antara sekularisme ekstrem dan agama-agama radikal dalam
banyak sektor. Senada dengan itu, Imam Suprayogo juga mendefinisikan integrasi
keilmuan sebagai pemosisian al-Quran dan Hadis sebagai grand theory bagi
pengetahuan.11 Dengan begitu, argumentasi naqli tersebut dapat terpadukan dengan
temuan ilmu.
Jadi, secara konsep keilmuan, tidak ada pemisahan antara satu disiplin
keilmuan dengan disiplin keilmuan lainnya. Semuanya berjalan menurut konteksnya
dan saling melengkapi satu sama lain dan memberi manfaat dalam kehidupan
manusia.

9
Fouzia Ferdous dan Muhammad Athar Uddin, “Toward Islamization of Science and Technology,” IIUC
Studies Vol. 9, no. 9 (2011): 236.
10
Kuntowijoyo, Islam sebagai Ilmu (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006), 55.
11
Imam Suprayogo, “Membangun Integrasi Ilmu dan Agama: Pengalaman UIN Malang,” in Integrasi Ilmu
dan Agama: Interpretasi dan Aksi, ed. Zainal Abidin Bagir (Bandung: Mizan, 2005), 49-50.

16
4.3 Pendekatan Integrasi Islam Perspektif UAI
Dengan adanya penyatuan ilmu pengetahuan dengan nilai-nilai agama, dalam
hal ini ajaran Islam, maka wawasan ilmu tidak lagi dipisahkan secara dikotomis dalam
pembagian ilmu-ilmu agama dan non-agama, tetapi akan dibedakan (bukan
dipisahkan) menjadi ilmu yang menyangkut ayat-ayat qauliyah (ayat-ayat yang
tersurat dalam al-Quran dan hadits) dan ilmu-ilmu tentang ayat kauniyah (ilmu-ilmu
tentang kealaman). Berangkat dari sanalah, UAI berupaya melakukan integrasi ilmu
dengan pendekatan sebagai berikut:
a. Menggali dan menemukan persamaan dan perbedaan sudut pandang pemikiran
keilmuan dalam perspektif Islam dan pemikiran keilmuan modern kontempoer
yang dalam sejarah perkembangan ilmu pengetahuan terutama bersumber dari
pemikiran di dunia Barat, yaitu dalam konstruksi pemahaman aspek ontologi,
epsitemologi dan aksiologi.
b. Menemukan persamaan basis keilmuan dari kutub pemikiran Islam dan pemikiran
modern kontemporer, dalam aspek ontologi, epsitemologi dan aksiologi.
c. Menggali pesan dan nilai-nilai dalam al-Quran (ayat qauliyah) terkait berbagai
bidang disiplin keilmuan sebagai sumber inspirasi dan pedoman dalam menggali,
mengembangkan dan memanfaatkan ilmu pengetahuan.
d. Melakukan integrasi nilai Islam dan ilmu pengetahuan (kebenaran dan wahyu)
melalui penemuan bukti-bukti empirik pesan wahyu al-Quran pada disiplin ilmu
pengetahuan kealaman, sosial dan humaniora dari hasil-hasil temuan yang
bersifat ilmiah (scientific).
e. Mengintegrasikan nilai, kaidah hukum dan rambu-rambu moral yang bersumber
dari wahyu (ayat qauliyah) ke dalam temuan teoritik ilmu pengetahuan, terutama
di bidang sosial dan humaniora. Selain itu, menjadikan patokan nilai dan rambu-
rambu moral dari wahyu Allah Swt (ayat qauliyah) sebagai patokan tindakan
dalam pencarian, penemuan, dan pemanfaatan ilmu pengetahuan (aksiologi).
f. Melakukan verifikasi terhadap hasil temuan ilmu pengetahuan modern dan
kontemporer yang tidak sejalan atau bertentangan dengan prinsip, kaidah nilai
dan moral ajaran Islam yang ebrlandaskan prinsip tauhid, yaitu ilmu pengetahuan
yang memenuhi kriteria berikut ini; (a) ilmu pengetahuan yang tidak menginkari
zat Allah Swt sebagai Tuhan Maha Pencipta dan Maha Pengatur alam semesta; (b)

17
 ilmu pengetahuan yang tidak merendahkan dan menghancurkan martabat
manusia sebagai makhluk ciptaan Allah Swt yang mulia; (c) ilmu pengetahuan
yang tidak mendatangkan kemudharatan atau kerusakan di muka bumi dan alam
semesta (Djamas dan Hakam Shah, 2014).
4.4 Diskusi
Lahirnya konsep integrasi dilatari oleh dikotomi antara ilmu-ilmu agama dan
ilmu-ilmu umum. Keduanya terpisahkan dan seolah berjalan pada wilayahnya
masing-masing. Ia juga dipicu oleh separasi antara sistem pendidikan Islam dan
sistem pendidikan modern yang berdampak laten bagi umat Islam. Asumsi yang
berkembang adalah “ilmu tidak peduli dengan agama, begitupun (sebaliknya) agama
abai terhadap ilmu”. Hal ini juga berimplikasi pada berkembangnya slogan “ilmu
untuk ilmu”, yang acapkali menafikan nilai etika dalam implementasinya. Ilmu dan
agama seolah dua entitas yang berlainan dan terpisah satu sama lain, mempunyai
wilayah masing-masing, baik objek formal–material keilmuan, metode penelitian,
kriteria kebenaran, peran yang dimainkan oleh ilmuwan, bahkan ke tingkat institusi
penyelenggaranya.12

12
Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif-Interkonektif (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2012), 92.

18
 Bab III
WAHYU, AKAL DAN ILMU PENGETAHUAN

1. Tujuan dan Kompetensi.

1.1 Menguasai pemahaman konsep wahyu, akal dan ilmu pengetahuan; serta
fungsi iman dalam menyerap kebenaran wahyu, serta fungsi dan cara
kerja akal dalam membangun konstruksi teori ilmu pengetahuan yang
terintegrasi dengan pemikiran keislaman.
1.2 Mampu menjelaskan konsep wahyu, akal dan ilmu pengetahuan, serta
fungsinya dalam menggali kebenaran teori ilmu pengetahuan serta
mengintegrasikan kebenaran pesan wahyu dengan bukti empirik temuan
ilmu pengetahuan modern.
2. Pokok Bahasan.
2.1 Wahyu dan kandungan pesan
2.2 Akal dan fungsinya
2.3 Ilmu Pengetahuan, jenis, metode dan cara perolehannya.
3. Waktu dan langkah Perkuliahan.
3.1 Waktu (150 menit).
3.2 Alokasi waktu sesuai langkah perkuliahan.
 Pembukaan perkuliahan dengan meminta mahasiswa membaca ayat al
Quran tentang wahyu, akal dan fungsinya (15 menit).
 Pembahasan tentang wahyu, bagaimana wahyu diturunkan; kandungan
wahyu, serta wahyu ayat al-Quran yang berhubungan dengan akal dan ilmu
pengetahuan (30 menit).
 Pembahasan tentang akal dan cara kerjanya untuk memperoleh dan
mengembangkan ilmu pengetahuan (fungsi akal dibantu fungsi indera),
serrta fungsi akal dalam menyerap kebenaran Allah (fungsi akal dan hati-
qalb) (30 menit).

19
  Pembahasan tentang ilmu pengetahuan, apa itu ilmu pengetahuan,
bagaimana ilmu pengetahuan diperoleh, dan jenis dan kategori ilmu
pengetahuan ( 40 menit).
 Tugas kelompok, dibagi 3 kelompok. Tugas kelompok 1 tentang wahyu dan
kandungan wahyu tentang ilmu pengetahuan. Tugas kelompok 2, tentang
akal dan fungsinya dalam menghasilkan ilmu pengetahuan dengan contoh-
contoh. Tugas Kelompok 3 tentang Ilmu pengetahuan, pendekatan dan
metode dalam memperoleh ilmu pengetahuan dan contoh-contoh (35
menit).

4. Jabaran Pokok Materi

4.1. Interpretasi Wahyu
Kata wahyu hanya dapat dipahami oleh orang beragama yang meyakini
adanya Tuhan Pencipta. Pembahasan tentang hakekat wahyu tidak dapat dipisahkan
dari iman, sebab pemahaman wahyu sebagai pesan Tuhan dalam kitab suci hanya
dapat dilakukan oleh orang yang meyakini adanya Tuhan Pencipta. Iman dalam
konsep teologi Islam memiliki perangkat system keimanan yang selain mempercayai
adanya Tuhan, Allah Pencipta, juga meyakini bahwa kitab suci al Quran adalah kalam
Allah yang dibawa oleh malaikat Jibril kepada Muhammad sebagai Rasul Utusan Allah,
disamping kitab suci lainnya yang diturunkan kepada Rasul-rasul sebelum
Muhammad.
Menurut pemikiran Islam, kata wahyu jelas dikaitkan dengan al Quran, seperti
yang diungkapkan di dalam surat an Najm (53):3-4, “Tidaklah yang diucapkan itu (al
Quran) menurut keinginannya, tidak lain (al Quran itu) adalah wahyu yang
diwahyukan.”
Bagaimanakah hubungan wahyu dengan ilmu pengetahuan? Dalam pemikiran
Islam setidaknya ada tiga jenis teori ilmu pengetahuan. Pertama ilmu pengetahuan
rasional yang dikembangkan oleh para filosof muslim antara lain al Farabi, al KIndi,
Ibnu Sina, Ibnu Rusydi dan yang lain. Kedua, ilmu pengetahuan inderawi yang
diperoleh dari hasil pengelaman empirik, seperti yang dikembangkan oleh al-Biruni,
al-Haytam, Khawarizmi dan lainnya; serta ketiga, ilmu kasyf (intuisi) yang diperoleh

20
dari ilham dan daya ruhaniah. Ketiga jenis teori ilmu pengetahuan tersebut
berkembang pesat dalam sejarah peradaban Islam pada abad pertengahan.
Al Quran sebagai petunjuk dan pedoman bagi muslim, setidaknya memiliki tiga
aspek pokok yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan. Hal itu dapat digambarkan al
Quran yang mengandung setidaknya 3 prinsip utama yaitu; Pertama, kaidah
inspirasional yang menjadi sumber inspirasi dan motivasi bagi manusia untuk
menggunakan daya potensialnya dalam memahami fenomena ciptaan Allah di alam
semesta; Kedua, kaidah etika moral sebagai penuntun sikap dan tindakan manusia;
Ketiga, pedoman kehidupan sosial berupa patokan-patokan di bidang sosial, hukum;
ekonomi dan politik.
Kaidah dalam kandungan al-Quran tersebut berfungsi sebagai daya
pendorong (inner drive) dalam menjalankan mandate kekhalifahan manusia, salah
satunya dalam pengembangan dan pemanfaatan ilmu pengetahuan. Pertama yaitu
aspek etik yang berkaitan dengan prinsip dasar keyakinan, moralitas dan tindakan
manusia, baik secara perseorangan maupun kelompok yang diformulasikan sebagai
hukum fikih-syar’i. Kedua, aspek historis dan psikologis manusia yang berkaitan
dengan cara berpikir, persepsi dan sikap manusia terhadap realitas serta tanggung
jawab terhadap konsekuensi yang timbul. Ketiga, aspek observatif dan eksperimental
untuk memperoleh ilmu pengetahuan tentang benda-benda di alam semesta (ayat
kauniyah), serta hubungan antar benda dan hubungannya dengan Tuhan (sebagai
tanda kebesaran Allah). Di dalam al-Quran surat Ali Imran ayat 190-191, Allah
berfirman; “Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi serta pertukaran siang dan
malam merupakan tanda-tanda bagi mereka yang menggunakan pikirannya. Yaitu
orang-orang yang mengingat Allah pada saat berdiri, duduk, dan di saat tidur, dan
memikirkan tentang ciptaan Allah di langit dan di bumi (sambil berkata), Ya Tuhan
kami tidaklah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia. Mahasuci Engkau dan
jauhkanlah kami dari api neraka. Ayat- ayat al-Quran yang mengandung pesan agar
manusia menggunakan akal dan pikirannya untuk memahami ciptaan Allah, dan
mendorong manusia untuk mengembangkan ilmu pengetahuan dari pemahamannya
tentang ciptaan Allah, seperti tergambar dari kata ‘afala ta’qilun, yatafakkarun, dan
lainnya. Pengetahuan tentang objek dan fakta di alam semesta yang diungkap di
dalam al Quran bersifat umum, yang dapat dipahami secara deduktif. Penjelasan

21
terinci tentang fenomena di alam semesta yang diungkap ayat al Quran tersebut
dapat digali dari bukti empirik temuan teori ilmu pengetahuan modern, Artinya,
kebenaran pesan wahyu memiliki korelasi dengan temuan empirik teori ilmu
pengetahuan modern. Kalau terjadi pertentangan, hal itu bisa disebabkan ekeliruan
dalam memahami pesan al-Quran, ataupun kesalahan pemahaman tentang fakta
empirik fenomena di alam semesta yang bisa jadi karena kekeliruan metodologis.

4.2 Akal: Pengertian dan Fungsi

Akal yang kerja fungsionalnya dibantu fungsi hati nurani (qalb, fuad)
merupakan potensi utama manusia yang diciptakan Allah yang membedakan manusia
dari makhluk lain. Pada fungsi akal terletak kemuliaan dan keunggulan manusia dari
makhluk lain. Kata akal yang berbentuk kata benda berasal dari ‘aqal dalam bahasa
Arab yang artinya paham atau mengerti. Fungsi akal yaitu untuk memahami dan
mengerti tentang beragam fakta dan fenomena di lingkungannya. Fungsi akal pada
tingkatan tertentu disamakan dengan rasio, yaitu substansi mental yang
berhubungan dengan aktivitas mengetahui, memahami, memilah serta membedakan
segala sesuatu. Namun, terdapat perbedaan, aktivitas akal yang menurut pemikiran
Islam memiliki dimensi ruhaniah yang berhubungan dengan kerja qalb fuad (hati)
dengan fungsi pembeda antara benar dan salah. Akal yang dituntun oleh fungsi hati
nurani yang dapat menerima kebenaran wahyu Allah. Kerja akal sama dengan
aktivitas dan fungsi ratio. Menurut teori psikologi modern, kerja ratio berhubungan
dengan fungsi kognitif yang digerakkan oleh system syaraf di otak, yaitu menyerap
informasi, menganalisis, memilah, menjeneralisasi dan membuat kesimpulan, tanpa
melibatkan dimensi ruhaniah seperti dalam pemikiran Islam.
Fungsi akal untuk mengetahui dan memahami hakekat sesuatu wujud merujuk
pada ayat al Quran dalam surat al Baqarah ayat 164 dan surat an Nahl ayat 11-12;
“Sesungguhnya pada penciptaan langit dan bumi, pergantian malam dan siang, kapal
yang berlayar di laut, dengan sesuatu yang bermanfaat bagi manusia, apa yang
diturunkan Allah dari langit berupa air, lalu dengan itu dihidupkanNya tanah setelah
mati (kering), dan Ia sebarkan di dalamnya berbagai macam hewan, serta peredaran
angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi, (semua itu), sungguh
merupakan tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang-orang yang menggunakan

22
akalnya”. Selanjutnya, surat an Naml ayat 10-13; “Dialah yang menurunkan air
(hujan) dari langit untuk kamu, sebagiannya menjadi minuman dan sebagiannya
(menyuburkan tanaman, yang padanya kamu menggembalakan ternakmu. Dengan
(air hujan) itu, Ia menumbuhkan untuk mau tanam-tanaman, zaitun, kurma, anggur,
dan segala macam buah-buahan. Sungguh pada yang demikian itu benar-benar
terdapat tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berfikir. Dan Ia menundukkan
malam dan siang serta matahari dan bulan untukmu, bintang-bintang yang
dikendalikan dengan perintah-Nya. Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar
terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang menggunakan akalnya.”
Sedangkan keterkaitan antara pemahaman akal dengan fungsi hati (nurani)
seperti yang dijelaskan dalam Surah al-A’raf ayat 179; “Dan sungguh, akan Kami isi
neraka jahannam kebanyakan dari kalangan jin dan manusia. Mereka memiliki hati,
tetapi tidak digunakannya untuk memahami (ayat-ayat Allah), dan mereka memiliki
mata, (tetapi) tidak digunakannya untuk melihat (tanda-tanda kekuasaan Allah), dan
mereka mempunyai telinga (tetapi) tidak digunakannya untuk mendengarkan
(kebenaran dari Allah). Mereka seperti hewan ternak, bahkan lebih sesat lagi. Mereka
itulah orang-orang yang lengah.” Ayat tersebut menegaskan bahwa fungsi hati
bekerja sama dengan fungsi akal untuk memahami tanda-tanda dari Allah. Begitu
pula kerja akal dibantu oleh fungsi hati dalam menyerap dan memahami kebenaran
dari Allah. Kerja akal juga dibantu indera sensorik pendengaran, penglihatan (secara
tegas disebutkan dalam al Quran) sebagai perangkat utama manusia dalam menggali
dan mengembangkan ilmu pengetahuan. Kerja akal yang dibantu oleh fungsi hati
(qalbun) berfungsi menyerap kebenaran Allah, sedangkan kerja akal yang dibantu
fungsi sensorik indera dalam menggali, menganalisis dan memahami fakta kehidupan
makhluk di alam semesta menghasilkan ilmu pengetahuan. Akal akan pasif bila tidak
didukung oleh fungsi-fungsi sensorik indera.

4.3 Keseimbangan Akal dan Wahyu

Ada ilustrasi yang menarik perihal posisi akal dan wahyu. Di mana wahyu
sebagai sumber hukum diandaikan sebagai “negatif film” yang akan menjadi dasar
bagi terwujudnya sebuah foto. Kerangka ilustrasi ini terjadi sebelum era digital
sekarang. Sementara akal diibaratkan sebagai ”tukang cuci cetak foto” yang ikut

23
serta menentukan hasil cetakan, apakah baik atau buruk hasilnya. Tanpa negatif film
tukang cuci cetak tidak dapat mencetak foto yang dimaksud. Namun, perlu juga
diingat bahwa tanpa tukang cetak, maka negatif foto selamanya akan tetap menjadi
negatif foto, gelap dan sulit untuk diketahui apa sesungguhnya yang ada di dalamnya.
Bisa juga dipahami bahwa wahyu dan akal masing-masing dipandang sebagai objek
dan subjek.13
Akal berasal dari bahasa Arab, dari kata: aqala, ya’qilu, aqlan. Secara
etimologis bermakna mengikat atau menahan, mengerti, dan membedakan.
Berangkat dari pengertian ini, maka akal merupakan daya yang terdapat dalam diri
manusia untuk dapat menahan atau mengikat manusia dari perbuatan jahat dan
buruk. Demikian juga akal adalah salah satu unsur yang membedakan manusia
dengan makhluk yang lain, lantaran akal dapat membedakan dan mengerti antara
perbuatan yang baik dan buruk. Term akal sudah melebur dalam bahasa Indonesia
dengan arti yang sudah umum diterima, yaitu pikiran. Artinya, pikiran identik dengan
akal.14
Wahyu berasal dari bahasa Arab, al-wahy dan kata al-wahy, menurut Harun
Nasution, adalah kata Arab asli dan bukan merupakan kata pinjaman dari bahasa
asing. Wahyu berarti suara, api dan kecepatan. Sementara itu wahyu mengandung
pengertian pemberian secara sembunyi-sembunyi dan cepat. Tetapi kemudian wahyu
lebih dikenal sebagai penyampaian firman Allah kepada orang pilihan-Nya agar
disampaikan kepada manusia untuk dijadikan pedoman dan pegangan hidup di dunia
dan akhirat. Dalam Islam wahyu Allah yang disampaikan kepada Nabi Muhammad
Saw terkumpul semuanya dalam al-Quran. Harun Nasution menyebutkan bahwa
dalam doktrin agama ada dua sumber untuk mendapatkan pengetahuan dan petunjuk
kebenaran: al-ulum al-naqliyah (ilmu-ilmu naqli) berdasarkan wahyu; dan al-ulum
aqliyah (ilmu-ilmu rasional) berdasarkan akal.15
Karenanya, lanjut Harun Nasution (1986) kalau intrepretasi wahyu atas wahyu
lebih dominan akan bersifat objektif; sebaliknya kalau intrepretasi akal atas wahyu
lebih dominan akan bersifat subjektif. Sehingga pada gilirannya, sumber pengetahuan
dan petunjuk kebenaran yang didasarkan atas wahyu bersifat absolut dan mutlak;

13
Fathurrahman Djamil. Metode Ijtihad Majlis Tarjih Muhammadiyah. (Jakarta: Logos, 1995), hal. 20.
14
Harun Nasution. Akal dan Wahyu Dalam Islam, (Jakarta: UI Press, 1986), hal. 5.
15
ibid

24
sebaliknya yang didasarkan atas akal bersifat relatif dan nisbi kebenarannya.
Menurut Nurcholish Madjid al-Quran pada dasarnya memberikan apresiasi dan
penghargaan terhadap penggunaan akal yang dimiliki oleh manusia. Sehingga
rasionalitas menjadi ukuran dan pembeda hakiki antara manusia dengan makhluk
hidup yang lain. Akal yang memberikan kemampuan kepada Adam (manusia),
misalnya, untuk mengenal dunia sekelilingnya. 16 Atas dasar kemampuan itulah
manusia dipilih oleh Tuhan sebagai khalifahnya di bumi; dan bukan malaikat
meskipun senatiasa bertasbih memuji Allah dan mengkuduskannya (QS al-Baqarah:
30-34).
Dengan begitu, al-Quran mengakui keunggulan manusia dan memberikan
kebebasan untuk menguasai dan mengatur alam. Tetapi meskipun begitu, di balik
kebebasan manusia tersebut harus diiringi dengan tanggung jawab, baik sosiologis
maupun teologis. Dalam pada itu, Nabi Muhammad sendiri dalam memaknai firman
Allah tersebut juga memberikan kebebasan kehendak dan keharusan penggunaan
akal sebagaimana yang termaktub dalam sabda-sabdanya. Dalam bahasa Indonesia,
sesungguhnya tidak jelas sejak kapan kata akal menjadi kosa kata bahasa Indonesia.
Yang jelas, ia diambil dari bahasa Arab (al-’aql) atau (‘aqala). Kata ‘aql sendiri sudah
digunakan oleh orang Arab sebelum datangnya Islam, yaitu pada masa pra-Islam.
Akal hanya berarti kecerdasan praktis yang ditunjukkan seseorang dalam situasi yang
berubah-ubah. Akal menurut pengertian pra-Islam itu, berhubungan dengan
pemecahan masalah.17
Lafadz aql berasal dari kata aqala-ya’qilu-aqlan yang berarti habasa
(menahan, mengikat), berarti juga ayada (mengokohkan), serta arti lainnya fahima
(memahami). Lafadz aql juga disebut dengan al-qalb (hati). Disebut aql (akal) karena
akal itu mengikat pemiliknya dari kehancuran, maka orang yang berakal (aqil) adalah
orang-orang yang dapat menahan amarahnya dan mengendalikan hawa nafsunya.
Karena dapat mengambil sikap dan tindakan yang bijaksana dalam menghadapi
persoalan yang dihadapi. Quraish Shihab dalam tafsir al-Misbah menjelaskan kata
na’qilu terambil dari kata aqala yang berarti mengikat. Potensi yang mengikat atau
menghalangi seseorang terjerumus dalam dosa atau pelanggaran dan kesalahan

16
Nurcholish Madjid. Kaki Langit Peradaban Islam. (Jakarta: Paramadina, 1997). Hal. 162
17 Taufiq Pasiak. Revolusi IQ/ EQ/ SQ Antara Neurosains dan Al-Quran. (Bandung: Mizan, 2002).

25
dinamai akal. Jika seseorang tidak menggunakan potensi itu, maka al-Quran tidak
menamainya berakal. Itulah yang juga diakui oleh para penghuni neraka sebagai
terbaca di atas.18
Al-Quran adalah wahyu Allah yang tertulis, yang di dalamnya terdapat
berbagai macam pengetahuan. Pengetahuan diperoleh dari akal. Dalam al-Quran
konsep akal diberikan penghargaan yang tinggi. Tidak sedikit ayat-ayat yang
menganjurkan dan mendorong manusia supaya banyak berfikir dan mempergunakan
akalnya. Kata-kata yang dipakai dalam al-Quran untuk menggambarkan perbuatan
berfikir, berasal dari akar kata aql yang muncul sebanyak 49 kali secara variatif.
Semua kata tersebut diungkapkan dalam bentuk kata kerja. Selain itu, masih banyak
ayat al-Quran yang menggambarkan tentang keberadaan manusia sebagai makhluk
berfikir (nathiq) dengan bentuk kata yang berbeda, (tidak nenunjuk pada kata aqala
secara langsung), misalnya berbentuk kata nadzara yang berarti melihat secara
abstrak atau berfikir dan merenungkan, tadabbara yaitu merenungkan, tadzakkara
yaitu mengingat, memperoleh, mendapat pelajaran, memperhatikan dan
mempelajari, fahima yaitu memahami. Untuk sebutan orang muslim yang berfikir, al-
Quran menggunakan istilah ulul albab atau orang yang berfikir, ulul ‘ilmi atau orang
yang berilmu, ulul abshar atau orang yang mempunyai pandangan, dan ulu al-nuha
atau orang yang bijaksana (Nasution, 1986).
Menurut Achmad Mubarok (2002) kata aql mempunyai hubungan yang erat
dengan kata nafs, qalb, fu’ad, bashirah dan ruh, dengan bentuk korelasi bahwa
manusia mempunyai dimensi ruhani terdiri dari nafs, ‘aql, qalb, fu’ad, bashirah dan
ruh. Nafs diibaratkan sebagai ruangan yang luas dalam alam ruhani manusia, dari
alam nafs itulah manusia digerakkan untuk menangkap fenomena yang dijumpai,
menganalisanya dan mengambil keputusan. Kerja nafs dilakukan melalui jaringan
qalbu, aql, fu’ad, bashirah dan ruh, tetapi semua itu baru berfungsi ketika ruh dalam
jasad dan fungsi kejiwaan telah sempurna.19 Sedangkan Quraish Shihab menyebut
qalbu sebagai secara fisik sebagai jantung, serta secara non-fisik sebagai pusat rasa
dan pusat kepekaan yang berkaitan dengan perilaku baik dan buruk. Fungsi qalb yang
disebut Quraish Shihab itu merujuk pada fungsi emosi dan spiritual dalam tubuh

18 M. Quraish Shihab. Membumikan Al-Quran: Fungsi dan Peran Wayu dalam Kehidupan Masyarakat. (Bandung:
Mizan, 1994)
19 Achmad Mubarok. Jiwa Dalam al-Quran. (Jakarta: Paramida, 2000).

26
manusia. Seperti diketahui, manusia adalah makhluk yang dikaruniai 3 komponen;
fisik (jism), mental (nafs) dan spiritual (ruh). Dengan 3 komponen ini manusia menjadi
makhluk sempurna. Ia mampu melintasi 3 alam yang berbeda: alam fisik, alam pikiran
dan alam ruh.
Dari penjelasan di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa yang dimaksud akal
adalah potensi ruhaniah manusia sebagai daya berfikir yang terdapat dalam jiwa yang
mempunyai kemampuan ilmu pengetahuan dan keahlian dengan cara berfikir,
menyadari dan memahami hakikat sesuatu yang dimaksud dan dapat
mendayagunakan potensi akalnya untuk mengatasi berbagai problem kehidupan.
Di kalangan filsuf Muslim diskusi tentang akal dan wahyu menempati posisi
sentral dalam wacana pemikiran dan intelektual mereka. Ini mudah untuk dipahami
karena ilmu kalam sebagai ilmu yang membahas soal-soal ketuhanan dan soal
hubungan timbal balik antara manusia dengan Tuhan sudah barang tentu
memerlukan akal dan wahyu sebagai sumbernya. Akal dianugerahkan Tuhan secara
potensial berupaya sedemikian rupa untuk membangun proposisi-proposisi yang
logis sehingga dapat membawa sampai kepada pengetahuan tentang hal-hal yang
berkaitan dengan soal ketuhanan. Sedangkan wahyu yang diturunkan Tuhan kepada
manusia membawa pesan yang berisi penjelasan-penjelasan mengenai hal-hal yang
menyangkut Tuhan sendiri, dan mengenai hal-hal yang berhubungan dengan manusia
serta kewajiban-kewajibannya terhadap Tuhan.20

4.4 Ilmu Pengetahuan, Jenis dan Cara Perolehan

Ada banyak definisi tentang ilmu pengetahuan, tetapi pada dasarnya ilmu
pengetahuan dapat didefinisikan sebagai pengetahuan tentang hakikat objek yang
diperoleh melalui metode ilmiah yang bersifat analitis, kritis, dan sintetis, serta
dilakukan secara sistematis untuk menghasilkan kebenaran ilmiah tentang sesuatu
objek (Jujun Suriasumantri, 1988).
Pengetahuan yang diperoleh melalui metode ilmiah dengan pengkajian yang
bersifat analitis merupakan upaya untuk memahami ciri, sifat-sifat dasar dan fungsi
dari komponen keilmuan. Agar analisis keilmuan terhadap objek atau fenomena tidak

20
Lihat Harun Nasution, Muhammad Abduh dan Teologi Rasional Mu’tazilah. (Jakarta: UI-Press, 1990)
hal. 54-55.

27
terlepas dari konteks keseluruhannya, maka metode pengkajian juga bersifat sintetis
dengan mencari titik keterhubungan antara setiap komponen guna menghasilkan
konstruk ilmu pengetahuan secara koheren. Metode berfikir analitis sintetis
merupakan jalan untuk memperoleh kebenaran teori ilmu pengetahuan. Pengkajian
yang bersifat kritis evaluative juga diperlukan untuk menguji kebenaran hasil
pengkajian yang bersifat kritis analitis yang telah melahirkan konstruk teori yang
diakui kesahihannya (validitas) secara metodologis. Pengkajian yang bersifat kritis
diperlukan untuk mengevaluasi keabsahan teori tentang sesuatu substansi objek
ilmu pengetahuan.
Ilmu pengetahuan tentang objek benda, fakta dan fenomena di alam semesta,
digali, diolah dan dipahami manusia dengan menggunakan perangkat metodologi
ilmiah yang bersifat analistis, sintetis dan kritis yang dilakukan secara sistematis
untuk menghasilkan teori ilmu pengetahuan. Dengan demikian, ilmu pengetahuan
haruslah memenuhi prinsip perolehan kebenaran yang teruji meliputi aspek ontologi
berkenan dengan hakekat objek, epistimologi terkait hakekat sumber ilmu
pengetahuan dan bagaimana ilmu pengetahuan diperoleh, serta aspek aksiologi
menyangkut kegunaan ilmu pengetahuan pada tataran praxis dengan
memperhatikan kaidah etika dan nilai-nilai sebagai penuntun dalam pemanfaatan
produk ilmu pengetahuan.
Perolehan ilmu pengetahuan melalui prinsip metodologis sistematis yang
dapat dipertanggung jawabkan kesahihanya oleh para ilmuwan merupakan hasil dari
kerja akal dibantu fungsi sensorik indera dari pengalaman empirik terkait fenomena
di alam semesta. Ada beberapa aliran berkenan dengan bagaimana ilmu pengetahuan
diperoleh yaitu;
a. Aliran rasionalisme yang berpandangan bahwa ilmu pengetahuan
merupakan hasil olah pikir ratio manusia;
b. Aliran empirisme berpatokan pada pengalaman empirik kerja indera
manusia dalam menghasilkan ilmu pengetahuan;
c. Aliran positivisme yang mendasarkan pada saling keterhubungan objek
factual dalam bentuk fisik materiil yang terukur dan dapat diamati. Aliran
ini tidak mengakui objek yang bersifat metafisik.

28
 d. Intuitif, dengan pandangan ilmu pengetahuan diperoleh dari intuisi (ilham)
yang merupakan kerja mental ruhani manusia.
Dari beragam pandangan tentang bagaimana ilmu pengetahuan diperoleh dapat
disimpulkan bahwa, pertama, ilmu pengetahuan merupakan hasil kerja ratio-akal
manusia, serta kerja indera melalui pengalaman empirik, dan dari hasil eksperimen
dan observasi terhadap objek factual dan saling keterhubungan diantara objek,
Kedua, ilmu pengetahuan juga dapat diperoleh dari hasil pengalaman ruhani berupa
intuisi (ilham) dalam menangkap kebenaran dari wujud metafisik-immateri. Menurut
terminologi Islam, ilmu pengetahuan kategori pertama disebut sebagai ilmu hushuli
(ilmu yang dihasilkan dari kerja akal dan indera), sedangkan ilmu pengetahuan
kategori kedua disebut sebagai ilmu hudhuri (ilmu yang muncul dari pengalaman
ruhaniah manusia dalam hubungan dengan Zat Pencipta). Metode perolehan ilmu
pengetahuan kategori pertama menurut konsep Islam berupa metode burhani dan
tajribi, sedangkan metode kategori kedua yaitu metode irfani. Metode tajribi sama
dengan metode eksperimen dan observasi terhadap fakta dan fenomena; metode
burhani adalah olah ratio seperti yang digunakan di bidang filsafat; dan metode irfani
dalam bentuk intuisi (ilham, wahyu).
Untuk memperoleh kebenaran ilmiah, ilmu pengetahuan haruslah memenuhi
prinsip koherensi yaitu keterhubungan antar komponen substansi objek (realitas);
korespondensi yaitu keterhubungan antara pernyataan yang diakui benar dengan
objek yang dituju; dan pragmatis, kebenaran temuan teori ilmu pengetahuan yang
diukur dari kegunaan secara pragmatis bagi kehidupan.
4.5 Manusia yang Religius dan Intelektual
Di kalangan manusia, Adam adalah pemikir pertama yang mengakibatkan ia
diangkat menjadi khalifah Tuhan di bumi. Lalu faktor apa yang menyebabkan pilihan
itu jatuh kepadanya, tidak kepada Jin, kepada Syaitan atau kepada Malaikat? Rupanya
pilihan itu jatuh karena manusia diberi akal dan Adam mampu memanfaatkan akalnya
untuk memilih dan memilah. Takdir akal yang hanya milik manusia, tidak dimiliki Jibril
dan teman-temannya dari bangsa Malakut, atau tidak Tuhan berikan kepada Syaitan
dan Iprit, menjadikan Adam dan keturunannya untuk merdeka sebagai makhluk
pilihan. Sebagai kreator yang selalu menerjemahkan pesan moral Tuhan dalam
kehidupan.

29
 Inilah rumusan ahsani taqwim (sebaik-baik ciptaan Tuhan) mengalahkan
makhluk apapun yang diciptakan-Nya. Malaikat menjadi wajar terus bertasbih dan
bersujud kepada Tuhan, karena mereka tidak memiliki pilihan. Syaitan tetap
konsisten yang selalu memilih jalan sesat, karena mereka juga tidak diberi pilihan
lain. Sedangkan Adam diberikan pilihan oleh Tuhan. Tuhan memberikan penghargaan
kepada manusia untuk menjadi khalifah-Nya, ketika mereka mampu memilih jalan
yang benar dan atau condong pada keburukan.
Dalam teori filsafat Islam, akal merupakan instrumen pokok bagi seseorang,
yang menjadi dasar pijakan perkembangan pemikirannya. Pada gilirannya, ia mampu
menangkap fenomena sunnatullah sehingga memahami realitas sebagai landasan
pertimbangan baik dan buruk yang diimplementasikan dalam perbuatan untuk
mencapai kesempurnaan sebagai wujud penghambaan (ta’abbud) kepada Pencipta.21
Adam diberikan akal. Suatu kesan dahsyat sifat ketuhanan kepada makhluk
kesukaan-Nya. Dengan akalnya, manusia pun dapat dengan mudah memilih dan
memilah mana yang baik dan mana yang buruk. Mana yang halal dan mana yang
haram. Akal manusia dapat menangkap mana yang indah dan mana yang tidak indah.
Dengan akalnya manusia dapat mengetahui dan merasakan mana yang nyaman dan
mana yang tidak nyaman. Bahkan dengan akal, manusia sadar atas setiap pilihan
yang ditempuhnya. Tuhan sendiri hanya membebaskan kepada makhluk bernama
manusia untuk memilih mana iman dengan konsekuensi surga dan kafir dengan
konsekuensi neraka. Pilihan surga atau neraka itu, ternyata hanya milik manusia.
Tidak dimiliki syaitan yang hanya ditakdirkan Tuhan untuk menjadi penghuni neraka,
dan memang diciptakan dari api. Tidak juga kepada Malaikat yang diciptakan Tuhan
dan cahaya yang bertugas hanya untuk penghuni surga.
Islam memberikan kedudukan yang sangat tinggi kepada akal, karena akal
hanya dimiliki oleh manusia, dan manusia adalah ciptaan terbaik Allah. Allah
memerintahkan kepada manusia untuk menggunakan akalnya, dan cemooh Allah
sangat buruk terhadap manusia yang tidak mau menggunakan akalnya.
Perhatikanlah ayat-ayat berikut: Dengan (air) itu Ia tumbuhkan untuk kamu tanaman-
tanaman, dan pohon zaitun, dan pohon kurma, dan anggur, dan segala malam buah-
buahan. Sesungguhnya, pada yang demikian itu adalah pertanda bagi kaum yang

21
Suparman Syukur, Etika Religius (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 153

30
berpikir. Dan Ia membuat malam dan siang, dan matahari dan bulan, supaya melayani
kamu. Dan bintang-bintang dibuat untuk melayani dengan perintah-Nya.
Sesungguhnya, pada yang demikian itu adalah pertanda bagi kaum yang berakal (QS
al-Nahl: 11-12)
Kedua ayat tersebut menegaskan kekuasaan Allah, memperjelas kepada
manusia bahwa kenyataan-kenyataan empiris di dalam alam ini seharusnya menjadi
sarana manusia untuk memanfaatkan dan menggunakan akalnya, sehingga daya
pikirnya terlatih, dan dengan demikian mampu membina ilmu pengetahuan. Ayat-
ayat Allah itu adalah kenyataan-kenyataan alami yang berlangsung menurut sunnah-
Nya, dan ayat-ayat ini berfungsi dalam pelatihan dan pengembangan kemampuan
berpikir manusia, dan selanjutnya manusia akan mampu mengembangkan teori-teori
ilmu pengetahuan. Selanjutnya Allah berfirman: Sesungguhnya, binatang yang paling
buruk, menurut Allah, ialah (orang yang berlaku) tuli, yang (berlaku) bisu, dan yang
tidak (mau) mengerti (QS al-Anfal: 22).
Ayat di atas merupakan peringatan Allah terhadap manusia yang tidak mau
berpikir, tidak mau menggunakan akal pikirannya. Karena jelas tidak ada
kepentingannya bagi Allah untuk mencemoohkan binatang, maka al-Quran
diturunkan untuk kebahagiaan umat manusia, bukan untuk binatang. Lebih jauh lagi,
tentu saja konsekuensi logis janji Allah itu ialah bahwa hamba yang tidak mau
mengerti, atau tidak mampu mengembangkan ilmu pengetahuan, berarti mereka
adalah hamba terburuk dalam pandangan Allah.
Menurut AM Saefuddin (1998) dengan akal, manusia diminta oleh Allah untuk
memperhatikan kenyataan alam empiris ini, yang merupakan ayat-ayat Allah. Dan
dengan itu, manusia akan mengakui kekuasaan Allah dan adanya kebesaran Allah,
karena Dialah Pencipta, dan Allah Pengatur dalam proses penciptaan seluruh gejala
alam ini. Dalam pengakuan terhadap kebesaran Allah itu pula, manusia melatih
kemampuan berpikirnya secara sistematis, dalam mengembangkan teori-teori
pembentuk ilmu pengetahuan, dari kenyataan empiris ini. 22
Dalam surah al-Nahl ayat 78, Allah menegaskan karunia-Nya pada manusia
dengan memberikan pendengaran (al-sam’u), penglihatan (al-bashar) dan hati (al-
afidah). Ketiga sarana pribadi ini dikaruniakan Allah kepada manusia agar manusia

22
Ahmad M. Saefuddin. Desekularisasi Pemikiran: Landasan Islamisasi. (Bandung: Mizan, 1998).

31
mampu mengembangkan ilmu pengetahuan. Tanpa, atau sebelum, Tuhan
memberikan ketiga sarana ini, manusia tidak mengetahui apa pun. Penglihatan dan
pendengaran adalah sarana observasi yang, dengan bantuan akal, mampu
mengamati dan mengartikan kenyataan empiris, dan hanya dengan hatilah proses
generalisasi empiris ini akan mengarahkan manusia untuk bersyukur. Bersyukur
berarti mampu memanfaatkan sarana tersebut menurut ketentuan-ketentuan hidup
yang digariskan oleh Allah Swt.
Lebih Lanjut, AM Saefuddin mengatakan dalam suatu kesinambungan derajat
tertentu, umat Islam diharuskan menjadi pemikir, intelektual, ulil albab, yang tidak
saja mampu berpikir, merenungkan, dan membangun teori-teori tentang kenyataan
alam yang empiris ini dengan metode-metode deduktif dan induktifnya, tetapi juga
sekaligus mampu mempertajam analisisnya dengan mengasah hati dan rasa melalui
berzikir. Berzikir berarti berlatih diri, membentuk kepribadian Muslim dengan
metode-metode zikir yang telah ditetapkan oleh Allah dan dicontohkan oleh
Muhammad Saw. Metode zikir seperti ini akan mampu mencapai tingkat kesadaran
pribadi, karena ia tidak hanya menitikberatkan pada pengasah rasio (penalaran)
semata, tetapi juga mengasah hati dan perasaan, yang akan mampu membentuk
intelektual Muslim yang tangguh, yang tidak hanya memiliki ketajaman analisis
obyektif, tetapi juga subyektif.23
Ulil albab, atau ulil ‘ilm, yang dibentuk oleh penajaman metode ilmiah induktif
dan deduktif, yang akan mampu mengamati gejala dan proses alamiah yang sangat
rumit dan unik ini, adalah juga intelektual yang membangun kepribadiannya dengan
zikir dalam keadaan dan situasi apa pun (bahkan ketika sedang berdiri, duduk, dan
berbaring), sehingga mampu memanfaatkan gejala, proses, dan sarana alamiah ini,
untuk kemaslahatan dan kebahagiaan seluruh umat manusia.
Menurut AM Saefuddin, ilmu terjadi karena pengkristalan pengalaman dan
pengetahuan sendiri, maupun informasi dari orang lain, yang dapat diungkapkan
dengan kenyataan secara obyektif (empiris) ataupun subyektif (esensi). Ilmu modern
Barat dibentuk atas dasar fakta empiris atau inderawi saja, tanpa menghiraukan
sumbernya, yakni Allah, yang telah memberikan esensi berbagai ilmu, antara lain ilmu
ketuhanan, ilmu-ilmu sosial, dan ilmu-ilmu kealaman, sebagaimana terdapat dalam

23
ibid

32
al-Quran. Empiris dapat diketahui dengan akal obyektif (rasio), sedang esensi dengan
akal subyektif (intelek). Perpaduan rasio dengan intelek ini menghasilkan ilmu yang
sebenarnya, karena rasio dapat mengerti hanya dengan cara analisis ilmiah,
sedangkan intelek non-inderawi dapat mengetahui esensi.
Ilmu modern hanya terjadi atas penggunaan rasio. Rasio dapat menyaring
data dari pancaindera, tanpa bantuan intelek, sehingga sangat mungkin bahwa rasio
tidak terkendali dalam menghasilkan ilmu. IImu menjadi berat-sebelah pada rasio
yang menganalisis fenomena (gejala-gejala) lahiriyah, yang kemudian fenomena itu
dikuantifikasikan. Hasilnya ialah ilmu dengan hiasan data kuantitatif yang dianggap
paling absah dan, dalam penerapannya, seringkali melupakan syarat berlakunya,
yakni ceteris paribus. 24 Hal ini mengakibatkan dekadensi segala segi kehidupan,
sehingga muncullah berbagai krisis.
Akhir-akhir ini sering diungkapkan, bahwa ilmu modern harus ditinjau kembali,
agar dapat mencerminkan esensinya, dan dalam penerapannya tidak mengakibatkan
pengorbanan yang besar. Esensi yang dapat diserap oleh intelek (hati nurani, suara
hati, atau akal subyektif) dapat mengkoordinasikan segala cabang ilmu, sehingga
ilmu-ilmu ini tidak mengakibatkan bencana, dan agar tiap cabang ilmu tidak dianggap
sebagai ilmu yang paling penting. Kegagalan ilmu modern, antara lain, terletak dalam
mempelajari tingkah laku manusia beragama. Oleh sebab itu, sungguh tepat dan
masuk akal bila mulai sekarang disusun ilmu yang merujuk kepada Islam.
Ilmu dalam Islam berdasarkan intelek, yang mengarahkan rasio untuk
membentuk ilmu yang bertopang pada kesadaran dan keimanan terhadap kekuasaan
Allah. Inilah ilmu yang menjadi petunjuk (hidayah) dari kegelapan menuju terang
(nur). Dan nur itu berasal dari Allah. Indera mata, tanpa cahaya nur, tak akan dapat
melihat, memperhatikan, ataupun mengukur fenomena. Bila kita menginginkam
hidup akhirat yang baik, sebagai hasil-baik kehidupan di dunia, maka tujuan yang baik
harus dicapai dengan sarana yang baik pula. Kehidupan yang baik di dunia adalah
ibadah dalam arti luas. Mencari ilmu adalah ibadah. Karena kehidupan manusia telah
diatur secara garis besar, dan manusia dianugerahi kebebasan berbuat sepanjang dan
selebar aturan Allah, maka ilmu itu pun bersumber dari Allah yang telah memberikan

24
Wikipedia mencatat, cateris paribus adalah istilah dalam bahasa Latin, yang secara harafiah dalam
bahasa Indonesia dapat diterjemahkan sebagai “dengan hal-hal lainnya tetap sama”, dan dalam
bahasa Inggris biasanya diterjemahkan sebagai “all other things being equal.”

33
wahyu-Nya kepada nabi Muhammad untuk seluruh umat manusia. Oleh karena itu,
ilmu-ilmu, menurut Islam, adalah ilmu yang di dalamnya terpancar wahyu.
Kebenaran ilmu Allah adalah mutlak. Sumber-tunggal ilmu ialah al-Quran
(wahyu Allah). Dengan perkataan lain, membicarakan ilmu hanya mungkin, bila
bersumber pada kitab-Nya. Kebenaran ilmu-ilmu sosial adalah relatif, karena pada
manusia berlaku sunnatullah yang seringkali dilanggar oleh manusia sendiri,
sehingga ilmu-ilmu sosial harus mengalami pengujian dan pembuktian terus-
menerus, baik oleh ahli ilmu sosial sendiri maupun oleh para ulama dan ulil albab.
Ilmu-ilmu kealaman lebih mudah diuji kebenarannya, karena alam sepenuhnya
mematuhi sunnatullah sehingga ilmu-ilmu kealaman mengalami kemajuan yang lebih
pesat daripada ilmu-ilmu yang lain.
Sementara ilmu-ilmu sosial harus dibangun dengan bersumber pada Al-Quran
dan hadis. Pengambilan sumbernya adalah dari buku-buku para cendekiawan Muslim,
misalnya Ibn Khaldun (Muqaddimah)25, al-Farabi (as-Siyasatul Madaniyah)26, dan lain-
lain. Buku-buku lainnya tentang ilmu-ilmu kealaman, sosial, humaniora, dan cabang-
cabangnya, perlu ditelusuri, sehingga ilmu berkembang dalam Islam. Jadi ilmu,
menurut Islam, adalah hasil usaha manusia melalui akal, hati nurani, kesadaran, serta
bantuan pencainderanya, yang disusun secara sistematis, untuk memahami
fenomena-semesta ketuhanan, manusia, dan alam, berdasarkan pemberitahuan al-
Quran, sejauh dapat dijangkau oleh kekuatan lahir batin manusia Muslim, dan
kebenarannya dapat teruji secara empiris, untuk mendapatkan esensi yang tidak
terlepas dari hakikat yang Maha Mutlak, untuk mencapai kebahagiaan lahir dan batin.
Bila ilmu digunakan untuk kebahagiaan umat manusia, maka ilmu tidak hanya
berfungsi menggambarkan, melukiskan, dan memaparkan suatu masalah, melainkan

25
“Muqaddimah”, Karya Ibn Khaldun (1332-1406) yang sudah monumental, memuat banyak observasi
yang masih terasa segar dan relevan hingga saat ini. Karya ini muncul dari kalangan sarjana Islam pada
era tatkala peradaban Islam sedang pelan-pelan mengalami kemunduran di segala bidang, terutama di
bidang pemikiran. Muqaddimah karya Ibn Khaldun memuat banyak sekali observasi atas “masyarakat
manusia” yang, masih terus layak dibaca dan dikaji hingga sekarang. Keahlian Ibn Khaldun dalam
mengkaji sosiologi, filsafat, ekonomi, politik, dan budaya, tampak jelas dalam buku ini. Di Indonesia
karya ini pernah diterbitkan pertama kali oleh penerbit Pustaka Firdaus, tahun 1980, dengan
penerjemah Ahmadi Thoha.
26
Alfarabi sedikit berbeda dengan filosof lain di dunia Islam, karena ia lebih banyak bicara soal politik
negara. Mengapa? Karena itu, tidak salah meski ia juga mengurai tentang hukum emanasi (alfayd),
tetapi, konsentrasi utama berpikirnya terletak dalam kajian politik kenegaraan. Karya masyhur yang
sering disebut magnum ovus-nya adalah al-Siyasah al-Madaniyah, Fushul al-Madani dan Tahshil al-
Sa’adah. Karya ini, semua berbicara soal negara dan politik kekuasaan.

34
juga mengembangkan ilmu yang telah lalu dan yang baru, mengendalikan peristiwa
yang akan terjadi yang akan membahayakan kehidupan, dan menebak apa yang akan
terjadi, untuk memudahkan umat manusia menghadapinya.

4.6 Diskusi
Mempertentangkan Wahyu dan Akal. Alienasi antara wahyu (revelation) dan
akal (rasio) merupakan perkembangan tragis dalam sejarah intelektual umat Islam.
Al-Faruqi mencari akar tragedi ini disebabkan pengaruh logika Yunani klasik atas
sebagian kalangan Muslim yang terlalu enggan menggunakan rasio untuk
meyakinkan kalangan non-Muslim mengenai kebenaran Islam. Akhirnya, al-Farabi
mengeluarkan pernyataan yang dikuatkan para filsuf yang menentang para teolog
(mutakallimun), yang merasa puas mengelaborasi permasalahan keimanan secara
defensif. Masyarakat luas di bawah pengaruh sufisme (tasawuf), merasa tidak
bersalah melakukan pemisahan ini.
Pemisahan ini sama sekali tak bisa diterima. Al-Quran dan rasio adalah
konstan, sebagaimana anjuran bahwa manusia mesti menggunakan intelegensinya.
Tetapi, orang-orang Islam berlebih-lebihan dalam menekankan makna literal wahyu,
dan secara berangsur-angsur mengarahkan keimanan yang emosional dan mungkin
salah. Rasio dalam sinar wahyu adalah petunjuk, kreativitas dan cara untuk
memahami kebenaran. Namun, penekanan rasio yang keterlaluan dalam keimanan
intuitif juga berbahaya, karena rasio akan mereduksi iman ke dalam materialisme,
utilitarianisme, mekanisme dan ketakbermaknaan.

35
 Bab IV
STRUKTUR ILMU PENGETAHUAN

1. Tujuan dan Kompetensi

1.1 Memahami aspek-aspek dari konstruk ilmu pengetahuan yang terdiri atas
ontology, epistimologi dan aksiologi, serta memahami pengertian masing-
masing konsep serta penerapannya dalam menghasilkan teori ilmu
pengetahuan.
1.2 Memahami penerapan tiap komponen struktur ilmu pengetahuan menurut
cara pandang pemikiran Islam dan teori ilmu pengetahuan modern.
2. Pokok Bahasan
2.1 Ontologi, pemikiran yang terkait hakekat objek ilmu pengetahuan (aliran
idealism, pragmatism dan materialism; materi-immateri; fisik-metafisik)
2.2 Epistemologi, pemikiran tentang sumber ilmu pengetahuan dan metode
bagaimana ilmu pengetahuan diperoleh (rasional-suprarasional; empiric-
meta empiric; burhani; tajribi dan irfani)
2.3 Aksiologi, pemikiran tentang nilai-nilai sebagai koridor dalam
pengembangan dan pemanfaatan ilmu pengetahuan (values free; values
based; nilai ibadah, kemaslahatan vs kemudharatan).
2.4 Konsep teo-anthropocentris dan anthropocentris dalam memahami cara
pandangan pemikiran keilmuan Islam dan teori ilmu pengetahuan modern.
3. Waktu dan Alokasinya bagi Pelaksanaan Langkah Perkuliahan
3.1 Waktu (150 menit).
3.2 Alokasi waktu dan langkah pembelajaran.
4. Struktur dan Prosedur Metodologis Teori Ilmu Pengetahuan.

4.1 Akar Filsafat dan Ilmu Pengetahuan

Dalam periode perkembangan ilmu pengetahuan, pemikiran filsafat
merupakan kondisi awal yang mutlak untuk menggiring ilmu. Dengan kata lain, ilmu
harus berorientasi kepada filsafat tertentu, di mana filsafat harus berorientasi
kepada sistem nilai tertentu pula, tanpa menanggalkan aspek bahasan ontologi,

36
epistemologi, dan aksiologi. Jujun Suriasumantri (1984), dalam tulisannya tentang
filsafat ilmu, tersimpul pokok-pokok pikiran sebagai berikut:
1. Pada awal sejarah manusia, ilmu pengetahuan fase embrional menyatu, tidak
terspesialisasikan atau terkotak; ia merupakan pengetahuan intuitif yang lalu
berkembang menjadi pengetahuan analitis berdasarkan logika.
2. Penggunaan ilmu yang berdasarkan logika, harus dikekang dengan kendali
moral, agar membawa manfaat bagi manusia; atau, pengembangan intelektual
harus seiring dengan pematangan mental; atau, manusia, selain harus pandai,
juga harus berwatak.
3. Seni, atau keindahan, yang melengkapi ilmu yang dikekang moral atau mental,
menyumbangkan ketenangan dan kelembutan bagi kehidupan manusia;
semuanya ini adalah pendekatan filsafat, yang di dalamnya seni berfungsi
sebagai pembentuk moral universal sebagai estetika edukatif yang menyemai
perdamaian.
4. Terpisahnya ilmu dari moral dan seni, mengakibatkan terciptanya jurang
keresahan dan kegersangan yang kian melebar. Sebaliknya, keutuhan ilmu
dengan moral dan seni, akan membentuk perkembangan yang baik dari
peradaban dan kehidupan manusia. Dalam era pembangunan dan kehidupan
modern dewasa ini, ternyata ada disintegrasi moral dan seni dari keutuhan ilmu.
5. Dengan demikian fase perkembangan ilmu pengetahuan, dari sudut historis
manusia, ada tiga tahap: (a) Tahap ilmu mistis-intuitif: sintesis ilmu, moral, dan
seni; (b) Tahap ilmu rasional-analitis: ilmu itu netral, bebas nilai, bebas dari moral
atau mistis; (c) Tahap ilmu rasional-intuitif: keutuhan ilmu bisa didekati secara
falsafi dari segi apa (ontologi), bagaimana (epistemologi), dan untuk apa
(aksiologi).
6. Keutuhan ilmu ialah ilmu dengan pendekatan rasional analitis yang mengaitkan
ilmu, moral dan seni, melalui pengkajian falsafi, dengan tiga landasan dasarnya,
yaitu ontologi, epistemologi dan aksiologi, sebagai aspek-aspek bahasannya.
7. Ilmuwan harus melakukan pembaruan pola berpikir yang ditopang oleh kegiatan
berfilsafat, agar peradaban manusia herkembang pesat. Disarankan, filsafat ilmu
hendaknya diberikan kepada semua tingkat pendidikan, sebagai pendidikan
moral keilmuan yang seiring dengan kemampuan penalaran ilmiah, sehingga

37
 ilmu dapat memperkaya khazanah kebahagiaan manusia. Einstein berkata: “Ilmu
tanpa agama adalah lumpuh, sedangkan agama tanpa ilmu adalah buta”.
AM Saefuddin (1998) mengatakan bahwa tulisan Jujun di atas mencoba
mengungkapkan sejarah perkembangan pola berpikir manusia yang dimulai dari
tahap mistis-intuitif, tahap rasional-analitis, sampai tahap rasional-intuitif. Ia
berpendapat bahwa ilmu yang utuh ialah yang rasional-analitis, yang mengaitkan
ilmu dengan moral dan seni melalui pengkajian falsafi. Sayang sekali, tulisan tersebut
belum tuntas untuk menemukan moral universal manakah yang harus menjadi
kendali ilmu, sebagaimana Einstein yang tak sanggup pula untuk menemukan agama
yang mana yang sanggup menyembuhkan ilmu dari kelumpuhannya. Meski begitu,
bila kita dapat menangkap dari Jujun atau Einstein, tennyata ilmu itu, akhirnya, tidak
dapat dinyatakan bebas dari pengadilan nilai (etos), moral (etis), dan seni (estetis).
Einstein, ketika sampai pada puncak pemikiran dan penelitiannya terhadap
alam semesta, berkesimpulan bahwa keutuhan ilmu merupakan integrasi
rasionalisme empirisme dan mistis intuitif. Dengarkan kata-kata akhir Einstein,
seperti dikutip AM Saefuddin (1998): “Emosi paling indah dan paling dalam yang
dapat kita alami ialah sensasi dari sesuatu yang bersifat mistis. la adalah penyebar
segala ilmu pengetahuan yang sebenarnya. Barangsiapa asing terhadap emosi ini,
dan tidak dapat lagi bertanya, dan tegak berdiri diliputi keseganan, maka ia adalah
bagaikan mati. Untuk mengetahui bahwa yang tak dapat kita tembus itu benar-benar
menjelma diri sebagai kebijaksanaan tertinggi dan keindahan paling berseri, yang
hanya dapat dipahami oleh daya pikiran kita yang tumpul, dalam bentuk-bentuknya
yang paling primitif, pengetahuan ini, perasaan ini, adalah berada di pusat
keagamaan yang sebenarnya". Itulah reaksi insani, tanggapan manusia Einstein
terhadap segala prestasi ilmu dan teknologi yang spektakuler dan fantastis.
Ternyata, Einstein adalah ilmuwan raksasa yang mendalam segi spiritual dan
kepribadiannya.
Berfilsafat ialah mencari kebenaran dari kebenaran untuk kebenaran, dan
berpikir secara radikal, sistematis dan universal tentang fenomena semesta. Kita
berfilsafat ketika ilmu sudah sampai pada batas kemampuannya. Para filsuf
berpendapat bahwa para ilmuwan merupakan orang-orang yang dengan pemikiran,
hanya mampu memahami fenomena dunia yang sangat sempit, padahal dunia,

38
sebagai satu totalitas, tak dapat dijangkau secara mendalam hanya oleh pancaindera.
Sedangkan para ilmuwan berpendapat bahwa para filsuf hanyalah orang-orang yang
beromong kosong belaka.
Menurut AM Saefuddin (1987), terdapat tiga kategori pengetahuan yang perlu
kita kenal: Pertama, pengetahuan inderawi (knowledge). Pengetahuan ini meliputi
semua fenomena yang dapat dijangkau secara langsung oleh pancaindera. Batas
pengetahuan ini ialah segala sesuatu yang tidak tertangkap oleh pancaindera.
Kedudukan knowledge ini penting sekali, karena ia merupakan tangga untuk
melangkah ke ilmu. Kedua, pengetahuan keilmuan (science). Pengetahuan ini meliputi
semua fenomena yang dapat diteliti dengan riset atau eksperimen, sehingga apa
yang berada di balik knowledge bisa terjangkau. Batas pengetahuan ini ialah segala
sesuatu yang tidak terjangkau lagi oleh rasio, atau otak, dan pancaindera. Ketiga,
pengetahuan falsafi. Pengetahuan ini mencakup segala fenomena yang tak dapat
diteliti, tapi dapat dipikirkan. Batas pengetahuan ini ialah alam, bahkan juga bisa
menembus apa yang ada di luar alam: Tuhan.
Jalan sejarah filsafat tidak selalu lurus, terkadang berbelok kembali ke
belakang, sedangkan sejarah ilmu selalu maju. Dalam sejarah pengetahuan manusia,
filsafat dan ilmu selalu bejalan berdampingan dan berkaitan. Filsafat dan ilmu sama-
sama berupaya mencari pengetahuan yang benar. Ilmu bertugas melukiskan,
sedangkan filsafat bertugas menafsirkan fenomena semesta. Kebenaran filsafat
berada di sepanjang pemikiran, sedangkan kebenaran ilmu berada di sepanjang
pengalaman. Aktivitas ilmu digerakkan oleh pertanyaan bagaimana, yang dijawab
oleh pelukisan tentang fakta; dan apa sebabnya, yang dijawab oleh penjelasan
tentang fakta. Lalu datanglah filsafat yang bertanya bagaimana sesungguhnya, yang
dijawab dengan mencari hakikat (esensi) fakta; dari manakah awalnya, dan ke
manakah akhirnya, yang masing-masing dijawab dengan sebab dari sebab, atau
penyebab pertama, dan dengan akibat dari akibat, atau akibat terakhir.
Dengan demikian, ilmu membatasi diri pada kenyataan (data, atau fakta,
fenomena, pengalaman), sedangkan filsafat membatasi diri pada mencari hakikat
semua kenyataan itu. Dari uraian di atas kita dapat mengatakan, bahwa filsafat
keilmuan adalah sistem kebenaran ilmu, sebagai hasil dari berpikir secara radikal,

39
sistematis dan universal. Allah berfirman: “Apakah mereka tidak memikirkan alam
langit dan segala sesuatu yang dijadikan Allah” (QS 7:185).
Filsafat keilmuan mencakup pertanyaan-pertanyaan yang harus kita jawab:
apakah ilmu itu, dari mana asalnya, apa sumbernya, apa hakikatnya, bagaimana
membangun ilmu yang tepat dan benar, apa kebenaran itu, mungkinkah kita
mencapai ilmu yang benar, apa yang dapat kita ketahui, dan sampai di manakah
batasnya. Semua pertanyaan itu dapat kita sarikan menjadi dua masalah pokok:
masalah sumber ilmu, dan masalah benarnya ilmu. Pemikiran tentang masalah-
masalah ini dinamakan epistemologi yang membahas proses keilmuan. Sedangkan
yang membahas hakikat (esensi) ilmu yang berada di balik ilmu dinamakan ontologi,
dan yang menerangkan kegunaan dan nilai ilmu bagi hidup dan kehidupan manusia
dinamakan aksiologi.
Kini periode filsafat dan ilmu telah kita lalui, mulai dari Yunani Kuno, Kristen,
Islam, sampai Yunani lagi. Kita akan memulai dengan periode baru, periode filsafat
dan ilmu yang memenuhi kebutuhan manusia, yaitu kehidupan peradaban yang
damai, salam, penuh kelembutan dan ketenangan. Mari kita cari filsafat yang akan
mendasari ilmu secara integratif.

4.2 Ontologi Ilmu

Struktur ilmu pengetahuan meliputi aspek ontologi, epistimologi dan
aksiologi. Masing-masing aspek berhubungan dengan pemikiran filsafat tentang
hakikat objek tentang apa, bagaimana dan untuk apa ilmu pengetahuan
dikembangkan manusia.
Ontologi yaitu pemikiran tentang hakekat wujud dan asal usul segala sesuatu
dan kejadian di alam semesta atau realitas yang benar-benar ada sebagai objek ilmu
pengetahuan. Istilah ontology sendiri berasal dari bahasa Yunani, yaitu dari kata onto,
on artinya being, dan logos sama dengan logic, yang artinya ilmu, pemikiran atau
teori.
Ontologi artinya teori ilmu pengetahuan tentang hakikat keberadaan segala
yang ada. Objek ilmu pengetahuan berhubungan dengan segala yang ada tersebut.
Untuk membuktikan hakekat yang ada sebagai objek ilmu pengetahuan, para
ilmuwan berhadapan dengan kenyataan bahwa tidak semua objek yang ada itu

40
berupa benda yang berwujud fisik-materi; tetapi ada juga kenyataan yang ada yang
bersifat metafisik-immateri seperti wujud yang bersifat ruhani. Karena itu berkaitan
dengan kenyataan tersebut, terdapat dua aliran pemikiran yaitu aliran materialism
yang hanya mengakui hakikat realitas yang bersifat fisik-materi; serta aliran
idealisme yang berpandangan bahwa hakikat kenyataan semua yang ada berasal dari
wujud ruh, sesuatu yang bersifat immateri, tidak berbentuk dan tidak menempati
ruang.
Aspek ontologi berkaitan dengan pernyataan filosofis tentang hakikat wujud
dari objek ilmu pengetahuan yang diakui keabsahannya untuk melahirkan dan
memperoleh kebenaran ilmiah (Djamas dan Hakam Shah, 2014). Namun dalam hal ini,
ilmu harus dibedakan dengan filsafat, karena ilmu adalah a posteriori: kesimpulan-
kesimpulannya ditarik setelah pengujian berulang-ulang; dan untuk beberapa ilmu,
bahkan, harus dilengkapi dengan percobaan dan pendalaman, untuk mendapatkan
esensinya. Filsafat adalah a priori: kesimpulan- kesimpulannya ditarik tanpa
pengujian seperti ilmu. Ilmu bersifat empiris, sedangkan fisafat bersifat spekulatif-
kontemplatif, yang pengujiannya didasarkan atas wahyu Allah: kebenaran yang pasti.
Persamaannya adalah, baik ilmu maupun filsafat, sama-sama mencari kebenaran.
Dalam mencari ilmu, perlu dipikirkan apa yang kita ketahui, bagaimana caranya, dan
apa gunanya bagi kita. Dengan kata lain, kita perlu mengetahui dasar-dasar ontologi
ilmu, epistemologi ilmu, dan aksiologi ilmu.
Ontologi (ilmu hakikat) merupakan bagian dari metafisika, dan metafisika
merupakan salah satu bab dari filsafat. Fisika membicarakan sesuatu yang dapat
dijangkau oleh pancaindera kita, yakni segala sesuatu yang mempunyai bentuk, rupa,
dapat berubah, dan terangkai dengan waktu dan ruang, atau, dengan kata lain,
sesuatu itu adalah eksistensi, sedang metafisika membicarakan segala sesuatu yang
dianggap ada, dan mempersoalkan hakikat, sebab dan tajuannya. Hakikat ini tidak
dapat dijangkau oleh indera kita, tak berbentuk, tak berupa, tak berwaktu, dan tak
bertempat.
Jadi, ontologi ialah bagian dari metafisika, yang mempelajari hakikat, dan
digunakan sebagai dasar untuk memperoleh pengetahuan atau, dengan kata lain,
menjawab pertanyaan tentang apakah hakikat ilmu itu (QS 102:5-8). Apa yang dapat

41
kita alami dan amati secara langsung adalah fakta, sehingga fakta ini disebut fakta
empiris, meliputi seluruh aspek kehidupan yang dapat diuji oleh pancaindera.
Di hadapan kita, banyak sekali fakta empiris, dan kelihatannya beraneka
ragam. Untuk mendapatkan pengetahuan, terlebih dahulu kita perlu mengadakan
penyusunan keanekaan itu. Dan untuk ini, kita mengadakan abstraksi (memisah-
misahkan) atas peristiwa itu. Dalam memisah-misahkan (abstraksi), kita juga
mengurangi, membuang hal-hal yang bersangkut paut (berkorelasi), agar kita dapat
menembus sampai ke hakikat hal-hal yang menyifati peristiwa-peristiwa itu,
sehingga dalam pikiran kita tergambar tipe yang ideal (gambaran yang murni) dari
peristiwa itu.
Kemudian, hasilnya kita selidiki, apakah di antara peristiwa-peristiwa itu
terdapat hubungan-hubungan (korelasi) tertentu, dan dalam keadaan apa korelasi itu
terjadi. Proses selanjutnya ialah menetapkan asumsi (anggapan dasar) mengenai
obyek empiris abstraksi tersebut, yakni anggapan dasar yang sudah dianggap benar
bagi penyelidiknya. Anggapan dasar digunakan sebagai titik tolak bagi segala
pandangan atas kegiatan yang kita hadapi. Asumsi dapat diambil dari postulat (dalil)
yang dianggap benar, walaupun kebenarannya tak dapat dibuktikan.
Dengan begitu, kita dapat pula mengambil asumsi dari postulat yang ada
dalam al-Quran, yang kebenarannya tidak diragukan lagi. Atau, kita boleh juga
mengambil asumsi dari teori para ahli dari berbagai bidang, yang sudah dianggap
benar oleh masyarakat, walaupun belum tentu benar bagi Allah. Oleh sebab itu,
sebagai Muslim, hendaknya selalu mengambil asumsi dari al-Quran. Asumsi adalah
penting dan perlu, karena kenyataan asumtif ini memberikan arah dan landasan
paradigma ilmu. Dengan demikian, semua ilmu mempunyai asumsi yang kadang-
kadang tersurat atau tersirat. Jadi, ilmu kita anggap benar, jika kita menerima
kebenaran asumsi itu. Dengan perkataan lain, jika kita menolak asumsi, berarti kita
tidak menerima ilmu itu.

4.1.1 Terhadap obyek empiris ini, kita mempunyai tiga macam asumsi:
1. Obyek-obyek tertentu mempunyai keserupaan satu sama lain, misalnya dalam
bentuk, struktur, sifat, dan lain-lain, sehingga dapat dikelompokkan.
Pengelompokan (klasifikasi) merupakan pendekatan pertama terhadap obyek

42
 yang kita teliti. Sesudah itu, kita dapat membandingkan dan
mengkuantitatifkan. Dengan demikian, individu dalam kelompok itu kita anggap
mempunyai kesamaan (keserupaan), sehingga yang kita katakan adalah
tentang kelompok.
2. Anggapan dasar yang digunakan adalah bahwa obyek-obyek telaah kita tidak
mengalami perubahan dalam jangka waktu tertentu.
3. Anggapan dasar bahwa ada kemungkinan hubungan dengan pola tertentu yang
bersifat tetap, dengan urutan kejadian yang sama. Pola hubungan ini mungkin
berupa hubungan sebab akibat (kemungkinan hubungan kausal, atau hubungan
fungsional: hubungan dua peristiwa yang saling mempengaruhi). Namun, bila
peristiwa pertama diikuti peristiwa kedua, belum tentu hal itu menunjukkan
bahwa peristiwa pertama adalah sebab, dan peristiwa yang kedua adalah akibat
atau, dengan perkataan lain, post non propter. Asumsi ketiga ini disebut
determinisme.
Sampai di sini kita mempunyai hasil yang berupa abstraksi dan asumsi. Hal ini
merupakan pengetahuan yang masih harus diuji kebenarannya. Pengujian ini
dilakukan dengan metode ilmiah.

4.1.2 Persamaan dan Perbedaan pada Aspek Ontologi

 Pemikiran keilmuan modern kontemporer mendasarkan pada pendekatan
positivistik-empirik; hakikat wujud dari objek ilmu pengetahuan yang diakui
keabsahannya untuk melahirkan kebenaran ilmiah adalah objek yang bersifat
fisik-materi, yang dapat diamati dan terukur.
 Pemikiran keilmuan Islam, hakikat wujud dari objek ilmu pengetahuan yang
diakui keabsahannya sebagai kebenaran yaitu tidak hanya bersifat fisik materi,
tetapi juga yang bersifat metafisik-immateri atau yang gaib (Djamas dan Hakam
Shah, 2014).
Hakikat wujud yang ada dalam pandangan Islam dapat dikategorikan mengacu
pada aliran idealisme, bahwa semua wujud yang ada (baik yang bersifat materi-fisik
maupun yang bersifat ruh-immateri yang tidak berbentuk fisik) berasal dari ruh, yaitu
zat yang bersifat immateri dan yang tidak berbentuk. Segala yang berwujud materi
merupakan pancaran dari Ruh asal dari segala yang ada tersebut. Menurut pemikiran

43
Islam, Ruh atau Zat yang menjadi asal dari seluruh yang ada adalah Tuhan Pencipta
itu sendiri. Karena itu, pemikiran Islam mengakui segala hakikat wujud, baik yang
bersifat materi (nyata) maupun yang bersifat immateri (gaib) sebagai objek ilmu
pengetahuan. Ibnu Sina membagi hakikat wujud objek seperti berikut: Pertama, Objek
fisik-materi yang menempati ruang dan gerak, sebagaimana objek ilmu pengetahuan
jenis fisika; kedua, objek yang sama sekali tidak berkaitan dengan materi dan gerak
(wujud metafisik) yang merupakan objek ilmu yang bersifat metafisik; ketiga, objek
yang bersifat immateri dan mengandung unsur fisik materi seperti jiwa manusia.
Sedangkan teori ilmu pengetahuan modern yang didominasi oleh pandangan
materialisme dan aliran positivistime tidak mengakui objek ilmu pengetahuan yang
tidak berwujud materi, yang tidak dapat diukur dan diamati.

4.2 Epistemologi Ilmu

Epistemologi disebut juga sebagai teori ilmu pengetahuan. Epistemologi
berasal dari bahasa Yunani, episteme artinya pengetahuan dan logos artinya ilmu
atau teori. Epistemologi didefinisikan sebagai cabang pemikiran filsafat yang
mempelajari tentang sumber ilmu pengetahuan serta bagaimana metode yang
digunakan untuk memperoleh ilmu pengetahuan yang benar dan valid.
Aspek epistemologi berhubungan erat dengan pertanyaan tentang sumber
ilmu pengetahuan serta bagaimana ilmu pengetahuan diperoleh (Djamas dan Hakam
Shah, 2014). Epistemologi membahas secara mendalam pengetahuan yang telah ada
pada kita, melalui proses deduktif dan induktif, untuk menjadi ilmu, atau teori, dan
catatan peristiwa. Proses demikian ini disebut proses keilmuan, atau metode ilmiah.
Allah memerintahkan kita untuk mengembangkan metode ilmiah,
memperhatikan kenyataan alam yang empiris, menggunakan pikiran, dan melatih
metode berpikir, yang dalam bahasa ilmu pengetahuan: sesungguhnya Allah
memerintahkan untuk mengembangkan metode ilmiah. Metode ilmiah terdiri atas
dua pendekatan: pendekatan deduktif dan pendekatan induktif. Perintah Allah agar
memperhatikan kenyataan alam dan proses kejadiannya itu, adalah perintah untuk
mengembangkan metode induktif. Dengan demikian, kita seharusnya telah
mengembangkan metode observasi, metode klasifikasi data dan informasi, metode
sistematisasi data, dan pendekatan generalisasi empiris.

44
 Bagaimana mungkin kita dapat memperhatikan dan memahami kenyataan-
kenyataan alam yang sangat luas dan mengasyikkan ini, kenyataan astronomi yang
sangat luas terbentang di angkasa raya, ataupun kenyataan biologis yang mungil dan
indah, seperti halnya regenerasi makhluk-makhluk amuba, sel-sel biotis, virus,
ataupun hubungan mekanis dan fisis atom-atom, dan tenaga yang ditimbulkannya,
kalau kita tidak mengembangkan suatu metode ilmiah yang sesuai dengan kenyataan
dan proses yang rumit itu. “Allah telah mengeluarkan kamu sekaliau dari perut-perut
ibu kamu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu pun. Dan Allah telah menjadikan
buat kamu sekalian pendengaran, penglihatan, dan hati. Mudah-mudahan kamu
sekalian bersyukur.” (QS 16:78)
Allah Swt adalah sumber pokok dan utama metode ilmiah ini. Karena, metode
ilmu pengetahuan harus dimulai, pertama-tama, dengan perlambang, simbol, atau
nama. Tanpa perlambang, tidak akan ada komunikasi antar-manusia, apalagi
komunikasi dari pendamba ilmu. Dalam kenyataan sosial yang populer pun, tidak ada
komunikasi sosial tanpa perlambang, simbol, ataupun nama. Allah-lah yang mula-
mula memberi manusia dan mengajarkan kepada manusia perlambang itu;
karenanya, Allah yang mula-mula meletakkan dasar-dasar metode ilmiah, malah
merupakan sumber metode ilmiah yang tidak habis-habisnya. “Dan Allah
mengajarkan kepada Adam segala nama, lalu mengemukakan hal itu kepada para
Malaikat; Ia berfirman: 'Katakanlah kepada-Ku nama-nama itu, jika kamu yang benar”
(QS 2:31).
Di sini Allah menunjukkan ketinggian derajat manusia, bahkan terhadap
malaikat, karena dalam ayat selanjutnya Allah memerintahkan malaikat untuk sujud
kepada Adam sebagai Bapak manusia. Ketinggian derajat manusia adalah karena dia
memiliki akal, dan karena Allah mengajarkan kepada dia untuk mampu menguasai
perlambang, simbol, atau nama-nama, yang dengan itu dia mampu mengembangkan
metode ilmu pengetahuan, dan mampu memahami kenyataan-kenyataan alam dan
prosesnya yang maha unik, rumit, dan besar itu.
Tujuan pengembangan metode ilmiah adalah pemahaman. Berdasarkan
pemahaman itu, kita memanfaatkan rahmat Allah, yang berbentuk sarana dan proses
alamiah untuk kebahagiaan hidup manusia, dan untuk mengembangkan teori-teori
yang lebih maju lagi. Dan Allah memerintahkan kepada umat Islam untuk mampu

45
memahami kenyataan-kenyataan dan proses alamiah yang rumit, besar dan unik itu.
“Dan perumpamaan itu Kami utarakan kepada manusia, dan tiada yang memahami
itu, kecuali orang yang berilmu.” (QS 29:43).
Dengan ayat itu, Allah memerintahkan kepada kita untuk memahami
kenyataan dan proses alamiah, dan pemahaman adalah tidak mungkin, kecuali orang
“berilmu”, dan hal itu berarti mengembangkan metode-metode ilmiah. Kenyataan
dan proses alamiah yang demikian itu perlu diamati, dikumpulkan, diklasifikasikan,
disistematisasikan, dan kemudian, dengan metode ilmiah masing-masing, dicoba
diambil generalisasi empirisnya, untuk kemudian dikembangkan menjadi teori ilmu.
Teori berarti menjelaskan, dan penjelasan berarti pemahaman.
Proses keilmuan yang terdiri atas dunia rasional dan empiris, ide tentang
kebenaran sebagai dasar pengetahuan, dan pengetahuan itu sendiri, telah kita
dapatkan; pengetahuan tentang Islam, terutama dari al-Quran, dengan
penjelasannya dalam hadis pun, telah kita miliki. Kini kita menghadapi masalah-
masalah. Sebagian masalah itu merupakan kelanjutan logis dari pengetahuan yang
telah kita miliki itu. Melalui proses keilmuan, kita akan mendapatkan hasil dari
penelitian terapan dan ilmu terapan. Sebagiannya lagi berupa masalah-masalah yang
belum pernah kita selidiki sebelumnya. Melalui proses keilmuan pula, kita akan
mendapatkan hasil dari penelitian murni dan ilmu murni.
Tahap berikutnya adalah perumusan masalah. Caranya ialah dari masalah itu
kita cari faktor-faktornya, kemudian kita cari juga hubungan-hubungan logis
antarmereka. Hasilnya ialah perumusan masalah, yang kemudian kita jadikan titik
tolak seluruh kegiatan keilmuan, agar dengan demikian kita dapat terarah untuk
menemukan jawaban.
Proses selanjutnya ialah penyusunan hipotesis (dugaan, atau teori
sementara). Hipo berarti kurang, sedangkan tesis adalah kesimpulan. Hipotesis
adalah kesimpulan yang masih belum tuntas, sehingga kita masih dituntut untuk
mencari kebenarannya. Hipotesis merupakan dugaan mengenai hubungan
antarfaktor (unsur) yang terlihat dalam suatu masalah yang kita hadapi. Dari masalah
yang dihadapi itu, kita dapat membuat beberapa hipotesis atas hubungan
antarfaktor, dalam bentuk hubungan fungsional dan juga hubungan kausal.

46
Hubungan itu merupakan hubungan yang saling berkaitan secara berurutan dan
dapat berlaku khusus, dan kemudian diarahkan untuk menghadapi masalah khusus.
Jadi, dengan pengetahuan kita yang umum itu, kita buat hipotesis untuk
masalah khusus; dan hal ini adalah deduksi: metode berpikir dari yang umum, untuk
mendapatkan kesimpulan yang khusus. Deduksi ini masih bersifat hipotesis, karena
belum tuntas, dan dengan demikian masih harus diuji kebenarannya. Namun
demikian, untuk sementara, dengan hasil deduksi empiris ini, kita sudah dapat
mengadakan ramalan yang kebenarannya harus dibuktikan pula. Atau dengan kata
lain, hasil deduksi hipotesis ini dapat dipergunakan untuk meramalkan jawaban atas
masalah khusus yang kita hadapi, namun ramalan itu harus diuji kebenarannya.
Dalam berpikir secara deduktif ini, sering terjadi bahaya yang mungkin tidak
disengaja, yakni kita dapat secara tidak sengaja berpikir terlalu jauh, sehingga
terlepas dari kenyataan yang sedang kita hadapi. Oleh sebab itu, kita harus berpikir
seperlunya saja dalam mencari faktor-faktor yang kita perlukan, dan berhati-hati
dalam mencari korelasinya, dan jangan sampai terlalu jauh dari realitas. Untuk itu
diperlukan pengetahuan logika dan matematika.
Dengan bantuan metode penelitian keilmuan, ramalan tersebut kita uji dengan
fakta empiris. Kemudian, hasil penelitian ini kita olah (dengan bantuan analisis
statistik) untuk menghasilkan kesimpulan, atau dengan kata lain, peristiwa yang
nyata itu kita rinci, dan kita tunjukkan hubungan antarperistiwa itu. Dari pengamatan
atas banyak peristiwa itu, kita usahakan mendapatkan kesimpulan umum. Inilah
metode induksi: dari peristiwa-peristiwa khusus yang kita selidiki, kita dapatkan
kesimpulan umum.
Pada metode induktif ini, juga terdapat bahaya, yakni kita bekerja secara tidak
obyektif dengan hanya memajukan bahan-bahan yang sesuai dengan pandangan kita
sendiri. Jadi, dalam berpikir ilmiah, hendaknya digunakan dua metode: metode
deduksi dan metode induksi. Kita tidak bisa hanya menggunakan salah satu saja,
karena, deduksi tanpa diperkuat dengan induksi dapat dimisalkan sport otak tanpa
mutu kebenaran, sebaliknya, induksi tanpa deduksi menghasilkan buah pikiran yang
mandul. Atau dengan kata lain, dunia keilmuan merupakan hasil perpaduan antara
dunia rasional dan dunia empiris. Dunia rasional bersendikan logika deduktif,
sedangkan dunia induktif (empiris) berorientasi kepada fakta.

47
4.2.1 Persamaan dan Perbedaan pada Aspek Epistemologi
 Pemikiran keilmuan modern kontemporer mempunyai sudut pandang yang
bersifat antroposentris yang terlepas dari unsur Ilahiyah, yaitu: (a) sumber
ilmu pengetahuan adalah rasio dan hasil pemahaman manusia berdasarkan
pembuktian ilmiah terhadap fenomena atau fakta empirik di alam semesta
melalui metode observasi dan eksperimen. (b) bahwa kebenaran ilmiah yang
diakui keabsahanya yaitu yang bersifat objektif (tanpa keterlibatan
subjektivitas manusia) dan didukung oleh bukti-bukti empirik dari hubungan
kausalitas yang terukur dan logis rasional.
 Pemikiran keilmuan Islam mempunyai sudut pandang yang bersifat teo-
antroposentris yaitu mendasarkan pada otoritas Ilahiyah serta otonomi
manusia untuk memanfaatkan potensi kemanusiaannya bagi penggalian,
pengembangan dan pemanfaatan ilmu pengetahuan, yaitu: (a) bahwa sumber
utama ilmu pengetahuan adalah Allah Swt yang menurunkannya melalui
wahyu (ayat qauliyah) dan dari pemahaman manusia tentang fenomena alam
semesta ciptaan Allah dan kehidupan di dalamnya (ayat kauniyah); (b) bahwa
manusia merupakan agen utama dalam penggalian, pengembangan, dan
pemanfaatan ilmu pengetahuan dengan memfungsikan potensi kemanusiaan
(akal, inderawi, jiwa dan hati nurani) yang diciptakan Allah Swt pada manusia;
(c) metode ilmu pengetahuan yang digunakan manusia dalam memahami ayat
qauliyah dan kauniyah bersumber dari penjelasan metode dalam al-Quran dan
Sunah Rasul serta hasil ijtihad manusia (pemikiran rasional aqliyah manusia)
yang didukung pemahaman terhadap pesan ilahiyah dalam al-Quran; (d)
manusia memperoleh keyakinan akan kebenaran wahyu Allah Swt (ayat
qauliyah) melalui pendekatan dan metode irfani dan burhani yang
berhubungan dengan objek metafisik-immateri yang didukung oleh fungsi
jiwa, akal dan hati nurani manusia; (e) manusia memanfaatkan akal yang
dibantu oleh fungsi sensorik inderawi untuk mengobservasi menggali dan
memahami fenomena alam semesta dan kehidupan di dalamnya (ayat
kauniyah) dengan menggunakan metode tajribi (observasi dan eksperimen)
dalam melahirkan kebenaran ilmiah tanpa mengenyampingkan otoritas
Ilahiyah (Djamas dan Hakam Shah, 2014).

48
4.2.2 Beberapa metode dalam teori ilmu pengetahuan meliputi;
a. Metode induktif yaitu pengambilan kesimpulan kebenaran dari hasil observasi
atau eksperimen terhadap fakta atau fenomena yang bersifat mikro yang
digeneralisasi menjadi kesimpulan umum universal.
b. Metode deduktif bertolak dari simpulan yang bersifat koheren yaitu saling
keterhubungan logis antara simpulan kebenaran yang bersifat umum dengan
realitas fakta atau fenomena empirik. Metode deduktif dapat dipakai untuk
pengujian kebenaran teori yang bersifat umum universal pada realitas atau
fenomena empirik di suatu tempat tertentu. Hasil pengujian kebenaran teori
yang kemudian tidak mengubah kesimpulan dari teori tersebut maka hal itu
memperkuat kebenaran teori. Metode deduktif juga dapat digunakan untuk
menggali relevansi pesan umum ayat al Quran tentang fenomena kehidupan
makhluk di alam semesta dengan bukti empirik temuan teori ilmu
pengetahuan modern.
c. Metode kontemplatif merupakan kerja ruhani akal qalb yang bersifat intuitif
(ilham) dalam memahami dan memaknai kebenaran yang bersifat metafisik-
immateri.
d. Metode observasi dan eksperimen untuk memahami komponen realitas dan
fenomena serta keterhubungan antar komponen untuk melahirkan simpulan
yang benar untuk menjelaskan fakta atau fenomena realitas empirik.
Keempat metode tersebut digunakan dalam pendekatan keilmuan Islam yang
tergambar dari hasil pencapaian para sarjana muslim abad pertengahan seperti al
Biruni, al Khawarizmi, dan yang lain. Pendekatan metodologi ilmu pengetahuan
modern tidak mengakui metode kontemplatif intuitif–ruhaniah dalam memperoleh
kebenaran dari wujud metafisik immateri. Allah Pencipta. Sedangkan pemikiran
pemikiran Islam mengakui wahyu, ilham yang bersifat intuitif.

4.3 Aksiologi Ilmu

Istilah aksiologi berasal dari Yanani, yaitu axios yang artinya nilai, dan logos
yang berarti ilmu atau teori. Aksiologi berarti ilmu atau teori tentang nilai.
Penggunaan aksiologi sebagai teori ilmu tentang nilai terutama berhubungan dengan

49
kaidah etik moral dan penilaian moral terhadap pengambilan keputusan tindakan,
termasuk dalam mencari, mengembangkan dan memanfaatkan ilmu pengetahuan.
Aspek aksiologi berhubungan dengan pertanyaan tentang untuk apa dan
bagaimana pemanfaatan ilmu pengetahuan oleh manusia (Djamas dan Hakam Shah,
2014). Hal ini menerangkan kegunaan (nilai) ilmu yang kita dapatkan. Setelah ilmu itu
kita peroleh, maka ilmu itu akan kita gunakan untuk kepentingan umat manusia.
Dengan ilmu itu, kita dapat memisah-misahkan, membatasi, dan kemudian
memilih sudut pandang yang akan kita gunakan dalam menghadapi kejadian,
peristiwa, atau perbuatan. Sesudah itu, kita dapat menempatkan masalah yang murni
atau peristiwa empiris tertentu yang saling berhubungan, dan dapat diperlakukan
dengan cara yang sama, sehingga dapat dipandang sebagai lapangan dari suatu ilmu
yang berdiri sendiri.
Jadi, kita hanya menyedidiki satu bagian saja dari seluruh kenyataan, yaitu
bagian yang kita inginkan. Bila yang kita pelajari itu adalah masalah yang belum
pernah kita selidiki sebelumnya, maka hasilnya adalah pengetahuan, atau ilmu, yang
baru, atau ilmu murni, atau disebut juga teori murni. Sedangkan bila yang kita pelajari
adalah masalah yang menjadi konsekuensi praktis dari pengetahuan yang telah kita
ketahui sebelumnya, maka hasilnya adalah ilmu, atau teori terapan. Dalam
menerapkan ilmu, hendaklah kita selalu ingat, bahwa ilmu yang telah kita dapatkan
itu hanya mengenai satu sudut pandangan peristiwa atau kejadian. Telah
dikemukakan, tiap peristiwa tentu mempunyai berbagai segi pandangan, sedangkan
kita hanya mengambil satu segi saja, yang kemudian segi ini menghasilkan suatu ilmu
yang sekarang telah kita dapatkan.
Dalam penerapan ilmu-ilmu sosial, harus diperhitungkan tempat dan waktu.
Karena, perbedaan dalam hal ini sangat menentukan hasilnya. Khususnya dalam
ekonomi klasik, misalnya, yang mengetengahkan metode deduktif, sering kita jumpai
uraian yang melalaikan unsur wakut. Lagi pula, suatu akibat tidak saja terjadi karena
suatu sebab, ntelainkan kerap kali terjadi karena berbagai sebab. Dalam dunia ilmu
sosial, sesuatu belum tentu berlaku .mum. Dan jika datanya kurang cukup, janganlah
kita secara mengambil kesimpulan. Kalau data yang diperlukan sudah cukup,
kemudian kita mengolah dan menganalisis, maka barulah kita beralasan untuk
mengambil dengan berhati-hati beberapa kesimpulan.

50
 Sebagai Muslim, kita harus menggunakan ilmu, yang kita dapatkan dari agama
Islam, sebagai bahan untuk membuat hipotesis, dan dalam penerapannya pun kita
harus menggunakan moral Islam, gtma kepentingan untat manusia, baik di dunia
maupun di akhirat. Atau dengan kata lain, metode keilmuan ini harus diintegrasikan
terlebih dahulu, sebab, bagi orang non-Muslim Barat, metode demikian menghasilkan
ilmu yang sifatnya netral; walaupun kebenarannya sudah dianggap obyektif, namun
keobyektifan itu belum dapat diterima oleh Allah, karena kebenaran hanya
ditunjukkan atau telah diberitahukan dalam al-Quran.
Penerapan ilmu harus berdasarkan etika (moral) Islam, agar secara ilmialt
tidak berat sebelah. misalnya ilmu politik. Ilmu politik dan politik itu sendiri sering
dianggap kotor, dan politik yang tidak kotor adalah politik yang didasarkan pada
moralitas Islam. Di sini ternyata jelas, bahwa ilmu memerlukan basis iman, dan iman
memerlukan ilmu, keduanya pada hakikatnya harus bermuara pada amal saleh. Ilmu
ekonomi kontemporer, yakni ilmu ekonomi modern, hanya berguna bagi kehidupan-
materi saja. Karena kita menginginkan kehidupan material dan imaterial yang
sejahtera, maka ilmu ekonomi harus bersumber pada ajaran Islam, dan dalam
penerapannya tidak boleh melupakan asas iman.
Dalam penerapan ilmu, kita harus berhati-hati, karena berlakunya ilmu yang
telah kita upayakan secara ilmiah ini, memerlu. kan pemikiran kembali, dengan
memjuk kepada (nilai-nilai) Islam. Allah berfirman: “Kamu telah dilalaihan oleh
perlombaan (mengumpulkan harta dan anak), sehingga kamu masuk kubur. Sekali-
kali jangan begitu, nanti kamu akan mengetahui. Kemudian sekali-kalijangan begitu,
nanti kamu akan mengetahui. Sehali-kah jangan begitu, kalau kamu mengetahui
dengan ilmu yang yakin. Sesung,.guhnya kamu akan melihat neraka. Kemudian,
sesungguhnya kamu akan melihatnya dengan mata keyakinan. Kemudian, kamu akan
diperiksa pada hari itu tentang segala nihmat (yang kamu peroleh dari Tuhanmu).”
(QS 102:1-8)

4.3.1 Persamaan dan Perbedaan pada Aspek Aksiologi

 Pemikiran keilmuan modern kontemporer dengan pendekatan positivistik
empirik berpandangan bahwa ilmu pengetahuan harus bersifat objektif, bebas
nilai, yaitu tanpa keterlibatan subjektivitas manusia dengan bias preferensi

51
 nilai subjektif. Pemanfaatan ilmu pengetahuan ditentukan oleh keputusan
manusia dengan dan atau tanpa pertimbangan nilai moral.
 Dalam pemikiran Islam, pemanfaatan ilmu pengetahuan haruslag berpatokan
pada tujuan untuk kemaslahatan bagi pemliharaan alam dan kehidupan di
dalamnya, bukan untuk menimbulkan kemdharatan atau kerusakan di muka
bukki yang sejalan dengan mandat kekhalifahan manusia dari Allah Swt yaitu
untuk memakmurkan kehidupan dan mewujudkan kemaslahatan hidup, bukan
untuk menimbulkan kerusakan di muka bumi (Djamas dan Hakam Shah, 2014).

4.3.2 Ilmu Pengetahuan dalam al-Quran dan Hasil Temuan Ilmiah

Pada dasarnya, al-Quran tidak mengenal prinsip dikotomi antara ilmu agama
ataupun ilmu non-agama. Bahkan, al-Quran sangat menganjurkan agar setiap orang
memerhatikan ayat-ayat qauliyah (al-Quran), di samping menggunakan akal dalam
memahaminya. Dalam konteks penggunaan akal inilah, utilitas disiplin ilmu-ilmu non-
agama yang berbasis pada penalaran ilmiah yang sistematis diperlukan. Kombinasi
antara al-Quran dan ilmu-ilmu non-agama merupakan sebuah kemestian dalam
mengembangkan lintas disiplin ilmu. Pasalnya, jika tidak mengakomodasi
pendekatan ilmiah dalam pengkajian al-Quran, maka produk pengkajiannya pun akan
bersifat “melangit”, alias tidak memijakkan kakinya di bumi. Hal demikian akan
berdampak pada minimnya animo pengkaji al-Quran untuk menjadikan al-Quran
sebagai objek kajian.
Sejumlah ayat Alquran menyebutkan urgensi konteks integrasi keduanya.
Konsep ulul albab yang tersebut dalam QS. Ali Imran 3: 190 mensyaratkan kombinasi
dua konsep sekaligus, yaitu dzikr dan fikr. Konsep dzikr menandai dimensi uluhiyah
(ketuhanan), sementara konsep fikr merupakan dimensi ilmiah. Keduanya harus
diintegrasikan agar melahirkan konsep keilmuan yang bernilai.
Akomodasi terhadap konteks ilmiah dalam studi al-Quran sangatlah urgen. Hal
demikian dapat mengungkap nilai-nilai integratif dalam ayat al-Quran itu sendiri, di
samping memberi legalitas ilahiyah dari temuan ilmiah kekinian. Studi seperti ini
terbilang menarik dan telah menarik atensi pengkaji al-Quran. Tersebutlah sejumlah

52
buku semisal al-Quran dan Lautan (2004) karya Agus S. Djamil,27 al-Tafsir al-‘Ilmi
karya Kementerian Agama RI, Ayat-ayat Semesta (2011) karya Agus Purwanto28 dan
lainnya. Kajian-kajian mereka berupaya menawarkan penjelasan ilmiah terhadap
ayat-ayat al-Quran yang memiliki isyarat-isyarat ilmiah.
Agus S. Djamil mengatakan dari 6.236 ayat al-Quran, sedikitnya ada 40 ayat
yang secara khusus membicarakan laut, lautan, dan kelautan. Pada beberapa tempat,
kata laut dimaksudkan secara simbolis untuk menunjukkan keluasan, terutama
dalam konteks pemikiran dan ilmu pengetahuan. Lebih dari itu, ayat-ayat al-Quran
tentang lautan ini menunjukkan kepada kita bahwa konstatasi al-Quran tentang
lautan ternyata banyak memiliki kesesuaian dengan hasil observasi dan temuan ilmu
pengetahuan modern bidang kelautan. Selengkapnya baca
Dengan pendekatan paralelistik, Agus S. Djamil dalam bukunya Al-Quran dan
Lautan mencoba mencari kesejajaran atau paralelitas antara fakta-fakta empiris
temuan sains dan ayat-ayat al-Quran. Hasilnya, temuan sains dan ayat al-Quran
sesungguhnya menyajikan penjelasan yang saling melengkapi dalam memahami dan
menyingkap misteri alam, terutama lautan. Secara garis besar, Agus S. Djamil,
menyebutkan ayat-ayat tersebut telah menginformasikan bahwa laut adalah sumber
daya potensial. Air laut dan tanah merupakan dua sumber senyawa makhluk hidup.
Komponen biologis manusia misalnya, tak luput dari kedua sumber tersebut. oleh
karena itu, dapat disimpulkan kalau ingin mendalami kelautan, sebelum belajar yang
lainnya, lebih baik mengkaji al-Quran terlebih dahulu.
Sementara itu, dalam bukunya Ayat-Ayat Semesta, Agus Purwanto memulai
dengan mendefinisikan sains sebagai pengetahuan yang sistematis. Sains adalah

27
Agus S. Djamil lahir di Banjarnegara, 1962. Ia adalah Master of Science dalam bidang Exploration and
Development Geophysics dari Standford University, Amerika Serikat pada 1996. Sejak 1998 ia bekerja
untuk Kerajaan Brunei Darussalam, dan menangani perminyakan pada kawasan Zona Ekslusif di
perairan Laut Cina Selatan. Ia adalah cucu dari KRH Hadjid, ulama tafsir terkemuka, pendiri Hizbul
Wathon dan tokoh Muhamadiyah. Keterangan lebih lanjut baca Agus S. Djamil, Al-Quran dan Lautan,
(Bandung: Arsy Mizan, 2004).
28
Agus Purwanto, D.Sc. (Doctor of Science) lahir di Jember, Jawa Timur, pada 1964. Menyelesaikan
pendidikan SD, SMP, dan SMA di Jember, S1 (1989) dan S2 (1993) di Jurusan Fisika Institut Teknologi
Bandung (ITB), S2 (1999) dan S3 (2002) di Jurusan Fisika Hiroshima University, Jepang. Menurut Agus,
jumlah ayat-ayat kauniyah dalam al-Quran sangatlah banyak, tetapi seringkali terabaikan dari perhatian
umat Muslim. Padahal, ayat-ayat kauniyah perlu untuk menggugah kesadaran mengenai pentingnya
penguasaan ilmu dan teknologi bagi kesejahteraan manusia di muka bumi, selain untuk merenungkan
penciptaan Tuhan. Selanjutnya baca, Agus Purwanto, Ayat-Ayat Semesta: Sisi-Sisi Al-Qur’an Yang
Terlupakan (Bandung: Mizan, 2011).

53
suatu eksplorasi ke alam materi berdasarkan observasi, dan mencari hubungan-
hubungan alamiah yang teratur mengenai fenomena yang diamati serta bersifat
mampu menguji diri sendiri. Sains bertumpu pada obyektivitas yang dapat diuji ulang
dan merupakan kontribusi semua ilmuwan di muka Bumi tanpa pandang bangsa dan
agama. Mengingat sifatnya yang demikian maka tidak semua ilmu atau pengetahuan
manusia dapat dikategorikan sebagai sains. Contohnya, santet merupakan ilmu yang
ada di masyarakat tetapi tidak disebut sains.
Memang, pada prinsipnya setiap bangunan sains selalu dibangun di atas tiga
pilar yaitu ontologi, aksiologi dan epistemologi. Pilar ontologi terkait dengan subyek
atau realitas apa yang diterima sebagai ada dan dapat dikaji atau diketahui. Aksiologi
terkait dengan tujuan suatu ilmu pengetahuan dirumuskan, untuk apa. Sedangkan
epistemologi berhubungan dengan cara dan sumber suatu pengetahuan, dengan apa
atau bagaimana suatu pengetahuan dapat diperoleh.
Terdapat dua aliran pandangan tentang keterlibatan nilai etika moral dalam
pengambilan keputusan tindakan subjek, baik terkait proses metodologi perolehan
kebenaran teori ilmu pengetahuan maupun pemanfaatan hasilnya secara pragmatis.
Aliran pertama berpandangan bahwa kebenaran ilmu pengetahuan bersifat objektif,
hanya bersandar pada objek yang dipelajari tanpa keterlibatan prasangka dari subjek
atau ilmuwan yang mempelajari objek tersebut. Karena itu, aliran ini berpendapat
bahwa ilmu pengetahuan bersifat “values free” (bebas nilai) tanpa dicampuri
pandangan subjektif tentang baik buruk atau benar salah.
Pandangan lain mengakui kebenaran teori ilmu pengetahuan yang bersifat
intersubjektif, artinya yang melibatkan prasangka atau persepsi subjek melalui
proses verifikasi lintas subjek guna memperoleh pengakuan kebenaran teori yang
bersifat umum. Keterlibatan persepsi subjek dan lintas subjek dalam memperoleh
pengakuan kebenaran teori secara umum dengan sendirinya, mau tidak mau, juga
melibatkan aspek nilai etika moral dalam penilaian procedure penggalian teori ilmu
pemgetahuan. Artinya kebenaran ilmu pengetahuan tidaklah bebas nilai.
Secara khusus teori ilmu pengetahuan menurut perspektif Islam pada
dasarnya sarat dengan muatan nilai. Peran manusia sebagai pelaku dalam pencairan
kebenaran teori ilmu pengetahuan dan pemanfaatannya dalam kehidupan diinspirasi
oleh nilai fundamental bagi seorang muslim, yaitu nilai ibadah kepada Allah dengan

54
menjalankan mandat sebagai khalifah (wakil) Allah di muka bumi. Selanjutnya
tindakan atau aktivitas peran manusia dalam penggalian dan pemanfaatan ilmu
pengetahuan juga dituntun dalam koridor nilai, yaitu yang berorientasi pada nilai
kemaslahatan, dan tidak membolehkan yang berorientasi pada kerusakan di muka
bumi. Semua tindakan keilmuan bagi seorang ilmuwan muslim diorientasikan untuk
mencapai ridha Allah atas dasar nilai ketaatan, keikhlasan dan pengabdian kepada
Allah, Tuhan Pencipta yang Maha Mengatur alam semesta.
Dari ketiga komponen struktur ilmu pengetahuan tersebut, yang membedakan
antara pemikiran ontologi, epistemologi dan aksiologi antara paradigma keilmuan
Islam dan teori ilmu pengetahuan modern yaitu pemikiran keilmuan Islam melibatkan
otoritas dan peran Allah, Tuhan Pencipta (teo-anthropocentris), sedangkan paradigma
teori ilmu pengetahuan modern sama sekali tidak mengakui keterlibatan Tuhan,
hanya berfokus pada peran manusia dalam hubungannya dengan alam
(anthropocentris).

4.4 Diskusi
Apakah sains bebas nilai (Values-Free)?
1. Ilmu yang di dalam peradaban Barat diklaim sebagai bebas nilai, sebenarnya
tidak benar-benar bebas nilai. Tetapi hanya bebas dari nilai-nilai keagamaan dan
ketuhanan.
2. Ilmu pengetahuan kontemporer sejatinya merupakan ilmu yang lahir dari rahim
peradaban Barat sekuler, yang secara ontologis tidak mengakui realitas
kebenaran di luar alam fisik.

55
 Bab V
KOMPARASI PARADIGMA ILMU PENGETAHUAN
(ISLAM DAN SAINS MODERN)

1. Tujuan dan Kompetensi

1.1 Memahami dan dapat menjelaskan paradigm ilmu pengetahuan menurut
perspektif Islam dan dari sudut pandang teori modern.
1.2 Memahami persamaan dan perbedaan paradigm teori ilmu pengetahuan
menurut perspektif Islam dan paradigm teori ilmu pengetahuan.
1.3 Mampu menjadikan persamaan sisi cara pandang pendekatan kedua kutub
pemikiran keilmuan sebagai landasan bagi penemuan integrasi kebenaran
pesan wahyu dengan bukti empirik saintifik modern.
2. Pokok Bahasan.
2.1 Matriks Komparasi Paradigma Ilmu Pengetahuan.
2.2 Persamaan Pendekatan dan Metode ilmu pengetahuan.
2.3 Perbedaaan Metodologis dan Pendekatan Teori ilmu pengetahuan.
2.4 Pencairan titik temu kebenaran pesan wahyu ayat al-Qur’an dan bukti
saintifik ilmu pengetahuan.
3. Alokasi Waktu dan Langkah Perkuliahan.
3.1 Waktu (150 menit).
3.2 Distribusi Waktu Sesuai Langkah-langkah Pembelajaran;
 Pembukaan kelas dengan meminta mahasiswa secara bergilir untuk
membaca ayat Al Quran tentang Penciptaan Alam dan Manusia (15
menit).
 Pembahasan Matriks Persamaan dan Perbedaan Paradigma serta
Pendekatan Keilmuan Islam dan Saintifik Modern. (30 menit).
 Menemukan Persamaan titik pandang keilmuan dari 2 kubu kea rah
Integrasi (25).
 Perbedaan Titik Pandang dari 2 kubu pemikiran keilmuan dan
Implikasinya (30 menit).

56
  Tugas individual dengan memilih topik integrasi dengan objek kajian
masing-masing (50 menit).
4. Gambaran Pendekatan Alur pikir dan paradigma Keilmuan Islam dan Saintifik
Modern.

4.1 Nilai Islam dalam Ilmu Pengetahuan

Mengapa ilmu perlu nilai-nilai? Mempersoalkan nilai dalam bingkai ilmu, sama
dengan membicarakan bagaimana agama harus dihubungkan dan memberi nilai
terhadap ilmu pengetahuan. Karena nilai hanya terdapat dalam agama. Orang yang
abai dalam agama, seluruh tindakan dan perilakunya pasti tidak akan mencerminkan
nilai.29 Untuk mengukur seberapa besar seseorang memahami arti pentingnya nilai
agama dalam kehidupan, cukup diukur dengan simbol-simbol. Sebagai contoh,
seorang sopir mobil yang ketika memulai pekerjaannya menyebut nama-nama Allah,
pasti ia tidak hanya mengandalkan praktik nyupirnya kepada kemampuan teknis. Ia
akan memasrahkan daya jelajah nyupirnya pada Tuhan setelah sebelumnya ia secara
teknis mampu menguasai teknik menyupir dengan baik.
Dalam ilustrasi yang hampir sama, mobil yang bagus tetapi dijalankan oleh
sopir yang mabuk dan tidak memiliki nilai etika keberagamaan, akan dikalahkan oleh
sopir yang taat meskipun hanya dengan membawa mobil yang jelek. Mobil yang
bagus dengan kemampuan jelajah yang tinggi suatu waktu akan jatuh, terguling atau
tabrakan akibat kurang kontrol. Sedangkan mobil yang jelek, tetapi dibawa oleh
orang yang taat, jauh lebih mungkin sampai pada tujuan dibandingkan dengan mobil
bagus tetapi dijalankan oleh supir yang jelek, apalagi dibawa sambil mabuk. Idealnya
memang mobilnya bagus, sopirnya orang yang taat.
Dua ilustrasi di atas telah menggambarkan bahwa sikap keberagamaan akan
mempengaruhi tindakan dan perilaku hidup seseorang. Semakin tinggi sikap
keberagamaan dalam diri seseorang, maka semakin besar pula kemungkinan dia
menerapkan dan menjalani kehidupannya pada nilai-nilai yang benar. Demikian pula
perlunya nilai dalam ilmu pengetahuan.

29
Cecep Sumarna, Rekonstruksi Ilmu dari Empirik-Rasional Ateistik ke mpirik-Rasional Teistik, (Bandung,
Benang Merah Press, 2005), hal. 131.

57
 Secara historis, ‘penafian’ nilai dalam ilmu pengetahuan di kalangan
masyarakat modern muncul untuk pertama kali ketika Kristen gagal menjalin
komunikasi yang baik dengan perkembangan ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan
pada asal mula perkembangannya berada dalam subordinasi agama. Dalam posisinya
yang demikian, perkembangan ilmu telah diwarnai oleh nilai Gereja, namun demikian,
kondisi ini telah mengakibatkan dinamika dan perkembangan ilmu benar-benar
berada dalam kontrool Gereja. Akibatnya, bukan saja perkembangan ilmu menjadi
lambat, tetapi banyak penemuan ilmiah harus dikorbankan atas nama agama. Inilah
asal mula terjadinya pemberontakan kaum intelektual (saintis) terhadap agama,
sehingga ujungnya melahirkan sikap penolakan yang berlebihan terhadap peran
agama dalam kehidupan.30
Dalam bahasan ini, kata “ilmu” menjadi penting untuk diulas. Sebab kata ini
bukan saja telah diinterpretasi secara beragam oleh para ilmuwan, Muslim atau
bukan, tetapi juga melalui penelaahan terhadap kata ini akan berimplikasi pada
diketahuinya tujuan ilmu dan bagaimana dampak yang diperoleh manusia yang
memiliki ilmu pengetahuan. Melalui penelaahan terhadap aspek ilmu, akan diketahui
bagaimana Islam memberi interpretasi atasnya. Dari situ dapat memberi kemudahan
terhadap langkah, metode, sarana dan sumber ilmu yang dikehendaki Islam.
Kata ilmu, berakar dari bahasa Arab al-’ilm yang berarti mengetahui hakikat
sesuatu dengan sebenarnya. Dalam bahasa Inggris, dikenal sebagai science, dan
sepadan dengan kata al-ma’rifah yang berarti pengetahuan (knowledge). Namun,
antara al-‘ilm dengan al-ma’rifah biasanya dibedakan penggunaannya dalam kalimat.
Al-’ilm digunakan untuk mengetahui sesuatu yang bersifat universal (al-kulli), sedang
al-ma’rifah dipakai untuk mengetahui sesuatu yang bersifat partikular (al-juz’i).31
Menurut arti yang lain, ilmu menunjuk pada masing-masing bidang pengetahuan
ilmiah yang mempelajari sesuatu pokok soal tertentu. Dalam arti ini ilmu berarti
sesuatu cabang ilmu khusus, seperti ilmu tauhid, ilmu fiqih, ilmu tafsir dan lain
sebagainya. 32

30
Cecep Sumarna, Rekonstruksi... 134.
31
Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan Suatu Analisa Psikologi dan Pendidikan, (Jakarta: PT. Al-
Husna Zikro, 1995)., hlm. 132.
32
Liang Gie, Pengantar Filsafat Ilmu, Cet. V, (Yogyakarta: Liberty, 2000)., 86.

58
 Namun, menurut Ahmad Tafsir (2016) orang-orang yang mempelajari bahasa
Arab mengalami sedikit kebingungan tatkala menghadapi kata ilmu. Dalam bahasa
Arab kata al-‘ilm berarti pengetahuan (knowledge), sedangkan kata “ilmu” dalam
bahasa Indonesia biasanya merupakan terjemahan dari science. Ilmu dalam arti
science itu hanya sebagian dari al-‘ilm dalam bahasa Arab. Karena itu kata science
seharusnya diterjemahkan sains saja. Maksudnya agar orang yang mengerti bahasa
Arab tidak bingung membedakan kata ilmu (sains) dengan kata al-‘ilm yang berarti
(knowledge).
Di dalam al-Quran, kata al-ilm disebut sebanyak 105 kali, dan dari akar
katanya disebut dalam berbagai bentuk tidak kurang dari 744 kali. 33 Hal ini
menunjukkan tingginya kedudukan ilmu dalam kehidupan manusia. Wahyu pertama
yang diturunkan kepada Nabi Muhammad menyebutkan pentingnya membaca, pena,
dan ilmu bagi manusia: “Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang
menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah dan
Tuhanmulah yang paling pemurah. Yang mengajar manusia dengan pena. Dia
mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya. (QS. al-‘Alaq: 1-5)
Dari penelaahan terhadap beberapa ayat al-Quran, ada yang menarik untuk
digarisbawahi, bahwa di dalam pemakaian kata ilmu, al-Quran mengisyaratkan
adanya ilmu yang diajarkan langsung oleh Allah kepada manusia tanpa proses
pencarian (prosedur ilmiah), yang dalam istilah para ulama disebut al-ilm’ al-ladunni.
Sedangkan yang kedua mengisyaratkan adanya objek dan subjek sesuai dengan
prosedur ilmiah. Dalam proses pencarian selalu ada peneliti dan yang diteliti.
Dengan demikian, pengertian ilmu dalam al-Quran secara garis besar dibagi
menjadi dua. Pertama, ilmu yang diajarkan langsung oleh Allah kepada manusia
melalui wahyu bagi para Nabi dan melalui ilham bagi orang saleh selain Nabi yang
disebut sebagai al-ilm al-ladunni. Kedua, ilmu yang mencakup segala pengetahuan di
alam semesta yang dapat dijangkau oleh manusia (empiris) melalui proses

33
Syafi’ie, Konsep Ilmu Pengetahuan dalam al-Qur’an , (Yogyakarta: UII Press, 2000)., hlm. 30. Hal ini
berbeda dengan hitungan Quraisy Shihab, yang menyebutkan kata ‘ilm dengan berbagai bentuknya
terulang 854 kali, lihat M. Quraisy Shihab, Wawasan al-Qur’an: Tafsir Maudu’i atas Pelbagai Persoalan
Umat (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 434. Bandingkan juga dengan hitungan Mahdi Ghuslsyani yang
menyebutkan bahwa ‘ilm dengan kata jadiannya digunakan lebih dari 780 kali, dan nampaknya
Ghulsyani menggunakan kata “lebih” untuk menghindari kesalahan hitungan. Mahdi Ghulsyani, Filsafat
Sains Menurut al-Qur’an (Bandung: Mizan, 1999), hlm. 39.

59
pengamatan, penelitian, percobaan, dan investigasi. Dalam al-Quran, kita
menemukan petunjuk bahwa ilmu yang dimiliki oleh manusia itu datangnya dari Allah.
Misalnya ketika nabi Adam As selesai diciptakan secara sempurna oleh-Nya lalu ia
dibekali ilmu, dengan cara antara lain Allah memberitahukan berbagai nama benda
secara menyeluruh. Setelah itu Adam as berterimakasih kepada Tuhan dengan
mengucapkan, “Mahasuci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain dari apa yang
Engkau ajarkan kepada kami, Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mengetahui lagi
Maha bijaksana” (QS. Al-Baqarah: 31-32). Demikian halnya nabi Ibrahim As, tatkala
dia menuntun umatnya, antara lain menyatakan “Pengetahuan (ilmu) Tuhanku
meliputi segala sesuatu. Maka apakah kamu tidak dapat mengambil pelajaran
daripada-Nya” (QS. Al-An’am: 80).
Ilmu menurut M. Atho Mudzhar biasanya didefinisikan sebagai kumpulan
pengetahuan yang diorganisasi secara sistematik. Tetapi menurut William Good,
pendefinisian itu baru memadai kalau kata pengetahuan (konwledge) dan sistematik
(systematic) didefinisikan lagi secara benar. Sebab jika tidak didefinisikan lagi,
pengetahuan semacam teologi yang disusun secara sistematik, dipandang sama
ilmiahnya dengan ilmu pengetahuan alam (natural sciences). Padahal pengetahuan
teologis, betapapun sistematisnya, tetap deduktif. Sedangkan pengetahuan alam
adalah induktif.34
Jujun S. Suriasumantri memberi pengeratian yang sama dengan pendapat di
atas dalam memahami kata ilmu. Ia menyatakan bahwa sampai saat ini, makna ilmu
tetap diasumsikan sebagai pengetahuan yang mencoba menjelaskan rahasia alam
agar gejala alamiah tidak lagi menjadi misteri. Melalui pengetahuan tentang alam ini,
manusia dapat meramalkan sesuatu yang akan terjadi dan dengan demikian ilmuan
memiliki kemungkinan untuk melakukan kontrol terhadap gejala tersebut. Dari
pengertian ini, ilmu membatasi ruang jelajah kegiatannya pada pengalaman manusia.
Artinya, objek penelaahan keilmuan meliputi segenap gejala yang dapat ditangkap
oleh pengalaman manusia lewat pancainderanya.35

34
M. Atho Mudzhar, “Pendekatan Sosiologi dalam Studi Hukum Islam, dalam Kamaruzzaman, Peny.
Mencari Islam: Studi Islam dalam Berbagai Pendekatan, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2000), hal. 27.
35
Jujun S. Suriasumantri, “Pengantar”, dalam A.M. Saefuddin, Desekularisasi Pemikiran: Landaan
Islamisasi, (Bandung, MIzan, 1993), hal. 15

60
 Sedangkan pengetahuan, menurut Jujun S. Suriasumantri dapat diartikan
secara luas, mencakup segada hal yang kita ketahui tentang suatu obyek tertentu.
Pengetahuan adalah terminologi genetik yang mencakup segenap cabang
pengetahuan yang kita miliki. Manusia mendapatkan pengetahuan tersebut
berdasarkan kemampuannya selaku makhluk yang berpikir, merasa dan mengindra.
Di samping itu manusia bisa juga mendapatkan pengetahuannya lewat intuisi dan
wahyu dari Tuhan yang disampaikan lewat utusan-Nya.
Secara garis besar, Jujun menggolongkan pengetahuan menjadi tiga kategori
utama yakni: (1) pengetahuan tentang yang baik dan yang buruk (etika); (2)
pengetahuan tentang yang indah dan yang jelek (estetika); dan (3) pengetahuan
tentang yang benar dan yang salah (logika). Ilmu merupakan pengetahuan yang
termasuk ke dalam kategori yang ketiga, yakni logika. Logika di sini diartikan secara
luas, sebab terdapat pengertian lain dari logika yang lebih sempit, yakni cara berpikir
menurut suatu aturan tertentu. Aturan berpikir tersebut dalam kegiatan keilmuan
dipatuhi dengan penuh kedisiplinan yang menyebabkan ilmu dikenal sebagai disiplin
pengetahuan yang relatif lebih teratur.
Dari pembahasan tersebut di atas, kita sudah dapat membedakan
pengetahuan secara garis besar baik ditinjau dari kegunaannya yakni etika, estetika
dan logika, maupun dari sumbernya, yakni pikiran, perasaan, indera, intuisi dan
wahyu. Dalam matriks yang terbentuk dari dimensi kegunaan dan sumber
pengetahuan ini, maka tereakup jenis-jenis pengetahuan yang banyak sekali. Masalah
yang dihadapi sekarang adalah bagaimana kita dapat membedakan jenis-jenis
pengetahuan tersebut di mana ilmu termasuk salah satu di dalamnya. Untuk maksud
tersebut maka kita mempergunakan tiga ciri pembeda pengetahuan yakni tentang
apa (ontologi), bagaimana (epistemologi) dan untuk apa (aksiologi) pengetahuan
tersebut diketahui, disusun dan dimanfaatkan. Apa pun jenis pengetahuannya,
apakah itu ilmu atau agama, setiap pengetahuan selalu dapat diartikan lewat ketiga
kriteria pembeda tadi. Atau dengan perkataan lain, aspek ontologi, epistemologi dan
aksiologi setiap jenis pengetahuan itulah yang mencirikan hakikat pengetahuan
tersebut dan sekaligus membedakannya dengan jenis-jenis pengetahuan yang lain.

61
4.3 Matriks Alur Pikir Pendekatan Keilmuan Islam dan Sains Modern

ASPEK SAINTIFIK MODERN PEMIKIRAN ISLAM

Pendekatan Anthropocentris Teo-anthropocentris
Sumber Rasionalisme Rasionalisme dan intuitif
Data Empirik Empirik dan meta-empirik
Dalil (Teori) Ratio dan Penelitian Empirik Pesan wahyu dan kajian
empirik ayat kauniyah
Dasar Pikiran Skeptis dan Ragu Disertai keyakinan iman
(mempertanyakan)
Fokus Pijakan Apa adanya (das Sollen) Apa yang seharusnya
(Das Sein)
Sifat Kajian Parsial differensiasi ilmu dan Holistik tauhidi
trend interrelasi ilmu

Persamaan dan perbedaan paradigma dan pendekatan metodologis teori ilmu

pengetahuan menurut pandangan Islam dan sisi pandang saintifik modern tergambar
seperti bagan alur pikir di atas. Terdapat perbedaan paradigma, di samping sisi
persamaan, di antara dua kubu pemikiran keilmuan tersebut yaitu antara teo-
anthropocentris, yang melibatkan otoritas dan peran Tuhan dan juga manusia
(pemikiran Islam), dengan paradigma anthropacentris (yang hanya mengakui peran
manusia). Pendekatan keilmuan Islam menggunakan paradigma teo-anthropocentris
yaitu yang mengakui keterlibatan otoritas Ilahiyah, Tuhan Pencipta, di samping peran
manusia. Sedangkan teori ilmu pengetahuan modern menggunakan paradigma
anthropocentris, bahwa ilmu pengetahuan diperoleh hanya dari hasil kerja ratio dan
indera manusia. Pengakuan keterlibatan unsur Ilahiyah (dimensi teo-Ilahiyah) dalam
perolehan ilmu pengetahuan bertolak dari keyakinan Iman yang notabene
mempercayai kebenaran wahyu al-Quran, terutama terkait penciptaan alam semesta
oleh Allah dan segala keteraturan mekanisme fungsional ciptaan-Nya melalui saling
keterhubungan sebab akibat antar komponen (sunnatullah) yang menjadi sasaran
objek ilmu pengetahuan. Manusia dengan menggunakan daya potensial akal dan

62
indera (anthropo-dimensi insaniyah) mempelajari objek dan fenomena di alam
semesta dan mekanisme sunnatullah dalam melahirkan ilmu pengetahuan.

4.4 Persamaan dan cara pandang keilmuan Islam dan Sains Modern
a. Posisi manusia sebagai pemegang peran utama dalam menggali,
mengembangkan dan memanfaaatkan ilmu pengetahuan.
b. Pengakuan fungsi rasio (akal), indera dan pengalaman manusia dalam
menghasilkan ilmu pengetahuan.
c. Penggunaan metode induktif penelitian empirik faktual melalui eksperimen
dan observasi untuk memperoleh kebenaran dengan pembuktian saintifik.
d. Pendekatan lintas disiplin ilmu yang membuka jalan ke arah integrasi.

4.5 Perbedaan di antara dua kubu pemikiran keilmuan tersebut

a. Pengakuan keterlibatan peran dan otoritas Tuhan dalam pandangan Islam,
yang tidak diakui oleh pemikiran saintifik modern.
b. Pandangan Islam yang meyakini bahwa Allah sebagai sumber kebenaran dari
wahyu-Nya dalam kitab suci al Quran yang juga menjelaskan tentang
fenomena di alam semesta (ayat-ayat kauniyah), yang tidak diakui oleh
pandangan saintifik modern.
Persamaan cara pandang antara pemikiran keilmuan Islam dan saintifik
modern merupakan landasan bagi penemuan integrasi kebenaran pesan wahyu
dalam al-Quran dengan pembuktian saintifik ilmu pengetahuan tentang fenomena di
alam semesta yang bekerja menurut sunnatullah.

4.5 Diskusi
Keterlibatan unsur Ilahiyah dan unsur insaniyah bisa diamati pada peristiwa
tsunami dan gempa tektonik. Ilmu pengetahuan memberikan pemahaman bahwa
gempa menyebabkan tsunami terjadi akibat terjadinya pergesekan lempengan bumi
di area lempengan. Karena itu para ilmuwan di bidang geologi dapat memprediksi
peristiwa gempa, terutama di wilayah adanya pertemuan lempengan bumi tersebut.
Tetapi kapan waktu tepatnya gempa terjadi di daerah tersebut tidak ada yang bisa
mengetahuai secara pasti. Di sinilah wilayah otoritas Tuhan (Ilahiyah) diakui oleh

63
mereka yang beriman pada Allah dan meyakini kebenaran wahyu-Nya. Peran manusia
dalam mengembangkan dan memanfaatkan ilmu pengetahuan dipandang sebagai
bagian dari mandat khalifah Allah untuk memelihara dan mewujudkan
kemasalahatan di muka bumi.

64
 Bab VI
POLA-POLA INTEGRASI: PENDEKATAN DAN METODE
1. Tujuan dan Kompetensi.
1.1 Memahami dan dapat menjelaskan persamaan dan perbedaan alur
pendekatan perolehan ilmu pengetahuan dari perspektif Islam dan teori
ilmu pengetahuan modern.
1.2 Mampu menggali dan menemukan titik temu kebenaran pesan wahyu
dalam al Quran dan Sunnah Rasul dengan bukti-bukti saintific empirik ilmu
pengetahuan modern.
2. Pokok Bahasan.
2.1 Tauhid sebagai Landasan Integrasi (epistimologi tauhid). .
2.2 Pola-pola Integrasi (pola idealistik dan pola pragmatis).
2.3 Pola integrasi Islam lintas disiplin Ilmu (similarisasi, paralesisasi,
komplementasi, dan pola lainnya).
2.4 Patokan langkah Integrasi.
3. Waktu dan Alokasi menurut langkah perkuliahan.
3.1 Waktu (150 menit).
3.2 Alokasi waktu sesuai langkah perkuliahan.
 Pembukaan dengan meminta mahasiswa bergilir membaca ayat Al Quran
tentang beragam ciptaan Allah di alam semesta (15 menit).
 Display video tentang Penciptaan Alam dan Manusia (30 menit).
 Pembahasan Epistimologi tauhid sebagai landasan integrasi (25 menit).
 Pembahasan Pola-pola Integrasi (40 menit).
 Diskusi Langkah-langkah integrasi (20 menit).
 Tugas membuat rangkuman materi perkuliahan dan implementasi
konsep integrasi (20 menit). Pengerjaan tugas di lanjutkan di luar kelas
dan presentasi dan simulasi hasil tugas dilaksanakan pada pertemuan ke
VII sebelum UTS.
4. Format dan pendekatan Integrasi

65
 4.1 Landasan Integrasi.
a. Pandangan tauhidi-rububiyah, hanya hanya satu Tuhan yang menciptakan,
memelihara, dan mengatur alam semesta. Pandangan tauhidi berpatokan
pada al Quran, Sunnah Rasul, akal, pengalaman empirik inderawi, dan
intuisi-irfani Ruhaniah.
b. Kesatuan penciptaan oleh Allah Maha Pencipta dengan mekanisme
keteraturan alam yang merupakan sunnatullah tergambar dari
pengulangan peristiwa dan kejadian di alam semesta berdasarkan hukum
sebab akibat.
c. Segala sesuatu di alam semesta diciptakan Allah dengan maksud dan
tujuan tertentu, dan saling terhubung satu dengan yang lain mengikuti
hukum sebab akibat. Allah juga menciptakan segala sesuatu di alam
semesta dengan ukuran-ukuran yang rapi dan tepat (surat al Furqan: 2)
d. Alam semesta ciptaan Allah SWT berupa makrokosmik merupakan system
yang saling berhubungan satu dengan lainnya. System tersebut diatur oleh
hukum keteraturan yang ditetapkan Allah (sunnatullah). Hal itu seperti
dijelaskan dalam al Quran; (QS 13: 2); “…Dialah yang menundukkan
matahari dan bulan; masing-masing beredar menurut waktu yang telah
ditentukan”. Selanjutnya dalam (QS 55:5); “Matahari dan bulan beredar
menurut perhitungan”. Selanjutnya ; “…Tidak akan kamu lihat sesuatu
yang tidak seimbang pada ciptaan Tuhan Yang Maha Pengasih. Maka
lihatlah sekali lagi, apakah kamu lihat sesuatu yang cacat..” (QS 67:3).
e. Wujud mikrokosmik ada pada manusia yang siklus hidupnya dipengaruhi
oleh system makrokosmik alam yang berfungsi dalam kerangka hukum
keteraturan alam (sunnatullah).

Keseimbangan dan relevansi logis antara kebenaran pesan wahyu dengan

realitas empirik. Empistemologi Islam yang berlandaskan tauhid mengacu pada
patokan berikut;
a. Kesatuan antara kebenaran wahyu dengan realitas, artinya tidak ada yang
bisa mengklaim sebagai kebenaran wahyu bila bertentangan dengan
realitas. Bila terjadi pertentangan antara wahyu dan realitas, berarti

66
 penafsiran manusia terhadap wahyu Allah yang tidak tepat, atau bisa
disebabkan karena hasil temuan ilmu pengetahuan yang keliru.
b. Kesatuan antara kebenaran hukum alam atau pola keteraturan alam yang
ditetapkan Allah (sunnatullah), yang menggambarkan bahwa pencarian
kebenaran yang bersifat saintifik tentang alam semesta ciptaan Tuhan
tidak boleh berhenti atau ditutup. Diperlukan keterbukaan terhadap bukti-
bukti saintifik tentang alam semesta yang bersifat relative, sampai
ditemukan bukti-bukti baru.
Karena itu interrelasi lintas disiplin ilmu pengetahuan merupakan sesuatu
yang relative dapat dilakukan, baik antara bidang-bidang keilmuan mengenai objek
dan fenomena di alam semesta (ayat-ayat kauniyah) yang dipelajari manusia dengan
memperhatikan sunnatullah (hukum keteteraturan di alam semesta sesuai ketetapan
Allah), maupun antara pengetahuan yang bersumber dari ayat qauliyah-quraniyah
wahyu Allah dengan ilmu pengetahuan modern.
Pendekatan integrasi untuk mencari titik temu kebenaran wahyu dalam al
Quran dengan bukti-bukti saintifik ilmu pengetahuan modern, bersifat rasional
menggunakan akal, meta-rasional akal yang dibantu penghayatan ruhaniah qalb,
empirik dan meta-empirik pengalaman inderawi dan ruhani, terhadap objek yang
berbentuk fisik dan metafisik; materi dan immateri.

4.2 Model-model Integrasi Ilmu

Beberapa model integrasi keilmuan yang telah ada dapat menjadi inspirasi dan
pijakan untuk memperkaya upaya integrasi keilmuan. Beberapa model tersebut yaitu:
a. IFIAS (International Federation of Institutes of Advance Study), yaitu tidak ada
pemisahan antara sarana dan tujuan sains, karena keduanya harus tunduk pada
landasan etika dan nilai keimanan. Dengan kata lain, upaya intelektualitas harus
tunduk pada batasan etika dan nilai Islam;
b. ASASI (Akademi Sains Islam Malaysia), yaitu pelibatan nilai-nilai dan ajaran Islam
dalam kegiatan penelitian ilmiah. Model ini dikembangkan sejak tahun 1977 di
Malaysia;

67
c. Islamic Worldview, yaitu menempatkan pandangan dunia Islam sebagai dasar
bagi epistemologi keilmuan Islam secara menyeluruh dan integral. Model ini
dikembangkan oleh Alparslan Acikgene;
d. Struktur Pengetahuan Islam, yaitu bahwa secara sistematik, pengetahuan telah
diorganisasikan dan dibagi ke dalam sejumlah disiplin akademik. Model ini
sebagai bagian dari upaya mengembangkan hubungan yang komprehensif antara
ilmu dan agama. Model ini digagas oleh Osman Bakar;
e. Bucaillisme, yaitu mencari kesesuaian penemuan ilmiah dengan ayat al-Quran.
Model ini dikembangkan oleh Maurice Bucaille, ahli Medis Perancis;
f. Berbasis Filsafat Klasik, yaitu berusaha memasukkan tauhid dalam skema
teorinya. Allah Swt diposisikannya sebagai kebenaran yang hakiki, sedangkan
alam hanya merupakan wilayah kebenaran terbawah. Model ini digagas oleh
Seyyed Hossein Nasr;
g. Berbasis Tasawuf, yaitu memosisikan deislamisasi sebagai westernisasi. Model ini
diinisiasi oleh Syed Muhammad Naquib al-Attas;
h. Berbasis Fikih, yaitu menjadikan al-Quran dan Hadis sebagai puncak kebenaran.
Model ini dikembangkan oleh Ismail Raji’ al-Faruqi dengan tidak menggunakan
warisan sains Islam;
i. Kelompok Ijmali, yaitu menggunakan kriterium ‘adl dan zhulm dalam
menjalankan konsep integrasinya. Model ini juga tidak menjadikan warisan sains
Islam klasik sebagai rujukan. Model ini dipelopori oleh Ziauddin Zardar;
j. Kelompok Aligargh, yaitu bahwa sainsi Islam berkembang dalam suasana ’ilm dan
tashkir untuk menghasilkan ilmu dan etika. Model ini digagas oleh Zaki Kirmani di
India.36
Dari semua model yang dipaparkan, terlihat bahwa ilmu sekular (manusia)
berada di bawah sumber ilmu yang hakiki, yaitu Tuhan. Dengan begitu, al-Quran (dan
Hadis) menjadi sumber dan rujukan utama. Standarisasi etika menjadi komoditas
utama yang harus disertakan dalam upaya integrasi keilmuan. Tinjauan berbeda
diuraikan oleh Kuntowijoyo dengan mengenalkan model lain yang lebih

36
Nur Jamal, “Model-Model Integrasi Keilmuan (Format Ideal Perguruan Tinggi Agama Islam),” Islamedia:
Jurnal Kajian Keislaman Vol. 1, no. 1 (2011): 197.

68
mengapresiasi ilmu sekuler. Menurutnya, ilmu-ilmu sekuler merupakan produk
bersama umat manusia, sedangkan ilmu integralistik (nantinya) adalah produk
bersama seluruh manusia beriman. Ia menegaskan bahwa kita semua sekarang ini
adalah produk, partisipan, dan konsumen ilmu-ilmu sekuler, sehingga tidak boleh
dipandang rendah. Apresiasi terhadap ilmu sekuler dapat dilakukan dengan
mengkritisi dan meneruskan perjalanannya. Sumber pengetahuan itu ada dua, yaitu
yang berasal dari Tuhan (revealed knowledge) dan yang berasal dari manusia
(secular), yang keduanya diistilahkannya dengan teoantroposentrisme.
Diakuinya bahwa ilmu-ilmu sekuler saat ini sedang terjangkiti krisis (tidak
dapat memecahkan banyak persoalan), mandek (tertutup untuk alternatif-alternatif),
dan mengandung bias-bias seperti filosofis, peradaban, keagamaan, ekonomis, etnis,
gender, politik, dan selainnya.37
Dalam pada itu, Universitas Al Azhar Indonesia (UAI) juga punya interpretasi
tersendiri, bahwa integrasi nilai-nilai Islam dan ilmu pengetahuan adalah suatu
proses pemikiran yang menjadi patokan dalam menggali, mengembangkan dan
memanfaatkan ilmu pengetahuan melalui pendekatan integratif yaitu dengan
mencari titik temu antara kebenaran yang bersumber dari wahyu al-Quran (ayat
qauliyah) dan Sunah Rasul dengan kebenaran ilmu pengetahuan hasil pemahaman
dan riset yang dilakukan manusia terhadap fenomena alam semesta dan kehidupan di
dalamnya berupa ayat kauniyah (Djamas dan Hakam Shah, 2014).
Lebih lanjut dikatakan, integrasi nilai-nilai Islam dan ilmu pengetahuan
diperlukan bertolak dari paradigma (cara pandang) keilmuan bahwa sumber utama
ilmu pengetahuan adalah Allah Pencipta yang menurunkannya melalui ayat qauliyah
(wahyu dalam al-Quran yang diperjelas melalui Sunnah Rasul), serta ayat kauniyah
(fenomena alam semesta ciptaan Allah dan kehidupan di dalamnya).
Dalam pemikiran Islam, seperti padangan Ibn Khaldun menyebutkan, ilmu
pengetahuan terdiri dari 2 kategori yaitu ulum al-naqliyah (ilmu tradisi) yaitu ilmu
pengetahuan yang bersumber pemahaman manusia terhadap nash al-Quran dan
didukung Sunnah Rasul atau ayat qauliyah (wahyu ilahiyah dalam al-Quran); serta
ulum al-aqliyah (ilmu rasional) yang bersumber dari pemahaman manusia terhadap
fenomena alam semesta atau ayat kauniyah (tanda-tanda ciptaan Allah). Sumber

37
Kuntowijoyo, Islam sebagai Ilmu, 50.

69
utama dari kedua kategori ilmu pengetahuan tersebut adalah QS al-Baqarah ayat 31-
32.
Pemikrian ini menjadi basis integrasi keilmuan dalam pemikiran Islam dengan
lahirnya kesatuan wujud ilmu pengetahuan yang sama bersumber dari Allah Swt.
Nilai-nilai Islam dalam al-Quran dan Sunnah Rasul merupakan kebenaran Ilahiyah
yang menjadi sumber inspirasi, kaidah hukum syar’i, serta kaidah atau prinsip moral
etik dan pedoman kehidupan sosial yang berfungsi sebagai penuntun bagi manusia
dalam mengembangkan dan memanfaatkan ilmu pengetahuan.
Ilmu pengetahuan diperoleh manusia dari hasil pencarian, pengalian dan
pemahaman tentang fenomena alam semesta ciptaan Allah dan kehidupan di
dalamnya (ayat kauniyah) yang berlangsung menurut sunnatullah, secara induktif
dan empirik mendorong kemajuannya (Djamas dan Hakam Shah, 2014).
Dalam konsep Islam, semua yang dipikirkan, dikehendaki, dirasakan dan
diyakini, rnembawa manusia kepada pengetahuan dan secara sadar menyusunnya ke
dalam sistem yang disebut Ilmu. Tetapi berbeda dengan konsep Barat, yang
mengelompokkan ilmu itu kepada tiga:
(1) Natural Sciences (ilmu-ilmu kealaman, murni, biologi, fisika, kimia dan lainnya)
(2) Social Sciences (ilmu-ilmu kemasyarakatan yang menyangkut perilaku
manusia dalam interaksinya dalam masyarakat, dan
(3) The Humanities (humaniora), ialah ilmu-ilmu kemanusiaan yang menyangkut
kesadaran akan perasaan kepribadian dan nilai- nilai yang menyertainya
sebagai manusia.38
Padahal dalam kenyatannya, Islam mengandung multi-disipliner ilmu
pengetahuan, baik ilmu-ilmu alam (natural sciences) seperti fisika, kimia,
matematika, biologi, astronomi, arkeologi dan botani. Ilmu-ilmi social (social sciences)
seperti sosiologi, ekonomi, hukum, pendidikan, politik, antropologi dan sejarah. Serta
Humaniora seperti psikologi dan filsafat. 39 Dengan demikian, berarti Islam
mempunyai ajaran yang lengkap, integral dan universal. Kelengkapan inilah sehingga
Islam mampu menampung segala persoalan dan dapat mengikuti kemajuan ilmu
penetahuan dan teknologi. Berangkat dari pemikiran di atas, maka dalam

38
A. Mattulada, Ilmu-ilmu Kemanusiaan (Humaniora) Tantangan, harapan-harapan Dalam
Pembangunan, (Unhas, 1991), h. 3.
39
Mujamil, Kontribusi Islam Terhadap Peradaban Manusia, (Solo: Ramadhani, 1993), h. 118

70
pembahasan materi integrasi ini, ilmu pengetahuan yang akan diintegrasikan dengan
agama (Islam) adalah ilmu kealaman, ilmu sosial, dan humaniora, karena sejauh ini
masih dianggap sebagai disiplin ilmu non-agama.

4.2 Pola-pola Integrasi

4.2.1 Pola idealistik
a. Digali dari khazanah pemikiran Islam mengacu pada hasil kajian keilmuan
Islam, seperti Tafsir, Hadis dan Hasil pemikiran para Ulama.
b. Menggunakan metode deduktif dari ayat-ayat qauliyyah.
4.2.2 Pola Pragmatis
a. Mengutamakan aspek praktis kegunaannya
b. Diadopsi dari teori-teori sains modern
c. Dilegalisasi atau justifikasi dari nash dengan melakukan verifikasi, pola
Islamisasi.
4.2.3 Pola pragmatis integrasi Islam lintas disiplin ilmu
a. Pola similarisasi, yaitu menyamakan begitu saja konsep-konsep sains dengan
konsep-konsep yang berasal dari Islam, padahal belum tentu sama.
b. Pola paralelisasi, yaitu menganggap paralel konsep yang berasal dari Islam
dengan konsep yang berasal dari sains modern karena kemiripan konotasi,
tanpa mencari titik identik antara keduanya.
c. Pola komplementasi antara konsep pemikiran Islam dan sains modern dengan
saling mengisi, dan saling memperkuat, tetapi tetap mempertahankan
eksistensi masing-masing.
d. Pola komparasi, yaitu membandingkan konsep atau teori sains modern dengan
konsep pemikiran Islam mengenai gejala dan fenomena yang sama.
e. Pola induktifikasi, yaitu asumsi-asumsi dasar dari teori-teori ilmiah yang
didukung oleh temuan-temuan empirik dilanjutkan ke arah pemikiran teoritis-
abstrak dan pemikiran metafisik dari pemikiran Islam.
f. Pola verifikasi, yaitu mengungkapkan hasil-hasil penelitian ilmiah yang
menunjang dan membuktikan kebenaran ajaran Islam.

4.3 Pesan al Quran tentang ciptaan-Nya Bagi Pembuktian Saintifik

71
  Semua fenomena alam mengandung dimensi keilmuan yang tetap harus
dilihat tanpa mengabaikan unsur iman bagi pendekatan keilmuan terintegrasi
dengan melibatkan dimensi Ilahiyah. (QS.10:101).
 Alam “berjalan” di atas sistem yang telah direncanakan dengan matang
(QS.13:2) dan mekanisme yang akurat (QS.55:5, 15:21, 25:2) dan seimbang
(QS.10:5, 67:3).
 Penciptaan alam memiliki tujuan yang benar dan nyata (QS.6:73, 21:16,
23:115), dan berorientasi kepada manusia (QS.2:29, 45:13, 67:15, 16:5, 57:25,
6:97).
 Penjelasan al Quran tentang ciptaanNya pada beragam bidang keilmuan;
 Proses penciptaan manusia (QS.23:12-16)
 Penciptaan makhluk hidup dari “air” (QS.24:45)
 Fenomena alam semesta (QS.39:21, 30:48, 2:164, 25:2)
 Ekonomi – kepemilikan: QS.51:19, 4:2,29,32
 Pendidikan & psikologi: QS.17:81-82, 45:18-20
 Hukum: QS.24:47,51. 33:36
 Politik: QS.4:58, 16:90, 5:8
 Sosiologi – keluarga: QS.24:32-33, 4:1, 2:233
 Kedokteran – kesehatan: QS.16:67,115, 2:173, 80:28-32

4.4 Patokan dan Langkah Pelaksanaan Integrasi

 Penguasaan disiplin ilmu modern.
 Penguasaan khazanah pemikiran dan ilmu pengetahuan keIslaman.
 Penemuan relevansi konsep Islam dengan teori ilmu pengetahuan modern.
 Penilaian kritis terhadap disiplin ilmu modern.
 Penilaian kritis terhadap khazanah keilmuan Islam.
 Analisis kritis, inovatif, dan sintesis.
 Integrasi nilai dan konsep pemikiran Islam dan sains modern.
 Penyebarluasan hasil integrasi.

72
4.5 Diskusi
Tak jarang kita bertanya-tanya apa sebenarnya yang dialami umat Islam
belakangan ini? Mengapa umat Islam tertinggal di bidang ilmu pengetahuan dan
teknologi? Padahal umat memiliki materi dan sumber alam yang melimpah. Seorang
ilmuwan muslim, Ismail Raji Al-Faruqi (1921-1986) menyebut muslim kontemporer
sedang menderita kekurang-percayaan diri dan keimanan dalam diri mereka tak
mampu menghadapi tantangan dunia modern. Padahal, sebenarnya konfrontasi umat
dengan dunia yang antagonistik dalam sains dan teknologi, kekuasaan ekonomi dan
militer, bukanlah hal baru. Pada saat Islam pertama kali muncul di Arab, para
pengikutnya dihadapkan pada dua super power saat itu: Persia dan Roma. Namun
umat saat itu malah bangga dengan keberimanan mereka, mereka percaya diri
dengan masa depan mereka, kemudian mampu mencapai kemajuan.
Saat ini kita dihadapkan pada tantangan yang sama lagi. Kita dihadapkan pada
dua kubu super power: Barat (yakni Rusia, Eropa dan Amerika), yang selalu
mengontrol sumber-sumber alam dunia, dan Timur, yang dipimpin Cina dan Jepang,
keduanya mencapai kemajuan fantastik dalam menguasai bidang iptek. Ibaratnya
dunia muslim berada di pinggir lapangan dan tak mampu menentukan bagaimana
seharusnya memasuki arena pertandingan. Karena terkejut dan tergoncang, sehingga
kita tak percaya diri kita sendiri.
Inilah yang membedakan kita dengan generasi pendahulu. Kita sekarang
berada di bawah kaki para ahli Barat untuk belajar dari mereka, lantas kita hanya
berhenti di sini. Sedangkan pendahulu-pendahulu kita belajar dari orang-orang Persia
dan Byzantium dan dalam waktu yang cepat mampu menguasai pengetahuan mereka
dan kemudian melampaui guru-guru Persia mereka, kita kehilangan hal ini yang
seharusnya kita kaji. Para pendahulu kita belajar mengkaji peradaban-peradaban
non-muslim dan berbekal keimanan, sedangkan kita mengkaji Barat tanpa berbekal
keimanan sama sekali.
Padahal, kita tidak dapat menyangkal pentingnya ilmu pengetahuan dan
peranannya dalam perkembangan masyarakat modern. Dalam masalah ini dunia
muslim inferior karena keterbelakangannya dalam science, teknologi, ekonomi dan
militer. Menurut al-Faruqi, intelektualitas di dunia Muslim mengalami guncangan

73
mulai sejak abad ke-12-13 M, ketika dunia Muslim diserang dan dihancurkan oleh
invasi Mongol dari arah Timur dan Perang Salib dari arah Barat.
Secara politis mereka mengalami depresi dan tak bersemangat. Para sarjana
Muslim kehilangan kepercayaan diri untuk bisa berhasil dengan apa yang disuguhkan
ilmu pengetahuan dan teknologi, dan mereka menjadi over-conservative. Secara
berangsur-angsur akhirnya mereka pun melaksanakan ketaatan penuh terhadap teks
hukum (Syari’ah). Ketaatan kepada salah satu lima madzhab terkenal (Hanafi, Syafi’i,
Maliki, Hambali dan Ja’fari) dalam pemikiran hukum menjadi sesuatu yang esensial.
Sumber utama pemikiran Islam dan kreativitas ijtihad dinyatakan tertutup, Syari’ah
dianggap telah sempurna, dan banyak langkah pembaharuan disalahkan. Masyarakat
luas berlari dari tantangan-tantangan modernitas, berduyun-duyun menuju tariqah
sufi atau mistisisme Islam.40
Sementara itu, selama abad-abad campur tangannya, Barat membuat
perkembangan berarti dan cepat dalam penggalian science, penelitian teknologi dan
pengembangan teori-teori. Negara-negara Barat melihat bahwa dunia Muslim tak
akan mampu mengejar, malah secara faktual, semakin terbelakang. Untuk menjadi
superior dalam segala bidang pun tidak perlu sulit-sulit, bagi Barat mudah
menaklukkan dan kemudian menjajah sebagian besar dunia Muslim.
Sebagai respon atas kemalangan ini, pemimpin-pemimpin politik Muslim
mencoba melakukan westernisasi terhadap ummah dengan harapan akan lebih
memberi semangat secara politis, ekonomi, dan militer. Namun beberapa kali
percobaan ternyata gagal, oleh karenanya, ummah berakhir dengan semakin
tergantung pada Barat. Tetapi setidaknya gagasan restrukturisasi ummah, menurut
pemikiran dan kultur Islam, menyisakan kemungkinan untuk memperluas jumlah
orang-orang Islam. Saat ini, dunia Islam lemah dan miskin dalam segala bidang,

40
Untuk mendapatkan detail tulisan Al-Faruqi, bisa merujuk langsung pada bukunya berjudul
“Islamization of Knowledge: General Principles and Workplan”, diterbitkan oleh International Institute
of Islamic Thought (IIIT) tahun 1402 H / 1982 M. Al-Faruqi adalah cendekiawan Muslim yang cukup
berpengaruh di abad ke-21. Ia lahir di Jaffa, Palestina, pada 1 Januari 1921 dan meningga pada 27 Mei
1986 di Wyncote, Pennsylvania, Amerika Serikat. Pada tahun 1982 Al-Faruqi terlibat dalam Seminar
Islamisasi Ilmu Pengetahuan di Islamabad, Pakistan, dan dihadiri oleh para sarjana (ilmuwan) berbagai
disiplin ilmu dari berbagai negara muslim.

74
warganya diserang dari segala penjuru, dianiaya, dan sumber alaranya dikeruk secara
tidak adil.
Pada paruh kedua abad ke-20, berbagai usaha dicoba untuk memulihkan
kreativitas ilmu pengetahuan. Namun hasilnya tak pernah terlihat nyata. Telah diakui
oleh kalangan elite di hampir semua negara Muslim bahwa sistem pendidikan yang
ada sekarang tanpa pedoman, tanpa tujuan dan tidak produktif. Dalam analisis lebih
lanjut, kita mendapatkan beberapa masalah mendasar yang menghambat usaha
kreativitas kembali kepada ilmu pengetahuan kita. Tak satu pun usaha diperbuat,
sehingga kelemahan akan terus berlanjut.

75
 Bab VII
INTEGRASI ILMU SEBAGAI KONTINUITAS

1. Tujuan dan Kompetensi

1.1 Memahami aspek-aspek perjalanan ilmu pengetahuan Islam klasik yang
beradasarkan pada pemikiran tokoh dan karyanya sebagai role model
untuk menghasilkan ilmu pengetahuan.
1.2 Memahami penerapan tiap komponen struktur ilmu pengetahuan menurut
cara pandang pemikiran Islam dan teori ilmu pengetahuan modern.
2. Pokok Bahasan
2.1 Kemajuan yang dicapai Islam pada masa klasik sangat erat hubungannya
dengan terjadinya interaksi antara Islam dan aneka ragam kebudayaan
yang berkembang saat itu, seperti yang terdapat di Bizantium, daerah-
daerah Mesopotamia, Persia, India, dan Cina.
2.2 Interaksi ini kemudian melahirkan hal-hal yang positif karena adanya sikap
terbuka kalangan Islam untuk mempelajari dan menerima sesuatu yang
ditemukannya serta menyeleksinya dengan baik sehingga tidak
berbenturan dengan prinsip-prinsip Islam yang fundamental.
2.3 Konsep teo-anthropocentris dalam memahami cara pandangan pemikiran
keilmuan Islam dan teori ilmu pengetahuan modern.
3. Waktu dan Alokasinya bagi Pelaksanaan Langkah Perkuliahan
3.1 Waktu (150 menit).
3.2 Alokasi waktu dan langkah pembelajaran.
4. Struktur dan Prosedur Metodologis Teori Ilmu Pengetahuan.

4.1 Pembahasan
Dalam buku berjudul A History of Islamic Societies yang ditulis Ira M Lapidus
(1991), disebutkan bahwa diskursus keilmuan Islam klasik secara umum jelas-jelas
merupakan suatu karya hasil upaya integrasi ilmu agama dan sains, baik secara
ontologi, epistemologi, dan aksiologinya. Dilihat dari segi ontologi, ilmu yang ada
dalam Islam meliputi tiga klasifikasi ilmu, yakni ilmu kealaman, humaniora dan ilmu
sosial. Ilmu alam, content-nya netral. Para ilmuwan muslim malah mengembangkan

76
ilmu yang didapatnya dari beragam sumber itu secara kreatif sehingga tidak sedikit
temuan-temuan yang disumbangkannya.
Sementara bila ditinjau dari segi epistemologi atau metode ilmu yang
dipergunakannya, keilmuan Islam klasik menggunakan metode pluralistik. Ilmu
pengetahuan abad pertengahan bukan antitesis untuk mereduksi ilmu pengetahuan
yang sudah ada; tetapi antitesis yang metodologinya menekankan pada
keseimbangan, sintetis, memperlakukan reduksionisme bukan sebagai ideologi
melainkan hanya sebagai satu metode di antara seluruh kesatuan metode.
Kemudian dari segi aksiologinya, jelas bahwa Islam sangat mementingkan nilai
dalam ilmu yang dikembangkannya. Situasi sekarang, kata Nasr, berbeda dengan
kedaan abad ke-3 H/9 M dalam dua hal. Pertama, berhubungan dengan kekuasaan.
Pada masa lalu tantangan kaum muslimin semata-mata intelektual. Di belakangnya
tidak ada kekuatan militer, politik atau ekonomi.
Menurut Ziauddin Sardar, interelasi ilmu dalam Islam merupakan aspek penting
dari epistemologi Islam. Pencarian ilmu bukan wajib dalam dirinya, tetapi merupakan
suatu bentuk ibadah dan berhubungan dengan setiap nilai al-Quran seperti khilafah,
‘adl, dan istishlah. Metode yang holistik dari epistemologi Islam dan penekanannya
pada kesatuan ilmu dan nilai, material dan metafisik, menyebabkan ilmu Islam ini
unik sifatnya.
Ilmu yang diterima Islam adalah tubuh pengetahuan yang tak berubah selama
proses dari kritik dan asimilasinya. Islam klasik tidak mengalami kesulitan
sebagaimana yang ditemui di masa kontemporer karena pada masa klasik tidak ada
kekuatan militer, politik, dan ekonomi yang berdiri di belakang ilmu yang diterima dari
Yunani, Persia, dan India.
Sementara sekarang, tantangan itu bukan hanya dalam kerangka teoritis dan
spekulatif intelektual, tetapi juga berkaitan dengan kekuatan militer dan sifat
perubahan sains modern. Boleh jadi, sains yang pada gilirannya membahayakan
kehidupan umat manusia, seperti nuklir, tidak akan dikembangkan andaikata ilmu
tetap berada di tangan Islam, mengingat ilmu dalam Islam bersifat tauhidi dan
holistik; ada kesatuan antara ontologi, epistemologi, dan aksiologinya.
Ketika Muhammad Saw diutus sebagai Nabi dan Rasul lebih 1.400 tahun yang
lalu, maka semenjak itulah integrasi ilmu terwujud. Dalam masa turunnya wahyu

77
selama 23 tahun, baginda Rasulullah telah mengubah paradigma jahiliyyah pelbagai
sudut kehidupan manusia ke prinsip rabbaniyyah dan tauhid kepada Allah Swt. Proses
integrasi ilmu lebih jelas tampak pada era pemerintahan Abbasiyah ketika
kegemilangan Islam memuncak. Sarjana-sarjana Islam pada zaman tersebut diberi
amanah dan kepercayaan untuk menerjemahkan dan sekaligus mengislamisasikan
karya-karya Yunani, Parsi dan India ke dalam Bahasa Arab.
Konsep dan kerangka keilmuan Islam jelas berlandaskan al-Quran yang
menegaskan bahwa ilmu itu tidak terpisah dari Allah Yang Masa Kuasa (Teo-
anthropocentris). Ayat-ayat terawal yang diturunkan kepada Nabi Muhammad, dalam
surat al-Alaq (96) ayat 1-5, menggariskan dengan jelas semangat ilmu kontemporer
ketika Allah menekankan bahwa Dia adalah sumber dan asal ilmu manusia. Bahkan,
sesungguhnya usaha integrasi ilmu ini telah terjadi sejak zaman Rasulullah Saw dan
para sahabat pada saat turunnya al-Quran dalam bahasa Arab. Al-Quran telah
membawa bahasa Arab ke arah penggunaan yang lebih menenangkan dan damai
sehingga mengubah watak, perangai dan tingkah laku orang Arab ketika itu. Al-Quran
juga mengubah pandangan hidup mereka tentang alam semesta dan kehidupan
dunia.

4.2 Peradaban Islam dan Tokoh-Tokoh Saintis Muslim

A. Filsafat
Filsafat Islam sesungguhnya bersumber dari Al-Quran dan al-Sunah. Tetapi
tak dapat dipungkiri bahwa di dalamnya terdapat unsur asing terutama pemikiran
Helenisme. Filsafat ini pada mulanya, seperti yang dinyatakan Stanton, ditransfer
oleh sarjana dari museum Athena ke museum Alexandria. Selanjutnya, kalangan
Kristen khususnya Nistorian dan Neoplatonisme mengadopsinya kemudian
menyebarkannya ke daerah-daerah Bizantium. Jadi, Islam menerima atau mewarisi
filsafat yang telah mengalami Helenisasi ini.
Tokoh filsafat pertama dalam Islam adalah al-Kindi (796-873). Ia mencoba
untuk mengkombinasikan pemikiran Plato dan Aristoteles yang telah mengalami
Helenisasi. Al-Kindi, menyumbangkan tiga konsep utama, yaitu satu model ilmu
filsafat, yang masih berkomunikasi dengan prinsip-prinsip dasar pemikiran Islam. Di
samping itu, ia memberi penilaian dan mengembangkan penggunaan pengetahuan

78
yang didapat dari kalangan luar Islam serta memadukannya dengan keilmuan Islam.
Al-Kindi juga memformulasikan metode filsafat Yunani ke dalam intelektualisme
Islam dengan mendiskusikan penggunaan silogisme, dialektika, dan pendekatan-
pendekatan rasional lainnya untuk menambah pengetahuan.
Pada abad ketiga Hijriyah, sejarah menunjukkan pesatnya proses islamisasi
ilmu-ilmu Yunani. Tokoh ilmuwan Islam memahami masalah dikhotomi ilmu yang ada
saat itu dan berusaha bukan saja untuk mengislamkan ilmu asing tetapi juga
melahirkan ilmu baru melalui penyelidikan. Karya al-Ghazali, Tahafut al-Filasifah,
merupakan satu contoh unggul tentang usaha islamisasi ilmu asing pada zaman
tersebut. Dalam buku ini al-Ghazali menonjolkan 20 ide yang asing dalam pandangan
Islam, yang diambil oleh pemikir Islam dari falsafah Yunani dan empat diantaranya
bertentangan dengan aqidah Islam. Salah satunya ialah bahwa alam ini kekal abadi
selama-lamanya, tidak ada permulaan dan penghabisan.
Di antara tokoh-tokoh filsafat Islam adalah:
1. Ibnu Sina (980-1037 M) di Barat dikenal Avicenna. Di samping mendapat julukan
Father of Doctors, Ibnu Sina diakui sebagai filsuf besar yang amat berpengaruh di
kalangan filsuf Barat. Karyanya adalah: al-Qanun Fi al-Thib dan al-Syifa’
merupakan ensiklopedi besar tentang filsafat kedokteran dan ilmu pasti, yang
sampai tahun 1982 masih dicetak ulang di Leiden, Belanda. Sebelumnya pada
1950 George Syahatah Qanwani, menerbitkan penjelasan lengkap tentang buku-
buku karangan Ibnu Sina dalam rangka mengenang Ibnu Sina dengan judul
Muallafat Ibn Sina.41
2. Ibnu Rusyd (1126-1198 M). Nama lengkapnya Abu Al-Walid Muhammad ibn Ahmad
ibn Rusyd, yang di Barat dikenal dengan sebutan Averroes, Benroyst, Liversoy.
Karya-karya filsafatnya termasuk banyak tafsir, parafrase dan ringkasan karya-
karya Aristoteles, yang membuatnya dijuluki oleh dunia Barat sebagai “Sang
Penafsir” (The Commentator). Ibnu Rusyd juga semasa hidupnya mengabdi sebagai
hakim dan dokter istana untuk Kekhalifahan Muwahhidun. Aliran filsafat Ibnu
Rusyd disebut Averoisme yang mengantarkan Eropa ke pintu gerbang Renaissance

41
Biografi, karya dan pemikiran lengkap tentang Ibnu Sina dapat dibaca lebih lanjut dalam bukunya
Muhammad Ustman Najati, Jiwa dalam Pandangan Filosof Muslim, (Jakarta: Mizan, 1993), hal. 140.

79
 (abad ke 15-16).42
3. Imam al-Ghazali (1058-1111 M), adalah seorang filsuf dan teolog muslim asal
Persia, yang dikenal sebagai Algazel di dunia Barat abad Pertengahan. Ia mendapat
gelar Hujjatul Islam, karena ahli dalam bidang Fiqh, Filsafat dan Tashawwuf. Aliran
filsafat al-Ghozali banyak bertentangan dengan aliran filsafat masa itu. Karyanya
banyak diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, Prancis, Inggris dan digunakan oleh
gereja/Kristen sebagai resensi dalam mempertahankan diri dari gelombang filsafat
Averoisme yang menguasai alam fikiran Eropa pada saat itu.43

B. Fiqh
Fiqh adalah hukum-hukum syariat Islam mengenai perbuatan manusia yang
diambil dari dalil-dalilnya secara terperinci. Dasar dan penetapan hukum-hukum ini
adalah al-Quran, hadits dan ijtihad, sedangkan obyek bahasan fiqh adalah perbuatan
orang dewasa (mukallaf) dalam kaitan dan hubungannya dengan Allah Swt maupun
dengan sesama makhluk. Dalam Fiqh dikenal ada 5 hukum, yaitu fardlu (wajib),
sunnah, makruh, haram dan mubah.
Dalam Islam Fiqh merupakan cabang ilmu yang sangat penting, di dalamnya
diatur cara melaksanakan rukun Islam yang 5 dan segala sesuatu yang terkait
dengannya. Kedudukan Fiqh menjadi sangat penting oleh karena seorang muslim
tidak bisa melaksanakan syariat Islam (shalat, haji dan zakat) bila ia tidak faham fiqh
dan ibadah seseorang tertolak bila ia tidak tahu caranya, cara-cara untuk itu diatur
dengan jelas dalam fiqh Islam.
Pada awal perkembangan Islam, fiqh sebagai ilmu belum tersusun secara rapi,
penyusunan fiqh secara rapi baru terjadi pada akhir abad pertama hijriyah atau abad
ke-6 M. Adapun tokoh-tokohnya yang terkenal adalah:
1. Imam Malik bin Anas Al Ashbahi (93–179 H). Lebih dikenal dengan sebutan Imam
Malik, adalah ulama ahli Hadits, kitab karangannya yang terkenal adalah al-
Muwattha (kitab Hadits). Konsepsi pemikiran fiqh Imam Malik ini kemudian
dijadikan sebagai aliran fiqh Mazhab Maliki, yang kini diikuti oleh sekitar 20%
muslim di seluruh dunia. Mazhab ini dominan di negara-negara Afrika Barat dan

42
Ibid, 289
43
Ibid, 201

80
 Utara. Mazhab ini memiliki keunikan dengan menyodorkan tatacara hidup
penduduk madinah sebagai sumber hukum karena Nabi Muhammad hijrah, hidup
dan meninggal di sana dan kadang-kadang kedudukannya dianggap lebih tinggi
dari hadits.
2. Imam Abu Hanifah Nu’man bin Tsabit (80-150 H). Lebih dikenal dengan sebutan
Imam Hanafi, lahir di Kufah. Kitab karangannya adalah al-Musnad (kitab Hadits)
dan Fiqhul Akbar. Hasil penyusunan dan ijtihad Imam Hanafi ini kemudian dikenal
dengan Mazhab Hanafi. Dialah yang mula-mula menyusun ilmu fiqh seperti yang
ada sekarang ini. Mazhab Hanafi adalah yang paling dominan di dunia Islam
(sekitar 32%), penganutnya banyak terdapat di Asia Selatan Turki, Pakistan,
India, Bangladesh, Sri Lanka, dan Maladewa), Mesir bagian Utara, separuh Irak,
Syria, Libanon dan Palestina.
3. Imam Muhammad bin Idris al-Syafi’i (150-204 H). Sangat terkenal dengan
sebutan Imam Syafi’i, karyanya disebut Mazhab Syafi’i, lahir di Kluzzah. Pada usia
7 tahun ia sudah hafal al-Quran 30 juz di luar kepala, umur 10 tahun hafal al-
Muwattha, Imam Syafi’i adalah pencipta pertama ilmu Ushul Fiqh, dan dari ilmu
inilah Madzhab Syafi’i disusun. Kitab karangannya yang terbesar adalah al-Umm
setebal 2113 halaman dan al-Risalah setebal 670 halaman. Mazhab Syafii
memiliki penganut sekitar 28% muslim di dunia. Pengikutnya tersebar di Turki,
Irak, Syria, Iran, Mesir, Somalia, Yaman, Indonesia, Thailand, Singapura, Filipina,
Sri Lanka dan menjadi mazhab resmi negara Malaysia dan Brunei.
4. Imam Ahmad bin Hanbal (162-241 H). Lahir di Baghdad, Irak, dikenal dengan
nama Imam Hanbali, ia adalah murid dari Imam Syafi’i, buah pikirannya disebut
Mazhab Hanbali. Mazhab ini diikuti oleh sekitar 5% muslim di dunia dan dominan
di daerah semenanjung Arab. Mazhab ini merupakan mazhab yang saat ini dianut
di Arab Saudi.

Keempat ulama di atas merupakan ulama mujtahid mutlaq, dan pada prinsipnya
ulama-ulama setelah mereka adalah pengikut-pengikutnya, yang antara lain adalah
Imam Ghazali penganut madzhab Syafi’i.

81
C. Tasawuf
Tasawuf adalah pengetahuan untuk mengetahui tingkah laku jiwa yang terpuji
dan yang tercela, bagaimana memberikannya dari yang tercela dan menghiasinya
dengan yang terpuji, bagaimana menempuh jalan kepada Allah Swt dan berlari
secepat-cepatnya kepada Allah. Orang yang mengamalkaan tasawuf disebut sufi,
sedang yang banyak pengetahuannya tentang ini disebut ahli ilmu tasawuf. Jadi sufi
adalah mereka yang menjalankan syariat Islam sesuai dengan kaidah-kaidah tasawuf.
Tasawuf materinya ada 3 aspek yaitu: aspek akhlaq, aspek adzwaq dan aspek filsafat.
Tasawuf sebetulnya merupakan cara yang sangat dalam tentang bagaimana
mewujudkan ihsan, suatu cara agar ibadah betul-betul berkualitas, agar menyatu
antara iman dan Islam. Menyatunya Iman dan Islam inilah hakikat Ihsan dan inilah
tasawuf yang sebenarnya, dan manfaat tasawuf yang utama.
Dalam rangka mencapai ihsan, tasawuf merupakan faktor yang menentukan,
tasawuf sebagai ilmu memberikan bimbingan dan petunjuk tentang bagaimana sikap
hati ketika melaksanakan syariat Islam, agar hati betul-betul sejalan dengan
perbuatan lahiriyah, sehingga antara gerak dan hati betul-betul menyatu. Dalam
syariat Islam, Tashawwuf mempunyai kedudukan sebagai pemberi jiwa bagi setiap
amal muslim.
Di antara ulama tasawuf yang terkenal adalah:
1. Imam al-Ghazali, lahir di Thusi Asia Tengah pada tahun 450-505 H. Buah
karangannya lebih dari 100 kitab, dan yang paling terkenal adalah kitab Ihya
Ulumuddin setebal 1710 halaman, isi kitab ini merupakan analisa dan kupasan
secara gamblang dan mendalam tentang akidah, fiqh, tasawuf dan akhlak. Di
samping ahli ilmu tasawuf ia sendiri adalah seorang sufi.
2. Syeikh Abdul Qodir al-Jailani (471-1166 H). Ia di Barat dikenal dengan sebutan
Sultan of the Saints (rajanya orang-orang shufi). Di antara buah karyanya adalah
kitab Al Ghuya li Tholabit Thoriqil Haq, Al Fathur Robbani, Futuhul Ghaib dan lain-
lain.
3. Ibnu Atha’illah wafat tahun 709 H. Buah karangannya yang terkenal adalah al-
Hikam. Hampir semua pondok pesantren di Indonesia mempelajari kitab ini, yang
di dalamnya dikupas secara gamblang ajaran-ajaran tasawuf dan akhlaq.

82
D. Kedokteran
Kedokteran yang berkembang di Jundishapur dan Persia sampai ke tangan
kaum muslimin melalui penerjemahan. Ini pertama kali dilakukan oleh Jurjis
Bukhtyshu, seorang dokter yang sekaligus kepala rumah sakit di Jundishapur, yang
didatangkan ke Baghdad untuk mengobati dan kemudian berhasil menyembuhkan
khalifah al-Mansur yang sedang menderita gangguan pencernaan (dyspepsia).
Adapun karya Galen yang berbahasa Yunani diterjemahkan oleh Hunayn bin Ishaq,
murid Musawaih (yang belajar kepada Jurjis), ke dalam bahasa Syria sebanyak 95
buku dan ke dalam bahasa Arab sejumlah 99 eksemplar.
Kedokteran Islam merupakan hasil integrasi dari tradisi-tradisi Hippokratik
dan Galinik (yang berasal dari Yunani) serta beberapa teori dan praktek kalangan
Persia dan India. Meski banyak mengambil dari tradisi-tradisi Hippokratik dan Galinik,
kedokteran Islam tetap mempercayai kesatuan spirit Islam. Kendatipun tradisi
kedokteran itu berasal dari Yunani, Persia, dan India, kedokteran Islam menjadi
benar-benar Islami.
Kedokteran Islam merupakan sintesis yang mengkombinasikan antara
pendekatan observasi yang konkrit dari mazhab Hippokratik, dan metode teoritis
filosofis dari Galen, serta menambahkannya dengan teori-teori dan eksperimen-
eksperimen dari para dokter Persia dan India. Di samping itu, kedokteran Islam
sebagian besar tetap berkaitan erat dengan alkemia, yang lebih mencari sebab-sebab
konkrit pada gejala individu dari pada melihat sebab-sebab umum seperti dalam
filsafat alam.
Salah seorang pakar kedokteran Islam adalah al-Razi (865-929). Di antara
karyanya tentang penyakit campak diterjemahkan ke dalam bahasa-bahasa Eropa.
Dalam edisi Inggrisnya, On Smallpox and Measles dicetak ulang (antara 1498-1866)
sampai 40 kali. Demikian pula dengan bukunya yang lain, al-Hawi yang terdiri dari 20
jilid diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, 1279, dan dijadikan buku pegangan
penting dalam ilmu kedokteran selama berabad-abad di Eropa.
Tokoh lain yang menonjol dalam kodekteran Islam adalah Ibnu Sina (980-
1037). Salah satu karyanya, al-Qanun fi al-Thibb, merupakan ensiklopedia ilmu
kedokteran, yang pada abad ke-12, menurut Myerhof, telah diterjemahkan ke dalam
bahasa Latin oleh Gerord Grenone dan dicetak sampai puluhan kali serta tetap

83
digunakan di Eropa hingga abad ke-17. Dengan kesadaran bahwa dalam badan yang
sehat terdapat jiwa dan akal yang sehat pula, maka bidang ini tidak lepas dari
bahasan ahli-ahli pemikir muslim.
Tokoh-tokoh Islam dalam bidang kedokteran adalah:
1. Al-Razi, (Rhoses, 805-925 M), 200 jilid buku telah ditulisnya, yang paling terkenal
adalah al-Hawi, tentang kedokteran. Tahun 1279 M, diterjemahkan kedalam
bahasa latin dengan judul Liber Continens, atas perintah Raja Charles I, dan
diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sampai 40 kali cetak.
2. Ibnu Sina (Avicenna, 980-1037 M). Al-Qonun fi al-Thibb (Conon of medicine),
diterjemahkan dalam berbagai bahasa di Eropa dan al-Qonun fi al-Thib ini
menjadi text book utama dari ilmu kedokteraan Eropa (Perancis dan Itali) sampai
pada abad 16 M.
3. Ibnu Rushd (Averroes, wafat 1198 M). Ahli filsafat yang mengantar Eropa ke pintu
gerbang Renaissance. Buku kedokterannya Kulliyat fit Thib.

E. Sejarah
Dalam Islam, penulisan sejarah tampaknya menggunakan model Persia.
Misalnya karya seorang Pahlavi, Khudlaynamah, yang disalinkan ke bahasa Arab oleh
Ibnu al-Muqoffa (757) dengan judul Siyar Muluk al-’Ajam. Di antara sejarawan Islam
terbesar adalah al-Thabari, 838 - 923, dengan karya besarnya Tarikh al-Rasul wa al-
Muluk, di samping karya monumenlanya tafsir Al-Quran. Dalam menulis buku
sejarahnya, al-Thabari menggunakan data dari hadis-hadis yang disampaikan secara
lisan. Ini dia kumpulkan selama rihlah ilmiahnya, dari kuliah-kuliah yang diperoleh
dari guru-gurunya di Baghdad dan di pusat-pusat studi lainnya, seperti, Persia, Iraq,
Syiria, dan Mesir.
Selain al-Thabari adalah al-Mas’udi (wafat 956). Berbeda dari al-Thabari yang
menyusun tulisannya secara kronologis, al-Mas’udi menulis sejarahnya menurut
topiknya seperti dinasti raja-raja dan pelaku-pelaku sejarah. Metode penulisan
seperti ini kemudian diikuti oleh Ibnu Khaldun dan lain-lain. Namun sebagaimana al-
Thabari, al-Mas’udi yang penganut paham Mu’tazilah juga melakukan rihlah ilmiah
dari tempat kelahirannya di Baghdad, sampai ke hampir seluruh negara Asia bahkan
Zanzibar. Al-Mas’udi menghabiskan dekade terakhir hidupnya di Syiria dan Mesir,

84
dengan menulis Muruj al-Dzhahab wa Ma’adin al Jawhar sebanyak tiga jilid. Hitti
menilai karya ini ditulis secara universal dan langka; penelitiannya menjangkau
subjek-subjek di luar umat Islam, yang khas menjadi Indo-Persia-Roman dan sejarah
Yahudi.
Al-Quran juga berisi kisah-kisah (sejarah) Nabi-nabi dan umat terdahulu, yang
manfaatnya antara lain untuk mengambil pelajaran dan hikmah atas kejadiankejadian
yang telah lalu. Tokoh-tokoh muslim dalam bidang sejarah antara lain:
1. Ibnu Khaldun (1332-1406 M). Ia merupakan konseptor pertama sejarah, dalam
penulisannya berpegang pada kaidah-kaidah yang bersifat obyektif ilmiah dalam
mengumpulkan fakta, pengamatan fakta, analisa fakta serta hubungan antara
fakta-fakta. Karya sejarahnya adalah Al Ibrar, dan yang paling terkenal adalah
Muqaddimah sebuah buku filsafat sejarah.
2. Ibnu Ishaq (85 H/618 M - 150 H/768 M). Lahir di Madinah, ahli sejarah dan
penyusun pertama sejarah dan biografi Nabi besar Muhammad Saw. Ia bernama
lengkap Muhammad bin Ishaq bin Yasar, adalah termasuk sejarawan muslim yang
pertama. Lahir pada tahun 85H / 704M dan meninggal pada tahun 151H / 768M.
Ia yang pertama kali menulis Sirah Rasulullah, yang merupakan biografi
Rasulullah pertama yang paling komprehensif.44 Ibnu Sa'ad berkata tentang Ibnu
Ishaq, “Ia merupakan yang pertama mengumpulkan sejumlah ekspedisi dari
Utusan Allah (Muhammad) dan mencatatnya.” Ibnu Ishaq merupakan salah
seorang Tabi’in. Ia berada di Madinah sampai Bani Abbasiyah menggantikan Bani
Umayyah dalam kekhalifahan (750). Setelah itu dilaporkan ia berada di berbagai
tempat antara Iraq dan Iran, ia meninggal di Bagdad tahun 768.
F. Geografi
Kewajiban keagamaan seperti haji dan shalat menghadap Ka’bah memberikan
rangsangan pada kaum muslimin untuk mempelajari geografi. Di samping itu, banyak
kalangan Islam melakukan perjalanan melalui laut maupun darat ke arah timur (Cina),
selatan (Afrika), dan utara (Rusia). Geografi yang disusun secara sistematis di
antaranya adalah Masalik al-Mamalik dengan peta-peta yang berwarna untuk setiap
negara, karya al-Istari (950).

44
Jafri, S.H.M.; Dari Saqifah sampai Imamah: Awal dan Sejarah Perkembangan Islam Syi'ah. Bandung:
Pustaka Hidayah, 1995.

85
 Di antara pelancong muslim itu ada yang mencatat perjalanan yang dilaluinya.
Misalnya Sulaiman, seorang pedagang dan Sinbad, seorang pelayar. Adapun Yaqul bin
Abdullah al-Rumi al-Jimawi mengkompilasi karyanya Mu’jam al-Buldan pada awal
abad ke-7 H atau 13 M. Yaqul bin Abdullah melakukan perjalanan ke daerah Islam
bagian timur, di samping juga mendalami beberapa literatur geografi yang berbahasa
Arab. Dengan karyanya ini Yaqul bin Abdullah dapat memberi ikhtisar kepada kita
tentang daerah-daerah dan kota-kota di dunia Islam.
Adalah orang Arab yang pertama kali mengajarkan ilmu Bumi dengan
mempergunakan Bola Bumi, yang pada waktu itu Eropa masih mempercayai bahwa
bumi ini datar. Adapun tokoh-tokoh Islam dalam bidang ini antara lain :
1. Abu Raihan Muhammd al-Baituni (973-1048 M). Sebelum Galileo, ia telah
mengemukakan teori tentang bumi berputar, selanjutnya ia mengadakan
penyelidikan tentang kecepatan suara dan cahaya.
2. Abu Hasan Ali Al Mas’udi. Seorang pengembara yang sering mengadakan
kunjungan ke berbagai dunia Islam di abad X. Ia menulis buku Maruj Al Zahab di
dalamnya diterangkan tentang geografi, agama, adat istiadat dan sebagainya.
3. Ibnu Yunus (Ali Ben Younis). Adalah penemu jam ayunan dan jam matahari
(Sundial), jadwal waktu (yang menggeser Ptolomeus atua atau Almaqest).
4. Hasan Ibnul Haitam. Menulis karyanya mengenai optik yang menjadi dasar bagi
Roger Bacon dan Kepler.

G. Geometri/Matematika
Adalah satu ilmu yang berkaitan dengan ukur mengukur bumi, menghitung
panjang, lebar (luas/keliling) bumi. Prof. Carra de Vaux menyatakan: sebenarnya
orang Islam telah memperoleh kemajuan pesat dalam lapangan ilmu, mereka
mengajar kita ilmu berhitung, mereka mendapat aljabar dan ilmu pasti, ilmu ukur
analitik, mereka pertama kali mendapat ilmu planimetri dan trigonometri, ilmu-ilmu
ini belum pernah diketahui oleh orang-orang Yunani sebelumnya.
Tokoh-tokoh ilmu pasti/matematika:
1. Al-Khwarizmi, Logaritma (Al-qorithm) Ciptaannya berasal dari namanya, ini
dianggap dasar asasi dari matematika. Ia menemukan Aljabar, Hisab al-Jabr wa
al-Muqabalah (the matematic of integration an equation) karangannya,

86
 merupakan buku pertama/terutama tentang aljabar yang sampai abad ke XVI,
merupakan referensi utama pada universitas-universitas di Eropa. Angka 0 (nol)
adalah penemuannya, yang merupakan penentu pesatnya perkembangan dari
ilmu pasti dewasa ini. Dua setengah abad setelah Islam/Arab menggunakan
angka nol barulah bangsa-bangsa barat menggunakannya.
2. Al-Battani (858-929 M) adalah penemu trigonometri (ilmu ukur segitiga). Ia yang
pertama menggunakan istilah Sinus san Cosinus. Trigonometri ini disempurnakan
oleh Abul Wafa (940-998 M), ia yang pertama menemukan istilah dan rumus
sinus, tangens, secans dan cosecans.
3. Jabir bin Hujan (221-782 M) di Eropa dikenal dengan nama Geber, di dunia diakui
sebagai bapak ilmu kimia, penemu dan ahli metalurgi (memasak benda logam).
Enam abad kemudian barulah orang Barat menemukan ilmunya (sekitar abad XI-
XIII), Karya-karya ilmiahnya banyak diterjemahkan oleh Eropa.

H. Kesenian
Karya seni dalam segala bentuknya, jika tidak bertentangan dengan batas-batas
ketentuan Allah atau Rasul, maka termasuk hal-hal yang disukai Allah Swt, karena
karya seni itu merupakan keindahan. Nabi Saw, bersabda yang artinya:
“Sesungguhnya Allah itu indah, suka kepada yang indah-indah”. Manusia, memiliki
kecenderungan kepada yang indah-indah terutama dalam hal memberi kepuasan
bathin, menghilangkan kejenuhan, mendorong gairah hidup dan lain-lain. Untuk itu
semua diperlukan karya seni yang betul-betul indah, (keindahan) seni lukis, seni
suara dan lain-lain dapat memberi kepuasan bathin bagi yang menikmatinya.
Kesenian menjadi terlarang bila mendorong pada pelanggaran agama dan norma-
norma yang telah ada dan baik.
Tokoh muslim dalam bidang ini antara lain:
Ibnu Abdi Robbani (dlam bidang sastra/syair/60-940 M) salah satu karyanya berjudul
Iqdul Farid yang disalin dalam bahasa Inggris The Precious Necklace (seuntai kalung
indah). Nama lain muncul pada pertengahan abad X adalah al-Jasairi karyanya Alfu
Lailah wa Lailah (seribu satu malam).

87
I. Politik
Hingga kini belum ditemukan karya filosof Yunani tentang politik yang
diterjemahkan langsung ke bahasa Arab. Bahkan penerjemahan Politics karya
Aristoteles ke bahasa Latin, menurut Myers, langsung diambil dari bahasa Yunani oleh
William dari Moerbeke, 1260-1281, dan kemudian oleh Pierre de Paris dari bahasa
Latin ke bahasa Perancis.
Kendatipun demikian, pengaruh ide-ide politik Yunani sulit untuk dikatakan
tidak ada sama sekali. Misalnya Ibn Arabi yang hidup pada abad ke-9 M, dalam
bukunya Suluk al-Malik fi Tadbir al-Mamalik yang dipersembahkannya kepada
khalifah al-Mu’tashim, menyatakan bahwa asal mula tumbuhnya kota atau negara
disebabkan karena manusia tidak dapat memenuhi kebutuhan alaminya tanpa
bantuan orang lain sehingga mereka saling memerlukan. Hal ini memotivasi mereka
untuk saling membantu dan berkumpul serta menetap di suatu tempat.
Ide itu tak ayal berasal dari Plato. Perbedaan utamanya, Plato memandang
bahwa manusia adalah makhluk sosial yang tidak dapat hidup di luar masyarakat.
Sedangkan menurut Ibnu Abi Rabi’, Allah menciptakan manusia dengan watak yang
cenderung berkumpul dan bermasyarakat serta tidak mampu memenuhi
kebutuhannya tanpa bantuan orang lain.
1. Al-Farabi (257-339 H/870-950 M) punya pendapat lain. Dalam bukunya Arâ ‘Ahl
al-Madînah al-Fâdlilah, al-Farabi menganggap bahwa negara kota merupakan
sistem atau pola politik Islam yang terbaik. Pernyataan seperti ini dianggap aneh
oleh pengamat sejarah ilmu politik Islam karena al-Farabi hidup pada masa Islam
yang telah terbagi-bagi menjadi semacam negara nasional. Gagasan seperti ini
sama dengan ide Plato dan Aristoteles.
2. al-Mawardi (364-450 H/975-1059 M), penulis ilmu politik terkemuka dengan
karyanya al-Ahkâm al-Sulthâniyyah. Di buku klasik ini al-Mawardi telah
memperkenalkan teori kontrak sosial yang baru dikenal di Barat pada abad ke-16
M. Melalui teori ini, al-Mawardi mengemukakan bahwa apabila seorang kepala
negara tidak dapat melaksanakan tugasnya, maka ia dapat diganti.

88
Diskusi
Saat ini kita dihadapkan pada tantangan dua kubu super power: Barat (yakni
Rusia, Eropa dan Amerika), yang selalu mengontrol sumber-sumber alam dunia, dan
Timur, yang dipimpin Cina dan Jepang, keduanya mencapai kemajuan fantastik dalam
menguasai bidang iptek. Ibaratnya dunia muslim berada di pinggir lapangan dan tak
mampu menentukan bagaimana seharusnya memasuki arena pertandingan. Karena
terkejut dan tergoncang, sehingga kita tak percaya diri kita sendiri. Padahal, kita tidak
dapat menyangkal pentingnya ilmu pengetahuan dan peranannya dalam
perkembangan masyarakat modern. Dalam masalah ini dunia muslim inferior karena
keterbelakangannya dalam science, teknologi, ekonomi dan militer. Menurut al-
Faruqi, intelektualitas di dunia Muslim mengalami guncangan mulai sejak abad ke-12-
13 M, ketika dunia Muslim diserang dan dihancurkan oleh invasi Mongol dari arah
Timur dan Perang Salib dari arah Barat.45

45
Untuk mendapatkan detail tulisan Al-Faruqi, bisa merujuk langsung pada bukunya berjudul
“Islamization of Knowledge: General Principles and Workplan”, diterbitkan oleh International Institute
of Islamic Thought (IIIT) tahun 1402 H / 1982 M. Al-Faruqi adalah cendekiawan Muslim yang cukup
berpengaruh di abad ke-21. Ia lahir di Jaffa, Palestina, pada 1 Januari 1921 dan meningga pada 27 Mei
1986 di Wyncote, Pennsylvania, Amerika Serikat. Pada tahun 1982 Al-Faruqi terlibat dalam Seminar
Islamisasi Ilmu Pengetahuan di Islamabad, Pakistan, dan dihadiri oleh para sarjana (ilmuwan) berbagai
disiplin ilmu dari berbagai negara muslim.

89
Daftar Referensi
A. Mattulada. Ilmu-ilmu Kemanusiaan (Humaniora) Tantangan, harapan-harapan
Dalam Pembangunan, (Unhas, 1991).
A. Susanto. Filsafat Ilmu Suatu Kajian dalam Dimensi Ontologis, Epistimologis, dan
Aksiologis, (Jakarta: Bumi Aksara, 2011).
Achmad Mubarok. Jiwa Dalam al-Quran. (Jakarta: Paramida, 2000).
Adam Frank. The Constant Fire. Beyond the Science vs Religion Debate. (Univesity of
California Press. Berkeley, Los Angeles dan London, 2009).
Afzalur Rahman, Ensiklopedia Ilmu dalam Al Qur’an, (Jakarta: Penerbit Mizania, 2007).
Agus Purwanto. Ayat-ayat Semesta, (Bandung: Penerbit Mizan, 2008)
Agus S. Djamil. Al-Quran dan Lautan. (Bandung: Arsy Mizan, 2004)
Ahmad M. Saefuddin. Desekularisasi Pemikiran: Lhandasan Islamisasi. (Bandung:
Mizan, 1998).
Amin Abdullah. Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif-
Interkonektif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012).
Annemarie de Waal Malefijt. Religion and Culture. An Introduction to Anthropology of
Religion, (The Macmillan Company, New York, Collier-Macmillan Limited, London,
1968).
Arie Budiman, Ahmad Jauhar Arief, E. Nasriady Sambas. Membaca Gerak Alam
Semesta. (LIPI Press, 2005).
Bustanuddin Agus, Integrasi Sains dan Agama: Tinjauan Filsafat Ilmu Kontemporer
(Jakarta: UI Press, 2012).
Cecep Sumarna. Rekonstruksi Ilmu dari Empirik-Rasional Ateistik ke mpirik-Rasional
Teistik, (Bandung, Benang Merah Press, 2005).
Fathurrahman Djamil. Metode Ijtihad Majlis Tarjih Muhammadiyah. (Jakarta: Logos,
1995).
Fouzia Ferdous dan Muhammad Athar Uddin. “Toward Islamization of Science and
Technology,” IIUC Studies Vol. 9, no. 9 (2011): 236.
Harun Nasution. Akal dan Wahyu Dalam Islam, (Jakarta: UI Press, 1986)

90
Harun Nasution. Muhammad Abduh dan Teologi Rasional Mu’tazilah. (Jakarta: UI-
Press, 1990).
Hasan Langgulung. Manusia dan Pendidikan Suatu Analisa Psikologi dan Pendidikan,
(Jakarta: PT. Al-Husna Zikro, 1995).
Imam Suprayogo, “Membangun Integrasi Ilmu dan Agama: Pengalaman UIN Malang,”
in Integrasi Ilmu dan Agama: Interpretasi dan Aksi, ed. Zainal Abidin Bagir
(Bandung: Mizan, 2005).
Ismail Raji Al-Faruqi, “Islamization of Knowledge: General Principles and Workplan”,
International Institute of Islamic Thought (IIIT) tahun 1402 H / 1982 M.
Jujun S. Suriasumantri, “Pengantar”, dalam A.M. Saefuddin, Desekularisasi Pemikiran:
Landaan Islamisasi, (Bandung, MIzan, 1993), hal. 15
Kuntowijoyo. Islam Sebagai Ilmu: Epistimologi, Metodelogi, dan Etika (Yogyakarta:
Tiara Wacana, 2006)
Liang Gie, Pengantar Filsafat Ilmu, Cet. V, (Yogyakarta: Liberty, 2000).
M. Atho Mudzhar, “Pendekatan Sosiologi dalam Studi Hukum Islam, dalam
Kamaruzzaman, Peny. Mencari Islam: Studi Islam dalam Berbagai Pendekatan,
(Yogyakarta: Tiara Wacana, 2000).
M. Quraish Shihab. Membumikan Al-Quran: Fungsi dan Peran Wayu dalam Kehidupan
Masyarakat. (Bandung: Mizan, 1994)
M. Quraish Shihab. Wawasan al-Qur’an: Tafsir Maudu’i atas Pelbagai Persoalan Umat
(Bandung: Mizan, 1996).
Mahdi Ghulsyani, Filsafat Sains Menurut al-Qur’an (Bandung: Mizan, 1999).
Muflich Hsbullah (ed.) Islamisasi Ilmu Pengetahuan, (Bandung: PT Pustaka Cidesindo,
2000).
Mujamil. Kontribusi Islam Terhadap Peradaban Manusia, (Solo: Ramadhani, 1993).
Mulyadhi Kartanegara. Integrasi Ilmu Sebuah Rekonstruksi Holistik (Jakarta: UIN
Jakarta Press, 2005).
Nur Jamal, “Model-Model Integrasi Keilmuan (Format Ideal Perguruan Tinggi Agama
Islam),” Islamedia: Jurnal Kajian Keislaman Vol. 1, no. 1 (2011): 197.
Nurcholish Madjid. Kaki Langit Peradaban Islam. (Jakarta: Paramadina, 1997).
Nurhayati Djamas & Abdullah Hakamsyah. Dasar-dasar Pemikiran Integrasi Nilai Islam
dan Ilmu Pengetahuan. (Jakarta: UAI Press, 2014).

91
Osman Bakar. Tauhid dan Sains. (Jakarta: Mizan, 2008)
Roger Garaudy. Biographie du XXème Siècle. Le Testament Philosophique de Roger
Garaudy, (Tougui, Paris, 1985).
Suparman Syukur, Etika Religius (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004).
Syafi’ie, Konsep Ilmu Pengetahuan dalam al-Qur’an , (Yogyakarta: UII Press, 2000).
Tafsir Ilmi, 2008, Penciptaan Jagat Raya, Penciptaan , Penciptaan Manusia,
Kementerian Agama RI
Taufiq Pasiak. Revolusi IQ/ EQ/ SQ Antara Neurosains dan Al-Quran. (Bandung: Mizan,
2002).
W. Mohd Azam. Mohd Amin, “A Preliminary Analysis of The Classical Views of The
Concept of Integration of Knowledge,” Revelation and Sciences 04, no. 02
(2014): 14.
Webster‘s New World College Dictionary and Thesaurus. 1988. New York: Simon &
Schuster, Inc.
Yusuf Al-Qardhawi. Al-Iman wa al-Hayah, (Maktabah Wahbah, Cairo, 1975).

92