KUMPULAN ANALISIS DAN RESUME MATERI

MATA KULIAH FILSAFAT ILMU

diajukan untuk tugas Mata Kuliah Filsafat Ilmu

Dr. Heru Sriyono, MM., M.Pd.

disusun oleh:
1. Damayanti (NPM 20217170004)
2. Dina (NPM 20217170068)
3. Novi Junaidi Igayana (NPM 20217170069)
4. RahmatFajar (NPM 20217170034)

PROGRAM PENDIDIKAN BAHASA INDONESIA

FAKULTAS PASCASARJANA
UNIVERSITAS INDRAPRASTA
JAKARTA, 2021
ii
 KATA PENGANTAR

Puji dan syukur tak henti-hentinya kami kelompok 5 Kelas 2N Prodi Pendidikan Bahasa
Indonesia Fakultas Pasca Sarjana sampaikan ke hadirat Allah SWT karena berkat rahmat,
hidayah dan ridho Nya dapat menyelesaikan Kumpulan Tugas Resume Mata Kuliah Filsafat
Ilmu yang diampu oleh Dr. Heru Sriyono, MM., M.Pd
Penyusun tentu menyadari bahwa Kumpulan Tugas Resume Mata Kuliah Filsafat Ilmu ini
masih jauh dari kata sempurna dan masih banyak terdapat kesalahan serta kekurangan di
dalamnya. Untuk itu, kami dari kelompok 2 mengharapkan kritik serta saran dari pembaca, agar
nantinya dapat menjadi resume yang lebih baik lagi.

Jakarta, 14 Desember 2021

Penyusun

ii
 DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL …………… .......................................................................................................... i

KATA PENGANTAR ........................................................................................................................... ii
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................................................... iii
BAB I HAKIKAT ILMU PENGETAHUAN DAN FILSAFAT ............................................................ 1
I. Pendahuluan ................................................................................................................... 1
II. Hakikat Ilmu Pengetahuan dan Filsafat .......................................................................... 2
III. Pengetahuan dan Pemahaman Tentang Filsafat ............................................................. 8
BAB II PEMAHAMAN TENTANG PENALARAN DAN LOGIKA BERPIKIR .............................. 20
I. Pendahuluan ................................................................................................................. 20
II. Pengertian Penalaran Yang Dimiliki Manusia ............................................................. 23
III. Pemahaman Logika ...................................................................................................... 25
IV. Bedanya Penalaran dan Logika .................................................................................... 29
BAB III ONTOLIGI APA YANG DIPELAJARI ................................................................................ 30
A. Hakikat Apa Yang Dipelajari Metafisika ..................................................................... 30
B. Apa yang Dikaji Asumsi .............................................................................................. 34
C. Hakikat Tentang Apa yang Dipelajari Peluang ........................................................... 36
D. Macam-Macam Asumsi dalam Ilmu ........................................................................... 38
BAB IV CARA MENDAPATKAN PENGETAHUAN YANG BENAR ............................................ 41
A. Cara Mendapatkan Pengetahuan Yang Benar .............................................................. 41
B. Metode Ilmiah Untuk Mencari Kebenaran ................................................................... 45
C. Struktur Pengetahuan Ilmu yang Benar ....................................................................... 48
D. Makna Sebuah Pengetahuan ........................................................................................ 51
BAB V SARANA BERPIKIR ILMIAH .............................................................................................. 53
A. Sarana Berpikir Ilmiah. ............................................................................................... 53
B. Sarana Berpikir Ilmiah Mengenai Bahasa ................................................................... 57
C. Sarana Berpikir Ilmiah Mengenai Matematika ............................................................ 70
D. Sarana Berpikir Ilmiah mengenai Statistika ................................................................. 71
BAB VI AKSIOLOGI: NILAI KEGUNAAN ILMU .......................................................................... 76
A. Nilai Kegunaan Ilmu ................................................................................................... 76
iii
 B. Nilai kegunaan Ilmu dan Moral ................................................................................... 79
C. Tanggungjawab Sosial Ilmuwan terhadap Ilmu ........................................................... 83
D. Nilai Kegunaan Ilmu Revolusi Genetika ..................................................................... 85
BAB VII ILMU DAN KEBUDAYAAN ............................................................................................. 89
A. Pengertian tentang Ilmu................................................................................................ 89
B. Pengertian Tentang Kebudayaan ................................................................................. 90
C. Hubungan Manusia dengan Kebudayaan .................................................................... 93
D. Hubungan Ilmu Dengan Pengembangan Kebudayaan Indonesia ............................... 96
BAB VIII ILMU DAN BAHASA ..................................................................................................... 104
A. Hubungan Ilmu dan Bahasa ....................................................................................... 104
B. Terminologi Tentang Ilmu ......................................................................................... 107
C. Terminologi Tentang Ilmu Pengetahuan .................................................................... 109
D. Pengetahuan tentang Bahasa ...................................................................................... 111
BAB IX STRUKTUR PENELITIAN DAN PENULISAN ILMIAH ................................................. 119
I. Bentuk atau Struktur Penelitian yang Baik ................................................................ 119
II. Struktur Penulisan Penelitian ..................................................................................... 130
III. Teknik Pengetahuan Ilmiah ........................................................................................ 147
IV. Teknik Notasi Ilmiah .................................................................................................. 154
BAB X PEMAHAMAN DAN BAHASA .......................................................................................... 165
I. Hakikat Tentang Bahasa ............................................................................................. 165
II. Manfaat/Kegunaan Bahasa ......................................................................................... 173
III. Prosedur Mempelajari Bahasa .................................................................................... 175
BAB XI HAKIKAT ILMU DAN KEGUNAANNYA ....................................................................... 190
I. Hakikat Ilmu ............................................................................................................... 190
II. Kegunaan Ilmu ........................................................................................................... 192

iv
 BAB I
HAKIKAT ILMU PENGETAHUAN DAN FILSAFAT

I. PENDAHULUAN

Berdasarkan catatan sejarah, sebagaimana diungkapkan Hamdani dan Fuad (2007), Plato
mengumpamakan seorang filsuf ialah laksana seorang kapten kapal yang menghabiskan banyak
waktunya memandang bintang-bintang di langit. Para kelasi mengungkapkannya sebagai
parasit tidak berguna, tetapi kata Plato, tanpa kerja sang kapten kapal akan tersesat, dan
pekerjaan para kelasi menjadi sia-sia, begitulah gambaran posisi dan peran filsafat dalam upaya
pengembangan ilmu pengetahuan. Oleh karena itu, banyak ilmuwan menyatakan bahwa filsafat
merupakan induk dari segala ilmu. Filsafat telah mengantarkan kepada suatu fenomena adanya
siklus pengetahuan sehingga membentuk suatu konfigurasi dengan menunjukkan bagaimana
pohon ilmu pengetahuan telah tumbuh dan berkembang secara subur sebagai fenomena
kemanusiaan dan menjadi banyak cabang ilmu pengetahuan. Dengan demikian, hakikat filsafat
ilmu selain sebagai patokan, penentu, sekaligus petunjuk arah ke mana ilmu pengetahuan akan
berlayar atau berjalan juga filsafat ilmu menentukan kemana ilmu pengetahuan akan diantarkan
atau dikembangkan. Filsafat ilmu merupakan kreativitas seorang filsuf dengan keilmuannya
yang menggunakan logika berpikir dalam melahirkan ilmu pengetahuan yang beragam pada
sebuah pohon ilmu kemudian mengantarkan dan mengembangkannya menjadi cabang yang
banyak secara mandiri.

Pada tataran berikutnya masing-masing cabang ilmu pengetahuan melepaskan diri dari
batang filsafatnya, berkembang mandiri, dan masing-masing mengikuti metodologinya sendiri-
sendiri. Perkembangan ilmu pengetahuan semakin lama semakin maju dengan munculnya ilmu-
ilmu baru dengan berbagai disiplin yang akhirnya memunculkan sub-sub ilmu pengetahuan
baru ke arah tertentu. Ilmu pengetahuan hakikatnya dapat dilihat sebagai suatu sistem yang
terjalin berkelit kelindan dan taat asa (konsisten) dari ungkapan yang sifatnya benar tidaknya
dapat ditentukan dengan patokan serta tolok ukur yang mendasari kebenaran.

Sejarah juga membuktikan, sebagaimana dijelaskan Juraid (2006) bahwa perjalanan

manusia telah diantarkan dalam berbagai fase kehidupan. Sejak zaman kuno, zaman
1
 pertengahan dan zaman modern sekarang ini telah melahirkan suatu cara pandang terhadap
gejala alam dengan berbagai variasinya. Lebih jauh dikatakan Amsal (2006), proses
perkembangan dari berbagai fase kehidupan primitif-klasik dan kuno menuju manusia modern
telah melahirkan lompatan pergeseran yang sangat signifikan pada masing-masing zaman. Di
sinilah pemikiran filsuf telah mengantarkan umat manusia dari mitologi oriented pada satu arah
menuju pola pikir ilmiah oriented, perubahan dari pola pikir mitosentris ke logosentris dalam
berbagai segmentasi kehidupan. Awal pemikiran filsafat dapat ditelusuri dari sejarah para
pemikiran sebelum masehi, namun, yang mudah dilacak yaitu sejak ada dua buah pemikiran
dari Thales (624-548 SM), Anaximenes (590 - 528 SM), Pythagoras (532 SM), Heraclitus (535
- 475 SM), Parmenides (540-475 SM), serta banyak lagi pemikiran lainnya. Mereka merupakan
orang pertama yang dianggap meletakkan dasar ilmu pengetahuan, ilmu pengetahuan alam dan
matematika. Pandangan para filsuf ini, di antaranya pythagoras mengartikan filsafat sebagai
pecinta kebijaksanaan. Plato mengartikan Filsafat sebagai ilmu pengetahuan yang berminat
mencapai kebenaran yang hakiki lewat dialektika. Aristoteles mendefinisikan filsafat sebagai
pengetahuan tentang kebenaran. Descartes mendefinisikan filsafat sebagai kumpulan ilmu
pengetahuan tentang Tuhan, alam, dan manusia. Al-Farabi mengartikan filsafat sebagai ilmu
pengetahuan tentang alam wujud dan hakikat alam yang sebenarnya. Immanuel kant
mendefinisikan filsafat sebagai ilmu pengetahuan yang menjadi pokok dan pangkal dari segala
pengetahuan.

II. HAKIKAT ILMU PENGETAHUAN DAN FILSAFAT

Asal kata ilmu adalah dari bahasa Arab, ‘alama. Arti dari kata ini adalah pengetahuan.
Dalam bahasa Indonesia, ilmu sering disamakan dengan sains yang berasal dari bahasa Inggris
“science”. Kata “science” itu sendiri berasal dari bahasa Yunani yaitu “scio”, “scire” yang
artinya pengetahuan.

Science (dari bahasa Latin “scientia”, yang berarti “pengetahuan” adalah aktivitas yang
sistematis yang membangun dan mengatur pengetahuan dalam bentuk penjelasan dan prediksi
tentang alam semesta. Berdasarkan Oxford Dictionary, ilmu didefinisikan sebagai aktivitas
intelektual dan praktis yang meliputi studi sistematis tentang struktur dan perilaku dari dunia
fisik dan alam melalui pengamatan dan percobaan”2.

2
 Dalam kamus bahasa Indonesia ilmu didefinisikan sebagai pengetahuan tentang suatu
bidang yang disusun secara bersistem menurut metode tertentu, yang dapat digunakan untuk
menerangkan gejala tertentu di bidang pengetahuan.

The Liang Gie (1987) mendefinisikan ilmu sebagai rangkaian aktivitas penelaahan yang
mencari penjelasan suatu metode untuk memperoleh pemahaman secara rasional empiris
mengenai dunia ini dalam berbagai seginya dan keseluruhan pengetahuan sistematis yang
menjelaskan berbagai gejala yang ingin dimengerti manusia.3

Lorens Bagus (1996) mengutip pendapat Arthur Thomson yang mendefinisikan ilmu
sebagai pelukisan fakta-fakta, pengalaman secara lengkap dan konsisten meski dalam
perwujudan istilah yang sangat sederhana.

Bahm yang dikutip oleh Kunto Wibisono (1997) mendefinisikan ilmu pengetahuan
memiliki enam komponen yaitu masalah (problem), sikap (attitude), metode (method), aktivitas
(activity), kesimpulan (conclusion), dan pengaruh (effect)5.

Ilmu atau ilmu pengetahuan adalah seluruh usaha sadar untuk menyelidiki, menemukan,
dan meningkatkan pemahaman manusia dari berbagai segi kenyataan dalam alam manusia.
Segi-segi ini dibatasi agar dihasilkan rumusan-rumusan yang pasti. Ilmu memberikan kepastian
dengan membatasi lingkup pandangannya, dan kepastian ilmu-ilmu diperoleh dari
keterbatasannya.

Berdasarkan definisi di atas dapat disimpulkan bahwa ilmu bukan sekedar pengetahuan
(knowledge), tetapi merupakan rangkuman dari sekumpulan pengetahuan berdasarkan teori-
teori yang disepakati / berlaku umum dan diperoleh melalui serangkaian prosedur sistematik,
diuji dengan seperangkat metode yang diakui dalam bidang ilmu tertentu.

Pengetahuan pada dasarnya adalah keadaan mental (mental state) yang mengetahui sesuatu
yaitu menyusun pendapat tentang suatu objek, dengan kata lain menyusun gambaran tentang
fakta yang ada di luar akal. Seiring dengan perkembangan, Pengetahuan berkembang dari rasa
ingin tahu yang merupakan ciri khas manusia karena manusia adalah satu-satunya makhluk
yang dapat mengembangkan pengetahuan secara sungguh-sungguh dibandingkan dengan
makhluk ciptaan lainnya yang memiliki keterbatasan hidup (survival). Hal ini dilakukan untuk

3
mengatasi kebutuhan-kebutuhan kelangsungan hidup, karena pada dasarnya hakikat manusia
dalam menjalani kehidupan tidak sekedar untuk mempertahankan kelangsungan hidupnya
namun hakikat manusia dalam menjalani kehidupan tidak hanya monoton saja, melainkan juga
memikirkan tentang hal-hal baru seperti manusia berusaha memberikan makna dalam
kehidupan, manusia juga memanusiakan diri dan orang lain dalam hidupnya untuk mencapai
kesejahteraan hidup. Pada dasarnya ini semua dilakukan oleh manusia karena pada hakikatnya
manusia dalam hidupnya mempunyai tujuan yang mulia dalam hidup yang lebih tinggi dari
sekedar kelangsungan hidupnya. Sehingga manusia selalu berusaha mengembangkan
pengetahuan yang meliputi apa itu pengetahuan dan bagaimana cara memperoleh pengetahuan
untuk mendorongnya menjadi makhluk yang bersifat khas di muka bumi ini yang juga
merupakan bagian dari kajian filsafat pengetahuan atau epistemologi.

Sejalan dengan hakikat ilmu pengetahuan, hakikat filsafat juga membahas telaah
kefilsafatan yang ingin menjawab pertanyaan mengenai hakikat ilmu itu sendiri, baik ditinjau
dari sudut ontologis, epistemologis, maupun aksiologis yang dilakukan melalui proses
dialektika secara mendalam yang sistematis dan bersifat spekulatif. Rosenberg (2003),
mengatakan dalam filsafat ilmu dibagi dalam dua pertanyaan utama. Pertama, pertanyaan
tentang ilmu fisika: fisika, biologi, sosial, dan budaya. Kedua, pertanyaan tentang mengapa ilmu
tidak dapat menjawab pertanyaan yang pertama, yakni ilmu itu sendiri. Dari uraian ini terdapat
dua buah konsep filsafat ilmu yang senantiasa dipertanyakan, yaitu tentang apa dan bagaimana.
Apa itu ilmu dan bagaimana ilmu itu disusun dan dikembangkan? Pertanyaan inilah yang
menjawab secara mendasar dalam filsafat ilmu hingga menemukan suatu jawaban yang lain
dari proses dialektika berpikir.

A. Pemahaman tentang Ilmu dan pemahaman tentang Ilmu Pengetahuan

1. Ilmu

Ilmu menurut Wikipedia adalah adalah usaha-usaha sadar untuk menyelidiki,

menemukan dan meningkatkan pemahaman manusia dari berbagai segi kenyataan dalam
alam manusia. Segi-segi ini dibatasi agar dihasilkan rumusan-rumusan yang pasti. Ilmu
memberikan kepastian dengan membatasi lingkup pandangannya, dan kepastian ilmu-ilmu
diperoleh dari keterbatasannya. Ilmu bukan sekadar pengetahuan (knowledge), tetapi

4
merangkum sekumpulan pengetahuan berdasarkan teori-teori yang disepakati dan dapat
secara sistematik diuji dengan seperangkat metode yang diakui dalam bidang ilmu tertentu.
Dipandang dari sudut filsafat, ilmu terbentuk karena manusia berusaha berpikir lebih jauh
mengenai pengetahuan yang dimilikinya. Ilmu pengetahuan adalah produk dari
epistemologi, dengan kata lain ilmu terbentuk dari 3 cabang filsafat yakni ontologi,
epistemologi dan aksiologi, jika ketiga cabang itu terpenuhi berarti sah dan diakui sebagai
sebuah ilmu.

Secara Bahasa, Kata ilmu berasal dari bahasa Arab "ilm" yang berarti memahami,
mengerti, atau mengetahui. Dalam kaitan penyerapan katanya, ilmu pengetahuan dapat
berarti memahami suatu pengetahuan, dan ilmu sosial dapat berarti mengetahui masalah-
masalah sosial, dan sebagainya. Ilmu memiliki beberapa syarat yaitu :

1. Objektif. Ilmu harus memiliki objek kajian yang terdiri dari satu golongan masalah
yang sama sifat hakikatnya, tampak dari luar maupun bentuknya dari dalam.
Objeknya dapat bersifat ada, atau mungkin ada karena masih harus diuji
keberadaannya. Dalam mengkaji objek, yang dicari adalah kebenaran, yakni
persesuaian antara tahu dengan objek, sehingga disebut kebenaran objektif; bukan
subjektif berdasarkan subjek peneliti atau subjek penunjang penelitian.

2. Metodis adalah upaya-upaya yang dilakukan untuk meminimalisasi kemungkinan

terjadinya penyimpangan dalam mencari kebenaran. Konsekuensinya, harus ada cara
tertentu untuk menjamin kepastian kebenaran. Metodis berasal dari bahasa Yunani
“Metodos” yang berarti: cara, jalan. Secara umum metodis berarti metode tertentu
yang digunakan dan umumnya merujuk pada metode ilmiah.

3. Sistematis. Dalam perjalanannya mencoba mengetahui dan menjelaskan suatu objek,

ilmu harus terurai dan terumuskan dalam hubungan yang teratur dan logis sehingga
membentuk suatu sistem yang berarti secara utuh, menyeluruh, terpadu, dan mampu
menjelaskan rangkaian sebab akibat menyangkut objeknya. Pengetahuan yang
tersusun secara sistematis dalam rangkaian sebab akibat merupakan syarat ilmu yang
ketiga.

5
 4. Universal. Kebenaran yang hendak dicapai adalah kebenaran universal yang bersifat
umum (tidak bersifat tertentu). Contoh: semua segitiga bersudut 180º. Karenanya
universal merupakan syarat ilmu yang keempat. Belakangan ilmu-ilmu sosial
menyadari kadar ke-umum-an (universal) yang dikandungnya berbeda dengan ilmu-
ilmu alam mengingat objeknya adalah tindakan manusia. Karena itu untuk mencapai
tingkat universalitas dalam ilmu-ilmu sosial, harus tersedia konteks dan tertentu pula.

2. Ilmu Pengetahuan

Menurut Bung Hatta, Ilmu pengetahuan adalah pengetahuan atau studi yang teratur
tentang pekerjaan hukum umum, sebab akibat dalam suatu kelompok masalah yang sifatnya
sama baik dilihat dari kedudukannya maupun hubungannya. Menurut Dadang Ahmad S,
Ilmu pengetahuan adalah suatu proses pembentukan pengetahuan yang terus menerus
hingga dapat menjelaskan fenomena dan keberadaan alam itu sendiri. Menurut Prof.
Sondang Siagian, Ilmu pengetahuan adalah suatu objek, ilmiah yang memiliki sekelompok
prinsip, dalil, rumus, yang melalui percobaan yang sistematis dilakukan berulang kali telah
teruji kebenarannya, dalil-dalil, prinsip-prinsip dan rumus-rumus mana yang dapat
diajarkan dan dipelajari. Sedangkan menurut Undang-Undang No. 11 Tahun 2019 tentang
Sistem Nasional Ilmu Pengetahuan dan Teknologi, ilmu pengetahuan adalah sekumpulan
informasi yang digali, ditata, dan dikembangkan secara sistematis dengan menggunakan
metodologi ilmiah untuk menerangkan dan/atau membuktikan gejala alam dan/atau gejala
kemasyarakatan didasarkan keyakinan kepada Tuhan Yang Maha Esa.

Berdasarkan pendapat- pendapat tersebut ilmu pengetahuan dapat didefinisikan sebagai

seluruh usaha sadar untuk menyelidiki, menemukan, dan meningkatkan pemahaman
manusia dari berbagai segi kenyataan dalam alam manusia. Segi-segi ini dibatasi agar
dihasilkan rumusan-rumusan yang pasti. Ilmu memberikan kepastian dengan membatasi
lingkup pandangannya, dan kepastian ilmu yang ada dan diperoleh dari keterlibatannya.
Jadi ilmu pengetahuan ialah suatu proses pembentukan pengetahuan yang terus-menerus
sampai menjelaskan fenomena yang bersumber dari wahyu, hati dan semesta sehingga dapat
diperiksa atau dikaji secara kritis dengan tujuan untuk memahami hakikat, landasan dasar
dan asal usulnya, sehingga dapat juga memperoleh hasil yang logis. Ilmu pengetahuan

6
merupakan usaha yang bersifat multidimensional, sehingga dapat didefinisikan dalam
berbagai cara dan tidak baku. Ilmu Pengetahuan dalam arti lainnya adalah suatu sistem dari
berbagai pengetahuan yang didapatkan dari hasil pemeriksaan-pemeriksaan yang dilakukan
secara teliti dengan menggunakan suatu metode tertentu.

Mengetahui sebenarnya merupakan suatu kebutuhan manusia, sebab manusia pada

dasarnya berada pada posisi sebagai makhluk hidup yang dari tidak tahu menjadi tahu,
manusia yang tidak tahu ingin menjadi tahu karena adanya rasa ingin tahu yang tinggi, dari
rasa ingin tahu itulah menjadi suatu kebutuhan manusia untuk menambah pengetahuan
menjadi suatu ilmu yang dimilikinya. Maka, gejala inilah yang disebut gejala mengetahui,
gejala yang kemudian melahirkan sebuah pengetahuan (filsafat) bagi manusia.

Menurut NS. Asmadi, syarat-syarat ilmu pengetahuan adalah sebagai berikut:

1. Logis atau Masuk Akal, sesuai dengan kaidah ilmu pengetahuan yang diakui
kebenarannya.
2. Objektif, sesuai berdasarkan objek yang dikaji dan didukung dari fakta empiris.
3. Metodik, diperoleh dari cara tertentu dan teratur yang dirancang, diamati dan
terkontrol.
4. Sistematik, disusun dalam satu sistem satu dengan saling berkaitan dan
menjelaskan sehingga satu kesatuan.
5. Berlaku umum atau universal, berlaku untuk siapapun dan dimanapun, dengan
tata cara dan variabel eksperimentasi yang lama untuk hasil yang sama.
6. Kumulatif berkembang dan tentatif, ilmu pengetahuan selalu bertambah yang
hadir sebagai ilmu pengetahuan baru. Ilmu pengetahuan yang salah harus diganti
dengan yang benar disebut sifat tentatif.
Van Melsen (1985) mengemukakan ada delapan ciri yang menadai ilmu pengetahuan,
yaitu:

1. Ilmu pengetahuan secara metodis harus mencapai suatu keseluruhan yang secara
logis koheren. Itu berarti adanya sistem dalam penelitian (metode) maupun harus
(susunan logis).

7
 2. Ilmu pengetahuan tanpa pamrih, karena hal itu erat kaitannya dengan tanggung
jawab ilmuwan.

3. Universalitas ilmu pengetahuan.

4. Objektivitas, artinya setiap ilmu terpimpin oleh objek dan tidak didistorsi oleh
prasangka- prasangka subjektif.

5. Ilmu pengetahuan harus dapat diverifikasi oleh semua peneliti ilmiah yang
bersangkutan, karena itu ilmu pengetahuan harus dapat dikomunikasikan.

6. Progresivitas artinya suatu jawaban ilmiah baru bersifat ilmiah sungguh-sungguh,

bila mengandung pertanyaan-pertanyaan baru dan menimbulkan problem-problem
baru lagi.

7. Kritis, artinya tidak ada teori yang definitif, setiap teori terbuka bagi suatu
peninjauan kritis yang memanfaatkan data-data baru.

8. Ilmu pengetahuan harus dapat digunakan sebagai perwujudan kebersatuan antara

teori dengan praktis.

III. Pengetahuan dan Pemahaman tentang Filsafat

1. Pengetahuan

Pengetahuan adalah fakta, kebenaran atau informasi yang diperoleh melalui pengalaman
atau pembelajaran disebut posteriori, atau melalui introspeksi disebut priori. Pengetahuan
adalah informasi yang diketahui atau disadari oleh seseorang. Pengetahuan termasuk, tetapi
tidak dibatasi pada deskripsi, hipotesis, konsep, teori, prinsip dan prosedur yang secara
Probabilitas Bayesian adalah benar atau berguna. Pengetahuan juga diartikan berbagai gejala
yang ditemui dan diperoleh manusia melalui pengamatan akal. Pengetahuan terlihat pada
saat seseorang menggunakan akal budinya untuk mengenali benda atau kejadian tertentu yang
belum pernah dilihat atau dirasakan sebelumnya. Contoh pengetahuan adalah ketika seseorang
mencicipi masakan yang baru, ia mendapatkan pengetahuan berupa bentuk, rasa, dan aroma
masakan tersebut (Maier, 2007).

8
 Pengetahuan adalah pengalaman nilai, informasi kontekstual, pandangan pakar dan
intuisi mendasar yang memberikan suatu lingkungan dan kerangka untuk mengevaluasi dan
menyatukan pengalaman baru dengan informasi. Informasi menjadi dasar dalam melakukan
sesuatu hal karena pengetahuan akan memampukan seseorang atau organisasi dalam
pengambilan tindakan yang berbeda atau lebih efektif dibandingkan dengan tidak memiliki
pengetahuan (Davenport, 1988).

Menurut KBBI pengetahuan adalah segala sesuatu yang diketahui; kepandaian; segala
sesuatu yang diketahui berkenaan dengan hal (mata pelajaran). Sejalan dengan itu Sunrise
School menjelaskan pengetahuan mengacu pada informasi faktual. Pengetahuan relatif mudah
untuk diajarkan dan dinilai dan sebagian besar sekolah tradisional paling memfokuskan
penilaian mereka. (melalui kuis, tes, pilihan ganda, dll.). Pengetahuan terus berubah dan
berkembang - ini merupakan tantangan bagi sekolah yang harus memilih pengetahuan apa yang
harus diketahui dan dipelajari anak-anak dalam periode waktu terbatas. Dari pengetahuan
manusia menjadi lebih mudah memahami apa yang sebelumnya belum dipahami. Dengan
pengetahuan pula manusia dapat berkembang. Di sinilah manusia mampu menggunakan
pikirannya.

Dari sebuah pengetahuan manusia akan mulai memahami apa yang akan dilakukan
maupun diperbuat. Pemahaman adalah proses, perbuatan memahami atau memahamkan
(KBBI). Sedangkan menurut Sunrise School pengertian mengacu pada pengembangan atau
'pemahaman' ide-ide konseptual, momen 'bola lampu' yang kita semua perjuangkan.
Pemahaman selalu berkembang. Tak satupun dari kita yang pernah 'sampai di sana'. Jadi, antara
pengetahuan dan pemahaman tidak bisa dilepaskan. Saat kita mampu mendapatkan
pengetahuan ilmu artinya kita telah memahami ilmu yang dipelajari.

Pengetahuan berkembang seiring waktu disesuaikan dengan pengalaman yang membuat

hubungan antara situasi dan peristiwa yang baru secara kontekstual. Pengetahuan terdiri dari
beberapa komponen antara lain:

9
 1. Ground truth, Kebenaran yang didapat dari pengalaman bukan teori.
2. Complexity, Situasi yang kompleks mengindikasikan pendekatan yang
kompleks dalam penyelesaiannya. Masalah akan menjadi kompleks jika
pengetahuan yang dibutuhkan tidak mencukupi.
3. Judgement, Pengetahuan berkembang dan tidak mungkin lagi diterapkan dalam
situasi aslinya.
4. Heuristic (Rules of Thumb) and Intuition, Panduan dalam memudahkan
pemecahan masalah.
5. Values and beliefs, Setiap manusia memiliki cara dalam memecahkan setiap
masalah.

Adapun jenis-jenis pengetahuan sebagai berikut:

1. Pengetahuan prosedural, Pengetahuan prosedural terdiri dari peraturan, strategi,

agenda, prosedur.
2. Pengetahuan deklarasi, Pengetahuan deklarasi terdiri dari konsep, objek, dan
fakta.
3. Pengetahuan-meta, Pengetahuan meta terdiri dari pengetahuan tentang berbagai
jenis pengetahuan dan cara menggunakannya.
4. Pengetahuan heuristic, Pengetahuan heuristic terdiri dari petunjuk praktis.
5. Pengetahuan struktural, Pengetahuan struktural terdiri dari sekumpulan aturan,
hubungan konsep, konsep untuk hubungan objek.
2. Filsafat

Filsafat berasal dari bahasa Yunani, yaitu philosophia, kata berangkai dari kata philein
yang berarti mencintai, dan sophia berarti kebijaksanaan. Philosophia berarti: Cinta atau
kebijaksanaan (Inggeris: Love of wisdom, Belanda Wijsbegeerte. Arab: Muhibbu al- Hikmah).
Orang yang berfilsafat atau orang yang melakukan filsafat disebut “filsuf” atau “filosof”, artinya
pecinta kebijaksanaan.Versi lain menjelaskan bahwa: Filsafat dapat ditinjau dari dua segi, yaitu
dari segi semantik dan segi praktis.

Kata filsafat berasal dari bahasa Arab: falsafah (hikmah), yang berasal dari bahasa
Yunani, philo sophia = pengetahuan, hikmah (wisdom). Jadi philosophia berarti cinta kepada

10
kebijaksanaan atau cinta kepada kebenaran. Inggris philosophy yang biasanya diterjemahkan
sebagai “cinta kearifan”. Maksudnya semua orang yang berfilsafat akan menjadi bijaksana dan
disebut “filsuf”.

Filsafat berarti cinta kepada kebijaksanaan, seorang filsuf adalah pencari kebijaksanaan,
ia adalah pecinta kebijaksanaan dalam arti hakikat. Seorang filsuf mencintai atau mencari
kebijaksanaan dalam arti yang mendalam atau mencari kebenaran sampai ke dasar-dasarnya.
Orang yang cinta kepada pengetahuan disebut philosopher, dalam bahasa arabnya disebut
failasuf. Pencinta pengetahuan ialah orang yang menjadikan tujuan hidupnya, atau
mengabdikan dirinya kepada pengetahuan. Filsafat dan pengetahuan saling berkaitan antara
keduanya.

Pengertian Filsafat secara terminologi menurut filosof, yaitu :

a. Plato (427-348 SM) Mengatakan filsafat adalah ilmu pengetahuan yang berusaha
mencapai kebenaran yang asli., karena kebenaran mutlak ditangan tuhan atau disingkat
dengan pengetahuan tentang segala yang ada.
b. Aristoteles (384-322 SM) : Filsafat ialah ilmu pengetahuan yang meliputi kebenaran
yang terkandung didalamnya ilmu metafisika, logika, retorika, etika, ekonomi, politik,
sosial budaya.
c. Cicerio (106—43 SM) Filsafat ialah induk dari segala ilmu pengetahuan, sesuatu yang
diciptakan Tuhan.
d. Al- Farrabi (950 SM) Filsafat adalah pengetahuan tentang yang maujud dan bertujuan
menyelidiki hakikatnya yang sebenarnya.
e. Imannuel Kant (1724-1804) Filsafat adalah ilmu pokok dan pangkal segala pengetahuan
yang mencakup didalamnya empat persoalan yaitu : 1) Apakah yang dapat kita ketahui
? (dijawab oleh metafisika), 2) Apakah yang boleh kita kerjakan ? (dijawab oleh agama),
3) Sampai dimanakah pengharapan kita ? (dijawab oleh etika).
f. Rene Descrates (1590-1650) Filsafat adalah kumpulan segala pengetahuan dimana
Tuhan, alam dan manusia menjadi pokok penyelidikan.
g. Hasbullah Bakry Memberi definisi filsafat dengan “ilmu yang menyelidiki segala
sesuatu dengan mendalam mengenai ketuhanan, alam semesta dan manusia sehingga
dapat pengetahuan tentang bagaimana hakekatnya sejauh yang dapat dicapai manusia

11
 Filsafat sendiri mengajarkan manusia agar dapat berpikir untuk mendapatkan
pengetahuan dan pemahaman. Berikut akan dijelaskan tentang apa itu filsafat ilmu, cakupan
filsafat ilmu, objek filsafat ilmu, metode filsafat ilmu, dan tujuan dari filsafat ilmu,

A. Pengertian Filsafat Ilmu

Banyak pengertian yang dapat dipahami tentang filsafat ilmu, diantaranya sebagaimana
yang dikemukakan oleh Endang Komara (2011) yang mengemukakan berbagai pendapat dari
para pakar sebagai berikut:

1. Robert Ackerman: Philosophy of science in one aspect as a critique of current scientific

opinions by comparison to provent past views, but such a philosophy of science is
clearly not a discipline autonomous of actual scientific practice. Filsafat ilmu dalam
suatu segi yaitu suatu tinjauan kritis tentang pendapat ilmiah dewasa ini dengan
perbandingan terhadap pendapat lampau telah dibuktikan atau dalam kerangka kriteria
yang dikembangkan dari pendapat demikian itu, tetapi filsafat ilmu jelas bukan suatu
kemandirian cabang ilmu dari praktik ilmiah secara faktual.

2. Lewis White Beck: Philosophy of science questions and evaluates the methods of
scientific as a shole. Filsafat ilmu membahas dan mengevaluasi metode pemikiran
ilmiah serta mencoba menemukan dan pentingnya upaya ilmiah sebagai suatu
keseluruhan.

3. A. Cornelius Benjamin: The philosophy discipline which is the systematic study of the
nature of science, especially of its methods, its concepts and presuppositions, and its
place in the general scheme of intellectual disciplines. Cabang pengetahuan filsafat
yang merupakan telaah sistematis mengenai ilmu, khususnya metode, konsepnya, dan
praanggapan, serta letaknya dalam kerangka umum cabang pengetahuan intelektual.

4. Michael V. Berry: The study of science of the inner logic if scientific theories and the
relations between experiment and theory of scientific methods. Penelaahan tentang
logika internal dari teori ilmiah dan hubungan antara percobaan dan teori, yakni tentang
metode ilmiah.

12
 5. May Brodbeck: Philosophy of science is the ethically and philosophically natural
analysis, and clarification, and clarification of science. Analisis yang netral secara etis
dan filosofis, penggambaran dan penjelasan tentang ilmu.

Jadi, berdasarkan pengertian di atas filsafat ilmu merupakan Sebuah kegiatan pencarian
dan pertualangan tanpa henti mengenai makna kebijaksanaan dan kebenaran dalam pentas
kehidupan, baik tentang Tuhan Sang Pencipta, eksistensi dan tujuan hidup manusia, maupun
realitas alam semesta.

B. Cabang Filsafat Ilmu

Filsafat ilmu berkembang sangat pesat, Seiring tumbuh dan berkembangnya beragam
keilmuan yang telah dilahirkan oleh para ilmuwan. berkembangnya filsafat ilmu mengantarkan
berbagai disiplin ilmu baru tentu saja semakin memperluas wilayah kajian filsafat ilmu, baik
yang menyangkut cakupan fisika maupun metafisika.

Pokok permasalahan yang dikaji filsafat mencakup tiga segi yakni Apa yang disebut benar
dan apa yang disebut salah (logika), mana yang dianggap baik dan mana yang dianggap buruk
(etika), serta apa yang termasuk indah dan apa yang termasuk jelek (estetika). Dengan
berkembangnya zaman, ketiga pokok cabang utama ini kemudian berkembang lagi menjadi
cabang-cabang filsafat yang mempunyai bidang kajian yang lebih spesifik diantaranya filsafat
ilmu. cabang-cabang Filsafat tersebut antara lain mencakup:

1. Epistemologi (filsafat pengetahuan); cabang ilmu filsafat tentang dasar-dasar dan batas-
batas pengetahuan.
2. Etika (filsafat moral); ilmu tentang apa yang baik dan apa yang buruk dan tentang hak
dan kewajiban moral (akhlak).
3. Estetika (filsafat seni); cabang filsafat yang menelaah dan membahas tentang seni dan
keindahan serta tanggapan manusia terhadapnya.
4. Metafisika; ilmu pengetahuan yang berhubungan dengan hal-hal yang nonfisik atau
tidak kelihatan.
5. Politik (filsafat pemerintahan); (pengetahuan) mengenai ketatanegaraan atau
kenegaraan (seperti tentang sistem pemerintahan, dasar pemerintahan).

13
 6. Filsafat Agama; ajaran, sistem yang mengatur tata keimanan (kepercayaan) dan
peribadatan kepada Tuhan Yang Mahakuasa serta tata kaidah yang berhubungan dengan
pergaulan manusia dan manusia serta manusia dan lingkungannya.
7. Filsafat ilmu; pengetahuan tentang suatu bidang yang disusun secara bersistem menurut
metode tertentu, yang dapat digunakan untuk menerangkan gejala tertentu di bidang
(pengetahuan) itu.
8. Filsafat Pendidikan; proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau kelompok
orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan pelatihan;
proses, cara, perbuatan mendidik.
9. Filsafat Hukum; peraturan atau adat yang secara resmi dianggap mengikat, yang
dikukuhkan oleh penguasa atau pemerintah.
10. Filsafat Sejarah; pengetahuan atau uraian tentang peristiwa dan kejadian yang benar-
benar terjadi dalam masa lampau.
11. Filsafat Matematika; ilmu tentang bilangan, hubungan antara bilangan, dan prosedur
operasional yang digunakan dalam penyelesaian masalah mengenai bilangan.

C. Objek Filsafat Ilmu

Menurut Louis Kattsoff dalam Mustofa (2019) mengatakan, bahasa yang dipakai dalam
filsafat dan ilmu pengetahuan dalam beberapa hal saling melengkapi. Hanya saja bahasa yang
dipakai dalam filsafat mencoba untuk membicarakan mengenai ilmu pengetahuan dan
bukannya dalam ilmu pengetahuan. Namun apa yang harus dikatakan oleh seorang ilmuwan
mungkin penting pula bagi seorang filsuf. Pada dasarnya, setiap ilmu memiliki dua macam
objek, yaitu objek material dan objek formal. Objek material yaitu sesuatu yang dijadikan
sasaran penyelidikan, seperti tubuh manusia, yaitu objek material ilmu kedokteran. Adapun
objek formalnya yaitu metode untuk memahami objek material itu seperti pendekatan induktif
dan deduktif.

Lebih jauh Muhammad Adib (2010) mengemukakan ilmu filsafat juga memiliki objek
material dan objek formal. Objek material yaitu apa yang dipelajari yang dikupas sebagai bahan
atau materi pembicaraan. Objek material yaitu objek yang dijadikan sasaran menyelidiki oleh
suatu ilmu atau objek yang dipelajari oleh ilmu itu. Objek material filsafat ilmu yaitu
pengetahuan itu sendiri, yakni pengetahuan ilmiah “scientific knowledge” pengetahuan yang

14
telah disusun secara sistematis dengan metode ilmiah tertentu, sehingga dapat
dipertanggungjawabkan kebenarannya secara umum. Adapun objek formal filsafat ilmu yaitu
sudut pandang dari mana sang subjek menelaah objek materialnya.

Setiap ilmu pasti berbeda dalam objek formalnya objek formal filsafat ilmu yaitu hakikat
(esensi) ilmu pengetahuan, artinya filsafat ilmu lebih menaruh perhatian terhadap problem
mendasar ilmu pengetahuan, seperti Apa hakikat ilmu itu sesungguhnya? Bagaimana cara
memperoleh kebenaran ilmiah? Apa fungsi ilmu pengetahuan bagi manusia? Problem inilah
yang dibicarakan dalam landasan pengembangan ilmu pengetahuan yakni landasan ontologis,
epistemologis, dan aksiologis.

Dalam pandangan ontologis pengembangan ilmu, titik tolak penelaah ilmu pengetahuan
didasarkan atas ilmu dan pendirian filosofis yang dimiliki oleh seorang ilmuwan. Sikap atau
pendirian filosofi secara garis besar dapat dibedakan ke dalam dua “mainstream,” aliran besar
yang sangat mempengaruhi perkembangan ilmu pengetahuan yaitu materialisme dan
spiritualisme. Materialisme adalah suatu pandangan fisik yang menganggap bahwa tidak ada
hal yang nyata selain materi. Spiritualisme adalah suatu pandangan metafisika yang
menganggap kenyataan terhadap terdalam roh yang mengisi dan mendasari seluruh alam.

Perkembangan ilmu berdasarkan pada materialisme cenderung pada ilmu-ilmu

kealaman dan menganggap bidang ilmunya sebagai pengembangan ilmu-ilmu lain. Dalam
perkembangan ilmu modern, aliran ini disuarakan oleh aliran positifisme atau naturalisme,
sedangkan spiritualisme cenderung pada ilmu-ilmu kerohanian dan menganggap bidang
ilmunya sebagai wadah utama bagi titik tolak pengembangan bidang-bidang ilmu lain yang
dikembangkan lebih banyak dalam paham keagamaan sehingga lahir para filsuf agama.

D. Metode Filsafat Ilmu

Jumlah metode filsafat hampir sama banyaknya dengan definisi dari para ahli dan filsuf
sendiri. Hal ini disebabkan karena metode ini merupakan suatu pendekatan untuk mencapai
hakikat sesuai dengan corak pandangan filsuf itu sendiri. Fuad Ihsan (2010) mengemukakan
pendapat Runes dalam dictionary of philosophy sebagaimana dikutip Anton Bakker, dia
mengatakan, sepanjang sejarah filsafat telah dikembangkan sejumlah metode filsafat yang
berbeda dan jelas. Setidaknya dalam sejarah tercatat paling penting yang dapat disusun menurut

15
garis historis sedikitnya sepuluh metode yang digunakan dalam filsafat termasuk dalam filsafat
ilmu, yaitu:

Pertama, Studi kritis, yang dikembangkan oleh Socrates dan Pelato. Metode ini bersifat
Analisis terhadap istilah dan pendapat. Metode ini juga dikenal merupakan metode
hermeneutika, yang menjelaskan keyakinan dan memperhatikan pertentangan, dengan jalan
bertanya dan berdialog, membedakan, membersihkan, menyisihkan, dan menolak, akhirnya
ditemukan hakikat.

Kedua, metode intuitif, yang dikembangkan oleh Plotinos dan Bergson, dengan jalan
introspeksi (bersama dengan kesucian moral), sehingga tercapai suatu penerangan atau
pencerahan pikiran. Bergson lebih khusus memberikan jalan pembauran antara kesadaran dan
proses perubahan, agar tercapai pemahaman langsung mengenai kenyataan.

Ketiga, metode skolastik, yang dikembangkan oleh Aristoteles, Thomas aquinas, dan
termasuk aliran filsafat abad pertengahan yang bersifat sintesis deduktif. Karakter filsafat abad
pertengahan ini yaitu dengan bertitik tolak dari definisi atau prinsip yang jelas kemudian ditarik
kesimpulan.

Keempat, metode filsafat Rene Descartes dan pengikutnya yang dikenal metode yang
bertolak dan analisis mengenai hal-hal Kompleks kemudian dicapai intuisi akan hakikat yang
sederhana dan lebih terang. hakikatnya itu didedikasikan secara matematis, segala pengertian
yang ada kemudian ditarik secara parsial sehingga diketahui secara jelas.

Kelima, Metode geometri yang dikreasikan Rene Descartes dan pengikutnya.

Menurutnya, hanya pengalaman lah yang menyajikan pengertian benar maka semua pengertian
atau ide dalam introspeksi kemudian dibandingkan dengan cerapan-cerapan atau impresi dan
kemudian disusun bersama secara geometris.

Keenam, metode transendental yang dikreasikan Immanuel Kant. Metode ini dikenal
juga dengan metode neo-skolastik, bertitik tolak dari tepatnya pengertian tertentu, yaitu dengan
jalan analisis yang diselidiki syarat-syarat apriori bagi pengertian yang sedemikian rumit dan
kompleks.

16
 Ketujuh, metode fenomenologis dari Husserl, eksistensialisme yakni metode dengan
jalan beberapa pemotongan sistematis (reduction), refleksi atas fenomena dalam kesadaran
sehingga mencapai penglihatan hakikat yang murni.

Kedelapan, metode dialektis dari Hegel dan Marx, yakni metode yang digunakan
dengan jalan mengikuti dinamika pikiran atau alam pikir sendiri, menurut triade tesis, antitesis
dan sintesis sebagai suatu hakikat kenyataan dicapai.

Kesembilan, metode neopositivistis, menurut metode ini bahwa kenyataan dipahami

menurut hakikatnya nya dengan jalan menggunakan aturan-aturan seperti berlaku dalam ilmu
pengetahuan positif atau eksakta.

Kesepuluh, metode analitika bahasa sebagaimana yang dikreasikan Wittgenstein.

Metode ini digunakan dengan jalan analisis pemakaian bahasa sehari-hari yang menentukan sah
tidaknya ucapan filosofis, menurutnya bahasa merupakan bola permainan makna si pemiliknya.

D. Tujuan dari Filsafat Ilmu

Salah satu yang terpenting dalam filsafat termasuk filsafat ilmu yaitu menyangkut
pertanyaan dan jawaban atas pertanyaan itu, baik pertanyaan yang bersifat komprehensif
maupun spesifik. hal ini sepandangan dengan Psillos dan curd (2008), dia mengatakan bahwa
filsafat ilmu Secara umum yaitu bertujuan menjawab pertanyaan seputar ilmu yang meliputi:

1. Apakah tujuan dari ilmu dan Apa itu metode? Apakah ilmu itu, bagaimana
membedakan ilmu dengan bukan ilmu (non science) dan apa pula
pseudoscience?
2. Bagaimana teori ilmiah dan hubungannya dengan dunia secara luas? Bagaimana
konsep teoritis itu dapat lebih bermakna dan bermanfaat kemudian dapat
dihubungkan dengan penelitian dan observasi ilmiah?
3. Apa saja yang membangun struktur teori dan konsep seperti caution (sebab,
akibat, dan ilat), eksplanasi (penjelasan), konfirmasi, teori, eksperimen, model,
reduksi, dan sejumlah probabilitasnya?
4. Apa saja aturan dalam pengembangan ilmu? Apa fungsi eksperimen? Apakah
ada kegunaan dan memiliki nilai (yang cukup kegunaan epistemik atau

17
 pragmatis) dalam kebijakan dan bagaimana semua itu dihubungkan dengan
kehidupan sosial budaya, dan faktor gender?

Filsafat ilmu merupakan salah satu cabang dari filsafat. Oleh karena itu, menurut
Muhammad Erwin (2011), tujuan dan fungsi filsafat ilmu juga tidak bisa dilepaskan dari fungsi
filsafat secara keseluruhan, yaitu:

1. Sebagai alat pencari kebenaran dari segala fenomena yang ada.

2. Mempertahankan, menunjang, dan melawan atau berdiri netral dan pandangan
filsafat lainnya.
3. Memberikan pengertian tentang cara hidup, pandangan hidup, dan pandangan
dunia.
4. Memberikan ajaran tentang moral dan etika yang berguna dalam kehidupan.
5. Menjadi sumber inspirasi dan pedoman untuk kehidupan dalam berbagai aspek
kehidupan itu sendiri seperti ekonomi, politik, dan hukum.

Dengan demikian, fungsi filsafat ilmu yaitu untuk memberikan landasan filosofis dalam
memahami berbagai konsep dan teori suatu disiplin ilmu dan membekali kemampuan untuk
membangun teori ilmiah. Selanjutnya dikatakan pula, bahwa filsafat ilmu tumbuh dalam dua
fungsi yaitu:

Pertama, sebagai confirmatory theories, yaitu berupaya mendeskripsikan relasi

normatif antara hipotesis dan evidensi dan the theory of explanation, yakni berupaya
menjelaskan berbagai fenomena kecil ataupun besar secara sederhana.

Kedua, mengkaji filsafat ilmu agar: a. tidak terjebak dalam bahaya arogansi intelektual;
b. Kritis terhadap aktivitas ilmu atau keilmuan; c. merefleksikan, menguji, mengkritik asumsi
dan metode ilmu terus-menerus sehingga ilmuwan tetap bermain dalam koridor yang benar
(metode dan struktur ilmu); d. mempertanggungjawabkan metode keilmuan secara logis-
rasional; e. memecahkan masalah keilmuan secara cerdas dan valid; f. berpikir sintesis aplikatif
(lintas ilmu kontekstual).

Selanjutnya dikatakan Muhammad Erwin (2011), manfaat mempelajari filsafat ilmu

diantaranya:

18
 1. Menghindari timbulnya pandangan bahwa pengertian sudah menjamin perbuatan,
namun pengertian serba sedikit tantangan ilmu filsafat dapat digunakan sebagai
pedoman kenyataan kehidupan sehari-hari baik sebagai individu maupun anggota
masyarakat.
2. Sebagai pandangan hidup yang mantap yang akan menentukan kriteria baik buruknya
tingkah laku kita yang telah kita pilih dan atas dasar keputusan batin kita sendiri manusia
telah memiliki kebebasan dan kepribadian sendiri.
3. Mengurangi dan menghindari gejala negatif dalam hidup (negative thinking) agar hidup
lebih terarah dan tepat. Keempat, memiliki tingkah laku hidup bertujuan yang
didasarkan dan ditentukan oleh filsafat hidupnya agar tingkah lakunya lebih bernilai.

Dilihat dari manfaatnya dalam mendalami filsafat ilmu, Mustansyir, dkk. (2009)
mengemukakan, sebagai cabang filsafat yang membicarakan tentang hakikat ilmu secara umum
mengandung manfaat sebagai berikut:

1. Filsafat ilmu sebagai sarana pengujian penalaran ilmiah, sehingga orang menjadi kritis
terhadap kegiatan ilmiah. Maksudnya seorang ilmuwan harus memiliki sikap kritis
terhadap bidang ilmunya sendiri sehingga dapat menghindarkan diri dari sikap
solipsistik, yakni menganggap hanya pendapatnya yang paling benar.
2. Filsafat ilmu merupakan usaha merefleksi menguji, kritik asumsi, dan metode keilmuan.
Sebab kecenderungan yang terjadi di kalangan para ilmuwan menetapkan suatu metode
ilmiah tanpa memperhatikan struktur ilmu pengetahuan Bukan sebaliknya.
3. Filsafat ilmu memberikan pendasaran logis terhadap metode keilmuan titik setiap
metode ilmiah yang dikembangkan harus dapat dipertanggungjawabkan secara logis
rasional, agar dapat dipahami dan digunakan secara umum.

Mempelajari filsafat ilmu memberikan implikasinya kepada seorang ilmuwan atau

akademisi untuk: Pertama sebagai pijakan dasar dalam mendalami ilmu pengetahuan. Kedua,
sebagai penyadaran konseptual seorang ilmuwan tidak terjebak ke dalam pola pikir “menara
mading” yakni hanya berpikir murni dalam bidangnya tanpa mengikatkan dengan kenyataan
yang ada di luar dirinya. Padahal aktivitas keilmuan nyaris tidak dapat dilepaskan dari konteks
kehidupan sosial kemasyarakatan.

19
ii
 BAB II
PEMAHAMAN TENTANG PENALARAN DAN LOGIKA BERPIKIR

I. PENDAHULUAN
Dalam kehidupan seperti sekarang ini, setiap orang hampir setiap saat dihadapkan dengan
logika dan atau sebaliknya. Secara sederhana dipahami logika itu berpikir secara logis, atau
masuk akal. Tidak sedikit kehidupan kita dan sekitar kita menyaksikan dan merasakan sesuatu
yang tidak logis, baik menyangkut perihal kemasyarakatan, pemerintahan, kebangsaan, maupun
persoalan kelompok dan individu dalam masyarakat, tidak ketinggalan perihal di kehidupan
pendidikan, politik, ekonomi, hingga birokrasi.
Sesuatu yang logis biasanya akan mudah dipahami oleh nalar kita, tetapi sesuatu yang tidak
logis kadang bertentangan dengan pikiran dan hati kita. Dalam banyak hal, kita sering
mengalami berbagai kejadian yang kita pikir tidak logis, misalkan ada yang jelas-jelas
melakukan korupsi dengan uang miliaran rupiah bahkan triliunan, tetapi di mata hukum sama
dengan seorang pencuri seekor ayam. Ada juga yang sudah jelas terbukti bersalah tetapi tidak
bisa disentuh oleh hukum, ada juga di dunia pendidikan sudah sekolah ke jenjang tertinggi tetapi
tidak ada institusi-institusi atau dinas pemerintah dan swasta yang dapat menerima dirinya
untuk bekerja sehingga harus kuat di terminal pengangguran.
Masih terdapat sederet soal yang kadang kita hadapi secara tidak logis dalam kehidupan,
sehingga ada yang mengatakan inilah zaman edan, yakni suatu zaman yang diwarnai oleh
perihal serba-serbi tidak masuk akal. Tetapi ada juga yang mengatakan, sesuatu yang tidak
masuk akal itu indah kebohongannya. Sebab katanya kalau masuk akal, logis, dan masuk dalam
nalar kita itu sih biasa saja hanya linier tetapi sesuatu yang irasional itu yang luar biasa, artinya
otak cerdasnya jalan secara diagonal. Lagi-lagi inilah zaman, edan logika yang edan, berpikir
yang edan oleh anak negeri yang edan.
Namun demikian, atas dasar realitas itulah diperlukan suatu logika dalam kehidupan
manusia, agar kita mengetahui kapan saatnya berpikir logis, kapan saatnya kita berpikir tidak
logis, setiap tempat dan waktu ada logikanya, setiap logika ada waktu dan tempatnya. Kalau
memahami hakikat kedua Konsep ini dengan baik dan benar, justru kita dapat menempatkan
diri dalam segala keadaan secara proporsional di tengah manusia yang bervariasi tingkat logika
dan pemikirannya.

20
 Manusia mengembangkan pengetahuannya mengatasi kebutuhan kelangsungan hidup ini
titik dia memikirkan hal-hal baru, menjelajah pupuk baru, karena dia hidup bukan sekadar untuk
kelangsungan hidup, namun lebih dari itu. Manusia mengembangkan kebudayaan; manusia
memberi makna kepada kehidupan; manusia memanusiakan diri dalam hidupnya; dan masih
banyak lagi pernyataan semacam itu. Berdasarkan hal itu menyebabkan manusia
mengembangkan pengetahuannya dan pengetahuan ini jugalah yang mendorong manusia
menjadi makhluk yang bersifat khas di muka bumi ini.
Pengetahuan ini mampu dikembangkan manusia disebabkan dua hal utama yakni, pertama,
manusia mempunyai bahasa yang mampu mengkomunikasikan informasi dan jalan pikiran
yang melatarbelakangi informasi tersebut. Sebab kedua, yang menyebabkan manusia mampu
mengembangkan pengetahuannya dengan cepat dan mantap, adalah kemampuan berpikir
menurut suatu alur kerangka berpikir tertentu. Secara garis besar cara berpikir ini disebut
penalaran. Binatang mampu berpikir namun tidak mampu berpikir Nalar. Perbedaan utama
antara seorang profesor nuklir dengan anak kecil yang membangun bom atom dari pasir di
playgroupnya tempat ia melakukan riset terletak pada kemampuannya dalam menalar titik
insting binatang jauh lebih peka dari insting seorang insinyur geologi; mereka sudah jauh-jauh
berlindung ke tempat yang aman sebelum gunung meletus. namun binatang tak bisa menalar
tentang gejala tersebut; Mengapa gunung meletus, faktor apa yang menyebabkannya, apa yang
dapat dilakukan untuk mencegah semua itu terjadi.
Dua kelebihan inilah yang memungkinkan manusia mengembangkan pengetahuannya
yakni bahasa yang bersifat komunikatif dan pikiran yang mampu menalar. Tentu saja tidak
semua pengetahuan berasal dari proses penalaran; sebab berpikir pun tidak semuanya
berdasarkan penalaran. manusia bukan semata-mata makhluk yang berpikir; sekedar homo
sapiens yang steril. Manusia adalah makhluk yang berpikir, merasa mengindra; dan totalitas
pengetahuannya berasal dari ketiga sumber tersebut; di samping Wahyu; yang merupakan
komunikasi sang pencipta dengan makhlukNya. Memang penalaran otak orang luar biasa
simpul cendekiawan Bos Bubalus membacakan makalahnya (di klinik fakultas kedokteran
hewan Jalan Taman Kencana Bogor), “meskipun penelitian kami menunjukkan bahwa secara
kimia dan fisika otak kerbau miring otak manusia ….”
Jadi otak Taufik Ismail, yang pernah menghuni Taman Kencana, enak juga digoreng kalau
begitu.

21
 Filsafat dan ilmu pengetahuan adalah dua produk dan nalar peradaban manusia yang saling
berkaitan erat. Manusia menjalankan amanah sebagai khalifah dan abdi Allah, selain oleh
agama ia juga dituntun oleh filsafat dan ilmu pengetahuan. Jadi manusia adalah sebagai
pemegang amanah terhadap pemeliharaan dunia oleh karenanya manusia memerlukan
pengetahuan dan pemikiran dalam mengemban tugas tersebut. Dalam sejarah Islam pada
awalnya berkembang pemikiran-pemikiran rasional, akan tetapi kemudian berkembang
pemikiran tradisional. Pemikiran rasional berkembang pada zaman Klasik Islam (650-1250
sedangkan pemikiran tradisional berkembang pada Zaman Pertengahan Islam (1250-1800 M).
Dalam hal ini pemikiran rasional dipengaruhi oleh persepsi bagaimana tingginya kedudukan
akal seperti terdapat dalam Al-Qur’an dan Hadits. Pertemuan Islam dan peradaban Yunani
melahirkan pemikiran rasional di kalangan ulama Islam zaman Klasik. Namun terdapat
perbedaan antara pemikiran rasional Yunani dan pemikiran rasional Islam zaman Islam Klasik.
Manusia adalah makhluk hidup yang sempurna, itulah ungkapan yang sering kita dengar dalam
kehidupan sehari-hari kita. Manusia sebagai ciptaan Tuhan yang paling sempurna memang
memiliki banyak kelebihan dibanding makhluk lainnya. Sebagai ciptaan-Nya yang sempurna
manusia dibekali akal dan pikiran untuk bisa dikembangkan berbeda dengan hewan yang juga
memiliki akal dan pengetahuan tapi hanya sebatas untuk mempertahankan dirinya. Menurut
Suhartono Manusia mempunyai kemampuan menalar, artinya berpikir secara logis dan analitis.
Kelebihan manusia dalam kemampuannya menalar dan karena mempunyai bahasa untuk
mengkomunikasikan hasil pemikirannya yang abstrak, maka manusia bukan saja mempunyai
pengetahuan, melainkan juga mampu mengembangkannya. Karena kelebihannya itu, maka
Aristoteles memberikan identitas kepada manusia sebagai “animal rationale”.
Seiring dengan perkembangan zaman, manusia sering mengabaikan atau bahkan
melupakan logika dalam berfikir dan membuat aturan. Kebanyakan orang-orang tersebut
menganggap remeh tentang logika dan berpikir seenaknya saja, mereka menginginkan suatu hal
yang mudah dan praktis. Sehingga yang terjadi adalah kejanggalan-kejanggalan dalam
komunitas masyarakat banyak. Perlu disadari bahwa sesuatu yang logis biasanya akan mudah
dipahami oleh nalar kita tetapi sesuatu yang tidak logis kadang bertentangan dengan pikiran dan
hati kita. Dalam banyak hal kita sering mengalami berbagai kejadian yang kita pikir tidak logis
misalnya ada yang jelas-jelas melakukan korupsi dengan uang miliaran rupiah bahkan triliunan
rupiah tapi di mata hukum disamakan dengan seorang pencuri seekor ayam. Ada juga yang jelas

22
 terbukti bersalah tetapi tidak tersentuh oleh hukum. Atas dasar realitas tersebut diperlukan suatu
logika dalam kehidupan manusia agar kita mengetahui kapan saatnya berpikir logis, kapan
saatnya berpikir tidak logis, setiap tempat dan waktu ada logikanya, setiap logika ada waktu
dan tempatnya. Memahami hakikat keduanya haruslah dengan baik dan benar justru kita
menempatkan diri dalam segala keadaan serta proporsional di tengah manusia yang bervariasi
tingkat logika dan pemikirannya. Peristiwa yang terjadi pasti menimbulkan penalaran, apakah
sesuai dengan kehendak berpikir atau tidak sesuai sama sekali. Maka dengan demikian
penggunaan logika dalam konteks kehidupan keseharian memang sangat dibutuhkan hal ini
menunjukkan sejauh mana kapasitas individu tersebut dalam memanfaatkan dan
memaksimalkan potensi diri.

II. PENGERTIAN PENALARAN YANG DIMILIKI MANUSIA

Penalaran
Penalaran merupakan suatu proses berpikir dalam menarik suatu kesimpulan yang berupa
pengetahuan. Sebagai kegiatan berpikir, penalaran mempunyai ciri-ciri tertentu yaitu: pertama,
adanya suatu pola berpikir yang secara luas dapat disebut logika. Atau dapat juga dikatakan
penalaran merupakan suatu proses berpikir logis. Ciri yang kedua adalah proses berpikirnya
bersifat analitik. Perasaan adalah suatu penarikan kesimpulan yang tidak berdasarkan penalaran.

Penalaran biasanya diawali dengan berfikir karena berpikir merupakan suatu kegiatan untuk
menemukan pengetahuan yang benar. Apa yang disebut benar bagi tiap orang adalah tidak sama
maka oleh sebab itu kegiatan proses berpikir untuk menghasilkan pengetahuan yang benar itu
pun juga berbeda-beda. Dapat dikatakan bahwa tiap jalan pikiran mempunyai apa yang disebut
sebagai kriteria kebenaran, dan kriteria kebenaran ini merupakan landasan bagi proses
penemuan kebenaran tersebut. penalaran merupakan suatu proses penemuan kebenaran di mana
tiap-tiap jenis penalaran mempunyai kriterianya masing-masing.

1. Ciri-ciri Penalaran
Sebagai suatu kegiatan berpikir maka penalaran mempunyai ciri-ciri:
1. Adanya suatu pola pikir yang secara luas dapat disebut logika. Dalam hal ini maka dapat
dikatakan bahwa tiap bentuk penalaran mempunyai logikanya sendiri. Atau dapat juga

23
 disimpulkan bahwa kegiatan penalaran merupakan suatu proses berpikir logis, di mana
berfikir logis disini harus diartikan sebagai kegiatan berpikir menurut suatu pola tertentu.
2. Bersifat analitik dari proses berpikirnya. Penalaran merupakan suatu kegiatan berfikir
yang menyandarkan diri kepada suatu analisis dan kerangka berpikir yang dipergunakan
untuk analisis tersebut adalah logika penalaran yang bersangkutan. Artinya penalaran
ilmiah merupakan suatu kegiatan analisis yang mempergunakan logika ilmiah, dan
demikian juga penalaran lainnya yang mempergunakan logikanya tersendiri pula. Sifat
analitik ini merupakan konsekuensi dari adanya suatu pola berpikir tertentu. Tanpa
adanya pola berpikir tersebut maka tidak akan ada kegiatan analisis.

Berdasarkan kriteria penalaran dikatakan bahwa tidak semua kegiatan berfikir bersifat
logis dan analitis. Jadi cara berpikir yang tidak termasuk ke dalam penalaran bersifat tidak logis
dan analitik. Dengan demikian maka dapat dibedakan secara garis besar ciri-ciri berpikir
menurut penalaran dan berpikir yang bukan berdasarkan penalaran.
Perasaan merupakan penarikan kesimpulan yang tidak berdasarkan penalaran. Kegiatan
berpikir juga ada yang tidak berdasarkan penalaran umpamanya adalah intuisi. Berpikir intuisi
memegang peranan yang penting dalam masyarakat yang berpikir non analitik, yang kemudian
sering bergalau dengan perasaan. Jadi secara luas dapat dikatakan bahwa cara berpikir
masyarakat dapat dikategorikan kepada cara berpikir analitik yang berupa panalaran dan cara
berpikir yang nonanalitik yang berupa intuisi dan perasaan.
1. Prinsip-prinsip penalaran adalah:
Prinsip dasar pernyataan hanya ada tiga prinsip, yang mengemukakan pertama kali adalah
Aristoteles, yaitu sebagai berikut:
1. Prinsip identitas
Prinsip ini dalam istilah latin ialah principium identity. prinsip identitas berbunyi: ’’sesuatu hal
adalah sama dengan halnya sendiri’’. Dengan kata lain, “sesuatu yang disebut p maka sama
dengan p yang dinyatakan itu sendiri bukan yang lain”.
2. Prinsip kontradiksi (principium contradictionis)
Prinsip kontradiksi berbunyi: “sesuatu tidak dapat sekaligus merupakan hal itu dan bukan hal
hal itu pada waktu yang bersamaan”, atau “sesuatu pernyataan tidak mungkin mempunyai nilai

24
 benar dan tidak benar pada saat yang sama”. Dengan kata lain, “sesuatu tidaklah mungkin secara
bersamaan merupakan p dan non p”.
3. Prinsip eksklusi (principium exclusi tertii)
Prinsip eksklusi tertii, yakni prinsip penyisihan jalan tengah atau prinsip tidak adanya
kemungkinan ketiga.
Prinsip ekslusi tertii berbunyi “sesuatu jika dinyatakan sebagai hal tertentu atau bukan hal
tertentu maka tidak ada kemungkinan ketiga yang merupakan jalan tengah. Dengan kata lain,
“sesuatu x mestilah p atau non p tidak ada kemungkinan ketiga”. Arti dari prinsip ini ialah
bahwa dua sifat yang berlawanan penuh (secara mutlak) tidak mungkin kedua-duanya dimiliki
oleh suatu benda, mestilah hanya salah satu yang dapat dimilikinya.
Disamping ketiga prinsip yang dikemukakan Aristoteles diatas, seorang filsuf Jerman
Leibniz menambah satu prinsip yang merupakan pelengkap atau tambahan bagi prinsip
identitas, yaitu prinsip cukup alasan (principium rationis sufficientis), yang berbunyi. “suatu
perubahan yang terjadi pada sesuatu hal tertentu haruslah berdasarkan alasan yang cukup, tidak
mungkin tiba-tiba berubah tanpa sebab-sebab yang mencukupi”. Dengan kata lain, “Adanya
sesuatu itu mestilah mempunyai alasan yang cukup, demikian pula jika ada perubahan pada
keadaan sesuatu''.
Penalaran merupakan cara berpikir tertentu oleh karena itu untuk melakukan kegiatan
analisis maka kegiatan penalaran tersebut harus diisi dengan materi pengetahuan yang berasal
dari suatu sumber kebenaran. Pengetahuan yang dipergunakan dalam penalaran pada dasarnya
bersumber pada rasio atau fakta. Mereka yang berpendapat bahwa rasio adalah sumber
kebenaran mengembangkan paham yang kemudian disebut sebagai rasionalisme. Sedangkan
mereka yang menyatakan bahwa fakta yang tertangkap lewat pengalaman manusia merupakan
sumber kebenaran mengembangkan paham empirisme.

III. PEMAHAMAN LOGIKA

Nama logika untuk pertama kali muncul pada filsuf Cicero (abad ke -1 sebelum Masehi),
tetapi dalam arti ‘seni berdebat’. Alexander Aphrodisias (sekitar permulaan abad ke-3 sesudah
Masehi) adalah orang pertama yang mempergunakan kata ‘logika’ dalam arti ilmu yang
menyelidiki lurus tidaknya pemikiran kita.

25
 Selain itu kata logika diturunkan dari kata “logike” (bahasa yunani), yang berhubungan
dengan kata benda logos, suatu yang menunjukkan kepada kita adanya hubungan yang erat
dengan pikiran dan kata yang merupakan pernyataan dalam bahasa. Jadi, secara etimologi,
logika adalah ilmu yang mempelajari pikiran melalui bahasa. Logika juga bisa dikatakan
penarikan kesimpulan dari apa yang dianggap benar dari suatu proses penalaran.
logika adalah asas-asas yang menentukan pemikiran yang lurus, tepat, dan sehat. Agar
dapat berpikir lurus, tepat, dan teratur, logika menyelidiki, merumuskan serta menerapkan
hukum-hukum yang harus ditepati. Logika itu adalah cara berpikir manusia yang disusun
berdasarkan pola tertentu. Berpikir adalah objek material logika. Berpikir disini adalah kegiatan
pikiran, akal budi manusia. Dengan berpikir, manusia ‘mengolah’, ‘mengerjakan’ pengetahuan
yang telah diperolehnya. Dengan ‘mengolah’ dan ‘mengerjakannya’ ini terjadi dengan
mempertimbangkan, menguraikan, membandingkan, serta menghubungkan pengertian yang
satu dengan penegertian yang lainnya.
Dalam logika berfikir dipandang dari sudut kelurusan dan ketepatannya. Karena berpikir
lurus dan tepat, merupakan objek formal logika. Di samping dua filsuf di atas (Cicero dan
Alexander Aphrodisias) Aristoteles pun telah berjasa besar dalam menemukan logika. Namun,
Aristoteles belum memakai nama logika. Aristoteles memakai istilah ‘analika’ dan ‘dialektika’.
Analika untuk penyelidikan mengenai argumentasi yang bertitik tolak dari putusan-putusan
yang benar sedangkan dialektika untuk penyelidikan mengenai argumentasi yang bertitik tolak
hipotesis atau putusan yang tidak pasti kebenarannya.
Aristoteles membagi ilmu pengetahuan atas tiga golongan, yaitu ilmu pengetahuan praktis,
produktif, dan teoritis. Ilmu pengetahuan produktif menyangkut pengetahuan yang sanggup
menghasilkan suatu karya (teknik dan kesenian). Ilmu pengetahuan praktis meliputi etika dan
politik. Akhirnya ilmu pengetahuan teoritis mencakup tiga bidang yaitu fisika, matematika, dan
‘filsafat pertama’. Logika tidak termasuk ilmu pengetahuan sendiri, tetapi mendahului ilmu
pengetahuan sebagai persiapan untuk berfikir dengan cara ilmiah.
Setelah Aristoteles meninggal, naskah-naskah ajarannya mengenai penalasaran, olah para
pengikutnya telah dihimpun menjadi satu. Himpunan tersebut mengenai ajaran Aristoteles
mengenai penalaran termuat dalam eman naskah, yaitu sebagai berikut:
1. Ini membahas mengenai cara menguraikan sesuatu objek dalam jenis pengertian umum.

26
2. On Interpretation (tentang penafsiran). Membahas mengenai komposisi dan hubungan dari
keterangan sebagai satuan pikiran. Dalam hal ini Aristoteles membahas suatu yang dikenal
sebagai penyimpulan langsung dan bujur sangkar pertentangan.
3. Prior Analytics (analika yang lebih dahulu). Memuat mengenai teori silogisme dalam ragam
dan pola-polanya.
4. Posterior Analytics (analika yang lebih dahulu). Membicarakan tentang pelaksanaan dan
penerapan, penalaran silogistik dalam pembuktian ilmiah sebagai materi dari silogisme.
5. Topics (mengupas dialektika). Dibahas mengenai persoalan tentang perbincangan
berdasarkan premis-premis yang boleh jadi benar
6. Sophistical Refutations (cara perbincangan kaum sofis). Membahas mengenai sifat dasar dan
penggolongan sesat pikir.
Terdapat bermacam-macam cara penarikan kesimpulan namun untuk sesuai dengan
tujuan studi yang memusatkan diri kepada penalaran ilmiah, maka dilakukan penelaahan yang
seksama hanya terhadap dua jenis penarikan kesimpulan yakni logika induktif dan logika
deduktif.

Contoh Logika
Contohnya penerapan ilmu logika dalam kehidupan misalnya pada manusia yang mengalami
penyakit serak pada tenggorokan maka pengobatannya dapat dilakukan dengan minum air putih
logikanya air putih adalah cairan yang diperlukan manusia untuk menjaga keseimbangan tubuh,
memberi kekuatan kepada leukosit untuk menjalankan tugasnya menghasilkan makrofag untuk
membunuh patogen yang masuk, menjadikan kekebalan tubuh meningkat sehingga luka yang
dihinggapi bakteri akan sembuh dan akhirnya tenggorokan menjadi lapang dan dikatakan
sembuh.

DEDUKSI
Pengertian Deduksi
Deduksi adalah cara berpikir dimana dari pernyataan yang bersifat umum ditarik
kesimpulan yang bersifat khusus, selain itu metode deduksi ialah cara penanganan terhadap
sesuatu objek tertentu dengan jalan menarik kesimpulan mengenai hal-hal yang bersifat umum.

27
 Logika deduktif adalah suatu ragam logika yang mempelajari asas-asas penalaran yang
bersifat deduktif, yakni suatu penalaran yang menurunkan suatu kesimpulan sebagai kemestian
dari pangkal pikirnya sehingga bersifat betul menurut bentuk saja.
Penarikan kesimpulan secara deduktif biasanya mempergunakan pola pikir yang
dinamakan silogisme. Pernyataan yang mendukung silogisme ini disebut premis yang kemudian
dapat dibedakan sebagai premis mayor dan premis minor. Kesimpulan merupakan pengetahuan
yang didapat dari penalaran deduktif berdasarkan kedua premis tersebut. Logika deduktif
membicarakan cara-cara untuk mencapai kesimpulan-kesimpulan bila lebih dahulu telah
diajukan pertanyaan-pertanyaan mengenai semua atau sejumlah ini di antara suatu kelompok
barang sesuatu. Kesimpulan yang sah pada suatu penalaran deduktif selalu merupakan akibat
yang bersifat keharusan dari pertanyaan-pertanyaan yang lebih dahulu diajukan. Pembahasan
mengenai logika deduktif itu sangat luas dan meliputi salah satu di antara persoalan-persoalan
yang menarik.
Guna memenuhi dan membatasi maksud logika deduktif bagian terkenal sebagai logika
Aristoteles. Cabang loka ini membicarakan pernyataan-pernyataan yang dapat dijadikan bentuk
‘S’ adalah ‘P’, misalnya, “manusia (adalah) mengenal mati. Tampaklah pada kita bahwa ‘S’
merupakan huruf pertama perkataan ‘Subjek’ dan ‘P’ merupakan huruf pertama perkataan
‘Predikat’. Dari pernyataan-pernyataan semacam itu, kita dapat memilah empat cara pokok
untuk mengatakan sesuatu dari setiap atau sementara subjek yang dapat diterapi simbol ‘S’.
Setiap S adalah P
Setiap S bukan/tidaklah P
Sementara S adalah P
Sementara S bukan/tidaklah P.

Contoh Deduksi
Contoh membuat silogisme sebagai berikut:
Semua makhluk hidup memerlukan udara (Premis mayor)
Dewi adalah makhluk hidup (Premis minor)
Jadi Dewi memerlukan udara (Kesimpulan)

28
 Kesimpulan yang diambil bahwa si Dewi memerlukan udara adalah sah menurut
penalaran deduktif, sebab kesimpulan ini ditarik secara logis dari dua premis yang
mendukungnnya. Pertanyaan apakah kesimpulan itu benar maka dapat dipastikan bahwa
kesimpulan yang ditariknya juga adalah benar. Mungkin saja kesimpulan itu salah, meskipun
kedua premisnya benar, sekiranya cara penarikan kesimpulannya adalah tidak sah.
Dengan demikian maka ketepatan penarikan kesimpulan tergantung dari tiga hal yakni
kebenaran premis mayor, kebenaran premis minor dan keabsahan pengambilan kesimpulan.

IV. BEDANYA PENALARAN DAN LOGIKA

Penalaran adalah suatu kegiatan berfikir yang bertujuan sebagai penarik kesimpulan pada
suatu pengetahuan ilmiah ataupun sosial melalui pengamatan indrawi manusia. Penalaran
merupakan suatu proses berpikir manusia untuk mengaitkan fakta yang ada sehingga
membuahkan suatu kesimpulan.
Kemudian jalan utama melakukan penalaran adalah logika. Dengan demikian secara tak
sadar jika ingin memahami suatu permasalahan atau memecahkan suatu problematika kita harus
memahami apa itu logika.
Logika merupakan suatu proses berpikir untuk mencapai sebuah kebenaran yang rasional.
Logika menggunakan akal pikiran sebagai transformasi mencapai kehendak tersebut.
Logika adalah suatu hal yang dapat mencegah terjadinya kesalahan dalam bernalar. Dalam
mempelajari logika, kita tak bisa luput dari sebuah penalaran sebagai sebuah penarikan
kesimpulan. Banyak juga penalaran diartikan sebagai jalan sebuah penarik kesimpulan agar
memperoleh suatu kesimpulan yang tepat. Dengan menggunakan penalaran dan logika maka
kita memiliki suatu pola pikir yang tepat, akurat, rasional, dan objektif.

29
iii
 BAB III
ONTOLIGI APA YANG DIPELAJARI

A. Hakikat tentang apa yang dipelajari metafisika

1. Pengertian Metafisika
Metafisika berasal dari bahasa Yunani μετά (meta) yang berarti "setelah atau di balik"
dan φύσικα (phúsika) yang berarti "hal-hal di alam". Menurut KBBI edisi V, metafisika adalah
ilmu pengetahuan yang berhubungan dengan hal-hal yang nonfisik atau tidak kelihatan. Secara
tradisional metafisika didefinisikan sebagai pengetahuan tentang pengada (Being).
Eksistensinya dibalik sesudah fisik (meta fisik) yang perlu dikaji. Jadi kesimpulannya,
metafisika merupakan cabang filsafat yang mempelajari penjelasan asal atau hakekat objek
(fisik) di dunia.
Istilah metafisika diketemukan Andronicus pada tahun 70 SM ketika menghimpun
karya-karya Aristoteles, dan menemukan suatu bidang diluar bidang fisika atau disiplin ilmu
lain. Aristoteles dalam bukunya yang berjudul Metaphysica mengemukakan beberapa
gagasannya tentang metafisika antara lain:
1. Metafisika sebagai kebijaksanaan (sophia), ilmu pengetahuan yang mencari prinsip-
prinsip fundamental dan penyebab-penyebab pertama.
2. Metafisika sebagai ilmu yang bertugas mempelajari yang ada sebagai yang ada
(being qua being) yaitu keseluruhan kenyataan.
3. Metafisika sebagai ilmu tertinggi yang mempunyai objek paling luhur dan sempurna
dan menjadi landasan bagi seluruh adaan, yang mana ilmu ini sering disebut dengan
teologi.
Penggunaan istilah “metafisika” telah berkembang untuk merujuk pada “hal-hal yang
diluar dunia fisik”. “ Beberapa tafsiran metafisika, diantaranya menurut M.J. Langeveld (tt;
132) dengan mengutip dari apa yang dikatakan oleh Nicolai Hartman mengartikan bahwa
metafisika adalah tempat khusus yang diperuntukan bagi objek-objek transenden,daerah
spekulatif bagi tanggapan-tanggapan tentang Tuhan, kebebasan dan jiwa, juga sebagai
pangkalan bagi system-sistem spekulatif, teori-teori dan tanggapan dunia terhadap sesuatu yang
eksistensinya di luar dimensi yang fisik - empirik.

30
 Cabang utama metafisika adalah mitologi, studi mengenai kategorisasi benda-benda di
alam dan hubungan antara satu dan lainnya. Ahli metafisika juga berupaya memperjelas
pemikiran-pemikiran manusia mengenai dunia, termasuk keberadaan, kebendaan, sifat, ruang,
waktu, hubungan sebab akibat, dan kemungkinan.

2. Tafsiran tentang metafisika

Manusia mempunyai beberapa pendapat mengenai tafsiran metafisika. Tafsiran yang
pertama yang dikemukakan oleh manusia terhadap alam ini adalah bahwa terdapat hal-hal gaib
(supranatural) dan hal-hal tersebut bersifat lebih tinggi atau lebih kuasa dibandingkan dengan
alam yang nyata. Pemikiran seperti ini disebut pemikiran supernaturalisme. Dari sini lahir
tafsiran-tafsiran cabang misalnya animisme. Selain faham di atas, ada juga paham yang disebut
paham naturalisme.
Paham ini amat bertentangan dengan paham supernaturalisme.paham naturalisme
menganggap bahwa gejala-gejala alam tidak disebabkan oleh hal-hal yang bersifat gaib,
melainkan karena kekuatan yang terdapat dalam itu sendiri, yang dapat dipelajari dan diketahui.
Orang orang yang menganut paham naturalisme ini beranggapan seperti itu karena standar
kebenaran yang mereka gunakan hanyalah logika akal semata, sehingga mereka menolak
keberadaan hal-hal yang bersifat gaib itu. Dari paham naturalism ini juga muncul paham
materialisme yang menganggap bahwa alam semesta dan manusia berasal dari materi. Salah
satu yang menggap bahwa alam semesta dan manusia berasal dari materi. Salah satu
pencetusnya ialah Democritus (460 – 370 SM).
Adapun bagi mereka yang mencoba mempelajari mengenai makhluk hidup. Timbul dua
tafsiran yang masih saling bertentangan yakni paham mekanistik dan paham vitalistik. Kaum
mekanistik melihat gejala alam (termasuk makhluk hidup) hanya merupakan gejala kimia-fisika
semata. Sedangkan bagi kaum vitalistik hidup adalah sesuatu yang unik yang berbeda secara
substansif dengan hanya sekedar gejala kimia-fisika semata berbeda halnya dengan telah
mengenai akal dan pikiran, dalam hal ini ada dua tafsiran yang juga saling berbeda satu sama
lain. Yakni paham monistis dan dualistik. Sudah merupakan aksioma bahwa proses berpikir
manusia menghasilkan pengetahuan tentang zat (objek) yang ditelitinya. Dari sini aliran
monistis mempunyai pendapat yang tidak membedakan antara pikiran dan zat. Keduanya
(pikiran dan zat) hanya berbeda dalam gejala disebabkan proses yang berlainan namun

31
mempunyai substansi yang sama. Pendapat ini ditolak oleh kaum yang menganut paham
dualistic. Dalam metafisika, penafsiran dualistic membedakan antara zat dan kesadaran
(pikiran) yang bagi mereka berbeda secara substansial. Aliran ini berpendapat bahwa yang
ditangkap oleh pikiran adalah bersifat mental. Maka yang bersifat nyata adalah fikiran, sebab
dengan berpikirlah maka sesuatu itu lantas ada.

3. Perdebatan metafisika
Metafisika ternyata mendapat pertentangan dari beberapa ilmuan, antara lain adalah
yang menganut paham positivism. Paham positivism logis menyatakan bahwa metafisika tidak
bermakna. Wittgenstein, 1921; Carnap, 1936/37; Ayer, 1946 dalam Ebook of General
Philosophy of Science menyatakan bahwa the statement of science is verifiable and thus
meaningful, those of metaphysic and all other kind of bad philosophy were not; they were just
nonsense.
Berikut adalah pendapat para ilmuwan tentang Metafisika. Alfred, J. Ayer menyatakan
bahwa sebagian besar perbincangan yang dilakukan oleh para filosof sejak dahulu
sesungguhnya tidak dapat dipertanggungjawabkan dan juga tidak ada gunanya, problem yang
diajukan dalam bidang metafisika adalah problem semu, artinya permasalahan yang tidak
memungkinkan untuk dijawab, berkaitan dengan pendapat Ayer tersebut. Dan Kattsoff
menyatakan bahwa sepertinya Ayer berupaya untuk menunjukan bahwa naturalism,
materialism, dan lainnya merupakan pandangan yang sesat. Adapun Penentang lain adalah
Luwig Winttgenstien yang menyatakan bahwa metafisika bersifat the mystically, hal-hal yang
tak dapat diungkapkan ke dalam bahasa yang bersifat logis. Wittgenstien menyatakan terdapat
tiga persoalan dalam metafisika, yaitu; 1). Subjek bukan merupakan dunia atau bagian dari
dunia, melainkan lebih dapat dikatakan sebagai batas dari dunia. 2). Kematian, kematian
bukanlah sebuah peristiwa dalam kehidupan, manusia tidak hidup untuk mengalami
pengalaman kematian. 3). Tuhan, Ia tidak menampakkan diri-Nya di dunia. Dengan demikian
Wittgenstein menyimpulkan, bahwa sesuatu yang tidak dapat diungkapkan secara logis
sebaiknya didiamkan saja. Namun pada kenyataanya banyak ilmuwan besar, terutama Albert
Einstein yang merasakan perlunya membuat formula konsepsi metafisika sebagai konsekuensi
dari penemuan ilmiahnya.

32
 Metafisika menuntut orisinalitas berpikir yang biasanya muncul melalui kontemplasi
atau intuisi berupa kilatan-kilatan mendadak akan sesuatu, hingga menjadikan para metafisikus
menyodorkan cara berpikir yang cenderung subjektif dan menciptakan terminology filsafat
yang khas. Situasi semacam ini dinyatakan oleh Van Peursen sangat diperlukan untuk
pengembangan ilmu dalam rangka menerapkan heuristika. Berkaitan dengan pembentukan
minat intelektual, maka metafisika mengajarkan mengenai cara berpikir yang serius dan
mendalam tentang hakikat-hakikat segala sesuatu yang bersifat enigmatik, hingga pada
akhirnya melahirkan sikap ingin tahu yang tinggi sebagaimana mestinya dimiliki oleh para
intelektual. Metafisika mengajarkan pada peminat filsafat untuk mencari prinsip pertama
sebagai kebenaran yang paling akhir.
Kennick juga mengungkapkan bahwa metafisika mengajarkan cara berfikir yang serius,
terutama dalam menjawab problem yang bersifat enigmatis (teka-teki), sehingga melahirkan
sikap dan rasa ingin tahu yang mendalam. Perdebatan dalam metafisika melahirkan berbagai
aliran, mainstream seperti : Monisme, Dualisme, Pluralisme, sehingga memicu proses
ramifikasi, berupa lahirnya percabangan ilmu.
Sementara Van Peursen mengatakan bahwa metafisika menuntut orisinalitas berfikir,
karena setiap metafisikus menyodorkan cara berfikir yang cenderung subjektif dan menciptakan
terminology filsafat yang khas. Situasi semacam ini diperlukan untuk pengembangan ilmu
dalam rangka menerapkan heuristika. Metafisika mengajarkan pada peminat filsafat untuk
mencari prinsip pertama (First Principle) sebagai kebenaran yang paling akhir. Serta hal yang
paling booming dalam dunia filsafat adalah bagaimana Descartes mengungkapkan bahwa
Kepastian ilmiah dalam metode skepticnya hanya dapat diperoleh jika kita menggunakan
metode deduksi yang bertitik tolak dari premis yang paling kuat (Cogito ergo sum) Skeptis-
Metodis Rene Descartes.

Disamping itu Bakker mengemukakan bahwasanya metafisika mengandung potensi

untuk menjalin komunikasi antara pengada yang satu dengan pengada yang lain. Aplikasi dalam
ilmu berupa komunikasi antar ilmuwan mutlak dibutuhkan, tidak hanya antar ilmuwan sejenis,
tetapi juga antar disiplin ilmu, sehingga memperkaya pemahaman atas realitas keilmuan.

33
B. Apa yang dikaji asumsi
Setiap ilmu selalu memerlukan asumsi. Asumsi diperlukan untuk mengatasi penelaahan
suatu permasalahan menjadi lebar. Semakin terfokus obyek telaah suatu bidang kajian, semakin
memerlukan asumsi yang lebih banyak. Asumsi dapat dikatakan merupakan latar belakang
intelektual suatu jalur pemikiran. Asumsi dapat diartikan pula sebagai gagasan tanpa penumpu
yang diperlukan untuk menumpu gagasan lain yang akan muncul kemudian. Asumsi diperlukan
untuk menyuratkan segala hal yang tersirat. McMullin (2002) menyatakan hal yang mendasar
yang harus ada dalam ontologi suatu ilmu pengetahuan adalah menentukan asumsi pokok (the
standard presumption) keberadaan suatu objek sebelum melakukan penelitian.
Dengan demikian, asumsi menjadi masalah yang penting dalam setiap bidang ilmu
pengetahuan. Kesalahan menggunakan asumsi akan berakibat kesalahan dalam pengambilan
kesimpulan. Asumsi yang benar akan menjembatani tujuan penelitian sampai penarikan
kesimpulan dari hasil pengujian hipotesis. Bahkan asumsi berguna sebagai jembatan untuk
melompati suatu bagian jalur penalaran yang sedikit atau bahkan hampa fakta atau data.
Terdapat beberapa jenis asumsi yang dikenal, antara lain:
a. Aksioma: pernyataan yang diterima sebagai kebenaran dan bersifat umum, tanpa
memerlukan pembuktian karena kebenaran sudah membuktikan sendiri. Contoh:
kebudayaan yang tidak tumbuh dan berkembang adalah kebudayaan yang mati
b. Postulat: pernyataan yang dimintakan persetujuan umum tanpa memerlukan
pembuktian, atau suatu fakta yang hendaknya diterima saja sebagaimana adanya.
Contoh: manusia yang berkawan adalah manusia sebagai makhluk sosial
c. Premise: pangkal pendapat dalam suatu entimen Semua gejala alam diasumsikan terjadi
karena ada hukum yang mengatur kejadian tersebut. Hukum tersebut diartikan sebagai
aturan yang diikuti sebagian besar manusia, dimana gejala alam terjadi secara berulang
dan dapat diamati serta memberikan hasil yang sama. Apakah gejala dalam alam ini
tunduk pada: Pertanyaan penting yang terkait dengan asumsi adalah bagaimana
penggunaan asumsi secara tepat?
Untuk menjawab permasalahan ini, perlu tinjauan dari awal bahwa gejala alam tunduk
pada tiga karakteristik (Jujun,1995):
1. Determinisme : hukum alam yang bersifat universal Paham ini dikembangkan oleh
William Hamilton (1788-1856) yang menyimpulkan bahwa pengetahuan adalah

34
 bersifat empiris yang dicerminkan oleh zat dan gerak yang bersifat universal. Paham
Determinisme bertentangan dengan fatalisme yang berpendapat segala kejadian
ditentukan oleh nasib yang telah ditetapkan lebih dulu.
2. Pilihan bebas: setiap gejala merupakan akibat dari suatu pilihan bebas. Penganut
pilihan bebas menyatakan bahwa manusia mempunyai kebebasan dalam
menentukan pilihannya tanpa terikat kepada hukum alam yang tidak memberikan
alternatif. Karakteristik ini banyak ditemukan pada bidang ilmu sosial, misalnya,
tidak ada tolak ukur yang tepat dalam melambangkan arti kebahagiaan. Masyarakat
materialistik menunjukkan semakin banyak harta semakin bahagia, tetapi di belahan
dunia lain, kebahagiaan suatu suku primitif bisa jadi diartikan jika mampu
melestarikan budaya animismenya. Sebagaimana pula masyarakat Brahmana di
India mengartikan bahagia jika mampu membendung hasrat keduniawiannya. Tidak
ada ukuran yang pasti dalam pilihan bebas, semua tergantung ruang dan waktu.
3. Probabilistik: Pada sifat probabilistik gejala yang terjadi merupakan suatu peluang.
Sesuatu akan berlaku deterministik dengan peluang tertentu. Probabilistik
menunjukkan sesuatu memiliki kesempatan untuk memiliki sifat deterministik
dengan mentolerir sifat pilihan bebas.

Pada ilmu pengetahuan modern, karakteristik probabilitas ini lebih banyak

dipergunakan. Dalam ilmu ekonomi misalnya, kebenaran suatu hubungan variabel diukur
dengan metode statistik dengan derajat kesalahan ukur sebesar 5%. Pernyataan ini berarti suatu
variabel dicoba diukur kondisi deterministiknya hanya sebesar 95%, sisanya adalah kesalahan
yang bisa ditoleransi. Jika kebenaran statistiknya kurang dari 95% berarti hubungan variabel
tersebut tidak mencapai sifat-sifat deterministik menurut kriteria ilmu ekonomi.
Dalam menentukan suatu asumsi dalam perspektif filsafat, permasalahan utamanya
adalah mempertanyakan pada diri sendiri (peneliti) “apakah sebenarnya yang ingin dipelajari
dari ilmu?”. Terdapat kecenderungan, sekiranya menyangkut hukum kejadian yang berlaku bagi
seluruh manusia, maka harus bertitik tolak pada paham deterministik. Sekiranya yang dipilih
adalah hukum kejadian yang bersifat khas bagi tiap individu manusia maka akan digunakan
asumsi pilihan bebas. Di antara kutub deterministik dan pilihan bebas, penafsiran probabilistik
merupakan jalan tengahnya

35
C. Hakikat tentang apa yang dipelajari peluang
Dasar teori keilmuan di dunia ini tidak akan pernah terdapat hal yang pasti mengenai
satu kejadian, hanya kesimpulan yang probabilistik.
Ilmu memberikan pengetahuan sebagai dasar pengambilan keputusan di mana didasarkan pada
penafsiran kesimpulan ilmiah yang bersifat relatif.
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (2008), pengertian peluang yaitu: (1)
Kesempatan; (2) Ruang gerak, baik yang konkret maupun yang abstrak, yang memberikan
kemungkinan bagi suatu kegiatan untuk memanfaatkannya dalam usaha mencapai tujuan.
Pengertian Probabilitas adalah suatu nilai yang digunakan untuk mengukur tingkat terjadinya
suatu kejadian yang acak. Kata probabilitas itu sendiri sering disebut dengan peluang atau
kemungkinan. Probabilitas secara umum merupakan peluang bahwa sesuatu akan terjadi.
Dalam perkembangannya peluang menjadi salah satu cabang ilmu baru yang kemudian
dikenal dengan ilmu probabilistik atau ilmu peluang. Walau termasuk ilmu yang relatif baru,
ilmu ini bersama dengan statistika berkembang cukup pesat. Probabilitas merupakan salah satu
konsep yang sering kita gunakan untuk mendeskripsikan realitas di dalam kehidupan sehari-
hari. Bahkan, aplikasinya tidaklah terbatas hanya pada percakapan keseharian tersebut, namun
juga mencakup wilayah konversasi yang lebih serius dan refleksif, yaitu sains. Dengan kata
lain, probabilitas sering digunakan sebagai perangkat eksplanasi ilmiah.
Peluang dinyatakan dari angka 0 sampai 1. Angka 0 menyatakan bahwa suatu kejadian
itu tidak mungkin terjadi. Dan angka 1 menyatakan bahwa sesuatu itu pasti terjadi. Misalnya
bahwa peluang semua makhluk hidup itu akan mati dinyatakan dengan angka 1. Hukum
statistika hanya menyatakan distribusi kemungkinan atau peluang dari nilai besaran dalam
kasus-kasus individual. Misalnya peluang munculnya angka tertentu dari lemparan dadu adalah
1/6. Hukum statistik tidak meramalkan apa yang akan terjadi atau apa yang pasti terjadi dalam
suatu lemparan dadu. Hukum ini hanya menyatakan jika kita melempar dalam jumlah lemparan
yang banyak sekali maka setiap muka dadu diharapkan untuk muncul sama seringnya
Kita tahu bahwa untuk menjelaskan fakta dari suatu pengamatan, tidak pernah pasti
secara mutlak karena masih ada kemungkinan kesalahan pengamatan. Namun di luar dari pada
itu jika hal ini ditinjau dari hakikat hukum keilmuan maka terdapat kepastian yang lebih besar
lagi. Hal itu karena ilmu menyimpulkan sesuatu dengan kesimpulan probabilistik. Ilmu tidak
pernah ingin dan tidak pernah berpretensi untuk mendapatkan pengetahuan yang bersifat

36
mutlak. Ilmu memberikan pengetahuan sebagai dasar untuk mengambil keputusan lewat
penafsiran kesimpulan ilmiah yang bersifat relatif. Ilmu memberikan pengetahuan sebagai dasar
bagi kita untuk mengambil keputusan, dimana keputusan harus berdasarkan penafsiran
kesimpulan ilmiah yang bersifat relatif dengan demikian maka kata akhir dari suatu keputusan
terletak di tangan kita dan bukan di teori-teori keilmuan. Oleh karena itu manusia yang
mempercayai ilmu tidak akan sepenuhnya menumpukan kepercayaannya terhadap apa yang
dinyatakan oleh ilmu tersebut.
Misalnya seorang ilmuwan geofisika dan seimonologi hanya bisa memberikan bahwa
kepastian gempa bumi 0.8. Peluang 0,8 secara sederhana dapat diartikan bahwa probabilitas
untuk terjadinya gempa bumi adalah 8 dari 10 (yang merupakan kepastian), atau sekiranya
merasa pasti (100%) bahwa terjadinya gempa bumi maka saya akan berikan peluang 1,0 atau
dengan perkataan lain yang lebih sederhana, peluang 0,8 mencirikan bahwa pada 10 kali
ramalan tentang akan gempa bumi, 8 kali memang hugempa itu ada dan dua kali ramalan itu
meleset. Jadi walaupun mempunyai peluang 0,8 bahwa gempa akan terjadi, namun masih
terbuka kemungkinan bahwa gempa tidak terjadi.
Seorang psikolog hanya bisa memberikan alternatif mengenai jalan-jalan yang bisa
diambil. Keputusan apa yang akan diambil seseorang sehubungan informasi cuaca di atas atau
langkah apa yang akan diambil seseorang sesuai saran psikolog tergantung masing-masing
pribadi. Keputusan ada di tangan masing-masing pribadi bukan pada teori-teori keilmuan. Maka
mungkin itu yang menjadi penyebab orang yang tidak pernah mau mengambil keputusan sendiri
lebih senang pergi ke dukun. Hal itu karena berkonsultasi dengan psikolog atau psikiater paling-
paling diberi alternatif-alternatif yang dapat diambil, sedangkan pergi ke dukun maka si dukun
akan dengan pasti berkata, “Pilih jalan ini, saya jamin pasti berhasil”. Akan tetapi, seseorang
yang mengenal dengan baik hakikat ilmu akan lebih mempercayai pernyataan “80% anda akan
sembuh jika meminum obat ini” daripada pernyataan “yakinlah bahwa anda pasti sembuh
setelah meminum obat ini”.
Hal ini menyadarkan kita bahwa suatu ilmu menawarkan kepada kita suatu jawaban
yang berupa peluang. Yang didalamnya selain terdapat kemungkin bernilai benar juga
mengandung kemungkinan yang bernilai salah. Nilai kebenarannya pun tergantung dari
presentase kebenaran yang dikandung ilmu tersebut. Dasar teori keilmuan di dunia ini tidak
akan pernah terdapat hal yang pasti mengenai satu kejadian, hanya kesimpulan yang

37
probabilistik. Ilmu memberikan pengetahuan sebagai dasar pengambilan keputusan di mana
didasarkan pada penafsiran kesimpulan ilmiah yang bersifat relatif. Sehingga ini akan menuntun
kita kepada seberapa besar kepercayaan kita akan kita tumpukan pada jawaban yang diberikan
oleh ilmu tersebut.

D. Macam-macam asumsi dalam ilmu

Asumsi-asumsi yang mendasari suatu teori merupakan asumsi filosofis yang dapat
dibagi ke dalam tiga jenis yaitu asumsi-asumsi tentang ontologi, asumsi-asumsi tentang
epistemologi, dan asumsi-asumsi tentang aksiologi.
Setiap teori, baik secara implisit maupun eksplisit selalu mengandung beberapa asumsi
tentang sifat pengetahuan, cara memperoleh pengetahuan, cakupan, dan hal-hal yang bernilai.
Dengan memahami asumsi-asumsi ini kita dapat mengetahui posisi teori tersebut dalam
hubungannya dengan teori-teori yang lain.

1. Ontologi
Kata ontologi berasal dari bahasa Yunani yang diartikan sebagai ilmu yang mempelajari
tentang sesuatu yang ada atau berbagai macam prinsip mengenai sesuatu yang ada. Adapun
menurut Kamus Bahasa Indonesia (2008), yang dimaksud dengan ontologi adalah cabang
filsafat yang berkaitan dengan eksistensi. Dengan kata lain, ontologi adalah sebuah cabang
pengetahuan yang mengkaji tentang ada dan tiada atau sifat-sifat realitas.
Asumsi-asumsi tentang ontologi pada sebuah teori umumnya berupa pertanyaan-
pertanyaan yang menitikberatkan pada sifat realitas dan hal yang harus dikaji. Para ahli
menyebut ontologi sebagai filsafat pertama karena berfilsafat dapat dilakukan jika sifat dari
realitas ditentukan.
Contoh ontologi dalam kehidupan sehari-hari yang sudah umum yaitu meja. Dalam
ontologi meja yaitu menggunakan realitas tentang meja. Realitasnya adalah terdapat gambar
atau ide yang membuat kita mengenali sebuah meja. Tidak peduli berapa banyak model meja
yang ada, tidak peduli berapapun ukurannya, warnanya, dan fisiknya yang berbeda, benda
tersebut tetaplah sebuah meja. Inilah yang menjadi realitas dari ide dan gambaran yang ada.
Contoh ontologi lainnya yaitu tentang sahabat. Kita pasti memiliki sahabat yang sudah
dikenal sejak lama dan selalu bersama setiap hari saat masa-masa sekolah. Namun setelah tamat

38
sekolah terpaksa harus berpisah karena tujuan hidup masing-masing. Kemudian kembali
bertemu lagi dengan sahabat setelah 7 tahun lamanya. Saat bertemu pasti dia akan memiliki
perubahan fisik entah itu tinggi, berat badan, model rambut, dan lainnya. Tidak peduli
perubahan tersebut, dia tetaplah seorang sahabat selama masa sekolah. Kita akan tetap
mengenalinya sebagai seorang sahabat.

2. Epistemologi
Menurut Kamus Bahasa Indonesia (2008), epistemologi adalah cabang ilmu filsafat
yang mempelajari dasar-dasar dan batas-batas pengetahuan. Dengan kata lain, epistemologi
adalah sebuah cabang pengetahuan yang menekankan pada bagaimana kita mengetahui sesuatu.
Asumsi-asumsi tentang epistemologi pada sebuah teori umumnya berupa pertanyaan-
pertanyaan yang menitikberatkan pada cara-cara memperoleh pengetahuan dan hal-hal yang
dapat dianggap sebagai pengetahuan.
Contoh epistemologi dalam kehidupan yang berhubungan dengan bagaimana kita
mendapatkan ilmu pengetahuan contohnya yaitu kursi. Pertanyaannya adalah, bagaimana kita
bisa tahu bahwa benda tersebut adalah kursi? Dengan dan berdasarkan hal apa kita bisa
memiliki pemikiran dan anggapan bahwa itu benar-benar sebuah kursi? Awal mula tentu kita
memiliki pengetahuan dan menangkap keberadaan tentang kursi melalui pancaindra kita setelah
itu mulai dilakukan analisa yang dilakukan akal kita. Akal kemudian mengkategorikannya
menjadi sebuah ilmu pengetahuan yang membahas tentang kursi. Inilah yang menjadi praktek
epistemologi dalam kehidupan sehari-hari sama seperti benda-benda lainnya.

3. Aksiologi
Kata aksiologi berasal dari bahasa Yunani yang diartikan sebagai teori tentang nilai.
Aksiologi merupakan cabang filsafat yang menitikberatkan pada nilai-nilai. Maksudnya adalah
sebuah pengetahuan atau ilmu pengetahuan harus bebas nilai. Asumsi-asumsi tentang aksiologi
pada sebuah teori umumnya berupa pertanyaan-pertanyaan yang menitikberatkan pada apa yang
layak untuk diketahui. Atau, bagaimana manusia menggunakan ilmu atau manfaat serta hakikat
sebuah ilmu. Dikarenakan aksiologi berkaitan dengan nilai, aksiologi terdiri dua elemen dasar
yaitu etika dan estetika.

39
 Contoh aksiologi dalam kehidupan sehari-hari mencangkup ranah tentang etika dan
estetika. Apabila kita sudah memahami dan mengetahui tentang suatu ilmu pengetahuan
kemudian dilanjutkan dengan kajian aksiologi, aksiologi ini yang akan membahas tentang
manfaat yang didapatkan dari ilmu pengetahuan tersebut yang didapatkan.Apakah ilmu
pengetahuan tersebut dapat memberikan manfaat atau malah sebaliknya. Jadi jika dikaitkan
dengan 2 contoh di atas yaitu meja dan kursi, bisa dikaitkan apakah pengetahuan tentang meja
dan kursi tersebut dapat memberikan manfaat di dalam kehidupan sehari-hari kita. Inilah contoh
ontologi, epistemologi, dan aksiologi yang saling berhubungan dalam kehidupan sehari-hari.
Etika merupakan ilmu tentang apa yang baik dan apa yang buruk dan tentang hak dan
kewajiban moral. Sedangkan Estetika merupakan cabang filsafat yang menelaah dan membahas
tentang seni dan keindahan serta tanggapan manusia terhadapnya.

40
iv
 BAB IV
EPISTEMOLOGI: CARA MENDAPATKAN PENGETAHUAN YANG BENAR

A. Cara Mendapatkan Pengetahuan yang Benar

1. Jarum Sejarah Pengetahuan
Pengetahuan adalah informasi yang diketahui atau didapat seseorang. Dalam
pengertian lain, pengetahuan adalah berbagai gejala yang ditemui dan diperoleh
manusia melalui pengamatan akal. Pengetahuan muncul ketika seseorang menggunakan
akal budinya untuk mengenali benda atau kejadian tertentu yang belum pernah dilihat
atau dirasakan sebelumnya. Misalnya ketika seseorang mencicipi masakan yang baru
dikenalnya, ia akan mendapatkan pengetahuan tentang bentuk, rasa, dan aroma masakan
tersebut.
Sedangkan pengertian kebenaran menurut KBBI adalah keadaan (hal dan
sebagainya) yang cocok dengan keadaan (hal) yang sesungguhnya. Kebenaran adalah
kesesuaian antara suatu hal dengan keadaan sebenarnya. Jadi kebenaran pengetahuan
adalah kesesuaian antara pengetahuan dengan fakta yang ada sehingga biasanya dapat
diterima oleh akal manusia.
Adapun cabang ilmu filsafat yang mempelajari tentang pengetahuan adalah
Epistemologi. Epistemologi merupakan ilmu yang secara khusus membahas dan
mempelajari tentang pengetahuan, dimana dengan adanya epistemologi kita dapat
mengetahui tentang arah dan kodrat pengetahuan.
Kata Epistemologi merupakan gabungan dua kata bahasa Yunani yaitu Episteme
yang berarti pengetahuan dan logos yang berarti perkataan, pikiran, atau ilmu. Kata
Episteme sendiri dalam bahasa Yunani berasal dari kata kerja Epistemai yang artinya
meletakkan, mendudukkan atau menempatkan.
Jadi, secara Etimologi, Epistemologi berarti pengetahuan sebagai usaha untuk
menempatkan sesuatu dalam kedudukan sebnarnya Secara garis besar epistemologi
merupakan problem abadi dalam ilmu pengetahuan.
Problem ini terkait dengan pengetahuan dunia luar dan masalah yang terkait
dengan pikiran yang lain. Kita tahu problem yang terkait dengan dunia luar disebabkan

41
dengan munculnya keterbatasan kemampuan panca indra manusia dalam memperoleh
objek-objek yang ada di alam sekitarnya.

Ruang lingkup dari kajian Epistemologi adalah sumber, asal mula, dan sifat dasar
dan validitas pengetahuan. Oleh sebab itu, Epistemologi juga disebut dengan theory of
knowledge atau teori pengetahuan.
Beberapa Ilmuwan mencoba mendefinisikan Epistemologi diantaranya adalah P.
Hardono Hadi. Menurutnya, epistemologi adalah Cabang Filsafat yang mempelajari dan
mencoba menentukan kodrat dan cakupan pengetahuan, pengandaian-pengandaian dan
dasarnya, serta pertanggung- jawaban atas pernyataan mengenai pengetahuan yang
dimiliki.
Epistemologi merupakan cara untuk mendapatkan pengetahuan. Ketika kita ingin
mengetahui sesuatu, kita akan mencari cara bagaimana kita bisa mengetahui tentang apa
yang ingin kita ketahui. Itulah yang merupakan hakikat epistemologi. Ada beberapa
aliran Epistemologi, diantaranya: Empirisme, Rasionalisme, Positivisme, Intuisionisme,
Kritisisme, Idealisme.

Pengetahuan yang benar menurut Epistemologi

Dalam mendapatkan pengetahuan yang benar menurut Epistemologi, kita dapat
menggunakan Metode Ilmiah dengan menggabungkan cara berpikir deduktif dan
induktif dalam membangun pengetahuan. Melakukan pendekatan secara rasional dan
digabungkan dengan pengalaman empiris manusia. Adapun tahapan dalam kegiatan
ilmiah yaitu: 1. Perumusan Masalah; 2. Penyusunan Kerangka Berpikir; 3. Perumusan
Hipotesis; 4. Pengujian Hipotesis; 5. Penarikan Kesimpulan; 6. Struktur Pengetahuan
Ilmiah.
Ukuran kebenaran pengetahuan
Jika ada seseorang yang mempermasalahkan dan ingin membuktikan apakah
pengetahuan itu bernilai benar, seseorang harus menganalisis terlebih dahulu cara,
sikap, dan sarana yang digunakan untuk membangun suatu pengetahuan. Ada beberapa
teori yang yang menjelaskan tentang kebenaran, yaitu:

42
 The Correspondence Theory of Truth yaitu kebenaran atau keadaan benar itu
berupa kesesuaian antara arti yang dimaksud oleh suatu pendapat dengan apa yang
sungguh merupakan halnya atau faktanya.
The Consistency Theory of Truth yaitu kebenaran tidak dibentuk atas hubungan
antara putusan dengan sesuatu yang lain, yaitu fakta atau realitas. Tetapi atas hubungan
antara putusan-putusan itu sendiri. Dengan kata lain bahwa kebenaran ditegakkan atas
hubungan antara yang baru itu dengan putusan-putusan lainnya yang telah kita ketahui
dan kita akui kebenarannya.
The Pragmatic Theory of Truth yaitu bahwa benar atau tidaknya suatu ucapan,
dalil, atau teori semata-mata bergantung kepada berfaedah tidaknya ucapan, dalil, atau
teori tersebut dalam bagi manusia untuk bertindak dalam kehidupannya.
Pada masyarakat primitif, pembedaan antara berbagai organisasi kemasyarakatan
belum tampak, yang diakibatkan belum adanya pembagian pekerjaan. Seorang ketua
suku, umpamanya, bisa merangkap hakim, penghulu yang menikahkan, panglima
perang, guru besar atau tukang tenung. Sekali Kita menempati status tertentu dalam
jenjang kemasyarakatan maka status itu tetap, kemanapun kita pergi, sebab organisasi
kemasyarakatan pada waktu itu, hakikatnya hanya satu. Jadi sekali menjadi seorang ahli
maka seterusnya dia akan menjadi seorang ahli. Seorang ahli dibidang peternakan ayam
akan dianggap ahli dalam masa masalah perkawinan, kebatinan, perdagangan, ekonomi,
kenakalan remaja, dan entah apa saja.
Kriteria kesamaan dan bukan perbedaan yang menjadi konsep dasar pada waktu
dulu titik semua menyatu dalam kesatuan yang batas batasannya kabur dan
mengambang. Tidak terdapat jarak yang jelas antara objek yang satu dengan yang lain.
Antara wujud yang satu dengan yang lain. Konsep dasar ini baru mengalami perubahan
fundamental dengan berkembangnya abad penalaran (The Age of Reason) pada
pertengahan abad ke-17. Sebelum Charles Darwin menyusun teori evolusinya kita
menganggap semua makhluk adalah serupa yang diciptakan dalam waktu yang sama.
Sehingga wajar saja kalau dalam kurun waktu itu tidak terdapat perbedaan antara
berbagai pengetahuan. Pokoknya segala apa yang kita ketahui adalah pengetahuan,
apakah itu cara memburu gajah, cara mengobati sakit gigi, menentukan kapan mulai
bercocok tanam atau biografi para dewa di kayangan. Pokoknya semua adalah satu

43
apakah itu objeknya, metodenya atau kegunaannya. Metode “ngelmu” yang akhir-akhir
ini mulai pop lagi, yang tidak membedakan antara berbagai jenis pengetahuan mungkin
dapat dianggap menjadi sebagai metode yang bersifat universal pada waktu itu
Dengan berkembangnya abad penalaran maka konsep dasar berubah dari
kesamaan kepada perbedaan. Mulailah terdapat perbedaan yang jelas antara berbagai
pengetahuan, yang mengakibatkan timbulnya spesialisasi pekerjaan dan
konsekuensinya mengubah struktur kemasyarakatan. Pohon pengetahuan mulai dibeda-
bedakan paling tidak berdasarkan apa yang diketahui, bagaimana cara mengetahui, dan
untuk apa pengetahuan itu dipergunakan.
Salah satu cabang pengetahuan itu yang berkembang menurut jalannya sendiri
adalah ilmu yang berbeda dengan pengetahuan-pengetahuan lainnya terutama dalam
segi metodenya. Metode keilmuan adalah jelas sangat berbeda dengan ilmu yang
merupakan paradigma dari abad pertengahan. Demikian juga ilmu dapat dibedakan dari
apa yang ditelaahnya serta apa ilmu itu dipergunakan.
Diferensiasi dalam bidang ilmu dengan cepat terjadi. Secara metafisik ilmu mulai
dipisahkan dengan moral. Berdasarkan objek yang ditelaah mulai dibedakan ilmu-ilmu
alam dan ilmu-ilmu sosial. Dari cabang ilmu yang satu sekarang ini diperkirakan
berkembang lebih dari 650 ranting disiplin keilmuan. Perbedaan yang makin terperinci
ini menimbulkan keahlian yang makin spesifik pula.
Makin ciutnya kavling masing-masing disiplin keilmuan itu bukan tidak
menimbulkan masalah, sebab dalam kehidupan nyata seperti pembangunan pemukiman
manusia, maka masalah yang dihadapi demikian banyak dan bersifat jelimet.
Menghadapi kenyataan ini terdapat lagi orang yang ingin memutar jarum sejarah
kembali dengan mengaburkan batasan-batasan otonomi masing-masing disiplin
keilmuan. Dengan dalih pendekatan interdisipliner maka berbagai disiplin keilmuan
dikaburkan batasan-batasannya, perlahan-lahan menyatu dalam kesatuan yang
berdifusi, seperti semboyan tiga Musketir dari Alexandre Dumas: “Tous pour un, un
pour tous!” (Bahkan kavling moral mulai digabungkan kembali dengan Kavling ilmu
secara metafisik)
Pendekatan interdisipliner memang merupakan keharusan, namun tidak dengan
mengaburkan otonomi masing-masing disiplin keilmuan yang telah berkembang

44
 berdasarkan route-nya masing-masing, melainkan dengan menciptakan paradigma baru.
Paradigma ini adalah bukan ilmu melainkan sarana berpikir ilmiah seperti logika
matematika, statistika, dan bahasa. Setelah perang dunia kedua, muncul lah paradigma
konsep sistem yang diharapkan sebagai alat untuk mengadakan pengkajian bersama
antar disiplin keilmuan. Jelaslah bahwa pendekatan interdisipliner bukan merupakan
fungsi antara berbagai disiplin keilmuan yang akan menimbulkan Anarki keilmuan,
melainkan suatu federasi yang diikat oleh suatu pendekatan tertentu, melainkan suatu
federasi yang diikat oleh suatu pendekatan tertentu di mana setiap disiplin keilmuan
dengan otonominya masing-masing saling menyumbangkan analisisnya dalam
mengkaji objek yang menjadi telaah bersama.

B. Metode Ilmiah untuk Mencari Kebenaran

Cara mencari kebenaran yang dapat dipandang sebagai ilmiah manakala dilakukan
melalui penelitian. Penelitian dan proses berpikir adalah dua sisi yang saling mengisi bagi
dari segi proses maupun tujuannya . Ditinjau dari sisi proses penelitian dan berpikir harus
dilakukan secara sistematik dan didukung oleh bukti-bukti; dan dilihat dari sisi produk,
penelitian dan berpikir ditujukan untuk menemukan kebenaran, menelorkan teori atau
melahirkan hipotesis. Seperti halnya yang diungkapkan F.I Withney [1960] bahwa
penelitian merupakan suatu metode berpikir kritis yang diawali dengan munculnya “rasa
sulit” dan diakhiri dengan kesimpulan atau masalah baru.
Penelitian adalah penyelidikan yang dilakukan dengan pencermatan secara kritis
dan sistematik untuk menemukan fakta-fakta dari gejala hubungan antar gejala tertentu.
Dalam proses penelitian selalu terjadi kombinasi antara fakta hasil pengamatan dan
penalaran [Ostle, 1964]. Dengan demikian dapat memberikan makna terhadap fakta yang
diperoleh melalui observasi atau fakta yang diobservasi, diperlukan daya dukung penalaran
atau kemampuan berpikir. Berpikir pada hakikatnya merupakan kapasitas berimprovisasi
atau kemampuan merefleksi aneka fakta yang dibangun dari satu atau dari beberapa gejala.
Seorang-orang bernama John Dewey [1933] proses berpikir divisualisasikan sebagai
berikut:

45
METODE ILMIAH
Metode ilmiah boleh dikatakan suatu pengejaran terhadap kebenaran yang diatur
oleh pertimbangan-pertimbangan logis. Oleh karenanya idealitas dari ilmu adalah untuk
memperoleh interelasi yang sistematis dari fakta-fakta, maka metode ilmiah berkehendak
untuk mencari jawaban tentang fakta-fakta dengan menggunakan kesangsian sistematis.
Menurut Almack [1939] metode ilmiah adalah cara menerapkan prinsip-prinsip logis
terhadap penemuan, pengesahan dan penjelasan kebenaran. Sedangkan Oltle [1075]
menyatakan bahwa metode ilmiah adalah pengejaran terhadap sesuatu untuk memperoleh
interelasi. Metode ilmiah dalam meneliti mempunyai kriteria serta langkah tertentu dalam
bekerja. Berikut Visualisasi langkah-langkah metode ilmiah.
METODOLOGI ILMIAH DAN REALITAS ALAM
Manusia dalam berbagai situasi terdapat kesamaan dengan hewan, yang
membedakannya adalah kemampuan yang dimiliki [Capability] menalar dan rasa ingin
tahu [Curiosity]. Rasa ingin tahu manusia mengantarkan manusia merekayasa dirinya
melalui penemuan-penemuan baru yang diawali dari penemuan yang sifatnya “asal-
asalan”-[non scientific seperti diungkap pada pertemuan III] hingga pada penemuan ilmiah
[scientific finding] yang memiliki aplikasi praktis taraf tinggi. Melalui rasa ingin tahunya
maka setiap penemuan selalu diiringi dengan keinginan mencari penemuan baru lagi, dan
demikian seterusnya.
Motivasi kuat untuk tumbuh dan berkembang secara intelektual-ilmiah tersebut
ditopang oleh realitas yang ada pada alam, serta beberapa hal yang ada di balik realitas
fakta atau fakta–fakta alam tersebut. Alam yang dijadikan titik tolak pencermatan akhirnya
membuah kepiawaian manusia sebagai insan yang memiliki sarana pikir, serta secara terus
menerus berpikir.
Realitas alam inilah yang mendidik manusia untuk menemukan gejala, ataupun
misteri-misteri lainya. Dengan kehandalan pikirnya maka terbentuk kemampuan
melaksanakan telaah secara sistematik yang disebut dengan metodologi ilmiah.
PENEMUAN KEBENARAN MELALUI PENELITIAN ILMIAH
Penelitian adalah penyaluran hasrat ingin tahu pada diri manusia. Untuk sampai
pada penyaluran yang tinggi tarafnya disertai oleh keyakinan-keyakinan bahwa ada sebab

46
bagi setiap akibat, dan bahwa suatu gejala yang nampak dapat dicari penjelasannya secara
ilmiah.
Penelitian merupakan suatu proses yang terjadi dari suatu rangkaian langkah yang
dilakukan secara terencana dan sistematis untuk memperoleh jawaban terhadap sejumlah
pertanyaan. Pada setiap penelitian ilmiah melekat cirri-ciri universal seperti :
1. Pelaksanaan dan proses yang serba metodis;
2. Mencapai suatu totalitas yang logis dan koheren
3. Memiliki nilai objektivitas yang tinggi.
PENELITIAN HARUS OBYEKTIF
Setiap penelitian ilmiah harus objektif, artinya terpimpin oleh objek dan tidak mengalami
distorsi karena adanya prejudice [prasangka]. Agar penelitian dapat mewujudkan tingkat
objektivitasnya maka tuntutan intrasubyektivitas perlu dipenuhi. Penelitian harus
diverifikasi secara ilmiah dan mampu/handal diverifikasi oleh semua peneliti yang relevan,
Atau dapat diistilahkan bahwa prosedur ilmiah yang dilakukan harus terbuka untuk
diperiksa oleh ilmuwan lain.
PENGGUNAAN BAHASA DALAM PENELITIAN ILMIAH
Penelitian ilmiah sangat diharapkan menggunakan bahasa yang komunikatif yang
dapat dimengerti oleh siapa saja yang ingin mengetahui hasil penelitian, tetapi memang ada
pula penelitian yang menggunakan bahasa khusus atau artifisial yang hanya dimengerti
oleh beberapa ahli tertentu.
PENELITIAN ILMIAH DISEBUT PULA DENGAN ISTILAH PROGRESIVITAS
Maksud progresivitas adalah gambaran suatu jawaban ilmiah yang benar-benar
memiliki sifat ilmiah karena jawaban yang diberikan tersebut mengandung sebuah
masalah-masalah yang baru [Novelty]. Istilah yang erat kaitannya dengan sifat
progresivitas adalah sikap kritis yang diberikan oleh setiap penelitian ilmiah.
PENELITIAN ILMIAH HARUS BERMUATAN PENINGKATAN KUALITAS
HIDUP MANUSIA
Pada era global atau era yang sarwa modern ini hasil-hasil penelitian diharapkan
mempunyai kontribusi pada peningkatan taraf hidup manusia, oleh karenanya merupakan
kewajiban bahwa penelitian ilmiah harus menempatkan “Axiologi” sebagai tujuannya.

47
 PENELITIAN ILMIAH DAN KARAKTERNYA
Meskipun telah disebutkan sejumlah ciri umum ilmu sebagai karakter ilmu, ternyata
masih diperlukan pula pemahaman terhadap nuansa yang terdapat diantara ilmu alam
[natural science] dengan ilmu-ilmu yang bersifat hermeneutic.

C. Struktur Pengetahuan Ilmu yang Benar

Banyak sekali pengertian dari pengetahuan diantaranya:
1. Alex Lanur OFM [1993] Hakikat Pengetahuan dan Cara Kerja Ilmu-ilmu : Penerbit PT
Gramedia Pustaka Utama Jakarta 91:99;
2. Alfon Taryadi [1989] Epistemologi Pemecahan Masalah [menurut Karl. R. Popper] :
Penerbit PT Gramedia Jakarta Bab III 67:89;
3. Amsal Bakhtiar [2004] Filsafat Ilmu : PT Raja Grafindo Persada Jakartaà Bab III 85 :
1224;
4. Jujun Suriasumantri [2004] Ilmu Dalam Perpektif [Sebuah kumpulan karangan tentang
hakikat ilmu]: Yayasan Obor Indonesia Jakarta Bab IV 61:70

Struktur Ilmu Ilmu dalam pengertiannya sebagai pengetahuan merupakan suatu sistem
pengetahuan sebagai dasar teoritis untuk tindakan praktis (Ginzburg) atau suatu sistem
penjelasan mengenai saling hubungan diantara peristiwa-peristiwa yang terjadi. Sistem
pengetahuan ilmiah mencakup lima kelompok unsur, sebagai berikut:
1. Jenis-jenis sasaran
2. Bentuk-bentuk pernyataan
3. Ragam-ragam proposisi
4. Ciri-ciri pokok
5. Pembagian sistematis

Metode ilmiah
Untuk menghasilkan sesuatu yang benar, diperlukan metode atau prosedur yang benar
pula. Metode ilmiah merupakan prosedur dalam mendapatkan pengetahuan yang disebut
ilmu. Jadi ilmu merupakan pengetahuan yang didapatkan melalui metode ilmiah. Tidak
semua pengetahuan disebut ilmu sebab ilmu merupakan pengetahuan yang cara

48
mendapatkan harus memenuhi syarat-syarat tertentu. Metode merupakan suatu prosedur atau
cara mengetahui sesuatu, yang mempunyai langkah-langkah yang sistematis. Seperti
diketahui berpikir adalah kegiatan mental yang menghasilkan pengetahuan. Metode ilmiah
merupakan ekspresi mengenai cara bekerja pikiran, dengan cara bekerja, maka pengetahuan
yang dihasilkan diharapkan mempunyai karakteristik tertentu yang diminta oleh ilmu
pengetahuan yaitu sifat rasional dan teruji yang memungkinkan pengetahuan yang
disusunnya merupakan pengetahuan yang dapat diandalkan.
Teori
Teori yang dimaksud disini adalah penjelasan mengenai gejala yang terdapat dalam
dunia fisik tersebut.
Hipotesis
Hipotesis berasal dari dua kata “hypo” yang artinya dibawah dan thesa yang artinya
kebenaran, kalimat tersebut kemudian cara menuliskannya disesuaikan dengan ejaan Bahasa
Indonesia menjadi hipotesis, dan berkembang menjadi hipotesis, Jadi hipotesis adalah
pernyataan sementara tentang yang diajukan dalam bentuk dugaan atau teori, yang
merupakan dasar dalam menjelaskan kemungkinan hubungan tersebut.
Logika
Penalaran merupakan suatu proses berpikir yang membuahkan pengetahuan. Agar
pengetahuan dihasilkan penalaran itu mempunyai dasar kebenaran, maka proses berpikir itu
harus dilakukan dengan cara tertentu.
Data-Informasi
Tahapan ini merupakan suatu yang dominan dalam metode keilmuan. Disebabkan oleh
banyaknya kegiatan keilmuan yang diarahkan kepada pengumpulan data, maka banyak
orang yang menyamakan keilmuan dengan pengumpulan fakta. Hasil observasi ini kemudian
dituangkan dalam bentuk pernyataan-pernyataan. Penyusunan dan klasifikasi data tahapan
metode keilmuan ini, menekankan kepada penyusunan kata dalam kelompok-kelompok,
jenis-jenis dan kelas-kelas. Dalam sebuah cabang ilmu usaha untuk mengidentifikasi,
menganalisa, membandingkan, dan membedakan fakta-fakta yang bergantung kepada
adanya klasifikasi yang disebut taksonomi dan ilmuwan modern terus berusaha untuk
menyempurnakan taksonomi untuk bidang keilmuan mereka.
Pembuktian

49
 Langkah selanjutnya setelah menyusun hipotesis adalah menguji hipotesis tersebut.
dengan mengonfrontasikannya atau menghadapkannya dengan dunia fisik yang nyata. Tidak
jarang pula beberapa pembuktian ilmiah membutuhkan alat yang rumit sekali sehingga
hipotesis baru dapat dibuktikan beberapa waktu setelah ditemukan alat yang dapat membantu
mengumpulkan fakta yang dibutuhkan.
Evaluasi
Evaluasi adalah proses berkelanjutan tentang pengumpulan dan penafsiran informasi
untuk menilai keputusan keputusan yang dibuat dalam merancang suatu sistem pengajaran.
Evaluasi dalam hal ini adalah menarik kesimpulan yang merupakan penilaian apakah sebuah
hipotesis yang diajukan itu ditolak atau diterima. Sekiranya dalam proses menguji hipotesis
tidak terdapat fakta yang cukup mendukung maka hipotesis itu ditolak. Hipotesis yang
diterima kemudian dianggap menjadi bagian dari pengetahuan ilmiah sebab telah teruji
kebenarannya.

Paradigma
Pengujian kebenaran dalam ilmu berarti menguji hipotesis dengan pengamatan
kenyataan yang sebenarnya. Dalam hal ini maka keputusan terakhir terletak pada fakta.

Secara umum pengertian paradigma adalah seperangkat keyakinan atau dasar yang
menuntut tindakan seseorang dalam kehidupan sehari-hari.
“Dalam kaitannya dengan pengetahuan dan metode ilmiah, The Liang Gie (1997)
menyatakan bahwa ilmu adalah kesatuan antara pengetahuan, aktivitas, dan metode.
Ketiga hal tersebut merupakan kesatuan logis yang harus ada secara berurutan. Ilmu
harus diusahakan dengan aktivitas, aktivitas harus dilaksanakan dengan metode
tertentu, dan akhirnya aktivitas metodis itu mendatangkan pengetahuan yang sistematis.
Kesatuan dan interaksi di antara aktivitas, metode, dan pengetahuan menyusun suatu
ilmu. Hubungan ketiganya dapat digambarkan dengan uraian sebagai berikut:
”Ilmu memberikan kepastian dengan membatasi lingkup pandangannya, dan kepastian
ilmu-ilmu diperoleh dari keterbatasannya. Sesuatu yang ilmiah itu mempunyai sifat
tidak absolut. Kebenaran ilmiahnya terbatas hingga sesuatu yang ilmiah dapat disangkal
atau disanggah dan diperbaiki.”

50
 Ilmu sebagai sekumpulan pengetahuan sistematik terdiri dari komponen-komponen
yang saling berkaitan agar dapat menjadi dasar teori dan memberi penjelasan yang sesuai.
Saling keterkaitan antara segenap komponen itu juga merupakan struktur dari pengetahuan
ilmiah (Gie, 1997). Struktur pengetahuan ilmiah/ilmu pengetahuan, mencakup:
1. Objek sebenarnya
2. Objek material: Ide abstrak, Benda fisik, Jasad hidup, Gejala rohani, Peristiwa
sosial, Proses tanda
3. Objek formal: Pusat perhatian dalam penelaahan ilmuwan terhadap fenomena itu
4. Bentuk pernyataan
5. Deskripsi: Bersifat deskriptif (menggambarkan apa adanya) dengan memberikan
penjelasan mengenai bentuk, susunan dll
6. Preskripsi: Memberikan petunjuk atau ketentuan apa yang seharusnya terjadi
7. Eksposisi Pola: Merangkum pernyataan-pernyataan yang memaparkan pola-pola
8. Rekonstruksi historis: Menceritakan dengan penjelasan atau alasan yang
diperlukan dalam pertumbuhan sesuatu pada masa lampau
9. Ragam proposisi

D. Makna Sebuah Pengetahuan

Pengetahuan adalah fakta, kebenaran atau informasi yang diperoleh melalui pengalaman
atau pembelajaran disebut posteriori, atau melalui introspeksi disebut priori. Pengetahuan
adalah informasi yang diketahui atau disadari oleh seseorang. Pengetahuan termasuk, tetapi
tidak dibatasi pada deskripsi, hipotesis, konsep, teori, prinsip dan prosedur yang secara
Probabilitas Bayesian adalah benar atau berguna. Pengetahuan juga diartikan berbagai gejala
yang ditemui dan diperoleh manusia melalui pengamatan akal. Pengetahuan terlihat pada
saat seseorang menggunakan akal budinya untuk mengenali benda atau kejadian tertentu yang
belum pernah dilihat atau dirasakan sebelumnya. Contoh pengetahuan adalah ketika seseorang
mencicipi masakan yang baru, ia mendapatkan pengetahuan berupa bentuk, rasa, dan aroma
masakan tersebut (Maier, 2007).
Pengetahuan adalah pengalaman nilai, informasi kontekstual, pandangan pakar dan
intuisi mendasar yang memberikan suatu lingkungan dan kerangka untuk mengevaluasi dan

51
menyatukan pengalaman baru dengan informasi. Informasi menjadi dasar dalam melakukan
sesuatu hal karena pengetahuan akan memampukan seseorang atau organisasi dalam
pengambilan tindakan yang berbeda atau lebih efektif dibandingkan dengan tidak memiliki
pengetahuan (Davenport, 1988).
Pengetahuan adalah suatu hasil dari rasa keingintahuan melalui proses sensoris,
terutama pada mata dan telinga terhadap objek tertentu.Pengetahuan atau knowledge adalah
hasil penginderaan manusia atau hasil tahu seseorang terhadap suatu objek melalui pancaindra
yang dimilikinya.

52
v
 BAB V
SARANA BERPIKIR ILMIAH

A. Sarana Berpikir Ilmiah

Perbedaan utama antara manusia dan binatang terletak pada kemampuan manusia
untuk mengambil Jalan melingkar dalam mencapai tujuannya. Seluruh pikiran binatang
dipenuhi oleh kebutuhan yang menyebabkan mereka secara langsung mencari objek yang
diinginkannya atau membuang benda yang menghalanginya. Dengan demikian, sering kita
melihat seekor monyet yang yang menjangkau secara sia-sia benda yang dia inginkan
sedangkan manusia yang paling primitif pun telah tahu mempergunakan bandringan, laso
atau melempar dengan batu.
Untuk melakukan kegiatan ilmiah secara baik diperlukan sarana berpikir. Sarana
tersebut memungkinkan dilakukannya penelaahan ilmiah secara teratur dan cermat.
Penguasaan sarana berpikir ilmiah ini merupakan suatu hal yang bersifat imperatif bagi
seorang ilmuwan. Tanpa menguasai hal ini maka kegiatan ilmiah yang baik tak dapat
dilakukan.
Dasarnya merupakan alat yang membantu kegiatan ilmiah dalam berbagai langkah
yang harus ditempuh. Pada langkah tertentu biasanya diperlukan sarana yang tertentu pula.
Dalam mempelajari sarana berpikir kita perlu memperhatikan dua hal. Pertama, sarana
ilmiah bukan merupakan kumpulan pengetahuan yang didapatkan berdasarkan metode
ilmiah. Seperti diketahui salah satu karakteristik dari ilmu umpamanya adalah penggunaan
berpikir induktif dan deduktif dalam mendapatkan pengetahuan. Sarana berpikir ilmiah
tidak mempergunakan cara ini dalam mendapatkan pengetahuannya. Secara lebih tuntas
dapat dikatakan bahwa sarana berpikir ilmiah mempunyai metode tersendiri dalam
mendapatkan pengetahuannya yang berbeda dengan metode ilmiah.
Kedua, tujuan mempelajari sarana ilmiah adalah untuk memungkinkan kita
melakukan penelaahan ilmiah secara baik, sedangkan tujuan mempelajari ilmu
dimaksudkan untuk mendapatkan pengetahuan yang memungkinkan kita untuk bisa
memecahkan masalah kita sehari-hari. Dalam hal ini maka sarana berpikir ilmiah
merupakan alat bagi cabang-cabang pengetahuan untuk mengembangkan materi
pengetahuannya berdasarkan metode ilmiah. Atau secara lebih sederhana, sarana berpikir

53
ilmiah merupakan alat bagi metode ilmiah dalam melakukan fungsinya secara baik. Jelaslah
secara kiranya mengapa sarana berpikir ilmiah mempunyai metode tersendiri yang berbeda
dengan metode ilmiah dalam mendapatkan pengetahuannya, sebab fungsi sarana ilmiah
adalah membantu proses metode ilmiah, dan bukan merupakan ilmu itu sendiri.
Untuk dapat melakukan kegiatan berpikir ilmiah dengan baik maka diperlukan sarana
yang berupa bahasa, logika, matematika, dan statistika. Bahasa merupakan alat komunikasi
verbal yang dipakai dalam seluruh proses berpikir ilmiah di mana Bahasa merupakan alat
berpikir dan alat komunikasi untuk menyampaikan jalan pikiran tersebut kepada orang lain.
Ditinjau dari pola berpikirnya maka ilmu merupakan gabungan antara berpikir deduktif dan
berpikir induktif. Untuk itu penalaran ilmiah menyadarkan diri kepada proses logika
deduktif dan logika induktif. Proses pengujian dalam kegiatan ilmiah mengharuskan kita
menguasai metode penelitian ilmiah yang pada hakikatnya merupakan pengumpulan fakta
untuk mendukung atau menolak hipotesis yang diajukan titik kemampuan berpikir ilmiah
yang baik harus dikuasai oleh penguasaan sarana berpikir ini dengan baik pula. Salah satu
langkah ke arah penguasaan itu adalah mengetahui dengan benar peran masing-masing
sarana berpikir tersebut dalam keseluruhan proses berpikir ilmiah tersebut.
Berpikir ilmiah adalah berpikir yang logis dan empiris. Logis adalah masuk akal, dan
empiris adalah dibahas secara mendalam berdasarkan fakta yang dapat dipertanggung
jawabkan, selain itu menggunakan akal budi untuk mempertimbangkan, memutuskan, dan
mengembangkan. Berpikir merupakan sebuah proses yang membuahkan pengetahuan.
Proses ini merupakan serangkaian gerak pemikiran dalam mengikuti jalan pemikiran
tertentu yang akhirnya sampai pada sebuah kesimpulan yang berupa pengetahuan. Berpikir
ilmiah adalah kegiatan akal yang menggabungkan induksi dan deduksi. Induksi adalah cara
berpikir yang di dalamnya kesimpulan yang bersifat umum ditarik dari pernyataan-
pernyataan atau kasus-kasus yang bersifat khusus, sedangkan, deduksi ialah cara berpikir
yang di dalamnya kesimpulan yang bersifat khusus ditarik dari pernyataan-pernyataan yang
bersifat umum.
Sarana berpikir ilmiah merupakan alat yang membantu kegiatan ilmiah dalam
berbagai langkah yang harus ditempuh tanpa penguasaan sarana berpikir ilmiah kita tidak
akan dapat melaksanakan kegiatan berpikir ilmiah yang baik. Mempunyai metode tersendiri

54
yang berbeda dengan metode ilmiah dalam mendapatkan pengetahuannya sebab fungsi
sarana berpikir ilmiah adalah membantu proses metode ilmiah.
Pengertian Sarana Berpikir Ilmiah menurut para ahli:
1. Menurut Salam (1997:139): Berpikir ilmiah adalah proses atau aktivitas manusia untuk
menemukan/mendapatkan ilmu. Berpikir ilmiah adalah proses berpikir untuk sampai
pada suatu kesimpulan yang berupa pengetahuan.
2. Menurut Jujun S.Suriasumantri. Berpikir merupakan kegiatan akal untuk memperoleh
pengetahuan yang benar. Berpikir ilmiah adalah kegiatan akal yang menggabungkan
induksi dan deduksi.
3. Menurut Kartono (1996, dalam Khodijah 2006:118). Berpikir ilmiah, yaitu berpikir
dalam hubungan yang luas dengan pengertian yang lebih komplek disertai pembuktian-
pembuktian.
4. Menurut Eman Sulaeman. Berpikir ilmiah merupakan proses berpikir/pengembangan
pikiran yang tersusun secara sistematis yang berdasarkan pengetahuan-pengetahuan
ilmiah yang sudah ada.
Untuk itu terdapat syarat-syarat yang membedakan ilmu (science), dengan pengetahuan
(knowledge), antara lain :
1. Menurut Prof. Dr. Prajudi Atmosudirjo, Adm, dan Manajemen Umum 1982. Ilmu harus
ada objeknya, terminologi, metodologinya, filosofinya dan teorinya yang khas.
2. Menurut Prof. DR. Hadari Nawawi, Metode Penelitian Bidang Sosial 1985. Ilmu juga
harus memiliki objek, metode, sistematika, dan mesti bersifat universal.
Sumber-sumber pengetahuan manusia dikelompokkan atas:
1) Pengalaman;
2) Otoritas;
3) Cara berpikir deduktif;
4) Cara berpikir induktif;
5) Berpikir ilmiah (pendekatan ilmiah).
Hal-hal yang perlu diperhatikan dari sarana berpikir ilmiah adalah:
1. Sarana berpikir ilmiah bukanlah ilmu melainkan kumpulan pengetahuan yang
didapatkan berdasarkan metode ilmu.

55
2. Tujuan mempelajari metode ilmiah adalah untuk memungkinkan kita melakukan
penelaahan ilmiah secara baik.
Sarana berpikir ilmiah pada dasarnya ada tiga, yaitu: bahasa ilmiah, logika dan
matematika, logika dan statistika. Bahasa ilmiah berfungsi sebagai alat komunikasi untuk
menyampaikan jalan pikiran seluruh proses berpikir ilmiah. Logika dan matematika
mempunyai peranan penting dalam berpikir deduktif sehingga mudah diikuti dan mudah
dilacak kembali kebenarannya. Sedang logika dan statistika mempunyai peranan penting
dalam berpikir induktif dan mencari konsep-konsep yang berlaku umum.
Tujuan mempelajari sarana berpikir ilmiah adalah untuk memungkinkan kita untuk
menelaah ilmu secara baik. Sedangkan tujuan mempelajari ilmu dimaksudkan untuk
mendapatkan pengetahuan yang memungkinkan kita untuk dapat memecahkan masalah kita
sehari-hari.
Fungsi berpikir ilmiah, sebagai alat bantu untuk mencapai tujuan dalam kaitan kegiatan
ilmiah secara keseluruhan. Dalam hal ini berpikir ilmiah merupakan alat bagi cabang-
cabang ilmu untuk mengembangkan materi pengetahuannya berdasarkan metode ilmiah.
Pada hakikatnya sarana berpikir ilmiah merupakan alat yang membantu kegiatan
ilmiah dalam berbagai langkah yang harus ditempuhnya. Pada langkah tertentu biasanya
diperlukan sarana yang tertentu pula. Oleh sebab itulah maka sebelum kita mempelajari
sarana-sarana berpikir ilmiah ini kita harus dapat menguasai langkah-langkah dalam
kegiatan langkah berpikir tersebut. Sebagai makhluk hidup yang paling mulia, manusia
dikaruniai kemampuan untuk mengetahui diri dan alam sekitarnya. Melalui pengetahuan,
manusia dapat mengatasi kendala dan kebutuhan demi kelangsungan hidupnya.
Uraian mengenai hakikat berpikir ilmiah atau kegiatan penalaran memperlihatkan
bahwa pada dasarnya, kegiatan berpikir adalah proses dasar dari pengetahuan manusia. kita
membedakan antara pengetahuan yang ilmiah dan pengetahuan non-ilmiah. Hanya saja,
pemahaman kita tentang berpikir ilmiah belum dapat disebut benar. Perbedaan berpikir
ilmiah dari berpikir non-ilmiah memiliki perbedaan dalam dua faktor mendasar yaitu:
1. Sumber pengetahuan
Berpikir ilmiah menyandarkan sumber pengetahuan pada rasio dan pengalaman
manusia, sedangkan berpikir non-ilmiah (intuisi dan wahyu) mendasarkan sumber
pengetahuan pada perasaan manusia.

56
 2. Ukuran kebenaran
Berpikir ilmiah mendasarkan ukuran kebenarannya pada logis dan analisisnya
suatu pengetahuan, sedangkan berpikir non-ilmiah (intuisi dan wahyu) mendasarkan
kebenaran suatu pengetahuan pada keyakinan semata.

B. Sarana berpikir ilmiah mengenai bahasa

Bahasa merupakan sarana untuk berkomunikasi antara sesama sebagai anggota
masyarakat bahasa (language community). Bahasa mencakup beberapa unit ketatabahasaan
di antaranya fonologi, sintaksis, dan semantik yang merupakan unsur dasar dalam kegiatan
berbahasa. Element-element tersebut memiliki peran yang sangat penting dalam proses
berpikir manusia dan pengungkapan hasil pemikirannya dalam bentuk bahasa baik lisan
maupun tulisan.
“Batas bahasaku adalah batas duniaku”.
Ungkapan di atas menyuratkan bahwa bahasa (verbal) teramat signifikan bagi
manusia. Dengan bahasa manusia mampu menjelajahi batas wilayah. Bahasa, sebagaimana
akal atau pikiran, itulah yang mencirikan manusia dan membedakannya dari makhluk-
makhluk lain.
Bahasa secara khusus dikaji dalam disiplin linguistik. Studi tentang bahasa dengan
pendekatan tradisional telah dimulai sejak abad ke-5 SM di Yunani, dan dilanjutkan dengan
pendekatan modern pada abad ke-18. Kini, studi tentang bahasa atau linguistik, kian
berkembang dan maju. Hal ini dapat dibuktikan dengan semakin banyaknya perguruan
tinggi yang membuka program studi bahasa, baik bahasa indonesia maupun bahasa asing.
Bahasa merupakan salah satu sarana berpikir ilmiah selain matematika dan statistika.
Sebagai sarana berpikir ilmiah, bahasa mempunyai fungsi, struktur dan kosakata dengan
ciri-ciri khasnya tersendiri. Namun demikian, bahasa juga memiliki beberapa kelemahan,
diantaranya bahasa mempunyai multifungsi yang dalam praktiknya sukar untuk dipisah-
pisahkan.
Terdapat berbagai macam metode pembelajaran bahasa. Salah satunya adalah metode
pembelajaran kontekstual atau Contextual Teaching and Learning (CTL) yaitu merupakan
sebuah proses pendidikan yang bertujuan menolong para siswa melihat makna di dalam
materi akademik yang mereka pelajari, dengan cara menghubungkan subjek- subjek

57
akademik dengan konteks dalam kehidupan mereka sehari-hari, meliputi konteks keadaan
pribadi, sosial, dan budaya mereka.
Sasaran utama dari pembelajaran kontekstual adalah bahwa se- orang pelajar akan
mampu menyerap materi pelajaran jika ia dapat menangkap makna dari isi pelajaran
tersebut, dan mengaitkan materi pelajaran serta mengaplikasikannya dalam kehidupan nyata
mereka baik sebagai anggota keluarga, masyarakat, dan pekerja. Untuk mencapai sasaran
tersebut diperlukan strategi yang tepat dalam proses pembelajarannya.
Pengertian dan Fungsi Bahasa
Banyak definisi tentang bahasa, tetapi setidaknya ada tiga definisi yang dapat
dijadikan gambaran tentang hakikat bahasa. Jujun Suparjan Suriasumantri menyebut bahasa
sebagai serangkaian bunyi dan lambang yang membentuk makna. Lebih lengkapnya, bahasa
adalah “a systematic means of communicating ideas of feeling by the use of
conventionalized signs, sounds, gestures, or marks having understood meanings”. Dalam
KBBI, ditera- kan bahwa bahasa adalah “sistem lambang bunyi yang arbitrer yang
dipergunakan oleh para anggota suatu masyarakat untuk bekerja sama, berinteraksi, dan
mengidentifikasikan diri”.6 Definisi-definisi bahasa tersebut menekankan bunyi, lambang,
sistematika, komunikasi, dan alat. Alhasil, bahasa memiliki tujuh ciri sebagai berikut:
1. Sistematis, yang berarti bahasa mempunyai pola atau aturan.
2. Arbitrer (manasuka). Artinya, kata sebagai simbol berhubungan secara tidak logis
dengan apa yang disimbolkannya.
3. Ucapan/vokal. Bahasa berupa bunyi.
4. Bahasa itu simbol. Kata sebagai simbol mengacu pada objeknya.
5. Bahasa, selain mengacu pada suatu objek, juga mengacu pada dirinya sendiri. Artinya,
bahasa dapat dipakai untuk menganalisis bahasa itu sendiri.
6. Manusiawi, yakni bahasa hanya dimiliki oleh manusia.
7. Bahasa itu komunikasi. Fungsi terpenting dari bahasa adalah menjadi alat komunikasi
dan interaksi.
Menurut Carnap, bahasa dibedakan menjadi dua fungsi, yaitu fungsi ekspresif dan
fungsi kognitif atau representatif. Dalam fungsi ekspresif, bahasa merupakan ungkapan atau
pernyataan mengenai perasaan, sebagai ucapan keadaan hati, jiwa dan memiliki
kecondongan baik tetap ataupun sementara untuk bereaksi.

58
 Sedang menurut Halliday yang dikutip Brown, ada tujuh fungsi bahasa yang berbeda-
beda. Namun setidaknya terdapat tiga fungsi pokok yaitu fungsi interaksional, fungsi
personal, dan fungsi imajinatif. Sebagai interaksional, bahasa merupakan alat menciptakan
dan menjaga hubungan sosial antar individu. Sebagai fungsi personal, bahasa merupakan
ungkapan perasaan, emosi, kepribadian seseorang dalam berkomunikasi. Sedangkan
sebagai fungsi imajinatif, bahasa merupakan layanan untuk menciptakan imajinasi atau ide
yang dituangkan dalam bentuk tulisan atau cerita.
Secara garis besar, fungsi bahasa dikelompokkan menjadi fungsi ekspresif, konatif,
dan representasional. Dengan fungsi ekspresifnya, bahasa terarah pada si pembicara; dalam
fungsi konatif, bahasa terarah pada lawan bicara; dan dengan fungsi representasional,
bahasa terarah pada objek lain di luar si pembicara dan lawan bicara. Fungsi-fungsi bahasa
juga dibedakan jadi simbolik, emotif dan afektif. Fungsi simbolik menonjol dalam
komunikasi ilmiah, sedangkan fungsi afektif menonjol dalam komunikasi estetik.

Struktur Bahasa dan Kosakata

Saking pentingnya struktur atau tata bahasa bagi kegiatan ilmiah, Suriasumantri
mengajukan pertanyaan retoris: bagaimana mungkin seseorang bisa melakukan penalaran
yang cermat tanpa menguasai struktur bahasa yang tepat?13 Penguasaan tata bahasa secara
pasif dan aktif memungkinkannya menyusun pernyataan-pernyataan atau premis- premis
dengan baik dan juga menarik kesimpulan dengan betul.
Tata bahasa ialah kumpulan kaidah tentang struktur gramatikal bahasa. Lebih lanjut,
Charlton Laird memberikan tata bahasa sebagai alat dalam mempergunakan aspek logis dan
kreatif dari pikiran untuk mengungkapkan makna dan emosi dengan memakai aturan-aturan
tertentu.
Selain struktur atau tata bahasa, yang penting pula dikuasai oleh ilmuwan adalah
kosakata dan maknanya. Sebab, yang disampaikan oleh pembicara atau penulis kepada
lawan bicaranya atau pembacanya sejatinya adalah makna (informasi, pengetahuan). Dan,
makna ini diwadahi di dalam kosakata, yang dalam khazanah ilmiah dinamakan dengan
istilah atau terminologi.
Tata bahasa, kosakata dan makna inilah yang kerap menimbulkan persoalan dalam
kegiatan ilmiah lantaran kelemahan inheren bahasa. Maka, sekali lagi, andaikata para

59
ilmuwan tidak cukup menguasai tata bahasa, kosakata dan makna, persoalan-persoalan
dalam kegiatan ilmiah bakal kian ruwet.

Bahasa: Sarana Berpikir Ilmiah

Berpikir merupakan kegiatan [akal] untuk memperoleh pengetahuan yang benar.
Berpikir ilmiah adalah kegiatan [akal] yang menggabungkan induksi dan deduksi. Induksi
adalah cara berpikir yang di dalamnya kesimpulan yang bersifat umum ditarik dari
pernyataan-pernyataan atau kasus-kasus yang bersifat khusus; sedangkan, deduksi ialah
cara berpikir yang di dalamnya kesimpulan yang bersifat khusus ditarik dari pernyataan-
pernyataan yang bersifat umum.
Penarikan kesimpulan secara deduktif biasanya menggunakan pola yang disebut
silogisme atau silogisme. Silogisme tersusun dari dua pernyataan (premis mayor dan premis
minor) dan sebuah kesimpulan. Suatu kesimpulan atau pengetahuan akan benar apabila (1)
premis mayor nya benar, (2) premis minor nya benar, dan (3) cara penarikan kesimpulannya
pun benar.
Induksi berkaitan dengan empirisme, yakni paham yang memandang fakta yang
ditangkap oleh pengalaman manusia sebagai sumber kebenaran. Sementara itu, deduksi
berkarib dengan rasionalisme, yaitu paham yang memandang rasio sebagai sumber
kebenaran. Dengan demikian, berpikir ilmiah atau metode keilmuan merupakan kombinasi
antara empirisme dan rasionalisme
Ciri khas induksi ialah menemukan dasar inti (formale) yang melampaui data-data
partikular, betapapun besar jumlahnya. Dalam hal dasar inti ini, menurut Bacon, pertama-
tama ditemukan dasar inti yang masih partikular, yang keabsahannya perlu diperiksa secara
deduksi. Jika hal ini sudah cukup handal, barulah maju untuk menemukan dasar inti yang
semakin umum dan luas.
Berpikir ilmiah, dan kegiatan-kegiatan ilmiah lainnya yang lebih luas, bertujuan
memperoleh pengetahuan yang benar atau pengetahuan ilmiah. Untuk mencapai tujuan
tersebut, kita manusia jelas memerlukan sarana atau alat berpikir ilmiah. Sarana ini bersifat
niscaya, maka aktivitas keilmuan tidak akan maksimal tanpa sarana berpikir ilmiah tersebut.
Sarana berpikir ilmiah merupakan alat bagi langkah-langkah (metode) ilmiah, atau
membantu langkah-langkah ilmiah, untuk mendapatkan kebenaran. Dengan perkataan lain,

60
sarana berpikir ilmiah memungkinkan kita melakukan penelaahan ilmiah dengan baik,
teratur dan cermat. Oleh karena itu, agar ilmuwan dapat bekerja dengan baik, dia mesti
menguasai sarana berpikir ilmiah.
Ada tiga sarana berpikir ilmiah, yakni bahasa, matematika, dan statistika. Bahasa,
dalam konteks ini, memungkinkan manusia berpikir secara abstrak, sistematis, teratur dan
terus-menerus dan menguasai pengetahuan. Dengan bahasa, manusia berbeda dari binatang
bisa memikirkan dan membicarakan objek-objek yang tidak berada di depan matanya.
Kehidupan dunia yang kompleks dibahasakan dalam penyataan- pernyataan yang sederhana
dan bisa dimengerti. Bahasa pun menjadikan kita dapat mengkomunikasikan pengetahuan
kepada orang lain dan mengekspresikan sikap dan perasaan kepada orang lain.
Lewat bahasa juga, manusia menyusun sendi-sendi yang membuka rahasia alam
dalam berbagai teori seperti elektronik, termodinamik, relativitas, dan quantum. Bahkan
menurut Francis Bacon, dengan bahasa manusia mampu mendapatkan pengetahuan dan
kekuasaan. Ringkasnya, bahasa membantu ilmuwan berpikir ilmiah, yaitu berpikir induktif
dan deduktif. Dengan perkataan lain, bahasa menjadi alat baginya untuk menarik
kesimpulan-kesimpulan induktif maupun deduktif. Bahasa memungkinkan ilmuwan
melaksanakan silogisme dan menarik kesimpulan atau pengetahuan ilmiah.

Ciri-ciri Bahasa Ilmiah

Dalam komunikasi ilmiah, tentu yang dipakai adalah bahasa ilmiah, lisan maupun
tulisan. Bahasa ilmiah berbeda dengan bahasa sastra, bahasa agama, bahasa percakapan
sehari-hari, dan ragam bahasa lainnya. Bahasa sastra sarat dengan keindahan atau estetika.
Sementara itu, bahasa agama, dari perspektif theo-oriented, merupakan bahasa kitab suci
yang preskriptif dan deskriptif, sedangkan dari perspektif anthropooriented, bisa mengarah
pada narasi filsafat atau ilmiah.
Bahasa ilmiah memiliki ciri-ciri tersendiri, yaitu informatif, reproduktif atau
intersubjektif, dan antiseptik. Informatif berarti bahwa bahasa ilmiah mengungkapan
informasi atau pengetahuan. Informasi atau pengetahuan ini dinyatakan secara eksplisit dan
jelas untuk menghindari kesalahpahaman. Maksud ciri reproduktif adalah bahwa pembicara
atau penulis menyampaikan informasi yang sama dengan informasi yang diterima oleh
pendengar atau pembacanya. Menurut Kemeny, antiseptik berarti bahwa bahasa ilmiah itu

61
objektif dan tidak memuat unsur emotif, kendatipun pada kenyataannya unsur emotif ini
sulit dilepaskan dari unsur informatif.
Slamet Iman Santoso menambahkan bahwa bahasa ilmiah itu bersifat deskriptif
(descriptive language). Artinya, bahasa ilmiah menjelaskan fakta dan pemikiran; dan
pernyataan-pernyataan dalam bahasa ilmiah bisa diuji benar-salahnya. Beerling, Kwee,
Mooij, Van Peursen menambahkan ciri intersubjektif, yaitu ungkapan-ungkapan yang
dipakai mengandung makna-makna yang sama bagi para pemakainya.

Kelemahan Bahasa
Peranan bahasa sangat vital bagi manusia dalam aktivitas ilmiah (maupun aktivitas
non-ilmiah). Pun, bahasa memperjelas cara berpikir manusia, maka orang yang terbiasa
menulis dengan bahasa yang baik akan mempunyai cara berpikir yang lebih sistematis.
Lebih jauh, sesung- guhnya bahasa menstrukturkan pengalaman manusia dan, begitu pula
sebaliknya, pengalaman manusia ini membentuk bahasa.
Namun, bahasa pun tak luput dari sejumlah kelemahan inheren yang menghambat
komunikasi ilmiah. Pertama, bahasa mempunyai multifungsi (ekspresif, konatif,
representasional, informatif, deskriptif, simbolik, emotif, afektif) yang dalam praktiknya
sukar untuk dipisah- pisahkan. Akibatnya, ilmuwan sukar untuk membuang faktor emotif
dan afektifnya ketika mengkomunikasikan pengetahuan informasinya. Syahdan,
pengetahuan yang diutarakannya tak sepenuhnya kalis dari emosi dan afeksi dan,
karenanya, tak seutuhnya objektif; konotasinya bersifat emosional.
Kedua, kata-kata mengandung makna atau arti yang tidak seluruh- nya jelas dan eksak.
Misalnya, kata “cinta” dipakai dalam lingkup yang luas dalam hubungan antara ibu-anak,
ayah-anak, suami-istri, kakek- nenek, sepasang kekasih, sesama manusia, masyarakat-
negara. Banyaknya makna yang termuat dalam kata “cinta” menyulitkan kita untuk
membuat bahasa yang tepat dan menyeluruh. Sebaliknya, beberapa kata yang merujuk pada
sebuah makna bahasa bersifat majemuk atau plural kerap kali memantik apa yang
diistilahkan sebagai kekacauan semantik, yakni dua orang yang berkomunikasi
menggunakan sebuah kata dengan makna-makna yang berlainan, atau mereka
menggunakan dua kata yang berbeda untuk sebuah makna yang sama.

62
 Ketiga, bahasa acap kali bersifat sirkular (berputar-putar). Jujun mencontohkan kata
“pengelolaan” yang didefinisikan sebagai “kegiatan yang dilakukan dalam sebuah
organisasi”, sedangkan kata “organisasi” didefinisikan sebagai “suatu bentuk kerja sama
yang merupakan wadah dari kegiatan pengelolaan”.
Kelemahan-kelemahan bahasa tersebut sebenarnya telah menjadi kajian keilmuan
tersendiri dalam, misalnya, filsafat analitik, linguistik, psikolinguistik, sosiolinguistik.
Dengan demikian, jelaslah bagi kita bahwa bahasa menjadikan manusia sebagai
makhluk yang lebih maju ketimbang makhluk-makhluk lainnya. Jelaslah pula bahwa, di
satu sisi, bahasa sebagai sarana berpikir ilmiah mempunyai fungsi-fungsi yang sangat
bermanfaat bagi aktivitas- aktivitas ilmiah. Di sisi lain, bahasa tidak alpa dari kelemahan-
kelemahannya yang merintangi pencapaian tujuan dari aktivitas-aktivitas ilmiah.
Kelemahan-kelemahan bahasa ini barangkali akan ditutupi oleh kelebihan-kelebihan dari
dua sarana berpikir ilmiah lainnya, yaitu matematika dan statistika.

Teori Belajar Bahasa

Para ahli mendefinisikan belajar dengan pandangan yang berbeda- beda, namun secara
eksplisit maupun implisit di antara pandangan mereka terdapat kesamaan makna, misalnya,
belajar menurut Brown adalah “acquiring or getting knowledge of a subject or skill by study,
experience, or instruction”. Jadi belajar merupakan pemerolehan atau penemuan
pengetahuan suatu hal atau ketrampilan melalui belajar, pengalaman, atau pembelajaran.
Sedangkan menurut Kimble dan Carmezy, belajar adalah suatu perubahan yang relatif
permanen dalam kecenderungan berperilaku dan sebagai hasil dari sebuah latihan
penguatan. Jika dikaitkan dengan pembelajaran bahasa merupakan pemerolehan
pengetahuan bahasa atau keterampilan berbahasa melalui belajar, pengalaman, atau
pembelajaran sehingga dapat digunakan dalam berinteraksi.
Dalam teori behaviorisme, seseorang dianggap belajar sesuatu bila ia mampu
menunjukkan perubahan tingkah laku. Proses belajar diasumsikan sebagai stimulus dan
respon yang bersifat mekanis. Proses belajar merupakan perolehan pengalaman dari luar,
faktor dalam diri si pelajar tidak banyak berpengaruh. Teori ini menjelaskan bagaimana
proses belajar terjadi melalui bentuk hubungan antara peristiwa yang terjadi dalam
lingkungan dengan perilaku individu pada saat proses belajar berlangsung. Artinya, bahwa

63
peristiwa yang terjadi merupakan jembatan perubahan tingkah laku. Secara psikologis,
peristiwa yang terjadi dalam lingkungan itu disebut sebagai stimulus, sedangkan perilaku
individu yang terkena stimulus disebut respon. Dengan kata lain bahwa perilaku berbahasa
yang efektif merupakan hasil penguatan melalui latihan pengulangan atau pembiasaan.
Sementara teori kognitivisme menganggap bahwa belajar adalah perubahan persepsi
dan pemahaman. Konsep belajar menurut aliran ini, merupakan proses internal yang
mencakup ingatan, retensi, pengolahan informasi, emosi dan faktor lainnya. Proses belajar
merupakan pengaturan stimulus yang diterima dan menyesuaikannya dengan struktur
kognitif yang terbentuk dalam pikiran seseorang berdasarkan pengalaman sebelumnya.
Belajar merupakan tangkapan secara sadar makna dari suatu pola yang merupakan
pemahaman (insight) atau pembentukan kognitif yang baru. Teori kognitif berasumsi bahwa
proses belajar lebih penting dari pada hasil belajar itu sendiri.
Dengan demikian belajar bahasa merupakan proses pemerolehan pemahaman kaidah
bahasa dan penggunaannya dalam berkomunikasi. Selanjutnya teori humanistik memberi
pandangan bahwa tujuan belajar adalah untuk memanusiakan manusia. Proses belajar
dianggap berhasil bila siswa memahami lingkungannya dan dirinya sendiri, yang disebut
ausubel sebagai belajar bermakna (meaningful learning). Bloom salah satu penganut teori
humanistik menyebutkan tiga kawasan belajar yang disebut taksonomi Bloom, yaitu
kognitif, afektif, dan psikomotor. Dari teori ini, bahwa belajar bahasa berkaitan erat dengan
kebutuhan manusia, oleh karena itu dalam pembelajaran bahasa harus diperhatikan
relevansi antara tujuan materi dan kebutuhan siswa.
Terakhir adalah teori belajar konstruktivisme. Menurut teori ini, seorang siswa dapat
mengkonstruksi pengetahuan dari dalam dirinya. Ada yang merupakan kemampuan yang
disebut sebagai inherent inner ability yaitu kemampuan yang ada di dalam dirinya yang
merupakan capacity. Hal ini teraktualisasikan dalam pembelajaran berstrategi belajar
induktif. Strategi belajar induktif dirancang agar apa yang ada di dalam diri siswa dapat
diaktualisasikan melalui pengamatan. Benner dan Piaget mengungkapkan teori ini
berdasarkan makna. Makna dibangun dan dikonstruksikan, dibangun maksudnya input
diperoleh, kemudian diproses melalui struktur kognitif yang ada. Apa yang melekat atau
retweet dari hal-hal yang baru, tergantung dari seberapa jauh pelajaran itu meng- aktifkan
struktur kognitif yang ada pada diri siswa. Kebermaknaan belajar terjadi apabila ada makna

64
terhadap belajar itu. Strategi belajar induktif itu sendiri menurut Yamin, dimulai dengan
pemberian berbagai kasus, fakta, contoh, atau sebab-akibat yang mencerminkan suatu
konsep atau prinsip. Kemudian siswa dibimbing untuk berusaha keras mensintesiskan,
menemukan, atau menyimpulkan prinsip dasar dari pelajaran tersebut. Konstruktivisme
adalah proses membangun atau menyusun pengetahuan baru dalam struktur kognitif siswa
berdasarkan pengalaman. Menurut Mark Baldwin yang dikembangkan oleh Jean Piaget,
bahwa pengetahuan itu terbentuk dari kemampuan individu sebagai subjek yang menangkap
setiap objek yang diamatinya. Pengetahuan itu berasal dari luar, akan tetapi dikonstruksi
oleh dan dari dalam diri seseorang. Teori-teori di atas mengandung beberapa unsur yang
sama. Misalnya, pengalaman, skemata atau pengetahuan sebelumnya, peristiwa, kebutuhan
siswa, dan yang diperlukan dalam proses pembelajaran. Hal ini menunjukkan adanya
keterkaitan antara teori-teori tersebut, namun berbeda dalam penerapan dan fokusnya.
Namun demikian, teori konstruktivisme dianggap lebih cocok dan sesuai dalam
belajar bahasa, karena teori ini mendorong siswa untuk bisa mengkonstruksi
pengetahuannya melalui proses pengamatan dan pengalaman. Dalam belajar bahasa, siswa
harus mengalami secara langsung dan mampu mempraktekan perbendaharaan kata yang
dimilikinya ke dalam percakapan. Dengan demikian teori belajar konstruktivisme sangat
relevan dengan metode pembelajaran bahasa kontekstual.
Pembelajaran bahasa kontekstual
Sebagai sarana berpikir ilmiah, bahasa memerlukan metode pembelajaran yang
efektif sehingga dapat diterima dan dipahami siswa dengan mudah. Sebelum membahas
tentang pembelajaran bahasa kontekstual atau yang dikenal dengan contextual Teaching and
Learning (CTL), sekilas tentang pendekatan yang digunakan dalam pembelajaran bahasa
selama ini. Metode atau pendekatan itu antara lain; metode audiolingual, total physical
respons (TPR), the silent way, community language learning (CLL), pendekatan
komunikatif (communicative approach) dan masih banyak lagi pendekatan yang lain
Dalam metode audiolingual dinyatakan bahwa belajar bahasa merupakan kebiasaan.
Oleh karena itu dalam metode ini siswa disuruh untuk melatih, mengulang, dan menghafal
bahasa yang dipelajari. Dalam metode TPR, mengharuskan siswa berlatih dengan
memperoleh tindakan atau gerakan fisik. Kemudian metode the silent way, siswa disuruh
merespon perintah atau instruksi, dengan pertanyaan-pertanyaan dengan isyarat mata, tanpa

65
penjelasan secara gramatika. Metode selanjutnya adalah metode komunitas belajar (CLL),
metode ini menyarankan bahwa belajar bahasa harus melibatkan semua orang dalam
komunitas, belajar bahasa merupakan proses pertumbuhan sosial dan memiliki
ketergantungan seperti anak-anak hingga mampu menentukan sendiri tujuan apa yang
sedang dipelajarinya. Dan yang terakhir adalah pendekatan komunikatif, belajar bahasa
merupakan aktivitas yang melibatkan komunikasi, mengajak siswa dalam berkomunikasi,
pengembangan penggunaan bahasa komunikatif, namun tugas hanya sebatas materi yang
diberikan.42 Dalam metode-metode pembelajaran bahasa di atas, masih terdapat
kekurangan atau kelemahan dalam pengajaran dan pembelajaran. Untuk memperbaiki
kelemahan dan kekurangan tersebut, para pelaku pendidikan mencari solusi untuk
meningkatkan pengajaran dan pembelajaran bahasa yang pada akhirnya menemukan
metode pembelajaran kontekstual (Contextual Teaching and Learning).
Metode Contextual Teaching and Learning (CTL) merupakan sebuah proses
pendidikan yang bertujuan menolong para siswa melihat makna di dalam materi akademik
yang mereka pelajari, dengan cara menghubungkan subjek-subjek akademik dengan
konteks dalam kehidupan mereka sehari-hari, meliputi konteks keadaan pribadi, sosial, dan
budaya mereka.
Dalam forum University of Southern California, dijelaskan bahwa pembelajaran
kontekstual terjadi apabila guru mengaitkan materi pelajaran dengan situasi dunia nyata
siswa, sehingga siswa termotivasi membuat hubungan antara pengetahuan dan aplikasinya
dalam kehidupan mereka sebagai anggota keluarga, masyarakat, dan pekerja. Sementara
Departemen pendidikan nasional menyatakan bahwa pendekatan kontekstual merupakan
konsep belajar yang membantu guru mengaitkan antara materi yang diajarkannya dengan
situasi dunia nyata siswa, dan mendorong siswa membuat hubungan antara pengetahuan
yang dimilikinya dengan penerapannya dalam kehidupan mereka sebagai anggota keluarga
dan masyarakat. Pendekatan kontekstual merupakan konsep belajar yang membantu guru
membuat hubungan antara pengetahuan yang dimiliki siswa dengan penerapannya dalam
kehidupan mereka sebagai anggota keluarga dan masyarakat. Berdasarkan pendapat di atas
dapat disimpulkan bahwa pembelajaran kontekstual merupakan sebuah sistem belajar yang
didasarkan pada filosofi, bahwa seorang pelajar akan mampu menyerap materi pelajaran
jika ia dapat menangkap makna dari isi pelajaran tersebut, dan mengaitkan materi pelajaran

66
serta mengaplikasikannya dalam kehidupan nyata mereka baik sebagai anggota keluarga,
masyarakat, dan pekerja. Dengan kata lain, relevansi antara materi dan makna dengan
kebutuhan siswa, dipraktekkan dalam konteks yang menggambarkan kehidupan nyata atau
lingkungan siswa. Artinya bahwa siswa bukan hanya sekedar mengetahui apa yang
dipelajarinya tetapi juga sekaligus mengalaminya.

Strategi Pembelajaran Bahasa Kontekstual

Pembelajaran kontekstual akan berhasil mencapai tujuan, dengan menerapkan
strategi pembelajaran yang terkandung di dalamnya. Johnson menyatakan ada tujuh strategi
pembelajaran kontekstual yang harus diterapkan dalam proses pembelajaran yaitu: 1).
Pembelajaran berbasis masalah. Dengan memunculkan masalah siswa ditantang berpikir
kritis untuk memecahkannya; 2). Menggunakan konteks beragam. Makna atau pengetahuan
diperoleh dari beragam konteks seperti sekolah, keluarga, masyarakat, dan sebagainya; 3).
Mempertimbangkan kebhinekaan siswa. Dengan latar belakang sosial-budaya siswa akan
menumbuhkan toleransi demi terwujudnya keterampilan interpersonal; 4). Memberdayakan
siswa untuk belajar mandiri (inquiry). Melatih berpikir kritis dan kreatif dalam menganalisa
informasi secara mandiri; 5). Belajar melalui kolaborasi. Melalui belajar kolaboratif siswa
yang menonjol dapat dijadikan sebagai fasilitator bagi siswa lain dalam kelompoknya; 6).
Menggunakan penilaian autentik. Materi ajar tidak hanya diperoleh dari buku teks saja
melainkan dari sumber lain seperti koran, majalah, internet dan sumber lain yang
berhubungan dengan ruang lingkup kehidupan siswa. Maka penilaian autentik memberi
kesempatan kepada siswa untuk maju terus sesuai dengan potensi yang dimilikinya; 7).
Mengajar standar tinggi. Karena tujuan pendekatan ini adalah menolong siswa mencapai
keunggulan akademik dengan memberdayakan potensi yang mereka miliki.47 Agar
pembelajaran CTL efektif mencapai sasarannya, pembelajar harus menetapkan strategi
pembelajaran sebagai berikut: 1). Problem- based (pembelajaran berbasis masalah). Siswa
menggunakan keterampilan berpikir dan suatu pendekatan yang sistematik dalam
menyikapi suatu masalah atau isu yang sedang berkembang. Siswa dapat menggambarkan
berbagai bidang konteks untuk memecahkan masalah ini. 2). Using Multiple Contexts
(menggunakan konteks beragam). Pengalaman CTL diperkaya bila siswa mempelajari
keterampilan-keterampilan dalam konteks beragam seperti sekolah, komunitas, tempat

67
kerja, dan keluarga. 3). Drawing upon student diversity (memberdayakan perbedaan siswa).
Siswa berasal dari latar belakang sosial dan perspektif yang berbeda, dengan demikian
perbedaan dapat menjadi pendorong dalam pembelajaran dan dapat menambah
keanekaragaman pengalaman pada pembelajaran kontekstual. 4). Supporting self-regulated
learning (mendukung pembelajaran sendiri). Siswa mampu melihat dan menganalisis serta
menggunakan informasi dalam memecahkan masalah dengan menggunakan latar belakang
pengetahuan yang mereka miliki. 5). Using interdependent learning groups (memanfaatkan
kelompok belajar independen). Melalui kelompok belajar independen, siswa diharapkan
dapat membagi ilmunya dengan siswa yang lain, ketika komunitas belajar diadakan di
sekolah. Dalam hal ini pendidik bertindak sebagai fasilitator dan mentor. 6). Employing
authentic assessment (menggunakan penilaian autentik). Penilaian autentik dimaksudkan
untuk membangun pengetahuan dan keterampilan dalam cara-cara yang bermanfaat, dengan
mengikutsertakan siswa dalam kehidupan nyata mereka atau dalam konteks yang
sebenarnya. Penilaian pembelajaran dilakukan seiring dengan pelaksanaan metode dan
tujuan pembelajaran. Sedangkan strategi pembelajaran kontekstual menurut Departemen
Pendidikan Nasional adalah:
1. Konstruktivisme (constructivism). Pengetahuan dibangun manusia sedikit demi sedikit,
dan hasilnya diperluas melalui konteks yang terbatas. Manusia harus mengkonstruksi
pengetahuan itu dan memberi makna melalui pengalaman nyata. Pengetahuan tumbuh
dan ber- kembang melaui pengalaman. Pemahaman berkembang semakin dalam dan
kuat apabila selalu diuji dengan pengalaman baru. Dalam pandangan konstruktivis,
strategi memperoleh pengetahuan lebih diutamakan seberapa banyak memperoleh dan
mengingat pengetahuan.
2. Menemukan (inquiry). Menemukan merupakan inti dari kegiatan pembelajaran berbasis
CTL. Pengetahuan dan keterampilan yang diperoleh siswa diharapkan bukan hasil
mengingat seperangkat fakta- fakta, tetapi hasil dari menemukan sendiri.
3. Bertanya (questioning). Bertanya dalam pembelajaran dipandang sebagai kegiatan guru
untuk mendorong, membimbing, dan menilai kemampuan berpikir siswa.
4. Masyarakat belajar (learning community). Strategi ini menyarankan agar hasil
pembelajaran diperoleh dari kerjasama dengan orang lain, yaitu dengan sharing antar
teman, kelompok, dan antara yang tahu ke yang belum tahu.

68
 5. Pemodelan (modeling). Dalam pembelajaran bahasa, pemodelan dapat berupa cara
melafalkan kata atau kalimat oleh guru.
6. Mefleksi (reflection), yaitu cara berpikir tentang apa yang baru dipelajari atau berpikir
ke belakang tentang apa-apa yang baru dipelajarinya sebagai struktur pengetahuan baru,
yang merupakan pengayaan atau revisi dari pengetahuan sebelumnya.
7. Penilaian yang sebenarnya (authentic assessment). Dalam hal ini data yang
dikumpulkan harus diperoleh melalui kegiatan nyata yang dikerjakan siswa pada saat
melakukan proses pembelajaran.
Menurut Jonassen, pembelajaran kontekstual memiliki delapan komponen strategi,
yaitu; isi pembelajaran, situasi pembelajaran, pemodelan dan penjelasan, pelatihan, artikulasi,
refleksi, eksplorasi, dan urutan.
Para ahli pendidikan di atas, merumuskan strategi pembelajaran kontekstual agak
berbeda, namun mempunyai tujuan yang sama. Oleh karena itu dapat disimpulkan bahwa
pembelajaran kontekstual adalah konsep pengajaran dan pembelajaran yang menolong guru
menghubung- kan pokok pembahasan dengan situasi dunia nyata siswa, dan mendorong siswa
untuk membentuk hubungan antara pengetahuan yang diperoleh dan aplikasinya dalam
kehidupan nyata mereka sebagai anggota keluarga, masyarakat, dan pekerja. Pembelajaran ini
akan sukses mencapai sasaran- nya apabila menerapkan strategi pembelajaran seperti;
pembelajaran berbasis masalah, menggunakan konteks beragam, menghargai perbedaaan siswa,
memberdayakan siswa untuk belajar mandiri, belajar melalui kolaborasi, pemodelan, dan
menggunakan penilaian autentik.
Lebih lanjut Johnson mengemukakan bahwa dalam menerapkan ketujuh strategi CTL
tersebut, didasarkan atas tiga prinsip yaitu; saling bergantungan, diferensiasi, dan pengaturan
diri. Prinsip pertama, ke- saling-bergantungan maksudnya penciptaan hubungan baik yang
dilakukan pendidik dengan lingkungan mereka bekerja. Prinsip ini mendesak bahwa sekolah
adalah sebuah sistem kehidupan, bagian dari sistem itu seperti siswa, guru, kepala sekolah, dan
seluruh masyarakat yang berada di dalam sebuah jaringan yang menciptakan lingkungan
belajar.
Prinsip kedua, diferensiasi, yaitu adanya keragaman, keunikan, dan kreatifitas yang
mengajak kerjasama. Prinsip yang memungkinkan dua entitas kehidupan yang berbeda untuk

69
bersatu, juga meminta siswa bersatu dan bekerja sama dalam mencari makna, pengertian, dan
pandangan baru.
Prinsip ketiga, pengaturan diri, yaitu mengharapkan para pendidik untuk mendorong
setiap siswa untuk mengeluarkan seluruh potensinya. Karena sasaran utama CTL adalah
menolong siswa mencapai keunggulan akademik, memperoleh keterampilan karier, dan
mengem- bangkan karakter akademik dengan cara menghubungkan tugas sekolah dengan
pengalaman serta pengetahuan pribadinya. Ketika siswa menghubungkan materi akademik
dengan konteks keadaan pribadi, mereka terlibat dalam kegiatan yang mengandung prinsip
pengaturan diri, menerima tanggung jawab atas keputusan dan perilaku sendiri, menilai
alternatif, membuat pilihan, mengembangkan rencana menganalisis informasi menciptakan
solusi dan dengan kritis menilai bukti.
Mencermati pernyataan yang di atas, pembelajaran bahasa kontekstual dapat membantu
siswa menemukan makna dalam pembelajaran mereka, dengan menghubungkan materi
akademik dengan konteks kehidupan sehari-hari. Siswa membuat hubungan-hubungan penting
yang menghasilkan makan dengan melaksanakan pembelajaran yang diatur sendiri, bekerja
sama, berpikir kritis dan kreatif, menghargai orang lain, mencapai standar tinggi, dan berperan
serta dalam tugas-tugas penilaian autentik.

C. Sarana Berpikir Ilmiah Mengenai Matematika

Kata “matematika” berasal dari kata mÃthema dalam bahasa Yunani yang diartikan
sebagai “sains, ilmu pengetahuan, atau belajar” juga mathematikós yang diartikan sebagai
“suka belajar”.
Disiplin utama dalam matematika didasarkan pada kebutuhan perhitungan dalam
perdagangan, pengukuran tanah dan memprediksi peristiwa dalam astronomi. Ketiga
kebutuhan ini secara umum berkaitan dengan ketiga pembagian umum bidang matematika:
studi tentang struktur, ruang dan perubahan.
Dalam pandangan formalis, matematika adalah penelaahan struktur abstrak yang
didefinisikan secara aksioma dengan menggunakan logika simbolik dan notasi matematika;
ada pula pandangan lain, misalnya yang dibahas dalam filosofi matematika.
a. Matematika
1. Matematika sebagai bahasa

70
 Matematika adalah bahasa yang melambangkan serangkaian makna dari pernyataan
yang ingin kita sampaikan. Lambang-lambang matematika bersifat “artifisial” yang baru
mempunyai arti setelah sebuah makna diberikan kepadanya. Tanpa itu matematika
hanya merupakan kumpulan rumus-rumus yang mati. Alfred North Whitehead
mengatakan bahwa “x itu sama sekali tidak berarti”
Bahasa verbal mempunyai beberapa kekurangan, untuk mengatasi kekurangan yang
terdapat pada bahasa verbal, kita berpaling kepada matematika. Dalam hal ini, kita
katakan bahwa matematika adalah bahasa yang berusaha untuk menghilangkan sifat
majemuk dan emosional dari bahasa verbal. Bahasa verbal hanya mampu mengatakan
pernyataan yang bersifat kualitatif. Sedangkan sifat kuantitatif dari matematika
merupakan daya prediktif dan kontrol dari ilmu. Ilmu memberikan jawaban yang lebih
bersifat eksak yang memungkinkan pemecahan masalah secara tepat dan cermat.

2. Matematika sebagai sarana berpikir deduktif

Nama ilmu deduktif diperoleh karena penyelesaian masalah-masalah yang dihadapi
tidak didasari atas pengalaman seperti halnya yang terdapat di dalam ilmu-ilmu empiris,
melainkan didasarkan atas deduksi (penjabaran).
Secara deduktif, matematika menemukan pengetahuan yang baru berdasarkan
premis-premis tertentu, walaupun pengetahuan yang ditemukan ini sebenarnya
bukanlah konsekuensi dari pernyataan-pernyataan ilmiah yang kita telah temukan
sebelumnya. Meskipun “tak pernah ada kejutan dalam logika” (Ludwig Wittgenstein),
namun pengetahuan yang didapatkan secara deduktif sangat berguna dan memberikan
kejutan yang sangat menyenangkan. Dari beberapa premis yang kita telah ketahui,
kebenarannya dapat ditemukan pengetahuan-pengetahuan lainnya yang memperkaya
perbendaharaan ilmiah kita.

D. Sarana Berpikir Ilmiah mengenai Statistika

Statistika merupakan sarana berpikir yang diperluaskan untuk memproses
pengetahuan secara ilmiah. Sebagai bagian dari perangkat metode ilmiah, maka statistika
membantu kita untuk menggeneralisasikan dan menyimpulkan karakteristik suatu kejadian
secara lebih pasti dan bukan terjadi secara kebetulan. Secara etimologi, kata statistik berasal

71
dari kata “status” (latin) yang punya persamaan arti dengan “state” (bahasa inggris) dan
diterjemahkan dalam bahasa Indonesia adalah Negara. Pada mulanya statistik diartikan
sebagai kumpulan bahan keterangan (data), baik yang berwujud angka (data kuantitatif)
maupun yang tidak berwujud (data kualitatif), yang mempunyai arti penting dan kegunaan
yang besar bagi suatu Negara. Namun pada perkembangan selanjutnya, arti kata statistik
hanya dibatasi pada kumpulan bahan keterangan yang berwujud angka (data kuantitatif)
saja. Statistika bukan merupakan sekumpulan pengetahuan mengenai objek tertentu
melainkan merupakan sekumpulan metode dalam memperoleh pengetahuan.
Metode keilmuan, sejauh apa yang menyangkut metode, sebenarnya tak lebih dari
apa yang dilakukan seseorang dalam mempergunakan pikiran-pikiran tanpa ada sesuatu pun
yang membatasinya. Dalam kamus ilmiah
popular, kata Statistik berarti table, grafik, data informasi, angka-angka, informasi.
Sedangkan kata statistika berarti ilmu pengumpulan, analisis dan klarifikasi data, angka
sebagai dasar untuk induksi. Jadi statistika merupakan sekumpulan metode untuk membuat
keputusan yang bijaksana dalam keadaan yang tidak menentu.
Penguasaan statistika mutlak diperlukan untuk dapat berpikir ilmiah dengan sah
sering kali dilupakan orang. Berpikir logis secara deduktif sering sekali dikacaukan dengan
berpikir logis secara induktif. Kita cenderung untuk berpikir logis cara deduktif dan
menerapkan prosedur yang sama untuk kesimpulan induktif.
Statistika harus mendapat tempat yang sejajar dengan matematika agar
keseimbangan berpikir deduktif dan induktif yang merupakan cara dan berpikir ilmiah dapat
dilakukan dengan baik. Secara terminologi, dewasa ini istilah statistik terkandung berbagai
macam pengertian. Statistik kadang diberi pengertian sebagai data Statistik yaitu kumpulan
bahan keterangan berupa angka atau bilangan. Kegiatan Statistik atau kegiatan
perstatistikan atau kegiatan penstatistikan
Metode Statistik yaitu cara-cara tertentu yang perlu ditempuh dalam rangka
mengumpulkan, menyusun atau mengatur, menyajikan menganalisis dan memberikan
interpretasi terhadap sekumpulan bahan keterangan yang berupa angka itu dapat berbicara
atau dapat memberikan pengertian makna tertentu. Ilmu statistik adalah ilmu pengetahuan
yang mempelajari dan memperkembangkan secara ilmiah tahap-tahap yang ada dalam

72
kegiatan Statistik. Adapun metode dan prosedur yang perlu ditempuh atau dipergunakan
dalam rangka :
a. Pengumpulan data angka;
b. Penyusunan atau pengaturan data angka;
c. Penyajian atau penggambaran atau pelukisan data angka;
d. Penganalisisan terhadap data angka;
e. Penarikan kesimpulan (conclusion);
f. Pembuatan perkiraan (estimation);
g. Penyusunan ramalan (prediction) secara ilmiah.

1. Statistika sebagai Sarana Berpikir Induktif

Ditinjau dari pola berpikirnya, ilmu merupakan gabungan berpikir deduktif dan
berpikir induktif. Untuk itu penalaran ilmiah menyandarkan diri pada proses logika
deduktif dan logika induktif. Matematika mempunyai peranan yang penting dalam
berpikir deduktif, sedangkan Statistika merupakan pengetahuan untuk melakukan
penarikan kesimpulan induktif secara lebih seksama. Kesimpulan yang ditarik dalam
penalaran deduktif adalah benar jika premis-premis yang dipergunakan adalah benar
dan prosedur penarikan kesimpulannya adalah sah. Sedangkan dalam penalaran induktif
meskipun premis- premisnya adalah benar dan prosedur penarikan kesimpulannya
adalah sah, maka kesimpulan itu belum tentu benar. Tapi kesimpulan itu mempunyai
peluang untuk benar.
Statistik merupakan sarana berpikir yang diperlukan untuk memproses
pengetahuan secara ilmiah. Sebagai bagian dari perangkat metode ilmiah, statistik
membantu kita untuk melakukan generalisasi dan menyimpulkan karakteristik suatu
kejadian secara lebih pasti dan bukan terjadi secara kebetulan.
2. Peran Statistika dalam Tahap Metode Keilmuan
a. Observasi : Statistik dapat mengemukakan secara terperinci tentang analisis yang
akan dipakai dalam observasi.
b. Hipotesis : Untuk menerangkan fakta yang diobservasi, dugaan yang sudah ada
dirumuskan dalam sebuah hipotesis. Dalam tahap kedua ini statistika membantu kita
dalam mengklasifikasikan hasil observasi.

73
 c. Ramalan : Dari hipotesis dikembangkanlah deduksi. Jika teori yang dikemukakan
memenuhi syarat deduksi akan menjadi pengetahuan baru. Fakta baru ini disebut
ramalan.
d. Pengujian Kebenaran : Untuk menguji kebenaran ramalan, mulai dari tahapan-
tahapan berulang seperti sebuah siklus.
3. Kegunaan dan Penerapan Statistika
Statistika diterapkan secara luas dalam hampir semua pengambilan keputusan
dalam bidang manajemen. Statistika diterapkan dalam penelitian pasar, penelitian
produksi, kebijaksanaan penanaman modal, kontrol kualitas, seleksi pegawai, kerangka
percobaan industri, ramalan ekonomi, auditing dan masih banyak lagi. Statistika dapat
diterapkan dalam berbagai bidang karena memiliki nilai guna sebagai berikut:
a. Komunikasi ialah sebagai penghubung beberapa pihak yang menghasilkan data
statistika atau berupa analisa statistika, sehingga beberapa pihak tersebut akan dapat
mengambil keputusan melalui informasi tersebut.
b. Deskripsi yaitu penyajian data dan mengilustrasikan data. Misalnya mengukur hasil
produksi, laporan hasil liputan berita, indeks harga konsumen, laporan keuangan,
tingkat inflasi, jumlah penduduk, hasil pendapatan dan pengeluaran negara dan
sebagainya.
c. Regresi yaitu meramalkan pengaruh data yang satu dengan data yang lainnya dan
untuk mengantisipasi gejala-gejala yang akan datang.
d. Korelasi yaitu untuk mencari kuatnya atau besarnya hubungan data dalam suatu
penelitian.
Menurut Suriasumantri (2003:225), ”Statistika harus mendapat tempat yang
sejajar dengan matematika agar keseimbangan berpikir deduktif dan induktif yang
merupakan ciri dari berpikir ilmiah dapat dilakukan dengan baik”. Orang yang ingin
mampu melaksanakan kegiatan ilmiah dengan baik tidak boleh memandang sebelah
mata terhadap statistika.
Penguasaan statistika sangat diperlukan bagi orang-orang yang akan menarik
kesimpulan dengan sah. Statistika harus dipandang sejajar dengan matematika. Kalau
matematika merupakan sarana berpikir deduktif maka orang dapat menggunakan
statistika untuk berpikir induktif. Matematika dan statistika sama-sama diperlukan untuk

74
menunjang kegiatan ilmiah yang benar sehingga akan menghasilkan suatu pengetahuan
yang benar pula.
Suriasumantri (2003:225), Statistika merupakan sarana berpikir yang diperlukan
untuk memproses pengetahuan secara ilmiah. Sebagai bagian dari perangkat metode
ilmiah maka statistika membantu kita untuk melakukan generalisasi dan menyimpulkan
karakteristik suatu kejadian secara lebih pasti dan bukan terjadi secara kebetulan.
Statistika sebagai sarana berpikir ilmiah tidak memberikan kepastian namun memberi
tingkat peluang bahwa untuk premis-premis tertentu dapat ditarik suatu kesimpulan, dan
kesimpulannya mungkin benar mungkin juga salah. Langkah yang ditempuh dalam
logika induktif menggunakan statistika adalah:
a. Observasi dan eksperimen,
b. Memunculkan hipotesis ilmiah,
c. Verifikasi dan pengukuran, dan
d. Sebuah teori dan hukum ilmiah. (Sumarna, 2008:146)
Untuk mengetahui keadaan suatu objek, seseorang tidak harus melakukan
pengukuran satu persatu terhadap semua objek yang sama, tetapi cukup dengan
melakukan pengukuran terhadap sebagian objek yang dijadikan sampel. Walaupun
pengukuran terhadap sampel tidak akan diteliti jika pengukuran dilakukan terhadap
populasinya, namun hasil dari pengukuran sampel dapat dipertanggungjawabkan
kebenarannya. Setelah melakukan observasi dan eksperimen kemudian merumuskan
suatu hipotesis untuk dilakukan verifikasi dan uji coba terhadap data dan keadaan yang
sebenarnya di lapangan. Berdasarkan pengkajian-pengkajian terhadap data dan keadaan
di lapangan tersebut dapat dirumuskan suatu kesimpulan yang nantinya menjadi sebuah
teori atau hukum ilmiah. Artinya, kesimpulan yang ditarik bukanlah sesuatu yang
kebetulan terjadi, tetapi telah melalui tahap-tahap berpikir tertentu dengan melibatkan
data dan fakta yang terjadi di lapangan.

75
vi
 BAB VI
AKSIOLOGI: NILAI KEGUNAAN ILMU

A. Nilai Kegunaan Ilmu

Menurut Kamus Bahasa Indonesia aksiologi adalah (1) kegunaan ilmu pengetahuan bagi
kehidupan manusia, (2) kajian tentang nilai khususnya etika. Nilai digunakan sebagai kata benda
abstrak, dalam pengertian yang lebih sempit seperti baik, menarik dan bagus. Sedangkan dalam
pengertian yang lebih luas mencakup sebagai tambahan segala bentuk kewajiban, kebenaran dan
kesucian. Nilai sebagai kata benda konkret. Contohnya ketika kita berkata sebuah nilai atau nilai-
nilai. Ia sering dipakai untuk merujuk kepada sesuatu yang bernilai, seperti nilainya atau nilai dia.
Nilai juga dipakai sebagai kata kerja dalam ekspresi menilai, memberi nilai atau dinilai.
Sedangkan menurut Wikipedia, Aksiologi merupakan cabang filsafat ilmu yang mempertanyakan
bagaimana manusia menggunakan ilmunya.
Aksiologi adalah istilah yang berasal dari bahasa Yunani yaitu; axios yang berarti nilai dan
logos yang berarti ilmu. Menurut John Sinclair, dalam lingkup kajian filsafat, nilai merujuk pada
pemikiran atau suatu sistem seperti politik, sosial dan agama. Sedangkan nilai itu sendiri adalah
sesuatu yang berharga, yang diidamkan oleh setiap insan.
Beberapa definisi tentang aksiologi menurut para ahli :

● Menurut Suriasumantri, aksiologi adalah teori nilai yang berkaitan dengan kegunaan dari
pengetahuan yang diperoleh.
● Menurut Wibisono, aksiologi adalah nilai-nilai sebagai tolak ukur kebenaran, etika dan moral
sebagai dasar normatif penelitian dan penggalian, serta penerapan ilmu.
● Scheleer mengontraskan aksiologi dengan praxeology, yaitu suatu teori dasar tentang tindakan
tetapi lebih sering dikontraskan dengan deontology, yaitu suatu teori mengenai tindakan baik
secara moral.
● Langeveld memberikan pendapat bahwa aksiologi terdiri atas dua hal utama, yaitu etika dan
estetika. Etika merupakan bagian filsafat nilai dan penilaian yang membicarakan perilaku
orang, sedangkan estetika adalah bagian filsafat tentang nilai dan penilaian yang memandang
karya manusia dari sudut indah dan jelek.
● Kattsoff mendefinisikan aksiologi sebagai ilmu pengetahuan yang menyelidiki hakikat nilai
yang umumnya ditinjau dari sudut pandang kefilsafatan.

76
 Dari definisi aksiologi di atas, terlihat dengan jelas bahwa permasalahan utama adalah
mengenai nilai. Nilai yang dimaksud adalah sesuatu yang dimiliki manusia untuk melakukan
berbagai pertimbangan tentang apa yang dinilai.
Teori tentang nilai yang dalam filsafat mengacu pada masalah etika dan estetika. Aksiologi
ilmu terdiri dari nilai-nilai yang bersifat normatif dalam pemberian makna terhadap kebenaran atau
kenyataan sebagaimana dijumpai dalam kehidupan, yang menjelajahi berbagai kawasan, seperti
kawasan sosial, kawasan simbolik atau pun fisik material. Lebih dari itu nilai-nilai juga ditunjukkan
oleh aksiologi ini sebagai suatu conditio sine qua non yang wajib dipatuhi dalam kegiatan kita, baik
dalam melakukan penelitian maupun di dalam menerapkan ilmu. Jadi, aksiologi adalah teori tentang
nilai.

Konsep Nilai dalam Aksiologi

Dalam pembahasan aksiologi, nilai menjadi fokus utama. Nilai dipahami sebagai pandangan,
cita-cita, adat, kebiasaan, dan lain-lain yang menimbulkan tanggapan emosional pada seseorang
atau masyarakat tertentu. Dalam filsafat, nilai akan berkaitan dengan logika, etika, estetika. Logika
akan menjawab tentang persoalan nilai kebenaran sehingga dengan logika akan diperoleh sebuah
keruntutan. Etika akan berbicara mengenai nilai kebenaran, yaitu antara yang pantas dan tidak
pantas, antara yang baik dan tidak baik. Adapun estetika akan mengupas tentang nilai keindahan
atau kejelekan. Estetika biasanya erat berkaitan dengan karya seni. Sebuah nilai bisa juga bersifat
subjektif dan objektif akan sangat bergantung pada perasaan dan intelektualitas yang hasilnya akan
mengarah pada perasaan suka atau tidak suka, senang atau tidak senang. Nilai akan subjektif bila
subjek sangat berperan dalam segala hal.
Sementara nilai objektif, jika ia tidak bergantung pada subjek atau kesadaran yang menilai.
Seorang ilmuwan diharapkan tidak mempunyai kecenderungan memiliki nilai subjektif, tetapi lebih
pada nilai ‘objektif’ sebab nilai ini tidak dapat dipertanggungjawabkan secara sosial. Nilai ini tidak
semata-mata bergantung pada pendapat individu, tetapi lebih pada objektivitas fakta.
Peradaban manusia berkembang sejalan dengan perkembangan sains dan teknologi. Oleh
karena itu, tidak bisa dipungkiri peradaban manusia berhutang budi pada sains dan teknologi. Berkat
sains dan teknologi pemenuhan kebutuhan manusia bisa dilakukan dengan lebih cepat dan mudah.
Perkembangan ini baik di bidang kesehatan, transportasi, pemukiman, pendidikan, dan komunikasi
telah mempermudah kehidupan manusia. Sejak awal ilmu sudah dikaitkan dengan tujuan perang.
Selain itu, ilmu juga sering dikaitkan dengan faktor kemanusiaan, di mana bukan lagi teknologi
yang berkembang seiring dengan perkembangan dan kebutuhan manusia, namun sebaliknya
manusialah yang akhirnya harus menyesuaikan diri dengan teknologi.

77
 Menghadapi kenyataan ini, ilmu yang pada hakikatnya mempelajari alam sebagaimana adanya,
mulai mempertanyakan hal yang bersifat seharusnya, untuk apa sebenarnya ilmu itu harus
digunakan? Di mana batasnya? Ke arah mana ilmu akan berkembang? Kemudian bagaimana
dengan nilai dalam ilmu pengetahuan. Perkembangan dan kemajuan ilmu pengetahuan telah
menciptakan berbagai bentuk kemudahan bagi manusia.
Namun apakah hal itu selalu demikian? Bahwa ilmu pengetahuan dan teknologinya merupakan
berkah dan penyelamat bagi manusia, terbebas dari kutuk yang membawa malapetaka dan
kesengsaraan? Memang mempelajari teknologi seperti bom atom, manusia bisa memanfaatkan
wujudnya sebagai sumber energi bagi keselamatan umat manusia, tetapi di pihak lain hal ini bisa
juga berakibat sebaliknya, yakni membawa manusia pada penciptaan bom atom yang menimbulkan
malapetaka.
Menghadapi hal yang demikian, ilmu pengetahuan yang pada esensinya mempelajari alam
sebagaimana adanya, mulai dipertanyakan untuk apa sebenarnya ilmu itu harus dipergunakan?
Dihadapkan dengan masalah moral dalam menghadapi ekses ilmu dan teknologi yang bersifat
merusak ini, para ilmuwan terbagi kedalam golongan pendapat yaitu golongan pertama yang
menginginkan bahwa ilmu harus bersifat netral terhadap nilai-nilai baik itu secara ontologis maupun
aksiologi. Sebaliknya, golongan kedua bahwa netralisasi terhadap nilai-nilai hanyalah terbatas pada
metafisis keilmuan sedangkan dalam penggunaanya ilmu berlandaskan pada moral. Golongan
kedua mendasarkan pendapatnya pada beberapa hal yakni Ilmu secara faktual telah dipergunakan
secara destruktif oleh manusia yang telah dibuktikan dengan adanya dua perang dunia yang
mempergunakan teknologi-teknologi keilmuan.
Ilmu telah berkembang pesat dan semakin eksetoris sehingga ilmuwan telah mengetahui apa
yang mungkin terjadi apabila adanya penyalahgunaan. Ilmu dapat mengubah manusia dan
kemanusiaan yang paling hakiki seperti pada kasus revolusi genetika dan teknik perubahan sosial.
Berkenaan dengan nilai guna ilmu, tak dapat dibantah lagi bahwa ilmu itu sangat bermanfaat bagi
seluruh umat manusia. Dengan ilmu seseorang dapat mengubah wajah dunia. Berkaitan dengan hal
ini, menurut Francis Bacon seperti yang dikutip oleh Jujun S. Suriasumatri yaitu bahwa
“pengetahuan adalah kekuasaan” apakah kekuasaan itu merupakan berkat atau justru malapetaka
bagi umat manusia. Kalaupun terjadi malapetaka yang disebabkan oleh ilmu, kita tidak bisa
mengatakan bahwa itu merupakan kesalahan ilmu karena ilmu itu sendiri merupakan alat bagi
manusia untuk mencapai kebahagiaan hidupnya. Lagi pula ilmu memiliki sifat netral, ilmu tidak
mengenal baik ataupun buruk melainkan bergantung pada pemilik dalam menggunakannya.

78
B. Nilai Kegunaan Ilmu dan Moral
Dalam kamus besar bahasa Indonesia ilmu diartikan sebagai pengetahuan tentang suatu
bidang yang disusun secara bersistem atau berhubungan menurut metode-metode tertentu yang
dapat digunakan untuk menerangkan gejala-gejala tertentu pula. Dalam aksiologi, hal yang paling
dipermasalahkan ialah nilai. Disini nilai yang dimaksud adalah sesuatu yang dimiliki manusia untuk
melakukan berbagai pertimbangan tentang apa yang dinilai. Selanjutnya, aksiologi dijelaskan
sebagai kegunaan ilmu pengetahuan bagi kehidupan manusia. Teori tentang nilai dalam filsafat
dibagi menjadi permasalahan etika dan estetika. Menurut (Rahmat , 2011) bahwa ilmu pengetahuan
diperoleh secara sahih dan andal dengan suatu penyelidikan ilmiah, yaitu penelitian, maka ia
merupakan sebuah proposisi yang timbul sebagai hasil dari kesimpulan suatu proses pencarian
pengetahuan yang sistematis dan terkontrol.
Etika dimaknai sebagai suatu kumpulan pengetahuan mengenai penilaian terhadap perbuatan-
perbuatan manusia. Etika menilai perbuatan manusia yang berkaitan erat dengan norma-norma
kesusilaan manusia atau diartikan untuk mempelajari tingkah laku manusia ditinjau dari segi baik
dan tidak baik di dalam suatu kondisi yang normatif, yaitu suatu kondisi yang melibatkan norma-
norma. Sedangkan estetika berkaitan dengan nilai tentang pengalaman keindahan yang dimiliki oleh
manusia terhadap lingkungan dan fenomena di sekelilingnya. Dalam filsafat estetika dapat dilihat
pada sudut indah dan jeleknya.
Nilai subjektif dapat bersifat subjektif dan objektif. Nilai dapat bersifat subjektif jika selalu
memperhatikan berbagai pandangan yang dimiliki akal budi manusia, seperti perasaan,
intelektualitas. Hasil nilai subjektif selalu akan mengarah kepada suka atau tidak suka, senang atau
tidak senang. Misalnya, seseorang melihat matahari yang sedang terbenam di sore hari. Akibat yang
dimunculkannya adalah menimbulkan rasa senang karena melihat betapa indahnya matahari
terbenam itu. Ini merupakan nilai yang subjektif dari seseorang dengan orang lain memiliki kualitas
yang berbeda. Sedangkan Nilai objektif muncul karena adanya pandangan dalam filsafat tentang
objektivisme. Objektivisme ini didasarkan suatu gagasan berada pada objeknya, sesuatu yang
memiliki kadar secara realitas benar-benar ada. Misalnya, kebenaran tidak tergantung pada pendapat
individu, melainkan pada objektivitas fakta.
Nilai kegunaan ilmu, untuk mengetahui kegunaan filsafat ilmu atau untuk apa filsafat ilmu itu
digunakan, kita dapat memulainya dengan melihat filsafat sebagai tiga hal, yaitu:
1. Filsafat sebagai kumpulan teori digunakan memahami dan mereaksi dunia pemikiran. Jika
seseorang hendak ikut membentuk dunia atau ikut mendukung suatu ide yang membentuk suatu
dunia, atau hendak menentang suatu sistem kebudayaan atau sistem ekonomi, atau sistem

79
 politik, maka sebaiknya mempelajari teori-teori filsafatnya. Inilah kegunaan mempelajari teori-
teori filsafat ilmu.
2. Filsafat sebagai pandangan hidup. Filsafat dalam posisi yang kedua ini semua teori ajarannya
diterima kebenaranya dan dilaksanakan dalam kehidupan. Filsafat ilmu sebagai pandangan
hidup gunanya ialah untuk petunjuk dalam menjalani kehidupan.
3. Filsafat sebagai metodologi dalam memecahkan masalah. Dalam hidup ini kita menghadapi
banyak masalah. Bila ada batui di depan pintu, setiap keluar dari pintu itu kaki kita tersandung,
maka batu itu masalah. Kehidupan akan dijalani lebih enak bila masalah masalah itu dapat
diselesaikan. Ada banyak cara menyelesaikan masalah, mulai dari cara yang sederhana sampai
yang paling rumit. Bila cara yang digunakan amat sederhana maka biasanya masalah tidak
terselesaikan secara tuntas.penyelesaian yang detail itu biasanya dapat mengungkap semua
masalah yang berkembang dalam kehidupan manusia.
Menurut kamus besar bahasa indonesia, ilmu adalah pengetahuan tentang sesuatu bidang
disusun secara bersistem menurut metode tertentu yang dapat digunakan untuk menerangkan gejala
tertentu di bidang pengetahuan ilmu. Ilmu bukan sekedar pengetahuan tetapi merangkum
sekumpulan pengetahuan berdasarkan teori-teori yang disepakati dan dapat secara sistematik diuji
dengan seperangkat metode yang diakui dalam bidang tertentu.
Sedangkan kata moral berasal dari bahasa latin yaitu, mos yang berarti kebiasaan. Moral
berasal dari bahasa latin yaitu, moralitas adalah istilah manusia menyebut manusia atau orang
lainnya dalam tindakan yang mempunyai nilai positif. Moral juga dapat diartikan sebagai sikap,
perilaku, tindakan, kelakuan yang dilakukan seseorang pada saat mencoba melakukan sesuatu
berdasarkan pengalaman. Sedangkan manusia yang tidak memiliki moral disebut amoral artinya
dia tidak bermoral. Yang tidak memiliki nilai positif dimata manusia lainnya sehingga moral adalah
mutlak yang harus dimiliki manusia.
Asal usul yang melatarbelakangi filsafat moral adalah istilah etika yang dipakai aristoteles.
Etika berasal dari bahasa yunani kuno etika yaitu ethos sedangkan jamaknya taeta. Etos mempunyai
banyak arti yaitu tempat tinggal yang biasa, kebiasaan atau adat, akhlak, watak, perasaan, sikap, cara
berpikir. Sedangkan arti dari taeta yaitu adat kebiasaan.
Tidak dapat dipungkiri bahwa peradaban manusia sangat berhutang pada ilmu dan
teknologi.Ilmu merupakan unsur dari pengetahuan manusia karena dengan ilmu manusia dapat
memenuhi kebutuhannya secara praktis sehingga ilmu merupakan alat atau sarana untuk menolong
hidup manusia dalam mencapai tujuan hidupnya. Setiap ilmu pengetahuan akan menghasilkan
teknologi yang kemudian akan diterapkan pada masyarakat. Teknologi dapat diartikan sebagai
penerapan konsep ilmiah dalam memecahkan masalah praktis baik yang berupa perangkat keras

80
maupun perangkat lunak. Dalam tahap ini ilmu tidak hanya menjelaskan gejala alam untuk tujuan
pengertian atau pemahaman namun lebih jauh lagi memanipulasi faktor-faktor yang terkait dalam
gejala tersebut untuk mengontrol dan mengarahkan proses yang terjadi. Disinilah masalah moral
muncul kembali namun dalam kaitannya dengan faktor lain, kalau dalam kontemplasi moral
berkaitan dengan metafisika maka dalam tahap manipulasi ini masalah moral berkaitan dengan cara
penggunaan ilmu pengetahuan atau secara filsafati dalam tahap penerapan konsep terdapat masalah
moral ditinjau dari segi aksiologi keilmuan. Ilmu pengetahuan merupakan lanjutan konsepsional
dari ciri “ingin tahu” sebagai kodrat manusiawi. Tetapi ilmu pengetahuan itu menuntut persyaratan-
persyaratan khusus dalam pengaturannya (Bakker, 1990).
Menurut Jujun S. Suriasumantri, 2013: 234 bahwa secara filsafati dapat dikatakan dalam tahap
pengembangan konsep terdapat masalah moral yang ditinjau dari ontology keilmuan, sedangkan
dalam tahap penerapan konsep terdapat moral ditinjau dari segi aksiologis keilmuwan. Ontologi
diartikan sebagai pengkajian mengenai hakikat realitas dari objek yang ditelaah dalam membuahkan
pengetahuan, aksiologi diartikan sebagai teori nilai yang berkaitan dengan kegunaan dari
pengetahuan yang diperoleh.
Teori tentang nilai dalam filsafat membahas tentang etika dan estetika. Ketika mempunyai
dua arti yaitu merupakan suatu kumpulan pengetahuan mengenai penilaian terhadap perbuatan
manusia dan suatu predikat yang dipakai untuk membedakan perbuatan tingkah laku atau yang
lainnya. Nilai atau value dapat bersifat objektif kadang-kadang bersifat subjektif. Dikatakan objektif
jika nilai-nilai tersebut tidak tergantung pada subjek atau kesadaran yang menilai. Salah satu nilai
kegunaan ilmu yaitu dapat bermanfaat bagi seluruh umat manusia. Tugas filsafat ilmu pengetahuan
adalah membuka pikiran kita untuk mempelajari dengan serius proses logis dan imajinatif dalam
kerja ilmu pengetahuan (Keraf, 2011).
Setiap ilmu pengetahuan menghasilkan teknologi yang kemudian akan diterapkan pada
masyarakat. Teknologi dapat diartikan sebagai penerapan konsep ilmiah dalam memecahkan
masalah-masalah praktis baik yang berupa perangkat keras (hardware) maupun perangkat lunak
(software). Dalam tahap ini ilmu tidak hanya menjelaskan gejala alam untuk tujuan pengertian dan
pemahaman, namun lebih jauh lagi memanipulasi factor-faktor yang terkait dalam tersebut untuk
mengontrol dan mengarahkan proses yang terjadi. Disinilah masalah moral muncul kembali, namun
dalam kaitannya dengan faktor lain.Kalau dalam tahap kontemplasi moral berkaitan dengan
metafisika maka dalam tahap manipulasi ini masalah moral berkaitan dengan cara penggunaan ilmu
pengetahuan, atau secara filsafati dalam tahap penerapan konsep terhadap masalah moral ditinjau
dari segi aksiologi keilmuan (Endrotomo, 2004)

81
 Ilmu pada hakikatnya mempelajari alam yang mengandung banyak pertanyaan: untuk apa
sebenarnya ilmu digunakan? Dimana wewenang penjelajahan ilmu? Kearah mana perkembangan
diarahkan? Pertanyaan ini urgensi bagi ilmuwan seperti Copernicus, Galileo, dan ilmuwan
seangkatannya; namun bagi ilmuwan yang hidup dalam abad kedua puluh yang telahdua kali
mengalami perang dunia dan hidup dalam bayangan kekhawatiran, pertanyaan itu tak dapat mereka
elakkan. Ilmuwan menjawab dengan berpaling pada hakikat moral.
Ketika Copernicus (1473-1543) mengajukan teorinya tentang kesemestaan alam dan
menemukan bahwa “bumi yang berputar mengelilingi matahari” dan bukan sebaliknya seperti apa
yang diajarkan di agama, maka timbullah interaksi antara ilmu dan moral (yang bersumber pada
ajaran agama) yang berkonotasi metafisik. Secara metafisik ilmu ingin mempelajari alam
sebagaimana adanya, sedangkan pihak lain terdapat keinginan ilmu berdasarkan pada nilai-nilai
yang terdapat dalam ajaran diluar bidang keilmuan yaitu agama. Timbullah konflik hingga Galileo
1633 mencabut pernyataan bahwa bumi berputar mengelilingi matahari.
Menurut Bakhtiar (2010) bahwa Berdasarkan sejarah tradisi islam ilmu tidaklah
berkembang pada arah yang tak terkendali, tetapi ia harus bergerak pada arah maknawi dan umat
berkuasa untuk mengendalikannya. Kekuasaan manusia atas ilmu pengetahuan harus mendapat
tempat yang utuh, eksistensi ilmu pengetahuan bukan “melulu” untuk mendesak kemanusiaan, tetapi
kemanusiaanlah yang menggenggam ilmu pengetahuan untuk kepentingan dirinya dalam rangka
penghambaan diri kepada sang pencipta.
Masalah teknologi yang mengakibatkan proses dehumanisasi lebih merupakan masalah
kebudayaan daripada masalah moral. Artinya, dihadapkan dengan ekses teknologi yang bersifat
negative ini membuat masyarakat harus menentukan teknologi mana saja yang akan dipergunakan
dan mana yang tidak. Buku Erich Schumacher yang berjudul “ Small is Beautiful” merupakan salah
satu usaha untuk mencari alternative penerapan teknologi bersifat manusiawi.
Dihadapkan dengan masalah moral dalam menghadapi ekses ilmuan teknologi yang negatif
membuat para ilmuwan terpecah dalam dua golongan pendapat:
a) Golongan pertama menginginkan bahwa ilmu harus bersifat netral terhadap nilai-nilai baik itu
secara ontologis maupun aksiologis. Ilmuwan disini menemukan pengetahuan menyerahkan
pada orang lain untuk menggunakannya: apakah untuk baik atau buruk. Golongan ini ingin
melanjutkan tradisi kenetralan ilmu secara total.
b) Golongan kedua sebaliknya berpendapat bahwa netralitas ilmu terhadap nilai-nilai hanyalah
terbatas pada metafisik keilmuan, sedangkan dalam penggunaannya dan pemilihan objek
penelitian berlandaskan pada asas-asas moral. Tahap tertinggi dalam kebudayaan moral
manusia ujar Charles Darwin dalam buku “Filsafat Ilmu” , Jujun S Suriasumantri, 2013:235

82
 adalah ketika kita menyadari bahwa kita seyogyanya mengontrol pikiran kita. Golongan ini
mencoba menyesuaikan kenetralan ilmu secara pragmatis berdasarkan perkembangan ilmu dan
masyarakat. Golongan ini juga mendasarkan pendapatnya pada beberapa hal, yaitu: ilmu secara
faktual telah dipergunakan secara destruktif oleh manusia yang dibuktikan dengan adanya dua
perang dunia yang mempergunakan teknologi keilmuan, ilmu berkembang dengan pesat dan
makin esoteric sehingga kaum ilmuwan lebih mengetahui tentang ekses-ekses yang mungkin
terjadi bila terjadi penyalahgunaan, ilmu telah berkembang sedemikian rupa dimana terdapat
kemungkinan bahwa ilmu dapat mengubah manusia dan kemanusiaan yang paling hakiki seperti
pada kasus revolusi genetika dan teknik perubahan sosial. Jadi ilmu secara moral harus
ditujukan untuk kebaikan manusia tanpa merendahkan martabat atau mengubah hakikat
kemanusiaan.
Masalah moral tak bisa dilepaskan dengan tekad manusia untuk menemukan kebenaran,
sebab untuk menemukan dan mempertahankan kebenaran diperlukan keberanian moral. Tanpa
landasan moral maka ilmuwan mudah tergelincir dalam melakukan penyelewengan intelektual.

C. Tanggungjawab Sosial Ilmuwan terhadap Ilmu

Tanggung Jawab Ilmuan Jika dinyatakan bahwa ilmu bertanggung jawab atas perubahan
sosial, maka hal itu berarti (1) ilmu telah mengakibatkan perubahan sosial dan juga (2) ilmu
bertanggung jawab atas sesuatu yang bakal terjadi. Jadi tanggung jawab tersebut bersangkut paut
dengan masa lampau dan juga masa depan. Yang perlu diperhatikan ialah bahwa apa yang telah
terjadi sebenarnya tidak mutlak harus terjadi dan apa yang bakal terjadi tidak perlu terjadi; hal itu
semata-mata bergantung kepada keputusan manusia sendiri (Ihsan, 2010: 281).
Menurut Abbas Hama (dikutip Surajiyo, 2008:153) Para ilmuwan sebagai orang yang
profesional dalam bidang keilmuan sudah barang tentu mereka juga memiliki visi moral, yaitu moral
khusus sebagai ilmuwan. Moral inilah didalam filsafat ilmu disebut juga sebagai sikap ilmiah.
Menurut Abbas (dikutip Surajiyo, 2008:156) sedikitnya ada enam sikap ilmiah yang perlu dimiliki
oleh para ilmuwan yaitu :
1. Tidak ada rasa pamrih (disinterestedness), artinya suatu sikap diarahkan untuk mencapai
pengetahuan ilmiah yang objektif dengan menghilangkan pamrih atau kesenangan pribadi.
2. Bersikap selektif, yaitu suatu sikap yang tujuannya agar para ilmuwan Mampu mengadakan
pemilihan terhadap segala sesuatu yang dihadapi. Misalnya hipotesis yang beragam,
metodologi yang masing-masing menunjukkan kekuatannya atau cara penyimpulan yang satu
cukup berbeda walaupun masing-masing menunjukkan akurasinya.

83
 3. Adanya rasa percaya yang layak baik terhadap kenyataan maupun terhadap alat-alat indra serta
budi (mind).
4. Adanya sikap yang mendasar pada suatu kepercayaan (belief) dan dengan merasa pasti
(conviction) bahwa setiap pendapat atau teori yang terdahulu telah mencapai kepastian.
5. Adanya suatu kegiatan rutin bahwa seorang ilmuwan harus selalu tidak puas terhadap
penelitian yang telah dilakukan, sehingga selalu ada dorongan untuk riset dan riset sebagai
aktivitas yang menonjol dalam hidupnya.
6. Harus memiliki sikap etis (akhlak) yang selalu berkehendak untuk mengembangkan ilmu
untuk kemajuan ilmu dan untuk kebahagiaan manusia, lebih khusus untuk pembangunan
bangsa dan negara.
Proses menemukan kebenaran secara ilmiah mempunyai implikasi etis bagi seorang ilmuan.
Karakteristik proses tersebut merupakan kategori moral yang melandasi sikap etis seorang ilmuan.
Kegiatan intelektual yang meninggikan kebenaran sebagai tujuan akhirnya mau tidak mau akan
mempengaruhi pandangan moral. Kebenaran berfungsi bukan saja sebagai jalan pikirannya namun
seluruh jalan hidupnya. Dalam usaha masyarakat untuk menegakkan kebenaran inilah maka seorang
ilmuwan terpanggil oleh kewajiban sosialnya, bukan saja sebagai penganalisis materi kebenaran
tersebut namun juga sebagai prototipe moral yang baik (Suriasumantri, 2000: 244).
Suriasumantri (2000:237) mengemukakan Ilmu merupakan hasil karya perseorangan yang
dikomunikasikan dan dikaji secara terbuka oleh masyarakat. Penciptaan ilmu bersifat individual
namun komunikasi dan penggunaan ilmu adalah bersifat sosial. Kreativitas individu yang didukung
oleh sistem komunikasi sosial yang bersifat terbuka menjadi proses pengembangan ilmu yang
berjalan secara efektif. Seorang ilmuwan mempunyai tanggung jawab sosial, bukan saja karena dia
adalah warga masyarakat yang kepentingannya terlibat secara langsung di masyarakat namun yang
lebih penting adalah karena dia mempunyai fungsi tertentu dalam kelangsungan hidup
bermasyarakat. Fungsinya selaku ilmuwan tidak berhenti pada penelaahan dan keilmuan secara
individual namun juga ikut bertanggung jawab agar produk keilmuan sampai dan dapat
dimanfaatkan oleh masyarakat. Jika dinyatakan bahwa ilmu bertanggung jawab atas perubahan
sosial, maka hal itu berarti ilmu telah mengakibatkan perubahan sosial dan juga ilmu bertanggung
jawab atas sesuatu yang bakal terjadi. Jadi tanggung jawab tersebut bersangkut paut dengan masa
lampau dan juga masa depan (Ihsan, 2010:281).
Ilmuwan berdasarkan pengetahuannya memiliki kemampuan untuk meramalkan apa yang
akan terjadi. Umpamanya saja apakah yang akan terjadi dengan ilmu dan teknologi kita di masa
depan berdasarkan proses pendidikan keilmuan sekarang. Dengan kemampuan pengetahuannya
seorang ilmuwan juga harus dapat mempengaruhi opini masyarakat terhadap masalah-masalah yang

84
 seyogyanya mereka sadari (Suriasumantri, 2000:241). Tanggung jawab ilmu atas masa depan
pertama-tama menyangkut usaha agar segala sesuatu yang terganggu oleh campur tangan ilmu bakal
dipulihkan kembali. Campur tangan ilmu terhadap masa depan bersifat berat sebelah, karena
sekaligus tertuju kepada keseimbangan dalam alam dan terhadap keteraturan sosial. Gangguan
terhadap keseimbangan alam misalnya pembasmian kimiawi terhadap hama tanaman, sistem
pengairan, dan sebagainya. Perlu diingat bahwa keberatsebelahan itu sebenarnya bukan hanya
karena tanggung jawab ilmu saja, melainkan juga oleh manusia sendiri (Ihsan, 2010: 282).
Seorang ilmuwan pada hakikatnya adalah manusia yang biasa berpikir dengan teratur dan
teliti. Bukan saja jalan pikirannya mengalir melalui pola-pola yang teratur namun juga segenap
materi yang menjadi bahan pemikirannya dikaji dengan teliti. Seorang ilmuwan tidak menolak atau
menerima sesuatu begitu saja tanpa suatu pemikiran yang cermat. Disinilah kelebihan seorang
ilmuwan dibandingkan dengan cara berpikir seorang awam (Suriasumantri, 2000 : 243). Untuk
memahami ihwal tanggung jawab manusia , kiranya baik juga diketengahkan dengan singkat alam
pikiran Yunani Kuno. Menurut alam pikiran Yunani Kuno, ilmu adalah theoria, sedangkan
keteraturan alam dan keteraturan masyarakat selalu menurut kodrat Ilahi. Setiap keteraturan adalah
keteraturan ilahi dan alam (karena mempunyai keteraturan) bahkan dianggap sebagai Ilahi atau
sebagai hasil pengaturan Ilahi (Ihsan, 2010: 285).
Di bidang etika tanggung jawab sosial seorang ilmuwan bukan lagi memberikan informasi
namun memberi contoh. Dia harus tampil di depan bagaimana caranya bersifat objektif, terbuka,
menerima kritik, menerima pendapat orang lain, kukuh dalam pendirian yang dianggapnya benar,
dan kalau perlu berani mengakui kesalahan. Pengetahuan yang dimilikinya merupakan kekuatan
yang akan memberinya keberanian. Demikian juga dalam masyarakat yang sedang membangun
maka dia harus bersikap sebagai seorang pendidik dengan memberikan suri teladan (Suriasumantri,
2000: 244). Jadi bila kaum ilmuwan konsekuen dengan pandangan hidupnya, baik secara intelektual
maupun secara moral , maka salah satu penyangga masyarakat modern akan berdiri dengan kukuh.
Berdirinya pilar penyangga keilmuan itu merupakan tanggung jawab sosial seorang ilmuwan.
Tanggung jawab juga menyangkut penerapan nilai-nilai etis setepat-tepatnya bagi ilmu di dalam
kegiatan praktis dan upaya penemuan sikap etis yang tepat, sesuai dengan ajaran tentang manusia
dalam perkembangan ilmu.

D. Nilai Kegunaan terhadap Revolusi Genetika

Ilmu dalam perspektif sejarah kemanusiaan mempunyai puncak kecemerlangan masing-
masing, namun seperti kotak Pandora yang terbuka, kecemerlangan itu sekaligus membawa
malapetaka. Kimia merupakan kegemilangan ilmu yang pertama yang dimulai sebagai kegiatan

85
pseudo-ilmiah yang bertujuan mencari obat mujarab untuk hidup abadi dan rumus campuran kimia
untuk mendapatkan emas. Setelah itu menyusul fisika yang mencapai kulminasi pada teori fisika
nuklir. Sekarang kita di ambang kurun genetika dengan awal revolusi di bidang genetika.
Tak dapat dipungkiri bahwa kemajuan dalam kedua bidang kimia dan fisika membawa
manfaat yang banyak untuk kehidupan manusia. Namun di samping berkah ini kemajuan ilmu
sekaligus membawa kutuk yang berupa malapetaka. Perang Dunia I menghadirkan bom kuman
sebagai kutukan ilmu kimia dan Perang Dunia II memunculkan bom atom sebagai produk fisika.
Kutukan apa yang mungkin dibawa oleh revolusi genetika?
Revolusi genetika merupakan babakan baru dalam sejarah keilmuan manusia sebab sebelum
ini ilmu tidak pernah menyentuh manusia sebagai objek penelaahan itu sendiri. Hal ini bukan berarti
bahwa sebelumnya tidak pernah ada penelaahan ilmiah yang berkaitan dengan jasad manusia, tentu
saja banyak sekali, namun penelaahan-penelaahan ini dimaksudkan untuk mengembangkan ilmu
dan teknologi, dan tidak membidik secara langsung manusia sebagai objek penelaahan. Artinya, jika
kita mengadakan penelaahan mengenai jantung manusia, maka hal ini dimaksudkan untuk
mengembangkan ilmu dan teknologi yang berkaitan dengan penyakit jantung. Dengan kata lain,
upaya kita diarahkan dalam mengembangkan pengetahuan yang memungkinkan kita dapat
mengetahui segenap proses yang berkaitan dengan jantung, dan di atas pengetahuan itu
dikembangkan teknologi yang berupa alat yang memberi kemudahan bagi kita untuk menghadapi
gangguan-gangguan jantung. Dengan penelitian genetika maka masalahnya menjadi sangat lain, kita
tidak lagi menelaah organ-organ manusia dalam upaya untuk menciptakan teknologi yang
memberikan kemudahan bagi kita, melainkan manusia itu sendiri sekarang menjadi objek
penelaahan yang akan menghasilkan bukan lagi teknologi yang memberikan kemudahan melainkan
teknologi untuk mengubah manusia itu sendiri. Apakah perubahan-perubahan yang dilakukan di atas
secara moral dapat dibenarkan?
Jawaban mengenai hal ini harus dikembalikan kepada hakikat ilmu itu sendiri. Ilmu
berfungsi sebagai pengetahuan yang membantu manusia dalam mencapai tujuan hidupnya. Tujuan
hidup ini, yang berkaitan erat dengan hakikat kemanusiaan itu sendiri, bersifat otonom dan terlepas
dari kajian dan pengaruh ilmiah. Apakah sebenarnya tujuan hidup manusia? Dalam hal ini maka
ilmu tidak berwenang untuk menentukannya, dan dalam napas yang sama hal ini berarti, bahwa ilmu
tidak berhak menjamah daerah kemanusiaan yang akan mempunyai pengaruh terhadap
kelangsungan tujuan hidupnya. Jangan jamah kemanusiaan itu sendiri! Mungkin inilah kesimpulan
dari kerangka pemikiran ini. (Suriasumantri, 2010:254)
Analisis substantif dari jalan pikiran tersebut di atas membawa kita kepada beberapa
permasalahan yang bersifat seperti, sekiranya kita mampu membikin manusia yang IQ-nya 160

86
apakah ilmu bisa memberikan jaminan bahwa dia akan berbahagia (sekiranya diterima bahwa
kebahagiaan adalah salah satu tujuan hidup manusia)? Dalam hal ini ilmu tidak akan bisa
memberikan jawaban yang bersifat apriori (sebelumnya) sebab kesimpulan ilmiah baru bisa ditarik
setelah proses pembuktian yang bersifat aposteriori (sesudahnya). Jadi bila kita secara moral
bersedia meluluskan penciptaan manusia yang mempunyai IQ 160 maka dengan ilmu pun tidak bisa
memberikan jaminan bahwa dia berbahagia.
Kita harus mencoba dulu dan baru kita akan mengetahui jawabannya, mungkin demikian
jawabannya para ahli genetika. Hal ini membawa permasalahan moral yang baru, apakah
memperlakukan manusia selaku kelinci percobaan dapat dipertanggungjawabkan secara moral?
Sampai seberapa banyak dan seberapa jauh percobaan harus dilakukan agar ilmu memberikan
pembuktian yang meyakinkan? (Bayangkan suatu desain eksperimen dengan manusia-manusia
sebagai objek agar didapatkan kesimpulan statis yang sahih). Hal ini baru berhubungan dengan salah
satu aspek dari hakikat kemanusiaan, padahal hakikat kemanusiaan itu sangat kompleks, yang satu
dengan yang lain tidak terjalin dalam hubungan rasional yang dapat dianalisis secara kuantitatif yang
melibatkan psikis, emosional dan kepribadian manusia. Jadi ketetapan hati kita untuk melakukan
percobaan secara ilmiah pun akan membawa kita kepada permasalahan moral yang tidak
berkesudahan, bagai mata rantai yang jalin menjalin, di mana ilmu itu sendiri tidak bisa memberikan
jawabannya secara apriori. Dalam hal ini, manusia diibaratkan membuka kotak Pandora, sekali
dibuka berhamburanlah kutuk dan malapetaka. Jangan sentuh kotak malapetaka itu! Mungkin inilah
kesimpulan yang dapat ditarik dari sudut argumentasi ini.
Belum lagi bila diingat bahwa secara moral mungkin saja orang tidak sependapat bahwa
keilmuan manusia tidak ada hubungannya dengan IQ 160. Kemuliaan manusia bagi sebagian orang
bukan terletak pada atribut-atribut fisik melainkan pada amal perbuatannya. Demikian juga mungkin
saja atribut-atribut fisik itu mempunyai makna (religius) tertentu dalam perspektif kehidupan yang
bersifat teleologis. Mengapa mengutik-ngutik suatu atribut yang terkait dengan kepercayaan
seseorang yang bersifat sakral? Bahkan pun bila ilmu bisa menjawab segudang pertanyaan mengenai
kausalita fisik, ilmu tetap tidak berhak menjamah daerah kemanusiaan ini yang bersifat
transendental. Apalagi, tentu saja bila diingat bahwa ilmu pun sama sekali buta dalam hal ini, tak
satupun jawaban yang dipunyainya kecuali hipotesis yang ingin dibuktikannya.
Pembahasan di atas didasarkan pada asumsi bahwa penemuan dalam riset genetika akan
dipergunakan dengan itikad baik untuk keluhuran manusia. Bagaimana sekiranya penemuan ini
jatuh kepada pihak yang tidak bertanggung jawab dan mempergunakan penemuan ilmiah ini untuk
kepentingannya sendiri yang bersifat destruktif? Garansi apa yang bisa diberikan bahwa
pengetahuan ini tidak akan dipergunakan untuk tujuan-tujuan seperti itu? Melihat permasalahan

87
genetik dari sudut ini makin meyakinkan kita bahwa akan lebih banyak keburukannya dibandingkan
dengan kebaikannya sekiranya hakikat kemanusiaan itu sendiri mulai dijamah.
Kesimpulan yang dapat ditarik dari seluruh pembahasan tersebut menyatakan sikap yang
menolak terhadap dijadikannya manusia sebagai objek penelitian genetika. Menghadapi nuklir yang
sudah merupakan kenyataan maka moral hanya mampu memberikan penilaian yang bersifat
aksiologis, bagaimana sebaiknya kita mempergunakan tenaga nuklir untuk keluhuran martabat
manusia.
Saat ini, sudah biasa apabila organisme-organisme seperti domba, babi dan kera, didapatkan
melalui teknik rekayasa genetika yang disebut kloning. Sementara itu, pada manusia telah dilakukan
pemetaan seluruh genom atau dikenal sebagai proyek genom manusia (Human Genome Project).
Proyek genom manusia yang dipelopori oleh Amerika Serikat ini akan menguraikan 100.000 gen
manusia. Diperkirakan pada abad XXI mendatang akan muncul bidang kedokteran baru yang
disebut ilmu kedokteran prediktif (predictive medicine). Munculnya ilmu kedokteran tersebut di
mungkinkan karena pada abad XXI mendatang diperkirakan seluruh informasi dari genom manusia
yang terdiri 100.000 gen akan teridentifikasi. Dengan diketahuinya genom manusia dapat
digunakan memprediksi berbagai penyakit, artinya dengan ilmu kedokteran prediktif dapat diketahui
kemungkinan seseorang mengalami kanker payudara atau kanker calon rental lainnya dengan
melakukan analisis terhadap kombinasi gen-gen yang dipunyai orang tersebut.
Sebagian gen yang ditemukan oleh HGP termasuk gen yang mengendalikan reproduksi
HIV, yang menyebabkan AIDS. Para ilmuwan juga sudah menemukan gen yang bertanggung jawab
atas kerentanan seseorang menjadi gemuk dan juga gen yang bertanggung jawab atas penyakit
keturunan seperti penyakit Huntington, penyakit Lou Gehrig, dan beberapa jenis kanker usus besar
dan kanker payudara. (Zimbio, 2009)
Melihat dari pemanfaatan revolusi genetika di atas, mengutip pendapat Van Melsen (dalam
Surajiyo, 2010:149) dapat dikatakan bahwa perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi akan
menghambat ataupun meningkatkan keberadaan manusia tergantung pada manusianya itu sendiri,
karena ilmu pengetahuan dan teknologi dilakukan oleh manusia dan untuk kepentingan manusia dan
kebudayaannya. Kemajuan di bidang teknologi memerlukan kedewasaan manusia dalam arti yang
sesungguhnya, yakni kedewasaan untuk mengerti mana yang layak dan yang tidak layak, yang buruk
dan yang baik. Sebatas untuk kemaslahatan manusia itu sendiri maka revolusi genetika dapat
diterapkan pada manusia.

88
vii
 BAB VII
ILMU DAN KEBUDAYAAN

A. Pengertian tentang Ilmu

Definisi hakikat ilmu terdiri dari dua kata yang berbeda. Masing-masing memiliki
makna kata yang berbeda. Kata hakikat secara etimologis berarti terang, yakin, dan
sebenarnya. Dalam filsafat, hakikat diartikan inti dari sesuatu, yang meskipun sifat-sifat yang
melekat padanya dapat berubah-ubah, namun inti tersebut tetap lestari. Contoh, dalam
Filsafat Yunani terdapat nama Thales, yang memiliki pokok pikiran bahwa hakikat segala
sesuatu adalah air. Air yang cair itu adalah pangkal, pokok, dan inti segalanya. Semua hal
meskipun mempunyai sifat dan bentuk yang beraneka ragam, namun intinya adalah satu
yaitu air. Hakikat dapat juga dipahami sebagai inti-sari, bisa pula berupa sifat-sifat umum
dari pada sesuatu tertentu.
Adapun kata ilmu (science) diartikan sebagai pengetahuan yang didapat secara ilmiah,
atau bisa di sebutkan bagian dari pengetahuan. Jadi, makna kata hakikat ilmu dapat diartikan
sebagai sesuatu yang mendasari atau yang menjadi dasar dari arti atau makna dari ilmu
tersebut. Hakekat Ilmu dapat juga diartikan inti-sari dari ilmu tersebut. Untuk lebih jelasnya
tentang pengertian ilmu, dibawah ini akan dikemukakan oleh beberapa ahli filsafat ilmu.
Menurut The Liang Gie (1996:88), ilmu sebagai pengetahuan, aktivitas, atau metode
merupakan satu kesatuan yang saling berkaitan. Ilmu merupakan rangkaian aktivitas
manusia yang dilaksanakan dengan metode tertentu yang akhirnya metodis itu menghasilkan
pengetahuan ilmiah. Menurut W. Atmojo (1998:324) ilmu adalah pengetahuan tentang suatu
bidang yang disusun secara bersistem menurut metode-metode tertentu, yang dapat
digunakan untuk menerangkan gejala-gejala tertentu di bidang (Pengetahuan) itu.
Sedangkan menurut Sumarna (2006: 153), ilmu dihasilkan dari pengetahuan ilmiah,
yang berangkat dari perpaduan proses berpikir deduktif (rasional) dan induktif (empiris).
Jadi proses berpikir inilah yang membedakan antara ilmu dan pengetahuan. Menurut J.S.
Badudu (1996:528), ilmu adalah: pertama, diartikan sebagai pengetahuan tentang suatu
bidang yang disusun secara sistematis; contoh: ilmu agama, pengetahuan tentang agama,
ilmu bahasa pengetahuan tentang hal ihwal bahasa. Kedua, ilmu diartikan sebagai
“kepandaian” atau “kesaktian”.

89
B. Pengertian tentang Kebudayaan
Kebudayaan didefinisikan untuk pertama kali oleh E.B. Taylor pada tahun 1871, lebih
dari seratus tahun yang lalu, dalam bukunya primitive culture di mana kebudayaan diartikan
sebagai keseluruhan yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hukum, adat
serta kemampuan dan kebiasaan lainnya yang diperoleh manusia sebagai anggota
masyarakat. Meskipun pada tahun 1952 Kroeber dan Kluckhohn menginventarisasikan
lebih dari 150 definisi tentang kebudayaan yang dihasilkan oleh publikasi tentang
kebudayaan selama lebih kurang tiga perempat abad namun pada dasarnya tidak terdapat
perbedaan yang bersifat prinsip dengan definisi pertama yang dicetuskan Taylor.
Koentjaraningrat tahun 1974 secara lebih terperinci membagi kebudayaan menjadi unsur-
unsur yang terdiri dari sistem religi dan upacara keagamaan, sistem dan organisasi
kemasyarakatan, sistem pengetahuan, bahasa, kesenian, sistem mata pencaharian, serta
sistem teknologi dan peralatan.
Manusia dalam kehidupannya mempunyai kebutuhan yang banyak sekali. Adanya
kebutuhan hidup inilah yang mendorong manusia untuk melakukan berbagai tindakan
dalam rangka pemenuhan kebutuhan tersebut. Dalam hal ini, menurut Ashley montagu,
kebudayaan mencerminkan tanggapan manusia terhadap kebutuhan dasar hidupnya.
Manusia berbeda dengan binatang bukan saja dalam banyaknya kebutuhan namun juga
dalam cara memenuhi kebutuhan tersebut. Kebudayaan lah, dalam konteks ini, yang
memberikan garis pemisah antara manusia dan binatang.
Masalah paling mendasar yang kerap menghadang setiap upaya pemahaman
kebudayaan adalah tiadanya kata sepakat di kalangan para pakar mengenai konsep
kebudayaan. Hingga kini perdebatan mengenai konsep kebudayaan tiada kunjung berakhir
dan batasan pengertian tentang kebudayaan pun menjadi kian bervariasi.
Istilah kebudayaan atau culture dalam bahasa Inggris, berasal dari kata kerja dalam
bahasa Latin colere yang berarti bercocok tanam (cultivation). Di kalangan pemeluk agama
Kristen istilah cultura juga dapat diartikan sebagai ibadah atau pemujaan (worship). Di
Indonesia sendiri hingga saat ini masih terjadi perbedaan pandangan mengenai asal-muasal
istilah kebudayaan. Salah satu pendapat menyatakan bahwa dalam bahasa Indonesia kata
kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta buddhayah, yaitu bentuk jamak dari kata buddhi
yang berarti akal. Ada kalanya pula ditafsirkan bahwa kata budaya merupakan

90
perkembangan dari kata majemuk “budidaya” yang terdiri dari cipta, rasa, dan karsa
(Poerwanto, 2000 : 51-52). Sementara itu pendapat lain menyatakan bahwa ada
kemungkinan kata kebudayaan berasal dari kata buddhaya dari bahasa Sansekerta.
Perubahan bentuk kata budaya menjadi budaya dapat dipertanggungjawabkan menurut
hukum-hukum filologi aphaeresis dan syncope (Bakker, 1984 : 32). Perdebatan paling
mutakhir mengenai kata kebudayaan di kalangan pakar ilmu antropologi di Indonesia terjadi
tahun 1999. Ketika itu, Amri Marzali, Parsudi Suparlan, Heddy Shri Ahimsa, dan Bachtiar
Alam terlibat perdebatan sengit dalam penggunaan kata budaya dan kebudayaan sebagai
kata benda atau kata sifat (Wacana Antropologi, 1999, Vol.2, No.4).
Konsep kebudayaan untuk pertama kalinya dikembangkan oleh para pakar antropologi
menjelang akhir abad ke sembilan belas. Definisi pertama yang sungguh-sungguh jelas dan
komprehensif diajukan oleh ahli antropologi Inggris, Sir Edward Burnett Tylor. Tepatnya
tahun 1871, Tylor telah mengajukan definisi kebudayaan 3 sebagai kompleks keseluruhan
pengetahuan, kepercayaan, seni, kesusilaan, hukum, adat-istiadat, serta kesanggupan dan
kebiasaan lainnya yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat.
Sejak itu, sejalan dengan kian berkembangnya pengetahuan mengenai kebudayaan,
muncul ratusan pembatasan konsep kebudayaan dari berbagai perspektif bidang keilmuan.
Sampai dengan tahun 1952, A.L. Kroeber dan C. Kluckhohn dalam bukunya “Culture : A
Critical Review of Concepts and Definitions“ telah berhasil mengidentifikasi dan
menginventarisasi 179 batasan konsep kebudayaan dalam upayanya merumuskan kembali
konsep kebudayaan secara lebih sistematik. Dalam buku tersebut antara lain dinyatakan
bahwa yang dimaksud dengan kebudayaan adalah keseluruhan pola-pola tingkah laku dan
tingkah laku berpola yang diperoleh dan diturunkan melalui simbol, yang akhirnya mampu
membentuk sesuatu yang khas dari kelompok-kelompok manusia, termasuk perwujudannya
dalam benda-benda material.
Budaya atau kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta yaitu buddhayah, yang
merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau akal) yang dapat diartikan sebagai hal-hal
yang berkaitan dengan budi dan akal manusia. Di dalam bahasa Inggris, kebudayaan disebut
culture, yang berasal dari kata Latin Colere, yang memiliki arti mengolah atau
mengerjakan. Bisa juga diartikan sebagai usaha mengolah tanah atau bertani. Kata culture
juga kadang diterjemahkan sebagai "kultur" dalam bahasa Indonesia.

91
 Dibawah ini kami cantumkan beberapa pengertian budaya menurut para ilmuan antara
lain :
1. M. Jacobs dan B.J. Stern
Kebudayaan itu mencakup kesatuan yang meliputi bentuk teknologi sosial,
ideologi, religi, dan kesenian serta benda, yang kesemuanya merupakan warisan
sosial.
2. Dr. K. Kupper
Kebudayaan merupakan sistem gagasan yang menjadi pedoman dan
pengarah bagi manusia dalam bersikap dan berperilaku, baik secara individu
maupun kelompok.
3. William H. Haviland
Kebudayaan adalah seperangkat peraturan dan norma yang dimiliki
bersama oleh para anggota masyarakat, yang jika dilaksanakan oleh para
anggotanya akan melahirkan perilaku yang dipandang layak dan dapat di tarima
oleh semua masyarakat.
4. Ki Hajar Dewantara
Kebudayaan berarti buah budi manusia adalah hasil perjuangan manusia
terhadap dua pengaruh kuat, yakni zaman dan alam yang merupakan bukti
kejayaan hidup manusia untuk mengatasi berbagai rintangan dan kesukaran
dalam hidup dan penghidupannya guna mencapai keselamatan dan kebahagiaan
yang pada lahirnya bersifat tertib dan damai.
5. Francis Merill
a. Pola-pola perilaku yang dihasilkan oleh interaksi sosial
b. Semua perilaku dan semua produk yang dihasilkan oleh seseorang sebagai
anggota suatu masyarakat yang ditemukan melalui interaksi simbolis.
8. Bounded et.al
Kebudayaan adalah sesuatu yang terbentuk oleh pengembangan dan
transmisi dari kepercayaan manusia melalui simbol-simbol tertentu, misalnya
simbol bahasa sebagai rangkaian simbol yang digunakan untuk mengalihkan
keyakinan budaya di antara para anggota suatu masyarakat.

92
 Dari berbagai definisi di atas, maka dapat kita tarik kesimpulan bahwa
kebudayaan yaitu sistem pengetahuan yang meliputi sistem ide atau gagasan yang
terdapat di dalam pikiran manusia, yang terdapat dalam kehidupan sehari-hari, yang
bersifat abstrak atau nyata. Sedangkan perwujudan dari kebudayaan adalah benda-
benda yang merupakan hasil karya yang dibuat oleh manusia sebagai makhluk yang
berbudaya yang berupa perilaku dan benda-benda yang sifatnya nyata, misalnya
pola-pola perilaku atau tingkah laku, bahasa sehari-hari, peralatan yang digunakan
dalam kehidupannya, organisasi sosial, religi, seni, adat istiadat dan lain-lain, yang
kesemuanya itu memiliki tujuan untuk membantu manusia dalam melangsungkan
kehidupan bermasyarakat.

C. Hubungan Manusia dengan Kebudayaan

Manusia dan kebudayaan merupakan salah satu ikatan yang tak bisa dipisahkan
dalam kehidupan ini. Manusia sebagai makhluk Tuhan yang paling sempurna menciptakan
kebudayaan mereka sendiri dan melestarikannya secara turun menurun. Budaya tercipta dari
kegiatan sehari hari dan juga dari kejadian – kejadian yang sudah diatur oleh Yang Maha
Kuasa.
Kebudayaan berasal dari kata budaya yang berarti hal-hal yang berkaitan dengan
budi dan akal manusia. Definisi Kebudyaan itu sendiri adalah sesuatu yang akan
mempengaruhi tingkat pengetahuan dan meliputi sistem ide atau gagasan yang terdapat
dalam pikiran manusia, sehingga dalam kehidupan sehari-hari, kebudayaan itu bersifat
abstrak. Namun kebudayaan juga dapat kita nikmati dengan panca indera kita. Lagu, tari,
dan bahasa merupakan salah satu bentuk kebudayaan yang dapat kita rasakan.
Secara sederhana hubungan antara manusia dengan kebudayaan ketika manusia
sebagai perilaku kebudayaan,dan kebudayaan tersebut merupakan objek yang dilaksanakan
sehari-hari oleh manusia
Kebudayaan tidak bisa lepas dari berbagai unsur-unsur pembangunya. Berbagai
unsur-unsur pembangun kebudayaan tersebut antara lain sebagai berikut:
1. Sistem religious
2. Sistem organisasi kemasyarakatan
3. Sistem Pengetahuan

93
4. Sistem mata pencaharian hidup
5. Sistem Ekonomi
6. Sistem teknologi
7. Sistem bahasa
8. Sistem kesenian.
Unsur kebudayaan dalam kelompok manusia atau masyarakat yang paling identik
yaitu Sistem keseniannya. Dan menjadi hal yang paling menonjol melambangkan
kebudayaan itu. Indonesia adalah Negara dengan beragam kebudayaan terutama dalam
kesenian tradisionalnya.
Manusia dalam hidup kesehariannya tidak akan lepas dari kebudayaan, karena
manusia adalah pencipta dan pengguna kebudayaan itu sendiri. Manusia hidup karena
adanya kebudayaan, sementara itu kebudayaan akan terus hidup dan berkembang manakala
manusia mau melestarikan kebudayaan dan bukan merusaknya. Dengan demikian manusia
dan kebudayaan tidak dapat dipisahkan satu sama lain, karena dalam kehidupannya tak
mungkin tidak berurusan dengan hasil-hasil kebudayaan, setiap hari manusia melihat dan
menggunakan kebudayaan, bahkan kadangkala disadari atau tidak manusia merusak
kebudayaan.
Hubungan yang erat antara manusia (terutama masyarakat) dan kebudayaan lebih
jauh telah diungkapkan oleh Melville J. Herkovits dan Bronislaw Malinowski, yang
mengemukakan bahwa cultural determinism berarti segala sesuatu yang terdapat di dalam
masyarakat ditentukan adanya oleh kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat itu. (Selo
Soemardjan,1964: 115). Kemudian Herkovits memandang kebudayaan sebagai sesuatu
yang superorganic, karena kebudayaan yang berturun-temurun dari generasi ke generasi
tetap hidup. Walaupun manusia yang menjadi anggota masyarakatnya sudah berganti
karena kelahiran dan kematian.
Lebih jauh dapat dilihat dari definisi yang dikemukakan oleh E.B. Tylor (1971)
dalam bukunya Primitive culture: kebudayaan adalah kompleks yang mencakup
pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat, dan lain kemampuan-
kemampuan serta kebiasaan- kebiasaan yang didapatkan oleh manusia sebagai anggota
masyarakat. Dengan lain perkataan, kebudayaan mencakup kesemuanya yang didapatkan
atau dipelajari oleh manusia sebagai anggota masyarakat. Kebudayaan terdiri dari segala

94
sesuatu yang dipelajari dari pola-pola perilaku yang normative. Oleh karena itu manusia
yang mempelajari kebudayaan dari masyarakat, bisa membangun kebudayaan (konstruktif)
dan bisa juga merusaknya (destruktif)
A. Pengertian Kebudayaan
Kebudayaan berasal dari kata budaya, sedangkan budaya adalah bentuk jamak
dari kata budidaya yang berarti cinta, karsa, dan rasa. Kata budaya sebenarnya berasal
dari bahasa Sansekerta buddayah yaitu bentuk jamak kata buddhi yang berarti budi
atau akal. Dalam bahasa Inggris, kata budaya berasal dari kata culture, dalam bahasa
Belanda diistilahkan dengan kata cultuur, dalam bahasa Latin, berasal dari kata colera.
Colera berarti mengolah, mengerjakan, menyuburkan, mengembangkan tanah
(bertani). Kemudian pengertian ini berkembang dalam arti culture, yaitu sebagai
segala daya dan aktivitas manusia untuk mengolah dan mengubah alam.
Berikut pengertian budaya atau kebudayaan dari beberapa ahli :
1. E.B. Tylor, budaya adalah suatu keseluruhan kompleks yang meliputi
pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, keilmuan, hukum, adat-
istiadat, dan kemampuan yang lain serta kebiasaan yang didapat oleh
manusia sebagai anggota masyarakat.
2. R. Linton, kebudayaan dapat dipandang sebagai konfigurasi tingkah
laku yang dipelajari dan hasil tingkah laku yang dipelajari, di mana
unsure pembentuknya didukung dan diteruskan oleh anggota
masyarakat lainnya.
3. Koentjaraningrat, mengartikan bahwa kebudayaan adalah keseluruhan
sistem gagasan, milik diri manusia dengan belajar.
4. Selo Soemardjan dan Soelaeman Soemardi, mengatakan bahwa
kebudayaan adalah semua hasil karya, rasa, dan cipta masyarakat.
Dalam definisi yang dikemukakan oleh Selo sumardjan dan Soelaeman
Soemardi ini, dapatlah disimpulkan bahwa kebudayaan itu merupakan
hasil dari usaha manusia untuk memenuhi kebutuhan jasmani dan
rohani agar hasilnya dapat digunakan untuk keperluan masyarakat,
misalnya :

95
 A. Karya (kebudayaan material) yaitu kemampuan manusia untuk
menghasilkan benda atau lainnya yang berwujud benda
B. Rasa, didalamnya termasuk agama, ideology, kebatinan, kesenian,
dan semua unsur ekspresi jiwa manusia yang mewujudkan nilai-
nilai sosial dan norma-norma sosial.
C. Cipta merupakan kemampuan mental dan berpikir yang
menghasilkan ilmu pengetahuan.
5. Herkovits, kebudayaan adalah bagian dari lingkungan hidup yang
diciptakan oleh manusia.
Dengan demikian kebudayaan atau budaya menyangkut keseluruhan aspek
kehidupan manusia baik material maupun non-material. Sebagian besar ahli yang
mengartikan kebudayaan seperti ini kemungkinan besar sangat dipengaruhi oleh
pandangan evolusionisme, yaitu suatu teori yang mengatakan bahwa kebudayaan itu
akan berkembang dari tahapan yang sederhana menuju tahapan yang lebih kompleks.

D. Hubungan ilmu dengan pengembangan kebudayaan Indonesia

1. Ilmu dan Kebudayaan
Ilmu merupakan sesuatu yang paling penting bagi manusia. Melalui ilmu semua
keperluan dan kebutuhan manusia bisa terpenuhi secara lebih cepat dan lebih murah.
Dan merupakan kenyataan yang tidak bisa dipungkiri bahwa peradaban manusia sangat
berhutang kepada ilmu. Singkatnya ilmu merupakan sarana untuk membantu manusia
dalam mencapai tujuan hidupnya.
Ilmu adalah pengetahuan yang pasti, sistematik, metodik, ilmiah dan mencakup
kebenaran umum mengenai objek studi. Ilmu membentuk daya intelegensi yang
menghasilkan keterampilan atau (skill) (Susanto, 2011:122). Ilmu merupakan sesuatu
yang diketahui oleh individu. Ilmu digali dan ditemukan oleh manusia untuk
mempermudah aktivitas dalam kehidupannya. Praja (2003:9) menyatakan ilmu sebagai
sesuatu yang melekat pada manusia di mana ia dapat mengetahui segala sesuatu yang
asalnya ia tidak ketahui. Ilmu dapat dikatakan secara umum itu berarti tahu. Ilmu itu
pengetahuan. Seseorang yang memiliki banyak ilmu dapat dikatakan sebagai seorang
ilmuan, ahli pengetahuan dan lain sebagainya. Berdasarkan pengertian di atas, ilmu

96
 adalah pengetahuan yang diperoleh oleh manusia dengan syarat kriteria ilmiah yang
merupakan kebenaran. Pada hakikatnya tujuan ilmu untuk mempermudah aktivitas
manusia dalam memenuhi kebutuhan dan mencapai tujuannya. Berdasarkan hal tersebut
Van Melsen dikutip Suraijyo (2009:4) mengemukakan ada delapan ciri yang menandai
ilmu, yaitu:
a. Ilmu pengetahuan secara metodis harus mencapai suatu keseluruhan yang secara
logis koheren. Itu berarti adanya sistem dalam penelitian (metode) maupun harus
(susunan logis).
b. Ilmu pengetahuan tanpa pamrih, karena hal itu erat kaitannya dengan tanggung
jawab ilmuwan.
c. Universalitas ilmu pengetahuan, semua ilmu yang diketahui itu bersifat
universal.
d. Objektivitas, artinya setiap ilmu terpimpin oleh objek dan tidak didistorsi oleh
prasangka-prasangka subjektif.
e. Ilmu pengetahuan harus dapat diverifikasi oleh semua peneliti ilmiah yang
bersangkutan, karena itu ilmu pengetahuan harus dapat dikomunikasikan. Ilmu
pada dasarnya sudah diakui oleh peneliti ilmiah. Terdapat kesepakatan yang
sesuai dengan fakta dan pengetahuan yang ada.
f. Progresivitas artinya suatu jawaban ilmiah baru bersifat ilmiah sungguh-
sungguh, bila mengandung pertanyaan-pertanyaan baru dan menimbulkan
problem-problem baru lagi.
g. Kritis, artinya tidak ada teori yang definitif, setiap teori terbuka bagi suatu
peninjauan kritis yang memanfaatkan data-data baru.
h. Ilmu pengetahuan harus dapat digunakan sebagai perwujudan kebersatuan
antara teori dengan praktis.

2. Hakikat Ilmu
Melalui hakikat ilmu dan nilai-nilai yang dikandungnya memiliki pengaruh
terhadap pengembangan kebudayaan nasional yang kembali lagi pada tujuannya untuk
mempermudah aktivitas manusia. Pada dasarnya bagaimana peranan ilmu sebagai
sumber nilai yang mendukung pengembangan kebudayaan nasional. Tapi sebelumnya

97
pemahaman mengenai hakikat ilmu akan membantu untuk meningkatkan peranan
keilmuan. Berdasarkan hal tersebut berikut menurut Suriasumantri (2005:273—275)
peranan ilmu yaitu:
A. Ilmu Sebagai Suatu Cara Berpikir
Ilmu merupakan suatu cara berpikir dalam menghasilkan suatu kesimpulan
pengetahuan yang berupa pengetahuan yang dapat diandalkan. Ilmu merupakan
produk dari proses berpikir menurut langkah-langkah tertentu yang secara umum
disebut sebagai berpikir ilmiah. Dari hakikat berpikir ilmiah tersebut kita dapat
menyimpulkan beberapa karakteristik ilmu. Menurut Suriasumantri (2005:274)
karakteristik ilmu yaitu:
1. Ilmu mempercayai rasio sebagai alat untuk mendapatkan pengetahuan yang
benar.
2. Ilmu memiliki jalan pikiran yang logis dan konsisten dengan pengetahuan yang
telah ada.
3. Memperoleh ilmu dilakukan pengujian secara empiris sebagai kriteria kebenaran
objektif.
4. Ilmu memiliki mekanisme yang terbuka terhadap koreksi.
Dengan demikian, maka manfaat nilai yang dapat ditarik dari karakteristik
ilmu adalah sifat rasional, logis, objektif dan terbuka, serta dilandasi oleh sifat kritis
untuk mengetahui perkembangan ilmu. Ilmu yang diperoleh dari pengetahuan dan
kriteria lainnya. Pada dasarnya ilmu merupakan bagian dari pengetahuan dan
pengetahuan merupakan unsur kebudayaan.
B. Ilmu Sebagai Asas Moral
Ilmu merupakan proses berpikir untuk mendapatkan pengetahuan yang
benar, atau secara sederhana, ilmu bertujuan untuk mendapatkan kebenaran. Kriteria
kebenaran bersifat otonom dan terbebas dari struktur kekuasaan di luar bidang
keilmuan. Bagi kaum ilmuan terdapat dua asas moral yaitu meninggikan kebenaran
dan pengabdian secara universal. Tentu saja dalam kenyataannya pelaksanaan asas
moral ini tidak mudah sebab sejak tahap perkembangan ilmu pada kegiatan ilmiah
dipengaruhi oleh struktur kekuasaan dari luar.

98
 Ilmu dan kebudayaan saling mempengaruhi satu sama lain. Mengetahui
tentang apa itu kebudayaan membantu untuk memahami keterkaitan tersebut.
Berdasarkan hal tersebut, Taylor dikutip Suriasumantri (2005:261) menyatakan
kebudayaan diartikan sebagai keseluruhan yang mencakup pengetahuan,
kepercayaan, seni, moral, hukum, adat serta kemampuan dan kebiasaan lainnya yang
diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat. Dalam prosesnya kebudayaan
wujud aktivitas masyarakat mengenai kebiasaan yang sudah dilakukan sebagai
anggota masyarakat. Budaya juga merupakan ciri khas dari suatu kelompok
masyarakat. Melalui budaya dapat mengenalkan karakter dan sifat dari kelompok
masyarakat tertentu. Koentjaraningrat dikutip Suriasumantri (2005:261) secara
lebih terperinci membagi kebudayaan menjadi unsur-unsur yang terdiri dari sistem
religi dan upacara keagamaan, sistem, dan organisasi kemasyarakatan, sistem
pengetahuan, bahasa, kesenian, sistem mata pencaharian serta sistem teknologi dan
peralatan.
Kebudayaan adalah hasil cipta, karya dari manusia, yang bersumber dari
akal, rasa dan kehendak manusia. Oleh karena itu, kebudayaan tidak akan dapat
berhenti, selama manusia masih menciptakan karya maka, prosesnya akan terus ada.
Selama adanya aktivitas manusia untuk mencapai keinginan dan kehendaknya untuk
hidup berkualitas. Dengan demikian, apabila kebudayaan adalah hasil karya
manusia, maka ilmu ilmu sebagai hasil akal pikir manusia juga merupakan
kebudayaan. Namun dapat dikatakan sebagai hasil akhir dalam perkembangan
mental manusia dan dapat dianggap sebagai hasil yang paling optimal dalam
kebudayaan manusia (Surajiyo, 2009:2).

3. Kebudayaan dan Pendidikan

Aliport, Vermon, dan Lindzey dikutip Suriasumantri (2005:263)
mengidentifikasikan enam nilai dasar dalam kebudayaan yakni nilai teori, ekonomi,
estetika, sosial, politik, dan agama. Nilai teori adalah hakikat penemuan kebenaran lewat
berbagai metode, seperti rasionalisme, empirisme, dan metode ilmiah. Nilai ekonomi
mencakup kegunaan dan berbagai benda dalam memenuhi kebutuhan manusia. Nilai
estetika berhubungan dengan keindahan dan segi-segi artistik yang menyangkut antara

99
 lain bentuk, harmoni, wujud kesenian lainnya yang memberikan kenikmatan kepada
manusia. Nilai sosial berorientasi pada hubungan antarmanusia dan penekanan segi-segi
kemanusiaan yang luhur. Nilai politik berpusat pada kekuasaan dan pengaruh baik
dalam kehidupan bermasyarakat maupun dunia politik sedangkan nilai agama
merengkuh penghayatan yang bersifat mistik dan transendental dalam usaha manusia
untuk mengerti dan memberi arti bagi kehadirannya di muka bumi.
Pendidikan salah satu media penyampaian ilmu. Berdasarkan hal tersebut
Suriasumantri (2005:264) mengemukakan masalah yang dihadapi pendidikan adalah
menetapkan nilai-nilai budaya apa yang harus dikembangkan pada diri generasi muda
(anak kita). Pendidikan dapat diartikan secara luas sebagai usaha sadar dan sistematis
dalam membantu mengembangkan pikiran, kepribadian dan fisiknya. Oleh karena itu,
selalu dibutuhkan untuk mengkaji masalah tersebut. Nilai budaya harus dikembangkan
sesuai dengan perkembangan zaman dan kebutuhan. Usaha pendidikan yang sadar dan
sistematis mengharuskan untuk bersikap eksplisit dan definitif tentang nilai-nilai budaya
tersebut.

4. Perkembangan Ilmu dan Kebudayaan Nasional

Ilmu dan kebudayaan berada dalam posisi yang saling tergantung dan saling
mempengaruhi. Suriasumantri (2005:272) menyatakan pada satu pihak perkembangan
ilmu dalam suatu masyarakat tergantung dari kondisi kebudayaan. Di lain pihak,
pengembangan ilmu akan mempengaruhi jalannya kebudayaan. Dalam rangka
pengembangan kebudayaan nasional ilmu mempunyai peranan ganda. Pertama, ilmu
merupakan sumber nilai yang mendukung terselenggaranya perkembangan kebudayaan
nasional. Kedua, ilmu merupakan sumber nilai yang mengisi pembentukan watak suatu
bangsa. Pada kenyataannya kedua fungsi ini terpadu satu sama lain dan sukar dibedakan
Dengan demikian, terdapat nilai-nilai ilmiah pada pengembangan kebudayaan nasional
yang didasarkan ke arah peningkatan peranan keilmuan. Berikut secara rinci
Suriasumantri (2005: 278—280) menjelaskan mengenai dua hal tersebut:
a. Nilai-nilai Ilmiah dan Pengembangan Kebudayaan Nasional
Pengembangan kebudayaan nasional pada hakikatnya adalah perubahan
kebudayaan yang sekarang bersifat konvensional ke arah situasi kebudayaan yang

100
lebih mencerminkan apresiasi dan tujuan nasional. Proses pengembangan
kebudayaan ini pada dasarnya adalah penafsiran kembali nilai-nilai konvensional
agar nilai sesuai dengan tuntutan zaman serta pertumbuhan nilai-nilai baru yang
fungsional.
b. Peningkatan Peranan Keilmuan
Keadaan masyarakat kita sekarang masih jauh dari tahap masyarakat
yang berorientasi pada ilmu. Bahkan dalam masyarakat yang telah terdidik pun
ilmu masih merupakan koleksi teori-teori yang bersifat akademik yang sama
sekali tidak fungsional dalam kehidupan sehari-hari. Dengan demikian,
perlunya meningkatkan peranan dan kegiatan keilmuan yang pada pokoknya
mengandung beberapa pemikiran dibawah ini:
1. Ilmu merupakan bagian dari kebudayaan dan oleh sebab itu langkah-langkah
ke arah peningkatan peranan dan kegiatan keilmuan harus memperhatikan
situasi kebudayaan masyarakat kita.
2. Ilmu merupakan salah satu cara dalam menemukan kebenaran.
3. Asumsi dasar dari semua kegiatan dalam menemukan kebenaran adalah rasa
percaya terhadap metode yang dipergunakan dalam kegiatan tersebut.
4. Pendidikan keilmuan harus sekaligus dikaitkan dengan pendidikan moral.
Makin pandai seseorang dalam bidang keilmuan dianggap harus makin luhur
landasan moralnya.
5. Pengembangan bidang keilmuan harus disertai dengan pengembangan
bidang filsafat terutama yang menyangkut keilmuan.
6. Kegiatan ilmiah harus bersifat otonom yang terbebas dari kekangan struktur
kekuasaan.
Berdasarkan hal tersebut, pengkajian pengembangan kebudayaan
nasional tidak dapat dilepaskan dari pengembangan ilmu. Dalam kurun dewasa
ini yang dikenal sebagai kurun ilmu dan teknologi, kebudayaan kita pun tak
terlepas dari pengaruhnya, dan mau tidak mau harus ikut memperhitungkan
faktor ini. Oleh karena itu, pengkajian akan difokuskan pada usaha untuk
meningkatkan peranan ilmu sebagai sumber nilai yang mendukung
pengembangan kebudayaan nasional. Dalam hal ini, akan dikaji hakikat dan

101
 nilai-nilai yang dikandungnya serta pengaruhnya terhadap pengembangan
kebudayaan nasional.
Kebudayaan Indonesia pada hakikatnya adalah satu. Walaupun
Indonesia memiliki perbedaan perbedaan budaya, tradisi, adat istiadat dan
kebiasaan. Tetapi, dengan tujuan dan semangat kebangasaan budaya Indonesia
yang beragam tetap utuh dan satu dalam perbedaan tersebut. Pada dasarnya
corak ragam kebudayaan yang ada menggambarkan kekayaan kebudayaan
bangsa Indonesia yang menjadi modal dan landasan pengembangan budaya
bangsa seluruhnya. Hasil-hasil dari pengembangan budaya tersebut dapat
dinikmati oleh seluruh bangsa. Oleh karena itu, pentingnya pembinaan dan
pemeliharaan kebudayaan nasional. Pentingnya dilakukan penggalian dan
pemupukan kebudayaan daerah sebagai unsur penting yang memperkaya dan
memberi corak kepada kebudayaan nasional. Tradisi serta peninggalan sejarah
yang mempunyai nilai perjuangan dan kebanggaan serta kemanfaatan nasional
juga dibina dan dipelihara untuk dapat diwariskan kepada generasi muda.
Pembinaan kebudayaan nasional harus sesuai dengan norma-norma Pancasila.
Di samping itu harus dicegah timbulnya nilai-nilai sosial budaya yang bersifat
feodal dan untuk menanggulangi pengaruh kebudayaan asing yang negatif. Di
lain pihak cukup memberikan kemampuan masyarakat untuk menyerap nilai-
nilai dari luar yang positif dan yang memang diperlukan bagi pembaharuan
dalam proses pembangunan, selama tidak bertentangan dengan kepribadian
bangsa Anonim (221).

5. Pola Kebudayaan
Pola kebudayaan muncul berdasarkan sistem suatu masyarakat.
Perkembangannya dipengaruhi oleh ilmu, menurut Suriasumantri (2005:281)
mengemukakan di negara kita telah mengalami polarisasi membentuk kebudayaan
sendiri. Polarisasi yang dimaksud dalam hal ini adalah pembagian atas dua bagian
(kelompok orang yang berkepentingan) yang berlawanan. Polarisasi ini didasarkan
kepada kecenderungan beberapa kalangan tertentu untuk memisahkan ke dalam dua
golongan yakni ilmu-ilmu alam dan ilmu sosial. Perbedaan ini menjadi sedemikian

102
tajam seolah-olah kedua golongan itu membentuk dirinya sendiri yang masing-masing
terpisah satu sama lain. Seakan-akan terdapat dua kebudayaan dalam bidang keilmuan.
Tak dapat disangkal terdapat perbedaan antara ilmu-ilmu alam dan ilmu-ilmu sosial,
namun perbedaan ini hanya bersifat teknis. Jika ditelaah kembali dasar ontologis,
epistemologis dan aksiologisnya sama.
Pengembangan kebudayaan nasional kita ditujukan ke arah terwujudnya suatu
peradaban yang mencerminkan apresiasi dan cita-cita bangsa Indonesia. Pancasila yang
merupakan filsafat dan pandangan hidup bangsa Indonesia merupakan dasar bagi
pengembangan peradaban tersebut. Nilai-nilai budaya yang ada pada masyarakat
merupakan kriteria penentuan perkembangan suatu kebudayaan. Kebudayaan pula pada
dasarnya dipengaruhi oleh ilmu dan perkembangan ilmu pula dipengaruhi kebudayaan.
Komponen kedua hal ini saling mempengaruhi satu sama lain. Oleh karena itu,
dibutuhkan pula media pendidikan sebagai suatu usaha untuk mempelajari ilmu dan
kebudayaan sebagai unsur pendukung lainya untuk membentuk karakter bangsa.

103
viii
 BAB VIII
ILMU DAN BAHASA

A. Hubungan Ilmu dengan Bahasa

Ketika membahas tentang bahasa dan pikiran, maka seringkali muncul pertanyaan
tentang bagaimana kaitan antara bahasa dan pikiran; apakah kita memakai pikiran saat kita
berbahasa?; dapatkah kita berbahasa tanpa pikiran, atau sebaliknya? Dapatkah bahasa
mempengaruhi cara seseorang berpikir? dan berbagai pertanyaan lainnya.
Para psikolog telah banyak melakukan eksperimen untuk menjawab pertanyaan-
pertanyaan di atas. satu diantaranya adalah Piaget. Melalui penelitiannya kepada anak-anak
dalam berbahasa, dia menyimpulkan bahwa ada dua macam modus pikiran, yaitu pikiran
terarah (directed)/pikiran intelijen (intelligent) dan pikiran tak-terarah/pikiran autistik
(autistic). Dalam kaitan antara hubungan bahasa dengan pikiran, maka perlu dijelaskan
tentang hipotesis relativitas linguistik yang dicetuskan oleh Franz Boas. Dengan
memperhatikan bahasa-bahasa Indian, Boas melihat bahwa cara berpikir orang Indian
dipengaruhi oleh struktur bahasa yang mereka pakai. Boas mendasarkan hipotesisnya atas
tiga argument, (Dardjowidjojo, 2003, 285-286) yaitu:
1. Bahasa mengklasifikasi pengalaman. Pengalaman manusia itu tidak terbatas, karena itu
bahasa harus membagi pengalaman ini ke dalam kelompok-kelompok yang sama atau
mirip demi terwujudnya ujaran;
2. Bahasa yang berbeda-beda mengklasifikasikan pengalaman dengan cara yang berbeda
pula;
3. Fenomena linguistik itu umumnya bersifat tak sadar (unconscious).
Ilmu dan bahasa berhubungan antara kebutuhan-kebutuhan kita untuk berekspresi
dan berkomunikasi dan benda-benda yang ditawarkan kepada kita melalui bahasa yang kita
pelajari. Manusia hanya akan dapat berkata dan memahami satu dengan lainnya dalam kata-
kata yang terbahasakan. Orientasi inilah yang selanjutnya mempengaruhi bagaimana
manusia berpikir dan berkata. Contoh dalam perilaku manusia yang tampak dalam
hubungan ilmu dan bahasa adalah perilaku manusia ketika berbicara dan menulis atau ketika
dia memproduksi bahasa, sedangkan perilaku yang tidak tampak adalah perilaku manusia

104
ketika memahami yang disimak atau dibaca sehingga menjadi sesuatu yang dimilikinya atau
memproses sesuatu yang akan diucapkan atau ditulisnya.
1. Peran bahasa sebagai media berpikir
Peran bahasa dalam ilmu terungkap jelas dari fungsi bahasa sebagai media
berpikir. Melalui kegiatan berpikir, manusia memperoleh dan mengembangkan ilmu
pengetahuan dengan cara menghimpun dan memanipulasi ilmu dan pengetahuan
melalui aktivitas mengingat, menganalisis, memahami, menilai, menalar, dan
membayangkan. Selama melakukan aktivitas berpikir, bahasa berperan sebagai simbol-
simbol (representasi mental) yang dibutuhkan untuk memikirkan hal-hal yang abstrak
dan tidak diperoleh melalui penginderaan. Contohnya seseorang yang sedang
memikirkan seekor harimau, dia tidak perlu menghadirkan seekor harimau
dihadapannya.
Berkat kemampuannya dalam berbahasa, manusia dapat mengembangkan
kebudayaan. Tanpa bahasa, maka hilanglah kemampuan manusia untuk meneruskan
nilai-nilai budaya dari satu generasi ke generasi lainnya (Djojosuroto, 2006, 47). Melalui
bahasa pula manusia dapat berpikir secara sistematis dan teratur.
Cassirer (Kaelan, 1998, 8) mengatakan manusia adalah Animal Symbolicum,
mahluk yang menggunakan simbol, yang secara generik mempunyai cakupan lebih luas
dari homo sapiens, makhluk yang berpikir. Tanpa kemampuan menggunakan simbol
ini, kemampuan berpikir secara sistematis dan teratur tidak dapat dilakukan. Hakikat
manusia yang dilambangkan sebagai animal rationale. mengisyaratkan bahwa manusia
senantiasa melakukan aktivitas ‘berpikir’. Keberadaan bahasa sebagai sesuatu yang khas
milik manusia tidak hanya merupakan simbol belaka, namun juga merupakan media
pengembang pikiran manusia terutama dalam mengungkapkan realitas segala sesuatu.
Bahasa memang tidak selalu identik dengan berpikir. Jika seseorang ditanya apa
yang sedang dipikirkannya, dia akan menggambarkan pikirannya melalui bahasa.
Meskipun pikirannya tidak berbentuk simbol-simbol linguistik ketika dia ditanya, dia
pasti mengungkapkan pikiran itu dalam bentuk simbol-simbol linguistik agar proses
komunikasi dengan penanya berjalan dengan baik. Namun, meskipun bahasa tidak
identik dengan berpikir, berpikir tidak dapat dilakukan tanpa bahasa. Bahkan,

105
 karakteristik bahasa yang dimiliki seseorang akan menentukan objek apa saja yang
dapat dipikirkannya.
Pada umumnya, suatu pikiran yang kompleks dinyatakan dalam kalimat yang
kompleks pula. Begitu pula suatu kalimat yang kompleks umumnya mengungkapkan
suatu pikiran yang kompleks pula. Kompleksitas makna dalam kalimat yang kompleks
ini muncul karena dalam suatu kalimat yang kompleks selalu terdapat proposisi yang
jumlahnya lebih banyak (Dardjowidjojo, 2003, 288).
Kaitannya dengan proses berpikir manusia, maka bahasa tidak hanya dapat
dipandang sebagai medium saja. Bahasa bukan hanya sekedar representasi kenyataan,
melainkan bahasa merupakan suatu ‘pikiran’, sebab tiada cara lain untuk berpikir
tentang kenyataan itu selain melalui bahasa (Kaelan, 1998, 340).
2. Peran bahasa sebagai media komunikasi
Komunikasi merupakan salah satu aspek penting dalam pengembangan ilmu.
Setiap ilmu dapat berkembang jika temuan- temuan dalam ilmu itu disebarluaskan
melalui tindakan berkomunikasi. Temuan-temuan itu kemudian didiskusikan, diteliti
ulang, dikembangkan, disinter iskan, diterapkan atau diperbaharui oleh ilmuwan
lainnya. Hasil-hasil diskusi, sintetis, penelitian ulang, penerapan, dan pengembangan itu
kemudian disebarluaskan lagi untuk ditindaklanjuti oleh ilmuwan lainnya. Selama
dalam proses penelitian, perumusan, dan publikasi temuan- temuan tersebut, bahasa
memainkan peran sentral, karena segala aktivitas tersebut menggunakan bahasa sebagai
media.
Dalam penelitian dan komunikasi ilmiah, setiap ilmuwan perlu mengembangkan
dan memahami bahasa yang digunakan dalam bidang yang ditekuni. Tanpa bahasa yang
mereka pahami bersama, kesalahpahaman akan sulit dihindari dan mereka tidak dapat
bersinergi untuk mengembangkan ilmu.
Fungsi bahasa sebagai alat komunikasi manusia mencakup lima fungsi dasar,
yaitu fungsi ekspresi, fungsi informasi, fungsi eksplorasi, fungsi persuasi dan fungsi
entertainment. Fungsi ekspresi mewadahi konsep bahwa bahasa merupakan media
manusia untuk melahirkan ungkapan-ungkapan batin yang ingin disampaikan penutur
kepada orang lain. Fungsi informasi adalah fungsi untuk menyampaikan pesan atau
amanat kepada orang lain. Fungsi eksplorasi adalah penggunaan bahasa untuk

106
 menjelaskan suatu hal, perkara dan keadaan. Fungsi persuasi merupakan penggunaan
bahasa yang bersifat mengajak atau mempengaruhi. Sedang fungsi entertainment bahasa
adalah penggunaan bahasa untuk menghibur, menyenangkan dan memuaskan batin.
Kelima fungsi ini sangat mendukung proses pengembangan ilmu pengetahuan, terutama
fungsi informasi dan fungsi eksplorasi. (Chaer, 2003, 33)

B. Terminologi mengenai Ilmu

Terminologi (bahasa Latin: terminus) atau peristilahan adalah ilmu tentang istilah
dan penggunaannya. Istilah (bahasa Arab: ‫اصطالح‬, iṣṭilāḥ) adalah kata dan gabungan kata
yang digunakan dalam konteks tertentu. Kajian terminologi antara lain mencakup
pembentukannya serta kaitan istilah dengan suatu aturan sejak dahulu kala istiadat. Berbakat
dalam terminologi disebut dengan juru istilah (terminologist) dan kadang adalah anggota
dari bidang penerjemahan.
Bidang ilmu terminologi terdiri dari cabang berikut:
a. Menganalisis pemikiran dan bangunan (struktur) pemikiran yang digunakan
pada suatu bidang
b. Mencari pengertian istilah yang dihasilkan untuk pemikiran tersebut
c. Pada kasus terminologi dua bahasa atau semakin, menetapkan kesamaan antara
istilah dalam berjenis-jenis bahasa
d. Mengelola seluruh basis data istilah
e. Membuat kosakata baru jika diperlukan
Seseorang yang profesinya mendalami biologi bila ditanya Apakah bidang yang
menjadi keahliannya maka tanpa ragu-ragu dia akan menjawab Biologi. Bila lebih lanjut
dia ditanya sinonim biologi dalam bahasa Indonesia maka tanpa berpikir dia akan berkata
ilmu hayat. Sekiranya dia ditanya ke dalam kelompok mana biologi itu termasuk maka dia
menyambung: ilmu pengetahuan alam. Mengapa tidak ilmu alam, atau ilmu-ilmu alam?
Potong penanya yang penasaran. Ya tidak tahu, katanya, sebab kenyataan memang begitu.
Bila kenyataannya begitu, sambung si penanya, mengapa biologi tidak disebut ilmu
pengetahuan hayat? Sebab ilmu pengetahuan hayat itu tidak biasa, jawab ahli biologi ini
mulai tidak sabar. Jadi, senyum penanya itu sambil meletakkan kartu as-nya, mengapa ilmu
pengetahuan alam itu tidak disebut ilmu alam saja? Sebab, simbol sang ahli biologi sambil

107
meletakkan kartu trufnya ilmu pengetahuan alam itu dibina oleh Lembaga Ilmu
Pengetahuan Indonesia.
Skenario yang hipotesis ini menggambarkan kebingungan dalam penggunaan
terminologi ilmu pengetahuan. Masalah ini menjadi lebih serius bila kita membahas hakikat
ilmu ini secara filsafati. Apakah sinonim epistemologi dalam bahasa Indonesia, teori ilmu
pengetahuan, teori pengetahuan atau teori ilmu? Ke dalam kelompok mana kita bisa
memasukkan humaniora seperti seni dan filsafat ke dalam pengetahuan atau ilmu
pengetahuan? Masalah ini sebaiknya segera dicoba untuk dijernihkan agar kita tidak terjatuh
ke dalam kebingungan semantik; sesuatu yang sangat tidak menguntungkan bila dikaitkan
dengan usaha untuk mengenai hakikat keilmuan itu sedalam-dalamnya.

Dua Jenis Ketahuan

Manusia dengan segenap kemampuan kemanusiaannya seperti perasaan, pikiran,
pengalaman, pancaindra, dan instuisi mampu menangkap alam kehidupanya dan
mengabstraksikan tangkapan tersebut dalam dirinya dalam berbagai bentuk “ketahuan”
umpamanya kebiasaan, akal sehat, seni, sejarah, dan filsafat. Terminologi ketahuan ini
adalah terminologi artifisial yang bersifat sementara sebagai alat analisis yang pada
pokoknya diartikan sebagai keseluruhan bentuk dad produk kegiatan manusia dalam usaha
untuk mengetahui sesuatu. Apa yang kita peroleh dalam proses mengetahui tersebut tanpa
memperhatikan objek, cara dan kegunaannya kita masukkan ke dalam kategori yang disebut
ketahuan ini titik dalam bahasa Inggris sinonim dari ketahuan ini adalah Knowledge.
Ketahuan atau Knowledge ini merupakan terminologi generik yang mencakup
segenap bentuk yang kita tahu seperti filsafat ekonomi, seni, bela diri, cara menyulam, dan
biologi itu sendiri. Jadi, biologi termasuk ke dalam ketahuan atau knowledge seperti juga
Ekonomi, Matematika, dan seni. Untuk membedakan tiap-tiap bentuk dari anggota
kelompok ketahuan atau Knowledge ini terdapat tiga kriteria yakni:
a. Objek ontologis; Objek yang ditelaah dengan membuahkan ketahuan atau Knowledge.
Umpamanya saja ekonomi menelaah hubungan antara manusia dengan benda/jasa
dalam rangka memenuhi kebutuhan hidupnya dan manajemen menelaah kerjasama
manusia dalam mencapai tujuan yang telah disetujui bersama. Secara ontologis maka
dapat ditetapkan objek penelaahan masing-masing dari kebudayaan, cara bertukang dan

108
 filsafat, dan dengan demikian dapat dibedakan daerah penjelajah atau bidang telaah
ketahuan atau Knowledge masing-masing.
b. Landasan epistemologis; maksudnya adalah bagaimana cara yang dipakai untuk
mendapatkan ketahuan tersebut? bagaimana cara mendapatkan ketahuan itu sendiri?
Umpamanya landasan epistemologis Matematika adalah logika deduktif dan landasan
epistemologis kebiasaan adalah pengalaman dan akal sehat.
c. Landasan aksiologis; Landasan ini digunakan untuk menjawab pertanyaan untuk apa
ketahuan itu dipergunakan? atau nilai kegunaan apa yang dipunyai olehnya? Nilai
kegunaan seni pencak jelas berbeda dengan nilai kegunaan filsafat atau fisika nuklir.
Jadi, seluruh bentuk dapat digolongkan ke dalam kategori ketahuan di mana masing-
masing bentuk dapat dicirikan oleh karakteristik objek ontologis, landasan epistemologis,
dan landasan aksiologis masing-masing. Salah satu dari bentuk ketahuan ditandai dengan;
satu objek ontologis pengalaman manusia yakni segenap wujud yang dapat dijangkau lewat
panca indra atau alat yang membantu kemampuan panca indra, dua landasan epistemologis
metode ilmiah yang berupa gabungan logika deduktif dan logika induktif dengan
mengajukan hipotesis atau yang disebut logico-hypothetico-verifikasi, tiga, landasan
aksiologis kemaslahatan manusia artinya segenap wujud ketahuan itu secara moral
ditujukan untuk kebaikan hidup manusia. Bentuk ketahuan ini dalam bahasa Inggris adalah
science. Dengan demikian, maka masalahnya adalah terdapat perbedaan antara knowledge
dan science antara ketahuan yang bersifat generik dan bentuk ketahuan yang spesifik yang
mempunyai objek ontologis, landasan epistemologis dan landasan aksiologis yang khas.

C. Terminologi Ilmu Pengetahuan

Secara terminologi, Sidi Gazalba menjelaskan bahwa pengetahuan adalah apa yang
diketahui atau hasil pekerjaan tahu. Pekerjaan tahu tersebut adalah hasil dari kenal, sadar,
insaf, mengerti, dan pandai. Pengetahuan itu adalah semua milik atau isi pikiran.1
Pengetahuan adalah suatu istilah yang digunakan untuk mengatakan apabila seseorang
mengenal tentang sesuatu. Dalam hal ini, suatu hal yang menjadi pengetahuannya selalu
terdiri dari 1) unsur yang mengetahui, 2) hal yang ingin diketahui, dan 3) kesadaran
mengenai hal yang ingin diketahui tersebut. Artinya, pengetahuan selalu menuntut adanya

109
subjek yang mempunyai kesadaran untuk mengetahui tentang sesuatu dan objek sebagai hal
yang ingin diketahuinya.
Terminologi ketahuan ini adalah terminologi artifisial yang bersifat sementara
sebagai alat analisis yang pada pokoknya diartikan sebagai keseluruhan bentuk dari produk
kegiatan manusia dalam usaha untuk mengetahui sesuatu. Apa yang kita peroleh dalam
proses mengetahui tersebut tanpa memperhatikan objek, cara dan kegunaannya kita
masukkan ke dalam kategori yang disebut ketahuan ini. Dalam bahasa inggris sinonim dari
ketahuan ini adalah knowledge.
Knowledge merupakan terminologi generik yang mencakup segenap bentuk yang
kita tahu seperti filsafat, ekonomi, seni, bela diri, cara menyulam dan biologi. Untuk
membedakan tiap-tiap bentuk dari anggota kelompok knowledge terdapat tiga kriteria
yakni:
1. Obyek ontologis, adalah objek yang ditelaah yang membuahkan pengetahuan
(knowledge).Umpamanya ekonomi menelaah hubungan antara manusia dengan benda/
jasa dalam rangka memenuhi kebutuhan hidupnya.
2. Landasan epistemologis, berhubungan dengan cara yang dipakai untuk mendapatkan
pengetahuan (knowledge). Landasan epistemologis berbeda untuk tiap bentuk apa yang
diketahui manusia.Umpamanya landasan epistemologis matematika adalah logika
deduktif dan landasan epistemologis kebiasaan adalah pengalaman dan akal sehat.
3. Landasan aksiologis, adalah nilai kegunaaan dari pengetahuan (knowledge).
Landasan aksiologis juga dapat dibedakan untuk tiap jenis pengetahuan
(knowledge).
Nilai kegunaan filsafat berbeda dengan nilai kegunaan fisika nuklir.Jadi seluruh
bentuk dapat digolongkan ke dalam kategori pengetahuan (knowledge)dimana masing-
masing bentuk dapat dicirikan oleh karakteristik:
1. Objek ontologis: pengalaman manusia yakni segenap wujud yang dapat dijangkau
lewat panca indera atau alat yang membantu kemampuan pancaindera.
2. Landasan epistemologis: metode ilmiah yang berupa gabungan logika deduktif dan
logika induktif dengan pengajuan hipotesis atau disebut logico-hypothetico-verifikasi.
3. Landasan aksiologis: kemaslahatan manusia. Artinya segenap ujud pengetahuan
(knowledge) secara moral ditujukan untuk kebaikan hidup manusia.Bentuk

110
 pengetahuan (knowledge) dalam bahasa inggris adalah science. Ilmu (science)
merupakan bagian dari pengetahuan (knowledge) yang bersifat spesifik yang
mempunyai obyek ontologis, landasan epistemologis dan landasan aksiologis yang
khas. Sains merupakan adopsi yang kurang dapat dipertanggungjawabkan, di mana
sains adalah terminologi yang dipinjam dari bahasa inggris yakni science.
Pembentukan kata sifat dengan kata dasar sains ini adalah agk janggal dalam struktur
bahasa Indonesia. Kemudian, terminologi science dalam bahasa asalnya
penggunaannya sering dikaitkan dengan natural science seperti teknik.

D. Pengetahuan tentang Bahasa

Kemampuan berbahasa merupakan ciri khusus manusia. Manusia dapat
berkomunikasi dengan baik melalui penguasaan dan penggunaan bahasa. Bahasa
merupakan faktor penting dalam kehidupan manusia sebagai makhluk sosial, karena
manusia akan selalu membutuhkan orang lain dan tidak bisa hidup sendiri. Bahasa dijadikan
alat untuk menyampaikan, mengekspresikan atau menjelaskan sesuatu yang dapat
dimengerti atau dipahami oleh orang lain. (Dardjowidjojo, 2003, 51) Bahasa yang
digunakan merupakan suatu bukti kegiatan intelektual manusia. Manusia tidak akan
mencapai puncak kedewasaannya sebagai makhluk yang rasional yang dapat dipisahkan
dari keahliannya berbahasa. Sehingga manusia berbahasa sesuai dengan tingkat
pengetahuan dan kemampuannya masing-masing. Bahasa juga merupakan bagian daripada
realitas pengetahuan itu sendiri yang dalam cakupannya pun terkandung interpretasi dari
pikiran manusia itu sendiri. Pada prosesnya, bahasa akan melahirkan sebuah makna yang
sebelumnya diolah oleh pikiran yang kemudian melalui makna tersebut lahir sebuah
pemikiran yang bisa dijadikan sebagai acuan dasar dalam melakukan tindakan
(Dardjowidjojo, 2003, 65).
Pengetahuan manusia dapat berkembang dikarenakan adanya dua faktor, yaitu:
Pertama, manusia memiliki bahasa yang mampu mengkomunikasikan informasi dan jalan
pikiran yang melatar belakangi informasi tersebut. Kedua, manusia memiliki kemampuan
berpikir menurut suatu alur kerangka berpikir tertentu. (Bakhtiar, 2014, 93) Berdasarkan
uraian-uraian di atas, kita dapat menyadari bahwa ilmu tanpa adanya bahasa tidak dapat
tumbuh dan berkembang. Selain itu bahasa memiliki kedudukan, fungsi, dan peran ganda,

111
yaitu sebagai akar dan produk budaya yang sekaligus berfungsi sebagai sarana berpikir dan
sarana pendukung pertumbuhan dan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Tanpa
adanya peran bahasa semacam itu, pengetahuan tidak akan dapat berkembang. Implikasinya
di dalam pengembangan daya nalar, menjadikan bahasa sebagai prasarana berpikir modern.

Ilmu
1. Pengertian Ilmu
Secara etimologi, ilmu berasal dari kata ilm (Bahasa Arab), Science (Bahasa
inggris) atau Scientia (Bahasa Latin) yang mengandung kata kerja scire yang berarti
tahu atau mengetahui. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, ilmu diartikan sebagai
pengetahuan tentang suatu bidang yang disusun secara bersistem menurut metode
tertentu, yang dapat digunakan untuk menerangkan gejala tertentu di bidang
(pengetahuan) itu. Definisi Ilmu menurut The Liang Gie, adalah rangkaian aktivitas
manusia yang rasional dan kognitif dengan metode berupa aneka prosedur dan tata
langkah sehingga menghasilkan kumpulan pengetahuan yang sistematis mengenai
gejala-gejala kealaman, kemasyarakatan, atau perseorangan untuk tujuan mencapai
kebenaran, memperoleh pemahaman, memberikan penjelasan ataupun melakukan
penerapan. (Bakhiar, 2014, 12) Antara ilmu dengan pengetahuan memiliki perbedaan
yang cukup mendasar. Kalau pengetahuan yang merupakan padan kata dari knowledge
merupakan kumpulan fakta-fakta, sedangkan ilmu adalah suatu kegiatan penelitian
terhadap suatu gejala ataupun kondisi pada suatu bidang dengan menggunakan berbagai
prosedur, cara, alat dan metode ilmiah lainnya guna menghasilkan suatu kebenaran
ilmiah yang bersifat empiris, sistematis, objektif, analisis dan verifikatif (Hendrik, 1996,
38). Kebenaran ilmiah tersebut merupakan bahan dasar dari suatu ilmu, sehingga
pengetahuan belum dapat dikatakan sebagai ilmu, namun ilmu pasti merupakan
pengetahuan.

2. Ciri-ciri Ilmu
Mengutip dari buku Amsal Bakhtiar, Ilmu memiliki beberapa ciri sebagai berikut:
a. Ilmu merupakan sebagian-sebagian pengetahuan yang bersifat koheren, empiris,
sistematis, dapat diukur dan dibuktikan.

112
 b. Ilmu tidak mengartikan kepingan pengetahuan suatu putusan secara tersendiri,
tetapi ilmu menandakan seluruh kesatuan ide yang mengacu ke obyek yang sama
dan saling berkaitan secara logis.
c. Ilmu dapat memuat hipotesis-hipotesis dan teori-teori yang belum sepenuhnya
dimantapkan.
d. Ilmu menuntut adanya pengamatan dan metode berpikir yang rapi. Oleh karena
itu, ilmu membawa suatu terminologi ilmiah yang disebut dengan konsep-
konsep ilmu.

Bahasa
1. Pengertian Bahasa
Bahasa adalah suatu sistem simbol-simbol bunyi yang arbitrer, yang digunakan
oleh suatu kelompok sosial untuk berkomunikasi. (Bloch dan George, 1942, 65).
Menurut Saussure, bahasa adalah merupakan suatu sistem tanda. Sedang menurut
Wittgenstein bahwa ungkapan bahasa merupakan suatu ungkapan kehidupan (Kaelan,
1998, 159) Bahasa adalah alat yang digunakan manusia dalam berinteraksi dengan
sesama. Bahasa memiliki peranan yang sangat penting bagi manusia karena dengan
bahasa manusia dapat berinteraksi dengan lingkungannya. Bahasa juga digunakan
manusia untuk menjalin kerja sama dalam memecahkan atau menyelesaikan masalah
yang mereka hadapi (Suwandi, 2008: 97). Manusia dalam menghadapi masalah
membutuhkan sesamanya dalam memecahkan masalah sehingga terjalin kerjasama
dalam menghadapi persoalan hal yang membantu dalam menjalin kerjasama ialah
bahasa. (Saddhono, 2018, 442) Bahasa sebagai penghubung terjalinnya interaksi.
Pendapat diatas Senada dengan pendapat Kridalaksana yang mengemukakan bahasa
adalah sistem lambang bunyi arbitrer yang dipergunakan oleh masyarakat untuk bekerja
sama, berinteraksi, dan mengidentifikasi diri (Kridalaksana,2001:21).

113
 Bahasa yang dimaksud berwujud symbol yang kita lihat dan kita dengar dalam
lambang yang digunakan masyarakat dalam berkomunikasi. Indonesia memiliki
beraneka ragam bahasa sehingga masyarakat Indonesia memiliki variasi bahasa masing-
masing, namun dalam hal keberaneka ragam bahasa Indonesia memiliki bahasa
persatuan yaitu bahasa Indonesia. Penjelasan diatas menunjukkan bahasa memiliki
peranan yang sangat penting dalam kehidupan khususnya di lingkungan pendidikan.
Masyarakat di lingkungan pendidikan baik guru maupun siswa dalam berinteraksi tentu
menggunakan bahasa. Tanpa adanya bahasa guru dan siswa tentu tidak dapat melakukan
aktivitas pembelajaran sesuai dengan harapan tujuan pembelajaran tersebut. proses
pembelajaran dikatakan lancar bila terdapat interaksi yang baik antara guru dan siswa
yang menjadikan siswa menjadi aktif dan mampu menguasai pembelajaran.
Penghubung Interaksi antara guru dan siswa di kelas ialah bahasa. Guru dalam hal
menyampaikan pembelajaran ialah dengan bahasa, sehingga guru harus menguasai
bahasa yang dikuasai oleh peserta didiknya. Keberanekaragaman suku di Indonesia
melahirkan variasi bahasa. Hal tersebut menjadi suatu tantangan bagi masyarakat
khususnya dalam lingkungan pendidikan. Guru dan siswa tentu menggunakan bahasa
sesuai dengan bahasa yang digunakan di lingkungan sekolah tersebut. (Saddhono, 2018,
442) .Bahasa adalah sistem lambang bunyi ujaran yang digunakan untuk berkomunikasi
oleh masyarakat pemakainya.
Bahasa yang baik berkembang berdasarkan suatu sistem, yaitu seperangkat
aturan yang dipatuhi oleh pemakainya. Bahasa sendiri berfungsi sebagai sarana
komunikasi serta sebagai sarana integrasi dan adaptasi. (Djojosugito, 2006, 34-35)
Bahasa pada hakikatnya merupakan suatu sistem simbol yang tidak hanya merupakan
urutan bunyi bunyi secara empirik, melainkan memiliki makna yang sifatnya non
empiris, Kaelan dalam bukunya berjudul Filsafat, Semiotika dan Hermeneutika halaman
6. Jadi bahasa merupakan sistem simbol yang memiliki makna; bahasa merupakan alat
komunikasi manusia; media penuangan emosi serta merupakan sarana pengejawantahan
pikiran manusia dalam kehidupan sehari-hari.

2. Karakteristik Bahasa

114
 Menurut Soenjono Dardjowidjojo dalam buku Psikolinguistik: Pemahaman
Bahasa Manusia (2003, 283), Bahasa memiliki karakteristik sebagai berikut:
a. Bahasa bersifat arbitrer (mana suka) artinya hubungan antara lambang dengan
yang dilambangkan tidak bersifat wajib, bisa berubah dan tidak dapat dijelaskan
mengapa lambang tersebut mengonsep makna tertentu. Misalnya, kata ‘kuda’
yang melambangkan sejenis binatang berkaki empat yang bisa dikendarai’
adalah tidak bisa dijelaskan.
b. Bahasa bersifat produktif artinya dengan sejumlah besar unsur yang terbatas,
namun dapat dibuat satuan-satuan ujaran yang hampir tidak terbatas. Sebagai
gambaran, menurut Kamus Umum Bahasa Indonesia susunan WJS.
Purwadarminta bahasa Indonesia hanya mempunyai kurang lebih 23.000
kosakata, tetapi dengan 23.000 buah kata tersebut dapat dibuat jutaan kalimat
yang tidak terbatas.
c. Bahasa bersifat dinamis, artinya bahasa itu tidak lepas dari berbagai
kemungkinan perubahan yang sewaktu-waktu dapat terjadi. Perubahan itu dapat
terjadi pada tataran fonologis, morfologis, sintaksis, semantic, maupun leksikon.
Pada setiap waktu mungkin saja terdapat kosakata baru yang muncul, tetapi juga
ada kosakata lama yang tenggelam dan tidak digunakan lagi.
d. Bahasa bersifat beragam artinya bahasa mempunyai kaidah atau pola tertentu
yang sama, namun karena bahasa itu digunakan oleh penutur yang heterogen
yang mempunyai latar belakang sosial dan kebiasaan yang berbeda, maka bahasa
itu menjadi beragam, baik dalam tataran fonologis, morfologis, sintaksis maupun
pada tataran leksikon. Salah satu buktinya adalah munculnya beragam dialek
yang berbeda pada satu bahasa. Bahasa Jawa yang digunakan di Surabaya
berbeda dengan yang digunakan di Yogyakarta. Begitu juga bahasa Arab yang
digunakan di Mesir berbeda dengan yang digunakan di Arab Saudi.
e. Bahasa bersifat manusiawi yaitu Bahasa sebagai alat komunikasi verbal, hanya
dimiliki manusia. Hewan tidak mempunyai bahasa. Yang dimiliki hewan
sebagai alat komunikasi, yang berupa bunyi atau gerak isyarat, tidak bersifat
produktif dan dinamis. Manusia dalam menguasai bahasa bukanlah secara
instingtif atau naluriah, tetapi dengan cara belajar. Hewan tidak mampu untuk

115
 mempelajari bahasa manusia, oleh karena itu dikatakan bahwa bahasa itu
bersifat manusiawi.
Korelasi dan Interaksi antara Ilmu dan Bahasa Ketika membahas tentang bahasa
dan pikiran, maka seringkali muncul pertanyaan tentang bagaimana kaitan antara bahasa
dan pikiran; apakah kita memakai pikiran saat kita berbahasa?; dapatkah kita berbahasa
tanpa pikiran, atau sebaliknya?; dapatkah bahasa mempengaruhi cara seseorang
berpikir?; dan berbagai pertanyaan lainnya. Para psikolog telah banyak melakukan
eksperimen untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan di atas. satu diantaranya adalah
Piaget.
Melalui penelitiannya kepada anak anak dalam berbahasa, dia menyimpulkan
bahwa ada dua macam modus pikiran, yaitu pikiran terarah (directed)/pikiran intelijen
(intelligent) dan pikiran tak-terarah/pikiran autistik (autistic). Dalam kaitan antara
hubungan bahasa dengan pikiran, maka perlu dijelaskan tentang hipotesis relativitas
linguistik yang dicetuskan oleh Franz Boas. Dengan memperhatikan bahasa-bahasa
Indian, Boas melihat bahwa cara berpikir orang Indian dipengaruhi oleh struktur bahasa
yang mereka pakai. Boas mendasarkan hipotesisnya atas tiga argument, (Dardjowidjojo,
2003, 285- 286) yaitu:
a. Bahasa mengklasifikasi pengalaman. Pengalaman manusia itu tidak terbatas,
karena itu bahasa harus membagi pengalaman ini ke dalam kelompok-kelompok
yang sama atau mirip demi terwujudnya ujaran.
b. Bahasa yang berbeda-beda mengklasifikasikan pengalaman dengan cara yang
berbeda pula.
c. Fenomena linguistik itu umumnya bersifat tak sadar (unconscious).
Ilmu dan bahasa berhubungan antara kebutuhan-kebutuhan kita untuk
berekspresi dan berkomunikasi dan benda-benda yang ditawarkan kepada kita melalui
bahasa yang kita pelajari. Manusia hanya akan dapat berkata dan memahami satu dengan
lainnya dalam kata-kata yang terbahasakan. Orientasi inilah yang selanjutnya
mempengaruhi bagaimana manusia berpikir dan berkata. Contoh dalam perilaku
manusia yang tampak dalam hubungan ilmu dan bahasa adalah perilaku manusia ketika
berbicara dan menulis atau ketika dia memproduksi bahasa, sedangkan prilaku yang
tidak tampak adalah perilaku manusia ketika memahami yang disimak atau dibaca

116
 sehingga menjadi sesuatu yang dimilikinya atau memproses sesuatu yang akan
diucapkan atau ditulisnya.

3. Bahasa Ilmu Pengetahuan

Pada abad ke-16, pemahaman manusia tentang bahasa berkisar pada hubungan
ibu-anak atau analisis historis bahasa yang menyebabkan kelahiran bahasa lain.
Misalnya bahasa Yahudi dianggap sebagai bahasa tertua yang melahirkan bahasa Syria
dan Arab, sedang Yunani melahirkan bahasa Mesir dan Copic, bahasa Latin
menimbulkan bahasa Italia, Spanyol dan Prancis, Titonic melahirkan bahasa Jerman,
Inggris maupun Flemish. Namun, memasuki abad ke17, pemahaman historisitas bahasa
berubah menjadi pemahaman keteraturan struktur bahasa, keteraturan tipologik
kelompok yang menempatkan subjek pada urutan pertama, tindakan di urutan kedua dan
objek di urutan ketiga seperti bahasa Inggris, Perancis dan Spanyol. (Suyono, 2002, 233)
Diantara bahasa-bahasa di dunia, ada yang sangat mendukung untuk memikirkan
masalah-masalah filsafat. Sebagian lagi sangat sesuai digunakan untuk membahas
perdagangan. Ada juga yang sulit dipakai bahkan untuk memecahkan masalah-masalah
matematika sederhana.
Menurut Suriasumantri dalam kapasitasnya sebagai media komunikasi, bahasa
berfungsi untuk menyampaikan pesan berkonotasi perasaan (emotif), pesan berkonotasi
sikap (afektif), dan pesan berkonotasi pikiran (penalaran). Secara alami, tidak semua
bahasa dikembangkan oleh penuturnya dengan memberikan porsi yang sama terhadap
kemampuan menyampaikan ketiga jenis pesan itu. Masyarakat yang gemar
mengembangkan ilmu pasti memiliki bahasa yang baik dalam fungsinya sebagai media
penalaran (Ashari, 1987, 301).
Unsur bahasa yang mungkin berperan paling sentral dalam fungsinya sebagai
media berpikir dan media komunikasi adalah kata-kata. Sehubungan itu, kriteria utama
bahasa yang mendukung pengembangan ilmu adalah bahasa yang kaya dengan kosa

117
 kata ilmiah, yang maknanya sudah disepakati, paling tidak oleh para ilmuwan. Peran
penting kosa kata dalam berpikir dapat ditelusuri melalui kenyataan bahwa keterbatasan
kosa kata akan membuat seseorang cenderung tidak berpikir logis, termasuk dalam
menarik kesimpulan (Suyono, 2002, 233). Dilihat dari sisi kekayaan kosakata yang
mendukung pengembangan ilmu, bahasa Inggris kelihatannya merupakan pilihan utama
untuk dijadikan sebagai ‘lingua franca’ ilmiah bagi ilmuwan di seluruh dunia. Kekayaan
kosa kata bahasa Inggris terungkap dari survey yang mengungkapkan bahwa bahasa
Inggris memiliki sekitar 450.000 kata (1981); bahasa Prancis dan Rusia masing masing
hanya memiliki sekitar 150.000 kata (1983); pada tahun 1991, bahasa Indonesia
memiliki sekitar 72.000 kata (Huda, 1999).
Dalam konteks pengembangan ilmu di Indonesia, meskipun bahasa Inggris
memiliki unsur-unsur yang lebih lengkap untuk dijadikan bahasa ilmu, bahasa Indonesia
ditetapkan menjadi prioritas utama dengan pertimbangan bahwa bahasa juga memiliki
fungsi integratif, atau sarana untuk mempersatukan bangsa. Karena pilihan sudah
dibuat, maka bahasa Indonesia harus didorong agar kaya dengan kosa kata yang
mendukung pengembangan ilmu.

118
ix
 BAB IX
PENELITIAN DAN PENULISAN ILMIAH

I. Bentuk atau Struktur Penelitian yang Baik

Langkah pertama dalam suatu penelitian ilmiah adalah mengajukan masalah. Satu
hal yang harus disadari bahwa pada hakikatnya suatu masalah tidak pernah berdiri sendiri
dan terisolasi dari faktor-faktor lain. Selalu terdapat konstelasi yang merupakan latar
belakang dari suatu masalah tertentu. Menurut Riduan (2008) bahwa latar belakang masalah
dalam penelitian menjelaskan mengapa masalah yang diteliti itu timbul dan penting dilihat
dari segi profesi peneliti, pengembangan ilmu dan kepentingan tertentu. Secara operasional
suatu gejala baru dapat disebut masalah bila gejala itu terdapat dalam situasi tertentu.
Latar belakang masalah menyajikan hal-hal berikut yang dikemukakan oleh Riduan
(2008):
a. apa saja yang membuat peneliti merasa gelisah dan resah sekiranya masalah tersebut
tidak diteliti,
b. gejala-gejala kesenjangan yang terdapat di lapangan sebagai dasar pemikiran untuk
memunculkan masalah,
c. kerugian-kerugian apa yang yang bakal diderita jika tidak diteliti dan keuntungan-
keuntungan apa kiranya jika diteliti,
d. kedudukan masalah yang hendak diteliti itu dalam wilayah bidang studi yang ditekuni
oleh peneliti yang bersangkutan,
e. keadaan atau fakta aktual yang menarik perhatian penulis untuk diteliti.

Melihat banyak masalah yang teridentifikasi dalam identifikasi masalah, maka

permasalahan tersebut perlu dibatasi ruang lingkupnya. Pembatasan masalah merupakan
upaya untuk menetapkan batas-batas permasalahan dengan jelas. Pembatasan masalah
dilakukan agar penelitian lebih terarah, terfokus dan tidak melenceng kemana-mana.
Dari pembatasan masalah ini memungkinkan peneliti merumuskan masalah dengan
baik. Perumusan masalah merupakan upaya untuk menyatakan secara tersurat pernyataan-
pernyataan apa saja yang ingin peneliti carikan jawabannya. Perumusan masalah dijabarkan
dari identifikasi dan batasan masalah, dengan kata lain perumusan masalah merupakan

119
pernyataan lengkap dan terperinci mengenai ruang lingkup permasalahan yang akan diteliti
berdasarkan identifikasi dan pembatasan masalah.
Setelah masalah berhasil dirumuskan dengan baik, maka seorang peneliti
menyatakan tujuan penelitiannya. Tujuan penelitian ini adalah pernyataan mengenai ruang
lingkup dan kegiatan yang akan dilakukan berdasarkan masalah yang telah dirumuskan.
Setelah itu dibahas kemungkinan kegunaan penelitian yang merupakan manfaat yang dapat
diperoleh dari pemecahan masalah yang didapat dari penelitian.
Dengan demikian maka secara kronologis terdapat enam kegiatan dalam langkah
pengajuan masalah sebagaimana yang sudah dijelaskan di atas yaitu:
1. latar belakang masalah
2. identifikasi masalah
3. pembatasan masalah
4. perumusan masalah
5. tujuan penelitian
6. kegunaan penelitian

Penyusunan Kerangka Teoritis

Setelah masalah berhasil dirumuskan dengan baik maka langkah kedua dalam
metode ilmiah adalah mengajukan hipotesis. Hipotesis merupakan dugaan atau jawaban
sementara terhadap permasalahan yang diajukan. Cara menyelesaikan masalah dalam kajian
ilmiah adalah dengan mempergunakan pengetahuan ilmiah sebagai dasar argumentasi
dalam mengkaji persoalan agar kita mendapatkan jawaban yang dapat diandalkan.
Pengkajian teori ilmiah ini dilakukan untuk menjawab hipotesis. Seperti diketahui
bahwa pada hakikatnya metode ilmiah dapat disimpulkan ke dalam dua langkah utama
yakni, pertama, pengajuan hipotesis yang merupakan kerangka teoritis yang secara deduktif
dijalin dari pengetahuan yang dapat diandalkan dan, kedua, pengumpulan data secara
empiris untuk menguji apakah kenyataan yang sebenarnya mendukung atau menolak
hipotesis tersebut.
Agar sebuah kerangka teoritis dapat disebut meyakinkan maka argumentasi yang
disusun tersebut harus dapat memenuhi beberapa syarat (Suriasumantri, 1993): pertama,
teori-teori yang digunakan dalam membangun kerangka teoritis harus merupakan pilihan

120
dari sejumlah teori yang dikuasai secara lengkap dengan mencakup perkembangan-
perkembangan terbaru. Sebagaimana diketahui bahwa dalam sebuah disiplin ilmu kadang-
kadang terdapat lebih dari satu pendekatan yang tercermin dalam berbagai teori dalam
mendekati persoalan yang sama. Demikian juga jika terdapat beberapa aliran dalam sebuah
pendekatan maka harus dikemukakan alasan mengapa memilih aliran tertentu dan tidak
aliran yang lain. Di samping itu perlu juga disadari bahwa ilmu berkembang dengan cepat
dan sebuah teori yang bersifat efektif pada suatu saat mungkin akan ditinggalkan pada saat
yang lain. Oleh sebab itu maka pengetahuan mengenai teori-teori yang akan dipergunakan
harus sudah mencakup perkembangan- perkembangan terbaru di bidangnya.
Kedua, analisis filsafat dari teori-teori keilmuan yang difokuskan kepada cara
berpikir keilmuan yang mendasari pengetahuan tersebut dengan pembahasan secara
eksplisit mengenai postulat, asumsi dan prinsip yang mendasarinya. Ketiga, mampu
mengidentifikasikan masalah yang timbul seputar disiplin ilmu tersebut
Kerangka pemikiran ini merupakan penjelasan sementara terhadap gejala yang
menjadi objek permasalahan. Kerangka pemikiran yang berupa penjelasan sementara ini
merupakan argumentasi dalam merumuskan hipotesis yang merupakan jawaban sementara
terhadap permasalahan yang diajukan. Kriteria utama agar suatu kerangka pemikiran bisa
meyakinkan sesame ilmuan adalah alur-alur pikiran yang logis dalam membangun suatu
kerangka berpikir yang membuahkan kesimpulan yang berupa hipotesis. Pada hakikatnya
kerangka berpikir dalam pengajuan hipotesis didasarkan kepada argumentasi berpikir
deduktif dengan mempergunakan pengetahuan ilmiah, sebagai premis-premis dasarnya.
Selain premis-premis tersebut, dalam kerangka teoritis juga perlu melakukan
pengkajian terhadap penelitian-penelitian yang relevan yang telah dilakukan oleh peneliti
lain. Hal ini dilakukan pertama-tama disebabkan oleh sifat ilmu yang pengembangannya
dilakukan secara kumulatif. Hal ini disamping akan menghindari adanya duplikasi yang sia-
sia, juga akan memberikan perspektif yang jelas mengenai hakikat dan kegunaan penelitian
dalam perkembangan secara keseluruhan. Demikian juga hasil penelitian mutakhir,
mungkin merupakan pengetahuan teoritis yang baru atau revisi terhadap teori lama, yang
dapat dipergunakan sebagai premis dalam penyusunan kerangka pemikiran maupun dalam
kegiatan analisis yang lain, umpamanya saja dalam pembahasan mengenai kesimpulan
analisis data.

121
 Kerangka teoritis suatu penelitian dimulai dengan mengidentifikasikan dan
mengkaji berbagai teori yang relevan serta diakhiri dengan pengajuan hipotesis. Bahwa
produk akhir dari proses pengajuan kerangka teoritis ini adalah perumusan hipotesis serta
merupakan pangkal dan tujuan dari seluruh analisis. Hal ini harus tercermin bukan saja
dalam struktur logika berpikir melainkan juga dalam struktur penulisan.
Secara ringkas langkah dalam penyusunan kerangka teoritis dan pengajuan
hipotesis ini dapat dibagi dalam kegiatan-kegiatan berikut:
1. Pengkajian mengenai teori-teori ilmiah yang akan dipergunakan dalam analisis
2. Pembahasan mengenai penelitian-penelitian lain yang relevan
3. Penyusunan kerangka berpikir dalam pengajuan hipotesis dengan mempergunakan
premis-premis d. Perumusan hipotesis

Metodologi Penelitian
Setelah merumuskan hipotesis yang diturunkan secara deduktif dari pengetahuan
ilmiah yang relevan maka langkah berikutnya adalah menguji hipotesis tersebut secara
empiris. Artinya melakukan verifikasi apakah pertanyaan yang dikandung oleh hipotesis
yang diajukan tersebut didukung atau tidak oleh kenyataan yang bersifat faktual. Kalau
dalam proses pengajuan hipotesis peneliti dituntut untuk melakukan penarikan kesimpulan
secara deduktif maka dalam proses verifikasi peneliti dituntut untuk melakukan penarikan
kesimpulan secara induktif. Proses verifikasi ditujukan kepada upaya untuk menarik
kesimpulan yang bersifat umum dari fakta-fakta yang bersifat individual. Masalah yang
dihadapi dalam proses verifikasi ini adalah bagaimana prosedur dan cara dalam
pengumpulan dan analisis data agar kesimpulan yang ditarik memenuhi persyaratan berpikir
induktif. Penetapan prosedur dan cara ini disebut metodologi penelitian yang pada
hakikatnya merupakan persiapan sebelum verifikasi dilakukan.
Metodologi adalah pengetahuan tentang metode-metode, jadi metodologi
penelitian adalah pengetahuan tentang berbagai metode yang dipergunakan dalam
penelitian. Salah satu metode yang harus ditentukan dalam metodologi penelitian adalah
metode penelitian. Setiap penelitian pada hakikatnya mempunyai metode penelitian masing-
masing dan metode penelitian tersebut ditetapkan berdasarkan tujuan penelitian. Oleh sebab
itu maka kegiatan pertama dalam penyusunan metodologi penelitian adalah menyatakan

122
secara lengkap dan operasional tujuan penelitian yang mencakup bukan saja variable-
variabel yang akan diteliti dan karakteristik hubungan yang akan diuji melainkan sekaligus
juga tingkat keumuman dari kesimpulan yang akan ditarik seperti tempat, waktu,
kelembagaan dan sebagainya. Berdasarkan tujuan penelitian ini maka peneliti dapat
memilih metode penelitian yang tepat beserta teknik pengambilan contoh dan teknik
penarikan kesimpulan yang relevan. Metode adalah prosedur atau cara yang ditempuh
dalam mencapai suatu tujuan tertentu yang ditemui dalam melaksanakan prosedur. Jadi
sebuah metode penelitian mencakup beberapa teknik yang termasuk di dalamnya teknik
pengambilan contoh, teknik pengukuran, teknik pengumpulan data dan teknik analisa data.
Dalam teknik pengumpulan data harus dinyatakan variabel yang akan
dikumpulkan, sumber data dari mana keterangan variabel tersebut didapatkan. Demikian
juga halnya yang menyangkut teknik pengukuran, instrumn pengukuran dan teknik
mendapatkan data. Sekiranya pengumpulan data memerlukan instrumen tertentu maka
instrumen yang akan dipergunakan harus diuji dahulu sebelum dipergunakan. Instrument
harus teruji mengenai keabsahan (validitas) dan kendalanya (reliable).
Pada dasarnya data beru dikumpulkan setelah instrumennya sah memenuhi
persyaratan secara apriori dan bukan aposteriori. Untuk itu maka data pengujian instrumen
cukup dinyatakan secara singkat pada metodologi penelitian dan bukan pada hasil
penelitian. Sekiranya diperlukan maka data yang lebih lengkap dapat ditempatkan dalam
lampiran. Demikian juga halnya dengan berbagai persiapan lainnya seperti tes pendahuluan
dalam teknik pengambilan contoh.
Secara ringkas makale langkah dalam penyusunan metodologi penelitian mencakup
kegiatan-kegiatan sebagai berikut:
a. tujuan penelitian secara lengkap dan operasional dalam bentuk pernyataan yang
mengidentifikasikan variable-variabel dan karakteristik hubungan yang akan diteliti
b. tempat dan waktu penelitian dimana akan dilakukan generalisasi mengenai variable-
variabel yang diteliti
c. metode penelitian yang ditetapkan berdasarkan tujuan penelitian dan tingkat
generalisasi yang diharapkan
d. teknik pengambilan contoh yang relevan dengan tujuan penelitian. Tingkat keumuman
dan metode penelitian

123
e. teknik pengumpulan data yang mencakup identifikasikan variabel yang akan
dikumpulkan, sumber data, teknik pengukuran, instrumen dan teknik mendapatkan data
f. teknik analisis data yang mencakup langkah-langkah dan teknik analisis yang
dipergunakan yang ditetapkan berdasarkan pengajuan hipotesis.

Hasil Penelitian
Dalam membahas hasil penelitian maka harus selalu diingat bahwa tujuannya
adalah membandingkan kesimpulan yang ditarik dari data yang dikumpulkan dengan
hipotesis yang diajukan. Secara sistematik dan terarah maka data yang dikumpulkan
tersebut diolah, dideskripsikan, dibandingkan dan dievaluasi yang kesemuanya diarahkan
kepada sebuah penarikan kesimpulan apakah data tersebut mendukung atau menolak
hipotesis yang diajukan. Pada hakikatnya sebuah hasil penelitian yang baik tidak berhenti
pada kesimpulan apakah sebuah hipotesis diterima atau ditolak melainkan dilengkapi
dengan evaluasi mengenai kesimpulan tersebut. Evaluasi yang mencakup masalah-masalah
dapat menjadi saran-saran yang bermanfaat bagi peneliti lain yang mungkin berminat untuk
mengkaji masalah itu lebih lanjut.
Untuk melaporkan hasil penelitian maka secara singkat dan kronologis pertama-
tama diberikan deskripsi tentang variabel yang diteliti yang disusul dengan teknik analisis
yang dipergunakan. Setelah itu hasil pengukuran dilaporkan yang kemudian dilengkapi
dengan kesimpulan analisis dari data yang telah dikumpulkan. Laporan ditulis dalam bentuk
esai dengan kalimat-kalimat verbal yang mencakup semua pernyataan yang sepatutnya
dikemukakan baik pernyataan yang bersifat kualitatif maupun kuantitatif. Sekiranya
diperlukan, maka deskripsi dalam bentuk esai ini dilengkapi dengan berbagai sarana
pembantu seperti tabel, grafik, atau bagan yang berfungsi untuk lebih menjelaskan
pernyataan yang terkandung dalam esai. Perlu diingat bahwa tabel, grafik atau bagan itu
fungsinya adalah membantu memperjelas pernyataan-pernyataan verbal bukan sebaliknya.
Seringkali didapatkan laporan penelitian yang issnya adalh sejumlah tabel, grafik atau bagan
dengan penjelasan yang sangat minimal.
Demikian juga data yang ditempatkan dalam tubuh utama laporan harus merupakan
data yang telah diolah. Data mentah dan langkah-langkah dalam pengolahan data tersebut
sebaiknya ditulis dalam lampiran.

124
 Langkah berikutnya adalah memberikan penafsiran terhadap kesimpulan analisis
data. Pada hakikatnya dalam langkah ini harus menafsirkan hubungan yang bersifat statistis
seperti regresi dan korelasi dalam hubungan yang bersifat ilmiah seperti hubungan kausalita.
Demikian juga harus menafsirkan tingkat keumuman dari kesimpulan yang ditarik
berdasarkan contoh kepada kesimpulan yang menyangkut populasi. Seorang peneliti
akhirnya harus dapat menafsirkan sebuah kesimpulan akhir yang ditarik dari analisis yang
telah dilakukan. Hasil penafsiran ini kemudian dibandingkan dengan hipotesis yang
diajukan untuk menyimpulkan apakah hipotesis tersebut ditolak atau diterima.
Secara singkat maka hasil penlitian dapat dilaporkan dalam kegiatan sebagai
berikut:
a. menyatakan variable-variabel yang diteliti
b. menyatakan teknik analisis data
c. mendeskripsikan hasil analisis data
d. memberikan penafsiran terhadap kesimpulan terhadap kesimpulan analisis data
e. menyimpulkan pengujian hipotesis apakah ditolak atau diterima.
Ringkasan dan Kesimpulan
Kesimpulan hipotesis kemudian dikembangkan menjadi kesimpulan penelitian
yang ditulis dalam bab tersendiri. Kesimpulan penelitian merupakan sintesis dari
keseluruhan aspek penelitian yang terdiri dari masalah, kerangka teoritis, hipotesis,
metodologi penelitian, dan penemuan penelitian. Sintesis ini merupakan buah kesimpulan
yang ditopang oleh suatu kajian yang bersifat terpadu dengan meletakkan berbagai aspek
penelitian dalam perspektif yang menyeluruh. Untuk itu dari aspek-aspek tersebut diuraikan
kembali secara ringkas pernyataan- pernyataan pokok dari aspek-aspek tersebut di atas
dengan meletakkannya dalam kerangka yang mengarahkan kepada kesimpulan. Itulah
sebabnya maka bab ini disebut ringkasan dan kesimpulan yang pada dasarnya
mencerminkan hakikat yang disingkapkan oleh penelitian.
Peneliti harus mampu menarik kesimpulan yang utuh dari data yang bersifat
terpisah dengan tidak meninggalkan sifat keilmuan. Kesimpulan penelitian ini harus tetap
dapat dipertanggungjawabkan dalam kerangka teoritis keilmuan yang didukung oleh
penemuan penelitian. Kesimpulan ini kemudian dibahas dengan jalan membandingkannya
terhadap penelitian lain serta pengetahuan ilmiah yang relevan.

125
 Berdasarkan analisis tersebut maka seorang peneliti dapat melihat berbagai
implikasi yang ditimbulkan oleh kesimpulan penelitian. Implikasi ini umpamanya bisa
berupa pengembanagn ilmu, kegunaan terapan yang bersifat praktis dan penyusunan
kebijaksanaan. Hal ini kemudian dijabarkan dalam serangkaian tindakan yang berupa saran-
saran.
Dengan demikian maka bab mengenai ringkasan dan kesimpulan dapat diperinci
ke dalam langkah-langkah sebagai berikut:
a. deskripsi singkat mengenai masalah, kerangka teoritis, hipotesis, metodologi
dan penemuan penelitian
b. kesimpulan penelitian yang merupakan sintesis berdasarkan keseluruhan aspek
tersebut di atas
c. pembahasan kesimpulan penelitian dengan melakukan perbandingan terhadap
penelitian lain dan pengetahuan ilmiah yang relevan
d. mengkaji implikasi penelitian
e. mengajukan saran

Abstrak
Seluruh laporan penelitian kemudian disarikan dalam sebuah ringkasan yang
disebut abstrak. Abstrak merupakan ringkasan seluruh kegiatan penelitian yang paling
banyak terdiri dari tiga halaman. Keseluruhan abstrak merupakan sebuah esai yang utuh dan
tidak dibatasi oleh subjudul. Hanya terdapat satu judul dalam abstrak yakni judul penelitian.
Sesuai dengan langkah-langkah dalam kegiatan penelitian maka abstrak mencakup
keseluruhan pokok pernyataan penelitian mengenai masalah, hipotesis, metodologi dan
kesimpulan penelitian. Kerangka pemikiran dalam pengajuan hipotesis karena biasanya
terlalu panjang tidak dicantumkan dalam abstrak.
Dengan demikian abstrak merupakan sebuah esai yang terdiri dari serangkaian
paragraph yang secara keseluruhan mampu mengkomunikasikan intisari sebuah penelitian.
Tiap bagian harus mendapatkan perlakuan yang seimbang. Abstrak berfungsi memberikan
gambaran secara keseluruhan. Dari sebuah abstrak dapat disimpulkan apakah kita berminat
untuk membaca keseluruhan laporan atau tidak. Abstrak dapat diibaratkan sebuah iklan

126
yang kita taruh di halaman terdepan dari publikasi ilmiah dengan tujuan agar iklan tersebut
mampu mengkomunikasikan apa yang disajikan.

Daftar Pustaka
Sebuah laporan penelitian dilengkapi dengan daftar pustaka yang merupakan
sumber referensi bagi seluruh kegiatan penelitian. Pada hakikatnya daftar pustaka
merupakan inventarisasi dari seluruh publikasi ilmiah maupun nonilmiah yang digunakan
sebagai dasar bagi pengkajian yang dilakukan.

Riwayat Hidup
Riwayat hidup ini biasanya merupakan deskripsi dari latar belakang pendidikan dan
pekerjaan yang mempunyai hubungan dengan penulisan ilmiah yang disampaikan. Tidak
perlu mencantumkan hal-hal yang kurang relevan dengan penulisan. Semua hal penting
tersebut diringkas dalam satu atau dua halaman tulisan. Riwayat hidup dicantumkan pada
halaman terakhir sebuah laporan tanpa diberi nomor halaman

Usulan Penelitian
Sebuah usulan penelitian mengandung seluruh langkah-langkah penelitian tersebut
diatas tanpa hasil penelitian, sebab hal ini baru akan dilakukan. Dengan demikian usulan
penelitian hanya mencakup langkah pengajuan masalah, penyusunan kerangka teoritis dan
pengajuan hipotesis serta metodologi penelitian.
Usulan penelitian dilengkapi dengan jadwal kegiatan, personalia peneliti serta
aspek-aspek lainnya yang berhubungan dengan penelitian umpamanya pembiayaan.

Lain-lain
Sebelum memasuki tubuh utama laporan sebuah tulisan ilmiah biasanya didahului
oleh beberapa informasi yang bersifat pengantar. Pertama-tama tentu saja adalah halaman
judul dari laporan ilmiah tersebut. Judul tersebut harus singkat namun mampu
mengkomunikasikan tentang masalah yang diteliti, dilakukan dimana, kapan serta kalau
mungkin metode penelitian apa.

127
 Setelah itu dikemukakan secara umum lingkup laporan yang akan disampaikan
beserta penghargaan terhadap berbagai pihak yang telah membantu penyelesaian karya
ilmiah tersebut. Kemudian menyusun daftar isi yang dilengkapi dengan daftar tabel dan
daftar gambar yang disusun secara tersendiri. Untuk tesis dan disertasi disisipkan lembar
persetujuan para pembimbing serta pihak lainnya. Semua materi yang terdapat pada bagian
lain-lain diberi nomor halaman dengan menggunakan angka latin yang ditulis dengan huruf
kecil.

Teknik Penulisan Ilmiah

Teknik penulisan ilmiah mempunyai dua aspek yakni gaya penulisan dalam
membuat pernyataan ilmiah serta teknik notasi dalam menyebutkan sumber dari
pengetahuan ilmiah yang digunakan dalam penulisan. Komunikasi ilmiah harus bersifat
jelas dan tepat yang memungkinkan proses penyampaian pesan bersifat reproduktif dan
impersonal. Bahasa yang digunakan harus jelas dimana pesan mengenai objek yang ingin
dikomunikasikan mengandung informasi yang disampaikan sedemikian rupa sehingga si
penerima betul-betul mengerti akan isi pesan yang disampaikan kepadanya.
Tata bahasa merupakan ekspresi dari logika berpikir. Oleh karena itu maka langkah
pertama dalam menulis karangan ilmiah yang baik adalah mempergunakan tata bahasa yang
benar. Demikian juga penggunaan kata harus dilakukan secara tepat artinya harus memilih
kata-kata yang sesuai dengan pesan yang ingin disampaikan.
Pengetahuan ilmiah penuh dengan terminologi-terminologi yang memerlukan
penafsiran berbeda antara seorang ilmuan dengan ilmuan lainnya. Untuk menghindari salah
tafsir itu maka sebaiknya peneliti menjelaskan pengertian yang dikandung oleh terminologi
yang peneliti pilih. Penjelasan ini pada hakikatnya berlaku pada seluruh proses komunikasi
ilmiah. Kadang-kadang bahkan terminology yang kelihatannya seakan-akan sudah jelas dan
gambling juga membutuhkan penjelasan. Penjelasan ini diperlukan sebab terdapat
pengertian yang banyak sekali mengenai apa yang dimaksudkan orang dengan pengertian
tersebut. Intensitas penjelasan ini harus sepadan dengan tujuan komunikasi.
Komunikasi ilmiah harus bersifat reproduktif, artinya bahwa si penerima pesan
mendapatkan copy yang benar-benar sama dengan prototype yang disampaikan si pemberi
pesan. Dalam komunikasi ilmiah tidak boleh terdapat penafsiran yang berbeda terhadap

128
objek komunikasi yang sama, yang disebabkan oleh penjiwaan yang berbeda terhadap objek
estetik yang diungkapkan. Komunikasi ilmiah ditujukan pada penalaran dan oleh sebab itu
harus dihindarkan setiap bentuk pernyataan yang tidak jelas dan bermakna jamak. Selain itu
juga harus dihindari bentuk komunikasi yang mempunyai konotasi emosional.
Komunikasi ilmiah harus bersifat impersonal. Kata ganti perorangan hilang dan
ditempati oleh kata ganti universal yakni “ilmuwan”. Proses pengumpulan data tidak
dinyatakan dengan kalimat seperti “saya bermaksud mengumpulkan data dengan
menggunakan kuesioner” melainkan dengan kalimat yang impersonal yakni “data akan
dikumpulkan dengan mempergunakan kuesioner” dalam hal ini maka yang mengumpulkan
data adalah ilmuan atau peneliti yang tidak disampaikan secara tersurat.
Pernyataan ilmiah yang dipergunakan dalam tulisan harus mencakup beberapa hal.
Pertama, harus dapat diidentifikasikan orang yang membuat pernyataan tersebut. Kedua,
harus dapat diidentifikasikan media komunikasi ilmiah dimana pernyataan tersebut
disampaikan apakah itu makalah, buku, seminar, lokakarya atau sebagainya. Ketiga, harus
dapat diidentifikasikan lembaga yang menerbitkan publikasi ilmiah tersebut beserta tempat
berdomisili dan waktu penerbitan itu dilakukan. Sekiranya pernyataan ilmiah itu tidak
diterbitkan melainkan disampaikan dalam bentuk makalah atau seminar atau lokakarya
maka harus disebutkan tempat, waktu dan lembaga yang melakukan kegiatan tersebut.
Ketiga cara di atas dalam tulisan ilmiah disebut teknik notasi ilmiah. Terdapat
bermacam-macam teknik notasi ilmiah yang pada dasarnya mencerminkan hakikat dan
unsur yang sama meskipun dinyatakan dalam format dan simbol yang berbeda-beda. Di
dunia keilmuan dikenal beberapa teknik notasi ilmiah yang diakui secara internasional.
Perguruan-perguruan tinggi tertentu biasanya membuat teknik notasi ilmiah sendiri yang
merupakan pedoman penulisan ilmiah di lingkungannya. Pada dasarnya seorang ilmuan
boleh memilih salah satu dari teknik notasi ilmiah yang telah diakui asalkan dilakukan
secara konsisten.
Dalam teknik notasi ilmiah dengan menggunakan catatan kaki, terdapat dua variasi.
Variasi pertama ialah bahwa catatan kaki itu ditaruh dalam halaman yang sama, sedangkan
variasi yang kedua catatan kaki itu seluruhnya dikelompokkan dan ditaruh pada akhir
sebuah bab.

129
 Memilih variasi harus disesuaikan dengan fungsi dari catatan kaki tersebut. Fungsi
pertama dari catatan kaki adalah sebagai sumber informasi bagi pernyataan ilmiah yang
dipakai dalam tulisan ilmiah. Maka untuk hal ini adalah lebih baik jika menggunakan variasi
catatan kaki yang ditaruh di akhir bab.
Fungsi kedua dari catatan kaki adalah sebagai tempat bagi catatan kecil. Dalam hal
ini adalah lebih baik memilih variasi catatan kaki yang diletakkan di halaman yang sama.
Sekiranya dalam penulisan ilmiah terdapat pernyataan orang lain. Kutipan yang
dipinjam tersebut dapat berupa kutipan langsung atau kutipan tidak langsung. Kutipan
langsung merupakan pernyataan yang dituliskan dalam karya ilmiah dengan susunan
kalimat aslinya tanpa mengalami perubahan sedikitpun. Sedangkan kutipan tidak langsung
adalah dengan mengubah susunan kalimat yang asli dengan susunan kalimat sendiri.
Pada hakikatnya seorang ilmuan harus mampu menyatakan pendapat orang lain
dalam bahasa sendiri yang mencirikan kepribadian penulis. Oleh sebab itu karya ilmiah
yang dipenuhi oleh kutipan langsung yang terlalu banyak tidak mencerminkan kepribadian
penulis melainkan sekedar koleksi pendapat orang lain. Sebaiknya kutipan langsung
intensitasnya tidak melebihi 30 persen dari seluruh kutipan yang ada. Semua kutipan baik
langsung maupun tidak langsung biasanya diterjemahkan ke dalam bahasa pengantar yang
dipakai.
Kutipan langsung memang diperlukan dengan tujuan untuk mempertahankan
keaslian pernyataan itu. Seorang mungkin membuat pernyataan sangat otentik yang bisa
disalin ke dalam bentuk pernyataan yang lain akan kehilangan keotentikannya. Gabungan
antara kutipan langsung dan tidak langsung sering digunakan untuk memadukan antara
penulisan seseorang dengan pernyataan orang lain yang ingin dipertahankan keasliannya.
Kutipan langsung yang jumlahnya kurang dari empat baris ditaruh dalam tubuh tulisan
dengan menggunakan tanda kutip. Untuk kutipan langsung yang terdiri dari empat baris
atau lebih maka keseluruhan kutipan tersebut ditaruh dalam tempat tersendiri.

II. Struktur Penulisan Ilmiah

Penulisan karya ilmiah adalah tahap akhir penelitian ilmiah sebagai tugas fungsional
sosialisasi ilmu untuk dikomunikasikan terutama kepada masyarakat akademik dalam
disiplin ilmu yang bersangkutan. Hal ini sesuai dengan asas keterbukaan untuk ditanggapi,

130
dikoreksi, atau diuji lebih lanjut oleh sementara peminat. Mungkin juga merangsang
peneliti lain untuk mengeksplorasi hal-hal yang belum terjawab secara tuntas sebagaimana
diisyaratkan dalam rekomendasi peneliti. Segi lain yang tak kalah pentingnya adalah
mengkomunikasikan segi nilai manfaat praktis sebagai amal ilmiah yang dapat diterapkan
oleh konsumen yang berminat.
Apa yang dikemukakan di atas sesungguhnya menyangkut karya ilmiah yang
berbobot ekivalen dengan Tesis atau Disertasi yang dituntut mempunyai sumbangan yang
seimbang antara nilai manfaat praktis dengan nilai pengembangan ilmiah. Dalam rangka
mencapai tujuan tersebut, terdapat tiga hal yang tak dapat dipisahkan dari segi tuntutan
filsafat ilmu dan metode ilmiah. Dalam hal ini keterpaduan penguasaan struktur ilmu
pengetahuan, struktur penelitian ilmiah dan struktur penulisan ilmiah. Demi kelengkapan
dan keutuhan bobot mutu serta efektivitas dan efisiensi komunikasi, maka sarana berpikir
ilmiah, yaitu logika, bahasa, matematika, dan statistika adalah faktor yang tak kalah
pentingnya dalam integritas penulisan karya ilmiah.
Kembali kepada soal struktur ilmu dalam relevansinya dengan penulisan karya
ilmiah, adalah dalam fungsinya yang ikut memberi citra kepada penulisnya bahwa dia
menguasai konsep, istilah, definisi, teori, hukum atau dalil yang menjadi ciri khas disiplin
ilmu yang bersangkutan. Sedang struktur penelitian ilmiah menyangkut citra penguasaan
metode ilmiah beserta langkah-langkah pokok, sesuai dengan urutannya. Dalam hal ini
mulai dengan penetapan masalah, berlanjut dengan kerangka pemikiran sebagai
argumentasi dukungan dasar teoritis berupa jawaban terhadap masalah, yang ditunjang
oleh premis-premis yang masih berlaku. Kemudian disusul dengan perumusan hipotesis
yang dideduksi dari premis-premis tersebut. Dilanjutkan dengan pengujian hipotesis
melalui proses induktif, yaitu melalui penelitian, agar diperoleh data empiris yang
memenuhi kesesuaian pemikiran rasional-abstrak 20 dalam acuan hipotesis. Bila data
empiris mendukungnya, berarti hipotesis dapat diterima atau diverifikasi. Sebaliknya,
hipotesis ditolak atau difalsifikasi. Langkah terakhir metode ilmiah adalah menarik
kesimpulan.
Kini, tiba gilirannya untuk menyusun laporan berupa karya ilmiah, menurut format
yang telah baku di lingkungan masing-masing. Adapun format yang netral ialah yang
konsisten dengan filsafat ilmu dan urutan langkah-langkah pokok dalam metode ilmiah.

131
Penulisan Bagian Pembuka
Struktur penulisan ilmiah adalah kerangka penyajian beserta komponen-
komponennya mengenai hasil penelitian berupa karya ilmiah seperti Skripsi, Tesis, atau
Disertasi. Adapun kerangka dengan urutan susunan komponen-komponennya lazim
disebut sistematika, sebagai implikasi logika berpikir yang dianut, agar terjalin kaitan
fungsional yang konsisten dari segi relevansi materi termasuk istilah-istilah yang dipakai,
sejak awal sampai akhir. Dengan demikian terpelihara “benang merah” secara ketat dalam
arti tidak terjadi sajian yang melompat-lompat dan bolak-balik, melainkan secara
kronologis meluncur, dengan hubungan satu sama lain dan secara keseluruhan yang jelas.
Di bawah ini ditunjukkan bagaimana urutan komponen-komponen kerangka itu
tersusun secara berurutan.
1. JUDUL (pada kulit muka)
2. Pernyataan Bentuk Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis, Disertasi), menurut format yang
berlaku.
3. TIM PEMBIMBING (kedudukan dan nama)
4. KATA PENGANTAR
5. DAFTAR ISI
6. DAFTAR TABEL
7. DAFTAR GAMBAR
8. DAFTAR LAMPIRAN
9. BAB I. PENDAHULUAN
10. BAB II. TINJAUAN PUSTAKA
11. BAB III. MATERI DAN METODE PENELITIAN
12. BAB IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
13. SIMPULAN DAN SARAN
14. RINGKASAN
15. DAFTAR PUSTAKA
16. LAMPIRAN-LAMPIRAN
17. RIWAYAT HIDUP

132
 1. Judul
Judul, walaupun ditempatkan paling dulu di kulit muka (jilid) karya ilmiah,
namun dalam prakteknya disusun paling akhir setelah seluruh penyusunan karya
ilmiah selesai. Mengapa demikian, oleh karena judul aslinya perlu disesuaikan dengan
fakta yang tercermin dalam ruang lingkup materi hasil penelitian.
Judul dirumuskan secara singkat, komunikatif dan konsisten dengan ruang
lingkup dan materi karya ilmiah. Sesuai tujuan ilmu yang antara lain menemukan dan
menjelaskan hubungan antara fakta, maka judul pun sebaiknya mencerminkan
hubungan yang dimaksudkan. Hindarkan pemberian judul yang sifatnya ngambang
atau “spurious”. Buatlah judul itu tepat isi, dan menarik, sehingga pembaca tergugah
untuk membaca lebih lanjut sampai selesai.
2. Formalisasi Bentuk Karya Ilmiah
Hal ini merupakan pernyataan formal yang ditampilkan pada halaman khusus
mengenai apa bentuk karya ilmiahnya (Skripsi, Tesis, Disertasi) dan dalam rangka
pemenuhan tujuan apa. Dalam hal ini perguruan tinggi menganut format yang umum
berlaku.
3. Tim Pembimbing
Hal ini ditempatkan di halaman khusus. Judulnya dapat berbeda dengan format
yang dianut. Untuk skripsi, umpamanya, berjudul TIM PEMBIMBING, dilengkapi
kedudukan dalam Tim (Ketua, Anggota) disertai nama yang bersangkutan. Untuk Tesis
ada yang memilih judul KOMISI PEMBIMBING, juga dilengkapi kedudukan dalam
Komisi disertai nama yang bersangkutan. Untuk Disertasi ada yang memilih judul TIM
PROMOTOR disertai kedudukan (Promotor, Kopromotor) dengan nama yang
bersangkutan. Ada juga yang memilih judul KOMISI PEMBIMBING seperti pada
Tesis.
4. Kata Pengantar
Dalam karya ilmiah yang berupa Skripsi, Tesis atau Disertasi kata pengantar itu
berisi kata-kata yang sifatnya dapat mengantarkan pembaca untuk berminat memahami
lebih dalam isi dari karya ilmiah tersebut. Disamping itu kata pengantar juga bersifat
memberi kesempatan kepada penulis untuk menyatakan apresiasi terhadap berbagai
pihak yang telah berjasa kepada peneliti. Pada kesempatan ini peneliti menyampaikan

133
 apresiasinya dengan kata-kata khusus kepada masing-masing yang telah ikut berjasa
dalam menunjang keberhasilannya.
5. Daftar Isi
Daftar tersebut merupakan sistematika penyajian masing-masing judul dan
subjudul yang terdapat di dalam karya ilmiah yang disusun secara berurutan berikut
petunjuk ke nomor halaman yang bersangkutan. Fungsinya adalah untuk memudahkan
pembaca mencari judul atau subjudul yang menjadi perhatian khususnya. Halaman awal
sampai BAB I memakai huruf kecil untuk angka Romawi (i, ii, iii, iv, v, vi). Selebihnya
memakai sistem numerik yang sama seperti disandang di dalam karya ilmiah.
6. Daftar Tabel
Pada asasnya mempunyai fungsi yang sama dengan daftar isi. Masing-masing
tabel beserta judulnya disusun secara berurutan dan diberi nomor halaman tempat tabel
yang bersangkutan.
7. Daftar Gambar
Juga di sini mempunyai fungsi yang sama seperti daftar lain yaitu secara
berurutan menampilkan judul masing-masing gambar yang disertai nomor halaman
tempat gambar yang bersangkutan.
8. Daftar Lampiran
Sama dengan fungsi daftar-daftar lain, berisi secara berurutan nomor dan judul
masing-masing lampiran yang ditempatkan di halaman belakang karya ilmiah. Juga
untuk lampiran-lampiran diberi petunjuk ke nomor halaman tempat yang bersangkutan.
9. Penulisan Bagian Isi
9.1. BAB I. Pendahuluan
Sebagaimana telah disinggung terdahulu, BAB I merupakan awal
kegiatan penyusunan karya ilmiah dengan mengikuti struktur penulisan ilmiah
yang berorientasi kepada struktur penelitian ilmiah yang dimanifestasikan
berupa urutan langkah pokok metode ilmiah. BAB I terdiri atas sub-sub sebagai
berikut:
1.1 Latar Belakang Penelitian
2.1 Rumusan Masalah
3.1 Maksud dan tujuan Penelitian

134
4.1 Manfaat Penelitian
5.1 Kerangka Pemikiran, Premis, dan Hipotesis

9.1.1. Latar Belakang Penelitian

Latar belakang penelitian merupakan dinamika proses pemikiran
mengapa fenomena (gejala alam, gejala sosial) yang dijumpai
menggugah niat atau panggilan untuk melakukan penelitian. Secara
logis, peneliti melihat fenomena tersebut dalam suatu keadaan yang
secara kondisional dan situasional mengisyaratkan suatu tingkat
kegawatan atau kerawanan tertentu. Dengan demikian, peneliti terdorong
oleh pertimbangan yang menggelitik hatinya untuk menjawab kedua
pertanyaan berikut: (1) bila dilakukan penelitian apa dampak positifnya
yang dapat diamankan atau diamalkan. (2) bila tidak dilakukan penelitian
“dosa” apa yang menghantui jiwa peneliti, yaitu segi dampak negatif
yang akan berlangsung berlarut-larut.
Walaupun demikian, peneliti harus merasa yakin bahwa fenomena
yang dijumpainya itu benar-benar berstatus masalah yang masih aktual
dari relevansi dengan masa kini. Kemana kita harus berpaling untuk
mendapatkan konfirmasi tentang hal tersebut. Tiada lain daripada
berkonsultasi kepada khazanah ilmu, yaitu kepustakaan atau literatur
dalam berbagai bentuk sumber informasi. Antara lain berupa majalah
ilmiah, buku referensi, laporan forum pertemuan ilmiah (prosiding),
dokumentasi, atau berkonsultasi kepada pakar ilmiah terdekat dalam
disiplin ilmu yang bersangkutan.
Dari hasil konsultasi itu peneliti akan memperoleh konfirmasi atau
kepastian tentang kebenaran status masalah dari fenomena yang
dijumpai dari segi aktualitas dan relevansinya. Artinya belum usang, dan
masih ada aspek-aspek yang tetap belum terjawab secara tuntas,
walaupun telah seringkali diteliti. Bila ternyata sudah usang atau sudah
diperoleh jawaban pemecahannya secara tuntas, berarti bukan masalah
lagi, sehingga akan mubazir bila dilakukan penelitian lagi. Pada

135
 gilirannya harus memilih alternatif fenomena lain untuk diteliti yang
pasti masih aktual dan relevan.
Mengapa peneliti harus memperlihatkan segi aktualitas dan
relevansi? Jawabannya adalah bahwa penelitian itu mahal, makan waktu,
tenaga, dan biaya. Oleh karena itu harus serasi dengan tujuan fungsional
penelitian yaitu memperoleh nilai manfaat praktis yang seimbang dengan
nilai sumbangan ilmiah bagi perkembangan ilmu.
Dengan demikian, komponen-komponen apakah yang harus
diperhatikan dalam sub bab latar belakang penelitian? Dari uraian di atas
sudah tercermin hal-hal sebagai berikut:
(1) Penetapan masalah, yang diuji kepastian aktualitas dan relevansinya.
Kemudian dirumuskan berupa Tema sentral masalah atau “problem
issue”.
(2) Risalah berupa argumentasi dokumen data empiris yang melandasi
pendeskripsian proses timbulnya fenomena yang dihadapi. Artinya
peneliti sudah mempunyai persepsi ilmiah tentang apa-apa yang
harus diperhatikan dalam rangka pendekatan masalahnya.
(3) Kalimat penutup berupa gambaran apa yang diharapkan dari hasil-
hasil penelitian, seperti yang dipersepsikan berupa segi dampak
positifnya sebagai pencanangan nilai manfaat praktis dan sumbangan
ilmiah bagi perkembangan ilmu.

9.1.2. Rumusan Masalah

Rumusan masalah merupakan penjabaran dari tema sentral
masalah menjadi beberapa sub-masalah yang spesifik, yang dirumuskan
berupa kalimat tanya. Dengan lain perkataan ada hal-hal spesifik yang
dipertanyakan terkait dengan masalah yang dihadapi. Ini berarti bahwa
rumusan masalah mengandung acuan-acuan tertentu yang mengarahkan
pengungkapan data empiris melalui persiapan penelitian.
Hal ini mengingatkan kita bahwa dalam pembicaraan mengenai
metode ilmiah terkandung upaya untuk mengenal faktor-faktor yang

136
 terlibat, karakteristik pengaruh masing-masing faktor terhadap
fenomena, hubungan faktor yang satu dengan yang lain dalam
pengaruhnya terhadap fenomena. Dengan demikian, maka bentuk
rumusan rumusan masalah yang berupa kalimat tanya itu akan mengarah
kepada contoh berikut:
(1) Faktor atau faktor-faktor apakah yang mempengaruhi fenomena?
(2) Bagaimana pengaruh masing-masing faktor terhadap fenomena?
(3) Sejauh mana hubungan faktor-faktor berpengaruh terhadap
fenomena?

9.1.3. Maksud dan Tujuan Penelitian

Maksud dan tujuan penelitian diselaraskan dalam perumusannya.
Sesungguhnya hal ini merupakan gambaran operasionalisasi penelitian
masing-masing sub-masalah beserta acuan-acuannya sebagaimana
dirumuskan dalam rumusan masalah. Oleh karena itu urutannya harus
konsisten dengan urutan rumusan masalah. Sedang perumusannya
berupa kalimat deklaratif yang “mengumumkan” bagaimana gambaran
kegiatan operasional penelitiannya. Dengan berorientasi kepada contoh
perumusan identifikasi masalah, dapat diikuti pedoman perumusan
sebagai berikut:
(1) Mempelajari faktor atau faktor-faktor apa yang terlibat dalam
fenomena.
(2) Mempelajari karakteristik faktor-faktor dalam pengaruhnya
terhadap fenomena.
(3) Sejauh mana terdapat pengaruh gabungan faktor-faktor tertentu
terhadap fenomena.

9.1.4. Manfaat Penelitian

Hal ini merupakan penajaman spesifikasi sumbangan penelitian
terhadap nilai manfaat praktis, juga sumbangan ilmiahnya bagi

137
 perkembangan ilmu, sebagaimana telah digambarkan terdahulu dalam
kalimat penutup pada sub-bab Latar Belakang Penelitian.

9.1.5 Kerangka Pemikiran, Premis, dan Hipotesis

Kerangka pemikiran adalah dukungan dasar teoritis dalam rangka
memberi jawaban terhadap pendekatan pemecahan masalah.
Sebagaimana diketahui ilmu merupakan lanjutan kesinambungan
kegiatan yang telah dirintis oleh para pakar ilmiah sebelumnya. Ini
berarti telah tersedia teori-teori untuk masing-masing disiplin ilmu,
termasuk yang relevan dengan masalah-masalah yang digarap. Oleh
karena itu untuk penyusunan suatu kerangka pemikiran, harus bertitik
tolak dari seleksi evidensi-evidensi ilmiah berupa kesimpulan hasil
penelitian para pakar terdahulu, namun yang sampai sekarang masih
berlaku, dalam arti belum pernah dibantah pihak lain. Evidensi-evidensi
itu disusun berupa esensi masing-masing hasil penelitian pakar ilmiah
tertentu berupa perumusan yang ringkas. Dengan demikian diperoleh
sederetan evidensi ilmiah yang jumlahnya bergantung kepada banyaknya
peneliti yang pernah menggarap masalah yang serupa. Perlu dijelaskan
bahwa evidensi-evidensi tersebut disusun sebagai catatan di luar naskah.
Adapun yang dicantumkan dalam naskah ialah setelah masing-masing
evidensi dikristalisasi lagi esensi pernyataannya menjadi premis. Di
bawah kanan pernyataan masing-masing premis itu dicantumkan pula
nama tokoh dan tahun pernyataannya. Sebagai gambaran dapat diikuti
skema di bawah ini.

Dalam catatan: Di dalam naskah:

Evidensi-1 Premis-1
Pernyataan Pernyataan (Sayoga, 1965)

Evidensi-2 Premis-2
Pernyataan Pernyataan (Penny, 1969)

Evidensi-n Premis-n
Pernyataan Pernyataan (Singarimbun, 1975)

138
 Mengapa kita susun evidensi dan premis secara terpisah?
Sebagaimana diketahui, kita harus membuat suatu kerangka pemikiran
dalam bentuk esei-argumentasi dukungan dasar teoritis sebagai
rangkuman dari evidensi-evidensi. Esei argumentasi adalah berupa
risalah singkat yang lebih menonjolkan sikap dan pandangan pribadi
mengenai suatu fenomena yang disoroti secara kritis-analitis. Dengan
perkataan lain berupa landasan teoritis untuk memberi jawaban terhadap
pendekatan pemecahan masalah yang diangkat dari hasil-hasil penelitian
para pakar terdahulu yang sudah teruji kebenarannya, dan belum
dibantah pihak lain. Bila kerangka pemikiran sudah disusun, maka
dilengkapi dengan sederetan premis dalam jumlah dan urutan yang sama
dengan evidensi yang bersangkutan (diambil dari catatan).
Dengan demikian, maka kita memasuki proses penyusunan
hipotesis berupa logika berpikir deduktif dalam rangka mengambil
kesimpulan khusus (hipotesis) dari kesimpulan umum berupa premis-
premis. Adapun kebenaran logika deduktif menganut asas koherensi.
Artinya mengingat bahwa premis-premis itu merupakan sumber
informasi yang tidak perlu diuji lagi kebenaran ilmiahnya, maka dengan
sendirinya hipotesis sebagai kesimpulan dari premis-premis itu
mempunyai kepastian kebenaran pula. Perlu dicatat bahwa hipotesis
sebagai kesimpulan, jumlahnya tidak perlu selalu sama dengan jumlah
premisnya.
Dengan tersusunnya hipotesis atau hipotesis-hipotesis, maka sub-
bab Kerangka Pemikiran, Premis, dan Hipotesis sudah selesai. Langkah
selanjutnya adalah persiapan penelitian, penetapan desain penelitian
termasuk metode dan tekniknya serta penetapan lokasi dan lama
penelitian. Langkah-langkah tersebut sesungguhnya merupakan
implikasi konsekuensi untuk menguji hipotesis, melalui proses logika
berpikir induktif yang menganut asas korespondensi. Artinya, walaupun
hipotesis itu mempunyai kepastian kebenaran, namun dalam hal ini
statusnya dipandang berupa hasil pemikiran rasional-abstrak. Setiap

139
 hasil pemikiran rasional-abstrak untuk memperoleh kesahihan atau
validitas ilmiahnya harus diuji lebih lanjut dengan cara empiris, dan
demikian pula halnya dengan hipotesis. Asas korespondensi adalah
bahwa hasil pemikiran rasional-abstrak itu harus sesuai dengan data
empirisnya. Ini berarti bila data-data empirisnya mendukung hipotesis,
maka hipotesis dapat diterima atau diverifikasi. Sebaliknya, bila
dukungan data empiris tidak sesuai, maka hipotesis ditolak atau
difalsifikasi.

9.2 BAB II. Tinjauan Pustaka

Sebagaimana telah disinggung terdahulu, ilmu tidak dimulai dengan
halaman kosong, yaitu apa yang kita lakukan dewasa ini hanyalah merupakan
lanjutan kesinambungan perintisan yang telah ditempuh oleh para pakar
terdahulu.
Oleh karena itu mutlak hal itu diakomodasikan dalam bab tersendiri,
untuk menjadi pertimbangan apakah banyak atau sedikit yang dapat diliput,
tergantung kepada the state of affair atau the state of art. Hal ini adalah
manifestasi penguasaan peneliti dalam menyeleksi materi dari evidensi-evidensi
ilmiah dalam jangkauan khasanah ilmu yang tersedia, sebagai “peta” tingkat
perkembangan ilmu dan teknologi sampai yang mutakhir dalam disiplin ilmu
yang bersangkutan, terkait dengan masalah yang digarap. Dengan lain perkataan,
mempunyai bobot citra tertentu kepada peneliti (sekarang).
Bagaimana teknik penyusunan tinjauan pustaka, untuk itu sebaiknya
disusun suatu kerangka yang mencakup ruang lingkup dan aksentuasi penelitian,
dengan menetapkan komponen-komponennya berupa aspek-aspek dalam acuan-
acuan yang terdapat dalam identifikasi masalah dan hipotesis-hipotesis. Bertitik
tolak dari sini maka masing-masing aspek diulas berdasarkan kepustakaan yang
tersedia, dengan tokoh-tokoh pakarnya, tahun pernyataan, dan esensi
pernyataannya. Di samping itu dilakukan pula sorotan kritis analitik 28 sebagai
sikap dan pandangan pribadi, dan mencoba menemukan dalam hal apa dan
mengapa bila dijumpai perbedaan pandangan diantara sementara pakar atau

140
kelompok pakar. Berarti menjelaskan pula mengapa peneliti berpihak kepada
yang mana. Perlu dikemukakan, bila tinjauan kritis-analitis itu tidak dilakukan,
maka khawatir peneliti akan diklasifikasikan sebagai hanya sekedar ”gudang
ilmu” atau “pengecer ilmu”. Artinya apa saja yang perlu diketahui, dikuasai
penuh dan terinci, hanya selalu menurut pandangan orang lain, bukan menurut
sikap dan pandangan pribadi.
Di samping memberi bobot citra tertentu kepada peneliti, tinjauan
pustaka mempunyai fungsi yang penting, yaitu sebagai landasan pembanding
hasil penelitian sendiri yang dibahas dalam BAB IV. HASIL DAN
PEMBAHASAN. Seringkali dijumpai karya ilmiah yang seolah-olah belum
pernah ada yang meneliti lebih dahulu. Memang bila tidak melakukan
perbandingan dengan yang disediakan dalam tinjauan pustaka, akan terkesan
seperti penelitian itu baru untuk pertama kali dalam sejarah perkembangan ilmu.
Ada lagi yang perlu diperhatikan bahwa cakupan tinjauan pustaka harus
menyentuh publikasi ilmiah tahun terakhir, sesuai dengan tahun penyusunan
karya ilmiah peneliti (sekarang).
Segi lain lagi adalah yang berhubungan dengan teknik notasi ilmiah
seperti bagaimana cara mensitir esensi hasil penelitian seseorang pakar baik
secara langsung dari karya ilmiahnya maupun melalui penafsiran yang dilakukan
oleh pakar lain. Memang terdapat berbagai selera dalam hal ini. Namun pada
asasnya yang penting adalah mengenal tokoh pakarnya, tahun pernyataannya
dan apa esensi pernyataannya yang diedit dengan bahasa peneliti (sekarang),
atau ada kalanya sebagian disitir secara utuh. Di antara selera ini adalah yang
memberi tanda numerik di atas kata akhir ulasan materi kepustakaan seperti 1);
2); 3); sampai n) dengan dua versi. Pertama, nomor tersebut menunjuk nomor
yang sama dalam Daftar Pustaka karya ilmiah. Versi kedua nomor tersebut
merujuk catatan kaki pada bagian kiri bawah halaman yang bersangkutan, yang
menjelaskan dari tokoh pakar mana dan tahun berapa diambilnya, termasuk
judul karya ilmiahnya, nama majalah ilmiahnya dan pada halaman berapa. Di
samping itu ada pula versi yang menganut dibelakang pernyataan tersebut

141
 dicantumkan nama pakar yang disitir pernyataannya dan tahun pernyataan
tersebut.
Versi mana yang akan dianut terserah kepada format yang berlaku di
masing-masing lingkungan perguruan tinggi yang bersangkutan.

9.3. BAB III Materi dan Metode Penelitian

Bab ini membicarakan mengenai segala sesuatu yang terlibat dalam
persiapan agar pelaksanaan operasional penelitian berlangsung lancar dan apa
yang diharapkan didukung sepadan oleh data empiris yang terungkap. Setiap
istilah, faktor, kriteria, tolok ukur dijelaskan secara spesifik terinci. Ada kalanya
diperlukan penetapan definisi operasional secara khusus tentang kriteria tertentu,
sebagai asumsi titik tolak yang melandasi dukungan fungsional terhadap
subkriteria atau kriteria lain. Pada asasnya apapun yang dilakukan, harus dapat
dipertanggungjawabkan sesuai dengan ketentuan filsafat ilmu dan metode
penelitian disiplin ilmu yang bersangkutan. Di samping itu itu peneliti harus
membatasi diri dalam setiap penelitian, sesuai dengan waktu, tenaga, dan biaya
yang tersedia, yaitu agar mampu melaksanakan secara tuntas, objeknya dapat
diamati, diukur, datanya dapat diolah, dianalisis dan diinterpretasi, sehingga
hipotesisnya dapat diuji, lagi pula memenuhi validitas ilmiah.
Dengan demikian, bila ada sementara pihak yang dalam penilaiannya
mempermasalahkan aspek-aspek yang tidak tercakup dalam ruang lingkup dan
aksentuasi penelitian ini, dapat dijawab dengan alasan atau argumentasi
sebagaimana dikemukakan pada titik tolak persiapan penelitian.
Disamping itu, konsisten dengan yang diarahkan oleh tema sentral
masalah, rumusan masalah, manfaat penelitian, kerangka pemikiran beserta
premis dan hipotesisnya maka semua itu memerlukan desain penelitian yang
mantap dan tepat guna. Khususnya dari acuan-acuan di dalam rumusan masalah
yang hipotesis-hipotesis, sudah tergambar jumlah dan jenis variabel yang
terlibat, cara mengeksplorasi masing-masing pengaruhnya baik sebagai efek
tunggal maupun efek gabungannya. Lain daripada itu juga mengenal pengaruh
di antara variabel independen (yang mempengaruhi) dengan variabel dependen

142
 (yang dipengaruhi). Dengan demikian, sudah tergambar pula apa sub variabel
dari masing-masing variabel yang bersangkutan. Dengan dukungan data
sekunder (yang tersedia yang pernah dihimpun) dapat diketahui pula populasi
objek penelitiannya, sehingga beserta komponen-komponen penelitian lainnya
dapat ditetapkan desain penelitian yang tepat guna dari segi pilihan rancangan
pendekatan, pilihan metode analisis data, pilihan metode penelitian, pilihan cara
mengambil sampel dan menetapkan besarnya, pilihan lokasi penelitian, dan
penetapan lama waktu penelitian.
Pendeskripsian segala sesuatu, penetapan definisi atau asumsi,
penetapan macam variabel berikut subvariabelnya yang terlibat dan sifatnya
(independen, dependen) serta tolok ukur kriteria dengan alat dan cara
mengamatinya merupakan perangkat kelengkapan penetapan desain penelitian
secara utuh. Kesemuanya itu perlu disajikan dalam BAB III MATERI DAN
METODE PENELITIAN, agar ilmuwan sejawat yang berminat dapat ikut
menilai kelayakan desain, dapat mencontohnya untuk penelitian sendiri, atau
menguji dan memverifikasinya lebih lanjut. Di sinilah bedanya ilmu dengan
seni, yaitu sifatnya yang intersubjektif atau impersonal, sehingga setiap orang,
sesuai dengan latar belakang potensinya, dapat memperoleh ilmu yang sama,
dengan mempelajari dan menerapkan metode ilmiahnya secara tepat dan
konsisten.
Dengan demikian menjadi jelas mengapa kelengkapan dan keutuhan
perangkat desain penelitian harus ditampilkan secara eksplisit. Dengan lain
perkataan, materi dan metode penelitian merupakan bagian integral kelengkapan
tugas fungsi sosialisasi ilmu, yaitu tidak hanya mengkomunikasikan hasil
penelitiannya semata-mata, melainkan sekaligus komponen-komponen karya
ilmiah seutuhnya, menurut format yang berlaku.

9.4. BAB IV. Hasil Penelitian dan Pembahasan

Bab ini menampilkan hasil penelitian yang datanya sudah diolah dan
dianalisis. Kini, tiba gilirannya menyusun berupa laporan. Namun dalam rangka
mengisi BAB IV ini, terbatas pada presentasi masing-masing aspek yang telah

143
 diteliti, yang disusun secara verbal mengikuti sistematika tertentu. Dalam hal ini
setiap aspek yang bersangkutan diberi sub-judul, kemudian dinyatakan pada
Tabel di mana hasil penelitiannya tercantum, berikut tabel-tabel penjabaran
peringkat masing-masing signifikansinya. Kini, apa yang tampak pada tabel
yang disebut pertama. Diantara yang tampak umpamanya tabel hasil
pengamatan, tabel hasil interpretasi sebuah spektrum atau kromatogram.
Sementara itu, setelah melakukan interpretasi maka kita mulai
mengadakan pembahasan dengan jalan membandingkan dengan pernyataan para
pakar yang telah diulas dalam TINJAUAN PUSTAKA. Seandainya ada yang
menyimpang atau bertentangan, maka harus dicoba dicari mengapa, di mana,
dan bagaimananya.
Pada penelitian yang bersifat eksplorasi (mencari sesuatu) umumnya
pada setiap tabel hasil pengamatan dibahas apa dan kenapa hasil itu diperoleh.
Hal inilah dikonfirmasi kepada khasanah ilmu yang relevan. Dari hasil
pembahasan itu kita sudah mendapat gambaran kira-kira apakah hipotesis kita
mendapat dukungan dari hasil penelitian yang diperoleh atau tidak.
Perlu dikemukakan bahwa menyusun Hasil Penelitian dan Pembahasan
sudah pasti beragam, tergantung pada disiplin ilmunya, dan pada metode ilmiah
yang dianut untuk mencapai validitas ilmiah.

9.5. BAB V. Simpulan dan Saran

Di dalam penyusunan simpulan, yang didahulukan adalah simpulan
umum yaitu suatu kesimpulan yang bersifat menyeluruh. Selanjutnya dibuat
kesimpulan yang spesifik atau kesimpulan khusus terkait dengan masing-masing
aspek yang diteliti.
Kini, tiba gilirannya untuk menyusun saran-saran yang diangkat dari
simpulan umum dan simpulan khusus, sebagai implikasi konsekuensi tujuan
fungsional penelitian, yaitu menghasilkan nilai manfaat praktis, dan nilai
sumbangan ilmiah bagi perkembangan ilmu. Dalam hal ini nilai manfaat praktis
dirumuskan berupa tindak lanjut yang operasional dapat dilaksanakan. Sedang

144
 nilai sumbangan ilmiah, materinya dapat dikemukakan secara eksplisit. Dapat
juga berupa saran-saran spesifik untuk penelitian lebih lanjut.

10. Penulisan Bagian Penutup

10.1. Ringkasan
Dalam hal ini terdapat dua aliran pendapat mengenai ringkasan.
Pertama, yang menganut penempatan di muka sebelum BAB I. Kedua, adalah
yang menganut penempatan di akhir karya ilmiah. Kedua pendapat tersebut tidak
mengubah fungsi ringkasan, yaitu memungkinkan pembaca memperoleh
gambaran ringkas tentang ruang lingkup dan aksentuasi penelitian dalam waktu
yang singkat. Masing-masing dapat berargumentasi apakah secara psikologis
lebih efektif dan efisien untuk ditempatkan di awal karya ilmiah, tanpa membuka
dan membaca daftar isi. Apakah memang mengganggu, bila didahulukan
membaca ringkasan, namun harus mencari dulu tempatnya melalui daftar isi.
Masih ada segi lain yang sering dipersoalkan. Dalam hal ini apakah
ringkasan identik dengan summary seperti yang lazim dijumpai dalam karya
ilmiah berbahasa Inggris. Juga apa bedanya dengan yang disebut “abstract”. Di
mana pula bedanya dengan rangkuman.
Bila dalam tubuh karya ilmiah sudah dibuat Rangkuman, maka
penyajian summary atau abstract Inggris tidak diperlukan, melainkan diganti
dengan Extensive Summary Inggris berupa terjemahan dari Rangkuman, yang
dilengkapi dengan kesimpulan khusus, dan saran atau rekomendasi.
Penempatannya adalah langsung sesudah Ringkasan. Dengan demikian dalam
Extensive Summary akan menambah nilai manfaat khususnya bagi pihak luar
negeri dalam rangka pertukaran karya tulis ilmiah.

10.2. Daftar Pustaka

Terdapat beberapa versi teknik notasi ilmiah mengenai penyusunan
daftar pustaka, namun fungsinya tetap sama, yaitu sebagai referensi dukungan
literatur terhadap karya ilmiah.

145
 Bila segi esensial fungsinya yang menjadi fokus perhatian, maka
mengacu kepada aspek sebagai berikut:
(1) Mengenalkan tokoh pakar dan atu pendampingnya berikut tahun
pernyataannya.
(2) Apa judul karya ilmiahnya
(3) Dalam media ilmiah apa dimuatnya, pada volume berapa, dan pada halaman
berapa. Bila berupa buku, disebutkan penerbitnya.
Dengan berpegang asas pokok tersebut di atas, maka pilihan teknik
notasi ilmiah untuk menyusun daftar pustaka adalah soal selera dan kesempatan
lingkungan disiplin ilmu atau lingkungan kerja (lembaga penelitian, perguruan
tinggi, majalah ilmiah) yang bersangkutan.
Masih terdapat beberapa asas pokok lainnya yang perlu diperhatikan.
Dalam hal ini antara lain:
(4) Urutan penyusunan tergantung pada cara penulisan notasi nama pakar yang
disitir pernyataannya. Misalnya jika menggunakan nomor notasi di
belakang atas pernyataannya, maka urutannya diurut menurut nomor
notasinya. Tetapi jika menggunakan notasi mana pakar dan tahun
pernyataan itu dimuat, maka urutannya menggunakan abjad dengan tidak
menggunakan nomor urut.
(5) Nama penulis pertama dan seterusnya, nama keluarga ditulis di depan dan
inisial nama kecil di belakangnya.
(6) Penulis yang sama untuk beberapa karya ilmiah terpisah, untuk yang
selanjutnya sebagai pengganti nama diberi garis panjang saja.
(7) Bila tidak diketahui penulisnya, pakai Anonymous, dan sebutkan lembaga
yang menerbitkannya.

10.3. Lampiran-Lampiran
Lampiran berfungsi sebagai penunjang data untuk masing-masing tabel
analisis yang bersangkutan atau yang terkait dengan aspek khusus dalam rangka
pembahasan hasil penelitian. Bentuk penunjang tersebut beragam, antara lain

146
 berupa proses perhitungan, pembuatan larutan tertentu, cara uji dengan
bioindikator, dan lain-lain.

10.4. Daftar Riwayat Hidup

Adalah penting untuk menetapkan kerangkanya, terutama butir-butir
pokok yang diperlukan. Pada asasnya yang dikemukakan adalah data pribadi
dilengkapi latar belakang pendidikan, pengalaman dan hasil karya ilmiah dan
dibatasi pada yang sangat relevan dengan karya ilmiah yang sekarang.

10.5. Penetapan Judul Terakhir

Sebagaimana telah diingatkan terdahulu, soal judul, walaupun
penempatannya paling depan di kulit muka, namun penetapan final dilakukan
setelah penyusunan karya ilmiah selesai. Sementara itu judul asli yang awal,
sejalan dengan proses penyusunan karya ilmiah mengalami berulang kali
perubahan, yang mencoba menyesuaikan sedapat mungkin dengan ruang
lingkup dan aksentuasi penelitian. Dan sebagaimana telah disinggung bentuknya
ringkas dan mencerminkan adanya hubungan.

III. Teknik Penulisan Ilmiah

Menulis karya ilmiah bagi yang sudah biasa adalah hal yang sangat
menyenangkan dan mudah, tetapi bagi yang belum pernah terasa sangat sulit. Jadi
masalahnya sebenarnya terletak pada pembiasaan menulis karya ilmiah, artinya
kesulitan utama lebih pada proses membiasakan diri untuk mau dan berani menulis.
Untuk ini perlu motivasi diri. Dari motivasi yang bersifat trivial – individu sampai pada
tingkatan motivasi yang sangat substansial universal, yaitu self actualization.
Dengan motivasi akhirnya timbul rasa percaya diri yang tinggi terhadap
pekerjaan tulis menulis, sesuai dengan konsep psikologis: Internal Locus of Control.
Di samping itu karena sering menulis akan menjadi piawai dalam mengemas gagasan-
gagasan intelektual dalam bentuk artikel. Dalam aliran behavioristic dikatakan

147
“practice make perfect”, berkaitan dengan menulis artikel ilmiah Prof. Suyanto Ph.D
(kolumnis dan juga saat ini menjadi salah satu Dirjen Diknas) memesankan bahwa kiat
menulis artikel ilmiah yang paling baik adalah menulis itu sendiri (Suyanto, 2003). Bila
sudah terbiasa menulis maka akan sangat peka terhadap pemanfaatan momentum yang
ada untuk menulis artikel secara aktual dan relevan, baik dengan wacana yang sedang
berkembang maupun data-data yang tersedia dan dapat segera dimanfaatkan.
Sebenarnya kita telah banyak memiliki pengetahuan, informasi, dan pengalaman
di bidang kita masing-masing yang sangat layak untuk ditulis sebagai artikel ilmiah.
Namun permasalahanya kita tidak memanfaatkannya untuk ditulis. Menyiapkan tulisan
selalu bertolak dari motivasi diri yang kuat. Seorang penulis harus memiliki “strategi”
tertentu dalam rangka mensosialisasikan karyanya lewat media pilihannya (koran,
majalah ataupun jurnal), termasuk didalamnya adalah pemahaman dan penguasaan atas
retorika ragam tulisan yang disiapkan, gaya selingkung media pilihan dan etika
penulisan.
Salah satu tahapan yang sering dirasakan paling sulit diantara yang lainnya
dalam menulis artikel ilmiah ialah tahapan memilih masalah yang sesuai. Hal ini sering
disebabkan kurangnya pemahaman terhadap hakikat argumentasi penalaran keilmuan
dan pemecahan masalah secara sistematik. Cenderung sering dijumpai adanya
pemilihan masalah yang terlampau luas dan sebaliknya, terlampau sempit; yang sering
menyebabkan penulis mengalami kesulitan dalam mengembangkannya. Hal ini
menunjukkan bahwa pemilihan masalah memerlukan kecermatan dan pemahaman
tersendiri dalam kaitannya dengan berbagai fenomena yang dimungkinkan diangkat
tersendiri dalam kaitannya dengan berbagai fenomena yang dimungkinkan diangkat
atau elaborasi dalam artikel ilmiah
Penulisan artikel ilmiah harus berangkat dari kehendak untuk memecahkan
masalah meskipun dalam tataran konseptual. Tanpa permasalahan kita tidak bisa
melakukan apa-apa dalam membuat sebuah artikel ilmiah. Penulis pemula sering
mengalami kesulitan untuk permasalahan yang akan dikembangkan dalam bentuk
artikel ilmiah. Permasalahan dapat kita temukan melalui bantuan dari pengalaman
profesi kita masing-masing maupun bantuan dari teori. Oleh karena itu, jika seorang
sulit menemukan masalah yang dapat dipecahkan dan dibahas melalui karya tulis

148
ilmiah, tentu ada sesuatu yang salah dengan pengalaman profesi dan penguasaan teori
dibidangnya. Kalau hal ini terjadi, ia perlu segera melakukan perenungan kembali pada
praktek profesi sehari-harinya dan mulai aktif lagi membaca sebanyak-banyaknya teori
yang ada pada bidang ilmunya. Hanya dengan teori kita bisa melihat permasalahan di
sekeliling kita dengan cara yang baik. Hanya dengan melakukan refleksi pada praktek
profesi, kita dapat melihat adanya diskrepansi ataupun kesenjangan antara dunia nyata
dengan dunia teori; dan dari situlah sebenarnya berbagai permasalahan bermunculan.
Tulisan ilmiah adalah tulisan yang didasari oleh hasil pengamatan, peninjauan,
atau penelitian dalam bidang tertentu, disusun menurut metode tertentu dengan
sistematika penulisan yang bersantun bahasa dan isinya dapat dipertanggungjawabkan
kebenarannya (keilmiahannya). Dengan demikian, suatu tulisan disebut karya tulis
ilmiah bila memenuhi persyaratan: 1) isi kajiannya berada pada lingkup pengetahuan
ilmiah, 2) langkah pengerjaannya dijiwai atau menggunakan metode ilmiah, dan 3)
sosok tampilannya sesuai dan memenuhi syarat sebagai suatu sosok keilmuan.
Sesuai dengan persyaratan di atas, metode ilmiah merupakan dasar pijakan untuk
tulisan ilmiah. Pada dasarnya metode ilmiah merupakan suatu cara bekerja atau
prosedur untuk memperoleh kebenaran ilmiah (pengetahuan ilmiah) yang memiliki dua
tuntutan sekaligus: rasional dan teruji. Pada hakikatnya ada empat komponen utama
dalam metode ilmiah, yakni masalah, hipotesis, verifikasi, dan kesimpulan. Dengan
demikian, dalam metode ilmiah digunakan alur berpikir deduktif dan induktif.
Penalaran deduktif digunakan untuk menyusun kerangka pikir dalam memecahkan
suatu masalah, yakni dengan mendasarkan diri pada teori-teori dan hasil kajian yang
telah ada. Penalaran induktif digunakan ketika kita ingin menguji adanya kebenaran
suatu pernyataan yang rasional dengan memanfaatkan fakta-fakta empiris atau
kenyataan yang ada. Sebuah pernyataan dianggap benar jika didukung oleh fakta
empiris.
Sesuai dengan uraian di atas, ciri-ciri tulisan ilmiah adalah: 1) logis, yakni segala
informasi yang disajikan memiliki argumentasi yang dapat diterima dengan akal sehat,
2) sistematis, yakni segala yang dikemukakan disusun berdasarkan urutan yang
berjenjang dan berkesinambungan, 3) objektif, yakni segala informasi yang
dikemukakan itu menurut apa adanya dan tidak bersifat fiktif, 4) tuntas dan

149
menyeluruh, yakni segi-segi masalah yang dikemukakan ditelaah secara lengkap, 5)
seksama, yakni berusaha menghindarkan diri dari berbagai kesalahan, 6) jelas, yakni
segala keterangan yang dikemukakan dapat mengungkapkan maksud secara jernih, 7)
kebenarannya dapat teruji, 8) terbuka, maksudnya sesuatu yang dikemukakan itu dapat
berubah seandainya muncul pendapat baru, 9) berlaku umum, yakni kesimpulannya
berlaku bagi semua populasinya, dan 10) penyajiannya memperhatikan santun bahasa
dan tata tulis yang sudah baku (Ekosusilo dan Triyanto, 1995).
Sesuai dengan buku Pedoman Penyusunan Karya Tulis Ilmiah di Bidang
Pendidikan dan Angka Kredit Pengembangan Profesi Guru (1993), jenis-jenis tulisan
ilmiah yang dapat dibuat guru adalah sebagai berikut:
1. Laporan Hasil Kegiatan Ilmiah, yang berupa karya tulis ilmiah hasil penelitian,
pengkajian, survey, dan atau evaluasi.
2. Tulisan Ilmiah, yang terdiri dari a) karya tulis atau makalah yang berisi tinjauan
atau ulasan ilmiah, b) tulisan ilmiah populer, dan c) prasarana berupa tinjauan,
gagasan atau ulasan ilmiah yang disampaikan pada pertemuan ilmiah.
3. Buku, yang terdiri dari a) buku pelajaran atau modul, b) diktat pelajaran, dan c)
karya penerjemahan.
Sementara itu, dalam Panduan Penyusunan Portofolio Uji Sertifikasi Guru
(Depdiknas, 2007) disebutkan bahwa komponen pengembangan profesi meliputi:
1. Karya tulis yang mencakup: a) buku, b) Artikel Jurnal, Majalah, dan Surat
Kabar, c) Modul, dan d) Diktat;
2. Penelitian tindakan kelas atau penelitian yang mendukung peningkatan
pembelajaran dan atau profesionalisme guru;
3. Reviewer buku dan atau penulis soal EBTANAS/UN;
4. Media buku dan alat Pembelajaran; dan
5. Karya Teknologi/Seni.

Berbagai Sistematika Penulisan Karya Ilmiah

Artikel ilmiah yang dimuat pada jurnal isinya dapat berupa hasil penelitian
maupun berupa kajian suatu permasalahan yang didasarkan pada hasil pemikiran dan
kepustakaan yang relevan.

150
 Secara teknis, struktur naskah artikel yang didasarkan pada laporan penelitian
secara umum terdiri dari: Judul; abstrak; pendahuluan; cara penelitian; hasil penelitian
dan pembahasan; simpulan; dan daftar pustaka.
1. Judul artikel tidak harus sama dengan judul laporan penelitian. Dibawah judul
dicantumkan nama penulis (tanpa gelar) dan lembaga tempat bertugas.
2. Abstrak memuat inti permasalahan, cara penelitian, hasil dan kesimpulan.
Abstrak tidak boleh lebih dari 200 kata. Ada beberapa majalah yang
mensyaratkan abstrak dalam bahasa Inggris selain bahasa Indonesia.
3. Pendahuluan berisi latar belakang masalah (mengapa masalah itu penting untuk
diteliti, perumusan masalah, dan tinjauan pustaka yang terpenting, yang
mengandung uraian singkat dan sistematis tentang keterangan-keterangan yang
berkaitan dengan tulisan.
4. Rujukan sumber ditunjukkan dengan menuliskan nama-nama penulis dan tahun
terbitan (jadi bukan judul tulisannya). Landasan teori sebaiknya dimasukkan
inti-intinya ke dalam bab ini.
5. Cara penelitian menguraikan cara-cara pelaksanaan penelitian yang mencakup
subjek penelitian, populasi dan sampel, teknik pengumpulan data, dan teknik
analisis data
6. Hasil penelitian dan pembahasan berisi uraian hasil yang diperoleh, kemudian
diberi pembahasan (penjelasan) ilmiah berdasar rujukan tertentu sehingga
masalah yang dikemukakan dapat dipecahkan. Hasil penelitian juga
didiskusikan dengan membandingkannya dengan hasil-hasil penelitian lain
yang relevan
7. Simpulan memuat pernyataan singkat tentang hasil penelitian yang diperoleh
sesuai dengan rumusan permasalahan
8. Daftar pustaka hanya memuat pustaka yang dipakai dalam penyusunan artikel
ilmiah saja. Jadi, tidak harus sama dengan yang dicantumkan dalam laporan
penelitian.
Jika artikel itu berupa kajian suatu permasalahan yang didasarkan pada hasil
pemikiran dan kepustakaan yang relevan, secara teknis struktur naskahnya secara umum

151
terdiri atas enam hal, yakni judul, abstrak, pendahuluan, pembahasan, simpulan dan
daftar pustaka.
1. Judul artikel yang kemudian diikuti pencantuman nama penulis (tanpa gelar) dan
lembaga tempat bertugas
2. Abstrak yang disusun dalam tiga alenia yang masing-masing memuat inti
permasalahan, pembahasan, dan simpulan
3. Pendahuluan yang berisi latar belakang mengapa masalah itu penting untuk
dibicarakan, berikut tujuan yang akan dicapai lewat pembicaraan itu.
4. Pembahasan yang biasanya terdiri atas sejumlah sub bab sesuai dengan masalah
yang dibahas. Pada bagian ini rujukan atau pustaka yang sesuai dimanfaatkan
dalam rangka elaborasi masalah. Dengan cara demikian, pembahasan yang
dilakukan dapat menghindarkan diri dari hal-hal yang bersifat personal semata, di
samping simpulan pun dapat ditarik dengan baik. Kemutakhiran rujukan
hendaknya juga diperhatikan
5. Simpulan memuat pernyataan yang berupaya menjawab permasalahan yang telah
ditetapkan di bagian pendahuluan. Artinya, simpulan yang ditarik itu harus sejalan
dengan latar belakang masalah, tujuan, dan pembahasan.
6. Daftar pustaka hanya memuat pustaka yang dipakai dalam penyusunan artikel itu
saja.
Artikel ilmiah populer pada hakikatnya juga berupa tulisan ilmiah, tetapi
disajikan dengan tampilan format dan bahasa yang lebih “longgar”, sehingga enak dan
mudah dibaca serta dipahami. Walaupun disajikan dengan gaya bahasa dan sajian yang
tidak terlalu formal, fakta yang disajikan harus tetap objektif dan dijiwai oleh
kebenaran dan metode berpikir keilmuan.
Semua bentuk karya tulis ilmiah yang dikenal di kalangan akademis dapat
diubah menjadi dan disajikan sebagai artikel ilmiah populer. Namun demikian, pada
umumnya artikel ilmiah populer lebih banyak menyajikan pandangan, gagasan,
komentar atau ulasan terhadap sesuatu permasalahan tertentu yang sedang aktual.
Artikel ilmiah populer umumnya tersaji dalam kerangka isi yang lebih bebas.
Sajiannya tidak menggunakan urutan kerangka isi yang baku seperti sajian ringkasan
laporan hasil penelitian. Hal ini terkait dengan tujuan utamanya, yakni agar menarik

152
dan mudah dipahami pembaca. Untuk itu, penulis harus memiliki orientasi yang jelas,
sidang pembaca yang manakah yang menjadi sasarannya. Latar belakang dan kondisi
calon sidang pembaca akan menentukan gaya bahasa dan kerangka isi penyajian artikel
populer.
Kerangka isi artikel ilmiah populer sama dengan tulisan ilmiah pada umumnya,
yang secara garis besar terdiri dari 3 bagian, yakni pendahuluan, pembahasan/isi, dan
simpulan (penutup). Bagian pendahuluan berisi tentang mengapa suatu persoalan itu
menarik untuk dikaji. Fakta atau ungkapan hal-hal yang menarik atau mengejutkan dari
permasalahan yang akan disajikan juga sering ditulis pada bagian pendahuluan ini.
Bagian pembahasan biasanya dimulai dengan pemaparan hal-hal umum untuk
kemudian menuju simpulan yang bersifat khusus, atau sebaliknya.
Ada berbagai cara yang dapat dipakai untuk menyajikan gagasan. Ada artikel
ilmiah populer yang dimulai dengan memaparkan tesis, kemudian membenturkannya
dengan antitesis untuk menggiring pada satu sintesis. Ada pula yang membahas
permasalahan dengan upaya untuk menjawab pertanyaan apa, siapa, mengapa, kapan
dan dimana serta bagaimana topik telah dirumuskan secara spesifik, maka bangunlah
kisi-kisii (outline) pembahasannya untuk masing-masing topik. Dari kisi-kisi akan lahir
detail arah pembahasan yang bisa mengikuti pendekatan ilmiah. Membangun kisi-kisi
harus memperhatikan alur pikir dan logika yang runtut dan sistematis.
Dalam menulis karya ilmiah sangat penting pula diperhatikan mengikuti aturan
ataupun sistematika dari jurnal atau majalah ilmiah yang dituju. Tulisan yang menarik
adalah tulisan yang enak dibaca dan komunikatif, oleh sebab itu pilihan kata berperan
amat besar dalam hal ini. Pilihan kata adalah kata-kata yang dipakai oleh seorang
penulis dalam tulisannya. Pilihan kata pada hakekatnya merupakan salah satu unsur
kebahasan yang membentuk gaya, disamping struktur kalimat. Untuk mencapai gaya
tulisan yang baik dan lancar, penguasaan kosa kata seorang penulis harus selalu
diperluas, disamping diperlukan juga penguasaan berbagai struktur kalimat, yang
sewaktu-waktu perlu dikembangkan dan atau digayakan sesuai dengan ragam tulisan
yang dikehendaki.

153
IV. Teknik Notasi Ilmiah
4.1 Notasi Ilmiah
Notasi ilmiah adalah pencantuman sumber rujukan yang digunakan dalam
sebuah karya ilmiah. Pencantuman tersebut dimaksudkan untuk menghindari
tuduhan plagiat dan untuk memberikan kemudahan bagi peneliti maupun penerima
untuk mengetahui sumber rujukan, terutama jika diperlukan penelitian ulang atau
penelitian lanjutan di kemudian hari.
4.1 Teknik-Teknik Notasi Ilmiah
Ada tiga teknik yang banyak digunakan di berbagai perguruan tinggi baik
PTN maupun PTS, yakni footnote, innote, dan endnote.
4.1.1. Footnote
Yang dimaksud dengan catatan kaki disini adalah catatan pada
bagian bawah halaman teks yang menyatakan sumber sesuatu kutipan,
pendapat atau keterangan penyusunan mengenai sesuatu hal yang diuraikan
dalam teks. Gelar akademik dan gelar kebangsawanan tidak disertakan serta
nama pengarang/penulis tidak dibalik.
a. Fungsi Catatan Kaki; pengakuan akan sumber informasi, memberikan
dukungan argumentasi atau pembukuan, pembuktian kutipan naskah,
meningkatkan kualitas karangan, Menunjukkan kejujuran intelektual,
bukan plagiat, dan mempertinggi estetika
b. Tempat Catatan Kaki; catatan kaki dan uraian pada halaman yang sama
pada bagian bawah digunakan dalam skripsi, tesis, disertasi,buku, atau
karangan ilmiah formal lainnya, catatan kaki pada akhir bab digunakan
untuk karangan populer, catatan kaki pada akhir karangan digunakan
untuk karangan yang berbentuk artikel untuk surat kabar, jurnal,
majalah, laporan yang tidak menggunakan pembagian bab atau esai
dalam buku kumpulan esai, penempatan catatan kaki harus konsisten.
Misalnya penempatan catatan kaki pada kaki halaman pertama.
Penempatan ini dilakukan seterusnya dengan cara yang sama sampai
dengan halaman terakhir. Jika menggunakan cara penempatan pada
kaki bab, cara yang sama harus dilakukan sampai dengan akhir bab.

154
 c. Nomor Footnote; Footnote atau catatan kaki diberi nomor sesuai
dengan nomor kutipan dengan menggunakan angka Arab, yaitu angka
yang berasal dari ejaan Arab yang sekarang menjadi ejaan
Internasional (1, 2, 3, dan seterusnya) yang diketik naik setengah spasi.
Footnote pada tiap bab diberi nomor urut, mulai dari angka 1 sampai
dengan selesai dan dimulai dengan nomor 1 lagi pada bab-bab
berikutnya.
d. Bentuk Footnote; urutan penulisan footnote antara satu perguruan
tinggi dengan perguruan tinggi yang lain tentu berbeda karena pada
umumnya, setiap perguruan tinggi memiliki pedoman penulisan
masing-masing. Ada dua cara penulisan yang disebutkan dalam
makalah ini. Cara pertama, urutannya sebagai berikut:
1) Nama pengarang koma;
2) Judul buku tanpa koma (jika tidak ada nomor jilid buku) atau Judul
buku koma (jika ada nomor jilid buku);
3) Nomor jilid buku (jika ada) tanpa koma;
4) Nama kota tempat terbit buku titik dua;
5) Nama penerbit koma;
6) Tahun terbit buku koma;
7) Halaman-halaman yang dikutip atau yang berkenaan dengan teks
titik.
Pada cara pertama, antara nama kota tempat terbit buku, nama penerbit, dan
tahun terbit ditempatkan di dalam kurung. Ada juga bisa menulis footnote dengan
cara kedua, dengan ketentuan sebagai berikut:
1) Nama pengarang koma
2) Judul buku koma
3) Nomor jilid buku (jika ada) koma
4) Nama penerbit koma
5) Nama kota tempat terbit buku koma
6) Tahun penerbit koma
7) Halaman-halaman yang dikutip atau yang berkenaan dengan teks titik.

155
Contoh:
¹Gorsy Keraf, Komposisi: Sebuah Pengantar Kemahiran Bahasa, Penerbit
Nusa Indah, Flores, NTT, 2001, h. 34.

E. Footnote yang Berkaitan dengan Jumlah Nama Pengarang

Ada beberapa hal yang perlu diketahui berkaitan dengan jumlah nama
pengarang dalam footnote, yaitu sebagai berikut:
a. Satu Pengarang
1) Nama pengarang ditulis sesuai dengan nama pengarang pada buku.
2) Setelah nama pengarang diberi tanda koma.
3) Judul buku dicetak miring.
4) Setelah judul buku diikuti informasi buku, sub judul, jilid, edisi, tidak
diikuti koma atau titik.
5) Informasi penerbitan diapit tanda kurung dengan urutan nama kota,
penerbit, dan tahun.
6) Setelah kurung tutup, diberi koma.
7) Dapat diikuti kata halaman (disingkat hlm atau h, dapat juga tanpa kata
halaman), nomor halaman angka arab, dan diakhiri dengan titik.
Contoh:
2
Gorys Keraf, Diksi dan Gaya Bahasa, (Jakarta: Gramedia, 1984), 1-20.

b. Dua pengarang
1) Kedua pengarang ditulis sesuai dengan nama pengarang di buku, dan
diikuti koma.
2) Judul buku dicetak miring
3) Judul buku yang diikuti informasi (subjudul, jilid, edisi); tidak disisipi
koma atau titik
4) Informasi penerbitan diapit tanda kurung dengan urutan nama kota,
penerbit, dan tahun, setelah kurung tutup, diberi koma
5) Dapat diikuti kata halaman (disingkat hlm atau h) dapat juga tanpa kata
halaman, nomor halaman angka arab, dan diakhiri dengan titik

156
Contoh:
3
E. Zaenal Arifin dan S. Amran Tasai, Cermat Berbahasa Indonesia,
(Jakarta: Akademika Presindo, 1996), 121-140.

c. Tiga pengarang
1) Ketiga nama pengarang ditulis seluruhnya.
2) Tidak menggunakan singkatan et.al. atau dkk (dan kawan-kawan).
3) Setelah nama pengarang diberi tanda koma.
4) Judul buku dicetak miring.
5) Antara judul buku dan informasi buku (subjudul, jilid, edisi, dan lain-
lain) tidak disisipi koma atau titik.
6) Informasi penerbitan diapit tanda kurung dengan urutan nama kota,
penerbit dan tahun. Setelah kurung tutup, diberi koma, dapat diikuti kata
halaman (disingkat hlm atau h, dapat juga tanpa kata halaman).
7) Nomor halaman ditulis dengan angka arab dan diakhiri dengan titik.
Contoh:
4
Agus Sujanto, Halem Lubis, dan Taufik Hadi, Psikologi Kepribadian
(Jakarta: Penerbit Aksara Baru, 1982), 120.

d. Lebih dari tiga pengarang

1) Nama pengarang pertama diikuti singkatan dkk (dan kawan-kawan) atau
et.al. (et allii), boleh memiliki singkatan et.al atau singkatan Bahasa
Indonesia dkk, tetapi harus konsisten, tidak berganti-ganti. Rujukan
Berbahasa Asing, misalnya Inggris, gunakanlah et.al. Jika rujukan
,bersumber pada Bahasa Indonesia gunakanlah dkk.
2) Antara nama dan singakatan pengarang tidak dibubuhi koma.
3) Nama pengarang diikuti tanda koma.
4) Judul buku dicetak miring.
5) Judul buku dan subjudul, jilid, atau edisi tidak dipisahkan koma atau titik

157
 6) Informasi penerbitan diapit tanda kurung dengan urutan nama kota,
penerbit, dan tahun setelah kurung tutup, diberi koma, dapat diikuti kata
halaman (disingkat hlm atau h, dapat juga tanpa kata halaman).
7) Nomor halaman ditulis dengan angka arab, dan diakhiri dengan titik.
Contoh:
5
Canfield, Jack, Mark Victor Hansen, Jannifer Read Hawthorne, Marci
Shimoff, Chicken Soup For the Woman’s Soul, terj. Anton MGS (Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama, 2000), 100.

e. Institusi sebagai penulis

Contoh:
6
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Pedoman Umum
Ejaan Bahasa Indonesia yang disempurnakan (Jakarta: Pusat Bahasa
Departemen Pendidikan Nasional, 2004), 1-3.

f. Terjemahan
Contoh:
7
Canfield, Jack, Mark Victor Hansen, Jannifer Read Hawthorne, Marci
Shimoff, Chicken Soup For the Woman’s Soul, terj. Anton MGS (Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama, 2000), 100.

4.2 Metode Penulisan Footnote

Footnote dapat diambil dari berbagai macam sumber, seperti:
a. Buku
Contoh:
8
Gorys Keraf, Komposisi: Sebuah Pengantar Kemahiran Bahasa (Flores, NTT:
Penerbit Nusa Indah, 2001), hlm. 34.
b. Majalah
Urutan unsur yang dituliskan: nomor urut catatan kaki, nama pengarang, judul
artikel (diapit tanda petik), nama majalah (dicetak miring), nomor dan tanggal
penerbitan, dan halaman.

158
 Contoh:
9
Dedi Humaedi, “Kiat Perusahaan Hidup untuk Hidup Terus,” Swa Sembada,
16/XX/5-18 Agustus 2004, h. 107-109.
c. Surat Kabar
Urutan unsur yang dituliskan: nama pengarang (kalau tidak ada nama tuliskan
halaman pembahasan, misalnya: opini, tajuk, tifa), judul artikel (diapit tanda
petik), nama surat kabar (dicetak miring), dan tanggal dan tempat penerbitan.
Contoh:
10
Putut EA, “Rumah Hujan,” Media Indonesia 20 Juni 2004, 13.
d. Dari Karangan yang Tidak Diterbitkan
Karangan ini dapat berupa skripsi, tesis, atau disertasi. Cara penguipannya
adalah disebutkan nama pengarangnya, judul karangan yang ditulis diantara
tanda petik rangkap, disebutkan skripsi, tesis atau disertasi, kurang buka, nama
tempat penyimpanan, kurung tutup, halaman dan keterangan tidak diterbitkan
yang disingkat dengan t.d.
Contoh:
11
Surjo Sumarsoso, “Saran-saran untuk Memperbaiki Pendidikan Jasmani”,
Tesis Sarjana Pendidikan (Bandung: Perpustakaan IKIP, 1960), h. 20, t.d.
e. Dari Wawancara
Disebutkan wawancara dengan siapa, identitasnya, tempat, bentuk wawancara
dan tanggal wawancara.
Contoh:
12
Rahmad Hidayat, Ketua Pengadilan Tinggi Agama Bandung, Wawancara
Pribadi, Jakarta, 4 Desember 1987.
f. Karangan Dalam Ensiklopedi
Menurut Harun Nasution dan Thomas penulisan footnote yang dikutip dari
karangan ensiklopedi adalah sebagai berikut:
g. Nama pengarang diketahui
¹³ E.E. Kellet,”Spinoza”, Encyclopedia of Religions and Ethics XI 1921, hlm.
251.
h. Nama pengarang tidak diketahui

159
 14
“Katalisator”, Ensiklopedia Indonesia I.
Menulis catatan kaki atau footnote tidak perlu ditulis selengkap-lengkapnya. Jika
suatu sumber sudah pernah dituliskan sebelumnya dengan lengkap, maka footnote
tersebut dapat dipersingkat dengan menggunakan singkatan. Misalnya: Ibid, op. cit,
atau loc. Cit.
a. Ibid, adalah kependekan dari ibidem, artinya pada tempat yang sama. Ibid
dipakai jika suatu kutipan diambil dari sumber yang sama dengan yang
dituliskan pada lembar sebelumnya.
b. Op. cit, merupakan kependekan dari Opere Citato, artinya dalam karangan yang
disebut sebelumnya. Op. cit, digunakan untuk merujuk pada karangan atau buku
yang telah dituliskan sebelumnya dengan lengkap pada halaman lain, dan telah
diselingi oleh sumber-sumber lain. Jadi, yang dituliskan: nama penulis, op. cit.,
serta nomor halaman.
c. Loc. cit, adalah kependekan dari Loco Citato, yang berarti pada tempat yang
telah disebutkan. Kegunaan loc. cit, adalah untuk menunjuk pada halaman yang
sama dari sumber yang sudah dituliskan sebelumnya, dan telah diselingi dari
sumber-sumber yang lain.
Contoh Pemakaian Ibid., op. cit., dan loc. Cit.
24
Muhammad Syahrur, Prinsip dan Dasar Hermeunitika Al-Quran Kotemporer
(Yogyakarta: Elsaq Press, 2004), hlm. 129.
25
Ibid., hlm. 147. (berarti dari buku yang tersebut diatas).
26
Fahrudin Faiz, Hermeneutika Al-Quran: Tema-tema Kontroversial
(Yogyakarta: Elsaq Press, 2005), hlm. 102.
27
Zainab Hasan Syarqawi, Fiqih Seksual Suami-Istri: Kunci Sukses Mengapai
Kebahagiaan Hidup, alih bahasa Hawin Murtadho (Solo: Media Insani Press,
1951), hlm. 23.
28
Fahruddin Faiz, op. cit., h. 109. (buku yang telah disebut diatas).
29
Zainab Hasan Syarqawi, loc. cit. (menunjuk kepada halaman yang sama
dengan yang disebut terakhir, yakni h. 23).
Catatan:

160
Ada catatan kaki yang bukan menunjukkan suatu karya, melainkan keterangan
pelengkap untuk suatu konsep, umpamanya:
... superintendent sebagai tugas pelaksana dari Dewan Pendidikan melaksanakan
tugas administratif dalam rangka memajukan sistem sekolah 1…
1
Sistem sekolah yang dimaksudkan disini bukannya sistem atau cara pengajaran,
melainkan sejenis kesatuan atau rayon sekolah-sekolah pada suatu daerah atau
wilayah. Di Amerika Serikat rayon sekolah ini lazim disebut “school system”.

4.1.2 Innote
Pada teknik ini, sumber kutipan ditulis atau diletakkan sebelum
bunyi kutipan atau diletakkan dalam narasi atau kalimat sehingga
menjadi bagian dari narasi atau kalimat tersebut. Ketentuannya sebagai
berikut:
a. Membuat pengantar kalimat sesuai dengan keperluan.
b. Menulis nama akhir pengarang.
c. Mencantumkan tahun terbit, titik dua, dan nomor halaman di dalam
kurung.
d. Menampilkan kutipan, baik dengan kutipan langsung maupun
kutipan tidak langsung.
Contoh:
Perkembangan bahasa merupakan hal yang sangat urgen dalam
tahap perkembangan jiwa anak, menurut Yule (1996: 178-180),
perkembangan bahasa dapat dibagi menjadi empat tahap, yaitu (1)
tahap paralinguistik (pre-language Stages); (2) tahap satu kata, satu
frasa (the one-word or holophrastic, stage); (3) tahap dua kata, satu
frasa (the two-word stage); dan (4) tahap menyerupai telegram
(telegraphic speech).
Pada contoh di atas, notasi ilmiahnya mencakup: Yule,
1996:178. Yule adalah pengarang buku yang dikutip, 1996 adalah tahun
terbit buku yang dikutip, dan 178 adalah halaman tempat teks yang
dikutip.

161
4.1.3. Endnote
Pada teknik endnote, nama pengarang diletakkan setelah bunyi
kutipan atau dicantumkan di bagian akhir narasi, dengan ketentuan
sebagai berikut:
a. Membuat pengantar kalimat sesuai dengan keperluan
b. Menampilkan kutipan, baik dengan kutipan langsung maupun
kutipan tidak langsung.
c. Menulis nama akhir pengarang, tanda koma, tahun terbit, titik dua,
dan nomor halaman di dalam kurung, dan akhirnya diberi titik.
Contoh:
Pada aspek penguasaan pragmatik, anak dianggap sudah
dapat berbahasa pada waktu ia mampu mengeluarkan kata-kata
pertamanya, yaitu sekitar usia satu tahun. Akan tetapi,
sesungguhnya sejak masa-masa awal setelah kelahirannya, anak
mampu berkomunikasi dengan ibunya. Demikian juga orang
dewasa di lingkungannya pun memperlakukan anak seolah-olah
sudah dapat berbicara (Spencer dan Kass, 1970:130).
Pada contoh di atas, notasi ilmiahnya meliputi: Spencer dan
Kass, 1970:130. Spencer dan Kass adalah nama akhir pengarang buku
yang dikutip, 1970 adalah tahun terbit buku yang dikutip, dan 130
adalah halaman teks yang dikutip.
Ada beberapa catatan yang perlu diperhatikan baik untuk
penulisan innote maupun endnote, antara lain:
Jika diperlukan dua buku rujukan untuk kepentingan
pendapat tersebut dan buku-buku itu membicarakan hal yang sama.
Contoh:
Penguasaan sintaksis anak pada usia 18 bulan berkembang
karena adanya motivasi anak dalam rangka pencapaian maksud. Teori
kognitif dalam psikologi mengungkapkan suatu fakta bahwa pikiran
benar-benar mempengaruhi suatu tindakan. Demikian juga, tingkah

162
laku yang berkaitan dengan pencapaian suatu maksud ditengarai oleh
proses yang cukup rumit. Proses kognitif mempengaruhi asal suatu
tujuan dari suatu respon afektif ke stimulus (Haditono, 1979:13; Martin
dan Stendler, 1943:546-547).
Jika diperlukan tiga buku rujukan untuk kepentingan
pendapat tersebut dan buku-buku itu membicarakan hal yang sama.
Contoh:
Bahasa baku memiliki tiga fitur yang sangat urgen, yaitu (1)
kemantapan dinamis, (2) cendekia, dan (3) rasional (Arifin dan Tasai,
2000:19-20; Perum Balai Pustaka, 1993:13; Chaer dan Agustina,
1995:254).
Perhatikan pula pemakaian tanda titik koma pada endnote
diatas. Tanda titik koma (;) pada endnote diatas, digunakan untuk
memberikan batasan antara notasi ilmiah yang satu dengan yang
lainnya.
Jika nama pengarang lebih dari tiga orang, yang disebutkan
hanya nama pengarang pertama dengan memberikan et al atau dkk.
(berarti dan kawan-kawan) di belakang nama tersebut.
Contoh:
Jika dirumuskan bagaimana hubungan arsitektur dan arsitek,
Sularso, dkk (2003:10-11) mengatakan bahwa arsitektur adalah
perpaduan ilmu dan seni, sedangkan arsitek adalah orang yang
menciptakan ruang sehingga melahirkan bentuk-bentuk arsitektur yang
beraneka ragam.
Penggunaan notasi ilmiah relatif berbeda antara satu
perguruan tinggi dengan perguruan tinggi yang lain. Meskipun
demikian, pada umumnya mereka mengacu pada salah satu pedoman
penulisan notasi ilmiah yang ada. Bahkan, biasanya hampir di setiap
perguruan tinggi memiliki buku penulisan usulan penelitian, skripsi,
tesis, atau disertasi.

163
 Ada dua versi dalam penulisan innote dan endnote. Pertama,
mencantumkan pengarang, tahun terbit, dan halaman teks yang di
kutip. Kedua, hanya mencantumkan nama pengarang dan tahun terbit.
Namun, pada umumnya cara yang pertama lebih banyak digunakan
daripada cara yang kedua.

164
x
 BAB X
ILMU DAN BAHASA

1. Hakikat tentang Bahasa

Hakikat bahasa secara sekilas terkesan biasa saja. Namun jika kita lihat secara
spesifik, bahasa memiliki nilai sentimentil dan paling mendasar. Hakikat bahasa itu sendiri
sebagai jembatan memahami dan mempelajari berbagai cabang ilmu pengetahuan yang
terbentang luas di alam semesta ini.
Bisa kita bayangkan akan seperti apa jika kita tidak mengenal bahasa? Tentu saja
kita tidak tahu ilmu pengetahuan yang luar biasa banyaknya. Kita pun juga tidak akan bisa
memahami perasaan orang lain, tidak bisa mengutarakan pikiran dan dan tidak ada inovasi
atau penemuan baru.
Setidaknya dari sini kita menyadari bahwasanya hakikat bahasa sangat penting.
Karena hakikat bahasa itu sendiri sebagai dasar atau landasan untuk memahami apa yang
ada dimuka bumi ini.

Pengertian Bahasa
Secara umum, pengertian bahasa dapat diartikan sebagai sarana menyampaikan
informasi. Bahasa juga dapat dimaknai sebagai sarana untuk menyampaikan atau
mengungkapkan pikiran, ide, aspirasi, gagasan, pendapat, inspirasi, kreasi seni, religi dan
teknologi kepada orang lain. Salah satunya dapat disampaikan lewat bahasa. Menurut
beberapa ahli, ada beberapa pendapat.
a. Harimurti kridalaksana
Menurut Harimurti Kridalaksana (1997) Bahasa adalah sistem lambang bunyi
yang arbitrer yang digunakan oleh para anggota kelompok sosial untuk bekerja sama,
berkomunikasi, dan mengidentifikasikan diri.
b. Leutke – Stahlman & Luckner
Berbeda dengan mereka, pengertian bahasa adalah perpaduan antara fungsi, isi
dan bentuk. Dimana bahasa sebagai topik yang dikomunikasikan yang dapat diartikan
secara struktur bahasa.

165
 c. Owens
Berbeda dengan pendapat Owens, yang mengartikan bahasa sebagai kode atau
sistem konvensional, dimana secara sosial bahasa tersebut sudah disepakati sebagai
sarana untuk menyampaikan berbagai pesan melalui simbol.
d. Parera
Pengertian bahasa menurut Parera sebagai alat berkomunikasi. Tentu saja peran
bahasa sebagai cara memudahkan orang untuk melakukan interaksi dengan orang lain.
Menurut Parera, bahasa merupakan gejala sosial yang digunakan untuk membangun
komunikasi antara satu orang dengan orang lain.
e. Uhlenbeck
Pengertian Bahasa adalah bunyi yang diutaran dan didengar kepada orang lain,
dimana bunyi yang dimaksud dalam al ini upaya untuk menunjuk atau membicarakan
berbagai hal kepada orang lain. Umumnya ungkapan seperti ini dilakukan untuk
mengekspresikan sikap terhadap sesuatu.
f. Ullmann
Berbeda dengan pendapat ullmann, pada dasarnya hakikat bahasa adalah jumlah
total sistem bahasa yang dapat disimpan di dalam pikiran seseorang.
g. Kridalaksana dan Djoko Kentjono
Menurut Kridalaksana dan Djoko Kentjono hakikat bahasa adalah sistem atau
lambang bunyi yang digunakan untuk anggota kelompok sosial digunakan untuk
berkomunikasi, kerjasama dan identifikasi diri.
h. Widjono
Hakikat bahasa menurut widjono diambil dari kata bahasa yang berarti sebagai
sistem lambang bunyi yang dipraktekan untuk berkomunikasi dengan masyarakat.
i. Keraf
Sementara Keraf mendefinisikan bahasa sebagai simbol yang digunakan untuk
alat komunikasi yang diterapkan untuk alat berinteraksi dengan orang lain.

Dari beberapa pendapat pengertian bahasa menurut ahli di atas, maka simbol dapat
diartikan sebagai kode yang digunakan untuk mengekspresikan gagasan, ide, konsep guna

166
untuk menyampaikan pesan menggunakan perelambang sesuai dengan aturan yang telah
disepekati. Bahasa juga sebagai sarana untuk mengungkapkan perasaan, pikiran dan hati kita
kepada orang lain, atau menunjukan perasaan kita kepada orang lain.

Fungsi dan Pentingnya Bahasa

1. Sebagai Pemersatu
Fungsi bahasa sebagai pemersatu. Khususnya di Indonesia, sebagai Negara
kepulauan, ada banyak potensi pemicu konflik sosial. Baik itu yang disebabkan oleh
perbedaan bahasa, budaya, dan budaya masyarakat. Dengan kata lain, potensi terjadinya
salah komunikasi lebih berpeluang besar. Jika pun terjadi miskomunikasi, maka dapat
diminimalisir dengan bahasa yang dapat dipahami oleh semua daerah. Bahasa pemersatu
yang dimaksud adalah bahasa ibu, yaitu bahasa Indonesia. Nah, adapun bahasa internasional
yaitu bahasa Inggris.

2. Sebagai Sarana Mengungkapkan Emosi

Hakikat bahasa fungsi bahasa dapat dijadikan sebagai sarana mengungkapkan emosi
seseorang. Berbicara emosi, tidak melulu emosi negatif berupa amarah, kekerasan dan
semacamnya. Tetapi juga termasuk emosi positif yang bisa berbentuk semangat, optimisme,
bahagia, perasaan baik dan lain sebagainya.
Kita tau bahwa memendam emosi terlalu banyak dan terus menerus dapat
menimbulkan dampak negatif. Misalnya orang mengalami sakit mental, sakit psikologis dan
sakit psikis lain. Mengungkapkan emosi itu penting demi mengontrol kesehatan mental kita
loh ternyata.
3. Sebagai Sarana Komunikasi
Hakikat bahasa berfungsi sebagai sarana komunikasi. Coba bayangkan jika kita
bertemu saudara atau anggota keluarga tidak saling berkomunikasi? Hasilnya akan “krik
krik” terasa membosankan dan tidak menarik. Bisa jadi kita menjadi seperti zombie.
Sebaliknya, jika kita saling berkomunikasi, suasana menjadi lebih hidup karena kita
bisa saling mengungkapkan perasaan, ide, gagasan dan imajinasi kita untuk bahan
pembicaraan atau sebagai bahan bercandaan.

167
4. Mengembangkan Ilmu Pengetauan
Hakikat bahasa berfungsi untuk mengembangkan ilmu pengetahuan. Ilmu
pengetahuan tidak dapat berkembang jika tidak mengenal bahasa. Ilmu pengetahuan dapat
tersebar dan dapat dipahami oleh semua orang karena berkat bahasa. Dengan kata lain,
bahasa memiliki peran paling mendasar yang perlu kita perhatikan.

5. Sebagai Alat Kontrol Sosial

Fungsi bahasa yang kelima dapat digunakan sebagai alat kontrol sosial. Berkat
bahasa, kita tahu yang disebut dengan norma sosial. Dari norma sosial yang dibentuk oleh
bahasa inilah yang mampu mengontrol masyarakat agar tidak melakukan ini dan itu yang
bersifat menentang dari norma sosial.

Sifat Bahasa
Setelah merujuk berdasarkan sifatnya, hakikat bahasa memiliki beberapa ciri.
Diantaranya sebagai berikut

1. Bahasa Sebagai Sistem

Hakikat bahasa berdasarkan sifat sebagai sebuah sistem. Dikatakan sebagai sebuah
sistem karena bahasa memiliki susunan yang berpola secara teratur yang terbentuk oleh
unsur ataupun komponen yang saling berhubungan secara fungsional.
Karena disusun dari unsur dan komponen, bahasa dapat dipelajari oleh siapapun
yang memang ingin mempelajarinya. Karena bahasa itu sendiri sebagai sistem yang
terbentuk secara sistematis dan sistemis. Dikatakan sistematis karena terbentuk oleh sistem
fonologi, sintaksis, semantik dan morfologi.

2. Bahasa Sebagai Perlambang

Seperti yang disebutkan oleh beberapa ahli di atas disebutkan bahasa sebagai
lambang ataupun simbol. Dalam berinteraksi sosial, orang lebih sering menggunakan
simbol atau lambang. Dimana lambang/simbol ini sebagai kajian ilmu semiotika atau
semiologi.

168
 Kemudian simbol/lambang ini dipelajari oleh pakar sosiolog dengan turunan istilah
seperti ada istilah gesture, sinyal, symptom dan masih banyak lagi.
Inti dari penggunaan lambang adalah memberikan isyarat kepada lawan bicara
dengan kode. Hanya dengan kode singkat, lawan bicara pun sudah paham maksud
perlambang yang kamu sampaikan, tanpa harus menjelaskan secara panjang lebar. Contoh,
saat kamu mendapatkan pertanyan “dimana kunci motor? Apakah kamu kemarin
menggunakan motor yang paling akhir?” Jawabannya cukup menggelengkan kepala, lawan
bicara tau bahwa kemarin kamu tidak menggunakan motor tersebut, tanpa harus menjawab
dalam bentuk suara.

3. Bahasa Sebagai Makna

Hakikat bahasa memiliki makna. Jadi dalam berkomunikasi dengan orang lain,
setiap kalimat, pesan atau kata yang mereka ucapkan memuat makna. Meski realitanya,
tidak semua orang setiap kali berbicara memuat makna berfaedah. Setidaknya ada pesan
yang ingin disampaikan.
Sementara untuk karya tulis, karya sastra tertulis maupun secara lisan, bahasa yang
digunakan sarat akan makna. Nah, ciri bahasa yang memiliki makna berwujud morfem,
kata, frase, klaimat, wacana dan klausa atau yang sering disebut dengan tingkatan
linguistik.
4. Bahasa Bersifat Konvensional
Bahasa konvensional memiliki ciri mematuhi penggunaan bahasa perlambang yang
sudah ada. Jika menggunakan lambang yang berbeda, maka akan mempengaruhi makna
dan terjadi hambatan dalam berkomunikasi.
Contoh konsep bahasa konvensional tentang kejujuran, keadilan dan tolong
menolong jika diubah dengan lambang lain akan terkesan aneh, dan jika terjadi
pelanggaran atas konsep tersebut maka dapat menimbulkan kekacauan komunikasi.

5. Bahasa Itu Sistem Bunyi

Hakikat bahasa pada bunyi tidak sembarang bunyi. Jadi bunyi yang dimaksud adalah
bunyi yang diucapkan dari alat ucap manusia berupa fon dan fonem. Setidaknya dari fon

169
 dan fonem yang diucapkan ditangkap oleh gendang telinga dan diantarkan ke pusat saraf
untuk diproses menjadi perlambang bahasa dalam bentuk bunyi.

6. Bahasa Itu Bersifat Arbitrer

Sementara yang disebut dengan arbiter adalah adalah bunyi yang ditimbulkan secara
acak, bisa berbentuk sembarang bunyi atau simbol. Misalnya nama hewan kuda, di jawa
tidak disebut sebagai kuda, tetapi disebut jaran.
Dalam bahasa Belanda disebut dengan paard dan dalam bahasa inggris disebut
horse. Secara hakikat makna menunjuk pada satu jenis hewan yang sama, namun dari segi
sebutan berbeda-beda.

7. Bahasa Bersifat Produktif

Sifat bahasa sebagai bahasa yang produktif. Maksud dari kata produktif bahasa
memiliki banyak arti dan makna jika digabungkan dengan bahasa yang lain. Bahasa
memiliki kekayaan dan dapat ditafsirkan dalam banyak bentuk. Demi menghasilkan bahasa
yang produktif, dibutuhkan seni menulis, seni mengembangkan dan mengutarakan
imajinasi.

8. Bahasa Bersifat Unik

Jika kamu memperhatikan, hakikat bahasa itu unik. Apalagi jika melihat dari bahasa
daera yang ada di Indonesia. Bahasa orang jawa dengan bahasa orang Kalimantan tentu saja
memiliki bahasa daera yang berbeda. Tentu saja memiliki arti yang unik-unik.

9. Bahasa Bersifat Universal

Selain unik, hakikat bahasa bersifat universal. Jadi bahasa yang bersifat universal
adalah bahasa ibu yang dapat dipahami oleh daerah lain. Oh iya, meskipun setiap daerah
memiliki bahasa masing-masing, bahasa daera tetap bersifat universal.

10. Bahasa Memiliki Variasi

Hakikat bahasa dari segi sifat memiliki variasi yang beragam. Bahasa daera orang
Jogja, dengan bahasa daerah orang Semarang tentu saja berbeda. Meskipun masih satu pulau

170
 (jawa) bahasa Solo dengan bahasa Sunda pun juga memiliki keberagaman bahasa yang luar
biasa.
Apalagi jika membandingkan keragaman bahasa antar pulau, sudah jelas banyak
kosakata yang berbeda-beda. Dari sini menunjukan bahwa bahasa memiliki variasi
meskipun dalam satu Negara, khususnya berlaku untuk Indonesia.

11. Bahasa Untuk Mengidentifikasi Kelompok Sosial

Salah satu sifat bahasa yang terakhir dapat digunakan untuk mengidentifikasi
kelompok sosial. Hal ini dapat dilihat dari logat bahasanya. Seperti yang sudah disinggung
di nomor 10, bahwa saat kita mengunjungi ibu kota, dengan mendengar percakapan
menggunakan bahasa Sunda, maka bisa jadi mereka adalah orang dari Sunda.
Atau kasus lain, ketika di ibu kota kita berinteraksi dengan orang lain, dan orang
tersebut dalam berbahasa Indonesia medok, maka orang tersebut identik dengan orang jogja
yang memang memiliki logat medok.

Hakikat Bahasa
Selama ini kita menganggap bahwa bahasa sebagai sarana komunikasi, tidak kurang dan
tidak lebih. Padahal hakikat bahasa itu sendiri sangat esensial. Bukti bahasa memiliki peranan
penting adalah bahasa Indonesia dari sisi historis dituangkan dalam hukum.
Kembali ke belakang, sebelum Bahasa Indonesia lair, bahasa di Negara Timur (termasuk
Indonesia) menggunakan bahasa Melayu. Seorang pelaut Asal Belanda yang berlayar ke
Indonesia menyampaikan bawa bahasa Melayu sebagai bahasa terhormat yang digunakan oleh
negeri timur.
Dengan kata lain, Orang Belanda mengenal bahasa Melayu daripada bahasa Indonesia.
Jadi lahirnya bahasa Indonesia terbentuk pada 28 Oktober 1928 lewat ikrar Sumpa Pemuda.
Tentu saja peresmian bahasa Indonesia sebagai bahasa Ibu ini terjadi setelah melalui proses
panjang.
Setelah diikrarkan Sumpah Pemuda, bahasa indonesia pun terus berkembang seiring
berjalannya waktu. Dari segi teknis terus berkembang. Ada beberapa periode sejara ejaan
bahasa Indonesia, sebagai berikut.
A. Ejaan Republik

171
 Ejaan Republik adalah ejaan yang dikembangkan di tahun 1947. Di masa
kepemimpinan Suwandi (Sebagai Menteri Pendidikan kala itu) mengubah ejaan
republik dengan Ejaan van ophuysen, yang mana ada beberapa perubahan seperti
penulisan oe menjadi u, bunyi hamzah (‘) diganti dengan k, dsb.

B. Ejaan Pembaharuan
Ejaan yang kedua masuk di tahun 1957 yang merupakan update ejaan republik
menjadi pembaruan ejaan. Profesor prijono dan E. Katoppo adalah panitia yang
memimpin. Beberapa ejaan yang diganti dari ejaan republik menjadi ejaan pembaharuan
adalah gabungan konsonan Dj diubah menjadi j. Konsonan tj diubah menjadi ts, dan
masih banyak lagi.
Dari dua bentuk ejaan di atas, masih ada periode ejaan lain seperti Ejaan
baru/ejaan LBK (1967), ejaan yang disempurnakan/EYD (1972) terakhir yang sekarang
masih kita alami ejaan bahasa indonesia (EBI) 2015.

Ciri-Ciri Bahasa
Setelah mengetahui pengertian, fungsi dan sifat dari bahasa, maka setidaknya kamu juga
arus tau ciri-ciri bahasa itu bagaimana dan seperti apa. Ada beberapa sebagai berikut.
1. Keumuman
Ciri bahasa yang pertama bahasa memiliki keumuman. Pertanyaannya adalah, apa
sih yang biasanya dianggap umum dalam berbahasa? Meliputi beberapa poin di baa.
1. Setiap bahasa memiliki fonem vokal dan fonem konsonan.
2. Bahasa memuat konstituen yang dapat digunakan untuk menunjuk orang, misal kata
ganti orang pertama, orang ketiga, dan masih banyak lagi.
3. Bahasa dapat mengalami perubahan
4. Tidak ada batasan setiap kalimat yang dihasilkan dalam berbahasa

2. Khusus
Ciri hakikat bahasa yang kedua adalah ciri khusus. Ciri secara khusus dibagi menjadi
beberapa poin, sebagai berikut.
1. Bahasa mengalami konjugasi dan deklinasi

172
 2. Adapun bahasa yang menggunakan imbuhan dan yang tidak menggunakan imbuhan
3. Bahasa memiliki bahasa preposisi maupun posposisi

2. Manfaat atau Kegunaan Mempelajari Bahasa

Berfilsafat adalah berusaha menemukan kebenaran (realitas yang sesungguhnya)
tentang segala sesuatu dengan berpikir serius. Kecakapan berpikir serius sangat diperlukan
oleh setiap orang. Banyak persoalan yang tidak dapat diselesaikan sampai saat ini. Hal ini
dikarenakan karena persoalan tidak ditangani secara serius, hanya diwacanakan saja.
Mempelajari filsafat (termasuk filsafat bahasa) adalah berlatih secara serius untuk
mampu menyelesaikan suatu persoalan yang sedang dihadapi dengan cara menghadapi
persoalan dengan tuntas dan logis. Seseorang tidak akan memiliki kemampuan seperti ini
jika ia tidak melatihnya. Masih banyak manfaat yang dapat kita peroleh dengan mempelajari
bahasa, diantaranya adalah :
1. Menambah pengetahuan baru
2. Bisa berpikir logis
3. Bisa berpikir analitik dan kritis
4. Terlatih untuk menyelesaikan masalah secara kritis, analitik, dan logis
5. Melatih berpikir jernih dan cerdas
6. Melatih berpikir obyektif

1. Peran bahasa sebagai media berpikir

Peran bahasa dalam ilmu terungkap jelas dari fungsi bahasa sebagai media
berpikir. Melalui kegiatan berpikir, manusia memperoleh dan mengembangkan ilmu
pengetahuan dengan cara menghimpun dan memanipulasi ilmu dan pengetahuan
melalui aktivitas mengingat, menganalisis, memahami, menilai, menalar, dan
membayangkan. Selama melakukan aktivitas berpikir, bahasa berperan sebagai simbol-
simbol (representasi mental) yang dibutuhkan untuk memikirkan hal-hal yang abstrak
dan tidak diperoleh melalui penginderaan. Contohnya seseorang yang sedang
memikirkan seekor harimau, dia tidak perlu menghadirkan seekor harimau
dihadapannya.

173
 Berkat kemampuannya dalam berbahasa, manusia dapat mengembangkan
kebudayaan. Tanpa bahasa, maka hilanglah kemampuan manusia untuk meneruskan
nilai-nilai budaya dari satu generasi ke generasi lainnya (Djojosuroto, 2006, 47). Melalui
bahasa pula manusia dapat berpikir secara sistematis dan teratur.
Cassirer (Kaelan, 1998, 8) mengatakan manusia adalah Animal Symbolicum,
mahluk yang menggunakan simbol, yang secara generik mempunyai cakupan lebih luas
dari homo sapiens, makhluk yang berpikir. Tanpa kemampuan menggunakan simbol ini,
kemampuan berpikir secara sistematis dan teratur tidak dapat dilakukan. Hakikat
manusia yang dilambangkan sebagai animal rationale. mengisyaratkan bahwa manusia
senantiasa melakukan aktivitas ‘berpikir’. Keberadaan bahasa sebagai sesuatu yang khas
milik manusia tidak hanya merupakan simbol belaka, namun juga merupakan media
pengembang pikiran manusia terutama dalam mengungkapkan realitas segala sesuatu.
Bahasa memang tidak selalu identik dengan berpikir. Jika seseorang ditanya
apa yang sedang dipikirkannya, dia akan menggambarkan pikirannya melalui bahasa.
Meskipun pikirannya tidak berbentuk simbol-simbol linguistik ketika dia ditanya, dia
pasti mengungkapkan pikiran itu dalam bentuk simbol-simbol linguistik agar proses
komunikasi dengan penanya berjalan dengan baik. Namun, meskipun bahasa tidak
identik dengan berpikir, berpikir tidak dapat dilakukan tanpa bahasa. Bahkan,
karakteristik bahasa yang dimiliki seseorang akan menentukan objek apa saja yang
dapat dipikirkannya.
Pada umumnya, suatu pikiran yang kompleks dinyatakan dalam kalimat yang
kompleks pula. Begitu pula suatu kalimat yang kompleks umumnya mengungkapkan
suatu pikiran yang kompleks pula. Kompleksitas makna dalam kalimat yang kompleks
ini muncul karena dalam suatu kalimat yang kompleks selalu terdapat proposisi yang
jumlahnya lebih banyak (Dardjowidjojo, 2003, 288).
Kaitannya dengan proses berpikir manusia, maka bahasa tidak hanya dapat
dipandang sebagai medium saja. Bahasa bukan hanya sekedar representasi kenyataan,
melainkan bahasa merupakan suatu ‘pikiran’, sebab tiada cara lain untuk berpikir
tentang kenyataan itu selain melalui bahasa (Kaelan, 1998, 340).

174
 2. Peran bahasa sebagai media komunikasi
Komunikasi merupakan salah satu aspek penting dalam pengembangan ilmu.
Setiap ilmu dapat berkembang jika temuan-temuan dalam ilmu itu disebarluaskan
melalui tindakan berkomunikasi. Temuan-temuan itu kemudian didiskusikan, diteliti
ulang, dikembangkan, disinteriskan, diterapkan atau diperbaharui oleh ilmuwan lainnya.
Hasil-hasil diskusi, sintetis, penelitian ulang, penerapan, dan pengembangan itu
kemudian disebarluaskan lagi untuk ditindaklanjuti oleh ilmuwan lainnya. Selama
dalam proses penelitian, perumusan, dan publikasi temuan-temuan tersebut, bahasa
memainkan peran sentral, karena segala aktivitas tersebut menggunakan bahasa sebagai
media.
Dalam penelitian dan komunikasi ilmiah, setiap ilmuwan perlu
mengembangkan dan memahami bahasa yang digunakan dalam bidang yang ditekuni.
Tanpa bahasa yang mereka pahami bersama, kesalahpahaman akan sulit dihindari dan
mereka tidak dapat bersinergi untuk mengembangkan ilmu.
Fungsi bahasa sebagai alat komunikasi manusia mencakup lima fungsi dasar,
yaitu fungsi ekspresi, fungsi informasi, fungsi eksplorasi, fungsi persuasi dan fungsi
entertainmen. Fungsi ekspresi mewadahi konsep bahwa bahasa merupakan media
manusia untuk melahirkan ungkapan-ungkapan batin yang ingin disampaikan penutur
kepada orang lain. Fungsi informasi adalah fungsi untuk menyampaikan pesan atau
amanat kepada orang lain. Fungsi eksplorasi adalah penggunaan bahasa untuk
menjelaskan suatu hal, perkara dan keadaan. Fungsi persuasi merupakan penggunaan
bahasa yang bersifat mengajak atau mempengaruhi. Sedang fungsi entertainmen bahasa
adalah penggunaan bahasa untuk menghibur, menyenangkan dan memuaskan batin.
Kelima fungsi ini sangat mendukung proses pengembangan ilmu pengetahuan, terutama
fungsi informasi dan fungsi eksplorasi. (Chaer, 2003, 33)

3. Prosedur Mempelajari Bahasa

Strategi pembelajaran merupakan aspek penting dalam kemajuan pendidikan di
sekolah. Apalagi saat ini, Indonesia mulai berbenah diri dalam pelaksanaan pendidikan bagi
warganya mulai diversifikasi kurikulum yang dapat melayani kemampuan sumber daya
manusia, kemampuan siswa, sarana pembelajaran, dan budaya di daerah. Guru diharapkan

175
menjadi seorang yang kaya akan teknik pembelajaran dan mampu menerapkan kapan, di
mana, bagaimana, dan dengan siapa diterapkan metode tersebut. Dari uraian tersebut dapat
dikatakan bahwa sebenarnya aspek yang juga paling penting dalam keberhasilan
pembelajaran adalah penguasaan metode pembelajaran.
Strategi meliputi pendekatan, metode, dan teknik. Pendekatan adalah konsep dasar
yang melingkupi metode dengan cakupan teoritis tertentu. Metode merupakan jabaran dari
pendekatan. Satu pendekatan dapat dijabarkan ke dalam berbagai metode. Metode adalah
prosedur pembelajaran yang difokuskan ke pencapaian tujuan. Dari metode, teknik
pembelajaran diturunkan secara aplikatif. Satu metode dapat diaplikasikan melalui berbagai
teknik pembelajaran. Teknik adalah cara konkret yang dipakai saat proses pembelajaran
berlangsung. Guru dapat berganti-ganti teknik meskipun dalam koridor metode yang sama.
Pendekatan komunikatif menekankan pada bahasa sebagai alat berkomunikasi.
Tujuan akhir yang ingin dicapai ialah agar siswa terampil menggunakan bahasa Indonesia
sebagai alat komunikasi. Komunikasi tidak selalu bersifat formal atau resmi tetapi juga
mungkin bersifat tidak formal. Karena itu bahan pengajaran tidak hanya ditekankan kepada
ragam baku tetapi juga ragam lainnya. Bahan pengajaran bahasa harus sesuatu yang
bermakna bagi siswa. Hal ini diwujudkan antara lain dalam pemilihan bahan pengajaran
yang berkaitan dengan ragam-ragam komunikasi seperti tersebut di atas.
Guru bahasa Indonesia harus menyadari sungguh-sungguh bahwa keterampilan
menggunakan bahasa sebagai alat berkomunikasi akan tercapai bila siswa diberi
kesempatan: memahami teori, mempraktikkan teori, serta berlatih menyimak, berbicara,
membaca, dan menulis.
Metode adalah cara-cara mengajar yang telah disusun berdasarkan prinsip dan
sistem tertentu (Basennang, 1989:45). Hakikat metode pengajaran bahasa berdasarkan
pendapat Basennang sesungguhnya tidak lain adalah persoalan pemilihan bahan yang akan
diajarkan, penentuan cara-cara penyajiannya, dan cara mengevaluasinya. Orientasi pada
tujuan pengajaran yang ingin dicapai.
Teknik merupakan satu rancangan menyeluruh untuk menyajikan secara teratur
bahan-bahan pengajaran bahasa, tidak ada bagian-bagian yang saling bertentangan dan
semuanya berdasarkan pada asumsi pendekatan (Parera,1993:93). Menurut Parera, sebuah
metode ditentukan oleh:

176
1. Hakikat bahasa
2. Hakikat belajar mengajar bahasa
3. Tujuan pengajaran bahasa
4. Silabus yang digunakan
5. Peran guru, siswa, dan bahan pengajaran.
Metodologi adalah ilmu mengenai metode, dan istilah metode ini mencakup: silabus,
pendekatan, strategi/teknik, materi, dan gaya guru. (H.G. Tarigan,1989:18). Jadi dalam
setiap pengajaran diperlukan suatu metode untuk mencapai tujuan pengajaran tersebut.
Setiap metode pengajaran bahasa pada dasarnya menginginkan hasil yang sama
yaitu agar para siswa dapat membaca, berbicara, memahami, menerjemahkan, dan
mengenali penerapan-penerapan tata bahasa yang dipelajari.
Oleh karena itu, guru perlu menguasai dan dapat menerapkan berbagai strategi yang
di dalamnya terdapat pendekatan, metode, dan teknik secara spesifik.

Jenis-Jenis Metode Pengajaran Bahasa Indonesia

Proses belajar mengajar mencakup sejumlah komponen. Komponen proses belajar
mengajar tersebut adalah siswa, guru, tujuan, bahan, metode, media, dan evaluasi. (C.E.
Beeby, 1982 dalam Djago Tarigan, 1995:18) salah satu kelemahan dalam pengajaran,
termasuk pengajaran bahasa, di SD adalah dalam komponen metode. Guru cenderung
mengajar secara rutin, kurang bervariasi dalam menyampaikan bahan pengajaran.
Cara mengajar guru sangat berpengaruh kepada cara belajar siswa. Bila guru
mengajar hanya dengan metode ceramah maka dapat diduga siswa belajar secara pasif dan
hasilnya pun berupa pemahaman materi bersifat teoritis. Belajar melalui pengalaman
semakin jauh dari kenyataan.
Untuk mengatasi hal itu maka setiap guru, juga guru bahasa Indonesia, di SD harus
mengenal, memahami, menghayati, dan dapat mempraktikkan berbagai metode pengajaran
bahasa. Minimal ada 14 metode yang pantas dikuasai oleh guru (Djago Tarigan, 1995:19).
Metode yang dimaksud adalah:
○ metode penugasan
○ metode eksperimen
○ metode proyek

177
○ metode diskusi
○ metode widyawisata
○ metode bermain peran
○ metode demonstrasi
○ metode sosiodrama
○ metode pemecahan masalah
○ metode tanya jawab
○ metode latihan metode ceramah metode bercerita, dan metode pameran
Mungkin sekali tidak semua metode tersebut di atas cocok digunakan sebagai
metode pengajaran bahasa Indonesia di SD. Tetapi sebagian di antaranya dapat digunakan
sebagai metode pengajaran bahasa Indonesia di SD.
Proses pembelajaran bahasa Indonesia harus bertumpu ke siswa sebagai subjek
belajar. Materi pembelajaran bahasa Indonesia terintegrasi dengan penggunaan bahasa
Indonesia dewasa ini. Pembelajaran diarahkan ke pemakaian sehari-hari baik lisan maupun
tulis dalam konteks bahasa Indonesia. Pemakaian bahasa indonesia tersebut di antaranya
melalui wacana tulis dan lisan. Wacana tulis berkembang melalui buku pengetahuan, surat
kabar, iklan, persuratan, dan lainnya. Sedangkan wacana lisan berkembang melalui
percakapan sehari-hari, radio, televisi, pidato, dan sebagainya. Dengan begitu, siswa
pembelajar bahasa Indonesia dapat mengikuti zamannya. Yang belajar dalam kelas adalah
siswa bukan guru. Siswa hendaklah diarahkan ke pengembangan potensi diri sendiri.
Bukankah siswa hidup di zaman ini? Artinya, segala masalah kebahasaan yang perlu
dimainkan di sekolah haruslah juga sesuai dengan zamannya. Kata, kalimat, paragraf,
bahkan tulisan harus bernuansa kekinian. Sumber kebahasaan yang digunakan oleh guru
juga harus mengacu ke minat dan harapan siswa. Dengan begitu, siswa dapat tertarik
dengan pembelajaran bahasa Indonesia.

Aplikasi Teknik Pengajaran Bahasa Indonesia di SD

Bahasa Indonesia diajarkan pada setiap jenjang sekolah mulai dari jenjang sekolah
dasar, menengah, sampai ke perguruan tinggi. Walaupun pengajaran bahasa Indonesia
sudah dilaksanakan secara ekstensif dalam lembaga pendidikan formal, hasilnya belum
memuaskan. Kemampuan berbahasa Indonesia para siswa lulusan SD, SMP, ataupun SMA

178
belum memadai. Bahkan para dosen pembimbing skripsi di perguruan tinggi pun sering
mengeluh karena kemampuan berbahasa mahasiswanya kurang memuaskan.
Berdasarkan kenyataan tersebut di atas dan diperkuat lagi oleh pentingnya bahasa
bagi manusia maka wajarlah apabila guru membenahi dan memantapkan kembali
pengajaran bahasa Indonesia. Pemantapan pengajaran ini harus berlangsung serempak
pada setiap jenjang pendidikan pengajaran bahasa harus menghasilkan siswa-siswa yang
terampil menggunakan bahasa Indonesia sebagai sarana komunikasi. Terampil berbahasa
bermakna terampil menyimak, berbicara, membaca, dan menulis dalam bahasa Indonesia.
Pengajaran bahasa di SD memiliki nilai strategis. Pada jenjang inilah pertama
kalinya pengajaran bahasa Indonesia dilaksanakan secara terencana dan terarah.
Kesempatan ini dapat dimanfaatkan untuk menanamkan tiga hal. Pertama, guru dapat
menanamkan pengetahuan dasar bahasa Indonesia. Kedua, guru dapat menumbuhkan rasa
memiliki, mencintai, dan bangga akan bahasa Indonesia pada diri siswanya. Ketiga, guru
dapat meningkatkan keterampilan berbahasa para siswa-siswanya. Siswa yang sudah
dibekali dengan landasan yang kuat mengenai pengetahuan sikap positif terhadap
pengajaran bahasa Indonesia, dan keterampilan berbahasa yang bersangkutan akan lebih
mudah menyelesaikan studinya.
Langkah awal yang harus dilalui oleh guru sebelum merencanakan dan
melaksanakan pengajaran bahasa Indonesia di SD adalah memahami benar-benar pedoman
petunjuk atau karakteristik mata pelajaran yang bersangkutan. Pedoman ini dapat kita baca
pada kurikulum dengan perangkatnya, buku-buku pengajaran bahasa, dan buku-buku
mengenai bahasa dan sastra Indonesia.
Sebagian besar dari siswa SD tidak menggunakan bahasa Indonesia sebagai
bahasa ibu, tetapi bahasa Indonesia sebagai bahasa kedua. Melalui kegiatan belajar
mengajar di SD mereka diperkenalkan dengan bahasa Indonesia. Melalui kegiatan belajar
mengajar bahasa Indonesia ini pula dapat ditumbuhkan nasionalisme untuk mencintai
Indonesia terhadap anak-anak daerah berlangsung secara formal.
Melalui pengajaran bahasa di SD diharapkan siswa mendapat bekal yang mantap
untuk mengembangkan dirinya dalam pendidikan berikutnya dan hidup bermasyarakat.
Dalam bidang pengetahuan siswa memiliki pemahaman dasar-dasar kebahasaan terutama

179
bahasa baku. Dalam bidang afektif siswa harus diarahkan agar mempunyai sikap positif
terhadap bahasa Indonesia.
Ahli pengajaran bahasa yang terkenal, (Macky,1972 dalam Djago Tarigan, 1995:
21) menyatakan bahwa metode bersifat netral, tidak ada metode yang baik dan dan tidak
ada metode yang jelek . Baik atau buruknya sesuatu metode ditentukan oleh guru yang
menggunakan metode tersebut. Bila guru dapat menggunakan metode tersebut maka maka
metode itu menjadi baik. Sebaliknya, bila guru menggunakan metode itu secara tidak tepat
maka metode itu pun menjadi tidak baik.
Metode yang digunakan dengan tepat, atau metode yang baik dapat memberikan
dampak, antara lain:
1. Memikat,menantang atau merangsang siswa untuk belajar.
2. Memberikan kesempatan yang luas serta mengaktifkan siswa secara mental dan fisik
dalam belajar. Keaktifan itu dapat berwujud latihan, praktek atau mencoba
melaksanakan sesuatu.
3. Tidak terlalu menyulitkan fungsi guru dalam penyusunan, pelaksanaan,dan penilaian
program pengajaran.
4. Dapat mengarahkan kegiatan belajar kearah tujuan pengajaran.
5. Tidak Menuntut Peralatan Yang Rumit,mahal,dan sukar mengoperasikannya.
6. Mengembangkankreativitassiswa.
7. Menggali dan mengembangkan potensi siswa secara individu maupun secara
kelompok.
8. Meningkatkan Keaktifan Siswa Dalam Belajar.
9. Mengembangkan pemahaman siswa terhadap materi pelajaran.

Berdasarkan pendapat Macky tersebut di atas dapat pula kita katakan bahwa
metode pengajaran bahasa Indonesia pun bersifat netral. Ia menjadi baik di tangan guru
yang tepat menggunakannya. Ia akan menjadi jelek di tangan guru yang salah
menggunakannya. Guru diharapkan dapat memilih dan menerapkan metode pengajaran
yang tepat dalam setiap proses belajar mengajar di kelas. Metode yang dipilih dan
diterapkan harus sesuai dengan tujuan pembelajaran, bahan pembelajaran, keadaan siswa
seperti kemampuan, minat, dan lingkungannya. Metode pengajaran itu harus pula

180
bervariasi dan memberikan pengalaman berbahasa yang beraneka bagi siswa, merangsang
siswa untuk belajar, serta memudahkan siswa memahami bahan pembelajaran. Metode
yang dipilih pun harus mudah dioperasikan dan tidak menuntut peralatan yang rumit.
Dengan demikian berbagai pendekatan dalam pembelajaran bahasa Indonesia
seperti: menyimak, berbicara, membaca, menulis, apresiasi sastra, dan kebahasaan
membutuhkan metodik khusus untuk menunjang terlaksananya tujuan pembelajaran
bahasa Indonesia di Sekolah Dasar.

Teknik Pengajaran Menyimak

Menyimak atau mendengarkan adalah salah satu aspek keterampilan berbahasa.
Menyimak berkaitan erat dengan berbicara, membaca, dan menulis. Namun hubungan
antara menyimak dan berbicara lebih erat bila dibandingkan dengan hubungan antara
menyimak dan membaca ataupun menyimak dan menulis. Komunikasi lisan tidak akan
berjalan bila menyimak tidak disertai berbicara atau sebaliknya berbicara mestilah disertai
kegiatan menyimak.
Guru bahasa Indonesia di SD harus berupaya agar pengajaran menyimak
disenangi oleh siswa. Hal ini dapat terlaksana apabila guru benar-benar menguasai materi
dan cara atau metode pengajaran menyimak. Khusus dalam metode pengajaran menyimak
tersebut guru harus mengenal, memahami, menghayati, serta dapat mempraktikkan
berbagai cara pengajaran menyimak. Teknik pengajaran menyimak yang dapat diterapkan
untuk pembelajaran bahasa Indonesia di Sekolah Dasar, antara lain:
a. Teknik Simak – Ulang Ucap
Teknik simak – ulang ucap biasanya digunakan dalam melatih siswa
melafalkan dengan tepat unit-unit bahasa mulai dari unit terkecil sampai unit terbesar
misalnya fonem, kata, kelompok kata, kalimat, dan paragraf atau wacana pendek.
Model ucapan yang akan diperdengarkan dan tiru oleh siswa harus dipersiapkan secara
cermat oleh guru. Bila memungkinkan guru dapat merekam model itu dalam pita
rekaman.
Di samping hal tersebut di atas, metode simak – ulang ucap sangat baik untuk
melatih siswa mengucapkan kembali atau meniru lagu kalimat, tekanan kalimat, dan
tekanan kata dalam puisi.

181
b. Teknik Simak – Kerjakan
Teknik simak-kerjakan dalam pengajaran menyimak digunakan dalam
memperkenalkan dan membiasakan siswa akan suruhan atau perintah. Biasanya
suruhan atau perintah itu tersirat dalam kata kerja dasar, kata kerja berakhiran –kan,
-i, atau –lah. Model suruhan atau perintah dipersiapkan oleh guru lalu disampaikan
secara lisan kepada siswa.
c. Teknik Simak – Tulis
Teknik simak – tulis dikenal juga dengan dikte. Latihan dikte menuntut
keseriusan siswa seperti memusatkan perhatian, mengenali fonem, tanda-tanda baca,
penulisan huruf besar, membedakan ujaran langsung dan tak langsung,
memperhatikan permulaan atau akhir paragraf dsb.
d. Teknik Pengajaran Berbicara
Keterampilan berbicara menunjang keterampilan bahasa lainnya. Pembicara
yang baik memberikan contoh yang dapat ditiru oleh penyimak yang baik. Pembicara
yang baik memudahkan penyimak untuk menangkap pembicaraan yang disampaikan.
Keterampilan berbicara menunjang pula keterampilan menulis sebab pada
hakikatnya antara berbicara dan menulis terdapat kesamaan dan perbedaan. Dua-
duanya bersifat produktif. Dua-duanya berfungsi sebagai penyampai, penyebar
informasi. Bedanya terletak dalam media. Bila berbicara menggunakan media bahasa
lisan maka menulis menggunakan bahasa tulisan. Namun keterampilan menggunakan
bahasa lisan akan menunjang keterampilan bahasa tulis. Begitu juga kemampuan
menggunakan bahasa dalam berbicara jelas pula bermanfaat dalam memahami
bacaan. Apalagi dalam cara mengorganisasikan isi pembicaraan hampir sama dengan
cara mengorganisasikan isi bahan bacaan.
Keterampilan berbicara bersifat mekanistis. Semakin sering dilatihkan atau
digunakan semakin lancar orang berbicara. Pembinaan dan pengembangan
keterampilan berbicara harus melalui pendidikan atau pengajaran berbahasa. Hal ini
dapat berlangsung di dalam dan di luar sekolah.
Pembinaan dan pengembangan keterampilan berbicara siswa di sekolah
menjadi tanggung jawab guru-guru bahasa Indonesia. Mereka harus dapat

182
menciptakan suasana dan kesempatan belajar berbicara bagi siswa-siswa. Mereka
harus sabar dan tekun memotivasi dan melatih siswa berbicara. Karena itu guru
bahasa Indonesia harus mengenal, mengetahui, menghayati, dan dapat menerapkan
berbagai teknik, teknik atau cara mengajarkan keterampilan berbicara, sehingga
pengajaran berbicara menarik, merangsang, bervariasi, dan menimbulkan minat
belajar berbicara bagi siswa. Teknik pengajaran berbicara yang dapat diterapkan
untuk pembelajaran bahasa Indonesia di Sekolah Dasar, antara lain:
a. Teknik Ulang-Ucap
Teknik ulang-ucap sangat baik digunakan dalam melatih siswa
mengucapkan atau melafalkan bunyi bahasa kata, kelompok kata, kalimat,
ungkapan, peribahasa, semboyan, kata-kata mutiara, paragraf, dan puisi yang
pendek. Pada kelas-kelas rendah teknik ini biasa digunakan dalam melatih siswa
mengucapkan fonem kata-kata, dan kalimat-kalimat yang pendek. Model ucapan
harus jelas, jernih, dan tepat. Guru bahasa harus dapat menjadi model yang akan
ditiru oleh siswa. Model ucapan ini dapat berupa ucapan langsung atau lisan dan
dapat pula berupa rekaman. Berikut ini disajikan beberapa contoh dalam bentuk
kegiatan guru dan siswa pada pembelajaran berbicara di Sekolah Dasar.
b. Teknik Lihat - Ucap
Teknik lihat-ucap digunakan dalam merangsang siswa mengekspresikan
hasil pengamatannya. Yang diamati dapat berbagai hal atau benda, gambar benda,
atau duplikat benda. Pada kelas-kelas rendah benda yang diperlihatkan untuk
diamati sebaiknya benda-benda yang dekat dengan kehidupan siswa. Lebih baik
lagi bila benda itu nyata. Jadi bukan benda atau hal yang bersifat abstrak. Bila
benda atau hal yang bersifat abstrak dapat diberikan pada kelas-kelas lanjutan.

c. Teknik Deskripsi
Deskripsi berarti menggambarkan, melukiskan, atau memberikan sesuatu
secara verbal. Teknik deskripsi digunakan untuk melatih siswa berani berbicara
atau mengekspresikan hasil pengamatannya terhadap sesuatu. Melalui deskripsi
ini, pembicara menggambarkan sesuatu secara verbal kepada para pendengarnya.

183
Teknik Pengajaran Membaca
Keterampilan membaca perlu sekali dikuasai oleh setiap siswa. Pertama, saat
siswa dalam proses penyelesaian studinya keterampilan membaca diperlukan dalam
mempelajari setiap mata pelajaran. Setiap mata pelajaran pasti memiliki buku teks yang
harus dicerna oleh siswa. Kedua, bila siswa nantinya terjun dalam kehidupan
bermasyarakat di luar sekolah keterampilan membaca itu tetap sangat diperlukan. Misalnya
membaca koran, majalah, dsb. Bahkan dalam keadaan santai pun keterampilan ini tetap
diperlukan. Misalnya membaca menu di restoran saat beristirahat, membaca teks film, dsb.
Pengembangan keterampilan membaca tersebut pertama-tama dibebankan kepada
guru bahasa Indonesia di SD. Melalui pengajaran bahasa Indonesia, pokok bahasan
membaca, guru harus mengarahkan siswanya agar dapat:
1) membaca atau melek huruf,
2) memahami pengertian dan peranan membaca,
3) memahami teori dasar membaca,
4) memiliki minat baca,
5) memiliki keterampilan membaca.
Melalui pokok bahasan membaca siswa mengenal, memahami, dan menghayati
struktur bahasa mulai dari struktur yang terkecil sampai struktur yang terbesar. Struktur
bahasa mencakup delapan aspek. Secara berjenjang struktur bahasa itu diurutkan sebagai
berikut:

1) Fonem,
2) Morfem,
3) Kata,
4) Frasa,
5) Klausa,
6) Kalimat,
7) Paragraf, dan
8) Wacana.
Jenis kegiatan membaca ada bermacam-macam. Namun yang terpenting
diantaranya adalah kegiatan membaca pemahaman. Semakin tinggi jenjang pendidikan

184
yang diikuti siswa semakin tinggi pula tuntutan penguasaan Keterampilan membaca
pemahaman tersebut. Aktivitas siswa dalam membaca pemahaman selalu mengacu kepada
pengecekan pemahaman siswa terhadap isi bacaan. Termasuk di dalamnya pemahaman
kata, ungkapan, kalimat, isi paragraf, bacaan. Termasuk di dalamnya pemahaman kata,
ungkapan, kalimat, isi paragraf, dan isi wacana dan akhirnya siswa dapat menceritakan
kembali isi bacaan.
Guru harus berupaya agar pengajaran membaca disukai oleh siswa. Hal ini dapat
terlaksana apabila guru telah menguasai materi dan cara penyampaian materi. Dalam segi
penyampaian materi guru harus sudah mengenal, mamahami, menghayati, dan dapat
menerapkan berbagai teknik pengajaran membaca. Berikut ini disajikan beberapa contoh
dalam bentuk kegiatan guru dan siswa pada pembelajaran membaca di Sekolah Dasar.
a. Teknik Lihat dan Baca
Guru mempersiapkan dengan cermat bahan bacaan yang akan diperlihatkan
kepada siswa. Bahan bacaan tersebut dapat berupa fonem, kata, kalimat, ungkapan,
semboyan, atau puisi-puisi pendek. Khusus dalam membaca permulaan bahan bacaan
disertai bendanya atau gambar bendanya.
b. Teknik Pengajaran Menulis
Di sekolah pihak yang paling berkompeten menumbuhkan keterampilan
menulis ini adalah guru bahasa Indonesia. Mereka harus melatih anak didiknya agar
terampil menulis. Lebih-lebih guru bahasa Indonesia di SD harus dapat menumbuhkan
keterampilan menulis ini pada setiap siswanya.
Menulis berarti mengekspresikan secara tertulis gagasan, ide, pendapat, atau
pikiran dan perasaan. Sarana mewujudkan hal itu adalah bahasa. Isi ekspresi melalui
bahasa itu akan dimengerti orang lain atau pembaca bila dituangkan dalam bahasa
yang teratur, sistematis, sederhana, dan mudah dimengerti.
Keterampilan mengekspresikan pikiran melalui bahasa yang teratur,
sistematis, sederhana, dan mudah dimengerti itulah yang harus dilatih oleh guru
bahasa Indonesia pada siswanya. Hal ini bisa dicapai melalui latihan menulis terarah
dan berencana. Misalnya latihan menulis dalam bentuk yang paling sederhana, biasa,
dan sukar. Berikut ini disajikan beberapa contoh dalam bentuk kegiatan guru dan
siswa pada pembelajaran menulis di Sekolah Dasar.

185
c. Teknik Menggambar Garis
Menggambar garis digunakan dalam pengajaran pra-menulis. Tujuannya
melatih otot-otot tangan agar terbiasa melakukan gerak dalam menulis. Garis-garis
yang digambar adalah garis lurus, melengkung, membulat, dsb. Semua garis-garis
tersebut relevan dengan penulisan huruf atau abjad. Dengan perkataan lain
menggambar garis merupakan persiapan ke arah penulisan huruf.

d. Teknik Menyalin Huruf

Mengarahkan siswa agar dapat menyalin huruf harus berencana, terarah,
selangkah demi selangkah. Mula-mula guru memperlihatkan gambar huruf yang
cukup besar. Gambar itu dapat ditempelkan pada papan tulis. Atau setiap siswa
mendapat kartu huruf tersebut.
Setelah mengamati gambar huruf siswa mengikuti garis-garis gambar dengan
ujung pensil atau ujung jarinya. Petunjuk garis mana yang pertama diikuti dan arahnya
ke mana sangat membantu siswa. Langkah berikutnya menghubungkan titik-titik pada
gambar huruf yang sebagian garisnya dihilangkan. Sekali arah panah membantu siswa
dalam bekerja. Setelah langkah pertama dan kedua dilakukan berulang-ulang siswa
siap dan dapat menyalin huruf itu secara utuh. Begitu juga dengan huruf-huruf lainnya
yang sama dilakukan oleh siswa. Akhirnya siswa dapat menuliskan huruf.

e. Teknik Pengajaran Apresiasi Sastra

Pengajaran apresiasi sastra di SD pada dasarnya ingin menanamkan hakikat
apresiasi itu pada tingkat yang paling dasar. Itulah sebabnya materi pelajaran kadang-
kadang diambil dari puisi atau prosa yang isinya sejalan dengan perkembangan
jiwanya.
Sastra diajarkan pada setiap jenjang pendidikan mulai dari sekolah dasar,
sekolah menengah pertama, sampai sekolah menengah atas. Materi pengajaran sastra
untuk ketiga jenjang pendidikan tersebut di atas tersusun secara lengkap dan utuh.
Khusus untuk Sekolah Dasar materi sastra itu mencakup:
1. mitologi, dongeng, dan hikayat dari berbagai daerah,

186
 2. cerita (fiksi) asli dan edisi yang disederhanakan,
3. puisi anak dan puisi modern/lama yang sederhana, dan
4. drama anak atau drama sederhana.
Apresiasi adalah pengenalan terhadap tingkatan pada nilai-nilai yang lebih
tinggi. Artinya, seseorang yang memiliki apresiasi terhadap sesuatu, mampu
menetapkan dengan tepat bahwa sesuatu itu baik, kurang baik, atau buruk.
Meningkatkan apresiasi siswa berarti meningkatkan kemampuan memahami,
menikmati, dan menilai suatu karya sastra. Dengan kata lain, kemampuan
berapresiasi, dapat pula ditafsirkan sebagai tingkat kepekaan siswa terhadap nilai-nilai
karya sastra.
Berikut ini disajikan sejumlah teknik pengajaran sastra. Setiap teknik diberi
penjelasan secara singkat. Kemudian disertakan juga contoh penggunaannya dalam
bentuk kegiatan belajar mengajar di kelas. Teknik yang dimaksud antara lain:

a. Teknik Memperkenalkan
Teknik memperkenalkan biasa digunakan pada siswa kelas-kelas rendah.
Melalui teknik ini siswa diarahkan kepada contoh-contoh karya sastra seperti
puisi, prosa, dan drama sederhana. Pengenalan hasil sastra merupakan jembatan
ke arah mencintai hasil sastra.
Proses pengenalan tersebut dapat dilakukan dengan berbagai saluran.
Misalnya pendengaran seperti menyimak pembacaan puisi-puisi pendek, kutipan
prosa atau drama. Pengenalan itu dapat pula melalui menyimak dan mengucapkan
kembali, menyimak dan menuliskan kembali, membaca dan menyalin atau
menonton dramatisasi, pementasan, dan deklamasi. Jadi pengenalan hasil sastra
dapat dilakukan melalui telinga mata, atau saraf (gerak tangan).
1. Simak
Bahan yang disampaikan harus dipilih dengan sebaik-baiknya. Taraf
kesukaran, bahasa, struktur harus berimbang dengan kemampuan siswa.
Bahasa tersebut akan lebih baik lagi apabila berada dalam pusat minat siswa.
2. Simak – Ulang Ucap

187
 Pelaksanaannya adalah seperti berikut. Bahan itu disampaikan secara lisan
kemudian siswa mengulangi ucapan guru. Atau bahan itu direkam dalam pita
suara dan diperdengarkan kepada siswa. Kemudian siswa mengulangi
ucapan seperti suara rekaman.
3. Simak-Tulis
Pada teknik simak-tulis kegiatan diikuti oleh menuliskan apa yang telah
disimak. Karena itu bahan yang telah dipersiapkan dalam teknik simak -
ulang ucap dapat digunakan sepenuhnya dalam pelaksanaan simak-tulis.

b. Teknik Menjawab Pertanyaan

Menjawab pertanyaan mengenai isi bacaan sering sekali dipraktekkan dalam
pengajaran bahasa. Hal ini pun dapat dilakukan dalam pengajaran sastra. Salah
satu cara untuk mengukur pemahaman siswa terhadap suatu karya sastra ialah
melalui jawaban siswa terhadap pertanyaan-pertanyaan yang berkaitan dengan isi
karya sastra tersebut.

Teknik Pengajaran Kebahasaan

Pengajaran kebahasaan adalah salah satu aspek pengajaran bahasa Indonesia di SD
yang meliputi: struktur kata, bentuk-bentuk kata, cara pembentukan kata, susunan kata dalam
kelompok kata dalam klausa dan dalam kalimat, serta seluk beluk dalam kalimat. Tujuan
pengajaran kebahasaan adalah agar siswa memahami struktur dasar bahasa serta dapat
menerapkannya dalam kalimat baik secara lisan maupun tulisan dalam kehidupan sehari-hari.
Pengajaran kebahasaan tidak boleh berhenti pada pemahaman teori atau struktur dasar bahasa
saja tetapi harus dilanjutkan sampai keterampilan menggunakan struktur itu. Mereka harus
diberi kesempatan luas bagaimana menggunakan bahasa. Siswa belajar memahami makna kata
serta penggunaannya dalam kalimat. Jadi siswa diberi kesempatan mempelajari aturan bahasa
dan penerapan aturan itu dalam kegiatan berbahasa.
Melalui pengajaran kebahasaan guru mengarahkan siswanya agar:
1. memahami konsep struktur dasar bahasa Indonesia,
2. dapat membentuk kata, kelompok kata, klausa, dan kalimat,
3. dapat menerapkan struktur dasar bahasa dalam kalimat baik secara lisan maupun

188
 Tulisan, dapat menerapkan struktur bahasa tersebut dalam penggunaan bahasa sebagai
alat berkomunikasi.

Berikut ini dibahas sejumlah teknik pengajaran kebahasaan. Setiap teknik akan diberi
penjelasan dan contoh penerapannya dalam bentuk kegiatan guru dan siswa dalam kelas. Teknik
pengajaran kebahasaan yang dimaksud, antara lain:
a. Teknik Melengkapi Kalimat
Ada beberapa cara yang digunakan dalam melengkapi kalimat. Pertama menyempurnakan
afiksasi pada kata yang belum sempurna bentuknya, misalnya awalan, sisipan, akhiran, atau
awalan dan sisipan. Kedua mengalihkan kelas kata, misalnya dari kata benda menjadi kata
sifat. Ketiga menjadikan kata dasar menjadi kata ulang. Keempat menggantikan kata
kepunyaan dengan bentuk –ku, -mu, -nya.
b. Teknik Menjawab Pertanyaan
Tanya jawab atau menjawab pertanyaan adalah salah satu cara untuk memancing siswa
berekspresi. Ekspresi atau jawab siswa dalam kalimat sempurna sangat efektif dalam melatih
siswa menyusun kalimat. Secara tidak sadar mereka diarahkan menyusun kalimat yang baik
dan benar.

189
xi
 BAB XI
HAKIKAT ILMU DAN KEGUNAANNYA

1. Hakikat Ilmu
Definisi hakikat ilmu terdiri dari dua kata yang berbeda. Masing-masing memiliki
makna kata yang berbeda. Kata hakikat secara etimologis berarti terang, yakin, dan
sebenarnya. Dalam filsafat, hakikat diartikan inti dari sesuatu, yang meskipun sifat-sifat yang
melekat padanya dapat berubah-ubah, namun inti tersebut tetap lestari. Contoh, dalam
Filsafat Yunani terdapat nama Thales, yang memiliki pokok pikiran bahwa hakikat segala
sesuatu adalah air. Air yang cair itu adalah pangkal, pokok, dan inti segalanya. Semua hal
meskipun mempunyai sifat dan bentuk yang beraneka ragam, namun intinya adalah satu
yaitu air. Hakikat dapat juga dipahami sebagai inti-sari, bisa pula berupa sifat-sifat umum
dari pada sesuatu tertentu.
Adapun kata ilmu (science) diartikan sebagai pengetahuan yang didapat secara ilmiah,
atau bisa di sebutkan bagian dari pengetahuan. Jadi, makna kata hakikat ilmu dapat diartikan
sebagai sesuatu yang mendasari atau yang menjadi dasar dari arti atau makna dari ilmu
tersebut. Hakekat Ilmu dapat juga diartikan inti-sari dari ilmu tersebut. Untuk lebih jelasnya
tentang pengertian ilmu, dibawah ini akan dikemukakan oleh beberapa ahli filsafat ilmu.
Menurut The Liang Gie (1996:88), ilmu sebagai pengetahuan, aktivitas, atau metode
merupakan satu kesatuan yang saling berkaitan. Ilmu merupakan rangkaian aktivitas
manusia yang dilaksanakan dengan metode tertentu yang akhirnya metodis itu menghasilkan
pengetahuan ilmiah. Menurut W. Atmojo (1998:324) ilmu adalah pengetahuan tentang suatu
bidang yang disusun secara bersistem menurut metode-metode tertentu, yang dapat
digunakan untuk menerangkan gejala-gejala tertentu di bidang (Pengetahuan) itu.
Sedangkan menurut Sumarna (2006: 153), ilmu dihasilkan dari pengetahuan ilmiah,
yang berangkat dari perpaduan proses berpikir deduktif (rasional) dan induktif (empiris).
Jadi proses berpikir inilah yang membedakan antara ilmu dan pengetahuan. Menurut J.S.
Badudu (1996:528), ilmu adalah: pertama, diartikan sebagai pengetahuan tentang suatu
bidang yang disusun secara sistematis; contoh: ilmu agama, pengetahuan tentang agama,
ilmu bahasa pengetahuan tentang hal ihwal bahasa. Kedua, ilmu diartikan sebagai
“kepandaian” atau “kesaktian”.

190
 Melalui hakikat ilmu dan nilai-nilai yang dikandungnya memiliki pengaruh terhadap
pengembangan kebudayaan nasional yang kembali lagi pada tujuannya untuk mempermudah
aktivitas manusia. Pada dasarnya bagaimana peranan ilmu sebagai sumber nilai yang
mendukung pengembangan kebudayaan nasional. Tapi sebelumnya pemahaman mengenai
hakikat ilmu akan membantu untuk meningkatkan peranan keilmuan. Berdasarkan hal
tersebut berikut menurut Suriasumantri (2005:273—275) peranan ilmu yaitu:
A. Ilmu Sebagai Suatu Cara Berpikir
Ilmu merupakan suatu cara berpikir dalam menghasilkan suatu kesimpulan
pengetahuan yang berupa pengetahuan yang dapat diandalkan. Ilmu merupakan produk
dari proses berpikir menurut langkah-langkah tertentu yang secara umum disebut
sebagai berpikir ilmiah. Dari hakikat berpikir ilmiah tersebut kita dapat menyimpulkan
beberapa karakteristik ilmu. Menurut Suriasumantri (2005:274) karakteristik ilmu yaitu:
1. Ilmu mempercayai rasio sebagai alat untuk mendapatkan pengetahuan yang benar.
2. Ilmu memiliki jalan pikiran yang logis dan konsisten dengan pengetahuan yang telah
ada.
3. Memperoleh ilmu dilakukan pengujian secara empiris sebagai kriteria kebenaran
objektif.
4. Ilmu memiliki mekanisme yang terbuka terhadap koreksi.
Dengan demikian, maka manfaat nilai yang dapat ditarik dari karakteristik ilmu
adalah sifat rasional, logis, objektif dan terbuka, serta dilandasi oleh sifat kritis untuk
mengetahui perkembangan ilmu. Ilmu yang diperoleh dari pengetahuan dan kriteria
lainnya. Pada dasarnya ilmu merupakan bagian dari pengetahuan dan pengetahuan
merupakan unsur kebudayaan.

B. Ilmu Sebagai Asas Moral

Ilmu merupakan proses berpikir untuk mendapatkan pengetahuan yang benar,
atau secara sederhana, ilmu bertujuan untuk mendapatkan kebenaran. Kriteria
kebenaran bersifat otonom dan terbebas dari struktur kekuasaan di luar bidang keilmuan.
Bagi kaum ilmuan terdapat dua asas moral yaitu meninggikan kebenaran dan
pengabdian secara universal. Tentu saja dalam kenyataannya pelaksanaan asas moral ini

191
 tidak mudah sebab sejak tahap perkembangan ilmu pada kegiatan ilmiah dipengaruhi
oleh struktur kekuasaan dari luar.
Ilmu dan kebudayaan saling mempengaruhi satu sama lain. Mengetahui tentang
apa itu kebudayaan membantu untuk memahami keterkaitan tersebut. Berdasarkan hal
tersebut, Taylor dikutip Suriasumantri (2005:261) menyatakan kebudayaan diartikan
sebagai keseluruhan yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hukum,
adat serta kemampuan dan kebiasaan lainnya yang diperoleh manusia sebagai anggota
masyarakat. Dalam prosesnya kebudayaan wujud aktivitas masyarakat mengenai
kebiasaan yang sudah dilakukan sebagai anggota masyarakat. Budaya juga merupakan
ciri khas dari suatu kelompok masyarakat. Melalui budaya dapat mengenalkan karakter
dan sifat dari kelompok masyarakat tertentu. Koentjaraningrat dikutip Suriasumantri
(2005:261) secara lebih terperinci membagi kebudayaan menjadi unsur-unsur yang
terdiri dari sistem religi dan upacara keagamaan, sistem, dan organisasi kemasyarakatan,
sistem pengetahuan, bahasa, kesenian, sistem mata pencaharian serta sistem teknologi
dan peralatan.
Kebudayaan adalah hasil cipta, karya dari manusia, yang bersumber dari akal,
rasa dan kehendak manusia. Oleh karena itu, kebudayaan tidak akan dapat berhenti,
selama manusia masih menciptakan karya maka, prosesnya akan terus ada. Selama
adanya aktivitas manusia untuk mencapai keinginan dan kehendaknya untuk hidup
berkualitas. Dengan demikian, apabila kebudayaan adalah hasil karya manusia, maka
ilmu ilmu sebagai hasil akal pikir manusia juga merupakan kebudayaan. Namun dapat
dikatakan sebagai hasil akhir dalam perkembangan mental manusia dan dapat dianggap
sebagai hasil yang paling optimal dalam kebudayaan manusia (Surajiyo, 2009:2)

2. Kegunaan Ilmu
Aksiologi merupakan bagian ketiga dari kajian filsafat setelah ontologi dan
epistomologi. Jika dalam kajian entologi mempertanyakan tentang objek apa yang akan
ditelaah dan pada kajian epistomologi berkaitan dengan bagaimana asal, sifat dan jenis
pengetahuan, sedangkan aksiologi merupakan cabang filsafat yang memepertanyakan
bagaimana manusia menggunakan dan memanfaatkan ilmunya.

192
 Menurut Jujun S. Suriasumantri (2003:231) “Aksiologi merupakan cabang filsafat
yang membahas tentang nilai (value)”. Menurut Wibisono (dalam Surajiyo, 2009:152)
aksiologi adalah nilai-nilai sebagai tolak ukur kebenaran, etika dan moral sebagai dasar
normatif penelitian dan penggalian, serta penerapan ilmu. Dan definisi aksiologi menurut
Bramel (dalam Amsal, 2009:163) aksiologi terbagi menjadi tiga bagian:
1. Moral Conduct, yaitu tindakan moral, bidang ini melahirkan disiplin khusus yaitu etika.
2. Estetic expression, yaitu ekspresi keindahan, bidang ini melahirkan keindahan.
3. Socio-political life, yaitu kehidupan sosial politik, yang akan melahirkan filsafat sosial
politik.
Menurut bahasa Yunani, aksiologi berasal dari kata axios artinya nilai dan logos
artinya teori atau ilmu. Jadi aksiologi adalah teori tentang nilai. Aksiologi bisa juga disebut
sebagai the theory of value atau teori nilai. Berikut ini dijelaskan beberapa definisi aksiologi.
Menurut Suriasumantri (1987:234) aksiologi adalah teori nilai yang berkaitan dengan
kegunaan dari pengetahuan yang diperoleh. Menurut Kamus Bahasa Indonesia (1995:19)
aksiologi adalah kegunaan ilmu pengetahuan bagi kehidupan manusia, kajian tentang nilai-
nilai khususnya etika. Menurut Wibisono aksiologi adalah nilai-nilai sebagai tolak ukur
kebenaran, etika dan moral sebagai dasar normatif penelitian dan penggalian, serta
penerapan ilmu.
Jadi aksiologi adalah bagian dari filsafat yang menaruh perhatian tentang baik dan
buruk (good and bad), benar dan salah (right and wrong), serta tentang cara dan tujuan
(means and and).
Aksiologi mencoba merumuskan suatu teori yang konsisten untuk perilaku etis.
Menurut Bramel Aksiologi terbagi tiga bagian:
1. Moral Conduct, yaitu tindakan moral, Bidang ini melahirkan disiplin khusus yaitu etika.
2. Estetic expression, yaitu ekspresi keindahan, bidang ini melahirkan keindahan.
3. Socio-politcal life, yaitu kehidupan sosial politik, yang akan melahirkan filsafat sosial
politik.
Dalam Encyslopedia of philosophy dijelaskan aksiologi disamakan dengan value
and valuation:

193
 1. Nilai digunakan sebagai kata benda abstrak, Dalam pengertian yang lebih sempit
seperti baik, menarik dan bagus. Sedangkan dalam pengertian yang lebih luas
mencakup sebagai tambahan segala bentuk kewajiban, kebenaran dan kesucian.
2. Nilai sebagai kata benda konkret. Contohnya ketika kita berkata sebuah nilai atau
nilai-nilai. Ia sering dipakai untuk merujuk kepada sesuatu yang bernilai, seperti
nilainya atau nilai dia.
3. Nilai juga dipakai sebagai kata kerja dalam ekspresi menilai, memberi nilai atau
dinilai.
Dari definisi aksiologi di atas, terlihat dengan jelas bahwa permasalahan utama
adalah mengenai nilai. Nilai yang dimaksud adalah sesuatu yang dimiliki manusia untuk
melakukan berbagai pertimbangan tentang apa yang dinilai. Teori tentang nilai yang dalam
filsafat mengacu pada masalah etika dan estetika.
Terkait dengan nilai etika atau moral, sebenarnya ilmu sudah terkait dengan
masalah-masalah moral, namun dalam perspektif yang berbeda. Nilai menyangkut sikap
manusia untuk menyatakan baik atau jelek, benar atau salah, diterima atau ditolak. Dengan
demikian manusia memberikan konfirmasi mengenai sejauh mana manfaat dari objek yang
dinilainya. Demikian juga terhadap ilmu.
Ilmu dan moral memiliki keterkaitan yang kuat. Ilmu bisa jadi malapetaka
kemanusiaan jika seseorang yang memanfaatkannya “tidak bermoral” atau paling tidak
mengindahkan nilai-nilai moral yang ada. Namun sebaliknya, ilmu akan menjadi rahmat
bagi kehidupan manusia jika dimanfaatkan secara benar dan tepat,tentunya tetap
mengindahkan aspek moral. Berbicara moral sama artinya berbicara masalah etika atau
susila, mempelajari kaidah-kaidah yang membimbing kelakuan manusia sehingga baik dan
lurus.Karena moral umum diukur dari sikap manusia pelakunya,timbul pula perbedaan
penafsiran.
Masalah etika atau susila mengakibatkan pula berbagai pendapat tentang etika
tergantung citra dan tujuannya. Ada etika individual dan sosial, ada etika situasi dan
esensial. Dua pertentangan dalam etika modern, yaitu etika yang memperhatikan faktor
psikologi secara nilai kebahagiaan, dan etika situasi atau historisme yang berpendapat
bahwa ukuran baik dan jahat ditentukan oleh situasi atau keadaan zaman.

194
 Adapun dari sisi estetika, maka titik tekannya adalah pada penilaian subjek
terhadap objek, atau berusaha memilah dan membedakan suatu sikap atau perbuatan objek.
Penilaian ini, kadang objektif dan kadang subjektif tergantung hasil pandangan yang muncul
dari pikiran dan perasaan manusia.
Penilaian menjadi subjektif apabila nilai sangat berperan dalam segala hal. Mulai
dari kesadaran manusia yang melakukan penilaian sampai pada eksistensinya dalam
lingkungan. Untuk itu, makna dan validitasnya tergantung pada reaksi subjek pada objek
yang dinilai tanpa mempertimbangkan apakah ini bersifat psikis atau fisik. Artinya,
penilaian subjektif akan selalu memperhatikan akal budi manusia, seperti perasaan dan
intelektualitas. Makanya, hasil dari penilaian ini selalu mengarah pada suka atau tidak
sukanya subjek, atau senang dan tidak senang. Seperti, keindahan sebuah karya seni tidak
dikurangi dengan selera (perasaan) rendah orang yang menilai.
Filsafat Ilmu Pengetahuan Ilmu pengetahuan diperoleh berdasarkan analisis dengan
langkah-langkah yang sistematis (metode ilmiah) menggunakan nalar yang logis. Sarana
berpikir ilmiah adalah bahasa, matematika dan statistika. Metode ilmiah menggabungkan
cara berpikir deduktif dan induktif sehingga menjadi jembatan penghubung antara
penjelasan teoritis dengan pembuktian yang dilakukan secara empiris. Secara rasional, ilmu
menyusun pengetahuannya secara konsisten dan kumulatif, sedangkan secara empiris ilmu
memisahkan pengetahuan yang sesuai dengan fakta dari yang tidak.
Dengan metode ilmiah berbagai penjelasan teoritis (atau juga naluri) dapat diuji,
apakah sesuai dengan kenyataan empiris atau tidak. Beberapa prinsip umum dalam filsafat
ilmu pengetahuan telah ditelaah dalam makalah ini berdasarkan referensi referensi, baik
yang telah disediakan maupun yang dicari oleh penulis secara mandiri. Seiring dengan
perkembangan, Pengetahuan berkembang dari rasa ingin tahu yang merupakan ciri khas
manusia karena manusia adalah satu-satunya makhluk yang dapat mengembangkan
pengetahuan secara sungguh-sungguh dibandingkan dengan makhluk ciptaan lainnya yang
memiliki keterbatasan hidup. Manusia akan mencari tahu dengan berlandaskan pada tiga
aspek utama yang merupakan tiga cabang filsafat, yaitu ontologis (apa), epistemologis
(bagaimana), dan aksiologis (untuk apa).
Dalam mengkaji aspek ontologis, dari artikel Stanford Encyclopedia of Philosophy
yang menyatakan bahwa aspek ontologis dalam filsafat ilmu tidak hanya terdiri atas

195
komponen pertanyaan “apa” yang ingin diketahui mengenai suatu hal, tetapi juga meliputi
pertanyaan “apa ciri dari hal tersebut?”, “bagaimana hubungan hal tersebut dengan hal lain
yang bersifat umum?” dan “dengan metodologi apa pertanyaan ontologis tersebut dapat
dijawab?”. Dalam mengkaji aspek aksiologi, dari artikel encyclopedia of philosophy
dijelaskan aksiologi disamakan dengan value and valuation. Hal tersebut sejalan dengan
tahapan metode ilmiah yang menyatakan bahwa para ilmuwan untuk memecahkan masalah
yang dihadapi harus diselesaikan secara sistematis.
Filsafat ilmu pengetahuan mengarahkan manusia untuk memikirkan dan
merefleksikan kegiatan ilmu pengetahuan dengan berbagai macam hal yang berkenaan
dengan ilmu pengetahuan sebagai objeknya secara rasional, menyeluruh dan mendasar agar
memperoleh pemahaman yang jelas, benar dan lengkap sehingga diharapkan manusia dapat
menemukan kejelasan pemahaman tentang ilmu pengetahuan dengan segala unsurnya.
Dengan demikian diharapkan dapat menghasilkan dasar pemikiran yang kokoh dan
dapat diandalkan dalam menentukan langkah tindakan yang bijaksana. Selanjutnya
membahas ilmu pengetahuan secara filosofi, pada dasarnya terdapat tiga landasan
pembahasan, yaitu landasan ontologis yang menganalisis tentang objek material dari ilmu
pengetahuan berupa benda empiris. Kemudian landasan epistemologi yang menganalisis
tentang proses tersusunnya ilmu pengetahuan melalui proses metode ilmiah. Serta landasan
aksiologis yang menganalisis penerapan hasil temuan ilmu pengetahuan yang bertujuan
mempermudah pemenuhan kebutuhan dan demi kelangsungan hidup manusia.
Filsafat adalah suatu ilmu pengetahuan yang mengenai segala sesuatu dengan
memandang sebab yang terdalam. Filsafat mencari jawaban atas pertanyaan yang dihadapi
dengan berpangkal pada manusia dan pikirannya. Ilmu merupakan lukisan atau keterangan
yang lengkap dan konsisten mengenai hal yang dipelajari dalam ruang dan waktu.
Pengetahuan merupakan hasil tahu manusia akan sesuatu, atau segala perbuatan manusia
untuk memahami suatu objek tertentu. Ilmu pengetahuan dapat disimpulkan sebagai
Kumpulan pengetahuan mengenai suatu hal tertentu (obyek/lapangan), yang merupakan
kesatuan yang sistematis dan memberikan penjelasan yang sistematis yang dapat
dipertanggungjawabkan dengan menunjukkan sebab-sebab hal/kejadian itu. Filsafat ilmu
pengetahuan membuka pikiran untuk mempelajari dengan serius proses logis dan imajinasi
dalam cara kerja ilmu pengetahua

196
 DAFTAR PUSTAKA

Salam, B. (1995) Pengantar Filsafat. Bumi Aksara. Jakarta

Suriasumantri, Juju S. 2013. Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Populer. Jakarta: Pustaka Sinar
Harapan

Djuroto, Toto. 2005. Menulis Artikel dan Karya Ilmiah. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.

Hs, Widjono. 2005. Bahasa Indonesia. Jakarta: PT Grasindo.

K, Khanif Setia. 2012. "Kutipan dan Notasi Ilmiah". http://khanifs.blogspot.com. Diakses pada
8 Mei 2014 pukul 11:20 WIB.

Karyanto, Umum Budi. 2012. Bahasa Indonesia untuk Perguruan Tinggi. Pekalongan: STAIN
Pekalongan Press.

Prawira, Ario Seto. 2012. “Notasi Ilmiah”. http://ryochinaja.blogspot.com. Diakses: pada 08

Mei 2014 pukul 10:57 WIB.

Soemanto, Wasty. 1996. Pedoman Teknik Penulisan Skripsi (Karya Ilmiah). Jakarta: Bumi
Aksara.

IAIN Syarif Hidayatullah. 2000. Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis, dan Disertasi. Jakarta:
IAIN Jakarta Press.

Bakhtiar, Prof. Dr. Amsal, M.A., Filsafat Ilmu, (Jakarta: Rajawali Press, 2007)

Endraswara, Suwardi. 2017. Filsafat Ilmu (Edisi Revisi). Yogyakarta. CAPS.

Latif, Mukhtar. 2014. Orientasi ke Arah Pemahaman: Filsafat Ilmu. Jakarta: Kencana.

Suriasumantri, Jujun S. 2013. Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer. Jakarta: Pustaka Sinar
Harapan.

Zaplurkhan. 2015. Filsafat Ilmu: Sebuah Analisis Kontemporer. Jakarta: PT Raja Grafindo
Persada.

Hendri. 2012. Hakikat Ilmu Pengetahuan.

(https://teorionline.wordpress.com/2012/04/04/hakikat-ilmu-
pengetahuan/#:~:text=Asal%20kata%20ilmu%20adalah%20dari,dari%20kata%20ini%2

v
 0adalah%20pengetahuan.&text=Ilmu%20atau%20ilmu%20pengetahuan%20adalah,segi
%20kenyataan%20dalam%20alam%20manusia).

Sunrise School. 2019. http://www.sunriseschoolbali.com/pengetahuan- keterampilan-dan-

pemahaman.html

https://paralegal.id/pengertian/ilmu-pengetahuan/

Muliati, Muliati (2019) Pengantar Filsafat. TrustMedia Publishing, Parepare,

Indonesia.http://repository.iainpare.ac.id/1120/

Sumanto Edi.2019. Filsafat Jilid 1. Bengkulu. Penerbit Vanda.

http://repository.iainbengkulu.ac.id/4099/1/Bahan%20Ajar%20%20Filsafat%20%20Jili
d%20I%20Edi%20Sumanto%2C%20M.Ag.pdf

https://onlinelearning.binus.ac.id/computer-science/post/pengetahuan-knowledge

Latif, Mukhtar. 2013. Orientasi Ke Arah Pemahaman Filsafat Ilmu. Jakarta: Kencana.

Suriasumantri, S. Jujun. 2013. Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar Populer. Jakarta: Pustaka Sinar
harapan.

http://www.informasiahli.com/2015/07/pengertian-asumsi-dalam-penelitian.html

http://www.pengertianpakar.com/2015/04/pengertian-probabilitas-dalam-statistik.html

https://youchenkymayeli.blogspot.com/2013/12/apa-yang-dimaksud-metafisika.html
(https://jagad.id/pengertian-asumsi/)

https://www.infosarjana.com/2015/03/ontologi-hakikat-apa-yang-dikaji.html

vi