PENGERTIAN ILMU-ILMU SOSIAL (SOCIAL SCIENCES)

DAN STUDI SOSIAL (SOCIAL STUDIES)

Disusun untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah

Konsep Dasar IPS

Dosen Pengampu: Rizki Ananda, M.Pd.

Oleh kelompok 1:

Nurfadhillah 1586206015
Suci Laila
Aufa

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN GURU SEKOLAH DASAR

FAKULTAS ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS PAHLAWAN TUANKU TAMBUSAI
BANGKINANG
2017
 KATA PENGANTAR

Puji dan Syukur kita panjatkan ke Hadirat Tuhan Yang Maha Esa, karena berkatlimpahan
Rahmat dan Karunia-nya sehingga kami dapat menyusun tugas critical book reportini dengan
baik dan benar, serta tepat pada waktunya. Dalam tugas ini kami akan membahas mengenai
Perbedaan didalam dua buku filsafat yang kami baca yaitu “Filsafat Pendidikan” dan “Pengantar
Filsafat Pendidikan”. Tugas critical book report ini telah dibuat dengan berbagai observasi dan
beberapa bantuan dari berbagai pihak untuk membantu menyelesaikan tantangan dan hambatan
selama mengerjakan tugas ini. Oleh karena itu, kami mengucapkan terima kasih yang sebesar-
besarnya kepada semua pihak yang telah membantu dalam penyusunan ltugas ciritical
bookreport ini. Kami menyadari bahwa masih banyak kekurangan yang mendasar pada makalah
ini. Oleh karena itu kami mengundang pembaca untuk memberikan saran serta kritik yang dapat
membangunkan kami.
Kritik konstruktif dari pembaca sangat kami harapkan untuk penyempurnaan tugas
selanjutnya.Akhir kata semoga tugas yang saya buat ini dapat memberikan manfaat bagi kita
semua dan dapat memberikan nilai lebih pada proses pembelajaran mata kuliah
“FilsafatPendidikan”.

DAFTAR ISI
2
KATA PENGANTAR ........................................................................................ ii

DAFTAR ISI ...................................................................................................... iii

BAB I PENGERTIAN DAN RUANG LINGKUP FILSAFAT ILMU ............. 1

A. Definisi Filsafat ........................................................................................ 1

B. Ruang Lingkup Filsafat ............................................................................ 3
C. Ciri-ciri Filsafat ........................................................................................ 4
D. Metode dalam Filsafat .............................................................................. 5
E. Guna Filsafat ............................................................................................ 5

BAB II HAKIKAT MANUSIA ......................................................................... 6

A. Hakikat Manusia ...................................................................................... 6

B. Hakikat Manusia dalam Berbagai Pandangan .......................................... 8
C. Hakikat Manusia Dan Pengembangannya ............................................... 9

BAB III DEFINISI, TUJUAN, DAN FUNGSI PENDIDIKAN ........................ 13

A. Pengertian Pendidikan .............................................................................. 13

B. Tujuan Pendidikan ................................................................................... 13
C. Fungsi Pendidikan .................................................................................... 14

BAB IV PENGERTIAN, KEGUNAAN, DAN RUANG LINGKUP FILSAFAT

PENDIDIKAN PENDIDIKAN ISLAM .............................................. 16

A. Pengertian Pendidikan dan Filsafat Pendidikan Islam ............................. 16

B. Kegunaan Filsafat Pendidikan Islam ........................................................ 17
C. Ruang Lingkup Filsafat Pendidikan Islam ............................................... 18

BAB V KOMPONEN-KOMPONEN PENDIDIKAN ....................................... 20

A. Pengertian Komponen Pendidikan ........................................................... 20

B. Komponen Pendidikan ............................................................................. 20

BAB VI EPISTEMOLOGI DAN PENDIDIKAN ............................................. 32

A. Pengertian Epistemologi .......................................................................... 32

B. Pengetahuan ............................................................................................. 34
C. Pengertian Pendidikan .............................................................................. 36
3
 D. Epistemologi Pendidikan ......................................................................... 37
E. Dasar Dan Tujuan Pendidikan Nasional .................................................. 38
F. Fungsi Pendidikan .................................................................................... 39
G. Peranan Epistemologi Dalam Menangkal Radiakalisme Pada Dunia
Pendidikan ................................................................................................ 40
H. Fungsi Epistemologi Dalam Dunia Pendidikan ....................................... 42

BAB VII NILAI DAN PENDIDIKAN .............................................................. 43

A. Nilai Dan Pendidikan ............................................................................... 43

B. Etika Dan Pendidikan ............................................................................... 43
C. Estetika Dan Pendidikan .......................................................................... 44
D. Nilai Idealis Dan Pendidikan ................................................................... 45
E. Nilai Realisme Dan Pendidikan ............................................................... 47
F. Nilai Pragmatis Dan Pendidikan .............................................................. 48

BAB VIII TEORI-TEORI PENGEMBANGAN SUMBER DAYA MANUSIA

.............................................................................................................................
.............................................................................................................................50

A. Teori-teori Pengembangan Sumber Daya Manusia Dalam Filsafat ........ 50

B. Teori Rasionalisme ................................................................................... 51
C. Teori Realisme ......................................................................................... 52
D. Teori Pragmatisme ................................................................................... 53
E. Teori Eksistensialisme ............................................................................. 54
F. Teori Menurut Islam ................................................................................ 55

BAB IX PENDIDIKAN FORMAL, INFORMAL, DAN NONFORMAL ....... 57

A. Pengertian Pendidikan Formal, Informal, Dan NonFormal ..................... 57

B. Masalah-masalah Yang Mempengaruhi Lingkungan Pendidikan ........... 60
C. Pengaruh Lingkungan Formal,Informal, Dan NonFormal ....................... 61

BAB X ALIRAN-ALIRAN DALAM FILSAFAT PENDIDIKAN .................. 62

A. Aliran Progresivisme ................................................................................ 62

B. Aliran Esensialisme .................................................................................. 65
C. Aliran Perennialisme ................................................................................ 66

4
 D. Aliran Rekontruksionalisme ..................................................................... 68
E. Aliran Eksistensialisme ............................................................................ 69
F. Aliran Idealisme ....................................................................................... 69

BAB XI HUBUNGAN SEKOLAH DENGAN MASYARAKAT .................... 73

A. Pengertian Sekolah Dengan Masyarakat .................................................. 73

B. Hubungan Sekolah Dengan Masyarakat .................................................. 74
C. Jenis-jenis Hubungan Sekolah Dengan Masyarakat ................................ 74
D. Peran Sekolah Dalam Administrasi Husemas .......................................... 75

BAB XII FILSAFAT PENDIDIKAN SEKOLAH DASAR DAN

PEMBANGUNAN ............................................................................. 77

A. Pengertian Filsafat Pendidikan ................................................................. 77

B. Aliran-aliran Filsafat Pendidikan ............................................................. 77
C. Peran Pendidikan Dalam Pembangunan .................................................. 79
D. Hubungan Pendidikan Dengan Pembangunan ......................................... 85
E. Pendidikan Dan Pengaruhnya Dalam Pembangunan Sosial .................... 86
F. Esensi Pendidikan Dan Pembangunan Serta Titik Temunya ................... 87

DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................... 88

BAB I
5
 PENGERTIAN DAN RUANG LINGKUP FILSAFAT ILMU
Konsep dasar filsafat adalah kedudukan, fokus, cakupan, tujuan dan fungsi serta
kaitannya dengan implementasi kehidupan sehari-hari. Berikutnya dibahas pula tentang
definisi, ruang lingkup,ciri-ciri serta manfaat.Pembahasan filsafatmencakup sistematika,
permasalahan, keragaman pendekatan dan paradigma (pola pikir) dalam pengkajian dan
pengembangan ilmu dan dimensi ontologis, epistomologis dan aksiologis. Selanjutnya
dikaji mengenai makna, implikasi dan implementasi filsafat sebagai landasan dalam rangka
pengembangan keilmuan dan kependidikan dengan penggunaan alternatif metodologi
penelitian, baik pendekatan kuantitatif dan kualitatif, maupun perpaduan kedua-duanya.
Filsafat telah merubah pola pemikiran bangsa Yunani dan umat manusia dari
pandangan mitosentris menjadi logosentris. Perubahan pola pikir tersebut membawa
perubahan yang cukup besar dengan ditemukannya hukum-hukum alam dan teori-teori
ilmiah yang menjelaskan bagaimana perubahan-perubahan itu terjadi, baik yang berkaitan
dengan makro kosmos maupun mikrokosmos. Dari sinilah lahir ilmu-ilmu pengetahuan
yang selanjutnya berkembang menjadi lebih terspesialisasi dalam bentuk yang lebih kecil
dan sekaligus semakin aplikatif dan terasa manfaatnya. Filsafat sebagai induk dari segala
ilmu membangun kerangka berfikir dengan meletakkan tiga dasar utama, yaitu ontologi,
epistimologi dan axiologi.

A. Definisi Filsafat
Pengertian filsafat secara bahasa (etimologi). Filsafat berasal dari beberapa bahasa,
yaitu bahasa Inggris dan Yunani. Filsafat dalam bahasa Inggris, yaitu philosophy,
sedangkan dalam bahasa Yunani, filsafat merupakan gabungan dua kata, yaitu philein yang
berarti cinta atau philos yang berarti mencintai, menghormati, menikmati,
dan sophia atau sofein yang artinya kehikmatan, kebenaran, kebaikan, kebijaksanaan, atau
kejernihan. Secara etimologi, berfilsafat atau filsafat berarti mencintai, menikmati
kebijaksanaan atau kebenaran. ( Sutardjo: 2007,10)
Langeveld, dalam bukunya “pengantar pada pemikiran filsafat” (1959) menyatakan,
bahwa filsafat adalah suatu perbincangan mengenai  segala hal, sarwa sekalian alam secara
sistematis sampai ke akar-akarnya. Apabila dirumuskan kembali, filsafat adalah suatu
wacana, atau perbincangan mengenai segala hal secara sistematis sampai konsekwensi
terakhir dengan tujuan menemukan hakekatnya.

Menurut Para Ahli

1. Harold H. Titus (1979 )

Filsafat adalah sekumpulan sikap dan kepecayaan terhadap kehidupan dan alam yang
biasanya diterima secara tidak kritis. Filsafat adalah suatu proses kritik atau pemikiran
terhadap kepercayaan dan sikap yang dijunjung tinggi
a. Filsafat adalah suatu usaha untuk memperoleh suatu pandangan keseluruhan
b. Filsafat adalah analisis logis dari bahasa dan penjelasan tentang arti kata dan
pengertian ( konsep )
c. Filsafat adalah kumpulan masalah yang mendapat perhatian manusia dan yang
dicirikan jawabannya oleh para ahli filsafat.

6
2. Plato
Menyatakan filsafat sebagai ilmu pengetahuan yang berminat mencapai kebenaran
yang murni (asli)

3. Aristetoles
Mendefinisikan filsafat sebagai ilmu pengetahuan yang meliputi kebenaran, seperti
ilmu-ilmu metafisika, logika, retorika etika, ekonomi, politik, dan estetika.

4. Descartes
Mendefinisikan filsafat sebagai kumpulan segala ilmu pengetahuan termasuk
didalamnya Tuhan, alam, dan manusia menjadi pokok penyelidikan

5. Al-Farabi (wafat 950 M)
Filsuf muslim terbesar sebelum Ibnu Sina, mengatakan filsafat adalah ilmu
pengetahuan tentang alam maujud dan bertujuan menyelidiki halikat yang sebenarnya.

6. Immanuel Kant
Filsafat adalah ilmu pengetahuan yang menjadi pokok dan pangkal dari segala
pengetahuan yang didalamnya mencakup empat persoalan, yaitu apa yang dapat diketahui
(metafisika), apa yang seharusnya diketahui ( etika), sampai dimana harapan kita (agama),
dan apa yang dinamakan dengan manusia (antropologi).

7. Hasbullah Bakri
Merumuskan filsafat adalah ilmu yang menyelidiki segala sesuatu dengan mendalam
mengenai ketuhanan, alam, semesta alam, dan manusia sehingga dapat menghasilkan
pengetahuan tentang bagaimana hekekat ilmu filsafat dapat dicapai oleh akal manusia dan
bagaimana seharusnya sikap manusia setelah mencapai pengetahuan itu.

8. Kattsof
Filsafat adalah hasil pemikiran manusia alam bentuk analisa dan abstraksi dengan
kritis, rasional, komprehensif , mendalam/mendasar dan menyuluh yang di sampaikan
dalaam bentuk yang sistematis.

9. Cicero ( (106 – 43 SM ) :

Filsafat adalah sebagai “ibu dari semua seni “( the mother of all the arts“ ia juga
mendefinisikan filsafat sebagai ars vitae (seni kehidupan ).

10. Johann Gotlich Fickte (1762-1814 )

Filsafat sebagai Wissenschaftslehre (ilmu dari ilmu-ilmu , yakni ilmu umum, yang
jadi dasar segala ilmu. Ilmu membicarakan sesuatu bidang atau jenis kenyataan. Filsafat
memperkatakan seluruh bidang dan seluruh jenis ilmu mencari kebenaran dari seluruh
kenyataan.

7
11. Paul Nartorp (1854 – 1924 )
Filsafat sebagai Grunwissenschat (ilmu dasar hendak menentukan kesatuan
pengetahuan manusia dengan menunjukan dasar akhir yang sama, yang memikul
sekaliannya.

12. Notonegoro
Filsafat menelaah hal-hal yang dijadikan objeknya dari sudut intinya yang mutlak,
yang tetap tidak berubah , yang disebut hakekat.

13. Driyakarya
Filsafat sebagai perenungan yang sedalam-dalamnya tentang sebab-sebabnya ada dan
berbuat, perenungan tentang kenyataan yang sedalam-dalamnya sampai “mengapa yang
penghabisan “.

B. Ruang Lingkup Filsafat

Adapun ruang lingkup filsafat adalah segala sesuatu lapangan pikiran manusia yang
amat luat. Segala sesuatu yang mungkin ada dan benar, benar ada (nyata), baik material
konkrit maupuan nonmaterial abstrak (tidak terlihat). Filsafat sebagai induk ilmu-ilmu
lainnya pengaruhnya masih terasa. Setelah filsafat ditingkalkan oleh ilmu-ilmu lainnya,
ternyata filsafat tidak mati tetapi hidup dengan corak tersendiri yakni sebagai ilmu yang
memecahkan masalah yang tidak terpecahkan oleh ilmu-ilmu khusus. Akan tetapi jelaslah
bahwa filsafat tidak termasuk ruangan ilmu pengetahuan yang khusus. Jadi obyek filsafat
itu tidak terbatas.
Objek pemikiran filsafat yaitu dalam ruang lingkup yang menjangkau permasalhan
kehidupan mausia, alam semesta dan alam sekitarnya adalah juga objek pemikiran filsafat
pendidikan. . Filsafat boleh dikatakan suatu ilmu pengetahuan, tetapi obyeknya tidak
terbatas, jadi mengatasi ilmu-ilmu pengetahuan lainnya merupakan bentuk ilmu
pengetahuan yang tersendiri, tingkatan pengetahuan tersendiri. Filsafat itu erat
hubungannya dengan pengetahuan biasa, tetapi mengatasinya karena dilakukan dengan
cara ilmiah dan mempertanggungjawabkan jawaban-jawaban yang diberikannya
Filsafat Ilmu terutama diarahkan pada komponen-komponen yang menjadi tiang
penyangga bagi eksistensi ilmu, yaitu ontologi, epistemologi, dan aksiologi.

1. Ontologi Ilmu
Meliputi apa hakikat ilmu itu, apa hakikat kebenaran dan kenyataan yang inheren
dengan pengetahuan ilmiah, yang tidak terlepas dari persepsi filsafat tentang apa dan
bagaimana (yang) “Ada” itu (being Sein, het zijn). Paham monisme yang terpecah
menjadi idealisme atau spiritualisme, Paham dualisme, pluralisme dengan berbagai
nuansanya, merupakan paham ontologik yang pada akhimya menentukan pendapat
bahkan keyakinan kita masing-masing mengenai apa dan bagaimana (yang) ada
sebagaimana manifestasi kebenaran yang kita cari.

2. Epistemologi Ilmu
Meliputi sumber, sarana, dan tatacara mengunakan sarana tersebut untuk mencapai
pengetahuan (ilmiah). Perbedaan mengenal pilihan landasan ontologik akan dengan
sendirinya mengakibatkan perbedaan dalam menentukan sarana yang akan kita pilih. Akal
8
 (Verstand),akal budi (Vernunft) pengalaman, atau komunikasi antara akal dan
pengalaman, intuisi, merupakan sarana yang dimaksud dalam epistemologik, sehingga
dikenal adanya model-model epistemologik seperti: rasionalisme, empirisme, kritisisme
atau rasionalisme kritis, positivisme, fenomenologi dengan berbagai variasinya.
Ditunjukkan pula bagaimana kelebihan dan kelemahan sesuatu model epistemologik be-
serta tolok ukurnya bagi pengetahuan (ilmiah) itu seped teori koherensi, korespondesi,
pragmatis, dan teori intersubjektif.

3. Aksiologi Ilmu
Meliputi nilal-nilal (values) yang bersifat normatif dalam pemberian makna
terhadap kebenaran atau kenyataan sebagaimana kita jumpai dalam kehidupan kita yang
menjelajahi berbagai kawasan, seperti kawasan sosial, kawasansimbolik atau pun
fisik-material. Lebih dari itu nilai-nilai juga ditunjukkan oleh aksiologi ini sebagai
suatu conditio sine qua non yang wajib dipatuhi dalam kegiatan kita, baik dalam
melakukan penelitian maupun di dalam menerapkan ilmu.

Dalam perkembangannya Filsafat llmu juga mengarahkan pandangannya pada

Strategi Pengembangan ilmu, yang menyangkut etik dan heuristik. Bahkan sampal pada
dimensi kebudayaan untuk menangkap tidak saja kegunaan atau kemanfaatan ilmu, tetapi
juga arti maknanya bagi kehidupan.

C. Ciri – ciri Filsafat

Ada lima ciri utama hingga upaya itu dapat dikatakan filsafat, yaitu:

1. Argumentasi menandakan bahwa filsafat memiliki ciri kegiatan berupaya

pembicaraan yang mengandalkan pada pemikiran, rasio, tanpa verifikasi uji empiris.
2. Sistematis artinya perbincangan mengenai segala sesuatu dilakukan secara teratur
menurut sistem yang berlaku sehingga tahapan-tahapannya mudah diikuti. Dengan
demikian, perbincangan tersebut tepat dan tidak, dapat diikuti dan diuji oleh orang
lain, meskipun pada akhirnya hanya ada satu pengertian mengenai sesuatu hal.
3. Radikal artinya sampai ke akar-akarnya, sampai pada konsekwensinya yang terakhir,
radiks artinya akar, juga disebut arche. Hal ini merupakan ciri khas berpikir filsafat.
Hal ini jelas berbeda dengan ilmu pengetahuan yang bertitik tolak dari asumsi yang
sering disebut keyakinan filsafati (philosophical belief).  Pengertian sampai ke akar-
akarnya, bahwa asumsi tersebut tidak hanya dibicarakan, tetapi digunakan. Ilmu
pengetahuan menggunakan asumsi, tetapi filasafat membangun atau
memperbincangkannya
4. Universal Artinya apa yang dibicarakan yang merupakan materi filsafat adalah segala
hal menyangkut keseluruhan sehingga disebut perbincangan universal. Tidak ada yang
tidak dibicarakan oleh filsafat. Ada atau tidak ada permasalahan, filsafat merupakan
bagian dari perbincangan. Hal ini jelas berbeda dengan ilmu pengetahuan yang
membicarakan suatu lingkup permasalahan, misalnya zoologi yang hanya
membicarakan wujud binatang, tetapi lengkap dengan ukurannya.
5. Hakekat merupakan istilah yang menjadi ciri khas filsafat. Hakikat adalah
pemahaman atau hal yang paling mendasar. Jadi, filsafat tidak berbicara tentang wujud

9
 atau suatu materi, seperti ilmu pengetahuan, tetapi berbicara makna yang ada
dibelakangnya. Dalam filsafat, hakikat seperti ini merupakan akibat dari berpikir
secara radikal.

D. Metode dalam filsafat

Adapun metode filsafat sebagai disiplin ilmu dan pendidikan mempunyai metode
tertentu misalnya :
a. Contemplative (perenungan)
b. Merenung adalah memikirkan sesuatu atau segala sesuatu, tanpa keharusan
adanya kontak langsung dengan objeknya, misalnya makna hidup, kebenaran,
keadilan, keindahan dan sebagainya. Merenung adalah suatu cara yang sesuai
dengan watak filsafat, yaitu memikirkan segalah sesuatu sedalam-dalamnya,
dalam keadaan tenang hening dan sungguh-sungguh dalam kesendirian atau kapan
dan dimanapun.
c. Speculative
d. Juga bagian dari perenung/ merenung. Karena melalui perenungan dengan pikiran
yang tenang kritis, pikiran umum cenderung menganlisis, mengubungkan antara
masalah berulang-ulang sampai pada tujuan.
e. Deductive
f. Filsafat menggunakan metode deduktif karena filsafat berusaha mencari
kebenaran hakiki. Sebenarnya filsafat menggunakan semua metode agar saling
komplimentasi, selain melengkapi.

E. Guna Filsafat

1. Melatih manusia berfikir kritik dan runtut dalam menyusun hasil fikiran secara
sistematis.
2. Menambah pandangan dan cakrawala yangg lebih luas agar tidak berfikir sempit.
3. Melatih diri mengambil kesimpulan mengenai sesuatu hal secara mendalam dan
komprehensif.
4. Menjadikan diri bersikap dinamis dan terbuka dalam menghadai suatu problem.
5. Membuat diri menjadi manusia yang penuh toleransi dan tenggangg rasa.
6. Menjadi alat yang beguna bagi manusia baik unttuk kepentingan pribadinya maupun
dalam hubungannya dengan orang lain.
7. Menyadari akan kedudukan manusia baik sebagai pribadi maupun dalam hubungan
dengan orang lain, alam sekitar dan Tuhan Yang Maha Esa.

BAB II

10
 HAKIKAT MANUSIA

A. Hakikat Manusia
Hakikat manusia merupakan inti dari kemanusiaan manusia. Dari awal penciptaannya,
dalam kondisi keberadaannya diatas bumi, sama dengan perjalanannya kembali ke sang
maha pencipta. Manusia memperoleh kehormatan dan kesempatan untuk
mengaktualisasikan hakikat dirinya itu dalam keseluruhan proses kehidupannya di dunia dan
di akhirat. Dengan berbekal hakikat yang selalu melekat pada dirinya, manusia
mengembangkan hidupnya di atas bumi. Dengan teraktualisasikan hakikat dirinya, manusia
akan dapat menemukan kehidupan di dunia dan di akhirat sesuai dengan tujuan penciptaan
manusia yaitu kehidupan yang mulia, bermartabat dan membahagiakan. Kehidupan
demikian itu diatur dengan memenuhi hak-hak asasi masing-masing individu dalam
keseluruhan kemanusiaan.

1. Dimensi kemanusiaan

Dalam kerangka harkat dan martabat manusia secara menyeluruh, aktualisasi

kehidupan manusia berdasarkan hakikatnya itu, tidaklah berlangsung dengan sendirinya
dan pula tidak sekedar tampak seperti apa adanya. Seorang individu yang sejak
kelahirannya (dan dari penciptaannya) dibekali dengan hakikat manusia itu, untuk
pengembangan diri dan kehidupan selanjutnya, ia dilengkapi dengan dimensi-dimensi
kemanusiaan yang tidak lain adalah juga cakupan wilayah hak asasi manusia yang melekat
pada diri individu itu. Dimensi kemanusiaan yaitu adalah :

a. Dimensi kefitrahan
Kata kunci yang menjadi isi dimensi kefitrahan adalah kebenaran dan
keluhuran. Kandungan dimensi kefitrahan ini dapat dibandingkan dengan makna
teori tabularasa (jhon locker). Menyatakan bahwa individu ketika dilahrkan ibarat
kertas putih, bersih dan belum tertulis apapun. Dengan kefitrahannya itu, individu
memang pada dasarnya, sejak dilahirkan dalam keadaan bersih. Namun, kondisi
belum tertuliskan apapun sebagaimana dinyatakan dalam teori tabularasa tidaklah
menjadi ciri dimensi kefitrahan yang dimaksudkan itu. Didalam kefitrahan telah
tertuliskan kaidah-kaidah kebenaran dan keluruhan yang justru menjadi cirri
kandungan utama dimensi ini. Jadi dengan demikian dimensi kefitrahan tidak sama
dengan tabularasa menurut jhon locke.

b. Dimensi keindividual
Kata kunci yang terkandung dalam dimensi keindividualan adalah potensi dan
perbedaan. Disini dimaksudkan bahwa setiap individu pada dasarnya memiliki
potens, baik potensi fisik maupun mental psikologis, seperti kemampuan
intelegensi, bakat dan kemampuan pribadi lainnya. Kenyataan keilmuan yang
menampilkan isi dimensi keindividualan ini adalah apa yang sering digolongkan
kedalam kaidah-kaidah perbedaan individu (individual difference) dan penampilan
statistic berupa kurva (baik kurva normal ataupun kurva tidak normal).

c. Dimensi kesosialan
11
 Kata kunci dari dimensi kesosialan adalah komunikasi dan kebersamaan.
Dengan bahasa (baik bahsa verbal maupun non-verbal, lisan maupun tulisan)
individu menjalani komunikasi atau hubungan dengan individu lain. Disamping itu
individu juga menggalang kebersamaan dengan individual lain dalam berbagai
bentuk.

d. Dimensi kesusilaan
Kata kunci kandungan dimensi kessilaan adalah nilai dan moral. Sesuatu dapat
dinilai sangat tinggi (misalnya dengan diberi label baik), seang (dengan label
cukup), atau rendah (dengan label rendah). Rentang penilaian itu dapat dipersempit
dapat pula diperlebar. Sedangkan ketentuan moral biasanya diikuti oleh sanksi atau
bahkan hukuman bagi pelanggarnya. Sumber moral adalah agama, adat, hokum
ilmu dan kebiasaan.

e. Dimensi keberagaman
Kata kunci kandungan dimensi keberagamaan adalah iman dan taqwa. Dalam
dimensi ini terkandung pemahaman bahwa setiap individu pada dasarnya memiliki
kecendrungan dan kemampuan untuk mempercai adanya sang maha pencipta dan
maha kuasa serta mematuhi segenap aturan dan perintahnya.

2. Pancadaya.

Untuk memungkinkan perkembangan individu kearah yang dimaksud itu manusia

dikaruniai oleh sang maha pencipta lima jenis bibit pengembangan yang dalam ini
disebut pancadaya yaitu:
a. Daya takwa.
Merupakan basis dan kekuatan pengembangan yang secara hakiki ada pada
diri manusia (masing-masing individu) untuk mengimani dan mengikuti perintah
dan larangan tuhan yang maha esa.

b. Daya cipta.
Bersangkut paut dengan kemampuan akal, pikiran, fungsi kecerdasan dan
fungsi otak

c. Daya rasa.
Mengacu kepada kekuatan yang mendorong individu atau emosi yang sering
disebut sebagai unsur afektif. Hal-jal yang terkait dengan suasana hati dan
penyikapan termasuk kedalam daya rasa.

d. Daya karsa.
Merupakan kekuatan yang mendorong individu untuk melakukan sesuatu,
secara dinamis bergerak dari satu posisi ke posisi lain, baik dalam arti psikis
maupun keseluruhan dirinya. Daya karsa ini mengarahkan individu untuk
mengaktifkan dirinya, untuk berkembang, untuk berubah dan keluar dari kondisi
status-quo.

e. Daya karya

12
 Mengarah pada yang dihasilkannya nyata yang secara langsung dapat
digunakan atau dimanfaatkan baik oleh diri sendiri, orang lain atau lingkungan.
Pancadaya yang merupakan potensi dasar kemanusiaan itulah yang menjadi isi
hakiki kekuatan pengembangan keseluruhan dimensi kemanusiaan.

B. Hakekat manusia dalam berbagai pandangan

1. Pandangan filsafat tentang hakekat manusia

Dalam buku filsafat pendidikan (jalaludin dan Abdullah, 2013), Dalam hal ini
menjelaskan, ada empat aliran yang akan dibahas. Yaitu:

a. Aliran serba zat. Aliran ini mengatakan yang sungguh-sungguh ada itu hanyalah zat
atau materi. Menurut Muhammad nursyam (1991). Mengatakan bahwa “Alam ini
adalah zat atau materi dan manusia adalah unsur dari alam. Maka dari itu, manusia
adalah zat atau materi”.

b. Aliran serba roh. Aliran ini berpendapat bahwa segala hakikat sesuatu yang ada di
dunia ini ialah roh. Sementara zat adalah maniifestasi dari roh. Menurut fiche,
segala sesuatu yang ada (selain roh) dan hidup itu hanyalah perumpamaan,
perubahan atau penjelmaan dari roh. Dasar pikiran aliran ini adalah bahwa roh itu
lebih berharga, lebih tinggi nilainya dari pada materi.

c. Aliran dualism. Aliran ini menganggap bahwa manusia itu pada hakikatnya terdiri
dari dua substansi, yaitu jasmani dan rohani. Kedua substansi ini masing-masing
merupakan unsure asal, yang adanya tidak tergantung satu sama lain

d. Aliran eksistensialisme. Aliran fisafat modern berpandangan bahwa hakikat manusia

merupakan eksistensi dari manusia. Hakikat manusia adalah apa yang menguasai
manusia secara menyeluruh.

2. Pandangan ilmu pengetahuan tentang hakikat manusia.

Kehadiran manusia pertama tidak terlepas dari asal usul kehidupan di alam semesta.
Asal usul manusia menurut ilmu pengetahuan tidak bisa dipisahkan dari teori tentang
spesies lain yang telah ada sebelumnya melalui proses evolusi. Evolusi menurut para
ahli paleontology dapat dibagi menjadi empat kelompok berdasarkan tingkat
evolusinya, yaitu: Pertama, tingkat pra manusia yang fosilnya ditemukan di Johanesburg
Afrika Selatan pada tahun 1942 yang dinamakan fosil Australopithecus. Kedua, tingkat
manusia kera yang fosilnya ditemukan di Solo pada tahun 1891 yang disebut
pithecanthropus erectus. Ketiga, manusia purba, yaitu tahap yang lebih dekat kepada
manusia modern yang sudah digolongkan genus yang sama, yaitu Homo walaupun
spesiesnya dibedakan. Fosil jenis ini di neander, karena itu disebut Homo
Neanderthalesis dan kerabatnya ditemukan di Solo (Homo Soloensis). Keempat,
manusia modern atau Homo sapiens yang telah pandai berpikir, menggunakan otak dan
nalarnya.

13
 Manusia pada hakekatnya sama saja dengan mahluk hidup lainnya, yaitu memiliki
hasrat dan tujuan. Ia berjuang untuk meraih tujuannya dengan didukung oleh pengetahuan
dan kesadaran. Perbedaan diantara keduanya terletak pada dimensi pengetahuan, kesadaran
dan keunggulan yang dimiliki manusia dibanding dengan mahluk lain. Manusia sebagai
salah satu mahluk yang hidup di muka bumi merupakan mahluk yang memiliki karakter
paling unik.Manusia secara fisik tidak begitu berbeda dengan binatang, sehingga para
pemikir menyamakan dengan binatang. Letak perbedaan yang paling utama antara manusia
dengan makhluk lainnya adalah dalam kemampuannya melahirkan kebudayaan.
Kebudayaan hanya manusia saja yang memlikinya, sedangkan binatang hanya memiliki
kebiasaan-kebiasaan yang bersifat instinctif.

Dibanding dengan makhluk lainnya, manusia mempunyai kelebihan. Kelebihan itu

membedakan manusia dengan makhluk lainnya. Kelebihan manusia adalah kemampuan
untuk bergerak dalam ruang yang bagaimanapun, baik di darat, di laut, maupun di udara.
Sedangkan binatang hanya mampu bergerak di ruang yang terbatas.Walaupun ada binatang
yang bergerak di darat dan di laut, namun tetap saja mempunyai keterbatasan dan tidak
bisa melampaui manusia. Diantara karakteristik manusia adalah :

a. Aspek Kreasi
b. Aspek Ilmu
c. Aspek Kehendak
d. Pengarahan Akhlak

C. Hakikat manusia dan pengembangannya

Sasaran pendidikan adalah manusia. Penidikan bermaksud membantu peserta didik

untuk menumbuh kembangkan potensi-potensi kemanusiaannya. Potensi kemanusiaan
merupakan benih kemungkinan untuk menjadi manusia. Ibarat biji mangga bagaimanapun
wujudnya jika ditanam dengan baik, pasti menjadi pohon mangga dan bukannya menjadi
pohon jambu.
Tugas mendidik hanya mungkin dilakukan dengan benar dan tepat tujuan, jika pendidik
memiliki gambaran yang jelas tentang siapa manusia itu sebenarnya. Manusia memiliki cirri
khas yang secara perinsipil berbeda dari hewan. Cirri khas manusia yang membedakannya
dari hewan terbentuk dari kumpulan terpadu (integrated) dari apa yang disebut sifat hakikat
manusia.

1. Sifat hakikat manusia

Sifat hakikat manusia diartikan sebagai ciri-ciri karakteristik yang secara prinsipil
menjadi pembeda antara manusia dan hewan. Meskipun antara manusia dengan hewan
banyak kemiripan terutama jika dilihat dari segi biologisnya. Beberapa filosof seperti
Socrates menamakan manusia itu zoon politicon (hewan yang bermasyarakat), Max Scheller
menggambarkan manusia sebagai Das Kranke Tier (hewan yang sakit). (Umar Tirtahardja
dan S.L.La Sulo, 2010: 3) yang selalu gelisah dan bermasalah.

Upaya manusia untuk mendapatkan keterangan bahwa hewan tidak identik dengan
manusia telah ditemukan. Charles Darwin (dengan teori evolusinya) telah berjuang untuk

14
menemukan bahwa manusia berasal dari primat atau kera, tetapi ternyata gagal. Tidak
ditemukannya bukti-bukti yang menunjukkan bahwa manusia muncul sebagai bentuk ubah
dari primat atau kera melalui proses evolusi yang besifat gradual.

2. Wujud sifat hakikat manusia

Dalam hal ini Umar Tirtahardja dan S.L.La Sulo, 2010 memaparkan wujud sifat
manusia (yang tidak dimiliki oleh hewan) yang dikemukakan oleh paham eksistensialisme,
dengan maksud menjadi masukan dalam membenahi konsep pendidikan yaitu:

a. Kemampuan menyadari diri.

Berkat adanya kemampuan menyadari diri yang dimiliki oleh manusia, maka
manusia menyadari bahwa dirinya memiliki ciri khas atau karakteristik diri. Hal ini
menyebabkan manusia dapat membedakan dirinya dengan orang lain ataupun hewan
disekitarnya. Bahkan bukan hanya bisa membedakan, namun juga bias membuat jarak
(distansi) dengan lingkungan baik yang berupa pribadi maupun non pribadi (benda).

b. Kemampuan bereksistensi

Karena manusia memiliki kemampuan bereksistensi maka pada manusia terdapat

unsur kebebasan. Dengan kata lain, adanya manusia bukan “ber-ada” seperti hewan
didalam kandang dan tumbuh-tumbuhan didalam kebun, melainkan “meng-ada” di
muka bumi. (Umar Tirtahardja dan S.L.La Sulo, 2010: 6). Kemampuan bereksistensi
perlu dibina melalui pendidikan, peserta didik akan diajar agar belajar dari pengalaman,
belajar mengantisipasi waktu keadaan dan peristiwa, belajar melihat prospek masa
depan Serta mengembangkan daya imajinasi kretif sejak dari masa kanak-kanak.

c. Kata hati (conscience of man)

Manusia memiliki pemahaman yang menyertai tentang apa yang akan, yang
sedang, dan yang telah dibuatnya, bahkan mengerti juga akibatnya (baik atau buruk)
bagi manusia sebagai manusia. Dengan sebutan “pelita hati” atau “hati murni”
menunjukkan bahwa kata hati itu adalah kemampuan pada diri manusia yang memberi
penerapan tentang baik buruknya perbuatannya sebagai manusia. Dengan kata lain
dapat disimpulkan juga bahwa kata hati itu adalah kemampuan membuat keputusan
tentang yang baik/benar dan yang buruk/salah bagi manusia sebagai manusia.

d. Moral

Jika kata hati diartikan sebagai bentuk pengertian yang menyertai perbuatan, maka
yang dimaksud dengan moral (yang sering juga disebut etika) adalah perbuatan itu
sendiri. Seseorang dikatan bermoral tinggi karena ia menyatukn diri dengan nilai-nilai

15
 yang tinggi, serta segenap perbuatannya merupakan pergerakan dari nilai-nilai yang
tinggi tersebut.

e. Tanggung jawab.

Kesediaan untuk menanggung segenap akibat dari perbuatan yang menuntut

jawab, merupakan pertanda dari sifat orang yang bertanggung jawab. Wujud orang
bertanggung jawab bermacam-macam, ada tanggung jawab pada diri sendiri, tanggung
jawab kepada masyarakat, dan tanggung jawab kepada tuhan. Disini tanpak betapa
eratnya hubungan antara kata hati, moral dan tanggung jawab. Kata hati memberi
pedoman, moral melakukan, dan tanggung jawab merupakan kesedian menerima
konsekuensi dari perbuatan.

f. Rasa kebebasan

Merdeka adalah rasa bebas, tetapi sesuai dengan tuntutan kodrat manusia. Dalam
pernyataan ini ada dua hal yang kelihatannya saling bertentangan yaitu “rasa bebas” dan
“sesuai dengan tuntutan kodrat manusia” yang berarti ada ikatan. Orang yang hanya
mungkin merasakan adanya kebebasan batin apabila ikatan-ikatan yang ada telah
menyatu dengan dirinya, dan menjiwai segenap perbuatannya. Dengan kata lain, ikatan
luar (yang membelenggu) telah berubah menjadi ikatan dalam (yang menggerakkan).

g. Kewajiban dan hak

Kewajiban dan hak adalah dua macam gejala yang timbul sebagai menifestasi dari
manusia sebagai makhluk sosial. Dalam realitas hidup sehari-sehari, umumnya hak
diasosiasikan dengan sesuatu yang menyenangkan, sedangkan kewajiban dipandang
sebagai suatu beban. Benarkah kewajiban dianggap beban oleh manusia? Ternyata
bukan beban melainkan suatu keniscayaan. Artinya selama seseorang menyebut dirinya
manusia dan mau dipandang sebagai manusia, maka kewajiban itu menjadi keniscayaan
baginya. Sebab jika mengelakkan maka ia berarti mengingkari kemanusiaannya (yaitu
sebagai kenyataan makhluk social).

h. Kemampuan menghayati kebahagiaan

Kebahagiaan itu dapat diusahakan peningkatannya. Ada dua hal yang dapat
dikembangkan, yaitu: kemampuan berusaha dan kemampuan menghayati hasil usaha
dalam kaitannya dengan takdir. Dengan demikian pendidikan mempunya peranan
penting sebagai wahana untuk mencapai kebahagiaan, utamanya pendidikan
keagamaan.
Pandangan Max Scheler tentang manusia Manusia yang menghargai kebahagiaan
adalah pribadi manusia yang menghayati segenap keadaan dan kemampuannya.
Manusia menghayati kebahagiaannya apabila jiwanya bersih dan stabil, jujur,
bertanggung jawab, mempunyai pandangan hidup dan keyakinaan hidup yang kukuh
dan bertekat untuk merealisasikan dengan cara yang realistis.

16
 BAB III

DEFINISI, TUJUAN DAN FUNGSI PENDIDIKAN

A. Pengertian Pendidikan

17
 Pendidikan dapat diartikan sebagai usaha manusia untuk menumbuhkan dan
mengembangkan potensi-potensi pembawaan jasmani maupun rohani sesuai dengan nilai-
nilai yang ada pada masyarakat dan kebudayaan. Pendidikan pada hakekatnya adalah untuk
meningkatkan kualitas sumber daya manusia, misalnya dari keadaan yang tidak tahu
menjadi tahu, dari buruk menjadi baik yang sudah baik menjadi baik lagi.

B. Tujuan Pendidikan
Tujuan merupakan sebuah faktor yang sangat penting dalam setiap kegiatan, termasuk
kegiatan pendidikan. Cita – cita atau tujuan yang ingin di capai harus jelas sehingga semua
pelaksanaan dan sasaran pendidikan memahami atau mengetahui suatu proses kegiatan
seperti pendidikan, bila tidak memiliki sebuah tujuan yang jelas maka proses nya akan
kabur.

1. UU NO 2 Tahun 1985
Mencerdaskan kehidupan bangsa dan mengembangkan manusia yang seutuhnya
yaitu yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan berbudi pekerti
luhur, memiliki pengetahuan dan keterampilan, kesehatan jasmani dan rohani,
kpribadian yang mantap dan mandiri serta rasa tanggung jawab kemasyarakatn dan
bangsa.

2. UU NO 20 Tahun 2003
Berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan
bertaqwa kepada Tuhan YME, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreaatif,
mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.

3. MENURUT PARA AHLI

1) Langeveld
a. Tujuan Umum
Tercapainya kedewasaan jasmani dan rohani anak didik. Maksud kedewasaan
jasmani adalah jika pertumbuhan jasmani sudah mencapai batas pertumbuhan
maksimal, maka pertumbuhan jasmani tidak akan berlangsung lagi. Kedewasaan
rohani yang dimaksud yaitu peserta didik sudah mampu menolong dirinya
sendiri mampu berdiri sendiri, dan mampu bertanggung jawab atas semua
perbuatan nya.
b. Tujuan Khusus

18
 Tujuan khusus yaitu tujuan tertentu yang hendak dicapai berdasar usia, jenis
kelamin, sifat, bakat, intelegensi, lingkungan sosial budaya, tahap – tahap
perkembangan, tuntunan syarat pekerjaan.
c. Tujuan Sementara
Proses untuk mencapai tujuan umum yang tidak dapat dicapai
sekaligus.karena perlu ditempuh setingkat demi setingkat. Tingkatan demi
tingkatan inilah yang disebut tujuan sementara.

2) Bloom
a. Domain Kognitif
Yang meliputi kemampuan – kemampuan yang diharapkan dapat tercapai
setelah dilakukan             nya proses belajar mengajar.
b. Domain Afektif
Yaitu berupa kemampuan untuk menerima, menjawab, membentuk dan
mengarakterisasi.
c. Domain Psikomotor
Terdiri dari kemampuan persepsi, kesiapan dan respon terpimpin.

C. Fungsi Pendidikan
Maksud dari pengertian sebuah fungsi pendidikan yaitu Dapat dirasakan nya atau
dimanfaatkannya hasil sebuah pendidikan. Fungsi utama sebuah pendidikan adalah
mengembangkan kemampuan dan membentuk watak, kepribadian serta peradapan yang
bermartabat dalam hidup dan kehidupan atau dengan kata lain pendidikan berfungsi
memanusiakan manusia agar menjadi manusia yang benar sesuai dengan norma yang
dijadikan landasan nya.

1. MIKRO
Fungsi pendidikan dalam arti mikro (sempit) ialah membantu (secara sadar)
perkembangan jasmani dan rohani peserta didik.

2. MAKRO
Mengembangkan kemampuan dan membentuk watak, kepribadian serta peradapan
yang bermartabat dalam hidup dan kehidupan atau dengan kata lain pendidikan berfungsi
memanusiakan manusia agar menjadi manusia yang benar sesuai dengan norma yang
dijadikan landasan nya. Fungsi pendidikan secara makro (luas) ialah sebagai alat
1) Pengembangan pribadi
2) Pengembangan warga negara
3) Pengembangan kebudayaan

19
 4) Pengembangan bangsa

3. UU NO 20 Tahun 2003
Pendidikan berfungsi untuk mengembangkan kemampuan dan membentuk watak
serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa,
bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang
beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berahlak mulia, sehat, berilmu,
cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung
jawab.

4. LINGKUNGAN PENDIDIKAN

1) Lingkungan Keluarga
Pendidikan di lingkungan keluarga berfungsi untuk memberikan dasar dan
menumbuh kembangkan anak sebagai mahluk individu, sosial dan religius
a. Pengalaman Pertama Masa Kanak-Kanak
b. Menjamin kehidupan emosional anak
c. Menanamkan dasar pendidikan moral
d. Memberikan dasar pendidikan sosial
e. Peletakkan Dasar-dasar Keagamaan

2) Lingkungan Sekolah
a. Sekolah memberikan keterampilan dasar.
b. Sekolah membuka kesempatan memperbaiki nasib.
c. Sekolah memecahkan masalah-masalah sosial.
d. Sekolah merupakan alat mentransformasikan kebudayaan

3) Lingkungan Masyarakat
Mengembangkan potensi peserta didik dengan penekanan pada penguasaan
pengetahuan dan keterampilan fungsional serta pengembangan sikap dan kepribadian
professional

BAB IV

20
 PENGERTIAN, KEGUNAAN, DAN RUANG LINGKUP FILSAFAT
PENDIDIKAN ISLAM
A. Pengertian Pendidikan dan Filsafat Pendidikam Islam
Filsafat merupakan pandangan hidup yang erat hubungannya dengan nilai- nilai
sesuatu yang dianggap benar. Jika filsafat dijadikan pandangan hidup oleh sesuatu
masyarakat, maka mereka berusaha untuk mewujudkan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan
nyata. Jelaslah bahwa filsafat sebagai pandangan hidup suatu bangsa berfungsi sebagai tolok
ukur bagi nilai-nilai tentang kebenaran yang harus dicapai. Adapun untuk mewujudkan nilai-
nilai tersebut dilakukan dengan berbagai cara salah satunya lewat pendidikan.
Menurut UU No.20 Tahun 2003, Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk
mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif
mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spritual keagamaan, pengendalian
diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya
masyarakat, bangsa dan negara. Pada dasarnya pendidikan memerlukan landasan yang
berasal dari filsafat atau hal-hal yang berhubungan dengan
filsafat. Sebagai landasan karena filsafat melahirkan pemikiran-pemikiran yang teoritis
tentang pendidikan dan dikatakan hubungan karena berbagai pemikiran tentang pendidikan
memerlukan bantuan penyelesaiaannya dari filsafat. Jadi filsafat pendidikan merupakan ilmu
pendidikan yang bersendikan filsafat atau filsafat yang diterapkan
dalam usaha pemikiran dan pemecahan tentang pendidikan. Peranan filsafat yang mendasari
berbagai aspek pendidikan ini sudah terbukti merupakan kontribusi utama bagi pembinaan
pendidikan
Kalau mempelajari filsafat pendidikan Islam berarti akan memasuki arena pemikiran
yang mendasar, sistematis, logis dan menyeluruh universal tentang pendidikan yang tidak
hanya dilatarbelakangi oleh ilmu pengetahuan agama Islam saja, melainkan
menuntut kepada kita semua untuk mempelajari ilmu-ilmu lain secara relevan. Melakukan
pemikiran pada hakikatnya adalah usaha menggerakkan semua potensi psikologi manusia
seperti pikiran, kecerdasan, kemauan, perasaan, ingatan serta pengamatan panca indera
tentang gejala kehidupan terutama manusia dan alam semesta
sebagai ciptaan. Keseluruhan proses pemikiran tersebut didasari dengan pengalaman yang

21
 mendalam serta luas tentang problema kehidupan dan kenyataan dalam jagat raya dan dalam
dirinya sendiri.
Filsafat pendidikan Islam pada hakikatnya adalah sebagai hasil dari buah kajian yang
bercirikan Islam, pada hakikatnya adalah konsep berpikir mengenai pendidikan yang
bersumber pada ajaran Islam tentang hakikat kemampuan manusia untuk dapat dibina dan
dikembangkan serta dibimbing menjadi manusia muslim yang seluruh pribadinya dijiwai
nilai- nilai ajaran Islam.

B. Kegunaan Filsafat Pendidikan Islam

Prof. Mohammad Athiyah Abrosyi dalam kajiannya tentang pendidikan Islam telah
menyimpulkan 5 tujuan yang asasi bagi pendidikan Islam yang diuraikan dalam “ At Tarbiyah
Al Islamiyah Wa Falsafatuha “ yaitu :
1. Untuk membantu pembentukan akhlak yang mulia. Islam menetapkan bahwa
pendidikan akhlak adalah jiwa pendidikan Islam.
2. Persiapan untuk kehidupan dunia dan kehidupan akhirat. Pendidikan Islam tidak
hanya menaruh perhatian pada segi keagamaan saja dan tidak hanya dari segi
keduniaan saja, tetapi dia menaruh perhatian kepada keduanya sekaligus.
3. Menumbuhkan ruh ilmiah pada pelajaran dan memuaskan untuk mengetahui dan
memungkinkan ia mengkaji ilmu kemanfaatan pada tujuan-tujuan, kurikulum, dan
aktivitasnya. Tidak lah tercapai kesempurnaan manusia tanpa memadukan antara
agama dan ilmu pengetahuan.bukan sekedar sebagai ilmu. Dan juga agar
menumbuhkan minat pada sains, sastra, kesenian, dalam berbagai jenisnya.
4. Menyiapkan pelajar dari segi profesional, teknis, dan perusahaan supaya ia dapat
mengusai profesi tertentu, teknis tertentu dan perusahaan tertentu, supaya dapat ia
mencari rezeki dalam hidup dengan mulia di samping memelihara dari segi
kerohanian dan keagamaan
5. Persiapan untuk mencari rezeki dan pemeliharaan segi-segi kemanfaatan. Pendidikan
Islam tidaklah semuanya bersifat agama atau akhlak, atau sprituil semata-mata, tetapi
menaruh perhatian pada segi-segi

C. Ruang Lingkup filsafat pendidikan Islam

22
 Pembahasan tantang ruang lingkup filsafat pendidikan Islam sebenarnya
merupakan pengkajian dari aspek ontologis filsafat pendidikan Islam. Setiap ilmu
pengetahuan memiliki objek tertentu yang akan dijadikan sasaran penyelidikan (objek
material) dan yang akan dipandang (objek formal). Perbedaan suatu ilmu pengetahuan
dengan ilmu lainnya terletak pada sudut pandang (objek formal) yang digunakannya.
Objek material filsafat pendidikan Islam sama dengan filsafat pendidikan pada umumnya,
yaitu segala sesuatu yang ada. Segala sesuatu yang ada ini mencakup “ada yang tampak”
dan “ada yang tidak tampak”. Ada yangtampak adalah dunia empiris, dan ada yang tidak
tampak adalah alam metafisis. Adapun objek formal filsafat pe ndidikan Islam adalah
sudut pandang yang menyeluruh, radikal, dan objektif tentang pendidikan Islam untuk

dapat diketahui hakikatnya.

Secara makro, yang menjadi ruang lingkup filsafat pendidikan Islam adalah yang
tercakup dalam objek material filsafat, ya itu mencari keterangan secara radikal mengenai
Tuhan, manusia, dan alam yang tidak bisa dijangkau oleh pengetahuan biasa.
Sebagaimana filsafat, filsafat pendidikan Islam juga mengkaji ketiga objek ini

berdasarkan ketiga cabangnya: ontologi, epistemologi, dan aksiologi.

Secara mikro objek kajian filsafat pendidikan Islam adalah hal- hal yang
merupakan faktor atau komponen dalam proses pelaksanaan pendidikan. Faktor atau
komponen pendidikan ini ada lima, yaitu tujuan pendidikan, pendidik, peserta didik, alat

pendidikan (kurikulum, metode, dan evaluasi pendidikan), dan lingkungan pendidikan.

1. Ontologi
Onto logi terdiri dari dua suku kata, yakni ontos dan logos. Ontos berarti sesuatu
yang berwujud dan logos berarti ilmu. Jadi ontologi dapat diartikan sebagai ilmu atau
teori tentang wujud hakikat yang ada.
Dalam konsep filsafat ilmu Islam, segala sesuatu yang ada ini meliputi yang
nampak dan yang tidak nampak (metafisis). Filsafat pendidikan Islam bertitik tolak
pada konsep the creature of God, yaitu manusia dan alam. Sebagai pencipta, maka
Tuhan telah mengatur di alam ciptaan-Nya. Pendidikan telah berpijak dari human
sebagai dasar perkembangan dalam pendidikan. Ini berarti bahwa seluruh proses hidup
dan kehidupan manusia itu adalah transformasi pendidikan. Sehingga yang menjadi

23
 dasar kajian atau dalam istilah lain sebagai objek kajian (ontologi) filsafat
pendidikan Islam seperti yang termuat di dalam wahyu adalah mengenai pencipta
(khaliq), ciptaan-Nya (makhluk), hubungan antar ciptaan-Nya, dan utusan yang
menyampaikan risalah pencipta (rasul).

2. Epistemologi
Epistemologi berasal dari kata episteme yang berarti pengetahuan dan logos yang
berarti ilmu. Jadi Epistemologi adalah ilmu yang membahas tentang pengetahuan dan
cara memperolehnya. Epistemologi disebut juga teori pengetahuan, yakni cabang filsafat
yang membicarakan tentang cara memperoleh pengetahuan, hakikat pengetahuan dan
sumber pengetahuan.
Dengan kata lain, epistemologi adalah suatu cabang filsafat yang menyoroti atau
membahas tentang tata cara, teknik, atau prosedur mendapatkan ilmu dan keilmuan.
Tatacara, teknik, atau prosedur mendapatkan ilmu dan keilmuan adalah dengan metode
non- ilmiah, metode ilmiah, dan metode problem solving. Pengetahuan yang diperoleh
dengan metode non-ilmiah adalah pengetahuan yang diperoleh dengan cara penemuan
secara kebetulan; untung- untungan (trial and error); akal sehat (common sense);
prasangka; otoritas (kewibawaan); dan pengalaman biasa.

3. Aksiologi
Landasan aksiologi adalah berhubungan dengan penggunaan ilmu tersebut dalam
rangka memenuhi kebutuhan manusia berikut manfaatnya bagi kehidupan manusia.
Dengan kata lain, apa yang dapat disumbangkan ilmu terhadap pengembangan ilmu itu
dalam meningkatkan kualitas hidup manusia. Kemudian Muzayyin Arifin memberikan
definisi aksiologi sebagai suatu pemikiran tentang masalah nilai- nilai termasuk nilai
tinggi dari Tuhan, misalnya nilai moral, nilai agama, dan nilai keindahan (estetika).
Jika aksiologi ini dinilai dari sisi ilmuwan, maka aksiologi dapat diartikan sebagai
telaah tentang nilai – nilai yang dipegang ilmuwan dalam memilih dan menentukan
prioritas bidang penelitian ilmu pengetahuan serta penerapan dan pemanfaatannya.

BAB V

24
 KOMPONEN –KOMPONEN PENDIDIKAN

A. Pengertian Komponen Pendidikan

Komponen adalah bagian dari suatu sistem yang memiliki peran dalam
keseluruhan berlangsungnya suatu proses untuk mencapai tujuan sistem.Komponen
pendidikan berarti bagian-bagian dari sistem proses pendidikan, yang menentukan
berhasil dan tidaknya atau ada dan tidaknya proses pendidikan. Bahkan dapat
dikatakan bahwa untuk berlangsungnya proses kerja pendidikan diperlukan keberadaan
komponen-komponen tersebut.

B. Komponen Pendidikan
a. Anak didik
1. Pengertian Peserta Didik
Peserta didik adalah anggota masyarakat yang berusaha mengembangkan potensi
diri melelui proses pendidikan. Sosok peserta didik umumnya merupakan sosok anak yang
membutuhkan bantuan orang lain untuk bisa tumbuh dan berkembang kearah
kedewasaan. Selalu mengalami perkembangan dari sejak lahir sampai meninggal dengan
perubahan –perubahan yang terjadi secara wajar (Sutari Imam Barnadib, 1995).
2. Peserta Didik sebagai Persona

Pandangan modern tentang pendidikan dewasa ini melihat peserta didik

adalah subyek atau persona, yakni makhluk yang mempribadi tidak lagi sebagai
obyek yang non-pribadi sebagaimana pandangan para ahli pada abad
pertengahan. Peserta didik adalah subyek yang otonom dengan sifat-sifat
manusiawinya. Memiliki keinginan mengembangkan diri (mendidik diri) secara terus
menerus agar bisa memecahkan masalah-masalah dalam hidup. Ciri khas peserta didik
yang perlu dipahami oleh pendidik sebagaimana dijelaskan oleh Umar Tirta Rahardja
dan La Sulo (1994) adalah bahwa peserta didik merupakan :

a) Individu yang memiliki potensi fisik dan psikis yang khas, sejak lahir telah
memiliki potensi-potensi yang berbeda dengan individu lain yang ingin
dikembangkan dan diaktualisasikan. Sehingga masing-masing individu
memiliki keunikan tersendiri.

25
 b) Individu yang berkembang, yakni selalu ada perubahan dalam diri peserta
didik secara wajar baik yang ditujukan kepada diri sendiri maupun kearah
penyesuaian lingkungan.

c) Individu yang membutuhkanbimbingan individual dan perlakuan manusiawi.

Maksudnya adalah walaupu ia adalah makhluk yang berkembang punya potensial
fisik dan psikis untuk bisa mandiri, namun karena belum dewasa maka ia
membutuhkan bantuan dan bimbingan dari pihak lain sesuai kodrat
kemanusiaannya.

d) Individu yang memiliki kemampuan untuk mandiri. Karena setiap individu

memiliki kecenderungan untuk memerdekakan diri, sehingga mewajibkan
bagi pendidik dan orang tua untuk setapak demi setapak memberikan
kebebasan pada anak dan pada akhirnya pendidik mengundurkan diri.

Keempat ciri di atas merupakan justifikasi indikasi keunikan peserta didik

sebagai persona yang multidimensional. Aneka dimensi bisa menjelma pada diri
peseta didik dalam interaksinya dengan lingkungan alam natural dan lingkungan
sosiokultural. Dimensi-dimensi itu yakni dimensi individualitas, sosialitas,
religiusitas, dan dimensi historisitas.

3. Pertumbuhan dan Perkembangan Peserta Didik

Proses pertumbuhan dan perkembangan berjalan dengan tahapan. Masing-
masing tahap merupakan masa peka peserta didik terhadap kebutuhan tertentu yang
membutuhkan perlakuan sesuai dari pendidik. Mengenai masa pekaini
dikemukakan pertama kali oleh Maria Montessori (E.M. Standing, 1988) dengan istilah
“sensitive periods”. Tugas pendidik adalah kewajiban mengenali masa peka yang ada
pada diri peserta didik yang kemudian memberikan pelayanan dan perlakuan yang
tepat.Dalam buku Crow and crow (Sutari Imam Barnadib,1995) dijelaskan usia
perkembangan, diantaranya adalah :
a. usia kronologis
b. usia kejasmanian
c. usia anatomis

26
 d. usia kejiwaan
e. usia pengalaman
Usia perkembangan peserta didik berproses secara berbeda dipengaruhi oleh
lingkungan dan kenyataan hidup yang dialami. Perkembanagn peserta didik menurut
Charlotte Buhler melalui beberapa tahap, yakni :

a. tahap permulaan

b. masa penanjakan sampai kira-kira umur 25 tahun

c. masa puncak masa hidup, pada umur 25 sampai 50 tahun

d.masa penurunan dan menarik diri dari kehidupan masyarakat, dan

terakhire.masa akhir kehidupan.

Ada beberapa teori dengan orientasi beragam tentangperkembangan peserta didik.

a. Nativisme
Teori nativisme dipelopori oleh Schopenhauer (1788-1860) yang berpendapat
bahwa bayi manusia sejak lahir sudah dikaruniai bekal baik dari potensi baik dan
buruk.Dari potensi inilah yang akan menentukan pertumbuhan dan
perkembangan manusia tersebut. Nativisme berasal dari kata native yang
berarti adalah terlahir. Teori nativisme merupakan teori yang menganggap
bahwa pertumbuhan dan perkembangan individu semata-mata ditentukan oleh
factor pembawaannya yaitu aneka potensi.
b. Empirisme
Teori empirisme bertolak dari tradisi Lockean yang lebih mementingkan
stimulasi eksternal dalam perkembnagan manusia termasuk dalam proses
pendidikan. Teori yang dipelopori oleh John Locke iniberpendapat bahwa
perkembangan anak tergantung dari pengalamannya, sedangkan pembawaannya
tidak penting. John Loce merintis aliran baru yang dikenal dengan teori “Abula
Rasa” yang beranggapan bahwa anak terlahir ke dunia ini bagaikan kertas putih.
Istilah lain dari empirisme adalah environmentalisme, sebab aliran ini

menekankan pengalaman empiris yang berupa rangsangan-rangsangan yang

27
 berasal dari lingkungan (environment).

c. Naturalisme
Teori ini hampir sama dengan aliran nativisme di atas, karena keduanya
sama-sama berasumsi bahwa anak terlahir sudah memiliki pembawaan. Teori
naturalisme dipelopori oleh J.J. Rousseau (1712-1778) yang berpendapat bahwa
anak sejak lahir sudah membawa potensi baik. Adapun akhirnya ia menjadi jahat
disebabkan oleh pengaruh-pengaruh negative dari masyarakat yang memang
sudah rusak atau jahat.
d. Konvergensi
Teori ini mencoba untuk mensintesiskan teori-teori yang telah disebut di
atas. Teori yang dipelopori oleh William Stern(1871-1939) ini beranggapan
bahwa pertumbuhan dan perkembangan individu disamping dipengaruhi oleh
factor-faktor internal yaitu potensi yang dibawa sejak lahir juga dipengaruhi oleh
pengalaman.

1. Teori Perkembangan Fisik Peserta Didik

Perkembangan fisik mencakup berat badan, tinggi badan, termasuk

perkembangan motorik. Dalam pendidikan, pengembangan fisik anak mencakup
pengembangan: kekuatan(strength), ketahanan (endurance), kecepatan (speed),
kecekatan(agility), dan keseimbangan(balace).Menurut Gasell dan Ames serta
Illingsworth, perkembangan peserta didik pada anak usia dini meliputi delapan pola
umu sebagai berikut:

a) Continuity (keberlanjutan)

b) Uniform sequence (kesamaan tahapan)

c) Maturnity (kematangan)

d) From general to specific process (proses dari umum ke khusus)

e) Dari gerak refleks bawaan ke arah terkoordinasi

f) Chepalo - caudal direction

28
 g) Proximo - distal

h) From bilateral to crosslateral coordinate.

1. Teori Perkembangan Biologis Peserta Didik

Teori perkembangan biologis peserta didik yang dikemukakan oleh
Aristoteles dan kretschmer lebih melihat perkembangan peserta didik pada tahap-tahap
perkembangan fisik, tetapi Sigmund Freud lebih melihat pengaruh
perkembangan fisik terhadap tahap-tahap perubahan perilaku libido seksual
(psikoseksual).
Pada tahun 1905 Sigmund Freud mengemukakan teori perkembangan
psikoseksual (Theory of Psychosexual Development) yang mengatakan bahwa
seksualitas adalah faktor pendorong terkuat untuk melakukan sesuatu dan bahwa
pada masa balita pun anak-anak mengalami ketertarikan dan kebutuhan seksual.
3. Teori Perkembangan Intelektual Peserta Didik
Piaget adalah salah satu tokoh penting dalam bidang psikologi
perkembangan. Teori- teorinya yang mengutamakan unsur kesadaran(kognitif)
masih dianut banyak orang sampai sekarang. Ketertarikannya menyelidiki peran
genetik dan perkembangan anak, akhirnya menghasilkan teori perkembangan
kognitif ( Theory of Cognitive Development) atau teori perkembangan intelektual
(Theory of Intellectusl Development).
Dalam teori perkembangan intelektual, dikemukakan bahwa tahap-tahap yang
harus dilalui seorang anak dalam mencapai tingkatan perkembangan proses berfikir
formal. Dan setiap tahap perkembangan dilengkapi dengan ciri-ciri tertentu dalam
mengkonstruksi ilmu pengetahuan. Pengetahuan yang didapat peserta didik akan
dibangun dalam pikiran melalui proses asimilasi dan akomodasi.

Proses asimilasi adalah proses yang dilakukan peserta didik dengan cara
menyerap informasi baru dalam pikirannya. Sedangkan, proses akomodasi adalah
proses yang dilakukan peserta didik dengan cara menyusun kembali struktur
pikiran karena adanya informasi baru, sehingga informasi tersebut mempunyai
tempat dalam struktur pikiran. Pengertian lain akomodasi adalah proses mental

29
 yang meliputi pembentukan skema baru yang cocok dengan rangsang
baru/memodifikasi skema yang sudah ada sehingga cocok dengan rangsang itu.

Tiga dalil pokok Piager dalam kaitannya dengan tahap perkembangan

intelektual antara lain

1.perkembangan intelektual terjadi melalui tahap-tahap beruntun yang selalu terjadi

dengan urutan sama.

2.tahap-tahap perkembangan didefinisikan sebagai suatu duster dari operasi mental

(pengurutan, pengekalan, pengelompokan, pembuatan hipotesis, dan penarikan
kesimpulan) yang menunjukkan adanya tingkah laku intelektual.

3.gerak melalui tahap-tahap tersebut dilengkapi oleh keseimbangan

(equilibration) proses pengembangan yang menguraikan tentang interaksi antara
pengalaman (asimilasi) dan struktur kognitif yang timbul (akomodasi).

4. Teori Perkembangan Sosial Peserta Didik

Erik Homburger Erikson adalah tokoh terkenal dengan tulisan-tulisannya di
bidang psikologi anak. Erikson mengembangkan teori dari Freud dengan
menekankan pada aspek-aspek perkembangan sosial.

5. Teori Perkembangan Mental Peserta Didik

Lev Vygotsky salah satu pencetus teori perkembangan peserta didik ia
berpendapat siswa dapat membentuk pengetahuan yaitu apa yang diketaui siswa
bukanlah hasil kopi dari apa yang mereka temukan didalam lingkunan, tetapi
sebagai hasil dari pikiran dan kegiatan siswa sendiri melalui bahasa.
Sumbangan terpenting Vygotsky adalah konsep zone of prokximal
development (ZPD) dan scaffolding. Ia yakin bahwa pembelajaran terjadi apabila anak
bekerja atau menagani tugas-tugas yang belum dipelajari namun tugas-tugas itu berada
pada zone of proximal development (ZPD). ZPD adalah tingkat perkembangan
sedikit diatas tingkat perkembangan sesorang saat ini, dan Vygotsky lebih
yakin bahwa fungsi mental yang lebih tinggi pada umumnya muncul dengan

30
 kerjasama atau kerjasama antar individu sebelum fungsi mental yang lebih tinggi
terserap ke dalam individu tersebut.
Konsep scaffolding berarti memberikan kepada siswa sejumlah besar bantuan
selamatahap-tahap awal pembelajaran, kemudian mengurangi bantuan tersebut dan
memberikan kesempatan keadaan anak tersebut mengambil alih tanggung jawab yang
semakin besar segera setelah ia dapat melakukannya.

Ada dua implikasi utama teori Vygotsky dalam pendidikan. Pertama, perlunya
tatana kelas dan bentuk pembelajaran kooperatif antar siswa, sehingga siswa dapat
berinteraksi di sekitar tugas-tugas yang sulit dan saling memunculkan strategi-strategi
pemecahan masalah yang efektif di dalam masing-masing ZPD mereka.
Kedua,pendekatan vygotsky dalam pengajaran menekankan scaffolding, yakni dengan
semakin lama siswa belajar akan semakin bertanggung jawab terhadap pembelajaran
sendiri. Singkatnya siswa perlu belajar dan bekerja secara berkelompok sehingga siswa
dapat saling berinteraksi dengan lainnya disertai adanya bantuan guru terhadap para
siswa tersebut dalam kegiatan pembelajaran.

6. Teori Perkembangan Moral Peserta Didik

Istilah moral berasal dari bahasa latin“mores”yang berarti adat istiadat,
kelakuan, tabiat, akhlak, ajaran tentang kesusilaan, dan tata cara dalam kehidupan. John
Dewey membagi perkembangan moral anak menjadi tiga tingkatan yaitu :

1.Tahap ‘premoral’atau ‘preconventional’tingkah laku seseorang didorong oleh desakan

yang bersifat fisikal atau sosial.

2.Tahap‘conventional’Seseorang bisa menerima nilai dengan sedikit kritis

berdasarkan kepada kriteria kelompoknya.

3.Tahap ‘autonomous’Seseorang sudah mulai bisa berbuat atau bertingkah laku

sesuai dengan akal pikiran dan pertimbangan dirinya sendiri.

Sedangkan Jean Pigaet, juga melakukan pengamatan dan wawancara

(Windmiller,1976). Hingga pada kesimpulan bahwa perkembangan

31
 kemampuan kognitif pada anak-anak mempengaruhi pertimbangan moral mereka.
Menurutnya ketidakmatangan moral anak dikarenakan dua hal yaitu :

1. Keterbatasan moral anak (egosentris dan realistik)

2. Rasa hormat pada orangtua atau orang dewasa yang heterogen

Selain mereka, Lawrence Kohlberg (1977) juga berpendapat bahwa anak

mengalami tingkat -tingkat perkembangan moral yang dimulai dari konsekuensi
yang sederhana, yang berupa pengaruh kurang menyenangkan dari luar atas tingkah
laku, sampai pada penghayatan dan kesadaran tentang nilai -nilai kemanusiaan
universal .

7. Kecerdasan Ganda Pada Peserta Didik

Menurut Gardner, kecerdasan adalah kapasitas yang dimiliki seseorang untuk
menyelesaikan masalah- masalah dan membuat cara penyelesaiannya dengan cara yang
wajar. Selama ini skala kecerdasan hanya dilihat dari skala kecerdasan tunggal.
Padahal, skala ini kurang dapat meramalkan kinerja yang sukses untuk masa
depan seseorang. Menurut Gardner, kecerdasan seseorang bersifat jamak atau ganda
yang meliputi unsur-unsur sebagi berikut:

a. Kecerdasan matematik
Kemampuan akal peserta didik untuk menggunakan angka-angka
secara efektif dan berpikir secara nalar. Mencakup kepekaan terhadap
polo-pola logis dan hubungannya, penyataan, proporsi dan abstrak-
abstrak yang berkaitan. Kecerdasan matematik memuat kemampuan
berfikir secara induktif dan deduktif menurut aturan logika, memahami
dan menganalis pola angka - angka, serta berpikir secara nalar. Peserta
didik dengan kecerdasan matematika yang tinggi cenderung menyukai
kegiatan menganalisis dan mempelajari sebab akibat terjadinyasesuatu.
Ia menyukai berpikir secara konseptual, aktivitas berhitung dan memilki
kecepatan tinggi dalam menyelesaikan problem matematika dan menyukai
permainan yang banyak melibatkan kegiatan berpikir aktif. Jika kurang

32
 memahami mereka akan cenderung berusaha untuk bertanya dan
mencari jawabannya.

b. Kecerdasan lingual

Kemampuan akal peserta didik untuk menggunakan kata-kata

secara efektif baik lisan maupun tulisan. Mencakup kemampuan untuk
memanipulasi sintak atau struktur bahasa, fonologi, semantika dan pengertian
dari bahasa serta dimensi dan kegunaan praktis suatu bahasa. Pesera
didik seperti ini ditandai dengan kesenangannya pada kegiatan yang
berkaitan dengan penggunaan suatu bahasa, juga cenderung mempunyai
daya ingat yang kuat, lebih mudah belajar dengan cara mendengarkan
dan verbalisasi.

c. Kecerdasan musikal

Kemampuan peserta didik untuk mempersepsikan,

mendiskriminasikan, mengubah, dan mengekspresikan bentuk-bentuk
musik. Mencakup kepekaan terhadap ritme, melodi, warna suara dari suatu
musik. Peserta didik ini lebih peka terhadap suara-suara non verbal
disekitarnya.Mereka cenderung senang mendengar nada dan irama yang
merdu, juga lebih mudah mengingat sesuatu dan mengekspresikan gagasan -
gagasan apabila berkaitan dengan musik.

d. Kecerdasan visual-spasial
Kemampuan peserta didik untuk menangkap dunia ruang visual secara
akurat dan melakukan perubahan - perubahan terhadap persepsi
tersebut. Mencakup kepekaan terhadap warna, garis, bentuk, wujud,
ruang dan hubungan yang ada antara unsur ini. Mereka memiliki
kemampuan menciptakan imajinasi bentuk dalam pikirannya,
membayangkan bentuk nyata dan memecahkan berbagai masalahnya.
Mereka akan unggul dalam pencarian jejak.

33
e. Kecerdasan kinestetik

Kemampuan peserta didik dalam menggunakan seluruh

tubuhnya untuk mengekspresikan ide dan perasaan atau menggunakan
kedua tangan untuk menghasilkan dan mentransformasikan sesuatu.
Mencakup keahlian-keahlian fisik khusus seperti koordinasi, keimbangan,
ketangkasan, kekuatan, kelenturan dan kecepatan.

f. Kecerdasan interpersonal

Kemampuan peserta didik untuk mempersepsikan dan menangkap

perbedaan -perbedaan mood, tujuan, perasaan - perasaan orang lain.
Mencakup kepekaan terhadap ekspresi wajah, suara, gestur dan
kemampuan membedakan berbagai tanda interpersonal.Intinya adalah peka
terhadap orang lain, mudah bersosialisasi, menjalin persahabatan yang
akrab, memimpin lelompok, mengorganisir, menangani perselisihan,
memperoleh simpati dari orang lain. Kecerdasan ini sering disebut
kecerdasan sosial (social intelligence).

g. Kecerdasan intrapersonal

Kemampuan menyadari diri dan mewujudkan keseimbangan

mental-emosional dalam diri peserta didik untuk bisa beradaptasi sesuai
dengan dasar pengetahuan yang dimiliki. Mencakup kemampuan
menggambarkan diri sendiri secara baik, peka terhadap perasaan dirinya,
mampu mengenali kekuatan dan kelemahan dirinya, senang instropeksi dan
mencoba memperbaikinya.

h. Kecerdasan natural

Kemampuan peserta didik untuk peka terhadap lingkungan alam.

Mereka cenderung suka mengobservasi lingkungan alam, menyukai alam
bebas, binatang, petualangan alam.

34
 Melalui konsepnya tentang multiple intelligences ini Gardner
mengoreksi keterbatasan cara berfikir yang konvensional mengenai
kecerdasan dari tunggal menjadi jamak.Kecerdasan tidak terbatas pada
kecerdsan intelektual yang diukur melalui tes intelegensi atau sekadar
melihat prestasi hasil ujian saja. Tetapi, kecerdasan juga menggambarkan
kemampuan peserta didik pada bidang seni, olahraga, spasial, komunikasi,
dan cinta alam lingkungan.

Teori ini kemudian dikembangkan oleh Daniel Goleman (1995)

melalui bukunya, Emotional Intelligence. Goleman memberi tekanan
pada aspek kecerdasan interpersonal. Inti kecerdasan ini mencakup
kemampuan untuk membedakan dan menanggapi dengan tepat suasana
hati, temperamen, motivasi,dan hasrat keinginan orang lain. Namun
Gardner lebih menekankan pada aspek kognisi atau pemahaman,
sementara faktor emosi atau perasaan kurang diperhatikan. Menurut
Goleman faktor emosi ini sangatpenting dan memberikan suatu warna kaya
dalam kecerdasan antarpribadi ini. Ada lima wilayah kecerdasan pribadi
dalam bentuk kecerdasan emosi, yaitu: kemampuan mengenali emosi,
mengelola emosi,memotivasi diri, mengenali emosi orang lain, dan
membina hubungan.

b. Pendidikan

1. Pengertian

Pendidik adalah orang yang dengan sengaja memengaruhi orang lain untuk
mencapai tingkat kemanusiaan yang lebih tinggi. Dengan kata lain,
pendidik adalah orang yang lebih dewasa yang mampu membawa peserta didik
kearah kedewasaan. Pendapat ahli lain mengatakan bahwa pendidik adalah
orang yang bertanggung jawab terhadap pelaksanaan pendidikan dengan sasaran
peserta didik (Umar Tirta Raharja dan La Sulo 1994). Pendidik adalah orang yang
dengan sengaja membantu orang lain untuk mencapai kedewasaan (Langeveld).
Jadi pendidik merupakan tenaga professional yang bertugas merencanakan

35
dan melaksanakan proses pembelajaran , menilai hasil pembelajaran, melakukan
pembimbingan dan pelatihan , serta melakukan penelitian dan pengabdian kepada
masyarakat terutama bagi pendidik pada pendidikan tinggi.

Penyebutan pendidik di berbagai tempat memiliki sebutan yang berbeda.

Pendidik di lingkungan keluarga adalah Orang Tua , di lingkungan masjid adalah
Ustadz/ Kyai dan di lingkungan sekolah adalah Guru.

36
 BAB VI

EPISTEMOLOGI DAN PENDIDIKAN

A. Pengertian Epistemologi

Secara historis, istilah epistemologi digunakan pertama kali oleh J.F. Ferrier,
untuk membedakan dua cabang filsafat, epistemologi dan ontologi. Sebagai sub sistem
filsafat, epistemologi ternyata menyimpan “misteri” pemaknaan atau pengertian yang
tidak mudah dipahami. Pengertian epistemologi ini cukup menjadi perhatian para ahli,
tetapi mereka memiliki sudut pandang yang berbeda ketika mengungkapkannya, sehingga
didapatkan pengertian yang berbeda-beda, buka saja pada redaksinya, melainkan juga
pada substansi persoalannya.

Substansi persoalan menjadi titik sentral dalam upaya memahami pengertian suatu
konsep, meskipun ciri-ciri yang melekat padanya juga tidak bisa diabaikan. Lazimnya,
pembahasan konsep apa pun, selalu diawali dengan memperkenalkan pengertian
(definisi) secara teknis, guna mengungkap substansi persoalan yang terkandung dalam
konsep tersebut. Hal ini berfungsi mempermudah dan memperjelas pembahasan konsep
selanjutnya. Misalnya, seseorang tidak akan mampu menjelaskan persoalan-persoalan
belajar secara mendetail jika dia belum bisa memahami substansi belajar itu sendiri.
Setelah memahami substansi belajar tersebut, dia baru bisa menjelaskan proses belajar,
gaya belajar, teori belajar, prinsip-prinsip belajar, hambatan-hambatan belajar, cara
mengetasi hambatan belajar dan sebagainya. 

Epistemologi juga disebut teori pengetahuan (theory of knowledge).Secara

etimologi, istilah epistemologi berasal dari kata Yunani episteme berarti pengetahuan,
dan logos berarti teori.Epistemologi dapat didefinisikan sebagai cabang filsafat yang
mempelajari asal mula atau sumber, struktur, metode dan sahnya (validitasnya)
pengetahuan. Dalam Epistemologi, pertanyaan pokoknya adalah “apa yang dapat saya
ketahui”? Persoalan-persoalan dalam epistemologi adalah: 1).Bagaimanakah manusia
dapat mengetahui sesuatu?; 2). Dari mana pengetahuan itu dapat diperoleh?; 3).
Bagaimanakah validitas pengetahuan a priori (pengetahuan pra pengalaman) dengan
pengetahuan a posteriori (pengetahuan purna pengalaman) (Tim Dosen Filsafat Ilmu

37
UGM, 2003, hal.32).Jujun S. Suriasumantri mengatakan bahwa setiap jenis pengetahuan
mempunyai ciri-ciri yang spesifik mengenai apa (ontologi), bagaimana (epistemologi),
dan untuk apa (aksiologi) pengetahuan tersebut disusun. Ketiga landasan ini sangat
berkaitan, jadi ontologi ilmu terkait dengan epistemologi ilmu, dan epistemologi ilmu
terkait dengan aksiologi ilmu dan seterusnya.

Diantara alat yang dimiliki manusia untuk memperoleh epistemologi adalah

“indera”. Manusia memiliki berbagai macam indera ; indera penglihatan, indera
pendengaran, indera peraba. Seandainya manusia kehilangan semua indera itu, maka ia
akan kehilangan semua bentuk epistemologi. Ada sebuah ungkapan yang amat popular
sejak dahulu kala, dan kemungkinan itu adalah ungkapan yang datangnya dari Aristoteles
“barang siapa yang kehilangan satu indera, maka ia telah kehilangan satu ilmu”. Setiap
manusia yang kehilangan salah satu inderanya, maka ia juga akan kehilangan salah satu
bentuk epistemologi. Jika seseorang dilahirkan dalam keadaan buta, maka ia tidak
mungkin dapat membayangkan warna-warni, berbagai bentuk dan jarak. Kita tidak akan
mampu memberikan penjelasan kepadanya mengenai suatu warna, sekalipun dengan
menggunakan berbagai macam kalimat dan ungkapan guna mendefinisikan warna itu
agar ia dapat mengenalinya. Kita juga tidak akan mampu untuk menjelaskan kepadanya
mengenai warna dari suatu benda.

Disamping indera, manusia juga masih memerlukan pada satu perkara ataupun
beberapa perkara yang lain dalam memperoleh pengetahuan, manusia terkadang
memerlukan pada suatu bentuk pemilahan dan penguraian serta adakalanya memerlukan
berbagai macam bentuk pemilahan dan penguraian. Pemilahan dan penguraian
merupakan aktivitas rasio itu, adalah meletakkan berbagai perkara pada kategorinya
masing-masing, di mana hal itu disebut dengan pemilahan.Begitu juga dengan
penyusunan dalam bentuk khusus, dan di sini logika yang bertugas melakukan aktivitas
pemilahan dan penyusunan, yang mana hal ini memiliki penjelasan yang panjang.
Sebagai contoh, jika kita mengenal berbagai macam permasalahan ilmiah, maka mereka
akan mengatakan kepada kita, “yang itu masuk dalam katagori kuantitas dan yang ini
masuk dalam katagori kualitas, dan di sini perubahan kuantitas telah berubah menjadi
perubahan kualitas”.

38
 Sedangkan sumber epistemologi adalah alam semesta ini.Yang dimaksud dengan
alam, adalah alam materi, alam ruang dan waktu, alam gerak, alam yang sekarang kita
tengah hidup di dalamnya, dan kita memiliki hubungan dengan alam ini dengan
menggunakan berbagai alat indera kita.Sedikit sekali fakultas yang menolak alam sebagai
sumber epistemologi, tetapi baik pada masa duhulu dan juga pada masa sekarang ini ada
beberapa ilmuwan yang tidak mengakui alam sebagai suatu sumber epistemologi.Plato
tidak mengakui alam sebagai sumber epistemologi, karena hubungan manusia dengan
alam adalah dengan perantaraan alat indera dan sifatnya particular bukanlah suatu
hakikat. Pada dasarnya ia hanya meyakini rasio sebagai sumber epistemologi, dan dengan
menggunakan suatu metode argumentasi, di mana Plato menamakan metode dan cara
tersebut dengan “dialektika”.

Sumber yang adalah masalah kekuatan rasio dan pikiran manusia. Setelah kita
mengakui bahwa alam ini merupakan “sumber luar” bagi epistemologi, lalu apakah
manusia juga memiliki “sumber dalam” bagi epistemologi ataukah tidak memiliki ?. Hal
ini tentunya berkaitan erat dengan masalah rasio, berbagai perkara yang rasional,
berbagai perkara yang sifatnya fitrah. Ada beberapa fakultas yang menyakatan bahwa kita
memiliki “sumber dalam” itu, sementara sebagian yang lain menafikan keberadaannya.
Ada sebagian fakultas yang meyakini keterlepasan rasio dari indera, dan semua
permasalahan itu akan menjadi jelas, setelah kita memasuki berbagai pembahasan yang
akan datang.

B. Pengetahuan

Pengetahuan adalah suatu istilah yang dipergunakan untuk menuturkan apabila

seseorang mengenal tentang sesuatu.Suatu hal yang menjadi pengetahuannya adalah selalu
terdiri dari unsur yang mengetahui dan yang diketahui serta kesadaran mengenai hal yang
ingin diketahuinya.Dalam pengetahuan harus ada subjek (kesadaran untuk mengetahui
sesuatu) dan objek (sesuatu yang dihadapi sebagai hal yang ingin diketahui).Pengetahuan
merupakan hasil tahu manusia terhadap sesuatu, atau segala perbuatan manusia untuk
memahami suatu objek yang dihadapinya.

39
 Terjadinya pengetahuan dapat bersifat apriori dan aposteriori. Apriori yaitu pengetahuan
yang terjadi tanpa adanya atau melalui pengalaman, baik pengalaman indera maupun
pengalaman batin. Aposteriori adalah pengetahuan yang terjadi karena adanya pengalaman.

Sumber-sumber pengetahuan:

1. Pengalaman indera (sense experience)

Aliran ini disebut empirisme. Menurut aliran ini manusia memperoleh pengetahuan
melalui pengalaman (empereikos = pengalaman). Dalam hal ini harus ada 3 hal, yaitu yang
mengetahui (subjek), yang diketahui (obek) dan cara mengetahui (pengalaman). Tokoh yang
terkenal adalah John Locke, George Barkeley dan David Hume.

2. Nalar (reason)

Aliran ini disebut rasionalisme.Aliran ini menyatakan bahwa akal (reason)

merupakan dasar kepastian dan kebenaran pengetahuan walaupun belum didukung fakta
empiris.Salah satu tokohnya adalah Rene Descartes.Contoh pengetahuan yang berasal dari
nalar adalah matematika.

3. Otoritas (authority)

Otoritas adalah kekuasaan yang sah yang dimiliki oleh seseorang dan diakui
kelompoknya.Kita menerima suatu pengetahuan itu benar bukan karena telah
mengeceknya diluar diri kita melainkan oleh otoritas (suatu sumber yang berwibawa,
memiliki wewenang, berhak) dilapangan.

4. Intuisi (intuition)

Suriasumantri (1986) mengemukakan bahwa intuisi merupakan pengetahuan yang

didapat tanpa melalui proses penalaran tertentu. Intuisi ini bersifat personal dan tidak bisa
disamakan.Pengetahuan intuitif dapat dipergunakan sebagai hipotesis bagi analisa
selanjutnya dalam menentukan benar tidaknya pernyataan yang dikembangkan.

5. Wahyu (revelation)

40
 Wahyu adalah pengetahuan yang bersumber dari Tuhan melalui hambanya yang
terpilih.Melalui wahyu atau agama, manusia diajarkan tentang sejumlah pengetahuan baik
yang terjangkau maupun yang tidak terjangkau oleh manusia.Contoh pengetahuan yang
berasal dari wahyu adalah ilmu agama.

C. Pengertian Pendidikan

Pendidikan dalam bahasa Yunani berasal dari kata padegogik yaitu ilmu menuntun
anak.Orang Romawi melihat pendidikan sebagai educare, yaitu mengeluarkan dan menuntun,
tindakan merealisasikan potensi anak yang dibawa waktu dilahirkan di dunia. Bangsa Jerman
melihat pendidikan sebagai Erziehung yang setara dengan educare, yakni : membangkitkan
kekuatan terpendam atau mengaktifkan kekuatan atau potensi anak. Dalam bahasa Jawa,
pendidikan berarti panggulawentah (pengolahan – Red), mengolah, mengubah kejiwaan,
mematangkan perasaan, pikiran, kemauan dan watak, mengubah kepribadian sang anak.

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) pendidikan berasal dari kata dasar
didik (mendidik), yaitu : memelihara dan memberi latihan (ajaran, pimpinan) mengenai
akhlak dan kecerdasan pikiran. Sedangkan pendidikan mempunyai pengertian : proses
pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan
manusia melalui upaya pengajaran dan latihan, proses perbuatan, cara mendidik. Ki Hajar
Dewantara mengartikan pendidikan sebagai daya upaya untuk memajukan budi pekerti,
pikiran serta jasmani anak, agar dapat memajukan kesempurnaan hidup yaitu hidup dan
menghidupkan anak yang selaras dengan alam dan masyarakatnya.

Dari pengertian-pengertian dan analisis yang ada maka bisa disimpulkan bahwa
pendidikan adalah upaya menuntun anak sejak lahir untuk mencapai kedewasaan jasmani dan
rohani, dalam interaksi alam beserta lingkungannya.

Dalam pendidikan terdapat dua hal penting yaitu aspek kognitif (berpikir) dan aspek
afektif (merasa). Sebagai ilustrasi, saat kita mempelajari sesuatu maka di dalamnya tidak saja
proses berpikir yang ambil bagian tapi juga ada unsur-unsur yang berkaitan dengan perasaan
seperti semangat, suka dan lain-lain. Substansi pendidikan menurut Ki Hajar Dewantara

41
adalah membebaskan manusia dan menurut Drikarya adalah memanusiakan manusia.Ini
menunjukan bahwa para pakar pun menilai bahwa pendidikan tidak hanya sekedar
memperhatikan aspek kognitif saja tapi cakupannya harus lebih luas.

D. Epistemologi Pendidikan

Epistemologi terdiri dari dua kata, “epistime” yang berarti pengetahuan dan “logos”
yang berarti ilmu.Epistemologi Pengertian sebagai satu kesatuan kata yang aktif berarti ilmu
tentang pengetahuan.Ilmu tentang pengetahuan mempunyai pengertian yang berbeda dengan
pengetahuan tentang ilmu.Pengetahuan tentang ilmu cenderung menerangkan tentang
metafisika atau sering kita sebut dengan filsafat. Sedangkan ilmu tentang pengetahuan
(epistemologi) lebih bersifat sistematis, koheren, dan konsisten jika lebih disederhanakan lagi
akan mengarah pada ilmu (sains).

Dalam arti khusus, konsep ilmu tentang pengetahuan bersifat konkret, sedangkan
konsep pengetahuan tentang ilmu pendidikan bersifat abstrak dan meluas.Dalam hal ini, perlu
pemahaman yang baik ketika kita memahami tentang epistemologi.

Istilah pendidikan juga mempunyai rumusan yang sama seperti konsep epistemologi.
Merumuskan pengertian atau tanda khusus dalam konsep pendidikan harus membedakan
posisinya, yang berdiri sendiri atau sebagai bagian dari suatu frase kalimat.Secara tata bahasa,
konsep epistemologi pendidikan disusun menurut kaidah subyek-obyek.Epistemologi sebagai
subyek dan pendidikan sebagai obyek.Konsep epistemologi pendidikan dapat diartikan
sebagai suatu usaha mencari tahu tentang asal-usul, jangkauan wilayah dan arah dari
perkembangan ilmu pendidikan sebagai suatu obyek penelitian serta ditelaah secara
sistematis, koheren dan konsisten dari awal sampai akhir.

Epistemologi pendidikan adalah filsafat tentang sumber-sumber pendidikan dan seluk-

beluk pendidikan.Secara epistemologi, landasan pendidikan mengacu pada fitrah sebagai
dasar pengembangan dan inovasi pendidikan yang berkarakter, karena pendidikan yang
berkarakter selalu bertolak dari aspek-aspek kemanusiaan. Epistemologi diperlukan dalam
pendidikan antara lain dalam hubungannya dengan dasar kurikulum yaitu menyangkut materi

42
yang bagaimana serta bagaimana cara menyampaikan pengetahuan kepada anak didik
disekolah. Pertanyaan mengenai mengapa salah satu mata pelajaran dijadikan pelajaran wajib
dan mengapa pelajaran lain dijadikan sebagai mata pelajaran pilihan juga merupakan
penerapan epistemologi dalam bidang pendidikan. Beberapa contoh lain adalah menyangkut
pertanyaan berikut: metode mana yang paling tepat digunakan dalam proses pendidikan?
Dengan sistem pendidikan yang mana kegiatan pendidikan dilaksanakan untuk mendapatkan
nilai pendidikan yang benar?.

E. Dasar dan Tujuan Pendidikan Nasional

Epistemologi memandang pendidikan sebagai ide, gagasan, dan pemikiran yang

berdasarkan kaidah tertentu secara metodologis dan sistematis. Semakin ketat satu sistem
bahasan pendidikan dalam mematuhi persyaratan ilmiah maka ia menduduki peringkat
tertinggi dalam sistem ilmu pendidikan. Bahasan seperti itu dapat disebut sebagai ilmu
pendidikan. Apabila semakin toleran dan bebas satu sistem bahasan pendidikan dalam
mematuhi persyaratan ilmiah maka ia menduduki peringkat terendah, bahasan seperti ini
berhak disebut pengetahuan pendidikan.

Pandangan ilmu pengetahuan mengenai pengertian pendidikan yaitu bahwa pengertian

pendidikan bersifat terbatas.Pendidikan sebagai suatu sistem ilmu pengetahuan membentang
luas ide, gagasan, dan pemikiran manusia. Akan tetapi, apabila kita kumpulkan dan ditarik
sebuah pengertian umum maka kita dapat menyimpulkan bahwa pada prinsipnya pendidikan
adalah segala sesuatu yang mengalami proses perubahan kearah yang lebih baik dari proses
sebelumnya.

Pengertian pendidikan nasional menurut Sunarya (1969) adalah suatu sistem pendidikan
yang berdiri di atas landasan dan dijiwai oleh falsafah hidup dan tujuannya bersifat mengabdi
kepada kepentingan dan cita-cita nasional bangsa tersebut. Sedangkam menurut Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan, pengertian pendidikan nasional adalah suatu usaha untuk
membimbing warga Indonesia menjadi manusia yang berjiwa pancasila, yang mempunyai
kepribadian yang berdasarkan akan ketuhananan berkesadaran masyarakat dan mampu
membudayakan lingkungan sekitar dengan sebaik mungkin.

43
 Berdasarkan Undang-undang Republik Indonesia No. 2 Tahun 1989 tentang Sistem
Pendidikan Nasional dikemukakan bahwa Pendidikan Nasional adalah usaha sadar untuk
mempersiapkan peserta didik melalui bimbingan, pengajaran, dan pelatihan bagi peranannya
di masa yang akan datang.

Pendidikan nasional mempunyai tujuan yanng jelas yakni mencerdaskan kehidupan

bangsa dan mengembangkan manusia seutuhnya (manusia yang beriman dan bertaqwa kepada
Tuhan Yang Maha Esa), berbudi pekerti luhur, mempunyai pengetahuan dan ketrampilan,
mempunyai kepribadian yang mantap dan mandiri serta bertanggung jawab pada masyarakat
dan negara. Berdasarkan tujuan pendidikan nasional dilaksanakan proses pendidikan nasional,
yaitu setiap lima tahun sekali biasanya ditetapkan tujuan pendidikan nasional itu dalam
ketetapan Majelis Permusyawaratan Rakyat dan dijelaskan dalam GBHN.

Menurut Zahar Idris (1987) berpendapat bahwa Pendidikan nasional sebagai suatu
sistem adalah karya manusia yang terdiri dari komponen-komponen yan mepunyai hubungan
fungsionl dlam rangka membantu terjadinya proses transformasi atau perubahan tingkah laku
seseoang sesuai dengan tujuan nasional seperti tercantum dalam Undang Undang Dasar
Republik indonesia Tahun 1945.

F. Fungsi Pendidikan

Pada dasarnya, pendidikan adalah memberikan bantuan, arahan bagi siswa untuk
mengembangkan dan memunculkan potensi dalam dirinya.Selain itu, fungsi pendidikan
secara mikro adalahmembantu secara sadar perkembangan jasmani dan rohani peserta didik
untuk mengolah potensi yang dimiliki siswa.

Di Indonesia, pendidikan nasional dikonsepsikan berfungsi untuk mengembangkan

kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka
mencerdaskan kehidupan bangsa. Hal ini secara nyata tertuang dalam UU No.Tahun 2003
tentang Sisdiknas dan produk hukum lainnya.

Merujuk penjelasan diatas, fungsi pendidikan sesungguhnya adalah membangun manusia

yang beriman, cerdas kompetitif dan bermartabat.Beriman mengandung makna bahwa
manusia mengakui adanya eksistensi tuhan dan mengikuti ajaran dan menjahui laranga-

44
Nya.Kecerdasan intelektual tercermin dari kompetensi dan kemandirian dalam bidang
IPTEKS, serta insan intelektual yang kritis, kreatif dan imajinatif.

Untuk mencapai tujuan dan fungsi pendidikan di atas, pendidikan nasional harus
dilaksanakan dengan prinsip-prinsip tertentu, yaitu:
1. Demokratis dan berkeadilan serta tidak diskriminatif dengan menjunjung tinggi hak asasi
manusia, nilai keagamaan, nilai kultural, dan kemajemukan bangsa
2. sebagai satu kesatuan yang sistemik dengan sistem terbuka dan multimakna
3. Sebagai suatu proses pembudayaan dan pemberdayaan peserta didik dan berlangsung
sepanjang hayat
4. Memberi keteladanan, membangn kemauan, dan mengembangkan kreativitas peserta
didik dalam proses pembelajaran.

G. Peranan epistemologi dalam menangkal radiakalisme pada dunia pendidikan.

Istilah bahwa radikalisme dimaknai sebagai suatu paham atau aliran tertentu yang
begitu militan dan ekstrem dalam masalah politik. Kelompok radikalisme menginginkan
suatu perubahan yang besar dan pembaharuan sistem sosial dan politik berdasarkan prinsip-
prinsip agama yang diyakininya, dan seringkali menggunakan cara-cara seperti kekerasan
untuk mengubah sistem yang selama ini dianggap sangat jauh dari nilai-nilai agama. Jadi
tidak bisa dipungkiri bahwa mayoritas umat muslim di Indonesia dalam memahami Islam
sebagai perspektif radikalisme.
Penyebaran radikalisme tersebut pada kalangan tertentu bisa menggunakan bermacam
cara misalnya melalui organisasi, ceramah di masjid-masjid, media massa seperti majalah
atau buku bahkan pada media sosial. Jadi, dengan adanya penyebaran secara langsung
kepada masyarakat akibatnya radikalisme Islam telah memasuki sebagian besar  dunia
pendidikan di  beberapa  daerah.Jika  hal  demikian  tidak segera untuk  diantisipasi, besar
kemungkinan dapat menumbuhkan sikap intoleransi bahkan senakin menjalarnya pula
terorisme di kalangan pelajar.
Adanya paham radikalisme yang merajalela seperti saat ini yang banyak dijumpai di
kampus juga bukan sesuatu yang  baru lagi yang terjadi pada kalanagn mahasiwa. Terdapat
bnayak kasus yang terjadi pada mahasiswa yang akhirnya resign dari kuliah yang tujuannya
untuk bergabung dalam sebuah gerakan tertentu untuk membangun negara islam.

45
 Dalam hal ini peran epistemologi sangat penting dalam mengatasi berbagai paham yang
selama ini dianggap sebagai radikaisme khusunya pada dunia pendidikan. Mengapa
demikian? Karena epistemologi berkenaan dengan sifat pengetahuan dan dapat menjadi
dasar pengetahuan, sebab dalam menetapkan benar tidaknya pikiran atau penetahuan
berdasarkan ukuran kebenaran. Kritka pengetahuan sendiri utnuk memberikan tinjauan
secara medalam dalam menentukan benar tidaknya pengethuan yang diperoleh manusia.
Maka peranan epistemologi dalam dunia pendidikan ini mencakup pada hakikat
pengetahuan diaman tugas epistemologi yaitu  berusaha dalam menetapkan sebuah
kebenaran suatu isi pemikiran. Adapun salah satu fungsi epistemologi yaitu sebagai sarana
dalam mengetahui  berbagai variasi kebenaran pengetahuan.
Berbicara mengenai pengetahuan tentunya sangat beragam apalagi merujuk pada sebuah
kebenaran. Mengenai kebeneran sendiri sesungguhya pada kehidupan manusia  tidak bisa
hidup jika hanya pada satu kebenaran maka dari itu manusia harus mempunyai kebenaran
pengetahuan yang beraneka agar mansuia menjadi lebih mudah dan mendekati
kesempurnaan. Adapun salah satu objek epistemologi yang berhubungan yaitu objek empiris
dimana suatu penegetahuan pada dasarnya ada dan dapat ditangkap oleh indra baik lahir
maupun  batin. Selain itu sumber pengetahuan mengenai pemikiran yang berdasarkan pada
akal dan rasio, jadi meskipun indera mampu menghasilkan suatu pengetahuan tetapi hanya
akal manusia yang menghasilkan konsep bersifat universal.
Jadi peran epistemologi dalam  dunia pendidikan sangatlah penting agar
siswa/mahasiswa tidak mudah terjerumus dalam suatu pemahaman tertentu. Hal demikian
juga dibutuhkan adanya pengetahuan dan kebenaran secara universal dan sesuai dengan akal
pikiran untuk memahami suatu ajaran tertentu dimana penyebarannya secara langsung
kepada masyarakat. Selain itu untuk pencegahannya juga dapat melalui pengarahan di
sekolah dimana seorang guru harus lebih memperhatikan dan mengarahkan siswanya agar
tidak terjerumus oleh pemahaman tertentu. Selain itu hubungan epistemologi dengan
pendidikan adalah untuk mengembangkan ilmu secara produktif dan bertanggung jawab
serta memberikan suatu gambaran-gambaran umum mengenai kebenaran yang diajarkan
dalam proses pendidikan.  
Dalam epistimologi dikenal dengan sebuah cara untuk mendapatkan suatu ilmu, maka di
dalam pendidikan mulai dari perencanaan sampai penerapan pendidikan harus dilaksanakan

46
 secara benar, tepat dan ilmiah. Pendidikan tidak bisa dilaksanakan secara pengalaman, oleh
karena itu di dalam mengkaji sebuah sistem proses pendidikan harus adanya hasil dari suatu
kajian yang mendasar. Model sebuah pendidikan merupakan proses yang sangat bermakna
di dalam pencerdasan bangsa. Pedoman yang dilaksanakan merupakan sebuah mekanisme
bagi para pelaksana baik dari tingkat pusat sampai pada guru yang sebagai pusat tombak
pendidikan.

H. Fungsi Epistemologi dalam Dunia Pendidikan

Setelah kita merangkum penjelasan tentang pengertian epistemologi dan berbagai
macam aliran pemahamannya, kita semakin yakin bahwa epistemologi memiliki peran
yang sangat penting dalam dunia pendidikan. Hal ini dikarenakan epistemologi
merupakan induk dari temuan ilmu pengetahuan yang telah tercipta. Dan dalam dunia
pendidikan, ilmu pengetahuan merupakan bekal yang diberikan pengajar kepada peserta
didik lalu diberikan lagi kepada generasi selanjutnya di masa mendatang.
Epistemologi dalam dunia pendidikan bertugas melakukan usaha untuk menetapkan
sebuah kebenaran yang berasal dari sebuah isi pemikiran dan divalidasi oleh metode
ilmiah. Itulah mengapa epistemologi dalam dunia pendidikan juga berperan penting
sebagai sarana untuk mengetahui berbagai variasi kebenaran pengetahuan.
Manusia adalah makhluk yang memiliki pikiran dan akal. Terkadang, tidak semua
manusia memiliki pola pikir dan akal yang sama. Isi kepala manusia itu berbeda antara
satu dan lainnya. Dan sesungguhnya manusia itu tidak bisa hidup dengan mengandalkan
satu kebenaran pengetahuan saja. Kita membutuhkan beraneka ragam kebenaran
pengetahuan untuk memantapkan langkah kita ke masa depan. Semua itu bisa kita
dapatkan dengan mengenyam pendidikan.
Selain itu, epistemologi dapat membantu agar manusia tidak mudah terjebak dalam
sebuah pemahaman tertentu yang belum divalidasi kebenarannya. Terutama di zaman
sekarang yang dengan mudahnya kita menemukan informasi asal-asalan di media sosial.
Informasi tersebut biasa kita sebut sebagai hoax. Dengan menerapkan epistemologi dalam
dunia pendidikan, kita membantu untuk memerangi hoax yang semakin hari semakin
mudah diyakini oleh mereka yang kurang mendapatkan literasi pendidikan maupun
literasi media massa.

47
 BAB VII

NILAI DAN PENDIDIKAN

A. Nilai Dan Pendidikan

Nilai selalu ada di dalam pendidikan, terlibat disetiap aspek dari praktek sekolah,
dasar bagi semua pengambilan pilihan dan dalam mengambil keputusan. Menggunakan
nilai, guru mengevaluasi murid dan murid mengevalusi guru, masyarakat mengevaluasi
kursus-kursus pendidikan, progam-progam sekolah dan kemampuan mengajar dan
masyarakat itu sendiri dievaluasi oleh pendidik. Studi umum tentang nilai dikenal dengan
istilah “axiology”.
Nilai objektif adalah nilai-nilai yang berada dalam kebenaran yang sebenarnya tanpa
memperhatikan unsur-unsur kemanusiaan. Seperti nilai kebaikan, kebenaran dan
keindahan yang merupakan kenyataan yang alami (cosmic). Sedangkan nilai subjektif
adalah nilai-nilai yang didasarkan pada pilihan-pilihan personal. Suatu nilai menjadi
berharga jika dinilai oleh seseorang. Pendidikan dapat memiliki nilai objektif, karena
tanpa dinilai oleh manusia pun, pendidikan secara inheren adalah baik, siapa pun akan
mengakui bahwa pendidikan adalah berharga. Akan tetapi pendidikan menjadi bernilai
subjektif, jika baru berharga sebagai hasil penilaian manusia, atau karena manusia
menilainya berharga.
Beberapa orang menganggap bahwa niali bersifat absolute dan abadi jika nilai yang
berlaku pada saat ini sudah valid sebagaimana pada masa lalu dan berlaku untuk setiap
orang. Orang lain juga menyatakan bahwa nilai itu relatif sesuai dengan harapan dan
keinginan-keinginan manusia. Keinginan-keinginan dan nilai-nilai berubah dalam
merespon kondisi-kondisi sejarah baru, agama-agama baru, penemuan-penemuan baru
dalam ilmu pengetahuan, perkembangan baru dalam teknologi dan lain sebagainya. Oleh
karena itu, nilai dapat berasal dari pengalaman dan diuji oleh pengalaman dalam
kehidupan masyarakat.
Para idealis filosofi memahami bahwa ada hirarki yang baku pada nilai dalam hal ini
nilai-nilai spiritual lebih tinggi dari nilai-nilai material. Sebab nilai spiritual menyadarkan
kita pada tujuan utama hidup kita. Tetapi para pragmatis menolak adanya hirarki yang
baku dalam nilai, bagi mereka satu aktivitas akan sama baiknya dengan aktivitas lain jika
aktivitas tersebutmemuaskan kebutuhan penting dan memiliki nilai instrumental, tetapi
mereka percaya yang lebih penting adalah menguji nilai-nilai secara empirik dari pada
merenungkannya secara rasional. Dia percaya sebab ia berfikir bahwa semua nilai
tertentu hanyalah alat untuk mendapatkan nilai yang lebih baik.

B. Etika Dan Pendidikan

Pendidikan dihargai sebagai bengkel moral para pendidik. Para pendidik selalu
digambarkan pada apa yang seharusnya dikatakan dan lakukan dan bagaimana
seharusnya siswa bertindak/ berprilaku. Mereka (para pendidik) konsen pada penanaman

48
 nilai-nilai moral dan perbaikan individu serta perilaku sosial. Istilah etika berasal dari
bahasa yunani yaitu “ethos” yang berarti adat kebiasaan. Etika adalah studi tentang nilai-
nilai dalam bidang perilaku manusia yang berkaitan dengan pertanyaan seperti : apakah
kehidupan yang baik untuk semua laki-laki? Bagaimana kita harus bertindak?, berkaitan
juga dengan “kebenaran“, nilai sebagai dasar untuk melakukan “kebaikan“. Terkadang
sistem etika juga dihubungkan dengan keagamaan. Namun, dewasa ini sistem etika dunia
barat, meskipun berasal dari pengajaran-pengajaran yang berbasis keagamaan biasanya
malah dikesampingkan. USA telah memisahkan antara gereja dan negara dan sebagai
hasil dari pengajaran yang berdasarkan agama telah dilarang di sekolah publik
Amerika.tetapi kemudian pelarangan telah mendorong adanya tempat training moral. Dua
macam teori etika yang penting di sini adalah „intuisisme“ dan „naturalisme“. Intuisianis
menyatakan nilai-nilai moral yang dipahami oleh individu secara langsung, nilai moral
disini benar menurut mereka sendiri, kebenarannya tidak bisa dibuktikan secara logika
atau diuji coba secara empirik, hanya bisa dengan intuisi. Sementara para naturalis
menyatakan nilai-nilai moral yang harus ditentukan melalui studi yang cermat dari
akibat-akibat yang dapat diketahui, sebagai contoh jika seseorang percaya bahwa
hubungan seksual sebelum menikah adalah salah secara moral, seseorang tidak
melakukan karena etika saja tapi karena akibat dari hubungan tersebut. Ringkasnya para
naturalis beranggapan bahwa nilai moral harus ditemukan pada ujian objek dari akibat
praktis terhadap perilaku manusia. Bisakah nilai-nilai moral diajarkan dalam pengertian
yang sama sebagaimana pengetahuan yang sesungguhnya diajarkan? Sokrates menjawab
pertanyaan ini dengan menganggap bahwa kebaikan moral terpendam di setiap individu,
ia menegaskan bahwa guru harus membawa kebaikan-kebaikan ini ke dalam kesadaran
siswa. Kebaikan bisa diajarkan, dengan mengajarkan kebaikan berarti menolong siswa
menyadarinya. Seorang guru berharap bahwa siswanya
a) Mengetahui apa yang benar dan apa yang salah
b) mengetahui mengapa begitu,
c)Mempunyai inisiatif apa yang harus dilakukan tentang apa yang ia ketahui,
Jika pada akhirnya siswa bisa melakukan sesuatu dalam susunan aturan yang
benar, guru harus lebih dengan lapang dada menerima usaha siswa tersebut.

C. Estetika Dan Pendidikan

Estetika adalah ilmu yang mempelajari tentang nilai-nilai keindahan. Nilai-nilai
estetika biasanya sulit untuk diperkirakan karena orang-orang mungkin menilai dengan
cara yang personal dan subjektif. Suatu aktifitas seni dapat membangkitkan perbedaan
respon dari orang-orang yang berbeda. De Gustibus non dispuntandum est. Siapa yang
bisa mengatakan respon yang manakah yang lebih layak atau lebih baik?
Buku teks dalam karya sastra, seni, dan musik yang mengacu pada standar-standar
ini berguna untuk menginformasikan siswa dalam hal-hal yang melibatkan penilaian dan
penghargaan. Faktanya, walaupun kritik tentang kekuasaan dapat dibedakan secara luas
ketika menilai suatu hasil karya seni, hal ini membawa kita kembali pada pertanyaan
49
 sebelumnya. Siapa yang mengatakan respon apa yang benar-benar cocok? Sayangnya
kita tidak bisa mengacu pada ilmu pengetahuan alam sebagai sumber untuk menjawab
pertanyaan ini. Ilmu pengetahuan alam secara garis besar tidak relevan dengan penilaian
hasil karya seni. Selama berabad-abad sebuah pertanyaan penting selalu diperbincangkan
dalam segi estetika yaitu: Haruskah seni bersifat representatif atau haruskah seni menjadi
produk dari hasil imajinasi penciptanya?
Menurut pandangan pertama, seni harus merefleksikan kehidupan dan pengalaman
manusia secara jujur. Secara jelas kita harus menyadari pemandangan saat musim gugur
atau pemandangan saat matahari tenggelam yang digambarkan oleh lukisan
pemandangan alam. Kita harus dipuaskan oleh lukisan kehidupan suatu rangkaian bunga,
tiap-tiap tangakai bunga itu dilukis dengan baik, kelopaknya benar-benar terlihat nyata,
sehingga kita merasa ingin menariknya agar bisa kita raih dan bisa menyentuh bunga-
bunga itu. Berdasarkan pandangan kedua si seniman mengekspresikan dirinya secara
spontan tentang hadirnya aspek “kehidupan” yang menarik hatinya. Suatu gambar
dikatakan oleh Degas “haruslah bukan hasil jiplakan…….Udara yang kita lihat pada
lukisan para legenda dunia lukis bukanlah udara yang biasa kita hirup. Seniman mengacu
pada pemikirannya sendiri. Dia menciptakan arah dan pengalamannya sendiri. Dia
mengekspresikan perasaannya tentang keindahan dan kejelekan dunia, bahkan mungkin
menunjukkan bagaimana dunia seharusnya menurut pemikiran dia sendiri. Dalam
pandangan yang kedua ini si pencipta menikmati kebebasan tak terbatas untuk
menggunakan medianya sesuai dengan ide kreatif yang ia miliki. Menurut kedua
pandangan ini, pertanyaan timbul sebagai suatu subjek yang layak dan masih berada
dalam cakupan seni. Beberapa orang mempertahankan pendapatnya bahwa seni adalah
sebuah ekspresi kehidupan, dan ia harus berurusan dengan semua aspek kehidupan yaitu:
keburukan, keanehan, dan keunikan. Sementara beberapa yang lain percaya bahwa seni
harus menampilkan suatu fungsi sosial. Sang seniman harus berbicara kepada seluruh
manusia sepanjang waktunya, bukan hanya kepada sekelompok orang yang sama, saat
ini atau setelahnya. Sementara kelompok lain skeptis pada sesuatu disebut
pertanggungjawaban sosial si seniman. Lingkungan masyarakat berubah. Seorang
seniman lahir dalam satu generasi yang mungkin diciptakan untuk generasi berikutnya.
Akankah dia disalahkan karena gagal menyajikan seni yang sesuai dengan zaman
sekarang? Seorang seniman yang telah menyajikan kritiknya dengan baik mungkin
berada pada akhir kekuatannya untuk dapat menciptakan sesuatu karena kritik lebih
cenderung kepada standar penerimaan yang sudah disetujui. Memang, si seniman yang
menolak kritik mungkin malah bisa menjadi innovator sejati.

D. Nilai Idealis Dan Pendidikan

Untuk para idealis, nilai dan etika adalah hal yang absolute. Kebaikan, kebenaran,
dan keindahan tidak berubah secara fundamental dari satu generasi ke generasi atau dari
satu lingkungan ke lingkungan lain. Dalam esensinya, mereka tetap tidak berubah.
Mereka tidak dibentuk oleh manusia tetapi merupakan bagian alami dalam alam semesta.
50
Siswa, dikatakan oleh kaum idealis, harus tangguh dalam menjalankan nilai dan
menjalankan bagaimana tata cara hidup, hal ini dikarenakan para kaum idealios
meletakkan siswa dalam keragaman jiwa yang lebih luas jika dibandingkan yang
seharusnya. Siswa harus menyadari bahwa dorongan-dorongan untuk berbuat jahat tidak
hanya ada pada dirinya sendiri, atau lingkungan masyarakat atau bahkan umat manusia
secara keseluruhan, tapi ada pada jiwa sebenarnya dari alam semesta. Nilai-nilai yang
dimiliki siswa menjadi nyata hanya pada besarnya hubungan nilai-nilai itu dengan akhir
dari penyimpangan yang para guru sebenarnya bisa menghilangkannya. Sifat jahat
dikatakan oleh para idealis sebenarnya adalah hal baik yang belum lengkap jika
dibandingkan dengan hal positif secara utuh itu sendiri. Hal ini merupakan hasil dari
tidak baiknya pengaturan dan kurangnya sistem yang baik yang ada di alam semesta.
Plato menyatakan bahwa kehidupan yang baik menjadi mungkin hanya jika ia berada
pada lingkungan masyarakat yang baik pula. Dalam suatu Negara Republik Plato
menjelaskan tentang sebuah lingkungan masyarakat yang ideal dipimpin oleh Raja yang
berbudi pekerti baik. Hegel menyatakan bahwa seorang individu mendapatkan
pemahaman dan menerapkan sifat baiknya karena ia berasal dari Negara yang baik
dimana Hegel menjadi bagian dari komunitas ideal. Kant yang merupakan suatu
komunitas yang terdiri dari manusia yang mementingkan satu sama lain dan tidak
mendahulukan diri sendiri. Pernyataannya yang terkenal tentang “kategori kepatuhan”
yang menyatakan bahwa kita sebagai individu harus selalu bertindak berdasarkan hukum
alam dan berhubungan dengan seluruh manusia dalam posisi yang sama rata.
Mengasumsikan bahwa tidak seorangpun menginginkan melihat kesalahan dia yang
universal, kita akan mengharapkan seseorang mengikuti paham Kant yang selalu
menahan diri dari kejahatan. Ketika seorang siswa bersikap yang tidak pantas, guru akan
bertanya padanya apa yang akan terjadi jika seseorang bersikap yang sama. Apakah dia
memberikan contoh yang baik bagi teman-teman sekelasnya untuk di ikuti. (guru
mungkin juga bertanya pada dirinya sendiri apakah dia adalah contoh yang baik bagi
siswanya untuk diikuti). Pelanggaran disiplin adalah dipahami sebagai eksperesi dari
kepentingan diri sendiri, menjadi dihukum sesuai dengan prinsip-prinsip moral yang
terbentuk dalam kebudayaan bersama sejak lama. Kaum idealis menunjukkan prinsip-
prinsip ini umumnya berakar dari agama atau sedikitnya ditunjukkan bahwa hidup adalah
abadi. Dalam hal ini adalah sebuah kutipan yang indah oleh Herman H. Horne,
mencerminkan sebaik beberapa kutipan saya mengetahui keadaan jiwa dari aliran
idealime:
“ tidak ada manusia yang dapat menjadi…..Tujuannya tidak berakhir dengan
hidupnya, maupun dia hidup dalam mengelilingi dunia….usia tidak melemahkan maupun
pakaian yang telah rusak, cinta seorang filsafat adalah kebenaran, cintannya artis adalah
kecantikan, atau cintanya seorang ilmuwan adalah kebaikan……...Disana selalu ingin
tahu dan mencintai dan berbuat…..manusia tidak membatasinya untuk mengetahui,
menikmati, dan mencapai sukses, hidupnya tidak mengenal batas waktu. Rencana-

51
 rencananya menjembatani jurang perbedaan dari kematian, mereka menyebutnya waktu
tanpa batas……………”

E. Nilai Realisme Dan Pendidikan

Penganut realis setuju dengan penganut idealis bahwa nilai-nilai mendasar adalah
pada dasar nya permanen, tetapi mereka berbeda diantara mereka sendiri dalam alasan
mereka berpikir demikian. Penganut klasikal setuju dengan Aristoteles bahwa terdapat
hakikat moral yang universal dapat sebagai alasan, yang mengikat kita semua menjadi
rasional. Orang-orang Kristen penganut realis setuju bahwa kita mengerti banyak hukum
moral yang dijadikan alasan, tetapi mereka yakin bahwa hukum telah dibentuk oleh
Tuhan yang memberkahi kita dengan kemampuan berpikir (akal) untuk memahaminya.
Kita mungkin mampu mengerti tentang hukum moral tanpa pertolongan Tuhan, tetapi
karena pada hakikatnya kita telah dirusak oleh dosa yang telah ada pada diri kita (original
sin), kita tidak dapat mempraktekannya tanpa bantuan Tuhan. Ilmuwan realis
mengingkari bahwa nilai-nilai mempunyai beberapa dukungan kekuatan supernatural.
Kebaikan adalah segala kebaikan/bantuan yang kita berikan buat lingkungan kita,
kejahatan adalah sesuatu yang menjauhkan kita. Sebab pada hakikatnya keduanya sifat
kemanusiaan dan sifat fisik adalah konstan, nilai-nilai kebaikan yang pada yang lainnya
juga konstan. Ini memang benar bahwa institusi social dan prakteknya sangat berbeda
pada beberap bagian di dunia. Dimana saja penganut idealis menganggap manusia
menjadi sempurna, ilmuwan realis menerima dia sebagai yang tidak sempurna. Penganut
realis setuju bahwa guru-guru menanamkan kebaikan tertentu yang diartikan sebagai
nilai-nilai. Dasar moral dan standar estetika bahwa kita mengajar anak tidak dipengaruhi
oleh persoalan batas waktu. Anak akan mengerti dengan jelas hakikat benar atau salah,
merespon secara objektif kebaikan dan keindahan tanpa menghiraukan perubahan moral
dan mode estetika
Penganut klasikal realis yakin bahwa walaupun terkonsentrasi pada materi mata
pelajaran , sekolah-sekolah akan menghasilkan individu yang lengkap, dalam pandangan
penganut aliran Aristoteles adalah menjadi moderat dan tidak memihak dalam segala hal.
Anak telah diajarkan untuk hidup dengan mutlak dan standar moral universal, sebab apa
yang benar adalah benar bagi manusia pada umumnya dan bukan hal yang sederhana bagi
anggota ras khusus atau masyarakat. Ini penting bagi anak-anak untuk memperoleh
kebiasaan baik, karena kebaikan tidak datang dengan tiba-tiba tetapi telah dipelajari.
Penganut Kristen idealis mengumumkan bahwa etika yang bersifat alami tidak
mencukupi, bagi manusia telah dibentuk untuk lebih penting sifat alami dan mencapai
supernatural. Tujuan sebenarnya dari pendidikan moral adalah keselamatan jiwa. Anak
akan diajarkan untuk menjaga jiwanya dalam keadaan yang terhormat, yaitu berdoa pad
Tuhan dan bebas dari dosa-dosa besar. Dia akan mencari kebaikan dan menjauhi
kejahatan, tidak hanya karena alasan-alasan yang telah ditentukan tetapi juga karena ini
adalah keinginan Tuhan yang harus dia lakukan.

52
 Penganut Kristen idealis melatih manusia sebaik inteleknya. Walaupun Tuhan
memberikan keselamatan , individu harus memutuskan apapun untuk diterima atau
ditolak nya. Itu harus dibiasakan untuk membuat pilihan yang benar. Sebab pada
hakikatnya manusia dirusak oleh dosa alami yang ada pada dirinya (Origin Sin),
Pendidikan mempunyai peranan penting memperbaiki dalam bermain peran. Disiplin
yang kuat dibutuhkan untuk mengurangi kebiasaan buruk dan menanamkan kebaikan.
Tetapi tidak disebabkan kekuasaan. Tentu saja, sebuah pengertian yang lengkap dari alam
raya adalah terdapat sesuatu kekuatan yang berada dialam baka yang juga sebagai alasan,
dan kita harus tergantung pada keyakinan kita untuk dapat melewatinya. Sebagai alasan
bahwa yang mendukung kepercayaan, bagi Tuhan yang telah memberikannya pada kita
sehingga kita mungkin datang untuk mengetahui-Nya dengan lebih baik.
Para ilmuwan realis mengajarkan bahwa benar dan salah datang dari pemahaman kita
dari alam raya dan tidak datang dari prinsip-prinsip agama. Sifat moral berdasarkan pada
penyelidikan/penelitian ilmuwan apa yang menunjukkan manfaat bagi manusia sebagai
makhluk hidup yang paling tinggi/sempurna dibandingkan dengan makhluk lain.
Penyakit adalah kejahatan dan kesehatan adalah kebaikan. Kita harus mengembangkan
kebaikan dengan ukuran untuk memperbaiki keadaan fisik kita dan mengatasi kejahatan
dengan memperbaiki lingkungan dimana tempat kita tinggal. Beberapa ilmuwan realis
juga berpikiran religious. Jika demikian, mereka memperlakukan agama dan ilmu
pengetahuan sebagai dua aspek kebenaran yang berbeda. Tidak perlu ada konflik antara
satu dengan yang lain, agama dan ilmu pengetahuan digunakan untuk memahami misteri
akhir alam semesta.

F. Nilai Pragmatis Dan Pendidikan

Bagi penganut Pragmatis, nilai-nilai adalah bersifat relative. Etika dan norma moral
tidak permanen tetapi harus berubab-ubah seperti perubahan kultur dan budaya
masyarakat. Ini tidak menuntut bahwa nilai-nilai moral akan fluktuatif dari bulan ke bulan.
Ini mengatakan bahwa tidak ada aturan yang istimewa yang dihormati yang mengikat
secara universal terlepas dari keadaan itu yang mana ini adalah dilatih.” Kamu tak boleh
membunuh” adalah bukan prinsip yang mutlak. Pada kesempatan ini mungkin benar untuk
membunuh, dalam keadaan/perintah untuk mempertahankan diri, sebagai contoh untuk
mempertahankan/menjaga diri dari yang lain. Anak akan mempelajari bagaimana untuk
membuat keputusan moral yang sulit tidak dengan sumber prinsip yang kaku tetapi dengan
memutuskan tindakan yang mana yang disukai untuk menghasilkan yang terbaik bagi
jumlah yang sangat besar dari kehidupan manusia. Penganut pragmatis mendorong kita
untuk menguji manfaat dari nilai-nilai kita dalam cara yang sama bahwa kita menguji
kebenaran dari ide-ide kita. Kita akan mempertimbangkan masalah-masalah dari urusan
kemanusiaan dengan adil dan pengetahuan dan memilih nilai-nilai dengan melihat
sebagian besar mungkin untuk putuskan mereka. Nilai-nilai ini tidak harus dibebankan
pada kita dengan sebuah wewenang yang paling tinggi. Mereka harus setuju setelah
terbuka, di informasikan didiskusikan berdasarkan fakta-fakta objektif.
53
 Masyarakat yang lebih kompleks terbentuk, tuntuntan paling besar ini berdasarkan
individu. Tetapi penganut pragmatis menolak beberapa konsep dari aliran individualism
bahwa berperan penting untuk mengeksploitasi masyrakat dan juga beberapa susunan
masyarakat merupakan gabungan dari individu-individu. Dewey menyebutnya perpaduan
dari pemikiran individu dan persetujuan kelompok sebuah “perjanjian genting”.
Khayalan masyarakat dia cemburu adalah membangun dengan orang yang telah berani
untuk berpikir secara bebas dan masih berkenaan dengan mereka sendiri untuk kelompok.
“Keyakinan saya dalam kemutlakan,” tulisan William James, “harus terus menentang
keyakinan saya yang lain.” Ini tidak sesuai dengan keyakinan lain dalam diri saya yang
bermanfaat saya tidak senang menyerahkan catatan ini. Seperti sikap moral dari penganut
pragmatis yang mendoktrin, perkataan James, “teori-teori kita tidak kaku,” dan, jika
sesuatu, “ melebarkan dalam mencari Tuhan” Apakah, kemudian, latar belakang moral
dari penganut pragmatis? Biarkan William James menggambarkan doktrinnya dalam cara
yang tak mampu unutk ditiru:
“Dia [aliran pragmatis] pada kenyataannya tidak berprasangka apapun, tidak
menghalangi dogma-dogma, tidak kaku dengan norma-norma yang dianggap sebagai
bukti/fakta. Dia adalah ramah sekali. Dia mempunyai beberapa hipotesis, dia
mempertimbangkan beberapa fakta ….dia hanya menguji kemungkinan kebenaran yang
bekerja dengan sangat baik……..yang sesuai dengan setiap bagian terbaik dalam hidup,
dan yang mengkombinasikan dengan tuntutan pengalaman secara bersama, tanpa ada
yang diabaikan……….kamu melihat bagaimana demokratinya dia. Sikapnya adalah
bervariasi dan fleksibel, akalnya kaya dan tiada akhir, kesimpulannya ………..as friendly
as those of mother nature. Dua bab ini telah memberikan kita beberapa ide dari kontribusi
filsafat untuk pendidikan. Kontribusi ini akan dibahasa secara detail dalam bab teori-teori
pendidikan, dimana menampilkan pendidik mereka sendiri yang telah dilatih. Walaupun
teori-teori ini mengaitkan tema filsafat yang telah kita didiskusikan, mereka sepakat
dengan isu spesifik untuk mempraktekan dengan sebenarnya dari pendidikan.

BAB VIII

TEORI – TEORI PENGEMBANGAN SUMBER DAYA MANUSIA

54
A. Teori-Teori Pengembangan Sumber Daya Manusia dalam Filsafat

Sebelum sampai kepada pembahasan mengenai teori pengembangan sumber daya

manusia dalam aliran-aliran filsafat, terlebih dahulu sekilas akan dibahas tentang
pengembangan sumber daya manusia.
Teori pengembangan manusia seperti; kekuatan fisik manusia, pengetahuannya,
keahliannya atau ketarampilannya, semangat dan kreativitasnya, kepribadiannya serta
kepemimpinannya. Telah menjadi suatu kesepakatan para ahli, bahwa sumber daya
manusia merupakan aset penting, bahkan dianggap paling penting diantara sumber-
sumber daya yang lainnya dalam memajukan suatu masyarakat atau bangsa. Namun
dalam kenyataannya, sumber daya manusia baru menjadi aset penting dan berharga
apabila sumber daya manusia tersebut mempunyai kualitas yang tinggi.
Untuk mendapatkan sumber daya manusia yang berkualitas tinggi, ada suatu jalan
pemecahan yang harus ditempuh, yakni melalui pendidikan dan pelatihan. Pendidikan
dan pelatihanlah yang akan meningkatkan kemauan, kemampuan, dan kesempatan bagi
seseorang untuk berperan dalam kehidupannya, secara individu maupun masyarakat.
Lemahnya sumber daya manusia, dapat dikarenakan beberapa macam sebab, antara
lain seperti budaya masyarakat, struktur masyarakat, atau rekayasa yang sengaja
diterapkan pada masyarakat tertentu. Gejala yang tampil dari lemanya sumber daya
manusia adalah:
1. Lemahnya kemauan, merasa tidak mampu, tidak percaya diri, dan merasa
rendah diri.
2. Lemanya kemampuan, terbatasnya pengetauan,terbatasnya keterampilan,dan
terbatasnyapengalaman.
3. Terbatasnya kesempatan, kurang memenuhi kebutuhan yang diperlukan, sulit
ditingkatkan, tidak mampu menggunakan kesempatan, dan peluang yang
diberikan.
Sebenarnya ada beberapa langkah yang harus dilakukan demi tercapainya
pengembangan sumber daya manusia. Pertama: informasi-informasi yang luas, aktual,
dan hangat agar dapat membuka ketertutupan pandangan dan wawasan, dan pada tahap
selanjutnya akan menimbulkan gairah untuk melakukan sesuatu yang diperlukan (tumbuh
kemauan dan keinginan berprestasi). Kedua : motivasi dan arahan yang dapat
menumbuhkan semangat untuk melaksanakan sesuatu atau beberapa tugas pekerjaan
dengan adanya kepercayaan diri yang kuat, sehingga ada gairah untuk mewujudkan suatu
tujuan (peningkatan produktivitas dan kemampuan diri). Ketiga: metodologi dan system
kerja yang dapat memberikan cara penyelesaian masalah dengan efektif dan efesien,
secara terus-menerus (manusia potensial, actual, dan fungsional).
B. Teori Rasionalisme
Rasonalisme adalah suatu aliran filsafat yang muncul pada zaman modern, yang
menekankan bahwa dunia luar adalah sesuatu yang riil. Rasionalisme memiliki suatu

55
keyakinan bahwa sumber pengetahuan terletak pada rasio manusia melalui
persentuhannya dengan dunia nyata di dalam berbagai pengalaman empirisnya.
Rasio adalah subjek yang berfikir sekaligus objek pemikiran. Daripadanya keluar
akal aktif, karena ia merupakan sesuatu yang pertama diciptakan. Akal manusia
merupakan salah satu potensi jiwa, biasanya disebut dengan rational soul. Ia ada dua
macam, yaitu: pertama praktis, ini bertugas mengendalikan badan dan mengatur tingkah
laku. Kedua adalah teoritis, yakni khusus berkenaan dengan persepsi dan epistemologi,
karena akal praktis inilah yang menerima persepsi-persepsi indrawi dan meringkas
pengetahuan-pengetahuan universal dari padanya dengan bantuan akal aktif.
Dengan akal kita bisa menganalisa dan membuktikan, dengan akal pula kita mampu
menyingkap realita-realita ilmiah, karena akal merupakan salah satu pengetahuan. Tidak
semua pengetahuan diwahyukan, tetapi ada pula yang harus didedukasi oleh akal melalui
eksprimen.
Rasionalisme menekankan bahwa kesempurnaan manusia tergantung pada kualitas
rasionya, sedangkan kualitas rasio manusia tegantung kepada penyediaan kondisi yang
memunkinkan berkembangnya rasio kearah yang memadai untuk mencerna berbagai
permasalahan kehidupan menuju penyempurnaan dan kemajuan.[3] Pribadi-pribadi yang
rasio adalah pribadi-pribadi yang mempunyai suatu keyakinan atas dasar kesimpulan
yang berlandaskan pada analisis mendalam terhadap bebagai bukti yang dapat di percaya,
sehingga terdapat hubungan yang rasional antara ide dengan kenyataan empiric. Untuk
keperluan ini, ditemukan tata logic yang baik karena sangat berguna bagi pengembangan
rasionalitas tersebut.
Mengingat pengembangan rasionalitas manusia sangat tergantung kepada
pendayagunaan maksimal unsur ruhaniah individu yang sangat tergantung kepada proses
psikologik yang lebih mendalam sebagai proses mental, maka yang lebih ditekankan oleh
aliran rasionalisme ini dalam pengembangan sumber daya manusia tidak lain adalah
dengan menggunakan pendekatan mental discipline, yaitu suatu pendekatan yang
berupaya melatih pola dan sistematika berfikir seseorang atau sekelompok orang melalui
tata logik yang tersistematisasi sedemikian rupa, sehingga ia mampu menghubungkan
berbagai data atau fakta yang ada untuk menuju pengambilan atau kesimpulan yang baik
pula. Proses semacam ini memerlukan penguta-penguatan melalui pendekatan
individualistis yang mengacu pada intelektualisti. Dan untuk keperluan ini memerlukan
adanya upaya penyadaran akan watak hakiki manusia yang rasional.[4]
Upaya penyadaran erat kaitannya dengan fungsionalisasi rasionalitas manusia yang
menjadi pertanda dirinya, terarah sedemikian rupa sehingga benar-benar dapat
memecahkan berbagai problem kemanusiaan itu sendiri. Oleh karena itu, pendewasaan,
intelektual melalui pembinaan berfikir reflektif-kritis-kretif yang akan menumbuhkan
konsep diri untuk membentuk sikap dirinya dalam memandang persoalan-persoalan
diberbagai realitas kehidupannya. Dengan adanya kemampuan berfikir reflektif ini akan
memudahkan seseorang mengambil keputusan yang akan melahirkan kreatifitas dan
inovasi dalam berbagai kajian yang ia sukai, di samping itu juga dapat mengembangkan
56
 imajinasinya. Sehingga dengan demikian menjadikan yang bersangkutan dapat mengelola
ilmunya sebagai dasar bagi peningkatan dan pengembangannya pada hal-hal yang lebih
tinggi. Dengan berfikir reflektif, dapat menjadikan subjeknya mampu memandang jauh
ke depan menuju tatanan keilmuan yang lebih baik dan sempurna.
Upaya penyadaran akan fungsi manusi sebagai makhluk rasioanal ini merupakan
tugas yang esensial bagi dunia pendidikan, karena memang eksistensinya bersentuhan
langsung dengan kemanusiaan itu sendiri. Dengan demikian, penumbuhkembangkan
berfikir reflektif, kritis, kreatif ini menurut aliran rasionalisme merupakan kunci
suksesnya suatu pendidikan. Jika pengembangan dan penyempurnaan rasionalitas akan
dicapai melalui upaya pendidikan, maka diperlukan semacam ekosistem rasional yang
akan mendukung terciptanya kemampuan berfikir rasional tersebut. Mengingat berfikir
berkenaan dengan kebebasan mengeluarkan pendapat dan fikiran, maka aspek kebebasan
aspek penting dalam mewujudkan manusia-manusia yang diinginkan.
Kebebasan adalah hak asasi manusia dan dengan kebebasan manusia memperoleh
jalan untuk mengembangkan potensi-potensinya. Kebabasan merupakan sesuatu yang
diperlukan bagi terbentuknya manusia-manusia yang mandiri, sehingga ia pun mesti
bertanggung jawab atas pilihan-pilihannya. Oleh karena itu, aliran ini sangat menghargai
asa demokrasi dalam pembentukan watak manusia.
Berdasarkan pemikiran ini, aliran rasioanalisme berpendapat bahwa tujuan
pendidikan pendidikan adalah semacam pertumbuhan dan perkembangan subjek didik
secara penuh berdasarkan bakat ilmu pengetahuan dan keterampilan yang luas untuk
kepentingan kehidupannya, sehingga ia pun dengan mudah dapat menyesuiakan diri
dengan masyarakat dan lingkungan.
Sebenarnya memang benar jika segala sesuatu khususnya pengembangan SDM itu
tidak terlepas dari awalan rasio. Artinya, semua hal tidak akan bisa berjalan tanpa adanya
proses akal yang aktif pada setiap jiwa diri seseorang. Akan tetapi, meskipun demikian
penganut ini tidak boleh mempunyai sifat egoisme karena tanpa yang lain ia tidak akan
bisa berdiri seutuhnya sebagaimana yang diharapkan.

C. Teori Realisme
Pada hakikatnya kelahiran realisme sebagai suatu aliran dalam filsafat merupakan
sintesis antara filsafat idealisme Immanuel Kant di satu sisi, dan empirisme John Lock
disisi lainnya. Realisme ini kadanng kala disebut juga neo rasionalisme. John Lock
memandang bahwa tidak ada kebenaran yang bersifat metafisik dan universal.[5] Ia
berkeyakinan bahwa sesuatu dikatakan benar jika didasarkan pada pengalaman-
pengalaman indrawi. John Lock menyangkal kebenaran akal, sedangkan menurut
idealisme Immanue Kant, realisme termasuk salah satu aliran klasik yang selalu
disandarkan pada nama besar Aristoteles yang memandang dunia dalam terma material.
Segala sesuatu yang ada di hadapan kita adalah suatu yang riil dan terpisah dari pikiran
manusia, namun ia dapat memunculkan pikiran dengan melalui upaya selektif terhadap
berbagai pengalaman dan melalui pendayaan fungsi akal. Jadi, realitas yang ada adalah
57
 dalam wujud natural, sehingga dapat dikatakan bahwa segala sesuatu dapat digerakkan
dari alam.
Dalam memandang kehidupan, realisme berpendapat bahwa kehidupan fisik,
mental, moral, dan spiritual biasanya ditandai atau terlihat dalam alam natural. Dengan
demikian terlihat realisme sesungguhnya lebih cendrung untuk mengatakan sesuatu itu
sebagai sesuatu itu sendiri dari pada sesuatu itu sebagai apa mestinya. Oleh karena itu,
dalam mengembangkan SDM aliran ini berangkat dari cara manusia memperoleh
pengetahuan.
Menurut aliran realisme, sesuatu dikatakan benar jika memang riil dan secara
substantive ada. Suatu teori dikatakan benar apabila adanya kesesuaian dengan harapan
dapat diamati dan semuanya perfeck. Aliran ini menyakini bahwa adanya hubungan
interaksi antara pikiran manusia dan alam semesta tidak akan mempengaruhi sifat dasar
dunia. Objek-objek yang diketahui adalah nyata dalam dirinya sendiri, bukan hasil
persepsi dan bukan pula hasil olahan akal manusia. Dunia tetap ada sebelum pikiran
menyadari dan ia tetap akan ada setelah pikiran tidak menyadarinya. Jadi menurut
realisme ada atau tidak adanya akal pikiran manusia, alam tetap riil dan nyata dalam
hukum-hukumnya.
Bagi kelompok realisme, ide atau proposisi adalah benar ketika eksistensinya
berhubungan dengan segi-segi dunia. Sebuah hipotesis tentang dunia tidak dapat
dikatakan benar semata-mata karena ia koheren dengan pengetahuan. Jika pengetahuan
baru itu berubungan dengan yang lama, maka hal itu hanyalah lantaran yang lama itu
memang benar, yaitu desebabkan pengetahuan lama koresponden dengan apa yang terjadi
dengan kasus itu.
Dengan demikian, pengetahuan yang benar adalah pengetahuan yang koresponden
dengan dunia sebagaimana apa adanya. Dalam perjalanan waktu, ras manusia telah
dikonfirmasi secara berulang-ulang, menanamkan pengetahuan tertentu kepada anak
yang sedang tumbuh merupakan tugas yang paling penting.

D. Teori Pragmatisme
Pragmatisme berasal dari dua kata yaitu pragma dan isme. Pragam berasal dari
bahasa Yunani yang berarti tindakan atau action. Sedangkan pengertian isme sama
dengan pengertian isme-isme yang lainnya yang merujuk pada cara berpikir atau suatu
aliran berpikir. Dengan demikian filsafat pragmatisme beranggapan bahwa fikiran itu
mengikuti tindakan.
Pragmatisme menganggap bahwa suatu teori dapat dikatakan benar apabila teori itu
bekerja. Ini berararti pragmatisme dapat digolongkan ke dalam pembahasan tentang
makna kebenaran atau theory of thurth. Hal ini dapat kita lihat dalam buku William
James yang berjudul The Meaning of Thurth. Menurut James kebenaran adalah sesuatu
yang terjadi pada ide. Menurutnya kebenaran adalah sesuatu yang tidak statis dan tidak
mutlak. Dengan demikian kebenaran adalah sesuatu yang bersifat relatif. Hal ini dapat
dijelaskan melalui sebuah contoh. Misalnya ketika kita menemukan sebuah teori maka
58
 kebenaran teori masih bersifat relatif sebelum kita membuktikan sendiri kebenaran dari
teori itu.
Tokoh aliran Pragmatis adalah Ibnu Khaldun. Sedangkan tokoh Pragmatisme Barat
yaitu John Dewey. Bila filsafat pendidikan Islam berkiblat pada pandangan pragmatisme
John Dewey, tujuan yang ingin dicapai dalam pendidikan adalah segala sesuatu yang
sifatnya nyata, bukan hal yang di luar jangkauan pancaindera.[6]
Dari pemikiran Ibnu Khaldun di atas, maka ide pokok pemikiran aliran Pragmatis
antara lain:
1. Manusia pada dasarnya tidak tahu, namun ia menjadi tahu karena proses
belajar,
2. Akal merupakan sumber otonom ilmu pengetahuan, dan
3. Keseimbangan antara pengetahuan duniawi dan ukhrawi.

E. Teori Eksistensialisme
Dari sudut estimologi eksistensialisme berasal dari kata eks yang berarti di luar dan
sistensi yang berati berdri sendiri atau menempatkan, jadi secara luas eksistensi dapat
diartikan sebagai, berdiri sendiri sebagai dirinya sekaligus keluar dari dirinya.
Eksistensialisme merupakan suatu aliran dalam filsafat yang menekankan pada manusia,
dimana manusia dipandang sebagai suatu dunia dengan kesadaran. Jadi pusat renungan
eksistensialisme adalah manusia konkret.
Ada beberapa ciri eksistensialisme, yaitu selalu melihat manusia berada, ekssistensi
diartikan secara dinamis sehingga ada unsur berbuat dan menjadi, manusia dipandang
sebagai suatu realitas yang terbuka dan belum selesai dan berdasarkan pengalaman yang
konkret. Jadi dapat disimpulkan bahwa eksistensialisme memandang manusia sebagai
suatu yang tinggi, dan keberadannya itu selalu ditentukan oleh dirinya, karena hanya
manusialah yang dapat bereksistensi, yang sadar akan dirinya dan tahu bagaimana cara
menempatkan dirinya. Ilmu-ilmu yang berkaitan eksistensialisme yaitu sosiologi dan
antropologi.
Eksistensialisme bisa dialamatkan sebagai saanlah satu reaksi dari sebagian terbesar
reaksi terhadap peradaban manusia yang hampir punah akibat perang dunia kedua.[7]
Dengan demikian Eksistensialisme pada hakikatnya adalah merupakan aliran filsafat
yang bertujuan mengembalikan keberadaan umat manusia sesuai dengan keadaan hidup
asasi yang dimiliki dan dihadapinya.
Secara singkat Kierkegaard memberikan pengertian Eksistensialisme adalah suatu
penolakan terhadap suatu pemikiran abstrak, tidak logis atau tidak ilmiah.
Eksistensialisme menolak segala bentuk kemutlakan rasional.[8] Dengan demikian aliran
ini hendak memadukan hidup yang dimiliki dengan pengalaman, dan siuasi sejarah yang
dialami, dan tidak mau terikat oleh hal-hal yang sifatnya abstrak serta spekulatif.
Baginya, segala sesuatu dimulai dari pengalaman pribadi, keyakinan yang tumbuh dari
dirinya dan kemampuan serta keluasan jalan untuk mencapai keyakinan hidupnya.

59
 Atas dasar pandangan itu, sikap dikalangan kaum Eksistensialisme atau penganut
aliran ini seringkali nampak aneh atau lepas dari norma-norma umum. Kebebasan untuk
freedom to, adalah lebih banyak menjadi ukuran dalam sikap dan perbuatannya.

F. Teori Menurut Islam

Strategi pengembangan sumber daya manusia yang dilakukan oleh Nabi
Muhammad SAW meliputi:
(1)merencanakan dan menarik sumber daya manusia yang berkualitas,
(2)mengembangkan sumber daya manusia agar berkualitas,
(3)menilai kinerja sumber daya manusia,
(4)memberikan motivasi, dan
(5)memelihara sumber daya yang berkualitas

Sejalan dengan langkah yang diambil Nabi Muhammad tersebut, Mujamil Qomar
mengungkapkan bahwa manajemen sumber daya manusia mencakup tujuh komponen,
yaitu:
(1)perencanaan pegawai,
(2)pengadaan pegawai,
(3)pembinaan dan pengembangan pegawai,
(4)promosi dan mutasi,
(5)pemberhentian pegawai,
(6)kompensasi, dan
(7)penilaian pegawai.

Dalam upaya membangun sumber daya manusia yang Qur’ani dan unggul,
diperlukan adanya aktualisasi nilai-nilai Al-Qur’an. Sebagaimana yang dikemukakan
oleh Said Agil Husin al-Munawar bahwa secara normatif, proses aktualisasi nilai-nilai
Al-Qur’an dalam pendidikan meliputi tiga dimensi atau aspek kehidupan yang harus
dibina dan dikembangkan oleh pendidikan yaitu:
a. Dimensi Spiritual, yakni iman, takwa, dan akhlak yang mulia. Dimensi ini
ditekankan kepada akhlak. Terbinanya akhlak yang baik dapat menjadikan
terbentuknya individu dan masyarakat dalam kumpulan suatu masyarakat yang
beradab.
b. Dimensi Budaya, yakni kepribadian yang mantap dan mandiri, tanggung jawab
kemasyarakatan dan kebangsaan. Dimensi ini menitikberatkan pembentukan
kepribadian muslim sebagai individu yang diarahkan kepada peningkatan dan
pengembangan faktor dasar dan faktor ajar (lingkungan) dengan berpedoman
pada nilai-nilai ke-Islaman.
c. Dimensi Kecerdasan, merupakan dimensi yang dapat membawa kemajuan, yaitu
cerdas, kreatif, terampil, disiplin, dll. Dimensi kecerdasan dalam pandangan
psikologi merupakan suatu proses yang mencakup tiga proses yaitu analisis,
60
 kreativitas, dan praktis. Tegasnya dimensi kecerdasan ini berimplikasi bagi
pemahaman nilai-nilai Al-Qur’an dalam pendidikan. Dari uraian di atas, hemat
penulis, kunci dari segala upaya membangun SDM yang unggul serta Qur’ani
yaitu pendidikan.

Pendidikan merupakan wadah untuk mendidik, membina, membimbing, melatih,

mengembangkan, mengolah, mengelola serta mendayagunakan SDM. Pendidikan yang
dimaksud adalah pendidikan akhlak, pendidikan intelektual, dan pendidikan budaya, yang
dilandasi oleh sumber ajaran Islam. Secara rinci, upaya yang dapat dilakukan yaitu:
a. Menanamkan akhlakul mahmudah melalui teladan dan pembiasaan;
b. Mengembangkan pola pikir dengan mempertimbangkan kebaikan atau keburukan
tentang suatu hal tertentu
c. Membangun dan mengembangkan mental SDM yang mandiri, dan berjiwa
kompetitif
d. Saling tolong menolong dalam kebaikan
e. Menghayati nilai-nilai moral yang berlaku
f. Menerapkan proses humanisasi
g. Menanamkan kecintaan terhadap ilmu pengetahuan, informasi, teknologi
h. Mengaplikasikan nilai-nilai Islam ke dalam proses pendidikan
i. Mengaplikasikan metode tilawah, taklim, tazkiyyah, dan hikmah seperti yang
telah dicontohkan oleh Rasulullah SAW.

BAB IX

PENDIDIKAN FORMAL, INFORMAL, DAN NON FORMAL

A. Pengertian Pendidikan Formal,Infomal,Non Formal

Pendidikan adalah usaha manusia dalam meningkatkan pengetahuan tentang alam

sekitarnya. Pendidikan diawali dengan proses belajar untuk mengetahui suatu hal

61
kemudian mengolah informasi tersebut untuk diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari.

Peranan lingkungan sangat berpengaruh terhadap kemajuan dan prestasi

pendidikan. Hal ini dikarenakan setiap individu yang terlibat dalam proses pendidikan
saling berinteraksi menjadi satu kesatuan dengan lingkungannya. Lingkungan pendidikan
sendiri dapat dibedakan menjadi 3 macam yaitu :

1. Pendidikan Formal

2. Pendidikan Informal

3. Pendidikan Non Formal

Pendidikan dalam lingkungan keluarga memiliki peranan penting terhadap

perkembangan anak. Orang tua bertanggung jawab terhadap semua peningkatan dan
kemajuan pendidikan anak-anaknya. Begitu juga dengan lingkungan sekolah, disana para
guru bertanggung jawab terhadap kemajuan prestasi anak didiknya. Selain lingkungan
keluarga dan sekolah, lingkungan masyarakat juga sangat berperan penting dalam
peningkatan prestasi anak didik yaitu dengan peran sertanya dalam pendidikan luar
sekolah

Pendidikan merupakan hal mutlak yang harus dipenuhi oleh setiap individu, baik
anak-anak, dewasa maupun orang tua. Ada istilah mengatakan “tidak ada kata terlambat
untuk belajar”.

Betapa penting dan perlunya pendidikan itu bagi anak-anak. Dan jelaslah pula
mengapa anak-anak itu harus mendapat pendidikan. “Pendidikan ialah segala usaha orang
dewasa dalam pergaulannya dengan anak-anak untuk memimpin perkembangan jasmani
dan rohaninya ke arah kedewasaan”.

“Pendidikan ialah pimpinan yang diberikan dengan sengaja oleh orang dewasa
kepada anak-anak, dalam pertumbuhannya (jasmani dan rohani) agar berguna bagi diri
sendiri dan bagi masyarakat”.

1. Lingkungan Pendidikan Formal

a. Pengertian Lingkungan Pendidikan Formal

62
 Lingkungan pendidikan formal menurut Dinn Wahyudin (2007 : 3.9)
adalah suatu satuan (unit) sosial atau lembaga sosial yang secara sengaja dibangun
dengan kekhususan tugasnya untuk melaksanakan proses pendidikan. Dalam
Undang – Undang Sistem Pendidikan Nasional No. 20 tahun 2003 Bab I Pasal 11
dijelaskan bahwasannya pendidikan formal adalah jalur pendidikan yang
terstuktur dan berjenjang yang terdiri atas pendidikan dasar, pendidikan
menengah, dan pendidikan tinggi.

b. Bentuk Pendidikan Formal

Pada jalur pendidikan formal pendidikan dasar berbentuk Sekolah Dasar

dan Madrasah Ibtidaiyah serta Sekolah Menengah Pertama dan Madrasah
Tsanawiyah. Jenjang pendidikan menengah berbentuk Sekolah Menengah Atas ,
Madrasah Aliyah, Sekolah Menengah Kejuruan dan Madrasah Aliyah Kejuruan.
Sedangkan pendidikan tinggi berbentuk akademi, politeknik, sekolah tinggi,
institut dan universitas.

c. Tujuan Pendidikan Formal

Pendidikan formal atau sekolah mempunyai tujuan pendidikan sesuai

dengan jenjang bentuk dan jenisnya. Tujuan sekolah dapat ditemukan pada
kurikulum sekolah yang bersangkutan. Tujuan sekolah umumnya adalah
memberikan bekal kemampuan kepada peserta didik dalam mengembangkan
kehidupannya.

2. Lingkungan Pendidikan Non Formal

a. Pengertian Lingkungan Pendidikan Non Formal

Lingkungan pendidikan non formal merupakan lembaga kemasyarakatan

dan/atau kelompok sosial di masyarakat , baik langsung maupun tak langsung,
ikut mempunyai peran dan fungsi edukatif (Tirtarahardja dan Sula , 2000 : 179).
Dalam Undang-Undang RI No. 20 Tahun 2003 tentang Sisdiknas Bab I Pasal 12
Pendidikan nonformal adalah jalur pendidikan di luar pendidikan formal yang
dapat dilaksanakan secara terstruktur dan berjenjang.

63
 b. Bentuk Pendidikan Non Formal

Bentuk pendidikan non formal dapat terselenggara secara terstruktur dan

berjenjang, dapat pula diselenggarakan secara tidak terstruktur dan berjenjang.
Bentuk penyelanggaraan pendidikan non formal secara terstruktur dan berjenjang
antara lain kursus komputer, kursus bahasa inggris, kelompok belajar paket A,
kelompok belajar paket B yang merupakan lembaga kursus yang mempunyai
tingkat kecakapan. Adapun bentuk penyelenggaraan pendidikan yang tidak
terstruktur dan tidak berjenjang misalnya informasi, penyuluhan, ceramah melalui
media.

c. Tujuan Pendidikan Non Formal

Pendidikan Non Formal mempunyai tujuan pendidikan ditentukan oleh

bentuk pendidikan formal itu sendiri sesuai dengan jenisnya. Dalam Wahyudin
(2007 : 3.13) pendidikan non formal dapat berfungsi sebagai pengganti,
pelengkap, penambah, juga pengembang pendidikan formal dan informal.

3. Lingkungan Pendidikan Informal

a .Pengertian Lingkungan Pendidikan Informal

Menurut Undang Undang RI No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem

Pendidikan Nasional pada Bab 1 Pasal 13, Pendidkan Informal adalah jalur
pendidikan keluarga dan lingkungan. Pelaksanaan pendidikan berlangsung tidak
dengan cara-cara artificial, melainkan secara alamiah atau berlangsung secara
wajar, oleh sebab itu pendidikan dalam keluarga disebut pendidikan informal.

b. Bentuk Pendidikan informal

Bentuk pendidikan informal adalah keluarga. Bentuk keluarga berdasarkan

keanggotaannya, menurut Kamanto Sunarto (Wahyudin, 2007 : 3.11) dibedakan
menjadi keluarga batih (nuclear family) dan keluarga luas (extended family).
Keluarga batih adalah keluarga terkecil yang terdiri dari ayah, ibu dan anak.

64
 Sedangkan keluarga luas adalah keluarga yang terdiri atas beberapa keluarga
batih.

c. Tujuan Pendidikan Informal

Sekalipun tidak ada tujuan pendidikan dalam keluarga yang dirumuskan

secara tersurat, tetapi secara tersirat dipahami bahwa tujuan pendidikan dalam
keluarga pada umumnya adalah agar anak menjadi pribadi yang mantap,
beragama, bermoral, dan menjadi anggota masyarakat yang baik. Fungsi
pendidikan dalam keluarga menurut Wahyudin (2007 : 3.7) adalah sebagai
berikut:

1) Sebagai peletak dasar pendidikan anak, dan

2) Sebagai persiapan ke arah kehidupan anak dalam masyarakatnya.

B. Masalah-Masalah Yang Mempengaruhi Lingkungan Pendidikan

1.Masalah pendidikan Formal

Pendidikan formal umumnya didirikan oleh pemerintah atau lembaga tertentu

yang berkompeten dalam bidang pendidikan. Contohnya Taman Kanak-Kanak, Sekolah
Dasar, Sekolah Dasar Luar Biasa, Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama dan seterusnya.
Pendidikan formal ini selain didirikan oleh pihak pemerintah juga didirikan pula oleh
Pihak Swasta. Keberadaan pihak swasta menjadikan pendidikan formal semakin mudah
untuk didapat.

Dari keberadaan pendidikan formal, masalah yang sering muncul adalah kurangnya
tenaga pendidik yang profesional. Banyak para guru dalam mengajar tidak
menggunakan metode pengajaran yang baik dan kurangnya jiwa pendidik, mereka
hanya bisa mengajar tapi tidak bisa mendidik.

2. Masalah Pendidikan Non Formal

Pendidikan Non Formal berada dalam lingkungan keluarga. Baik buruknya

pendidikan keluarga ditentukan oleh kepala keluarga masing-masing dalam

65
 memanajemen keluarganya. Masalah yang sering muncul dalam lingkungan pendidikan
non formal adalah kurangnya perhatian keluarga kepada anak, minimnya keadaan
keuangan keluarga sehingga banyak anak-anak mereka yang tidak mampu mengenyam
pendidikan tinggi.

3.Masalah Pendidikan Informal

Pendidikan informal adalah pendidikan yang diselenggarakan oleh masyarakat,

selain yang bentuknya formal ada juga yang tidak formal. Masalah yang sring terjadi
dalam pendidikan informal adalah kurangnya kesadaran masyarakat tentang
pemahaman pendidikan, sehingga pergaulan dalam masyarakat menjadi rudak dan
individu tersebut tidak bisa mengartikan betapa pentingnya pendidikan bagi dirinya
sendiri kelak maupun bagi masyarakat sekitar.

C. Pengaruh Lingkungan Formal, , Informal, Dan Non Formal

Lingkungan Formal, Non Formal ataupun Informal sangat berpengaruh terhadap

lingkungan pendidikan, seperti misalnya lingkungan sekolah, sangat berperan pada
individu tersebut dimana ia bisa belajar dari mulai usai 4 tahun hingga 23 tahun atau dari
mulai TK sampai Perguruan Tinggi. Dari guru atau sekolah individu dapat menerima
berbagai pelajaran yang nantinya dapat digunakan untuk bergaul dalam lingkungan
masyarakat. Pelajaran di sekolah baik yang pelajaran teori maupun praktek akan sangat
bermanfaat bagi perkembangan individu di dalam lingkungan non formal dan informal.

Dalam pergaulannya di masyarakat, individu harus mempunyai etika dan sopan

santun. Untuk mendapatkan pembelajaran sopan santun dan etika ini dimulai dari
pendidikan nonformal dalam keluarga. Di dalam keluarga individu dididik untuk menjadi
seorang anak yang baik, yang tahu sopan santun dan etika serta mempunyai moral sifat
yang terpuji. Selain dari keluarga pendidikan etika dan moral ini diperoleh juga dari
pendidikan formal di sekolah dan pendidikan informal di masyarakat.

Ketiga lingkungan pendidikan baik Formal, Non Formal dan Informal sangat
berpengaruh besar terhadap perkembangan dan keberhasilan pendidikan seorang
individu. Dari mulai lahir seorang anak akan didik dalam lingkungan keluarga (non

66
 formal) dari yang tidak mengerti menjadi mengerti dan seterusnya hingga mereka dapat
mengerti benar tentang bagaimana cara hidup yang baik, berprilaku dan bersopan santun.
Selanjutnya seorang individu akan memasuki pendidikan Formal setelah mengalami
penggembelengan dalam lingkungan pendidikan keluarga.

Dalam lingkungan pendidikan formal ini seorang individu akan diajarkan banyak
sekali pengetahuan yang belum pernah ia miliki, dari pengetahuan pribadi, sosial,
keagamaan sampai ke pengetahuan yang berasal dari luar kebudayaannya. Di sini seorang
individu akan mendapat pengakuan dan legalitas dengan didapatkannya surat tanda tamat
belajar setelah ia berhasil melewati proses pembelajaran dengan kurun waktu tertentu.
Lingkungan pendidikan yang ketiga yang tidak kalah penting dan menjadi penentu
berhasil tidaknya pendidikan pada lingkungan pendidikan non formal dan formal adalah
pendidikan informal (pendidikan masyarakat).

Di sini mereka akan bergaul langsung dengan masyarakat yang mempunyai beraneka
ragam sifat dan kepribadian. Mereka dituntut untuk bisa mengaplikasikan hasil dari
pendidikan keluarga dan sekolah. Di dalam lingkungan pendidikan informal seorang
individu akan diberikan pembelajaran mengenai bagaimana menentukan sikap,
bermusyawarah dan sebagainya.

Dari uraian di atas jelas pembelajaran yang didapatkan dari seorang individu tidak
hanya berasal dari satu lingkungan pendidikan saja, melainkan dari ketiga lingkungan
pendidikan sehingga antara yang satu dengan yang lain saling menyempurnakan dan
akhirnya akan menghasilkan didikan yang ideal atau dalam istilah lain akan dihasilkan
seorang insan kamil (manusia yang sempurna yang berguna bagi bangsa dan agama).

BAB X

ALIRAN-ALIRAN DALAM FILSAFAT PENDIDIKAN

A. Aliran Progressivisme

Aliran Progressivisme adalah suatu aliran yang sangat berpengaruh di abad ke-20 ini.
Pengaruh ini sangat terasa sekalli khususnya di Amerika Serikat. Usaha pembaharuan
dalam dunia pendidikan pada umumnya terdorong oleh aliran Progressivisme ini. Biasanya

67
aliran ini dihubungkan dengan pandangan hidup liberal –“The liberal road to culture”.
Aliran progresivisme mengakui dan berusaha mengembangkan asas progesivisme dalam
sebuah realita kehidupan, agar manusia bisa survive menghadapi semua tantangan hidup.
Dinamakan instrumentalisme, karena aliran ini beranggapan bahwa kemampuan
intelegensi manusia sebagai alat untuk hidup, untuk kesejahteraan dan untuk
mengembangkan kepribadiaan manusia. Dinamakan eksperimentalisme, karena aliran ini
menyadari dan mempraktikkan asas eksperimen untuk menguji kebenaran suatu teori. Dan
dinamakan environmentalisme, Karena aliran ini menganggap lingkungan hidup itu
memengaruhi pembinaan kepribadiaan.

Aliran progesivisme telah memberikan sumbangan yang besar di dunia pendidikan

saat ini. Aliran ini telah meletakkan dasar-dasar kemerdekaan dan kebebasan kepada anak
didik. Anak didik diberikan kebaikan baik secara fisik maupun cara berpikir, guna
mengembangkan bakat dan kemampuan yang terpendam dalam dirinya tanpa terhambat
oleh rintangan yang dibuat oleh orang lain. Oleh karena itu, filsafat progesivisme tidak
menyetujui pendidikan yang otoriter.

Dengan demikian, sekolah yang ideal adalah sekolah yang isi pendidikannya
berintegrasi dengan lingkungan sekitar. Karena sekolah adalah bagian dari masyarakat.
Dan untuk itu, sekolah harus dapat mengupyakan pelestarian karakteristik atau kekhasan
lingkungan sekolah sekitar atau daerah di mana sekolah itu berada. Untuk dapat
melestarikan usaha ini, sekolah harus menyajikan program pendidikan yang dapat
memberikan wawasan kepada anak didik tentang apa yang menjadi karakteristik atau
kekhususan daerah itu. Untuk itulah, fisafat progesivisme menghendaki sis pendidikan
dengan bentuk belajar “sekolah sambil berbuat” atau learning by doing.

a. Sifat-sifat aliran Progressivisme

1) Sifat-sifat Negatif, dalam artian bahwa, Progressivisme menolak otoritarisme dan
absolutisme dalam segala bentuk, seperti terdapat dalam agama, politik, etika dan
epitemologi.
2) Sifat-sifat Positif, dalam arti bahwa Progressivisme menaruh kepercayaan terhadap
kekuatan alamiah dari manusia, kekuatan-kekuatan yang diwarisi oleh manusia dari
alam sejak lahir.

68
 Maka tugas pendidikan menurut pragmatisme, ialah meneliti sejelas-jelasnya
kesanggupan-kesanggupan manusia itu dan menguji kesanggupan-kesanggupan itu
dalam pekerjaan praktis. Perkembangan aliran Progressivisme. Dalam asas modern –
sejak abad ke-16 Francis Bacon, John Locke, Rousseau, Kant dan Hegel dapat dapat
disebut sebagai penyumbang-penyumbang dalam proses terjadinya aliran
pragmatisme-Progressivisme. Dalam abad ke-19 dan ke-20 ini tokoh-tokoh
pragmatisme terutama terdapat di Amerika Serikat. Thomas Paine dan Thomas
Jefferson memberikan sumbangan pada pragmatisme karena kepercayaan mereka akan
demokrasi dan penolakan terhadap sikap dogmatis, terutama dalam agama.

b. Keyakinan-keyakinan Progressivisme tentang pendidikan

John Dewey memandang bahwa pendidikan sebagai proses dan sosialisas.

Maksudnya sebagai proses pertumbuhan anak didik dapat mengambil kejadian-
kejadian dari pengalaman lingkungan sekitarnya. Maka dari itu, dinding pemisah
antara sekolah dan masyarakat perlu dihapuskan, sebab belajar yang baik tidak cukup
di sekolah saja. Dengan demikian, sekolah yang ideal adalah sekolah yang isi
pendidikannya berintegrasi dengan lingkungan sekitar. Karena sekolah adalah bagian
dari masyarakat. Dan untuk itu, sekolah harus dapat mengupyakan pelestarian
karakteristik atau kekhasan lingkungan sekolah sekitar atau daerah di mana sekolah itu
berada. Untuk dapat melestarikan usaha ini, sekolah harus menyajikan program
pendidikan yang dapat memberikan wawasan kepada anak didik tentang apa yang
menjadi karakteristik atau kekhususan daerah itu. Untuk itulah, fisafat progesivisme
menghendaki sis pendidikan dengan bentuk belajar “sekolah sambil berbuat” atau
learning by doing Dengan kata lain akal dan kecerdasan anak didik harus
dikembangkan dengan baik. Perlu diketahui pula bahwa sekolah tidak hanya berfungsi
sebagai pemindahan pengetahuan (transfer of knowledge), melainkan juga berfungsi
sebagai pemindahan nilai-nilai (transfer of value), sehingga anak menjadi terampildan
berintelektual baik secara fisik maupun psikis. Untuk itulh sekat antara sekolah dengan
masyarakat harus dihilangkan.

B. Aliran Esensialisme

69
 Aliran esensialisme merupakan aliran pendidikan yang didasarkan pada nilai-nilai
kebudayaan yang telah ada sejak awal peradaban umat manusia. Esensialisme muncul pada
zaman Renaisance dengan cirri-cirinya yang berbeda dengan progesivisme. Dasar pijakan
aliran ini lebih fleksibel dan terbuka untuk perubahan, toleran, dan tidak ada keterkaitan
dengan doktrin tertentu. Esensiliasme memandang bahwa pendidikan harus berpijak pada
nilai-nilai yang memiliki kejelasan dan tahan lama, yang meberikan kestabilan dan nilai-
nilai terpilih yang mempunyai tata yang jelas. Idealisme, sebagai filsafat hidup, memulai
tinjauannya mengenai pribadi individu dengan menitikberatkan pada aku. Menurut
idealisme, pada tarap permulaan seseorang belajar memahami akunya sendiri, kemudian ke
luar untuk memahami dunia objektif. Dari mikrokosmos menuju ke makrokosmos.

Menurut Immanuel Kant, segala pengetahuan yang dicapai manusia melalui indera
memerlukan unsure apriori, yang tidak didahului oleh pengalaman lebih dahulu. Bila orang
berhadapan dengan benda-benda, bukan berarti semua itu sudah mempunayi bentuk, ruang,
dan ikatan waktu. Bentuk, ruang , dan waktu sudah ada pada budi manusia sebelum ada
pengalaman atu pengamatan. Jadi, apriori yang terarah bukanlah budi pada benda, tetapi
benda-benda itu yang terarah pada budi. Budi membentuk dan mengatur dalam ruang dan
waktu. Dengan mengambil landasan pikir tersebut, belajar dapat didefinisikan sebagai
substansi spiritual yang membina dan menciptakan diri sendiri . Roose L. Finney, seorang
ahli sosiologi dan filosof, menerangkan tentang hakikat sosial dari hidup mental. Dikatakan
bahwa mental adalah keadaan rohani yang pasif, hal ini berarti bahwa manusia pada
umumnya menerima apa saja Yng telah ditentukan dan diatur oleh alam social. Jadi,
belajar adalah menerima dan mengenal secara sungguh-sungguh nilai-nilai social angkatan
baru yang timbul untuk ditambah, dikurangi dan diteruskan pada angkatan berikutnya.

Selain itu juga di warnai dengan pandangan-pandangan dari paham penganut aliran
idealisme dan realisme. Imam Bernadib (1981)[3], menyebutkan beberapa tokoh utama
yang berperan dalam penyebaran aliran esensialisme, yaitu:

1. Desiderius Erasmus, humananis Belanda yang hidup pada akhir abad 15 dan
permulaan abad 16, yang merupakan tokoh pertama yang menolak pandangan
hidup yang berpijak pada dunia lain.

70
 2. Johann Amos Comenius yang hidup diseputar tahun 1592-1670, adalah seorang
yang memiliki pandangan realis dan dogmatis. Comenius berpendapat bahwa
pendidikan mempunyai peranan membentuk anak sesuai dengan kehendak Tuhan,
karena pada hakikatnya dunia adalah dinamis dan bertujuan.
3. Johann Friederich Herbert yang hidup pada tahun 1776-1841, sebagais alah
seorang murid Immanuel Kant yang berpendapat dengan kritis, herbert
berpendapat bahwa tujuan pendidikan adalah menyesuaikan jiwa seseorang
dengan kebajikan dari yang Mutlak dalam arti penyesuaian dengan hukum-hukum
kesusilaan dan inilah yang disebut proses pencapaian tujuan pendidikan oleh
Herbert sebagai ‘pengajaran yang mendidik.

Tujuan umum aliran esensialisme adalah membentuk pribadi bahagia di dunia dan
hakikat. Isi pendidikannya mencakup ilmu pengetahuan, kesenian dan segala hal yang
mampu menggerakan kehendak manusia. Kurikulum sekolah bagi esensialisme merupakan
semacam miniatur dunia yang bisa dijadikan sebagai ukuran kenyataan, kebenaran dan
kegunaan.

C. Aliran Perennialisme

Perennialisme diambil dari kata perennial, yang artinya kekal dan abadi, dari makna
yang terkandung dalam kata itu’ aliran Perennialisme mengandung kepercayaan filsafat
yang berpegang teguh pada nilai-nilai dan norma-norma yang bersifat kekal abadi.
Perenialisme memandang pendidikan sebagai jalan kembali atau proses mengembalikan
keadaan sekarang kepada masa lampau. Perenialisme memberikan sumbangan yang
berpengaruh baik teori maupun praktik bagi kebudayaan dan pendidikan zaman sekarang
(Muhammad Noor Syam, 1986: 154). Dari pendapat ini diketahui bahwa perenialisme
merupakan hasil pemikiran yang memberikan kemungkinan bagi seorang untuk bersikap
tegas dan lurus. Karena itulah, perenialisme berpendapat bahwa mencari dan menemukan
arah tujuan yang jelas merupakan tugas yang utama dari filsafat, khususnya filsafat
pendidikan.

Menurut perenialisme, ilmu pengetahuan merupakan filsafat yang tertinggi, karena

dengan ilmu pengetahuanlah seseorang dapat berpikir secara induktif. Jadi, dengan berpikir

71
maka kebenaran itu akan dapat dihasilkan. Penguasaan pengetahuan mengenai prinsip-
prinsip pertama adalah modal bagi seseorang untuk mengembangkan pikiran dan
kecerdasan. Dengan pengetahuan, bahan penerangan yang cukup, orang akan mampu
mengenal dan memahami factor-faktor dan problema yang perlu diselesaikan dan berusaha
mengadakan penyelesaian masalahnya. Diharapkan anak didik mampu mengenal dan
mengembangkan karya-karya yang menjadi landasan pengembangan disiplin mental.
Karya-karya ini merupakan buah pikiran besar pada masa lampau. Berbagai buah pikiran
mereka yang oleh zaman telah dicatat menonjol seperti bahasa, sastra, sejarah, filsafat,
politik, ekonomi, matematika, ilmu pengetahuan alam, dan lain-lainnya, yang telah banyak
memberikan sumbangan kepada perkembangan zaman dulu. Tugas utama pendidiakn
adalah mempersiapkan anak didik ke arah kematangan. Matang dalam arti hidup akalnya.
Jadi, akal inilah yang perlu mendapat tuntunan ke arah kematangan tersebut. Sekolah
rendah memberikan pendidikan dan pengetahuan serba dasar. Dengan pengetahuan yang
tradisional seperti membaca, menulis, dan berhitung, anak didik memperoleh dasar penting
bagi pengetahuan-pengetahuan yang lain. Sekolah, sebagai tempat utama dalam
pendidikan, mempesiapkan anak didik ke arah kematangan akal dengan memberikan
pengetahuan. Sedangkan tugas utama guru adalah memberikan pendidikan dan pengajaran
(pengetahuan) kepada anak didik. Dengan kata lain, keberhasilan anak dalam bidang
akalnya sangat tergantung kepada guru, dalam arti orang yang telah mendidik dan
mengajarkan. Prinsip-prinsip pendidikan Perennialisme.

a. Di bidang pendidikan, Perennialisme saangat dipengaruhi oleh: Plato, Aristoteles,

dan Thomas Aquinas. Dalam hal ini pokok pikiran Plato tentang ilmu pengetahuan
dan nilai-nilai adalah manifestasi daripada hukum universal. Maka tujuan utama
pendidikan adalah “ membina pemimpin yang sadar dan mempraktekan asas-asas
normatif itu dalam semua aspek kehidupan.
b. Menurut Plato, manusia secara kodrati memiliki tiga potensi, yaitu : nafsu, kemauan,
dan pikiran. Bagi Aristoteles, tujuan pendidikan adalah ‘kebahagiaan”. Untuk
mencapai tujuan pendidikan itu, maka aspek jasmani, emosi, dan intelek harus
dikembangkan secara seimbang.
c. Seperti halnya Plato dan Aristoteles, tujuan pendidikan yang diinginkan oleh Thomas
Aquinas adalah sebagai “Usaha mewujudkan kapasitas yang ada dalam individu agar

72
 menjadi aktualitas” aktif dan nyata. Dalam hal ini peranan guru adalah mengajar –
memberi bantuan pada anak didik untuk mengembangkan potensi-potensi yang ada
pada dirinya.

D. Aliran Rekontruksionalisme

Kata Rekonstruksionisme bersal dari bahasa Inggris reconstruct, yang berarti

menyusun kembali. Dalam konteks filsafat pendidikan, rekonstruksionisme merupakan
suatu aliran yang berusaha merombak tata susunan hidup kebudayaan yang bercorak
modern. Aliran rekonstruksionisme pada prinsipnya sepaham dengan aliran perenialisme,
yaitu berawal dari krisis kebudayaan modern. Menurut Muhammad Noor Syam (1985:
340), kedua aliran tersebut memandang bahwa keadaan sekarang merupakan zaman yang
mempumyai kebudayaan yang terganggu oleh kehancuran, kebingungan, dan
kesimpangsiuran. Aliran rekonstruksionisme berkeyakinan bahwa tugas penyelamatan
dunia merupakan tugas semua umat manusia. Karenanya, pembinaan kembali daya
intelektual dan spiritual yang sehat melalui pendidikan yang tepat akan membina kembali
manusia dengan nilai dan norma yang benar pula demi generasi yang akan datang,
sehingga terbentuk dunia baru dalam pengawasan umat manusia. Di samping itu, aliran
ini memiliki persepsi bahwa masa depan suatu bangsa merupakan suatu dunia yang diatur
dan diperintah oleh rakyat secara demokratis, bukan dunia yang dikuasai oleh golongan
tertentu. Cita-cita demokrasi yang sesungguhnya tidak hanya teori, tetapi mesti
diwujudkan menjadi kenyataan, sehingga mampu meningkatkan kualitas kesehatan,
kesejahteraan dan kemakmuran serta keamanan masyarakat tanpa membedakan warna
kulit,, keturunan, nasionalisme, agama (kepercayaan) dan masyarakat bersangkutan.

E. Aliran Eksistensialisme

Eksistensialisme bisa dialamatkan sebagai saanlah satu reaksi dari sebagian terbesar
reaksi terhadap peradaban manusia yang hampir punah akibat perang dunia kedua.[4]
Dengan demikian Eksistensialisme pada hakikatnya adalah merupakan aliran filsafat
yang bertujuan mengembalikan keberadaan umat manusia sesuai dengan keadaan hidup
asasi yang dimiliki dan dihadapinya. Secara singkat Kierkegaard memberikan pengertian
Eksistensialisme adalah suatu penolakan terhadap suatu pemikiran abstrak, tidak logis

73
 atau tidak ilmiah. Eksistensialisme menolak segala bentuk kemutlakan rasional. Dengan
demikian aliran ini hendak memadukan hidup yang dimiliki dengan pengalaman, dan
siuasi sejarah yang dialami, dan tidak mau terikat oleh hal-hal yang sifatnya abstrak serta
spekulatif. Baginya, segala sesuatu dimulai dari pengalaman pribadi, keyakinan yang
tumbuh dari dirinya dan kemampuan serta keluasan jalan untuk mencapai keyakinan
hidupnya.

Atas dasar pandangan itu, sikap dikalangan kaum Eksistensialisme atau penganut
aliran ini seringkali nampak aneh atau lepas dari norma-norma umum. Kebebasan untuk
freedom to, adalah lebih banyak menjadi ukuran dalam sikap dan perbuatannya.
Pandangannya tentang pendidikan, disimpulkan oleh Van Cleve Morries dalam
Existentialism dan Education, bahwa ” Eksistensialisme tidak menghendaki adanya
aturan-aturan pendidikan dalam segala bentuk oleh sebab itu Eksistensialisme dalam hal
ini menolak bentuk –bentuk pendidikan sebagaimana yang ada sekarang.

F. Aliran Idealisme

Tokoh aliran idealisme adalah Plato (427-374 SM), murid Sokrates. Aliran idealisme
merupakan suatu aliran ilmu filsafat yang mengagungkan jiwa. Menurutnya, cita adalah
gambaran asli yang semata-mata bersifat rohani dan jiwa terletak di antara gambaran asli
(cita) dengan bayangan dunia yang ditangkap oleh panca indera. Pertemuan antara jiwa
dan cita melahirkan suatu angan-angan yaitu dunia idea. Aliran ini memandang serta
menganggap bahwa yang nyata hanyalah idea. Idea sendiri selalu tetap atau tidak
mengalami perubahan serta penggeseran, yang mengalami gerak tidak dikategorikan idea.
Keberadaan idea tidak tampak dalam wujud lahiriah, tetapi gambaran yang asli hanya
dapat dipotret oleh jiwa murni. Alam dalam pandangan idealisme adalah gambaran dari
dunia idea, sebab posisinya tidak menetap. Sedangkan yang dimaksud dengan idea adalah
hakikat murni dan asli. Keberadaannya sangat absolut dan kesempurnaannya sangat
mutlak, tidak bisa dijangkau oleh material. Pada kenyataannya, idea digambarkan dengan
dunia yang tidak berbentuk demikian jiwa bertempat di dalam dunia yang tidak bertubuh
yang dikatakan dunia idea.

74
 Plato yang memiliki filsafat beraliran idealisme yang realistis mengemukakan bahwa
jalan untuk membentuk masyarakat menjadi stabil adalah menentukan kedudukan yang
pasti bagi setiap orang dan setiap kelas menurut kapasitas masin-masing dalam
masyarakat sebagai keseluruhan. Mereka yang memiliki kebajikan dan kebijaksanaan
yang cukup dapat menduduki posisi yang tinggi, selanjutnya berurutan ke bawah.
Misalnya, dari atas ke bawah, dimulai dari raja, filosof, perwira, prajurit sampai kepada
pekerja dan budak. Yang menduduki urutan paling atas adalah mereka yang telah
bertahun-tahun mengalami pendidikan dan latihan serta telah memperlihatkan sifat
superioritasnya dalam melawan berbagai godaan, serta dapat menunjukkan cara hidup
menurut kebenaran tertinggi. Mengenai kebenaran tertinggi, dengan doktrin yang terkenal
dengan istilah ide, Plato mengemukakan bahwa dunia ini tetap dan jenisnya satu,
sedangkan ide tertinggi adalah kebaikan. Tugas ide adalah memimpin budi manusia
dalam menjadi contoh bagi pengalaman. Siapa saja yang telah menguasai ide, ia akan
mengetahui jalan yang pasti, sehingga dapat menggunakan sebagai alat untuk mengukur,
mengklasifikasikan dan menilai segala sesuatu yang dialami sehari-hari.

Kadangkala dunia idea adalah pekerjaan norahi yang berupa angan-angan untuk
mewujudkan cita-cita yang arealnya merupakan lapangan metafisis di luar alam yang
nyata. Menurut Berguseon, rohani merupakan sasaran untuk mewujudkan suatu visi yang
lebih jauh jangkauannya, yaitu intuisi dengan melihat kenyataan bukan sebagai materi
yang beku maupun dunia luar yang tak dapat dikenal, melainkan dunia daya hidup yang
kreatif (Peursen, 1978:36). Aliran idealisme kenyataannya sangat identik dengan alam
dan lingkungan sehingga melahirkan dua macam realita. Pertama, yang tampak yaitu apa
yang dialami oleh kita selaku makhluk hidup dalam lingkungan ini seperti ada yang
datang dan pergi, ada yang hidup dan ada yang demikian seterusnya. Kedua, adalah
realitas sejati, yang merupakan sifat yang kekal dan sempurna (idea), gagasan dan pikiran
yang utuh di dalamnya terdapat nilai-nilai yang murni dan asli, kemudian kemutlakan dan
kesejatian kedudukannya lebih tinggi dari yang tampak, karena idea merupakan wujud
yang hakiki.

Prinsipnya, aliran idealisme mendasari semua yang ada. Yang nyata di alam ini
hanya idea, dunia idea merupakan lapangan rohani dan bentuknya tidak sama dengan

75
alam nyata seperti yang tampak dan tergambar. Sedangkan ruangannya tidak mempunyai
batas dan tumpuan yang paling akhir dari idea adalah arche yang merupakan tempat
kembali kesempurnaan yang disebut dunia idea dengan Tuhan, arche, sifatnya kekal dan
sedikit pun tidak mengalami perubahan. Inti yang terpenting dari ajaran ini adalah
manusia menganggap roh atau sukma lebih berharga dan lebih tinggi dibandingkan
dengan materi bagi kehidupan manusia. Roh itu pada dasarnya dianggap suatu hakikat
yang sebenarnya, sehingga benda atau materi disebut sebagai penjelmaan dari roh atau
sukma. Aliran idealisme berusaha menerangkan secara alami pikiran yang keadaannya
secara metafisis yang baru berupa gerakan-gerakan rohaniah dan dimensi gerakan
tersebut untuk menemukan hakikat yang mutlak dan murni pada kehidupan manusia.
Demikian juga hasil adaptasi individu dengan individu lainnya. Oleh karena itu, adanya
hubungan rohani yang akhirnya membentuk kebudayaan dan peradaban baru (Bakry,
1992:56). Maka apabila kita menganalisa pelbagai macam pendapat tentang isi aliran
idealisme, yang pada dasarnya membicarakan tentang alam pikiran rohani yang berupa
angan-angan untuk mewujudkan cita-cita, di mana manusia berpikir bahwa sumber
pengetahuan terletak pada kenyataan rohani sehingga kepuasaan hanya bisa dicapai dan
dirasakan dengan memiliki nilai-nilai kerohanian yang dalam idealisme disebut dengan
idea.

Memang para filosof ideal memulai sistematika berpikir mereka dengan pandangan
yang fundamental bahwa realitas yang tertinggi adalah alam pikiran (Ali, 1991:63).
Sehingga, rohani dan sukma merupakan tumpuan bagi pelaksanaan dari paham ini.
Karena itu alam nyata tidak mutlak bagi aliran idealisme. Namun pada porsinya, para
filosof idealisme mengetengahkan berbagai macam pandangan tentang hakikat alam yang
sebenarnya adalah idea. Idea ini digali dari bentuk-bentuk di luar benda yang nyata
sehingga yang kelihatan apa di balik nyata dan usaha-usaha yang dilakukan pada
dasarnya adalah untuk mengenal alam raya. Walaupun katakanlah idealisme dipandang
lebih luas dari aliran yang lain karena pada prinsipnya aliran ini dapat menjangkau hal-
ihwal yang sangat pelik yang kadang-kadang tidak mungkin dapat atau diubah oleh
materi, Sebagaimana Phidom mengetengahkan, dua prinsip pengenalan dengan
memungkinkan alat-alat inderawi yang difungsikan di sini adalah jiwa atau sukma.
Dengan demikian, dunia pun terbagi dua yaitu dunia nyata dengan dunia tidak nyata,

76
 dunia kelihatan (boraton genos) dan dunia yang tidak kelihatan (cosmos neotos). Bagian
ini menjadi sasaran studi bagi aliran filsafat idealisme (Van der Viej, 2988:19).

Plato dalam mencari jalan melalui teori aplikasi di mana pengenalan terhadap idea
bisa diterapkan pada alam nyata seperti yang ada di hadapan manusia. Sedangkan
pengenalan alam nyata belum tentu bisa mengetahui apa di balik alam nyata. Memang
kenyataannya sukar membatasi unsur-unsur yang ada dalam ajaran idealisme khususnya
dengan Plato. Ini disebabkan aliran Platonisme ini bersifat lebih banyak membahas
tentang hakikat sesuatu daripada menampilkannya dan mencari dalil dan keterangan
hakikat itu sendiri. Oleh karena itu dapat kita katakan bahwa pikiran Plato itu bersifat
dinamis dan tetap berlanjut tanpa akhir. Tetapi betapa pun adanya buah pikiran Plato itu
maka ahli sejarah filsafat tetap memberikan tempat terhormat bagi sebagian pendapat dan
buah pikirannya yang pokok dan utama.Antara lain Betran Russel berkata: Adapun buah
pikiran penting yang dibicarakan oleh filsafat Plato adalah kota utama yang merupakan
idea yang belum pernah dikenal dan dikemukakan orang sebelumnya. Yang kedua,
pendapatnya tentang idea yang merupakan buah pikiran utama yang mencoba
memecahkan persoalan-persoalan menyeluruh persoalan itu yang sampai sekarang belum
terpecahkan. Yang ketiga, pembahasan dan dalil yang dikemukakannya tentang
keabadian. Yang keempat, buah pikiran tentang alam cosmos, yang kelima,
pandangannya tentang ilmu pengetahuan (Ali, 1990:28).

BAB XI

HUBUNGAN SEKOLAH DENGAN MASYARAKAT

A. Pengertian Sekolah Dengan Masyarakat.

Hubungan Sekolah dengan masyarakat merupakaan salah satu bidang garapan

adminstrasi pendidikan. Sekolah adalah bangunan atau lembaga untuk belajar dan
mengajar serta tempat menerima dan memberi pelajaran (menurut tingkatannya). Istilah

77
 “sekolah” merupakan konsep yang luas, yang mencakup lembaga pendidikan formal
maupun lembaga pendidikan non formal sedangkan istilah “masyarakat” merupakan
konsep yang mengacu kepada semua individu, kelompok, lembaga atau organisasi yang
berada diluar sekolah sebagai lembaga pendidikan. Masyarakat yang bersifat kompleks,
terdiri dari berbagai macam tingkatan masyarakat yang saling melengkapi (over lapping)
dan bersifat unik, sebagai akibat latar belakang dimensi budaya yang beraneka ragam hasil
penelitian menujukkan, betapa penting dan perlunya program sekolah selalu mengahayati
adanya hubungan kerja sama antara sekolah dengan masyarakat. Sekolah sebagai patner
masyarakat didalam melaksanakan fungsi pendidikan dalam konteks ini, berarti keduanya
yaitu sekolah dan masyarakat dilihat sebagai pusat-pusat pendidikan yang potensial dan
mempunyai hubungan yang fungsional. Sekolah merupakan tempat untuk menimba ilmu
dan mendapatkan pendidikan formal. Menurut Purwanto (1990) Sekolah adalah lembaga
sosial yang berfungsi untuk melayani anggota-anggota masyarakat dalam bidang
pendidikan. Jadi, seorang anggota masyarakat berhak mendapatkan pelayanan dalam
bidang pendidikan dari sekolah.
Di dalam pendidikan yang berlangsung di sekolah akan terjadi proses belajar dan
pembelajaran. Menurut Dimyati (1994) Belajar adalah kegiatan individu memeperoleh
pengetahuan, perilaku dan ketrampilan dengan cara mengolah bahan ajar. Sedangkan
pembelajaran adalah subjek (guru) yang mengajar atau membelajarkan siswa Sebagai
Masyarakat, Anak didik tidak bisa melepaskan diri dari ikatan sosial. Sistem sosial
yang berbentuk mengikat prilaku anak didik untuk taat pada norma– norma sosial, susila
dan hukum yang berlaku didalam masyarakat. Demikian halnya di sekolahan. (Syaiful
Bahri Djamara1994:179).

B. Hubungan sekolah dengan masyarakat

Hubungan sekolah dengan masyarakat merupakan suatu proses komunikasi antara
sekolah dengan masyarakat untuk meningkatkan pengertian masyarakat tentang kebutuhan
serta kegiatan pendidikan dengan mendorong minat dan kerjasama untuk masyarakat
dalam peningkatan dan pengembangan sekolah Menurut Arikunto (1988), apabila sekolah
dipandang sebagai suatu organisasi sosial maka organisasi tersebut mempunyai lingkungan
di mana ia memperoleh pengaruh dan membutuhkan hubungan.

78
C. Jenis-jenis Hubungan Sekolah dan Masyarakat
1) Hubungan edukatif, maksudnya adalah hubungan kerjasama dalam hal mendidik
murid antara guru sekolah dan orang tua dalam keluarga. Hubungan kerjasama yang
lainnya adalah dengan berusaha memenuhi fasilitas-fasilitas yang diperlukan dalam
proses pembelajaran baik di sekolah maupun di rumah. Cara kerjasama itu dapat
direalisasikan dengan pertemuan rutin orangtua murid ke sekolah demi membahas
masalah murid yang ada. Dengan adanya hubungan ini, diharapkan pihak sekolah
dan orangtua murid dapat menyelesaikan masalah-masalah yang ada di lingkungan
sekolah yang dapat meningkatkan mutu pendidikan bagi murid sehingga muridmurid
dapat belajar dengan baik.
2) Hubungan kultural, maksudnya usaha kerjasama antar sekolah dan masyarakat yang
memungkinkan adanya saling membina dan mengembangkan kebudayaan
masyarakat tempat sekolah itu berada. Sekolah merupakan suatu lembaga yang
seharusnya dapat dijadikan barometer bagi majumundurnya kehidupan, cara berpikir,
kepercayaan, kesenian, dan adat-istiadat. Dan kemudian sekolah juga seharusnya
dapat dijadikan titik pusat dan sumber tempat terpancarnya norma-norma kehidupan
yang baik bagi kemajuan masyarakat yang selalu berubah dan berkembang maju.
Jadi, bukanlah sebaliknya sekolah hanya mengintroduksikan apa yang hidup dan
berkembang di masyarakat. Untuk itu diperlukan adanya hubungan yang fungsional
antara kehidupan di sekolah dan kehidupan dalam masyarakat. Kebutuhankebutuhan
kurikulum sekolah disesuaikan dengan kebutuhan dan tuntutan dari perkembangan
masyarakat. Untuk menjalankan hubungan kerja sama ini, sekolah harus
mengerahkan muridmuridnya untuk membantu kegiatankegiatan sosial yang
diperlukan oleh masyarakat. Kegiatankegiatan sosial ini berarti mendidik anak-anak
berpartisipasi dan turut bertanggung jawab terhadap masyarakat dan lingkungan.
3) Hubungan institusional, maksudnya hubungan kerjasama antara sekolah dengan
lembaga-lembaga resmi baik swasta maupun pemerintah seperti hubungan kerjasama
antara sekolah dengan sekolah-sekolah lain, dengan kepala pemerintahan setempat,
jawatan pertanian, jawatan penerangan, perikanan dan peternakan, dengan
perusahaan-perusahaan negara atau swasta.

79
 4)
D. Peran Sekolah Dalam Administrasi Husemas
Guru merupakan kunci penting dalam kegiatan husemas di sekolah menengah. Ada
beberapa hal yang dapat dilakukan guru dalam kegiatan husemas, yaitu:

1) Membantu sekolah dalam melaksanakan teknikteknik husemas.

Meskipun kepala sekolah merupakan orang kunci dalam pengelolaan husemas,
akan tetapi kepala sekolah tidak mungkin melaksanakan program husemas tanpa
bantuan guruguru. Guru-guru dapat ditugasi kepala sekolah melaksanakan hal-hal
yang berkaitan dengan husemas, disesuaikan dengan jenis dan bentuk kegiatan yang
ada. Sebagai contoh, apabila kepala sekolah ingin melaksanakan kunjungan
kerumah siswa, maka kepala sekolah dapat mendelegasikan tugas itu kepada guru.
Guruguru juga dapat ditugasi kepala sekolah untuk membuat program kerja yang
mempunyai dampak terhadap popularitas sekolah.

2) Membuat dirinya lebih baik lagi dalam bermasyarakat

Guru adalah tokoh milik masyarakat. Tingkah laku atau sepak terjang yang
dilakukan guru disekolah dan di masyarakat menjadi sesuatu yang sangat penting.
Apa yang dilakukan atau yang tidak dilakukan guru menjadi panutan di masyarakat.
Dalam posisi yang demikian inilah guru harus memperlihatkan perilaku yang prima.
Apabila masyarakat telah mengetahui bahwa guru-guru sekolah tertentu dapat
dijadikan suri tauladan di masyarakat, kepercayaan masyarakat kepada sekolah akan
menjadi besar yang pada akhirnya bantuan atau dukungan positif masyarakat
terhadap sekolah pun akan menjadi lebih besar.
3) Dalam melaksanakan semua itu guru harus melakukan kode etiknya.
Kode etik guru merupakan aturan atau ramburambu yang perlu diikuti dan
tidak boleh dilanggar oleh guru. Kode etik mengatur guru menjadi manusia terpuji
di mata masyarakat. Karena kode etik juga merupakan cerminan kehendak
masyarakat terhadap guru, maka menjadi kewajiban guru untuk melaksanakan atau
mengikutinya.

80
 BAB XII

FILSAFAT PENDIDIKAN SEKOLAH DASAR DAN PEMBANGUNAN

A. Pengertian Filsafat Pendidikan

Filsafat pendidikan adalah filsafat yang digunakan dalam studi mengenai masalah-
masalah pendidikan. Peranan filsafat pendidikan memberikan inspirasi, yakni menyatakan

81
 tujuan pendidikan negara bagi masyarakat, memberikan arah yang jelas dan tepat dengan
mengajukan pertanyaan tentang kebijakan pendidikan dan praktik di lapangan dengan
menggunakan rambu-rambu dari teori pendidik.
filsafat pendidikan mempunyai hubungan yang erat dengan ilmu pendidikan atau
paedagogiek. Filsafat pendidikan dalam kegiatannya secara normatif berfungsi sebagai
berikut :
a. Merumuskan dasar-dasar dan tujuan pendidikan, konsep hakikat pendidikan dan
manusia, dan isi moral pendidikan.
b. Merumuskan teori, bentuk, dan sistem pendidikan, yang meliputi kepemimpinan,
politik kependidikan, pola-pola akulturasi, dan peranan pendidikan dalam
pembangunan bangsa dan negara.
c. Merumuskan hubungan antara agama, filsafat, filsafat pendidikan, dan
kebudayaan.

B. Aliran-Aliran Filsafat Pendidikan

Dalam filsafat terdapat berbagai mazhab/aliran-aliran, seperti materialisme, idealisme,
realisme, pragmatisme, dan lain-lain. Karena filsafat pendidikan merupakan terapan dari
filsafat, sedangkan filsafat beraneka ragam alirannya, maka dalam filsafat pendidikan pun kita
akan temukan berbagai aliran. Berikut adalah beberapa aliran dalam filsafat pendidikan
a. Filsafat Pendidikan Idealisme
Memandang bahwa realitas akhir adalah roh, bukan materi, bukan fisik.
Pengetahuan yang diperoleh melaui panca indera adalah tidak pasti dan tidak
lengkap. Aliran ini memandang nilai adalah tetap dan tidak berubah, seperti apa
yang dikatakan baik, benar, cantik, buruk secara fundamental tidak berubah dari
generasi ke generasi.
b. Filsafat Pendidikan Realisme
Merupakan filsafat yang memandang realitas secara dualitis. Realisme
berpendapat bahwa hakekat realitas ialah terdiri atas dunia fisik dan dunia ruhani.
Realisme membagi realitas menjadi dua bagian, yaitu subjek yang menyadari dan
mengetahui di satu pihak dan di pihak lainnya adalah adanya realita di luar
manusia, yang dapat dijadikan objek pengetahuan manusia.

82
c. Filsafat Pendidikan Materialisme
Berpandangan bahwa hakikat realisme adalah materi, bukan rohani, spiritual
atau supernatural.
d. Filsafat Pendidikan Pragmatisme
Dipandang sebagai filsafat Amerika asli. Namun sebenarnya berpangkal pada
filsafat empirisme Inggris, yang berpendapat bahwa manusia dapat mengetahui apa
yang manusia alami.
e. Filsafat Pendidikan Eksistensialisme
Memfokuskan pada pengalaman-pengalaman individu. Secara umum,
eksistensialisme menekankn pilihan kreatif, subjektifitas pengalaman manusia dan
tindakan kongkrit dari keberadaan manusia atas setiap skema rasional untuk hakikat
manusia atau realitas.
f. Filsafat Pendidikan Progresivisme
Bukan merupakan bangunan filsafat atau aliran filsafat yang berdiri sendiri,
melainkan merupakan suatu gerakan dan perkumpulan yang didirikan pada tahun
1918. Aliran ini berpendapat bahwa pengetahuan yang benar pada masa kini
mungkin tidak benar di masa mendatang. Pendidikan harus terpusat pada anak
bukannya memfokuskan pada guru atau bidang muatan.
g. Filsafat Pendidikan Esensialisme
Esensialisme adalah suatu filsafat pendidikan konservatif yang pada
mulanya dirumuskan sebagai suatu kritik pada trend-trend progresif di sekolah-
sekolah. Mereka berpendapat bahwa pergerakan progresif telah merusak standar-
standar intelektual dan moral di antara kaum muda.
h. Filsafat Pendidikan Perenialisme
Merupakan suatu aliran dalam pendidikan yang lahir pada abad kedua puluh.
Perenialisme lahir sebagai suatu reaksi terhadap pendidikan progresif. Mereka
menentang pandangan progresivisme yang menekankan perubahan dan sesuatu
yang baru. Perenialisme memandang situasi dunia dewasa ini penuh kekacauan,
ketidakpastian, dan ketidakteraturan, terutama dalam kehidupan moral, intelektual
dan sosio kultual. Oleh karena itu perlu ada usaha untuk mengamankan
ketidakberesan tersebut, yaitu dengan jalan menggunakan kembali nilai-nilai atau

83
 prinsip-prinsip umum yang telah menjadi pandangan hidup yang kukuh, kuat dan
teruji.
i. Filsafat Pendidikan Rekonstruksionisme
Merupakan kelanjutan dari gerakan progresivisme. Gerakan ini lahir
didasarkan atas suatu anggapan bahwa kaum progresif hanya memikirkan dan
melibatkan diri dengan masalah-masalah masyarakat yang ada sekarang.
Rekonstruksionisme dipelopori oleh George Count dan Harold Rugg pada tahun
1930, ingin membangun masyarakat baru, masyarakat yang pantas dan adil.

C. Peran Pendidikan Dalam Pembangunan

Pembangunan (development) adalah proses perubahan yang mencakup seluruh sistem
sosial, seperti politik, ekonomi, infrastruktur, pertahanan, pendidikan dan teknologi,
kelembagaan, dan budaya.
1. Pendidikan
Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan
proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk
memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak
mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat bangsa dan negara.
Pendidikan di Indonesia adalah seluruh pendidikan yang diselenggarakan di Indonesia,
baik itu secara terstruktur maupun tidak terstruktur. Secara terstruktur, pendidikan di
Indonesia menjadi tanggung jawab Pendidikan di Indonesia terbagi ke dalam tiga jalur
utama, yaitu formal, nonformal, dan informal. Pendidikan di Indonesia terbagi ke dalam
tiga jalur utama, yaitu formal, nonformal, dan informal.
2. Pendidikan dan Pembangunan.
Pengembangan Pendidikan di Indonesia Secara singkat pendidikan merupakan
produk dari masyarakat. Pendidikan tidak lain merupakan proses tranmisi pengetahuan ,
sikap, kepercayaan, ketrampilan dan aspek perilaku-perilaku lainnya kepada generasi
kegenerasi. Dengan pengertian tersebut, sebenarnya upaya diatas sudah dilakukan
sepenuhnya oleh kekuatan-kekuatan masyarakat. Hampir segala sesuatu yang kita pelajari
adalah hasil dari hubungan kita dengan orang lain, baik dirumah, sekolah, tempat bermain,

84
 pekerjaan dan lainnya. Dengan kata lain dimanapun kita berada kita pasti akan belajar dan
mendapatkan ilmu pengetahuan.
Bagi suatu masyarakat, hakikat pendidikan diharapkan mampu berfungsi menunjang
kelangsungan kemajuan hidupnya, agar masyarakat itu dapat melanjutkan eksistensinya,
maka diteruskan nilai-nilai, pengetahuan, ketrampilan dan bentuk tata perilaku lainnya bagi
generasi muda. Tiap masyarakat selalu berupaya meneruskan kebudayaannya dengan
proses adaptasi tertentu sesuai coraknya masing-masing periode zamannya kepada generasi
muda melalui pendidikan atau secara khusu melalui interaksi social.
Dalam pengertian sosialisasi tersebut, dapat disimpulkan bahwa aktifitas pendidikan
sebenarnya sudah dimulai sejak ia dilahirkan kedunia yaitu keluarga. Didalam keluargalah
anak pertama menerima pendidikan dan pendidikan yang diperoleh dalam keluarga ini
merupakan pendidikan utama atau terpenting terhadap perkembangan pribadi anak. Pada
didalam kehidupan keluarga memberi corak pola kepribadian anak yang hidup di dalam
keluarga.
Akan tetapi tidak dapat dipungkiri pula ternyata masyarakat dunia secara global telah
ikut mempengaruhi iklim pendidikan. Pengaruh modernisasi di berbagai sektor kehidupan
telah melahirkan karakter pendidikan yang hampir sama di seluruh dunia, memiliki
mempunyai ciri khas tertentu di tiap- tiap Negara. Dalam masyarakat yang sudah maju,
proses pendidikan sebagian dilaksanakan dalam lembaga pendidikan yang disebut sekolah
dan pendidikan dalam lembaga tersebut merupakan suatu kegiatan yang lebih teratur dan
terdeferensiasi.
Perkembangan teknologi dan informasi menyebabkan peranan sekolah sebagai
lembaga pendidikan akan mulai tergeser. Sekolah tidak lagi menjadi satu-satunya pusat
pembelajaran karena aktivitas belajar tidak lagi terbatasi oleh ruang dan waktu. Peran guru
tidak akan menjadi satu-satunya sumber belajar karena banyak sumber belajar dan
informasi yang mampu memfasilitasi orang untuk belajar. Oleh karena itu aktualisasi
partisipasi masyarakat dalam pengembangan pendidikan sangat diperlukan.
Untuk itu, maka dalam kondisi kualitas layanan dan output pendidikan sedang
banyak dipertanyakan mutu dan relevansinya, maka pemerintah seharusnya memberikan
peluang yang luas bagi partisipasi masyarakat.
3.Peran Pendidikan dalam Pembangunan

85
 Pembangunan merupakan proses yang berkesinambungan yang mencakup seluruh
aspek kehidupan masyarakat, termasuk aspek sosial, ekonomi, polotik dan kultural, dengan
tujuan utama meningkatkan kesejahteraan warga bangsa serta keseluruhan. Dalam proses
pembangunan tersebut peranan pendidikan amatlah atrategis.
John C. Bock, dalam Education and Development: A Conflict Meaning (1992),
mengindentifikasi peran pendidikan tersebut sebagai :
a) masyarakat ideologi dan nilai-nilai sosio-kultural bangsa
b) mempersiapkan tenaga kerja untuk memerangi kemiskinan, kebodohan, dan
pedorong perubahan sosial
c) untuk meratakan kesepakatan dan pendapatan. Peran yang pertama merupakan
Fungsi politik pendidikan dan dua peran yang lain merupakan fungsi ekonomi.
Berkaitan dengan peranan pendidikan dalam pembangunan nasional muncul dua
paradigma yang menjadi kiblat bagi pengambil kebijakan dalam pengembangan
kebijakan pendidikan: Paradigma Fungsional dan paradigma Sosialisasi. Paradigma
Fungsional melihat bahwa keterbelakangan dan kemiskinan dikarenakan negara tidak
mempunyai cukup penduduk yang memiliki pengetahuan, kemampuan dan sikap
modern. Menurut pengalaman masyarakat di Barat, lembaga pendidikan formal
sistem persekolahan merupakan lembaga utama mengembangkan pengetahuan
malatih, kemampuan dan keahlian serta menanamkan sikap modern para individu
yang diperlukan dalam proses pembangunan. Bukti-bukti menunjukan adanya kaitan
yang erat antara pendidikan formal seseorang dan partisipasinya dalam
pembangunan. Perkembangan lebih lanjut muncul, tesis Human Investment, yang
menyatakan bahwa investasi dalam diri manusia lebih menguntungkan, memiliki
economic rate of return yang lebih tinggi di bandingkan dengan investasi dalam
bidang fisik. Sejalan dengan paradigma Fungsional, paradigma sosialisasi melihat
peranan pendidikan dalam pembangunan adalah:
a) mengembangkan kompetensi individu
b) kompetensi yang lebih tinggi tersebut diperlukan untuk meningkatkan
produktivitas
c) secara umum, meningkatkan kemampuan warga masyarakat dan semakin
banyaknya warga masyarakat yang memiliki kemampuan akan meningkakan

86
 kehidupan masyarakat secara keseluruhan.
Oleh karena itu, berdasarkan paradigma sosialisasi ini, pendidikan harus di perluas
secara besar-besaran dan menyeluruh, kalau suatu bangsa menginginkan kemajuan.
Paradigma Fungsional dan paradigma Sosialisasi telah melahirkan pengaruh besar
dalam dunia pendidikan paling tidak dalam dua hal. Pertama, telah melahirkan paradigma
pendidikan yang bersifat analisis-mekanistis dengan mendasarkan pada doktrin
reduksionisme dan mekanistis. Reduksionisme melihat pendidikan sebagai barang yang
dapat dipecah-pecah dipisah-pisah satu dengan yang lain. Mekanis melihat bahwa pecahan-
pecahan atau bagian-bagian tersebut memiliki keterkaitan linier fungsional, satu bagian
menentukan bagian yang lain secara langsung. Akibatnya, pendidikan telah direduksi
sedemikian rupa kedalam serpihan-serpihan kecil yang satu dengan yang lain menjadi
terpisah tiada hubungan, seperti, kurikulum kredit SKS, pokok bahasan, program
pengayaan, seragam, pekerjaan rumah dan latihan-latihan. Suatu sistem penilaian telah
dikembangkan untuk menyesuaikan dengan serpihan-serpihan tersebut: nilai, indeks
prestasi, ranking, rata-rata nilai, kepatuhan dan ijasah.
Paradigma pendidikan Input-Proses-Output, telah menjadikan sekolah sebagai proses
produksi. Murid diperlakukan bagaikan row-input dalam suatu pabrik. Guru, kurikulum,
dan fasilitas diperlukan sebagai instrumental input. Dan jika ini baik maka akan
menghasilkan proses yang baik dan akhirnya baik pula produk yang dihasilkan. Kelemahan
paradigma pendidikan tersebut nampak jelas, yakni dunia pendidikan dilihat sebagai sistem
yang bersifat mekanik yang perbaikannya bisa bersifat partial, bagian mana yang dianggap
tidak baik maka itu saja yang harus diperbaiki. Sudah barang tentu asumsi tersebut jauh
dari realitas dan salah. Implikasinya, sistem dan praktek pendidikan yang mendasarkan
pada paradigma pendidikan yang keliru cenderung tidak akan sesuai dengan realitas.
Paradigma pendidikan tersebut di atas tidak pernah melihat pendidikan sebagai suatu
proses yang utuh dan bersifat organik yang merupakan bagian dari proses kehidupan
masyarakat secara totalitas.
Kedua, para pengambil kebijakan pemerintah menjadikan pendidikan sebagai engine
of growth, penggerak dan loko pembangunan. Sebagai penggerak pembangunan maka
pendidikan harus mampu menghasilkan invention dan innovation, yang merupakan inti
kekuatan pembangunan. Agar berhasil melaksanakan fungsinya, maka pendidikan harus

87
diorganisir dalam suatu lembaga pendidikan formal sistem persekolahan, yang bersifat
terpisah dan berada diatas dunia yang lain, khususnya dunia ekonomi. Bahkan pendidikan
harus menjadi panutan dan penentu perkembangan dunia yang lain, khususnya, dan bukan
sebaliknya perkembangan okonomi menentukan perkembangan pendidikan. Dalam
lembaga pendidikan formal inilah berbagai ide dan gagasan akan dikaji, berbagai teori
akan diuji, berbagai teknik dan metode akan dikembangkan, dan tenaga kerja dengan
berbagai jenis kemampuan akan dilatih.
Sesuai dengan peran pendidikan sebagai engine of growth, dan penentu bagi
perkembangan masyarakat, maka bentuk sistem pendidikan yang paling tepat adalah single
track dan diorganisir secara terpusat sehingga mudah diarahkan untuk kepentingan
pembangunan nasional. Lewat jalur tunggal inilah lembaga pendidikan akan mampu
menghasilkan berbagai tenaga kerja yang dibutuhkan oleh dunia kerja.
Namun pengalaman selam ini menunjukan, pendidikan nasional sistem persekolahan
tidak bisa berperan sebagai penggerak dan loko pembangunan, bahkan gass (1984) lewat
tulisannya berjudul Education versus Qualifications menyatakan pendidikan telah menjadi
penghambat pembangunan okonomi dan teknologi, dengan munculnya berbagai
kesenjangan: kultural, sosial, dan khususnya kesenjangan vokasional dalm bentuk
melimpahnya pengangguran terdidik.
Berbagai problem pendidikan yang muncul tersebut di atas bersumber pada
kelemahan pendidikan nasional sistem persekolahan yang sangat mendasar, sehingga tidak
mungkin disempurnakan hanya lewat pembaharuan yang bersifat tambal sulam (Erratic).
Pembaharuan pendidikan nasional sistem persekolahan yang mendasar dan menyeluruh
harus dimulai dari mencari penjelasan baru atas paradigma peran pendidikan dalam
pembangunan.
Penjelasan paradigma peranan pendidikan dalam pembangunan yang diikuti oleh
para penentu kebijakan kita dewasa ini memiliki kelemahan, baik teoritis maupun
metodologis. Pertama, tidak dapat diketemukan secara tepat dan pasti bagaimana proses
pendidikan menyumbang pada peningkatan kemampuan individu. Memang secara mudah
dapat dikatakan bahwa pendidikan formal akan mengembangkan kemampuan yang
diperlukan untuk memasuki sistem teknologi produksi yang semakin kompleks. Tetapi,
dalam kenyataannya, kemampuan teknologi yang diterima dari lembaga pendidikan formal

88
tidak sesuai dengan kebutuhan yang ada. Disamping itu, adanya perubahan di bidang
teknologi yang cepat, justru melahirkan apa yang disebut dengan de-skilleed process, yakni
dunia industri memerlukan tenaga kerja dengan keahlian yang lebih sederhana dengan
jumlah tenaga kerja yang lebih sedikit.
Kedua, paradigma fungsional dan sosialisasi memiliki asumsi bahwa pendidikan
sebagai penyebab dan pertumbuhan ekonomi sebagai akibat. Investasi di bidang
pendidikan formal sistem persekolah akan menentukan pembangunan ekonomi di masa
mendatang. Tetapi realitas menunjukan sebaliknya. Bukannya pendidikan muncul terlebih
dahulu, kemudian akan muncul pembangunan ekonomi, melainkan bisa sebaliknya,
tuntutan perluasan pendidikan terjadi sebagai akibat adanya pembangunan ekonomi dan
politik. Dengan kata lain, pendidikan sistem persekolahan bukannya engine of growth,
melainkan gerbong dalam pembangunan. Perkembangan pendidikan tergantung pada
perkembangan ekonomi. Sebagai bukti, karena hasil pembangunan ekonomi tidak bisa
dibagi secara merata, maka konsekuesinya kesempampatan untuk mendapatkan pendidikan
tidak juga bisa sama diantara berbagai kelompok masyarakat, sebagai mana menjadi
dewasa ini.
Ketiga, paradigma fungsional dan sosialisasi juga memiliki asumsi bahwa
pendapatan individu mencerminta produktivitas yang bersangkutan. Secara makro upah
tenaga kerja erat kaitannya dengan produktivitas. Dalam realitas asumsi ini tidak pernah
terbukti. Upah dan produktivitas tidak selalu sering. Amplikasinya adalah bahwa
kesimpulan kajian selama ini yang selalu menunjukan bahwa economic rate of return dari
pendidikan di negara kita adalah sangat tinggi, jauh lebih tinggi dibandingkan dengan
investasi dibidang lain, adalah tidak tepat, sehingga perlu dikaji kembali.
Keempat, paradigma sosialisasi hanya berhasil menjelaskan bahwa pendidikan
memiliki peran pengembangan kopetensi individual, tetapi gagal menjelaskan bagaimana
pendidikan dapat meningkatkan kompetensi yang lebih tinggi untuk meningkatkan
produtivitas. Secara riil pendidikan formal berhasil meningkatkan pengetahuan dan
kemampuan individual yang diperlukan untuk berpartisipasi dalam kehidupan ekonomi
modern. Semakin lama waktu bersekolah semakin tinggi pengetahuan dan kemampuan
yang dimiliki namun, Randal Collins lawat karyanya The Credential Society: An Historical
Sosiology of Education and Stratification (1979) menentang tesis ini. Berbagai bukti tidak

89
 mendukung tesis atas tuntutan pendidikan untuk memegang suatu pekerjaan-pekerjaan
tersebut. Pekerja dengan pendidikan formal yang lebih tinggi tidak harus diartikan
memiliki productivitas lebih tinggi dibandingkan denga pekerja yang memiliki pendidikan
yang rendah. Banyak keterampilang dan keahlian yang justru dapat banyak diperoleh
sambil menjalankan pekerjaan di dunia kerja formal. Dengan kata lain, tempat bekerja bisa
berfungsi sebagai lembaga pendidikan yang lebih canggih.

D. Hubungan Pendidikan dengan Pembangunan

Pendidikan memberi kontribusi secara signifikan terhadap pembangunan ekonomi
telah menjadi kebenaran yang bersifat aksiomatik. Berbagai kajian akademis dan penelitian
empiris telah membuktikan keabsahannya. Pendidikan bukan hanya melahirkan sumber daya
manusia yang berkualitas, memiliki pengetahuan dan keterampilan serta menguasai teknologi,
tetapi juga dapat menumbuhkan iklim bisnis yang sehat dan kondusif bagi pertumbuhan
ekonomi. Karena itu, investasi di bidang pendidikan tidak saja berfaedah bagi perorangan,
tetapi juga bagi komunitas bisnis dan masyarakat umum. Pencapaian pendidikan pada semua
level niscaya akan meningkatkan pendapatan dan produktivitas masyarakat.
Pendidikan merupakan jalan menuju kemajuan dan pencapaian kesejahteraan sosial
dan ekonomi. Sedangkan kegagalan membangun pendidikan akan melahirkan berbagai
problem krusial: pengangguran, kriminalitas, penyalahgunaan narkoba, dan welfare
dependency yang menjadi beban sosial politik bagi pemerintah.
Ada tiga paradigma yang menegaskan bahwa pembangunan merujuk knowledge based
economy tampak kian dominan:
a. Kemajuan ekonomi dalam banyak hal bertumpu pada basis dukungan ilmu
pengetahuan dan teknologi.
b. Hubungan kausalitas antara pendidikan dan kemajuan ekonomi menjadi kian kuat
dan solid.
c. Pendidikan menjadi penggerak utama dinamika perkembangan ekonomi, yang
mendorong proses transformasi struktural berjangka panjang.

E. Pendidikan Dan Pengaruhnya Dalam Pembangunan Sosial.

a. Pembangunan Berwawasan Kependudukan.

90
 Secara sederhana pembangunan berwawasan kependudukan mengandung dua
makna sekaligus, yaitu:
1) Pembangunan berwawasan kependudukan
Pembangunan yang disesuaikan dengan potensi dan kondisi penduduk yang ada,
penduduk harus dijadikan titik sentral dalam proses pembangunan. Penduduk
harus dijadikan subjek dan objek dalam pembangunan. Pembangunan adalah oleh
penduduk dan untuk penduduk.
2) Pembangunan berwawasan kependudukan
Pembangunan sumberdaya manusia, pembangunan lebih menekankan pada
peningkatan kualitas sumber daya manusia dibandingkan dengan pembangunan
infrastruktur semata-mata. Dimensi Penduduk dalam Pembangunan Nasional.
Ada beberapa alasan yang melandasi pemikiran bahwa penduduk merupakan isu
yang sangat strategis dalam kerangka pembangunan nasional Berbagai
pertimbangan tersebut adalah sebagai berikut :
1) Penduduk merupakan pusat dari seluruh kebijakan dan program
pembangunan yang dilakukan. Dapat dikemukakan bahwa penduduk adalah
subjek dan objek pembangunan. Jadi, pembangunan baru dapat dikatakan
berhasil jika mampu meningkatkan kesejahteraan penduduk dalam arti luas
yaitu kualitas fisik maupun non fisik yang melekat pada diri penduduk itu
sendiri.
2) Keadaan penduduk yang ada sangat mempengaruhi dinamika pembangunan
yang sedang dilaksanakan oleh pemerintah. Jumlah penduduk yang besar, jika
diikuti dengan kualitas penduduk yang memadai, akan merupakan pendorong
bagi pertumbuhan ekonomi. Sebaliknya, jumlah penduduk yang besar, jika
diikuti dengan tingkat kualitas rendah, menjadikan penduduk tersebut hanya
sebagai beban bagi pembangunan nasional.
3) Dampak perubahan dinamika kependudukan baru akan terasa dalam jangka
yang panjang. Karenanya, seringkali peranan penting penduduk dalam
pembangunan terabaikan. Sebagai contoh, beberapa ahli kesehatan
memperkirakan bahwa krisis ekonomi dewasa ini akan memberikan dampak

91
 negatif terhadap kesehatan seseorang pada 25 tahun ke depan atau satu
generasi.

F. Esensi Pendidikan Dan Pembangunan Serta Titik Temunya

Status pendidikan dan pembangunan masing-masing dalam esensi pembangunan serta
antara keduanya.Pendidikan merupakan usaha ke dalam diri manusia sedangkan
pembangunan merupakan usaha keluar dalam diri manusia.Pendidikan menghasilkan sumber
daya tenaga yang menunjang pembangunan dan hasil pembangunan dapat menunjang
pendidikan (pembinaan, penyediaan saran, dan seterusnya.

DAFTAR PUSTAKA

Adib, Mohammad.  (2010). Filsafat Ilmu, Ontologi, Epistemologi, Aksiologi dan Logika Ilmu
Pengetahuan.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar XXV.

Adib, M. (2015). Filsafat Ilmu Ontologi, Epistemologi, Aksiologi, dan Logika Ilmu Pengetahuan,
Edisi ke-3. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Afriansyah, H. (2019). Administrasi Peserta Didik. Padang

92
Ahmad Tafsir. (1990) Filsafat Umum; Akal Dan Hati Sejak Thales Sampai James, Bandung: PT.
Remaja Rosda Jarya.

Allport, G. W. (1955). Theories of perception and the concept of structure. New York: Holt

Anshari. (1982). Pengantar Ilmu Pendidikan, Surabaya: Usaha Nasional.

Anshari, Endang Saifuddin. (1991) Ilmu Filsafat dan Agama. Surabaya: Bina Ilmu.

Arifin. (1993). Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.

Arifin, Muzayyin, (2004). Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara

Arifin, Z. (2011). Penelitian Pendidikan: Metode dan Paragdima baru. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.

Arikunto, S. (2010). Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik edisi revisi. Jakarta: PT Rineka Cipta.

Bobby Andre Andhara, d. (2018). Knowledge Management Strategi Mengelola Pengetahuan

Agar Unggul Di Era Distrupsi. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.

Djumali, dkk. (2014). Landasan Pendidikan. Yogyakarta: Gava Media.

Dimyati dan Mudjiono. (1989). Pembinaan Dan Pengembangan Kurikulum Di Sekolah.

Bandung: Sinar Baru.

Drs. Anas Salahudin. (2011). Filsafat Pendidikan. Bandung: Pustaka Setia.

Elfachmi, A.K. (2016). Pengantar Pendidikan. Bandung: Erlangga.

Faud Ikhsan. (2005). Dasar-Dasar Kependidikan. Jakarta: Rineka Cipta.

Fernando R. Molina. (1969). The Sources of Eksistentialism As Philosophys. New Jersey,

Prentice-Hall-1969, hal, 1.

Gie,The Liang. (1999). Pengantar Filsafat Ilmu. Yogyakarta: Liberty.

Hasbullah. (2008). Dasar- Dasar Ilmu Pendidikan. Jakarta: Bumi Aksara.

93
Ilahi, M.T. (2012). Pembelajaran Discovery Strategy & Mental Vocational Skill. Yogyakarta:
Diva Press.

Ilyas Supena. (2008) Desain Ilmu-ilmu Keislaman dalam Pemikiran Hermeneutik Fazlur
Rahman. Semarang: Walisongo.

Imam Barnadib. (2003). Filsafat Pendidikan. Yogyakarta: Yayasan Peerbit FIP IKIP

Jalaluddin. (1996). Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada.

Jalaludin dan Abdullah. (2013). filsafat pendidikan (manusia, filsafat, dan pendidikan). Jakarta:
Rajawali Pers.

Jan Hendrik Rapar. (1996). Pengantar Filsafat. Yogyakarta: Kanisius.

Joe Park. (1974) Selected Readings in the Philosophy. New York: Macmillian Publishing.

Kurniawan, S. (2017). Pendidikan Karakter Konsepsi dan Implementasi Secara Terpadu di

Lingkungan Keluarga, Sekolah, Perguruan Tinggi dan Masyarakat. Yogyakarta: Ar-
Ruzz Media.

La Sulo, L. S dan Tirtarahardja, Umar. (2005). Pengantar Pendidikan. Jakarta : Rineka Cipta

Mohammad, Adib. (2011). Filsafat Ilmu: Ontologi, Epistemologi, Aksiologi, dan Logika Ilmu
Pengetahuan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Mudyahardjo, Redja, (2008). Pengantar Pendidikan, Sebuah Studi Awal Tentang Dasar-Dasar
Pendidikan Pada Umumnya Dan Pendidikan Di Indonesia. Jakarta : Grafindo.

Mulyasa. (2007). Manajemen Berbasis Sekolah. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.

Musthofa, Rembagy. (2008). Pendidikan Transformatif. Yogyakarta: Teras.

Muzayyin, Arifin. (2010). Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.

Ngalim, Purwanto. (2010). Administrasi dan Supervisi Pendidikan. Bandung: Remaja

Rosdakarya.

94
Prayitno. (2009). Dasar Teori Dan Praksis Pendidikan. Jakarta: PT grasndo

Suharsimi, Arikunto. (2009). Manajemen Pendidikan. Yogyakarta: Aditya Media.

Suryasubroto. (2000). Manajemen Pendidikan Sekolah. Jakarta: Rineka Cipta

Suriasumantri, Jujun S. (2006). Ilmu dalam Perspektif. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.

Suwarno. (1992) . Pengantar Umum Pendidikan. Surabaya.: IKIP.

Tirtahardja, Umar dan La Sulo,S.L. (2010). Pengantar pendidikan. Jakarta. PT. Rineka Cipta

95
 ATURAN PENULISAN

1. Huruf yang digunakan dalam penulisan makalah: Time News Roman

2. Font Huruf 12
3. Spasi 1,5 (Isi)
4. Mengunakan Rata Kiri-Kanan (Justify)
5. Margin: Atas: 4cm Kiri: 4 Cm Bawah= 3cm Kanan= 3cm
6. Penulisan Daftar Pustaka

Rujukan dari buku:

Ahmadi, Iif Khoiru dkk. (2011). Strategi Pembelajaran Sekolah Terpadu. Jakarta: Prestasi
Pustaka.

Nurihsan, Ahmad Juntika dan Mubiar Agustin. (2011). Dinamika Perkembangan Anak dan
Remaja: Tinjauan Psikologi, Pendidikan, dan Bimbingan. Bandung: PT. Refika
Aditama.

Sapriya. (2006). Konsep Dasar IPS. Bandung: UPI Press.

Rujukan dari Peraturan Perundang-undangan:

Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Nomor 81a Tahun 2014 tentang Implementasi
Kurikulum.

Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan
Nasional.

Rujukan dari Internet:

Resmini, Novi. (2009). Model Pembelajaran Terpadu. [Online]. Tersedia:

http://file.upi.edu/direktori/fpbs/jur._pend._bhs._dan_sastra_indonesia/196711031993032-
novi_resmini/model_pembelajaran_terpadu.pdf [diakses 9 desember 2013].

96
97