Direktorium Formatio Iman KAS Cetak

Menjadi Katolik Cerdas-Tangguh & Misioner Sejak Dini Sampai Mati
|i|
Direktorium Formatio Iman Keuskupan Agung Semarang
Daftar Isi
Daftar Isi . .................................................................................................... ii

Daftar Singkatan........................................................................................ vii
Pengantar ................................................................................................... ix
PENDAHULUAN ................................................................................... 1
A. Arti “Direktorium Formatio Iman” ................................... 3
B. Arti “Menjadi Katolik Cerdas, Tangguh dan Misioner
Sejak Dini Sampai Mati” .................................................... 4
C. Maksud dan Tujuan Direktorium Formatio Iman ........ 5
D. Intisari dan Susunan Direktorium Formatio Iman ....... 6
E. Sasaran Direktorium Formatio Iman . ............................. 8
BAGIAN I MENIMBANG ZAMAN ............................................. 9

Maksud dan Tujuan Bagian Pertama . ........................... 10
Bab I Tantangan aRuS-aRuS bezaR zaman ini ..... 11

A. Sekularisasi dan Sekularisme ............................................ 11
B. Pendangkalan Hidup dan Budaya Instan ...................... 11
C. Krisis Iman dan Moral: Ateisme dan Relativisme ......... 12
D. Generasi Digital dan Kecepatan-Keluasan
Jejaring Sosial ....................................................................... 13
E. Pluralitas Agama Yang Diwarnai Gerakan
Fundamentalisme dan Radikalisme . ............................... 14
F. Pluralitas dan Globalisasi Budaya .................................... 15
G. Rusaknya Keutuhan Ciptaan
dan Lingkungan Hidup ...................................................... 16
H. Merebaknya Kemiskinan . .................................................. 16
Bab II Kehidupan inteRnal geReJaWi ........................... 18

A. Gereja Yang Signifikan dan Relevan .............................. 18
B. Gema Konsili Vatikan II . .................................................... 19
C. Suburnya Gerakan Devosi ................................................ 19
D. Situasi Religius Umat Beriman ......................................... 19
E. Situasi Pembinaan Iman Parokial .................................... 20
| ii |
BAGIAN II EVANGELISASI DAN PEMBINAAN IMAN ...... 22

Maksud dan Tujuan Bagian Kedua . ..................................... 25
Bab I WAHYU DITERUSKAN MELALUI EVANGELISASI. 26

A. Allah: Pewahyu Cinta Ilahi ................................................ 26
B. Yesus Kristus: Pengantara dan Pemenuhan Wahyu . . 27
C. Karya Roh Kudus : Gereja Penerus Wahyu
dan Pewarta Kabar Gembira ............................................ 28
Bab II EVANGELISASI UJUNG TOMBAK GEREJA ............. 30

A. Evangelisasi : Arti dan Tujuan .......................................... 30
B. Gerak Evangelisasi . ............................................................. 31
C. Gerak Pertobatan dan Iman . ............................................ 32
D. Situasi-situasi Evangelisasi ................................................. 34
Bab III PEMBINAAN IMAN DALAM PROSES

EVANGELISASI . ..................................................................... 36
A. Katekese: Pembinaan Iman . ............................................. 36
B. Katekese Awal Melayani Inisiasi Kristen . ...................... 37
C. Katekese Lanjut dalam Komunitas Kristiani .................. 38
BAGIAN III NORMA DAN TOLOK UKUR

FORMATIO IMAN ................................................................. 41
Maksud dan Tujuan Bagian Ketiga ....................................... 42
Bab I ARAH FORMATIO IMAN ................................................... 43

Yang dituju Formatio Iman ..................................................... 43
Bab II SUMBER DAN SUMBER-SUMBER

FORMATIO IMAN ................................................................. 44
A. Sabda Allah: Sumber Formatio Iman ............................. 44
B. Sumber-sumber Formatio Iman . ..................................... 44
Bab III UNSUR-UNSUR UTAMA FORMATIO IMAN . ........... 46

A. Pengembangan Pengetahuan Iman ................................ 46
B. Penghayatan Tradisi Katolik . ............................................ 46
C. Pembinaan Moral Katolik .................................................. 47
D. Peningkatan Hidup Menggereja dan Memasyarakat .. 49
| iii |
Bab IV PENGEMBANGAN DAYA-DAYA HIDUP

INTEGRAL ................................................................................ 51
A. Pengembangan Daya Kognitif .......................................... 51
B. Pengembangan Daya Afektif ............................................ 51
C. Pengembangan Daya Psiko-motorik . ............................. 52
Bab V PENGALAMAN MISTIK – POLITIS ................................ 53

A. Penting dan Mendasarnya Pengalaman akan Allah .... 53
B. Pengalaman akan Allah Yang Menggerakkan .............. 54
BAGIAN IV PEDAGOGI IMAN ...................................................... 56

Maksud dan Tujuan Bagian Keempat .................................. 57
Bab I MODEL PEDAGOGI IMAN ................................................ 57

A. Cara Allah Mendidik Umat-Nya ....................................... 58
B. Pedagogi Yesus Kristus . ..................................................... 59
C. Pedagogi Gereja ................................................................... 60
D. Pedagogi Ilahi: Roh Kudus Berkarya
dalam Diri Setiap Umat Beriman ..................................... 61
E. Pedagogi Suara Hati ........................................................... 62
Bab II METODOLOGI ........................................................................ 64

A. Referensi Umum: Metode Induktif dan Deduktif ......... 64
B. Pengalaman Manusiawi dalam Pembinaan Iman ........ 65
C. Pengingatan (memoria) dalam Pembinaan Iman ........ 66
BAGIAN V PEMBINAAN IMAN BERKELANJUTAN

DAN BERJENJANG .............................................................. 67
Maksud dan Tujuan Bagian Kelima ...................................... 68
Bab I PEMBINAAN IMAN MENURUT USIA .......................... 69

A. Pembinaan Iman Kanak-kanak ........................................ 69
a. Masa bayi dan anak-anak ............................................ 69
b. Karakteristik kepercayaan awal
dan elementer (0-2 tahun) ........................................... 70
c. Karakteristik kepercayaan
masa pra-sekolah (3-6 tahun)...................................... 71
d. Karakteristik kepercayaan
masa kanak-kanak (7-11 tahun). ................................ 72
| iv |
e. Tuntutan dasar formation iman masa kanak-kanak.... 73
B. Pembinaan Iman Pra-Remaja dan Remaja ................... 74

a. Masa pra-remaja dan remaja . ..................................... 74
b. Karakteristik kepercayaan masa pra-remaja
dan remaja (12-18 tahun) ............................................ 75
c. Tuntutan dasar formatio iman masa pra-remaja
dan remaja ....................................................................... 76
C. Pembinaan Iman Kaum Muda ......................................... 77

a. Masa muda ...................................................................... 77
b. Karakteristik kepercayaan masa muda
(18-35/40 tahun) ............................................................ 78
c. Tuntutan dasar formatio iman masa muda . ............ 79
D. Pembinaan Iman Kaum Dewasa ..................................... 80

a. Masa dewasa ................................................................... 80
b. Karakteristik kepercayaan masa dewasa
(35/40-60 tahun) ............................................................ 80
c. Tuntutan dasar formatio iman masa dewasa .......... 82
E. Pembinaan Iman Lanjut Usia ........................................... 83

a. Masa lanjut usia .............................................................. 83
b. Karakteristik kepercayaan kaum lanjut usia
(60 tahun keatas) ........................................................... 84
c. Tuntutan dasar formatio iman lanjut usia. ................ 84
Bab II PEMBINAAN IMAN UNTUK SITUASI KHUSUS ..... 88

A. Pembinaan iman bagi kaum difabel ................................ 88
B. Pembinaan iman bagi kaum tersisihkan . ....................... 88
C. Pembinaan iman bagi pentobat yang pernah baptis
(orang murtad yang kembali ke pangkuan Gereja) . ... 89
D. Pembinaan iman bagi orang yang sudah baptis
tapi hidup iman tidak tumbuh .......................................... 91
Bab III PEMBINAAN IMAN DALAM KONTEKS SOSIO-

RELIGIUS DAN BUDAYA ................................................................ 88
A. Pembinaan dalam Tegangan akan Tawaran
gerakan religius lain ............................................................. 88
|v|
B. Pembinaan Iman dalam Devosi-devosi .......................... 88

C. Pembinaan Ekumenis serta Dialog Agama
dan Kepercayaan ................................................................. 89
D. Pembinaan Iman untuk Mengembangkan
Dialog Budaya ...................................................................... 91
E. Pembinaan Iman untuk Pelestarian
Keutuhan Ciptaan . .............................................................. 92
Bab IV PEMBINAAN IMAN DALAM KONTEKS SOSIO-

POLITIK DAN KEMASYARAKATAN ............................................ 94
A. Pendidikan Sosial-Politik . .................................................. 94
B. Pendidikan Sosial-Kemasyarakatan ................................ 95
Bab V PELAKU PEMBINAAN IMAN ........................................... 97

A. Komunitas Kristiani . ............................................................ 97
B. Uskup Mengemban Tanggung Jawab Pertama ........... 97
C. Para Imam Adalah Gembala dan Pendidik Iman ........ 98
D. Orang Tua Adalah Pendidik Perdana dan Utama ....... 99
E. Peranan Kaum Religius dalam Pembinaan Iman ........ 99
F. Para Pendidik Iman dan Katekis Awam ......................... 100
G. Para Pemerhati dan Penyelenggara Kaderisasi ............ 100
Bab VI WADAH DAN SARANA PEMBINAAN IMAN . ........... 102

A. Keluarga ................................................................................. 102
B. Lembaga Pendidikan dan Sekolah ................................. 103
C. Paroki dan Lingkungan ...................................................... 103
D. Komunitas-komunitas Kristiani
dan Kelompok-kelompok Kategorial .............................. 104
E. Gerakan-gerakan Kaderisasi ............................................. 105
F. Tempat-tempat Ziarah ........................................................ 106
G. Internet: Aeropagus Dunia Digital . .................................. 107
PENUTUP ................................................................................................. 108

| vi |
DAFTAR SINGKATAN
AG : Ad Gentes, Dekrit Konsili Vatikan II tentang Kegiatan

Misioner Gereja (7 Desember 1965)
Ardas KAS : Arah Dasar Keuskupan Agung Semarang
CA : Centesimus Annus, Ensiklik Paus Yohanes Paulus II
(11 Mei 1991)
CD : Christus Dominus, Dekrit Konsili Vatikan II tentang
Tugas Pastoral Para Uskup dalam Gereja (28 Oktober
1965)
CT : Catechesi Tradendae, Anjuran Apostolik Paus
Yohanes Paulus II (16 Oktober 1979)
ChL : Christifideles Laici, Anjuran Apostolik Pasca-Sinode
Paus Yohanes Paulus II (30 Desember 1988)
DV : Dei Verbum, Konstitusi Dogmatis Konsili Vatikan II
tentang Wahyu Ilahi (18 November 1965)
EA : Ecclesia in Asia, Anjuran Apostolik Pasca-Sinode Paus
Yohanes Paulus II (6 November 1999)
EG : Evangelii Gaudium, Anjuran Apostolik Paus Fransiskus
(24 November 2013)
EN : Evangelii Nuntiandi, Anjuran Apostolik Pasca-Sinode
Paus Paulus VI (18 Desember 1975)
FC : Familiaris Consortio, Anjuran Apostolik Pasca-Sinode
Paus Yohanes Paulus II (22 November 1981)
GE : Gravissimum Educationis, Pernyataan Konsili Vatikan
II tentang Pendidikan Kristen (28 Oktober 1965)
GS : Gaudium et Spes, Konstitusi Pastoral Konsili Vatikan
II tentang Gereja dalam Dunia Modern (7 Desember
1965)
| vii |
KGK : Katekismus Gereja Katolik

LG : Lumen Gentium, Konstitusi Dogmatik Konsili Vatikan
II tentang Gereja (21 November 1964)
MM : Mater et Magistra, Ensiklik Paus Yohanes XXIII (15
Mei 1961)
NA : Nostra Aetate, Pernyataan Konsili Vatikan II tentang
Hubungan Gereja dengan Agama-Agama bukan
Kristen (28 Oktober 1965)
OA : Octogesima Adveniens, Anjuran Apostolik Paus
Paulus VI (14 Mei 1971)
PF : Porta Fidei, Anjuran Apostolik Motu Proprio Data
Paus Benediktus XVI (11 Oktober 2011)
PO : Presbyterorum Ordinis, Dekrit Konsili Vatikan II
tentang Pelayanan dan Kehidupan para Imam (7
Desember 1965)
PUK : Petunjuk Umum Katekese, Kongregasi untuk Imam
(15 Agustus 1997)
P3J KAS : Pelayanan Pendampingan Penggembala Jemaat
Keuskupan Agung Semarang
RM : Redemptoris Missio, Ensiklik Paus Yohanes Paulus II
(7 Desember 1990)
| viii |
Pengantar
Saudari-saudaraku yang terkasih dalam Tuhan,

Direktorium Formatio Iman disusun karena Gereja Keuskupan
Agung Semarang menyadari penting dan mendesaknya mengantar
umat Allah Keuskupan Agung Semarang menjadi orang-orang Katolik
yang cerdas, tangguh, dan misioner.
Formatio iman merupakan suatu proses yang terjadi sepanjang
hidup, sejak dini sampai mati, pada diri seseorang untuk menjadi murid
Kristus, menjadi manusia baru dalam segala segi kehidupan. Formator
utama dalam formatio itu adalah Kristus, Sang Guru Kehidupan, yang
adalah jalan, kebenaran dan hidup (Yoh. 14: 6). Ada Guru yang
mengajar, ada murid yang belajar. Maka, terjadilah sekolah iman,
yang memiliki mata pelajaran tertentu, yaitu formatio iman, agar para
murid sanggup mengikuti Sang Guru semakin dekat, mengenal-Nya
semakin mendalam, dan mencintai-Nya semakin mesra.
Bila dalam sekolah iman tersebut Yesus adalah Sang Guru, maka
para formatores, sebagai pelaku pembina iman (uskup, imam, religius,
orangtua, pendidik, pendamping, pembina, guru, katekis), berperan
seperti Yohanes memberitahu para murid, agar melihat Yesus,
Anak Domba Allah. Para formatores bertugas membangun sekolah
iman itu menjadi ruang dialog antara Guru dengan para murid. Para
formatores menjadi teman belajar bagi para murid, agar semua mau
belajar bersama untuk bersedia tinggal bersama-sama dengan Dia
(bdk. Yoh. 1: 35-41).
Dalam sekolah iman tersebut perjumpaan pribadi antara
Kristus dengan murid sangat menentukan, agar murid bertumbuh
dan berkembang bersama-sama menjadi dewasa dalam Kristus. Bila
komunikasi terjadi, kerjasama hidup, para murid akan berhimpun
menjadi paguyuban murid-murid Tuhan.
Panggilan menjadi murid memuat amanat perutusan, agar para
murid pergi untuk menjadikan semua bangsa murid Kristus. Kepada
kita pula amanat perutusan itu disampaikan oleh Yesus, "Kepada-Ku
telah diberikan segala kuasa di sorga dan di bumi. Karena itu pergilah,
| ix |
jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam

nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah mereka melakukan
segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu. Dan ketahuilah,
Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman." (Mat.
28: 16-20). Kita percaya, bahwa Yesus Kristus hidup, menyertai
kita senantiasa untuk tetap mengobarkan hati kita mewartakan kabar
gembira pada zaman kita.
Semoga Maria, hamba Allah dan bunda Gereja, menolong kita
semua agar kita menjadi murid Kristus yang cerdas, tangguh dan
misioner untuk membangun persaudaraan sejati.
Semarang, 1 Mei 2014
+ Johannes Pujasumarta
Uskup Agung Semarang
|x|
PENDAHULUAN
|1|
PENDAHULUAN
1. Gereja Keuskupan Agung Semarang menegaskan jatidiri dan

perutusannya sebagai “persekutuan paguyuban-paguyuban
murid-murid Yesus Kristus, (yang) dalam bimbingan Roh
Kudus, berupaya menghadirkan Kerajaan Allah sehingga
semakin signifikan dan relevan bagi warganya dan masyarakat.”1
Perutusan untuk menghadirkan Kerajaan Allah mendorong
Gereja Keuskupan Agung Semarang menetapkan empat fokus
pastoral, yakni mengembangkan iman yang mendalam dan
tangguh, meningkatkan keterlibatan aktif dalam bidang sosial-
politik-ekonomi-budaya, memberdayakan kaum kecil-lemah-
miskin-tersingkir-difabel (KLMTD), serta melestarikan keutuhan
ciptaan. Gereja Keuskupan Agung Semarang bertekad kehadiran
dan geraknya sungguh bermutu, diperhitungkan, bernilai
tinggi serta memberi pengaruh positif dalam diri warganya dan
masyarakat. Untuk memantabkan jatidiri dan mengemban
perutusannya, Gereja menyadari penting dan mendesaknya
mengantar umat Allah Keuskupan Agung Semarang menjadi
orang-orang Katolik yang cerdas, tangguh, dan misioner.
Terdorong oleh tugas-tugas perutusannya itu, Gereja Keuskupan
Agung Semarang menyusun sebuah “Direktorium Formatio
Iman” yang diberi judul “Menjadi Katolik Cerdas, Tangguh dan
Misioner Sejak Dini Sampai Mati.”
Dorongan ini semakin diperkuat oleh kesadaran mengenai
penting dan mendesaknya formatio iman. Pada bulan Juni 2013,
Dewan Karya Pastoral Keuskupan Agung Semarang (DKP KAS)
telah menyelenggarakan studi tentang formatio iman bagi anak,
remaja dan kaum muda. Selanjutnya pada bulan Agustus 2013,
Dewan Konsultores Keuskupan Agung Semarang bersama para
pemerhati kaderisasi (iman) kaum muda juga mengadakan studi
mengenai katekese total dan integral dalam kerangka formatio
iman. Pertemuan Dewan Konsultores tersebut menghasilkan
beberapa rekomendasi yang menandaskan pentingnya sinergi
1 Arah Dasar Keuskupan Agung Semarang (Ardas KAS) 2011 – 2015,
al. 1.
|2|
pembinaan iman yang berjenjang dan berkelanjutan. Untuk

menindaklanjuti kesadaran dan dorongan kuat terhadap
pembinaan iman ini, Dewan Karya Pastoral membentuk Tim
Penyusun “Direktorium Formatio Iman”.
Direktorium Formatio Iman dikaji bersama dengan melibatkan
banyak pihak dan menerima berbagai masukan dari mereka.
Dewan Karya Pastoral sendiri mengkaji dan memberi masukan-
masukan yang sangat kaya. Dewan Imam juga terlibat
mencermati dan memberi kajian kritis serta pengayaan yang
sangat berharga. Direktorium ini dipaparkan pula pada forum
Paguyuban Penyelenggara Kaderisasi dan diberi masukan
yang berarti dari mereka. Masukan-masukan dan koreksi kritis,
terpadu dan sangat bernilai untuk penyelesaian Direktorium
Formatio Iman ini diterima juga dari para ahli bidang katekese
serta dari forum Temu Pastoral Keuskupan Agung Semarang
pada bulan Januari 2014. Setelah melalui proses dan berbagai
tahap penulisan serta revisi tersebut, akhirnya tersusunlah buku
“Direktorium Formatio Iman” sebagaimana tersaji ini.
A. Arti “Direktorium Formatio Iman”

2. Apa itu “Direktorium Formatio Iman”? Direktorium dipahami
sebagai acuan, petunjuk, arah dan pegangan bersama demi
kelancaran dan kebaikan hidup lembaga. Formatio adalah
pembentukan, pendidikan atau pembinaan. Iman berarti
bertemu dengan Allah dan hidup dalam kesatuan dengan-
Nya secara utuh-menyeluruh di segala dimensinya. Iman
hidup bukan hanya sekadar dalam agama atau urusan rohani
seputar altar semata sebagai ungkapan iman yang eksplisit,
melainkan juga dalam tindakan moral dalam hidup sehari-
hari sebagai wujud hidup beriman. Demikian, formatio iman
diartikan sebagai pembinaan dan pembentukan diri menjadi
(sebagai) pribadi Katolik yang berakar dan berpola pada hidup
Kristus dalam segala dimensi hidupnya secara total dan integral,
dalam ungkapan dan perwujudannya. Demikian, “Direktorium
Formatio Iman” adalah acuan, petunjuk, arah dan pegangan
yang membantu untuk membentuk diri sebagai pribadi Katolik
yang berakar dan berpola pada hidup Kristus dalam segala
dimensi hidupnya secara total dan integral.
|3|
B. Arti “Menjadi Katolik Cerdas, Tangguh

dan Misioner Sejak Dini Sampai Mati”
3. Apa arti “Menjadi Katolik Cerdas, Tangguh dan Misioner Sejak
Dini Sampai Mati”? Kata “menjadi” menunjuk pada suatu
proses pertumbuhan yang berkesinambungan. Kata “Katolik”
menunjuk pada murid-murid Yesus Kristus yang mengikatkan diri
pada Gereja Katolik. Kata “cerdas” menunjuk pada kecerdasan
yang utuh dan seimbang meliputi kecerdasan intelektual,
emosional, dan spiritual. Yang dituju adalah terciptanya
kehidupan beriman yang benar secara intelektual, kuat secara
emosional, dan mendalam secara spiritual. Menjadi Katolik
cerdas berarti terciptanya pribadi-pribadi Katolik yang mampu
mempertanggungjawabkan imannya dengan pengetahuan yang
memadai, menghayati dan menggiatkannya dengan sepenuh
hati dan emosi yang dewasa, serta menghidupinya dengan
semangat iman yang benar dan sehat. Beriman “tangguh” berarti
beriman secara tak tergoyahkan baik pada disposisi pribadinya
sendiri maupun ketika berhadapan dengan yang lain. Beriman
“tangguh” berarti juga bahwa iman Katolik sebagai pilihan final
secara bebas dan sadar serta dapat dipertanggungjawabkan.
Misioner berarti dalam jiwa martyria berani mewartakan Injil
kepada orang lain dengan perkataan dan kesaksian. Dengan
kata lain, berani meneladan Yesus Kristus, memiliki hati
nurani yang benar, dan memiliki kepedulian yang tumbuh dari
kasih kepada sesama. “Sejak dini sampai mati” menyatakan
bahwa menjadi Katolik itu merupakan pertumbuhan menuju
kematangan iman atau pertobatan terus menerus sejak awal
(kehidupan seseorang) sampai tuntas akhir hayat. Pembentukan
diri menjadi orang Katolik cerdas, tangguh, dan misioner sejak
dini sampai mati ini dilandasi oleh pengalaman akan Yang Ilahi.
Pengalaman akan Yang Ilahi dianugerahkan kepada semua orang
dalam rasa religius, menjadi takut akan Allah atau wedi asih ing
Pangeran. Rasa religius ini diwujudkan dengan sikap bersaudara
dengan siapa pun dan apa pun, bahkan dalam kesediaan untuk
mengorbankan diri demi keselamatan yang lain.
|4|
C. Maksud dan Tujuan Direktorium Formatio Iman

4. Direktorium Formatio Iman dimaksudkan untuk menumbuhkan
kesadaran bersama seluruh umat beriman (hirarki, religius,
awam) akan tanggungjawab pembinaan iman berkelanjutan
dan berjenjang. Berkelanjutan berarti terus-menerus tiada
henti di sepanjang hidup. Berjenjang berarti pembinaan iman
dijalankan tahap demi tahap dalam proses dan dinamika hidup.
Formatio atau pembinaan iman bukan sebatas tanggungjawab
pribadi hirarki, namun merupakan tanggungjawab seluruh umat
beriman.
5. Di samping itu, Direktorium ini sekaligus dipersembahkan sebagai
wujud syukur atas iman akan Yesus Kristus yang telah diteguhkan
oleh Bapa Suci Benediktus XVI dengan Surat Apostolik “Porta
Fidei” serta oleh Bapa Suci Fransiskus dengan Ensiklik “Lumen
Fidei” dan Ajakan Apostolik “Evangelii Gaudium” pada
penutupan Tahun Iman 24 November 2013. Semoga dengan
Direktorium Formatio Iman ini “Sukacita Injil memenuhi hati
dan hidup semua yang berjumpa dengan Yesus. Mereka yang
menerima tawaran keselamatan-Nya dibebaskan dari dosa,
penderitaan, kekosongan batin dan kesepian. Bersama Kristus
sukacita terus menerus lahir kembali.”2 Semoga semakin banyak
orang bergembira dalam beriman dan semakin bergairah untuk
mewartakan Injil.
6. Tujuan diterbitkannya Direktorium Formatio Iman ini adalah
memberikan inspirasi, arah dan petunjuk serta prinsip-prinsip
teologis pastoral bagi pembinaan iman orang Katolik, yang
diambil dari realitas dinamika hidup jemaat, Magisterium
Gereja, petunjuk-petunjuk regional FABC dan Konferensi
Waligereja Indonesia, serta aneka ajaran-pedoman Gereja Lokal
Keuskupan Agung Semarang. Direktorium ini tidak dimaksudkan
memberikan petunjuk-petunjuk aplikatif praktis siap saji yang
langsung bisa diterapkan dalam pembinaan iman, dan bukan
pula sajian lengkap sampai detail-detailnya mengenai pembinaan
iman, melainkan menyediakan refleksi dan prinsip-prinsip dasar
pembinaan iman. Penerapan konkret dari Direktorium Formatio
Iman dengan petunjuk-petunjuk praktisnya disusun oleh Komisi-
2 EG 1
|5|
komisi Dewan Karya Pastoral Keuskupan Agung Semarang

yang terpadu dalam rumpun kaderisasi3 serta oleh Paguyuban
Penyelenggara Kaderisasi4.
D. Intisari dan Susunan Direktorium Formatio Iman

7. Bagaimana membaca Direktorium Formatio Iman ini?
Direktorium Formatio Iman terdiri atas lima bagian yang diawali
dengan Pendahuluan dan diakhiri dengan Penutup. Pada
Pendahuluan diberikan latar belakang disusunnya Direktorium
Formatio iman beserta hal-hal teknis yang terkait dengannya.
Sementara pada Penutup ditegaskan bahwa pertumbuhan dan
kematangan iman adalah karya Allah sendiri. Terhadap karya
Allah tersebut, manusia umat beriman menanggapinya dengan
pembinaan iman sehingga menjadi Katolik yang cerdas, tangguh
dan misioner.
8. Bagian pertama dengan judul “Menimbang Zaman” terdiri
dari dua bab. Bab satu memaparkan tantangan arus-arus
besar zaman ini. Bab dua menjelaskan situasi internal gerejawi
khususnya Gereja Keuskupan Agung Semarang. Bagian pertama
ini dimaksudkan untuk memberikan konteks penyelenggaraan
formatio iman sekaligus untuk membangkitkan kesadaran yang
lebih besar akan penting dan mendesaknya perhatian pada
pembinaan iman Katolik.
9. Setelah mencermati konteks pada bagian pertama, pembaca
budiman diajak membaca teks pada bagian kedua. Bagian ini
menyajikan landasan-landasan doktrinal formatio iman. Formatio
iman diletakkan dalam alur besar perutusan Gereja, yakni tugas
evangelisasi. Titik berangkatnya adalah Allah yang mewahyukan
diri-Nya. Pewahyuan diri Allah terlaksana penuh dalam Yesus
Kristus yang diteruskan oleh Gereja dalam daya kekuatan Roh
Kudus. Bagian kedua ini terdiri dari tiga bab. Bab satu berisi
gerak pewahyuan Allah sampai kepada perutusan Gereja. Bab
dua menyajikan penjelasan tentang evangelisasi sebagai ujung
tombak Gereja. Selanjutnya, bab tiga menempatkan katekese
sebagai pembinaan iman dalam proses evangelisasi.
3 Dewan Karya Pastoral KAS, Formatio Iman Berjenjang, Muntilan, 2014.
4 Paguyuban Penyelenggara Kaderisasi, Kurikulum Kaderisasi Keuskupan
Agung Semarang, Yogyakarta, 2014.
|6|
10. Bagian ketiga menarik garis-garis normatif dan tolok ukur formatio
iman. Bagian ini terdiri atas lima bab. Bab satu memberikan
arah dasar yang dituju formatio iman. Bab dua memberikan
petunjuk sumber dan sumber-sumber apa dan/atau mana saja
yang harus digunakan dalam menjalankan formatio iman. Bab
tiga menetapkan empat unsur utama dalam formatio iman:
pengembangan pengetahuan iman, penghayatan tradisi Katolik,
pembinaan moral, serta peningkatan hidup menggereja dan
memasyarakat. Selanjutnya, bab empat menegaskan bahwa
formatio iman harus menyentuh dan mengembangkan tiga
daya hidup manusia: daya kognitif, daya afektif dan daya psiko-
motorik. Dalam setiap tahap formatio iman berkelanjutan dan
berjenjang tiga daya hidup ini harus terkembangkan. Bab lima
mengangkat pengalaman mistik-politis sebagai hal mendasar
yang harus ada dalam formatio iman. Pengalaman akan Allah
melalui Yesus Kristus bersifat normatif bagi pribadi Katolik.
Pengalaman tersebut bukanlah semata-mata pengalaman
privat-individualistik, melainkan merupakan pengalaman yang
menggerakkan orang untuk bertindak politis demi kesejahteraan
dan kebaikan umum (bonum commune).
11. Bagian keempat yang berisi dua bab menampilkan model-model
pedagogi iman dan metodologi dasar yang dapat menjadi inspirasi
yang menjiwai gerak formatio iman. Bab satu menyajikan cara-
cara pembinaan iman bercermin dari cara Allah mendidik umat-
Nya, cara Yesus Kristus mendidik murid-murid-Nya, cara Gereja
meneruskan pendidikan iman yang ia terima dari Yesus Kristus
Sang Guru, dan cara Roh Kudus bekerja dalam diri setiap orang
beriman dengan karunia-karunia-Nya. Bab satu ini dilengkapi
dengan pedagogi suara hati yang penting dan mendesak untuk
dijalankan dalam formatio iman. Bab satu disambung dengan
bab dua yang mengetengahkan metodologi. Formatio iman
melibatkan ilmu-ilmu sosial dengan mengambil metode-metode
pembinaan yang tidak bertentangan dengan Injil.
12. Bagian kelima merupakan bagian terakhir dari bagian isi
Direktorium Formatio Iman. Bagian kelima ini membahas
pembinaan iman berkelanjutan dan berjenjang beserta hal-hal
lain yang terkait didalamnya. Ada enam bab yang mengisi bagian
kelima ini. Empat bab pertama berfokus pada pembinaan iman
|7|
dalam berbagai situasi: usia, situasi khusus, konteks sosio-religius

dan budaya, serta konteks sosio-politik dan kemasyarakatan.
Selanjutnya dua bab terakhir menunjuk pelaku-pelaku
pembinaan iman serta wadah dan sarana pembinaan iman.
E. Sasaran Direktorium Formatio Iman

13. Kepada siapa Direktorium Formatio Iman ini ditujukan? Buku
Direktorium Formatio Iman ditujukan kepada para imam sebagai
gembala dan pendidik iman; katekis-katekis dan tim-tim kerja
Dewan Paroki khususnya bidang Pewartaan dan Evangelisasi:
mereka mendapatkan tanggung jawab dan tugas sebagai peng
gerak evangelisasi dan katekese umat beriman; para pendidik
dan para pemerhati kaderisasi: mereka mendapat panggilan
istimewa untuk memberikan perhatian lebih pada pembinaan
umat beriman khususnya kaum muda; dan para orang tua:
mereka mengemban tanggung jawab utama dan perdana bagi
pembinaan anak-anak mereka.
|8|
BAGIAN I
MENIMBANG ZAMAN
|9|
BAGIAN I
MENIMBANG ZAMAN
Maksud dan Tujuan Bagian Pertama

14. Bagian pertama ini bermaksud menimbang keadaan dan arus-
arus besar zaman ini beserta situasi gerejawi. Dengan menimbang
keadaan tersebut, hendak ditumbuhkan suatu kesadaran yang
lebih besar akan penting dan mendesaknya perhatian pada
pembinaan iman Katolik dalam diri umat beriman. Ada dua bab
yang mengisi bagian pertama ini. Bab satu mengetengahkan
situasi masyarakat dewasa ini yang patut mendapat perhatian
besar karena memberi pengaruh pada penghayatan iman dalam
laku hidup umat beriman. Pada bab dua, dilihat situasi internal
gerejawi yang mengembangkan kehidupan iman umat, namun
diakui pula adanya kelemahan dan kekurangan yang harus
dipertimbangkan lebih lanjut.
| 10 |
BAB I
TANTANGAN ARUS-ARUS BESAR ZAMAN INI
A. Sekularisasi dan Sekularisme

15. Apa itu sekularisasi dan sekularisme? Sekularisasi adalah salah
satu arus besar zaman ini. Sekularisasi merupakan suatu proses
yang secara mendasar mengubah pola berpikir, pola hidup
manusia zaman ini dan berdampak pada segala bidang kehidupan
manusia.5 Sekularisasi menjadi suatu proses penemuan jati diri
dunia : dunia itu otonom, namun tetap berkorelasi dengan Sang
Pencipta. Otonomi dunia berarti bahwa “makhluk-makhluk dan
masyarakat sendiri mempunyai hukum-hukum serta nilai-nilainya
sendiri, yang sedikit demi sedikit harus dikenal, dimanfaatkan
dan makin diatur oleh manusia, yang selaras dengan kehendak
Sang Pencipta.”6
Terhadap proses sekularisasi ini, muncul pandangan dan
perilaku bahwa karena otonom segala ciptaan tidak tergantung
dari Allah dan manusia bisa menggunakannya sedemikian rupa
tanpa relasinya dengan Allah Sang Pencipta. Dari pandangan
inilah lahir sekularisme, yakni suatu ideologi tertutup yang
memutlakkan otonomi duniawi tanpa keterbukaan kepada Yang
Ilahi. Yang terjadi adalah gerhana Tuhan. Manusia bertindak
sekehendak dirinya sendiri tanpa menghiraukan Allah. Ia hidup
dan bertindak sesuai keinginan dan kepentingannya sendiri.
Manusia berperilaku seolah-olah Allah tidak ada. Allah Sang
Pencipta tidak diperhitungkan dalam menentukan keputusan-
keputusan hidupnya.
B. Pendangkalan Hidup dan Budaya Instan

16. Sekularisme berdampak secara mendalam dan meluas pada
segala dimensi hidup manusia zaman ini. Akibat sekularisme,
5 Dewan Karya Pastoral Keuskupan Agung Semarang, Nota Pastoral: Menghayati
Iman Dalam Arus-arus Besar Zaman Ini, Yogyakarta, Kanisius, 2003, hlm. 9.
6 GS 36
| 11 |
hidup manusia menjadi dangkal, tidak berakar. Manusia tidak

menghargai hidup sebagai anugerah, dan demikian hidup
mudah sekali dikurbankan demi kepentingan-kepentingan
duniawi. Situasi ini semakin diperparah dengan budaya instan,
budaya cepat saji. Manusia tidak lagi mau menghargai proses.
Hidupnya berorientasi hanya pada hasil dengan menghalalkan
segala cara. Manusia dipandang dan dihargai sebatas sebagai
“sumber daya”, dan bukan sebagai “citra Allah”.
Pendangkalan hidup menghasilkan masyarakat tanpa nilai,
masyarakat tanpa akar. Yang berkembang adalah budaya
kematian, kultur dan sistem yang tidak menghargai nilai, yang
mengingkari pentingnya solidaritas dan penghargaan akan
kepentingan umum, yang memberi penghargaan berlebihan
akan arti efisiensi dan efektivitas, sehingga orang yang lemah
cenderung disingkirkan atau diabaikan.
Budaya instan menciptakan kebutuhan. Konsumsi semakin
dikejar. Konsumerisme berkembang: “emo ergo sum” saya
belanja maka saya ada. Konsumerisme merupakan bahaya
besar di zaman ini.7 Hidup batin manusia terperangkap dalam
kepentingan-kepentingan ego diri duniawi. Tidak ada lagi
tempat bagi orang lain, apalagi bagi kaum kecil, lemah, miskin
dan tersingkir. Tidak ada tempat pula bagi Allah dalam hati dan
hidup manusia. Timbullah krisis iman dan moral.
C. Krisis Iman dan Moral: Ateisme dan Relativisme

17. Ateisme, sebagai bentuk pengabaian dan/atau penolakan
akan Allah, merupakan problem berat zaman ini. Ateisme bisa
mengambil banyak rupa yang muncul dibawah bayang-bayang
modernitas dan sekularisme yang mengagungkan otonomi
manusia dan dunia. Dalam taraf tertentu, pengabaian akan
Allah berwujud ritualisme, yaitu pelaksanaan agama yang tidak
seimbang karena mengutamakan upacara-upacara keagamaan
atau ritual saja, tanpa memperhatikan penghayatan dan
perwujudan iman dalam hidup sehari-hari. Orang ikut kewajiban
agama sebatas ritus upacaranya, namun dalam keseharian cara
7 EG 2
| 12 |
hidupnya memperlihatkan seolah-olah Allah tidak ada. Manusia

kehilangan hidup mistiknya. Mistik berarti akrab dengan Allah,
sampai terasa juga secara efektif. Disebut hidup mistik bila isi
kehidupan dipenuhi keakraban dengan Allah sampai dirasakan
mengena di jantung kehidupan dan menggerakkan hidup itu
sendiri secara efektif, meskipun masyarakat luas di sekitarnya
justru cenderung menjauh dari Allah.
Pengabaian dan penolakan akan Allah mengakibatkan tum
pulnya hati nurani, yakni runtuhnya getar religiositas batin
manusia. Hal ini mendorong bangkitnya suatu relativisme etis.
Moralitas disingkirkan. Budaya relativisme membuahkan sikap
dan cara bertindak yang hendak merelatifkan segala, sehingga
tidak ada lagi yang absolut, tiada kebenaran yang pasti dan
hakiki. Unsur subjektivitas yang lebih dominan. Orang bisa
bertindak semaunya sendiri karena setiap orang berpegang pada
kebenarannya sendiri-sendiri.
Dari semuanya itu, tantangan yang lebih berat lagi adalah
kebutuhan untuk menanggapi secara tepat rasa haus banyak
orang akan Allah, supaya orang-orang zaman ini jangan mencoba
untuk memuaskannya dengan solusi-solusi yang mengasingkan
Allah dan keterkaitannya dengan sesama.8
D. Generasi Digital dan Kecepatan-Keluasan

Jejaring Sosial
18. Abad XXI adalah era generasi Z. Disebut juga sebagai generasi
digital, i-Generation atau generasi internet. Mereka lahir dan
dibesarkan di era digital, dengan aneka teknologi komunikasi yang
komplet dan canggih, seperti: komputer/laptop, HandPhone,
iPads, PDA, MP3 player, BBM, internet, dan aneka perangkat
elektronik jejaring sosial lainnya. Sejak kecil, mereka sudah
mengenal dan akrab dengan berbagai gadget yang canggih, yang
secara langsung atau pun tidak langsung akan berpengaruh
terhadap perkembangan perilaku dan kepribadiannya.
8 EG 89
| 13 |
Generasi “Z” fasih teknologi yang mahir dan terpikat pada

teknologi informasi beserta aplikasi-aplikasinya. Mereka dapat
mengakses berbagai informasi dengan sangat cepat dan mudah.
Mereka juga sangat intens berinteraksi dan berjejaring dengan
semua kalangan di mana pun mereka berada melalui berbagai
situs jejaring. Melalui media ini, mereka mudah mengekspresikan
yang sedang dirasakan dan dipikirkan secara spontan.
Generasi “Z” berciri multitasking. Mereka bisa menjalankan
berbagai aktivitas dalam waktu yang bersamaan. Mereka juga
menginginkan segala sesuatu dapat dilakukan serba cepat.
Kekuatan generasi digital adalah bahwa mereka memiliki akses
jejaring dan informasi yang luas, cepat dan tinggi. Karenanya
mereka mempunyai kesempatan berkembang yang lebih
banyak dan terbuka. Mereka mengandalkan teknologi untuk
komunikasi, berjejaring dan bersosialisasi. Sebaliknya dampak
negatifnya adalah komunikasi langsung dan verbal lemah.
Cenderung menjadi egosentris dan individualis, serba instan,
tidak sabaran dan tidak menghargai proses.
E. Pluralitas Agama Yang Diwarnai Gerakan

Fundamentalisme dan Radikalisme
19. Pluralitas melekat pada hidup bangsa manusia, melekat pada
bangsa Indonesia. Pluralitas menjadi kekayaan dan rahmat. Sejak
awal realitas kemajemukan ini telah disadari bersama, namun
perbedaan dari kemajemukan itu bukanlah yang hakiki. Yang
hakiki adalah persaudaraan. Untuk itulah diambil semboyan
Bhinneka Tunggal Ika.
Pluralitas agama merupakan hal penting yang patut diperhatikan
dalam kehidupan bersama. Dalam pluralitas agama di Indonesia,
saat ini sedang mengalir deras iklimisasi Islam melalui poros-
poros utama: poros negara, poros warga, dan poros pasar.
Iklimisasi Islam seolah-olah tak terbendung merambah hampir
seluruh dimensi hidup manusia.
Muncul gerakan-gerakan primordialisme keagamaan yang
membuahkan aksi-aksi fundamentalisme dan radikalisme.
| 14 |
Fundametalisme tidak menghargai dialog. Fundamentalisme

mendorong terkukuhkannya hukum agama sebagai hukum
positif yang berlaku bagi semua warganya. Radikalisme adalah
gerakan kembali ke akar, namun kemudian bergeser menjadi
ideologi. Sebagai ideologi, radikalisme membuahkan fanatisme
sempit yang tidak memberi ruang bagi kebenaran.
F. Pluralitas dan Globalisasi Budaya

20. Pluralitas atau kemajemukan adalah keniscayaan dalam hidup
sosial. Kehadiran beragam budaya termasuk unsur hakiki dalam
kehidupan masyarakat. Kebudayaan itu ruang vital karena
disitulah pribadi-pribadi berjumpa dengan Injil.9 Gereja selalu
hidup dalam budaya-budaya, tidak terkecuali Gereja Keuskupan
Agung Semarang. Aneka budaya tumbuh dan berinteraksi
dalam kehidupan umat beriman Keuskupan Agung Semarang.
Namun terutama, Gereja Keuskupan Agung Semarang tumbuh,
hidup dan berkembang dalam budaya Jawa. Nilai-nilai hidup
dan tradisi budaya Jawa merasuki dan membentuk orang-orang
Katolik Keuskupan Agung Semarang dalam menghayati dan
mengungkapkan imannya kepada Yesus Kristus. Di samping
budaya Jawa, budaya-budaya lain pun cukup mewarnai
kehidupan menggereja di Keuskupan Agung Semarang. Salah
satunya adalah budaya Tionghoa. Gerakan inkulturasi liturgi
dalam budaya Tionghoa pun dijalankan secara khusus dengan
diselenggarakannya misa Imlek di beberapa paroki. Kota-kota,
seperti Yogyakarta, Solo, dan Semarang, di mana Gereja
Keuskupan Agung Semarang berkembang ditinggali pula oleh
orang-orang yang datang dari berbagai penjuru tanah air. Mereka
datang, tinggal dan hidup di tempat-tempat itu dengan tetap
membawa dan melestarikan budaya mereka masing-masing.
Mereka mengungkapkan imannya kepada Yesus Kristus dalam
budaya mereka.
Seiring dengan hidupnya budaya-budaya tradisional tersebut,
berkembang pula budaya populer atau budaya massa sebagai
9 EA 21
| 15 |
produk modernisasi dan sekularisasi. Berkat kemajuan teknologi

komunikasi-informasi, terjadilah globalisasi budaya. Budaya
populer berjumpa dengan budaya tradisional. Terjadilah tarik-
menarik dan tegangan antara nilai-nilai budaya populer dengan
nilai-nilai budaya lokal-tradisional. Dalam kancah perjumpaan
dan tegangan budaya itu, Gereja terpanggil untuk menjalankan
evangelisasi kebudayaan.10
G. Rusaknya Keutuhan Ciptaan dan Lingkungan Hidup

21. Rusaknya keutuhan ciptaan dan lingkungan hidup. Gereja sadar
penuh akan pentingnya mengembangkan sikap yang benar
terhadap lingkungan hidup.11 Pelestarian keutuhan ciptaan
mendesak untuk diwujudkan karena merupakan panggilan dan
tugas mendasar manusia untuk mengusahakan dan memelihara
alam ciptaan.12 Apalagi saat ini keutuhan ciptaan telah terancam
bencana karena ulah keserakahan manusia sendiri maupun
karena faktor alam. Perilaku manusia yang menempatkan
dirinya sebagai subyek dan menjadikan alam sebagai obyek
untuk dikeruk kekayaannya dan dicemari menjadi penyebab
terbesar kerusakan lingkungan hidup saat ini. Pengerukan dan
pencemaran kekayaan alam ini meliputi : energi-pertambangan,
perkebunan, kehutanan, pencemaran tanah, pencemaran udara,
pencemaran air, sampah, dan perubahan iklim.13 Keutuhan
ciptaan yang telah rusak harus dipulihkan dan diselamatkan.
Manusia harus menjalani pertobatan ekologis, yakni perubahan
paradigma dari antroposentris menuju biosentris.
H. Merebaknya Kemiskinan
22. Menurut data Badan Pusat Statistk (BPS) 2013, angka kemiskinan
di Indonesia per-September 2013 tercatat 28,55 juta orang atau
11,37 persen. Sebelumnya pada Maret 2013 tercatat 28,07
10 Bdk. EN 20
11 Bdk. OA 21; CA 37
12 Bdk. Kej 2:15
13 Konferensi Waligereja Indonesia, Nota Pastoral: Keterlibatan Gereja dalam
melestarikan Keutuhan Ciptaan, Jakarta, Sekretariat Jenderal Konferensi
Waligereja Indonesia, 2013, hlm. 9-22.
| 16 |
juta orang. Dengan demikian penduduk miskin di Indonesia

bertambah sebanyak 480 ribu orang miskin. Hal ini terjadi
karena kenaikan harga-harga bahan pangan dan BBM. Kecuali
itu, kemiskinan semakin tinggi karena ada sebagian orang yang
menguras kekayaan alam Indonesia sebesar-besarnya tanpa
mempedulikan rakyat yang lain. Lahan-lahan hijau direbut dan
dialihfungsikan untuk pembangunan proyek-proyek besar yang
tidak berpihak pada orang kecil.
Persoalan kemiskinan bukan hanya sekadar persoalan jumlah
angka dan prosentase. Lebih dari itu, persoalan kemiskinan
menyangkut tingkat kedalaman dan keparahan kemiskinan itu
sendiri. Tingkat kemiskinan semakin mendalam karena akses
pendidikan semakin sulit. Biaya pendidikan semakin tinggi.
Sementara itu, mutu siswa-siswi yang (di)lulus(kan) pas-pasan
sehingga tidak memiliki daya saing yang sehat dan sepadan dengan
siswa-siswi bangsa lain. Di samping itu, lapangan pekerjaan
semakin sulit didapatkan setelah para siswa menyelesaikan studi
mereka. Angka pengangguran menjadi tinggi. Selain bidang
pendidikan, jaminan kesehatan pun tidak mudah didapatkan
oleh rakyat kecil. Pemerintah menyediakan fasilitas pengobatan
masyarakat, tetapi seringkali rakyat tidak memiliki akses untuk
memperoleh haknya, karena berbelitnya birokrasi dan prosedur
yang harus dilalui dan dipenuhi. Terlebih lagi kualitas pelayanan
kesehatan kerap dikaitkan dengan kepentingan-kepentingan
kelompok sehingga rakyat kecil semakin sulit memperoleh
pengobatan dan pelayanan yang memadai.
Budaya materialisme dan konsumerisme semakin memperparah
kemiskinan dan meminggirkan rakyat kecil. Kecenderungan-
kecenderungan materialisme dan konsumerisme menghinggapi
hidup masyarakat. Akibatnya terjadi ketimpangan pengeluaran
dan pemasukan dalam keluarga. Lebih parahnya lagi ketimpangan
tersebut diatasi dengan hutang yang berbunga tinggi. Akibatnya
rakyat kecil menjadi semakin dipermiskin.
| 17 |
BAB II
KEHIDUPAN INTERNAL GEREJAWI
A. Gereja Yang Signifikan dan Relevan

23. Menggembirakan! Bahwa Gereja Keuskupan Agung Semarang
terus menerus berkembang mewujudkan diri sebagai Gereja
yang signifikan dan relevan. Pembaruan, penataan dan
pemberdayaan diri terus dijalankan untuk mengaktualkan iman
dalam kehidupan sehingga “karya Allah Tritunggal semakin
dirasakan, kesatuan dengan Gereja universal semakin dipererat
dan kehadiran Gereja sebagai Sakramen keselamatan semakin
dialami oleh masyarakat.”14
Tata penggembalaan dan praksis hidup beriman semakin
mantab dan terarah dengan Arah Dasar dan Nota Pastoral,
pemberdayaan lembaga-lembaga pelayanan, mekanisme
Temu Pastoral dan Kolasi, sistem-sistem pemberdayaan dan
pengembangan tenaga-tenaga pastoral baik awam maupun
imam, serta penataan-penataan pelayanan administratif.
Pembaruan kateketik yang dikembangkan Gereja terus meng
hasilkan buah yang menggembirakan. Untuk menegaskan fokus-
fokus pendampingan iman, tahun-tahun tertentu dikhususkan
sebagai katekese bagi keluarga, anak-anak, kaum muda dan
dewasa.15 Umat beriman semakin bergembira dalam beriman
dan bergairah dalam mewartakan imannya.
14 Tim Keuskupan Agung Semarang, “Konsili Vatikan II dalam Tata

Penggembalaan Para Uskup KAS” dalam Mozaik Gereja Katolik Indonesia 50
Tahun Pasca Konsili Vatikan II, Yogyakarta, Kanisius, 2013, hlm. 75
15 Tahun 2007, oleh Keuskupan Agung Semarang, ditetapkan sebagai Tahun
Keluarga dengan diterbitkannya Nota Pastoral: “Menjadikan Keluarga Basis
Hidup Beriman”; tahun 2008 sebagai Tahun Anak dan Remaja dengan Nota
Pastoral: “Melibatkan Anak dan Remaja untuk Pengembangan Umat”; tahun
2009 sebagai Tahun Kaum Muda dan Dewasa dengan Nota Pastoral : “Orang
Muda Menggugah Dunia”.
| 18 |
B. Gema Konsili Vatikan II

24. Konsili Vatikan II menjadi pedoman, arah, landasan dan
semangat hidup Gereja Keuskupan Agung Semarang. Nilai-nilai
Konsili terus menerus dihidupi oleh umat Allah Keuskupan Agung
Semarang: jiwa komunio, sakramentalitas Gereja, pewartaan
Sabda Allah, ekaristi sebagai sumber dan puncak hidup Kristiani,
iman yang memasyarakat, pengembangan pendidikan imam,
optimalisasi peran kaum awam, dialog antar umat beriman, dan
gerak misioner Gereja.16
C. Suburnya Gerakan Devosi

25. Di kalangan umat Keuskupan Agung Semarang, gerakan-gerakan
devosi semakin berkembang. Secara khusus devosi kepada
Bunda Maria dan Hati Kudus Yesus berkembang subur. Banyak
tempat-tempat peziarahan yang bermunculan disertai pelayanan-
pelayanan doa dan/atau misa novena. Sebagian besar umat
menanggapinya dengan antusias. Tempat-tempat peziarahan
tersebut terasa tidak pernah sepi dari para pendoa dan peziarah.
Tidak hanya itu, akhir-akhir ini di paroki-paroki Keusupan
Agung Semarang ditumbuhkan gerakan adorasi ekaristi abadi.
Situasi ini tentu bagus bagi perkembangan religiositas umat.
Akan lebih bagus lagi jika kesempatan-kesempatan devosional
tersebut diperkaya dengan gerakan-gerakan kateketis untuk
penguatan dan pendalaman pengetahuan iman jemaat. Tempat-
tempat ziarah yang dikelola secara terpadu menjadi berkah bagi
masyarakat dan lingkungan alam sekitarnya.
D. Situasi Religius Umat Beriman

26. Secara garis besar, dengan mempertimbangkan korelasi antara
pengetahuan dan penghayatan iman, bisa dikelompokkan
empat situasi umat beriman. Kelompok pertama adalah mereka
16 Tim Keuskupan Agung Semarang, Opcit., hlm. 83-90. Refleksi khusus tentang
penerapan ajaran Konsili Vatikan II dalam hidup Gereja Keuskupan Agung
Semarang ditulis dalam : Dewan Karya Pastoral Keuskupan Agung Semarang,
Aggiornamento: Pembaruan Hidup Gereja dalam Terang Konsili Vatikan II,
Yogyakarta, Kanisius, 2013.
| 19 |
yang telah baptis, menghayati hidup imannya secara tekun

dan benar, memupuk imannya dengan doa-doa dan devosi,
mengembangkannya dengan pengetahuan yang mendalam,
serta berani mewartakan kegembiraan imannya kepada orang
lain. Kelompok kedua adalah kelompok orang-orang sederhana
yang mengungkapkan imannya dengan perasaan religius yang
tulus dan dengan devosi kerakyatan yang berakar. Mereka tulus
beriman, namun sedikit memiliki pengetahuan dan prinsip-prinsip
fundamental iman Katolik. Kelompok ketiga adalah mereka
yang telah baptis tetapi hidup terpisah dari Katolisitas. Mereka
tidak lagi menghayati tradisi iman Katolik secara tekun. Mereka
adalah orang-orang Katolik non-praktikan, meskipun dalam
hati rasa keimanan dan keagamaannya belum lenyap sama
sekali. Kelompok keempat adalah umat beriman Katolik yang
berpendidikan tinggi, namun perasaan religius dan pengetahuan
imannya masih setingkat pada apa yang telah mereka terima di
masa kanak-kanak atau remaja.
E. Situasi Pembinaan Iman Parokial

27. Di paroki-paroki telah tersedia wadah-wadah pembinaan iman:
untuk anak-anak dengan Pendampingan Iman Anak (PIA)
atau Sekolah Minggu; untuk remaja dengan Pendampingan
Iman Remaja (PIR) atau misdinar; dan untuk kaum muda
dengan wadah Orang Muda Katolik (OMK). Terselenggara pula
bentuk-bentuk pembinaan seperti retret, rekoleksi, sarasehan/
pendalaman iman, gerakan-gerakan devosi baik yang individual
maupun komunal dalam kelompok-kelompok. Telah tersedia
pula aneka bahan pembinaan iman.
Namun, disadari bahwa pembinaan iman tersebut belum
terlaksana secara terpadu, sinergis dan berkesinambungan. Hal
ini disebabkan karena belum adanya kurikulum dan pedoman
pembinaan iman tingkat keuskupan maupun paroki. Lebih
memprihatinkan lagi pembinaan iman untuk kalangan orang
muda, dewasa dan profesional belum tergarap dengan optimal.
Keterbatasan cara dan metode pedampingan menjadi kendala
yang dimiliki para pendamping kaum muda.
| 20 |
Dirasakan adanya kekurangsadaran orangtua-orangtua Katolik

untuk memberikan teladan iman kepada anak-anak mereka.
Sebagian keluarga-keluarga Katolik juga belum menciptakan
suasana beriman yang subur dalam keluarga-keluarga mereka.
Bahkan ada situasi ketidakpedulian di sebagian keluarga-
keluarga Katolik terhadap pendidikan iman. Keprihatinan
serius yang dihadapi di sebagian besar paroki-paroki adalah
masalah-masalah keluarga seperti perkawinan beda agama
yang berdampak kurang baik bagi pertumbuhan iman Katolik.
Kecuali itu, kecenderungan pindah agama bagi orang-orang
Katolik yang menikah dengan orang beragama lain. Hal-hal ini
disebabkan lemahnya sikap cerdas dan tangguh atau lemahnya
militansi iman di kalangan orang Katolik sendiri. Tidak hanya
itu, ada juga pasangan-pasangan suami-istri yang berada dalam
situasi rawan terhadap penghayatan kesetiaan janji perkawinan
mereka. Keprihatinan ini semakin diperkuat dengan lunturnya
antusiasme rohani di kalangan umat.
28. Terhadap situasi-situasi religius umat beriman ini mendesak
untuk dikembangkan suatu evangelisasi baru, apalagi terhadap
situasi-situasi umat beriman yang telah sangat dipengaruhi arus
sekularisme. Dalam konteks evangelisasi baru ini, pemakluman
misioner dan katekese-pembinaan iman berkelanjutan dan
berjenjang adalah suatu prioritas yang mendesak dan pasti.
| 21 |
BAGIAN II
EVANGELISASI
DAN
PEMBINAAN IMAN
| 22 |
BAGIAN II
EVANGELISASI DAN PEMBINAAN IMAN
29. Yesus Kristus adalah Kabar Baik Allah. Ia adalah pelaku dan
pewarta Kabar Baik yang utama. Kepedulian tunggal-Nya adalah
Kerajaan Allah. Seluruh dimensi hidup-Nya diarahkan pada
pewartaan Kerajaan Allah baik dalam kata maupun tindakan.
Untuk Kerajaan Allah inilah Yesus Kristus membaktikan seluruh
hidup-Nya di dunia. Ia memperkenalkan kegembiraan karena
memiliki Kerajaan Allah17, tuntutan-tuntutannya, magna carta-
nya18, misteri-misterinya19, hidup kasih persaudaraan dari yang
masuk kedalamnya20, dan pemenuhannya di masa yang akan
datang.21
30. Pewartaan Kabar Baik adalah pewartaan Kerajaan Allah.
Itulah wasiat perutusan Yesus kepada para murid yang
harus dinyatakan dalam perkataan dan kesaksian. Sesudah
kebangkitan-Nya, Yesus Kristus mengutus para murid untuk
menjadikan semua bangsa murid-Nya, membaptis mereka dan
mendidik mereka melakukan apa saja yang telah diperintahkan-
Nya.22 Ia menyatakan : “Pergilah ke seluruh dunia, beritakanlah
Injil kepada segala makhluk.”23 Ia menunjuk para murid sebagai
saksi-saksi-Nya: “Kamu adalah saksi dari semuanya ini”24;
“Kamu akan menerima kuasa, kalau Roh Kudus turun ke atas
kamu, dan kamu akan menjadi saksi-saksi-Ku ... sampai ke
ujung bumi.”25
Dari perutusan inilah lahir Gereja Kristus, yang berada dalam
Gereja Katolik. Gereja Katolik hadir dalam Gereja lokal yaitu
Keuskupan. Keuskupan Agung Semarang, sebagai Gereja
17 Bdk. Mat 5:3-12
18 Bdk. Mat 5:1-7.29
19 Bdk. Mat 13:11
20 Bdk. Mat 18:1-35
21 Bdk. Mat 24:1-25.46
22 Bdk. Mat 28:19-20
23 Mrk 16:15
24 Luk 24:48
25 Kis 1:8
| 23 |
lokal yang hadir dalam realitas konkret, menegaskan jatidirinya

sebagai persekutuan paguyuban-paguyuban murid-murid Yesus
Kristus. Gereja Keuskupan Agung Semarang lahir mengemban
perutusan menghadirkan Kerajaan Allah.
Yesus mengutus para murid seperti “domba ke tengah-tengah
serigala”26. Gereja Keuskupan Agung Semarang, sebagai kawanan
kecil, hadir dalam realitas Indonesia yang penuh tantangan baik
eksternal dengan arus-arus besar zaman ini maupun internal
dengan situasi gerejawinya. Supaya Gereja sungguh hadir
signifikan dan relevan, Gereja harus selalu membarui dan me
murnikan diri untuk melakukan evangelisasi melalui gerakan
inkulturasi, dialog antar umat beragama, pemberdayaan kaum
KLMTD, perjuangan perdamaian dan keadilan, serta sungguh
terlibat menghadapi tantangan arus-arus besar dewasa ini.
31. Bapa Suci Paus Fransiskus dalam Anjuran Apostolik “Evangelii
Gaudium” art. 160 menegaskan bahwa tugas perutusan evangeli
sasi mengandung undangan untuk bertumbuh dalam iman: “Ajar
lah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintah
kan kepadamu”.27 Tugas evangelisasi juga merupakan ajakan
akan pembinaan terus-menerus dan pendewasaan. Evangelisasi
bertujuan akan proses pertumbuhan yang mengharuskan
orang (Gereja) untuk memberi perhatian pada masing-masing
pribadi dan rencana Allah akan hidup setiap orang. Semua umat
beriman harus tumbuh dalam Kristus.
32. Manusia adalah pribadi yang merindukan kebenaran dan
kebahagiaan. Manusia adalah juga subjek dan individu yang
memiliki kebebasan dan martabat luhur karena Allah meng
anugerahkannya. Dalam kebebasan itulah manusia berusaha
mencari dan memenuhi kerinduannya. Hanya dalam Allah,
kerinduan akan kebenaran dan kebahagiaan manusia terpenuhi.
Kerinduan itu ditemukan hanya dalam Allah karena manusia
diciptakan oleh Allah dan untuk Allah.
26 Mat 10:16
27 Mat 28:20
| 24 |
Dalam perjumpaan dengan Allah, manusia menyerahkan seluruh

hidup, nasib dan dirinya kepada Allah yang telah lebih dulu
memberikan diri-Nya kepada manusia.28 Dalam perjumpaan itu
pula, manusia bertumbuh dalam iman.
Maksud dan Tujuan Bagian Kedua
33. Setelah mengetahui maksud disusunnya Direktorium Formatio
Iman ini dan setelah menyadari realitas tantangan hidup serta
situasi kehidupan gerejawi pada bagian pendahuluan, bagian
kedua ini akan menyajikan dasar pijakan formatio iman.
Sebagaimana telah dihantar dengan ulasan beberapa nomor
diatas, bagian ini disusun dalam tiga bab. Bab satu menunjukkan
bahwa dasar piijakan formatio iman pertama-tama adalah
Allah yang mewahyukan diri-Nya, yang mencurahkan cinta
ilahi-Nya kepada manusia. Pemberian diri Allah ini terpenuhi
dalam Yesus Kristus dan diteruskan dalam Gereja-Nya melalui
karya Roh Kudus. Pada gilirannya, Gereja meneruskannya di
sepanjang zaman melalui gerak evangelisasi. Bab dua mengulas
gerak evangelisasi tersebut sebagai ujung tombak Gereja. Jatidiri
Gereja adalah jatidiri misioner. Jatidiri ini memuat panggilan
pertumbuhan iman. Bagaimana menjalankan pertumbuhan iman
itu? Jawabannya diberikan di dalam Bab tiga yang memaparkan
pembinaan iman dalam proses evangelisasi.
28 Bdk. DV 5
| 25 |
BAB I
WAHYU DITERUSKAN MELALUI EVANGELISASI
A. Allah: Pewahyu cinta ilahi

34. “Allah adalah kasih, dan barangsiapa tetap berada dalam kasih,
dia tetap berada dalam Allah dan Allah dalam dia.”29 Dari
kelimpahan kasih-Nya ini, Allah menyapa dan menyatakan diri-
Nya. Allah mewahyukan diri-Nya kepada manusia. Dei Verbum
menggambarkan Wahyu sebagai tindakan pernyataan diri
Allah: “Dalam kebaikan dan kebijaksanaan-Nya Allah berkenan
mewahyukan diri-Nya dan memaklumkan rahasia kehendak-
Nya ... untuk mengundang mereka ke dalam pesekutuan
dengan diri-Nya dan menyambut mereka di dalamnya.”30 Dari
pewahyuan inilah diungkapkan secara jelas inti terdalam iman
kristiani: gambaran kristiani akan Allah dan wujud gambaran
akan umat manusia serta panggilannya. Allah digambarkan
sebagai seorang pribadi yang sangat rindu menyapa manusia
serta mengungkapkan cinta-Nya dengan menjadikan manusia
ikut ambil bagian dalam hidup ilahi-Nya.
Allah mewahyukan diri-Nya kepada manusia melalui perkataan-
perkataan dan perbuatan-perbuatan, melalui peristiwa-peristiwa
dalam sejarah manusia, serta melakukannya tahap demi tahap
agar semakin dekat dengan manusia. Dei Verbum merumuskan
gerak pewahyuan tersebut: “Tata pewahyuan itu terlaksana
melalui perbuatan dan perkataan yang amat erat terjalin,
sehingga karya, yang dilaksanakan oleh Allah dalam sejarah
keselamatan, memperlihatkan dan meneguhkan ajaran serta
kenyataan-kenyataan yang diungkapkan dengan kata-kata,
sedangkan kata-kata menyiarkan karya-karya dan menerangkan
rahasia yang tercantum di dalamnya”31. Dalam gerak pewahyuan
inilah Allah menjalankan evangelisasi awali.
29 1 Yoh 4:16
30 DV 2
31 DV 2
| 26 |
35. Evangelisasi, sebagai karya Penginjilan, meneruskan Wahyu

dengan perkataan dan perbuatan pula. Evangelisasi bergerak
serentak sebagai kesaksian dan pewartaan, perkataan dan
sakramen, ajaran dan tugas, tindakan dan karya nyata yang
termuat dalam peristiwa-peristiwa dinamika sejarah manusia.
Pada bagiannya katekese, sebagai pembinaan iman, harus
mulai dari gerak pewahyuan Allah. Iman adalah tanggapan dan
jawaban bebas manusia terhadap Wahyu Allah. Iman menjadi
buah perjumpaan dengan Allah yang telah lebih dulu memberikan
seluruh diri dan cinta-Nya kepada manusia. Demikian, pembinaan
iman mengantar orang pada perjumpaan pribadi dengan Allah
Sang Pewahyu. Pembinaan iman mengokohkan pengalaman
perjumpaan itu dalam realitas hidup manusia.
B. Yesus Kristus: Pengantara dan Pemenuhan Wahyu

36. Tahap demi tahap dijalani Allah untuk menyatakan diri-Nya
kepada manusia melalui para nabi dan utusan-utusan-Nya serta
melalui peristiwa-peristiwa keselamatan. Pada puncaknya, Allah
menyempurnakan pewahyuan diri-Nya dalam diri Sang Putera.
Yesus Kristus, Sang Putera, tinggal di tengah umat manusia dan
menyatakan hidup Allah yang terdalam kepada mereka. Maka,
“melalui Wahyu itu kebenaran yang sedalam-dalamnya tentang
Allah dan keselamatan manusia nampak bagi manusia dalam
Kristus, yang sekaligus menjadi pengantara dan pemenuhan
seluruh Wahyu”32.
Yesus Kristus adalah Pemenuhan Wahyu. Dei Verbum meng
ungkapkan: “Yesus Kristus Wahyu yang penuh dan sempurna,
menyatakan diri Allah dengan kehadiran dan penyataan diri-Nya
melalui perkataan dan perbuatan, tanda-tanda dan mukjizat-
mukjizat, namun terutama dengan wafat dan kebangkitan-Nya
yang mulia, dan akhirnya dengan mengutus Roh Kebenaran”33.
Yesus Kristus adalah Putera Allah yang kekal, yang menjadi
manusia. Ia menjadi peristiwa terakhir, yang merupakan titik
temu dari segala peristiwa sejarah keselamatan.34
32 DV 2
33 DV 4
34 Bdk. Luk 24:27
| 27 |
37. Pembinaan iman bertugas menunjukkan siapa Yesus Kristus

itu, hidup dan pelayanan-Nya, dan mengantar orang pada
iman kristiani yang benar untuk mengikuti Kristus secara total
integral. Maka, pembinaan iman berpusat pada Yesus Kristus.
Pembinaan iman mengarahkan orang pada misteri-misteri
Kristus dan pokok-pokok pewartaan-Nya. Pembinaan iman
membawa orang untuk hidup dalam Kristus.
C. Karya Roh Kudus: Gereja Penerus Wahyu

dan Pewarta Kabar Gembira
38. Gereja lahir dari kekuatan Roh Kudus untuk meneruskan
Wahyu. Gereja mewartakan Kabar Gembira karya keselamatan
Allah. Wahyu, yang dipenuhi secara utuh dalam Yesus Kristus,
ditujukan kepada segala makhluk. Allah ingin menyelamatkan
seluruh umat manusia, maka Allah menghendaki agar Wahyu
ini disampaikan kepada seluruh bangsa dan ciptaan.35 Untuk
memenuhi kehendak Allah itu, Yesus Kristus dalam kekuatan Roh
Kudus mendirikan Gereja dan mengutusnya untuk mewartakan
Kabar Gembira kepada seluruh dunia. Di dalamnya, Yesus Kristus
memilih para Rasul untuk memaklumkan warta keselamatan
kepada seluruh dunia. Mereka melakukannya dengan kata-kata,
tindakan, dan tulisan-tulisan. Mereka membangun Tradisi suci
bagi pewartaan Kabar Gembira keselamatan Allah. Tradisi suci
ini diabadikan dalam Gereja melalui Gereja sendiri.
Gereja, penerus Wahyu dan pewarta Kabar Gembira, tumbuh
dihidupi oleh Roh Kudus. Roh Kudus menjadikan Gereja
bertumbuh terus menerus dalam pemahamannya akan Injil,
mendorongnya dan menopang tugas perutusannya memaklum
kan Injil kepada semua orang.36 Roh Kudus menyuburkan
Gereja dengan berbagai karunia.37 Dengan karunia-karunia itu,
umat beriman bertumbuh dan bergembira dalam kasih Allah
serta mewujudkan panggilannya. Roh Kudus mengantar umat
beriman menuju kepada kebenaran dan membuat Sabda Kristus
menetap dalam diri mereka secara melimpah.
35 Bdk. DV 7
36 Bdk. DV 8
37 Bdk. 1Kor 12:1-11
| 28 |
39. Gereja yang disebut sebagai sakramen keselamatan universal

meneruskan Wahyu melalui gerak evangelisasi yang memuat
pula katekese. Ia memaklumkan Kabar Gembira keselamatan
Allah. Melalui sakramen-sakramen, Gereja juga mengalirkan
karunia-karunia ilahi yang dicurahkan Roh Kudus.
| 29 |
BAB II
EVANGELISASI UJUNG TOMBAK GEREJA
40. Tanpa misi, Gereja mati. Gereja lahir dari misi dan untuk misi.
Oleh cinta Allah Bapa yang mengutus Sang Putera dalam Roh
Kudus, Gereja dilahirkan. Lahir untuk melanjutkan perutusan
Sang Putera, yakni menghadirkan Kerajaan Allah, yang adalah
kerajaan "kebenaran, damai sejahtera, dan suka cita oleh
Roh Kudus"38. Untuk itu, Yesus Kristus mengutus Roh Kudus
menyertai Gereja-Nya di sepanjang zaman.
A. Evangelisasi: Arti dan Tujuan

41. Gereja hidup untuk misi evangelisasi, untuk mewartakan Injil.
Mewartakan Injil adalah panggilan khas bagi Gereja39, yakni
“membawa Kabar Baik kepada segala tingkat kemanusiaan, dan
melalui pengaruh Injil merubah umat manusia dari dalam dan
membuatnya menjadi baru”.40 Perutusan misioner ini mencakup
berbagai gerakan: memaklumkan, memberi kesaksian,
mengajar, memberi sakramen-sakramen, mengembangkan dan
mewujudkan kasih pada sesama. Gerakan-gerakan tersebut
bersama-sama membentuk evangelisasi. Maka, evangelisasi
harus mengembangkan totalitas-integral menyangkut: kesaksian
dan pewartaan41, sabda dan sakramen42, perubahan batin dan
perubahan sosial43.
42. Tujuan evangelisasi adalah pertobatan kesadaran pribadi dan
kesadaran bersama. Pertobatan itu menyangkut: "kriteria
penilaian umat manusia, nilai-nilai yang menentukan, bidang-
bidang minat, garis-garis pemikiran, sumber-sumber inspirasi
dan model-model kehidupan yang bertentangan dengan Sabda
Allah dan rencana penyelamatan."44
38 Rom 14:17
39 EN 14
40 EN 18
41 Bdk. EN 22
42 Bdk. EN 47
43 Bdk. EN 18
44 EN 19
| 30 |
B. Gerak Evangelisasi
43. Dinamika gerak evangelisasi digariskan oleh dekrit tentang
kegiatan misioner Gereja “Ad Gentes”: 1) kesaksian hidup
Kristiani, dialog dan kehadiran cinta kasih45; 2) pewartaan
Injil dan panggilan pertobatan46; 3) katekumenat dan inisiasi
Kristen47; dan 4) pembinaan komunitas-komunitas Kristiani
melalui dan dengan perantaraan sakramen-sakramen dan para
pelayannya48.
Gerak evangelisasi "pertama-tama berarti memberikan kesaksian,
secara sederhana dan langsung, mengenai Allah yang diwahyukan
oleh Yesus Kristus, dalam Roh Kudus."49 Evangelisasi selanjutnya
“juga selalu harus memuat – sebagai dasar, pusat dan sekaligus
puncak dari dinamismenya – suatu pewartaan yang jelas, bahwa
dalam Yesus Kristus, Putera Allah yang menjadi manusia, yang
wafat dan bangkit dari kematian, penebusan ditawarkan kepada
segala manusia, sebagai suatu kurnia rahmat dan belas kasih
Allah."50 Untuk itu, gerak evangelisasi membawa orang kepada
pertobatan, yakni tanggapan positif terhadap karya penebusan
Kristus. Gerak pertobatan membawa orang untuk terbuka
secara bebas dan sadar menerima karunia-karunia Allah melalui
sakramen-sakramen.
Dengan demikian, gerak evangelisasi menelusuri tahap-tahap
esensial. Pertama adalah gerakan misioner yang ditujukan
kepada orang yang tidak beriman akan Kristus dan/atau kepada
orang yang hidup dalam ketidakpedulian religius. Kedua adalah
gerakan kateketis awal bagi orang yang memilih Injil dan bagi
orang yang harus menyelesaikan atau membangun inisiasi
mereka. Yang ketiga adalah pelayanan pastoral yang diarahkan
bagi umat Kristiani yang beriman matang dalam rengkuhan
komunitas Gereja.
45 AG 11-12
46 AG 13
47 AG 14
48 AG 15-18
49 EN 26
50 EN 27
| 31 |
44. Gerak evangelisasi menjadi ujung tombak Gereja karena gerak

evangelisasi:
• didorong oleh cinta kasih, yang menyuburkan dan mengubah

seluruh tata hidup duniawi, menyesuaikan dan membarui
segala kebudayaan51;
• membawa kesaksian52 tentang cara berada dan hidup baru
yang menjadi ciri khas umat Kristiani di antara para bangsa;
• memaklumkan Injil secara eksplisit, melalui pemakluman
pertama53 dan panggilan menuju pertobatan54;
• memprakarsai dalam iman dan hidup Kristiani, melalui
katekese55 dan sakramen inisiasi Kristen56, mereka yang
bertobat kepada Yesus Kristus atau mereka yang mengambil
kembali jalan mengikuti Dia, memasukkan kedua-duanya ke
dalam komunitas Kristiani57;
• terus menerus memupuk karunia komunio58 antarumat
beriman melalui sarana pendidikan yang berkelanjutan
dalam iman, sakramen-sakramen dan praksis cinta kasih;
• serta terus menerus membangkitkan misi59, dengan mengutus
para murid Kristus untuk memaklumkan Injil, dengan kata
dan perbuatan di seluruh dunia.
C. Gerak Pertobatan dan Iman

45. Evangelisasi mengajak orang kepada pertobatan dan iman.
Melalui evangelisasi orang dihantar kepada Yesus, mengalami
perjumpaan dengan-Nya, dan terbuka untuk dibentuk oleh-Nya.
Iman Katolik adalah buah perjumpaan pribadi dengan Yesus
Kristus itu yang menjadikan seseorang murid-Nya. Demikian,
beriman Katolik berarti “YA” terhadap Yesus Kristus yang
diwartakan Gereja.
51 EN 18-20; RM 52-54; bdk. AG 11-12 dan 22
52 EN 21 dan 41; RM 42-43; AG 11
53 EN 51-53; bdk. CT 18-19. 21. 25; RM 44
54 AG 13; EN 10 dan 23; CT 19; RM 46
55 EN 22 dan 24; CT 18; bdk. AG 14 dan RM 47
56 AG 14
57 EN 23; CT 24; RM 48-49; bdk. AG 15
58 ChL 18
59 ChL 32
| 32 |
“YA” kepada Yesus Kristus memuat dua gerakan, yakni

penyerahan diri penuh taat kepada Allah dan persetujuan
bebas penuh cinta akan segala sesuatu yang telah diwahyukan
Allah yang memuncak pada Yesus Kristus Sang Putera. Dei
Verbum menyatakannya: “Demikianlah manusia dengan
bebas menyerahkan diri seutuhnya kepada Allah, dengan
mempersembahkan ‘kepatuhan akalbudi serta kehendak yang
sepenuhnya kepada Allah yang mewahyukan’, dan dengan
secara sukarela menerima sebagai kebenaran wahyu yang
dikurniakan oleh-Nya.”60
Seseorang bisa menyatakan “YA” kepada Yesus Kristus karena
daya Roh Kudus yang telah mendahului, menggerakkan,
dan menolongnya. Selanjutnya, Roh Kudus senantiasa
menyempurnakannya melalui karunia-karunia-Nya. Demikian,
iman adalah anugerah Allah yang membawa orang bertumbuh,
berkembang dan mencapai kematangan dalam hidup.
46. Iman mencakup perubahan hidup, yakni gerak pertobatan,
perubahan budi dan hati yang mendalam. Perubahan ini
menyentuh segala tingkat hidup seseorang : dalam hidup
batinnya yang penuh pujian dan penerimaan akan kehendak
Allah; dalam tindakan sosialnya dan keterlibatan aktif dalam
perutusan Gereja; dalam hidup perkawinan dan keluarga; dalam
pekerjaan sehari-hari dan karya kerasulan; serta dalam memenuhi
tanggungjawab ekonomi, sosial, politik dan kemasyarakatan.
Sehingga, iman akan Yesus Kristus mengubah manusia dari
kedalaman batinnya dan menjadikannya ciptaan baru.61
47. Gerak iman dan pertobatan berlangsung terus menerus se
panjang hidup. Orang beriman sedikit demi sedikit bertumbuh
dan berubah menjadi dewasa, menuju ciptaan baru yakni
kesempurnaan dan kematangan dalam kepenuhan Kristus.
Tahapan-tahapan gerak iman dan pertobatan tersebut :
a. Ketertarikan kepada Injil.
b. Pertobatan.
c. Pengakuan iman.
d. Perjalanan menuju kematangan dan kesempurnaan.
60 DV 5
61 Bdk. EN 18
| 33 |
D. Situasi-situasi Evangelisasi
48. Ada situasi-situasi sosio-religius yang memerlukan tanggapan
evangelisasi yang tepat. Dapat dibedakan tiga situasi dasar bagi
gerak evangelisasi :62
a. Situasi pertama adalah orang-orang, kelompok-kelompok,

dan konteks sosio-budaya yang belum mengenal Yesus
Kristus dan Injil-Nya. Situasi ini menuntut perutusan ad
gentes. Kegiatan misioner ditujukan kepada orang-orang
bukan Kristiani dan mengajak mereka untuk mengenal Kristus
serta mengikuti-Nya. Dalam situasi ini, pembinaan iman
dikembangkan ke dalam katekumenat menuju permandian.
b. Situasi kedua adalah orang-orang, paguyuban-paguyub
an dan/atau komunitas-komunitas Kristiani yang telah me
miliki struktur-struktur gerejawi yang kokoh-memadai.63
Mereka bersemangat dalam iman dan penghayatan hidup
Kristiani. Mereka juga membawa kesaksian tentang Injil
dalam lingkungan mereka dan memiliki komitmen akan
perutusan Injili. Terhadap situasi ini, yang dibutuhkan adalah
pelayanan cura pastoralis. Tindakan-tindakan pastoral yang
bersemangat dan bersifat memupuk-memelihara dari Gereja
dijalankan dalam situasi kedua ini karena mereka adalah
orang-orang yang menghayati hidup Kristianinya dengan
baik.
c. Situasi ketiga adalah orang-orang dan/atau kelompok-
kelompok orang yang telah dibaptis namun telah kehilangan
perasaan imannya atau bahkan tidak lagi mengakui diri
sebagai orang Katolik / anggota Gereja dan hidup jauh ter
pisah dari Kristus dan Injil-Nya.64 Situasi ini menuntut re-
evangelisasi atau evangelisasi baru. Kegiatan misionernya
memprioritaskan diri pada pengajaran paham-paham dasar
iman Gereja dan pembinaan iman basis. Evangelisasi baru
dibutuhkan supaya orang menemukan kembali kegembiraan
62 Bdk. RM 33
63 Bdk. Direktorium Formatio Iman no. 26 tentang “Situasi Religius Umat
Beriman” kelompok satu dan dua.
64 Bdk. Direktorium Formatio Iman no. 26 tentang “Situasi Religius Umat
Beriman” kelompok tiga dan empat.
| 34 |
dalam beriman dan kegairahan dalam mengkomunikasikan

iman.65
Situasi-situasi tersebut tidak serta-merta terpisahkan secara jelas.
Ada kalanya situasi yang satu tumbuh bersama dengan situasi
yang lain, bahkan saling mempengaruhi. Untuk itu, dibutuhkan
kegiatan misioner dan katekese yang tepat dan sinergis.
65 PF 7
| 35 |
BAB III
PEMBINAAN IMAN
DALAM PROSES EVANGELISASI
49. Evangelisasi membawa serta tugas pembinaan untuk bertumbuh

dalam iman.66 Kegiatan misioner membawa orang percaya
kepada Yesus Kristus yang “adalah jalan untuk sampai dengan
pasti kepada keselamatan”67. Iman kepercayaan ini harus terus
dipelihara dan dipupuk supaya tumbuh dan berkembang
semakin kokoh. Iman itu bertumbuh apabila dihidupi
sebagai pengalaman kasih yang sudah diterima, juga bila
dikomunikasikan sebagai suatu pengalaman rahmat dan
kebahagiaan. Iman itu membuat hidup berbuah subur, sebab
iman memperluas hati dalam harapan dan memampukan
diri untuk memberi kesaksian yang juga menghidupkan.
Memang, iman itu membuka hati dan budi siapa saja yang
mendengar dan menjawab undangan Tuhan untuk tetap
setia kepada sabda-Nya dan menjadi murid-Nya.68 Dengan
demikian, pembinaan iman atau katekese merupakan bagian
integral dalam proses evangelisasi. Katekese memiliki peran
fundamental bagi pertumbuhan dan perkembangan iman.
A. Katekese: Pembinaan Iman

50. Pada dasarnya katekese adalah pembinaan iman untuk me
majukan dan mematangkan pertobatan awal, mendidik orang
yang bertobat dalam iman Katolik, menggabungkannya dalam
komunitas Gereja dan mematangkannya dalam iman, peng
harapan dan kasih. Maka, tahap awal dalam proses kateketik
difokuskan untuk meyakinkan pertobatan. Orang-orang yang
bertobat, melalui periode pembinaan dalam praksis seluruh
hidup Katolik, dimasukkan ke dalam misteri keselamatan
66 Bdk. EG 160
67 PF 3
68 PF 7
| 36 |
dan gaya hidup injili. Maksudnya ialah bahwa para pentobat

diperkenalkan dan dibiasakan pada tradisi-tradisi iman dan
kepenuhan hidup Katolik.
51. Katekese meletakkan dasar bagi pembangunan iman. Katekese
bukanlah suatu kegiatan pilihan, melainkan merupakan kegiatan
dasar dan utama untuk membangun kepribadian Kristiani dan
membangun kehidupan iman komunitas Kristen. Tanpa katekese,
di satu sisi kegiatan misioner tidak akan berkesinambungan dan
menjadi mandeg ; di sisi lain, kegiatan pastoral kurang berakar
dan menjadi dangkal. Dengan kata lain, “pertumbuhan batin
Gereja dan hubungannya dengan rencana keselamatan Allah
secara esensial bergantung pada katekese.”69
B. Katekese Awal Melayani Inisiasi Kristen

52. Iman menuntut baptis. Sabda Yesus, “Pergilah, jadikanlah semua
bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan
Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah mereka melakukan segala
sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu,”70 memberi dasar
yang kuat atas kaitan erat antara kegiatan misioner dan katekese.
Tugas mempermandikan tercakup dalam tugas perutusan untuk
mewartakan Kabar Gembira.
Katekese merupakan kegiatan fundamental untuk inisiasi Kristen
dan menyiapkan orang-orang menerima sakramen-sakramen
inisiasi. Untuk ini, tujuan katekese adalah memberi dorongan
dan semangat bagi pengakuan iman yang hidup, eksplisit dan
berbuah.
Dekrit tentang kegiatan misioner Gereja menegaskan bahwa
“mereka yang sudah bertobat kepada Yesus Kristus dan
telah dididik dalam iman melalui katekese, dengan menerima
sakramen-sakramen inisiasi Kristen dibebaskan dari kuasa-kuasa
kegelapan; mereka mati dan dikuburkan serta dibangkitkan
bersama Kristus, menerima Roh pengangkatan menjadi anak-
anak Allah dan bersama dengan seluruh umat Allah, merayakan
kenangan akan wafat dan kebangkitan Tuhan.”71
69 CT 13; bdk. CT 15
70 Mat 28:19-20
71 AG 14
| 37 |
53. Katekese awal menjadi momen esensial dalam proses evangelisasi

yang mengantar orang hidup dalam Kristus. Sebagai momen
esensial, katekese awal memiliki beberapa karakteristik :
• Katekese awal merupakan pembinaan iman yang organis

dan sistematis. Pembinaan iman bagi pentobat awal ditata
baik dan komprehensif tentang misteri Kristus.
• Katekese awal menyangkut praksis seluruh hidup Kristen,
yakni inisiasi Kristen yang utuh, yang memajukan hidup
sesuai jejak Kristus. Katekese ini mencakup pendidikan
tentang pengetahuan iman dan dalam iman sehingga setiap
orang diperkaya oleh Sabda Allah dan hidup oleh-Nya.
• Katekese awal adalah pembinaan dasar dan esensial yang
berpusat pada Kristus, dijiwai nilai-nilai yang paling mendasar
dan injili. Katekese ini mendasari bangunan rohani setiap
murid Kristus, menguatkan dan menyuburkan akar hidup
iman serta memampukan diri untuk menerima nilai-nilai yang
lebih kaya dalam hidup sehari-hari komunitas Kristiani.
• Katekese awal menjadi bagian hidup komunitas Kristen,
yang menghayati, merayakan, dan memberi kesaksian
iman. Fungsinya adalah untuk mendidik dan mengajar, serta
membentuk habitus sebagai murid-murid Kristus.
C. Katekese Lanjut dalam Komunitas Kristiani

54. Katekese lanjut meneruskan dan memantabkan katekese
awal yang merupakan pembinaan iman dasar. Kalau katekese
awal meletakkan dasar hidup Kristiani, katekese lanjut
mengintegrasikan setiap murid Kristus sepenuhnya ke dalam
komunitas, menopangnya dan membentuknya dalam iman.
Dalam komunitas, orang-orang beriman diberi makanan Sabda
Allah dan Tubuh Kristus, Injil dan Ekaristi. Dalam komunitas itu,
Roh Allah bekerja supaya karunia kesatuan dan tugas perutusan
diperdalam dan dihayati dengan suatu cara yang lebih mendalam
dan kokoh. Roh Allah menjadikan murid-murid Kristus militan
dan misioner.
55. Katekese lanjut diarahkan bukan saja kepada masing-masing
pribadi, melainkan juga kepada komunitas Kristiani sehingga
| 38 |
mereka menjadi matang dalam hidup iman dari kasih Allah

dan saudara-saudara seiman, serta dalam keterbukaan kepada
dunia sebagai komunitas misioner. Dalam hal ini, komunitas
menjadi pelaku pembinaan iman lanjut, konstan dan permanen.
Iman para murid berkembang kokoh dalam komunitas karena
kegiatan-kegiatan inti komunitas memiliki nilai kateketis.
Kegiatan-kegiatan inti tersebut mencakup dimensi-dimensi:
pewartaan, perayaan iman, pelayanan demi kesejahteraan
bersama, dan kesaksian. Dengan kata lain, sendi-sendi dasar
hidup gerejawi, yakni liturgi dan peribadatan, pewartaan dan
pengajaran Sabda Allah, paguyuban dan tata organisasi,
pelayanan sosial kemasyarakatan, serta kesaksian dan kenabian
dengan jiwa martyria terampu dalam dan melalui komunitas.
Dikembangkanlah katekese total, yakni pembinaan iman yang
dijalankan oleh seluruh umat beriman dengan sepenuh hati
secara utuh-menyeluruh dan berkelanjutan. Katekese total
mengembangkan katekese yang melibatkan semua unsur,
komponen, daya kekuatan dan potensi yang ada dalam
komunitas-komunitas Kristiani. Katekese total berbasis pada
komunitas. Artinya, katekese ini berasal “dari”, dijalankan
“oleh”, dan dimaksudkan “untuk” komunitas. Komunitas
menjadi tujuan, model dan strategi katekese.
56. Katekese lanjut bisa mengambil bentuk-bentuk sbb.:72
• Studi dan penyelidikan Kitab Suci. Kitab Suci tidak hanya

dalam gereja melainkan bersama Gereja dan imannya yang
hidup, yang membantunya menemukan kebenaran ilahi,
yang dikandungnya sehingga membangkitkan iman. Dalam
arus ini, “lectio divina” menjadi suatu bentuk yang bagus
untuk pengembangan iman yang didasarkan pada Kitab
Suci.
• Membaca peristiwa dan kejadian-kejadian dalam kaca
mata iman, yang menuntut suatu panggilan misioner dalam
komunitas Kristiani. Terkait dengan hal ini, studi tentang
Ajaran Sosial Gereja sangat dibutuhkan dan tepat karena
tujuannya yang utama adalah menafsirkan realitas-realitas
hidup, menentukan relevansinya dari garis-garis ajaran Injil.
72 PUK no. 71
| 39 |
• Katekese liturgi: menyiapkan sakramen-sakramen dengan

memajukan suatu pengertian dan pengalaman liturgi lebih
dalam. Katekese ini memberikan penjelasan tentang isi doa-
doa, arti tanda-tanda dan gerak-gerik, mendidik partisipasi
aktif, kontemplasi, dan keheningan.
• Katekese berkala, yang berusaha menafsirkan situasi-situasi
hidup personal, keluarga, komunitas atau hidup eklesial dan
sosial, serta menolong mereka untuk menghayatinya dalam
prospek iman.
• Prakarsa-prakarsa pembinaan rohani yang berusaha me
nguatkan keyakinan, membuka prospektif-prospektif baru
dan memberikan dorongan untuk berkanjang dalam doa,
dan dalam tugas kewajiban mengikuti Kristus.
• Pendalaman sistematik pesan-pesan Kristiani melalui peng
ajaran teologi untuk mendidik umat beriman sungguh-
sungguh dalam iman, mendorong tumbuhnya pengertian
iman, dan memampukan umat beriman memberi landasan
bagi pengharapannya dalam dunia dewasa ini.
| 40 |
BAGIAN III
NORMA DAN TOLOK UKUR

FORMATIO IMAN
| 41 |
BAGIAN III
NORMA DAN TOLOK UKUR
FORMATIO IMAN
Maksud dan Tujuan Bagian Ketiga

57. Bagian ketiga ini menetapkan garis-garis normatif yang menjadi
tolok ukur dalam formatio iman. Hal-hal apa saja yang harus
ada dan terjadi dalam proses formatio iman. Ada lima bab yang
mengurai garis-garis normatif tersebut. Bab satu menunjukkan
arah dasar dari formatio iman, yakni apa yang akan diwujudkan
dengan proses formatio iman ini. Bab dua menunjukkan
Sumber dan sumber-sumber apa/mana saja yang harus
digunakan dalam formatio iman. Sumber dan sumber-sumber
ini menjadi referensi doktrinal dan pokok bagi proses formatio
iman. Setelah ditunjukkan tentang arah dasar serta Sumber
dan sumber-sumber bagi formatio iman, tiga bab selanjutnya
memuat tindakan-tindakan dan hal-hal apa saja yang harus
dikerjakan dalam formatio iman. Bab tiga mengetengahkan
empat unsur utama yang harus dikerjakan dalam formatio
iman: pengembangan pengetahuan iman, penghayatan tradisi
Katolik, pembinaan moral, serta peningkatan hidup menggereja
dan memasyarakat. Bab empat mengingatkan bahwa dalam
setiap proses formatio hendaknya senantiasa menyentuh dan
mengintegrasikan tiga daya hidup: kognitif atau daya budi,
afektif atau daya hati, dan psiko-motorik atau daya gerak. Bab
lima menegaskan bahwa dalam proses formatio haruslah terjadi
pengalaman akan Allah. Pengalaman akan Allah melalui Yesus
Kristus bersifat normatif bagi setiap pribadi yang akan menjadi
Katolik yang cerdas, tangguh, dan misioner.
| 42 |
BAB I
ARAH FORMATIO IMAN
Apa yang dituju dengan formatio iman?

58. Arah dasar formatio iman adalah “Hidup dalam Kristus: menjadi
Katolik yang cerdas, tangguh dan misioner”. Sakramen baptis
menjadikan seseorang anak Allah dan murid Kristus. Sebagai
anak Allah, hidupnya dibentuk dan diresapi nilai-nilai Injili serta
dikuatkan dengan spiritualitas kesaksian martyria, yakni sedia
memanggul salib kehidupan sehari-hari, mengasihi secara tulus
tanpa pamrih, semangat berkorban, konsisten dalam kata dan
perbuatan. Sebagai murid, hidupnya berakar dan berpola pada
hidup Kristus. Dengan berpola pada hidup Kristus, orang Katolik
hidup semakin bermakna bagi dunia dengan hadir sebagai
garam, ragi, dan terang.73
73 Bdk. Mat 5:13-16; 13:33
| 43 |
BAB II
SUMBER DAN SUMBER-SUMBER
FORMATIO IMAN
A. Sabda Allah: Sumber Formatio Iman

59. Sumber utama formatio iman adalah Sabda Allah. Sabda Allah itu
ialah Yesus Kristus, yang menjadi manusia dan bahwa suara-Nya
terus menggema dalam Gereja dan di dunia melalui Roh Kudus74.
Sabda Allah ditujukan kepada manusia melalui perendahan
diri ilahi yang mengagumkan dan sampai kepada manusia
melalui perkataan-perkataan dan perbuatan-perbuatan75.
Gereja merenungkan Sabda Allah dengan semangat iman yang
mendalam, mendengarkannya dengan saleh, memeliharanya
dengan cinta, dan mewartakannya dengan setia melalui Tradisi
dan Kitab Suci76.
B. Sumber-sumber Formatio Iman

60. Sabda Allah yang terkandung dalam Tradisi dan Kitab Suci:
• direnungkan dan dimengerti dengan lebih mendalam melalui

perasaan iman seluruh umat Allah, di bawah bimbingan
Magisterium;
• dirayakan dalam Liturgi Suci, yakni tempat Sabda Allah
terus menerus dimaklumkan, didengarkan, dibatinkan, dan
dijelaskan;
• bersinar dalam sejarah hidup Gereja teristimewa dalam
kesaksian Kristiani dan secara khusus dalam diri pada
kudus;
74 Bdk. Yoh 1:1-18

75 DV 13
76 DV 10
| 44 |
• dikaji dan diperdalam oleh studi-studi dan penelitian-

penelitian teologis yang membantu umat beriman untuk
semakin maju dan mendalam akan pengertiannya yang vital
tentang misteri-misteri iman; dan
• dinyatakan dalam nilai-nilai moral dan religius, serta ditabur
dalam masyarakat dan berbagai kebudayaan.
61. Kitab Suci, Tradisi, Magisterium dan tanda-tanda zaman adalah
sumber-sumber dasar pembinaan iman. Keempatnya terjalin
erat satu dengan yang lain. Kitab Suci adalah cara berbicara
Allah yang dituangkan dalam tulisan di bawah embusan Roh
Kudus.77 Tradisi Suci meneruskan keutuhan Sabda Allah, yang
oleh Kristus Tuhan dan Roh Kudus telah dipercayakan kepada
para rasul.78 Magisterium bertugas memberikan interpretasi
otentik atas Sabda Allah79, dan dalam nama Kristus memenuhi
pelayanan gerejani yang fundamental. Tanda-tanda zaman
merupakan cara Allah berbicara atau inspirasi dari Allah melalui
peristiwa-peristiwa aktual dalam kehidupan manusia yang
menantang untuk bertindak menanggapinya.
62. Sebagai sumber-sumber formatio iman, secara khusus dapat
disebutkan di sini: Katekismus Gereja Katolik yang mencakup
pokok-pokok syahadat iman Katolik, sakramen-sakramen
Gereja, devosi dan hidup doa, serta pelaksanaan sepuluh
perintah Allah; Kitab Hukum Kanonik; Ajaran Sosial Gereja;
Dokumen-dokumen misi dan pastoral Gereja.
77 DV 9
78 Ibid.
79 DV 10b
| 45 |
BAB III
UNSUR-UNSUR UTAMA FORMATIO IMAN
A. Pengembangan Pengetahuan Iman

63. Yang dijalankan dengan pengembangan pengetahuan iman
adalah memberikan pemahaman tentang pokok-pokok iman
Gereja. Pokok-pokok iman yang diberikan, pada intinya
mengacu kepada empat bagian dasar meliputi segi pengakuan
iman, perayaan iman, ungkapan dan perwujudan iman. Pada
intinya meliputi pengertian dan pemahaman akan Allah Tri
Tunggal, Gereja, Doa dan devosi, Sakramen, hidup kristiani,
hidup kekal, ajaran moral Katolik, ajaran sosial Gereja serta
ajaran misi-evangelisasi Gereja.
Memiliki pengetahuan yang benar tetang pokok-pokok iman
Katolik adalah hal penting untuk membentuk diri sebagai
orang Katolik yang cerdas, tangguh dan misioner. Dengan
mengerti pokok-pokok iman Katolik, orang mendapat lan
dasan kognitif yang kokoh untuk menerima misteri iman dan
mengembangkannya dalam kehidupan. Aspek kognitif ini men
jadi tuntutan setiap orang Katolik sehingga mampu beriman
secara cerdas dan bertanggungjawab. Orang Katolik dibantu
mampu mempertanggungjawabkan imannya baik pada dirinya
sendiri maupun pada orang lain.
B. Penghayatan Tradisi Katolik

64. Apa yang dimaksud dengan tradisi Katolik? Tradisi diartikan
sebagai proses penerusan dan/atau warisan yang diteruskan.
Tradisi Katolik adalah Tradisi Apostolik, yaitu warisan yang
diperoleh dari para rasul, yang diperintahkan oleh Kristus untuk
mewartakan semua perintah-Nya kepada semua generasi.
Demikian, Tradisi berkaitan dengan Gereja yang dalam “ajaran-
hidup-kebiasaan-ibadahnya” meneruskan dari generasi satu
| 46 |
ke generasi berikutnya akan “dirinya seluruhnya, imannya

seutuhnya”.80
Untuk penghayatan tradisi Katolik, dalam keluarga-keluarga,
komunitas-komunitas, paguyuban-paguyuban dan dalam diri
setiap orang Katolik perlu ditumbuhkembangkan pengetahuan
dan kesadaran akan ajaran iman, disiplin hidup, kebiasaan-
kebiasaan suci, simbol-simbol ungkapan dan gerakan, serta doa
dan ibadah-liturgi Gereja Katolik. Diupayakan pembinaan dan
penghayatan tradisi Katolik dengan memberikan berbagai bentuk
pendalaman dan latihan-latihan rohani untuk mengembangkan
keterlibatan aktif, sadar dan penuh dalam liturgi, peribadatan,
doa-doa dan devosi, serta disiplin hidup harian.
Yang dituju dengan penghayatan tradisi hidup Katolik adalah
makin eratnya kesatuan dengan Yesus Kristus yang hadir dalam
Gereja-Nya. Persatuan dengan Yesus Kristus membawa para
murid Yesus Kristus mengambil sikap-sikap hidup Yesus dan
membatinkannya dalam diri sendiri; menjadikan pola hidup
Yesus sebagai pola hidup murid.
C. Pembinaan Moral Katolik

65. Pembinaan moral Katolik hendak membawa setiap orang kepada
pertobatan dan perubahan sikap hidup sehingga terbentuk
habitus baru berdasarkan semangat Injil. Pertobatan kepada
Yesus Kristus menuntut para murid mengikuti jejak-Nya. Maka,
pembinaan iman harus menumbuhkembangkan dalam diri para
murid sikap-sikap Yesus Sang Guru. Dalam pembinaan itu, para
murid menjalani perubahan batin untuk “beralih dari manusia
lama menjadi manusia baru yang disempurnakan dalam Kristus”
atau dengan kata lain untuk “beralih dari habitus lama menuju
habitus baru berdasarkan semangat Injil”. Habitus dipahami
“sebagai gugus insting, baik individual maupun kolektif, yang
membentuk cara merasa, cara berpikir, cara melihat, cara
memahami, cara mendekati, cara bertindak dan cara berelasi
seseorang atau kelompok”.81 Membangun habitus baru berarti
80 Bdk. DV 8
81 Nota Pastoral KWI, Keadaban Publik: Menuju Habitus Baru Bangsa. Keadilan
Sosial Bagi Semua: Pendekatan Sosio-Budaya, Sidang KWI, 1-11 November
2004, hlm. 28.
| 47 |
membangun cara-cara baru dalam bertindak, berpikir, berelasi,

baik secara pribadi maupun dalam kebersamaan dengan
yang lain. Untuk itu, pembinaan moral Katolik menekankan
bimbingan hidup kristiani, pemahaman nilai-nilai keutamaan
dan moralitas.
Bagi murid-murid Yesus Kristus, habitus baru yang dikembangkan
adalah habitus baru berdasarkan semangat Injil.82 Injil adalah
warta gembira Kerajaan Allah yang dimaklumkan Yesus sendiri,
sebagaimana dinyatakan dalam Injil Lukas 4:18-19 tentang
program visioner Yesus di awal karya-Nya. Mengembangkan
habitus baru berdasarkan semangat Injil berkaitan dengan warta
pembebasan dan keberpihakan kepada korban ketidakadilan,
maupun keberpihakan pada mereka yang disingkirkan. Hal ini
terarah pada pilihan-pilihan untuk mengutamakan yang kecil,
lemah, miskin, tersingkir dan difabel serta pilihan melawan
kekerasan dan mengutamakan kasih.
66. Pembinaan moral Katolik yang mengantar orang “menjadi
manusia baru dalam Kristus” hendaknya mencakup:83
• Katekese Roh Kudus. Ia adalah guru batin tentang kehidupan

yang sesuai dengan Kristus, tamu yang mengasihi dan
sahabat yang menjiwai kehidupan ini, membimbingnya,
meluruskannya dan menguatkannya.
• Katekese rahmat, karena oleh rahmat manusia diselamatkan
dan hanya oleh rahmat perbuatan-perbuatan manusia dapat
menghasilkan buah untuk kehidupan abadi.
• Katekese Sabda Bahagia, karena jalan Kristus disimpulkan
dalam Sabda Bahagia, jalan satu-satunya menuju
kebahagiaan abadi yang dirindukan hati manusia.
• Katekese mengenai dosa dan pengampunan. Kalau manusia
tidak melihat bahwa ia pendosa, ia tidak dapat mengetahui
kebenaran mengenai diri sendiri; tetapi kebenaran ini adalah
prasyarat untuk tingkah laku yang baik. Tanpa tawaran
pengampunan, manusia tidak dapat menanggung kebenaran
ini.
82 Nota Pastoral KAS, Gereja Yang Signifikan dan Relevan, Pastoran Sanjaya
Muntilan, Muntilan, 2011, hlm. 11-12.
83 KGK 1697
| 48 |
• Katekese keutamaan manusiawi, yang membuat manusia

mengerti betapa indah dan betapa patut diinginkan
kemampuan dan kesediaan untuk melakukan yang baik.
• Katekese keutamaan Kristen, yakni iman, harapan, dan
kasih – satu katekese yang dengan besar hati mengambil
patokan pada contoh orang-orang kudus.
• Katekese perintah ganda mengenai cinta kasih, yang
dikembangkan dalam dekalog (sepuluh perintah Allah).
• Katekese gerejani, karena di dalam aneka ragam pertukaran
“hal-hal rohani” dalam “persekutuan para kudus”, kehidupan
Kristen dapat bertumbuh, berkembang, dan berkomunikasi.
D. Peningkatan Hidup Menggereja dan Memasyarakat

67. Peningkatan hidup menggereja dan memasyarakat bermaksud
mengajak setiap orang Katolik untuk keluar dari kungkungan
dirinya sendiri, hadir dan terlibat di tengah-tengah jemaat dan
masyarakat. Kehadiran dan keterlibatan mewujudkan tugas
perutusan menghadirkan Kerajaan Allah. Untuk itu, formasinya
lebih untuk kepentingan mengajak terlibat dalam berbagai kegiatan
gereja dan sosial kemasyarakatan di lingkungan sekitarnya.
Hidup menggereja dan memasyarakat tidaklah terwujud secara
spontan-otomatis. Hidup menggereja dan memasyarakat
adalah perwujudan iman. Untuk itu, perlu pembinaan hidup
menggereja dan memasyarakat dengan penuh perhatian. Ada
warisan bagus dari alm. Kardinal Justinus Darmojuwono untuk
mendorong hidup menggereja: “Dadi warganing Pasamuwan
Suci kuwi kudu gelem kumpul. Yen ora gelem kumpul, bakal
ucul; nanging yen gelem kumpul, kudu wani cucul” (Menjadi
warga Gereja itu harus mau berkomunitas-berpaguyuban. Jika
tidak mau berkomunitas akan lepas; tapi jika mau berkomunitas
harus berani berbagi-bersolidaritas).
Ajaran Yesus Kristus tentang hidup jemaat sebagaimana
diceritakan dalam Injil Matius menyerukan sikap-sikap yang
harus dipupuk: semangat kesederhanaan dan kerendahan
hati84; perhatian bagi yang paling kecil di antara para saudara85;
84 Bdk. Mat 18:3
85 Bdk. Mat 18:6
| 49 |
perhatian khusus bagi mereka yang diasingkan86; saling koreksi

sebagai saudara87; doa bersama88; saling mengampuni89. Sikap-
sikap tersebut dirangkum dalam perintah kasih persaudaraan:
“Inilah perintah-Ku, yaitu supaya kamu saling mengasihi, seperti
Aku telah mengasihi kamu”.90
Dalam hidup menggereja dan memasyarakat, setiap orang
Katolik hendaknya mengembangkan semangat injili. Apa
yang dimaksud semangat injili? Semangat injili terdiri dari
tiga sikap dasar, yaitu semangat cinta kasih, hormat terhadap
martabat manusia bahwa setiap orang adalah citra Allah – anak
tercinta Allah, dan solidaritas dengan orang-orang miskin dan
lemah. Dengan tiga sikap dasar injili inilah orang-orang Katolik
meningkatkan hidup menjemaat dan memasyarakat.
68. Pribadi-pribadi Katolik hendaknya diajar dan dilatih ketrampilan
hidup menggereja dan memasyarakat: ketrampilan membawa
kan diri secara cerdas, rendah hati dan berkarakter; keberani
an untuk mengungkapkan pendapat dan keterbukaan untuk
menerima kritik-masukan; kemampuan bekerjasama dan
mengolah konflik; serta kepedulian dan belarasa terhadap kaum
KLMTD.
86 Bdk. Mat 18:12

87 Bdk. Mat 18:15
88 Bdk. Mat 18:19
89 Bdk. Mat 18:22
90 Yoh 13:34; 15:12
| 50 |
BAB IV
PENGEMBANGAN DAYA-DAYA HIDUP INTEGRAL
A. Pengembangan Daya Kognitif

69. Daya kognitif menunjuk pada daya akal budi. Pengembangan
daya kognitif berarti pengembangan wawasan, pengetahuan
dan kecerdasan budi-intelektual seseorang. Pengembangan
daya kognitif ini menyangkut aspek pengetahuan yang mengacu
pada kemampuan mengenal, mengetahui dan mengingat
materi-materi yang dipelajari dari yang sederhana sampai
yang kompleks. Unsur-unsur daya kognitif meliputi aspek
pemahaman, penerapan, analisis, sintesis, dan evaluasi. Aspek
pemahaman mengacu pada kemampuan untuk mengerti dan
memahami makna suatu materi. Aspek penerapan adalah
kemampuan menggunakan atau menerapkan materi-materi,
aturan-aturan, atau prinsip-prinsip yang sudah dipelajari pada
situasi baru. Aspek analisis merupakan kemampuan menguraikan
atau menjelaskan dan merangkaikan apa yang sudah dipelajari
ke dalam rumusan-rumusan yang baru. Aspek sintesis adalah
kemampuan memadukan konsep-konsep sehingga membentuk
sistematika atau struktur baru secara kreatif dan inovatif. Aspek
evaluasi ialah kemampuan memberikan pertimbangan terhadap
apa yang dipelajari untuk tujuan tertentu. Untuk memelihara
dan mengembangkan daya kognitif ini dibutuhkan latihan dan
pembiasaan terus menerus sehingga daya pikir akal budi terpacu
dan teroptimalkan.
B. Pengembangan daya afektif

70. Daya afektif menunjuk pada hati, perasaan dan emosi.
Pengembangan daya afektif berarti pengembangan kecerdasan
emosi dan spiritual, kehalusan rasa dan ketajaman hati.
Pengembangan daya afektif menyangkut aspek penerimaan,
| 51 |
partisipasi, penentuan sikap, organisasi, dan karakteristik dalam

diri. Aspek penerimaan mengacu pada kemampuan untuk
memperhatikan dan memberikan reaksi terhadap stimulasi
yang diberikan. Aspek partisipasi mengajak untuk terlibat pada
stimulasi yang diberikan. Aspek penentuan sikap mengacu
pada nilai atau pentingnya keterikatan diri pada objek kejadian.
Aspek organisasi mengacu pada penyatuan nilai-nilai. Aspek
karakteristik dalam diri mengacu pada karakter dan daya hidup
seseorang. Nilai-nilai yang telah didapatkan berkembang secara
teratur dan konsisten dalam diri. Orang beriman dididik dan dilatih
menetapkan sikap-sikap batin yang benar dan menghidupinya
dengan setia.
C. Pengembangan Daya Psiko-motorik

71. Daya psiko-motorik menunjuk pada kemampuan berkehendak
dan bertindak. Pengembangan daya psiko-motorik mengantar
orang pada kemampuan membangun kehendak yang kuat untuk
melakukan tindakan yang benar. Pengembangan ini mencakup
persepsi terhadap panca indera, kesiapan untuk melakukan
sesuatu, keberanian melakukan gerakan yang didasarkan pada
pengetahuan yang telah diperolehnya, kecakapan melakukan
sesuatu, dan penciptaan gerakan baru sebagai hasil pemahaman
dan pengolahan daya kognitif dan afektif. Di sini, orang beriman
dihantar memiliki keberanian melakukan tindakan-tindakan
yang kritis-profetis.
| 52 |
BAB V
PENGALAMAN MISTIK – POLITIS
72. Apa itu pengalaman mistik-politis? Mistik berarti akrab dengan

Allah, sampai terasa secara efektif menggerakkan seseorang.
Pengalaman mistik-politis adalah pengalaman keintiman
relasional dengan Allah yang membuahkan keterlibatan sosial
demi keselamatan dan kebaikan umum. Pengalaman mistik-
politis merupakan hal mendasar yang harus dimiliki kalau orang
ingin beriman cerdas, tangguh dan misioner. Kedalaman hidup
beriman ditandai oleh seberapa kuat keintiman dengan Allah.
Dalam keintiman relasi itu, orang mendapatkan pengalaman
dicintai Allah yang mendorong untuk menanggapi cinta-
Nya dengan cara Allah mencintai. Karena itu, relasi cinta
mendalam dengan Allah berdimensi politis. Artinya ialah bahwa
keintiman dengan Allah senantiasa menggerakkan orang untuk
terlibat dalam dinamika hidup bermasyarakat dan menggereja
sebagaimana Allah terlibat dalam perjuangan hidup manusia.
Keterlibatan ini ditandai juga dengan kehendak dan keberanian
menyuarakan serta memperjuangkan kebenaran. Kecemasan
dan kegembiraan hidup masyarakat menjadi kecemasan dan
kegembiraan umat beriman Katolik.
A. Penting dan Mendasarnya Pengalaman akan Allah

melalui Yesus Kristus
73. Pengalaman akan Allah dianugerahkan kepada semua orang
dalam rasa religius, menjadi sikap takut akan Allah, wedi asih
ing Pangeran, takwa kepada Allah, yang berkenan kepada
Allah. Rasa religius tersebut diwujudkan dalam sikap bersaudara
dengan siapa pun dan apa pun, bahkan dalam kesediaan untuk
mengorbankan diri demi keselamatan yang lain sebagaimana
dijalankan oleh Yesus Kristus.
Pengalaman akan Allah melalui Yesus Kristus bersifat normatif
bagi setiap orang Katolik. Iman akan Yesus Kristus bukanlah
| 53 |
sekadar soal ajaran, upacara, ritus atau program, melainkan

terutama soal relasi karena iman tersebut adalah tentang Pribadi,
yakni Yesus Kristus. Oleh karena itu, iman dibangun melalui
perjumpaan dan dialog terus menerus. Sebagai murid Yesus,
orang Katolik haruslah memiliki dan mengembangkan relasi
mendalam dengan Yesus Kristus, Sang Guru dan Tuhan, dalam
doa dan karya. Injil Yohanes menggambarkan keintiman relasi
dengan Yesus Kristus ini dengan perumpaan pokok anggur.91
Yesus digambarkan sebagai pokok anggur, sedangkan para
murid adalah ranting-rantingnya. Ranting-ranting akan hidup
selama menyatu dengan pokoknya. Tanda ranting-ranting itu
hidup subur adalah menghasilkan buah. Sebaliknya ranting-
ranting akan kering dan mati, tidak menghasilkan buah, jika
tidak menyatu dengan pokoknya. Demikian keintiman relasi
murid-murid dengan Yesus akan membuahkan keutamaan-
keutamaan iman, pengharapan dan kasih.
Bagaimana pengalaman akan Allah melalui Yesus Kristus ini
dijalani? Orang beriman dihantar menuju relasi yang mendalam
dengan Allah melalui Yesus Kristus bila tekun dan setia necep
sabda Dalem, neges karsa Dalem dan ngemban dhawuh
Dalem. Ditopang pula dengan doa, devosi, dan menjalankan
laku atau latihan-latihan rohani serta terutama merayakan
sakramen-sakramen. Di samping itu, orang mau dengan tekun
belajar mengenai pengetahuan iman Katolik dari Kitab Suci,
Tradisi-Magisterium, tanda-tanda zaman, serta hal-hal yang
benar dari agama lain serta kearifan budaya setempat. Di dalam
hidup Gereja, laku rohani tersebut tidak cukup hanya bersifat
individualistik, namun juga bersifat komunio. Pengalaman akan
Allah semakin tumbuh subur dalam komunitas orang beriman
dengan jiwa paguyuban.
B. Pengalaman akan Allah Yang Menggerakkan

74. Pengalaman akan Allah melalui Yesus Kristus senantiasa meng
gerakkan orang. Pengalaman akan Allah tidak terkurung dalam
ruang-ruang privat yang terasing, tetapi menggerakkan orang
untuk menjalankan pelayanan kasih. Yang telah masuk dalam
91 Lih. Yoh 15:1-17
| 54 |
keintiman dengan Yesus Kristus akan tergerak ikut terlibat dalam

kepedulian tunggal-Nya, yakni menghadirkan Kerajaan Allah.
Paus Fransiskus dalam Anjuran Apostolik Evangelii Gaudium
menegaskan: “Gereja sangat membutuhkan kedalaman nafas
doa, dan merupakan sesuatu yang menggembirakan bagi saya
ada kelompok-kelompok yang membaktikan diri secara khusus
dengan doa dan permohonan, pembacaan penuh doa akan
sabda Allah dan adorasi Ekaristi abadi yang berkembang di
setiap tingkat kehidupan menggereja. Betatapun demikian, ‘kita
musti menolak godaan untuk membangun spiritualitas privat
dan individualistik yang tidak sehat sesuai dengan tuntutan
pelayanan kasih’. Senantiasa ada resiko bahwa banyaknya
saat untuk doa dapat menjadi alasan untuk tidak memberikan
diri bagi kehidupan misi; cara hidup yang terprivatisasi dapat
membawa umat Kristiani bersembunyi dalam beberapa bentuk
spiritualitas yang keliru.”92 Namun demikian, sekadar aktivitas-
aktivitas sosial saja tidak cukup. Praktek sosial atau pastoral
tanpa spiritualitas tidak akan mengubah hati. Yang diperlukan
adalah kemampuan, kesediaan dan ketekunan untuk masuk ke
dalam ruang batin yang dapat memberikan makna Kristiani akan
komitmen dan aktivitas tersebut. Tanpa perjumpaan dengan
Allah melalui Yesus Kristus, aktivitas-aktivitas pelayanan mudah
sekali menjadi tak bermakna. Orang akan kehilangan energi
dan semangat akan pudar karena kelelahan dengan berbagai
kesulitan.
75. Dalam intimitas dengan Yesus, orang mencari apa yang Dia
cari dan mencintai apa yang Dia cintai. Apa yang dicari dan
diperjuangkan adalah kemuliaan Allah dan keluhuran martabat
manusia. Daya Yesus Kristus menggerakkan orang untuk masuk
ke dalam tatanan masyarakat, berbagi kehidupan dengan
sesama, mendengarkan keprihatinan dan kepedulian mereka,
membantu mereka akan kebutuhan material dan spiritual,
bergembira bersama mereka yang bergembira, menangis
bersama mereka yang menangis, bersaudara dan bergandengan
tangan dengan yang lain. Daya Yesus Kristus membuat orang
berkomitmen untuk membangun dunia baru dengan: memayu
hayuning jalma, memayu hayuning praja, dan memayu hayuning
bawana.
92 EG 262
| 55 |
BAGIAN IV
PEDAGOGI IMAN
| 56 |
BAGIAN IV
PEDAGOGI IMAN
Maksud dan Tujuan Bagian Keempat

76. Bagian keempat mengajak pembaca budiman melihat model-
model pedagogi iman atau cara-cara mendidik yang menjadi
inspirasi bagi pelaksanaan formatio iman. Model-model pedagogi
iman ini dilukiskan dalam bab satu. Inspirasi membina iman
ditemukan pada cara Allah mendidik umat-Nya. Bagaimana Allah
menyapa dan mendidik umat yang dicintai-Nya digambarkan
dalam bab ini. Pedagogi Allah dilanjutkan oleh Yesus Kristus,
Duta Allah, yang mendirikan Gereja-Nya. Gereja mengasuh
dan mendidik putra-putrinya dengan kasih keibuan dalam pilar-
pilar gerejawi. Roh Kudus membangun umat beriman dengan
menganugerahkan karunia-karunia-Nya. Dalam bab satu ini,
ditunjukkan pula pentingnya pendidikan suara hati. Selanjutnya,
bab dua mengkaji metodologi. Bab dua ini tidak dimaksudkan
sebagai kajian lengkap dan mendalam tentang segala aspek
metodologi pendidikan, melainkan tentang hal-hal yang dewasa
ini memiliki nilai penting yang khusus bagi pembinaan iman
dalam Gereja.
| 57 |
BAB I
MODEL PEDAGOGI IMAN
A. Cara Allah Mendidik Umat-Nya

77. Allah menciptakan manusia karena ingin mencintainya secara
total. Terus menerus Allah menyapa dan berbicara kepada
manusia. Pada puncaknya, Allah mengutus Yesus Kristus Putera
tunggal-Nya. Dalam diri Yesus Kristus itulah Allah mewahyukan
diri-Nya secara tuntas. Terhadap pewahyuan diri Allah dalam
Yesus Kristus, manusia menerima dan menanggapinya dalam
kebebasan.
Keselamatan manusia, yang merupakan tujuan Wahyu,
diperlihatkan sebagai buah dari pedagogi Allah di sepanjang
sejarah manusia. Dalam iman, sejarah manusia adalah sejarah
keselamatan. Sejarah keselamatan diwarnai dinamika rahmat
dan dosa. Di sepanjang sejarah keselamatan itu, Allah mendidik
manusia.
78. Allah menyapa dan mendidik manusia sesuai dengan bahasa dan
budaya zaman yang berlangsung, sesuai dengan kategori-kategori
yang berlaku. Dalam Kitab Suci, Allah digambarkan sebagai
seorang Bapa yang berbelas kasih, guru dan seorang bijak.93
Ia mengambil karakter-karakter manusia, sifat-sifat perorangan
sesuai dengan situasi dan kondisi setempat. Ia membebaskan
manusia dan menariknya dari kekuasaan jahat untuk ambil
bagian dalam hidup ilahi. Allah memberi pertumbuhan pada
manusia tahap demi tahap, mengantarnya dengan sabar sampai
pada kematangan sebagai pribadi yang bebas dan taat kepada
Sabda Allah. Sebagai guru yang bijak dan kreatif dengan
menyesuaikan diri pada kondisi manusia dan situasi zaman
yang berbeda-beda, Allah mengubah peristiwa-peristiwa dalam
kehidupan manusia menjadi pelajaran-pelajaran kebijaksanaan94.
93 Bdk. Ul 8:5; Hos 11:3-4; Ams 3:11-12
94 Bdk. Ul 4:36-40; 11:2-7
| 58 |
Dalam dinamika sejarah manusia, Allah mengingatkan dengan

pahala dan ganjaran, dengan pencobaan dan penderitaan yang
memberi pengaruh edukatif. Pedagogi Allah ini mengajak para
pelaku pembinaan iman dan seluruh umat beriman menjalin
relasi mendalam dengan Allah dan membiarkan diri mereka
dibimbing oleh Allah.
B. Pedagogi Yesus Kristus

79. Yesus Kristus, Duta Allah, membawa karunia keselamatan dengan
mengemban misi penebusan-Nya dan dengan meneruskan
pedagogi Allah secara sempurna dalam keseluruhan hidup
dan pribadi-Nya. Yesus Kristus menjalankan misi-Nya, yakni
Kerajaan Allah, dengan kata-kata, tanda-tanda dan tindakan-
tindakan nyata yang memuncak pada sengsara, wafat dan
kebangkitan-Nya.
80. Pedagogi Allah diteruskan pedagogi Yesus Kristus. Injil suci
mencatat ciri-ciri mendasar pedagogi Yesus Kristus. Ia menerima
orang lain khususnya kaum miskin, orang-orang kecil, orang-
orang yang dipandang kafir dan pendosa, sebagai pribadi-pribadi
yang dicintai dan dicari oleh Allah. Ia memaklumkan Kerajaan
Allah yang menjadi kepedulian tunggal-Nya sebagai Kabar
Gembira keselamatan Allah. Yesus menggunakan semua sumber
daya komunikasi antarpribadi, seperti keheningan, kata, gaya
bahasa, metafor, gambar, perumpamaan, contoh dan banyak
tanda-tanda untuk mewartakan Kerajaan Allah. Dengan penuh
kasih yang kuat, Yesus membebaskan orang-orang dari kuasa
jahat untuk memperoleh hidup baru. Ia mengajak dan menuntun
orang untuk bersandar pada Allah, untuk menyuburkan hidup
yang ditopang oleh iman akan Allah.
Di dalam hidup-Nya, Yesus memilih dua belas murid sebagai
rasul-rasul-Nya. Ia mengajak para murid mengikuti-Nya secara
total tanpa syarat. Yesus Kristus meneruskan kepada mereka
pedagogi iman sebagai partisipasi yang penuh dalam karya-
karya dan arah hidup perjuangan-Nya. Di atas para rasul, Ia
mendirikan Gereja.
| 59 |
C. Pedagogi Gereja
81. Gereja didirikan Kristus untuk melanjutkan karya misi-Nya.
Ia pula meneruskan pedagogi Yesus Kristus. Konsili memberi
gelar “Bunda” kepada Gereja.95 Sebagai Bunda, Gereja adalah
pendidik umat beriman. Kasih keibuan dan peran mendidik ini
ditegaskan kembali dalam Ensiklik Mater et Magistra oleh Bapa
Suci Yohanes XXIII:
“Ibu dan Guru semua bangsa – itulah Gereja Katolik

menurut maksud Pendirinya, yakni Yesus Kristus; untuk
menampung dunia dalam rangkulan cintakasihnya,
supaya orang-orang di setiap zaman menemukan di
dalamnya penyempurnaan mereka pada tata-hidup yang
lebih luhur, serta keselamatan mereka yang mutakhir ...
Oleh Pendirinya yang kudus dipercayakan kepadanya
tugas rangkap menyalurkan kehidupan kepada putera-
puterinya, dan mengajar serta membimbing mereka
– sebagai orang-orang perorangan maupun bangsa –
dengan reksa keibuannya.”96
Gereja, sebagai persekutuan paguyuban-paguyuban murid-
murid Yesus Kristus97, menjadi medan pembinaan iman yang
vital, primer, dan tak dapat dilepaskan. Untuk itulah lingkaran-
lingkaran paguyuban-paguyuban umat beriman adalah katekese
yang hidup dalam dirinya sendiri. Paguyuban-paguyuban umat
beriman tahap demi tahap dan terus menerus memaklumkan,
merayakan, melaksanakan, dan menghidupi Sabda Allah yang
menyuburkan iman.
Gereja, sebagai persekutuan paguyuban-paguyuban murid-
murid Yesus Kristus, berziarah menyusuri sejarah menuju
Kerajaan Bapa dalam bimbingan Roh Kudus dengan terus
menerus memaklumkan Kabar Gembira.98 Di sepanjang zaman,
Gereja telah menghasilkan kekayaan pedagogi iman. Gereja
membangun pilar-pilar utama: leitourgia (liturgi dan peribadatan),
koinonia (paguyuban dan tata organisasi), kerygma (pewartaan),
95 LG 6
96 MM 1
97 Ardas KAS 2011-2015
98 GS 1
| 60 |
diakonia (pelayanan sosial kemasyarakatan), dan martyria

(evangelisasi/kesaksian dan kenabian) untuk menyuburkan
dan mengokohkan hidup umat beriman. Dari abad ke abad,
ditampilkan kesaksian para kudus, cara hidup yang berbeda-
beda dan bentuk-bentuk komunikasi iman, tulisan-tulisan para
pujangga Gereja, serta budaya iman yang telah terbangun dalam
paguyuban umat beriman.
D. Pedagogi Ilahi: Roh Kudus Berkarya dalam Diri

Setiap Umat Beriman
82. Gereja tumbuh dan disuburkan oleh daya kekuatan Roh
Kudus. Paguyuban-paguyuban murid-murid Yesus Kristus
mengembangkan dalam dirinya pedagogi ilahi. Roh Kudus
berkarya dalam diri setiap orang beriman. Roh Kudus
menganugerahkan rupa-rupa karunia, rupa-rupa pelayanan,
berbagai perbuatan ajaib kepada masing-masing orang untuk
pertumbuhan dan kepentingan bersama.99 Berkat karunia dan
bimbingan Roh Kudus umat beriman tumbuh, seperti Yesus
Sang Guru, dalam “hikmat, dikasihi Allah dan manusia”100.
Pedagogi ilahi juga diterima melalui katekese, pengetahuan
dan pengalaman.101 Katekese menggerakkan komunikasi iman
untuk mengantar orang memiliki pengalaman iman yang
benar, yakni perjumpaan otentik antara manusia dengan Allah.
Dalam komunikasi iman dari pihak Allah, katekese menegaskan
prakarsa ilahi, motivasi penuh kasih, anugerah dan rasa hormat
akan kebebasan manusia. Dari sisi manusia, katekese menyoroti
karunia-karunia yang diterima dan dorongan untuk tumbuh
terus menerus dalam karunia-karunia tersebut.102 Maka, katekese
menolong setiap umat beriman memahami karya Allah di
sepanjang perjalanan pembinaan untuk mencapai kematangan
iman menurut ukuran karunia yang diberikan Roh Kudus dan
menurut kemungkinan serta kebutuhan masing-masing orang.
99 Bdk. 1Kor 12:4-11

100 Luk 2:52
101 Bdk. GE 4
102 Bdk. Paulus VI, Ensiklik “Ecclesiam Suam” (6 Agustus 1964)
| 61 |
E. Pedagogi Suara Hati

83. Suara hati adalah kesadaran moral tentang apa yang menjadi
kewajiban dan tanggungjawab seseorang sebagai manusia
berhadapan dengan situasi dan masalah konkret yang sedang
dihadapi. Suara hati ini selalu harus ditaati karena merupakan
pusat kemandirian manusia dan pangkal otonomi manusia. Suara
hati adalah inti manusia yang paling rahasia, sanggar sucinya;
di situ manusia seorang diri bersama Allah, yang sapaan-Nya
menggema dalam batinnya.103 Suara hati membuat seseorang
sadar bahwa ia selalu berhak mengambil sikap sendiri, dan bahwa
kewajiban untuk taat pada pelbagai otoritas dalam masyarakat
selalu terbatas. Suatu perintah yang melawan suara hati, dari
mana pun datangnya wajib ditolak. Yang mutlak dalam suara hati
adalah tuntutan untuk tidak pernah menyeleweng dari apa yang
seseorang sadari sebagai kewajiban dan tanggung jawabnya.
“Suara hati itu mutlak dalam arti bahwa bahwa tuntutannya
tidak dapat ditiadakan oleh pertimbangan-pertimbangan untung
rugi, senang atau tidak senang, oleh pendapat orang lain dan
perintah pelbagai otoritas, oleh tuntutan ideologi atau perasaan
sendiri. Suara hati memuat tuntutan untuk selalu bertindak
dengan baik, jujur, wajar dan adil, apa pun biayanya dan apa
pun pendapat ‘lembaga-lembaga normatif’.”104
Kemutlakan suara hati inilah yang mengaitkan suara hati dengan
suara Allah. Suara hati memang bukan serta merta suara Allah
karena suara hati mencerminkan segala pengertian dan prasangka
manusia sendiri. Maka, jelas bahwa suara hati adalah suara
manusia sendiri. Namun, di sisi lain suara hati diketahui bahwa
suara hati adalah kesadaran akan kewajiban dan tanggung jawab
mutlak yang harus ditaati dan dilakukan. Unsur kemutlakan
inilah yang menunjuk pada Allah, Yang Mutlak. Demikian,
suara hati menjadi jalan untuk memahami bahwa Allah ada
dan hadir. Oleh keputusan suara hati, manusia mendengar dan
mengenal penetapan hukum ilahi. “Suara hati adalah ‘hukum
roh’ dan juga suatu ‘bisikan langsung’, dalamnya terdapat juga
‘gagasan pertanggung-jawaban, kewajiban, ancaman dan janji
... Ia adalah utusan dari Dia, yang berbicara kepada kita baik di
103 GS 16
104 Suseno, Franz Magnis, Etika Dasar, Yogyakarta, Kanisius, 1990, hlm. 57
| 62 |
dalam alam maupun di dalam rahmat di balik satu selubung dan

mengajar serta memerintah kita melalui wakil-wakil-Nya. Suara
hati adalah wakil Kristus yang asli.”105
84. Suara hati sebagai kesadaran manusia sangat dipengaruhi oleh
perasaan moral yang terbangun oleh pengaruh pendidikan
formal dan informal, yakni pandangan-pandangan moral
lingkungan dimana seseorang hidup. Untuk itu, suara hati perlu
dididik secara benar. Mendidik suara hati berarti terus menerus
terbuka, mau belajar, mau mengerti seluk beluk masalah yang
dihadapi, mau memahami pertimbangan-pertimbangan etis
yang tepat dan seperlunya membarui pandangan-pandangan
orang yang besangkutan.106 Dalam mendidik suara hati, seorang
pribadi Katolik harus diperkenalkan, ditanamkan dan disuburkan
dengan keutamaan-keutamaan injili – iman, harapan dan
kasih – dan keutamaan-keutamaan pokok (kardinal), yakni
kebijaksanaan, keadilan, keberanian dan penguasaan diri.
Keutamaan-keutamaan tersebut tumbuh dan berkembang oleh
pendidikan, latihan dan usaha yang tabah, yang akan dimurnikan
dan ditingkatkan oleh rahmat ilahi.
105 J.H. Newman, Surat kepada Pangeran Norfolk 5, dalam KGK 1778.
106 Ibid., hlm. 77
| 63 |
BAB II
METODOLOGI
85. Untuk meneruskan iman, Gereja tidak mengklaim suatu metode

tunggal. Gereja berziarah dengan menyesuaikan diri pada hal-
hal baik, “semua yang benar, semua yang mulia, semua yang
adil, semua yang suci, semua yang manis, semua yang sedap
didengar, semua yang disebut kebajikan dan patut dipuji”107
di masing-masing zaman. Berbagai metode yang sedang
trend kontemporer dipandang dalam cahaya pedagogi Allah.
Gereja menggunakan metode-metode yang tidak bertentangan
dengan Injil dan memakainya untuk pelayanan. Tujuannya jelas
yaitu pendidikan iman yang membawa umat beriman pada
kesempurnaan “Hidup dalam Kristus”.
A. Referensi Umum: Metode Induktif dan Deduktif

86. Pendidikan iman adalah praksis komunikasi iman. Komunikasi
iman merupakan peristiwa rahmat yang terwujud dalam
perjumpaan Sabda Allah dengan pengalaman manusia.
Perjumpaan itu terjadi melalui dan dalam tanda-tanda yang
dapat dilihat dan sungguh-sungguh terbuka terhadap misteri.
Allah bekerja dalam peristiwa-peristiwa manusia, dan peristiwa-
peristiwa yang diterangi Sabda Allah mengantar orang pada
misteri Allah dan pengalaman iman yang mendalam. Dinamika
perjumpaan iman itu digiatkan dan disuburkan dengan metode-
metode pedagogi. Dewasa ini ada referensi umum pada metode
induktif dan deduktif.
87. Metode induktif merupakan metode yang menunjukkan fakta-
fakta. Titik tolaknya adalah peristiwa, kejadian atau fakta-fakta
tertentu, seperti misalnya peristiwa-peristiwa biblis, tindakan-
tindakan liturgis, kejadian-kejadian dalam kehidupan Gereja
maupun kejadian-kajadian dalam kehidupan personal dan/atau
sosial sehari-hari. Metode ini disebut “eksistensial” (yang naik),
yang bergerak dari masalah-masalah dan situasi kondisi manusia
107 Fil 4:8
| 64 |
kemudian meneranginya dengan Sabda Allah dalam Kitab Suci

maupun Tradisi Magisterium Gereja.
Metode deduktif merupakan metode yang menjelaskan fakta-
fakta. Titik tolaknya adalah rumusan ajaran, seperti misalnya
dogma dan doktrin, prinsip-prinsip, pengetahuan, kaidah-
kaidah serta dalil-dalil. Metode ini disebut “kerygmatis” (yang
turun), yang mulai dengan pewartaan pesan, terungkap dalam
dokumen-dokumen iman yang prinsipiil (Kitab Suci, liturgi,
doktrin, dsb.) dan menerapkannya dalam hidup.
Paduan kedua metode dasar ini dan pengembangannya
lebih lanjut melancarkan komunikasi iman. Kedua metode
itu saling melengkapi dan meneguhkan. Metode induktif
tidak mengabaikan metode deduktif yang menjelaskan dan
melukiskan fakta. Demikian juga, metode deduktif memiliki
nilai yang penuh, hanya apabila dilengkapi proses induktif. Ada
dua hal penting yang saling terkait didalamnya : peristiwa dan
rumusan, pengalaman dan pengingatan (memoria).
B. Pengalaman Manusiawi dalam Pembinaan Iman

88. Peristiwa dan pengalaman penting dalam dinamika pembinaan
iman karena membangkitkan pertanyaan-pertanyaan, harapan-
harapan, kecemasan-kecemasan, permenungan dan penilaian
atas hidup. Orang perlu dibantu untuk menyadari pengalaman-
pengalaman manusiawinya yang paling dasar, untuk menilainya
dalam cahaya Injil supaya mengarahkannya ke suatu cara hidup
yang baru. Dengan demikian, orang tersebut mampu berperilaku
hidup dengan cara yang aktif dan bertanggung jawab di hadapan
karunia Allah.
89. Peristiwa dan pengalaman memampukan orang memahami
pesan Kristiani karena Kristus telah menggunakan pengalaman
manusia dan situasi-situasinya untuk menyatakan diri-Nya.
Demikian, pengalaman menjadi sarana untuk menyelidiki dan
menyesuaikan kebenaran-kebenaran yang membentuk isi
objektif dari Wahyu.
90. Peristiwa dan pengalaman yang diterima dalam iman menjadi
locus bagi pengejawantahan dan perwujudan keselamatan Allah.
| 65 |
Untuk itu, orang perlu didampingi membaca pengalamannya

sendiri yang dihayati dalam iman supaya terbuka terhadap karya
Roh Kudus untuk bertobat, untuk berkomitmen dan semakin
menemukan kehendak Allah baginya dalam peristiwa-peristiwa
hidupnya.
C. Pengingatan (memoria) dalam Pembinaan Iman

91. Daya ingatan, memoria, sangat penting dalam pembinaan iman.
Penggunaan daya ingatan membentuk aspek pedagogi iman
yang konstitutif sejak awal Kristianitas. Daya ingatan Gereja
secara hidup menghadirkan dan mempertahankan kehadiran
Tuhan di sepanjang zaman. Kata-kata Tuhan yang dikutip
dalam rumusan konsekrasi ekaristi menunjukkan kekuatan
daya ingatan tersebut, “TERIMALAH DAN MINUMLAH:
INILAH PIALA DARAHKU, DARAH PERJANJIAN BARU DAN
KEKAL, YANG DITUMPAHKAN BAGIMU DAN BAGI SEMUA
ORANG DEMI PENGAMPUNAN DOSA. LAKUKANLAH INI
UNTUK MENGENANGKAN DAKU.” Memorisasi-pengenangan
menjadi tindakan menghadirkan “peristiwa” Tuhan dalam hidup
manusia.
92. Memoria-kenangan akan peristiwa Tuhan diungkapkan dalam
rumusan-rumusan iman yang prinsipiil. Rumusan-rumusan
tersebut tertuang dalam teks-teks Kitab Suci, dogma, liturgi dan
doa-doa dari tradisi Kristiani (Syahadat, Bapa Kami, Salam Maria
... ). Kenangan iman diwariskan turun temurun dalam Tradisi
Suci di sepanjang zaman. Generasi ke generasi terus menerus
melafalkan dan menghafal rumusan-rumusan iman sebagai
bentuk memorisasi-pengenangan akan tindakan Tuhan.
“Mekarnya iman dan berkembangnya kesalehan tidak tumbuh
dalam tempat-tempat gersang dari sebuah katekese tanpa
hafalan. Yang penting ialah bahwa teks-teks yang dihafal pada
saat yang sama harus dimasukkan ke batin dan dipahami secara
mendalam agar menjadi sumber hidup Kristen dalam tingkat
personal dan komunal.”108 Dengan demikian, daya ingatan
menjadi daya transformatif hidup Kristiani.
108 CT 55
| 66 |
BAGIAN V
PEMBINAAN IMAN
BERKELANJUTAN
DAN
BERJENJANG
| 67 |
BAGIAN V
PEMBINAAN IMAN
BERKELANJUTAN DAN BERJENJANG
Maksud dan Tujuan Bagian Kelima

93. Bagian kelima mengkaji pembinaan iman berkelanjutan dan
berjenjang beserta hal-hal lain yang terkait didalamnya. Bagian ini
tidak dimaksudkan untuk menyajikan seluruh aspek pembinaan
iman yang lengkap dan detail, melainkan memberikan beberapa
unsur penting dan pedoman umum yang dapat menginspirasi,
mengarahkan, serta meneguhkan dan menguatkan langkah-
langkah formatio iman. Ada enam bab yang mengisi bagian
kelima ini. Empat bab pertama berfokus pada pembinaan iman
dalam berbagai situasi. Bab satu membahas pembinaan iman
menurut jenjang usia dari masa bayi sampai lanjut usia. Bab
dua memperhatikan pembinaan iman dalam situasi khusus. Bab
tiga menyoroti pembinaan iman dalam konteks sosio-religius
dan budaya. Bab empat memaparkan pembinaan iman dalam
konteks sosio-politik dan kemasyarakatan. Selanjutnya dua bab
terakhir menunjuk pelaku-pelaku pembinaan iman serta wadah
dan sarana pembinaan iman.
Dengan pembahasan ini, diharapkan seluruh umat beriman mem
peroleh pembinaan iman yang memadai dalam setiap jenjang
usianya. Formatio iman bukan semata-mata tanggungjawab
segelintir orang saja, melainkan merupakan tanggungjawab
seluruh umat beriman baik hierarki, kaum religius, maupun
kaum awam.
| 68 |
BAB I
PEMBINAAN IMAN MENURUT USIA
94. Pembinaan iman berdasarkan jenjang usia yang berbeda-beda

adalah tugas esensial Gereja. Di satu pihak, iman Kristiani
memberikan dasar-dasar fundamental dan nilai-nilai ilahi bagi
perkembangan pribadi dalam tahap-tahap kehidupannya
menuju kematangan diri. Di lain pihak, setiap tahap kehidupan
terbuka bagi peluang-peluang evangelisasi, namun juga siap
menghadapi tantangan-tangan dekristianisasi, maka terutama
harus dikuatkan kembali oleh tanggapan-tanggapan positif-
konstruktif yang baru dari panggilan Kristiani.
Oleh karena itu, pembinaan iman dilakukan dengan benar
pada basis kelompok usia yang berjenjang dan komplementer,
dengan memperhatikan kebutuhan dan kemampuan para
subjek penerima. Bagian ini hanya berusaha menyusun unsur-
unsur umum. Unsur-unsur lebih detilnya dikerjakan dalam tim-
tim bina iman atau kaderisasi terkait.
A. Pembinaan Iman Kanak-Kanak

a. Masa Bayi dan Anak-anak
95. Yang dimaksud adalah masa awali (0-2 tahun), masa sebelum
sekolah (3-6 tahun) dan masa kanak-kanak (7-11 tahun). Masa
bayi dan kanak-kanak adalah masa keemasan, yakni masa penuh
rahmat awal kehidupan yang esensial dan fundamental bagi
kelangsungan hidup. Pada masa ini, tersedia peluang-peluang
emas baik bagi pembangunan Gereja maupun pembentukan
masyarakat manusia yang lebih manusiawi. Masa bayi dan anak-
anak merupakan masa untuk sosialisasi primer baik nilai-nilai
manusiawi dasariah maupun nilai-nilai pendidikan iman Kristiani
yang fundamental.
| 69 |
b. Karakteristik kepercayaan awal dan elementer (0-2

tahun)109
96. Pola kepercayaan anak usia 0-2 tahun bersifat elementer, awali
dan dasariah. Rasa kepercayaan elementer ini timbul dengan
spontan dan pralinguistis (praverbal), yakni sebelum munculnya
kemampuan berbahasa sebagaimana digunakan di lingkungan
sekitar dan oleh ia yang setia merawatnya (orangtua terutama
ibu). Rasa percaya anak sangat bergantung pada orang yang
paling dekat dengannya, entah ibu atau pengasuh yang setiap
saat merawatnya, dan lingkungan sekitar. Rasa percaya dasariah
diperoleh dari ibu karena ibulah yang menggunakan banyak
waktunya untuk anaknya serta menyiraminya dengan kasih
yang tulus. Pada tahap ini, anak sungguh membutuhkan kasih
sayang tanpa syarat untuk dikasihi secara unik dan spesial.
Terjadilah interaksi timbal balik antara anak bayi dengan ibu
atau pengasuh utamanya sebab bayi membutuhkan bantuan ibu
untuk kelangsungan hidupnya sedangkan ibu justru memerlukan
kebutuhan bayi. Dari interaksi inilah timbul berbagai macam tali
ikatan afektif intens yang penuh kasih sayang dan melahirkan
kepercayaan dasariah. Untuk itu, peran utama yang dituntut
disini adalah ibu sebagai pengasuh utama dan keluarga sebagai
lingkungan teduh yang mendukung lahirnya kepercayaan
elementer.
Fungsi kepercayaan elementer adalah menciptakan suatu
jaringan kuat dalam diri sang bayi, yang terjalin oleh pengalaman-
pengalaman dikasihi tanpa syarat dan oleh kesetiaan total dari
ibu atau pengasuh sehingga sang bayi mampu bertumbuh dan
berkembang dengan baik dan kokoh. Kepercayaan elementer ini
akan membantu membangun dasar yang kuat atas pengalaman
Allah, sebagai pribadi kepada siapa anak bergantung secara
radikal, yang penuh kasih dan setia. Maka, kehadiran ibu dan/
atau pengasuh utama akan mempengaruhi gambaran Allah
macam apa kepada anak.
109 Cremers, Agus, Tahap-tahap Perkembangan Kepercayaan Menurut James W.

Fowler, Yogyakarta, Kanisius, 1995, hlm. 96-104
| 70 |
c. Karakteristik kepercayaan masa pra-sekolah (3-6 tahun)110

97. Pola kepercayaan anak masa pra-sekolah berciri intuitif-proyektif.
Artinya adalah bahwa anak menyusun dunia pengalamannya
melalui kesan-kesan yang kuat, hasil campuran antara
penangkapan persepsi, afeksi dan fantasi. Anak menata dunia
pengalamannya secara perseptif, afektif dan episodis. Proses
berpikirnya melekat pada tindakan dan hanya terwujud dalam
dan lewat kegiatan atau tindakan konkret. Gaya berpikir dan
pola penjelasannya masih terikat erat pada persepsi inderawi
dan intuitifnya pada hal-hal konkret yang selalu berubah-ubah.
Maka, perkembangan anak usia ini ada pada proses motorik dan
sensorik sehingga bentuk-bentuk pengetahuan selalu diawali
dari panca indera (eksploratif) dan gerak kinestetik yang mudah
dikenali anak.
Pada masa ini, anak didorong oleh rasa diri yang kuat antara
keinginan untuk mengekspresikan dorongan hatinya dan
ketakutannya akan hukuman yang mengancamnya karena
kebebasannya yang tanpa batas. Energi daya gerak fisik dan
mentalnya besar. Anak bertindak berdasar impuls-impuls atau
dorongan hati dan melekat pada dunia impuls ini. Terhadap
dorongan dan gerak impulsif ini, anak harus diberi pengarahan
dan tuntunan yang lunak bagi proses internalisasi agar anak tidak
membentuk suara hati yang terlampau keras karena ditekan oleh
hukuman atau larangan serta kontrol yang keras-kaku.
Konsep mengenai Allah dalam diri anak usia pra-sekolah lebih
bersifat pra-antropomorf dan magis-imajinatif berdasarkan
kualitas-kualitas fisik semata. Daya fantasi dan emosi meresapi
persepsi dan menjiwai perasaan dalam kepercayaan akan
Allah. Daya pengertian kepercayaan eksistensial terhadap Allah
mengutamakan simbol dan gambaran yang menggunakan
kekuatan fisik serta ukuran besar yang nyata kelihatan untuk
mengungkapkan dan memperlihatkan daya-daya transenden.
Untuk itu, daya tangkap anak dalam menanggapi ajaran agama
bersifat fantastis dan lebih mudah dengan dongeng-dongeng.
Pengetahuan iman tidak disampaikan dengan bahasa doktrin
melainkan dengan bahasa praktis yang mudah ditangkap dalam
110 Ibid., hlm. 104-117
| 71 |
gambaran konkret. Bahasa yang dipakai adalah yang memberi

pengalaman langsung dan nyata.
98. Kepercayaan anak bercorak tiruan. Anak akan meniru orang
dewasa yang memiliki otoritas terhadap dirinya. Dengan meniru
bentuk kepercayaan otoritatif orang dewasa, anak berhasil
merangsang, membentuk, menyalurkan dan mengarahan
perhatian spontan serta gambaran intuitif-proyektifnya pada
Yang Ilahi, yakni gambaran akan Allah. Karena itu, lingkungan
keluarga khususnya kehidupan dan perilaku beriman bapa dan
ibunya sangat mendasari dan mempengaruhi perkembangan
kualitas beriman si anak.
d. Karakteristik kepercayaan masa kanak-kanak
(7-11 tahun)111
99. Pola kepercayaan masa kanak-kanak berciri mitis-harfiah.
Disebut mitis karena cerita mitis merupakan unsur pembentuk
kognitif dan struktural utama dalam proses pembangunan
identitas diri sosial dan hidup beriman. Yang mitis mencakup
seluruh dimensi naratif, seperti mitos, cerita, simbol, kisah,
legenda, dsb., yang mengandung khasanah arti dan nilai yang
kaya dari tradisi budaya dan religius sebagaimana diberikan oleh
lingkungan sosial yang melingkupi diri si anak. Kisah-kisah mitos
ataupun legenda dan semacamnya menjadi sarana kunci bagi
anak untuk membuka rahasia dunia konkret yang terdalam dan
menyediakan gambaran penuntun bagi orientasi religius menuju
pengalaman akan Allah sendiri.
Disebut harfiah karena anak menggunakan simbol dan konsep
dengan agak konkret dan menurut arti harfiahnya. Konsep
pemahaman dimengerti berdasar yang konkret. Kisah mitos pun
dipahami sebagai yang nyata dan konkret, bukan sebagai gaya
penceritaan simbolik. Sifat konkret dan harfiah ini merupakan
ciri pola pemikiran operasional konkret masa kanak-kanak.
Sifat dan ciri ini tidak hanya dijumpai pada tingkat penafsiran
terhadap mitos, kisah, legenda atau semacamnya, namun juga
pada tingkat kepercayaan religius dan bidang aturan moral yang
membentuk gambaran diri, pengalaman diri serta gambaran
tentang orang lain.
111 Ibid., hlm. 117-134
| 72 |
100. Pada masa kanak-kanak dengan ciri mitis-harfiah, Allah tidak

lagi digambarkan dalam imajinasi pra-antropomorf, tetapi
dipahami menurut simbolisasi antropomorf. Artinya ialah bahwa
Allah dipandang sebagai seorang pribadi, bagai orang tua atau
seorang penguasa yang bertindak konsekuen, tegas dan kadang
bisa keras. Allah bagaikan seorang raja yang membuat hukum
dan undang-undang, namun tidak sewenang-wenang karena Ia
pun taat pada yang telah Ia tetapkan. Allah digambarkan bagai
orang tua yang adil dan baik, terikat pada hukum resiprositas
dan keadilan-kejujuran serta peraturan permainan hidup sosial.
101. Perkembangan positif pada masa kanak-kanak adalah timbulnya
daya naratif sebagai sarana yang tepat dan disukai anak untuk
menyusun arti dan menciptakan kesesuaian antara pelbagai
arus pengalaman anak. Yang perlu dicermati adalah bahwa
daya naratif tersebut tidak disadari dan diakui secara reflektif-
tematis dan menariknya secara kritis ke dunia abstrak dalam arti
simbolis. Pengartian harfiah sungguh masih menentukan dan
membatasi daya tangkap anak.
e. Tuntutan dasar formatio iman masa kanak-kanak
102. Dalam keluarga-keluarga Kristiani, bulan-bulan dan tahun-
tahun pertama kehidupan adalah masa yang berperanan besar
dalam perkembangan iman dan kepribadian anak. Pada bulan-
bulan pertama itu harus sudah disiapkan kondisi-kondisi yang
tepat untuk mengembangkan kepribadian Kristiani. Untuk
itu, bayi-bayi dan anak-anak dari keluarga beriman harus
secepatnya dibaptis dan dibiasakan dengan tradisi-tradisi iman
Kristiani. Pembaptisan bayi memiliki peran penting dan arti yang
penuh. Dalam keluarga Kristiani, kehidupan iman ibu-bapa
memungkinkan rahmat pembaptisan menghasilkan buah. Bayi
dan anak-anak akan membatinkan ke dalam dirinya, seperti
proses osmosis, pola-pola tingkah laku dan sikap dari anggota
keluarganya terutama dari ibu-bapanya. Proses osmosis akan
pengalaman dasar ini akan membentuk suatu dasar kehidupan
iman yang selanjutnya secara bertahap akan berkembang dan
menyatakan dirinya.
Keluarga merupakan tanah awal dan subur bagi pertumbuhan
dan perkembangan iman bayi dan anak. Iman akan tumbuh
| 73 |
subur dalam diri sang bayi dan anak bila dirinya mengalami
kegembiraan dan kewibawaan dari ibu-bapa yang mencintanya.
Anak-anak akan memahami kehidupan beriman dari orang
tuanya, dari orang dewasa.
103. Pendidikan dan latihan doa serta pengenalan Kitab Suci harus
menyertai semua pertumbuhan dan perkembangan iman anak.
Anak-anak harus mulai diajar dan dilatih berdoa kepada Allah
Bapa yang mencintai dan melindungi; kepada Tuhan Yesus,
Putra Allah dan saudara kita, yang menjadi pengantara kepada
Bapa; kepada Roh Kudus yang tinggal dalam hati; dan kepada
Bunda Maria, Ibu Tuhan Yesus dan ibu kita. Anak-anak harus
diperkenalkan dengan kisah-kisah dan tokoh-tokoh Kitab
Suci. Keutamaan-keutamaan teologal dan moral mulai juga
diperkenalkan sedikit demi sedikit sesuai dengan perkembangan
pemahaman mereka.
104. Pendidikan awal untuk bekerja juga terkait erat dengan
pendidikan iman. Kegembiraan dalam mengerjakan sesuatu
dan mengerjakannya dengan baik, kerjasama dengan orang
lain, disiplin yang dipegang teguh memberikan pengalaman
yang sangat berguna bagi anak untuk menyiapkan diri mampu
berpartisipasi dalam kehidupan sosial dan juga aktif ikut ambil
bagian dalam kehidupan gerejawi.
B. Pembinaan Iman Pra-Remaja dan Remaja

a. Masa pra-remaja dan remaja
105. Masa pra-remaja dikenal juga sebagai masa pubertas. Rentang
usianya antara 11/12 – 15/16 tahun. Masa pra-remaja merupakan
masa pertumbuhan dan perubahan yang pesat meskipun
periode waktunya hanya singkat. Perubahan-perubahan yang
pesat mempengaruhi keadaan fisik, sikap dan perilaku. Karena
akibatnya cenderung buruk, masa puber ini kadang-kadang
disebut juga sebagai “fase negatif”. Sebutan “negatif” diperkuat
oleh ketiga elemen kebahagiaan, yaitu penerimaan, kasih
sayang dan prestasi, yang sering terganggu. Sikap yang sering
muncul adalah ingin menyendiri, mudah bosan, inkoordinasi
gerakan, antagonisme sosial, emosi yang meninggi, hilangnya
kepercayaan diri, dan takut diberi komentar buruk.
| 74 |
106. Masa remaja dikenal sebagai adolescence yang berarti tumbuh

menjadi dewasa. Rentang usianya antara 13/14 – 18 tahun.
Masa remaja adalah usia dimana seseorang mencari jati diri
dan berintegrasi dengan masyarakat dewasa. Perubahan sosial
yang penting dalam masa ini meliputi meningkatnya pengaruh
kelompok sebaya, pola perilaku sosial yang lebih matang,
pengelompokan sosial baru dan nilai-nilai baru dalam pemilihan
teman dan pemimpin, serta dalam dukungan sosial. Kaum
remaja memiliki minat-minat yang penting dan universal, yang
bisa dikategorikan sebagai : minat rekreasi, minat pribadi dan
sosial, minat pada pendidikan, minat pada pekerjaan, minat
dalam agama-iman, dan minat pada simbol status.
b. Karakteristik kepercayaan masa pra-remaja dan remaja
(12-18 tahun)112
107. Pola kepercayaan masa pra-remaja dan remaja berciri
kepercayaan sintetis-konvensional. Disebut sintetis karena
keanekaragaman isi bayangan diri dan keyakinan yang belum
dipadukan secara intrinsik-koheren. Semua bayangan-bayangan
diri dan keyakinan belum dikaji secara kritis dan belum
direfleksikan apakah keanekaragaman tersebut secara intrinsik
sungguh cocok satu sama lain sehingga dapat membentuk satu
kesatuan yang menyeluruh dan selaras.
Disebut konvensional karena secara kognitif, afektif dan sosial
seorang remaja menyesuaikan diri dengan orang lain yang
penting baginya dan dengan mayoritas orang. Kepercayaannya
bersifat konvensional karena sama dengan kepercayaan setiap
orang biasa dan seluruh masyarakat umum.
108. Pada masa ini muncul berbagai macam kemampuan kognitif
untuk meninjau kembali pandangan-pandangan hidupnya. Ke
mampuan kognitif ini memampukan remaja untuk membentuk
cara interaksi sosial baru, yakni relasi antar-pribadi yang saling
mengakui dan meneguhkan (mutual interpersonal perspective-
taking), dan menyusun gambaran diri yang baru yang dibangun
dalam ketergantungan pada orang-orang lain yang berarti
baginya.
112 Ibid., hlm. 134-160
| 75 |
109. Allah tidak lagi digambarkan oleh remaja dengan model

antropomorf, namun dengan model hubungan antar-pribadi.
Allah adalah Pribadi lain yang amat penting dan menentukan
segala kualitas pertumbuhan pribadi si remaja. Allah tidak lagi
dipandang sebagai Raja yang membuat hukum dan undang-
undang, melainkan Sahabat karib yang menerima dan
meneguhkan diri si remaja. Di sisi lain, Allah yang digambarkan
juga sering dipandang sebagai Allah yang konvensional. Artinya
ialah gambaran Allah sebagaimana diyakini oleh pandangan
mayoritas orang lain. Kepercayaan kepada Allah adalah
kepercayaan yang dibangun berdasar keyakinan orang-orang
lain khususnya mereka yang berarti bagi si remaja.
Bagi remaja, kepercayaan adalah daya sintesis yang menyatukan
identitas diri dan pandangan hidup dengan cara memberikan
semangat dan menghidupkan keduanya. Tugas dan fungsi
kepercayaan dalam diri remaja adalah sebagai daya sentral
yang menghidupkan dan menjiwai seluruh proses pembentukan
identitas diri. Kepercayaan juga menjadi suatu kekuatan untuk
menafsirkan peristiwa-peristiwa hidup si remaja dan membentuk
struktur pengertiannya. Bagi remaja, kepercayaan sangat penting
pula untuk menciptakan suatu pandangan dunia dan pandangan
hidup, gaya hidup dan paradigma tertentu.
Meski demikian, dalam diri remaja berkembang kesadaran kritis
terhadap pandangan-pandangan kepercayaan tertentu yang
diajarkan oleh lembaga-lembaga keagamaan maupun lembaga-
lembaga publik lain. Tidak hanya terhadap sistem kepercayaan,
tetapi juga kritis terhadap sistem moral.
c. Tuntutan dasar formatio iman masa pra-remaja dan remaja
110. Formatio iman untuk masa ini melanjutkan formatio yang telah
dijalankan di masa kanak-kanak. Sakramen-sakramen inisiasi
dilengkapi dan dipenuhi pada masa pra-remaja dan remaja.
Kaum pra-remaja dan remaja hendaknya telah menerima
komuni pertama dan sakramen penguatan. Seiring dengan itu,
hendaknya diberikan ajaran-ajaran iman Gereja yang mendasar
dengan bahasa sederhana dan inkulturatif sesuai daya tangkap
mereka. Pembinaan iman berisi pemahaman Kristiani yang
sejati tentang hidup, seperti arti adanya badan, cinta dan
| 76 |
keluarga, aturan-aturan dan norma-norma yang harus dipatuhi

dalam kehidupan, latihan kerja dan rekreasi, soal keadilan dan
perdamaian, dsb. Di samping itu, dijelaskan pula kehidupan dan
karya orang-orang kudus dan tokoh-tokoh istimewa dalam iman
dan kehidupan. Ajakan dan bimbingan untuk refleksi mengenai
kehidupan aktual Gereja dan masyarakat merupakan suatu
santapan yang sehat bagi kaum remaja.
111. Pendidikan doa dan latihan rohani hendaknya terus dijalankan.
Kebiasaan menerima sakramen tobat perlu ditumbuh
kembangkan di usia remaja ini. Kecuali itu doa-doa devosional
dan latihan pantang-puasa sebagai tradisi iman Gereja
hendaknya terbiasakan dalam hidup rohani kaum beriman sejak
usia remaja.
C. Pembinaan Iman Kaum Muda

a. Masa muda
112. Kajian psikologi perkembangan pada umumnya memasukkan
masa muda ke dalam masa dewasa yang periode waktunya
begitu panjang. Ada tiga kelompok masa dewasa, yaitu dewasa
awal, dewasa madya, dan dewasa lanjut. Dalam hal ini, masa
muda disebut juga masa dewasa awal. Masa dewasa awal
adalah masa pencarian kemantapan dan masa reproduktif, yaitu
masa yang penuh dengan masalah dan ketegangan emosional,
periode isolasi sosial, masa pemantapan komitmen dan
masa ketergantungan, masa terjadinya perubahan nilai-nilai,
kreativitas, dan penyesuaian diri pada pola hidup yang baru.
Masa muda berkisar antara usia 18-35/40 tahun. Dalam Gereja,
kelompok inilah yang disebut Orang Muda Katolik (OMK).
Kaum muda adalah generasi penentu yang memperoleh tanggung
jawab besar dari Gereja dan masyarakat. Gereja memandang
kaum muda sebagai harapan sekaligus tantangan yang besar
bagi masa depan Gereja. Kaum muda dipandang sebagai subjek-
subjek aktif dan pelaksana evangelisasi serta pelaku pembaruan
sosial. Banyak kaum muda digerakkan oleh dorongan-dorongan
yang kuat untuk menemukan arti, solidaritas, komitmen sosial,
dan bahkan pengalaman religius.
| 77 |
b. Karakteristik kepercayaan masa muda (18-35/40 tahun)113

113. Pola kepercayaan masa muda berciri individuatif-reflektif.
Artinya adalah bahwa “aku-subyek” menjadi sumber otoritas
bagi dirinya sendiri dan secara kritis-mandiri memberikan
dasar, menilai serta menentukan kembali semua gambaran
diri konvensional yang ada di masa remaja. Aku-subyek
menguasai dan mengatasi semua gambaran diri, menyusun dan
menyelaraskan aneka peran serta hubungan yang dimilikinya
menurut prioritas pilihannya, dan membangun identitas diri
yang otonom, tidak tergantung pada siapa dan apa pun kecuali
cara mengontrol dirinya sendiri.
114. Tahap kepercayaan pada masa muda ditandai oleh dua unsur
pokok. Pertama, orang muda mampu secara reflektif-kritis
meninjau dan memeriksa seluruh sintesis gambaran-gambaran
identitas diri, sistem keyakinan religius, dan pandangan hidup
praktisnya. Kedua, orang muda memiliki kesadaran diri yang
baru, yaitu diri sebagai “aku” yang menjadi sumber tanggung
jawab dan pelaku utama.
Kekhasan tahap kepercayaan individuatif-reflektif ini adalah
pengembangan visi kepercayaannya sebagai hasil refleksi kritis
dari pandangan-pandangan hidup dan sistem kepercayaan
religius yang ada. Kepercayaan pada masa muda ini juga ditandai
oleh kesadaran yang tajam akan individualitas dan otonomi
diri.
Gambaran akan Allah dalam diri orang muda pun mencermin
kan unsur-unsur individuatif-reflektif dan kritis-rasional. Allah
tidak lagi Allah konvensional, melainkan Allah yang dicari dalam
diri pribadi sendiri dan dikaitkan dengan aku-subyek yang
bersumber pada otoritasnya sendiri. Allah digambarkan bagai
Sang Penopang dan Pendorong batin yang memberi semangat
kepada “aku” mandiri yang harus menjadi perencana dan pelaku
hidupnya sendiri.
115. Kelebihan dari tahap kepercayaan pada masa muda, masa
individuatif-reflektif, adalah otonomi dan ketaktergantungan
ego yang menjadi sumber otoritas dan perancang dan pelaku
113 Ibid., hlm. 160-185
| 78 |
hidupnya sendiri. Kelebihan kedua adalah kemampuan me

nimbang dan melakukan refleksi kritis dengan mana orang
muda dapat menyadari dan merenungkan identitas diri dan
pandangan hidupnya secara jelas.
Dibalik kelebihan-kelebihan itu, tersembunyi pula kelemahannya.
Kelemahan pertama adalah mengandalkan kekuatan dan daya
akal budi kritis yang dianggap bisa menguasai dan mengendalikan
segalanya. Orang muda terperangkap dalam ilusi rasionalistik
yang memutlakkan rasio kritis dan bayangan diri palsu yang
menganggap aku-subyek sebagai sumber otoritasnya sendiri.
Kelemahan kedua adalah fokus pada aku-subyek-nya sendiri
secara berlebihan sehingga individuasi menjadi individualisme.
Orang muda menjadi narcisme karena sikap egosentris yang
ekstrem, yakni diriku sendiri sebagai pusat-acuan dan kriteria
paling tinggi dan paling akhir. Titik lemah yang ketiga adalah
karena egosentrisme ekstrem orang muda bisa terisolasi pada
dirinya sendiri sehingga sulit menempatkan diri sebagai bagian
integral dari sistem dan tradisi serta kelompok religius yang lebih
luas.
c. Tuntutan dasar formatio iman masa muda
116. Masa muda menjadi masa untuk mengakarkan prinsip-prinsip
hidup Katolik, nilai-nilai Injili, dan hukum-tradisi iman Katolik
sehingga kaum muda mampu mempertanggung-jawabkan dan
mengokohkan iman secara rasional dan mendalam. Secara
umum, tekanan yang tepat untuk formatio iman pada masa
muda ini diberikan pada pendidikan kebenaran dan kebebasan
sebagaimana dimengerti oleh Injil, pembentukan suara hati
yang lebih kritis, dan pendidikan untuk mencintai secara kuat
dan tulus. Hendaknya ditekankan pula pemberdayaan kharisma
dan talenta, keterlibatan sosial dalam masyarakat, dan tanggung
jawab misioner kepada dunia dalam dialog tiga matra dengan
umat beriman lain, dengan orang-orang miskin dan kemiskinan,
serta dialog dengan budaya. Hendaknya dalam diri kaum
muda ditanamkembangkan dimensi misioner dan kemanusiaan
lebih daripada hanya dimensi katekumenal. Perlu diperhatikan
pula soal “bahasa” orang muda yang menyangkut mentalitas,
perasaan, selera, gaya, dan perbendaharaan bahasa antara
kaum muda dan Gereja.
| 79 |
117. Pendalaman doa hendaknya terus dijalankan dengan berbagai

macam metode doa. Pendalaman Kitab Suci sebagai sumber dan
inspirasi hidup terus menerus disuburkan dengan lectio divina.
Latihan-latihan rohani dijalankan melalui rekoleksi dan retret
dengan tema-tema misioner yang menekankan keterlibatan
sosial dan perjuangan keadilan.
118. Bagi kaum muda, perlulah ditekankan mistagogi sakramen-
sakramen inisiasi. Lebih lanjut lagi mulai dipersiapkan untuk
menyambut sakramen entah perkawinan entah tahbisan. Mereka
disiapkan untuk membangun keluarga yang kokoh sebagai basis
hidup beriman dan/atau disiapkan menghayati hidup religius
dan/atau imami sesuai dengan panggilannya masing-masing.
D. Pembinaan Iman Kaum Dewasa

a. Masa dewasa
119. Yang dimaksud masa dewasa adalah dewasa madya. Rentang
usianya adalah usia setengah baya dan selanjutnya, yaitu antara
35/40-60 tahun. Pada usia dewasa, gambaran diri yang telah
terbentuk di masa muda (dewasa awal) akan ditinjau kembali.
Pola kepribadian dan pandangan hidup yang telah ditetapkan
dengan jelas sekarang dipertanyakan lagi, menjadi kabur dan
terasa kosong. Mulai timbul pertentangan-pertentangan dan
paradoks-paradoks. Kebenaran tidak lagi buah dari rasionalitas
bersifat konseptual dan jelas, tetapi merupakan hasil perpaduan
dari pelbagai pertentangan dan paradoks.
b. Karakteristik kepercayaan masa dewasa (35/40-60
tahun)114
120. Pola kepercayaan masa dewasa bersifat konjungtif. Artinya
adalah bahwa segala hal yang bertentangan dan kontradiksi
serta terpisah-pisah dalam kesadaran masa muda kini di
persatukan dalam suatu kesatuan utuh yang lebih tinggi dan
melampaui segala pertentangan tanpa meniadakannya. Pada
tahap konjungtif ini, pribadi dewasa menjadi peka terhadap
segala macam pertentangan, paradoks, kontradiksi yang ingin
dipersatukan.
114 Ibid., hlm. 185-218
| 80 |
Pola susunan kepercayaan konjungtif mengandaikan terwujud

nya integrasi dari pelbagai unsur dalam diri manusia sebagai
pribadi, dalam diri masyarakat, dan pengalaman akan Yang
Ilahi, yang tampaknya bersifat paradoksal dan penuh polaritas.
Tegangan yang terpolarisasi pada tahap konjungtif ini mencakup
enam hal : 1) tegangan antara kaum tua dan kaum muda yang
menunjuk pada tegangan antara kehidupan dan kematian; 2)
tegangan akan rasa kesepian yang mencekam atau kesepian
kosmis; 3) tegangan bahwa manusia di satu sisi bersifat konstruktif,
di sisi lain bersifat destruktif; 4) tegangan antara yang sadar
dan yang tidak sadar; 5) kenyataan fundamental bahwa secara
biologis dan psikososial cara mengada manusia dibeda-bedakan
menurut deferensiasi antara laki-laki dan perempuan; dan 6)
fakta bahwa manusia merupakan insan etis yang memiliki rasa
tanggungjawab universal, namun terbatas. Tegangan-tegangan
polar inilah yang akan diintegrasikan oleh orang dewasa. Soal
pertentangan, ketegangan dan paradoks tersebut merambat
sampai kedalam inti kepercayaan religius dan iman.
Orang dewasa mengalami dirinya sebagai pribadi unik dengan
harkat martabat khasnya sebagai makhluk terbatas di hadapan
ketakterbatasan dan kebijakan alam semesta. Keyakinan religius
dan iman akan membantu melindungi dari bahaya jatuh ke
dalam kekosongan dan rasa putus asa akibat terperangkap
dalam labirin hidup yang tertutup dalam keterbatasan sehingga
terjaring dalam kesepian kosmis.
121. Pandangan dan pengalaman akan Allah pada tahap konjungtif
berubah. Allah rasional sebagaimana ditemukan di masa muda,
sekarang tidak berlaku lagi. Allah dialami dan dipandang lebih
beraneka dan penuh misteri. Allah menjadi suatu wujud yang
kompleks, asing, aneh, tak dapat dimengerti, tetapi sekaligus
merupakan kekuatan yang paling penting dan paling bernilai
dalam hidup manusia. Gambaran-gambaran paradoks tentang
Allah semakin kentara dirasakan pada masa dewasa ini, seperti
Allah transenden sekaligus imanen, Allah mahakuasa sekaligus
membatasi diri dalam ketakberdayaan. Paradoks-paradoks Allah
yang terpolarisasi ini menuntun kepercayaan orang dewasa tidak
lagi terfokus pada rumusan-rumusan iman atau sistematisasi
konseptual, tetapi mengantar orang pada kepekaan dan
| 81 |
keterbukaan terhadap kompleksitas kebenaran dan kedalaman

Allah. Bahasa simbol menjadi lebih berbicara sebagai cara
pengungkapan paling asli tentang dunia kepercayaan, sekaligus
membangkitkan rasa dan sikap percaya orang.
Pada tahap konjungtif ini, iman secara pribadi dan kritis dirasakan
sebagai kekuatan eksistensial yang paling besar dan paling
penting, jauh melampuai kekuatan manusia yang terbatas.
c. Tuntutan dasar formatio iman masa dewasa
122. Kecuali mengingat karakteristik kepercayaan konjungtif, formatio
iman untuk orang dewasa perlu memperhatikan bahwa pribadi-
pribadi dewasa tersebut berkewajiban mematangkan benih-
benih Sabda Allah yang telah tertabur dalam diri mereka.
Formatio iman ini ditujukan kepada pribadi-pribadi yang bertugas
memenuhi kewajiban-kewajiban sosial yang bermacam-macam
dan menjadi tantangan dari pelbagai perubahan dan krisis yang
mendalam.
Iman orang dewasa harus terus menerus diterangi, dikembang
kan, dan dilindungi agar mencapai kematangan dan kebijaksanaan
Kristiani yang memberi arti, kesatuan, pengharapan bagi banyak
pengalaman pribadi, sosial, dan hidup rohani.
123. Pendidikan iman orang dewasa harus secara sistematis
menampilkan iman Katolik dalam keutuhan dan keasliannya
sesuai dengan pemahaman Gereja. Pendikan iman ini harus
memberi prioritas pada warta keselamatan dengan memberi
perhatian pada banyaknya kesulitan, keragu-raguan, salah
pengertian, praduga, dan penolakan yang dialami orang dewasa
dalam pola kepercayaan konjungtifnya. Kitab Suci semakin
didalami. Praktek dan disiplin doa semakin menjadi habitus.
Secara khusus, tugas-tugas pendidikan iman untuk orang-orang
dewasa adalah :115
• memajukan pembinaan dan perkembangan hidup dalam

Kristus yang bangkit dengan sarana-sarana yang tepat:
pedagogi sakramen-sakramen, retret-retret, bimbingan-
bimbingan rohani;
115 PUK 175
| 82 |
• mendidik ke arah penilaian yang tepat tentang perubahan-

perubahan sosio-budaya dalam masyarakat dalam cahaya
iman: dengan demikian komunitas Kristiani dibantu dalam
membedakan nilai-nilai yang benar dalam peradaban,
bahaya-bahayanya, serta mengambil sikap yang tepat;
• menjelaskan pertanyaan-pertanyaan moral dan religius yang
aktual, misalnya soal moralitas umum dan pribadi terkait
dengan masalah-masalah sosial dan pendidikan generasi
masa depan;
• menjelaskan hubungan antara tindakan-tindakan temporal
dan tindakan-tindakan eklesial, dengan menunjukkan
perbedaan, implikasi, dan interaksinya, maka ajaran sosial
Gereja menjadi bagian integral dalam pendidikan iman kaum
dewasa;
• mengembangkan dasar-dasar iman yang rasional: pengertian
yang tepat tentang iman dan kebenaran-kebenaran yang
harus diimani selaras dengan tuntutan nalar dan Injil selalu
relevan;
• mendorong orang-orang dewasa untuk menerima tanggung
jawab bagi misi Gereja dan sanggup memberikan kesaksian
Kristiani dalam masyarakat.
E. Pembinaan Iman Lanjut Usia

a. Masa lanjut usia
124. Orang usia lanjut mulai usia 60 tahun. Berdasar pendataan
umat Keuskupan Agung Semarang tahun 2011, jumlah dan
prosentase umat usia lanjut lebih besar dibanding umat usia
muda dan anak-anak. Karena itu sudah sepatutnya kaum lanjut
usia perlu mendapatkan perhatian lebih khususnya dalam
formatio iman. Apalagi tidak jarang, kaum lanjut usia dipandang
sebagai obyek-obyek pasif dan bahkan sebagai beban. Hal ini
merupakan tantangan pastoral baru dan khusus bagi Gereja.
Dalam terang iman, kaum lanjut usia dimengerti sebagai suatu
karunia Allah bagi Gereja dan masyarakat. Perhatian khusus
harus selalu diberikan pada pelbagai kondisi pribadi, keluarga
dan sosial terlebih pada faktor-faktor seperti isolasi dan resiko
| 83 |
marginalisasi. Kaum lanjut usia perlu dibantu untuk menemukan

kekayaan rahmat dalam diri mereka sendiri.
b. Karakteristik kepercayaan kaum lanjut usia (60 tahun ke atas)
125. Pola kepercayaan yang bisa muncul pada usia lanjut adalah
kepercayaan yang mengacu pada universalitas. Namun,
sebenarnya kepercayaan yang mengarah universalitas ini
jarang terjadi. Pada pola kepercayaan ini, pribadi melepaskan
diri sebagai pusat ego dari proses konstitusi kepercayaan.
Pribadi mengosongkan diri, tetapi sekaligus mengalami diri
sebagai makhluk yang berakar dalam Allah dan daya kesatuan
Adanya. Allah dan daya kesatuan Adanya inilah yang menjadi
inspirasi utama, pusat tunggal dan perspektif satu-satunya bagi
hidupnya.
126. Pribadi yang berada dalam pola kepercayaan yang mengarah
pada universalitas mampu mengatasi seluruh ketegangan
dan paradoks yang meliputi masa kepercayaan konjungtif.
Ketegangan dan paradoks dilampaui dengan cara hidup dengan
disiplin etis dan mati raga yang tinggi mengaktualisasikan visi
dan pemahaman akan universalitas konkret.
c. Tuntutan dasar formatio iman lanjut usia
127. Formatio iman bagi usia lanjut menyempurnakan perjalanan
iman dalam sikap penuh syukur dan penantian penuh harapan.
Namun perlu diperhatikan bahwa kadang ada orang yang
mencapai lanjut usia dengan luka badan dan jiwa secara
mendalam. Dalam keadaan seperti ini, pendidikan iman
hendaknya membantu kaum lanjut usia menghayati keadaan
mereka dengan sikap doa, pengampunan dan kedamaian batin.
Kaum lanjut usia juga perlu didorong untuk dengan gembira
penuh syukur memberikan kesaksian tentang iman yang semakin
tumbuh gemilang.
128. Katekese harapan perlu ditekankan dalam pembinaan iman usia
lanjut. Dengan harapan, kematian dipandang sebagai peralihan
menuju hidup yang benar dan merupakan suatu pertemuan
dengan penyelamat ilahi. Pengharapan ini menuntun kaum
lanjut usia menjadi tanda kehadiran Allah, kehidupan abadi
dan kebangkitan yang akan datang. Dengan demikian, mereka
memberikan kesaksian eskatologis.
| 84 |
BAB II
PEMBINAAN IMAN UNTUK SITUASI KHUSUS
A. Pembinaan Iman bagi Kaum Difabel116

129. Kaum difabel adalah orang-orang berkebutuhan khusus dengan
keterbatasan entah fisik dan/atau mental. Mereka adalah
pribadi-pribadi yang dicintai secara khusus oleh Tuhan. Untuk
itu, mereka pun sebagai orang-orang yang dibaptis memiliki
hak mendapatkan pelayanan iman sepantasnya yang memadai
dengan pedagogi khusus. Bila mereka tidak dibaptis karena
situasi khususnya, mereka tetap harus mendapatkan pelayanan
iman yang memadai secara pantas karena mereka pun dipanggil
kepada keselamatan. Kasih Allah Bapa kepada anak-anak-
Nya yang paling lemah dan kehadiran Yesus Kristus dan Roh
Kudus yang tetap memberikan keyakinan bahwa setiap orang,
bagaimanapun terbatasnya, sanggup bertumbuh ke arah
kesucian.
Pembinaan iman bagi kaum difabel paling efektif dilaksanakan
dalam konteks pembinaan personal yang menyeluruh. Namun,
perlu dihindarkan resiko yang memisahkan pembinaan iman
secara personal ini dengan pembinaan iman secara umum.
B. Pembinaan Iman bagi Kaum Tersisihkan117

130. Yang dimaksud kaum tersisihkan adalah orang yang bertahun-
tahun sakit, pecandu obat-obatan/napza, dan narapidana.
Mereka ini pun perlu mendapatkan pelayanan pembinaan
iman yang memadai. Dasar pelayanannya tidak lain ialah kata-
kata Yesus sendiri, “segala sesuatu yang kamu lakukan untuk
salah seorang yang paling hina ini, kamu telah melakukannya
116 PUK 189

117 PUK 190
| 85 |
untuk Aku.”118 Yesus datang bukan untuk mencari orang sehat,

melainkan orang sakit; Ia datang bukan untuk memanggil orang
benar, melainkan orang berdosa.119 Kepada mereka, penting
dan mendesak-lah dijalankan kunjungan dan pelayanan kasih.
Mereka yang sakit dan terkena narkoba harus dirawat dan
direhabilitasi sehingga pulih dan sehat kembali. Katekese akan
kerahiman Allah yang penuh belas kasih, dan dorongan kepada
pertobatan sejati perlu diberikan kepada mereka.
C. Pembinaan Iman bagi Pentobat Yang Pernah Baptis

131. Pentobat adalah ia yang sudah dibaptis tetapi hidupnya
tidak mencerminkan tuntutan pembaptisan, atau bahkan ia
yang “murtad” sekarang kembali ke pangkuan Gereja. Mereka
ini telah kehilangan relasi yang bermakna dengan Gereja
dan tidak lagi mengalami penghiburan yang lahir dari iman.
Terhadap mereka, Gereja dengan penuh kasih keibuan perlu
membantu mengalami suatu pertobatan yang akan memulihkan
kegembiraan iman dan mengobarkan kembali komitmen
akan Yesus Kristus. Hendaknya mereka diberi pengajaran dan
pemahaman kembali akan pokok-pokok iman beserta tradisi-
tradisi iman Gereja Katolik. Di dalam diri mereka, hendaknya
juga dibangkitkan kembali kesadaran akan hidup dalam
Kristus.
D. Pembinaan Iman bagi Orang Yang Sudah Baptis

Tapi Hidup Iman Tidak Tumbuh
132. Ada sebagian umat Katolik, yang karena situasi tertentu
entah internal dalam dirinya sendiri maupun eksternal dalam
hubungan dengan orang lain atau masyarakat, hidup imannya
tidak tumbuh. Mereka bagai benih yang tertabur jatuh di pinggir
jalan lalu dimakan burung-burung, jatuh di tanah yang berbatu-
batu lalu layu dan kering tidak berakar karena tersengat sinar
118 Mat 25:40-45

119 Mrk 2:17; bdk. Mat 9:12; Luk 5:31
| 86 |
matahari, dan jatuh di tengah semak duri lalu terhimpit hingga

mati.120
Terhadap saudara-saudara yang berada dalam situasi
kemandegan iman itu, Gereja dengan sabar perlu mengadakan
pendekatan-pendekatan personal untuk membangkitkan dalam
diri mereka suatu kerinduan untuk berjumpa dengan Yesus
Kristus. Seiring dengan itu, perlu diberikan evangelisasi baru
atau proses penginjilan kembali.
120 Bdk. Mat 13:4-7
| 87 |
BAB III
PEMBINAAN IMAN DALAM KONTEKS
SOSIO-RELIGIUS DAN BUDAYA
A. Pembinaan dalam Tegangan akan Tawaran

Gerakan Religius Lain
133. Ada sebagian umat Katolik entah dalam paguyuban/ komunitas
atau individu berhadapan tawaran gencar dari gerakan religius
lain. Gejala ini membawa orang Katolik ke dalam situasi-situasi
sulit yang membingungkan untuk mencari kepastian dan nilai-
nilai yang harus dipegang. Menghadapi tawaran gerakan religius
tersebut, banyak orang Katolik menjadi bingung, ragu dan
tersesat. Mereka tidak tahu bagaimana menghadapi situasi-
situasi sulit ini dan menilai pesan-pesan yang mereka terima.
Iman mereka diuji. Kalau tidak dipupuk dan ditopang secara
benar, akan tersesat dan hilang.
Bagaimana menghadapi situasi sulit demikian itu? Tentu,
pembinaan dan penyegaran iman mendesak untuk dilakukan.
Dalam situasi ini, pembinaan iman berusaha mendidik dan
menyegarkan umat Katolik untuk memiliki rasa jati diri sebagai
orang-orang yang dipermandikan dalam Gereja Katolik
dan memajukan kebanggaan akan kekayaan iman Gereja
Katolik serta meneguhkan komitmen terhadap Gereja Katolik.
Pembinaan iman mengingatkan akan unsur-unsur pokok,
esensial dan dasariah iman Gereja Katolik. Orang Katolik yang
berada dalam kesulitan tersebut hendaknya juga ditopang dalam
suasana penuh kasih oleh paguyuban/komunitas Katolik dimana
ia hidup dan beraktivitas.
B. Pembinaan Iman dalam Devosi

134. Di kalangan umat Katolik, tumbuh subur gerakan-gerakan devosi.
Devosi adalah aneka kebiasaan rohani yang dijiwai oleh sikap
| 88 |
iman untuk mengungkapkan hubungan khusus umat beriman

dengan ketiga Pribadi Ilahi (Bapa, Putera dan Roh Kudus),
hubungan dengan Santa Perawan Maria yang mendapat karunia
istimewa dan gelar-gelar yang mengungkapkan karunia itu,
serta hubungan dengan orang-orang kudus yang memiliki peran
khusus dalam kehidupan Gereja.121 Di sini, devosi dimengerti
juga sebagai kesalehan rakyat, yakni ungkapan-ungkapan khusus
hidup kerohanian yang menunjukkan kehausan akan Allah.
Kesalehan ini dapat membangkitkan suatu kemampuan dalam
diri umat beriman untuk membaktikan diri kepada Allah dengan
setia dan memberikan suatu kepekaan yang tajam sehingga
membimbing orang untuk merasakan dan mengalami sifat-sifat
Allah : belas kasih-Nya, penyelenggaraan-Nya, kebaikan hati-
Nya, serta kehadiran-Nya yang penuh kasih. Meski demikian,
perlu waspada dan hati-hati akan bahaya yang dapat muncul,
seperti fanatisme, takhayul, atau sinkretisme.
Di antara berbagai devosi yang tumbuh subur, devosi kepada
Hati Kudus Tuhan Yesus beserta kerahiman-Nya, dan kepada
Santa Perawan Maria Bunda Allah berkembang dengan pesat.
Ada banyak tempat-tempat peziarahan yang dipersembahkan
bagi devosi ini. Seiring dengan tumbuh suburnya gerakan-
gerakan devosi, perlulah diberikan pembinaan iman yang sesuai
dan tepat. Pembinaan iman mengenai Mariologi dan Santo-
santa dalam aspek-aspek teologis, kristologis, eklesiologisnya.
Perlu diperhatikan pula orientasi-orientasi alkitabiah, liturgis,
ekumenis dan antropologisnya.
C. Pembinaan Ekumenis serta Dialog Agama

dan Kepercayaan
135. Dalam masyarakat Indonesia yang plural, pembinaan ekumenis
dan dialog antar agama merupakan sesuatu yang tak dapat
dielakkan. Dialog ekumenis merupakan prakarsa untuk
membina kesatuan umat Kristiani. Pembinaan iman dalam
kerangka ekumenis ini pertama-tama dilaksanakan dengan suatu
penjabaran tentang seluruh Wahyu, yang hartanya disimpan oleh
121 Kongregasi Ibadat dan Tata Tertib Sakramen, Direktorium tentang Kesalehan
Umat dan Liturgi. Asas-asas dan Pedoman, Vatikan, 2001, no. 8.
| 89 |
Gereja Katolik, dengan menghormati hierarki kebenaran. Dengan

terbuka, hati tulus dan rendah hati, mengenal Gereja-Gereja lain
dalam perjumpaan-perjumpaan entah langsung atau tidak. Yang
kedua, pembinaan ekumenis perlu menampilkan kesatuan iman
di antara Gereja-Gereja, menjelaskan latar belakang pemisahan
yang ada di antara mereka, serta langkah-langkah yang diambil
untuk mengatasi pemisahan tersebut. Yang ketiga, pembinaan
ekumenis juga membangkitkan dan menguatkan suatu
kerinduan yang tulus akan kesatuan. Pada akhirnya, pembinaan
ekumenis menyiapkan anak-anak sejak dini, kaum muda, dan
orang dewasa untuk hidup dalam relasi persaudaraan dengan
umat berkeyakinan lain, dengan membantu mereka memupuk
dan memelihara baik jati diri Katolik mereka dan hormat akan
iman orang lain.
136. Umat Katolik Keuskupan Agung Semarang adalah kawanan kecil
di tengah-tengah masyarakat Jawa Tengah dan Daerah Istimewa
Yogyakarta. Di masyarakat pluri-agama, khususnya dalam relasi
dengan umat Islam, pembinaan iman hendaknya mendorong
terjadinya dialog untuk mengembangkan kerjasama mengemban
tanggungjawab sebagai anak-anak Abraham dan anak-anak
bangsa Indonesia. Umat Katolik seringkali berlindung pada sikap
“toleran” untuk sekedar menutupi nyali yang ciut akan tugas
misioner warisan Yesus Kristus Tuhan. Untuk itu, pembinaan
iman mendapat tempat yang sangat penting dan dipanggil untuk
mengemban tanggung jawab, terutama untuk memperdalam
dan menguatkan jati diri umat Katolik yang menemukan dirinya
dalam perjumpaan yang mengikat antara Injil Yesus Kristus dan
pesan-ajaran agama lain. Disini pembinaan iman hendaknya
membantu menciptakan kesadaran akan kehadiran agama-
agama lain dan memudahkan umat Katolik untuk membedakan
unsur-unsur dalam agama lain yang bertentangan dengan pesan
Kristiani. Disamping itu, pembinaan iman juga perlu mendidik
umat Katolik untuk menerima benih-benih Injil yang terdapat
dalam pesan-ajaran agama lain. Pembinaan ini dapat dijalankan
dengan mengenal agama-agama lain melalui perjumpaan
langsung dengan umat beriman lain, melalui forum diskusi
maupun kerjasama lintas iman. Pada gilirannya, pembinaan
iman hendaknya menumbuhkan pemahaman dan kesadaran
| 90 |
akan tugas misioner yang diperlihatkan dengan kesaksian yang

jelas, dengan sikap hormat dan saling mengerti, dengan dialog
dan kerjasama dalam tanggungjawab bersama akan perjuangan
bonum commune.
D. Pembinaan Iman
untuk Mengembangkan Dialog Budaya
137. Gereja Keuskupan Agung Semarang hidup, tumbuh dan
berkembang dalam alam budaya Jawa. Iman Katolik berjumpa
dengan nilai-nilai budaya Jawa. Gereja berpendapat bahwa
“apa pun yang baik, yang terdapat tertaburkan dalam hati dan
budi orang-orang, atau dalam adat-kebiasaan serta kebudayaan-
kebudayaan yang khas para bangsa, bukan hanya tidak hilang,
melainkan disembuhkan, diangkat, dan disempurnakan
demi kemuliaan Allah.”122 Dalam konteks Keuskupan Agung
Semarang, pandangan Gereja tersebut berarti bahwa budaya
Jawa diterima, dihormati dan dihargai sehingga pengungkapan
dan penghayatan iman Katolik diperkaya dan diperdalam oleh
kekayaan budaya Jawa. Budaya Jawa mengandung banyak
ungkapan mengenai kehadiran Allah di tengah-tengah kehidupan
manusia. Pada gilirannya, Gereja juga perlu menginjili budaya
dan membebaskannya dari tradisi, keyakinan, kebiasaan
dan praktek-praktek yang tidak sejalan dengan rencana ilahi
sebagaimana diajarkan oleh iman Katolik. Sebagaimana
ditegaskan dalam dokumen Ecclesia in Asia : “Kebudayaan itu
ruang vital. Di situlah pribadi manusiawi bertatap muka dengan
Injil.”123 Untuk itu, pembinaan iman untuk memajukan dialog
budaya penting dan mendesak untuk dijalankan.
Pembinaan iman, pertama-tama, hendaknya menyadarkan
orang bahwa iman tidak terpisah dari kehidupan (kebudayaan),
bahkan mengakar didalamnya. Perjumpaan dengan budaya
membawa kesadaran bahwa Gereja tidak hanya menyalurkan
kebenaran-kebenaran dan nilai-nilainya serta membarui
kebudayaan-kebudayaan, tetapi mengangkat juga unsur-unsur
dan nilai-nilai positif yang terdapat didalamnya. Unsur dan nilai
122 AG 9; bdk. LG 17; GS 44; NA 2
123 EA 21
| 91 |
positif yang ada dalam budaya dicermati, disaring dan dibarui

dalam terang Injil untuk dapat menjadi ungkapan otentik
dan perwujudan nyata dari nilai iman Katolik. Yang kedua,
pembinaan iman dalam dialog budaya perlu mempertimbangkan
tiga dimensi, yakni dimensi mistik-kebatinan, dimensi liturgi
dengan simbol-simbolnya, dan dimensi caritas atau “perintah
cinta kasih”. Yang ketiga, pembinaan iman yang menjalin dialog
budaya perlu mengantar orang kepada pengembangan budaya
kasih, nilai solidaritas dengan menggali kearifan lokal, dan
mengutamakan yang lemah-miskin demi pembelaan martabat
manusia. Yang keempat, pembinaan iman juga mengantar orang
pada kewaspadaan terhadap arus budaya baru yang merugikan
kehidupan seperti konsumerisme, hedonisme, materialisme,
individualisme, budaya kekerasan, budaya korupsi, dan
kebiasaan yang merusak lingkungan hidup.
E. Pembinaan Iman untuk Pelestarian

Keutuhan Ciptaan124
138. Pembinaan iman dalam jalinan dialog budaya terkait erat
dengan pembinaan pelestarian keutuhan ciptaan. Hendaknya
ditumbuhkembangkan kesadaran ekologis. Gereja sadar penuh
akan pentingnya mengembangkan sikap yang benar terhadap
lingkungan hidup.125 Melestarikan keutuhan ciptaan menjadi
salah satu agenda pokok gerak pastoral Gereja Keuskupan
Agung Semarang. Maka, kesadaran ekologis yang benar harus
dikembangkan dan diwujudkan dengan berbagai inisiatif dan
program konkret baik di tingkat keuskupan, kevikepan, paroki,
maupun lingkungan dan kelompok-kelompok basis.
139. Pelestarian keutuhan ciptaan mendesak untuk diwujudkan
karena merupakan panggilan dan tugas mendasar manusia
untuk mengusahakan dan memelihara alam ciptaan.126 Di
samping itu, keutuhan ciptaan telah terancam bencana baik
124 Nota Pastoral KAS, Gereja Yang Signifikan dan Relevan, Pastoran Sanjaya
Muntilan, Muntilan, 2011, hlm. 28-30.
125 Bdk. Paus Paulus VI, Ensiklik "Octogesima Adveniens", no. 21, 1971.
Paus Yohanes Paulus II, Ensiklik "Centessimus Annus", no. 37, 1990.
126 Bdk. Kej 2:15
| 92 |
karena ulah keserakahan manusia sendiri maupun karena

faktor murni alami. Keutuhan ciptaan yang telah rusak harus
dipulihkan dan/atau diselamatkan. Karena itu, diperlukan per
tobatan ekologis, dari paradigma antroposentris ke paradigma
biosentris.127 Tidak hanya itu, bahkan saat ini perlu melangkah
lebih jauh yakni menuju paradigma ekosentris. Paradigma
antroposentris menempatkan manusia sebagai pusat alam
semesta. Sedangkan, paradigma biosentris menghargai seluruh
ekosistem bahwa semua ciptaan memiliki posisi masing-masing
yang penting bagi kehidupan. Ini berarti pengembangan budaya
kehidupan. Selanjutnya paradigma ekosentrisme memandang
seluruh sistem ekologi baik biotik (yang hidup) maupun abiotik
(yang mati). Paradigma ekosentris memahami bahwa secara
ekologis makhluk hidup dan lingkungan abiotiknya saling terkait
erat, sehingga manusia memiliki tanggung jawab dan kewajiban
moral terhadap semua realita ekologi tersebut. Dari kesadaran
ekosentris ini, hendaknya dijalankan pembinaan pelestarian
keutuhan ciptaan yang holistik (holism), berlanjut (sustainibility),
beraneka ragam (diversity), dan seimbang (equilibrium).
140. Alam telah mengajarkan banyak nilai luhur kepada manusia.
Gereja merasakan perlunya menjalin persahabatan dengan
alam. Alam harus diselamatkan, dipelihara, dan dijaga ke
lestariannya. Semua yang hidup mempunyai tempat yang
penting bagi kelangsungan dan kedamaian semua makhluk.
Untuk itu, gerakan-gerakan pendidikan dan penyadaran cinta
lingkungan hidup maupun tindakan-tindakan penyelamatannya
amat mendesak untuk dijalankan.
127 I. Suharyo, The Catholic Way, Yogyakarta, Kanisius, 2009, h. 186.
| 93 |
BAB IV
PEMBINAAN IMAN DALAM KONTEKS SOSIO-
POLITIK DAN KEMASYARAKATAN
A. Pendidikan Sosial-Politik
141. “100% Katolik – 100% Indonesia (Patriot)” adalah warisan Mgr.
Alb. Soegijapranata Uskup Agung Semarang yang pertama.
Semboyan itu dikobarkan khususnya bagi umat Katolik
Keuskupan Agung Semarang. Panggilan untuk menjadi umat
yang “100% Katolik dan 100% Indonesia” perlu didukung dengan
proses-proses pembinaan yang memadai. Pembinaan di bidang
sosial politik kemasyarakatan pada dasarnya dapat diintegrasikan
dalam proses pembinaan lainnya, tetapi ada kalanya diperlukan
pembinaan khusus bagi mereka yang disiapkan untuk terlibat di
tengah masyarakat. Pembinaan ini dapat berupa kaderisasi bagi
kaum awam katolik untuk diutus di tengah masyarakat.
Kaum awam Katolik perlu didorong untuk berani memasuki dan
berkiprah di dunia politik karena politik merupakan tugas luhur
untuk mengupayakan dan mewujudkan kesejahteraan bersama
(bonum commune). Tugas dan tanggung jawab itu dijalankan
dengan berpegang pada etika politik dengan prinsip-prinsip:
hormat terhadap martabat manusia, kebebasan, keadilan,
soidaritas, subsidiaritas, fairness, demokrasi, kesetaraan dan cita
rasa tanggung jawab dalam hidup bermasyarakat, berbangsa
dan bernegara.
142. Mengapa (harus) kaum awam? Pertama, karena panggilan khas
kaum awam adalah menyucikan dunia. Cakupan dunia di sini
luas, bisa dunia politik, dunia ekonomi, dunia budaya, dunia
apa pun yang menyangkut hidup bermasyarakat, berbangsa dan
bernegara. Kedua, ada kecenderungan terjadinya “klerikalisasi
kaum awam”. Artinya adalah bahwa membantu tugas-tugas
imam itu merupakan panggilan kaum awam. Kaum awam
merasa optimal jika sudah berperan besar dalam kehidupan
| 94 |
(internal) gereja. Sebaliknya di sisi lain, terjadi “awamisasi kaum

klerus”. Artinya, kaum klerus (imam) mengambil alih tugas dan
tanggung jawab awam dengan terjun di bidang-bidang yang
seharusnya merupakan medan kerasulan awam.
143. Gereja harus menjadi saksi dan pembawa kebaikan Allah ke
dalam kehidupan masyarakat. Gereja harus menjadi gerakan
yang secara konsisten menyuarakan perdamaian, penghormatan
terhadap harkat martabat kemanusiaan, keadilan, dan solidaritas
dengan kaum miskin. Gereja juga mendukung demokrasi dan
jaminan terhadap hak-hak asasi manusia. Kaum awam terus
menerus didukung untuk mengambil inisiatif di bidang sosial-
politik. Untuk itu, ajaran sosial Gereja harus dipahami dengan
cermat dan benar.
B. Pendidikan Sosial-Kemasyarakatan
144. Panggilan Gereja sebagai gerakan, sebagai peristiwa penyelamat
an ilahi dalam masyarakat disadari dan ditegaskan lebih kuat.
Arah Dasar 2011-2015 merumuskannya dengan jelas sbb.:
“Umat Allah Keuskupan Agung Semarang sebagai persekutuan
paguyuban-paguyuban murid-murid Yesus Kristus, dalam
bimbingan Roh Kudus, berupaya menghadirkan Kerajaan Allah
sehingga semakin signifikan dan relevan bagi warganya dan
masyarakat.” Signifikansi dan relevansi Gereja bagi masyarakat
tampak bila Gereja sungguh-sungguh terlibat dalam pergulatan
hidup masyarakat. Umat Katolik Keuskupan Agung Semarang
hendaknya secara aktif ambil bagian dalam kehidupan
masyarakat. Dengan demikian, Gereja ikut menyumbang dalam
kehidupan bersama dan tidak menjadi asing di tengah pergulatan
masyarakat. Untuk memenuhi panggilan tersebut, umat Katolik
Keuskupan Agung Semarang harus mendapatkan pendidikan
sosial-kemasyarakatan.
Bagaimana menjalankan pendidikan sosial-kemasyarakatan ini?
Arah Dasar 2011-2015 menunjukkannya dengan mengem
bangkan habitus baru berdasar semangat Injil. Habitus dipahami
sebagai gugus insting, baik individual maupun kolektif, yang
membentuk cara merasa, cara berpikir, cara melihat, cara
| 95 |
memahami, cara mendekati, cara bertindak dan cara berelasi

seseorang atau kelompok. Demikian, membangun habitus baru
berarti mengembangkan cara-cara baru dalam bertindak, berpikir,
berelasi baik secara pribadi maupun dalam kebersamaan dengan
yang lain. Selanjutnya, membangun habitus baru berdasarkan
semangat Injil berkaitan dengan warta pembebasan dan
keberpihakan pada korban ketidakadilan maupun pada mereka
yang disingkirkan. Dalam arah habitus baru ini, ada empat
pokok kunci yang harus dikembangkan oleh Gereja : menjadi
sahabat orang miskin, menjalin hubungan dengan agama-
agama lain, mengembangkan lembaga-lembaga pendidikan
untuk pencerdasan anak bangsa, dan mengoptimalisasikan
peran kaum awam.
145. Untuk pendidikan sosial-kemasyarakatan, Gereja perlu me
nekankan gerakan eksternal, keluar dari zona nyaman menuju
kedalam pergulatan hidup masyarakat. Umat Katolik sejak dini
sampai usia senja, khususnya kaum mudanya, hendaknya
mendapat pendidikan watak dan kemampuan berkomunikasi,
membangun kesediaan untuk mendengarkan, memperhatikan,
dan menghormati orang lain, serta agar mereka belajar
menerima diri dalam segala macam realitas dan terus menerus
mau belajar.
| 96 |
BAB V
PELAKU PEMBINAAN IMAN
A. Komunitas Kristiani
146. Pembinaan iman adalah tanggung jawab seluruh komunitas
Kristiani. Penerusan pendidikan iman merupakan persoalan yang
menyentuh seluruh komunitas dan menjadi tugas setiap anggota
komunitas. Komunitas Kristiani perlu mengikuti perkembangan
proses kateketis bagi anak-anak, pra-remaja dan remaja, kaum
muda dan dewasa, serta kaum lanjut usia, sebagai tugas yang
secara langsung mengikat mereka.
Komunitas Kristiani menjadi sumber, locus dan sarana pembina
an iman. Komunitas menjadi tempat yang kelihatan dari iman-
kesaksian, dan memberikan sesuatu bagi pembinaan iman.
Komunitas membentuk diri sebagai lingkungan yang hidup dan
tetap bagi pertumbuhan dan perkembangan iman seseorang.
B. Uskup Mengemban Tanggung Jawab Pertama

147. Karya misi evangelisasi dan pembinaan iman merupakan dua
aspek dalam kesatuan yang erat dalam tugas kenabian Uskup.
“Di antara tugas-tugas mendasar para Uskup, pewartaan Injil
menduduki tempat utama.”128 Uskup adalah “bentara iman”129
dan “guru-guru autentik”130 bagi iman. Untuk melaksanakan
tugas-tugas ini, Uskup menerima “karisma kebenaran”.131
Ditegaskan lagi, “melebihi yang lainnya, Uskup adalah yang
pertama-tama bertanggung jawab par excellence bagi pembinaan
iman.”132
128 LG 25; bdk. CD 12a; EN 68c

129 LG 25
130 Ibid.
131 DV 8
132 CT 63c
| 97 |
C. Para Imam Adalah Gembala dan Pendidik Iman

148. Pelayanan para imam adalah suatu pelayanan yang membentuk
komunitas Kristiani, mengatur, dan meneguhkan karisma-
karisma serta pelayanan yang lain. Sakramen imamat menjadi
para imam sebagai “pendidik iman”.133 Para imam berkarya
membentuk umat beriman secara tepat untuk mencapai
kedewasaan Kristiani yang sejati. Untuk ini, para imam
memastikan terselenggarakannya pewartaan Kitab Suci
dan Tradisi Gereja bagi umat; terselenggaranya pembinaan
kehidupan rohani umat melalui latihan-latihan rohani, rekoleksi,
retret untuk umat; memastikan bahwa pengajaran iman bagi
calon penerima sakramen-sakramen dilaksanakan secara teratur
dengan menugaskan katekis dan guru agama; dan memberikan
perhatian pada sekolah-sekolah Katolik yang ada di wilayah
kerjanya (paroki).134 Untuk itu, para imam juga bertugas
memajukan panggilan dan karya para pendidik iman, para
katekis.
Kecuali itu, para imam dalam paroki mengemban tugas-tugas
kateketis sbb.:135
• membina rasa tanggung jawab bersama bagi katekese dalam
komunitas Kristiani, sebuah tugas yang melibatkan semua
orang, pengakuan dan penghargaan bagi para pendidik
iman dan katekis;
• memperhatikan orientasi dasar pembinaan iman dan
perencanaannya dengan memberikan penekanan para
partisipasi aktif para pendidik iman dan katekis;
• memajukan dan membedakan panggilan-panggilan bagi
pelayanan pembinaan iman;
• mengintegrasikan kegiatan pembinaan iman dalam program
“evangelisasi komunitas” dan memelihara hubungan antara
pembinaan iman, sakramen, dan liturgi;
• menjamin ikatan antara pembinaan iman komunitas-
komunitas yang ada dalam parokinya dengan program
pastoral keuskupan.
133 PO 6b
134 Job description Pastoral Kepala Keuskupan Agung Semarang untuk bidang
pewartaan.
135 PUK 225
| 98 |
D. Orang Tua Adalah Pendidik Perdana dan Utama

149. Orang tua, bapa dan ibu, adalah pendidik (iman) perdana dan
utama bagi anak-anak mereka. Kesaksian hidup beriman mereka
merupakan pengalaman pertama anak terhadap iman Kristiani.
Kegembiraan dan kegairahan iman yang dihidupi bapa dan ibu
diteruskan kepada anak-anak mereka. Anak-anak mengenal
Allah dan memperoleh pengalaman iman pertama-tama dari
orang tua dan keluarga mereka. Kebangkitan religius masa
kanak-kanak yang terjadi dalam keluarga ini tidak tergantikan.136
Pengalaman religius dan iman ini menjadi kokoh bila pada
kesempatan peristiwa dan pesta-pesta tertentu dalam keluarga,
dijelaskan makna Kristiani atau religius atas peristiwa atau
pesta tersebut. Pembinaan iman dalam keluarga mendahului,
menyertai dan memperkaya semua bentuk pembinaan iman
yang lain.
Dalam sakramen perkawinan, bapa dan ibu menerima “rahmat
dan pelayanan untuk memberi pendidikan Kristiani kepada
anak-anak mereka.”137 Orang tua, bapa dan ibu, meneruskan
dan memberi kesaksian tentang nilai-nilai luhur manusiawi dan
Injili. Kegiatan mendidik yang manusiawi dan Injili merupakan
“suatu pelayanan sejati”.138 Melalui pelayanan iman inilah warta
Injil diteruskan dan disinari sehingga keluarga diubah menjadi
suatu perjalanan iman dan sekolah kehidupan Kristiani. Keluarga
menjadi laboratorium iman. Keluarga sebagai “Gereja rumah
tangga” pada dasarnya adalah komunitas perdana dan utama
tempat anak-anak dan kaum muda menerima pembinaan iman
yang otentik.
E. Peranan Kaum Religius dalam Pembinaan Iman

150. Kaum religius menghayati kaul-kaul menurut nasihat Injil. Kaul
tersebut merupakan suatu hadiah bagi segenap komunitas
Kristiani. Partisipasi aktif dalam pembinaan iman dari kaum religius
lahir dari kesaksian publik akan persembahan kaum religius
136 CT 68
137 Bdk. ChL 62; FC 38
138 FC 38
| 99 |
yang membuat mereka suatu tanda yang hidup atas Kerajaan

Allah. Kaum religius membawa karisma-karisma kateketis bagi
kehidupan beriman umat. Karisma sebagai komunitas religius
mengungkapkan tugas eklesial dalam pembinaan iman.
F. Para Pendidik Iman dan Katekis Awam

151. Panggilan kaum awam pada katekese lahir dari sakramen baptis
dan dikuatkan oleh sakramen penguatan. Mereka adalah para
pendidik iman. Beberapa kaum awam merasa terpanggil oleh
Allah untuk menerima tugas pelayanan sebagai katekis. Katekis
menjamin kelangsungan pembinaan iman. Merasa terpanggil
sebagai katekis dan menerima tugas dari Gereja memperoleh
tingkat pengabdian yang berbeda-beda sesuai dengan sifat
khas setiap individu. Ada katekis penuh-profesional, ada juga
katekis paruh waktu. Para katekis ini bisa bekerjasama dalam
pelayanan pembinaan iman dalam satu periode yang terbatas
atau semata hanya kadang-kadang. Meski demikian, semuanya
selalu merupakan pelayanan yang berharga dan kerjasama yang
baik.
G. Para Pemerhati dan Penyelenggara Kaderisasi

152. Kaum awam, berkat sakramen baptis dan penguatan, diikut
sertakan dalam tri-tugas Kristus: menguduskan, mewarta
kan-mengajar, dan menggembalakan. Kaum awam giat dalam
pembinaan iman berdasarkan keberadaan mereka dalam dunia
dengan mengambil bagian pada segala tuntutan umat manusia
dan membawa nuansa-kepekaan khusus pada penerusan Injil.139
Di antara kaum awam ini, ada yang sungguh memberi perhatian
pada gerak kaderisasi. Mereka adalah orang-orang entah secara
pribadi maupun kelompok yang memberi perhatian pada pen
didikan kepemimpinan kaum muda. Dengan berbagai bentuk
kehidupan yang sama seperti hidup mereka yang mendapat
pembinaan iman, pemerhati dan penyelenggara kaderisasi
memiliki kepekaan khusus untuk meneruskan Injil dan mendidik
iman dalam kehidupan konkret. Kaderisasi dijalankan sebagai
139 LG 35
| 100 |
upaya-upaya untuk menemukan, melatih, membekali dan

mengembangkan kemampuan kaum muda Katolik agar mampu
menjadi penentu dan pemimpin masa depan yang mampu
menjaga serta menegakkan visi Kerajaan Allah dalam berbagai
bidang dan karya. Kaderisasi hendak mengejawantahkan iman
Katolik dalam perihidup dengan tekanan pada aspek katolisitas,
kepribadian, intelektualitas, sosial-politik-kemasyarakatan, dan
kepemimpinan. Kaderisasi hendak mengantar kaum muda
menjadi pribadi-pribadi Katolik yang cerdas, tangguh dan
misioner.
| 101 |
BAB VI
WADAH DAN SARANA PEMBINAAN IMAN
A. Keluarga sebagai Basis Hidup Beriman140

153. Keluarga sebagai basis hidup beriman berarti keluarga adalah
subjek, fokus dan locus pembinaan iman. Sebagai subjek
pembinaan iman, keluarga adalah pelaku yang menanam,
memupuk, memelihara dan mengembangkan iman bagi seluruh
anggotanya. Orang tua adalah pendidik perdana dalam iman.
Anak-anak pun adalah pewarta-pewarta iman. Kakek-nenek juga
memiliki peran penting dalam pembinaan iman. Kebijaksanaan
dan pengertian mereka akan hal-hal religius sering menentukan
dalam menciptakan suatu iklim Kristiani yang sejati. Sebagai
fokus berarti bahwa keluarga dijadikan komunitas kehidupan
dan komunitas kasih yang guyub dan dijiwai oleh iman dalam
keakraban dengan Allah dan masyarakat sekitarnya. Oleh
Konsili, keluarga dirumuskan sebagai “Gereja rumah tangga”.141
Hal ini berarti dalam setiap keluarga, pelbagai aspek dan
fungsi kehidupan seluruh Gereja menyangkut tugas perutusan,
katekese, kesaksian, doa, paguyuban, dan gerak kepedulian
dapat disuburkan. Sebagai locus, keluarga merupakan tempat
penerusan warta Injil dan pembinaan iman yang pertama
dan utama. Keluarga menjadi tempat di mana iman lahir dan
bertumbuh. Keluarga juga menjadi tempat umat beriman
untuk bertumbuh secara psikis, moral, sosial dan spiritual.
Keluarga sebagai tempat pembinaan iman memiliki kekhasan:
meneruskan Injil dengan membuatnya berakar dalam konteks-
konteks nilai-nilai manusiawi yang mendalam. Artinya, dalam
keluarga muncul pengertian otentik tentang Allah, terjadi latihan
doa dan langkah-langkah yang mengiringinya, pendidikan moral
hati nurani, serta pembinaan dalam pemahaman Katolik tentang
cinta manusiawi yang dihayati sebagai perwujudan cinta Allah.
140 Bdk. Nota Pastoral KAS, Menjadikan Keluarga Basis Hidup Beriman, Pastoran
Sanjaya Muntilan, Muntilan, 2007.
141 LG 11
| 102 |
B. Lembaga Pendidikan dan Sekolah

154. Lembaga pendidikan dan sekolah adalah tempat yang amat
penting bagi pembinaan moral, karakter dan iman. Secara
khusus lembaga pendidikan Katolik dan sekolah Katolik
menjadi tempat sangat penting dan strategis bagi pembinaan
keutamaan manusiawi dan Kristiani. Untuk itu, perlulah dalam
lembaga-lembaga pendidikan dan sekolah-sekolah tersebut
dikembangkan suasana yang dijiwai oleh semangat kebebasan
dan kasih, yang membuat kaum muda sanggup bertumbuh
dalam cara hidup baru sebagaimana dianugerahkan melalui
Sakramen Permandian, serta yang mengarahkan seluruh
kebudayaan manusia pada pesan keselamatan Yesus Kristus.
155. Sebagian (besar) anak-anak Katolik mendapat pendidikan
formal di sekolah-sekolah non-Katolik. Mereka pun berhak
mendapatkan pendidikan iman yang memadai. Lembaga
pendidikan dan sekolah non-Katolik merupakan tempat penting
bagi pembinaan religiositas dalam ragam pluralitas agama dan
masyarakat. Demi berhasilnya usaha pembinaan iman bagi
anak-anak tersebut, perlulah ada kerjasama yang baik antara
para guru (agama Katolik) dan para orangtua murid serta
paroki terdekat. Kerjasama yang baik itu antara lain dapat
diusahakan melalui pertemuan yang teratur dan terarah. Paroki
bisa menyediakan ruang-ruang paguyuban pelajar Katolik dan
pelayanan rohani bagi mereka sehingga anak-anak di sekolah-
sekolah non-Katolik mendapatkan gizi rohani yang cukup dan
memadai bagi perkembangan imannya. Untuk itu, hendaknya
dihindarkan sikap dan kebiasaan “saling menunggu” atau “saling
mengandaikan”. Pihak-pihak terkait itu diharapkan pro-aktif
supaya sungguh-sungguh terjadi pertemuan-pertemuan yang
teratur dan terarah. Dengan demikian terjalin kerjasama yang
baik dan sinergis antara para guru (agama Katolik), orangtua
murid, dan paroki.
C. Paroki dan Lingkungan

156. Paroki merupakan tempat penting di mana paguyuban Katolik
dibentuk dan diwujudkan. Paroki dipanggil untuk menjadi
| 103 |
sebuah keluarga yang ramah dan bersaudara di mana umat

Katolik menjadi sadar bahwa mereka adalah umat Allah.
Paroki membentuk ruang-ruang paguyuban yang memadai
bagi perwujudan dan pelayanan sabda, baik sebagai ajaran
maupun sekaligus sebagai pendidikan dan pengalaman hidup.
Paroki harus terus menjadi penggerak pertama dan utama bagi
pewartaan dan pembinaan iman, serta mengorganisirnya.
157. Kebijakan-kebijakan dasar pastoral lingkungan Keuskupan
Agung Semarang142 menyatakan bahwa jemaat lingkungan
merupakan bagian konkret Gereja, yakni persekutuan umat
beriman yang dijiwai persaudaraan Injili dan penuh-penuh
melibatkan diri dalam masyarakat. Lingkungan memiliki posisi
langsung dalam kesaksian iman di tengah masyarakat karena
berhubungan dengan masyarakat secara langsung dalam hidup
harian. Untuk itu, lingkungan menjadi tempat strategis bagi
pembinaan iman yang memasyarakat. Lingkungan merupakan
tempat bina iman dan jatidiri Katolik. Dalam lingkungan,
makin dikembangkan jatidiri Katolik yang ditandai dengan
bertumbuhnya iman yang mendalam, semangat persaudaraan,
dedikasi, kejujuran, keadilan, sikap kritis-konstruktif, keberanian
untuk memperjuangkan kepentingan kaum miskin, dan
kepedulian akan pelestarian alam.
D. Komunitas-komunitas Kristiani
dan Kelompok-kelompok Kategorial
158. Komunitas-komunitas atau paguyuban-paguyuban Kristiani dan
kelompok-kelompok kategorial tumbuh subur di Keuskupan
Agung Semarang. Ada yang tumbuh-berkembang dalam paroki-
paroki dan ada pula yang lintas paroki. Komunitas-paguyuban-
kelompok ini menjadi tempat-tempat yang tepat dan efektif
untuk pembinaan iman. Mereka berkembang membantu para
murid Yesus Kristus untuk memenuhi tugas perutusan mereka
sebagai kaum awam dalam dunia dan dalam Gereja. Dalam
komunitas-paguyuban-kelompok, terjadilah upaya-upaya untuk
necep sabda Dalem, neges karsa Dalem, dan ngemban dhawuh
142 P3J KAS, Kebijakan-kebijakan Dasar Keuskupan Agung Semarang tentang
Pastoral Lingkungan, Semarang, 1991.
| 104 |
Dalem. Umat Katolik mendengarkan Sabda Allah; saling menjalin

persaudaraan; mengembangkan diri sesuai talenta dan karunia
yang dianugerahkan Allah; mereka saling olah kesalehan,
kerasulan langsung, serta menjalankan karya amal kasih dan
bantuan.
159. Komunitas-komunitas Kristiani dapat berkembang meluas
merangkul yang lain menjadi Komunitas Basis Manusiawi.
Komunitas Basis Manusiawi adalah komunitas yang terbentuk
dari berbagai golongan dan lintas agama, yang disatukan
oleh keprihatinan manusiawi, yang bersama-sama berjuang
mewujudkan kesejahteraan dan kebaikan umum (bonum
commune). Komunitas basis ini menjadi suatu tanda daya hidup
masyarakat sebagai sama-sama yang dipanggil Allah menuju
keselamatan. Komunitas basis ini pula menjadi tempat yang
strategis dan efektif untuk pembinaan iman secara khusus dalam
kaitan dengan hidup sosial-kemasyarakatan. Dalam komunitas
ini, dijalankan dialog kehidupan dan dialog karya, bahkan sampai
masuk dalam dialog spiritual yakni dialog pengalaman iman.
Mereka bersama-sama mencari kehendak Allah dan bersama-
sama pula ikut menghadirkan Kerajaan Allah di tengah-tengah
masyarakat.
E. Gerakan-gerakan Kaderisasi
160. Banyak kaum awam memiliki perhatian pada pembinaan kaum
muda. Panggilan hati ini mengantar mereka untuk bersama-sama
menjalankan gerakan-gerakan kaderisasi. Kaum awam penggerak
kaderisasi ini bekerjasama dengan kaum religius dan klerus.
Mereka saling berjejaring dan bersinergi untuk mengembangkan
kaderisasi. Di Keuskupan Agung Semarang, gerakan-gerakan
kaderisasi menjadi wadah-wadah yang tepat-guna, strategis dan
efektif bagi pembinaan iman. Sasaran-sasaran bina kaderisasi
adalah orang-orang muda dari tingkat SMP sampai tingkat
Perguruan Tinggi, bahkan mulai merambah ke tingkat kaum
profesional. Dalam kelompok-kalompok kaderisasi, kaum muda
Katolik digembleng untuk menjadi Katolik cerdas, tangguh dan
misioner.
| 105 |
F. Tempat-tempat Ziarah
161. Banyak tempat ziarah dibangun dimana-mana, tak terkecuali
juga di Keuskupan Agung Semarang. Tempat-tempat ziarah
muncul dari olah kesalehan umat beriman. Tempat ziarah ini
menanggapi kehausan umat beriman akan sentuhan kasih
Allah karena merupakan tanda kehadiran Allah yang aktif dan
menyelamatkan. Paus Yohanes Paulus II dalam pengajarannya
menyatakan: “Tempat-tempat ziarah Kristiani dahulu dan
sekarang tetap menjadi tanda kehadiran Allah dan campur
tangan-Nya dalam sejarah. Masing-masing merupakan kenangan
akan inkarnasi dan penebusan.”143 Banyak orang berkumpul
dan berziarah entah secara pribadi maupun berkelompok.
Mereka bahkan bisa datang dari segala penjuru tempat. Untuk
itu, tempat-tempat ziarah adalah juga tempat yang strategis dan
bagus untuk pewartaan Injil dan pembinaan iman.
162. Hendaknya di tempat-tempat ziarah, di samping diselenggarakan
untuk perayaan selebrasi iman dengan doa-doa, novena,
ibadat dan/atau perayaan ekaristi, alangkah lebih berdayaguna
secara efektif dan strategis dipakai untuk aksi edukasi iman.
Tempat-tempat ziarah menjadi medan pewartaan Injil yang
berdaya: “dalam bentuk yang bermacam ragam amanat Kristus
disampaikan kepda kaum beriman sebagai panggilan untuk
bertobat, undangan untuk mengikuti Kristus, himbauan untuk
bertekun, peringatan untuk memenuhi tuntutan-tuntutan
keadilan, dan sabda penghiburan dan perdamaian.”144 Di
samping itu, dijalankan pula katekese iman. Kehadiran umat
hendaknya disertai dan dibekali oleh kehadiran Sabda Allah.
Hendaknya disampaikan dan diajarkan dalam diri para peziarah:
butir-butir khotbah di bukit yang berisi Sabda Bahagia; pokok-
pokok iman Gereja Katolik dan olah kesalehannya; pewartaan
penuh sukacita kebaikan Allah dan penyelenggaraan-Nya yang
penuh kasih; perintah kasih yang diwujudkan dalam sepuluh
perintah Allah; dan makna salib sebagai sarana keselamatan.
143 Yohanes Paulus II, Allocution to the rectors of French Shrines dalam
Insegnamenti di Giovanni Paolo II, IV/I (1981), Libreria Editrice Vaticana,
Città del Vaticano 1981, hlm. 138.
144 Kongregasi Ibadat dan Tata Tertib Sakramen, Direktorium tentang Kesalehan
Umat dan Liturgi. Asas-asas dan Pedoman, Vatikan, 2001, no. 274.
| 106 |
163. Para peziarah yang datang ke tempat-tempat ziarah Katolik

bukan hanya orang-orang Katolik, mereka ada juga yang
beragama Kristen, Islam, Budha, Hindu dan Penghayat
Kepercayaan. Untuk itu, tempat-tempat ziarah menjadi tempat
bagus untuk pembinaan iman ekumenis maupun dialog antar
umat beragama. Dialog spiritual akan pengalaman iman dapat
diselenggarakan di tempat ziarah. Tempat ziarah bisa menjadi
pusat persaudaraan lintas agama.
G. Internet: Aeropagus Dunia Digital

164. Internet merupakan ruang (cyberspace) yang terbuka umum
sebagai tempat percaturan politik, kegiatan bisnis, ritual
keagamaan, tempat interaksi kehidupan sosial, dan juga
panggung tempat diperlihatkan serta ditawarkan segi-segi yang
paling baik maupun yang paling buruk dari kodrat manusia. Paus
Yohanes Paulus II memandang internet sebagai “aeropagus
baru” di zaman modern dalam dunia digital. Artinya, internet
dipandang sebagai panggilan, tantangan dan peluang untuk
berkiprah dengan memberdayagunakan segala potensinya bagi
pewartaan Injil dan pembinaan iman. Pada Hari Komunikasi
Se-dunia ke-36, Paus Yohanes Paulus II menyatakan bahwa
internet menyediakan peluang-peluang yang bagus sekali untuk
pewartaan Injil, asalkan dilandasi kompetensi dan kesadaran
yang jelas akan kekuatan dan kelemahannya, terutama untuk
memberikan informasi yang membangkitkan hasrat mengenal
pesan-pesan kristiani lebih jauh dan mendalam. Orang-orang
Katolik hendaknya memanfaatkan internet sebaik-baiknya
dengan membanjirinya akan pesan-pesan iman Kristiani, akan
pengajaran dan katekese yang berkesinambungan.
165. Internet tidak bisa menggantikan pengalaman akan Allah yang
real, otentik dan mendalam, yang hanya bisa diberikan melalui
penghayatan liturgis dan sakramental Gereja yang hidup. Namun
demikian, internet pastilah bisa menyediakan pengganti dan
pendukung yang unik untuk menyiapkan perjumpaan dengan
Kristus dalam jemaat, dan untuk mendukung anggota beriman
yang baru pada permulaan perjalanan imannya. Internet menjadi
tempat yang mujarab untuk mengantar orang mengenal Yesus
Kristus dan pesan-Nya serta menjadi sarana untuk pembinaan
iman yang meluas.
| 107 |
PENUTUP
“Ia, yang memulai pekerjaan baik di antara kita, akan

menyelesaikannya pula.” (bdk. Flp 1:6)
166. Buku Direktorium Formation Iman ini dipersembahkan kepada

semua pengemban tanggung jawab pembinaan iman. Maksud
dan tujuannya adalah bahwa buku ini menjadi pegangan untuk
memelihara dan mengembangkan pertumbuhan iman dalam diri
umat Katolik Keuskupan Agung Semarang menuju kematangan
sebagai murid-murid Kristus yang menghadirkan Kerajaan
Allah.
Tentang Kerajaan Allah, Injil Markus menceritakan perumpamaan
ketika Yesus membuat murid-murid-Nya memahami tahap
demi tahap, bagaimana benih yang disebarkan itu berkembang
perlahan-lahan dan terus menerus: “Kerajaan Allah itu
seumpama orang yang menaburkan benih di tanah, lalu pada
malam hari ia tidur dan pada siang hari ia bangun, dan benih
itu mengeluarkan tunas dan tunas itu makin tinggi, bagaimana
terjadinya tidak diketahui orang itu. Bumi dengan sendirinya
mengeluarkan buah, mula-mula tangkainya, lalu bulirnya,
kemudian butir-butir yang penuh isinya dalam bulir itu. Apabila
buah itu sudah cukup masak, orang itu segera menyabit, sebab
musim menuai sudah tiba”.145 Tampak bahwa iman itu tidak sekali
jadi, tetapi tumbuh perlahan-lahan, tahap demi tahap, menuju
kematangannya. Direktorium Formatio Iman diterbitkan untuk
mengantar pertumbuhan iman sampai kepada kematangannya.
167. Pertumbuhan dan kematangan iman adalah pertama-tama
karya Allah. Manusia menanggapinya dengan bebas dan penuh
ketaatan untuk dibimbing-Nya. Keyakinan inilah yang kemudian
terumus dengan kata-kata: “Ia yang memulai pekerjaan baik di
antara kamu, akan meneruskannya sampai pada akhirnya pada
hari Kristus Yesus” (Flp 1:6). Allah sendirilah yang bekerja, yang
menabur benih iman, yang menumbuhkan, yang memelihara,
145 Mrk 4:26-29
| 108 |
sekaligus yang akan menyempurnakannya. Manusia menanggapi

dan terlibat dalam karya Allah tersebut.
168. Semoga Maria, hamba Allah dan bunda Gereja, menolong
semua umat beriman Keuskupan Agung Semarang menjadi
murid-murid Yesus Kristus yang cerdas, tangguh dan misioner
untuk membangun persaudaraan sejati. Dengan demikian,
terbangunlah Gereja yang signifikan dan relevan baik bagi
warganya maupun masyarakat. Gereja menjadi tanda dan
sarana keselamatan bagi semakin banyak orang. Ia mengemban
tugas perutusan yang diterimanya dari Yesus Kristus, Tuhan dan
Juru Selamat.
| 109 |

Direktorium Formatio Iman KAS Cetak

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Direktorium Formatio Iman KAS Cetak

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Menjadi Katolik Cerdas-Tangguh & Misioner Sejak Dini Sampai Mati

Daftar Isi . .................................................................................................... ii

BAGIAN I MENIMBANG ZAMAN ............................................. 9

Bab I Tantangan aRuS-aRuS bezaR zaman ini ..... 11

Bab II Kehidupan inteRnal geReJaWi ........................... 18

BAGIAN II EVANGELISASI DAN PEMBINAAN IMAN ...... 22

Bab I WAHYU DITERUSKAN MELALUI EVANGELISASI. 26

Bab II EVANGELISASI UJUNG TOMBAK GEREJA ............. 30

Bab III PEMBINAAN IMAN DALAM PROSES

BAGIAN III NORMA DAN TOLOK UKUR

Bab I ARAH FORMATIO IMAN ................................................... 43

Bab II SUMBER DAN SUMBER-SUMBER

Bab III UNSUR-UNSUR UTAMA FORMATIO IMAN . ........... 46

Bab IV PENGEMBANGAN DAYA-DAYA HIDUP

Bab V PENGALAMAN MISTIK – POLITIS ................................ 53

BAGIAN IV PEDAGOGI IMAN ...................................................... 56

Bab I MODEL PEDAGOGI IMAN ................................................ 57

Bab II METODOLOGI ........................................................................ 64

BAGIAN V PEMBINAAN IMAN BERKELANJUTAN

Bab I PEMBINAAN IMAN MENURUT USIA .......................... 69

e. Tuntutan dasar formation iman masa kanak-kanak.... 73

B. Pembinaan Iman Pra-Remaja dan Remaja ................... 74

C. Pembinaan Iman Kaum Muda ......................................... 77

D. Pembinaan Iman Kaum Dewasa ..................................... 80

E. Pembinaan Iman Lanjut Usia ........................................... 83

Bab II PEMBINAAN IMAN UNTUK SITUASI KHUSUS ..... 88

Bab III PEMBINAAN IMAN DALAM KONTEKS SOSIO-

B. Pembinaan Iman dalam Devosi-devosi .......................... 88

Bab IV PEMBINAAN IMAN DALAM KONTEKS SOSIO-

Bab V PELAKU PEMBINAAN IMAN ........................................... 97

Bab VI WADAH DAN SARANA PEMBINAAN IMAN . ........... 102

PENUTUP ................................................................................................. 108

AG : Ad Gentes, Dekrit Konsili Vatikan II tentang Kegiatan

KGK : Katekismus Gereja Katolik

Saudari-saudaraku yang terkasih dalam Tuhan,

jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam

Semarang, 1 Mei 2014

1. Gereja Keuskupan Agung Semarang menegaskan jatidiri dan

pembinaan iman yang berjenjang dan berkelanjutan. Untuk

A. Arti “Direktorium Formatio Iman”

B. Arti “Menjadi Katolik Cerdas, Tangguh

C. Maksud dan Tujuan Direktorium Formatio Iman

komisi Dewan Karya Pastoral Keuskupan Agung Semarang

D. Intisari dan Susunan Direktorium Formatio Iman

dalam berbagai situasi: usia, situasi khusus, konteks sosio-religius

E. Sasaran Direktorium Formatio Iman

Maksud dan Tujuan Bagian Pertama

A. Sekularisasi dan Sekularisme

B. Pendangkalan Hidup dan Budaya Instan

hidup manusia menjadi dangkal, tidak berakar. Manusia tidak

C. Krisis Iman dan Moral: Ateisme dan Relativisme

hidupnya memperlihatkan seolah-olah Allah tidak ada. Manusia

D. Generasi Digital dan Kecepatan-Keluasan

Generasi “Z” fasih teknologi yang mahir dan terpikat pada

E. Pluralitas Agama Yang Diwarnai Gerakan

Funda­metalisme tidak menghargai dialog. Fundamentalisme

F. Pluralitas dan Globalisasi Budaya

produk modernisasi dan sekularisasi. Berkat kemajuan teknologi

G. Rusaknya Keutuhan Ciptaan dan Lingkungan Hidup

juta orang. Dengan demikian penduduk miskin di Indonesia

A. Gereja Yang Signifikan dan Relevan

14 Tim Keuskupan Agung Semarang, “Konsili Vatikan II dalam Tata

B. Gema Konsili Vatikan II

Fundametalisme tidak menghargai dialog. Fundamentalisme