i

Hak Cipta pada penulis

Hak Penerbitan pada penerbit
dilarang memperbanyak/memproduksi sebagian
atau seluruhnya dalam bentuk apapun tanpa izin tertulis
dari pengarang dan/atau penerbit.

Kutipan pasal 72:

Sanksi pelanggaran Undang-undang Hak Cipta
(UU No. 10 Tahun 2012)
1. Barangsiapa dengan sengaja dan tanpa hak melakukan perbuatan
sebagaimana dimaksud dalam Pasal 2 ayat (1) atau Pasal (49) ayat (1)
dipidana dengan pidana penjara masing-masing paling singkat 1 (satu)
bulan dan/(atau) denda paling sedikit Rp. 1.000.000,00 (satu juta rupiah),
atau pidana penjara paling lama 7 (tujuh) tahun dan atau dendan paling
banyak Rp. 5.000.000.000,00 (lima milyar rupiah).
2. Barang siapa dengan sengaja menyiarkan, memamerkan, mengedarkan,
atau menjual kepada umum suatu ciptaan atau barang hasil pelanggaran
Hak Cipta sebagaimana dimaksud dalam ayat (1), dipidana dengan pidana
paling lama 5 (lima) tahun dan/ atau denda paling banyak Rp.
500.000.000,- (lima ratus juta rupiah).

ii
iii
 Penulis :
Iswati, S.Pd.I, M. Pd.I
Dr. M. Ihsan Dacholfany, M. Ed

Desain Cover
Team Laduny Creative

Lay Out
Team Laduny Creative

ISBN : 978-623-6031-72-8
16 x 24 cm; x + 162 hal

Cetakan Pertama, Juli 2021

Dicetak dan diterbitkan oleh:

CV. LADUNY ALIFATAMA
(Penerbit Laduny) Anggota IKAPI
Jl. Ki Hajar Dewantara No. 49 Iringmulyo, Metro – Lampung.
Telp. 0725 (7855820) – 085269181545
Email: ladunyprinting@gmail.com

iv
 Kata Pengantar

Tidak ada kata yang lebih tepat untuk diucapkan kecuali ucapan
puji syukur kepada Allah SWT.Dengan pertolongan dan hidayahNya-lah,
penulis dapat menyelesaikan buku Ajar Kapita Selekta Pendidikan Islam
ini.
Kapita Selekta Pendidikan Islam adalah mata kuliah yang
membahas dan mengulas isu-isu strategis pendidikan Agama
Islam.Buku yang ada di hadapan Anda ini bukanlah karya orisinil,
karena bahan-bahannya dari beberapa sumber, namun kemasannya
boleh dianggap baru.Penulis di sini mencoba menyoroti mulaidari
Pengertian dan Ruang Lingkup Kapita Selekta Pendidikan islam, Konsep
Manusia dan Pendidikan dalam perspektif Islam, Pendidikan Islam di
Pesantren, Pendidikan Islam di Madrasah, Pendidikan Islam di Sekolah
Umum, Penciptaan suasana religius di sekolah, Pendidikan Islam
holistik dan komprehensif, Kondisi Pendidikan Islam di era Globalisasi
dan Pendidikan di persimpangan jalan, SKB 3 Menteri: Latar belakang
dan implikasinya bagi Pendidikan Islam, Problema kurikulum dan
problema guru, Reorientasi peran dan fungsi guru di era globalisasi,
Profesionalisme guru dalam perspektif Islam, Peran Gedget dan Siaran
TV bagi Perkembangan Mental anak dan Perguruan tinggi sebagai pusat
keunggulan peradaban Islam
Penulis berharap semoga buku ini menjadi sebuah sumbangsih
yang bermanfaat bagi para mahasiswa pendidikan, tidak menutup
kemungkinan bagi guru, tenaga kependidikan lainnya dan masyarakat
pada umumnya.
Tak ada gading yang tak retak, begitulah adanya buku
ini.Dengan segala kerendahan hati, saran-saran dan kritik yang
konstruktif sangat diharapkan dari pembaca guna peningkatan kualitas
buku ini di masa mendatang.

v
 Semoga sekecil apapun percikan pemikiran yang tersaji di dalam
buku ini bermanfaat dan dapat membuka wawasan para pembaca dan
merupakan suatu harapan pula, semoga buku ini tercatat sebagai amal
salih dan menjadi motivator bagi penulis untuk menyusun buku lain
yang lebih baik dan bermanfaat. Aamiin.

Lampung, Januari 2021

Penulis

vi
 DAFTAR ISI

Kata Pengantar ......................................................................................... v

Daftar Isi ..................................................................................................... vii
BAB I PENGERTIAN, RUANG LINGKUP DAN POKOK
BAHASAN KSPI .......................................................................... 1
A. Pengertian Kapita Selekta Pendidikan Islam ........................... 1
B. Ruang Lingkup Kapita Selekta Pendidikan Islam ................... 2
C. Pokok Bahasan Kapita Selekta Pendidikan Islam .................. 4

BAB II MANUSIA DAN PENDIDIKAN DALAM

KONSEP ISLAM .................................................................................................. 7
A. Hakikat Manusia Dalam Perspektif Islam ................................. 7
B. Hakikat Pendidikan Dalam Kehidupan
Manusia Menurut Perspektif Islam .................................... 11
C. Fungsi Pendidikan Dalam Kehidupan Manusia ............ 16

BAB III PENDIDIKAN DI PESANTREN ..................................................... 21

A. Pengertian Pondok Pesantren ............................................. 21
B. Tujuan Pendidikan Pondok Pesantren ............................. 22
C. Karakteristik Pondok Pesantren ......................................... 22
D. Tipologi Pondok Pesantren ................................................... 24
E. Sistem Pendidikan Pondok Pesantren .............................. 26

BAB IV PENDIDIKAN ISLAM DI MADRASAH ........................................ 29

A. Pengertian Madrasah .............................................................. 29
B. Perkembangan Madrasah ...................................................... 29
C. Sistem Pendidikan di Madrasah .......................................... 35
D. Isu-isu pendidikan di madrasah.......................................... 41

BAB V PENDIDIKAN ISLAM DI SEKOLAH UMUM ............................. 39

A. Pengertian Pendidikan Agama Islam .................................. 39

vii
 B. Pengertian Pendidikan Agama Islam di
Sekolah Umum........................................................................................ 40
C. Tujuan dan Ruang Lingkup Pendidikan Agama Islam ........... 44
D. Kedudukan Pendidikan Islam dalam Sistem
Pendidikan Nasional ................................................................. 44

BAB VIPENCIPTAAN SUASANA RELIGIUS DI SEKOLAH ........... 51

A. Lingkungan Religius Sekolah ............................................... 51
B. Guru................................................................................................ 51
C. Materi Pelajaran ........................................................................ 53
D. Lingkungan Sekolah ................................................................. 55

BAB VII PENDIDIKAN HOLISTIK DAN KOMPREHENSIF................... 59

A. pengertian Pendidikan Holistik dan
Komprehensif ............................................................................. 59
B. Sejarah Pendidikan Holistik dan
Komprehensif ............................................................................. 62
C. Landasan Pendidikan Holistik dan
Komprehensif ............................................................................. 64
D. Konsep Pendidikan Holistik dan
Komprehensif ............................................................................. 66

BAB VIII PENDIDIKAN DI ERA GLOBALISASI DAN

PERSIMPANGAN JALAN.................................................................................... 69
A. Pengertian Pendidikan Islam dan Globalisasi ......................... 69
B. Masalah-Masalah Pendidikan Islam di era Globalisasi ........ 71

BAB IX SKB 3 MENTERI DAN IMPLIKASINYA DALAM

KEHIDUPAN ................................................................................................ 75
A. Lahirnya SKB 3 Menteri ......................................................... 75
B. Implikasi dari SKB 3 Menteri ............................................... 78
C. Efektifitas dari SKB 3 Menteri.............................................. 82

viii
 D. Cita-cita dan usaha dari SKB 3 MENTERI ........................ 84

BAB X PROLEMATIKA KURIKULUM DAN PROBLEMA

GURU ............................................................................................................ 87
A. Problema Kurikulum Pendidikan ....................................... 87
B. Definisi Kurikulum Pendidikan Islam ............................... 87
C. Komponen Kurikulum ............................................................ 89
D. Prinsip-Prinsip Pengembang Kurikulum......................... 90
E. Problematika Kurikulum dalam pendidika
Islam............................................................................................... 91
F. Solusi Problematika Dalam Pendidikan Islam ............... 95
G. Definisi Guru Dalam Pendidikan Islam............................. 97
H. Profesionalisme Guru .............................................................. 97
I. Problematika Guru ................................................................... 98
J. Solusi Mengatasi Problematika Profesi Guru................. 101
K. Upaya-Upaya Dalam Menghadapi Problematika
Guru................................................................................................ 103

BAB XI REORIENTASI PERAN DAN FUNGSI GURU DI

ERA GLOBALISASI................................................................................... 105
A. Pengertian Reorientasi, Guru, dan
Era Globalisasi ............................................................................ 105
B. Dasar pemikiran Peran dan Fungsi Guru di
Era Globalisasi ............................................................................ 107
C. Reorientasi Peran dan Fungsi Guru yang Orisinil ........ 108
D. Reorientasi Peran dan Fungsi Guru di
Era Globalisasi ............................................................................ 111

BAB XII TRADISI PESANTREN DAN TANTANGAN ARUS

GLOBALISASI ............................................................................................ 115
A. Pesantren ..................................................................................... 115

ix
 B. Tradisi Pesantren ................................................................................ 115
C. Tantangan Era Globalisasi bagi Dunia Pesantren ........ 122

BAB XII GEDGET DAN SIARAN TV DAN PENGARUHNYA

TERHADAP PERKEMBANGAN MENTAL ANAK ........................... 129
A. Pengertian gadget ..................................................................... 129
B. Sejarah gadget ............................................................................ 129
C. Kegunaan Gadget....................................................................... 131
D. Dampak Positif dan Negatif dari Pemakaian
Gadget ............................................................................................ 133
E. Pengertian Siaran TV ............................................................... 136
F. Awal Pertelevisian di Indonesia .......................................... 137
G. Dampak Positif dan Negatif dari Pemakaian
Siaran Televisi ............................................................................ 138
H. Pengaruh Gadget dan Siaran TV terhadap
Perkembangan Mental Anak ................................................. 140

BAB XIV PERGURUAN TINGGI SEBAGAI PUSAT

KEUNGGULAN PERADABAN ISLAM ........................................ 145
A. Pengertian Peradaban Islam ................................................ 145
B. Strategi membangun Peradaban Islam ............................ 146
C. Peran Perguruan Tinggi dalam Membangun
Peradaban Islam ........................................................................ 150
D. Hambatan Dalam Membangun Peradaban
Islam............................................................................................... 152

DAFTAR PUSTAKA .............................................................................................. 154

BIOGRAFI PENULIS ............................................................................................ 159

x
 BAB I
PENGERTIAN, RUANG LINGKUP DAN POKOK PENGKAJIAN
KSPI

A. Pengertian Kapita Selekta Pendidikan Islam

Kapita selekta pendidikan bila ditinjau dari segi etimologi
terdiri dari dua kata, yaitu : “Kapita Selekta” dan “Pendidikan”,
yang dipadukan sehingga menjadi satu istilah yang memiliki satu
kesatuan makna.Dalam “Kamus Besar Bahasa Indonesia” kata
“Kapita Selekta”, diartikan dengan “garis besar mengenai hal-hal
penting dan terpilih”. Dan kata “Pendidikan” dalam kamus itu,
diartikan dengan “Proses yang pengubahan sikap dan tingkah laku
seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan
manusia melalui upaya pengajaran dan latihan-latihan”
Secara terminologi yaitu suatu mata kuliah yang
membahas kumpulan masalah dari pendidikan yang penting dan
terpilih untuk dicari penyebabnya dan ditentukan jalan keluarnya.
Sedangkan pendidikan Islam sendiri memiliki pengertian yang
sangat luas, seorang ilmuan muslim, pakar pendidikan Islam
Muhammad S.A. Ibrahimy( Bangladesh), mengungkapkan
pendidikan Islam sebagai berikut “Nafas keislaman dalam pribadi
seorang muslim merupakan elane vitale yang menggerakkan
perilaku yang diperkokoh dengan ilmu pengetahuan luas,
sehingga ia mampu memberikan jawaban yang tepat dan berguna
terhadap tantangan perkembangan ilmu dan teknologi. Karena itu
pendidikan Islam memiliki ruang lingkup yang berubah-ubah
menurut waktu yang berbeda-beda.Ia bersikap lentur terhadap
pekembangan kebutuhan umat manusia dari waktu ke waktu.
Jadi, dapat disimpulkan bahwa Kapita Selekta Pendidikan
Islam adalah mata kuliah pendidikan Islam yang membicarakan

1
tentang masalah-masalah pokok/pilihan dalam pendidikan
(khususnya pendidikan Islam) yang aktual, untuk inovasi
pendidikan Islam.

B. Ruang Lingkup Kapita Selekta Pendidikan Islam

Ruang lingkup Pendidikan Agama Islam meliputi :
a. keserasian
b. keselarasan
c. keseimbangan antara hubungan manusia dengan Allah SWT
d. hubungan manusia dengan sesama manusia
e. hubungan manusia dengan dirinya sendiri
f. hubungan manusia dengan makhluk lain dan lingkungannya.
Ruang lingkup Pendidikan Agama Islam juga identik
dengan aspek-aspek Pengajaran Agama Islam karena materi yang
terkandung didalamnya merupakan perpaduan yang saling
melengkapi satu dengan yang lainnya.Apabila dilihat dari segi
pembahasannya maka ruang lingkup Pendidikan Agama Islam
yang umum dilaksanakan di sekolah adalah :
1) Pengajaran keimanan
Pengajaran keimanan berarti proses belajar mengajar tentang
aspek kepercayaan, dalam hal ini tentunya kepercayaan
menurut ajaran Islam, inti dari pengajaran ini adalah tentang
rukun Islam.
2) Pengajaran akhlak
Pengajaran akhlak adalah bentuk pengajaran yang mengarah
pada pembentukan jiwa, cara bersikap individu pada
kehidupannya, pengajaran ini berarti proses belajar mengajar
dalam mencapai tujuan supaya yang diajarkan berakhlak baik.
3) Pengajaran ibadah
Pengajaran ibadah adalah pengajaran tentang segala bentuk
ibadah dan tata cara pelaksanaannya, tujuan dari pengajaran
ini agar siswa mampu melaksanakan ibadah dengan baik dan

2
 benar. Mengerti segala bentuk ibadah dan memahami arti dan
tujuan pelaksanaan ibadah.
4) Pengajaran fiqih
Pengajaran fiqih adalah pengajaran yang isinya menyampaikan
materi tentang segala bentuk-bentuk hukum Islam yang
bersumber pada Al-Quran, sunnah, dan dalil-dalil syar’i yang
lain. Tujuan pengajaran ini adalah agar siswa mengetahui dan
mengerti tentang hukum-hukum Islam dan melaksanakannya
dalam kehidupan sehari-hari.
5) Pengajaran Al-Quran
Pengajaran Al-Quran adalah pengajaran yang bertujuan
agar siswa dapat membaca Al-Quran dan mengerti arti
kandungan yang terdapat di setiap ayat-ayat Al-Quran.Akan
tetapi dalam prakteknya hanya ayat-ayat tertentu yang di
masukkan dalam materi Pendidikan Agama Islam yang
disesuaikan dengan tingkat pendidikannya.
6) Pengajaran sejarah Islam
Tujuan pengajaran dari sejarah Islam ini adalah agar siswa
dapat mengetahui tentang pertumbuhan dan perkembangan
agama Islam dari awalnya sampai zaman sekarang sehingga siswa
dapat mengenal dan mencintai agama Islam.
Jadi, kesimpulannya adalah keserasian, keselarasan,
keseimbangan antara hubungan manusia dengan Allah SWT,
hubungan manusia dengan sesama manusia, hubungan manusia
dengan dirinya sendiri, serta hubungan manusia dengan makhluk
lain dan lingkungannya itu merupakan ruang lingkupnya. Jika
dikaitkan dengan pendidikan disekolah, maka terdapat berbagai
pengajaran-pengajaran.

3
C. Pokok Bahasan Kapita Selekta Pendidikan Islam
Dari penjelasan tentang pengertian kapita selekta
pendidikan Islam, maka pokok bahasan yang dibahas adalah
sebagai berikut :
a. Obyek Pembahasannya adalah masalah dari pendidikan Islam.
Yang dimaksud dengan masalah disini dapat disinonimkan
dengan problematika. Dalam kaitannya dengan pendidikan,
masalah itu dapat berupa adanya kesenjangan antara teori
dengan kenyataan.Maka dapat disimpulkan bahwa masalah
pendidikan adalah ketidaksesuaian antara yang seharusnya
dengan kenyataan yang timbul dalam penyelengaraan system
pendidikan nasional yang perlu dicari kejelasan terutama
mengenai hal-hal yang melatarbelakangi munculnya
permasalahan itu, supaya dapat diketahui dengan jelas
masalahnya dan dapat ditentukan jalan keluarnya.
b. Permasalahannya yang dibahas bersifat penting dan terpilih.
Kapita selekta pendidikan Islam secara selektif
membahas permasalahan yang aktual, yang hangat-hangatnya
dibahas pemerintah, diperbincangkan oleh para pakar dan
pengelola pendidikan.Disadari bahwa semakin maju peradaban
suatu masyarakat akan bertambah banyak masalah yang harus
dihadapi, termasuk dalam bidang pendidikan.Oleh karenanya,
permasalahn pendidikan yang menjadi sasaran kajian “Kapita
Selekta Pendidikan Islam” tidak akan pernah habis dan
kadaluarsa, melaikan akan selalu berkembang sesuai denagn
tuntutan perkembangan zaman.
Jadi, permasalahan yang menyangkut tentang pendidikan itu
tidak akan berhenti selama manusia sendiri masih bercita-cita
untuk memajukan kesejahteraan umum dan mencerdaskan
kehidupan bangsa.
c. Tujuan pembahasannya adalah untuk menemukan penyebab
yang menimbulkan permasalahan pendidikan kemudian

4
 menentukan jalan keluarnya.Jika orang berfikir administratife,
maka dalam setiap kegiatan yang dilakukan selalu ditetapkan
tujuan yang akan dicapai. Hal ini membawa konsekwensi,
bahwa dalam mengkaji permasalahan pendidikan diharuskan
menerapkan pendekatan sebab-akibat, bukan menerapakan
pendekatan gejala. Hasil penyelesaian permasalahan
pendidikan yang ditentukan melalui penerapan pendekatan
pertama, akan menjurus pada jalan keluar yang lebih
memungkinkan membawa perbaikan secara integral.
Sedangkan hasil penyelesaian permasalahan dengan
pendekatan kedua biasanya akan menjerumus pada satu
macam jalan keluar yang dimungkinkan hanya membawa
perbaikan secara parsial.
Jadi, jelaslah bahwa kapita selekta pendidikan Islam
merupakan suatu mata kuliah yang menuntut da mengarahkan
mahsiswa agar berfikir analisis lagi kritis terutama dengan
menerapkan kaidah deduktif dan induktif, agar mahasiswa
berwawasan luas dalam menanggapi permasalahan pendidikan
Nasional.

5
6
 BAB II
MANUSIA DAN PENDIDIKAN DALAM KONSEP ISLAM

A. Hakikat manusia perspektif Islam

Manusia merupakan makhluk yang paling unik jika
dibandingkan dengan makhluk lainnya.Ini disebabkan oleh
adanya potensi dan kemampuan yang dimilikinya.Potensi dan
kemampuan itulah yang mengantarkannya pada kesempurnaan
dan kebahagiaan.Diantara keunikan tersebut ialah sebagaimana
yang diungkapkan oleh beberapa tokoh filsafat, yaitu Socrates
mengemukakan bahwa pada diri manusia terpendam jawaban
mengenai berbagai persoalan dunia.Tetapi seringkali manusia itu
tidak menyadari bahwa dalam diri terpendam jawaban-jawaban
bagi persoalan yang dipertanyakannya.
Hakikat manusia menurut al-Qur’an ialah bahwa manusia itu
terdiri dari unsur jasmani, unsur akal, dan unsur ruhani. Ketiga
unsur tersebut sama pentingnya untuk di kembangkan. Sehingga
konsekuensinya pendidikan harus di desain untuk
mengembangkan jasmani, akal, dan ruhani manusia.
Unsur jasmani merupakan salah satu esensi ( hakikat )
manusia sebagai mana dijelaskan dalam al-Qur’an surat al-
baqarah ayat 168 yang artinya “ Hai sekalian manusia makanlah
yang halal lagi baik dari apa yang terdapat dari bumi, dan
janganlah kamu mengikuti langkah-langkah syetan karena
sesungguhnya syuetan itu adalah musuh yang nyata bagimu“.
Akal adalah salah satu aspek terpenting dalam hakikat
manusia. Akal digunakan untuk berpikir, sehingga hakikat dari
manusia itu sendiri adalah ia mempunyai rasa ingin, mempunyai
rasa mampu, dan mempunyai daya piker untuk mengetahui apa
yang ada di dunia ini.

7
 Sedangkan aspek ruhani manusia di jelaskan dalam al-
Qur’an surat al-Hijr ayat 29 yang artinya “ Tatkala aku telah
menyempurnakan kejadiannya, aku tiupkan kedalamnya
ruhku.kedalamnya, maka tunduklah kamu kepadanya dengan
bersujud “Dalam hal ini muhammad Quthub menyimpulkan bahwa
eksistensi manusia adalah jasmani, akal, dan ruh, yang mana
ketiganya menyusun manusia menjadi satu kesatuan.
Definisi tentang manusia banyak dijumpai dalam berbagai
literatur, Dalam bidang Humaniora, Dr. Alexis Carrel (peletak
dasar humaniora barat) mengatakan bahwa manusia adalah
makhluq yang misterius, karena derajat keterpisahan manusia
dari dirinya berbanding terbalik dengan perhatiannya yang
demikian tinggi terhadap dunia yang ada di luar dirinya.
Kedudukan manusia di dunia adalah sebagai khalifah di
bumi.Tujuan penciptaan manusia di atas dunia ini adalah untuk
beribadah.Sedangkan tujuan hidup manusia di dunia ini adalah
untuk mendapatkan kesenangan dunia dan ketenangan
akhirat.Jadi, manusia di atas bumi ini adalah sebagai khalifah,
yang diciptakan oleh Allah dalam rangka untuk beribadah kepada-
Nya, yang ibadah itu adalah untuk mencapai kesenangan di dunia
dan ketenangan di akhirat.
Khalifah adalah seseorang yang diberi tugas sebagai
pelaksana dari tugas-tugas yang telah ditentukan. Jika manusia
sebagai khalifatullah di bumi, maka ia memiliki tugas-tugas
tertentu sesuai dengan tugas-tugas yang telah digariskan oleh
Allah selama manusia itu berada di bumi sebagai khalifatullah.
Di samping peran dan fungsi manusia sebagai khalifah Allah,
ia juga sebagai hamba Allah. Seorang hamba berarti orang yang
taat dan patuh kepada perintah tuannya, Allah SWT.Esensi dari
‘Abd adalah ketaatan, ketundukan dan kepatuhan.Ketaatan,
ketundukan dan kepatuhan manusia itu hanya layak diberikan

8
kepada Allah yang dicerminkan dalam ketaatan, ketundukan dan
kepatuhan kepada kebenaran dan keadilan.
Khalifah adalah seseorang yang diberi tugas sebagai
pelaksana dari tugas-tugas yang telah ditentukan. Jika manusia
sebagai khalifatullah di bumi, maka ia memiliki tugas-tugas
tertentu sesuai dengan tugas-tugas yang telah digariskan oleh
Allah selama manusia itu berada di bumi sebagai khalifatullah.
Jika kita menyadari diri kita sebagai khalifah Allah,
sebenarnya tidak ada satu manusia pun di atas dunia ini yang
tidak mempunyai “kedudukan” ataupun “jabatan”. Jabatan-jabatan
lain yang bersifat keduniaan sebenarnya merupakan penjabaran
dari jabatan pokok sebagai khalifatullah. Jika seseorang
menyadari bahwa jabatan keduniawiannya itu merupakan
penjabaran dari jabatannya sebagai khalifatullah, maka tidak ada
satu manusia pun yang akan menyelewengkan jabatannya.
Sehingga tidak ada satu manusia pun yang akan melakukan
penyimpangan-penyimpangan selama dia menjabat.
Jabatan manusia sebagai khalifah adalah amanat
Allah.Jabatan-jabatan duniawi, misalkan yang diberikan oleh
atasan kita, ataupun yang diberikan oleh sesama manusia, adalah
merupakan amanah Allah, karena merupakan penjabaran dari
khalifatullah.Sebagai khalifatullah, manusia harus bertindak
sebagaimana Allah bertindak kepada semua makhluknya.
Pada hakikatnya, kita menjadi khalifatullah secara resmi
adalah dimulai pada usia akil baligh sampai kita dipanggil kembali
oleh Allah. Manusia diciptakan oleh Allah di atas dunia ini adalah
untuk beribadah.Lantas, apakah manusia ketika berada di dalam
rahim ibunya tidak menjalankan tugasnya sebagai seorang
hamba?Apakah janin yang berada di dalam rahim itu tidak
beribadah?

9
 Pada dasarnya, semua makhluk Allah di atas bumi ini
beribadah menurut kondisinya.Paling tidak, ibadah mereka itu
adalah bertasbih kepada Allah. Disebutkan dalam Al-Qur’an Surah
Al-Baqarah:Yushabbihu lillahi ma fissamawati wama fil ardh.
Bebatuan, pepohonan, gunung, dan sungai misalkan,
semuanya beribadah kepada Allah dengan cara bertasbih. Dalam
hal ini, janin yang berada di dalam rahim ibu beribadah sesuai
dengan kondisinya, yaitu dengan cara bertasbih. Ketika Allah akan
meniupkan roh ke dalam janin, maka Allah bertanya dulu kepada
janin tersebut. Allah mengatakan “Aku akan meniupkan roh ke
dalam dirimu. Tetapi jawab dahulu pertanyaan-Ku, baru Aku akan
tiupkan roh itu ke dalam dirimu. Apakah engkau mengakui Aku
sebagai Tuhanmu?” Lalu dijawab oleh janin tersebut, “Iya, aku
mengakui Engkau sebagai Tuhanku.”
Dari sejak awal, ternyata manusia itu sebelum ada rohnya,
atau pada saat rohnya akan ditiupkan, maka Allah menanyakan
dahulu apakah si janin mau mengakui-Nya sebagai Tuhan. Jadi,
janin tersebut beribadah menurut kondisinya, yaitu dengan
bertasbih kepada Allah.Tidak ada makhluk Allah satupun yang
tidak bertasbih kepada-Nya.
Manusia mulai melakukan penyimpangan dan
pembangkangan terhadap Allah yaitu pada saat ia berusia akil
baligh hingga akhir hayatnya. Tetapi, jika kita ingat fungsi kita
sebagai khalifatullah, maka takkan ada manusia yang melakukan
penyimpangan.
Seperti itulah penggambaran kedudukan manusia dalam
islam, manusia diciptakan sebagai sesuatu yang sempurna dan
sesuatu yang baik, akan menjadi apa saat mereka menjalani
kehidupan ini adalah pilihan mereka sendiri yang akan
dipertanggung jawabkanya di akhirat nanti.

10
 B. Hakikat Pendidikan Dalam Kehidupan Manusia
Menurut Perspektif Islam
Pendidikan merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan
dari hidup dan kehidupan manusia. Pendidikan
sebagai salah satu kebutuhan, fungsi sosial, pencerahan,
bimbingan, sarana pertumbuhan yang mempersiapkan dan
membukakan serta membentuk disiplin hidup. Hal demikian
membawa pengertian bahwa bagaimanapun sederhananya suatu
komunitas manusia, ia akan memerlukan adanya pendidikan.
Sebab pendidikan secara alami sudah merupakan kebutuhan
hidup manusia.
Pendidikan dapat diartikan sebagai bimbingan secara
sadar oleh pendidik terhadap perkembangan
jasmani dan rohani peserta didik menuju terbentuknya
kepribadian yang utama. Oleh karena itu, pendidikan dipandang
sebagai salah satu aspek yang memiliki
peranan pokok dalam membentuk generasi muda agar memiliki
kepribadian yang utama.
Bagi filsafat pendidikan penentuan sikap dan tanggapan
tentang manusia merupakan hal yang amat penting dan
vital.Sebab manusia merupakan unsur terpenting dalam usaha
pendidikan. Bahkan pendidikan itu sendiri itu dalam artinya yang
paling asas tidak lain adalah usaha yang dicurahkan untuk
menolong manusia menyingkap dan menemukan rahasia alam
memupuk bakat dan dan mengarahkan kecendrungannya demi
kebaikan diri dan masyarakat .usaha itu berakhir dengan
berlakunya perubahan yang di kehendaki dari segi social dan
psikologis serta sikap untuk menempuh hidup yang lebih
berbahagia dan berarti.
Manusia mengalami proses pendidikan terus berlangsung
sampai mendekati waktu ajalnya. Proses pendidikan adalah life

11
long education yang dilihat dari segi kehidupan masyarakat dapat
dikatakan sebagai proses yang tanpa akhir.
Bila dipandang dari segi kemampuan dasar pedagogis,
manusia dipandang sebagai “homo edukadum” mahluk yang
harus dididik, atau bisa disebut “animal educabil ” mahluk
sebangsa binatang yang bisa dididik, maka jelaslah bahwa
manusia itu sendiri tidak dapat terlepas dari potensi psikologis
yang dimiliknya secara individual berbeda dalam abilitas dan
kapabilitasnya, dari kemampuan individual lainnya. Dengan
berbedanya kemampuan untuk dididk itulah fungsi pendidikan
pada hakikatnya adalah melakukan seleksi melalui proses
pendidikan atas pribadi manusia.
Dari segi sosial psikologis manusia dalam proses pendidikan
juga dapat dipandang sebagai mahluk yang sedang tumbuh dan
berkembangdalam proses komonikasi antara individualitasnya
dengan orang lain atau lingkungan sekitar dan proses
membawanya kea rah pengembangan sosialitas dan moralitasnya.
Sehingga dalam proses tersebut terjadilah suatu pertumbuhan
atau perkembangan secara dealiktis atau secara interaksional
antara individualitas dan sosialitas serta lingkungan sekitarnya
sehingga terbentuklah suatu proses biologis, sosiologis, dan
psikologis.
Kemampuan belajar manusia sangat berkaitan dengan
kemampuan manusia untuk mengetahui dan mengenal terhadap
obyek-obyek pengamatan melalui panca indranya.Membahas
kemampuan mengetahui dan mengenal tidak dapat terlepas dari
filsafat dalam bidang epistimologi.Karena filsfat ini menunjukkan
kepada kita betapa dan sejauh mana manusia dapat mengetahui
dan mengenal obyek-obyek pengamatan disekitarnya.Apa
pengetahuan itu, cara mengetahui, dan memperoleh pengetahuan
serta berbagai jenis pengalaman indrawi.

12
 Panca indera manusia adalah merupakan alat kelengkapan
yang dapat membuka kenyataan alam sebagai sumber
pengetahuannya yang memunkinkan dirinya untuk menemukan
hakikat kebenaran yang diajarkan oleh agamanya atau oleh
Tuhannya.Panca indera manusia merupakan pintu gerbang dari
pengetahuan yang makin berkembang.Oleh karena itu Allah
mewajibkan panca indera manusia untuk digunakan menggali
pengetahuan.
Dalam hal ini islam lebih cenderung untuk menegaskan
bahwa perpaduan antara kemampuan jiwa dan kenyataan materi
sebagai realita merupakan sumber proses “mengetahui” manusia
yang keduanya merupakan “kebenaran”menurut ukuran proses
hidup manusiawi bukan Ilahi. Kebenaran yang hakiki hanyalah
Tuhan sendiri, dan kebenaran hakiki inilah yang menciptakan
segala kenyataan alami dan manusiawi dengan diberi mekanisme
hukum-hukumnya sendiri. Bila Ia menghendaki mekanisme itu
bisa di rubah menurut kehendaknya.
Al-Qur’an memandang bahwa manusia adalah makhluk
biologis, psikologis dan sosial. Manusia sebagai basyar tunduk
pada taktir Allah, sama dengan makhluk lainnya. Manusia sebagai
insan dan al-nas bertalian dengan hembusan illahi atau roh Allah
yang memiliki keterbatasan dalam memilih untuk tunduk atau
menentang takdir Allah. Pemikiran tentang hakikat manusia
dibahas dalam filsafat manusia. Agaknya, manusia sendiri tak
henti-hentinya memikirkan dirinya sendiri dan mencari jawab
akan apa, dari mana dan mau kemana manusia itu. Pemahaman
yang tak utuh tentang manusia dapat berakibat fatal bagi
perl;akuan seseorang terhadap sesamanya, misalnya saja
pandangan bahwa manusia merupakan fase lanjutan dari spesies
tertentu yang mengalami evolusi dan natural selection, akan

13
berimpikasi pada keyakinan bahwa manusia akan terus
berkembang menuju penyempurnaan spesies.
Meskipun Islam memandang dalam dua dimensi, yakni jasad
dan roh atau mateial dan spritual, lebih dari itu, Islam secara tegas
mengatakan bahwa manusia adalah makhluk yang diciptakan oleh
Allah, dapat dididik dan mendidik, hamba Allah yang mulia,
berfungsi sebagai pemimpin atau pengelola bumi, dan terakhir
dalam keadaan suci atau memiliki kecendrungan menerima
agama atau fitrah. Berbeda dengan binatang yang Cuma memiliki
nafsu dan insting hewani, nafsu yang ada dalam diri manusia
diimbangi dengan potensi akal untuk berfikir dan menimbang
apakah sesuatu itu baik atau buruk, membahayakan atau tidak,
sedemikian hingga manusia dapat mengendalikan hawa nafsunya
tadi dan tidak berjerumus pada perbuatan tercela. Muslim kaffah
tidaklah identik dengan superman dan spideman yang ditokohkan
sebagai pahlawan pembela kebenaran dan kekuatan super tak
terkalahkan. Gambaran manusia seperti itu menyesatkan, karena
disamping manusia memiliki keistimewaan juga memiliki
kelemahan.
Kesadaran bahwa manusia hidup didunia sebagai makhluk
ciptaan Allah dapat menumbuhkan sikap andap asor dan mawas
diri bahwa dirinya bukanlah tuhan. Oleh sebab itu ia melihat
sesama manusia sebagai sesama makhluk, tidak ada perhambaan
antarmanusia. Jadi, seorang istri tidak menghamba pada suami,
dan seorang rakyat tidak menghamba pada pemerintah. Baginya,
yang patut menerima penghambaan dari manusia tak lain adalah
Allah. Justru, Allah tidak menciptakan manusia selain untuk
menghamba atau beribadah kepada-Nya. Oleh karena itu tidak
berlaku konsep manusia sebagai homo homoni lapas atau
manusia sebagai pemangsa bagi manusia yang lain. Tidak ada
keistimewaan antara manusia dengan manusia yang lain kecuali
karena ketaqwaannya kepada Allah. Meskipun demikian,

14
kelebihan dan kemuliaan manusia tidaklah bersifat babadi,
tergantung pada sikap dan perbuatannya. Jika manusia tersebut
berbuat kerusakan dan berakhlak madzmumah, karunia
kemuliaan berupa akal, hati dan panca inderanya tidak
dipergunakan semestinya, maka predikat kemanusiaannya turun
ketingkat yang paling rendah, bahwa lebih rendah dari hewan
ternak.
Disamping kelebihan, manusia memiliki aspek kelemahan
misalnya kikir, paling banyak membantah, penuh keluh kesah,
memiliki hawa nafsu yang mengajak pada kejahatan, mudah putus
asa dan tidak berterimakasih. Sebagai hamba Allah, manusia
memikul tanggung jawab pribadi, orang yang berdosa tidak akan
memikul dosa orang lain. Dan pada hari kiamat nanti mereka
datang kepada Allah dengan sendiri-sendiri. Ini membuktikan
bahwa manusia sebagai hamba Allah itu memiliki kebebasan
individual atas dirinya sendiri namun tetap bertanggung jawab
atas segala perbuatanya.
Sebagai khalifah, manusia muslim dimaksudkan tampil
dibumi ini dengan wajahnya yang ramah dan anggun untuk
memimpin, mengelola dan memakmurkan bumi. Bila hal tersebut
tidak dilakukan, maka fungsi khalifah tadi dapat diambil oleh
manusia dan golongan yang lain.
Pada intinya hakekat manusia adalah sebagai berikut :
a. Makhluk yang memiliki tenaga dalam yang dapat
menggerakkan hidupnya untuk memenuhi kebutuhan-
kebutuhannya.
b. Individu yang memiliki sifat rasional yang bertanggung jawab
atas tingkah laku intelektual dan sosial.yang mampu
mengarahkan dirinya ke tujuan yang positif mampu mengatur
dan mengontrol dirinya serta mampu menentukan nasibnya.

15
c. Makhluk yang dalam proses menjadi berkembang dan terus
berkembang tidak pernah selesai (tuntas) selama hidupnya.
d. Individu yang dalam hidupnya selalu melibatkan dirinya
dalam usaha untuk mewujudkan dirinya sendiri, membantu
orang lain dan membuat dunia lebih baik untuk ditempati
e. Suatu keberadaan yang berpotensi yang perwujudanya
merupakan ketakterdugaan dengan potensi yang tak terbatas
f. Makhluk Tuhan yang berarti ia adalah makhluk yang
mengandung kemungkinan baik dan jahat.
g. Individu yang sangat dipengaruhi oleh lingkungan turutama
lingkungan sosial, bahkan ia tidak bisa berkembang sesuai
dengan martabat kemanusiaannya tanpa hidup di dalam
lingkungan sosial.
h. Makhluk yang berfikir. Berfikir adalah bertanya, bertanya
berarti mencari jawaban, mencari jwaban berarti mencari
kebenaran.

C. Fungsi pendidikan dalam kehidupan manusia

Fungsi Dan Peranan Pendidikan Dalam Kehidupan Manusia
1. Fungsi Pendidikan Dari Kacamata Barat
Melahirkan individu-individu pragmatis yang bekerja untuk
meraih kejayaan material dan profesion sosial yang memberi
kesejahteraan kepada diri, industri dan Negara.
2. Fungsi Pendidikan Menurut Pandangan Islam
Melahirkan individu-individu yg mencari keredhaan Allah SWT
yakni baik, bermoral, berkualitas dan bermanfaat kepada
dirinya, keluarganya, masyarakatnya, negaranya dan umat
manusia di samping mendapatkan kebahagiaan di dunia dan
akhirat.

16
Menurut al Syaibani fungsi pendidikan sebagai berikut:
1) Fungsi berkaitan dengan individu, mencakupi perubahan
pengetahuan, tingkah laku masyarakat, tingkah laku jasmani
dan rohani serta kemampuan-kemampuan yang harus dimiliki
untuk hidup di dunia dan akhirat.
2) Fungsi yangg berkaitan dengan masyarakat, mencakupi tingkah
laku masyarakat, tingkah laku individu dalam masyarakat,
perubahan kehidupan masyarakat dan memperkaya
pengalaman masyarakat.
3) Fungsi profesional yangg berkaitan dengan pendidikan dan
pengajaran sebagai ilmu, sebagai seni, sebagai profesion, seta
sebagai kegiatan masyarakat.

Menurut al Abrasyi fungsi pendidikan sebagai berikut:

1) Pembinaan akhlak.
2) Menyiapkan anak didik untuk hidup di dunia dan akhirat.
3) Penguasaan ilmu.
4) Keterampilan bekerja dalam masyarakat
Menurut Asma Hasan Fahmi fungsi pendidikan sebagai berikut;
1. Tujuan keagamaan
2. Tujuan pengembangan akal dan akhlak
3. Tujuan pengajaran kebudayaan
4. T ujuan pembicaraan kepribadian
5. Menurut Munir Mursi fungsi pendidikan adalah;
6. Bahagia dunia dan akhirat.
7. Menghambakan diri kepada Allah SWT
8. Memperkuat ikatan keislaman dan melayani kepentingan
masyarakat Islam.
9. Akhlak mulia.

17
Peranan Pendidikan
1. Pendidikan Untuk Mencapai Kemanusian Yang Ideal
Manusia dalam hidupnya selalu terkait dengan masa
lalunya dan sekaligus mengarah ke masa depan untuk
mencapai tujuan hidupnya. Dengan demikian manusia berada
dalam perjalanan hidup, dalam perkembangan dan
pengembangan dirinya.Manusia dapat menjadi manusia hanya
melalui pendidikan.Jadi manusia adalah makhluk yang perlu
didik dan mendidik dirinya sendiri.

2. Pendidikan Untuk Pengembangan Dimensi Kemanusian

Pendidikan di samping untuk mencapai manusia yang
ideal, atau yang dicita-citakan, pendidikan juga diarahkan
untuk pengembangan dimensi kemanusiaan, sehingga manusia
bisa berkembang secara optimal. Pengembangan semua
dimensi manusia yang optimal dan seimbang tentu akan
mencapai harkat dan martabat manusia yang tinggi. Manusia
yang seperti ini akan berteman dan bergaul dengan siapa saja,
di mana saja dan dalam pekerjaan apa saja, serta akan
mencapai kebahagian hidup dunia dan akhirat. Karena
pendidikan tidak hanya untuk kebutuhan hidup yang baik di
dunia saja, tetapi pendidikan yang meningkatkan derjat
keimanan, ketakwaan, dan peribadatan kepada Tuhan yang
Maha Kuasa.

3. Pengembangan Masyarakat Melalui Pendidikan Secara

Sistemik
Pendekatan sistemik terhadap pengembangan melalui
pendidikan adalah pendekatan di mana masyarakat tradisional
sebagai input dan pendidikan sebagai suatu lembaga
pendidikan masyarakat sebagai pelaksana proses
pengembangan dan masyarakat yang dicita-citakan sebagai

18
outputnya yang dicita-citakan. Menurut Ki Hajar Dewantara
ada tiga lingkungan pendidikan yaitu lingkungan keluarga,
lingkungan sekolah, dan lingkungan masyarakat.
Dari ketetapan MPR No. 11/MPR/1988 tentang Garis-
garis Besar Haluan Negara kita mengetahui bahwa pendidikan
itu merupakan tanggung jawab bersama antara orang tua,
pemerintah dan masyarakat.
Dari dua penjelasan tersebut di atas maka bentuk
pendidikan dibagi menjadi tiga bentuk yaitu pendidikan formal,
pendidikan informal dan pendidikan non formal (Undang-
Undang nomor 2/1989 tentang Sistem Pendidikan Nasional).
Pelaksanaan ketiga bentuk pendidikan adalah lembaga
pemerintah, lembaga keluarga, lembaga keagamaan dan
lembaga pendidikan lain.
Proses pendidikan dari tiga bentuk pendidikan itu
dipengaruhi oleh sistem politik dan ekonomi. Dengan adanya
bermacam-macam jenis politik dan bermacam-macam kondisi
ekonomi maka arah proses pendidikan akan bermacam-macam
untuk masing-masing bentuk pendidikan yang diselenggarakan
oleh keluarga, pemerintah, lembaga keagamaan dan lembaga-
lembaga non-agama.[9]

19
20
 BAB III
PENDIDIKAN DI PESANTREN

A. Pengertian Pondok Pesantren

Kehadiran kerajaan Bani Umayah menjadikan pesatnya
ilmu pengetahuan, sehingga anak-anak masyarakat islam tidak
hanya belajar dimasjid tetapi juga pada lembaga-lembaga yaitu
“kuttab” (pondok pesantren). Kuttab, dengan karakteristik
khasnya, merupakan wahana dan lembaga pendidikan islam yang
semula sebagai lembaga baca dan tulis dengan sistem halaqah
(sistem wetonan). Pada tahap berikutnya kuttab mengalami
perkembangan yang sangat pesat karena dengan didukung oleh
dana dari iuran masyarakat serta adanya rencana-rencana yang
harus dipatuhi oleh pendidik dan peserta didik.
Di Indonesia istilah kuttab lebih dikenal dengan istilah
“pondok pesantren”, yaitu suatu lembaga pendidikan islam yang
didalamnya terdapat seorang kiai (pendidik) yang mengajar dan
mendidik para santri (peserta didik) dengan sarana masjid yang
digunakan untuk menyelenggarakan pendidikan terebut, serta
didukung adanya pemondokan atau asrama sebagai tempat
tinggal para santri.
Dalam kamus besar bahas Indonesia, pesantren diartikan
sebagai asrama, tempat santri, atau tempat murid-murid belajar
mengaji. Sedangkan secara istilah pesantren adalah lembaga
pendidikan Islam, dimana para santri biasanya tinggal di pondok
(asrama) dengan materi pengajaran kitab-kitab klasik dan kitab-
kitab umum, bertujuan untuk menguasai ilmu agama Islam secara
detail, serta mengamalkannya sebagai pedoman hidup keseharian
dengan menekankan pentingnya moral dalam kehidupan
bermasyarakat.

21
B. Tujuan Pendidikan Pondok Pesantren
Tujuan pendidikan pesantren menurut Mastuhu adalah
menciptakan kepribadian muslim yaitu kepribadian yang beriman
dan bertaqwa kepada Tuhan, berakhlak mulia bermanfaat bagi
masyarakat atau berhikmat kepada masyarakat dengan jalan
menjadi kawula atau menjadi abdi masyarakat mampu berdiri
sendiri, bebas dan teguh dalam kepribadian, menyebarkan agama
atau menegakkan Islam dan kejayaan umat Islam di tengah-
tengah masyarakat dan mencintai ilmu dalam rangka
mengembangkan kepribadian Indonesia. Idealnya pengembangan
kepribadian yang ingin di tuju ialah kepribadian mukhsin, bukan
sekedar muslim. Sedangkan menurut M.Arifin bahwa tujuan
didirikannnya pendidikan pesantren pada dasarnya terbagi pada
dua yaitu:
a. Tujuan Khusus
Yaitu mempersiapkan para santri untuk menjadi orang
‘alim dalam ilmu agama yang diajarkan oleh Kyai yang
bersangkutan serta mengamalkannya dalam masyarakat.
b.Tujuan Umum
Yakni membimbing anak didik agar menjadi manusia yang
berkepribadian Islam yang sanggup dengan ilmu agamanya
menjadi mubaligh Islam dalam masyarakat sekitar dan melalui
ilmu dan amalnya.

C. Karakteristik Pondok Pesantren

Karakteristik atau ciri-ciri umum pondok pesantren adalah
a. Adanya kiai
b. Adanya santri
c. Adanya masjid
d. Adanya pondok atau asrama
e. Adanya kitab-kitab klasik

22
Ciri-ciri khusus pondok pesantren adalah isi kurikulum yang
dibuat terfokus pada ilmu-ilmu agama, misalnya ilmu sintaksis
Arab, morfologi arab,hukum islam, tafsir Hadis, tafsir Al-Qur’an
dan lain-lain.
Dalam penjelasan lain juga dijelaskan tentang ciri-ciri pesantren
dan juga pendidikan yang ada didalamnya, maka ciri-cirinya
adalah
a. Adanya hubungan akrab antar santri dengan kiainya.
b. Adanya kepatuhan santri kepada kiai.
c. Hidup hemat dan sederhana benar-benar diwujudkan dalam
lingkungan pesantren.
d. Kemandirian sangat terasa dipesantren.
e. Jiwa tolong-menolong dan suasana persaudaraan sangat
mewarnai pergaulan di pesantren.
f. Disiplin sangat dianjurkan.
g. Keprihatinan untuk mencapai tujuan mulia. Hal ini sebagai
akibat kebiasaan puasa sunat, zikir, dan i’tikaf, shalat tahajud
dan lain-lain.
h. Pemberian ijazah, yaitu pencantuman nama dalam satu daftar
rantai pengalihan pengetahuan yang diberikan kepada santri-
santri yang berprestasi.
Ciri-ciri diatas menggambarkan pendidikan pesantren
dalam bentuknya yang masih murni (tradisional). Adapun
penampilan pendidikan pesantren sekarang yang lebih beragam
merupakan akibat dinamika dan kemajuan zaman telah
mendorong terjadinya perubahan terus-menerus, sehingga
lembaga tersebut melakukan berbagai adopsi dan adaptasi
sedemikian rupa. Tetapi pada masa sekarang ini, pondok
pesantren kini mulai menampakan eksistensinya sebagai lembaga
pendidikan islam yang mumpuni, yaitu didalamnya didirikan
sekolah, baik formal maupun nonformal.

23
 Dengan adanya tranformasi, baik kultur, sistem dan nilai
yang ada di pondok pesantren, maka kini pondok pesantren yang
dikenal dengan salafiyah (kuno) kini telah berubah menjadi
khalafiyah (modern). Transformasi tersebut sebagai jawaban atas
kritik-kritik yang diberikan pada pesantren dalam arus
transformasi ini, sehingga dalam sistem dan kultur pesantren
terjadi perubahan yang drastis, misalnya sebagai berikut:
1) Perubahan sistem pengajaran dari perseorangan atau sorogan
menjadi sistem klasikal yang kemudian kita kenal dengan
istilah madrasah (sekolah).
2) Pemberian pengetahuan umum disamping masih
mempertahankan pengetahuan agama dan bahasa arab.
3) Bertambahnya komponen pendidikan pondok pesantren,
misalnya keterampilan sesuai dengan kemampuan dan
kebutuhan masyarakat, kesenian yang islami.
4) Lulusan pondok pesantren diberikan syahadah (ijazah)
sebagai tanda tamat dari pesantren tersebut dan ada sebagian
syahadah tertentu yang nilainya sama dengan ijazah negeri.

D. Tipologi Pondok Pesantren

Seiring dengan laju perkembangan masyarakat maka
pendidikan pesantren baik tempat, bentuk, hingga substansi telah
jauh mengalami perubahan. Pesantren tak lagi sesederhana
seperti apa yang digambarkan seseorang, akan tetapi pesantren
dapat mengalami perubahan sesuai dengan pertumbuhan dan
perkembangan zaman. Menurut Yacub ada beberapa pembagian
tipologi pondok pesantren yaitu :
1. Pesantren Salafi yaitu pesantren yang tetap mempertahankan
pelajaran dengan kitab-kitab klasik dan tanpa diberikan
pengetahuan umum.Model pengajarannya pun sebagaimana
yang lazim diterapkan dalam pesantren salaf yaitu dengan
metode sorogan dan weton.

24
2. Pesantren Khalafi yaitu pesantren yang menerapkan sistem
pengajaran klasikal (madrasi) memberikan ilmu umum dan
ilmu agama serta juga memberikan pendidikan keterampilan.
3. Pesantren Kilat yaitu pesantren yang berbentuk semacam
training dalam waktu relatif singkat dan biasa dilaksanakan
pada waktu libur sekolah.Pesantren ini menitik beratkan pada
keterampilan ibadah dan kepemimpinan.Sedangkan santri
terdiri dari siswa sekolah yang dipandang perlu mengikuti
kegiatan keagamaan dipesantren kilat.
4. Pesantren terintegrasi yaitu pesantren yang lebih menekankan
pada pendidikan vocasional atau kejuruan sebagaimana balai
latihan kerja di Departemen Tenaga Kerja dengan program
yang terintegrasi. Sedangkan santri mayoritas berasal dari
kalangan anak putus sekolah atau para pencari kerja.
Menurut Mas’ud dkk ada beberapa tipologi atau model
pondok pesantren yaitu : Pesantren yang mempertahankan
kemurnian identitas asli sebagai tempat mendalami ilmu-ilmu
agama (tafaqquh fiddin) bagi para santrinya. Semua materi yang
diajarkan dipesantren ini sepenuhnya bersifat keagamaan yang
bersumber dari kitab-kitab berbahasa arab (kitab kuning) yang
ditulis oleh para ulama’ abad pertengahan. Pesantren model ini
masih banyak kita jumpai hingga sekarang seperti pesantren
Lirboyo di Kediri Jawa Timur beberapa pesantren di daerah
Sarang Kabupaten Rembang Jawa tengah dan lain-lain.
Pesantren yang memasukkan materi-materi umum dalam
pengajaran namun dengan kurikulum yang disusun sendiri
menurut kebutuhan dan tak mengikuti kurikulum yang ditetapkan
pemerintah secara nasional sehingga ijazah yang dikeluarkan tak
mendapatkan pengakuan dari pemerintah sebagai ijazah formal.
Pesantren yang menyelenggarakan pendidikan umum di
dalam baik berbentuk madrasah (sekolah umum berciri khas

25
Islam di dalam naungan DEPAG) maupun sekolah (sekolah umum
di bawah DEPDIKNAS) dalam berbagai jenjang bahkan ada yang
sampai Perguruan Tinggi yang tak hanya meliputi fakultas-
fakultas keagamaan meliankan juga fakultas-fakultas
umum.Contohnya adalah Pesantren Tebu Ireng di Jombang Jawa
Timur. Pesantren yang merupakan asrama pelajar Islam dimana
para santri belajar disekolah-sekolah atau perguruan-perguruan
tinggi diluarnya.Pendidikan agama dipesantren model ini
diberikan diluar jam-jam sekolah sehingga bisa diikuti oleh semua
santrinya.Diperkirakan pesantren model inilah yang terbanyak
jumlahnya.

E. Sistem Pendidikan Pondok Pesantren

Sistem yang ditampilkan dalam pondok pesantren
mempunyai keunikan dibandingkan dengan sistem yang
diterapkan dalam lembaga pendidikan pada umumnya, yaitu:
a. Memakai sistem tradisional, yang memiliki kebebasan penuh
dibandingkan dengan sekolah modern, sehingga terjadi
hubungan 2 arah antara kiai dan santri.
b. Kehidupan dipesantren menampakkan semangat demokrasi,
karena mereka praktis bekerjasama mengatasi problem non
kurikuler mereka sendiri.
c. Para santri tidak mengidap penyakit simbolis, yaitu perolehan
gelar dan ijazah, karena sebagian besar pesantren tidak
mengeluarkan ijazah, sedangkan santri dengan ketulusan
hatinya masuk pesantren tanpa adanyaijazah tersebut. Hal itu
karena tujuan utama mereka hanya ingin mencari keridhoan
Allah SWT semata.
d. Sistem pondok pesantren mengutamakan kesederhanaan
idealisme, persaudaraan, persamaan, rasa percaya diri, dan
keberanian hidup.

26
e. Alumni pondok pesantren tak ingin menduduki jabatan
pemeritahan, sehingga mereka hampir tidak dapat dikuasai
oleh pemerintah.
Adapun metode yang lazim digunakan dalam pendidikan
pesantren adalah wetonan, sorogan, dan hafalan.Metode wetonan
merupakan metode kuliah dimana para santri mengikuti
pelajaran dengan duduk disekeliling kiai yang menerangkan
pelajaran.Santri menyimak kitab masing-masing dan mencatat
jika perlu.Metode sorogan sedikit berbeda dari metode weronan
dimana santri menghadap guru satu-persatu dengan membawa
kitab yang dipelajari sendiri. Kiai membacakan dan
menerjemahkan kalimat demi kalimat, kemudian menerangkan
maksudnya, atau kiai cukup menunjukan cara membaca yang
benar, tergantung materi yang diajukan dan kemampuan ssantri.
Adapun metode hafalan berlangsung dimana santri menghafal
teks atau kalimat tertentu dari kitab yang dipelajarinya.Materi
hafalan biasanya dalam bentuk syair atau nazham.Sebagai
pelengkap metode hafalan sangat efektif untuk memelihara daya
ingat (memorizing) santri terhadap materi yang dipelajarinya,
karena dapat dilakukan baik didalan maupun diluar kelas.
Sedangkan jenjang pendidikan dalam pesantren tidak dibatasi
seperti dalam lembaga-lembaga pendidikan yang memakai sistem
klasikal.Umumnya, kenaikan tingkat seorang santri didasarkan isi
mata pelajaran tertentu yang ditandai dengan tamat dan
bergantinya kitab yang dipelajarinya. Apabila seorang santri telah
menguasai satu kitab atau beberapa kitab dan telah lulus ujian
(imtihan) yang diuji oleh kiainya, maka ia berpindah kekitab lain
yang lebih tinggi tingkatannya. Jelasnya, penjenjangan pendidikan
pesantren tidak berdasarkan usia, tetapi berdasarkan penguasaan
kitab-kitab yang telah ditetapkan dari paling rendah sampai
paling tinggi.

27
Tetapi seiring dengan perkembangan zaman kini pondok
pesantren banyak yang menggunakan sistem klasikal, dimana
ilmu yang dipelajari tidak hanya agama saja, melainkan ilmu
umum juga dipelajari.

28
 BAB IV
PENDIDIKAN ISLAM DI MADRASAH

A. Pengertian Madrasah
Madrasah berasal dari bahasa arab yang artinya sekolah.
Di dalam Al-quran tidak ada satu pun kata yang secara langsung
menunjukkan pada arti madrasah.Akan tetapi sebagai akar arti
kata madrasah, yaitu darasa di dalam Al-quran di jumpai
sebanyak 6 kali, yang berarti mempelajari sesuatu.Hal ini
membuktikan bahwa keberadaan madrasah sebagai tempat
belajar atau lingkungan pendidikan sejalan dengan semangat Al-
quran yang senantiasa menunjukkan kepada ummat manusia agar
mempelajari sesuatu.
Pada umumnya pemakaian kata madrasah dalam arti
sekolah, mempunyai konotasi khusus, yaitu sekolah-sekolah
Agama Islam. Madrasah mengandung arti tempat atauwahana
dimna anak didik mengenyam pembelajaran, dengan maksud di
madrasah itulah anak menjalani proses belajar secara terarah,
terpimpin, terkendali.

B. Perkembangan Pendidikan Madrasah

Sejarah perkembangan madrasah akan dibagi menjadi dua
periode yaitu:
1. Periode sebelum kemerdekaan
Pendidikan Islam mulai bersemi dan berkembang pada
awal abad ke 20 Masehi dengan berdirinya madrasah islamiyah
yang bersifat formal. Pendidikan dan pengajaran agama Islam
dalam bentuk pengajian Al-Qur’an dan pengajian kitab yang
diselenggarakan di rumah-rumah, surau, masjid, pesantren, dan
lain-lain. Pada perkembangan selanjutnya mengalami perubahan

29
bentuk baik dari kelembagaan, materi pembelajaran (kurikulum),
metode maupun struktur organisasinya, sehingga melahirkan
bentuk yang baru yang disebut madrasah.
Madrasah sebagai lembaga pendidikan berfungsi
menghubungkan sistem lama dengan sistem baru dengan jalan
mempertahankan nilai-nilai lama yang masih baik yang masih
dapat dipertahankan dan mengambil sesuatu yang baru dengan
ilmu, tekhnologi dan ekonomi yang bermanfaat bagi kehidupan
umat islam. Oleh Karena itu, isi kurikulum madrasah pada
umumnya adalah apa yang diajarkan di lembaga-lembaga
pendidikan islam (surau dan pesantren) ditambah dengan materi
pelajaran yang disebut dengan ilmu-ilmu umum.
Latar belakang pertumbuhan madrasah di Indonesia dapat
dikembalikan pada dua situasi yaitu:
a) Gerakan pembaruan islam di Indonesia
Gerakan pembaruan islam di Indonesia muncul pada awal
abad ke-20 yang di latar belakangi oleh kesadaran dan
semangat yang komplek sebagaimana diuraikan oleh Karel A
steenbrink dengan mengidentifikasi empat factor yang
mendorong gerakan pembaruan islam di Indonesia, antara lain:
1) Keinginan untuk kembali kepada Al-Qur’an dan Hadits
2) Semangat nasionalisme dalam melawan penjajah
3) Memperkuat basis social, budaya dan politik
4) Pembaruan pendidikan islam di Indonesia
Bagi tokok-tokoh pembaruan, pendidikan kiranya
senantiasa dianggap sebagai aspek yang strategis untuk
membentuk sikap dan pandangan keislama masyarakat. Oleh
karena itu, pemunculan madrasah tidak bias lepas dari gerakan
pembaruan islam yang dimulai oleh usaha beberapa orang
tokoh-tokoh intelektual agama islam yang selanjutnya
dikembangkan oleh organisasi-organisasi islam.

30
b) Respon pendidikan islam terhadap kebijakan pendidikan
hindia belanda.
Pertama kali bangsa belanda datang ke nusantara hanya
untuk berdagang, tetapi karena kekayaan alam nusantara yang
sangat banyak maka tujuan utama untuk berdagang tadi
berubah untuk menguasai wilayah nusantar dan menanamkan
pengaruh di nusantara sekaligus dengan mengembangkan
pahamnya yang terkenal dengan semboyan 3G yaitu, glory
(kemenangan dan kekuasaan), gold (emas atau kekayaan
bangsa Indonesia), dan gospel (upaya salibisasi terhadap umat
islam di Indonesia).
Dalam menyebarkan misi-misinya itu, belanda
mendirikan sekolah-sekolah Kristen. Misalnya di Ambon yang
jumlah sekolahnya mencapai 16 sekolah dan 18 sekolah di
sekitar pulau-pulau Ambon, di Batavia sekitar 20 sekolah,
padahal sebelumnya sudah ada 30 sekolah.dengan demikian,
untuk daerah Batavia saja, sekolah Kristen sudah mencapai 50
buah. Melalui sekolah-sekolah inilah belanda menanamkan
pengaruhnya di daerah jajahannya.
Pada perkembangan selanjutnya di awal abad ke-20 atas
perintah Gubernur Jendral Van Heutsz sistem pendidikan
diperluas dalam bentuk sekolah desa, walaupun masih
diperuntukkan terbatas bagi kalangan anak-anak
bangsawan.Namun pada masa selanjutnya, sekolah ini dibuka
secara luas untuk rakyat umum dengan biaya yang murah.
Dengan terbukanya kesempatan yang luas bagi rakyat
umum untuk memasuki sekolah-sekolah yang diselenggarakan
secara tradisional oleh kalangan Islam mendapat tantangan
dan saingan berat, terutama karena sekolah-sekolah
pemerintahan hindia belanda dilaksanakan dan dikelola secara

31
 modern terutama dalam hal kelembagaan, kurikulum,
metodologi, sarana dan lain-lain.
Perkembangan sekolah yang demikian jauh dan
merakyat menyebabkan tumbuhnya ide-idedi kalangan
intelektual islam untuk memberikan respon dan jawaban
dengan tantangan tersebut dengan tujuan untuk memajukan
pendidikan islam. Ide-ide muncul di kalangan yang mengenyam
pendidikan di timur tengah atau pada pendidikan
belanda.Mereka mendirikan lembaga pendidikan baik dari
perorangan hingga kelompok/organisasi yang dinamakan
madrasah atau sekolah. Madrasah-madrasah yang didirikan
tersebut antara lain:
1) Madrasah (Adabiyah School). Madrasah ini didirikan oleh
syikh Abdullah pada tahun 1907 di Padang Panjang. Belum
cukup satu tahun madrasah ini gagal berkembang dan
dipindahkan ke padang. Pada tahun 1915 madrasah ini
diakui oleh belanda dan berubah menjadi Hollands
Inlandsche School (HIS).
2) Sekolah Agama (Madras School). Didirikan oleh Syeikh M.
thaib Umar di sungayang. Batu sangkar pada tahun 1910.
Madrasah ini pada tahun 191 terpaksa ditutup dengan alas
an kekurangan tempat. Namun pada tahun 1918, Mahmud
Yunus mendirikan Diniyah School sebagai kelanjutan dari
Madras School.
3) Madrasah Diniyah (Diniyah School). Madrasah Diniyah
didirikan pada tanggal 10 Oktober 1915 oleh Zainudin
Labai El Yunusi di padang panjang. Madarasah ini
merupakan madrasah sore yang tidak hanya mengajarkan
pelajaran agama namun juga pelajaran umum.
4) Madrasah Muhammadiyah. Madrasah Muhammadiyah
tidak diketahui berdirinya dengan pasti, namun

32
 diperkirakan berdiri pada tahun 1918. Yang didirikan oleh
Organisasi Muhammadiyah.
5) Arabiyah School. Arabiyah School didirikan pada tahun
1918 di Ladang Lawas oleh syeikh Abbas.
Madrasah-madrasah diatas merupakan pionir dalam
pendirian madrasah-madrasah lain di perbagai daerah lainnya
untuk melakukan pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia.

2. Periode Sesudah Kemerdekaan

Setelah kemerdekaan Indonesia tanggal 17 Agustus 1945,
kemudian pada tanggal 3 Januari 1946 di bentuklah Departemen
Agama yang akan mengurus keberagamaan di Indonesia termasuk
di dalamnya pendidikan, khususnya madrasah. Namun pada
perkembangan selanjutnya, madrasah walaupun sudah dalam
naungan Departemen Agama tetapi hanya sebatas pembinaan dan
pengawasan.
Sungguh pun pendidikan Islam di Indonesia telah berjalan
lama dan mempunyai sejarah panjang.Namun dirasakan,
pendidikan Islam masih tersisih dari sistem Pendidikan Nasional.
Keadaaan ini berlangsung sapai dikeluarkannya SKB 3 Menteri
pada tanggal 24 Maret 1975 yang tersohor itu, yang berusaha
mengembalikan ketertinggalan pendidikan Islam untuk memasuki
mainstream pendidikan nasional. Kebijakan ini membawa
pengaruh yang sangat besar bagi madrasah, karena pertama,
ijazah dapat mempunyai nilai yang sama dengan sekolah umum
yang sederajat, kedua, lulusan madrasah bisa melanjutkan
pendidikan ke tingkat yang lebih tinggi. Ketiga, siswa madrasah
bisa berpindah kesekolah umum yang setingkat.
Terbitnya SKB 3 Menteri itu bertujuan antara lain untuk
meningkatkan mutu pendidikan di lembaga-lembaga pendidikan
Islam khususnya untuk bidang nonagama. Didalam meningkatkan

33
komponen pendidikan nonagama perlu dicermati agar tidak jatuh
ke ekstrem yang satu ke ekstrem yang lainnya.Oleh karena itu,
diperlukan pengelolahan yang baik agar selalu terdapat
keseimbangan antara cirri khas pendidikan Islam dengan niat
untuk meningkatkan mutu pendidikan yang diminta oleh
perubahan zaman.
Dengan SKB tersebut, madrasah memperoleh definisi yang
semakin jelas sebagai lembaga pendidikan yang setara dengan
sekolah sekalipun pengelilahan tetap berada dibawah
Departemen Agama. Namun pada perkembangan selanjutnya,
akhir decade 1980-an dunia pendidikan memasuki era integrasi
dengan lahirnya UU No. 2.1989 tentang sisitem Pendidikan
Nasional, eksisitensi madrasah sebagai lembaga pendidikan
Pendidikan yang bercirikan Islam semakin mendapat tempatnya.
Tetapi ini menjadi kendala seperti yang dikhawatirkan Malik
Fadjar “ketika format madrasah dari waktu kewaktu menjadi jelas
sosoknya, sementara visi dan misi keislaman terus mengalami
perubahan”.
Dengan SKB 3 Metri, sebagai tindak lanjutnya ialah
penyediaan dan pengadaan tenaga guru agama yang di tugaskan
di sekolah-sekolah umum negeri.untuk memenuhi kebutuhan
guru agama islam itu, maka pada tahun 1950 Departemen Agama
mendirikan Sekolah Guru Agama Islam (SGAI). Lulusan sekolah ini
dipersiapkan untuk menjadi guru agama islam di sekolah dasar.
Sedangkan untuk guru agama islam di sekolah menengah, maka di
dirikan sekolah guru dan hakim agama islam. Tamatan ini juga
untuk memenuhi tenaga di SGAI dan untuk tenaga panitera
Pengadilan agama.
Untuk memenuhi tenaga guru di Sekolah Guru dan Hakim
Agama dan tenaga dosen agama islam di perguruan tinggi umum,
maka Departemen agama menirikan PTAIN (Perguruan Tinggi

34
Agama Islam Negri) yang kemudian bernama IAIN (Institut Agama
Islam Negri).

C. Sistem Pendidikan di Madrasah

Sistem yang digunakan di madrasah merupakan
perpaduan antara sistem pondok pesantren dengan sistem yang
berlaku pada sekolah umum modern. Proses perpaduan tersebut
berlangsung secara berangsur-angsur, mulai dari mengikuti
sistem klasikal, sistem pengajian kitab, diganti dengan bidang-
bidang pelajaran tertentu,walaupun masih menggunakan kitab-
kitab yang lama. Kenaikan tingkat ditentukan oleh penguasaan
terhadap sejumlah bidang pelajaran tertentu.
Dalam perkembangannya, kurikulun pada madrasah dari
waktu ke waktu senantiasa mengalami perkembangan dan
perubahan seiring dengan kemajuan zaman, semua ini dilakukan
adalah dengan tujuan peningkatan kualitas madrasah, agar
keberadaannya tidak diragukan dan sejajar dengan sekolah-
sekolah lainnya.Kementrian agama yang mengadakan pembinaan
pendidikan madrasah melalui kementrian agama, merasa perlu
menentukan criteria madrasah. Pengetahuan umum yang
diajarkan di madrasah adalah :
a) Membaca dan menulis
b) Berhitung
c) Ilmu bumi
d) Sejarah Indonesia dan dunia
e) Olah raga dan kesehatan
Pendidikan dan pengajaran merupakan suatu kewajiban
yang tegas menjadi ketentuan dalam islam bagi pemeluknya,
besar kecilnya peran islam sangat bergantung pada berhasil
tidaknya pendidikan dan pengajaran yang di lancarkan. Jenjang
pendidikan pada madrasah tersusun sebagai berikut :

35
1. Madrasah rendah atau madrasah ibtidaiyah, adalah madrasah
yang memuat pendidikan dan ilmu pengetahuan agama islam
menjadi pokok pengajarannya, lama pendidikan tingkat
ibtidaiyan adalah 6 tahun.
2. Madrasah lanjutan tingkat pertama atau madrasah tsanawiyah
adalah madrasah yang menerima murid-murid tamatan
madrasah rendah atau sederajat dengan itu, serta member
pendidikan dalam ilmu pengetahuan agama islam sebagai
pokok, lama pendidikannya 3 tahun.
3. Madrasah aliyah adalah madrasah yang menerima murid-
murid tamatan madrasah tsnawiyah atau sederajat dengan it,
madrasah aliyah memberi pendidikan dalam ilmu pengetahuan
agama islam sebagai pokok pembelajarannya, lama pendidikan
pada madrasah aliyah adalam selama 3 tahun.

D. Isu-isu pendidikan di Madrasah

Beberapa bulan lalu viral video di media social terkait
penghapusan pelajaran agama dari sekolah.Isu penghapusan
pelajaran agama dari sekolah oleh pemerintah joko widodo
bermula dari viralnya video seorang perempuan saat melakukan
kampanye door to door di Makassar, Sulawesi Selatan.
Video tersebut dapat dilihat melalui youtube yang
dipublikasikan oleh akun Grobogan Gokil, Rabu, 6 maret 2019.
Dalam video tersebut, tampak seorang ibu yang mengenakan hijab
tengah menjelaskan alas an memilih prabowo. Selanjutnya ia
bicara tentang nasib pendidikan agama di sekolah. “walau kita
yang tidak menikmati, periode 5 tahun, 10 tahun yang akan
datang ini, apakah kita mau pelajaran agama dihapuskan oleh
jokowi bersama ininya, menteri-menterinya? Itu kan salah satu
program mereka, “ ujar sang ibu.
Dirjen pendidikan Amin menegasakan bahwa tidak
mungkin menghaouskan pendidikan agama dari kurikulum

36
sekolah. Apalagi di Indonesia, Negara bangsa yang dikenal sangat
religious, mustahil pelajaran agama di anggap tidak penting, dan
akan dihilangkan. Berdasarkan hal tersebut dan bukti yang ada,
pernyatan bahwa pemerintah akan menghapus pendidikan agama
dari sekolah merupakan pernyatan yang tidak akurat.

37
38
 BAB V
PENDIDIKAN ISLAM DI SEKOLAH UMUM

A. Pengertian Pendidikan Agama Islam

Pengertian pendidikan islam ditinjau dari berbagai tokoh
tentu memiliki berbagai perbedaan, tetapi untuk memahami
pengertian pendidikakn paling tidak dibutuhkan dua pengertian.
Menurut Ngalim Purwanto yang dikutip oleh Akmal Hawi
Pendidikan adalah pimpinan yang diberikan denga sengaja oleh
orang dewasa kepada anak-anak, dalam pertumbuhannya
(jasmani dan rohani) agar berguna bagi diri sendiri dan bagi
masyarakat. Menurut Hasan Langgulung dikutip oleh Akmal Hawi
Pendidikan merupakan proses pemindahan nilai pada suatu
masyarakat kepada setiap individu yang ada di dalamnya dan
proses pemindahan niali-nilai budaya itu melalui pengajaran dan
indoktrinasi. Jadi, Pendidikan sebagai aktivitas berarti upaya yang
secara sadar dirancang untuk membantu seorang atau
sekelompok orang dalam mengembangkan ilmu pengetahuan,
pandangan hidup, sikap hidup.
Istilah Islam dapat dimaknai sebagai islam wahyu. Islam
wahyu meliputi Al-Qur’an hadis-hadis Nabi. Menurut Prof. Dr.
Jalaluddin yang di kutip oleh Akmal Hawi, pendidikan Islam yaitu
usaha untuk membimbing dan mengembangkan potensi manusia
secara optimal agar dapat menjadi pengabdi Allah yang setia,
berdasarkan dan dengan pertimbangan latar belakang perbedaan
individu, tingkat usaha, jenis kelamin, dan lingkungan masing-
masing. Jadi, pengertian tersebut akan terlihat jelas bahwa Islam
menekankan pendidikan pada tujuan utamanya yaitu pengabdian
kepada Allah secara optimal. Dengan berbekal ketaatan itu,
diharapkan manusia itu dapat menempatkan garis kehidupannya

39
sejalan dengan pedoman yang telah ditentukan sang pencipta.
Kehidupan yang demikian itu akan memberi pengaruh kepada diri
manusia, baik selaku pribadi maupun sebagai makhluk sosial,
yaitu berupa dorongan untuk menciptakan kondisi kehidupan
yang aman, damai, sejahtera dan berkualitas di lingkungannya.

B. Pengertian Pendidikan Agama Islam di Sekolah Umum

Di dalam UUSPN No. 2/1989 Pasal 39 ayat (2) ditegaskan
bahwa isi kurikulum setiap jenis, dan jenjang pendidikan wajib
memuat, antara lain Pendididkan Agama dan dalam
penjelasannya dinyatakan bahwa pendidikan agamamerupakan
usaha untuk memperkuat iman dan ketakwaan terhadap Tuhan
Yang Maha Esa sesuai dengan agama yang dianut oleh peserta
didik yang berangkutan dengan memperhatikan tuntutan untuk
menghormati agama lain dalam hubungan kerukunan antar umat
beragama dalam masyarakat untuk mewujudkan persatuan
nasional.
Dalam konsep Islam, iman merupakan potensi rohani yang
harus diaktualisasikan dalam bentuk amal saleh, sehingga
mengahasilkan prestasi rohani (iman) yang disebut takwa.Amal
saleh itu menyangkut keserasian dan keselarasan hubungan
manusia dan Allah dan hubungan manusia dengan dirinya yang
membentuk kesalehan pribadi, hubungan manusia dengan
sesamanya yang membentuk kesalehan terhadap alam sekitar.
Kualitas amal saleh ini akan menentukan derajat
ketakwaan (prestasi rohani/iman) seseorang dihadapan Allah
Swt. Dalam arti keyakinan beragama, (sebagai hasil pendidikan
agama) diharapkan mampu memperkuat upaya penguasaan dan
pengembagan iptek, dan sebaliknya, pengembagan iptek
berkeyakinan beragama. Sedangkan agamalah yang bisa
menuntut manusia untuk memilih mana yang patut, bisa, benar,
dan baik untuk dijalankan dan dikembangkan. Disinila letak

40
peranan pendidikan agama islam dan sekaligus pendidikan (GPAI
disekolah) dan mengantisipikasi perkembangan kemajuan iptek.
Dalam arti mampukah guru pendidikan agama Islam menegakan
landasan akhlakul karimah yang menjadi tiang utama ajaran
agama islam, tatkala dominasi temuan iptek sudah demikian
hebat dan menguasai segala perbuatan dan pikiran umat manusia.
Antara ilmu pengetahuan dan pendidikan islam tidak dapat
dipisahkan karena perkembangan masyarakat islam, serta
tuntutannya dalam membagun manusia seutuhnya (jasmani dan
rohani) sangat ditentukan oleh kualitas ilmu pengetahuan yang
dicerna melalui proses pendidikan. Proses pendidikan tidak hanya
menggali dan mengembangkan sains, tetapi juga dan lebih penting
lagi dapat yaitu dapat menemukan konsep baru ilmu pengetahuan
yang utuh, sehingga dapat membagun masyarakat islam sesuai
dengan keinginan dan kebutuhan yang diperlukan.
Pendidikan secara kultural pada umumnya berada dalam
lingkup peran, fungsi dan tujuan yang tidak berbeda.Semuanya
hidup dalam upaya yang bermaksud untuk mengangkat dan
menegakkan martabat manusia melalui transmisi yang
dimilikinya, terutama dalam bentuktransfer of
knowledge dan transfer of value. Dalam konteks ini secara jelas
juga bisa menjadi sasaran jangkauan pendidikan Islam, karena
bagaimanapun pendidikan Islam merupakan bagian dari sistem
pendidikan nasional, sekalipun dalam kehidupan bangsa
Indonesia tampak sekali terbedakan eksistensinya secara kultural.
Tapi secara kuat ia telah berusaha untuk mengambil peran yang
kompetitif dalam setting sosiologis bangsa, walaupun tetap saja
tidak mampu menyamai pendidikan umum yang ada dengan
otonomi dan dukungan yang lebih luas, dalam mewujudkan
tujuan pendidikan secara nyata.

41
 Sebagai pendidikan yang berlabel agama, maka pendidikan
Islam memiliki transmisi spiritual yang lebih nyata dalam proses
pengajarannya dibandingkan dengan pendidikan umum,
sekalipun lembaga ini memiliki muatan yang serupa.Kejelasannya
terletak pada keinginan pendidikan Islam untuk mengembangkan
keseluruhan aspek dalam diri anak didik secara berimbang, baik
aspek intelektual, imajinasi dan keilmiahan, kultural serta
kepribadian. Karena itulah pendidikan Islam memiliki beban yang
multi paradigma, sebab berusaha memadukan usaha profan dan
imanen, dimana dengan pemaduan ini, akan membuka
kemungkinan terwujudnya tujuan inti pendidikan Islam yaitu
melahirkan manusia-manusia yang beriman dan berilmu
pengetahuan, yang satu sama lainnya saling menunjang.
Antara ilmu pengetahuan dan pendidikan Islam tidak dapat
dipisahkan, karena perkembangan masyarakat Islam, serta
tuntutannya dalam membangun manusia seutuhnya (jasmani dan
rohani) sangat ditentukan oleh kualitas dan kuantitas ilmu
pengetahuan yang dicerna melalui proses pendidikan. Proses
pendidikan yang tidak hanya menggali dan mengembangkan
sains, tetapi juga dan lebih penting lagi yaitu dapat menemukan
konsepsi baru ilmu pengetahuan yang utuh, sehingga dapat
membangun masyarakat Islam sesuai dengan keinginan dan
kebutuhan yang diperlukan.
Ilmu pengetahuan yang dikembangkan dalam pendidikan
haruslah berorientasi pada nilai-nilai Islami, yaitu ilmu
pengetahuan yang bertolak dari metode ilmiah dan metode
profetik. Ilmu pengetahuan tersebut bertujuan menemukan dan
mengukur paradigma dan premis intelektual yang berorientasi
pada nilai dan kebaktian dirinya pada pembaharuan dan
pembangunan masyarakat, juga berpijak pada kebenaran yang
merupakan sumber dari segala sumber.

42
 Pendidikan Islam tidak menghendaki adanya dikotomi
keilmuan, sebab dengan adanya sistem dikotomi menyebabkan
sistem pendidikan Islam menjadi sekularistis, rasionalistis-
empiris, intuitif dan materialistis.Keadaan yang demikian tidak
mendukung adanya tatanan kehidupan umat yang mampu
melahirkan peradaban Islam.Dan memang di dalam Islam tidak
mengenal adanya pemilihan dan berbedaan bahkan pemisahan
antara ilmu pengetahuan yang bersifat umum dengan ilmu-ilmu
agama.
Realitas membuktikan bahwa pendidikan agama (Islam)
dan pendidikan umum selama ini sering diberikan batasan
pengertian sebagai berikut:
a) Pendidikan agama yaitu penyelenggaraan yang memberikan
materi atau mata pelajaran agama, sedangkan pendidikan
umum yaitu penyelenggaraan pendidikan yang memberikan
materi atau mata pelajaran umum.
b) Pendidikan agama sebagai lembaga pendidikan pada
madrasah atau sejenisnya, sedangkan pendidikan umum
sebagai lembaga pendidikan umum seperti SD, SMP, SMA dan
sejenisnya.
Berdasarkan batasan yang dikemukakan tersebut,
tampaknya memberikan kesan adanya dikotomi antara bidang
studi agama dan bidang studi umum atau adanya perbedaan yang
jelas antara sekolah umum dengan sekolah agama.Kenyataan
tersebut semakin tampak dengan keberadaan departemen yang
membina, yaitu Departemen Pendidikan dan Kebudayaan
(Depdikbud) untuk lembaga pendidikan umum, dan Departemen
Agama (Depag) untuk lembaga pendidikan agama atau madrasah
dan sejenisnya.

43
C. Tujuan dan Ruang Lingkup Pendidikan Agama Islam
Tujuan pendidikan ialah pembangunan manusia
seutuhnya.Manusia seutuhnya mencakup unsur-unsur jasmani
dan rohani.Oleh karna itu, perkembangan lahiriah dan batiniyah
yang selaras, serasi, dan seimbang harus tercapai.Seperti halnya
dasar pendidikannya maka tujuan pendidikan Islam juga identik
dengan tujuan Islam itu sendiri.Hal ini sempat menimbulkan
pandangan yang beragam daripada ahli didik terhadap
pendidikan Islam. Menurut Zakiah Daradjat, tujuan pendidikan
Islam adalah untuk membentuk manusia yang beriman dan
bertakwa kepada Allah Swt. Selama hidupnya dan matinya pun
tetap dalam keadaan muslim. Pendapat ini berdasarkan firman
Allah dala Q.S. Ali Imran ayat 102 : “Hai orang-orang yang
beriman, bertakwalah kepada Allah dengan sebenar benarnya
takwa dan janganlah kamu mati kecuali dalam keadaan musim”.
Tujuan pendidikan Islam memiliki karateristik yang ada
kaitannya dengan sudut pandangan tertentu.Secara garis
besarnya tujuan pendidikan Islam dapat dilihat dari tujuh dimensi
utamaSetiap dimensi mengacu kepada tujuan pokok yang
khusus.Atas dasar pandangan yang demikian, maka tujuan
pendidikan Islam mencakup runag lungkup yang luas.

D. Kedudukan Pendidikan Islam dalam Sistem Pendidikan

Nasional
Pendidikan mempunyai peran yang sangat urgen untuk
menjamin perkembangan dan kelangsungan kehidupan suatu
bangsa. Pendidikan juga menjadi tolak ukur kemajuan suatu
bangsa, dan menjadi cermin kepribadian suatu masyarakat. Dalam
konteks ini Muhammad Noer Syam dalam bukunya Filsafat
Pendidikan, mengemukakan: “Hubungan masyarakat dengan
pendidikan menampakkan hubungan korelasi posotof. Artinya,
pendidikan yang maju dan modern akan menghasilkan

44
masyarakat yang maju dan modern pula. Sebaliknya, pendidikan
yang maju akan modern hanya ditemukan dan diselenggarakan
oleh masyarakat maju dan modern”.
Memang bangsa yang maju selalu diawali dengan
keberhasilan di bidang pendidikannya, sebab pendidikanlah yang
mencetak sumber daya manusia (SDM) yang pada prinsipnya
sebagai penggerak roda pemerintaha. Kalau demikian, mustahil
negara-negara besar seperti Amerika Serikat, Jepang, Inggris,
Jerman dan Perancis maju tanpa dimulai dengan keberhasilan di
bidang pendidikan. Urgennya pendidikan bagi suatu bangsa,
menggunakan pemerintah Indonesia mengelurkan suatu
kebijaksanaan yang dituangkan.
Dalam Undang-Undang RI Nomor 2 Tahun 1989 tentang
Sistem Pendidikan Nasional, pendidikan nasional adalah
pendidikan yang berdasarkan pancasila dan Undang-Undang
Dasar Negara Republik Indonesia tahun 1945 yang berakar pada
nilai-nilai kebudayaan nasional Indonesia dan tanggap terhadap
tuntutan perubahan zaman. Sistem pendidikan nasional
merupakan keseluruhan komponen pendidikan yang terkait
secara terpadu untuk mencapai tujuan pendidikan nasional yang
telah disahkan dan diundangkan pada tanggal 27 Maret 1989.
Tujuan ideal yang ingin dicapai oleh bangsa Indonesia lewat
prosesdan sisitem pendidikan nasional itu ialah: “Mencerdaskan
kehidupan bangsa dan mengembangkan manusia Indonesia
seutuhnya, yaitu manusia yang beriman dan bertakwa kepada
Tuhan Yang Maha Esa dan berbudi pekerti luhur, memiliki
pengetahuan dan keterampilan, kesehatan jasmani dan rohani,
kepribadian yang mantap dan mandiri serta rasa tanggung jawab
kemasyarakatan dan kebangsaan”.
Pendidikan Islam di Indonesia sebagai subsistem
pendidikan nasional, secara implisit akan mencerminkan ciri-ciri

45
kualitas manusia Indonesia seutuhnya, kenyataan seperti ini
dapat kita pahami dari hasil seminar rumusan pendidikan Islam
se-Indonesia tahun 1960, memberikan pengertian bahwa Islam
ditujukan sebagai bimbingan terhadap pertumbuhan rohani dan
jasmanimenurut ajaran Islam dan hikmah mengarahkan,
mengajarkan, melatih, mengasuh dan mengawasi berlakunya
semua ajaran Islam. Dalam hal ini, Ahmad D. Marimba
mengemukakan bahwa pendidikan Islam adalah bimbingan
jasmani rohani berdasarkan hukum-hukum agama Islam menuju
kepada terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran-ukuran
Islam. Dengan melihat kedua tujuan pendidikan di atas, baik
tujuan pendidikan nasional maupun tujuan pendidikan Islam,
terlihat ada dua dimensi kesamaan yang inging diwujudkan yaitu:
a) Dimensi transendental (lebih dari hanya sekedar ukhrawi)
yang berupa ketakwaan, keimanan dan keikhlasan.
b) Dimensi duniawi melalui nilai-nilai material sebagai sarananya,
seperti pengetahuan, kecerdasan, keterampilan,
keintelektualan dan sebagainya.
Dengan demikian, keberhasilan pendidikan Islam akan
membantu terhadap keberhasilan pendidikan nasional. Juga
sebaliknya, keberhasilan pendidikan nasional secara makro turut
membantu pencapaian tujuan pendidikan Islam.Sebab itu
keberadaan lembaga-lembaga pendidikan Islam oleh pemerintah
dijadikan mitra untuk mencerdaskan kehidupan bangsa.
Undang-Undang Nomor 2 Tahun 1989, tentang Sistem
Pendidikan Nasional, merupakan Undang-Undang yang mengatur
penyelenggaraan suatu sistem pendidikan nasional sebagaimana
dikehendaki oleh UUD 1945. Melalui proses penyusunannya sejak
tahun 1945, tampaknya Udang-Undang tersebut merupakan
puncak dari usaha mengintegrasikan pendidikan Islam ke dalam
sistem pendidikan nasional, sebagai usaha untuk menghilangkan
dualisme sistem pendidikan yang samapai saat ini masih berjalan.

46
Karenanya, masalah-masalah pendidikan terutama yang
menyangkut kurikulum pendidikan, maka semuanya di bawah
koordinasi Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Dengan
demikian, berarti UU No. 2 Tahun 1989 tersebut merupakan
wadah formal terintegrasinya pendidikan Islam dalam sistem
pendidikan nasional, dan dengan adanya wadah tersebut,
pendidikan Islam mendapatkan pelung serta kesempatan untuk
terus dikembangkan.
Adanya peluang dan kesempatan untuk berkembangnya
pendidikan Islam secara terintegrasi dalam sistem pendidikan
nasional tersebut dapat kita lihat pada pasal-pasal berikut ini,
yaitu:
a) Di dalam pasal 1 ayat 2, disebutkan bahwa pendidikan nasional
adalah pendidikan yang berakar pada kebudayaan bangsa
Indonesia dan yang berdasaskan pada Pancasila dan UUD 1945.
Tidak bisa dipungkiri bawah pendidikan Islam, baik sebagai
sistem maupun institusinya, merupakan warisan budaya
bangsa, yang berurat akar pada masyarat bangsa
Indonesia.Kalau begitu jelaslah, bahwa pendidikan Islam akan
merupakan bagian integral dari sistem pendidikan nasional.
b) Pada pasal 4 diungkapkan tentang tujuan pendidikan nasional,
yaitu untuk mencerdaskan kehidupan bangsa dan
mengembangkan manusia Indonesia seutuhnya, yaitu manusia
yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan
berbudi pekerti luhur, memiliki pengetahuan dan
keterampilan, kesehatan jasmani dan rohani, kepribadian yang
mantap dan mandiri serta rasa tanggung jawab
kemasyarakatan dan kebangsaan. Nilai-nilai dan aspek-aspek
tujuan pendidikan nasional tersebut, sepenuhnya adalah nilai-
nilai dasar ajaran Islam, tidak ada yang bertentangan dengan
tujuan pendidikan Islam. Oleh karena itu, perkembangan

47
 pendidikan Islam akan mempunyai peran yang menentukan
dalam keberhasilan pencapaian tujuan pendidikan nasional
tersebut.
c) Selanjutnya pada pasal 10 dinyatakan bahwa pendidikan
keluarga merupakan bagian dari jalur pendidikan keluarga
merupakan bagian dari jalur pendidikan luar sekolah yang
diselenggarakan dalam keluarga dan yang memberikan
keyakinan agama, nilai budaya, nilai moral dan
keterampilan.Dalam hal ini, kita mengetahui bahwa keluarga
merupakan lembaga pendidikan yang pertama dan utama, atau
bisa dikatakan sebagai basis menurut ajaran Islam. Dengan
masuknya lembaga pendidikan keluarga menjadi bagian dasar
sistem pendidikan nasional, maka pendidikan keluarga muslim
pun menjadi bagian yang tak terpisahkan dari sistem
pendidikan Islam.
d) Pada pasal 11 ayat 1 disebutkan bahwa jenis pendidikan yang
termasuk jalur pendidikan sekolah terdiri dari pendidikan
umum, pendidikan kejuruan, pendidikan luar biasa, pendidikan
kedinasan, pendidikan keagamaan, pendidikan akademik dan
pendidikan profesional. Yang dimaksud dengan pendidikan
agama sebagaimana yang dijelaskan pada ayat tersebut ialah
pendidikan yang mempersiapkan peserta didik untuk dapat
menjalankan peranan yang menuntut penguasaan pengetahuan
khusus tentang ajaran agama yang bersangkutan.Kita
mengetahui bahwa setiap orang berkepentingan dengan
pengetahuan tentang ajaran-ajaran Islam, terutama yang
berhubungan dengan nilai-nilai keagamaan, moral dan sosial
budayanya. Oleh karena itu, pendidikan Islam tidak dapat
dipisahkan dari sistem pendidikan nasional.
e) Pada pasal 39 ayat 2 dinyatakan bahwa isi kurikulum setiap
jenis dan jalur serta jenjang pendidikan, wajib memuat
pendidikan Pancasila, pendidikan agama dan pendidikan

48
 kewarganegaraan.Berkenaan dengan ini, dijelaskan bahwa
pendidikan agama (termasuk pendidikan agama Islam)
merupakan bagian dasar dan inti kurikulum pendidikan
nasional, dan dengan demikian pendidikan agama Islam pun
terpadu dalam sistem pendidikan nasional.
f) Pada pasal 47 terutama ayat 2 dinyatakan bahwa ciri khas
satuan pendidikan yang diselenggarakan oleh masyarakat tetap
diindahkan. Dengan pasal ini, satuan pendidikan Islam baik
yang berada pada jalur sekolah maupun pada jalur luar sekolah
akan tetap tumbuh dan berkembang secara terarah dan
terpadu dalam sistem pendidikan nasional.
Sehubungan dengan satuan pendidikan yang berciri khas
ini, pada Peraturan Pemerintah No. 28 tahun 1990, tentang
Pendidikan Dasar, pada pasal 4 ayat 3 ditegaskan bahwa SD dan
SLTP yang berciri khas Agama Islam, yang diselenggarakan oleh
Departemen Agama, masing-masing disebut Madrasah Ibtidaiyah
dan Madrasah Tsanawiyah. Dengan demikian madrasah diakui
sama dengan sekolah umum, dan merupakan satuan pendidikan
yang terintegrasi dalam sistem pendidikan nasional.
Demikianlah bagaimana kedudukan pendidikan Islam
dalam kerangka Sistem Pendidikan Nasional.Dalam konteks ini
yang mungkin menjadi pertanyaan adalah mengapa sistem
pendidikan Islam diintegrasikan ke dalam sistem pendidikan
nasional. Secara konsepsional, sistem pendidikan nasional
sebagaimana dikehendaki oleh UUD 1945 adalah sejalan atau
paling tidak, tidak ada pertentangannya dengan konsep dasar
pendidikan Islam.

49
50
 BAB VI
PENCIPTAAN SUASANA RELIGIUS DI SEKOLAH

A. Lingkungan Religius Sekolah

Suasana religious adalah keadaan disekitar (lingkungan)
yang bernuansa agamis. Sedangkan lembaga pendidikan Islam
adalah suatu wadah tempat berlangsungnya proses pendidikan
Islam. Lingkungan yang Islami menjadi ciri dari prinsip dasar
konsep pendidikan Islam. Seperti diketahui bahwa suasana
lingkungan atau pengaruh lingkungan sangat menentukan
keberhasilan suatu pendidikan, apalagi untuk menanamkan nilai-
nilai agama. Hal ini sesuai apa yang dikatakan oleh Kamarani
Buseri bahwa: “Penanaman Iman tidak banyak merupakan hasil
pengajaran. Yang besar pengaruhnya adalah lingkungan, yang
berisi peneladanan dan pembiasaan. Lingkungan agamis akan
berpengaruh besar terhadap siswa, sehingga mereka menjadi
orang yang beragama” (Kamarani Buseri, 1997:28).
Lingkungan dalam hubungannya dengan pendidikan
adalah segala sesuatu yang berada disekitar anak didik baik
berupa benda-benda, peristiwa yang terjadi maupun kondisi
masyarakat terutama yang dapat memberikan pengaruh kuat
kepada anak, dan lingkungan di mana anak-anak bergaul. Di
bawah ini akan dijelaskan aspek-aspek yang perlu diperhatikan
dalam menciptakan suasana yang Islami.

B. Guru
Guru merupakan suatu aspek penting dalam suatu proses
pendidikan Islam. dan sangat berpengaruh banyak terhadap
peserta didik. Oleh karena itu semua guru dalam pendidikan Islam
harus senantiasa mencerminkan kepribadian yang Islami, fungsi

51
dalam hal ini adalah sebagai tauladan yang baik yang akan
mempengaruhi atau menciptakan suasana yang Islami di
lingkungan peserta didik. Tujuan utama dari pendidikan islam
adalah membentuk akhlak manusia dari akhlak yang tidak baik
kepada akhlak yang baik, Sesuai hadis nabi Muhammad saw
“Sesungguhnya Aku diutus kepermukaan bumi ini adalah untuk
memperbaiki akhlak manusia” dalam rangka membentuk akhlak
tersebut tidak bisa hanya diperkaya dengan materi agama
(akhlak) semata tetapi bagaimana pendidik mewariskan
akhlakyang baik tersebut kepada anak didik. Sebelum akhlak yang
baik tersebut diwariskan pada anak didik, terlebih dahulu
pendidik harus memiliki dalam kepribadiannya, selanjutnya apa
yang dimiliki tersebut dapat diwariskan kepada anak didik. “kita
tidak dapat mengajarkan pada anak apa-apa yang kita ketahui
dan kita ingini, tetapi kita hanya dapat mengajarkan dan
mewariskan pada anak apa yang kita miliki.
Sesuatu yang harus dimiliki oleh pendidik islami adalah di
samping mempunyai ilmu umum juga mempunyai ilmu agama
dan mengamalkan ilmu tersebut kehidupan sehari-hari seperti
mempunyai sifat penyayang, penyabar, ramah, sopan, cinta dalam
sesama, suka membantu orang yang kesusahan dan akhlak baik
lainnya. Sebelum sifat-sifat ini diwariskan kepeserta didik,
seorang pendidik haruslah memiliki sifat-sifat tersebut pada
dirinya, sehingga siswa menjadikan akhlak guru tersebut sebagai
pedoman dalam tingkah laku sehari-hari, hal ini secara tidak
langsung kepribadian guru memantul (bias) pada kepribadian
anak didik. Tidak menyatunya amalan agama pada diri siswa
adalah karena apa yang diajarkan oleh guru atau pendidik tentang
materi agama tidak terdapat (tercermin) dalam tingkah laku guru
di sekolah dan luar sekolah, sehingga muncul anggapan pada
siswa bahwa ilmu tersebut hanya untuk diketahui bukan untuk
diamalkan dalam lembaga pendidikan Islam, sebaiknya semua

52
guru bersatu padu dalam menciptakan suasana lingkungan yang
islami bagi peserta didik. Oleh karena itu semua guru yang terlibat
dalam proses pendidikan harus mempunyai pengetahuan dan
pemahaman agama yang cukup. Hal ini dapat dilakukan dengan
pembinaan untuk guru tersebut secara berkelanjutan.
Abdurrahman Mas’ud (2003:202) mengatakan: Bahwa
guru yang berfungsi sebagai rolemodel bagi peserta didik harus
menjadi teladan bagi kehidupan sosial akademis siswa baik di
dalam maupun di luar kelas. Guru harus memberi contoh dan
komitmen dalam kegiatan-kegiatan akademis dan sosial
keagamaan. Tenaga pendidik (guru) merupakan factor penting
dalam menciptakan suasana religious, seperti diungkapkan oleh
Kamal Muhammad (1992:66): “Seorang guru seyogyanya mampu
menjadi tauladan yang soleh, contoh tauladan yang baik bagi
semua murid. Jika sang guru mampu menawan hati para anak
didiknya, maka hampir dipastikan muridnya akan meniru tingkah
lakunya. Jadi faktor guru dalam menciptakan suasana yang agamis
pada dirinya sendiri sangatlah penting dalam rangka membentuk
kepribadian anak didik sesuai dengan ajaran agama. Guru dapat
dijadikan contoh oleh siswa dalam kebiasaan sehari-hari, sehingga
apabila kebiasaan guru sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam,
maka akan memantul dalam kepribadian siswa

C. Materi Pelajaran
Dalam sistem pendidikan Islam proses belajar-mengajar
harus diwarnai oleh nuansa yang Islami pula. Setiap materi
pelajaran harus selalu dihubungkan dengan ajaran Islam,
terutama yang berkaitan dengan kekuasaan mutlak Allah SWT
sebagai penguasa ilmu. Seperti halnya dengan mata pelajaran
sejarah, bahwa ketika seorang guru menerangkan terjadinya
revolusi prancis yang memproklamirkan hak azazi manusia, maka

53
guru yang bersangkutan harus mampu menjelaskan tentang
pandangan Islam tentang hak azazi manusia. Seharusnya
pendidik, berusaha memberikan materi pelajaran umum dengan
mengaitkan dengan nilai agama ketika setiap kali waktu
mengajar.
Sepertiproses belajar mengajar matematika dimulai. Guru
berkata “dalam barisan shalat satu saf ada 25 orang, seandainya
jumlah syaf 6, berapa jumlahkah semua orang yang salat ?. “Shalat
sendirian di rumah mendapat pahala satu kali lipat, sementara
shalat berjamaah di Masjid mendapat pahala sebanyak 27 kali
lipat. Berapakah pahala orang yang shalat secara berjamaah
dalam lima waktu sehari semalam?. Dari contoh di atas dapatlah
dipahami bahwa guru berusaha menyatukan mata pelajaran
matematika dengan nilai agama. Hal ini memberikan kesan di
samping siswa belajar tentang matematika, siswa juga di berikan
materi tentang pentingnya shalat secara berjamaah.Sesuatu yang
dapat dipetik dari metode semacam ini bagi siswa adalah setiap
mendapat materi pelajaran mereka menerima juga pelajaran yang
berjiwa agama.
Dengan adanya model pengajaran semacam ini, guru
dituntut untuk memperdalam ilmu pengetahuan umum di
samping ilmu-ilmu keagamaan, sebab dalam menerapkan metode
belajar seperti ini tidak dibuat kurikulum khusus, hanya saja
dituntut kiat tersendiri bagi guru.
Dari penjelasan di atas dapatlah disimpulkan bahwa
seyogyanya guru selalu memberikan materi pelajaran umum
dengan materi pelajaran agama di dalam melakukan proses
belajar-mengajar. Dengan hal ini siswa tidak terlepas dari ajaran
yang bersifat keagamaan. Sehingga akan menghilangkan
kesempitan dalam mengembangkan aspek religious, selama ini
sistem pendidikan yang ada terutama pendidikan Islam
memperkecil batasan aspek religius, dengan tidak

54
mengkombinasikan antara ilmu umum dengan ilmu yang bersifat
keagamaan.
Bagaimana kiat guru sekolah menjadikan materi umum
terintegrasi dengan ajaran Islam, hal ini dituntut kemampuan
pendidik dalam mengembangkannya. Oleh karena itu, seorang
pendidik, haruslah memahami Islam secara universal, atau harus
ada kompetensi dan pemahaman keagamaan pada pendidik
tersebut, dengan demikian guru-guru mengetahui bagaimana
kiatnya menyatukan materi umum dengan nilai-nilai Islam.
Guru-guru seharusnya memiliki nilai spritual yang
kopetensi yang memang telah disiapkan dan dikader dengan
pemahaman Islam yang universal sehingga dengan pemahaman
tersebut guru-guru mampu memberikan pada setiap materi
umum dengan ajaran Islam. Dengan adanya penyatuan (integral)
setiap mata pelajaran dengan ajaran islam maka dengan
sendirinya pemikiran siswa tidak terlepas dari nuansa keagamaan
(tauhid) dengan ini aspek religious dari pemikiran akan terus
dilatih dan diperkaya sehingga terciptalah anak didik atau lulusan
yang berjiwa Islami, apaun bidang keahliannya yang ditekuninya.

D. Lingkungan Sekolah
Lingkungan sekolah merupakan tempat bangunan sekolah
berdiri, di tempat itu juga para guru dan murid melaksanakan
berbagai aktifitas belajar. Saling interaksi yang komplek antara
guru sesama guru, murid sesama murid dan murid dengan guru
juga terjadi di lingkungan sekolah. Secara langsung atau tidak
suasana dari interaksi yang komplek itu akan sangat berpengaruh
terhadap pembentukan kepribadian peserta didik
Dalam lingkungan sekolah segala tindakan, ucapan, guru
dan termasuk pegawai, penjaga sekolah seharusnya menerapkan
segala aturan (norma) yang telah ditetapkan bersama sehingga

55
ditutup celah untuk dilihat oleh siswa segala ucapan, akhlak yang
bertentangan dengan norma yang menjadi isi dari tujuan
pendidikan yang telah ditetapkan bersama. Dalam usaha
menciptakan suasana religious pada Lembaga Pendidikan Islam
disekolah bagi peserta didik, akan lebih banyak dengan cara
praktek ajaran Islam baik secara langsung oleh siswa maupun
melalui apa yang dipraktekan oleh guru-guru, Dalam pelaksanaan
praktek keagamaan tersebut dilakukan dalam dua lingkungan,
yaitu lingkungan sekolah dan luar sekolah (rumah).
Praktek di lingkungan sekolah diterapkan ketika siswa
mulai masuk gerbang dan berakhir ketika siswa mulai
meninggalkan sekolah.Disekolah misalnya siswi diwajibkan
memakai jilbab dan bagi siswa memakai celana panjang. Dalam
praktek yang berhubungan dengan kehidupan sehari-hari, guru
memberikan penjelasan dilokal, tentang pentingnya membiasakan
akhlak yang baik, untuk memotifasi siswa melakukan halhal yang
diperintah, guru menjelaskan tentang pahala yang diperoleh bila
melakukan hal-hal yang baik serta ancaman dosa yang timbul bila
melakukan sesuatu yang melanggar agama. Berhubungan dengan
perilaku sehari-hari siswa diharuskan berperilaku sesuai dengan
ajaran Islam, seperti membiasakan membaca doa setiap masuk
dan keluar dari WC. Memasuki WC harus didahulukan kaki kiri
dan keluar melangkahkan kaki kanan, masuk kedalam masjid
harus membaca doa, begitu juga bila keluar masjid. Sebelum dan
sesudah makan diharuskan membaca doa, tidak boleh makan dan
minum sambil berdiri, dan makan dengan tangan kanan.
Dengan demikian tiga aspek penting yaitu guru, materi
pelajaran dan lingkungan sekolah harus dirancang secara
sistematis untuk mewujudkan suasana yang benar-benar Islami.
Suasana ini akan menjadi warna dari keseharian peserta didik
dimana mereka menimba ilmu pengetahuan. Jika suasana Islami
juga dilanjutkan di dalam keluarga dan masyarakat, maka besar

56
kemungkinan tujuan pendidikan Islam yang dicita-citakan akan
tercapai secara maksimal.

57
58
 BAB VII
PENDIDIKAN HOLISTIK DAN KOMPREHENSIF

A. Pendidikan Holistik Komprehensif

Istilah holistik merupakan sebuah persitilahan yang
berasal dari bahasa Inggris dari akar kata “whole” yang berarti
keseluruhan. Di samping itu, istilah holistik juga diambil dari kata
dasar heal (penyembuhan) dan health (kesehatan). Secara
etimologis memiliki akar kata yang sama dengan istilah whole
(keseluruhan). Hal ini mengindikasikan bahwa berpikir holistik
berarti berpikir sehat.
Dalam ranah pendidikan, pendidikan holistik merupakan
suatu metode pendidikan yang membangun manusia secara
keseluruhan dan utuh dengan mengembangkan semua potensi
manusia yang mencakup potensi sosial-emosi, potensi intelektual,
potensi moral atau karakter, kreatifitas, dan spiritual.
Pendidikan holistic bertujuan untuk memberikan
kebebasan siswa didik untuk mengembangkan diri tidak saja
secara intelektual, tetapi memfasilitasi perkembangan jiwa dan
raga secara keseluruhan sehingga terbentuknya Manusia yang
mampu mengembangkan seluruh potensinya.
Sedangkan pendidikan holistic komprehensif adalah pendidikan
yang bertujuan untuk memberikan kebebasan siswa didik untuk
mengembangkan diri tidak saja secara intelektual, tetapi
memfasilitasi perkembangan jiwa dan raga secara keseluruhan
sehingga tercipta manusia Indonesia yang berkarakter kuat yang
mampu mengangkat harkat bangsa, mewujudkan manusia yang
mardeka sebagaimana di ungkapkan Ki Hadjar Dewantara yaitu
manusia utuh dan mardeka yang hidup lahir batinya tidak

59
tergantung pada orang lain, akan tetapi berstandar atas kekuatan
sendiri.
Berdasar uraian di atas maka pendidikan holistic
komprehensif adalah pendidikan holistic yang berbasis pada
multi pendekatan, seperti pendekatan phisikologi, pendekatan
karakter, pendekatan sosial, emosional, spiritual, intelektual, dan
lain sebagainya. Pendidikan holistic komprehensif juga
pendidikan holistic yang terjadi pada seluruh aspek atau
komponen pendidikan, visi, misi, tujuan, kurikulum, proses
belajar mengajar, dan lain sebagainya.
Dari paradigma pendidikan holistik tersebut, maka
pendidikan holistik dapat ditinjau dari beberapa sudut pandang
yang sejalan dengannya yaitu:
a) Ditinjau dari sudut pandang Islam
Pendidikan holistik komprehensif dapat dijumpai dalam
berbagai ajaran agama yang berdasarkan wahyu yang diturunkan
Tuhan, serta penjelasannya yang diberikan para nabi. Di dalam
kitab suci Al-Qur'an, Allah Swt. berfirman: "Hai orang-orang yang
beriman masuklah kamu ke dalam Islam keseluruhannya, dan
janganlah kamu turuti langkah- Langkah setan.Sesungguhnya
setan itu musuh yang nyata bagimu. (QS Al-Baqarah, 2:208).
"Dan Kami tidak mengutus kamu, melainkan kepada umat
manusia seluruhnya sebagai pembawa berita rembira dan sebagai
pemberi peringatan, tetapi kebanyakan manusia tidak
mengetahui." (QS Saba', 34:28).
Di dalam ayat-ayat tersebut terdapat kata kaaffah yang
diartikan seluruhnya, yang mengandung arti seluruh ajaran Islam,
yakni dimensi akidah, ibadah, muamalah; atau dimensi iman,
Islam dan Ihsan, atau dimensi teologi, ritual dan filosofis, dan juga
memeluk Islam bukan hanya ucapan, tetapi juga keyakinan dan
perbuatan. Selain itu, di dalam Al-Qur'an juga terdapat istilah
insan yang mengacu kepada manusia selain pada dimensi proses

60
kejadiannya, juga mengacu kepada manusia sebagai makhluk yang
memiliki kecerdasan intelektual, spiritual dan emosional; istilah
al-naas yang mengacu kepada manusia sebagai makhluk sosial;
dan al-basyar yang mengacu kepada manusia
b) Ditinjau dari sudut pandang filosofis
Secara filosofis, pendidikan holistik adalah filsafat
pendidikan yang didasarkan pada anggapan bahwa setiap orang
dapat menemukan identitas, makna, dan tujuan dalam hidup
melalui hubungan dengan masyarakat, alam, dan untuk nilai-nilai
kemanusiaan seperti kasih sayang dan perdamaian.
c) Ditinjau dari sudut pendidikan
Tanpa kata holistik di belakangnya, pendidikan secara
teoretis sejak dahulu sebenarnya telah komprehensif atau utuh.
Utuh dalam pengertian bahwa ia bertujuan melahirkan murid
yang memiliki kecerdasan pengetahuan, emosional, dan spiritual,
serta terampil. Salah satunya di Indonesia, istilah pendidikan
holistik muncul dalam Peraturan Menteri Pendidikan Nasional
(Permendiknas) Nomor 41 Tahun 2007 tentang Standar Proses
untuk Satuan Pendidikan Dasar dan Menengah. Dalam peraturan
tersebut, holistik didefinisikan sebagai “cara memandang segala
sesuatu sebagai bagian yang tidak terpisahkan dengan bagian lain
yang lebih luas”.
Definisi lebih luas diberikan oleh Jejen Musfah dalam
Membumikan Pendidikan Holistik. Menurutnya, pendidikan
holistik adalah pendidikan yang memberikan pemahaman
terhadap permasalahan global seperti HAM, keadilan sosial,
multikultural, agama, dan pemanasan global, sehingga mampu
melahirkan peserta didik yang berwawasan dan berkarakter
global serta mampu memberikan solusi terhadap permasalahan
kemanusiaan dan perdamaian.

61
B. Sejarah Pendidikan Holistik komprehensif
Pendidikan holistik lahir sebagai respons positif dan
kebijaksana atas krisis ekologi, budaya dan tantangan moral abad
ini, yang bertujuan untuk mendorong kaum muda sebagai
generasi penerus agar dapat hidup dengan bijaksana dan
bertanggung jawab dalam suatu masyarakat yang salng
pengertian dan secara berkelanjutan serta ikut berperan dalam
pembangunan masyarakat.
Pendidikan holistik berkembang sekitar tahun 1960- 1970
sebagai akibat dari keprihatinan merebaknya krisis ekologis,
dampak nuklir, polusi kimia dan radiasi, kehancuran keluarga,
hilangnya masyarakat tradisional, hancurnya nilai- nilai
tradisional serta institusinya. Namun, sampai saat ini banyak
model pendidikan yang berdasarkan pandangan abad ke-19 yang
menekankan pada reductionism (pembelajaran yang terkotak-
kotak), linear thinking (pembelajaran non sistemik), dan
positivism (pembelajaran di mana fisik yang diutamakan) yang
membuat siswa sulit untuk memahami relevansi dan nilai
(meaning relevance and values) antara yang dipelajari di sekolah
dengan kehidupannya. Oleh karena itu, sangat dibutuhkan adanya
sistem pendidikan yang terpusat pada siswa yang dibangun
berdasarkan asumsi komunikatif, menyeluruh dan demi
pemenuhan jati diri siswa dan guru.Sistem pendidikan holistik
inilah yang mampu memenuhi cita-cita pendidikan ini.
Beberapa tokoh klasik yang dapat dianggap sebagai
perintis pendidikan holistik, di antaranya: Jean Rousseau, Ralp
Waldo Emerson, Henry Thoreau, Bronson Alcott, Johann
Pestalozzi, Friedrich Froebel dan Francisco Ferrer. Selain itu
terdapat pula tokoh lain yang dianggap sebagai pendukung
pendidikan holistik, yaitu: Ridolf Steiner, Maria Montessori,
Francis Farker, John Dewey, John Caldwell Holt, George Dennison,
Kieran Egan, Howard Gardner, Jiddu Khrisnamurti, Carl Jung,

62
Abraham Maslow, Carl Rogers, Paul Goodman, Ivan Illich, dan
Paulo Freire.
Gagasan dan pemikiran inti dari para perintis pendidikan
holistik sempat tenggelam sampai dengan terjadinya
loncatanparadigma kultural pada tahun 1960-an. 1970-an mulai
ada gerakan untuk menggali kembali dari kalangan penganut
aliran holistik Perkembangan gagasan pendidikan holistik mulai
dari tahun gagasan meng alami kemajuan yang signifikan terjadi
ketika dilaksanakan diselenggarakan oleh Universitas California
pada Juli 1979, yang konferensi pertama pendidikan holistik
nasional dengan menghadirkan The Mandala Society dan The
National Center for the Exploration of Human Potential. Enam
tahun kemudian, para penganut pendidikan holistik mulai
memperkenalkan ting dasar pendidikan holistik dengan sebutan 3
R's, yaitu akronim dari relationship, responsibility, dan reverence.
Berbeda dengan pendidikan pada umumnya, dasar pendidikan 3
R's ini lebih diartikan sebagai writing (menulis), reading
(membaca), dan arithmetic (menghitung), yang selanjutnya di
Indonesia dikenal dengan sebutan "calistung" (membaca, menulis,
dan berhitung).
Dari semenjak itu pendidikan holistik mulai diperkenalkan
dan dipraktikkan di berbagai lembaga pendidikan di Indo- nesia,
dengan sebutan yang berbeda-beda.Namun, telah se- berapa jauh
pendidikan holistik dikenal dan dilaksanakan di sekolah-sekolah
tersebut belum ada data yang dapat dijadikan pegangan. Untuk
sebuah penelitian dalam rangka untuk mengetahui seberapa jauh
para pengelola lembage pendidikan telah mengenal konsep
pendidikan holistik, sea implementasinya, serta bagaimana
perbedaannya deng lembaga pendidikan yang belum menerapkan
konsep pen- didikan holistik, serta apa saja faktor-faktor
pendukung dan penghambatnya, tampaknya perlu dijadikan objek

63
penelitian tersebut. Dari hasil penelitian tersebut dapat
ditawarkan sebuah strategi yang efektif untuk mendukung
pelaksanaan pendidikan holistik tersebut.

C. Landasan Pendidikan Holistik komprehensif

Pendidikan Holistik Komprehensif sebagai mana di
kemukakan di atas memiliki landasan normatif, filosofis,
sosiologis, epistimologis,dan historis. Beberapa landasan dapat di
jelasakan sebagai berikut: Pertama, secara normatif pendidikan
holistik komprehensif dapat di jumpai dalam berbagai ajaran
agama yang berdasarkan wahyu yang diturunkan Tuhan, serta
penjelasannya yang diberikan para nabi. Kedua, akar landasan
pendidikan holistik dan komprehensif secara filsuf dapat dijumpai
pada penjelasan dari para filsuf sejak zaman Yunani Kuno, Filsuf
Muslim hingga saat ini, yang mengemukakan tentang jiwa
manusia secara utuh. Al-Farabi misalnya, mengatakan bahwa jiwa
manusia memiliki tiga daya, yaitu daya al-muharrikah (makan,
memelihara, dan berkembang), daya al-mudrikah (merasa dan
imajinasi), daya al-nathiqah (akal praktis dan akal teoritis).
Ketiga, pendidikan holistik dan komprehensif dapat menggunakan
landasan sosiologis, yaitu sebuah ilmu yang di dalamnya
membahas tentang sekumpulan manusia yang berada di sebuah
teritori tertentu yang memiliki tujuan dan cita-cita bersama, serta
berinteraksi dan berkomunikasi antara satu dan lainnya. Berbagai
informasi yang diberikan ilmu sosiologi yang demikian itu harus
dipertimbangkan dalam merancang pendidikan yang holistik dan
komprehensif, terutama dalam merumuskan visi, misi, tujuan,
kurikulum, proses belajar mengajar, sarana prasarana,
pembiayaan, dan lingkungan pendidikan. Dengan cara demikian,
maka pendidikan tidak akan kehilangan makna dan orientasinya
dalam mengembangkan masyarakat. Keempat, pendidikan holistik
dan komprehensif juga dapat menggunakan landasan cultural,

64
yaitu landasan yang melihat bahwa kehidupan manusia
ditentukan oleh sistem budaya yang dianutnya, yakni nilai-nilai
yang dianggap luhur, teruji, dan ampuh, yang selanjutnya secara
selektif dijadikan sebagai acuan, refrensi, atau blue print dalam
menghadapi dan memecahkan berbagai masalah yang dihadapi.
Nilai-nilai tersebut ada di dalam mindset atau pola pikir seseorang
yang tertanam kuat dan mempribadi dalam karakter
hidupnya.Nilai-nilai budaya tersebut ada yang terkait dengan
masalah komunikasi dan interaksi dan sebagainya. Dengan
landasan kultural, maka pendidikan holistik dan komprehensif
akan bersikap bijaksana, adil dan arif, yakni memperlakukan dan
menghargai nilai-nilai budaya tersebut sebagai sebuah kekayaan
yang dapat membangun kekuatan dan identitas masyarakat, serta
akan menjamin stabilitas masyarakat yang dinamis. Dengan
landasan kultural ini dapat dikembangkan konsep pendidikan
yang berbasis multikultural, yaitu pendidikan yang menghargai
adanya perbedaan budaya di masyarakat, dan menggunakannya
sebagai dasar bagi pengembangan setiap anggota masyarakat.
Dengan cara demikian, maka berbagai potensi yang ada di
masyarakat akan dapat dibangun dan diberdayakan, yang pada
gilirannya akan memperkuat ketahanan masyarakat dan negara.
Kelima, pendidikan holistik dan komprehensif dapat pula
menggunakan landasan fisafat keilmuan, yaitu sebuah filsafat
yang mengkaji tentang dimensi ontologi (sumber ilmu),
epistemologi (cara dan metode dalam mengembangkan ilmu),
serta aksiologi (cara mamanfaatkan ilmu). Keenam, pendidikan
holistik dan komprehensif juga dapat menggunakan landasan
manajemen mutu terpadu (Total Quality Management), yaitu
manajemen yang melihat bahwa seluruh aspek yang terkait
dengan fungsi manajemen, yakni planning, organizing, actuating,
controling, supervising, evaluating dan revicing sebagai suatu

65
kesatuan yang saling berkaitan, antara strengtenth, weakness,
opportunity dan treathment harus saling berkaitan dalam
mendukung lahirnya sebuah rencana pengembangan. Selain itu,
dalam manajemen mutu ini juga harus melihat pelanggan sebagai
titik sentral yang harus mendapatkan perhatian, baik pelanggan
internal maupun pelanggan eksternal. Penilaian terhadap sesuatu
yang bermutu bukan hanya dari segi hasilnya saja, melainkan juga
input, proses, kemasan, pemasaran, pelayanan, penyajian, pasca
penggunaan produk dan sebagainya. Berbagai kekurangan, kritik
dan saran yang diajukan pelanggan harus dilihat sebagai masukan
berharga untuk perbaikan di masa depan. Ketujuh, pendidikan
yang holistik dan komprehensif juga dapat menggunakan
landasan ideologi, yaitu pandangan dan cita-cita yang mendalam,
sistematik dan sistematik yang digunakan sebagai kerangka
konseptual dalam melaksanakan suatu usaha. Kedelapan, konsep
pendidikan holistik dan komprehensif dapat pula berlandasan
pada konsep insan kamil sebagaimana yang dijumpai pada paham
tasawuf sebagaimana dijumpai pada pemikiran al-Jilli. Insan kamil
adalah suatu tema yang berhubungan dengan pandangan
mengenai sesuatu yang dianggap mutlak. Tuhan Yang Maha
Mutlak tersebut dianggap mempunyai sifat-sifat tertentu yang
baik dan sempurna.Sifat sempurna inilah yang patut ditiru oleh
manusia.Konsep pendidikan yang holistik dan komprehensif
dapat memanfaatkan pandangan insan kamil tersebut dalam
membangun berbagai komponennya.

D. Konsep Pendidikan islam Holistik komprehensif

Desain kosep pendidikan islam holistic komprehensif pada
dasarnya adalah upaya mengotruksi seluruh komponen
pendidikan : visi, misi, tujuan, kurikulum, proses belajar mengajar,
pendidikan dan tenaga kependidikan, lulusan, pengelolaan, saran
prasaran, pembiyaan, lingkunga, kerja sama dan evaluasi dengan

66
berdasarkan pada akar-akar landasan normatis, phisikologis,
sosiologis, kurtural, filasat keilmuan, management, idiologi, dan
tasawuf. Sehingga konsep pendidikan tersebut mampu
melahirkan manusia seutuhnya.
Kajian yang bersifat akademis terhadap pendidikan
holistic komprehensif ini sesungguhnya telah lama dilakukan di
barat. Sedangkan di Indonesia kajian tersebut secara akademik
belum banyak dilakukan, walaupun dalam ucapan dan kebijakan
sering disinggung.
Ditengah-tengah dunia pendidikan yang tampaknya kurag
berdaya dalam menjawab berbagai masalah yang ditimbulkan
dampak dari era globalisasi sebagaiman tersebut di atas, kajian
terhadap konsep pendidikan yang holistic dan komprehensif ini
mulai dilakukan para ahli. Pendidikan holistic dan komprehensif
inilah yang tampaknya menjadi salah satu alternative yang di
harapkan untuk mencegah berbagai masalah pendidikan tersebut
di antara masalah pendidikan tersebut misalnya,lulusan
pendidikan yang hanya yang memiliki keunggulan dari segi
intelektual dan keterampilan, namun kurang dari segi moral
,spiritual dan akhlak; pendidikan yang cendrung menjadi
komoditas yang diperdagangkan dan dikelola dengan pendekatan
bisnis,pendidikan yang slalu tertinggal dari perkembangan zaman,
pendidikan yang kurang link and mach dengan kebutuhan
masyarakat, pendidikan yang cendung membonsai atau
mengkerdilkan peserta didik, pendidikan yang sering
membosankan, pendidikan yang belum mencerahkan, lingkungan
pendidikan yang kurang kondusif dan berbagai masalah lainnya.
Kajian terhadap konsep pendidikan holistik dan
komprehensif telah mencoba memaksimalkan aspek
kreatifinovatif pendidikan ,seperti pada pembelajaran yang
berbasif karakter, bercorak reflektif, mengintegrasikan

67
kurikulum, mengutamakan pembelajaran yang menyenangkan,
aktif dan mencerahkan, menyempurnkan proses transpormasi
pendidikan, memberdayakan interaksi keilmuan yang dinamis,
memfokskan tujuan demi pendidikan masa depan, memanfaatkan
kemampuan dasariah ( basic skill), mengolah pengalaman siswa
,becorak kontekstual ,menumbuhkan spiritualis anak,
mewujudkan pribadi berintegritas, mengenalkan seni holistik
untuk pengendalian metodologi pembelajaran, menjawab
tantangan pendidikan, menawarkan transpormasi sebagai sarana
problem solving pembelajaran holistik, mengkritisi penelitian
tindakan kelas (PTK), pemberian hak otonomi penuh pada sekoah,
pendidikan anak usia dini (PAUD) sebagai sarana holistik, serta
mencetak generasi berkualitas.
Dilihat dari segi sifatnya yang holistik , komprehensif dan
integralistik , agama dan filsafat tampaknya memiliki peran dan
fungsi yang amat strategis dalam ikut serta membangun desain
pendidikan holistic komprahensif. untuk itu kajian secara lebih
khusus terhadap agama dan filsafat dalam hubungannya dengan
desain pendidikan holistik masih perlu dilakuka

68
 BAB VIII
PENDIDIKAN DI ERA GLOBALISASI DAN DI PERSIMPANGAN
JALAN

A. Pengertian Pendidikan Islam dan Globalisasi

a. Pengertian Pendidikan Islam
Secara umum pendidikan adalah sebagai suatu proses
pembentukan kemampuan dasar yang fundamental, baik
menyangkut daya fikir (intelektual) maupun daya perasaan
(emosional). (Fahrur Razy Dalimunte,1999:11). Pendidikan
merupakan aktivitas yang diorientasikan kepada pengembangan
individu manusia secara optimal.
Pendidikan Islam adalah suatu proses yang melatih
perasaan murid-murid dengan cara sedemikian rupa sehingga
dalam sikap hidup, tindakan, keputusan dan pendekatan mereka
terhadap segala jenis pengetahuan mereka yang di
pengaruhi dengan nilai-nilai spiritual dan sangat sadar akan
nilai-nilai Islam (Syafarudin Siahaan,1999: 12).
Pendidikan Islam juga dapat diartikan suatu sistem
kependidikan yang mencakup seluruh aspek kehidupan yang
dibutuhkan oleh hamba Allah, sebagaimana Islam telah menjadi
pedoman bagi seluruh aspek kehidupan manusia, baik duniawi
maupun ukhrawi.
Menurut Hasan Langulungan pengertian ilmu pendidikan
Islam adalah suatu proses penyiapan generasi muda untuk
mengisi peran memindahkan pengetahuan, dan nilai-nilai islam
yang dijelaskan dengan fungsi manusia untuk beramal di dunia
dan memetik hasinya di akhirat. (Hasan Langulungan, 1980:94)
Sedangkan tujuan dari pendidikan Islam itu sendiri adalah
terwujudnya menusia sempurna.Atau manusia bertaqwa kepada

69
Allah SWT. Juga tujuan dari pendidikan Islam itu ialah
menimbulkan pertumbuhan yang seimbang dari kepribadian
total manusia melalui latihan spiritual dan intelektual, rasional
diri.

b. Pengertian Globalisasi
Menurut bahasa, global ialah seluruhnya,
menyeluruh.Sedangkan globalisasi ialah pengglobalan secara
keseluruhan aspek kehidupan, perwujudan secara menyeluruh
disegala aspek kehidupan. Kemudian pengertian secara luas
globalisasi adalah proses pertumbuhan negara-negara maju
(Amerika, Eropa dan Jepang) melakukan ekspansi besar-besaran.
Kemudian berusaha mendominasi dunia dengan kekuatan
teknologi, ilmu pengetahuan, politik, budaya, militer dan ekonomi.
Bila dipelajari lebih jauh, globalisasi membawa pengaruh
terhadap Negara-negara berkembang yang baru terlepas dari
belenggu penjajahan, baik positif maupun negatif.Pengaruh positif
dari globalisasi yaitu membantu / mendorong negara-negara baru
berkembang untuk maju secara teknis, serta menjadi lebih
sejahtera secara material.Sedangkan pengaruh negatifnya adalah
munculnya teknokrasi yang sangat berkuasa, didukung oleh alat-
alat teknik modern dan persenjataan yang canggih.Mengapa alat-
alat dan teknik yang modern serta persenjataan menjadi
pengaruh negatif.Karena seringkali bagi Negara yang berkuasa,
mereka menyalahgunakan teknologi tersebut, seperti halnya ilmu
pengetahuan, mesin-mesin, pesawat hyper modern yang
digunakan/dijadikan mekanisme operasionalistik yang
menghancurkan.
Globalisasi mengandung arti terintegrasinya kehidupan
nasional ke dalam kehidupan global. Dalam bidang ekonomi,
misalnya, globalisasi ekonomi berarti terintegrasinya ekonomi
nasional ke dalam ekonomi dunia atau global. Bila dikaitkan

70
dalam bidang pendidikan, globalisasi pendidikan berarti
terintegrasinya pendidikan nasional ke dalam pendidikan dunia.
Jadi dapat kita pahami bahwasanya maksud dari
pendidikan Islam di era globalisasi ialah bagaimana pendidikan
Islam itu mampu menghadapi perubahan-perubahan di segala
aspek kehidupan yang penuh dengan tantangan yang harus
dihadapi dengan pendidikan yang lebih baik lagi.

B. Masalah-Masalah Pendidikan Islam di Era Globalisasi

Pendidikan Islam yang berbentuk pendidikan al-quran,
diniyah, pesantren, madrasah, pendidikan tinggi Islam serta
pendidikan Islam di masyarakat berada di tengah fenomena
globalisasi.Dalam era globahsasi ini pendidikan Islam pada
umumnya masih lebih banyak sentuhannya hanya pada qalbu
atau hati, sementara sentuhan kepada akal belum optimal.Begitu
pula dalam metode pembelajarannya, sentuhannya cenderung
kepada qalbu atau segi afektlf melalui hafaIan, sememara
sentuhan terhadap akal atau kognitif melalui pemahaman dan
analisis kurang memadai.Pembelajarannya kebanyakan tidak
bersifat dialogis, hanya mendekte.Materi pembelajaran yang
sepenuhnya agama yang disentuh adalah qalbu atau hati nurani,
ada pula mata pelajaran non agama tetapi juga kurang dalam hal
hal tersebut.Pendidikan Islam lebih menekankan pada segi afektif
dan sangat sedikit segi kognitif, dan lebih sedikit lagi sisi
psikomotoriknya. Dari proses penyelenggaraan pendidikan Islam
ini tentu saja tidak dapat menghantarkan anak didik yang
memiliki kreatifnas yang tinggi yang sangat dibutuhkan di era
globalisasi sekarang ini.
Dalam kontek kelembagaan pendidikan Indonesia, memang
ada pemisahan antara lembaga pendidikan yang di sekolah umum
dan lembaga pendidikan keagamaan, atau dengan kata lain

71
adanya dikotomi lembaga pendidikan, Lembaga pendidikan
keagamaan sepenuhnya mengajarkan mata pelajaran agama dan
kalaupun mempelajari mata pelajaran umum itu pun hanya
sebagai pelengkap. Sementara itu, lembaga pendidikan umum
hanya sedikit memberikan mata pelajaran agama.Adanya
pemisahan ini menjadi kendala untuk mencetak manusia yang
kreatif dan inovatif karena pelajar dijejali mata pelajaran yang
demikian banyak. Kalau pelajar di Negara maju para pelajar
gizinya terjamin dan biak belajar dalam mata pelajaran yang
terbatas, sementara di lndonesia para pelajar gizinya buruk tetapi
dijejali oleh banyak mata pelajaran, dan diharapkan menjadi
manusua yang superior. Hal ini yang bertentangan dengan firman
Allah yang bunyinya: "Allah tidak memberikan beban sesuai
dengan kemampuan yang dimilikinya" (QS Al-Baqarah286).
Situasinya serba tidak menguntungkan dari sudut
pendidikan dan bagi pendidikan.Muara keadaan serba tidak
menguntungkan ini adalah para siswa, selaku subyek
didik.Mengikuti saja paradigma pembangunan ekonomi yang
berlaku, idealnya, perkembangan pendidikan selaras dengan
perkembangan dan kemajuan ekonomi.Model pembangunan
ekonomi dan politik pendidikan yang kelihatannya digariskan
membawa konsekuensi pengertian tentang fungsi pendidikan,
yaitu pendidikan sebagai penunjang pembangunan ekonomi
pendidikan sebagai agen perubahan untuk kemajuan ekonomi.
Pendidikan mempunyai tugas menyiapkan anak untuk bekerja,
untuk memasuki pasar kerja, yang akan masuk dunia kerja selaku
penggerak roda ekonomi. Tugas sekolah rupanya adalah
menyiapkan anak untuk bekerja, alih-alih untuk menjadi anak,
sejatinya anak, untuk menjadi manusia, sejatinya manusia dengan
segala fitrah kemanusiannya. Kenyataannya apa yang terjadi
adalah pengangguran besar-besaran, termasuk pengangguran
kaum terpelajar dan sarjana. lni karena pertumbuhan ekonomi

72
yang rendah, sehingga tidak mampu menyediakan lapangan kerja
yang cukup dan yang mampu menyerap keluaran lembaga
pendidikan.

1. Bagaimana Tantangan era globalisasi terhadap pendidikan

agama Islam dalam ruang lingkup krisis moral?
Melalui tayangan acara-acara di media elektronik
dan media massa lainnya, ‎ gnay
menyuguhkan pergaulan bebas,sexbebas, konsumsi
alkohol dan narkotika, ‎halfarrayropnae‎ hnlanylnsre‎
rnram‎ rnr‎ rar‎ nrna‎ nalr.nnf‎-raralnfnae‎ rrnl‎ ana‎ rnra
‎hnan‎ perbuatan negatif generasi muda seperti tawuran,
pemerkosaan, hamil di luar nikah, ‎haaan.nlaanae‎
haalnhaanae‎ haananaynae‎ ha.noaopna‎ nrap‎ harnanle‎ .nrnf‎
‎narnanl‎ana‎tidak punya integritas dan krisis akhlaq lainnya.

2. Kenapa pendidikan Agama Islam diera globalisasi

berdampak pada krisis kepribadian?
Dengan kemajuan teknologi dan ilmu pengetahuan
di suatu Negara yang menyuguhkan kemudahan,
kenikmatan dan menggoda kepribadian seseorang.
Kemewahan akan nilai kejujuran, kesederhanaan,
kesopanan, kepedulian sosial akan terkikis untuk saat ini
mutlak diperlukan bekal pendidikan agama, agar kelak
dewasa akan tidak menjadi manusia yang berkepribadian
rendah, melakukan korupsi, kolusi dan nepotisme,
melakukan kejahatan intelektual, merusak alam untuk
kepentingan pribadi, menyerang kelompok yang tidak
sepaham, percaya perdukunan, menjadi budak setan dan
lain-lain. Factor pendorong adanya tantangan diatas
dikarenakan longgarnya pegangan terhadap agama dengan

73
 mengedepankan ilmu pengetahuan, kurang efektifnya
pembinaan moral yang dilakukan oleh kepala rumah
tangga yaitu dengan keteladanan dan pembiasaan,
derasnya arus informasi budaya negative global diantanya,
hedonism grafis sekulerisme, pun dan lain-lain, selain
adanya hambatan akibat dampak negatif era global juga
terdapat tantangan pendidikan agama islam untuk
membekali generasi mmuda mempunyai kesiapan dalam
persaingan.
Kesiapan itu Deliar Noer memberikan ilustrasi ciri-
ciri manusia yang ‎praoh‎ ar‎ an.na‎ yrnnnr‎ nanrnp‎ .nfgnlnrna‎
‎r‎ gnay‎ .alohnrna‎ rarnaaoana‎ anlr‎ rasnl.nfmanusia modern
dengan sifatnya yang rasional, berorientasi ke depan,
terbuka, ‎.aaypnlynr‎anraoe‎rlanarse‎.naarlr‎ana‎rananars‎ juga
mampu bersaing serta menguasai nalnnynr‎ .aanaa‎ anrn.‎ ‎
‎ .a.alnprna‎.nfnrnp‎‎mDengan demikian pendidikan agama
Islam dituntut untuk mampu membekali hafalan‎ ararr‎ ‎
.nlnre‎ rahlrnnarnae‎ roalitas dan kedewasaan hidup guna
menjalani ‎rapraohna‎nnayfn‎gnay‎.orar‎loraolnre‎gnay‎faanay‎
‎arrnaan‎ rlrfrf‎ arnan.r‎ nynl‎ anhna‎ hidup damai dalam
komunitas dunia di era globalisasi.‎

74
 BAB IX
SKB 3 MENTERI DAN IMPLIKASINYA DALAM KEHIDUPAN

A. Lahirnya SKB 3 Menteri 1975

Pada tanggal 18 April tahun 1972, Presiden Soeharto
mengeluarkan Keputusan Presiden No. 34 tahun 1972 tentang
“Tanggung-Jawab Fungsional Pendidikan dan Latihan.” Isi
keputusan ini pada intinya menyangkut tiga hal :
1. Menteri Pendidikan dan Kebudayaan bertugas dan
bertanggung jawab atas pembinaan pendidikan umum
dan kejuruan.
2. Menteri tenaga kerja bertugas dan bertanggung jawab
atas pembinaan latihan keahlian dan kejuruan tenaga
kerja bukan pegawai negeri.
3. Ketua Lembaga Administrasi Negarabertugas dan
bertangggung jawab atas pembinaan pendidikan dan
latihan khusus untuk pegawai negeri.
Dua tahun berikutnya, Keppres itu dipertegas dengan
Instruksi Presiden No. 15 tahun 1974yang mengatur
realisasinya. Bagi Departemen Agama yang mengelola
pendidikan Islam, termasuk madrasah,keputusan ini
menimbulkan masalah. Padahal dalam Tap MPRS No.27 tahun
1966 dinyatakan bahwa agama merupakan salah satu unsur
mutlak dalam pencapaian tujuan Nasional. Selain itu, dalam
Tap MPRS No. 2 tahun 1960 ditegaskan bahwa madrasah
adalah lembaga pendidikan otonom dibawah pengawasan
Menteri Agama. Berdasarkan ketentuan ini, maka Departemen
Agama sebagai penyelenggara pendidikan madrasah tidak saja
yang bersifat keagamaan dan umum, tetapi juga yangbersifat
kejuruan.

75
 Dengan Keppres No. 34 tahun 1972 dan Inpres No. 15
tahun 1974 itu, penyelenggaraan umum dan kejuruan menjadi
sepenuhnya berada di bawah tanggung jawab Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan. Secara implisit ketentuan ini
mengharuskan diserahkannya penyelenggaraan Pendidikan
madrasah yang telah menggunakan kurikulum nasional
kepada Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.
Menarik untuk dicermati, bahwa kebijakan Keppres
34/1972 yang kemudian diperkuat dengan Inpres 15/1974
menggambarkan ketegangan yang cukup keras dalam
hubungan madrasah dengan Pendidikan Nasional. Keppres
dan Inpres ini juga dipandang oleh sebagian umat Islam adalah
sebagai suatu manuver untuk mengabaikan peran dan manfaat
madrasah, padahal madrasah merupakan wadah utama
pendidikan dan pembinaan umat Islam, sekaligus sebagai
lembaga formal umat Islam yang lebih diperhatikan oleh
pemerintah terutama bagi masyarakat pedesaan yang jauh
dari pusat pemerintahan, yang sejak zaman penjajahan
diselenggarakan oleh umat Islam.
Ketegangan ini wajar saja muncul dandirasakan oleh umat
Islam. Betapa tidak, pertama, sejak diberlakunya UU No. 4
tahun 1950 dan UU No. 12 tahun 1954, masalah madrasah dan
pesantren tidak dimasukkan dan bahkan tidak disinggung
sama sekali, yang ada hanya masalah pendidikan agama di
sekolah (umum). Dampaknya madrasah dan pesantren
dianggap berada di luar sistem.Kedua, umat Islam pun “curiga”
bahwa mulai muncul sikap diskriminatif pemerintahterhadap
madrasah dan pesantren. Dan kecurigaan itu pun diperkuat
dengan dikeluarkannya Keppres 34/1972 yang kemudian
diperkuat dengan Inpres 15/1974 yang isinya dianggap
melemahkan dan mengasingkan madrasah dari pendidikan
nasional.

76
 Munculnya reaksi dari umat Islam ini disadari oleh
pemerintah Orde Baru, kemudian pemerintah mengambil
kebijakan yang lebih operasional dalam kaitan dengan
madrasah, yaitu melakukan pembinaan mutu pendidikan
madrasah.
Sejalan dengan upaya meningkatkan mutu pendidikan
madrasah inilah, maka pada tanggal 24 Maret 1975
dikeluarkan kebijakan berupa Surat Keputusan Bersama (SKB)
3 Menteri yang ditandatangani oleh Menteri Agama
(Prof.Dr.Mukti Ali), Menteri Pendidikan dan Kebudayaan
(Letjen.TNI Dr. Teuku Syarif Thayeb) dan Menteri Dalam
Negeri (Jend. TNI.Purn. Amir Machmud). SKB ini dapat
dipandang sebagai model solusi yang di satu sisimemberikan
pengakuan eksistensi madrasah, dan di sisi lain memberikan
kepastian akan berlanjutnya usaha yang mengarah pada
pembentukan sistem pendidikan nasional yang integratif.
Sejumlah diktum dari SKB 3 Menteri ini memang memperkuat
posisi madrasah.
Berikut ini adalah isi dari hasil surat keputusan bersama
tiga menteri, yaitu :
a. Ijazah siswa madrasah mempunyai nilai yang sama dengan
ijazah pada sekolah umum yang setingkat.
b. Siswa madrasah dapat berpindah ke sekolah umum yang
setingkat.
c. Lulusan madrasah dapat melanjutkan ke sekolah umum
yang lebih tinggi.
Dengan setelah keluarnya hasil surat keputusan bersama
tiga menteri, madrasah yang pada mulanya dianggap sebagai
lembaga pendidikan tradisional, tetapi setelah mendapatkan
pengakuan dari surat keputusan tersebut madrasah
merupakan bagian dari sistem pendidikan nasional meskipun

77
 dalam pengelolaannya masih dilimpahkan ke departemen
agama madrasah.
Surat keputusan tiga menteri telah mengakui bahwasannya
madrasah sejajar dengan sekolah umum, maka komponen
dalam kurikulum madrasah harus sama dengan sekolah
umum, yang berisi mata pelajaran dengan perbandingan 70%
mata pelajaran umum dan 30% pelajaran agama, hal ini
menuntut madrasah agar mengembangkan kualitas
pendidikan dengan berusaha untuk memberikan pengajaran
agama dan pengajaran umum secara bersamaan dengan baik.

B. Implikasi SKB 3 Menteri 1975

Implikasi SKB 3 Menteri tahun 1975 antara lain :
1. Aspek Lembaga
Madrasah yang dianggap sebagai lembaga pendidikan
tradisional,telah berubah dan membuka peluang bagi
kemungkinan siswa-siswa madrasah memasuki wilayah
pekerjaan pada sektor modern. Lebih dari itu madrasah juga
telah mendapat pengakuan yang lebih mantap bahwa
madrasah adalah bagian dari sistem pendidikan nasioanal
walaupun pengelolaannya dilimpahkan pada Departemen
Agama. Dan secara tidak langsung hal ini memperkuat dan
memperkokoh posisi Departemen Agama dalam struktur
pemerintahan, karena telah ada legitimasi politis pengelolaan
madrasah.

2. Aspek Kurikulum
Karena diakui sejajar dengan sekolah umum,maka
komposisi kurikulum madrasah harus sama dengan
sekolah,berisi mata pelajaran dengan perbandingan 70% mata
pelajaran umum dan 30% pelajaran agama. Dalam Surat
Keputusan Bersama (SKB) tiga Menteri Tahun 1975, Bab I

78
Pasal 1, menyebutkan : “ Yang dimaksud dengan madrasah
dalam Keputusan Bersama ini ialah: lembaga pendidikan yang
menjadikan mata pelajaran agama islam sebagai dasar yang
diberikan sekurang-kurangnya 30%, disamping mata pelajaran
umum.”
Berdasarkan SKB 3 Menteri Tahun 1975 dapat dipahami
bahwa madrasah adalah lembaga pendidikan yang menjadikan
mata pelajaran agama islam sebagai mata pelajaran pokok
atau dasar disamping itu juga diajarkan mata pelajaran umum.
Efeknya adalah bertambahnya beban yang harus dipikul oleh
madrasah. Di satu pihak ia harus memperbaiki mutu
pendidikan umumnya setaraf dengan standar yang berlaku di
sekolah. Di lain pihak, bagaimanapun juga madrasah harus
menjaga agar mutu pendidikan agamanya tetap baik.

3. Aspek Siswa
Dalam SKB 3 Menteri Tahun 1975 ditetapkan bahwa:
a. Ijazah siswa madrasah mempunyai nilai sama dengan
ijazah sekolah umum yang setingkat.
b. Siswa madrasah dapat berpindah ke sekolah umum yang
setingkat.
c. Lulusan madrasah dapat melanjutkan ke sekolah umum
yang lebih atas.
Sebelum lahirnya SKB 3 Menteri Tahun 1975 kita melihat
adanya perbedaan yang mendasar antara lulusan madrasah
dengan sekolah umum.Perbedaan yang mendasar itu terlihat
nyata sekali di dalam dua hal.Pertama, di dalam kesempatan
untuk melanjutkan studi.Dalam hal ini lulusan madrasah tidak
memiliki kesempatan untuk memasuki universitas negeri,
mereka hanya bisa melanjutkan ke perguruan tinggi agama
seperti IAIN atau perguruan tinggi agama swasta.Setelah

79
 adanya SKB 3 Menteri Tahun 1975, maka lulusan madrasah
telah memiliki kesempatan untuk memasuki universitas
umum negeri.
Perbedaan kedua adalah dari segi kesempatan
kerja.Sebelum lahirnya SKB 3 Menteri kesempatan untuk
menjadi pegawai negeri maupun swasta, bagi alumnus
madrasah hanya terbatas dalam lingkungan Departemen
Agama atau lembaga-lembaga keagamaan saja.Tetapi dengan
adanya SKB 3 Menteri Tahun 1975 ini kesempatan itu lebih
luas.

4. Aspek Masyarakat
SKB 3 Menteri telah mengakhiri reaksi keras umat Islam
yang menilai pemerintah terlalu jauh mengintervensi
kependidikan Islam yang telah lama dipraktikkan umat Islam
atas dasar semangat pembaruan di kalangan umat Islam.
Tentunya semua ini karena madrasah adalah wujud riel dari
partisipasi masyarakat (communnity participation) yang
peduli pada nasib pendidikan bagi anak bangsanya. Hal ini
terbukti jelas dengan presentase madrasah yang berstatus
swasta jauh lebih banyak (91%) dibandingkan dengan yang
berstatus negeri (9%).
Trend pengelolaan pendidikan yang semakin menitik
beratkan pada peningkatan partisipasi masyarakat yang
seluas-luasnya akan menuntut para pengelola madrasah agar
mampu terlepas dari berbagai ketergantungan. Dengan
kembali pada khiththah madrasah sebagai lembaga
pendidikan berbasis masyarakat (community based
education), maka madrasah hanya tinggal maju satu tahap ke
depan yakni memberdayakan partisipasi masyarakat agar
lebih efektif dan efisien.

80
 Untuk menunjang suksesnya pendidikan berbasis
masyarakat, maka peranan masyarakat sangat besar sekali.
Masyarakat sebagai obyek pendidikan sekaligus juga akan
menjadi subyek pendidikan. Sebagai obyek pendidikan,
masyarakat merupakan sasaran garapan dari dunia
pendidikan dan sebagai subyek pendidikan, masyarakat
berhak mendesain model pendidikan sesuai dengan potensi
dan harapan yang diinginkan oleh masyarakat setempat.Lebih
dari itu sebagai subyek pendidikan, masyarakat juga
bertanggungjawab terhadap prospek,termasuk dana
pendidikan.
Ada beberapa bentuk peran serta masyarakat dalam
menunjang keberhasilan otonomi dalam bidang pendidikan,
antara lain:
a. Pendirian dan penyelenggaraan satuan pendidikan
jalur pendidikan sekolah dan luar sekolah.
b. Pengadaan dan pemberian bantuan tenaga
kependidikan.
c. Pengadaan dan pemberian tenaga ahli (guru tamu,
peneliti, dan sebagainya).
d. Pengadaan/penyelenggaraanprogram pendidikan yang
belum diadakan oleh sekolah.
e. Pengadaan bantuan dana: wakaf, hibah, pinjaman,
beasiswa dan sebagainya.
f. Pengadaan dan pemberian bantuan ruang, gedung,
tanah, dan sebagainya.
g. Pemberian bantuan buku-buku pelajaran.
h. Pemberian kesempatan untuk magang/latihan kerja.
i. Pemberian bantuan managemen pendidikan.
j. Bantuan pemikiran dan pertimbangan dalam
menentukan kebijakan pendidikan.

81
C. Efektivitas keputusan bersama tiga menteri
1) Keputusan Bersama Tiga Menteri tersebut
bertujuan(Haidar, 2004,48) untuk meningkatkan mutu
pendidikan pada madrasah agar tingkat pelajaran
umum dari madrasah mencapai tingkat yang sama
dengan tingkat mata pelajaran umum di sekolah umum
yang setingkat, sehingga:
a) Ijazah madrasah dapat mempunyai nilai yang sama
dengan ijazah sekolah umum yang setingkat;
b) Lulusan madrasah dapat melanjutkan ke sekolah
umum setingkat lebih atas;
c) Siswa madrasah dapat berpindah ke sekolah umum
yang setingkat;
2) Peningkatan mutu pendidikan pada madrasah agar
tujuan dimaksudkan di atas tercapai meliputi bidang-
bidang:
a) Kurikulum;
b) Buku-buku pelajaran, alat-alat pendidikan lainya
dan sarana-sarana pendidikan lainya;
c) Pengajar.
3) Pembidangan fungsional dalam rangka peningkatan
mutu pendidikan pada madrasah berdasarkan SKB
TIGA Menteri tersebut dilakukan pembagian tugas
pembinaan sebagai berikut:
a) Pengelolaan madrasah dilakukan oleh Menteri
Agama.
b) Pembinaan pelajaran agama dilakukan oleh Menteri
Agama.
c) Pembinaan dan pengawasan mutu pelajaran umum
dilakukan oleh Menteri Pendidikan dan Kebudayaan
bersama-sama Menteri Agama dan Menteri Dalam
Negeri.

82
 Adaupun bantuan pemerintahan dalam rangka
peningkatan mutu pada madrasah meliputi sebagai
berikut:
a) Dalam bidang pengajaran umum dengan
mengadakan buku-buku mata pelajaran pokok dan
alat pendidikan lainya.
b) Dalam bidang sarana fisik dengan melakukan
penataran dan bantuan pengajaran.
c) Dalam bidang sarana fisik dengan pembangunan
gedung sekolah. Sedangkan pelaksanaan bantuan
tersebut di atas diatur bersama-sama oleh Menteri
Agama, Menteri Pendidikan dan Kebudayaan, dan
Menteri Dalam Negeri.
d) Beban anggaran dalam pelaksanaan ketentuan-
ketentuan dalam SKB Tiga Menteri tersebut di atas,
dibebankan kepada anggaran Departemen Agama,
sedangkan yang berupa bantuan dibebankan
kepada anggaran Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan dan Departemen Dalam Negeri.
e) Dalam rangka pelaksanaan SKB Tiga Menteri ini,
Departemen Agama sesuai dengan tugas dan
fungsinya dalam bidang-bidang yang harus
dilaksanakan telah mengusahakan hal-hal sebagai
berikut (Muzzayin, 2007):
(1) Melakukan pembakuan kurikulum madrasah untuk
semua tingkat yang realisasinya dituangkan dalam
Keputusan Menteri Agama No. 73 Tahun 1976
untuk tingkat IbtidaiyahTahun 1976 untuk tingkat
Tsanawiyah; dan No. 75 Tahun 1976 untuk tingkat
Aliyah. Pelaksanaan kurikulum ini dilakukan secara
bertahap sejak tahun 1976 dan dalam tahun 1979

83
 semua jenjang madrasah harus telah dapat
melaksanakan kurikulum baru tersebut.
(2) Memberikan legalitas yuridis untuk
mempersamakan tingkat/derajat madrasah dengan
sekolah umum dan mempersembahkan ijazah
madrasah swasta dengan madrasah negeri. Masing-
masing dituangkan dengan Keputusan Menteri
Agama No. 70 Tahun 1976 dan No. 5 Tahun 1977.
Kemudian di dalam pelaksanaan teknis persamaan
ijazah madrasah swasta dengan madrasah negeri
telah diatur oleh Keputusan Direktur Jendral
Bimbingan Masyarakat Islam No. Kep/D/69/77,
yang mengatur tentang status madrasah terdaftar
dan status madrasah dipersamakan dengan
persyaratan-persyaratannya.
(3) Dalam rangka efektivitas pendidikan di madrasah
itu pula maka telah dilakukan restrukturisasi
madrasah dengan Keputusan Menteri Agama No. 15
Tahun 1976 (untuk madrasah Ibtidaiyah), No. 16
Tahun 1976 (untuk MTsN), dan No. 17 Tahun 1976
(untuk MAN).

D. Cita-cita dan Usaha dari SKB Tiga Menteri

1) Apabila cita-cita tersebut dapat dicapai sebagaimana
yang diharapkan, maka jurang pemisah antara hasil
lulusan pendidikan umum dan pendidikan agama akan
dapat dihilangkan. Dengan demikian, menjamin pola
kesatuan bangsa yang utuh dan tunggal. Secara
kurikuler materi kurikulum madrasah yang telah
dilakukan baik organisasi maupun sistemnya telah
sejalan dengan sistem pendidikan nasioanl yang

84
 dijalankan sekarang ini. oleh karena itu, dengan
kurikulum itu tujuan SKB pun dapat dicapai pula.
2) Pada saat ini pelaksanaan SKB telah memperoleh
tempat di dalam ketentuan dan persyaratan
penerimaan murid/siswa untuk Sekolah Menengah
Pertama dan Atas, sebagaimana disebutkan dalam
edaran Dirjen Pendidikan Dasar dan Menengah tentang
penerimaan murid untuk sekolah-sekolah di
lingkungan Diknas. Akan tetapi bagi perguruan tinggi,
mahasiswa baru bagi universitas-universitas belum
semuanya mencantumkan penerimaan murid lulusan
Madrasah Aliyah. Dalam hal ini setelah dilakukan
pendekatan dengan pihak pemimpin Departemen
Diknas, maka mulai tahun akademik 1981 telah
dicantumkan dalam buku tersebut.
Usaha agar penerimaan mahasiswa di perguruan tinggi
diterima pula dari Madrasah Aliyah telah diusahakan
dengan Surat Dirjen Bimas Islam kepada Dirjen
Pembinaan Perguruan Tinggi Diknas, dan demikian
pula usaha secara lokal dari masing-masing universitas,
seperti UI, IKIP yang mulai sejak tahun 1981 sudah
menerima lulusan Madrasah Aliyah sesuai dengan
jurusan yang dimiliki dan berlaku prosedur yang
ditetapkan.
3) Hal yang belum berjalan cukup baik dari pelaksanaan
SKB ini ialah:
a. Perbantuan buku-buku pelajaran dan alat
pendidikan lainya.
b. Perbantuan tenaga guru dan penataran guru umum.
Kedua hal tersebut seharusnya menjadi beban
anggaran Departemen Diknas. Mengetahui perbantuan

85
 sarana fisik dan rehabilitasi bangunan secara bertahap
telah direalisasikan dengan dana bantuan Inpres
rehab. Madrasah Ibtidaiyah swasta.
4) Madrasah dan perguruan agama dirasakan sebagai
suatu lembaga pembudayaan masyarakat yang telah
lama berakar di dalam masyarakat. Oleh karenanya
dalam hubungannya dengan pemerataan pendidikan,
potensi madrasah yang menampung jumlah 25% dari
national enrollment dari pendidikan tingkat dasar di
indonesia ini, perlu tetap dijamin eksistensinya dan
diberikan bantuan serta pembinaan yang intensif
sejalan dengan tujuan pendidikan nasioanal. Oleh
karena lembaga ini sebagian besar berstatus swasta
maka diperlukan suatu sistem standardisasi melalui
pengembangan percontohan yang dibarengi dengan
pemerataan madrasah-madrasah negeri pada setiap
kecamatan sekurang-kurangnya 2 buah untuk tingkat
Madrasah Ibtidaiyah dan 2 buah untuk Madrasah
Tsanawiyah serta 1 buah untuk tingkat Aliyah untuk
setiap kabupaten. Perguruan relokasi nadrasah-
madrasah negeri dan pembukaan filial baru di daerah-
daerah yang umat Islamnya mayoritas adalah sangat
perlu dikembangkan.

86
 BAB X
PROBLEMA KURIKULUM DAN PROBLEMA GURU

A. Definisi Problematika
Istilah problema/problematika berasal dari Bahasa
Inggris yaitu problematic yang artinya persoalan atau
masalah.Sedangkan dalam Bahasa Indonesia, problema berarti
hal yang belum dapat dipecahkan, yang menimbulkan
masalah, permasalahn, situasi yang dapat disefinisikan sebagai
suatu kesulitan yang perlu dipecahkan, diatasi atau
disesuaikan.
Dalam KBBI problematika mempunyai arti, masih
menimbulkan masalah, hal yang masih belum dapat
dipecahkan permasalahan. Problematika adalah suatu
kesenjangan antara harapan dan kenyataan yang diharapkan
dapat diselasaikan atau dapat diperlukan atau dengan kata
laindapat mengurangi kesenjangan itu (Catur, 2015).
Uraian pendapat tentang problematika adalah berbagai
persoalan-persoalan sulit yang dihadapi dalam proses
pemberdayaan, baik yang dating dari individu (faktor internal)
maupun dalam upaya pemberdayaan SDM atau guru dalam
dunia pendidikan.

B. Definisi Kurikulum Pendidikan Islam

Kurikulum berasal dari Bahasa Yunani, yakni dari kata
curir, yang artinya pelari dan curere yang artinya tempat
berpacu.Curriculum diartikan jarak yang ditempuh oleh
pelari.Kurikulum dapat diartikan sejumlah mata pelajaran
yang harus ditempuh oleh siswa untuk mendapatkan ijazah.

87
 Rumusan kurikulum tersebut mengandung makna bahwa isi
kurikulum tidak lain adalah sejumlah mata pelajaran yang
harus dikuasai agar siswa memperoleh ijazah.
Menurut Beni Ahmad Saebani dkk, kurikulum
merupakan rencana dan pengaturan pendidikan atau
pengajaran dan hasil pendidikan atau pengajaran yang harus
dicapai oleh anak didik, kegiatan belajar mengajar,
pemberdayaan sumber daya pendidikan dalam
mengembangkan kurikulum itu sendiri.
Istilah kurikulum digunakan dalam dunia
pendidikan dan mengalami perubahan makna sesuai dengan
perkembangan dan dinamika yang ada pada dunia
pendidikan.secara garis besar kurikulum dapat diartikan
sebagai seperangkat materi pendidikan dan pengajaran yang
diberikan kepada murid sesuai dengan tujuan pendidikan yang
akan dicapai.
Menurut Ahmad Tafsir kata kurikulum mulai
dikenal sebagai istilah dalam dunia pendidikan sejak kurang
lebih satu abad yang lalu.Istilah kurikulum muncul untuk
pertama kalinya dalam kamus Webster tahun 1856.Pada tahun
itu kata kurikulum digunakan dalam bidang olah raga, yakni
suatu alat yang membawa orang dari start sampai finish.Dan
barulah pada tahun 1955 istilah kurikulum dipakai dalam
bidang pendidikan yang berarti sejumlah mata pelajaran di
suatu perguruan. Maksudnya adalah bahwa dari sekian banyak
kegiatan dalam proses pendidikan disekolah, hanya sejumlah
mata pelajaran (bidang Studi) yang ditawarkan itulah yang
disebut kurikulum dan kegaitan belajar selain itu, tidak
termasuk kurikulum.
Kurikulum dalam pandangan Islam lebih dikartikan
sebagai susunan mata pelajaran yang harus diajarkan kepada
peserta didik (Nata, 2013), Dengan kata lain, bahwa

88
 pengertian kurikulum dalam Islam bersifat tradisional, yaitu
sebagai pedoman studi yang harus dipelajari, sebagai konten,
yaitu data atau informasi yang tertera dalam buku-buku kelas
tanpa dilengkapi dengan data atau informasi lain yang
memungkinkan timbulnya kegiatan belajar, sebagai kegiatan
yang terencana, yakni kegiatan yang direcanakantentang hal-
hal yang akan diajarkan, sebagai hasil belajar, yaitu
seperangkat tujuan yang unruk memperolehsuatu
hasiltertentu tanpa menspesifikan cara-cara yang ditujuuntuk
memperoleh hasil itu, sebagai reproduksi kultural, yaitu
transfer dan refleksi butir-butir kebudayaan masyarakat, agar
dimiliki dan di pahami anak-anak generasi muda masyarakat
tersebut, dan sebagai produksi, yaitu seperangkat tugas yang
harus dilakukan untuk mencapai hasil yang ditetapkan
terlebih dahulu.

C. Komponen Kurikulum
1. Komponen Tujuan
Dalam Komponen tujuan ini ada tingkatan-tingkatan
tujuan, dimana antara yang satu dengan yang lainnya
merupakan suatu kesatuan. Kurikulum suatu sekolah
mempunyai dua tujuan:
a. Tujuan yang ingin dicapai secara menyeluruh
b. Tujuan yang ingin dicapai dalam seiap bidang studi.
2. Komponen Materi
Isi kurikulum yang berlaku saat ini berisi,
pencapaian target yang jelas, materi standar, standar hasil
belajar, dan prosedur pelaksanaan
pembelajaran.Sedangkan struktur program
pendidikannya terdiri dari program inti, local,
ekstekurikuler dan kepribadian.

89
 3. Komponen Strategi
Strategi pelaksanaan suatu kurikulum tergambar
dari cara yang ditempuh didalam melaksanakan
pengajaran, cara didalam mengadakan penilaian, dalam
melaksanakan bimbingan dan penyuluhan serta cara
mengatur kegiatan sekolah secara keseluruhan. Cara
melaksanakan pengajaran mencangkup cara yang berlaku
dalam menyajikan tiap bidang studi, termasuk cara
(metode) mengajar dan alat pelajran yang digunakan.
4. Komponen Evaluasi
Kurikulum sebagai bahan yang diberikan kepada
anak didik dan sekaligus kepada masyarakat, maka
penilaian harus dilakukan secara terus menerus serta
menyeluruh terhadap bahan atau program
pengajaran.Disamping itu penilaian terhadap kurikulum
dimaksudkan juga sebagai feedback terhadap tujuan,
materi, metode, sarana, dalam rangka membina dan
mengembangkan kurikulum lebih lanjut.

D. Prinsip-Prinsip Pengembangan Kurikulum

1. Prinsip Relevansi
Secara internal bahwa kurikulum memiliki relevansi
di antara komponen- komponen kurikulum (tujuan,
bahan, strategi, organisasi dan evaluasi).Sedangkan secara
eksternal bahwa komponen-komponen tersebut memiliki
relevansi dengan tuntutan ilmu pengetahuan dan
teknologi (relevansi epistomologis), tuntutan dan potensi
peserta didik (relevansi psikologis) serta tuntutan dan
kebutuhan perkembangan masyarakat (relevansi
sosiologis).

90
 2. Prinsip Fleksibilitas
Dalam pengembangan kurikulum mengusahakan
agar yang dihasilkan memiliki sifat luwes, lentur dan
fleksibel dalam pelaksanaannya, memungkinkan
terjadinya penyesuaian-penyesuaian berdasarkan situasi
dan kondisi tempat dan waktu yang selalu berkembang,
serta kemampuan dan latar bekang peserta didik.
3. Prinsip Efsiensi
Mengusahakan agar dalam pengembangan
kurikulum dapat mendayagunakan waktu, biaya, dan
sumber-sumber lain yang ada secara optimal, cermat dan
tepat sehingga hasilnya memadai.
4. Prinsip Kontiunitas
Kurikulum disusun secara berkesinambungan,
artinya bagian-bagian, aspek-spek, materi, dan bahan
kajian disusun secara berurutan, tidak terlepas-lepas,
melainkan satu sama lain memilik hubungan fungsional
yang bermakna, sesuai dengan jenjang pendidikan,
struktur dalam satuan pendidikn, tingkat perkembangan
siswa. Dengan prinsip ini, tampak jelas alur dan
keterkaitan didalam kurikulum tersebut sehingga
mempermudah guru dan siswa dalam melaksanakan
proses pembelajaran.
5. Prinsip efektifitas
Mengusahakan agar kegiatan pengembangan
kurikulum mencapai tujuan tanpa kegiatan yang mubazir,
baik secara kualitas maupun kuantitas.

E. Problematika Kurikulum dalam Pendidikan

Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi
yang sangat cepat membawa dampak terhadap berbagai aspek

91
 kehidupan, termasuk terjadinya pergeseran fungsi sekolah
sebagai institusi pendidikan.seiring dengan tumbuhnya
berbagai macam kebutuhan kehidupan, beban sekolah
semakin berat dan kompleks. Sekolah tidak saja dituntut untuk
dapat membekali berbagai macam ilmu pengetahuan yang
sangat cepat berkembang, akan tetapi juga dituntut untuk
dapat mengembangkan minat dan bakat, membentuk moral
dan kepribadian, bahkan dituntut agar anak didik dapat
menguasai berbagai macam ketrampilan yang dibutuhkan
untuk memenuhi dunia pekerjaan. Perubahan cepat ini
memberikan beban kepada pengembang kurikulum, karena
harus memilih dan memutuskan “apa” yang harus dikerjakan
kepada “siapa”.
Begitu banyak masalah-masalah kurikulum dan
pembelajaran yang dialami Indonesia.Masalah-masalah ini
turut andil dalam dampaknya terhadap pembelajaran dan
pendidikan Indonesia. Berikut ini adalah beberapa masalah
kurikulum:
1. Kurikulum Indonesia Relatif Kompleks
Jika dibandingkan dengan kurikulum di negara
maju, kurikulum yang dijalankan di Indonesia terlalu
kompleks. Hal ini akan berakibat bagi guru dan siswa.
Siswa akan terbebani dengan segudang materi yang harus
dikuasainya. Siswa harus berusaha keras untuk
memahami dan mengejar materi yang sudah ditargetkan.
Hal ini akan mengakibatkan siswa tidak akan memahami
seluruh materi yang diajarkan. Siswa akan lebih memilih
untuk mempelajari materi dan hanya memahami sepintas
tentang materi tersebut. Dampaknya, pengetahuan siswa
akan sangat terbatas dan siswa kurang mengeluarkan
potensinya, daya saing siswa akan berkurang.

92
 Selain berdampak pada siswa, guru juga akan
mendapat dampaknya. Tugas guru akan semakin
menumpuk dan kurang maksimal dalam memberikan
pengajaran. Guru akan terbebani dengan pencapaian
target materi yang terlalu banyak, sekalipun masih banyak
siswa yang mengalami kesulitan, guru harus tetap
melanjutkan materi. Hal ini tidak sesuai dengan peran
guru.Kurikulum di Indonesia yang cenderung fokus pada
kemampuan intelektual membuat bakat atau soft skill
siswa tidak berkembang.Padahal, sebenarnya bakat siswa
bermacam-macam dan tidak bisa dipaksa harus berada di
suatu bidang saja.Akibat soft skill yang kurang tergali, di
katakan Rektor Universitas Pakuan, Bibin Rubini saat ini
tawuran serta bentrok makin marak.
Selain itu, Bibin juga mengingatkan banyaknya
aturan dan ketentuan yang ada dalam sistem pendidikan
tidak diimplementasikan. "Jika dilihat, sistem pendidikan
kita tidak jauh berbeda dengan negara lain. Hanya saja, di
negara lain diimplementasikan dengan baik, sedangkan di
kita hanya sekadar aturan," misalnya kebijakan sekolah
gratis tidak diterapkan dengan baik sehingga masih
banyak siswa tidak mampu yang tidak bisa mengenyam
pendidikan karena keberatan dengan biaya pendidikan
yang mahal. Jadi kebijakan yang ada diimplementasikan
dengan baik, terutama soal wajib belajar, maka angka
partisipasi kasar pendidikan kita tentu akan semakin
meningkat.
2. Kecenderungan Berganti Nama
Kurikulum di Indonesia sering sekali mengalami
perubahan. Namun, perubahan tersebut hanyalah sebatas
perubahan nama semata. Tanpa mengubah esensi

93
 kurikulum, tentulah tidak akan ada dampak positif dari
perubahan kurikulum Indonesia. Bahkan, pengubahan
nama kurikulum mampu disajikan sebagai lahan bisnis
oleh oknum-oknum yang tidak bertanggung jawab.
Pengubahan nama kurikulum tentulah memerlukan dana
yang cukup banyak. Apabila dilihat dari sudut pandang
ekonomi, alangkah baiknya jika dana tersebut digunakan
untuk bantuan pendidikan yang lebih berpotensi untuk
kemajuan pendidikan.
3. Kurangnya sumber prinsip pengembangan
Pengembangan suatu kurikulum tentu saja
berdasarkan sumber prinsip, untuk menunjukan dari
mana asal mula lahirnya suatu prinsip pengembangan
kurikulum.Sumber prinsip pengembangan
kurikulum yang dimaksud adalah data empiris
(pengalaman yang terdokumentasi dan terbukti efektif),
data eksperimen (temuan hasil penelitian), cerita/legenda
yang hidup di masayaraksat (folklore of curriculum), dan
akal sehat (common sense).
Salah satu prinsip kurikulum adalah relevensi, yang
dimaknai dengan kerelevensian (kesesuaian) kurikulum
dengan perkembangan zaman. Kurikulum pendidikan Islam
juga perlu menyesuaikan diri dengan perkembangan ilmu
pengetahuan dan teknologi, yang secara langsung akan
mengubah system dan pandangan hidup manusia, baik yang
berkaitan dengan mesalah duniawi dan masalah ukhrawi.
Dengan demikian pendidikan islam harus lebih membumi,
disesuaikan dengan perkembangan dan tuntutan masyarakat
dan perlunya agama, tanpa harus mengubah ajaran yang
bersifat esensial dalam Islam.

94
F. Solusi Problematika kurikulum Pendidikan Islam
Berikut ini adalah beberapa solusi yang dapat dilakukan:
1. Mengubah paradigma dari pengajaran yang berbasis
sistetik-materialistik menjadi religius. Solusi ini
menunjukan akan berkurangnya kemerosotan moral.
Dimana tidak akan ada lagi siswa cerdas yang tidak
bermoral.
2. Mengubah konsep awal paradigma kurikulum menjadi
alur yang benar untuk mencapai suatu tujuan yang
sebenarnya.
3. Melakukan pemerataan pendidikan melalui pemerataan
sarana dan prasarana ke sekolah terpencil, sehingga tidak
akan ada lagi siswa di daerah terpencil yang terbelakang
pendidikan.
4. Menjalankan kurikulum dengan sebaik mungkin.
5. Membersihkan organ-organ kurikulum dari oknum-
oknum tak bertanggung jawab.
6. Mengadakan studi kasus penelitan di setiap daerah
Nusantara, agar dapat melahirkan pengalaman dan
dokumentasi yang kuat dan efektif dalam pengembangan
kurikulum. Studi kasus penelitian ini seperti “Mempelajari
dan memahami kebutuhan masyarakat seperti yang
dirumuskan dalam undang-undang, keputusan
pemerintah, peraturan-peraturan daerah dan lain
sebagainya, Menganalisis budaya masyarakat tempat
sekolah berada, Menganalisis kekuatan serta potensi-
potensi daerah, Menganalisis syarat dan tuntutan tenaga
kerja, Menginterpretasi kebutuhan individu dalam
kerangka kepentingan masyarakat”.
Faktor sosial budaya sangat penting dalam penyusunan
kurikulum yang relevan, karena kurikulum merupakan alat

95
 untuk merealisasikan sistem pendidikan, sebagai salah satu
dimensi dari kebudayaan. Implikasi dasarnya adalah sebagai
berikut:
1. Kurikulum harus disusun berdasarkan kondisi sosial-
budaya masyarakat. Kurikulum disusun bukan saja harus
berdasarkan nilai, adat istiadat, cita-cita dari masyarakat,
tetapi juga harus berlandaskan semua dimensi
kebuadayaan seperti kehidupan keluarga, ekonomi,
politik, pendidikan dan sebagainya.
2. Karena kondisi sosial budaya senantiasa berubah dan
berkembang sejalan dengan perubahan masyarakat, maka
kurikulum harus disusun dengan memperhatikan unsur
fleksibilitas dan bersifat dinamis, sehingga kurikulum
tersebut senantiasa relevan dengan masyarakat.
Konsekuensi logisnya, pada waktunya perlu diadakan
perubahan dan revisi kurikulum, sesuai dengan
perkembangan dan perubahan sosial budaya yang ada
pada saat itu.
3. Program kurikulum harus disusun dan mengandung
materi sosial budaya dalam masyarakat. Ini bukan hanya
dimaksudkan untuk membudayakan anak didik, tetapi
sejalan dengan usaha mengawetkan kebudayaan itu
sendiri. Kemajuan dalam bidang teknologi akan
memberikan bahan yang memadai dalam penyampaian
teknologi baru itu kepada siswa, yang sekaligus
mempersiapkan mempersiapkan para siswa tersebut agar
mampu hidup dalam teknologi itu. Dengan demikian,
sekolah benar-benar dapat mengemban peran dan
fungsinya sebagai lembaga modernisasi.

96
G. Definisi Guru dalam Pendidikan Islam
Sama dengan teori barat, pendidik dalam islam ialah
siapa saja yang bertanggung jawab terhadap perkembangan
anak didik. Tugas pendidik/Guru dalam pandangan Islam
secara umum adalah mendidik, yaitu mengupayakan
perkembangan seluruh potensi anak didik, baik potensi
psikomotor, kognitif, maupun potensi afektif.
Guru adalah salah satu komponen pendidikan yang
paling strategis. Andaikata tidak ada kurikulum secara tertulis,
serta tidak ada ruang kelas dan sarana prasarana lainnya,
namun masih ada guru, maka kegiatan belajar masih bisa
berjalan. Kedudukan guru dalam pandangan Islam merupakan
realisasi ajaran islam itu sendiri. Islam memuliakan
pengetahuan.Pengetahuan didapat dari belajar dan mengajar,
yang belajar adalah calon guru dan yang mengajar adalah
guru.

H. Profesionalisme Guru
Didalam Al-Quran surat An-Nisa, ayat 58 terdapat
beberapa catatan penting yang berhubungan dengan
profesionalisme.

ْ‫اس أَن ت َۡح ُك ُموا‬

ِ َّ‫ت إِلَ َٰ ٰٓى أ َ ۡه ِل َها َوإِذَا َح َكمۡ تُم َب ۡينَ ٱلن‬ ِ َ‫ٱَّللَ يَ ۡأ ُم ُر ُك ۡم أَن ت ُ َؤدُّواْ ۡٱۡل َ َٰ َم َٰن‬
َّ ‫۞إِ َّن‬
٥٨ ‫ص ٗيرا‬ ِ َ‫س ِمي َۢعَا ب‬
َ َ‫ٱَّللَ َكان‬ َّ ‫ظ ُكم بِ ۗٓ ِ ٰٓۦه إِ َّن‬ َّ ‫بِ ۡٱلعَ ۡد ِۚ ِل إِ َّن‬
ُ ‫ٱَّللَ نِ ِع َّما يَ ِع‬
Artinya:
Sungguh Allah Menyuruhmu menyampaikan amanat
kepada yang berhak menerimanya.Dan apabila kamu
menetapkan hukum diantara manusia hendaknya kamu
menetapkannya dengan adil.Sungguh Allah sebaik-baik yang
memberi pengajaran kepadamu.Sungguh, Allah maha
mendengar, maha melihat.

97
 Menurut Abudin Nata Seorang tenaga yang
professional adalah seorang yang bersifat al-amin
(terpercaya), al-hafidz (dapat menjaga amanah), al-wafiya
(yang merawat sesuatu dengan baik)

I. Problematika Guru
Guru sebagai pengajar, apalagi sebagai pendidik
dalam melaksanakan tugasnya sering menemui problema-
problema yang dari waktu ke waktu berbeda-beda. Apalagi
bila dihubung-hubungkan dengan keperluan perorangan atau
kemasyarakatan. Maka keanekaragaman problema tersebut
semakin meluas. Namun Secara umum problem yang dialami
oleh para guru dapat dibagi menjadi 2 kelompok besar, yaitu
problem yang berasal dari diri guru yang bersangkutan dan
problem yang berasal dari dalam diri guru lazim disebut
problem internal, sedangkan yang berasal dari luar disebut
problem eksternal.
1. Problem Internal
Menurut Nana Sudjana, bahwa problem internal
yang dialami oleh guru pada umumnya berkisar pada
kopetensi professional yang dimilikinya, baik bidang
kognitif seperti penguasaan bahan/materi, bidang sikap
seperti mencintai profesinya (kompetensi kepribadian)
dan bidang perilaku seperti ketrampilan mengajar, menilai
hasil belajar siswa (kompetensi pedagogis) dan lain
sebagainya.
a. Menguasai Bahan/Materi
Menguasai materi harus dimulai dengan
merancang dan menyiapkan bahan ajar/materi
pelajaran yang merupakan factor penting dalam
pelaksanaan kegiatan pembelajaran dari guru kepada
anak didiknya. Agar proses pembelajaran dapat

98
 berlangsung dengan baik, rancangan dan penyiapan
bahan ajar harus cermat, baik dan sistematis.
Rancangan atau persiapan bahan ajar/materi
pelajaran berfungsi sebagai pemberi arah pelaksanaan
pembelajaran, sehingga proses belajar mengajar dapat
terarah dan efektif. Namun hendaknya dalam
merancang dan menyiapkan bahan ajar disertai pula
dengan gagasan/ide dan perilaku guruyang kreatif,
dengan memperhatikan segenap hal yang terkandung
dalam makna belajar peserta didik.

b. Mencintai Profesi Keguruan

Masih banyak guru yang punya anggapan bahwa
mengajar hanyalah pekerjaan ambilan, padahal guru
merupakan factor dominan dalam pendidikan formal
pada umumnya karena bagi siswa, guru sering
dijadikan teladan dan tokoh panutan.Untuk itu guru
seyogyanya memiliki perilaku dan kemampuan yang
memadai dalam mengambangkan peserta didik secara
utuh.Peran guru adalah perilaku yang diharapkan
(expected behavior) oleh masyarakat dari seseorang
karena status yang disandangnya.Status yang tinggi
membuat seorang guru mengharuskan tampilnya
perilaku yang terhormat dari penyandangnya.Dewasa
ini masyarakat tetap mengharapkan perilaku yang
paling baik dan terhormat dari seorang guru.

c. Keterampilan Mengajar
Guru harus memiliki beberapa komponen
keterampilan mengajar agar proses pembelajaran
dapat tercapai, diantaranya yaitu 10 kompetensi guru

99
 yang merupakan profil kemampuan dasar bagi
seorang guru.
1) Menguasai bahan
2) Mengelola program mengajar
3) Mengelola kelas
4) Penggunaan media atau sumber
5) Mengelola interaksi belajar mengajar
6) Menilai prestasi siswa untuk kepentingan
pengajaran
7) Mengenal fungsi layanan bimbingan dan
penyuluhan (BP)
8) Mengenal menyelenggarakan administrasi
sekolah
9) Memahami prinsip-prinsip
10)Menafsirkan hasil penelitian pendidikan guru
untuk keperluan pengajaran.

d. Menilai Hasil Belajar Siswa

Evaluasi diadakan bukan hanya ingin mengetahui
tingkat kemajuan yang telah dicapai siswa saja,
melainkan ingin mengetahui sejauh mana tingkat
pengetahuan siswa atau peserta didik yang telah
dicapai.Menurut syaiful Bahri Djamarah evaluasi
adalah suatu kegiatan yang dilakukan untuk
mendapatkan data tentang sejauh mana keberhasilan
anak didik dalam belajar dan keberhasilan guru dalam
mengajar.Pelaksanaan evaluasi dilakukan oleh guru
dengan memakai instrument penggali data sepertites
perbuatan, tes tertulis dan tes lisan.

100
 2. Problem Eksternal
Problem eksternal yaitu problem yang berasal dari
luar diri guru itu sendiri.Menurut Nana Sudjana kualitas
pengajar juga ditentukan oleh karakteristik kelas dan
karakteristik sekolah.
a. Karakteristik kelas seperti besarnya kelas, suasana
belajar, fasilitas dan sumber belajar yang tersedia.
b. Karakteristik sekolah yang dimaksud misalnya
disiplin sekolah, perpustakaan yang ada disekolah
memberikan perasaan yang nyaman, bersih, rapi dan
teratur
Dalam konteks pertimbangan factor eksternal,
terutama yang menyangkut lingkungan kerja, secara rinci
dikemukakan oleh Arifin bahwa ada beberapa hal yang
mempengaruhi semangat kerja, yaitu:
a. Volume upah kerja yang dapat memenuhi kebutuhan
b. Suasana kerja yang menggairahkan atau iklim
c. Pemahaman sikap dan pengertian dikalangan pekerja.
d. Sikap jujur dan dapat dipercaya dari kalangan
pemimpin terwujud dalam kenyataan.
e. Penghargaan terhadap hasrat dan kebutuhan yang
berprestasi (need for a achievement).
f. Sarana yang menunjang bagi kesejahteraan mental
dan fisik, seperti tempat olahrag, masjis dan rekreasi.

J. Solusi Mengatasi Problematika Profesi Guru

Guna meningkatkan mutu pembelajaran dan
kemampuan guru serta kualitas guru pada umumnya perlu
dilakukan berbagai upaya sebagai solusi untuk mengatasi
problematika yang ada. Usaha peningkatan kualitas guru
untuk memperbaiki kinerjanya yaitu:

101
 1. Kunjungan Supervisi Kelas
Adalah kegiatan pengawasan yang dilakukan kepala
sekolah ditunjukan pada salah satu guru yang tujuannya
adalah untuk mengamati dan mencatat data kemampuan
professional guru dalam proses belajar mengajar. Kepala
sekolah juga dapat melakukan kegiatan berupa
percakapan pribadi (personal approach), percakapan
pribadi ini dimaksudkan untuk membantu permasalahan
guru dalam kegiatan belajar mengajar dikelas ataupun
permasalahan lainnya yang menyangkut pengajaran
disekolah.Hal ini dapat juga menjadi salah satu upaya bagi
peningkatan profesionalisme guru.

2. Meningkatkan Pengetahuan dan Ketrampilan Guru

Dalam kegiatan belajar mengajar, khususnya
pemanfaatan media pembelajaran berbasis teknologi
informasi ada beberapa hal yang dapat dilakukan ketua
komite dan kepala sekolah dalam bekerjasama dengan
guru mata pelajaran teknologi informasi dan komunikasi
(TIK), mengadakan pelatihan seminggu sekali penggunaan
perangkat computer dan LCD bagi guru-guru yang kurang
menguasai teknologi sebagai bentuk antisipatif minimnya
dana untuk pelatihan dalam sekala yang besar.

3. Peningkatan dan Pemahaman Guru

Guru juga diberikan kesempatan untuk mengikuti
kegiatan semacam diklat, woekshop dalam kegiatan di
luar KBM, seperti KKG/MGMP dan sejenisnya.Pelatihan
guru dilaksanakan dalam rangka memperbaiki kualitas
dalam pembelajaran.Melalui program ini diharapkan guru
dapat menerapkan pembelajaran yang lebih menarik
perhatian siswa.

102
 4. Penelitian tindakan / Collaboration Action Research (CAR)
Yaitu merupakan peningkatan profesioanalisme guru
dengan memanfaatkan pendekatan kolaboratif

5. Studi banding
Studi banding ke sekolah/instasi terkait dalam rangka
pengembangan dan peningkatan mutu profesi guru.

K. Upaya-Upaya Sebagai Solusi dalam Menghadapi

Problematika Guru
Solusi yang harus dilakukan Lembaga untuk
mengatasi probelmatika profesi guru adalah:
1. Meluruskan Paradigma Guru dan menata ulang berbagai
aspek pendidikan yang selama ini dilakukan. Aspek-aspek
pendidikan seperti dasar pendidikan, tujuan, kurikulum,
metode, dan pendekatan yang digunakan, sarana dan
prasarana yang tersedia, lingkungan, evaluasi dan
sebagainya perlu ditinjau ulang. Mengingat gurulah yang
berada paling depan dalam kegiatan pendidikan, maka
guru harus memiliki kesadaran dan tanggung jawab akan
tugas dan profesi yang diembannya.
2. Dalam diri guru harus ditanamkan sikapa tanggung jawab
yang tinggi terhadap tugas yang diembannya dan guru
harus memiliki sikap-sikap sebagai manusia yang berfikir
rasional (Multi dimentional), bersikap dinamis, kreatif,
inovatif, berorientasi pada produktivitas, professional,
berwawasan luas, berpikir jauh kedepan, menghargai
waktu dan selalu berusaha untuk meningkatkan
pengetahuandan keterampilan dalam pemanfaatan media
pembelajaran yang berbasis teknologi dan informasi.

103
 3. Dalam rangka penyiapan profesionalisme guru yang
mampu mengangakat kompetensi guru diperlukan
kerjasama dari berbagai pihak, utamanya pemimpin
lembaga pendidikan sebagai pembuat kebijakan di sekolah
Dalam hal ini, pemimpin Lembaga pendidkan hendaknya
memiliki pandangan ke depan (Visioner) terhadap
lembaga pendidikan yang dipimpinnya, sehingga ia akan
termotivasi untuk selalu meningkatkan kinerja stafnya
(termasuk guru) menuju kepada profesionalisme yang
tinggidalam rangka menyiapkan mutu lulusannya.
4. Disamping itu untuk meningkatkan profesionalisme guru,
pemimpin hendaknya memiliki strategi yang efektif dan
efisien dalam mewujudkan guru yang professional,
sehingga visi dan misi dan target pendidikan yang
berlangsung dalam Lembaga yang dipimpinna dapat
tercapai, apakah dengan memberikan reward berupa
peluang guru untuk studi belajar ke jenjang yang lebih
tinggi, supervise secara berkala, membuka kesempatan
untuk mengikuti kegiatan pendidikan dan latihan (diklat),
penataran-penataran/MPGP, pelatihan tentang jurnalistik
untuk memberi wawasan kepada guru untuk bisa menulis
karya ilmiah dan dalam jangka Panjang akan mengadakan
studi banding untuk membangun keterampilan guru
dalam KBM.

104
 BAB XI
REORIENTASI PERAN DAN FUNGSI GURU DI ERA GLOBALISASI

A. Pengertian Reorientasi, Guru, dan Era Globalisasi

Reorientasi adalah peninjauan kembali wawasan untuk
menentukan sikap dan sebagainya. Jadi, reorientasi adalah
meninjau sesuatu objek untuk kemudian menentukan sikap
setelah mengetahui kesimpulannya.
Guru adalah orang yang pekerjaan, mata pencahrian, atau
profesinya mengajar (Mujtahid,2011). Guru berasal dari bahasa
sansekerta yang artinya berat, besar, penting, baik sekali,
terhormat, dan pengajar. Sementara dalam bahasa inggris
dijumpai beberapa kata yang berarti guru misalnya teacher yang
berarti guru atau pengajar, educator yang berarti pendidik dan
ahli mendidik serta tutor yang berarti guru pribadi, guru yang
mengajar dirumah atau memberi les.(Minarti, 2011).
Dalam pengertian yang sederhana, guru adalah seorang
yang memberikan ilmu pengetahuan kepada anak didik.Kemudian
guru dalam pandangan masyarakat adalah orang yang
melaksanakan pendidikan di tempat-tempat tertentu tidak harus
dilembaga formal tetapi bisa juga dimasjid, mushola, rumah
maupun sebagainya. Sementara pengertian guru menurut
Undang-undang Republik Indonesia Nomor 14 Tahun 2005
tentang guru dan dosen, bahwa guru adalah pendidik profesional
dengan tugas utama mendidik, mengajar, membimbing,
mengarahkan, melatih, menilai, dan mengevaluasi peserta didik
pada pendidikan usia dini, pendidikan dasar, dan pendidikan
menengah jalur pendidikan formal. Jadi kesimpulannya, guru

105
adalah pendidik yang mendidik peseta didik atau mengajar baik di
lembaga formal, pendidikan nonformal maupun informal.
Pengertian era globalisasi yaitu terdiri dari kata era dan
globalisasi. Era artinya kurun waktu sedangkan globalisasi adalah
proses penyebaran unsur-unsur baru khususnya yang
menyangkut informasi secara mendunia melalui media cetak dan
elektronik. Globalisasi terbentuk oleh adanya kemajuan bidang
komunikasi didunia.Adapula yang medefinisikan globalisasi
sebagai hilangnya batas ruang dan waktu akibat kemajuan
teknologi informasi. Globalisasi terjadi karena faktor-faktor nilai
budaya luar seperti :
1. Selalu meningkatkan pengetahuan
2. Etos kerja
3. Patuh hukum
4. Kemampuan memprediksi
5. kemandirina
6. Efisiensi dan produktivitas
7. Keberanian bersaing
8. Rasionalisme
9. Manajemen resiko

Globalisasi sering diterjemahkan mendunia. Maksudnya,

betapapun kecilnya sesuatu yang disampaikan oleh siapapun,
dimanapun dan kapanpun dengan cepat dapat menyebar
keseluruh pelosok dunia, baik berupa ide, gagasan, data,
informasi, produksi, tamuan obat-obatan dan lainnya.Karenanya,
begitu disampaikan saat itu pula diketahui oleh semua orang
diseluruh dunia.Hal ini biasanya banyak terjadi dilingkungan
politik, bisnis, atau perdagangan dan berpeluang untuk mampu
mengubah kebiasaan, tradisi bahkan budaya.Adapun dampak dari
globalisasi dapat dilihat dari dua sisi, yaitu dampak negatif serta
positif.

106
B. Dasar pemikiran Peran dan Fungsi Guru di Era Globalisasi
Guru merupakan salahsatu komponen pendidikan yang
mempunyai peran dan fungsi strategis. Dimasa lalu, ketika ilmu
pengetahuan dan teknologi belum berkembang, sumber belajar
masih terbatas, kekuasaan kaum ilmuan dan ulama cukup
dominan dan sumber daya alternatif manusia masih terbatas,
peran dan fungsi guru sangat dominan. Namun, saat ini peran dan
fungsi guru sangat mengalami perubahan drastis dan mendasar
sebagai akibat kemajuan ilmu sosial dan budaya global yang
mengutamakan ilmu dan teknologi, rasio, dan panca indra serta
materi yang berbasis anthropo-centris ( mengandalkan
kemampuan manusia semata ) yang mengarahkan kepada
kehidupan manusia yang materialistik. Dampak era globalisasi
yang demikian itu, pada tahap selanjutnya akan mempengaruhi
lahirnya perubahan orientasi visi, misi, peran dan fungsi guru.
Penggunaan sains dan teknologi sangat memperkecil peran dan
fungsi guru, karena banyak tugas keguruan seperti penyampaian
informasi dan pendidikan ketrampilan yang sudah tergantikan
teknologi.Demikian pula dimensi sakralitas dan kedudukan
seorang guru semakin tergeser. Doa dan nasihat tidak lagi
dimintakan, karena peran guru beralih sebagai fungsi kebendaan
seperti fungsi fasilitator, katalisator, dan mediator.
Jabatan guru sebagai tenaga profesional saat ini lebih
dilihat sebagai pekerjaan tukang yang tunduk pada hukum
transaksional materialistik yakni mengukur peran, fungsi dan
tugasnya dari jabatan yang diberikan kepadanya.Maka hal ini
tentu sangat menyedihkan, karena sebagaimana yang kita tahu
bahwa tugas dan peran guru sangatlah berpengaruh besar
terhadap murid didiknya.Kini, globalisasi telah membawa separuh
penduduk dunia telah berada diperkotaan.dalam era globalisasi,
peran pendidikan tampaknya tidak hanya terfokus pada

107
peningkatan SDM yang siap pakai saja, melainkan juga harus
mempersiapkan SDM yang mampu menerima dan menyesuaikan
diri dan mengembangkan arus perubahan yang terjadi
dilingkungannya. Hal tersebut dimaksudkan agar Indonesia
mampu bersaing ditingkat internasioanal dan oleh karenanya
fondasi pendidikan Indonesia perlu diperkuat untuk mencetak
SDM yang berkualitas.
Maka, untuk menghadapi persaingan dengan negara-
negara maju, dalam era globalisasi ini, guru harus mampu
mengubah peran dan fungsinya sesuai dengan perkembangan
zaman.Sebab, tugas guru dizaman global sangatlah berat. Menjadi
seorang guru di era globalisasi harus pandai dan cakap akan
tekhnologi, tidak hanya itu tugas dan perannya bukan hanya
mengajar namun mendidik berbagai siswa dengan latar belakang
potensi yang berbeda.

C. Reorientasi Peran dan Fungsi Guru yang Orisinil

Dalam teori pendidikan dikatakan, bahwa selama
berlangsungnya pendidikan paling tidak ada tiga hal yang
ditransferkan dari pendidik kepada peserta didik, yaitu transfer
ilmu, transfer nilai, dan transfer perbuatan.Dalam posisi sebagai
pentransfer ilmu, maka seyogyanya guru harus memiliki ilmu
yang baik, harus menguasai ilmu sesuai dengan bidangnya. Untuk
bisa menguasai ilmu sebagaimana bidangnya maka guru harus
memperkaya ilmunya dengan banyak membaca buku, atau
mengikuti perkembangan, baik melalui mediamedia cetak, seperti
koran, maupun media elektronik. Dengan memperbanyak bacaan
akan memperluas wacana, memperkaya pengetahuan
mencerdaskan pikiran dan tentu pantas dan pas bagi seorang
guru, yang dituntut memiliki kompetensi profesional,
sebagaimana diuraikan dalam Undang-undang Guru dalam
Undangundang tentang sistem pendidikan.

108
 Peran dan fungsi guru yang sebenarnya ada beberapa hal,
yaitu :
1. Peran sebagai pembimbing
Untuk menjadi sosok pembimbing, guru harus mampu
menjadi panutan yang dapat digugu dan ditiru oleh siswanya.
Jika guru telah mampu menunjukkan contoh teladan yang baik
bagi siswa, maka tugas membimbing akan lebih mudah
dilakukan. Sebagai pembimbing, guru dituntut agar memiliki
kemampuan profesional dalam menguasai dan melaksanakan
teknik-teknik bimbingan.
2. Peran sebagai pengajar
Peran ini adalah yang paling populer bagi seorang guru.
3. Peran sebagai pelatih
Peran sebagai pelatih biasanya tidak begitu dituntut,
karena peran tersebut adalah peran yang biasanya dilakukan
oleh guru dengan siswa yang sudah dewasa.

Peran guru dalam proses pembelajaran adalah :

1. Sebagai sumber belajar
Guru berkaitan erat dengan kemampuan penguasaan materi
pembelajaran, ia dapat menguasai materi pembelajaran dengan
baik.
2. Sebagai fasilitator
Guru berperan dalam memberikan pelayanan untuk
memudahkan siswa dalam kegiatan proses pembelajaran.
3. Guru sebagai pengelola
Guru berperan mengelola iklim pembelajaran yang
memungkinkan siswa dapat belajar menyenangkan.

109
4. Guru sebagai demonstrator
Mempertunjukkan kepada siswa segala sesuatu yang dapat
membuat siswa lebih mengerti dan memahami setiap pesan
yang disampaikan.
5. Guru sebagai pembimbing
Guru berperan menjaga, mengarahkan, membimbing agar
siswa tumbuh dan berkembang sesuai potensi, minat dan
bakatnya sehingga dengan ketercapaian itu ia dapat tumbuh
dan berkembang. Peran dan fungsi guru didalam Undang-
undang Republik Indonesia Nomor 14 Tahun 2005 tentang
guru dan dosen. Selain itu, peran dan fungsi guru adalah
mengevaluasi yaitu dapat dimaknai sebagai suatu proses yang
sistematis untuk menentukan atau membuat keputusan sampai
sejauh mana tujuan progam telah tercapai. Evaluasi ditujukan
untuk mendapatkan data dan informasi yang dijadikan dasar
untuk mengetahui taraf kemajuan, perkembangan dan
pencapaian belajar siswa serta keefektifan pengajaran
guru.Evaluasi pembelajaran mencakup kegiatan pengukuran
dan penilaian.
Berkaitan dengan profesionalisme ada dua kata yang
berkaitan erat, yakni profesi dan professional. Menurut Sudarwan
Danim, diartikan sebagai, mengakui, kemampuan, menyatakan
mampu, atau ahli dalam melaksanakan pekerjaan tertentu. Namun
pengertian pengakuan atau mengakui tersebut dipertanyakan,
bahwa pengakuan datang dari siapa dan apabila datang dari diri
pemilik profesi maka akan menimbulkan kesan kedangkalan
derajat profesionalisme dari penyandang profesi tersebut. Bahwa
pengakuan itu harus datang dari masyarakat atau penyandang
profesi atau didasarkan pada karya ilmiah produk kerja yang
dihasilkan dari penyandang profesi. Menurut An-Nahlawi, untuk
menjadi guru yang profesional harus memenuhi karakteristik di
anataranya:

110
 a.) Mempunyai watak dan sifat rabbaniyah yang terwujud
dalam tujuan, tingkah laku dan pola pikirnya.
b.) Bersifat ikhlas, melaksanakan tugasnya semata-mata untuk
mencari keridhaan Allah dan menegakkan kebenaran.
c.) Bersifat sabar dalam mengajarkan berbagai pengetahuan
kepada siswa
d.) Jujur dalam menyampaikan apa yang diketahuinya
e.) Senantiasa membekali diri dengan ilmu.
f.) Mampu menggunakan metode mengajar secara bervariasi.
g.) Mampu mengelola kelas dan peserta didik, tegas dalam
bertindak dan profesional.
h.) Mengetahui kehidupan psikis peserta didik
i.) Tanggap terhadap berbagai kondisi dan perkembangan
dunia yang dapat mempengaruhi jiwa, keyakinan atau pola
berfikir peserta didik.
j.) Berlaku adil terhadap peserta didiknya.

D. Reorientasi Peran dan Fungsi Guru di Era Globalisasi

Saat ini, dunia pendidikan dituntut untuk menghasilkan
sumber daya manusia yang sesuai dengan kemajuan teknologi dan
budaya yang berkembang dalam masyarakat.Hal ini disebabkan,
pendidikan merupakan upaya untuk mewujudkan tujuan
pembangunan nasional.Secara spesifik, tujuan pembangunan
nasional di bidang pendidikan dinyatakan dalam Undang-undang
RI No 20 tahun 2003 tentang pendidikan nasional.Untuk dapat
mencapai tujuan yang ditetapkan, maka individu-individu dalam
organisasi pendidikan harus memilki kemampuan. Guru sebagai
bagian dari organisasi sekolah memiliki kewajiban untuk
melaksanakan serangkaian tugas sesuai dengan fungsi yang harus
dijalankannya. Sebagai seorang manajer, guru berkewajiban
memberi pelayanan kepada siswanya tertama dalam kegiatan

111
pembelajaran dikelas.Tanpa menguasai materi pelajaran, materi
pembelajaran, dan pembimbingan kepada siswa untuk mencapai
prestasi yang tinggi maka guru tidak mungkin dapat mencapai
kualitas pendidikan yang maksimal.
Kemudian, untuk mencapai keberhasilan pendidikan diera
globalisasi, UNESCO menetapkan dasar-dasar yang harus
dijadikan sebagai pijakan bagi semua bangsa.Tidak terkecuali
Indonesia bagian dari bangsa-bangsa didunia sangat perlu untuk
mencermati dan menggunakan dasar-dasar pendidikan yang telah
dicanangkan UNESCO. Dalam uraiannya, UNESCO menetapkan 4
pilar pendidikan, yaitu :
1. Learning to know
Bukan sekedar mempelajari materi pembelajaran, tetapi
yang lebih penting adalah mengenal cara memahami dan
mengkomunikasikan.
2. Learning to do
Menumbuhkan semangat kreativitas, produktifitas,
ketangguhan, menguasai kompetensi secara profesional dan siap
menghadapi situasi yang senantiasa berubah.
3. Learning to be
pengembangan potensi diri yang meliputi kemandirian,
kemampuan bernalar, imajinasi, kesadaran estetik, disiplin dan
tanggungjawab.
4. Learning to live together
pemahaman hidup selaras seimbang, baik nasional
maupun internasional dengan menghormati nilai spritual dan
tradisi kebhinekaan.
Hal ini mengingat guru yang perlukan harus memilki
karakteristik tertentu yang diperlukan yaitu :
1. Memahami profesi guru sebagai panggilan hidup sejati.
2. Selama proses pembelajaran mengupayakan positif
reward sehingga siswa mampu melakukan self reward

112
 3. Sikap guru tidak hanya simpatik tetapi juga perlu
berempatik
4. menyadari bahwa sebagai guru diera global hendaknya
memiliki abiliy to be a learner ( long life learning ) dan
bukan hanya profesi yang ambivalen.
Dalam kaitan itu, Tiilar berpendapat bahwa dalam
transformasi sosial era globalisasi, profesi guru yang bertugas
mempersiapkan sumber daya manusia untuk hidup dan berkarya
dalam perubahan sosial juga menuntut perubahan-perubahan
yang sesuai.Dalam hal ini guru memperoleh premis-premis baru
agar dapat berfungsi seperti yang diharapkan. Lebih jauhnya
dinyatakan bagi bangsa indonesia ada 3 fungsi baru yang
disandang :
1. Guru sebagai agen perubahan yaitu dalam era transformasi
yang begitu cepat sosok guru dapat berfungsi secara efektif
seperti agen perubahan.
2. Guru sebagai pengembang sikap toleransi dan saling
pengertian, diera global diperlukan saling pengertian dan
toleransi antar seluruh umat manusia,.Sikap itu
dikembangkan mulai dari lingkup yang kecil dari keluarga,
sekolah dan lingkungan sekitar. Dapat dinyatakan , begitu
besar peran guru untuk menumbuhkan saling pengertian
diantara peserta didiknya yang kemudian meningkatkan
saling pengertian dan toleransi tersebut pada tingkat
nasional, regional maupun internasional.
3. Guru sebagai pendidik profesional yaitu menuntut guru yang
mampu akan ilmu pengetahuan dan juga teknologi.

113
114
 BAB XII
TRADISI PESANTREN DAN TANTANGAN ARUS GLOBALISASI

A. Pesantren
Pesantren merupakan lembaga pendidikan yang tertua di
Indonesia Dan ketika kita membahas mengenai pesantren sangat
berkaitan dengan : kiai, pondok, mesjid, santri dan kitab kuning.
Dan juga pesantren sebagai lembaga yang tetap istiqomah dan
konsisen melakukan peranannya sebagai pusat pendalaman ilmu
– ilmu Agama dan lembaga dakwah islamiyah serta ikut
mencerdaskan bangsa yang telah diakui oleh masyarakat.
Kemudian pesantren merupakan suatu lembaga pendidikan
Agama Islam yang tumbuh serta diakui oleh masyarakat, dengan
sistem asrama yang santri–santrinya menerima pendidikan
Agama melalui sistem pengajian yang sepenuhnya berada di
bawah kedaulatan dan kepemimpinan seorang atau beberapa
orang kyai.
Menurut Soegarda Poerbakawatja pesantren ialah asal
katanya santri, yaitu seorang yang belajar Agama Islam ,yang
mempunyai arti tempat orang berkumpul untuk belajar Agama
Islam.

B. Tradisi Pesantren
Kata tradisi berasal dari bahasa inggris, tradition yang
berarti tradisi. Dalam bahasa Indonesia, tradisi diartikan sebagai
segala sesuatu (seperti adat,kebiasaan,kepercayaan atu ajaran)
yang turun tumurun dari nenek moyang hingga anak cucu. Kata
adat tersebut berasal dari bahasa arab ‘awaid yang artinya habit
(kebiasaan), wont, custom, usage (kebiasaan, adat, kebiasaan ,adat
istiadat, pemakaian), practice (amalan). Selanjutnya menjadi kata

115
‘adatan, yang berarti : usually (yang sudah dibiasakan),
customarily (ada kebiasaan), ordinarily (yang dibiasakan)
hibitually (dilakukan karena kebiasaan).

Pengertian tradisi ini lebih dekat dengan pengertian culture,

yakni kesopanan dan kebudayaan. Kebudayaan itu sendiri berarti
nilai-nilai (values) yang diseleksi dan ditetapkan sebagai unggul
dan baik, selanjutnya dipahami, dihayati dan diamalkan, serta
digunakan alat dalam kehidupan sehari- hari. Nilai-nilai tersebut
seperti kejujuran, kedisiplinan, kemandirian, kerja keras, gotong-
royang, kekeluargaan, saling menghormati ,menghargai
perbedaan pendapat, dan menepati janji. Selain itu, kata
kebudayaan juga dekat dengan kata tamaddun atau peradaban
yang pada hakikatnya adalah realisasi atau implementasi dari
nilai-nilai tersebut dalam kehidupan sehari-hari.
Ada 3 Sedangkan kata “Pesantren” berasal dari kata
“pesantrian” yang berarti asrama dan tempat murid-murid belajar
mengaji. Dengan demikian, dapat diketahui, bahwa yang dimksud
dengan tradisi pesantren adalah segala sesuatu yang dibiasakan,
dipahami, dihayati, dan dipraktikan di pesantren, yaitu berupa
nilai-nilai dan implementasinya dalam kehidupan sehari-hari,
sehinnga membentuk kebudayaan dan peradaban yang
membedakannya dengan tradisi yang terdapat pada lembaga
pendidikan lainnya. Beberapa tradisi pesantren sebagai berikut,
diantaranya
1. Tradisi Rihlah Ilmiah
Rihlah ilmiah secara harfiyah berarti perjalanan ilmu
pengetahuan. Sedangkan pengertian secara umum adalah
melakukan perjalanan dari suatu daerah ke daerah yang
lain,atau dari satu negara ke negara yang lain,baik dekat
maupun jauh,dan terkadang bermukim dalam waktu cukup
lama,bahkan tidak kembali ke daerah asal dengan tujuan

116
 untuk mencari,menimba,memperdalam dan
mengembangkan ilmu pengetahuan,bahkan mengajarkan
dan menulisnya dalam buku dan kitab. Sejarah
mencatat,tentang adanya ulama’ yang terkenal berasal dari
Indonesia yang melakukan rihlah ilmiah ke Mesir,Makkah
danbeberapa negara,beliau-beliau di antaranya:
Syekh.Nawawi Al Banteni (1813-1897) yang rihlah ilmiah ke
Makkah ketika berusia 15 tahun hinnga beliau wafat
disana,serta ke negara Suria dan Mesir; Syekh.Mahfud al
Tarmasi (1338H/1919M) yang rihliah ilmiah ke Makkah
ketika berusia 6 tahun; K.H.Khalil Bangkalan (1819-1925)
yang bermukim di Makkah selama 12 tahun,K.H.R. Asnawi
Kudus (1861-1959) yang tinggal di Makkah selama 22
tahun; K.H.Hasyim Asy’ari (1871-1947) yang bermukim di
Makkah lebih dari 10 tahun. Rihlah ilmiah yang dilakukan
para kiai pesentren tersebut menujukan prestasi yang luar
biasa,karena pada saat itu perjalanan ke luar negeri
bukanlah pekerjaan yang mudah,menginggat belum adanya
sarana transportasi yang memadai belum adanya sistem
keimigrasian yang tertata dengan baik, serta sarana dan
fasilitas pemukiman di Makkah yang masih sederhana.
2. Tradisi Menulis Buku
Menulis buku adalah tradisi yang dilakukan oleh para kiai
pesantren.Seperti nama para kiai yang telah disebutkan di
atas merupakan para penulis yang produktif. Syekh. Nawawi
al Banteni,menulis lebih dari 100 judul kitab yang terbagi
kedalam 9 bidang ilmu, yaitu tafsir, fiqh, ushuludin ,ilmu
tauhid, tasawuf, sejarah kehidupan Nabi S.a.w, tata bahasa
arab,hadist dan akhlak.Karyanya yang terkenal adalah Tafsir
al-Munir al-Tanzil,atau dalam judul lain,Marah Labid Tafsir
an-Nawawi,yang berjumlah 985 halaman dan di bagi ke

117
 dalam 2 jilid,dan diterbitkan pertama kali di Kairo,pada
tahun 1305H.Kitab-kitab Nawawi lainnya yang cukup
penting adalah Syarh Sullam al-Munajah,Nihayah al-
Zain,Tausiah ‘ala Fathul Qorib dan Sulam al-Taufiq.
Selanjutnya,Mahfud al-Tarmisi,kitab karangannya antara
lain: Al-Siqoyah al-Marodhiyahfi asma khutub al-fiqhiyah al-
Safi’i,al-Minhaj al-Khoiriyah fi ArbainHaditsan min Ahadis
Khair al-Bariyah dan lain-lain masih banyak karangan beliau.
Mahfud al-Tarmisi sangat dalam bidang ilmu Hadist,selain
itu juga dalam ilmu Faro’id,qiro’at,tata bahasa arab dan fiqih.
Tradisi menulis juga dimiliki oleh K.H.Kholil Bangkalan yang
mengkhusukan ilmu fiqih tentang pernikahan,dan bukan
pada masalah-masalah yang lain.Demikian pula K.H.Asnawi
Kudus karyanya antara lain; Fasholatan,Mu’taqad Seked
Syariat islam,dan terjemah al-Jurumiyah tentang tata bahasa
arab.Selanjutnya karya yang di tulis oleh K.H.Hasyim
Asy’ari,walaupun karyanya tak sebanyak dengan karya para
kiai diatas,Karya beliau banyak berkaitan dengan masalah
hadist,akhlak,fiqih,dan pendidikan anak.
3. Tradisi Meneliti
Dilihat dari segi sumbernya terdapat penelitian
bayani,burhani,ijbari,jadali,dan ‘irfani.Penelitian bayani
adalah penelitian yang berkaitan dengan kandungan Al-
Qur’an,Al Sunnah,dengan bekal pengusaan bahasa arab,ilmu
tafsir,ilmu hadist,ilmu ushul fiqih,ilmu Qowaid al
Fiqhiyah,dengan penelitian ini dihasilkan ilmu-ilmu
agama,seperti tafsir,hadist,fiqih,kalam,tasawuf.Penelitian
burhani adalah: penelitian yang berkaitan dengan dengan
fenomena sosial.Dengan penelitian ini dihasilkan ilmu-ilmu
sosial: ekonomi,politik,budaya,pendidikan,hukum,Penelitian
ijbari,berkaitan dengan fenomena alam fisik jagat raya
dengan mengunakan percobaan di laboratorium. Penelitian

118
 ini menghasilkan teori-teori tentang sains,seperti
fisika,biologi,kimia,dan astronomi.Penelitian jadali berkaitan
dengan upaya memahami berbagai makna dan hakekat
segala sesuatudengan jalan mengunakan akal secara
spekulatif,sistematik,radikal,universal,dan
mendalam.Sedangkan penelitian ‘Irfani adalah penelitian
yang berkaitan dengan upaya mendapatkan ilmu secara
langsung dengan menggunakan kekuatan batin.Hasilnya
adalah ilmu tasawuf.
4. Tradisi Membaca Kitab Kuning
Seorang peneliti asal Belanda, Martin van Bruinessen, telah
meujukkan dengan jelas tentang adanya tradisi membaca
Kitab Kuning di pesantren. Melalui bukunya yang berjudul
Yellow Book (Kitab Kuning), Bruinessen menginformasikan
bahwa kitab-kitab karangan para Kiai sebagai mana tersebut
diatas, khususnya karya Nawawi al-Bantani dan Mahfudz al-
Tirmasi telah menjadi kitab rujukan utama yang dipelajari di
pesantren-pesatren pulau jawa dan sekitarnya. Melalui
tradisi mrmbaca kitab kuning ini, para kyai telah berhasil
mewarnai corak kehidupan keagamaan masyarakat pada
khususnya dan kehidupan sosial kemasyarakatan pada
umumnya. Kuatnya pengaruh ajaran Ahlu al-Sunnah wa al-
Jama’ah di kalangan umat Islam, yang dicirikan dengan
penggunaan paham Asy’ariyah dalam bidang teologi,
penggunaan paham As-Syafi’i dalam bidang fikih, dan
penggunaan tasawuf al-Ghazali dan Imam al-Junaid dalam
bidang tasawuf terjadi karena pengaruh dari tradisi
membaca kitab kuning oleh para kyai di pesantren, serta
ceramah-ceramah yang mereka sampaikan di masyarakat.

119
5. Tradisi Berbahasa Arab.
Seiring dengan adanya tradisi penulisan kitab-kitab oleh
para kyai sebagaimana tersebut di atas menggunakan
bahasa Arab, dengan sendirinya telah menumbuhkan tradisi
berbahasa arab yang kuat dikalangan pesantren.
Hal ini terjadi karena ulama yang bermukim di Makkah
memiliki kemampuan tradisi berbahasa Arab yang kuat
sebagai akibat dari kehidupan mereka sehari-hari dalam
lingkungan masyarakat Timur Tengah yang berbahasa arab,
serta kitab-kitab yang mereka pelajari menggunakan bahasa
Arab. Demikian pula bahasa yang digunakan ketika shalat
dan berdoa adalah bahasa Arab.Selain itu, penggunaan
bahasa Arab terjadi karena pengaruh dari kejayaan Islam di
zaman klasik yang ditandai oleh kemajuan dalam bidang
kebudayaan dan peradaban.
6. Tradisi Mengamalkan Thariqat
Dari berbagai sumber yang ada, masyarakat salafiyah yang
dibangun oleh dunia pesantren itu mewujudkan kesatuan
tak terpisahkan antara takwa dan akhlak, atau antara
religiousitas dan etika.Dalam kaitan ini tasawuf tidak dapat
dipisahkan dari keseluruhan agama. Bahkan, jika tasawuf itu
adalah disiplin yang lebih berurusan dengan masalah-
masalah inti (batin), maka ia juga berarti merupakan inti
keagamaan (religiousity) yang bersifat esoteris. Dari sudut
ini, maka ilmu tasawuf tidak tidak lain adalah penjabaran
secara nalar (nazhar) teori ilmiah tentang apa sebenarnya
takwa itu.
Kuatnya tradisi pengamalan tasawuf dalam bentuk thariqat
di pesantren telah dibuktikan oleh para peneliti.
Abdurrahman Mas’ud misalnya mengatakan: sebagaimana
Ahmad Khatib as-Sambas (w.1878 M), Nawawi adalah
penganut sufisme Ghazali. Dia menyarankan kepada

120
 masyarakat untuk mengikuti salah satu imam tasawuf,
seperti Imam Sa’id bin Muhammad Abu al-Qasim al-Junaid.
7. Tradisi Menghafal
Mengahafal adalah salah satu metode atau cara untuk
menguasai mata pelajaran. Caranya dimulai dengan belajar
mata teks kitab, memberi arti pada setiap teks,
memahaminya dengan benar, dan kemudian menghafalnya
di luar kepala.Metode menghafal ini umumnya dilakukan
terhadap materi pelajaran tingkat dasar yang terdapat
dalam kitab-kitab materi pokok atau yang dikenal dengan
matan. Salah satu kitab yang wajib dihafal tersebut adalah
Matan Alfiyah Ibn Malik yang berjumlah 1000 bait, yang
dihafal pada setiap sebelum melaksanakan sahalat
berjamaah lima waktu, secara bersama-sama.
8. Tradisi Berpolitik
Berkipah dalam bidang politik dalam arti teori dan praktik
juga menjadi salah satu tradisi di kalangan dunia pesantren
pada umumnya. Lahirnya Nahdatul Ulama (NU) pada tahun
1926 yang selanjutnya pernah berubah menjadi salah satu
partai politik yang ikut pemilu (Pemilihan Umum) pada
tahun 1970-an menunjukkan kuatnya tradisi berpolitik di
kalangan pesantren. Demikian munculnya faham
nasionalisme yang berbasis agama yang digagas oleh para
kiai K.H. Yasri Marzuki asal Situbondo yang pernah menjadi
Ketua Lajnah Bahts al-masail NU; KH.Saifuddin, asal
purworejo Jawa Tengah; KH.Syahid, asal Banyuwangi;
KH.Misbah Abrar, asal Kota Surabaya; KH.Abdurrauf Najih,
asal Kabupaten Sampang, Madura; K. Syarif Djamhari, asal
Jember; KH.Masyhudi Ma’ruf, asal Kabupaten Jepara, Jawa
Tengah; KH.Hasyim Arkhas, asal Kabupaten Pemalang, Jawa

121
 Tengah; dan KH. Zuhdi Zaindi asal Tubuiren Jombang,
menunjukkan kuatnya tradisi politik dikalangan pesantren.
9. Tradisi Lainnya
Tradisi lainnya yang dipraktikkan dipesantren yang lebih
bersifat sosial keagamaan, adalah tradisi poligami bagi kiai
yang dilakukan dalam rangka menghasilkan keturunan yang
dapat menjadi kiai lebih banyak lagi.Selain itu, terdapat pula
tradisi ziarah kubur, terutama kuburan para kiai thariqat
yang kharismatik; tradisi haulan, yakni mengirim do’a
tahunan kepada pimpinan pesantren yang sudah meninggal;
tradisi silaturahmi dengan sesama rekan para santri.

C. Tantangan Era Globalisasi bagi Dunia Pesantren

Menurut Azyumardi Azra, bahwa globalisasi sebenarnya
bukanlah fenomena baru sama sekali bagi masyarakat Muslim
Indonesia. Menurutnya, bahwa pembentukan dan perkembangan
masyarakat Muslim Indonesia bahkan berbarengan dengan
datangnya berbagai gelombang global secara konstan dari waktu
kewaktu.Sumber globalisasi itu adalah Timur Tengah, khususnya
mula-mula makkah dan madinah, dan sejak akhir abad ke-19 dan
awal abad ke-20 juga Kairo.Karena itu, seperti bisa diduga, meski
dalam kurun-kurun tertentu juga diwarnai oleh semangat religi
politik.
Selain itu, globalisasi adalah kata yang digunakan untuk
mengacu kepada “bersatunya” berbagai negara dalam globe
menjadi satuentitas.Globalisasi secara istilah berarti perubahan-
perubahan struktural dalam seluruh kehidupan negara bangsa
yang memengaruhi fundamen-fundamen dasar pengaturan
hubungan antara manusia, organisasi-organisasi sosial, dan
pandangan-pandangan dunia.
Globalisasi memengaruhi tradisi budaya, agama, filsafat,
politik dan hukum yang telah ada, bahwa modernitas yang muncul

122
dari pemikiran pencerahan pun tidak luput dari pengaruh
tersebut.Itulah sebabnya, sejak 1980-an, banyak pengamat,
pemikir dan peneliti, khususnya di Amerika Serikat, bicara
tentang pasca-modernisasi.
Dampak yang ditimbulkan globalisasi barat tersebut pada
tahap selanjutnya menimbulkan paradigma baru dalam dunia
pendidikan. Seluruh komponen pendidikan: visi, misi, tujuan
kurikulum, proses belajar mengajar, guru, mutu lulusan,
lingkungan, evaluasi dan lainnya dipengaruhi oleh paradigma
pendidikan Barat yang ciri-cirinya antara lain: 1) menganggap
usaha pendidikan sebagai komoditas yang diperdagangkan; 2)
menganggap biaya pendidikan sebagai investasi yangtunduk pada
hukum transaksional; 3) mengutamakan pengetahuan yang hanya
berbasis pengamatan empiris dan penalaran; 4) menempatkan
guru sebagai fasilitator; 5) menganggap peserta didik sebagai
customer yang hanya dimanjakan; 6) memandang hasil
pendidikan yang harus dikaitkan kebutuhan dunia; 7) pengelolaan
pendidikan dengan menggunakan manajemen perusahaan bisnis
(corporate).
Dalam menghadapi tantangan globalisasi yang demikian itu,
dunia pesantren sudah memiliki pengalaman yang panjang dan
kaya, yang secara singkat dapat dikemukakan sebagai berikut.

1. Dalam Menghadapi Kemajuan IPTEK

Secara historis, pesantren pada mulanya mengonsentrasikan
diri pada tiga fungsi utamanya, yaitu: 1) mengajarkan atau
menyebarluaskan ajaran Islam (transfer of Islamic
knowledge) kepada masyarakat luas; 2) mencetak para
ulama (reproduction of ulama), dan 3) menanamkan tradisi
Islam ke dalam masyarakat (transmission of Islamic
trdition). Dalam perkembangan selanjutnya pesantren

123
 berada di bawah hegemoni Nahdatul Ulama.Sejarah
mencatat, bahwa NU pada mulanya lahir sebgai upaya
mempertahankan tradisi Islam sebagaimana terdapat dalam
ajaran kitab kuning dan yang dipraktikkan masyarakat dan
mengonsentrasikan pada ilmu agama Islam.Upaya ini
dilakukan dalam upaya mengimbangi misi Muhammadiyah
yang berupaya membersihkan Islam dari tradisi yang
dianggap tidak sejalan dengan ajaran Islam, yakni unsur
takhayyul, bid’ah, dan churafat yang selanjutnya dikenal
sebagai TBC.Untuk lebih mendukung keberhasilannya dalam
melakukan modernisasi di kalangan pesantren, NU berupaya
membentuk berbagai lembaga yang secara sungguh-sungguh
bekerja untuk itu. Di antara lembaga tersebut adalah Forum
Studi Agama dan Sosial (FSAS) dijepara, Pusat
Pengembangan Pondok Pesantren dan Madrasah (P3M) di
Jakarta, Lembaga Kajian Islam dan Sosial (LkiS).
Selain itu, dunia pesantren juga melakukan inovasi terhadap
kurikulum dan kelembagaan pendidikannya, mulai dari yang
bercorak tafaqquh fi al-din sistem salafiyah yang berbasis
pada kitab kuning, hingga pada madrasah diniyah, madrasah
sebagai sekolah umum yang berciri khas agama, sekolah
umum, sekolah kejuruan, akademi, sekolah tinggi, institut,
hingga universitas. Menurut Dawam Rahardjo, bahwa
pesantren dan madrasah saat ini dianggap sebagai The
Centre of Exellent, karena disambut positif oleh masyarakat
modern, dan dianggap sebagai bagian dari keperluan
hidupnya. Mereka merasa lebih mantap memasukkan putra-
putrinya ke madrasah pesantren.Kini madrasah dianggap
sekolah plus, karena selain memberikan pengetahuan umum,
juga mengutamakan penanaman pengajaran keagamaan
yang tidak terbatas pada ranah kognitif, tetapi juga masuk
pada ranah etika, moral dan tingkah laku.

124
 Dengan cara demikian itu, maka pesantren tidak akan
ditinggalkan masyarakat, malah semakin diminati.
2. Dalam Menghadapi Budaya Barat
Dalam menghadapi budaya barat yang hendonisti,
materialistik, pragmatis dan sekuralistik yang berdampak
pada dekadensi moral, dunia pesantren diakui sebagai
lembaga pendidikan yang paling efektif dalam membentuk
karakter bangsa.
Melalui nilai religiusitas yang berbasis pada ajaran tasawuf
yang ditanamkan di pesantren, melalui pembiasaan,
bimbingan, keteladanan dan pengamalan yang dilakukan
secara berkelanjutan (istiqamah) dan berada dibawah
pengawasan langsung para kiai, menyebabkan pembentukan
karakter atau akhlak mulia para santri di pesantren dapat
berlangsung secara efektif. Dalam hubungan ini K.H.
Abdullah Syukri Zarkasyi berpendapat sebagai berikut.
Secara garis besar ada tiga hal yang menjadikan pondok
pesantren tetap istiqomah dan konsisten dalam
melaksanakan misinya, yaitu nilai, sistem dan materi
pendidikan pondok pesantren. Aspek pertama: nilai-nilai ke-
Islamannya dan pendidikan jiwa, falsafah hidup santri, yaitu
keikhlasan, kesederhanaan, kemandirian, ukhuwah
Islamiyan dan kebebasan. Aspek kedua, sistem asrama yang
penuh disiplin dan tercipta dari pusat pendidikan: sekolak
(formal), keluarga (informal), dan masyarakat (non formal).
Aspek ketiga, adalah materi ilmu agama (revealed
knoeledge) dan ilmu kauniyah (acquired knowledge).
3. Dalam Menghadapi Persaingan Bisnis Pendidikan
Dalam menghadapi persaingan bisnis pendidikan, dunia
pesantren yang berdasarkan pada tradisi sufistik yang
berbasis pada motivasi keagamaan serta berbasis pada

125
 masyarakat, ia akan tetap melaksanakan tugas utamanya
menghasilakan ulama, mendidik moral masyarakat melalui
ajaran Islam dan menanamkan tradisi Islami. Hal yang
demikian terjadi, karena pesantren lahir, tumbuh dan
berkembang dari dan untuk masyarakat.Sampai saat ini,
pesantren masih tetap eksis dan mampu bertahan sebagai
model pendidikan alternatif, meski harus bersaing dengan
tumbuhnya pendidikan modern dan sekuler.
Hal ini terjadi karena pesantren memiliki kedekatan dengan
masyarakat. Hubungan pesantren dengan masyarakat selain
menjadi bahan pemicu bagi perlunya memenuhi kebutuhan
masyarakat yang semakin modern, juga akan memberi
peluang bagi pesantren untuk menanamkan moral Islami.
4. Dalam Menghadapi Tuduhan Miring
Dalam dua dekade terakhir muncul tuduhan miring dari
barat terhadap pesantren.Mereka misalnya mengaitkan
pesantren sebgai tempat melakukan kaderisasi para teroris
atau kaum radikalis yang sering meresahkan masyarakat
luas, menganggu stabilitas nasional dan menimbulkan citra
negatif terhadap negara Indonesia. Pada bagian tersebut di
atas telah disebutkan, bahwa di kalangan para kiai pimpinan
pondik pesantren, seperti K.H.Hasyim Asy’ari, K.H. Wahab
Hasbullah, dan lainnya telah tumbuh semangat nasionalisme
yang kuat yang dibuktikan dengan keikutsertaan mereka
dalam membebaskan Indonesia dari cengkraman kaum
penjajah.
5. Dalam Mengembangkan Ilmu Agama
Dari sejak kelahirannya, pesantren senantiasa menjadi
tumpuan masyarakat untuk memperoleh jawaban atas
berbagai masalah yang mereka hadapi dalam kaitannya
dengan ajaran agama.Seiring dengan kemajuan ilmu
pengetahuan dan teknologi, terutama teknologi komunikasi,

126
dan banyak permasalahan kontemporer yang tumbuh di
masyarakat, dunia pesantren melalui tokoh utamanya para
kiai harus memberikan jawaban dan respons yang cepat dan
tepat dan tuntas.Tugas dan peran yang demikian itu masih
tetap dapat dijawab oleh para kiai melalui hasil kajian dan
penelitiannya.

127
128
 BAB XIII
GEDGET DAN SIARAN TV DAN PENGARUHNYA TERHADAP
PERKEMBANGAN MENTAL ANAK

A. Pengertian Gadget
Gadget adalah sebuah istilah dalam bahasa Inggris
yang mengartikan sebuah alat elektronik kecil dengan
berbagai macam fungsi khusus. Gadget (Bahasa Indonesia:
acang) adalah suatu istilah yang berasal dari bahasa Inggris
untuk merujuk pada suatu peranti atau instrumen yang
memiliki tujuan dan fungsi praktis spesifik yang berguna
yang umumnya diberikan terhadap sesuatu yang baru. Gadget
dalam pengertian umum dianggap sebagai suatu perangkat
elektronik yang memiliki fungsi khusus pada setiap
perangkatnya. Contohnya: komputer, handphone, game dan
lainnya.

B. Sejarah Gadget
Untuk mengetahui pengertian gadget, dapat ditelusuri
kembali pada abad 19 di mana asal-usul dari kata "gadget"
pertama kali muncul. Menurut Kamus Inggris Oxford, ada bukti
anekdotal untuk penggunaan gadget sebagai nama tempat
untuk menyimpan item teknis yang mana orang tidak dapat
mengingat nama sebenarnya, hal ini berlangsung sejak tahun
1850-an. Contoh, pada buku Robert Brown, menyebutkan
seorang pelaut pulang dengan membawa clipper teh Cina yang
pertama kali dibuat dan digunakan lalu menyebutnya gadget.
Etimologi dari kata gadget telah lama diperdebatkan.
Sebuah cerita beredar luas menyatakan bahwa kata
gadget diciptakan ketika Gadget, Gauthier & Cie, perusahaan di

129
 balik penundaan dari pembangunan Patung Liberty 1886,
membuat versi kecil dari monumen tersebut dan
menamakannya setelah perusahaan mereka, namun hal
ini bertentangan dengan bukti bahwa kata itu sudah digunakan
sebelumnya di kalangan kelautan, dan fakta bahwa kata itu
belum populer setidaknya di Amerika Serikat, sampai setelah
Perang Dunia I. Sumber lain menyebutkan bahwa kata gadget
merupakan penurunan dari gchette Bahasa Perancis dari alat
pemicu yang diterapkan pada berbagai mekanisme alat
tembak, atau gage yang dalam bahasa Perancis berarti alat kecil
atau aksesoris. Penggunaan istilah gadget dalam bahasa militer
melampaui pengertian gadget pada bidang kelautan.
Dalam buku Above the Battle tulisan Vivian Drake, yang
diterbitkan pada tahun 1918 oleh D. Appleton & Co, New York
dan London yang menjadi memoar seorang pilot di British
Royal Flying Corps terdapat kutipan sebagai berikut: "perasaan
bosan kami kadang-kadang hilang dengan gadget baru "gadget"
adalah istilah slang Flying Corps untuk penemuan baru!
beberapa gadget baik, beberapa menghibur, dan beberapa
sangat luar biasa. Pada paruh kedua abad 20, istilah gadget
diambil sebagai konotasi dari compactness and mobility. Dalam
esai 1965 The Great Gizmo (istilah yang digunakan bergantian
dengan gadget di seluruh esai), kritikus arsitektur dan desain
Reyner Banham mendefinisikan pengertian gadget sebagai
berikut:
Kelas karakteristik produk AS mungkin yang paling
berkarakteristik adalah unit berukuran kecil dengan
kinerja tinggi, dalam kaitannya dengan ukuran dan
biaya, yang berfungsi untuk mengubah keadaan yang
sebelumnya tidak bisa dibedakan menjadi kondisi yang
lebih dekat dengan keinginan manusia.

130
 Minimum keterampilan diperlukan dalam instalasi
dan penggunaannya, dan ia tidak bergantung pada
infrastruktur fisik atau sosial di luar dirinya, dan ia
dapat dipesan dari katalog dan dikirimkan ke
pengguna. Sebuah pelayan atas kebutuhan manusia,
perangkat clip-on, gadget portabel, telah
mewarnai pemikiran Amerika dan tindakan yang jauh
lebih dalam.
Dalam industri software, gadget mengacu pada program
komputer yang menyediakan layanan tanpa memerlukan
sebuah aplikasi independen yang akan diluncurkan secara
terpisah, melainkan berjalan di lingkungan yang
mengelola beberapa gadget.
Terdapat beberapa implementasi pengembangan
software yang ada, seperti JavaScript, format input dan
berbagai format gambar. Contoh software semacam ini adalah
Google Desktop, Google Gadgets, Microsoft Gadgets, dan
Dashboard software Apple Widgets. Penggunaan awal
didokumentasikan dari istilah gadget dalam konteks software
engineering pada tahun 1985 oleh para pengembang AmigaOS,
sistem operasi dari komputer Amiga. Istilah ini melambangkan
apa yang biasa disebut GUI widget-elemen 14 kontrol pada GUI
(Graphical User Interface). Penamaan ini tetap berlanjut untuk
digunakan sejak saat itu.

C. Kegunaan gadget
Kegunaan gadget di kehidupan sehari-hari sebenarnya
relatif.Karena, penggunaan gadget sendiri tergantung kepada
orang yang memakainya. Kegunaan gadget secara pandangan
umum dan penggunaan yang semestinya dapat di bagi dalam
beberapa segi pandangan yaitu:

131
 a) Segi Komunikasi
Kalau zaman dahulu manusia biasa
berkomunikasi lewat batin atau kelebihan yang
dikarunia oleh Tuhan kepada orang yang
dikehendaki. Seiring dengan berkembangnya
pengetahuan manusia memilih berkomunikasi lewat
tulisan yang dikirimkan lewat pos dan di era milinium
ini, manusia pun memilih berkomunikasi lewat
HandPhone karena cara ini dinilai lebih praktis
daripada alat-alat komunikasi yang ada sebelumnya.
Dengan adanya Gadget komunikasi semakin
lancar.Kita bisa tepat berkomunikasi tanpa harus
memperhitungkan jarak dan tempat kita tinggal. Kita
bisa berkomunikasi tanpa terikat tempat karena
kalau kita berkomunikasi lewat Gadget kita lebih
praktis dan efisien, baik dari segi pemakaian ataupun
dari segi cara kita membawa alat komunikasi
tersebut.
b) Segi Sosial
Kita bisa memperbanyak teman lewat Gadget
dengan cepat dan mudah.Kita bisa berbagi kabar
dengan teman dan kerabat kita yang berada di dalam
negri maupun di luar negri tanpa harus menunggu
waktu terlalu lama. Dengan adanya Gadget, Kita tidak
perlu lama-lama mengirimkan, kalau ada yang cepat
buat apa kita memilih cara yang lama untuk berbagi.
Dengan adanya Gadget, kita tidak perlu menggunakan
jasa pos yang dinilai sangat lamban mengirimkan
kabar daripada Gadget.
c) Segi Pendidikan
Bagi kita yang kebetulan berada dalam ruang
lingkup pendidikan, kita tidak perlu pusing untuk

132
 menambah ilmu pengetahuan. Dengan Gadget, kita
bisa menambah ilmu pengetahuan dengan mudah
tanpa harus menemui guru pembimbing. Caranya
sangat mudah, kita tekan tombol-tombol tertentu
yang ada di Gadget kita, maka dengan mudah Gadget
tersebut akan menghubungi nomer yang dituju.
Kita bisa berbicara dengan dosen atau guru
tentang masalah pendidikan.Masalah politik.Masalah
keluarga atau pun berbagai masalah yang kita
inginkan.Tidak hanya itu, kita bisa mengakses
berbagai ilmu pengetahuan lewat fitur GPRS yang
berada di Gadget.Kita bisa bertukar gambar dengan
teman kita melalui fitur MMS dan kita pun bisa saling
bertukar lagu dengan teman melalui fitur Bluetooth
dengan catatan Gadget yang kita punya menyediakan
fitur tersebut.

D. Dampak Positif dan Negatif dari Pemakaian Gadget

Dampak positif
a) Mempermudah komunikasi
Dalam hal ini Gadget dapat mempermudah
komunikasi dengan orang lain yang berada jauh dari
kita dengan cara sms, telepon, atau dengan semua
aplikasi yang dimiliki dalam gadget kita.

b) Menambah pengetahuan
Dalam hal pengetahuan kita dapat dengan
mudah meng akses atau mencari situs tentang
pengetahuan denga menggunakan aplikasi yang
berada di dalam gadget kita Contoh aplikasi: Detik.
Kompas.com. dll.

133
 c) Menambah Teman
Dengan banyaknya jejaring sosial yang
bermunculan akhir-akhir ini kita dapat dengan
mudah menambah teman melalui jejaring sosial yang
ada melalui gadget yang kita milki.
d) Munculnya metode-metode pembelajaran yang baru
Dengan adanya metode pembelajaran ini dapat
memudahkan siswa dan guru dalam proses pembelajaran.
Dengan kemajuan teknologi terciptalah metode-metode
baru yang membuat siswa mampu memahami materi-
materi yang abstrak karena materi tersebut dengan
bantuan teknologi bisa dibuat abstrak.

Dampak Negatif
a) Menjadi pribadi Tertutup
Ketika anak telah kecanduan gadget pasti akan
mengganggu perangkat itu adalah bagian hidupnya.
Mereka akan merasa cemas bilamana gadget tersebut
dijauhkan. Sebagian waktunya akan digunakan untuk
bermain dengan gadget tersebut. Hal itu akan
mengganggu kedekatan dengan orangtua, lingkungan,
bahkan teman sebayanya. Jika dibiarkan saja keadaan
ini akan membuat anak menjadi tertutup atau
introvert.
b) Merusak mata
Jika Anda pernah merasa mata lelah dan perih
saat melihat ponsel tidak mengherankan sebenarnya.
Karena ketika mata diajak terus-menerus fokus pada
benda kecil mata akan kering dan di tingkat paling
ekstrim bisa menderita infeksi.

134
c) Pudarnya kreativitas
Dengan adanya gadget, kecenderungan anak
menjadi kurang kreatif lagi. Itu dikarenakan ketika ia
diberi tugas oleh sekolah ia tinggal browsing internet
untuk menyelesaikan tugas itu. Disisi lain gadget
memudahkan seorang anak dalam belajar namun di
sisi lain kreativitasnya akan terancam pudar jika ia
terlalu menggantungkan dengan perangkat tersebut.
Karena ia tinggal melakukan copy paste materi. Perlu
diketahui dalam perkembangan usia kanak-kanak ia
sebaiknya menggunakan kreativitas untuk proses
pembelajaran. Hal ini dikarenakan penting untuk
perkembangan di usia selanjutnya.
d) Kulit wajah kendur
Sam Bunting seorang ahli dermatologi
mengungkapkan banyak perempuan di usia 30 tahun
yang mengalami masalah kulit di bagian wajah
khususnya rahang yang mulai menurun. "Seiring usia
elastisitas kulit menurun ditambah lagi dengan
kebiasaan melihat ke bawah saat bersama ponsel
dalam durasi lama.Hal ini akan membuat kulit
menurun kualitasnya.”
e) Mengganggu saat istirahat
Komputer, laptop, tablet dan ponsel
mengganggu hormon melatonin yang akan turut
membuat tidur jadi terganggu. Sebuah riset dari Mayo
Clinic di Arizona menganjurkan agar setiap orang
menurunkan kadar cahaya di ponsel lebih rendah
sehingga tidak begitu mengganggu kala malam hari.
Saat beristirahat ada baiknya ponsel dalam keadaan
silent.atau jauhkan dari tempat tidur.

135
 Penggunaan gadget memberikan dampak
kepada penggunanya.Kemudahan dalam bidang
teknologi membuat pengguna mempunyai pendapat
yang berbeda dalam konteks akibat setelah menerima
teknologi tersebut.Ada dampak positif (meningkatkan
semangat belajar anak) tetapi juga ada dampak
negatifnya (berdampak pada kemalasan. karena
anak-anak lebih mementingkan gadget nya daripada
pembelajarannya).Itulah beberapa dampak yang
disebabkan penggunaan gadget pada anak-anak.

E. Pengertian Siaran TV
Siaran berasal dari kata siar .Siar berarti
menyebarluaskan informasi melalui pemancar. Kata siar
ditambah akhiran an, membentuk kata benda, yang memiliki
makna apa yang disiarkan. Siaran dapat berupa siaran audio
(radio), dapat pula dalam bentuk siaran audio visual gerak
dan sinkron, seperti pada televise siaran. Siaran sebagai
output stasiun penyiaran yang dikelola oleh organisasi
penyiaran, merupakan hasil perpaduan antara kreativitas
manusia dan kemampuan sarana/alat, atau antara perangkat
keras dan lunak.
Televisi adalah sebuah alat penangkap siaran
bergambar.Kata televisi berasal dari kata tele dan vision; yang
memiliki arti masing-masing jauh (tele) dan tampak
(vision).Jadi televisi berarti tampak atau dapat melihat dari
jarak jauh.
Istilah televisi pertama kali malah ditemukan pada
tahun ini. Dikemukakan Constatin Perskyl dari rusia pada
acara international congress of electricity yang pertama dalam
pameran teknologi dunia di paris. Dialah yang

136
 mempopulerkan namatele (jauh) dan vision (tampak) yang
kemudian disepakati di dunia television.
Undang-Undang Penyiaran (secara resmi bernama
Undang-Undang Nomor 32 Tahun 2002 tentang Penyiaran)
adalah undang-undang yang mengatur tentang prinsip-
prinsip penyelenggaraan penyiaran yang berlaku di
Indonesia. Hal itu mencakup tentang asas, tujuan, fungsi dan
arah penyiaran nasional, mengatur tentang ketentuan Komisi
Penyiaran Indonesia, jasa penyiaran, Lembaga Penyiaran
Publik, Lembaga Penyiaran Swasta, Lembaga Penyiaran
Berlangganan, Lembaga Penyiaran Komunitas, Lembaga
Penyiaran Asing, stasiun penyiaran dan jangkauan siaran,
serta perizinan dan kegiatan siaran.
Siaran menurut Pasal 1 angka 1 Undang-Undang
Nomor 32 Tahun 2002 tentang Penyiaran (“UU 32/2002”)
adalah pesan atau rangkaian pesan dalam bentuk suara,
gambar, atau suara dan gambar atau yang berbentuk grafis,
karakter, baik yang bersifat interaktif maupun tidak, yang
dapat diterima melalui perangkat penerima siaran.

F. Awal Pertelevisian di Indonesia

Sejarah televisi Indonesia dimulai dari disiarkannya
stasiun televisi pertama Indonesia bernama TVRI (Televisi
Republik Indonesia).TVRI memulai siaran perdana nya di 17
Agustus 1962.TVRI menyiarkan peringatan hari kemerdekaan
Republik Indonesia dari halaman Istana Merdeka Jakarta pada
saat itu.Sebelumnya, TVRI sebenarnya merupakan program
khusus yang dilaksanakan untuk menyukseskan ASIAN Games
di Jakarta tahun 1962. Presiden Soekarno memiliki andil yang
cukup besar dalam pembangunan TVRI sebagai stasiun
televisi pertama di Indonesia.

137
 Di tanggal 24 Agustus 1962, TVRI kembali menyiarkan
siaran langsung upacara pembukaan Asian Games keempat
dari Stadion Gelora Bung Karno.Hari inilah yang sampai kini
diperingati sebagai hari ulang tahun TVRI. Setelahnya, TVRI
mulai menyiarkan tayangan televisi secara reguler kepada
masyarakat.Pemerintah pun mengeluarkan Keppres tentang
pembentukan TVRI Foundation yang bertugas menjadi badan
yang mengatur penyiaran TVRI.Di tahun awalnya, TVRI
mampu menjaring 10.000 pemilik televisi di Indonesia.
Dari periode tahun 1963 – 1976, TVRI mendirikan
stasiun televisi di beberapa kota besar seperti Yogyakarta,
Medan, Makassar, Balikpapan dan Palembang. Sebelumnya
TVRI masih menyiarkan tayangan hitam putih, hingga
akhirnya di tahun 1979, TVRI mulai memperkenalkan siaran
berwarna.TVRI menjadi cikal bakal media komunikasi di
Indonesia.

G. Dampak Positif dan Negatif dari Siaran TV

Dampak Positif
Di satu sisi, televisi dapat memberikan dampak yang
baik.Beberapa program televisi yang dikhususkan untuk anak
dapat membantunya untuk belajar.Sebuah penelitian
menyebutkan bahwa acara anak, Sesame Street, mengajarkan
kerjasama, alfabet, dan matematika sederhana.Acara ini dapat
meningkatkan kemampuan belajar dan membaca anak.
Jika anak sudah cukup besar, acara televisi yang
bersifat pendidikan dapat menjadi sumber wawasan yang
baik. Misalnya program pengetahuan mengenai satwa liar,
berbagai tempat dan kebudayaan di nusantara maupun di
belahan dunia lain.
Dampak Negatif

138
 Namun demikian, televisi juga bisa berdampak buruk
dari sisi konten.Bila tontonan positif bisa menjadi sumber
pendidikan, maka tontonan negatif dapat menjadi contoh
buruk bagi anak. Acara televisi yang tidak sesuai usia,
berunsur kekerasan, memperlihatkan kebiasaan merokok,
minum alkohol, atau perilaku seks yang tidak sesuai dengan
norma sosial dikhawatirkan menjadi contoh buruk. Ini karena
anak mudah meniru dan mempersepsikan kejadian di televisi
sebagai sesuatu yang biasa dilakukan oleh semua orang.
Tak hanya itu, ada pula dampak negatif di luar sisi
konten televisi.Menonton televisi mengambil waktu bermain
dan berolahraga. Akibatnya anak yang terlalu banyak
menonton televisi cenderung kurang fit dan lebih mudah
mengalami obesitas. Apalagi dibarengi kebiasaan
mengonsumsi camilan berkalori tinggi saat menonton televisi.
Pada anak perempuan, televisi mungkin saja memicu
gangguan makan, karena tayangan yang cenderung
menampilkan role model wanita dengan tubuh kurus.
Adalagi hal yang lebih buruk.Hasil studi menunjukkan
bahwa menonton televisi 1-2 jam per hari tanpa pengawasan
dapat berdampak buruk pada kemampuan akademik
(membaca) anak.Dampingi anak saat menonton televisi,
batasi waktu menonton anak 1-2 jam per hari.Sebaiknya
hindari juga meletakkan televisi di kamar anak. Mengingat
masih ada dampak positif dari televisi, maka Anda tidak perlu
menyingkirkannya sama sekali dari anak. Anda hanya perlu
mengontrol penggunaannya secara bijak.

139
H. Gadget dan Siaran TV terhadap Perkembangan Mental
Anak
Dewasa ini, penggunaan gadget adalah suatu hal yang
sangat marak dan lumrah.Ini merupakan nikmat, bila
dimanfaatkan untuk kebaikan, dan menjadi bencana, bila
digunakan untuk keburukan. Orang berakal, yang ingin
menasehati diri sendiri, ialah yang hanya menggunakan
barang-barang tersebut untuk kebaikan di dunia dan akhirat,
seperti: untuk komunikasi yang mubah dan menimba ilmu
yang bermanfaat.
Adapun penggunaan gadget untuk selain tujuan di atas,
yang dapat menimbulkan madharat bagi seorang muslim di
dunia dan akhirat, maka wajib dihindari. Hal ini agar ia
selamat dari penyakit buta mata dan hati. Ini mengingat
bahwa cahaya yang berasal dari ponsel (dan semisalnya)
dapat menurunkan kemampuan mata, bila dibarengi dengan
intensitas yang tinggi dalam bermain gadget.Bahkan,
terkadang bisa menyebabkan kebutaan; hilangnya nikmat
mata.Lebih dari itu, juga bisa menyebabkan buta hati. Hal
yang bisa menyebabkan seorang muslim terkena berbagai
macam penyakit syahwat yang dapat merusak akhlak dan
penyakit syubhat yang dapat merusak akal. Allah ‘azza wa
jalla telah menjelaskan akan bahaya buta hati melalui firman-
Nya:
‫ُور‬
ِ ‫صد‬ ُ ُ‫ار َولَ ِك ْن تَ ْع َمى ْالقُل‬
ُّ ‫وب الَّتِي فِي ال‬ ُ ‫ص‬َ ‫فَإِنَّ َها ََل ت َ ْع َمى ْاۡل َ ْب‬
“Sebab, bukanlah mata yang menjadi buta, tetapi hati yang
ada di dalam dadalah yang menjadi buta” (Qs. Al Hajj: 46).
Maksudnya, kebutaan yang menimpa hati adalah
kebutaan hakiki yang menyebabkan kerugian di dunia dan
akhirat.Dan hal ini disebabkan karena meninggalkan jalan
petunjuk dan meniti jalan kesesatan.

140
 Kemajuan teknologi sekarang ini sangat pesat dan
semakin canggih.Banyak teknologi canggih yang telah
diciptakan membuat perubahan yang begitu besar dalam
kehidupan manusia di berbagai bidang.Sepertinya gadget
dapat memberikan dampak yang begitu besar pada nilai-nilai
kebudayaan.Sekarang ini setiap orang di seluruh dunia pasti
sudah memiliki gadget.Tak jarang kalau sekarang ini banyak
orang yang memiliki lebih dari satu gadget.Ini mungkin
disebabkan oleh beberapa faktor.Sekarang ini pengguna
gadget tidak hanya berasal dari kalangan pekerja.Tetapi
hampir semua kalangan termasuk anak dan balita sudah
memanfaatkan gadget dalam aktifitas yang mereka lakukan
setiap hari.Hampir setiap orang yang memanfaatkan gadget
menghabiskan banyak waktu mereka dalam sehari untuk
menggunakan gadget.Oleh karenanya gadget juga memiliki
nilai dan manfaat tersendiri bagi kalangan orang tertentu.
Akan tetapi banyak dampak negatif yang muncul
dalam pemanfaatan gadget bagi kalangan remaja, anak,
bahkan balita.Meskipun sebagian besar dari masyarakat
memanfaatkan gadget untuk komunikasi, urusan pekerjaan
atau bisnis, mencari informasi, ataupun hanya sekedar untuk
mencari hiburan.Dewasa ini sering sekali kita menemukan
pemanfaatan gadgetmenjadi salah satu jalan pintas orang tua
dalam pendamping sebagai pengasuh bagi anaknya.
Dengan berbagai fitur dan aplikasi yag menarik
mereka memanfaatkannya untuk menemani anak agar orang
tua dapat menjalankan aktifitas dengan tenang, tanpa
khawatir anaknya keluyuran, bermain kotor, berantakin
rumah, yang akhirnya membuat rewel dan mengganggu
aktifitas orang tua. Anak dengan lihai dapat mengoperasikan
gadget dan fokus pada game atau aplikasi lainnya. Orang tua

141
 belakangan ini banyak yangberanggapan gadget mampu
menjadi teman bermain yang aman dan mudah dalam
pengawasan.Sehingga peran orang tua sekarang sudah
tergantikan oleh gadget yang seharusnya menjadi teman
bermain.
Sebenarnya gadget tidak hanya menimbulkan dampak
negatif bagi anak, karena juga ada dampak positif,
diantaranya dalam pola pikir anak yaitu mampu membantu
anak dalam mengatur kecepatan bermainnya, mengolah
strategi dalam permainan, dan membantu meningkatkan
kemampuan otak kanan anak selama dalam pengawasan yang
baik. Akan tetapi dibalik kelebihan tersebut lebih dominan
pada dampak negatif yang berpengaruh terhadap
perkembangan anak.Salah satunya adalah radiasi dalam
gadget yang dapat merusak jaringan syaraf dan otak anak bila
anak sering menggunakan gadget.
Selain itu, juga dapat menurunkan daya aktif anak dan
kemampuan anak untuk berinteraksi dengan orang lain. Anak
menjadi lebih dividual dengan zona nyamannya bersama
gadget sehingga kurang memiliki sikap peduli terhadap teman
bahkan orang lain. Oleh karena itu, penting pemahaman
tentang pengaruh gadget terutama bagi orangtua. Supaya
anak dapat dibatasi penggunaannya dan daya kembang anak
dapat berkembang dengan baik dan menjadi anak yang aktif,
cerdas, dan interaktif terhadap orang lain.
Televisi merupakan media massa elektronik yang
sangat digemari hampir disegala jenjang usia, baik oleh anak-
anak remaja maupun orang dewasa sekalipun. Menonton
acara televisi sebenarnya sangat baik bagi anak-anak, remaja
dan orang dewasa, dengan catatan apabila menonton televisi
tersebut tidak berlebihan, acara yang ditonton sesuai dengan
usia, dan bagi anak-anak adanya kontrol/pengawasan dari

142
orang tua. Namun kenyataan yang terjadi, banyak dari anak-
anak menonton acara yang seharusnya belum pantas untuk ia
saksikan serta kebiasaan menonton televisi telah menjadi
kebiasaan yang berlebihan tampa diikuti dengan sikap yang
kreatif, bahkan bisa menyebabkan anak bersikap pasif.
Bagi anak-anak, kebiasaan menonton televisi bisa
mengakibatkan menurunnya minat baca anak-anak terhadap
buku, serta masih banyak lagi dampak negatif lainnya jika
dibandingkan dampak positifnya yang hanya sedikit
sekali.Anak-anak cenderung lebih senang berlama-lama
didepan televisi dibandingan harus belajar, atau membaca
buku.
Jika kita melihat acara-acara yang disajika oleh stasiun
televisi, banyak acara yang disajikan tidak mendidik malahan
bisa dakatakan berbahaya bagi anak-anak untuk di tonton.
Kebanyakan dari acara televisi memutar acara yang berbau
kekerasan, adegan pacaran yang mestinya belum pantas
untuk mereka tonton, tidak hormat terhadap orang tua, gaya
hidup yang hura-hura (mementingkan duniawi saja) dan
masih banyak lagi deretan dampak negatif yang akan
menggrogoti anak-anak yang masih belum mengerti dan
mengetahui apa-apa. Mereka hanya tahu bahwa acara televisi
itu bagus, mereka merasa senang dan terhibur serta merasa
penasaran untuk terus mengikuti acara demi acara
selanjutnya.Sudah sepatutnya orang tua menyadari hal ini,
mengingat betapa besarnya akibat dari menonton televisi
yang berlebihan.
Dibawah ini ada beberapa peranan yang dapat
mengatasi dampak negatif acara televisi:

143
 1. Peranan Orangtua
Orangtua terutama dapat memainkan peranan
penting dalam mempengaruhi anak-anak mereka ke arah
perilaku yang positif.Misalnya, orangtua dapat
menjadikan kegiatan menonton TV sebagai pengalaman
yang memperkaya seluruh anggota keluarga.Oleh karena
orangtua yang memegang kendali dalam lingkungan
mikrosistem keluarga, maka ayah dan ibu dapat
memaksimalkan pengaruh positif bagi anak-anak menjadi
model bagi anak-anaknya, sehingga mereka mendapat
tokoh oanutan identifikasi yang baik.
2. Peranan Guru dan Pendidik
Sekolah sebagai lembaga pendidikan seharusnya
dapat membantu para peserta didik menghadapi bahaya
tayangan kekerasan dan tayangan non edukatif lainnya di
televisi. Mungkin hal ini dilakukan dengan membuat
sebuag program cara menonton yang baik, yang
didalamnya para peserta didik dilatih untuk kritis menilai
sebuah program.
Boleh dikatakan, bila dipergunakan secara bijaksana
televisi dapat memainkan peranan positif dalam dunia
pendidikan, membantu menjadikan proses belajar menjadi
menyenangkan, khususnya bagi dunia sains. Program-
program pendidikan dapat menjadi jendela yang penuh
ketakjuban.TV dapat menyajikan berbagai fenomena ilmiah
yang memukau dalam gambar dan bahasa yang bisa dipahami
oleh anak-anak. Guru perlu memanfaatkan segala kekayaan
alat komunikasi ini dalam pengajarannya, sehingga waktu
pembelajaran menjadi waktu yang menyenangkan, sebab
televisi mampu membangkitkan rasa ingin tahu pada anak-
anak dan membuka mata mereka terhadap dunia-dunia yang
jauh.

144
 BAB XIV
PERGURUAN TINGGI SEBAGAI PUSAT KEUNGGULAN
PERADABAN ISLAM

A. Pengertian Peradaban Islam

Di dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, W.J.S.
Poerwadinata mengartikan peradaban adalah kemajuan
(kecerdasan), kebudayaan, lahir dan batin. Peradaban barat
misalnya, berarti kemajuan barat; dan peradaban Islam berarti
kemajuan Islam.[1] Dalam bahasa Inggris, peradaban disebut
dengan istilah civilization. Selanjutnya dalam bahasa Arab dikenal
dengan istilah Tamaddun yang dekat dengan akar kata al-din,
yakni agama, yang pada intinya berisi ajaran tentang moral,
akhlak mulia dan kesopanan yang harus diterapkan dalam
kehidupan umat manusia. Selanjutnya kosakata Tamaddun dekat
dengan kata madinah, yaitu kota atau wilayah yang didalamnya
terdapat kemajuan dalam bidang kemajuan dalam bidang
intelektuan, moral, sosial, fisik, non fisik, dan lainnya yang
didasarkan pada nilai ajaran Islam.
Selanjutnya kata Islam, secara harfiah berarti patuh,
tunduk, berpengang teguh pada ketentuan Allah dan RasulNya
dalam rangka mengupayakan ketentraman, keamanan dan
kedamaian dalam hidup.Orang yang patuh dan tunduk pada
ajaran Allah dan RasulNya disebut Muslim.
Sebagai sebuah agama, Islam tidak hanya membawa ajaran
yang mengenai hubungan manusia dengan Tuhan, melainkan juga
ajaran manusia dengan sesama manusia.Dalam konteks hubungan
dengan manusia inilah maka manusia mengembangkan konsep
dan teori yang didasarkan pada kajian dan penelitian yang
menghasilkan ilmu pengetahuan dan teknologi yang kemudian

145
diterapkan dalam berbagai kehidupan sosial, ekonomi, politik,
hukum, pendidikan, kebudayaan dan lain sebagainya.Melalui
inilah selanjutnya menghasilkan kebudayaan yang tinggi atau
disebut dengan peradaban.
Sejalan dengan penelusuran terhadap makna dari
peradaban dan Islam sebagaimana di atas, maka peradaban Islam
adalah peradaban yang dibangun oleh ilmu pengetahuana Islam
yang dihasilkan oleh pandangan hidup Islam.[2] Peradaban Islam
adalah kemajuan dalam berbagai bidang kehidupan sosial,
ekonomi, politik, budaya, hukum, pendidikan, lingkungan hidup,
dan lain sebagainya yang didasarkan pada nilai-nilai ajaran Islam.

B. Strategi Membangun Peradaban Islam

Terdapat berbagai teori dan pendekatan yang ditawarkan
oleh para ahli tentang strategi yang tepat untuk membangun
kembali peradaban Islam.
Pertama, dengan memiliki prasyarat konseptual yang
terdiri dari tiga langkah, yaitu: 1) memahami sejarah jatuh dan
bangunnya peradaban Islam masa lalu; 2) memahami kondisi dan
problematika yang dihadapi; dan 3) memahami kembali konsep-
konsep kunci dalam Islam. Penjelasan mengenai tiga prasyarat
ini dapat dikemukakan sebagai berikut.
Dengan memahami sejarah jatuh bangunnya peradaban
Islam masa lalu, dapat dihasilkan informasi tentang strategi-
strategi yang pernah digunakan umat Islam dimasa lalu untuk
membangun peradaban.Sejarah mencatat, bahwa pembangunan
peradaban dimulai dari mengubah mindset (pola pikir) atau
pandangan umat Islam terlebih dahulu dalam bidang akidah,
ibadah, mu’amalah (sosial, politik, hukum, kebudayaan,
pendidikan dan sebagainya) sesuai dengan konsep Islam.
Perubahan pola pikir ini dilakukan dengan cara terlebih dahulu
menyelenggarakan pendidikan dalam arti yang seluas-luasnya,

146
baik formal, informal maupun nonformal yang mengenai berbagai
hal didasarkan atas perspektif Islam dan setelah itu dilanjutkan
dengan pendidikan dalam bidang ilmu pengetahuan umum,
keterampilan dan seterusnya.
Selanjutnya dengan memahami kondisi umat Islam masa
kini dan problematika yang dihadapinya.Untuk mengetahui lebih
lanjut tentang kondisi umat Islam masa kini dan problematika
yang dihadapainya secara komprehensif dan akurat, maka
diperlukan sebuah penelitian lapangan. Dengan cara demikian
upaya mengatasi masalah tersebut tidak dilakukan secara
sporadis.
Kondisi umat Islam dan problematika yang dihadapi secara
umum dapat dikemukakan bahwa kondisi umat Islam sekarang
telah merdeka dari penjajahan, ekonomi mulai bangkit, letak
geografis cukup ideal, memiliki figur yang handal, dan lain
sebagainya. Namun yang paling penting ialah bahwa umat Islam
memiliki sumber rujukan yang handal dan tak pernah kering,
yaitu Al-Qur’an dan Hadits Nabi Muhammad
Saw.[3] Permasalahan yang dihadapi oleh umat Islam menurut
Muhammad Abduh (1849-1905 M.), Sir Ahmad Khan dan
Muhammad Iqbal ialah bidang pendidikan dan pemahaman
keislaman. Untuk itu mereka menyarankan agar dilakukan
pembaharuan pemikiran dalam bidang pendidikan dan pemikiran
ulang ajaran Islam, agar lebih dipahami, dihayati dan diamalkan
secara utuh, yakni tidak hanya dimensi ritualis dan ibadah saja,
melainkan juga dimensi filosofis, moral dan semangatnya dalam
berbagai bidang kehidupan.
Menurut Fazlur Rahman, dalam bukunya Islam, ia
mengatakan bahwa masalah yang dihadapi atau kelemahan yang
dimiliki terletak pada tiga hal, yaitu: (1) Meninggalkan ideologi Al-
Qur’an tentang wajib belajar dan selalu menggunakan penalaran

147
ilmiah; (2) pendidikan yang dikotomis yang menghasilkan para
ulama yang hanya mengetahui ilmu agama; dan (3)
ketidakberanian untuk mengungkapkan dan mengemukakan
gagasan dan pemikiran yang berdasarkan pada pemikiran
ataupun nilai-nilai Islami. Umat Islam hanya mengikuti, membeo
terhadap pendapat dan pemikiran Barat.[4]
Dalam konteks bangkitnya kembali peradaban Islam,
sebagian para pengamat memperkirakan bahwa itu akan
dipelopori oleh umat Islam Indonesia. Perkiraan ini didasarkan
pada beberapa kondisi umat Islam sebagai berikut.
Pertama, umat Islam Indonesia paling banyak jumlahnya
dibandingkan umat Islam di negara Timur Tengah, Asia dan
lainnya; Kedua, jumlah umat Islam yang banyak bukan hanya ahli
dibidang Ilmu agama Islam, melainkan juga memiliki keahlian
dalam bidang Ilmu pengetahuan dan teknologi canggih; Ketiga, di
Indonesia terdapat banyak lembaga pendidikan Islam mulai dari
tingkat dasar hingga perguruan tinggi dengan program yang
ditawarkan tidak hanya menyangkut ilmu agama tetapi juga ilmu
umum; Keempat, sebagai akibat dari banyaknya umat Islam yang
menguasai berbagai macam ilmu yang beragam, maka saat ini
umat Islam sudah mulai menerapkan nilai-nilai Islam diberbagai
bidang kehidupan; Kelima, di Indonesia terdapat puluhan ribu
Masjid, Mushalla, langgar dan berbagai pusat kegiatan keagamaan
lainnya yang dapat menjadi tempat mengubah pola pikir yang
sesuai dengan ajaran Islam; dan yang keenam, di Indonesia juga
terdapat ribuan organisasi remaja dan pemuda Islam, mulai dari
ikatan remaja masjid, perhimpunan, ikatan dan gerakan
mahasiswa Islam, dan lain sebagainya.
Informasi tentang keadaan umat Islam yang demikian itu
dapat digunakan sebagai bahan untuk menemukan kekuatan dan
kelemahan yang dimiliki umat Islam saat ini, agar dapat
merancang dan menggapai masa depan yang lebih baik.

148
 Selanjutnya yang berkaitan dengan memahami konsep-
konsep kunci tentang berbagai masalah dalam hubungannya
dengan membangun peradaban Islam saat ini telah banyak
dilakukan oleh kalangan perguruan tinggi dan pusat-pusat kajian
keislaman yang kredibel.
Melalui berbagai kajian yang dilakukan berbagai kelompok
kajian tersebut, maka saat ini telah lahir konsep-konsep kunci
dalam Islam yang berkaitan dengan pandangan Islam tentang
alam, materi, sosial, ekonomi, politik, budaya, ilmu pengetahuan,
dan lain sebagainya. Hasil kajian tersebut telah dituangkan dalam
berbagai bahan bacaan mulai dari artikel, makalah, buku, dan lain
sebagainya yang selanjutnya digunakan oleh masyarakat sebagai
rujukan dalam memecahkan berbagai masalah yang dihadapi.
Keadaan ini pada tahap selanjutnya dapat mendukung kemajuan
peradaban Islam.
Kedua, selain dengan melaksanakan tiga prasayarat
sebagaimana di atas, bahwa untuk membangun kemajuan
peradaban Islam adalah dengan cara membangun etos kerja yang
tinggi. Imam suprayogo dalam tulisannya berjudul “Mari
Menjadikan Perguruan Tinggi Sebagai Basis Pengembangan
Peradaban Islami”, mengatakan: Kalau boleh mengguanakan
perumpamaan, kita harus bergerak seperti Singa. Menurutnya
singa jika mencari makan, makanan yang tidak sembarangan,
maka ia akan menggunakan seluruh tenaga untuk
mendapatkannaya. Kita dapat juga dapat melihat pada karakter
lebah, lebah sangat disiplin, memiliki solidaritas yang tinggi,
memiliki kebersihan dan jauh dari pengaruh buruk maupun
prilaku buruk.

149
C. Peran Perguruan Tinggi dalam Membangun Peradaban
Islam
Peranan Perguruan Tinggi dalam membangun peradaban
Islam dapat dilakukan melalui cara sebagai berikut.
Pertama, dengan menghasilkan para cendekiawan muslim
yang biasanya disebut ulil al-bab, yaitu orang muslim yang
beriman, memiliki wawasan keilmuan dan mengamalkan ilmunya
serta memperjuangkan gagasan-gagasannya sampai terwujud
suatu tatanan sosial yang adil dan diridhai Allah Swt. Jumlah
cendekiawan yang demikian itu masih harus terus diupayakan
oleh perguruan tinggi, karena jumlah cendekiawan tersebut masih
sangat kecil dan tidak sebanding dengan jumlah umat dan
lembaga pendidikan yang ada.
Kedua, dengan menyebarkan gagasan dan pemikiran yang
inovatif yang bernuansa Islam tentang berbagai hal baik mengenai
sosial, ekonomi, politik, pendidikan dan ilmu pengetahuan.Hal
tersebut dapat disebarkan melalui media seperti brosur, jurnal,
buku, dakwah, dan lain sebagainya.Didalam berbagai media
informasi tersebut dapat dikemukakan nilai-nilai yang harus di
pahami, dihayati dan diamalkan dalam kehidupan umat manusia.
Ketiga, dengan menerapkan konsep pendidikan holistik,
yakni pendidikan yang tidak hanya menekankan pada pembinaan
fisik, pancaindera, dan intelektual, melainkan juga pendidikan
yang mempertajam intuisi, estetika dan moral serta intelektual.
Visi pendidikan yang demikian itu perlu ditegaskan dan mendapat
perhatian yang sungguh-sungguh karena saat ini pendidikan
tengah menghadapi “badai besar” yang diakibatkan oleh dampak
globalisasi yang menekankan aspek kehidupan
yang materialistis hedonistik, dan sekuleristik dan selanjutnya
dapat berdampak pada kualitas sumber daya manusia yang
dihasilkan. Mereka memiliki kemampuan di bidang konsep,
teknik, dan komunikasi, tetapi cacat dibidang moral dan spiritual.

150
Tamatan pendidikan saat ini lebih diarahkan untuk menghasilkan
tenaga kerja yang terampil yang menkankan segi-segi pragmatis
ekonomis, dan bukan menghasilkan manusia yang beradab dalam
arti yang sesungguhnya, yaitu manusia ulil al-bab yang memiliki
keseimbangan antara daya pikir dan dzikir, material dan spiritual,
jasmani dan rohani, dunia dan akhirat. M. Rusli karim
mengatakan, bahwa dalam perkembangan ilmu pengetahuan dan
teknologi, pendidikan mengalami degradasi fungsional, karena
pendidikan semakin berorientasi materialistik. Pendidikan
cenderung ditetapkan sebagai aset sosial yang memiliki fungsi
khusus dalam menyiapkan tenaga kerja yang akan memenuhi
tuntutan lapangan pekerjaan. Akurasi suatu program pendidikan
dilihat dari seberapa jauh output pendidikan tersebut dalam
berpartisipasi aktif dalam mengisi lapangan pekerjaan yang
disediakan oleh dunia industri.[5]
Dalam kaitan ini, kalangan pendidikan tinggi tidak boleh
kalah bersaing dan ketinggalan dalam mengantisipasi arah
perkembangan masyarakat.Perkembangan teknologi, misalnya
sangat mendorong pertumbuhan industri komunikasi dan
informasi, begitu pula kemajuan industri komunikasi dan
informasi sangat berpengaruh besar terhadap hubungan
kemasyarakatan. Dengan demikian, telah terjadi pergeseran
norma dan nilai yang dihayati masyarakat.
Pendidikan Islam harus tampil mengusahakan
keseimbangan orientasi pendidikan ke arah menghasilkan lulusan
yang memiliki keseimbangan antara fisik, pancaindera,
intelektual, estetika, moral dan spiritual. Dengan cara demikian,
maka ilmu pengetahuan yang dihasilkan pancaindera dan akal
pikiran tidak salah jalan atau tersesat. Antara pendapat
pancaindera dan akal harus dibingkai oleh moral dan spiritual,
yakni akhlak mulia yang berbasis keimanan.

151
D. Hambatan Dalam Membangun Peradaban Islam
Terdapat sejumlah masalah yang dapat dinilai sebagai
hambatan dalam rangka melaksanakan peran perguruan tinggi
Islam dalam membangun peradaban Islam. Hambatan tersebut
antara lain: 1) belum tumbuhnya kesadaran untuk melaksanakan
ideologi Al-Qur’an tentang meneliti dan mengembangkan ilmu
sebagai sebuah kewajiban. Perguruan tinggi Islam yang ada saat
ini lebih menempatkan diri sebagai pemelihara, pengawet,
pewaris, dan penyempai ilmu pengetahuan, dan bukan sebagai
pencipta atau penemu ilmu pengetahuan. Dengan kata lain,
perguruan tinggi Islam pada umumnya baru melaksanakan fungsi
mentransfer berbagai macam pengetahuan yang sudah
kehilangan daya relevansi dan kegunaan bagi masyarakat dan
belum melaksanakan fungsi penelitian dan melahirkan karya-
karya inovatif yang diperlukan bagi memajukan peradaban umat
manusia. Keadaan ini terjadi karena masil lemahnya dorongan
untuk meneliti, juga karena terbatasnya anggaran yang tersedia;
2) Masih randahnya komitmen para lulusan perguruan
tinggi Islam untuk mendarmabaktikan ilmunya untuk
kepentingan pencerahan batin masyarakat dan membimbingnya
ke arah yang bermartabat; 3) Kuatnya dorongan orientasi
pendidikan berwawasan global yang mengutamakan segi
pendidikan yang bercorak keterampilan fisik, intelektual tanpa
diimbangi dengan penguatan pada aspek pendidikan yang
memperkuat daya tahan moral dan spiritual, sebagaimana yang
terdapat dalam filsafat, sejarah, bahasa, seni, antropologi, dan
sebagainya; 4) Belum terjalinnya hubungan yang erat antara
kalangan perguruan tinggi Islam dengan para pengambil
kebijakan di bidang pemerintahan, kemasyarakatan, politik dan
sebagainya.[6]
Berbagai hal yang diidentifikasi sebagai faktor penghambat
bagi lahirnya perguruan tinggi sebagai pusat peradaban Islam

152
harus segera diatasi, ini dengan cara melibatkan semua pihak.
Karena membangun peradaban Islam adalah menjadi kewajiban
seluruh umat Islam.

153
 DAFTAR PUSTAKA

Abuddin Nata, Kapita Selekta PAI (Isu-isu Kontemporer Tentang

Pendidikan Islam), Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2012
Abuddin Nata, Filasafat Pendidikan Islam, Gama Media Pratama:
Jakarta, 2005
Abuddin Nata, Sejarah Nasional Islam dan institusi pendidikannya,
Jakarta:PT Rajagrafindo Persada, 2012.
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif
Islam. Bandung: PTRemaja Rosdakarya, 2001
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam, Bandung:
PT Remaja Rosdakarya, 2004
Akmal Hawi, Kapita Selekta Pendidikan Islam , IAIN Raden Fatah
Pers: Palembang, 2008
Muhammad Alim, 2006. Pendidikan Agama Islam Upaya
Pembentukan Pemikiran dan Kepribadian Muslim. Bandung:
Remaja Rosdakarya
M Naquib, al-Attas, Konsep Pendidikan Dalam Islam, Bandung:
Mizan., 1990.
Amien Rais M, Cakrawala Islam: Antara Cita dan Fakta, Bandung:
Mizan
1989.
Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum. Jakarta:Bumi
Aksara. 1991.
Muzayyin Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam, (Jakarta: PT.
Bumi Aksara, 2009
Arifuddin Arif, Pengantar Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kultura
GP Press Group, 2008
Beni Ahmad Saebani dkk, Ilmu Pendidikan Islam, Bandung:
Pustaka Setia, 2012

154
Catur Hari Wibowo, Problematika Profesi Guru dan Solusinya Bagi
Peningkatan Kualitas Pendidikan di MTs Negri Nguntorona
di Kabupaten Wonogiri, 2015
Daulay Haidir Putra, 2007 sejarah pertumbuhan Islam dan
Pembaharuan Pendidikan Islamdi Indonesia, Jakarta:PT
kencana prenada media group.
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya, Bandung:
CV Penerbit Diponegoro, 2014
Derry Iswidharmanjaya, Bila Si Kecil Bermain Gadget, Yogyakarta:
Bisakimia, 2014
Djamaluddin dkk, TT, Kapita Selekta Pendidikn Islam, Bandung: PT
Pustaka Setia.
Fazlur Rahman, Islam, Jakarta: Bina Ilmu. 1978
Furchan Arief, 2004, Tranformasi pendidikan Islam di Indonesia,
Yogyakarta: Gama Media.
H.M Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta:Grafindo Persada, 1996
Haidar Putra Daulay, Pendidikan Islam Dalam Sistem Pendidikan
Nasional di Indonesia,,Jakarta: Kencana Media Group, 2004.
Haidar Putra Daulay, Sejarah Pertumbuhan dan Pembaharuan
Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: Kencana Media
Group, 2007.
Hamid Fahmi Zarkasyi, Ikhtiar Membangun Kembali Peradaban
Islam Yang Bermartabat, Jakarta: Unissula-Republikata,
2010.
Hasbi indra, M.A pendidikan islam tantangan dan peluang di era
globalisasi,(Yogyakarta:Deepublish , Agustus 2016
Hasbullah, Kapita Selekta Pendidikan Islam ,Jakarta, PT Raja
Grafindo Persaada, 1999
https://cekfakta.tempo.com fakta atau hoaks, benarkah
pemerintah akan menghapus pelajaran agama dari
sekolah.

155
Khambali, Konsep Lembaga Pendidikan Islam, sabtu, 04 februari
2012
Khosin, Tipologi Pondok Pesantren. Jakarta: diva Pustaka. 2006.
M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan (Islam dan Umum), Jakarta:
PT. Bumi Aksara, 1993
Majalah Suara Muhammadiyah, edisi no. 6, tahun ke-102
Mas’ud, dkk. Tipologi Pondok Pesantren. Jakarta: Putra Kencana.
2002.
Masyhud, Sulthon dan Khusnurdilo. Manajemen Pondok Pesantren.
Jakarta: Diva, 2003.
Miftah Ahmad Fathoni, Miftah. Pengantar Studi Islam. Semarang:
Gunung Jati, 2001
Muhammad Noer Syam, Filsafat Pendidikan dan Dasar Filsafat
Pendidikan Pancasila, Surabaya: Usaha Nasional, 1986
Muhibbin Syah, Psikologi Belajar, Jakarta: PT Rajagrafindo
Persada, 2003
Abdul Mujib, Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana. 2006.
Mujibur Rohman, Problematika Kurikulum Pendidikan Islam,
Jurnal Madaniyah Edisi VIII, 2015
Mujtahid, Pengembanagn Profesi Guru, Malang : UIN Maliki Press,
2011.
Mulyadi, Evaluasi Pendidikan, (Pengembangan Model Evaluasi
Pendidikan Agama di Sekolah), Malang: UIN Maliki Press,
2010
Munandir M.A Kapita Selekta Pendidikan, Jakarta: Av pustaka
publisher, 2006
Muslih Usa, Pendidikan Islam di Indonesia antara Cita dan Fakta,
Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1991
Muzayyin Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi
Aksara, 2008
Muzayyin Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam, Jakarta: PT Bumi
Aksara, 2003.

156
Nizar Samsul dkk, Isu – isu kontemporer tentang pendidikan
Islam,Jakarta: PT Kalam Mulia, 2010.
Puji Asmaul, Pengaruh gadget, Vol. 17, No 2, November 2017
Qomar Mujamil,TT, Pesantren dari tranformasi metodologi menuju
demokrasi institusi, Jakarta: Erlangga.
Rijal09, Kurikulum dan Permasalahannya, dalam
https://www.rijal09.com, diakses tanggal 30 September,
22:50
Rohmad, Ali, Kapita Selekta Pendidikan, (Yogyakarta: TERAS,
2009).
Salam, Burhanuddin. 1998. Filsafat Manusia (antropologi
metafisika). Jakarta: Bina aksara
Singgih D. Gunarsa, Dari Anak Sampai Usia Lanjut: Bunga Rampai
Psikologi Perkembangan, Jakarta: PT BPK Gunung Mulia,
2004
Sri Minarti, Ilmu Pendidikan Islam: Fakta Teoritis-Filosofis dan
Aplikatif-Normatif, Jakarta : Amzah, 2013.
Supardi, Kinerja Guru, Jakarta : PT Raja Grafindo, 2014.
Syaiful Bahri Djamarah, Guru dan Anak Didik dalam Interaksi
Edukatif: Suatu Pendekatan Teoritis Psikologis, jakarta :
Rineka Cipta, 2010.
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003
tentang Sistem Pendidikan Nasional
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 32 Tahun 2002
tentang Penyiaran
Vina Dwi Astuti ,Pendidikan Holistik Komprehensif dan Multi Level
Marketting, vinadiastuti4.blogspot.com, di akses 27
oktober 2019, 20:00
W. J. S. Poerwadarminta. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta :
Gunung Agung, 1992.

157
Wahid Marzuki dkk, 1999, pesantren masa depan : wacana
pemberdayaan dan tranformasi pesantren. Bandung:
Pustaka Hidayah.
Widayati, Reformasi Pendidikan Dasar, Jakarta : Grasindo, 2002
Yuliandi Kusuma dan D. Ardhy Artanto, Internet untuk Anak
Tercinta, Jakarta: PT Gramedia Widiasarana Indonesia
Zuhairini dan Abdul Ghofir, Metodologi Pembelajaran Pendidikan
Agama Islam. Malang; UM Press, 2004
Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam, Cet.II. Jakarta: Bumi Aksara,
1995

158
 TENTANG PENULIS

Iswati, lahir di Wates,

Kab.Lampung Tengah pada 12
April 1985, dari
Ayahnyabernama Supardi (Alm),
Seorang Petani, Ibunya Suwarni
(almh) seorang ibu Rumah
Tangga.Saat ini penulis
bertempat tinggal di Jl. Mujair
No.13 Kelurahan Yosodadi, Kec.
Metro Timur, Kota Metro.
Pendidikan mulai penulis tempuh pada tahun 1991 hingga tahun
1997 di SDN Wates, Lampung Tengah, kemudian dilanjutkan di
SLTPN 2 Bumi Ratu Nuban Lampung Tengah tahun 1997-2000.
Setelah itu melanjutkan ke SMKN 1 Metro tahun 2000-2003, Kota
Metro. Pendidikan selanjutnya ditempuh pada tahun 2009 di
Strata 1 di STAIN Metro, tamat pada tahun 2013 dan Strata 2 juga
di STAIN Metro, tamat di tahun 2015
Sebagai sarjana Pendidikan (S-1) program Pendidikan
Agama Islam serta Magister Pendidikan (S-2) program Pendidikan
Islam minat utamanya adalah kajian dalam bidang Psikologi,
agama, spiritualitas, kesehatan/ gangguan mental dalam
perspektif budaya. Sejak tahun 2015 penulis menjadi staf
pengajar di Universitas Muhammadiyah Metro, tepatnya pada
Fakultas Agama Islam. Mata kuliah tetap yang diampu sekarang
adalah Psikologi Agama, Psikologi Perkembangan, Psikolgi
Pendidikan, Kapita Selekta Pendidikan Islam , Supervisi
Pendidikan, Etika Profesi Keguruan dan Perbandingan
Pendidikan.

159
 Buku dan bahan ajar yang pernah ditulis yaitu
Perbandingan Pendidikan Antar Negara, Etika Profesi Keguruan,
dan Psikologi Agama, Psikologi Perkembangan, serta banyak
karya yang telah ditulis dan dipublikasikan yang berkaitan
dengan psikologi dan budaya, diantaranya artikel dalam Jurnal At-
Tajdid FAI UM Metro dengan judul “Upaya Islamisasi Ilmu
Pengetahuan dan Implikasinya Terhadap Pendidikan Islam Tahun
2016.”, “Transformasi Pendidikan Agama Islam dalam
Membangun Nilai Karakter Peserta Didik yang Humanis Religius
dipublikasi dalam Jurnal Al I’tibar STKIP Nurul Huda OKU Timur tahun
2017, “Implementasi Pendidikan Multikultural Sebagai Upaya
Meningkatkan Apresiasi Siswa terhadap Kearifan Budaya Lokal dalam
jurnal Elementary IAIN Metro tahun 2017 “Memahami Peran daan
Fungsi Perkembangan Peserta Didik Sebagai Upaya Implementasi Nilai
Pendidikan Karakter dalam Kurikulum Pendidikan Tahun 2018,
“Pengembangan Kurikulum PTAI menghadapi Masyarakat Ekonomi
ASEAN (MEA)”, di publikasi Jurnal Al I’tibar STKIP Nurul Huda OKU
Timur tahun 2018, ”Potensi Manajerial Kelas yang diperlukan guru
dalam peningkatan Mutu Pembelajaran di Madrasah Aliyah Kota Metro”,
di publikasi pada Jurnal Al I’tibar STKIP Nurul Huda OKU Timur tahun
2018, “Karakteristik Ideal Sikap Religiusitas pada Masa Dewasa” di
publikasi pada Jurnal At-Tajdid FAI UM Metro tahun 2019, “Pola
Penerapan Metode Targhib dan Tarhib Pada Pembelajaran Tahsin
Tahfidz di SMPIT Bina Insani Kota Metro”, di publikasi pada Jurnal At-
Tajdid FAI UM Metro tahun 2019, “Bimbingan Keagamaan dalam
Meningkatkan Kecerdasan Spiritual Remaja” di publikasi pada Jurnal
Bimbingan Penyuluhan Islam IAIN Metro tahun 2019, dan “The
Development Of Children’s Religious Life of Dual Career Family (Parenting
Study and Education Pattern Of Elementary School Children Of Employee
of Muhammadiyah University of Metro) dipublikasi pada jurnal
Elementary IAIN Metro, tahun 2019. serta masih banyak karya penulis
yang tidak disebutkan satu persatu. Adapun talian yang bisa hubungi di
No Telp dan WA : 085669717909 email:iswatiummetro@yahoo.com/
iswatiummufida@gmail.com

160
 Tentang Penulis

M. Ihsan Dacholfany, lahir di

Palembang pada 29 Juli 1975, dari
Ayahnya bernama H.M.Dahlan
Nanung (Alm), Seorang
Wiraswasta, Ibunya Siti Chodijah
Yusuf seorang Guru TPA dan ibu
Rumah Tangga. Saat ini penulis
bertempat tinggal di Jl. A.Yani
No.162 Iring Metro Timur, Kota
Metro Lampung
Pendidikan mulai penulis SD108-186, lalu Ke SMP Bina warga
Palembang, Melanjutkan Ke Pondok Pesantren Baitul Arqom Jember,
dilanjutkan ke Pondok Pesantren Darussalam Gontor Jawa Timur, lalu S-
1 di ISID-UNIDA Gontor, sempat menghapal Qur’an di Pesantren
Madrasatul Quran Tubeireng, kemudian melanjutkan Universitas
Indonesia (UI) Depok, UHAMKA dan IPRIJA , Lalu S2 melanjutkan ke
Universitas Kebangsaan Malaysia (UKM) dan S3 UKM (tidak selesai),
melanjutkan S3 Beasiswa di UNINUS Bandung, selesai tahun 2011.
Sejak tahun 2004 setelah pulang dar Malaysia, penulis menjadi
staf pengajar di AMIK YAPRI, dan menjadi Wakil dekan dan Dekan di
Kampus IPRIJA, lalu menjadi Wakil Ketua Bidang Kemahasiswaan di
STAI Bani Saleh Bekasi dan Binamadani Tangerang, juga mengajar di
IAlA Ghuroba’ dan Tunas Islam, saat ini mengajar di IAIN Metro dan UIN
Raden Intan dan diamanahi menjadi Wakil Rektor Universitas
Muhammadiyah Metro lampung.
Selain di kampus, juga diamanahi menjadi Reviewer dan Editor
di Jurnal Nasional dan Internasional dikarenakan menjadi Asesor Jurnal
Nasional dan masih menyempatkan diri Mengisi Kegiatan Akademik,
Training dan Motivasi, menjadi auditor ISO, Asesor BKD dan lain
sebagainya.

161
 Pengalaman menjadi pemateri dan akademik serta Studi
Banding ke Malaysia, Singapura, Qatar, Pakistan, Thailand, Brunai
Darussalam, Mesir, Insha Allah akan mencari pengalaman yang lain.
Adapun artikel, buku dan bahan ajar yang pernah ditulis yaitu dapat
dilihat di Google Scholar :
https://scholar.google.com/citations?user=P8FOsMAAAAAJ&hl=en&oi=
ao dan Sinta Ristek Dikti :
https://sinta.ristekbrin.go.id/authors/detail?id=6001806&view=overvi
ew. Talian yang boleh dihubungi di No Telp dan WA : 0812-1302-
2488/0821-8023-0173,email :mihsandacholfany@yahoo.com
/muhammadihsandacholfany@gmail.com.

162