BK Ajar Filsafat Ilmu

Kesiapan PTKIS dalam Mendukung Implementasi Kebijakan SKPI i
Dr. H. A. Rusdiana, MM
FILSAFAT ILMU
PUSAT PENELITIAN DAN PENERBITAN

UIN SGD BANDUNG 2018
FILSAFAT ILMU
ISBN: 978-602-582-311-4
Cetakan Pertama, Agustus 2018
16 cm x 24 cm 316 hlm +(i – xii)
Penulis:
Dr. H. A. Rusdiana, MM
Editor:
Mr. Muhardi, Ss., M.Pd.
Tresna Nurhayati, M.Pd.
Desain Cover dan Tata letak:

M. Zaky Nurzaman
Diterbitkan oleh:
Pusat Penelitian Dan Penerbitan
Lembaga Penelitian Dan Pengabdian Kepada Masyarakat
UIN Sunan Gunung Djati Bandung
Jl. H.A. Nasution No. 105 Bandung
Hak Cipta dilindungi UU RI No 19/Th. 2002

Dilarang memperbnyak dalam bentuk dan dengan cara apapun
tanpa seizin penerbit.
KATA PENGANTAR
Puji syukur kami panjatkan ke hadirat Allah SWT yang
telah melimpahi rahmat, taufik dan hidayah-Nya sehingga buku
ajar “Filsafat Ilmu” ini, bisa kami selesaikan.
Buku ajar ini, adalah salah satu dari kelengkapan
kurikulum di Jurusan Manajemen UHS, khususnya pada mata
kuliah “Filsafat Ilmu” Kelengkapan lainnya adalah berupa RPS
(Rencana Pembelajaran Semester), dan Kontrak Kuliah, yang
semuanya adalah penunjang proses belajar mengajar.
Kami sadar, bahwa masih banyak yang harus diperbaiki
agar buku ini dapat memenuhi kebutuhan pembaca, khususnya
para mahasiswa di lingkungan Program Studi Manajemen UHS
Bandung. Oleh sebab itu, tanggapan dan saran dari para
pembaca sangat kami harapkan demi penyempurnaan Iebih
lanjut dari buku ajar ini.
Semoga kehadiran buku ajar ini memberikan manfaat yang
sebaik-baiknya kepada para pembaca, dan semoga dapat
memperlancar proses belajar mengajar.
Bandung, 1 September 2018

Penulis
iFilsafat Ilmu
Filsafat Ilmu ii
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ........................................................................ i
DAFTAR ISI......................................................................................................................iii
BAB I
PENDAHULUAN...............................................................................1
A. Latar Belakang..............................................................................1
B. Deskripsi Dan Urgensi Mata Kuliah .......................................2
C. Pentingnya Buku Ajar Filsafat Ilmu ........................................2
D. Manfaat Relevansi .......................................................................3
E. Kompetensi Dasar .......................................................................3
F. Tujuan Pembelajaran ..................................................................3
G. Peta Konsep ..................................................................................4
BAB II
KONSEP DASAR FILSAFAT ILMU ..............................................5
A. STANDAR KOMPETENSI ..........................................................5
B. URAIAN MATERI........................................................................5
1. Definisi Filsafat Ilmu ..................................................................5
2. Tujuan Filsafat Ilmu..................................................................8
3. Sejarah Filsafat Ilmu .................................................................8
4. Ruang Lingkup Kajian Filsafat Ilmu ...................................10
C. RANGKUMAN...........................................................................11
D. REFERENSI .................................................................................12
E. LATIHAN ....................................................................................12
BAB III
FILSAFAT SEBAGAI ILMU ..........................................................13
A. STANDAR KOMPETENSI ........................................................13
B. URAIAN MATERI......................................................................13
1. Pengertian filsafat sebagai Ilmu .............................................13
2. Penalaran, logika, dan Kebenaran .........................................17
3. Sumber pengetahuan dan kriteria kebenaran dalam
filsafat...........................................................................................20
4. Objek Kajian filsafat, dan Ilmu Pengetahuan ......................23
5. Hubungan Manusia, Ilmu Pengetahuan dan Kebenaran..23
iii
Filsafat Ilmu
C. RANGKUMAN...........................................................................27
D. REFERENSI .................................................................................29
E. LATIHAN ....................................................................................30
BAB IV
ONTOLOGI: HAKIKAT APA YANG DIKAJI ..........................31
B. URAIAN MATERI......................................................................31
1. Definisi Ontologi.................................................................32
2. Objek Kajian Ontologi........................................................33
3. Fungsi dan Manfaat mempelajari Ontologi...................34
4. Aliran dalam metafisika ontologi dan cabang-cabang
filsafat ....................................................................................36
C. RANGKUMAN...........................................................................39
D. REFERENSI .................................................................................40
E. LATIHAN ....................................................................................40
BAB V
EPISTIMOLOGI: CARA MENDAPATKAN PENGETAHUAN
YANG BENAR..................................................................................41
B. URAIAN MATERI......................................................................41
1. Pengertian Epistimologi dalam filsafat ilmu ................42
2. Asal sejarah pengetahuan .................................................45
3. Pengetahuan metode ilmiah, dan struktur
pengetahuan ilmiah ............................................................48
4. Aliran-aliran dalam epistimologi ....................................61
C. RANGKUMAN...........................................................................62
D. REFERENSI .................................................................................63
E. LATIHAN ....................................................................................64
BAB VI
AKSIOLOGI: NILAI KEGUNAAN ILMU..................................65
B. URAIAN MATERI......................................................................65
1. Pengertian aksiologi dalam filsafat ilmu .......................66
2. Ilmu dan moral, serta tanggung jawab sosial ilmuan .70
3. Identifikasi objek aksiologi ...............................................81
Filsafat Ilmu iv
C. RANGKUMAN...........................................................................87
D. REFERENSI .................................................................................88
E. LATIHAN ....................................................................................89
BAB VII
PENGETAHUAN SAINS: ONTOLOGI, EPISTIMOLOGI
DAN AKSIOLOGI SAIN ...............................................................91
B. URAIAN MATERI......................................................................91
1. Konsep dasar Sains .............................................................92
2. Sistimatika Filasat Sains ....................................................97
3. Aliran-aliran, Logika, dan Deduksi di dalam Sains ..124
4. Pengetahuan Sains ............................................................126
C. RANGKUMAN.........................................................................132
D. REFERENSI ...............................................................................133
E. LATIHAN ..................................................................................134
BAB VIII
LOGIKA ILMU DAN BERPIKIR ILMIAH...............................135
A. STANDAR KOMPETENSI ......................................................135
B. URAIAN MATERI....................................................................135
1. Konsep dasar Logika/Berpikir Ilmiah...........................136
2. Bahasa Keilmuan...............................................................139
3. Kriteria dan Metode Berpikir Ilmiah ............................144
4. Kelemahan-kelemahan Berpikir Ilmiah .......................156
C. RANGKUMAN.........................................................................158
D. REFERENSI ...............................................................................159
E. LATIHAN ..................................................................................161
BAB IX
ILMU DAN KEBUDAYAAN .......................................................163
B. URAIAN MATERI....................................................................163
1. Konsep Dasar Ilmu, dan Kebudayaan ............................164
2. Hubungan Manusia dan Kebudayaan ............................169
3. Ilmu Pengetahuan dan Pengembangan Kebudayaan...173
4. Pengembangan Pola Kebudayaan ...................................180
v
Filsafat Ilmu
C. RANGKUMAN.........................................................................184
D. REFERENSI ...............................................................................186
E. LATIHAN ..................................................................................187
BAB X
TEORI KEBENARAN ILMIAH...................................................189
B. URAIAN MATERI....................................................................189
1. Konsep Dasar kebenaran Ilmiah ......................................190
2. Teori Kebenaran dalam Perspektif FilsafatIlmu............194
3. Pembuktian Kebenaran Tujuh kebenaran ......................203
C. RANGKUMAN.........................................................................211
D. REFERENSI ...............................................................................211
E. LATIHAN ..................................................................................212
BAB XI
ETIKA ILMU PENGETAHUAN .................................................213
B. URAIAN MATERI....................................................................213
1. Pengertian Etika Ilmu........................................................214
2. Hubungan Antara Etika dan Ilmu Pengetahuan...........223
3. Hubungan Etika dan Ilmu Masyarakat Ilmiah..............226
4. Masyarakat Berbudaya Ilmu Pengetahuan ....................227
C. RANGKUMAN.........................................................................229
D. REFERENSI ...............................................................................229
E. LATIHAN ..................................................................................230
BAB XII
TANGGUNG JAWAB MORAL KEILMUAN ..........................231
B. URAIAN MATERI....................................................................231
1. Konsep Tanggung Jawab Ilmuan ....................................233
2. Sumber, Komponen pengembangan ilmu, dan Nilai
dalam Etika Keilmuan .......................................................234
3. Menerapkan Etika Keilmuan............................................241
4. Sikap Ilmuan dan Kesadaran Moral................................244
C. RANGKUNAN .........................................................................247
D. REFERENSI ...............................................................................248
E. LATIHAN ..................................................................................249
Filsafat Ilmu vi
BAB XIII
PENGETAHUAN MISTIS ..........................................................251
B. URAIAN MATERI....................................................................251
1. Konsep dasar Pengetahuan Mistis...................................251
2. Objek Pengetahuan Mistis ................................................256
3. Contoh Pengetahuan Mistik .............................................265
C. RANGKUMAN.........................................................................267
D. REFERENSI ...............................................................................268
E. LATIHAN ..................................................................................268
BAB XIV
PENELITIAN DAN PENULISAN ILMIAH..............................269
B. URAIAN MATERI....................................................................269
1. Konsep Dasar Penelitian dan Penulisan Ilmiah.............269
2. Struktur Penelitian .............................................................271
3. Struktur dan Teknik Notasi Penulisan Ilmiah ...............279
C. RANGKUMAN.........................................................................284
D. REFERENSI ...............................................................................285
E. LATIHAN ..................................................................................285
BAB XV
SOAL UJIAN SEMESTER ............................................................287
A. Soal Ujian Tengah Semester .....................................................287
B. Soal Ujian Akhir Semester .........................................................288
BAB XVI
PENUTUP ........................................................................................289
DAFTAR PUSTAKA .....................................................................291
PROFIL PENULISDAFTAR PUSTAKA ....................................299
vii
Filsafat Ilmu
Filsafat Ilmu viii
BAB I
PENDAHULUAN
(TINJAUAN MATA KULIAH)
A. Latar Belakang
Manusia adalah makhluk yang berfikir. Karena berfikir
itulah manusia dapat dikatakan sebagai manusia. Berfikir pada
dasarnya merupakan sebuah proses yang membuahkan
pengetahuan. Proses ini merupakan serangkaian gerak
pemikiran dalam mengikuti jalan pemikiran tertentu yang
akhirnya sampai pada sebuah kesimpulan yang berupa
pengetahuan.
Ilmu atau Ilmu pengetahuan, merupakan produk kegiatan
berfikir, merupakan obor dan semen peradaban dimana manusia
menemukan dirinya dan menghayati hidupnya dengan lebih
sempurna. Berbagai peralatan dikembangkan manusia untuk
meningkatkan kualitas hidupnya dengan jalan menerapkan
pengetahuan yang diperolehnya.
Proses penemuan dan penerapan itulah yang
menghasilkan kapak dan batu zaman dulu sampai dunia
komputer saat ini. Berbagai masalah memasuki benak pemikiran
manusia dalam menghadapi kenyataan hidup sehari-hari dan
beragam buah pemikiran telah dihasilkan sebagai bagian dari
sejarah kebudayaannya.
Masalah yang menjadi bahan pemikiran manusia, begitu
banyak dan beragam. Namun pada hakikatnya upaya manusia
untuk mendapatkan pengetahuan karena dilandasi oleh tiga
masalah pokok yaitu; landasan ontologis, Obyek apa yang
ditelaah ilmu?, landasan epistemologis, bagaimana proses yang
memungkinkan ditimbanya pengetahuan yang berupa ilmu?,
landasan aksiologis, untuk apa pengetahuan yang berupa ilmu
itu dipergunakan?
1Filsafat Ilmu
B. Deskripsi Dan Urgensi Mata Kuliah
Mata kuliah ini merupakan Mata Kuliah Keahliah Profesi
(MKKP) Program Studi yang diberikan kepada mahasiswa
program studi Manajemen Pendidikan Agama Islam S1-S2 PPS
UIN Bandung dan PTKIS Jabar Banten. Dalam perkuliahan ini,
dibahas materi-materi mengenai Pengantar Filsafat Ilmu:
Definisi, Kedudukan, dan Ruang Lingkup; Dasar-Dasar
Pengetahuan: Penalaran, Logika, Sumber Pengetahuan, dan
Kriteria Kebenaran; Ontologi: Metafisika, Asumsi, Peluang,
Beberapa Asumsi dalam Ilmu dan Batas-Batas Penjelajahan Ilmu;
Epistimologi: Jarum sejarah pengetahuan, pengetahuan, metode
ilmiah, dan struktur pengetahuan ilmiah; Aksiologi: ilmu dan
moral, tanggung jawab social ilmuan, nuklir dan pilihan moral,
dan revolusi genetika; Pengetahuan Sain: Ontologi, Epistimologi
dan Aksiologi Sain; Pengetahuan Filsafat: Ontologi, Epistimologi
dan Aksiologi Filsafat; Pengetahuan Mistis: Ontologi,
Epistimologi dan Aksiologi Mistis.
C. Pentingnya Buku Ajar Filsafat Ilmu
Pentingnyan Buku ajar ini dapat membantu mahasiswa
dalam mempelajari berbagai hal yang berkaitan dengan Filsafat
Ilmu. Meskipun materi dalam buku ajar ini belum sepenuhnya
mewakili materi dalam perkuliahan Filsafat Ilmu, namun secara
garis besar dapat memberikan benang merah bahasan dari mata
kuliah tersebut.
Materi yang terdapat dalam buku ajar Filsafat Ilmu, secara
garis besarnya dikelompokan pada empatbelas tema pokok dan
satu tema pendukung yaitu; Pada setiap awal bab dalam buku
ini dijelaskan tentang kompetensi yang harus dicapai oleh
mahasiswa. Adapun pada bagian akhir setiap bab dalam buku
ini, dilengkapi dengan latihan yang disajikan mulai dari
pertanyaan sederhana dan berangsur meningkat menjadi lebih
sulit. Dan disajikan pula Soal Ujian tengah semester dan ujian
akhir semester.
Filsafat Ilmu 2
D. Manfaat Relevansi
Buku ajar ini dapat membantu mahasiswa dalam
mempelajari berbagai hal yang berkaitan dengan Filsafat Ilmu.
Meskipun materi dalam buku ajar ini belum sepenuhnya
mewakili materi dalam perkuliahan Filsafat Ilmu, namun secara
garis besar dapat memberikan benang merah bahasan dari mata
kuliah tersebut.
E. Kompetensi Dasar
Mengetahui Kontrak Perkuliahan, memiliki pengetahuan
tentang konsep dasar dan masalah-masalah tentang Pengantar
Filsafat Ilmu, Dasar-Dasar Pengetahuan, Ontologi, Epistimologi,
Aksiologi, Logika ilmu dan berpikir ilmiah, Pengetahuan Sain,
Ilmu dan Kebudayaan, Teori kebenaran Ilmiah, Etika Ilmu,
Tanggung jawab moral keilmuan, Pengetahuan Mistis,
Penelitian dan Penulisan Ilmiah.
F. Tujuan Pembelajaran
Selesai mengikuti perkuliahan ini mahasiswa diharapkan
mampu memiliki pengetahuan tentang konsep dasar dan
masalah-masalah tentang Pengantar Filsafat Ilmu, Dasar-Dasar
Pengetahuan, Ontologi, Epistimologi, Aksiologi, Pengetahuan
Sain, Pengetahuan Filsafat, dan Pengetahuan Mistis.
Adapun indikatornya antara lain:
1. Memiliki kemampuan memahami tentang konsep dasar dan
masalah-masalah tentang Pengantar Filsafat Ilmu secara
komprehensif dengan berbagai pendekatan dan metode
kajian,
2. Memiliki pemahaman tentang dasar-dasar pengetahuan,
secara komperhensif, utuh dan terintegrasi, untuk kemudian
dapat di aplikasikan dalam memeroleh ilmu pengetahuan.
3. Menerima dengan kritis pentingnya pengetahuan sain,
pengetahuan filsafat, dan pengetahuan mistis, serta
kemampuan mengaplikasikannya teori-teori yang telah
dipelajari.
3Filsafat Ilmu
G. Peta Konsep
2. Pengertian filsafat ilmu;
3. Tujuan filsafat ilmu;
Konsep Dasar Filsafat Ilmu 4. Sejarah filsafat ilmu;
5. Ruang lingkup filsafat ilmu;
6. Sejarah, Psikologi pendidikan
1. Pengertian filsafat sebagai ilmu;
2. Penalaran, logika, kebenaran;
Filsafat Sebagai Ilmu filsafat;
4. Dan memberi contoh objek filsafat;.
5. Hubungan manusia, ilmu pengetahuan dan
kebenaran.
1. Definisi ontologi
Ontologi: 2. Objek kajian filsafat
Hakikat Apa yang Dikaji 3. Aliran dalam metafisika ontologi dan
cabang-cabang filsafat.
1. Pengertian Epistimologi dalam filsafat ilmu

Epistimologi: 2. Asal sejarah pengetahuan,
Cara Mendapatkan Pengetahuan 3. Pengetahuan metode ilmiah, dan struktur
pengetahuan ilmiah;
yang Benar 4. Aliran-aliran dalam epistimologi
1. Pengertian aksiologi dalam filsafat ilmu

Aksiologi: 2. Ilmu dan moral, serta tanggung jawab sosial
Nilai Kegunaan Ilmu ilmuan.
3. Objek aksiologi
1. Definisi sains
Pengetahuan Sains: 2. Sistimatika Filsafat sains
3. Aliran-aliran dalam Sain, Logiga, Deduksi
Ontologi, Epistimologi, & Aksiologi
di dalam Sains
Sain
1. Hakikat berpikir ilmiah
Logika Ilmu Dan Berpikir 2. Bahasa keilmuan
EILSAFAT 3. Kriteria metode berpikir ilmiah
Ilmiah 4. Kelemahan berpikir ilmiah
ILMU
1. Dasar-Dasar Ilmu Kebudayaan
2. Hubungan Manusidan Kebudayaan
Ilmu Dan Kebudayaan 3. Pengembangan Kebudayaan.
4. Pola-Pola Kebudayaan
1. Konsep kebenaran Ilmiah

Teori Kebenaran Ilmiah 2. Perbedaan 7 kebenaran
3. Contoh kebenaran tujuh kebenaran
1. Pengertian etika ilmu

Etika Ilmu Pengetahuan 2. Hubungan etika dan ilmu masyarakat ilmiah
3. Masyarakat berbudaya ilmu pengetahuan
1. Konsep tanggung jawab ilmuan

2. Sumber, Komponen pengembangan ilmu,
Tanggung Jawab Moral dan Nilai dalam Etika Keilmuan;
Keilmuan 3. Etika keilmuan;.
4. Sikap ilmuan dan kesadaran moral.
Pengetahuan Mistis: 1. Pengertian pengetahuan mistis

Ontologi, Epistimologi dan Aksiologi 2. Objek Mistis
3. Contoh objek pengetahuan mistis
Mistis.
1. Struktur penelitian ilmiah

Penelitian Dan Penulisan Ilmiah 2. Struktur penulisan ilmiah,
3. Teknik notasi ilmiah
Filsafat Ilmu 4
BAB II
KONSEP DASAR FILSAFAT ILMU
A. STANDAR KOMPETENSI
Dengan materi kuliah ini, diharapkan mahasiswa memilki
pengetahuan tentang konsep dasar dan ruang lingkup filsafat
ilmu.
Tujuan Pembelajaran:
Setelah mengikuti mata kuliah ini mahasiswa mampu:
1. Mendeskrispikan pengertian filsafat ilmu;
2. Mendeskrispikan tujuan filsafat ilmu;
3. Mendeskrispikan sejarah filsafat ilmu;
4. Mendeskrispikan ruang lingkup filsafat ilmu.
B. URAIAN MATERI
Banyak yang berpendapat bahwa belajar filsafat itu sulit atau
susah karena filsafat dianalogikan pada suatu perenungan yang
tidak ada ujungnya. Namun jika ditilik lebih mendalam filsafat
boleh dikatakan sebagai induk semua ilmu pengetahuan. Setiap
orang yang ingin belajar pengertian hidup dan kehidupan harus
mengetahui ilmu filsafat, sebab berfilsafat tidak lain adalah
hidup berpikir dan pemikiran sedalam-dalamnya tentang hidup
dan kehidupan itu.
1. Definisi Filsafat Ilmu
Defenisi filsafat ilmu tidak terlepas dari kata filsafat dan
ilmu filsafat adalah berfikir secara mendalam tentang sesuatu
tanpa melihat dogma dan agama dalam mencari kebenaran
sedang ilmu adalah pengetahuan tentang suatu bidang
(pengetahuan) yang disusun secara bersistem menurut metode-
metode tertentu, yang dapat digunakan untuk menerangkan
gejala-gejala tertentu dibidang itu. Sebagaimana yang di
rumuskan para ahli Sebagaimana yang dikutip A. Susanto
(2011: 49), dalam buku Filsafat Ilmu sebagai berikut:
5Filsafat Ilmu
“......(1) Menurut Berry Filsafat Ilmu adalah penelaahan
tentang logika intern dan teori-teori ilmiah dan hubungan-
hubungan antara percobaan dan teori, yaitu tentang metode
ilmiah. Bagi Berry, filsafat ilmu adalah ilmu yang di pakai untuk
menelaah tentang logika, teori teori ilmiah serta upaya
pelaksanaannya untuk menghasilkan suatu metode atau teori
ilmiah; (2) May Brodbeck, Filsafat ilmu adalah suatu analis netral
yang secara etis dan falasafi, pelukisan dan penjelasan mengenai
landasan-landasan ilmu menurut Brodbck, ilmu itu harus bisa
menganalisis, menggali, mengkaji bahkan melukiskannya sesuatu
secara netral, etis dan filosofis sehingga ilmu itu bisa di
manfaatkan secara benar dan relevan; (3) Lewis White,
mendefinisikan “filsafat ilmu” atau philosophy of science adalah ilmu
yang mengkaji dan mengevaluasi metode-metode pemikiran ilmiah
serta mencoba menemukan dan pentingnya upaya ilmiah sebagai
suatu keseluruhan. Lebih jauh Lewis menjelaskan “filsafat ilmu”
adalah ilmu yang mempertanyakan dan menilai metode-metode
pemikiran ilmiah serta mencoba menetapkan nilai dan
pentingnya usaha ilmiah sebagai suatu keseluruhan. Melalui
filsafat ilmu ini kita akan mampu memahami dan menetapkan
akan arti pentingnya usaha ilmiah, sebagai suatu keseluruhan
Jujun S, Suriasumantri (1995: 33), menjelaskan bahwa
filsafat ilmu merupakan suatu pengetahuan atau epistemologi
yang mencoba menjelaskan rahasia alam agar gejala alamiah
tak lagi merupakan misteri, secara garis besar, Jujun
menggolongkan pengetahuan menjadi tiga kategori umum,
yaitu: 1) pengetahuan tentang yang baik dan yang buruk yang
disebut juga dengan etika; 2) pengetahuan tentang indah dan
jelek, yang disebut dengan estetika atau seni; dan 3)
pengetahuan tentang yang benar dan salah, yang disebut
dengan logika.
Lebih lanjut Jujun S (2009: 151), menjelaskan filsafat ilmu
merupakan bagian dari epistemologi (filsafat pengetahuan)
yang secara spesifik mengkaji hakikat ilmu (pengetahuan
ilmiah). Ilmu merupakan cabang pengetahuan yang
mempunyai ciri- ciri tertentu. Meskipun secara metodologis
ilmu tidak membedaka antara ilmu ilmu alam dengan ilmu
sosial, namun karena permasalahan-permasalahan teknis yang
Filsafat Ilmu 6
bersifat khas, maka filsafat ilmu ini sering dibagi menjadi
filsafat ilmu-ilmu sosial. Pembagian ini, lebih merupakan
pembatasan masing-masing bidang yang ditela’ah, yaitu ilmu-
ilmu alam atau ilmu-ilmu social dan tidak mencirikan cabang
filsafat yang bersifat otonom, ilmu memang berbeda dari
pengetahuan-pengetahuan secara filsafat, namun tidak terdapat
perbedaan yang prinsif antara ilmu-ilmu alam dan ilmu-ilmu
sosial dimana mempunyai ciri-ciri keilmuan yang sama.
Beberapa pendapat lain mengenai pengertian filsafat
ilmu seperti yang dijelaskan H. Endang Komara (2011: 15),
dalam buku filsafat ilmu dan metodologi penelitian seperti
yang dijelaskan sebagai berikut:
“.....(1) Robert ackman filasafat ilmu dalam suatu segi tinjauan
krtis tentang pendapat-pendapat ilmiah dewasa ini dengan
perbandngan terhadap kriteria-kriteria yang dikembangkan dari-
pendapat-pendapat demikian itu, tetapi filsafat ilmu jelas bukan
suatu kemandirian cabang ilmu dari praktik ilmiah secara aktual;
(2) Michael V. Berry filsafat ilmu penelaahan tentang logika intern
dari teori-teori ilmiah dan hubungan-hubungan anatara percobaan
dan teori yaitu tentang metode ilmiah; (3) May Brodbeck filsafat
adalah : analisis yang netral secara etis dan filsafati, pelukisan dan
penjelasan mengenai landasan-landasan ilmu; dan (4) Stephen R.
Toulman filsafat ilmu adalah sebagai suatu cabang ilmu, filsafat
ilmu mencoba pertama-tama menjelaskan unsur-unsur yang terlibat
dalam proses penyelidikan ilmiah prosedur-prosedur pengamatan,
pola-pola perbincangan, metode-metode penggantian dan
perhitungan, peranggapan-peranggapan metafisis dan seterusnya
menilai landasan-landasan bagi kesalahnnya dari sudut tinjauan
logika formal, metodologis praktis, dan metafisika”
Berdasarkan beberapa pendapat para ahli diatas dapat
disimpulkan bahwa filsafat ilmu merupakan telaah kefilsafatan
yang ingin menjawab pertanyaan mengenai hakikat ilmu, baik
ditinjau dari segi ontologis, epistemologis maupun
aksiologisnya. Dengan kata lain filsafat ilmu merupakan bagian
dari epistemologi (filsafat pengetahuan) yang secara spesifik
mengkaji hakikat ilmu.
7Filsafat Ilmu
2. Tujuan Filsafat Ilmu
Tujuan Filsafat ilmu sebagaimana yang dijelaskan oleh
Amsal Bakhtiar, (2011: 20), dalam bukunya Filsafat Ilm,
sebagai berikut:
a. Mendalami unsur-unsur pokok ilmu, sehingga secara
menyeluruh kita dapat memahami sumber, hakikat dan
tujuan ilmu.
b. Memahami sejarah pertumbuhan, perkembangan dan
kemajuan ilmu diberbagai bidang sehingga kita mendapatkan
gambaran tentang proses ilmu kontemporer secara historis.
c. Menjadi pedoman para insan akademis di perguruan tinggi
dalam mendalami studi diperguruan tinggi, terutama
persoalan yang ilmiah dan yang non ilmiah.
3. Sejarah Filsafat Ilmu
Sejarah Filsafat ilmu, tidak terlepas dari priodisasi sejarah
terdahulu yaitu sejak dari cara berpikir yang sangat sederhana
hingga cara berfikir modern zaman kemajuan ilmu pengetahuan
modern yang dikelompokkan kedalam beberapa masa yaitu:
a. Zaman prasejarah
Zaman prasejarah sering juga disebut zaman batu tua
atau manusia purba. Pada zaman ini manusia telah mampu
menciptakan konsep tentang alat sebagai perkakas untuk
keperluan kehidupan manusia hal ini menunjukkan telah ada
pemikiran menuju arah ilmu pengetahuan pada masa ini
manusia. Kemudian pada masa ini mereka sudah mampu
memelihara tanaman dan hewan liar hingga menjadi hewan
dan tanaman yang kualitasnya sesuai serta memenuhi
kebutuhan manusia (Amsal Bakhtiar, 2011: 21).
b. Zaman sejarah
Zaman sejarah disebut juga dengan zaman batu muda atau
zaman peradaban dan pertanian. Pada masa ini manusia ini
manusia telah mempunyai kemampuan menulis, membaca dan
menghitung sehingga setiap peristiwa dapat dicatat dan dapat
memperkecil kesalahan. Di zaman ini telah dapat
memasyarakatkan pengetahuan secara luas walaupun
Filsafat Ilmu 8
disampaikan lisan. Kemajuan pengetahuan terlihat pesat
dengan bukti lahirnya kerajaan-kerajaan besar seperti Mesir,
Babilonia dan juga kerajaan-kerajaan lain yang lahir di India dan
Cina.
c. Zaman logam.
Zaman logam ini masuk kategori kebudayaan klasik. Pada
masa ini perkembangan ilmu lebih pesat lagi, yaitu telah
ditemukannya logam yang diolah sedemikian rupa menjadi
sebuah perhiasan yang indah dan mahal harganya. Kemampuan
yang tinggi, kemudian dipakai untuk hal-hal diabadikan dalam
bentuk patung yang sekarang masih tersimpan dalam museum,
bernilai artistik tinggi, misalnya patung nefertili, istri raja
Fir’aun di Mesir.
d. Zaman Yunani dan Romawi.
Perkembangan know how di masa ini tingkatannya lebih
maju dari zaman sebelumnya. Pengetahuan empiris berdasarkan
sikap receptive attitude mind, artinya bangsa Yunani tidak
dapat menerima empiris secara pasif reseptif karena mereka
memiliki jiwa an inquiring attitude
e. Filsafat ilmu pada masa islam
Ilmu pengetahuan dan teknologi lahir dari kandungan
islam yaitu menemukan metode ilmiah menjadi kunci rahasia
pembuka rahasia alam yang jadi perintis modernisasi eropa dan
Amerika. Percobaan-percobaan yang dilakukan dalam dunia
islam mirip dengan percobaan trial and erorr untuk membuat
logam emas yang sangat berharga lahirlah metode kimia
(alkimia) dan penemuan dalam kedokteran ialah salmak dari
sini lahirlah pemikir-pemikir dalam islam seperti Ibnu Sina Ibnu
Rusd, al-Rasi.
f. Filsafat ilmu pada Abad Kedelapan
Filsafat ilmu pada abad kegelapan, pada masa ini bangsa
Romawi lebih sibuk dengan masalah-masalah keagamaan yang
terus mempelaari dosa dan bagaimana cara menghapuskannya.
9Filsafat Ilmu
Bangsa Romawi pada masa ini tidak memperhatikan soal
pengetahuan dan soal duniawi sehingga kerajaan romawi
runtuh maka masa ini dikenal sebagai masa kegelapan.
g. Filsafat ilmu pada abad ke 18 dan 19
Pada masa ini kecepatan perkembangan ilmu
pengetahuan pada abad-abad berikutnya sangat menakjubkan,
Ilmu pengetahuan empiris makin mendominasi ilmu
pengetahuan. Penemuan-penemuan pada akhir abad 18 di
dominasi oleh pengetahuan dibidang fisika (Susanto, 2011: 55).
4. Ruang Lingkup Kajian Filsafat Ilmu
Ruang lingkup filsafat ilmu seperti yang dikutip
A.Susanto (2011: 56), meliputi beberapa bidang , yaitu sebagai
berikut:
a. Peter Angeles merumuskan filsafat ilmu terbagi ke dalam
empat bidang kajian, yaitu:
1) Telaah berbagai konsep, pra anggapan dan metode ilmu,
berikut analisis, perluasan, dan penyusunan untuk
memperoleh pengetahuan yang lebih ajeg dan cermat.
2) Telaah dan pembenaran mengenai proses penalaran
dalam ilmu
3) Telaah mengenai saling kaitan diantara berbagai ilmu
4) Telaah mengenai akibat-akibat pengetahuan ilmiah bagi
hal-hal yang berkaitan dengan penerapan dan
pemahaman manusia terhadap realitas hubungan logika
dan matematika dengan realitas.
b. Cornelius Benyamin merumuskan filsafat ilmu ke dalam tiga
bidang kajian merumuskan filsafat ilmu ke dalam tiga
bidang kajian, yaitu:
1) Telaah mengenai metode ilmu, telaah ini banyak
menyangkut logika da teori pengetahuan dan teori
umum tentang tanda;
2) Penjelasan mengenai konsep dasar;
3) Pangkal pendirian ilmu, berikut landasan-;andasan
Filsafat Ilmu 10
empiris, rasional atau pragmatis yang menjadi
tumpuannya.
c. Edward Madden, merumuskan lingkup filsafat ilmu kedalam
tiga bidang kajian yaitu; (1) probabilitas, (2) induksi, dan (3)
hipotesis.
d. Ernes Nagel memberikan rumusan ruang lingkup filsafat
ilmu ke dalam tiga bidang kajian yaitu; (1) pola logis yang
ditunjukkan oleh penjelasan dalam ilmu, (2) pembentukan
konsep ilmiah, dan (3) pembuktian keabsahan kesimpulan
sifat ilmiah.
Dengan memperhatikan pendapat para ahli diatas
maka dapat diambil kesimpulan ruang lingkup filsafat ilmu
mencakup dua pokok bahasan utama yaitu membahas sifat-sifat
pengetahuan ilmiah (epistimologi) dan menelaah cara-cara
mengusahakan pengetahuan ilmiah (metodologi) sehingga
filsafat ilmu dapat dikelompokkan menjadi dua bagian besar
yaitu filsafat ilmu umum yang mencakup kajian tentang
persoalan kesatuan, keseragaman, serta hubungan diantara
segenap ilmu dan yang kedua filsafat ilmu khusus, yaitu kajian
filsafat ilmu yang membicarakan kategori-kategori serta metode
yang digunakan dalam ilmu-ilmu tertentu seperti kelompok
ilmu alam, kelompok ilmu kemasyarakatan, kelompok ilmu
teknik dan sebagainya.
C. RANGKUMAN
FIlsafat ilmu merupakan telaah kefilsafatan yang ingin
menjawab pertanyaan mengenai hakikat ilmu, baik ditinjau dari
segi ontologis, epistemologis maupun aksiologisnya. Dengan
kata lain filsafat ilmu merupakan bagian dari epistemologi
(filsafat pengetahuan) yang secara spesifik mengkaji hakikat
ilmu.
Tujuan filsafat ilmu memiliki tiaga tujuan, yaitu untuk: (1)
mendalami unsur-unsur pokok ilmu, sehingga secara
menyeluruh kita dapat memahami sumber, hakikat dan tujuan
11
Filsafat Ilmu
ilmu; (2) memahami sejarah pertumbuhan, perkembangan dan
kemajuan ilmu diberbagai bidang sehingga kita mendapatkan
gambaran tentang proses ilmu kontemporer secara historis; dan
(3) dijadikan pedoman bagi para insan akademis di perguruan
tinggi dalam mendalami studi diperguruan tinggi, terutama
persoalan yang ilmiah dan yang non ilmiah.
D. REFERENSI
1. Jujun S Sumantri, 1995. Filsafat Ilmu. Jakarta: Pustaka Sinara
Harapan.
2. Jujun S. Suriasumantri, 2009. Ilmu Dalam Persepektif. Jakarta:
Yayasan Obor Indonesia.
3. Endang Komara, H. 2011, Filsafat Ilmu dan Metodologi
Penelitian. Bandung: PT. Refika Aditama,
4. Susanto, A. 2011. Filsafat Ilmu. Jakarta: Bumi Aksara.
5. Amsal Bakhtiar, 2011. Filsafat Ilmu Bandung: PT. Raja
Grafindo Persada.
E. LATIHAN
Jawablah soal berikut ini dengan jelas!
1. Deskrispikan pengertian filsafat ilmu?
2. Deskrispikan tujuan filsafat ilmu?
3. Deskrispikan sejarat filsafat ilmu?
4. Deskrispikan ruang lingkup filsafat ilmu?
Filsafat Ilmu 12
BAB III
FILSAFAT SEBAGAI ILMU
pengetahuan tentang filsafat sebagai ilmu.
1. Mendeskrispikan pengertian filsafat sebagai ilmu;
2. Mendeskripsikan penalaran, logika, Kebenaran;
3. Sumber pengetahuan dan kriteria kebenaran dalam filsafat;
4. Mendeskripsikan dan memberi contoh objek filsafat;.
5. Mendeskripsikan hubungan manusia, ilmu pengetahuan
dan kebenaran.
B. URAIAN MATERI
Pada awalnya cakupan objek filsafat lebih luas dibandingkan
ilmu, ilmu hanya terbatas pada persoalan empiris saja,
sedangkan filsafat mencangkup objek empiris dan non-empiris.
Namun pada perkembangannya, filsafat berkembang menjadi
bagian dari ilmu itu sendiri (terspelisiasi), sperti filsafat agama,
filsafat hukum dan filsafat ilmu. Alasannya, filsafat tidak bisa
terus berada di awang-awang, tetapi ia juga harus membimbing
ilmu.
1. Pengertian filsafat sebagai Ilmu
a. Apa Itu Filasafat?
Secara etimologi istilah filsafat merupakan padanan kata
falsafah (bahasa Arab) dan philosophy (bahasa Inggris), yang
berasal dari bahasa Yunani philosophia. Kata philosophia adalah
kata majemuk yang terdiri dari dua kata, philos dan sophia. Kata
philos berarti cinta (love) atau sahabat, dan shopia berarti
kebijaksanaan (wisdom), kearifan dan pengetahuan. Sehingga secara
etimologi filsafat berarti “love of wisdom” atau cinta kebijaksanaan,
cinta kearifan, cinta pengetahuan, atau sahabat kebijaksanaan, sahabat
kearifan dan sahabat pengetahuan.(Ali Maksum, 2011: 15).
13
Filsafat Ilmu
Sedangkan menurut terminologi ada bebara definisi, antara
lain:
“......(1) Aristoteles, mendefinisikan “filsafat”, adalah ilmu
pengetahuan yang senantiasa berupaya mencari prinsip-prinsip dan
penyebab-penyabab dari realitas yang ada; (2) menurut Rene
descartes, “filsafat”, adalah himpunan dari segala pengetahuan yang
pangkal penyelidikannya adalah mengenai Tuhan, alam, dan
manusia; (3) William james, mengartikan “filsafat” adalah suatu
upaya yang luar biasa hebat untuk berfikir yang jelas dan terang; (4)
menurut R.F. beerling, “filsafat” adalah mempertanyakan tentang
seluruh kenyataan atau tentang hakikat, asas, prinsip dan kenyataan.
Beerling juga mengatakan bahwa filsafat adalah usaha untuk
mencapai akar terdalam kenyataan dunia wujud, juga akar terdalam
pengetahuan tentang diri sendiri; (5) Louis O. Kattsoff, menegaskan
bahwa “filsafat” merupakan suatu analisis secara hati-hati terhadap
penalaran-penalaran mengenai suatu masalah, dan penyusunan
secara sengaja serta sistematis suatu sudut pandang yang menjadi
dasar suatu tindakan. (Ali Maksum, 2011: 18).
Dari serangkaian definisi di atas, dapat ditarik
kesimpulan bahwa filsafat adalah proses berfikir secara radikal,
sistematik, dan universal terhadap manusia itu sendiri. Dengan
kata lain filosofi adalah berfikir secara radikal (mendasar, dalam,
sampai keakar-akarnya tentang manusia), sistematik (teratur,
runtut, logis, dan tidak serampangan) untuk mencapai
kebenaran universal (umum, terintegral, dan tidak khusus tidak
parsial).
b. Ilmu Pengetahuan
Ilmu pengetahuan terdiri dari dua kata yaitu ilmu dan
pengetahuan. Ilmu merupakan salah satu dari hasil usaha
manusia untuk memperadab dirinya (Jujun S. Suriasumantri,
2009: 110), dalam Encyclopedia Americana, dijelaskan bahwa ilmu
(science) adalah pengetahuan yang bersifat positif.
The Liang Gie mengutip Paul Freedman dari buku The
Principles of Scientific Research memberi batasan ilmu sebagai
berikut:
Filsafat Ilmu 14
“…..Ilmu adalah suatu bentuk aktivitas manusia yang dengan
melakukannya umat manusia memperoleh suatu pengetahuan dan
senantiasa lebih lengkap dan lebih cermat tentang alam di masa
lampau, sekarang dan kemudian hari, serta suatu kemampuan yang
meningkat untuk menyesuaikan dirinya pada dan mengubah
lingkungannya serta mengubah sifat-sifatnya sendiri (Amsal
Bakhtiar, 2010: 90).
Adapun pengetahuan, menurut (Amsal Bakhtiar, 2010:
91), adalah semua milik atau isi pikiran. Dengan demikian
pengetahuan merupakan hasil proses dari usaha manusia untuk
tahu. Dalam kamus filsafat dijelaskan bahwa pengetahuan
adalah proses kehidupan yang diketahui manusia secara
langsung dari kesadarannya sendiri. Dalam peristiwa ini yang
mengetahui (subjek) memiliki yang diketahui (objek) di dalam
dirinya sendiri sedemikian aktif sehingga yang mengetahui itu
menyusun yang diketahui pada dirinya sendiri dalam kesatuan
aktif.
Manusia sebagai makhluk materi, maka
pertumbuhannya berproses dari materi juga. Sel telur dari sang
ibu bergabung dengan sperma dari sang ayah, tumbuh menjadi
janin, yang akhirnya kedunia sebagai manusia. Adapun apa
yang disebut ruh atau jiwa, pikiran perasaan (tanggapan,
kemauan, kesadaran, ingatan, khayalan, asosiasi, penghayatan,
dan sebagainya) dari zat atau materi yaitu sel-sel tubuh. Oleh
karena itu manusia sebagai materi, maka keperluan-
keperluannya juga bersifat materi, ia mendapatkan kebahagiaan,
kesenangan, dan sebagainya juga dari materi, maka terbentuklah
suatu sikap atau pandangan yang materialistis. Oleh karena
materi itu adanya di dunia ini, maka pandangan materialistis itu
identik dengan pandangan hidup yang bersifat duniawi,
sedangkan hal-hal yang bersifat ukhrawi (akhirat) dianggap
sebagai khayalan belaka (Zuhairini, dkk. 2009: 73).
Manusia adalah satu-satunya makhluk yang
mengembangkan pengetahuan ini secara sungguh-sungguh.
15
Filsafat Ilmu
Binatang juga mempunyai pengetahuan, namun pengetahuan
ini terbatas untuk kelangsungan hidupnya (survival). Seekor
kera tahu mana buah jambu yang enak. Seekor anak tikus tahu
mana kucing yang ganas. Anak tikus ini tentu saja diajari
induknya untuk sampai pada pengetahuan bahwa kucing itu
berbahaya. Tetapi juga dalam hal ini, berbeda dengan tujuan
pendidikan manusia, anak tikus hanya diajari hal-hal yang
menyangkut kelangsungan hidupnya.
Manusia mengembangkan pengetahuannya mengatasai
kebutuhan kelangsungan hidup ini. Dia memikirkan hal-hal
baru, menjelajah ufuk baru, karena dia hidup bukan sekedar
untuk kelangsungan hidup, namun lebih dari itu. Manusia
mengembangkan kebudayaan, manusia memberi makna kepada
kehidupan, manusia “memanusiakan” diri dalam hidupnya, dan
masih banyak lagi pernyataan semacam ini. Semua itu pada
hakikatnya menyimpulkan bahwa manusia itu dalam hidupnya
mempunyai tujuan tertentu yang lebih tinggi dari sekedar
kelangsungan hidupnya.ini lah yang menyebabkan manusia
mengembangkan pengetahuannya, dan pengetahuan ini jugalah
yang mendorong manusia menjadi makhluk yang bersifat khas
di muka bumi ini.
Pengetahuan ini, menurut Jujun S. Suriasumantri, (2003:
39), mampu dikembangkan manusia disebabkan dua hal utama
yaitu: (1) manusia mempunyai bahasa yang mampu
mengkomunikasikan informasi dan jalan pikiran yang
melatarbelakangi informasi tersebut, dan (2) yang menyebabkan
manusia mampu mengembangkan pengetahuannya dengan
cepat dan mantap, adalah kemampuan berpikir menurut suatu
alur kerangka berpikir tertentu. Secara garis besar cara berpikir
seperti ini disebut penalaran. Dua kelebihan inilah yang
memungkinkan manusia mengembangkan pengetahuannya
yaitu bahasa yang bersifat komunikatif dan pikiran yang
mampu menalar.
Filsafat Ilmu 16
Dengan demikian, bahwa filsafat, merupakan suatu
aktivitas berfikir manusia untuk dapat menemukan kebenaran
atas pengetahuan yang ada untuk dapat dibuktikan karena apa
yang disebut benar oleh seseorang belum tetu benar bagi orang
lain oleh karena itu diperlukan suatu ukuran kriteria kebenaran
dengan cara berfikir.
2. Penalaran, logika, dan Kebenaran

a. Penalaran
Penalaran merupakan suatu proses berpikir dalam
menarik suatu kesimpulan yang berupa pengetahuan. Penalaran
menghasilkan pengetahuan yang dikaitkan dengan kegiatan
berpikir dan bukan dengan perasaan. Meskipun seperti yang
dikatakan Pascal, hati pun mempunyai logika tersendiri. Meski
demikian patut kita sadari bahwa tidak semua kegiatan berpikir
yang mempunyai karakteristik tertentu dalam menemukan
kebenaran.
Menurut Jujun S. Suriasumantri, (2003: 44), pengetahuan
juga dapat ditinjau dari sumber yang memberikan pengetahuan
tersebut. Dalam hal wahyu dan intuisi, maka secara implisit kita
mengakui bahwa wahyu (atau dalam hal ini Tuhan yang
menyampaikan wahyu) dan intuisi adalah sumber pengetahuan.
Dengan wahyu maka kita mendapatkan pengetahuan
lewat keyakinan (kepercayaan) bahwa yang diwahyukan itu
adalah benar demikian juga dengan intuisi, di mana kita percaya
bahwa intuisi adalah sumber pengetahuan yang benar,
meskipun kegiatan berpikir intiutif tidak mempunyai logika
atau pola berpikir tertentu. Jadi dalam hal ini bukan saja kita
berbicara mengenai pola penemuan kebenaran melainkan juga
sudah mencakup materi pengetahuan yang berasal dari sumber
kebenaran tertentu.
b. Hakikat Logika
Menurut Andre Ata, dkk. (2012: 44), konsep "logika" atau
"logis" sudah sering kita dengar dan kita gunakan. Dalam bahasa
17
Filsafat Ilmu
sehari-hari, perkataan "logika" atau "logis" menunjukkan cara
berpikir atau cara hidup atau sikap hidup tertentu, yaitu yang
masuk akal, yang "reasonable", yang wajar, yang beralasan atau
berargumen,, yang ada rasionya atau hubungan rasionalnya,
yang dapat dimengerti, walaupun belum tentu disetujui atau
tentang benar atau salah. Dalam arti ilmiah, perkataan logika
menunjukkan pada suatu disiplin ilmui; yang dimaksud dengan
disiplin di sini yaitu disiplin ilmiah, yaitu kegiatan intelektual
yang dipelajari untuk memperoleh pengetahuan dan
pemahaman dalam bidang tertentu secara sistematik-rasional
argumentatif dan terorganisasi yang terkait atau tunduk pada
aturan, prosedur, atau metode tertentu. Setiap disiplin
mewujudkan ilmu atau cabang ilmu pengetahuan tertentu.
Misalnya biologi, yaitu disiplin yang termasuk ilmu alam;
mikrobiologi, yaitu suatu disiplin ilmu atau subdisiplin yang
termasuk dalam disiplin ilmu biologi.
Menurut Arief Sidharta (2010: 103), kata logika sering juga
digunakan untuk bahasa percakapan sehari-hari. Kata itu
memiliki beberapa pandangan arti dalam penggunaan secara
umum, seperti "wajar", dapat diterima atau bisa juga digunakan
dalam arti kultur untuk menggambarkan sikap khas suatu
kelompok masyarakat. Dalam konteks umum, kata logika sering
diartikan sebagai "masuk akal, wajar, pantas bisa diterima, atau
dapat dipahami."
Dalam dunia akademis, logika sering juga dikenal sebagai
salah satu nama mata kuliah yang diajarkan di perguruan tinggi,
kalau di perguruan tinggi agama logika ini diidentikkan dengan
mata kuliah ilmu mantik. Secara khusus, logika dalam konteks
ilmiah kita temukan arti khusus dari logika dan sekaligus
mengantarkan kita kepada alasan mengapa logika dipelajari
secara formal.
Ada dua pandangan yang dapat kita pahami dalam
konteks ini, yaitu: Pertama; Irving Copi seorang filsuf dari USA
Filsafat Ilmu 18
(2002)-mengatakan, yaitu logika adalah studi tentang metode
dan prinsip yang digunakan dalam membedakan penalaran
yang baik dan benar dari penalaran yang buruk dan salah (logic
is the study ofthe methods and principles itsed to distinguish
good/correct from bad/incorrect reasoning). Pengertian ini
menunjukkan bahwa mempelajari logika berarti mempelajari
hukum dan prinsip berpikir yang mengatur atau melandasi dan
sekaligus memberikan alasan mengapa suatu penalaran dapat
dikatakan sebagai sesuatu yang logis dan juga menjelaskan
mengapa suatu penalaran harus dikatakan sebagai tidak logis.
Kedua, Norman Geisler dan Ronald Brooks (1990)
mengatakan, bahwa logika yaitu kajian tentang penalaran yang
benar atau menyimpulkan yang valid (sah) dan dapat mengenali
adanya kesalahan berpikir baik secara formal maupun informal.
Dari dua paham yang dikemukakan ini, dapat kita katakan
bahwa logika tidak hanya mengajarkan bagaimana suatu
penyimpulan yang tepat, tetapi juga membuat kita waspada
terhadap kemungkinan kesalahan yang kita lakukan dalam
pembuatan kesimpulan.
Dengan demikian dapat kita pahami, pengertian logika
menurut para pemikir atau filsuf di atas, dalam arti yang
khusus, logika sebenarnya merupakan kajian dalam proses
penalaran yang bertolak dari penerapan prinsip berpikir dalam
suatu penalaran yang tepat, yang digunakan dalam
membedakan penalaran yang baik dan benar dari penalaran
yang buruk dan salah "sesat berpikir.
c. Hakikat Kebenaran
Kata “Kebenaran” dapat digunakan sebagai suatu kata
benda yang konkrit maupun abstrak (Abas Hamami, 1980: 35).
Menurut Purwadarminta (Surajiyo, 2010: 102), kebenaran
mengandung beberapa arti, yaitu:
1) Keadaan (hal dan sebagainya) yang benar (cocok dengan hal
atau keadaan yang sesungguhnya); misal, kebenaran ini
19
Filsafat Ilmu
masih saya sangsikan; kita harus berani membela kebenaran
dan keadilan;
2) Sesuatu yang benar (sungguh-sungghu ada, betul-betul
demikian halnya dan sebagainya); misal kebenaran-
kebenaran yang diajarkan oleh agama;
3) Kejujuran; kelurusan hati; misal tidak ada seorangpun sangsi
akan kebaikan dan kebenaran hatimu;
4) Selalu izin; perkenanan; misal, dengan kebenaran yang
dipertuan;
5) Jalan kebetulan; misal, penjahat itu dapat dibekuk dengan
secara kebenaran saja.
Kebenaran itu sendiri dapat diperoleh melalui
pengetahuan indrawi, pengetahuan akal budi, pengetahuan
intuitif, dan pengetahuan kepercayaan atau pengetahuan
otoritatif. Apa yang disebut benar oleh seseorang belum tentu
benar bagi orang lain. Oleh karena itu diperlukan suatu ukuran
atau kriteria kebenaran.
Kriteria kebenaran tersebut dapat diperoleh dengan cara
melalui berpikir. Karena berpikirlah yang dapat dijadikan
sebagai alat untuk mendapatkan pengetahuan.
filsafat
Terjadinya pengetahuan, menurut Surajiyo, (2007: 55),
adalah masalah yang amat penting dalam epistemologi, sebab
jawaban terhadap terjadinya pengetahuan maka seseorang akan
berwarna pandangan atau paham filsafatnya. Jawaban yang
paling sederhana tentang terjadinya pengetahuan ini apakah
berfilsafat apriori atau aposteriori.
Pengetahuan apriori adalah pengetahuan yang terjadi
tanpa adanya atau melalui pengalaman. Baik pengalaman indra
maupun pengalaman batin. Adapun pengetahuan aposteriori
adalah pengetahuan yang terjadi karena adanya pengalaman.
Filsafat Ilmu 20
Dengan demikian, pengetahuan ini bertumpu pada kenyataan
objektif.
a. Sumber Pengetaahuan
Dalam hal ini ada beberapa pendapat mengenai sumber
ilmu pengetahuan diantaranya:
1) Empirisme
Kata ini berasal dari Yunani Empirikos, yang artinya
pengalaman. Menrut aliran ini manusia memperoleh
pengetahuan melalui pengalamannya dan bila dikembalikan
kepada kata Yunani, pengalaman yang dimaksud ialah
pengalaman indrawi (Tafsir,. 2007: 24).
2) Rasionalisme
Aliran ini menyatakan bahwa akal adalah dasar kepastian
pengetahuan. Pengetahuan yang benar diperoleh dan diukur
dengan akal. Manusia memperoleh pengetahuan melalui
kegiatan menangkap objek.
Akal menggunakan konsep-konsep rasional atau ide-ide
universal. Konsep tersebut mempunyai wujud dalam alam nyata
dan bersifat universal. Yang dimaksud dengan prinsip-prinsip
universal adalah abstraksi dari benda-benda konkrit (Harun,
Nasution, 1987: 15).
3) Intuisi
Menurut Henry Bergson, bahwa intuisi adalah hasil dari
evolusi pemahaman yang tertinggi. Kemampuan ini mirip
dengan insting, tetapi berbeda dengan kesadaran dan
kebebasannya. Pengembangan kemampuan ini (intuisi)
memerlukan suatu usaha. Ia juga mengatakan bahwa intuisi
adalah suatu pengetahuan yang langsung, yang mutlak.
Menurutnya, mengatasi sifat lahiriah pengetahuan simbolis,
yang pada dasarnya bersifat analis, menyeluruh, mutlak, dan
tanpa dibantu penggambaran secara simbolis. Karena itu intuisi
adalah sarana untuk mengetahui secara langsung dan seketika
(Salam, Burhanuddin. 1987: 102).
21
Filsafat Ilmu
4) Wahyu
Wahyu adalah pengetahuan yang disampaikan oleh Allah
kepada manusia lewat perantara para nabi. Para nabi
memperoleh dari Tuhan tanpa upaya, tanpa bersusah payah.
Pengetahuan mereka terjadi atas kehendak Tuhan. Tuhan
mensucikan jiwa mereka untuk memperoleh kebenaran dengan
jalan wahyu (Salam, Burhanuddin. 1987: 103).
Pengetahuan dengan jalan ini merupakan kekhususan para
nabi. Hal inilah yang membedakan mereka dengan manusia
lainnya. Akal meyakinkan bahwa kebenaran pengetahuan
mereka berasal dari Tuhan, karena pengetahuan ini memang ada
pada saat manusia biasa tidak mampu mengusahakannya,
karena hal ini memang diluar kemampuan manusia. Bagi
manusia tidak ada jalan lain kecuali menerima dan
membenarkan semua yang berasal dari Nabi (Mustafa, H.A.
1997: 106).
b. Kriteria Kebenaran dalam Fiksafat
Menurut Titus, (1987: 245), kriteria kebenaran cenderung
menekankan salahsatu atau lebih dari tiga pendekatan yaitu :
1) yang benar adalah yang memuaskan keinginan kita.
(2) yang benar adalah yang dapat dibuktikan dengan
eksperimen,
(3) yang benar adalah yang membantu dalam perjuangan hidup
biologis.
Oleh karena teori-teori kebenaran (koresponden,
koherensi, dan pragmatisme) itu lebih bersifat saling
menyempurnakan daripada saling bertentangan, maka teori
tersebut dapat digabungkan dalam suatu definisi tentang
kebenaran. kebenaran adalah persesuaian yang setia dari
pertimbangan dan ide kita kepada fakta pengalaman atau
kepada alam seperti adanya.
Akan tetapi karena kita dengan situasi yang sebenarnya,
maka dapat diujilah pertimbangan tersebut dengan
Filsafat Ilmu 22
konsistensinnya dengan pertimbangan-pertimbangan lain yang
kita anggap sah dan benar, atau kita uji dengan faidahnya dan
akibat-akibatnya yang praktis (Titus, 1987:245).
4. Objek Kajian filsafat, dan Ilmu Pengetahuan
Ahmad Tafsir, (2001: 21), mengakatagorikan objek kajian
filsafat kepada dua objek, yaitu objek materi filsafat dan objek
formal filsafat, kedua obkek tersebut, adalah sebagai berikut:
a. Objek Materi Filsafat
Adalah segala sesuatu yang ada dan yang mungkin ada
yang meliputi segala sesuatu yang konkrit seperti manusia,
benda, binatang,dan lain-lain maupun yang bersifat abstrak.
Tentang objek materi ini banyak yang sama dengan objek materi
sains, bedanya ialah dalam dua hal, yaitu: (1) sains menyelidiki
hal yang empiris, filsafat menyelidiki objek itu juga tetapi bukan
bagian yang empiris melainkan bagian yabg abstrak; dan (2) ada
objek materi filsafat yang tidak diteliti oleh sains seperti
Tuhan,hari akhir, yaitu objek materi yang untuk selama-lamanya
tida empiris jadi objek materi filsafat lebih luas dari objek materi
sains.
b. Objek Formal Filsafat
Cara memandang seorang peneliti terhadap objek materi
tertentu. Suatu objek materi tertentu dapat ditinjau dari berbagai
macam sudut pandang yang berbeda, yang mana objek formal
filsafat ialah penyelidikan yang mendalam artinya ingin taunya
filsafat ingin tau bagian dalamnya.
Kata mendalam artinya ingin tahu tentang objek yang
tidak empiris. Penyelidikan sains tidak mendalam karea ia
hanya ingin tau sampai batas objek itu dapat diteliti secara
empiris.sedangkan objek penelitian filsafat adalah pada daerah
tidak dapat diriset tetapi dapat dipilarkan secara logis jadi sains
menyelidiki dengan riset sedangkan filsafat menyelidiki dengan
pemikiran.
23
Filsafat Ilmu
Adapun, dalam memahami objek ilmu pengetahuan, yaitu
ilmu pengetahuan adalah pengetahuan yang bertujuan untuk
mencapai kebenaran ilmiah tentang objek tertentu, yang
diperoleh melalui pendekatan atau cara pandang (approach),
metode (method),dan sistem tertentu.
Menurut Saeful Anwar, (2007: 89), objek ilmu pengetahuan
itu ada yang berupa materi (objek materi) dan ada yang berupa
bentuk (objek formal). Objek materi adalah sasaran material
suatu penyelidikan, pemikiran, atau penelitian keilmuan bisa
berupa benda-benda material maupun yang nonmaterial,bisa
pula berupa hal-hal,masalah-masalah, ide-ide dan konsep-
konsep.
a. Objek Material
Objek Material. seluruh lapangan atau bahan yang
dijadikan objek penyelidikan suatu ilmu.
b. Objek Formal
Objek Formal; objek materia yang disoroti oleh suatu ilmu,
sehingga membedakan ilmu satu dengan ilmu lainnya,jika
berobjek material lsama. Pada garis besarnya, objek ilmu
pengetahu-an ialah alam dan manusia.
Dari keterangan diatas dapat dipahami bahwa
menurut objek formalnya, ilmu pengetahuan itu justru berbeda-
beda dan banyak jenis serta sifatnya. Ada yang tergolong ilmu
pengetahuan fisis (ilmu pengetahuan alam), karena pendekatan
yang dilakukan menurut segi yang fisis.
Ada pula yang tergolong ilmu pengetahuan non-fisis (ilmu
pengetahuan sosial dan humaniora serta ilmu pengetahuan
Ketuhanan), Karena pendekatannya menurut segi kejiwaan.
Golongan pertama termasuk ilmu pengetahuan yang bersifat
kuantitatif, sedangkan golongan kedua merupakan ilmu
pengetahuan yang bersifat kualitatif.
Filsafat Ilmu 24
5. Hubungan Manusia, Ilmu Pengetahuan dan Kebenaran
Perbedaan antara situasi ilmu pengetahuan dulu dan
sekarang tentu tidak terbatas pada kesatuan lebih besar yang
menandai ilmu pengetahuan di masa lampau. Terdapat juga
perbedaan-perbedaan lain. Antara lain cukup menyolok mata
bahwa tempat yang diduduki ilmu pengetahuan dalam hidup
sehari-hari dulu sama sekali berbeda, kalau dibandingkan
dengan situasi modern sekarang. Dulu ilmu pengetahuan
praktis tidak mempengaruhi hidup sehari-hari. Dan dianggap
biasa saja, bila ilmu pengetahuan tidak mempunyai konsekuensi
dalam hidup kemasyarakatan, karena maknanya sama sekali
lain. Dalam konteks ini misalnya terdapat suatu perkataan
Aristoteles yang cukup menarik “ umat manusia menjamin
urusannya untuk hidup sehari-hari barulah dapat ia arahkan
perhatiannya kepada ilmu pengetahuan”. Jadi, rupanya kegiatan
ilmiah tidak bertujuan mempermudah urusan ini atau
meningkatkan taraf hidup jasmani. Apalagi, pada waktu itu
tidak mungkin orang berpikir mau meningkatkan taraf hidup,
karena tingginya taraf hidup dianggap telah ditentukan oleh
alam kodrat dan manusia tidak sanggup mengubah alam kodrat
(A.G.M. Van Melsen,1992: 4).
Pada ketika itu ilmu pengetahuan mempunyai tujuan yang
sama sekali lain. Ilmu pengetahuan bertujuan memperingatkan
manusia bahwa selain makhluk alamiah (makhluk yang
tersimpul dalam tata susunan alam) ia masih merupakan suatu
yang lain, yaitu makhluk yang mengetahui tentang dirinya dan
dengan demikian juga dengan perbedaannya dengan alam. Ilmu
pengetahuan bermaksud mendalami tentang diri manusia dan
alam itu, supaya secara rohani manusia dapat sampai pada inti
dirinya. Karena itu pula ilmu pengetahuan tidak “berguna”,
dalam arti bahwa ilmu pengetahuan tidak berusaha mencapai
sesuatu yang lain. Ilmu pengetahuan itu dipraktekkan demi
ilmu pengetahuan itu sendiri, karena hanya dengan dan ilmu
25
Filsafat Ilmu
pengetahuan manusia bisa menjadi manusia sungguh-sungguh,
yaitu makhluk yang menyadari dirinya dan kedudukannya yang
unik dalam kosmos.
Menurut (A.G.M. Van Melsen,1992: 5), kini fungsi manusia
dari ilmu pengetahuan telah berubah secara radikal. Barangkali
masih ada sisa sedikit dari fungsi aslinya (harus kita selidiki lagi
nanti), tetapi yang pasti ialah bahwa ilmu pengetahuan sekarang
ini melayani kehidupan sehari-hari menurut segala aspeknya.
Kegiatan ilmiah dewasa ini didasarkan pada dua keyakinan
berikut ini:
a. Segala sesuatu dalam realitas dapat diselidiki secara ilmiah,
bukan saja untuk mengerti realitas dengan lebih baik,
melainkan juga untuk menguasainya lebih mendalam
menurut segala aspeknya.
b. Semua aspek realitas membutuhkan juga penyelidikan seperti
itu. Kebutuhan-kebutuhan yang paling primer, seperti air,
makanan, udara, cahaya, kehangatan, tempat tinggal tidak
akan cukup tanpa penyelidikan itu. Dan banyak hal lain
dapat disebut lagi.
Tentu saja, dapat dikatakan juga bahwa kita sekarang ini
berada dalam semacam gerak spiral: di satu pihak kita harus
menggunakan ilmu pengetahuan untuk menjamin kebutuhan-
kebutuhan kita yang paling elementer dan di lain pihak
keharusan itu sebagian disebabkan karena kita telah
mempengaruhi dan mengubah keadaan hidup kita yang natural.
Kita sendiri telah menciptakan suatu situasi yang cukup ganjil.
Lebih dahulu kita telah merusak lingkungan hidup yang natural
(air, udara, tanah) dan kita harus membersihkan lagi lingkungan
itu. Namun demikian, kita sepatutnya hati-hati dulu dan tidak
terlanjur cepat melontarkan penilaian kita.
Lingkungan yang natural mengandung sekurang-
kurangnya sama banyak persoalan seperti lingkungan artifisial
yang diciptakan dengan bantuan ilmu pengetahuan.
Filsafat Ilmu 26
Bagaimanapun juga, dulu hanya sejumlah kecil orang sanggup
memanfaatkan sumber-sumber alamiah dan dengan berbuat
demikian mereka selalu merugikan serta mengorbankan orang
lain.
Dari penjelasan di atas, kita dapat memberikan sebuah
pandangan bahwa ilmu pengetahuan sekarang ini haruslah
diabdikan kepada kemanfaatan bagi kehidupan kemanusiaan
yang jika kita kaitkan dengan teori kebenaran dalam filsafat
maka haruslah sesuai dengan teori corespondency dimana
pernyataan ilmu pengetahuan haruslah sesuai dengan
kenyataan di lapangan, selanjutnya juga harus terkait dengan
teori consistency artinya bahwa kebenaran ilmu pengetahuan
haruslah berdasarkan penelitian yang menghasilkan pada
ketepatan hasil sehingga antara teori corespondency dan teori
consistency merupakan teori yang saling melengkapi dan bukan
teori yang dipertentangkan.
Selanjutnya, kita juga dapat memberikan sebuah
pandangan bahwa ilmu pengetahuan sekarang haruslah dapat
digunakan sebagai pemecah problem-problem kehidupan yang
dalam teori kebenaran filsafat haruslah bernilai pragmatism, hal
ini bukan berarti menggunakan ilmu pengetahuan semaunya
sendiri sesuai dengan dorongan nafsu, melainkan pragmatism
yang dibingkai oleh nilai-nilai religious keagagamaan sehingga
dapat betul-betul bermanfaat dan bernilai guna bagi kehidupan
kemanusiaan.
C. RANGKUMAN
Fisafat sebagai ilmu didasarkan bahwa filsafat, merupakan
suatu aktivitas berfikir manusia untuk dapat menemukan
kebenaran atas pengetahuan yang ada untuk dapat dibuktikan
karena apa yang disebut benar oleh seseorang belum tetu benar
bagi orang lain oleh karena itu diperlukan suatu ukuran kriteria
kebenaran dengan cara berfikir.
27
Filsafat Ilmu
Penalaran merupakan suatu proses berpikir dalam
menarik suatu kesimpulan yang berupa pengetahuan. Penalaran
menghasilkan pengetahuan yang dikaitkan dengan kegiatan
berpikir dan bukan dengan perasaan. Meskipun seperti yang
dikatakan Pascal, hati pun mempunyai logika tersendiri. Meski
demikian patut kita sadari bahwa tidak semua kegiatan berpikir
yang mempunyai karakteristik tertentu dalam menemukan
kebenaran.
Terjadinya pengetahuan, adalah masalah yang amat
penting dalam epistemologi, sebab jawaban terhadap terjadinya
pengetahuan maka seseorang akan berwarna pandangan atau
paham filsafatnya. Jawaban yang paling sederhana tentang
terjadinya pengetahuan ini apakah berfilsafat apriori atau
aposteriori. Pengetahuan apriori adalah pengetahuan yang
terjadi tanpa adanya atau melalui pengalaman. Pengetahuan
aposteriori adalah pengetahuan yang terjadi karena adanya
pengalaman. Dengan demikian, pengetahuan ini bertumpu pada
kenyataan objektif.
Ada beberapa pendapat mengenai sumber ilmu
pengetahuan diantaranya; 1) empirisme, manusia memperoleh
pengetahuan melalui pengalamannya; 2) rasionalisme; bahwa
pengetahuan yang benar diperoleh dan diukur dengan akal.
Manusia memperoleh pengetahuan melalui kegiatan
menangkap objek; 3) intuisi; adalah hasil dari evolusi
pemahaman yang tertinggi. Kemampuan ini mirip dengan
insting, tetapi berbeda dengan kesadaran dan kebebasannya.
Pengembangan kemampuan ini (intuisi) memerlukan suatu
usaha, dan 4) wahyu adalah pengetahuan yang disampaikan
oleh Allah kepada manusia melalui perantara para nabi.
Objek kajian filsafat dikelompokan kepada dua objek, yaitu
objek materi filsafat dan objek formal filsafat, kedua obkek
tersebut. Adapun, dalam memahami objek ilmu pengetahuan,
yaitu ilmu pengetahuan adalah pengetahuan yang bertujuan
Filsafat Ilmu 28
untuk mencapai kebenaran ilmiah tentang objek tertentu, yang
diperoleh melalui pendekatan atau cara pandang (approach),
metode (method),dan sistem tertentu.
Objek ilmu pengetahuan itu ada yang berupa materi (objek
materi) dan ada yang berupa bentuk (objek formal). Objek
materi adalah sasaran material suatu penyelidikan, pemikiran,
atau penelitian keilmuan bisa berupa benda-benda material
maupun yang nonmaterial,bisa pula berupa hal-hal,masalah-
masalah, ide-ide dan konsep-konsep.
Ilmu pengetahuan sekarang haruslah dapat digunakan
sebagai pemecah problem-problem kehidupan yang dalam teori
kebenaran filsafat haruslah bernilai pragmatism, hal ini bukan
berarti menggunakan ilmu pengetahuan semaunya sendiri
sesuai dengan dorongan nafsu, melainkan pragmatism yang
dibingkai oleh nilai-nilai religious keagagamaan sehingga dapat
betul-betul bermanfaat dan bernilai guna bagi kehidupan
kemanusiaan.
D. REFERENSI
1. Ali Maksum, 2011. PengantarFilsafat, Jogjakarta, Ar-Ruzz
Media.
2. Jujun S. Suriasumantri, 2009. Ilmu Dalam Persepektif. Jakarta:
Yayasan Obor Indonesia. .
3. Jujun S. Suriasumantri, 2003. Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar
Populer, Jakarta: PT. Total Grafika Indonesia,
4. Amsal Bakhtiar, 2010. Filsafat Ilmu. Jakarta: Rajawali Pers.
5. Zuhairini, dkk. 2009. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi
Aksara..
6. Surajiyo, 2007. Ilmu Filsafat Suatu Pengantar, Jakarta: PT
Bumi Aksara..
7. Ahmad Tafsir, 2001. Filsafat Umum . Bandung: PT.Remaja
Rosdakarya.
8. Ahmad. Tafsir, 2007. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam.
(cet. VII) Bandung: Remaja Rosdakarya.
29
Filsafat Ilmu
9. Harun, Nasution, 1987. Muhammad Abduh Dan Teologi
Rasional Mu’tazilah. Cet-1, Jakarta: Penerbit Universitas
Indonesia (Ui-Press).
10. Salam, Burhanuddin. 1987. Logika Materiil Filsafat Ilmu
Pengetahuan, Jakarta: Renika Cipta.
11. Mustafa, H.A. 1997. Filsafat Islam. Bandung: Pustaka Setia.
12. Saeful Anwar, 2007. Filsafat Ilmu Al-Ghazali:Dimensi Ontologi
dan Aksiologi. Bandung: Pustaka Setia.
13. A.G.M. Van Melsen, Ilmu Pengetahuan dan Tanggung Jawab
Kita. (Jakarta: PT Gramedia, 1992). Hal.4.
14. Abas Hamami, 1980. Sekitar Masalah Ilmu, Surabaya: Bina
Ilmu.
15. Surajiyo, 2010. Filsafat Ilmu dan Perkembangannya di Indonesia,
cet. Ke-5. Jakarta: PT Bumi Aksara.
16. Andre Ata, dkk., 2012. Keadilan dan Demokrasi, Telaah Filsafat
Politik John Rawls,. Yogyakarta:Kanisius.
17. Arief Sidharta, 2010. Pengantar Ilmu Hukum: Suatu Kejahatan
Korporasi. Jakarta: Sofmedia.
E. LATIHAN
1. Deskrispikan pengertian filsafat sebagai ilmu?
2. Deskripsikan penalaran, logika?
3. Jelaskan Sumber pengetahuan dan kriteria kebenaran dalam
filsafat?
4. Deskripsikan dan memberi contoh objek filsafat?
5. Deskripsikan hubungan manusia, ilmu pengetahuan dan
kebenaran?
Filsafat Ilmu 30
BAB IV
ONTOLOGI: HAKIKAT APA YANG DIKAJI
pengetahuan tentang Ontologi: Hakikat yang Dikaji
1. Mendeskripsikan definisi ontologi
2. Mendeskrispikan objek kajian filsafat
3. Mendeskrifsikan aliran dalam metafisika ontologi dan
cabang-cabang filsafat.
B. URAIAN MATERI
Ontologi merupakan cabang teori hakikat yang membicarakan
hakikat sesuatu yang ada. Hakikat ada adalah kenyataan
sebenarnya sesuatu, bukan kenyataan sementara atau keadaan
yang menipu, juga bukan kenyataan yang berubah. Pengetahuan
adalah informasi yang berupa common sense, tanpa memiliki
metode, dan mekanisme tertentu. Pengetahuan berakar pada
adat dan tradisi yang menjadi kebiasaan dan pengulangan-
pengulangan.
Cabang dan aliran filsafat; Filsafat adalah sebagai induk
yang mencakup semua ilmu khusus. Akan tetapi, dalam
perkembangan selanjutnya ilmu-ilmu khusus itu satu demi satu
memisahkan diri dari induknya, filsafat. Namun, dengan begitu
muncullah filsafat baru yang memecahkan masalah yang tidak
terpecahkan oleh ilmu-ilmu khusus.
Menurut Suriasumantri (2000:32), pokok permasalahan
yang dikaji filsafat mencakup tiga segi yaitu apa yang disebut
benar dan apa yang disebut salah (logika), mana yang dianggap
baik dan mana yang dianggap buruk (etika), serta apa yang
termasuk indah dan apa yang termasuk jelek (estetika). Ketiga
cabang utama filsafat ini bertambah lagi yaitu, tentang teori ada,
31
Filsafat Ilmu
tentang hakikat keberadaan zat, tentang hakikat keberadaan zat
dan pikiran yang semuanya terangkum dalam metafisika dan
cabang-cabang tersebut terus berkembang seiring dengan
perkembangan ilmu pengetahuan.
Menurut, Suriasumantri (2001:35) terdapat tiga landasan
filsafat. Ketiga landasan itu yaitu ontologis, epistemologi, dan
aksiologis. Apa yang dikaji oleh pengetahuan (ontology)?
Bagaimana cara mendapatkan pengetahuan itu (epistemology)
serta untuk apa pengetahuan dipergunakan (aksiologi)?
Ontologi Pengetahuan adalah suatu ajaran tentang hakikat
yang ada berdasarkan kepercayaan yang benar yang diperoleh
dari informasi yang masuk akal ataupun common sense.
Ontologi pengetahuan ini memiliki pandangan-pandangan
pokok yaitu monoisme, dualisme, pluralisme, nikhilisme, dan
Agnotisme.
1. Definisi Ontologi
Istilah ontologi berasal dari bahasa Yunani, yang terdiri
dari dua kata, yaitu ta onta berarti “yang berada”, dan logi berarti
ilmu pengetahuan atau ajaran. Maka ontologi adalah ilmu
pengetahuan atau ajaran tentang keberadaan (Surajiyo, 2005: 18).
Term ontologi pertama kali diperkenalkan oleh Rudolf
Goclenius pada tahun 1636 M. untuk menamai teori tentang
hakikat yang ada yang bersifat metafisis. Dalam
perkembanganya Cristian Wolff membagi metafisika menjadi
dua, yaitu metafisika umum dan metafisika khusus. Metafisika
umum dimaksudkan sebagai istilah lain dari ontologi (Susanto,
A. 2001: 91).
Menurut Ahmad Tafsir (2003: 28), istilah lain dari ontologi,
alah bidang pembicaraan teori hakikat luas sekali, segala yang
ada yang mungkin ada, yang boleh juga mencakup pengetahuan
dan nilai (yang dicarinya ialah hakikat pengetahuan dan hakikat
nilai). Nama lain untuk teori hakikat ialah teori tentang keadaan.
Hakikat ialah realitas, realitas ialah kerealan, real artinya
Filsafat Ilmu 32
kenyataan yang sebenarnya, jadi hakikat adalah kenyataan yang
sebenarnya, keadaan sebenarnya sesuatu, bukan keadaan
sementara atau keadaan yang menipu, bukan keadaan yang
meberubah.
Ontologi menyelidiki sifat dasar dari apa yang nyata secara
fundamental dan cara yang berbeda dimana entitas (wujud)
dari kategori-kategori yang logis yang berlainan (objek-objek
fisik, hal universal, abstraksi) dapat dikatakan ada dalam rangka
tradisional. ontologi dianggap sebagai teori mengenai prinsip-
prinsip umum dari hal ada, sedangkan dalam hal pemakaianya
akhir-akhir ini ontologi dipandang sebagai teori mengenai apa
yang ada.
Menurut Jalaluddin Abdullah Idi (1997: 104), ontologi
sering diindetikan dengan metafisika yang juga disebut proto-
filsafia atau filsafat yang pertama, atau filsafat ketuhanan yang
bahasanya adalah hakikat sesuatu, keesaan, persekutuan, sebab
akibat, realita, atau Tuhan dengan segala sifatnya.
Dengan demikian, metafisika umum atau ontologi adalah
cabang filsafat yang membicarakan prinsip paling dasar atau
dalam dari segala sesuatu yang ada.
Para ahli memberikan pendapatnya tentang realita itu
sendiri, diantaranya Bramel. Ia mengatakan bahwa ontologi
ialah interpretasi tentang suatu realita dapat bervariasi, misalnya
apakah bentuk dari suatu meja, pasti setiap orang berbeda-beda
pendapat mengenai bentuknya, tetapi jika ditanyakan bahanya
pastilah meja itu substansi dengan kualitas materi, inilah yang
dimaksud dari setiap orang bahwa suatu meja itu suatu realita
yang kongkrit. Plato mengatakan jika berada di dua dunia yang
kita lihat dan kita hayati dengan kelima panca indra kita
nampaknya cukup nyata atau real.
2. Objek Kajian Ontologi
Susanto, A. (2001: 92), menjelaskan mengenai:
a. Objek material ontologi ialah yang ada, yaitu ada individu,
33
Filsafat Ilmu
ada umum, ada terbatas, ada tidak terbatas, ada universal,
ada mutlak, termasuk kosmologi dan metafisika dan ada
sesudah kematian maupun sumber segala yang ada;
b. Objek formal ontologi adalah hakikat seluruh realitas, bagi
pendekatan kualitif, realitas tranpil dalam kuantitas atau
jumlah, telaahnya menjadi telaah monism, paralerisme atau
plurarisme.
3. Fungsi dan Manfaat mempelajari Ontologi
Adapun, fungsi dan manfaat mempelajari ontologi sebagai
cabang filsafat ilmu antara lain:
a. Berfungsi sebagai refleksi kritis atas objek atau bidang
garapan, konsep-konsep, asumsi-asumsi dan postulat-
postulat ilmu. Di antara asumsi dasar keilmuan antara lain:
1) Dunia ini ada, dan kita dapat mengetahui bahwa dunia

ini benar-benar ada;
2) Dunia empiris itu dapat diketahui oleh manusia dengan
pancaindera;
3) Fenomena yang terdapat di di dunia ini berhubungan
satu dengan lainnya secara kausal.
b. Ontologi membantu ilmu untuk menyusun suatu
pandangan dunia yang integral, komphrehensif dan
koheren. Ilmu dengan ciri khasnya mengkaji hal-hal yang
khusus untuk dikaji secara tuntas yang pada akhirnya
diharapkan dapat memperoleh gambaran tentang objek
telaahannya, namun pada kenyataannya kadang hasil
temuan ilmiah berhenti pada simpulan-simpulan yang
parsial dan terpisah-pisah. Jika terjadi seperti itu, ilmuwan
berarti tidak mampu mengintegrasikan pengetahuan
tersebut dengan pengetahuan lain.
c. Ontologi memberikan masukan informasi untuk mengatasi
permasalahan yang tidak mampu dipecahkan oleh ilmu-
ilmu khusus. Pembagian objek kajian ilmu yang satu dengan
Filsafat Ilmu 34
lainnya kadang menimbulkan berbagai permasalahan, di
antaranya ada kemungkinan terjadinya konflik perebutan
bidang kajian, misalnya ilmu bioetika itu masuk disiplin
etika atau disiplin biologi. Kemungkinan lain adalah justru
terbukanya bidang kajian yang sama sekali belum dikaji
oleh ilmu apa pun. Dalam hal ini ontologi berfungsi
membantu memetakan batas-batas kajian ilmu. Dengan
demikian berkembanglah ilmu-ilmu yang dapat diketahui
manusia itu dari tahun ke tahun atau dari abad ke abad.
Pembahasan tentang ontologi sebagai dasar ilmu berusaha
untuk menjawab “apa” yang menurut Aristoteles merupakan the
first philosophy dan merupakan ilmu mengenai esensi benda.
Kata ontologi berasal dari kata “on” sama dengan being, dan
“logos” sama dengan logic. Jadi, ontologi adalah the theory of being
of being qua being (teori tentang keberadaan sebagai keberadaan).
Ontologi menyelidiki sifat dasar dari apa yang nyata secara
fundamental dan dan cara yang berbeda di mana entitas dari
kategori-kategori yang logis, yang berlainan (objek-objek fisis,
hal universal, abstraksi) dapat di katakan ada; dalam kerangka
tradisional ontologi dianggap sebagai teori mengenai prinsip-
prinsip umum dari hal ada, sedangkan dalam hal pemakaiannya
akhir-akhir ini ontologi dipandang sebagai teori mengenai apa
yang ada.
Ontologi filsafat membicarakan hakikat filsafat, yaitu apa
pengetahuan filsafat itu sebenarnya. Struktur filsafat dibahas
juga disini. Yang dimaksud struktur filsafat disini ialah cabang-
cabang filsafat serta isi (yaitu teori) dalam setiap cabang itu.
Yang dibicarakan disini hanyalah cabang-cabang saja, itupun
hanya sebagian. Dalam hakikat pengetahuan filsafat, Hatta
mengatakan bahwa pengertian filsafat lebih baik tidak
dibicarakan lebih dulu, nanti bila orang telah banyak
mempelajari filsafat orang itu akan mengerti dengan sendirinya
apa filsafat itu (Hatta, 1966: 3).
35
Filsafat Ilmu
Langeveld (1995: 9), juga berpendapat seperti itu. Katanya,
setelah orang berfilsafat sendiri, barulah ia maklum apa filsafat
itu, makin dalam ia berfilsafat akan semakin mengerti ia apa
filsafat itu.
Filsafat terdiri atas tiga cabang besar yaitu: ontologi,
epistimologi, dan aksiologi. Ketiga cabang itu sebenarnya
merupakan satu kesatuan: Ontologi membicarakan hakikat
(segala sesuatu), ini berupa pengetahuan tentang hakikat segala
sesuatu; epistimologi membicarakan cara memperoleh
pengetahuan itu; dan aksiologi membicarakan guna
pengetahuan itu.
Ontologi mencakup banyak sekali filsafat, mungkin semua
filsafat masuk disini, misalnya logika, metafisika, kosmologi,
teologi, antropologi, etika, estetika, filsafat pendidikan, filsafat
hukum dan lain-lain.
4. Aliran dalam metafisika ontologi dan cabang-cabang
filsafat
Di dalam ontologi terdapat beberapa aliran yang penting
yaitu meliputi monoisme, dualisme, idealisme, dan
agousticisme. Monoisme memandang bahwa sumber yang asal
itu hanya tunggal. Menurut Thales: air, menurut Anaximandros:
to apeiron yang berarti “tak terbatas”, dan menurut Anaximenes:
udara.
Dualisme memandang alam menjadi dua macam hakikat
sebagai sumbernya, yaitu hakikat materi dan hakikat rohani.
Idealisme dinamakan juga spiritualisme, memandang segala
sesuatu serba-cita atau serba roh.
Agousticisme merupakan aliran yang mengikari
kesanggupan manusia untuk mengetahui hakikat seperti yang
dikehendaki oleh ilmu metafisika.
a. Metafisika
Metafisika adalah cabang filsafat yang membicarakan
tentang yang ada. Ajaran Aristoteleslah yang mengajarkan
Filsafat Ilmu 36
metafisika. Metafisika membicarakan sesuatu di sebalik yang
tampak. Dengan belajar metafisika orang justru akan mengenal
akan Tuhannya, dan mengetahui berbagai macam aliran yang
ada dalam metafisika.
b. Teologi
Thomas Aquinas (185-254) mengajarkan theologi naturalis.
Bakry yang dikutip Surajiyo (2005:125-126), berpendapat bahwa
golongan yang kedua dari metafisika adalah teologi. Yang
dimaksud ajaran teologi dalam ajaran filsafat metafisika ialah
teori naturalis. Yaitu filsafat ketuhanan yang berpangkal semata-
mata pada kejadian alam.
Teologi naturalis dibagi menjadi dua aliran besar, yaitu
Theisme dan Pantheisme. Theisme ialah aliran yang berpendapat
bahwa ada sesuatu kekuatan yang berdiri di luar alam dan
menggerakkan alam ini. Kekuatan itu adalah Tuhan. Tuhan itu
yang menggerakkan dan memelihara jalannya aturan-aturan
dunia sehingga dunia ini teratur dengan baik. Jadi, Tuhan
berada di luar alam. Tuhan adalah sebab bagi apa yang ada di
sunia ini. Alam ini tidak beredar menurut hukum dan
peraturan-peraturan yang tidak berubah, tetapi beredar
menurut kehendak mutlak Tuhan. Sedangkan Pantheisme
mengandung arti seluruhnya Tuhan. Pantheisme berpendapat
bahwa seluruh kosmos ini adalah Tuhan. Semua yang ada dalam
keseluruhannya ialah Tuhan, dan tuhan ialah semua yang ada
dalam keseluruhannya.
Menurut Praja (2003: 91—189), aliran-aliran lainnya dalam
filsafat, yaitu:
a. Positivisme
Positivisme berasal dari kata “positif”, yang artinya
dengan factual, yaitu apa yang berdasarkan fakta-fakta. Menurut
positivisme, pengetahuan tidak boleh melebihi fakta. Positivisme
hanya menyelidiki fakta-fakta dan hubungan yang terdapat
antara fakta-fakta.
37
Filsafat Ilmu
Positivisme berkaitan erat dengan apa yang dicita-citakan
oleh empirisme. Hanya saja, positivisme mengandalkan fakta-
fakta belaka bukan berdasarkan pengalaman, seperti empirisme.
Tokoh aliran positivisme, antara lain: Auguste Comte (1798-
1857).
b. Intusionalisme
Intusionalisme adalah suatu aliran atau faham yang
menganggap bahwa intuisi (naluri/perasaan) adalah sumber
pengetahuan dan kebenaran. Intuisi termasuk salah satu
kegiatan berfikir yang tidak didasarkan pada penalaran. Jadi
Intuisi adalah non-analitik dan tidak didasarkan atau suatu pola
berfikir tertentu dan sering bercampur aduk dengan perasaan.
Tokoh aliran intusionalisme, antara lain: Plotinos (205 -270) dan
Henri Bergson (1859 -1994).
c. Fenomenalisme
Secara harfiah, fenomenalisme adalah aliran atau faham
yang menganggap bahwa Fenomenalisme (gejala) adalah
sumber pengetahuan dan kebenaran. Seorang Fenomenalisme
suka melihat gejala. Dia berbeda dengan seorang ahli ilmu
positif yang mengumpulkan data, mencari korelasi dan fungsi.
Serta membuat hukum-hukum dan teori. Fenomenalisme
bergerak di bidang yang pasti. Hal yang menampakkan dirinya
dilukiskan tanpa meninggalkan bidang evidensi yang langsung.
Tokoh-tokoh aliran fenomenalisme, antara lain: Edmund
Husserl (1859 -1938), Max Scheler (1874 -1928), Hartman (1882 -
1950), Martin Heidegger (1889 -1976), Maurice Merleau-Ponty
(1908 -1961), Jean Paul Sartre (1905 -1980), dan Soren
Kierkegaard (1813 -1855).
d. Sekularisme
Sekularisme merupakan suatu proses pembebasan
manusia dalam berpikirnya dan dalam berbagai aspek
kebudayaan dari segala yang bersifat keagamaan dan metafisika,
Filsafat Ilmu 38
sehingga bersifat duniawi belaka. Sekularisme bertujuan
memberi interpretasi atau pengertian terhadap kehidupan
manusia tanpa percaya kepada Tuhan, kitab suci dan hari
kemudian. Tokoh aliran sekularisme adalah George Jacob
Holyoake (1817-1906).
C. RANGKUMAN
Ontologi membahas tentang apa objek yang kita kaji,
bagaimana wujudnya yang hakiki dan hubungannya dengan
daya pikir. Sedangkan aksiologi sebagai teori nilai membahas
tentang pengetahuan kita akan pengetahuan di atas, klasifikasi,
tujuan dan perkembangannya.
Objek kajian ontologi, yaitu: 1) objek material ontologi
ialah yang ada, yaitu ada individu, ada umum, ada terbatas, ada
tidak terbatas, ada universal, ada mutlak, termasuk kosmologi
dan metafisika dan ada sesudah kematian maupun sumber
segala yang ada; dan 2) objek formal ontologi adalah hakikat
seluruh realitas, bagi pendekatan kualitif, realitas tranpil dalam
kuantitas atau jumlah, telaahnya menjadi telaah monism,
paralerisme atau plurarisme.
Fungsi dan manfaat mempelajari ontologi sebagai cabang
filsafat ilmu antara lain: 1) berfungsi sebagai refleksi kritis atas
objek atau bidang garapan, konsep-konsep, asumsi-asumsi dan
postulat-postulat ilmu; 2) Ontologi membantu ilmu untuk
menyusun suatu pandangan dunia yang integral,
komphrehensif dan koheren; dan 3) ontologi memberikan
masukan informasi untuk mengatasi permasalahan yang tidak
mampu dipecahkan oleh ilmu-ilmu khusus.
Di dalam ontologi terdapat beberapa aliran yang penting
yaitu meliputi: 1) monoisme, 2) dualisme, 3) idealisme, dan 4)
agousticisme. Monoisme memandang bahwa sumber yang asal
itu hanya tunggal. Aliran-aliran lainnya dalam filsafat, yaitu:
Positivisme; Intusionalisme; Fenomenalisme, dan Sekularisme
39
Filsafat Ilmu
D. REFERENSI
1. Hatta, 1966. Alam Pikiran Yunani, Jakarta: Tintamas..
2. Langeveld, MJ., 1955, Menuju ke Pemikiran Filsafat, Terj. GJ
Claessen, Jakarta: PT Pembangunan.
3. Surajiyo, 2005 Ilmu Filsafat Suatu Pengantar, Jakarta: Bumi
Aksara.
4. Susanto, A. 2001 Filsafat Ilmu. Jakarta: Bumi Aksara.
5. Ahmad Tafsir, 2003. Filsafat Umum, Bandung: Remaja
Rosdakarya.
6. Jalaluddin Abdullah Idi, 1997. Filsafat Pendidikan, Jakarta:
Gaya Media Pratama.
7. Praja, Juhaya S. 2003. Aliran-Aliran Filsafat dan Etika. Jakarta:
Prenada Media
E. LATIHAN
1. Deskripsikan definisi ontologi?
2. Deskrispikan objek kajian filsafat?
3. Mendeskrifsikan aliran dalam metafisika ontologi dan
cabang-cabang filsafat?
Filsafat Ilmu 40
BAB V
EPISTIMOLOGI: CARA MENDAPATKAN
PENGETAHUAN YANG BENAR
pengetahuan tentang Epistimologi: Cara mendapatkan
pengetahuan yang benar
1. Mendeskripsikan Pengertian Epistimologi dalam filsafat ilmu
2. Mendeskripsikan Asal sejarah pengetahuan,
3. Mendeskripsikan Pengertian Pengetahuan metode ilmiah,
dan struktur pengetahuan ilmiah;
4. Mendeskripsikan Aliran-aliran dalam epistimologi.
B. URAIAN MATERI
Epistemolog bersangkutan dengan pertanyaan-pertanyaan
tentang pengetahuan. Sebelum dapat menjawab pertanyaan-
pertanyaan kefilsafatan, perlu diperhatikan bagaimana dan
dengan sarana apakah kita dapat memperoleh pengetahuan. Jika
mengetahui batas-batas pengetahuan, sesorang tidak akan
mencoba untuk mengetahui hal-hal yang pada akhirnya tidak
dapat di ketahui. Memang sebenarnya, baru dapat menganggap
mempunyai suatu pengetahuan setelah meneliti pertanyaan-
pertanyaan epistemolog.
Ada kemumgkinan terpaksa sesorang mengingkari
kemungkinan untuk memperoleh pengetahuan, atau mungkin
sampai kepada kesimpulan bahwa apa yang dimilikinya
hanyalah kemungkinan dan bukannya kepastian, atau mungkin
dapat menetapkan batas-batas antara bidang-bidang yang
memungkinkan adanya kepastian yang mutlak dengan bidang-
bidang yang tidak memungkinkannya. Manusia tidaklah
memiliki pengetahuan yang sejati, maka dari itu kita dapat
41
Filsafat Ilmu
mengajukan pertanyaan “bagaimanakah caranya kita
memperoleh pengetahuan”?
1. Pengertian Epistimologi dalam filsafat ilmu
Istilah Epistemologi dipakai pertama kali oleh J.F. Feriere.
Sudarsono, 1993: 157), adalah cabang filsafat yang
membicarakan tentang terjadinya pengetahuan, sumber
pengetahuan, asal mula pengetahuan, batas-batas, sifat, metode,
dan kesahihan pengetahuan. Aliran ini mencoba menjawab
pertanyaan, bagaimana manusia mendapat pengetahuannya
sehingga pengetahuan itu benar dan berlaku. Pada garis
besarnya ada beberapa paham pengetahuan, antara lain:
emperisme, idealisme, kritisisme, dan rasionalisme.
Dalam belajar filsafat, kita akan menemui banyak cabang
kajian yang akan membawa kita pada fakta dan betapa kaya dan
beragam kajian filsafat itu. Sebenarnya yang terpenting adalah
bagaimana kita semua memahami apa saja yan menjadi kajan
filsafat, cabang-cabang filsafat (Nuraini Soyomukti, 2011: 111).
Albuerey Castel (Fuad Ihsan, 2010: 26), membagi masalah
filsafat menjadi enam bagian yaitu, teologis, metafisika,
epistemologi, etika, plitik dan sejarah.
Menurut Nina W. Syam, (2010: 229), epistemologi adalah
cabang filsafat yang mempelajari benar atau tidaknya suatu
pengetahuan Sebagai sub sistem filsafat, epistemologi
mempunyai banyak sekali pemaknaan atau pengertian yang
kadang sulit untuk dipahami. Dalam memberikan pemaknaan
terhadap epistemologi, para ahli memiliki sudut pandang yang
berbeda, sehingga memberikan pemaknaan yang berbeda ketika
mngungkapkannya (Mujamil Qomar, 2005: 2).
Menurut Muhmidayeli, (2011: 78), untuk lebih mudah
dalam memahami pengertian epistemologi, maka perlu
diketahui pengertian dasarnya terlebih dahulu. Epistemologi
berdasarkan akar katanya episteme (pengetahuan) dan logos
(ilmu yang sistematis, teori).
Filsafat Ilmu 42
Secara terminologi, epistemologi adalah teori atau ilmu
pengetahuan tentang metode dan dasar-dasar pengetahuan,
khususnya yang berhubungan dengan batas-batas pengetahuan
dan validitas atau sah berlakunya pengetahuan itu (Mujamil
Qomar, 2005: 3).
Beberapa ahli yang mencoba mengungkapkan definisi
daripada epistemologi adalah P. Hardono Hadi. Menurut beliau
epistemologi adalah cabang filsafat yang mempelajari dan
mencoba menentukan kodrat dan skope pengetahuan,
pengandaian-pengandaian dan dasarnya, serta
pertanggungjawaban atas pernyataan mengenai pengetahuan
yang dimiliki.
Tokoh lain yang mencoba mendefinisikan epistemologi
adalah D.W Hamlyin, (Mujamil Qomar, 2005: 3), beliau
mengatakan bahwa epistemologi sebagai cabang filsafat yang
berurusan dengan hakikat dan lingkup pengetahuan, dasar dan
pengandaian-pengandaian serta secara umum hal itu dapat
diandalkannya sebagai penegasan bahwa orang memiliki
pengetahuan.
Dagobert D. Runes. Seperti yang di tulis Mujamil Qomar
(2005: 4), beliau memaparkan bahwa epistemologi adalah cabang
filsafat yang membahas, sumber, struktur, metode-metode, dan
validitas pengetahuan. Sedangkan menurut Azyumardi Azra
(Mujamil Qomar, 2005: 4), beliau menambahkan bahwa
epistemologi sebagai ilmu yang membahas keaslian, pengertian,
struktur, metode, dan validitas ilmu pengetahuan.
Menurut Mudlor Ahmad, (1994: 61), walaupun dari kedua
pemaparan di atas terdapat sedikit perbedaan, namun keduanya
memberikan pengertian yang sederhana dan relatif mudah di
pahami. Mudhlor ahmad merinci menadi enam aspek yaitu,
hakikat, unsur, macam, tumpuan, batas dan saran
pengetahuan.
43
Filsafat Ilmu
Am Syaifudin (Mujamil Qomar, 2005: 4), menyebutkan
bahwa epistemologi mencakup pertanyaan yang harus dijawab,
apakah ilmu itu, dari mana asalnya, apa sumbernya, apa
hakikatnya, bagaimana membangun ilmu yang tepat dan benar,
apa kebenaran itu, mungkinkah kita mencapai ilmu yang benar,
apa yang dapat kita ketahui, dan sampai manakah batassannya.
Semua pertanyaan itu dapat diringkas menjadi dua masalah
pokok, masalah sumber ilmu dan masalah benarnya ilmu.
Dengan memperhatikan definisi epistemologi, bisa
dikatakan bahwa tema dan pokok pengkajian epistemologi ialah
ilmu, makrifat dan pengetahuan. Dalam hal ini, menurut Abd
Shamad dkk, (2010) ada dua poin penting akan dijelaskan:
a. Cakupan pokok bahasan
Cakupan pokok bahasan yaitu apakah subyek epistemologi
adalah ilmu secara umum atau ilmu dalam pengertian khusus
seperti ilmu hushûlî.Ilmu itu sendiri memiliki istilah yang
berbeda dan setiap istilah menunjukkan batasan dari ilmu itu.
Istilah-istilah ilmu tersebut adalah sebagai berikut:
1) Makna leksikal ilmu adalah sama dengan pengideraan
secara umum dan mencakup segala hal yang hakiki, sains,
teknologi, keterampilan,kemahiran dan juga meliputi ilmu-
ilmu seperti hudhûrî, hushûlî,ilmu Tuhan, ilmu para
malaikat dan ilmu manusia.
2) Ilmu adalah kehadiran (hudhûrî) dan segala bentuk
penyingkapan. Istilah ini digunakan dalam filsafat Islam.
Makna ini mencakup ilmu hushûlî dan ilmu hudhûrî.
3) Ilmu yang hanya dimaknakan sebagai ilmu hushûlî dimana
berhubungan dengan ilmu logika (mantik).
4) Ilmu adalah pembenaran (at-tashdiq) dan hukum yang
meliputi kebenaran yang diyakini dan belum diyakini.
5) Ilmu ialah kebenaran dan keyakinan yang bersesuaian
dengan kenyataan dan realitas eksternal.
6) Ilmu ialah kumpulan proposisi-proposisi universal yang
Filsafat Ilmu 44
saling bersesuaian dimana tidak berhubungan dengan
masalah-masalah sejarah dan geografi.
7) Ilmu ialah kumpulan proposisi-proposisi universal yang
bersifat empirik.
b. Sudut pembahasan
Cakupan sudut bahasan, yitu apabila subyek epistemologi
adalah ilmu dan makrifat, maka dari sudut mana subyek ini
dibahas,karena ilmu dan makrifat juga dikaji dalam ontologi,
logika, dan psikologi.Sudut-sudut yang berbeda bisa menjadi
pokok bahasan dalam ilmu. Terkadang yang menjadi titik tekan
adalah dari sisi hakikat keberadaan ilmu. Sisi ini menjadi salah
satu pembahasan dibidang ontologi dan filsafat. Sisi
pengungkapan dan kesesuian ilmu dengan realitas eksternal
juga menjadi pokok kajian epistemologi. Sementara aspek
penyingkapan ilmu baru dengan perantaraan ilmu-ilmu
sebelumnya dan faktor riil yang menjadi penyebab hadirnya
pengindraan adalah dibahas dalam ilmu logika. Dan ilmu
psikologi mengkaji subyek ilmu dari aspek pengaruh umur
manusia terhadap tingkatan dan pencapaian suatu ilmu. Sudut
pandang pembahasan akan sangat berpengaruh dalam
pemahaman mendalam tentang perbedaan-perbedaan ilmu.
Dalam epistemologi akan dikaji kesesuaian dan
probabilitas pengetahuan, pembagian dan observasi ilmu, dan
batasan-batasan pengetahuan.Dan dari sisi ini, ilmu hushûlî dan
ilmu hudhûrî juga akan menjadi pokok-pokok pembahasannya.
Dengan demikian, ilmu yang diartikan sebagai keumuman
penyingkapan dan pengindraan adalah bisa dijadikan sebagai
subyek dalam epistemologi.
2. Asal sejarah pengetahuan
Pengetahuan merupakan khasanah kekayaan mental yang
secara langsung atau tak langsung turut memperkaya
kehidupan kita. Pengetahuan juga dapat dikatakan sebagai
jawaban dari berbagai pertanyaan yang muncul dalam
45
Filsafat Ilmu
kehidupan. Dari sebuah pertanyaan, diharapkan mendapatkan
jawaban yang benar. Maka dari itu muncullah masalah,
bagaimana cara kita menyusun pengetahuan yang benar?.
Masalah inilah yang pada ilmu filsafat di sebut dengan
epistimologi. Setiap jenis pengetahuan memiliki ciri-ciri spesifik
atau metode ilmiah mengenai apa (ontologi), bagaimana
(epistimologi), dan untuk apa (aksiologi) pengetahuan tersebut
disusun. Ketiga landasan saling memiliki keterkaitan; ontologi
ilmu terkait dengan epistemologi ilmu dan epistemologi ilmu
terkait dengan aksiologi ilmu dan seterusnya. (Suriasumantri,
2007:105).
Epistemologi merupakan salah satu diantara tiga hal besar
yang menentukan pandangan hidup seseorang. Pandangan
disini berkaitan erat dengan kebenaran, baik itu sifat dasar,
sumber maupun keabsahan kebenaran tersebut. Konsep ilmu
pengetahuan yang berkembang pesat dewasa ini beserta aspek-
aspek praktis yang ditimbulkannya dapat dilacak akarnya pada
struktur pengetahuan yang membentuknya.
Latar belakang hadirnya pembahasan epistemologi itu
adalah karena para pemikir melihat bahwa panca indra lahir
manusia yang merupakan satu-satunya alat penghubung
manusia dengan realitas eksternal terkadang atau senantiasa
melahirkan banyak kesalahan dan kekeliruan dalam menangkap
objek luar, dengan demikian, sebagian pemikir tidak
menganggap valid lagi indra lahir itu dan berupaya membangun
struktur pengindraan valid yang rasional. Namun pada sisi lain,
para pemikir sendiri berbeda pendapat dalam banyak persoalan
mengenai akal dan rasionalitas, dan keberadaan argumentasi
akal yang saling kontradiksi dalam masalah-masalah pemikiran
kemudian berefek pada kelahiran aliran Sophisme yang
mengingkari validitas akal dan menolak secara mutlak segala
bentuk eksistensi eksternal.
Filsafat Ilmu 46
Dengan alasan itu, persoalan epistemologi sangat
dipandang serius sedemikian sehingga filosof Yunani,
Aristoteles, berupaya menyusun kaidah-kaidah logika sebagai
aturan dalam berpikir dan berargumentasi secara benar yang
sampai sekarang ini masih digunakan. Lahirnya kaidah itu
menjadi penyebab berkembangnya validitas akal dan indra lahir
sedemikian sehingga untuk kedua kalinya berakibat
memunculkan keraguan terhadap nilai akal dan indra lahir di
Eropa, dan setelah Renaissance dan kemajuan ilmu empirik,
lahir kembali kepercayaan kuat terhadap indra lahir yang
berpuncak pada Positivisme. Pada era tersebut, epistemologi
lantas menjadi suatu disiplin ilmu baru di Eropa yang dipelopori
oleh Descartes (1596-1650) dan dikembangkan oleh filosof
Leibniz (1646-1716) kemudian disempurnakan oleh John Locke
di Inggris. (Hardono, 1997: 35)
Istilah epistemologi pertama kali dipakai oleh J.F. Feriere
dari Institute of Metaphysics pada tahun 1854 M dengan tujuan
membedakan antara 2 cabang filsafat yaitu epistemologi dengan
ontologi. Epistemologi ialah cabang filsafat yang menyelidiki
asal mula, susunan, metode-metode dan sahnya pengetahuan
(Buku Unsur-Unsur Filsafat, Louis Kattsoff).
Secara etimologi, epistemologi merupakan kata gabungan
yang diangkat dari dua kata dalam bahasa Yunani, yaitu
episteme dan logos. Episteme artinya pengetahuan, sedangkan
logos lazim dipakai untuk menunjukkan adanya pengetahuan
sistematik. Dengan demikian epistemologi dapat diartikan
sebagai pengetahuan sistematik mengenai pengetahuan. Dalam
Bahasa Inggris epistemologis disebut sebagai The Theory of
Knowledge dan dalam bahasa Indonesia epistemologi disebut
filsafat pengetahuan.
Epistemologi is one the core areas of philosophy. It is
concerned with the nature, sources and limits of knowledge.
There is a vast array of view about those topics, but one virtually
47
Filsafat Ilmu
universal presupposition is that knowledge is true belie, but not
mere true belief (Concise Routledge Encyclopedia of Philosophy,
Taylor and Francis, 2003)
Epistemologi juga disebut logika, yaitu ilmu tentang
pikiran. Akan tetapi, logika dibedakan menjadi dua, yaitu logika
minor dan logika mayor. Logika minor mempelajari struktur
berpikir dan dalil-dalilnya, seperti silogisme. Logika mayor
mempelajari hal pengetahuan, kebenaran, dan kepastian yang
sama dengan lingkup epistemologi.
Jadi epistemologi adalah pengetahuan sistematik mengenai
pengetahuan. Ia merupakan cabang filsafat yang membahas
tentang bagaimana proses yang memungkinkan diperoleh
pengetahuan berupa ilmu, bagaimna prosedurnya, hal-hal apa
yang perlu diperhatikan agar didapat pengetahuan yang benar,
apa kriterianya, cara, teknik, sarana apa yang digunakan untuk
mendapatkan pengetahuan berupa ilmu. Begitu luasnya tentang
Epistemologi, maka dalam makalah ini akan dibahas mengenai
Epistemologi dalam pengetahuan, metode ilmiah dan
pengetahuan ilmiah (ilmu) serta metode-metode apa yang
digunakan untuk memperoleh pengetahuan tersebut.
3. Pengetahuan metode ilmiah, dan struktur pengetahuan
ilmiah
a. Pengetahuan
Filsafat adalah ilmu yang menyelidiki segala sesuatu
dengan mendalam mengenai ketuhanan, alam manusia dan
manusia sehingga dapat menghasilkan pengetahuan tentang
bagaimana hakikatnya sejauh yang dapat dicapai akal manusia
setelah mencapai pengetahuan. Pengetahuan berkaitan erat
dengan kebenaran, apakah pengetahuan itu benar-benar benar
atau tidak, untuk itu perlu dimengerti apa itu yang benar dan
bagaimana manusia mengetahui kebenaran.
Pengetahuan memiliki tiga fungsi yaitu menjelaskan,
meramalkan dan mengontrol. Penjelasan keilmuan
Filsafat Ilmu 48
memungkinkan kita meramalkan apa yang akan terjadi dan
berdasarkan ramalan tersebut dapat dilakukan upaya untuk
megontrol agar ramalan itu menjadi kenyataan atau tidak.
Aristotales membagi kerja dasar intelektual ke dalam (1)
memahami obyek, (2) membentuk dan memilah, (3) menalar
dari sesuatu yang diketahui kepada sesuatu yang tidak
diketahui.(1) Anasir itu membentuk suatu disiplin yang
ditempuh oleh Aristoteles yang kemudian disebut “Logika”,
yang oleh Aristoteles bertujuan untuk membuat dan menguji
inferensi (kesimpulan keilmuan) (Noeng Muhadjir, 1999:23).
Menurut Encyclopedia of Philosophy, pengetahuan
didefinisikan sebagai kepercayaan yang benar (knowledge is
justified true belief). Menurut Sidi Gazalba, (195: 41),
pengetahuan adalah apa yang diketahui atauhasil pekerjaan
mengetahui. Mengetahui itu hasil kenal, sadar, insaf, mengerti,
benar dan pandai. Pengetahuan itu harus benar, kalau tidak
benar maka bukan pengetahuan tetapi kekeliruan atau
kontradiksi. Pengetahuan merupakan hasil suatu proses atau
pengalaman yang sadar.
Pengetahuan (knowledge) merupakan terminologi generik
yang mencakup seluruh hal yang diketahui manusia. Dengan
demikian pengetahuan adalah kemampuan manusia seperti
perasaan, pikiran, pengalaman, pengamatan, dan intuisi yang
mampu menangkap alam dan kehidupannya serta
mengabstraksikannya untuk mencapai suatu tujuan.
Tujuan manusia mempunyai pengetahuan adalah:
1) Memenuhi kebutuhan untuk kelangsungan hidup;
2) Mengembangkan arti kehidupan;
3) Mempertahankan kehidupan dan kemanusiaan itu sendiri;
4) Mencapai tujuan hidup.
Ada beberapa jenis Pengetahuan yaitu:
1) Pengetahuan biasa (common sense) yang digunakan
terutama untuk kehidupan sehari-hari, tanpa mengetahui
49
Filsafat Ilmu
seluk beluk yang sedalam-dalamnya dan seluas-luasnya;
2) Pengetahuan ilmiah atau Ilmu, adalah pengetahuan yang
diperoleh dengan cara khusus, bukan hanya untuk
digunakan saja tetapi ingin mengetahui lebih dalam dan luas
untuk mengetahui kebenarannya, tetapi masih berkisar pada
pengalaman;
3) Pengetahuan filsafat, adalah pengetahuan yang tidak
mengenal batas, sehingga yang dicari adalah sebab-sebab
yang paling dalam dan hakiki sampai diluar dan diatas
pengalaman biasa;
4) Pengetahuan agama, suatu pengetahuan yang hanya
diperoleh dari Tuhan lewat para Nabi dan Rosul-Nya.
Pengetahuan ini bersifat mutlak dan wajib diyakini oleh para
pemeluk agama.
Pada suatu saat, manusia ingin mengetahui sesuatu
tentang dirinya, dunia sekitarnya, oranglain, yang baik dan yang
buruk, yang indah dan jelek, dan macam-macam lagi. Jika ingin
mengetahui sesuatu, tentu ada suatu dorongan dari dalam diri
manusia yang mengajukan pertanyaan yang perlu jawaban yang
memuaskan keingintahuannya. Dorongan itu disebut rasa ingin
mengetahui.
Sesuatu yang diketahui manusia disebut pengetahuan.
Pengetahuan yang memuaskan manusia adalah pengetahuan
yang benar. Pengetahuan yang tidak benar adalah kekeliruan.
Keliru seringkali lebih jelek dari pada tidak tahu. Pengetahuan
yang keliru dijadikan tindakan/perbuatan akan menghasilkan
kekeliruan, kesalahan dan malapetaka. Sasaran atau objek yang
ingin diketahui adalah sesuatu yang ada, yang mungkin ada,
yang pernah ada dan sesuatu yang mengadakan. Dengan
demikian manusia dirangsang keingintahuannya oleh alam
sekitarnya melalui indranya dan pengalamannya. Hasil gejala
mengetahui adalah manusia mengetahui secara sadar bahwa dia
telah mengetahui.
Filsafat Ilmu 50
Dalam hal ini penulis berpendapat bahwa Pengetahuan
pada hakekatnya merupakan segenap apa yang kita ketahui
tentang suatu objek tertentu, termasuk ke dalamnya adalah
ilmu, jadi ilmu merupakan bagian dari pengetahuan yang
diketahui oleh manusia di samping berbagai pengetahuan
lainnya seperti seni dan agama.
b. Hakekat Pengetahuan
Ada dua teori yang digunakan untuk mengetahui hakekat
Pengetahuan:
1) Realisme, teori ini mempunyai pandangan realistis terhadap
alam. Pengetahuan adalah gambaran yang sebenarnya dari
apa yang ada dalam alam nyata.
2) Idealisme, teori ini menerangkan bahwa pengetahuan
adalah proses-proses mental/psikologis yang bersifat
subjektif. Pengetahuan merupakan gambaran subjektif
tentang sesuatu yang ada dalam alam menurut pendapat
atau penglihatan orang yang mengalami dan
mengetahuinya. Premis pokok adalah jiwa yang
mempunyai kedudukan utama dalam alam semesta.
c. Sumber Pengetahuan
Ada beberapa pendapat tentang sumber pengetahuan
antara lain:
1) Empirisme, menurut aliran ini manusia memperoleh
pengetahuan melalui pengalaman (empereikos=
pengalaman). Dalam hal ini harus ada 3 hal, yaitu yang
mengetahui (subjek), yang diketahui (objek) dan cara
mengetahui (pengalaman). Tokoh yang terkenal: John Locke
(1632 -1704), George Barkeley (1685 -1753) dan David Hume.
2) Rasionalisme, aliran ini menyatakan bahwa akal (reason)
merupakan dasar kepastian dan kebenaran pengetahuan,
walaupun belum didukung oleh fakta empiris. Tokohnya
adalah Rene Descartes (1596 -1650, Baruch Spinoza (1632 -
1677) danGottriedLeibniz (1646 -1716).
51
Filsafat Ilmu
3) Intuisi. Dengan intuisi, manusia memperoleh pengetahuan
secara tiba-tiba tanpa melalui proses pernalaran tertentu.
Henry Bergson menganggap intuisi merupakan hasil dari
evolusi pemikiran yang tertinggi, tetapi bersifat personal.
4) Wahyu adalah pengetahuan yang bersumber dari Tuhan
melalui hambanya yang terpilih untuk menyampaikannya
(NabidanRosul). Melalui wahyu atau agama, manusia
diajarkan tentang sejumlah pengetahuan baik yang
terjangkau ataupun tidak terjangkau oleh manusia.
d. Metode Ilmiah
Kata metode berasal bahasa Yunani yaitu kata “methos”
yang terdiri dari unsur kata berarti cara, perjalanan sesudah, dan
kata “kovos” berarti cara perjalanan, arah. Metode merupakan
kajian atau telaah dan penyusunan secara sistematik dari
beberapa proses dan asas-asas logis dan percobaan yang
sistematis yang menuntun suatu penelitian dan kajian ilmiah.
Metode ilmiah merupakan prosedur dalam mendapatkan
pengetahuan yang disebut ilmu. Jadi ilmu merupakan
pengetahuan yang didapatkan lewat metode ilmiah.
Metode, menurut Senn, (Mulyadi, 2003, 231), merupakan
prosedur atau cara mengetahui sesuatu, yang memiliki langkah-
langkah yang sistematis. Metodologi ilmiah merupakan
pengkajian dalam mempelajari peraturan-peraturan dalam
metode tersebut. Jadi metodologi ilmiah merupakan pengkajian
dari peraturan-peraturan yang terdapat dalam metode ilmiah.
Proses kegiatan ilmiah, menurut Riychia Calder (Hardono,
Hadi, 1997, 36), dimulai ketika manusia mengamati sesuatu.
Secara ontologis ilmu membatasi masalah yang diamati dan
dikaji hanya pada masalah yang terdapat dalam ruang lingkup
jangkauan pengetahuan manusia. Jadi ilmu tidak
mempermasalahkan tentang hal-hal di luar jangkauan manusia.
Karena yang dihadapinya adalah nyata maka ilmu mencari
jawabannya pada dunia yang nyata pula.
Filsafat Ilmu 52
Einstein (Hardono, Hadi, 1997, 55), menegaskan bahwa
ilmu dimulai dengan fakta dan diakhiri dengan fakta, apapun
juga teori-teori yang menjembatani antara keduanya. Teori yang
dimaksud di sini adalah penjelasan mengenai gejala yang
terdapat dalam dunia fisik tersebut, tetapi merupakan suatu
abstraksi intelektual di mana pendekatan secara rasional
digabungkan dengan pengalaman empiris. Artinya, teori ilmu
merupakan suatu penjelasan rasional yang berkesusaian dengan
obyek yang dijelaskannya. Suatu penjelasan biar bagaimanapun
meyakinkannya, harus didukung oleh fakta empiris untuk
dinyatakan benar.
Di sinilah pendekatan rasional digabungkan dengan
pendekatan empiris dalam langkah-langkah yang disebut
metode ilmiah. Secara rasional, ilmu menyusun pengetahuannya
secara konsisten dan kumulatif, sedangkan secara empiris ilmu
memisahkan pengetahuan yang sesuai dengan fakta dari yang
tidak.
Menurut Einstein (Hardono, Hadi, 1997, 57), ada beberapa
teori yang menjelaskan tentang kebenaran, antara lain sebagai
berikut:
1) The correspondence theory of truth. Menurut teori ini, kebenaran
atau keadaan benar itu berupa kesesuaian antara arti yang
dimaksud oleh suatu pendapat dengan apa yang sungguh
merupakan halnya atau faktanya.
2) The consistence theory of truth. Menurut teori ini, kebenaran
tidak dibentuk atas hubungan antara putusan dengan sesuatu
yang lain, yaitu fakta atau realitas, tetapi atas hubungan
antara putusan-putusan itu sendiri. Dengan kata lain bahwa
kebenaran ditegaskan atas hubungan antara yang baru itu
dengan putusan-putusan lainnya yang telah kita ketahui dan
kita akui benarnya terlebih dahulu.
3) The pragmatic theory of truth. Yang dimaksud dengan teori ini
ialah bahwa benar tidaknya sesuatu ucapan, dalil, atau teori
53
Filsafat Ilmu
semata-mata bergantung kepada berfaedah tidaknya ucapan,
dalil, atau teori tersebut bagi manusia untuk bertindak dalam
kehidupannya.
Dari tiga teori tersebut dapat disimpulkan bahwa
kebenaran adalah kesesuaian arti dengan fakta yang ada dengan
putusan-putusan lain yang telah kita akui kebenarannya dan
tergantung kepada berfaedah tidaknya teori tersebut bagi
kehidupan manusia.
Sedangkan nilai kebenaran itu bertingkat-tingkat, sebagai
mana yang telah diuraikan oleh Andi Hakim Nasution (1991:
33), dalam bukunya Pengantar ke Filsafat Sains, bahwa
kebenaran mempunyai tiga tingkatan, yaitu haq al-yaqin, ‘ain al-
yaqin, dan ‘ilm al-yaqin.
Adapun kebenaran menurut ES.Anshari (1981: 75),
mempunyai empat tingkatan, yaitu:
1) Kebenaran wahyu;
2) Kebenaran spekulatif filsafat;
3) Kebenaran positif ilmu pengetahuan;
4) Kebenaran pengetahuan biasa.
Pengetahuan yang dibawa wahyu diyakini bersifat absolut
dan mutlak benar, sedang pengetahuan yang diperoleh melalui
akal bersifat relatif, mungkin benar dan mungkin salah. Jadi, apa
yang diyakini atas dasar pemikiran mungkin saja tidak benar
karena ada sesuatu di dalam nalar kita yang salah. Demikian
pula apa yang kita yakini karena kita amati belum tentu benar
karena penglihatan kita mungkin saja mengalami
penyimpangan. Karena itu, kebenaran mutlak hanya ada pada
Tuhan. Itulah sebabnya ilmu pengetahan selalu berubah-rubah
dan berkembang.
Menurut kajian epistemologi ada, beberapa metode untuk
memperoleh pengetahuan, diantaranya adalah:
1) Metode Empirisme;
Menurut paham empirisme, metode untuk memperoleh
pengetahuan didasarkan pada pengalaman yang bersifat
Filsafat Ilmu 54
empiris, yaitu pengalaman yang bisa dibuktikan tingkat
kebenarannya melalui pengamalan indera manusia. Seperti
petanyaan-pertanyaan bagaimana orang tahu es membeku?
Jawab kaum empiris adalah karena saya melihatnya (secara
inderawi/panca indera), maka pengetahuan diperoleh melalui
perantaraan indera.
Menurut John Locke (Bapak Empirisme Britania),
(Hardono, 1997: 35), berkata, waktu manusia dilahirkan, akalnya
merupakan sejenis buku catatan kosong, dan didalam buku
catatan itulah dicatat pengalaman-pengalaman indera. Akal
merupakan sejenis tempat penampungan, yang secara prinsip
menerima hasil-hasil penginderaan tersebut. Proses terjadinya
pengetahuan menurut penganut empirisme berdasarkan
pengalaman akibat dari suatu objek yang merangsang alat
inderawi, kemudian menumbuhkan rangsangan saraf yang
diteruskan ke otak. Di dalam otak, sumber rangsangan
sebagaimana adanya dan dibentuklah tanggapan-tanggapan
mengenai objek yang telah merangsang alat inderawi ini.
Kesimpulannya adalah metode untuk memperoleh pengetahuan
bagi penganut empirisme adalah berdasarkan pengalaman
inderawi atau pengalaman yang bisa ditangkap oleh panca
indera manusia.
2) Metode Rasionalisme;
Berbeda dengan penganut empirisme, karena rasionalisme
memandang bahwa metode untuk memperoleh pengetahuan
adalah melalui akal pikiran. Bukan berarti rasionalisme
menegasikan nilai pengalaman, melainkan pengalaman
dijadikan sejenis perangsang bagi akal pikiran untuk
memperoleh suatu pengetahuan.
Menurut Rene Descartes (Bapak Rasionalisme), (Hardono,
Hadi, 1997: 121), bahwa kebenaran suatu pengetahuan melalui
metode deduktif melalui cahaya yang terang dari akal budi.
Maka akal budi dipahamkan sebagai:
55
Filsafat Ilmu
(a) Sejenis perantara khusus, yang dengan perantara itu dapat
dikenal kebenaran;
(b) Suatu teknik deduktif yang dengan memakai teknik tersebut
dapat ditemukan kebenaran-kebenaran yaitu dengan
melakukan penalaran.
Fungsi pengalaman inderawi bagi penganut rasionalisme
sebagai bahan pembantu atau sebagai pendorong dalam
penyelidikannya suatu memperoleh kebenaran.
3) Metode Fenomenalisme
Immanuel Kant adalah filsuf Jerman abad XX yang
melakukan kembali metode untuk memperoleh pengetahuan
setelah memperhatikan kritikan-kritikan yang dilancarkan oleh
David Hume terhadap pandangan yang bersifat empiris dan
rasionalisme. Menurut Kant, (Mochtar, 1978: 177) metode untuk
memperoleh pengetahuan tidaklah melalui pengalaman
melainkan ditumbuhkan dengan pengalaman-pengalaman
empiris disamping pemikiran akal rasionalisme. Syarat dasar
bagi ilmu pengetahuan adalah bersifat umum dan mutlak serta
memberi pengetahuan yang baru. Menurutnya ada empat
macam pengetahuan:
(a) Pengetahuan analisis a priori yaitu pengetahuan yang
dihasilkan oleh analisa terhadap unsur-unsur pengetahuan
yang tidak tergantung pada adanya pengalaman, atau yang
ada sebelum pengalaman;
(b) Pengetahuan sintesis a priori, yaitu pengetahuan sebagai
hasil penyelidikan akal terhadap bentuk-bentuk
pengalamannya sendiri yang mempersatukan dan
penggabungan dua hal yang biasanya terpisah.
(c) Pengetahuan analitis a posteriori, yaitu pengetahuan yang
terjadi sebagai akibat pengalaman.
(d) Pengetahuan sintesis a posteriori yaitu pengetahuan sebagai
hasil keadaan yang mempersatukan dua akibat dari
pengalaman yang berbeda.
Filsafat Ilmu 56
Pengetahuan tentang gejala (phenomenon) merupakan
pengetahuan yang paling sempurna, karena ia dasarkan pada
pengalaman inderawi dan pemikiran akal, jadi Kant mengakui
dan memakai empirisme dan rasionalisme dalam metode
fenomenologinya untuk memperoleh pengetahuan.
4) Metode Intuisionisme
Metode intuisionisme adalah suatu metode untuk
memperoleh pengetahuan melalui intuisi tentang kejadian
sesuatu secara nisbi atau pengetahuan yang ada perantaraannya.
Menurut Henry Bergson, (Mulyadi, 2003, 95), penganut
intusionisme, intuisi adalah suatu sarana untuk mengetahui
suatu pengetahuan secara langsung. Metode intuisionisme
adalah metode untuk memperoleh pengetahuan dalam bentuk
perbuatan yang pernah dialami oleh manusia. Jadi penganut
intuisionisme tidak menegaskan nilai pengalaman inderawi
yang bisa menghasilkan pengetahuan darinya. Maka
intuisionisme hanya mengatur bahwa pengetahuan yang
diperoleh melalui intuisi.
5) Metode Ilmiah
Pada metode ilmiah, untuk memperoleh pengetahuan
dilakukan dengan cara menggabungkan pengalaman dan akal
pikiran sebagai pendekatan bersama dan dibentuk dengan ilmu.
Secara sederhana teori ilmiah harus memenuhi dua syarat utama
yaitu harus konsisten dengan teori-teori sebelumnya dan harus
cocok dengan fakta-fakta empiris.
Jadi logika ilmiah merupakan gabungan antara logika
deduktif dan induktif dimana rasionalisme dan empirisme
berdampingan dalam sebuah sistem dengan mekanisme
korektif. Metode ilmiah diawali dengan pengalaman-
pengalaman dan dihubungkan satu sama lain secara sistematis
dengan fakta-fakta yang diamati secara inderawi. Untuk
memperoleh pengetahuan dengan metode ilmiah diajukan
semua penjelasan rasional yang statusnya hanyalah bersifat
57
Filsafat Ilmu
sementara yang disebut hipotesis sebelum teruji kebenarannya
secara empiris. Hipotesis, yaitu dugaan atau jawaban sementara
terhadap permasalahan yang sedang kita hadapi.
Untuk memperkuat hipotesis dibutuhkan dua bahan-
bahan bukti yaitu bahan-bahan keterangan yang diketahui harus
cocok dengan hipotesis tersebut dan hipotesis itu harus
meramalkan bahan-bahan yang dapat diamati yang memang
demikian keadaannya. Pada metode ilmiah dibutuhkan proses
peramalan dengan deduksi. Deduksi pada hakikatnya bersifat
rasionalistis dengan mengambil premis-premis dari
pengetahuan ilmiah yang sudah diketahui sebelumnya.
Menurut AR Lacey (1996: 211), untuk menemukan
kebenaran yang pertama kali dilakukan adalah menemukan
kebenaran dari masalah, melakukan pengamatan baik secara
teori dan ekperimen untuk menemukan kebenaran, falsification
atau operasionalism (experimental opetarion, operation
research), konfirmasi kemungkinan untuk menemukan
kebenaran, Metode hipotetico-deduktif, Induksi dan
presupposisi/teori untuk menemukan kebenaran fakta
Kerangka berpikir yang berintikan proses logico-
hypothetico-verifikasi ini pada dasarnya terdiri dari langkah-
langkah sebagai berikut:
(a) Perumusan masalah yang merupakan pertanyaan mengenai
objek empiris yang jelas batas-batasnya serta dapat
diidentifikasikan faktor-faktor yang terkait di dalamnya;
(b) Penyusunan kerangka berpikir dalam pengajuan hipotesis
yang merupakan argumentasi yang menjelaskan hubungan
yang mubgkin terdapat antara berbagai faktor yang saling
mengkait dan bentuk konstelasi permasalahan. Kerangka
berpikir ini disusun secara rasional berdasrakan premis-
premis ilmiah yang telah teruji kebenarannya dengan
memperhatikan faktor-faktor empiris yang relevan dengan
permasalahan;
Filsafat Ilmu 58
(c) Perumusan hipotesis yang merupakan jawaban sementara
atau dugaan terhadap pertanyaan yang diajukan yang
materinya merupakan kesimpulan dari kerangka berpikir
yang dikembangkan;
(d) Pengujian hipotesis yang merupakan pengumpulan fakta-
fakta yang relevan dengan hipotesis yang diajukan untuk
memperlihatkan apakah terdapat fakta-fakta yang
mendukung hipotesis tersebut atau tidak;
(e) Penarikan kesimpulan yang merupakan penilaian apakah
sebuah hipotesis yang diajukan itu di tolak atau diterima.
Seandainya dalam pengujian terdapat fakta-fakta yang
cukup dan mendukung maka hipotesis tersebut akan
diterima dan sebaliknya jika tidak didukung fakta yang
cukup maka hipotesis tersebut ditolak. Hipotesis yang
diterima dianggap menjadi bagian dari pengetahuan ilmiah
sebab telah memenuhi persyaratan keilmuan yaitu
mempunyai kerangka penjelasan yang konsisten dengan
pengetahuan ilmiah sebelumnya serta telah teruji
kebenarannya.
e. Pengetahuan Ilmiah
Pengetahuan Ilmiah atau Ilmu (Science) pada dasarnya
merupakan usaha untuk mengorganisasikan dan
mensistematisasikan common sense, suatu pengetahuan sehari-
hari yang dilanjutkan dengan suatu pemikiran cermat dan
seksama dengan menggunakan berbagai metode. Ilmu
merupakan suatu metode berfikir secara objektif yang bertujuan
untuk menggambarkan dan memberi makna terhadap gejala
dan fakta melalui observasi, eksperimen dan klasifikasi. Ilmu
harus bersifat objektif, karena dimulai dari fakta,
menyampingkan sifat kedirian, mengutamakan pemikiran logik
dan netral.
Secara defenitif, logika dapat dipahami sebagai studi
tentang metode-metode dan prinsip-prinsip yang dipergunakan
59
Filsafat Ilmu
untuk membedakan penalaran yang lurus dari penalaran yang
tidak lurus. Arti lain dari logika itu adalah pengetahuan dan
keterampilan untuk berpikir lurus. Jadi logika itu berhubungan
dengan kegiatan berpikir, namun bukan sekedar berpikir
sebagaimana merupakan kodrat rasional manusia sendiri,
melainkan berpikir lurus (E. Sumaryono, 1999:71).
Dari defenisi itu jelas bahwa logika itu terkait dengan
“jalan berpikir” (metode), dan memuat sejumlah pengetahuan
yang sistematis dan berdasarkan pada hukum keilmuan
sehingga orang dapat berpikir dengan tepat, teratur dan lurus.
Artinya, ber-logika berarti belajar menjadi terampil. Karena itu
kegiatan berlogika adalah suatu kegiatan yang bertujuan untuk
melatih skill berpikir seseorang.
Berfikir dan pengetahuan merupakan dua hal yang
menjadi ciri keutamaan manusia, tanpa pengetahuan manusia
akan sulit berfikir dan tanpa berfikir pengetahuan lebih lanjut
tidak mungkin dapat dicapai, oleh karena itu nampaknya
berfikir dan pengetahuan mempunyai hubungan yang sifatnya
siklikal.
Gerak sirkuler antara berfikir dan pengetahuan akan terus
membesar mengingat pengetahuan pada dasarnya bersifat
akumulatit, semakin banyak pengetahuan yang dimiliki
seseorang semakin rumit aktivitas berfikir, demikian juga
semakin rumit aktivitas berfikir semakin kaya akumulasi
pengetahuan. Semakin akumulatif pengetahuan manusia
semakin rumit, namun semakin memungkinkan untuk melihat
pola umum serta mensistimatisirnya dalam suatu kerangka
tertentu, sehingga lahirlah pengetahuan ilmiah (ilmu),
disamping itu terdapat pula orang-orang yang tidak hanya puas
dengan mengetahui, mereka ini mencoba memikirkan hakekat
dan kebenaran yang diketahuinya secara radikal dan mendalam,
maka lahirlah pengetahuan filsafat, oleh karena itu berfikir dan
pengetahuan dilihat dari ciri prosesnya dapat dibagi ke dalam
Filsafat Ilmu 60
(1) Berfikir biasa dan sederhana menghasilkan pengetahuan
biasa (pengetahuan eksistensial); (2) Berfikir sistematis faktual
tentang objek tertentu menghasilkan pengetahuan ilmiah (ilmu);
(3) Berfikir radikal tentang hakekat sesuatu menghasilkan
pengetahuan filosofis (filsafat).
4. Aliran-aliran dalam epistimologi
Menurut Armai Arief, (2002: 5), dalam teori epistemologi
terdapat beberapa aliran. Aliran-aliran tersebut mencoba
menjawab pertanyaan bagaimana manusia memperoleh
pengetahuan.
a. Golongan yang mengemukakan asal atau sumber
pengetahuan yaitu aliran:
1) Rasionalisme, yaitu aliran yang mengemukakan, bahwa
sumber pengetahuan manusia ialah pikiran, rasio dan
jiwa.
2) Empirisme, yaitu aliran yang mengatakan bahwa
pengetahuan manusia berasal dari pengalaman manusia
itu sendiri, melalui dunia luar yang ditangkap oleh panca
inderanya.
3) Kritisme (transendentalisme), yaitu aliran yang
berpendapat bahwa pengetahuan manusia itu berasal
dari dunia luar dan dari jiwa atau pikiran manusia
sendiri.
b. Golongan yang mengemukakan hakikat pengetahuan
manusia inklusif di dalamnya aliran-aliran:
1) Realisme, yaitu aliran yang berpendirian bahwa
pengetahuan manusia adalah gambaran yang baik dan
tepat tentang kebenaran. Dalam pengetahuan yang baik
tergambar kebenaran seperti sesungguhnya.
2) Idealisme, yaitu aliran yang berpendapat bahwa
pengetahuan hanyalah kejadian dalam jiwa manusia,
sedangkan kanyataan yang diketahui manusia semuanya
terletak di luar dirinya.
61
Filsafat Ilmu
C. RANGKUMAN
Epistemologi adalah pengetahuan sistematik mengenai
pengetahuan. Ia merupakan cabang filsafat yang membahas
tentang bagaimana proses yang memungkinkan diperoleh
pengetahuan berupa ilmu, bagaimna prosedurnya, hal-hal apa
yang perlu diperhatikan agar didapat pengetahuan yang benar,
apa kriterianya, cara, teknik, sarana apa yang digunakan untuk
mendapatkan pengetahuan berupa ilmu.
Pengetahuan adalah kemampuan manusia seperti
perasaan, pikiran, pengalaman, pengamatan, dan intuisi yang
mampu menangkap alam dan kehidupannya serta
mengabstraksikannya untuk mencapai suatu tujuan.
Pengetahuan yang diakui dan teruji kebenarannya melalui
metode ilmiah disebut pengetahuan ilmiah atau ilmu
pengetahuan (sains).
Ilmu pengetahuan diperoleh berdasarkan analisis dengan
langkah-langkah yang sistematis (metode ilmiah) menggunakan
nalar yang logis. Sarana berpikir ilmiah adalah bahasa,
matematika dan statistika. Metode ilmiah menggabungkan cara
berpikir deduktif dan induktif sehingga menjadi jembatan
penghubung antara penjelasan teoritis dengan pembuktian yang
dilakukan secara empiris. Secara rasional, ilmu menyusun
pengetahuannya secara konsisten dan kumulatif, sedangkan
secara empiris ilmu memisahkan pengetahuan yang sesuai
dengan fakta dari yang tidak. Dengan metode ilmiah berbagai
penjelasan teoritis (atau juga naluri) dapat diuji, apakah sesuai
dengan kenyataan empiris atau tidak.
Berfikir dan pengetahuan dilihat dari ciri prosesnya dapat
dibagi ke dalam (1) Berfikir biasa dan sederhana menghasilkan
pengetahuan biasa (pengetahuan eksistensial); (2) Berfikir
sistematis faktual tentang objek tertentu menghasilkan
pengetahuan ilmiah (ilmu); (3) Berfikir radikal tentang hakekat
sesuatu menghasilkan pengetahuan filosofis (filsafat).
Filsafat Ilmu 62
D. REFERENSI
1. Nuraini Soyomukti, 2011. Pengantar Filsafat Umum,
Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
2. Fuad Ihsan, 2010. Filsafat Ilmu, Jakarta, PT Rineka Cipta.
3. Nina W. Syam, 2010. Filsafat Sebagai Akar Ilmu Komunikasi
(cet-1). Bandung: Simbiosa Rekatama.
4. Mujamil Qomar, 2005. Epistemologi Pendidikan Islam: dari
Metode Rasional Hingga Metode Kritik. Jakarta: Erlangga.
5. Muhmidayeli, 2011. Filsafat Pendidikan. Bandung: Refika
Aditama.
6. Mudlor Ahmad, 1994. Ilmu Dan Keinginan Tabu (Epistemologi
Dalam Filsafat. Bandung: Trigenda Karya.
7. Abd Shamad dkk, 2010. Filsafat: Ontologi, Epistemologi dan
Aksiologi, Jakarta: Ciputat Pres..
8. Armai Arief, 2002. Pengantar Ilmu dan Metedologi Pendidikan
Islam, Jakarta: Ciputat Pres, hlm. 5
9. Noeng Muhadjir, 1999. Filsafat Ilmu, Penerbit Rake Sarasin,
Yogjakarta: 2001.
10. Gazalba, Sidi, 1995, Sistematika Filsafat I, Ja karta Bulan:
Bintang.
11. Anshari, Endang Saifuddin, 19981. Ilmu, Filsafat dan Agama,
Surabaya: Bina. Ilmu.
12. Rene AR Lacey, 1996. A Dictionary Phlosophy. London:
Oxfrod University
13. Hardono, Hadi, 1997, Epistemologi, Filsafat Pengetahuan.
Yogyakarta:Kanisius.
14. Kartanegara, Mulyadi, 2003, Pengantar Epistemologi Islam,
Bandung: Mizan.
15. Lubis, Mochtar, 1978, Manusia Indonesia, Jakarta: Yayasan
Idayu.
16. Nasution, Andi Hakim, 1988, Pengantar Filsafat Sains.
Jakarta: Litera Antar Nusa.
17. Suriasmantri, Jujun S. , 2000, Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar
Populer, Jakarta: Sinar Harapan.
63
Filsafat Ilmu
18. Watloly, Anoliab, 2005, Tanggung Jawab Pengetahuan
Mempertimbangkan Epistimologi Secara Kultural,
Yogyakarta: Kanisius.
19. Sumaryono. E. 1999. Dasar-dasar Logika, Jogjakarta: Kanisius.
20. Sudarsono, 1993. Kamus Filsafat dan Psikologi, Jakarta: Rineka
Cipta.
E. LATIHAN
Jawablah soal-soal berikut ini dengan jelas!
1. Deskripsikan Pengertian Epistimologi dalam filsafat ilmu?
2. Deskripsikan Asal sejarah pengetahuan?
3. Deskripsikan Pengertian Pengetahuan metode ilmiah, dan
struktur pengetahuan ilmiah?
4. Deskripsikan Aliran-aliran dalam epistimologi?
Filsafat Ilmu 64
BAB VI
AKSIOLOGI: NILAI KEGUNAAN ILMU
pengetahuan tentang Aksiologi: Nilai Kegunaan Ilmu
1. Menjelaskan pengertian aksiologi dalam filsafat ilmu
2. Mengetahui ilmu dan moral, serta tanggung jawab sosial
ilmuan.
3. Mengidentifikasi objek aksiologi.
B. URAIAN MATERI
Ilmu pengetahuan merupakan salah satu hal penting yang harus
dimiliki dalam kehidupan manusia. Dengan ilmu semua
keperluan dan kebutuhan manusia bisa terpenuhi secara lebih
cepat dan lebih mudah. Merupakan kenyataan bahwa peradaban
manusia sangat berhutang kepada ilmu. Ilmu telah banyak
mengubah wajah dunia seperti hal memberantas penyakit,
kelaparan, kemiskinan, dan berbagai kehidupan yang sulit
lainnya. Dengan kemajuan ilmu juga manusia bisa merasakan
kemudahan lainnya seperti transportasi, pemukiman,
pendidikan, dan komunikasi. Singkatnya, ilmu merupakan
sarana membantu manusia dalam mencapai tujuan hidupnya.
(Bakhtiar, 2004:162)
Ilmu pada dasarnya ditujukan untuk kemaslahatan
manusia. Dalam hal ini, ilmu dapat dimanfaatkan sebagai sarana
atau alat dalam meningkatkan taraf hidup manusia dengan
memperhatikan kodrat manusia, martabat, dan kelestarian
manusia. Mengenai pemanfaatan ilmu, Suriasumantri (2010:249)
mengemukakan: “Pengetahuan merupakan kekuasaan,
kekuasaan yang dapat dipakai untuk kemaslahatan manusia”.
65
Filsafat Ilmu
Pertanyaan kemudian timbul: apakah ilmu selalu
merupakan berkah dan penyelamat bagi manusia? Memang
sudah terbukti dengan kemajuan ilmu pengetahuan manusia
dapat menciptakan berbagai bentuk teknologi. Misalnya,
pembuatan bom yang pada awalnya untuk memudahkan kerja
manusia, namun kemudian dipergunakan untuk hal-hal yang
bersifat negatif yang menimbulkan malapetaka bagi manusia itu
sendiri, seperti yang terjadi di Bali. Masalah yang terjadi, ilmu
yang tadinya diciptakan sebagai sarana membantu manusia,
ternyata kemudian tersebut justru menambah masalah bagi
manusia. Semua permasalahan ini menjadi bidang kajian filsafat
dalam kaitannya dengan aksiologi.
1. Pengertian aksiologi dalam filsafat ilmu
Istilah aksiologi berasal dari perkataan axios (Yunani) yang
berarti nilai, dan logos yang berarti ilmu atau teori. Jadi, aksiologi
adalah teori tentang nilai. (Bakhtiar, 2004:163)
Aksiologi diartikan sebagai teori nilai yang berkaitan
kegunaan dari pengetahuan yang diperoleh (Suriasumantri,
2010:234). Selanjutnya Sutanto (2011:116) mengatakan, aksiologi
adalah ilmu pengetahuan yang menyelidiki hakikat nilai, yang
umumnya ditinjau dari sudut pandangan kefilsafatan. Aksiologi
juga menunjukkan kaidah-kaidah apa yang harus kita
perhatikan di dalam menerapkan ilmu ke dalam praktis.
Dari definisi-definisi mengenai aksiologi di atas, terlihat
dengan jelas bahwa permasalahan yang utama adalah mengenai
nilai/guna. Nilai yang dimaksud adalah sesuatu yang dimiliki
manusia untuk melakukan berbagai pertimbangan tentang apa
yang dinilai yang berkaitan dengan kegunaan dari pengetahuan
yang diperoleh.
Nama lain dari bidang kajian aksiologi ini adalah disebut
teori nilai. Teori nilai ini membahas mengenai kegunaan atau
manfaat pengetahuan. Untuk menggunakan kegunaan filsafat,
kita dapat melihatnya dari tiga hal: 1) filsafat sebagai kumpulan
Filsafat Ilmu 66
teori, 2) filsafat sebagai pandangan hidup, dan 3) filsafat sebagai
metode pemecahan masalah.
Sebagai kumpulan teori, filsafat digunakan untuk
memahami dan mereaksi dunia pemikiran. Sedangkan sebagai
pandangan hidup, filsafat digunakan sebagai pedoman dalam
menjalani kehidupan. Yang terpenting adalah filsafat sebagai
metodologi memecah-kan masalah. Sesuai dengan sifatnya,
filsafat ada untuk menyelesaikan masalah secara mendalam,
artinya ia memecahkan masalah dengan cara mencari penyebab
munculnya masalah terlebih dahulu. Universal artinya melihat
masalah dalam hubungan yang seluas-luasnya, yaitu
memandang setiap permasalahan dari banyak sudut pandang.
Dengan demikian, kegunaan filsafat itu amat luas dan urgen
sekali, di manapun dan kapan pun filsafat diterapkan di sana
pasti ada gunanya.
Aksiologi ini dipergunakan untuk memberikan jawaban
atas pertanyaan “mengapa”. Misalnya: Mengapa pengetahuan
yang berupa ilmu itu diperlukan? Mengapa pemanfaatan ilmu
pengetahuan itu perlu memperhatikan kaidah-kaidah moral?
Semuanya menunjukkan bahwa aksiologi diperuntukkan dalam
kaitannya untuk mengkaji tentang kegunaan, alasan, dan
manfaat ilmu itu sendiri. Dalam sejarah lahirnya, aksiologi ini
muncul belakangan dan menjadi perbincangan yang hangat,
khususnya setelah terjadinya perang dunia kedua di mana
kemajuan ilmu dan teknologi tampak digunakan secara kurang
terkontrol.
Aksiologi membahas tentang masalah nilai. Istilah
aksiologi berasal dari kata axio dan logos, axios artinya nilai atau
sesuatu yang berharga, dan logos artinya akal, teori, axiologi
artinya teori nilai, penyelidikan mengenai kodrat, kriteria dan
status metafisik dari nilai (Rizal Mustansyir dan Misnal Munir,
2001: 26).
67
Filsafat Ilmu
Soejono Soemargono. (1986: 327), “Aksiologi” sebagai
cabang filsafat ialah ilmu pengetahuan yang menyelidiki
hakekat nilai, pada umumnya ditinjau dari sudut pandangan
kefilsafatan.
Nilai Intrinsik, contohnya pisau dikatakan baik karena
mengandung kualitas-kualitas pengirisan didalam dirinya,
sedangkan nilai instrumentalnya ialah pisau yang baik adalah
pisau yang dapat digunakan untuk mengiris (Soejono
Soemargono, 1986: 328), jadi dapat menyimpulkan bahwa nilai
Instrinsik ialah nilai yang yang dikandung pisau itu sendiri atau
sesuatu itu sendiri, sedangkan Nilai Instrumental ialah Nilai
sesuatu yang bermanfaat atau dapat dikatakan Niai guna.
Aksiologi terdiri dari dua hal utama, yaitu:
a. Etika: bagian filsafat nilai dan penilaian yang membicarakan
perilaku orang. Semua prilaku mempunyai nilai dan tidak
bebas dari penilaian. Jadi, tidak benar suatu prilaku
dikatakan tidak etis dan etis. Lebih tepat, prilaku adalah
beretika baik atau beretika tidak baik.
b. Estetika: bagian filsafat tentang nilai dan penilaian yang
memandang karya manusia dari sudut indah dan jelek.
Indah dan jelek adalah pasangan dikhotomis, dalam arti
bahwa yang dipermasalahkan secara esensial adalah
pengindraan atau persepsi yang menimbulkan rasa senang
dan nyaman pada suatu pihak, rasa tidak senang dan tidak
nyaman pada pihak lainnya.
Aksiologi memberikan manfaat untuk mengantisipasi
perkembangan kehidupan manusia yang negatif sehingga ilmu
pengetahuan dan teknologi tetap berjalan pada jalur
kemanusiaan. Oleh karena itu daya kerja aksiologi, menurut
Anwar Hidayat (2014: 55), ialah:
a. Menjaga dan memberi arah agar proses keilmuan dapat
menemukan kebenaran yang hakiki, maka prilaku keilmuan
perlu dilakukan dengan penuh kejujuran dan tidak
Filsafat Ilmu 68
berorientasi pada kepentingan langsung.
b. Dalam pemilihan objek penelahaan dapat dilakukan secara
etis yang tidak mengubah kodrat manusia, tidak
merendahkan martabat manusia, tidak mencampuri
masalah kehidupan dan netral dari nilai-nilai yang bersifat
dogmatik, arogansi kekuasaan dan kepentingan politik.
c. Pengembangan pengetahuan diarahkan untuk
meningkatkan taraf hidup yang memperhatikan kodrat dan
martabat manusia serta keseimbangan, kelestarian alam
lewat pemanfaatan ilmu dan temuan-temuan universal.
2. Ilmu dan moral, serta tanggung jawab sosial ilmuan
a. Ilmu dan Moral
Benarkah bahwa makin cerdas, maka makin pandai kita
menemukan kebenaran, makin benar maka makin baik pula
perbuatan kita? Apakah manusia yang mempunyai penalaran
tinggi, lalu makin berbudi, sebab moral mereka dilandasi
analisis yang hakiki, ataukah malah sebaliknya: makin cerdas
maka makin pandai pula kita berdusta? Menyimak masalah ini,
ada baiknya kita memperhatikan imbauan Profesor Ace
Partadiredja dalam pidato pengukuhannya selaku guru besar
ilmu ekonomi di Universitas Gajah Mada yang mengharapkan
munculnya ilmu ekonomi yang tidak mengajarkan keserakahan.
(Taufik Ismail dalam Suriasumantri, 2009:229)
Merupakan kenyataan yang tidak bisa dipungkiri bahwa
peradaban manusia sangat berhutang kepada ilmu dan
teknologi. Berkat kemajuan dalam bidang ini maka pemenuhan
kebutuhan manusia bisa dilakukan secara lebih cepat dan lebih
mudah di samping penciptaan berbagai kemudahan dalam
bidang-bidang seperti kesehatan, pengangkutan, pemukiman,
pendidikan dan komunikasi. Namun dalam kenyataannya
apakah ilmu selalu merupakan berkah, terbebas dari kutuk yang
membawa malapetaka dan kesengsaraan?
69
Filsafat Ilmu
Sejak dalam tahap-tahap pertama pertumbuhannya ilmu
sudah dikaitkan dengan tujuan perang. Ilmu bukan saja
digunakan untuk menguasai alam melainkan juga untuk
memerangi sesama manusia dan menguasai mereka. Bukan saja
bermacam-macam senjata pembunuh berhasil dikembangkan
namun juga berbagai teknik penyiksaan dan cara memperbudak
massa. Di pihak lain, perkembangan ilmu sering melupakan
faktor manusia, di mana bukan lagi teknologi yang berkembang
seiring dengan perkembangan dan kebutuhan manusia, namun
justru sebaliknya: manusialah akhirnya yang harus
menyesuaikan diri dengan teknologi (Jaques Ellul dalam
Suriasumantri, 2009:231).
Teknologi tidak lagi berfungsi sebagai sarana yang
memberikan kemudahan bagi kehidupan manusia melainkan
dia berada untuk tujuan eksistensinya sendiri. Sesuatu yang
kadang-kadang harus dibayar mahal oleh manusia yang
kehilangan sebagian arti dari kemanusiaannya. Manusia sering
dihadapkan dengan situasi yang tidak bersifat manusiawi,
terpenjara dalam kisi-kisi teknologi, yang merampas
kemanusiaan dan kebahagiaannya.
Dewasa ini ilmu bahkan sudah berada di ambang
kemajuan yang mempengaruhi reproduksi dan penciptaan
manusia itu sendiri (Suriasumantri, 2009:231). Jadi, ilmu bukan
saja menimbulkan gejala dehumanisasi namun bahkan
kemungkinan mengubah hakikat kemanusiaan itu sendiri, atau
dengan perkataan lain, ilmu bukan lagi merupakan sarana yang
membantu manusia mencapai tujuan hidupnya, namun bahkan
kemungkinan mengubah hakikat kemanusiaan itu sendiri, atau
dengan perkataan lain, ilmu bukan lagi merupakan sarana yang
membantu manusia mencapai tujuan hidupnya, namun juga
menciptakan tujuan hidup itu sendiri.
Menghadapi kenyataan ini, ilmu yang pada hakikatnya
mempelajari alam sebagai-mana adanya mulai mempertanyakan
Filsafat Ilmu 70
hal-hal yang bersifat seharusnya: Untuk apa sebenar-nya ilmu
itu harus dipergunakan? Di mana batas wewenang penjelajahan
keilmuan? Ke arah mana perkembangan keilmuan harus
diarahkan?
Pertanyaan semacam ini jelas tidak merupakan urgensi
bagi ilmuwan seperti Copernicus, Galileo dan ilmuwan
seangkatannya: namun bagi ilmuwan yang hidup dalam abad
kedua puluh yang telah mengalami dua kali perang dunia dan
hidup dalam bayangan kekhawatiran perang dunia ketiga,
pertanyaan-pertanyaan ini tidak dapat dielakkan. Untuk
menjawab pertanyaan ini maka ilmuwan berpaling kepada
hakikat moral.
1) Pertumbuhannya ilmu sudah terkait dengan masalah-
masalah moral
Sebenarnya sejak saat pertumbuhannya ilmu sudah terkait
dengan masalah-masalah moral namun dalam perspektif yang
berbeda. Ketika Copernicus mengajukan teorinya tentang
kesemestaan alam dan menemukan bahwa “Bumi yang berputar
mengelilingi matahari” dan bukan sebaliknya seperti apa yang
dinyatakan oleh ajaran agama, maka timbullah interaksi antara
ilmu dan moral (yang bersumber pada ajaran agama) yang
berkonotasi metafisik. Secara metafisik ilmu ingin mempelajari
alam sebagaimana adanya, sedangkan di pihak lain, terdapat
keinginan agar ilmu mendasarkan kepada pernyataan-
pernyataan (nilai-nilai) yang terdapat dalam ajaran-ajaran di luar
bidang keilmuan di antaranya agama (Burt dalam
Suriasumantri, 2009:233). Timbullah konflik yang bersumber
pada penafsiran metafisik ini yang berkulminasi pada
pengadilan inkuisasi Galileo pada tahun 1633. Galileo (1564-
1642), oleh pengadilan agama tersebut, dipaksa untuk mencabut
pernyataannya bahwa bumi berputar mengelilingi matahari.
Pengadilan inkuisisi Galileo ini selama kurang lebih dua
setengah abad mem-pengaruhi proses perkembangan berpikir di
71
Filsafat Ilmu
Eropa, yang pada dasarnya mencerminkan pertarungan antara
ilmu yang ingin terbebas dari nilai-nilai di luar bidang keilmuan
dan ajaran-ajaran di luar bidang keilmuan yang ingin
menjadikan nilai-nilainya sebagai penafsiran metafisik keilmuan.
Dalam kurun ini para ilmuwan berjuang untuk menegakkan
ilmu yang berdasarkan penafsiran alam sebagaimana adanya
dengan semboyan: Ilmu yang Bebas Nilai. Setelah pertarungan
kurang lebih dua ratus lima puluh tahun maka para ilmuwan
mendapatkan kemenangan. Setelah saat itu ilmu memperoleh
otonomi dalam melakukan penelitiannya dalam rangka
mempelajari alam sebagaimana adanya.
Konflik ini bukan saja terjadi dalam ilmu-ilmu alam namun
juga dalam ilmu-ilmu sosial di mana berbagai ideologi mencoba
mempengaruhi metafisik keilmuan. Kejadian ini sering terulang
kembali dimana sebagian metafisik keilmuan dipergunakan das
Sollen dari ajaran moral yang terkandung dalam ideologi
tertentu, dan bukan das Sein sebagaimana dituntut oleh hakikat
keilmuan. Mendapatkan otonomi yang terbebas dari segenap
nilai yang bersifat dogmatik ini maka dengan leluasa ilmu dapat
mengembangkan dirinya. Pe-ngembangan konsepsional yang
bersifat kontemplatif kemudian disusul dengan penerapan
konsep-konsep ilmiah kepada masalah-masalah praktis. Konsep
inilah yang bersifat abstrak menjelma dalam bentuk kongkrit
yang berupa teknologi.
Teknologi di sini diarti-kan sebagai penerapan konsep
ilmiah dalam memecahkan masalah-masalah praktis baik yang
berupa perangkat keras (hardware) maupun perangkat lunak
(software). Dalam tahap ini ilmu tidak saja bertujuan menjelaskan
gejala-gejala alam untuk tujuan pengertian dan pemahaman,
namun lebih jauh lagi, bertujuan memanipulasi faktor-faktor
yang terkait dalam gejala tersebut untuk mengontrol dan
mengarahkan proses yang terjadi. Berbekal konsep mengenai
kaitan antara hutan gundul dan banjir, umpamanya, ilmu
Filsafat Ilmu 72
mengembang-kan teknologi untuk mencegah banjir. Bertrand
Russel menyebut perkembangan ini sebagai peralihan ilmu dari
tahap “kontemplasi ke manipulasi”. (Bertrand Russel dalam
Suriasumantri, 2009:234)
Dalam tahap manipulasi inilah maka masalah moral
muncul kembali namun dalam kaitan dengan faktor lain. Kalau
dalam tahap kontemplasi masalah moral berkaitan dengan
metafisika keilmuan maka dalam tahap manipulasi ini masalah
moral berkaitan dengan cara penggunaan pengetahuan ilmiah.
Secara filasafati dapat dikatakan, dalam tahap pengembangan
konsep terdapat masalah moral yang ditinjau dari segi ontologi
keilmuan, sedangkan dalam tahap penerapan konsep terdapat
masalah moral ditinjau dari segi aksiologi keilmuan. Ontologi
diartikan sebagai pengkajian mengenai hakikat realitas dari
objek yang ditelaah dalam membuahkan pengetahuan, aksiologi
diartikan sebagai teori nilai yang berkaitan dengan kegunaan
dari pengetahuan yang diperoleh. Seperti diketahui setiap
pengetahuan, termasuk pengetahuan ilmiah, mempunyai tiga
dasar yaitu ontologi, epistemologi, dan aksiologi. Epistemologi
membahas cara untuk mendapatkan pengetahuan; yang dalam
kegiatan keilmuan disebut metode ilmiah.
2) Masalah teknologi
Masalah teknologi yang mengakibatkan proses
dehumanisasi sebenarnya lebih merupakan masalah
kebudayaan daripada masalah moral. Artinya, dihadapkan
dengan ekses teknologi yang bersifat negatif ini, maka
masyarakat harus menentukan teknologi mana saja yang akan
dipergunakan dan teknologi mana yang tidak. Secara konseptual
maka hal ini berarti bahwa suatu masyarakat harus menetapkan
strategi pengembangan teknologinya agar sesuai dengan nilai-
nilai budaya yang dijunjungnya.
Dihadapkan dengan masalah moral dalam menghadapi
ekses ilmu dan teknologi yang bersifat merusak ini para
73
Filsafat Ilmu
ilmuwan terbagi ke dalam dua golongan pendapat. Golongan
pertama menginginkan bahwa ilmu harus bersifat netral
terhadap nilai-nilai baik itu secara ontologism maupun
aksiologis. Dalam hal ini tugas ilmuwan adalah menemukan
penge-tahuan dan terserah kepada orang lain untuk
mempergunakannya; apakah pengetahuan itu dipergunakan
untuk tujuan yang baik, ataukah dipergunakan untuk tujuan
yang buruk.
Golongan kedua sebaliknya berpendapat bahwa netralitas
ilmu terhadap nilai-nilai hanya-lah terbatas pada metafisik
keilmuan, sedangkan dalam penggunaannya, bahkan pemilihan
objek penelitian, maka kegiatan keilmuan harus berlandaskan
asas-asas moral. Tahap tertinggi dalam kebudayaan moral
manusia, ujar Charles Darwin, adalah ketika kita me-nyadari
bahwa kita seyogyanya mengontrol pikiran kita. (dalam
Suriasumantri, 2010:235)
Golongan pertama ingin melanjutkan tradisi kenetralan
ilmu secara total seperti pada waktu era Galileo sedangkan
golongan kedua mencoba menyesuaikan kenetralan ilmu secara
pragmatis berdasarkan perkembangan ilmu dan masyarakat.
Golongan kedua mendasarkan pendapatnya pada
beberapa hal yaitu: (1) ilmu secara faktual telah dipergunakan
secara destruktif oleh manusia yang dibuktikan dengan adanya
dua Perang Dunia yang mempergunakan teknologi-teknologi
keilmuan; (2) ilmu telah berkembang dengan pesat dan makin
esoterik sehingga kaum ilmuwan lebih mengetahui tentang
ekses-ekses yang mungkin terjadi bila terjadi penyalahgunaan;
dan (3) ilmu telah berkembang sedemikian rupa di mana
terdapat kemungkinan bahwa ilmu dapat mengubah manusia
dan kemanusia-an yang paling hakiki seperti pada kasus
revolusi genetika dan teknik perubahan sosial. Berdasarkan
ketiga hal ini maka golongan kedua berpendapat bahwa ilmu
Filsafat Ilmu 74
secara moral harus ditujukan untuk kebaikan manusia tanpa
merendahkan martabat atau mengubah hakikat kemanusiaan.
3) Masalah moral
Masalah moral tak bisa dilepaskan dengan tekad manusia
untuk menemukan kebenaran, sebab untuk menemukan
kebenaran dan terlebih-lebih lagi untuk mempertahan kan
kebenaran, diperlukan keberanian moral.
Sejarah kemanusiaan dihiasi dengan semangat para martir
yang rela mengorbankan nyawanya dalam mempertahankan
apa yang mereka anggap benar. Peradaban telah menyaksikan
Sokrates dipaksa meminum racun dan John Huss dibakar.
Sejarah tidak berhenti disini. Kemanusiaan tak pernah urung
dihalangi untuk menemukan kebenaran. Tanpa landasan moral
maka ilmuwan mudah sekali tergelincir dalam melakukan
prostitusi intelektual (Suriasumantri, 2009:236). Penalaran secara
rasional yang telah membawa manusia mencapai harkatnya
seperti sekarang ini berganti dengan proses rasionalisasi yang
bersifat mendustakan kebenaran.
Ilmu pengetahuan dan teknologi menyangkut tanggung
jawab terhadap hal-hal yang akan dan telah diakibatkan ilmu
pengetahuan dan teknologi di masa-masa lalu, sekarang
maupun apa akibatnya bagi masa depan berdasar keputusan
bebas manusia dalam kegiatannya. Penemuan-penemuan baru
dalam ilmu pengetahuan dan teknologi terbukti ada yang dapat
mengubah sesuatu aturan baik alam maupun manusia. Hal ini
tentu saja menuntut tanggung jawab untuk selalu menjaga agar
apa yang diwujudkannya dalam perubahan tersebut akan
merupakan perubahan yang terbaik bagi perkembangan
eksistensi manusia secara utuh. (Zubair dalam Putra, 2007:149)
b. Tanggung Jawab Sosial Ilmuwan
Ilmu merupakan hasil karya perseorangan yang
dikomunikasikan dan dikaji secara terbuka oleh masyarakat.
Sekiranya hasil karya itu memenuhi syarat-syarat keilmuan
75
Filsafat Ilmu
maka dia diterima sebagai bagian dari kumpulan ilmu
pengetahuan dan digunakan oleh masyarakat tersebut. Dengan
kata lain, penciptaan ilmu bersifat individual namun komunikasi
dan penggunaan ilmu adalah bersifat sosial. Peranan individu
inilah yang menonjol dalam kemajuan ilmu di mana penemuan
seorang seperti Newton atau Edison dapat mengubah wajah
peradaban. Kreativitas individu yang didukung oleh sistem
komunikasi sosial yang bersifat terbuka menjadi proses
pengembangan ilmu yang berjalan sangat efektif.
Jelas kiranya bahwa seorang ilmuwan mempunyai
tanggung jawab sosial yang terpikul di bahunya. Bukan saja
karena dia adalah warga masyarakat yang kepentingannya
terlibat secara langsung di masyarakat namun yang lebih
penting adalah karena dia mempunyai fungsi tertentu dalam
kelangsungan hidup bermasyarakat. Fungsinya selaku ilmuwan
tidak berhenti pada penelaahan dan keilmuan secara individual
namun juga ikut bertanggung jawab agar produk keilmuan
sampai dan dapat dimanfaatkan oleh masyarakat. Dalam hal ini
berarti ilmuwan dalam mengembangkan ilmu pengetahuan dan
teknologi harus memperhatikan kodrat manusia, martabat
manusia, menjaga keseimbangan ekosistem, bertanggung jawab
pada kepentingan umum, kepentingan generasi mendatang, dan
bersifat universal, karena pada dasarnya ilmu pengetahuan dan
teknologi adalah untuk mengembangkan dan memperkokoh
eksistensi manusia bukan untuk menghancurkan eksistensi
manusia. (Surajiyo, 2010:148)
Secara historis fungsi sosial dari kaum ilmuwan telah lama
dikenal dan diakui. Raja Charles II dari Inggris mendirikan The
Royal Society yang bertindak selaku penawar bagi fanatisme di
masyarakat waktu itu. Para ilmuwan pada waktu itu bersuara
mengenai toleransi beragama dan pembakaran tukang-tukang
sihir. Akhir-akhir ini dikenal nama seperti Andre Sakharov yang
bukan saja mewakili sikap pribadinya namun pada hakikatnya
Filsafat Ilmu 76
mencerminkan sikap kelembagaan profesi keilmuan dalam
menanggapi masalah-masalah sosial.
Untuk membahas ruang lingkup yang menjadi tanggung
jawab seorang ilmuwan maka hal ini dapat dikembalikan
kepada hakikat ilmu itu sendiri. Sikap sosial seorang ilmuwan
adalah konsisten dengan proses penelaahan keilmuan yang
dilakukan. Sering dikatakan orang bahwa ilmu itu terbebas dari
sistem nilai. Ilmu itu sendiri netral dan para ilmuwanlah yang
memberinya nilai. Dalam hal ini maka masalah apakah ilmu itu
terikat atau bebas dari nilai-nilai tertentu, semua itu tergantung
kepada langkah-langkah keilmuan yang bersangkutan dan
bukan kepada proses keilmuan secara keseluruhan. Katakanlah
umpamanya seorang ilmuwan di bidang hukum bersuara
mengenai praktik ketidakadilan di bidang proses hukum dan
bersikap lantang agar masalah ini dijadikan objek penyelidikan.
Bisakah kita katakan bahwa dia tidak didorong oleh nilai-nilai
tertentu yang menyebabkan dia terikat oleh masalah tersebut?
Semua penelaahan ilmiah dimulai dengan menentukan
masalah dan demikian juga halnya dengan proses pengambilan
keputusan dalam hidup bermasyarakat. Apakah mungkin suatu
masalah diselesaikan sekiranya masyarakat itu sendiri tidak
sadar akan pentingnya masalah tersebut? Beberapa masalah
sedemikian rumit sehingga masyarakat tidak dapat meletakkan
dalam proporsi yang sebenarnya. Katakanlah saja umpamanya
mengenai keselamatan sistem pembangkit tenaga listrik yang
mempergunakan tenaga nuklir.
Sukar bagi masyarakat awam untuk menyadari seberapa
jauh tindakan pengamanan telah dilakukan?
1) Apakah lokasinya telah dapat ditinjau dari tempat
pemukiman yang padat?
2) Bahaya apakah yang mungkin menimpa?
3) Tindakan penyelamatan apakah yang harus dilakukan?
77
Filsafat Ilmu
4) Perlukah masyarakat mengetahui tindakan-tindakan
penyelamatan ini.
Pada masalah seperti di atas maka peranan ilmuwan
menjadi sesuatu yang imperatif. Dialah yang mempunyai latar
belakang pengetahuan yang cukup untuk dapat menempat-kan
masalah tersebut pada proporsi yang sebenarnya. Oleh sebab itu
dia mempunyai kewajiban sosial untuk menyampaikan hal itu
kepada masyarakat banyak dalam bahasa yang dapat mereka
cerna. Menghadapi masalah yang kurang mereka mengerti
biasanya masyarakat bersikap ekstrim. Pada satu pihak mereka
bisu karena ketidaktahuan mereka, sedangkan di pihak lain
mereka bersikap radikal dan irasional. Sikap terakhir ini
umpama-nya dicerminkan dengan keinginan untuk
menghancurkan sistem pembangkit tenaga listrik tersebut apa
pun juga alasan eksistensinya. Tanggung jawab sosial seorang
ilmuwan dalam hal ini adalah memberikan perspektif yang
benar: untung dan ruginya, baik dan buruknya; sehingga
penyelesaian yang objektif dapat dimungkinkan.
Mungkin pula terjadi masyarakat telah merasakan adanya
masalah tertentu yang perlu dipecahkan namun karena satu dan
lain hal masalah itu belum muncul ke permukaan dan
mendapatkan dukungan. Dalam hal seperti ini maka seorang
ilmuwan harus tampil ke depan dan berusaha mempengaruhi
opini masyarakat terhadap masalah tersebut. Seorang ilmuwan
terpanggil dalam tanggung jawab sosial mengenai hal ini karena
dia mempunyai kemampuan untuk bertindak persuasif dan
argumentatif berdasarkan pengetahuannya yang dia miliki.
Pada bidang lain mungkin terjadi bahwa masalah itu baru
akan timbul yang disebab-kan proses yang sekarang sedang
berjalan. Ilmuwan berdasarkan pengetahuannya memiliki
kemampuan untuk meramalkan apa yang akan terjadi.
Umpamanya saja apakah yang akan terjadi dengan ilmu dan
Filsafat Ilmu 78
teknologi kita di masa depan berdasarkan proses pendidikan
keilmuan sekarang.
a. Apakah sistem pendidikan kita memungkinkan negara
kita mengejar keterbelakangan di bidang ilmu dan
teknologi di masa yang akan datang?
Sekiranya tidak maka apakah yang harus kita lakukan?
Kerugian apakah yang akan timbul sekiranya tindakan
pencegahan tidak dilakukan? Demikianlah pertanyaan yang
serupa dapat dikemukakan dalam berbagai bidang seperti
kependudukan, energi, sumber alam, dan pemukiman.
Kemampuan analisis seorang ilmuwan mungkin pula
menemukan alternatif dari objek permasalahan yang sedang
menjadi pusat perhatian. Bertrand Russel umpamanya
mengemukakan sebagai contoh betapa uang yang dipakai untuk
persenjataan dapat dipergunakan untuk meningkatkan dan
medistribusikan bahan makanan serta mengurangi ledakan
penduduk (dalam Suriasumantri, 2009:241). Kemampuan
analisis seorang ilmuwan dapat dipergunakan untuk mengubah
kegiatan nonproduktif menjadi kegiatan produktif yang
bermanfaat bagi masyarakat banyak.
Singkatnya dengan kemampuan pengetahuannya seorang
ilmuwan harus dapat mempengaruhi opini masyarakat terhadap
masalah-masalah yang seyogyanya mereka sadari. Dalam hal
ini, berbeda dengan menghadapi masyarakat ilmuwan yang
elitis dan esoterik, dia harus berbicara dengan bahasa yang
dapat dicerna oleh orang awam. Dia harus bersikap seperti apa
yang disebutkan Norman Denzin selaku seorang salesman.
Untuk itu maka dia bukan saja mengandalkan pengetahuannya
dan daya analisisnya namun juga integritas kepribadiannya.
(Suriasumantri, 2010: 243)
Karakteristik lain dari ilmu terletak dalam cara berpikir
untuk menemukan kebenaran. Manusia dalam usaha untuk
menemukan kebenaran itu ternyata menempuh cara yang
79
Filsafat Ilmu
bermacam-macam sehingga menimbulkan pemeo: kepala sama
berbulu namun pendapat berlain-lain.
Memang kita harus bangga dengan julukan kita selaku
manusia: Homo sapiens, makhluk yang berpikir. Segera terbayang
di benak kita, makhluk yang tercenung dengan tinju di dagu,
menghadapi berbagai masalah secara rasional. Namun bayangan
ini kemudi-an luntur. Kemanusiaan berhutang budi kepada
Sigmund Freud yang menyadarkan kita bahwa manusia itu
bukan saja pandai membikin rasional namun juga cerdas
membikin rasionalisasi (yaitu, dorongan-dorongan yang
sebenarnya dilarang oleh superego dicarikan penalaran
sedemikian rupa, sehingga seolah-olah dapat dibenarkan).
(Sarwono, 2000:183)
Pikiran manusia bukan saja dapat dipergunakan untuk
menemukan dan memper-tahankan kebenaran namun sekaligus
juga dapat dipergunakan untuk menemukan dan
mempertahankan hal-hal yang tidak benar. Seorang manusia
biasa berdalih untuk menutup-nutupi kesalahannya baik
terhadap dirinya sendiri maupun terhadap orang lain. Dalih
yang berbahaya adalah rasionalisasi yang disusun secara
sistematis dan meyakinkan. Dalih semacam ini bisa memukau
apalagi bila didukung oleh sarana seperti kekuasaan. Tidak
sedikit para ilmuwan yang terbius oleh Hitler dengan persepsi
Jerman sebagai bangsa Aria, dan kaum Jahudi sebagai pengotor
ras Aria. Keadaan seperti ini bukan saja berlaku di bidang politik
namun juga di bidang-bidang lain seperti ekonomi.
b. Bagaimana sikap seorang ilmuwan menghadapi cara
berpikir yang keliru ini?
Seorang ilmuwan pada hakikatnya adalah manusia yang
biasa berpikir dengan teratur dan teliti. Bukan saja jalan
pikirannya mengalir melalui pola-pola yang teratur namun juga
segenap materi yang menjadi bahan pemikirannya dikaji dengan
teliti. Seorang ilmuwan tidak menolak atau menerima sesuatu
Filsafat Ilmu 80
secara begitu saja tanpa suatu pemikiran yang cermat. Di sinilah
kelebihan seorang ilmuwan dibandingkan dengan cara berpikir
seorang awam.
Seorang awam kadang-kadang mempercayai asumsi yang
tidak benar karena secara sepintas lalu memang hal itu
kelihatannya masuk akal. Proses rasionalisasi didasarkan kepada
jalan pikiran yang keliru juga menimpa pula kalangan para
ilmuwan kita.
Salah satu sendi masyarakat modern adalah ilmu dan
teknologi. Kaum ilmuwan tidak boleh picik dan menganggap
ilmu dan teknologi itu alpha dan omega dari segala-galanya;
masih terdapat banyak lagi sendi-sendi lain yang menyangga
peradaban manusia yang baik. Demikian juga masih terdapat
kebenaran-kebenaran lain di samping kebenaran keilmuan yang
melengkapi harkat kemanusiaan yang hakiki. Namun bila kaum
ilmuwan konsekuen dengan pandangan hidupnya, baik secara
intelektual maupun secara moral, maka salah satu penyangga
masyarakat modern itu akan berdiri dengan kukuh. Berdirinya
pilar penyangga keilmuan ini merupakan tanggung jawab sosial
seorang ilmuwan. Kita tidak bisa lari daripadanya sebab hal ini
merupakan bagian dari hakikat ilmu itu sendiri. Biar
bagaimanapun kita tidak akan pernah bisa melarikan diri lagi
dari kita sendiri.
3. Identifikasi objek aksiologi
a. Objek Kajian Filsafat Aksiologis

Dalam aksiologis dibicarakan tentang kegunaan ilmu
pengetahuan bagi kehidupan manusia dan juga nilai-nilai yang
harus dilembagakan pada setiap dominannya. (Tim KKBI, 1996:
159). Aksiologi pada dasarnya bersifat ide dan karena itu ia
abstrak dan tidak dapat disentuh oleh panca indra. Yang dapat
ditangkap dari aspek aksiologis adalah materi atau tingkah laku
yang mengandung nilai. Karena itu nilai bukan soal benar atau
81
Filsafat Ilmu
salah karena ia tidak dapat diuji . Ukurannya sangat subjektif
dan objek kajiannya adalah soal apakah suatu nilai dekehendaki
atau tidak.
Menurut Sidi Gazalba, (1978: 471), berbeda dengan fakta
yang juga abstrak namun dapat diuji dan argumentasi
rasionaldapat memaksa orang untuk menerima kebenarannya.
Pengukuran benar dan salah dari suatu fakta dapat dilakukan
secara objektif dan empiris.
Landasan aksiologis ilmu berkaitan dengan dampak ilmu
bagi umat manusia. Persoalan utama yang mengedepan di sini
adalah: ”Apa manfaat (untuk apa) ilmu bagi manusia?” (dalam
psikologi, lihat juga ”The New Science of Axiological Psychology”
oleh Leon Pomeory). Dalam konteks ini, dapat ditambahkan
pertanyaan: ”Sejauh mana pengetahuan ilmiah dapat
digunakan?”. Dalam hal ini, persoalannya bukan lagi kebenaran,
melainkan kebaikan. Secara epistemologis, persoalan ini berada di
luar batas pengetahuan sains.
Menurut Bertens, (Magnis-Suseno, 1995: 49), pertanyaan ini
menyangkut etika: ”Apakah yang bisa dilakukan berkat
perkembangan ilmu pengetahuan, pada kenyataannya boleh
dipraktikkan juga?”. Pertanyaan aksiologis ini bukan
merupakan pertanyaan yang dijawab oleh ilmu itu sendiri,
melainkan harus dijawab oleh manusia di balik ilmu itu.
Jawabnya adalah bahwa pengetahuan ilmiah harus dibatasi
penggunaannya, yaitu sejauh ditentukan oleh kesadaran moral
manusia. Namun, jadi, sejauh mana hak kebebasan untuk
meneliti? Hal ini merupakan permasalahan yang pelik.
b. Pedoman untuk Menguji Nilai

Pedoman untuk menguji nilai dipengaruhi oleh psikologi
maupun teori logika. Para hedonis menemukan pedoman
mengenai jumlah atu besarnya kenikmatan yang dirasakan
seseorang atau masyarakat sebagai barometer dari sistem nilai.
Filsafat Ilmu 82
Kaum Idealis menjadikan sistem objektif mengenai norma-
norma rasional atau yang paling ideal sebagai kriteria. Dari
berbagai corak aliran ini maka hubungan antara nilai dan fakta,
menrut A. Amyo (1990: 225) dapat diselidiki melalui tiga hal.
1) Aliran naturalis potsitivisme yang menyatakan tidak ada
kaitan antara pengalaman manusia dengan sistem nilai.
2) Objektifisme logis yang menyatakan bahwa nilai
merupakan esensi logis dan substnatif yang tidak ada
kaitannya dengan status atau tindakan eksistensi dalam
realitas.
3) Aliran objektif metafisis yang menyatakan nilai adalah
norma ideal yang mengandung unsur integral objektif dan
aktif dari kenyataan metafisik.
Dengan demikian dalam filsafat aksiologis pembicaraan
utama terkait erat dengan kaitan ilmu dan moral. Hal ini telah
lama menjadi bahan pembahasan para pemikir antara lain
Merton, Popper, Russel, dan pemikira lainnya. Pertanyaan
umum yang sering muncul berkenaan dengan hal tersebut
adalah : apakah itu itu bebas dari sistem nilai ? Atakah
sebaliknya, apakah itu itu terikat pada sistem nilai? (Jujun S.
Suriasumantri, 1996: 2).
Ternyata pertanyaan tersebut tidak mendapatkan jawaban
yang sama dari para ilmuwan. Ada dua kelompok ilmuwan
yang masing-masing punya pendirian terhadap masalah
tersebut. Kelompok pertama menghendai ilmu harus bersifat
netral terhadap sistem nilai. Menurut mereka tugas ilmuwan
adalah menemukan pengetahuan ilmiah. Ilmu ini selanjutnya
dipergunakan untuk apa, terserah pada yang menggunakannya,
ilmuwan tidak ikut campur. Kelompok kedua sebaliknya
berpendapat bahwa netralitas ilmu hanya terbatas pada
metafisik keilmuan, sedangkan dalam penggunaannya, bahkan
pemilihan objek penelitian, maka kegiatan keilmuan harus
83
Filsafat Ilmu
berlandaskan azas-azas moral. (Jujun S. Suriasumantri. 2005:
235).
c. Hubungan antara ilmu dengan moral

Hubungan antara ilmu dengan moral oleh Jujun S. dikaji
secara hatihati dengan mempertimbangkan tiga dimensi filosofis
ilmu. Pandangan Jujun S (1996: 15-16), mengenai hal tersebut
adalah sebagai berikut.
1) Untuk mendapatkan pengertian yang benar mengenai kaitan
antara ilmu dan moral maka pembahasan masalah ini harus
didekati dari segi-segi yang lebih terperinci yaitu segi
ontologi, epistemologi, dan aksiologi.
2) Menafsirkan hakikat ilmu dan moral sebaiknya
memperhitungkan faktor sejarah, baik sejarah
perkembangan ilmu itu sendiri, maupun penggunaan ilmu
dalam lingkup perjalanan sejarah kemanusiaan.
3) Secara ontologis dalam pemilihan wujud yang akan
dijadikan objek penelaahannya (objek ontologis / objek
formal) ilmu dibimbing oleh kaidah moral yang berazaskan
tidak mengubah kodrat manusia, tidak merendahkan
martabat manusia, dan tidak mencampuri masalah
kehidupan.
4) Secara epistemologis, upaya ilmiah tercermin dalam metoda
keilmuan yang berporoskan proses logiko-hipotetiko-
verifikatif dengan kaidah moral yang berazaskan
menemukan kebenaran, yang dilakukan dengan penuh
kejujuran, tanpa kepentingan langsung tertentu dan
berdasarkan kekuatan argumentasi an sich.
5) Secara aksiologis ilmu harus digunakan dan dimanfaatkan
untuk kemaslahatan manusia dengan jalan meningkatkan
taraf hidupnya dan dengan memperhatikan kodrat manusia,
martabat manusia, dan keseimbangan / kelestarian alam.
Upaya ilmiah ini dilakukan dengan penggunaan dan
pemanfaatan pengetahuan ilmiah secara komunal universal.
Filsafat Ilmu 84
Ternyata keterkaitan ilmu dengan sistem nilai khususnya
moral tidak cukup bila hanya dibahas dari tinjauan aksilogi
semata. Tinjauan ontologis dan epistemologi diperlukan juga
karena azas moral juga mewarnai perilaku ilmuwan dalam
pemilihan objek telaah ilmu maupun dalam menemukan
kebenaran ilmiah.
Dari awal perkembangan ilmu selalu dikaitkan dengan
masalah moral. Copernicus (1473-1543) yang menyatakan bumi
berputar mengelilingi matahari, yang kemudian diperkuat oleh
Galileo (1564- 1642) yang menyatakan bumi bukan merupakan
pusat tata surya yang akhirnya harus berakhir di pengadilan
inkuisisi. Kondisi ini selama 2 abad mempengaruhi proses
perkembangan berpikir di Eropa. Moral reasioning adalah proses
dengan mana tingkah laku manusia, institusi atau kebijakan
dinilai apakah sesuai atau menyalahi standar moral. Kriterianya:
Logis, bukti nyata yang digunakan untuk mendukung penilaian
haruslah tepat, konsisten dengan lainnya.
d. Perkembangan Moral Individu

Kohlberg (Jonathan Crowther (Ed.), 1995: 392), menyatakan
perkembangan moral individu ada tiga tahap yaitu:
1) Level Preconvenstional
Level ini berkembang pada masa kanak-kanak, yaitu:
(a) Punishment and obidience orientation: alasan seseorang patuh
adalah untuk menghindari hukuman.
(b) Instrument and relativity orientation; perilaku atau tindakan
benar karena memperoleh imbalan atau pujian.
2) Level Conventional:
Individu termotivasi untuk berperilaku sesuai dengan
norma-norma kelompok agar dapat diterima dalam suatu
kelompok tersebut.
(a) Interpersonal concordance orientation: orang bertingkah laku
baik untuk memenuhi harapan dari kelompoknya yang
85
Filsafat Ilmu
menjadi loyalitas, kepercayaan dan perhatiannya seperti
keluarga dan teman.
(b) Law and order orientation: benar atau salah ditentukan
loyalitas seseorang pada lingkungan yang lebih luas seperti
kelompok masyarakat atau negara.
3) Level Postconventional:
Pada level ini orang tidak lagi menerima saja nilai-nilai dan
norma-norma dari kelompoknya, melainkan melihat situasi
berdasarkan prinsip-prinsip moral yang diyakininya.
(a) Social contract orientation: orang mulai menyadari bahwa
orangorang memiliki pandangan dan opini pribadi yang
sering bertentangan dan menekankan cara-cara adil dalam
mencapai konsensus dengan perjanjian, kontrak dan proses
yang wajar.
(b) Universal ethical principles orientation. Orang memahami
bahwa suatu tindakan dibenarkan berdasarkan prinsip-
prinsip moral yang dipilih karena secara logis, komprehensif,
universal, dan konsisten.
Selanjutnya Jonathan Crowther Ed, (1995: 393),
menegaskan bahwa; moralitas sebagai persoalan penting dalam
aksiologi sering juga dipahami sebagai etika. Dalam bahasa
Inggris etika disebut ethic (singular) yang berarti a system of
moral principles or rules of behaviour, atau suatu sistem, prinsip
moral, aturan atau cara berperilaku. Akan tetapi, terkadang
ethics (dengan tambahan huruf s) dapat berarti singular. Jika ini
yang dimaksud maka ethics berarti the branch of philosophy
that deals with moral principles, suatu cabang filsafat yang
memberikan batasan prinsip-prinsip moral. Jika ethics dengan
maksud plural (jamak) berarti moral principles that govern or
influence a person’s behaviour, prinsip-prinsip moral yang
dipengaruhi oleh perilaku pribadi.
Dalam bahasa Yunani etika berarti ethikos mengandung
arti penggunaan, karakter, kebiasaan, kecenderungan, dan sikap
Filsafat Ilmu 86
yang mengandung analisis konsep-konsep seperti harus, mesti,
benar-salah, mengandung pencarian ke dalam watak moralitas
atau tindakan-tindakan moral, serta mengandung pencarian
kehidupan yang baik secara moral. (Tim Penulis Rosda, 1995:
100-101).
Dalam bahasa Yunani Kuno, etika berarti ethos, yang
apabila dalam bentuk tunggal mempunyai arti tempat tinggal
yang biasa, padang rumput, kandang, adat, akhlak, watak
perasaan, sikap, cara berpikir. Dalam bentuk jamak (ta etha)
artinya adalah adat kebiasaan. Jadi, jika kita membatasi diri pada
asal-usul kata ini, maka “etika” berarti ilmu tentang apa yang
biasa dilakukan atau ilmu tentang adat kebiasaan (K.
Bertens,1999: 4). Arti inilah yang menjadi latar belakang bagi
terbentuknya istilah “etika” yang oleh Aristoteles (384-322 SM.)
sudah dipakai untuk menunjukkan filsafat moral. Etika secara
lebih detail merupakan ilmu yang membahas tentang moralitas
atau tentang manusia sejauh berkaitan dengan moralitas.
C. RANGKUMAN
Aksiologi adalah teori mengenai nilai atau guna. Nilai
yang dimaksud adalah sesuatu yang dimiliki manusia untuk
melakukan berbagai pertimbangan tentang apa yang dinilai
yang berkaitan dengan kegunaan dari pengetahuan yang
diperoleh.
Masalah moral dalam menghadapi ekses ilmu dan
teknologi para ilmuwan terbagi ke dalam dua golongan
pendapat. Golongan pertama menginginkan bahwa ilmu harus
bersifat netral terhadap nilai-nilai. Golongan kedua berpendapat
bahwa netralitas ilmu terhadap nilai-nilai hanyalah terbatas
pada metafisik keilmuan, sedangkan dalam penggunaannya,
bahkan pemilihan objek penelitian, maka kegiatan keilmuan
harus berlandaskan asas-asas moral. Masalah moral tak bisa
dilepaskan dengan tekad manusia untuk menemukan kebenaran
(ilmu pengetahuan).
87
Filsafat Ilmu
Tanggung jawab sosial ilmuwan. yaitu: (1) memberikan
perspektif yang benar ketika ada permasalahan di masyarakat
berkaitan pemanfaatan ilmu dan teknologi: untung dan ruginya,
baik dan buruknya; sehingga penyelesaian yang objektif dapat
dimungkinkan; (2) berfungsi selaku ilmuwan tidak berhenti
pada penelaahan dan keilmuan secara individual namun juga
ikut bertanggung jawab agar produk keilmuan sampai dan
dapat dimanfaatkan oleh masyarakat; dan (3) seorang ilmuwan
bertanggung jawab sosial di saat akan dimanfaatkannya suatu
ilmu dan teknologi, karena dia mempunyai kemampuan untuk
bertindak persuasif dan argumentatif berdasarkan
pengetahuannya yang dia miliki.
Sebatas untuk kemaslahatan manusia itu sendiri maka
revolusi genetika dapat diterapkan pada manusia. Dalam
aksiologis dibicarakan tentang kegunaan ilmu pengetahuan bagi
kehidupan manusia dan juga nilai-nilai yang harus
dilembagakan pada setiap dominannya. (Tim KKBI, 1996: 159).
Aksiologi pada dasarnya bersifat ide dan karena itu ia abstrak
dan tidak dapat disentuh oleh panca indra. Yang dapat
ditangkap dari aspek aksiologis adalah materi atau tingkah laku
yang mengandung nilai. Karena itu nilai bukan soal benar atau
salah karena ia tidak dapat diuji . Ukurannya sangat subjektif
dan objek kajiannya adalah soal apakah suatu nilai dekehendaki
atau tidak.
D. REFERENSI
1. Rizal Mustansyir dan Misnal Munir, 2001. Filsafat Ilmu,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
2. Soejono Soemargono. 1986. Pengantar Filsafat Louis O.Kattsoff.
Yogyakarta: Tiara Wacana.
3. Anwar Hidayat, 2014. Ruang Lingkup Filsafat Ilmu: Ontologi,
Epistemologi Dan Aksiologi,
4. Bakhtiar, Amsal. 2004. Filsafat Ilmu. Jakarta: PT RajaGrafindo
Persada.
Filsafat Ilmu 88
5. Tim Penyusun Kamus Besar Bahasa Indonesia. 1996,, Kamus
Besar Bahasa Indonesia, Jilid II . Jakarta: Balai Pustaka.
6. Sidi Gazalba, 1978, Sistematika Filsafat, Jakarta: Bulan Bintang.
7. Magnis-Suseno, F. 1995. Filsafat-kebudayaan-politik: Butir-butir
pemikiran kritis. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
8. Amyo, A. 1990. Ensiklopedi Nasional Indonesia, Jakarta: Cipta
Adi Pustaka.
9. Jujun S. Suriasumantri. 1996, Ilmu dalam Perspektif Moral,
Sosial, dan Politik: Sebuah Dialog tentang Dunia Keilmuan
Dewasa ini. Jakarta: Gramedia media utama.
10. Jujun. S. Suriasumantri, 2010. Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar
Populer. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
11. Jonathan Crowther (Ed.), 1995, Oxford Advanced Learner’s
Dictionary London: Oxford University Press.
12. Tim Penulis Rosda, 1995. Kamus Filsafat . Bandung:, Remaja
Rosdakarya.
13. Bertens, K. 1999. Etika. Jakarta:Gramedia Pustaka Utama.
E. LATIHAN
1. Jelaskan pengertian aksiologi dalam filsafat ilmu?
2. Bagaimana, cara mengetahui ilmu dan moral, serta
tanggung jawab sosial ilmuan?
3. Deskrpsikan identifikasi objek aksiologi?
89
Filsafat Ilmu
Filsafat Ilmu 90
BAB VII
PENGETAHUAN SAINS: ONTOLOGI,
EPISTIMOLOGI DAN AKSIOLOGI SAIN
pengetahuan tentang Pengetahuan sains: ontologi, epistimologi
dan aksiologi sain
1. Menjelaskan definisi sains
2. Menjelaskan Sistimatika Filsafat sains
3. Menjelaskan Aliran-aliran dalam Sain, Logiga, Deduksi di
dalam Sains
4. Menjelaskan Pengetahuan Sains.
B. URAIAN MATERI
Filsafat ilmu merupakan salah satu mata pelajaran yang
dibutuhkan oleh mahasiswa karena dalam mata peajaran
tersebut mahasiswa tidak hanya belajar mengenai bagaimana
seorang guru harus bersikap terhadap anak didiknya namun
bagaimana seorang guru harus bersikap dalam kemasyarakatan
yang memiliki suatu sikap dan fikiran yang berbeda satu dengan
lainnya. oleh karena itu filsafat ilmu dijadikan “Mother of
Science” dengan demikian makalah ini kami buat untuk
memenuhi kebutuhan dari mahasiswa mengenai filsafat ilmu
yang berkaitan dengan pengetahuan sains.
Menyadari pentingnya peran dari filsafat ilmu dalam
konteks pengetahuan sains maka makalah ini menyebutkan
beberapa hal tentang hakikat dalam pengetahuan sains, ontologi
sains, dan epistimologi sains sehinggga diharapkan dapat
menembah pengetahuan dan pemikiran-pemikiran yang lebih
91
Filsafat Ilmu
baik dari sebelumnya tidak hanya para mahasiswa namun juga
masyarakat umumnya.
1. Konsep dasar Sains
a. Definisi Sains
Sains (science) diambil dari kata latin scientia yang arti
harfiahnya adalah pengetahuan. Sund dan Trowbribge (Agus. S.
2003: 11), merumuskan bahwa Sains merupakan kumpulan
pengetahuan dan proses. Sedangkan Kuslan Stone menyebutkan
bahwa Sains adalah kumpulan pengetahuan dan cara-cara untuk
mendapatkan dan mempergunakan pengetahuan itu. Sains
merupakan produk dan proses yang tidak dapat dipisahkan.
“Real Science is both product and process, inseparably joint”
Menurut Bagir, 2006 (Augustina Kurniasih, 2010), sains
adalah pengetahuan mengenai fenomena-fenomena spasio-
temporal atau alam semesta pada umumnya, seperti kimia,
fisika, dan astronomi. Sains merupakan salah satu bentuk
pengetahuan manusia yang gigih mencari makna.
Sains berusaha menjelaskan tentang apa dan bagaimana
alam sebenarnya dan bagaimana teori ilmu pengetahuan dapat
menjelaskan fenomena yang terjadi di alam. Untuk tujuan
tersebut, sains menggunakan bukti dari eksperimen, deduksi
logis, dan/atau pemikiran rasional untuk mengamati alam dan
individual di dalam suatu masyarakat. Oleh karena itu,
sebagaimana disebutkan oleh Sa’id (2007) sains atau ilmu
pengetahuan meliputi berbagai ilmu, seperti 1) ilmu fisika
(astronomi, fisika, dan kimia), 2) ilmu kebumian (geologi,
hidrologi, dan ilmu atmosfer), 3) ilmu biologi (sejarah biologi
abad 17-20, bidang molekuler : biokimia, biofisika, genetika,
bilogi sel : kanker, mikrobiologi, radiasi, kultur jaringan, dan
biologi transplantasi, serta biologi organismik (botani, ekologi,
embriologi, fisiologi, nutrisi, zoology, dan sebagainya).
Sumantri (2005) menjelaskan bahwa nama asal fisika
adalah filsafat alam (natural philosophy) dan ekonomi adalah
Filsafat Ilmu 92
filsafat moral (moral philosophy). Dalam perkembangan filsafat
menjadi ilmu terjadi perubahan, yang menjadikan bidang kajian
filsafat menjadi lebih sempit, lebih sektoral.
Menurut Eisntein (Augustina Kurniasih (2010). sains
merupakan pemikiran metodik yang diarahkan untuk
menemukan hubungan regulative antara pengalaman-
pengalaman sesnsual manusia. Dalam waktu relatif cepat, sains
menghasilkan pengetahuan dan secara tidak langsung
merupakan alat bertindak menuju ke tindakan yang metodikal
apabila tujuan-tujuan tertentu telah ditetapkan sebelumnya.
Perkembangan selama ini menunjukkan bahwa sains
didominasi oleh aliran positivisme, yaitu aliran yang sangat
mengutamakan metode ilmiah dengan menempatkan asumsi-
asumsi metafisis, aksiologis, dan epistomologis, Rakhmat, 2003
(Augustina Kurniasih (2010). Menurut aliran ini, sains
mempunyai reputasi tinggi untuk menentukan kebenaran.
Sementara pendapat lain menyatakan bahwa struktur ilmu
pengeahuan meliputi aspek aksiologis, epistomologi, dan
ontology. Aksiologi mempertanyakan dimensi utilitas (faedah,
peranan, kegunaan). Epistomologi menjelaskan norma-norma
yang dipergunakan ilmu pengetahuan untuk membenarkan
dirinya. Sedangkan ontology menjelaskan struktur material dari
ilmu pengetahuan.
Davis (Dinar, 2007), menjelaskan bahwa sains adalah
sebuah pencarian yang mulia, yang mempertanyakan dan
membantu manusia membuat pengertian tentang dunia, dengan
cara objektif dan metodis. Sains menuntut standar-standar ketat
tentang prosedur dan diskusi yang menempatkan rasio di atas
kepercayaan irasional. Dengan kata lain, sains merupakan hasil
olah pikir atau aktivitas pikir manusia, baik melalui kajian atau
metode rasional maupun metode ilmiah, secara terus-menerus.
Selanjutnya menurut Tayiwudin an-Nabani dalam Dinar (2007),
aktivitas berpikir bisa terwujud jika ada fakta, otak manusia
93
Filsafat Ilmu
yang normal, panca indra, dan informasi terlebih dahulu.
Sedangkan menurut Auguste Comte dalam Dinar (2007),
perkembangan intelektual manusia meliputi teologi, metafisik,
dan terakhir sains.
Sains pada prinsipnya merupakan suatu usaha untuk
mengorganisasikan dan mensistematisasikan common sense,
suatu pengetahuan yang berasal dari pengalaman dan
pengamatan dalam kehidupan sehari-hari dan dilanjutkan
dengan suatu pemikiran secara cermat dan teliti dengan
menggunakan berbagai metode yang biasa dilakukan dalam
penelitian ilmiah (observasi, eksperimen, survey, studi kasus
dan lain-lain).
Lebih lanjut dijelaskan bahwa sains adalah gambaran yang
lengkap dan konsisten tentang berbagai fakta pengalaman
dalam suatu hubungan yang mungkin paling sederhana (simple
possible terms). Sains dalam hal ini merujuk kepada sebuah sistem
untuk mendapatkan pengetahuan yang dengan menggunakan
pengamatan dan eksperimen untuk menggambarkan dan
menjelaskan fenomena-fenomena yang terjadi di alam.
Natural science atau ilmu pengetahuan alam merupakan
salah satu istilah yang mengindikasi pada rumpun pengetahuan
dimana objek yang dipelajari adalah benda-benda alam atau
kehidupan alam sekitar dengan hukum-hukum yang pasti dan
umum, berlaku kapan pun dan dimana pun. Contohnya seperti
hubungan antar makhluk hidup yang dipelajari dalam biologi,
larutan elektrolit yang dibahas dalam pelajaran kimia, ataupun
hukum gravitasi, Newton, Archimedes, atau Asas Black yang
dijelaskan dalam ilmu fisika.
Sains sebagai proses merupakan langkah-langkah yang
ditempuh para ilmuwan untuk melakukan penyelidikan dalam
rangka mencari penjelasan tentang gejala-gejala alam. Langkah
tersebut adalah merumuskan masalah, merumuskan hipotesis,
merancang eksperimen, mengumpulkan data, menganalisis dan
Filsafat Ilmu 94
akhimya menyimpulkan. Dari sini tampak bahwa karakteristik
yang mendasar dari Sains ialah kuantifikasi artinya gejala alam
dapat berbentuk kuantitas.
Sains merupakan ilmu yang tidak lepas dari aktifitas
kehidupan kita sehari-hari. Tentunya kita sudah terbiasa dengan
fenomena-fenomena alam disekitar kita, tetapi tidak sedikit dari
kita yang belum memahami bagaimana proses dari fenomena
tersebut, bagaimana hukum atau teori yang telah dikemukakan
oleh para ilmuwan, dan apakah hakikat dari ilmu sains itu,
bagaimana cara sains menyelesaikan masalah, dan apa sajakah
manfaat sains dalam kehidupan kita.
b. Hakikat Sains
Pengetahuan sains adalah pengetahuan yang objeknya
rasional dan empiris. Yang dimaksud dengan masalah rasional
adalah menguji kebenaran hipotesis dengan akal. Apabila bisa
diterima dari segi kerasionalannya atau dengan kata lain masuk
akal maka hipotesis itu sah. Maksud dari masalah rasional yaitu
adanya hubungan sebab akibat. Pada dasarnya cara kerja sain
adalah kerja mencari hubungan sebab-akibat atau mencari
pengaruh sesuatu terhadap yang lain, (Fred N. Kerlinger, 1973).
Sedangkan yang dimaksud dengan masalah empiris adalah
dengan menguji hipotesis dengan prosedur metode ilmiah.
Rumus baku metode ilmiah adalah logico-hypotetico-verificatif
(buktikan bahwa itu logis, tarik hipotesis dan ajukan bukti
empirisnya).
c. Struktur Sains
Secara garis besar sains dibagi menjadi dua cabang yaitu
sains kealaman dan sains sosial, tetapi dalam struktur sains juga
terdapat ilmu yang mendukung dan dijadikan sebagai
pelengkap atau humaniora.
1) Sains Kealaman; Dalam sains kealaman meliputi Astronomi,
Fisika, Kimia, Ilmu Bumi, dan Ilmu Hayat.
2) Sains Sosial; Sedangkan dalam sains sosial meliputi Sosiologi,
95
Filsafat Ilmu
Antropologi, Psikologi, Ekonomi dan Politik.
3) Humaniora sebagai pelengkap Humaniora meliputi Seni,
Hukum, Filsafat, Bahasa, Agama dan Sejarah.
2. Sistimatika Filasat Sains

a. Ontologi Sains
1) Pengertian Ontologi Sains
Ontologi berasal dari bahasa Yunani on (ada), dan ontos
berarti keberadaan. Sedangkan logos berarti pemikiran. Jadi
ontologi adalah pemikiran mengenai yang ada dan
keberadaannya (Suparlan, Suhartono: 2005: 111).
Kata Yunani onto berarti “yang ada secara nyata,”
kenyataan yang sesungguhnya. Ontologi dalam kaitannya
dengan filsafat yaitu, kemampuan pemikiran (pola pikir) dan
kajian yang membahas hakikat atau kebenaran sesuatu yang
ada.
Ontologi ilmu atau science secara harfiah berasal dari kata
Latin scire yang berarti mengetahui. Karena itu, science dapat
diartikan “situasi” atau fakta mengetahui, sepadan dengan
pengetahuan (knowledge), yang merupakan lawan dari intuisi
atau kepercayaan. Selanjutnya, kata science mengalami
perkembangan dan perubahan makna menjadi “pengetahuan
yang sistematis yang berasal dari observasi, kajian, dan
percobaan-percobaan yang dilakukan untuk mengetahui sifat
dasar atau prinsip dari apa yang dikaji. Dengan demikian, sains
yang berarti “pengetahuan” berubah menjadi “pengetahuan
yang sistematis yang berasal dari observasi indrawi.”
Perkembangan berikutnya, lingkup sains hanya terbatas pada
dunia fisik, sejalan dengan definisi lain tentang sains sebagai
“pengetahuan yang sistematis tentang alam dan dunia fisik”.
Dengan mensyaratkan observasi, sains harus bersifat
empiris, baik berhubungan dengan benda-benda fisik, kimia,
biologi, dan astronomi maupun berhubungan dengan psikologi
dan sosiologi. Inilah karakter sains yang paling mendasar dalam
Filsafat Ilmu 96
pandangan epistemologi konvensional. Sains merupakan
produk eksperimen yang bersifat empiris. Eksperimen dapat
dilakukan, baik terhadap benda-benda mati (anorganik)
maupun makhluk hidup sejauh hasil eksperimen dapat
diobservasi secara indrawi.
Sains merupakan ilmu yang tidak pernah lepas dari
kehidupan manusia sehari-hari. Fenomena-fenomena yang
terjadi di sekitar kita merupakan salah satu dari bagian
pengetahuan sains yang terkadang kita sebagai manusia belum
mengenal dan mengetahuai lebih luas tentang fenomena alam
tersebut. Contohnya adalah bagaimana manusia itu bisa
berkembang dari bayi hingga tua ynag dijelaskan dalam Biologi.
Sains dalam hal ini merujuk kepada sebuah sistem untuk
mendapatkan pengetahuan yang dengan menggunakan
pengamatan dan eksperimen untuk menggambarkan dan
menjelaskan fenomena-fenomena yang terjadi di alam.
Ontologi adalah salah satu bagian penting dalam filsafat
yang membahas atau mempermasalahkan hakikat-hakikat
semua yang ada baik abstrak maupun riil. Ontologi disini
membahas semua yang ada secara universal, berusaha mencari
inti yang dimuat setiap kenyataan meliputi semua realitas dalam
segala bentuknya.
(a) Sains Kealaman
Kelelompok sains kealaman terdiri atas:
- Astronomi;
- Fisika: mekanika, bunyi, cahaya dan optik, fisika nuklir;
- Kimia: kimia organik, kimia teknik;
- Ilmu Bumi: paleontologi, ekologi, geofisika, geokimia,
mineralogi, geografi;
- Ilmu Hayati: biofisika, botani, zoologi;
(b) Sain Sosial
Kelelompok sains sosial terdiri atas:
97
Filsafat Ilmu
- Sosiologi: sosiologi komunikasi, sosiologi politik, sosiologi
pendidikan
- Antropologi: antropologi budaya, antropologi ekonomi,
entropologi politik.
- Psikologi: Filsafat Ilmu, psikologi anak, psikologi abnormal;
- Ekonomi: ekonomi makro, ekonomi lingkungan, ekonomi
pedesaan;
- Politik: politik dalam negeri, politik hukum, politik
internasional
(c) Humaniora
Kelelompok sains humaniora terdiri atas:
- Seni: seni abstrak, seni grafika, seni pahat, seni tari;
- Hukum: hukum pidana, hukum tata usaha negara, hukum
adat (mungkin dapat dimasukkan ke sain sosial);
- Filsafat: logika, ethika, estetika;
- Bahasa, Sastra;
- Agama: Islam, Kristen, Confusius;
- Sejarah: sejarah Indonesia, sejarah dunia (mungkin dapat
dimasukkan ke sain sosial).
2) Aliran-Aliran Ontologi Sains
Dalam mempelajari ontologi muncul beberapa pertanyaan
yang kemudian melahirkan aliran-aliran dalam filsafat. Dari
masing-masing pertanyaan menimbulkan beberapa sudut
pandang mengenai ontologi.
(a) Aliran Monoisme
Monisme adalah konsep metafisika dan teologi bahwa
hanya ada satu substansi dalam alam. Aliran ini berpendapat
bahwa yang ada itu hanya satu, tidak mungkin dua. Haruslah
satu hakikat saja sebagai sumber yang asal, baik yang asal
berupa materi ataupun berupa ruhani. Tidak mungkin ada
hakikat masing-masing bebas dan berdiri sendiri. Haruslah salah
satunya merupakan sumber yang pokok dan dominan
menentukan perkembangan yang lainnya. Plato adalah tokoh
Filsafat Ilmu 98
filsuf yang bisa dikelompokkan dalam aliran ini, karena ia
menyatakan bahwa alam ide merupakan kenyataan yang
sebenarnya. Istilah monisme oleh Thomas Davidson disebut
dengan Block Universe. Paham ini kemudian terbagi ke dalam
dua aliran :
(b) Materialisme
Materialisme merupakan faham atau aliran yang
menganggap bahwa dunia ini tidak ada selain materi atau
nature (alam) dan dunia fisik adalah satu. Menurut Materialisme
hakikat benda adalah materi, benda itu sendiri. Rohani, jiwa,
spirit muncul dari benda (Tafsis, 2001). Aliran ini menganggap
bahwa sumber yang asal itu adalah materi, bukan rohani. Aliran
ini ser ing juga disebut dengan naturalisme. Aliran ini
menganggap bahwa sumber yang asal itu adalah materi, bukan
ruhani. Aliran ini sering juga disebut dengan naturalisme.
Menurutnya bahwa zat mati merupakan kenyataan dan satu-
satunya fakta.
Aliran pemikiran ini dipelopori oleh bapak filsafat yaitu
Thales (624-546 SM). Ia berpendapat bahwa unsur asal adalah
air, karena pentingnya bagi kehidupan. Anaximander (585-528
SM) berpendapat bahwa unsur asal itu adalah udara, dengan
alasan bahwa udara merupakan sumber dari segala kehidupan.
Demokritos (460-370 SM) berpendapat bahwa hakikat alam ini
merupakan atom-atom yang banyak jumlahnya, tak dapat
dihitung dan amat halus. Atom-atom itulah yang merupakan
asal kejadian alam, (Suriasumantri, 1996 : 64).
(c) Idealisme
Idealisme adalah suatu ajaran/faham atau aliran yang
menganggap bahwa realitas ini terdiri atas roh-roh (sukma) atau
jiwa. ide-ide dan pikiran atau yang sejenis dengan itu. Idealisme
diambil dari kata “idea” yaitu sesuatu yang hadir dalam jiwa.
Aliran ini menganggap bahwa dibalik realitas fisik pasti ada
sesuatu yang tidak tampak. Bagi aliran ini, sejatinya sesuatu
99
Filsafat Ilmu
justru terletak dibalik yang fisik. Ia berada dalam ide-ide, yang
fisik bagi aliran ini dianggap hanya merupakan bayang-bayang,
sifatnya sementara, dan selalu menipu.
Dalam perkembangannya, aliran ini ditemui dalam ajaran
Plato (428-348 SM) dengan teori idenya. Menurutnya, tiap-tiap
yang ada mesti ada idenya yaitu konsep universal dari tiap
sesuatu. Alam nyata yang menempati ruangan ini hanyalah
berupa bayangan saja dari alam ide itu.
(d) Aliran Dualisme
Aliran ini berpendapat bahwa benda terdiri dari dua
macam hakikat sebagai asal sumbernya, yaitu hakikat materi
dan hakikat rohani, benda dan roh, jasad dan spirit. Kedua
macam hakikat itu masing-masing bebas dan berdiri sendiri,
sama-sama azali dan abadi. Hubungan keduanya menciptakan
kehidupan dalam alam ini. aliran dualisme mudah ditebak.
Yang merupakan hakikat pada benda itu ada dua, material dan
imaterial, benda dan roh, jasad dan spirit. Materi bukan muncul
dari roh, dan roh bukan muncul dari benda (Tafsir: 2001).
Tokoh paham ini adalah Descartes (1596-1650 M) yang
dianggap sebagai bapak filsafat modern. Ia menamakan kedua
hakikat itu dengan istilah dunia kesadaran (rohani) dan dunia
ruang (kebendaan). Ini tercantum dalam bukunya Discours de la
Methode (1637) dan Meditations de Prima Philosophia (1641). Dalam
bukunya ini pula, Ia menerangkan metodenya yang terkenal
dengan Cogito Descartes (metode keraguan Descartes/Cartesian
Doubt). Disamping Descartes, ada juga Benedictus de Spinoza
(1632-1677 M), dan Gitifried Wilhelm von Leibniz (1646-1716 M),
(Bakhtiar, 2007 : 142).
(e) Aliran Pluralisme
Pluralisme (bahasa inggris : pluralism), terdiri dari dua
kata plural (=beragam) dan isme (=paham) yang berarti beragam
pemahaman, atau bermacam-macam paham. Aliran ini
berpandangan bahwa segenap macam bentuk merupakan
Filsafat Ilmu 100

kenyataan. Pluralisme bertolak dari keseluruhan dan mengakui
bahwa segenap macam bentuk itu semuanya nyata. Pluralisme
dalam Dictionary of Philosophy and Religion dikatakan sebagai
paham yang menyatakan bahwa kenyataan alam ini tersusun
dari banyak unsur, lebih dari satu atau dua entitas.
Tokoh aliran ini pada masa Yunani Kuno adalah
Anaxagoras dan Empedocles, yang menyatakan bahwa
substansi yang ada itu terbentuk dan terdiri dari empat unsur,
yaitu tanah, air, api, dan udara. Tokoh modern aliran ini adalah
William James (1842-1910 M), yang mengemukakan bahwa tiada
kebenaran yang mutlak, yang berlaku umum, yang bersifat
tetap, yang berdiri sendiri, dan lepas dari akal yang mengenal.
(f) Aliran Nihilisme
Nihilisme berasal dari bahasa yunani yang berarti nothing
atau tidak ada. Sebuah doktrin yang tidak mengakui validitas
alternatif yang positif. Istilah nihilisme diperkenalkan oleh Ivan
Turgeniev pada tahun 1862 di Rusia.
Doktrin tentang nihilisme sebenarnya sudah ada semenjak
zaman Yunani Kuno, yaitu pada pandangan Gorgias (485-360
SM) yang memberikan tiga proposisi tentang realitas. Pertama,
tidak ada sesuatupun yang eksis. Kedua, bila sesuatu itu ada, ia
tidak dapat diketahui. Ketiga, sekalipun realitas itu dapat kita
ketahui, ia tidak akan dapat kita beritahukan kepada orang lain.
Tokoh lain aliran ini adalah Friedrich Nietzche (1844-1900 M).
Dalam pandangannya, dunia terbuka untuk kebebasan dan
kreativitas manusia. Mata manusia tidak lagi diarahkan pada
suatu dunia di belakang atau di atas dunia di mana ia hidup.
(g) Aliran Agnostisisme
Agnostisisme Kata agnosticisme berasal dari bahasa grik.
Ignotos yang berarti unknown artinya not, gno artinya know
(Suwarda Endraswara, 2012 : 108). Agnostisisme adalah paham
ketuhanan yang terletak antara teisme dan ateisme. Mereka itu
bertuhan tidak dan tidak bertuhan juga tidak (Tafsir, Ahmad:
101
Filsafat Ilmu
2001). Pahaam ini menjelaskan kemampuan manusia dalam
mengetahui hakikat yang ada seperti air, api, batu, abtrak,
hakikat materi dam hakikat rohani. Paham ini mengingkari
kesanggupan manusia untuk mengetahui hakikat benda. Baik
hakikat materi maupun hakikat ruhani. Kata agnostisisme
berasal dari bahasa Grik Agnostos, yang berarti unknown. A
artinya not, gno artinya know. Timbulnya aliran ini dikarenakan
belum dapatnya orang mengenal dan mampu menerangkan
secara konkret akan adanya kenyataan yang berdiri sendiri dan
dapat kita kenal.
Aliran ini dapat kita temui dalam filsafat eksistensi dengan
tokoh-tokohnya seperti, Soren Kierkegaar (1813-1855 M) yang
terkenal dengan julukan sebagai Bapak Filsafat Eksistensialisme,
yang menyatakan bahwa manusia tidak pernah hidup sebagai
suatu aku umum, tetapi sebagai aku individual yang sama sekali
unik dan tidak dapat dijabarkan ke dalam sesuatu orang lain.
Berbeda dengan pendapat Martin Heidegger (1889-1976 M),
yang mengatakan bahwa satu-satunya yang ada itu ialah
manusia, karena hanya manusialah yang dapat memahami
dirinya sendiri.
3) Manfaat Mempelajari Ontologi
Ontologi yang merupakan salah satu kajian filsafat ilmu
mempunyai beberapa manfaat, di antaranya sebagai berikut:
(a) Membantu untuk mengembangkan dan mengkritisi berbagai
bangunan sistem pemikiran yang ada;
(b) Membantu memecahkan masalah pola relasi antar berbagai
eksisten dan eksistensi;
(c) Bisa mengeksplorasi secara mendalam dan jauh pada
berbagai ranah keilmuan maupun masalah, baik itu sains
hingga etika, (Farina,2007).
Dari penjelasan tersebut, dapat menyimpulkan bahwa
ontologi merupakan salah satu diantara lapangan penyelidikan
kefilsafatan yang paling kuno. Ontologi berasal dari bahasa
Filsafat Ilmu 102

Yunani yang berarti teori tentang keberadaan sebagai
keberadaan. Pada dasarnya, ontologi membicarakan tentang
hakikat dari suatu benda atau sesuatu. Hakikat disini berarti
kenyataan yang sebenarnya (bukan kenyataan yang sementara,
menipu, dan berubah).
b. Epistimologi Sains
1) Pengertian Epistemologi Sains
Cabang filsafat yang secara khusus merefleksikan
pertanyaan-pertanyaan mendasar sekaligus menyeluruh tentang
pengetahuan yaitu epistemologi. Secara etimologis,
epistemologis berasal dari Yunani, yaitu episteme yang berarti
pengetahuan dan logos yang berarti perkataan, pikiran, ataupun
ilmu. Oleh karena itu, epstemologis adalah suatu cabang dari
filsafat yang hendak membuat refleksi kritis terhadap dasar-
dasar dari pengetahuan manusia. Oleh karena itu, epistemologi
sering juga disebut sebagai teori pengetahuan (Theori of
knowledge), (Wattimena, 2008:29).
Epistemologi atau Teori Pengetahuan yang berhubungan
dengan hakikat dari ilmu pengetahuan, pengandaian-
pengandaian, dasar-dasarnya serta pertanggung jawaban atas
pernyataan mengenai pengetahuan yang dimiliki oleh setiap
manusia. Pengetahuan tersebut diperoleh manusia melalui akal
dan panca indera dengan berbagai metode, diantaranya: metode
induktif, metode deduktif, metode positivisme, metode
kontemplatis dan metode dialektis, (Zahra. 2005).
Kata sains berasal dari bahasa latin ” scientia ” yang berarti
pengetahuan. berdasarkan webster new collegiate dictionary
definisi dari sains adalah “pengetahuan yang diperoleh melalui
pembelajaran dan pembuktian” atau “pengetahuan yang
melingkupi suatu kebenaran umum dari hukum-hukum alam
yang terjadi misalnya didapatkan dan dibuktikan melalui
metode ilmiah. Sains dalam hal ini merujuk kepada sebuah
sistem untuk mendapatkan pengetahuan yang dengan
103
Filsafat Ilmu
menggunakan pengamatan dan eksperimen untuk
menggambarkan dan menjelaskan fenomena-fenomena yang
terjadi di alam. pengertian sains juga merujuk kepada susunan
pengetahuan yang orang dapatkan melalui metode tersebut atau
bahasa yang lebih sederhana, jadi epistemologi sains adalah cara
ilmu pengetahuan yang didapatkan dengan menggunakan
metode tertentu.
Sains dengan definisi diatas seringkali disebut dengan
sains murni, untuk membedakannya dengan sains terapan, yang
merupakan aplikasi sains yang ditujukan untuk memenuhi
kebutuhan manusia. ilmu sains biasanya diklasifikasikan
menjadi dua yaitu :
(a) Natural sains atau Ilmu Pengetahuan Alam
(b) Sosial sains atau Ilmu Pengetahuan Sosial
Berikut ini adalah contoh dari begitu banyak pembagian
bidang-bidang sains, khususnya natural sains atau IPA
(a) Biologi (Biology): Anatomi,biofisika,genetika, Ekologi,
Fisiologi, taksonomi, virulogi, zoologi, dll
(b) Kimia (Chemistry): Kimia Analitik, Elektrokimia, Kimia
organik, kimia anorganik, ilmu material, kimia polimer,
thermokimia
(c) Fisika (Physics): Astronomi, fisika nuklir, kinetika, dinamika,
fisika material, optik, mekanika quantum, thermodinamika
(d) Ilmu Bumi (Earth Science): Ilmi lingkungan, geodesi, geologi,
hydrologi, meteorologi, paleontologi, oceanograf
2) Sumber Sains Saling Melengkapi: Wahyu, Rasio/akal,
Indera, Intuisi
Sumber sains yang saling melengkapi diantaranya adalah:
(a) Wahyu
Hubungan antara ilham dan wahyu, Ahmad Zuhri
mengutip pendapat al-Ghazali yaitu, bahwa ilham dan wahyu
mempunyai sumber yang sama, demikian juga dengan sebagian
makna-maknanya. Ilham dan wahyu merupakan ilmu rabbani
Filsafat Ilmu 104

yang diajarkan kepada manusia, keduanya adalah cara
memperoleh ilmu (Ahmad Zuhri, 2007: 30)
Islam meyakini bahwa sumber utama dari segala ilmu dan
pengetahuan manusia dalam tak lain adalah wahyu Ilahi. Semua
yang terkandung dalam wahyu adalah benar adanya. Penilaian
terhadap sesuatu hampir semuanya merujuk kepada wahyu.
Dari sisi lain, wahyu menekankan pentingnya menjaga dan
mempotensialkan ketiga sumber ilmu pengetahuan yang telah
disebutkan sebelumnya. Ketertinggalan dan kemunduran
manusia dalam memeroleh ilmu pengetahuan tak lain
disebabkan oleh diri manusia itu sendiri, yang lalai dan malas
menggunakan segala potensi yang telah dianugerahkan
kepadanya.
Kalangan kaum muslimin terdapat dua tipe pemikiran.
Pertama, wahyu sebagai sumber ilmu pengetahuan ilmiyah, dan
kedua, wahyu sebagai petunjuk. Jalaluddin al-Suyuthi,
Muhammad Shadiq al-Rafi’i, Abd al-Razzaq al-Naufal dan
Maurice Bucaille, mereka tergolong kepada kelompok pertama.
Sedangkan Ibn Ishak al-Syathibi termasuk kelompok kedua.
Mahdi Ghulsyani memilih berada di antara dua kelompok
tersebut. Ia menekankan wahyu itu sebagai petunjuk bagi
manusia yang mengandung ilmu pengetahuan dan manusia itu
diperintahkan untuk senantiasa menggunakan indera, akal, dan
hatinya untuk menggali pengetahuan dari alam ini atas
bimbingan wahyu itu sendiri, (Mahdi Ghulsyani. 2009:131).
(b) Rasio/Akal
Rasionalisme berpendirian bahwa sumber pengetahuan
terletak pada akal. Bukan karena rasionalisme mengingkari nilai
pengalaman, melainkan pengalaman paling-paling dipandang
sebagai sejenis perangsang bagi pikiran. Para penganut
rasionalisme yakin bahwa kebenaran dan kesesatan terletak di
dalam ide kita, dan bukannya di dalam diri barang sesuatu. Jika
kebenaran mengandung makna mempunyai ide yang sesuai
105
Filsafat Ilmu
dengan atau menunjuk kepada kenyataan, maka kebenaran
hanya dapat ada di dalam pikiran kita dan hanya dapat
diperoleh dengan akal budi saja.
(c) Senses/Indera
Sebagai salah satu sumber (sebagian orang menyebutnya
alat) pengetahuan, indera mempunyai peranan yang amat
penting. Begitu pentingnya sehingga oleh aliran filsafat
empirisme, indra dipandang sebagai satu-satunya sumber
pengetahuan. Indera adalah sumber awal menuju pengenalan
terhadap alam sekeliling kita.
Bagi kelompok filosofis rasionalis seperti Baqir al-Sadr,
indera merupakan sumber pemahaman untuk gambaran
(tasawwur) dan berpikir (al-ifkar) yang sederhana, bahkan di sana
terdapat fitrah dalam mental yang membangkitkan tingkat
gambaran, (Al-Sadr, 1977:59). Ia mencontohkan betapa
kesimpulan teori gravitasi oleh ilmuan alam dikarenakan
dengan hasil penemuan hukumnya bukan menginderai hukum
tersebut, dan kesimpulan itu bersifat rasio.
Ibnu Sina, dengan teorinya yang sangat popular tentang
“al-nafs” (jiwa), mengatakan bahwa pengetahuan manusia
berasal dari indera luar dan indera dalam (batin). Indera luar
memberi suatu pengalaman, kemudian pengalaman itu
dirasionalkan oleh indera dalam menjadi pengetahuan.
Mengetahui dari luar maksudnya dengan panca indera, yaitu:
indera melihat (al-Bashr), mendengar (al-sama’), mencium (al-
samma), merasa dengan lidah (al-zauq), dan merasa dengan
sentuhan (al-lam)
(d) Intuisi
Kalangan sufi mengklaim bahwa intuisi lebih unggul
ketimbang akal. Hati dapat memahami pengalaman langsung
kadang-kadang tidak seperti yang dikonsepsikan akal. Hati juga
bisa mengenal objeknya secara lebih akrab dan langsung.
Filsafat Ilmu 106

Secara umum, yang paling banyak berkutat dengan
masalah hati ini adalah para sufi, tetapi filosofis besar Ibnu Sina
pada karyanya al-Isyarat wa al-Tanbihat pada bagian akhir. Ibnu
Sina mengatakan bahwa ketika akal hanya berkutat pada tataran
kesadaran, hati bisa menerobos ke alam ketidaksadaran (semisal
alam ghaib) sehingga mampu memahami pengalaman-
pengalaman non inderawi atau yang diistilahkan dengan ESP
(entra sensory perception), termasuk pengalaman-pengalaman
mistik atau religius.
Sejarah realitas pengalaman mistik dalam Islam dapat
dilihat antara lain dengan munculnya tokoh-tokoh besar di
bidang ini, semisal Ibnu Arabi; seorang mistikus terbesar
sepanjang sejarah perkembangan tasauf dengan karya-karya
masterpiece-nya antara lain Fusus al-Hikam dan al-Futuhat al-
Makkiyah tidak lain merupakan hasil pengalaman-pengalaman
intuitifnya, atau Ibnu Tufail dengan “Hayy bin Yaqzan”-nya.
Di sisi lain, Muhammad Taqi Ja’far (seorang ahli tasauf
yang mempopulerkan istilah tasauf positif) menilai bahwa
terdapat hubungan yang erat, sejalan dan tidak terpisahkan
antara tasauf dengan sains dan akal. Memisahkan sains dan akal
dari tasauf sama seperti menutup dua celah yang dilalui oleh
cahaya kebenaran yang menerangi jalan sang musafir. Sains
adalah cahaya penerang bagi fakta-fakta untuk mengetahui cara-
cara, alat-alat, hukum alam, serta batas-batas tujuan dan
orientasi. Akal adalah pengatur dalam diri kita untuk bisa
mempersepsi fenomena sensual, aktifitas mental, abstraksi
untuk generalisasi, angka-angka, simbol-simbol pelaksana
operasi matematik dan sebagainya. Akal dan sains adalah
penghubung antara manusia dan kenyataan. (Bakhtiar, 2005).
3) Cara Memperoleh Pengetahuan Sains
Pengalaman manusia sudah berkembang sejak lama. Yang
dapat dicatat dengan baik ialah sejak tahun 600-an SM. Yang
mula-mula timbul agaknya ialah pengetahuan filsafat dan
107
Filsafat Ilmu
hampir bersamaan dengan itu berkembang pula pengetahuan
sain dan pengetahuan mistik.
Perkembangan sain didorong oleh paham Muhanisme.
Humanisme ialah paham filsafat yang mengajarkan bahwa
manusia mampu mengatur dirinya danalam (Tafsir. 2010: 6).
Humanisme telah muncul pada zaman Yunani Lama (Yunani
Kuno).
Bagaimana membuat aturan untuk mengatur manusia
dalam alam? Siapa yang dapat membuat aturan itu? Orang
Yunani Kuno sudah menemukan: manusia itulah yang membuat
aturan itu. Humanisme mengatakan bahwa manusia mampu
mengatur dirinya (manusia) dan alam. Jadi, manusia itulah yang
harus membuat aturan untuk mengatur manusia dan alam.
Bagaimana membuatnya dan apa alatnya? Bila aturan itu
dibuat berdasarkan agama atau mitos, maka akan sulit sekali
menghasilkan aturan yang disepakati. Pertama, mitos itu tidak
mencukupi untuk dijadikan sumber membuat aturan untuk
mengatur manusia, dan kedua, mitos itu amat tidak mencukupi
untuk dijadikan sumber membuat aturan untuk mengatur alam.
Menurut mereka aturan itu harus dibuat berdasarkan dan
bersumber pada sesuatu yang ada pada manusia. Alat itu ialah
akal.
Mengapa akal? Pertama, karena akal dianggap mampu,
kedua, karena akal pada setiap roang bekerja berdasarkan
aturan yang sama. Aturan itu ialah logika alami yang ada pada
akal setiap manusia. Akal itulah alat dan sumber yang paling
dapat disepakati. Maka, Humanisme melahirkan Rasionalisme.
(a) Rasionalisme ialah paham yang mengatakan bahwa akal
itulah alat pencari dan pengukur pengetahuan. Pengetahuan
dicari dengan akal, temuannya diukur dengan akal pula.
(b) Empirisme ialah paham filsafat yang mengajarkan bahwa
yang benar ialah yang logis dan ada bukti empiris.
Empirisisme hanya sampai pada konsep-konsep yang
Filsafat Ilmu 108

umum. Kata Empirisisme, air kopi yang baru diseduh ini
panas, nyala api ini lebih panas, besi yang mendidih ini
sangat panas. Kata Empirisisme, kelereng ini kecil, bulan
lebih besar, matahari sangat besar. Demikianlah seterusnya.
Namun, empirisisme hanya menemukan konsep yang
sifatnya umum. Konsep itu belum operasional, karena
belum terukur. Jadi, masih diperlukan alat lain. Alat lain itu
ialah Positivisme.
(c) Positivisme mengajarkan bahwa kebenaran ialah yang
logis, ada bukti empirisnya, yang terukur. “terukur” inilah
sumbangan penting positivisme. Metode ilmiah
mengatakan, untuk memperoleh yang benar dilakukan
langkah berikut : logico-hypothetico-verificatif. Maksudnya,
mula-mula buktikan bahwa itu logis, kemudian lakukan
pembuktian hipotesis itu secara empiris.
Dengan rumus metode ilmiah inilah kita membuat aturan

itu. Metode Ilmiah itu secara teknis dan rinci menjelaskan dalam
satu bidang ilmu yang disebut Metode Riset. Metode Riset
menghasilkan Model-model Penelitian. Model-model Penelitian
inilah yang menjadi instansi terakhir dan memang operasional
dalam membuat aturan (untuk mengatur manusia dan alam)
tadi.
Dengan menggunakan Model Penelitian tertentu kita

mengadakan penelitian. Hasil-hasil penelitian itulah yang kita
warisi sekarang berupa tumpukan pengetahuan sain dalam
berbagai bidang sain. Inilah sebagian dari isi kebudayaan
manusia. Isi kebudayaan yang lengkap ialah pengetahuan sain,
filsafat dan mistik.
Urutan dalam proses terwujudnya aturan seperti yang

diuraikan di atas ialah sebagai berikut:
109
Filsafat Ilmu
Gambar: 7.1,. Model-model Penelitian inilah
Sumber: diadatasi dari (Tafsir. 2010: 6).
c. Aksiologi Sains
1) Pengertian Aksiologi Sains
Aksiologi berasal dari kata axios yaitu dari bahasa Yunani
yang berarti nilai, sesuatu yang berharga dan logos yang berarti
teori. Dengan demikian maka aksiologi adalah “teori tentang
nilai” (Amsal Bakhtiar, 2004: 162). Aksiologi diartikan sebagai
teori nilai yang berkaitan dengan kegunaan dari pengetahuan
yang diperoleh (Jujun S. Suriasumantri, 2000: 105). Menurut John
Sinclair, dalam lingkup kajian filsafat nilai merujuk pada
pemikiran atau suatu sistem seperti politik, sosial dan agama.
sedangkan nilai itu sendiri adalah sesuatu yang berharga, yang
diidamkan oleh setiap insan. Tafsir (2007: 25), berpendapat
bahwa aksiologi adalah penerapan pengetahuan, jadi dibahas
mulai dari klasifikasinya, kemudian dengan melihat tujuan
pengetahuan itu sendiri, akhirnya dilihat perkembangannya.
Aksiologi adalah ilmu yang membicarakan tentang tujuan
ilmu pengetahuan itu sendiri. Jadi Aksiologi merupakan ilmu
Filsafat Ilmu 110
yang mempelajari hakikat dan manfaat yang sebenarnya dari
pengetahuan, dan sebenarnya ilmu pengetahuan itu tidak ada
yang sia-sia kalau kita bisa memanfaatkannya dan tentunya
dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya dan di jalan yang baik
pula. Karena akhir-akhir ini banyak sekali yang mempunyai
ilmu pengetahuan yang lebih itu dimanfaatkan di jalan yang
tidak benar (Jujun, 1996 : 136).
2) Kegunaan Aksiologi Bagi Pengembangan Ilmu
Pengetahuan
Pembahasan aksiologi menyangkut masalah nilai
kegunaan ilmu.Ilmu tidak bebas nilai.Artinya pada tahap-tahap
tertentu kadang ilmu harus disesuaikan dengan nilai-nilai
budaya dan moral suatu masyarakat; sehingga nilai kegunaan
ilmu tersebut dapat dirasakan oleh masyarakat dalam usahanya
meningkatkan kesejahteraan bersama, bukan sebaliknya
malahan menimbulkan bencana.
Menurut (Samad, 2012), dalam aksiologi, ada dua penilain
yang umum digunakan yaitu;
(a) Etika
Etika adalah cabang filsafat yang membahas secara kritis
dan sistematis masalah-masalah moral. Kajian etika lebih fokus
pada prilaku, norma dan adat istiadat manusia. Etika
merupakan salah-satu cabang filsafat tertua. Setidaknya ia telah
menjadi pembahasan menarik sejak masa Sokrates dan para
kaum shopis. Di situ dipersoalkan mengenai masalah kebaikan,
keutamaan, keadilan dan sebagianya. Etika sendiri dalam buku
Etika Dasar yang ditulis oleh Franz Magnis Suseno diartikan
sebagai pemikiran kritis, sistematis dan mendasar tentang
ajaran-ajaran dan pandangan-pandangan moral. Isi dari
pandangan-pandangan moral ini sebagaimana telah dijelaskan
di atas adalah norma-norma, adat, wejangan dan adat istiadat
manusia. Berbeda dengan norma itu sendiri, etika tidak
menghasilkan suatu kebaikan atau perintah dan larangan,
111
Filsafat Ilmu
melainkan sebuah pemikiran yang kritis dan mendasar.Tujuan
dari etika adalah agar manusia mengetahi dan mampu
mempertanggungjawabkan apa yang ia lakukan.
Didalam etika, nilai kebaikan dari tingkah laku manusia
menjadi sentral persoalan. Maksudnya adalah tingkah laku yang
penuh dengan tanggung jawab, baik tanggung jawab terhadap
diri sendiri, masyarakat, alam maupun terhadap tuhan sebagai
Sang Pencipta.
(b) Estetika
Estetika merupakan bidang studi manusia yang
mempersoalkan tentang nilai keindahan. Keindahan
mengandung arti bahwa didalam diri segala sesuatu terdapat
unsur-unsur yang tertata secara tertib dan harmonis dalam satu
kesatuan hubungan yang utuh menyeluruh. Maksudnya adalah
suatu objek yang indah bukan semata-mata bersifat selaras serta
berpola baik melainkan harus juga mempunyai kepribadian.
Aksiologi berkenaan dengan nilai guna ilmu,baik itu ilmu
umum maupun ilmu agama, tak dapat dibantah lagi bahwa
kedua ilmu itu sangat bermanfaat bagi seluruh umat manusia,
dengan ilmu sesorang dapat mengubah wajah dunia.Berkaitan
dengan hal ini,menurut Francis Bacon seperti yang dikutip oleh
Jujun (1996: 137) yaitu bahwa “pengetahuan adalah kekuasaan”
apakah kekuasaan itu merupakan berkat atau justru malapetaka
bagi umat manusia. Memang kalaupun terjadi malapetaka yang
disebabkan oleh ilmu, bahwa kita tidak bisa mengatakan bahwa
itu merupakan kesalahan ilmu, karena ilmu itu sendiri
merupakan alat bagi manusia untuk mencapai kebahagiaan
hidupnya, lagi pula ilmu memiliki sifat netral, ilmu tidak
mengenal baik ataupun buruk melainkan tergantung pada
pemilik dalam menggunakannya.
Nilai kegunaan ilmu, untuk mengetahui kegunaan filsafat
ilmu atau untuk apa filsafat ilmu itu digunakan, kita dapat
memulainya dengan melihat filsafat sebagai tiga hal,yaitu:
Filsafat Ilmu 112

(a) Filsafat sebagai kumpulan teori digunakan memahami dan
mereaksi dunia pemikiran, jika seseorang hendak ikut
membentuk dunia atau ikut mendukung suatu ide yang
membentuk suatu dunia, atau hendak menentang suatu
sistem kebudayaan atau sistem ekonomi, atau sistem politik,
maka sebaiknya mempelajari teori-teori filsafatnya. Inilah
kegunaan mempelajari teori-teori filsafat ilmu.
(b) Filsafat sebagai pandangan hidup; Filsafat dalam posisi yang
kedua ini semua teori ajarannya diterima kebenaranya dan
dilaksanakan dalam kehidupan. Filsafat ilmu sebagai
pandangan hidup gunanya ialah untuk petunjuk dalam
menjalani kehidupan.
(c) Filsafat sebagai metodologi dalam memecahkan masalah;
Dalam hidup ini kita menghadapi banyak masalah. Bila ada
batui didepan pintu, setiap keluar dari pintu itu kaki kita
tersandung, maka batu itu masalah. Kehidupan akan dijalani
lebih enak bila masalah masalah itu dapat diselesaikan. Ada
banyak cara menyelesaikan masalah, mulai dari cara yang
sederhana sampai yang paling rumit. Bila cara yang
digunakan amat sederhana maka biasanya masalah tidak
terselesaikan secara tuntas.penyelesaian yang detail itu
biasanya dapat mengungkap semua masalah yang
berkembang dalam kehidupan manusia, (Bakhtiar, 2007:165)
Nilai itu bersifat objektif, tapi kadang-kadang bersifat
subjektif.Dikatakan objektif jika nilai-nilai tidak tergantung pada
subjek atau kesadaran yang menilai. Tolak ukur suatu gagasan
berada pada objeknya, bukan pada subjek yang melakukan
penilaian. Kebenaran tidak tergantung pada kebenaran pada
pendapat individu melainkan pada objektivitas fakta.
Sebaliknya, nilai menjadi subjektif, apabila subjek berperan
dalam memberi penilaian; kesadaran manusia menjadi tolak
ukur penilaian.Dengan demikian nilai subjektif selalu
memperhatikan berbagai pandangan yang dimiliki akal budi
113
Filsafat Ilmu
manusia, seperti perasaan yang akan mengasah kepada suka
atau tidak suka, senang atau tidak senang, (Bakhtiar, 2007:166).
3) Objek Kajian Aksiologi Sains
(a) Makna Nilai Dalam Perspektif Barat dan Islam
Teori tentang nilai dalam filsafat mengacu pada
permasalahan etika dan estetika dimana makna etika memiliki
dua arti yaitu merupakan suatu kumpulan pengetahuan
mengenai penilaian terhadap perbuatan manusia ddan suatu
predikat yang dipakai untuk membedakan perbuatan, tingkah
laku, atau yang lainya.
(1) Aksiologi Sains Barat
Perkembangan dan kemajuan ilmu pengetahuan telah
menciptakan beragam kemudahan bagi kehidupan manusia.
Namun selain itu, di pihak lain ilmu juga dapat berakibat
sebaliknya yaitu membawa kehancuran dan malapetaka.
Menghadapi hal yang demikian, ilmu pengetahuan yang pada
dasarnya mempelajari alam sebagaimana adanya, mulai
dipertanyakan apakah berkaitan erat dengan nilai-nilai moral.
Keterkaitan ilmu dengan nilai moral dan agama sebenarnya
sudah terbantahkan ketika Copernicus (1473-1543)
mengemukakan teori bumi yang berputar mengelilingi
matahari, sedangkan ajaran agama pada saat itu menilai
sebaliknya. Disitulah timbul konflik yang bersumber pada
penafsiran metafisik, yang akhirnya berujung pada pengadilan
Galileo (1564-1642) yang dipaksa mencabut pernyataannya
bahwa bumi berputar mengelilingi matahari. Pengadilan
Inkuisisi yang berlangsung selama kurang lebih dua setengah
abad ini mempengaruhi proses perkembangan berpikir di Eropa.
Dalam kurun waktu ini, para ilmuwan Barat berjuang untuk
menegakkan ilmu berdasar penafsiran alam sebagaimana
semboyan “ilmu yang bebas nilai”. Setelah pertarungan itulah
para ilmuwan mendapatkan kemenangan dengan memperoleh
keotonomian ilmu, artinya kebebasan dalam melakukan
Filsafat Ilmu 114

penelitiannya dalam rangka mempelajari alam sebagaimana
adanya (Suriasumantri, 1999:233).
Setelah ilmu mendapatkan otonomi yang terbebas dari
segenap nilai yang bersifat dogmatik, ilmu dengan leluasa dapat
mengembangkan dirinya baik dalam bentuk abstrak maupun
konkret seperti teknologi. Kemudian timbul pertanyaan
bagaimana dengan teknologi yang menimbulkan ekses yang
negative terhadap masyarakat? Dihadapkan dengan masalah
moral dalam ekses ilmu yang bersifat merusak, para ilmuwan
terbagi dalam dua golongan pendapat:
(a) Golongan pertama berpendapat bahwa ilmu harus bersifat
netral terhadap nilai-nilai (Suriasumantri, 1999:235). Dalam
hal ini, ilmuwan hanya menemukan pengetahuan dan
terserah kepada orang lain untuk mempergunakannya,
apakah akan dipergunakan untuk hal yang baik maupun
buruk.
(b) Golongan kedua berpendapat bahwa netralitas ilmu
terhadap nilai-nilai hanyalah terbatas pada metafisik
keilmuan, sedangkan dalam penggunaannya haruslah
berlandaskan nilai-nilai moral dan harus ditujukan untuk
kepentingan manusia tanpa merendahkan martabat atau
mengubah hakikat kemanusiaan, dengan alasan bahwa
ilmu:
- Secara faktual telah digunakan secara destruktif oleh
manusia, yang dibuktikan dengan adanya dua perang
dunia yang menggunakan teknologi-teknologi keilmuan,
- Ilmu telah berkembang dengan pesat sehingga ilmuwan
lebih mengetahui tentang ekses-ekses yang mungkin
terjadi bila terjadi penyalahgunaan, dan
- Ilmu telah berkembang sedemikian rupa dimana terdapat
kemungkinan bahwa ilmu dapat mengubah manusia dan
kemanusiaan yang paling hakiki seperti pada kasus
115
Filsafat Ilmu
revolusi genetika dan teknik perbuatan sosial
(Suriasumantri, 1999:235).
Dalam kaitannya dengan kaidah moral, pengembangan
ilmu dan teknologi jika mengabaikan nilai-nilai etis maka akan
menimbulkan dampak buruk. Penemuan nuklir dapat
menimbulkan bencana perang, penemuan detektor dapat
mengintai kenyamanan dan privasi orang lain, penemuan bayi
tabung dapat mengancam peradaban perkawinan, maupun
contoh lainnya.
(2) Aksiologi Sains Islam
Sejak awal kehadirannya, Islam sudah memberikan
penghargaan yang begitu besar kepada ilmu. Wahyu pertama
yang diturunkan pada Rasulullah Muhammad adalah "iqra'"
atau perintah untuk membaca. Jibril memerintah Muhammad
untuk membaca dengan menyebut nama Tuhanmu yang
menciptakan. Jadi, dari kata iqra' inilah, umat Islam diperintah
untuk membaca yang kemudian lahir makna untuk memahami,
mendalami, menelaah, menyampaikan, maupun mengetahui
dengan dilandasi "bismi rabbik", dalam arti, hasil-hasil bacaan
dan pemahaman itu nantinya dapat bermanfaat untuk
kemanusiaan (Suparlan, Suhartono, 2005Shihab, 2001:433). Al
Qur’an dan hadits kemudian dijadikan sebagai sumber ilmu
yang dikembangkan oleh umat Islam dalam spectrum yang
seluas-luasnya (Achmadi, 2005:33).
Ilmu pengetahuan dalam sejarah tradisi Islam tidaklah
berkembang pada arah yang tak terkendali, melainkan pada
arah maknawi dan umat berkuasa untuk mengendalikannya.
Kekuasaan manusia atas ilmu pengetahuan harus mendapat
tempat yang utuh. Eksistensi ilmu pengetahuan bukan saja
untuk mendesak pengetahuan, melainkan kemanusiaanlah yang
menggenggam ilmu pengetahuan untuk kepentingan dirinya
dalam rangka penghambaan diri kepada Yang Maha Pencipta.
Ilmu pengetahuan harus terbuka pada konteknya, dan agama
Filsafat Ilmu 116

yang menjadi konteksnya itu. Agama mengarahkan ilmu
pengetahuan pada tujuan hakikinya, yaitu memahami realitas
alam dan memahami eksistensi Allah, agar manusia menjadi
sadar akan hakikat penciptaan dirinya, dan tidak mengarahkan
ilmu pengetahuan hanya pada praksisnya atau kemudahan-
kemudahan pada material duniawi.
Solusi yang diberikan Al Qur’an terhadap ilmu
pengetahuan yang terikan dengan nilai adalah dengan cara
mengembalikan ilmu pengetahuan pada jalur semestinya,
sehingga ia menjadi berkah dan rahmat bagi manusia dan alam,
bukan sebaliknya membawa mudharat atau penderitaan (Tafsir,
1997:173). Ilmu tidaklah bebas nilai, karena antara logika dan
etika harus berdialektika, jadi bukan hanya penggabungan ilmu
dan agama saja. Akal digunakan dengan mengoperasionalkan
otak, berusaha mencari kebenaran sesuai dengan kemampuan
ilmu pengetahuan masing-masing. Hal ini akan menimbulkan
logika yang menjadikan manusia sebagai seorang intelektual
atau ilmuwan. Dalam Islam, ilmu senantiasa didasarkan pada Al
Qur'an agar tidak bebas nilai. Nilai dalam Islam tidak
berdasarkan sesuatu adat dan budaya tetapi berdasarkan wahyu
dan kehendak Allah. Melakukan yang wajib adalah diperintah
oleh Allah dan disukaiNya sehingga mendapat ganjaran
kebajikan. adapun jika melakukan yang haram dan dibenci oleh
Allah maka pantas baginya balasan yang buruk.
Seorang ilmuwan muslim tidak hanya diharapkan berkata
benar,namun juga baik,indah dan bernilai, misalnya jika seorang
ilmuwan sekuler berkata bahwa untuk bebas dari penyakit
kelamin harus memakai kondom jika berhubungan dengan
pelacur, maka ilmuwan muslim berkata bahwa berhubungan
dengan pelacur itu dilarang dalam islam. Contoh lain dari
kebenaran akal yang tidak beretika moral misalnya menceraikan
istri yang tidak dapat memberi anak, sistem perang atau jihad
117
Filsafat Ilmu
yang tidak berperikemanusiaan, menampar murid yang tidak
bisa menjawab soal, dan lainnya.
Prinsip-prinsip semua ilmu dipandang oleh kaum
muslimin berada dalam Al Qur'an, dan Al Qur'an dan hadits
menciptakan iklim yang kondusif bagi pengembangan ilmu
dengan menekankan keutamaan menuntut ilmu, dan pencarian
ilmu apapun pada akhirnya bermuara pada penegasan tauhid.
Dalam perjalanan ilmu dalam dunia Islam, para ilmuwan
Muslim berangkat dari membaca Al Qur'an dalam proses
penemuannya, misalnya Abu Musa al Jabir ibn Hayyan (721-
815), Muhammad ibn Musa al Khawarizmi (780-850), Tsabit ibn
Qurrah (9100), Ibn Sina (926), Al Farabi (950), Ibn Batutah (1304-
1377), Ibn Khaldun (1332-1406), dan masih banyak tokoh lainnya
(Achmadi, 2005:12).
(3) Perbandingan Aksiologi Sains Islam dan Barat
Dalam kaitannya dengan aksiologi, Sains Barat mengakui
otonomi ilmu secara murni dengan kebebasan mempelajari ilmu
sebagaimana adanya. Dalam kaitannya dengan nilai moral,
secara garis besar sains Barat terbagi menjadi dua pandangan:
(a) Golongan ilmuwan yang menganggap bahwa ilmu haruslah
berdiri atas otonominya sendiri, netral, dan tidak terikat
pada nilai moral apapun.
(b) Golongan yang berpendapat bahwa penggunaan ilmu harus
tetap berlandaskan pada moral dan etika tanpa
merendahkan martabat manusia.
(c) Adapun aksiologi sains Islam berpandangan bahwa:
(d) Sumber ilmu dan nilai yang utama dalam Islam adalah Al-
Qur’an dan Al-Sunnah. Kedua sumber ini mengajar manusia
nilai-nilai etika dan estetika, sosial, keadilan, keikhlasan,
kejujuran, kesopanan, kesetiaan, amanah, tanggungjawab
dan lainnya.
Filsafat Ilmu 118

(e) Setiap muslim wajib mempelajari Al-Quran dan Al-Sunnah,
memahaminya dan merealisasikan nilai-nilai tersebut dalam
kehidupannya.
(f) Sistem nilai dalam Islam ditetapkan oleh Allah dan dinilai
olehNya, setiap muslim terikat dengan nilai ini.
(4) Sains Bebas Nilai (Volue Free) Versus Sains Terikat Nilai
(Volue Bound)
Perkembangan yang terjadi dalam pengetahuan ternyata
melahirkan sebuah polemik baru karena kebebasan pengetahuan
terhadap nilai atau yang bisa kita sebut sebagai netralitas
pengetahuan (value free). Sebaliknya ada jenis pengetahuan yang
didasarkan pada keterikatan nilai atau yang lebih dikenal
sebagai value bound.
Bagi ilmuwan yang menganut faham bebas nilai
kemajuan perkembangan ilmu pengetahuan akan lebih cepat
terjadi. Karena ketiadaan hambatan dalam melakukan
penelitian. Baik dalam memilih objek penelitian, cara yang
digunakan maupun penggunaan produk penelitian (Bebas
Mutlak). Sedangkan bagi ilmuwan penganut faham nilai terikat,
perkembangan pengetahuan akan terjadi sebaliknya. karena
dibatasinya objek penelitian, cara, dan penggunaan oleh nilai.
Dengan demikian paham pengetahuan yang disandarkan
pada teori bebas nilai ternyata melahirkan sebuah permasalahan
baru. Dari yang tadinya menciptakan pengetahuan sebagai
sarana membantu manusia, ternyata kemudian penemuannya
tersebut justru menambah masalah bagi manusia.
Jika dipahami kembali, makna bebas dapat memeiliki
dua makna. Pertama, kemungkinan unutuk memilih. Kedua,
kemampuan atau hak untuk menentukan subjeknya. Secara
umum, teori artinya pendapat yang beralasan. Alasan itu dapat
berupa argumen logis, ini teori filsafat berupa argumen perasaan
atau keyakinan dan kadang-kadang empiris, ini teori dalam
pengetahuan mistik; berupa argumen logis-empiris, ini teori
119
Filsafat Ilmu
sain. Sekurang-kurangnya ada tiga kegunaan teori sain: sebagai
alat membuat eksplanasi, sebagai alat peramal, dan sebagai alat
pengontrol.
(5) Nilai guna yang membantu hubungan manusi dengan
alam sekitar
Dalam kehidupan sehari-hari, tentunya pengetahuan sains
memiliki nilai guna yang membatu hubungan kehidupan
manusia dengan alam sekitarnya. Paling sedikit ada tiga
kegunaan teori sains antara lain sebagai alat eksplanasi, sebagai
alat peramal dan sebagai alat pengontrol.
Teori Sebagai Alat Eksplanasi
Sains merupakan suatu sistem eksplanasi yang paling
dapat diandalkan dibandingkan dengan sistem lainnya dalam
mempelajari masa lampau, menjalani masa sekarang, serta
mempersiapkan untuk masa depan, (T. Jacob, 1993). Menurut
teori sains pendidikan, anak-anak yang orang tuanya cerai atau
sering disebut broken home, pada umumnya akan berkembang
menjadi anak yang nakal. Penyebabnya ialah karena anak-anak
itu tidak mendapat pendidikan yang baik dari kedua orang
tuanya. Padahal pendidikan dari kedua orang tua amat penting
dalam pertumbuhan anak menuju dewasa.
Teori Sebagai Alat Peramal
Ketika membuat eksplanasi, biasanya para ilmuwan telah
mengetahui faktor yang menyebabkan timbulnya suatu gejala.
Dari faktor tersebut para ilmuwan dapat membuat sebuah
ramalan atau prediksi. Sebagai contoh, jika banyak kasus
perceraian antara hubungan rumah tangga, maka dapat
diramalkan bahwa kenakalan remaja akan meningkat,
meningkatnya aksi anarkis remaja seperti pada kasus geng
motor.
Teori Sebagai Alat Pengontrol
Eksplanasi merupakan bahan untuk membuat ramalan
atau prediksi dan alat pengontrol. Perbedaan antara prediksi
Filsafat Ilmu 120

dengan alat pengontrol adalah prediksi lebih cenderung bersifat
pasif, karena ketika timbul gejala tertentu, maka kita dapat
membuat prediksi, misalnya akan terjadi keadaan atau kondisi
tertentu pula. Sedangkan alat pengontrol lebih bersifat aktif
terhadap sesuatu keadaan, contohnya kita membuat tindakan
efektif yang mampu meminimalisir dampak yang ditimbulkan
dari adanya suatu gejala tersebut.
Kita mengambil contoh seperti yang telah disebutkan
sebelumnya, yaitu jika banyak kasus perceraian maka timbul
prediksi kenakalan remaja akan meningkat. Dalam kasus ini
kenakalan remaja disebabkan oleh minimnya perhatian orang
tua terhadap perkembangan emosional anak mereka, sehingga
mereka mencari sendiri guru yang mampu mengajari mereka
bagaimana cara bertahan hidup. Untuk mencegah meningkatnya
kenakalan remaja yang disebabkan oleh perceraian orang tua
mereka, maka harus diadakannya tindakan yang preventif dari
kerabat dekat mereka seperti kakek atau nenek, paman atau bibi
yang menggantikan peran orang tua mereka. Tindakan inilah
yang disebut dengan ilmu sains sebagai alat pengontrol.
Pada tahun 1970-an terjadi polemik antara Mukti Alin
(IAIN Yogyakarta) dengan Sadali (ITB). Mukti Ali menyatakan
bahwa sain itu netral, sementara Sadali berpendapat sain tidak
netral. Ternyata Mukti Ali hanya memancing, ia tidak sungguh-
sungguh berpendapat begitu. Dalam ujaran Mukti Ali, waktu
itu, sain itu netral, seperti pisau, digunakan untuk apa saja itu
terserah penggunannya. Pisau itu dapat digunakan untuk
membunuh (salah satu perbuatan jahat) dan dapat juga
digunakan untuk perbuatan lain yang baik. Begitulah teori-teori
sain, ia dapat digunakan untuk kebaikan dan dapat pula untuk
kejahatan. Kira-kira begitulah pengertian sain netral itu.
Netral biasanya diartikan tidak memihak. Dalam kata “sain
netral” pengertian itu juga terpakai. Artinya: sain tidak memihak
pada kebaikan dan tidak juga pada kejahatan. Itulah sebabnya
121
Filsafat Ilmu
istilah sain netral sering diganti dengan istilah sains bebas nilai.
Nah, bebas nilai (value free) itulah yang disebut sains netral;
sedangkan lawannya ialah sains terikat, yaitu terikat nilai (value
bound). Sekarang, manakah yang benar, apakah sains
seharusnya value free atau value bound? Apakah sains itu
sebaiknya bebas nilai atau terikat nilai?
Apa untungnya bila sain netral? Bila sains itu kita anggap
netral, atau kita mengatakan bahwa sains sebaiknya netral
keuntungannya ialah perkembangan sains akan cepat terjadi.
Karena tidak ada yang menghambat atau menghalangi tatkala
peneliti (1) memilih dan menetapkan objek yang hendak diteliti,
(2) cara meneliti, dan (3) tatkala menggunakan produk penelitian
(Tafsir, 2004:16).
Tatkala akan meneliti kerja jantung manusia, orang yang
beraliran sains tidak netral akan mengambil mungkin jantung
kelinci atau jantung hewan lainnya yang paling mirip dengan
manusia. Orang yang beraliran sains netral mungkin akan
mengambil orang gelandangan untuk diambil jantungnya.
Orang yang beraliran sains value bound, dalam epistemologi akan
meneliti jantung itu tidak dengan menyakiti kelinci itu,
sementara orang yang menganut sains value free tidak akan
mempedulikan apakah subjek penelitian menderita atau tidak.
Orang yang beraliran sains netral akan menggunakan hasil
penelitian itu secara bebas, sedang orang yang bermazhab sain
terikat akan menggunakan produk itu hanya untuk kebaikan
saja. Jadi, persoalan netralitas sain itu terdapat baik pada
epistemologi, maupun aksiologi sains. Sebenarnya dalam
ontologi pun demikian. Dalam contoh di atas objek dan metode
penelitian adalah epistemologi, sedang penggunaan hasil
penelitian adalah aksiologi. Ontologinya ialah teori yang
ditemukan itu. Ontologi itu pun netral, ia tidak boleh melawan
nilai yang diyakini kebenarannya oleh peneliti.
Filsafat Ilmu 122

Apa kerugiannya bila kita ambil paham sains netral? Bila
kita paham sain netral? Bila kita pilih paham sain netral maka
kerugiannya ialah ia akan melawan keyakinan, misalnya
keyakinan yang berasal dari agama. Percobaan pada manusia
mungkin akan diartikan sebagai penyiksaan kepada manusia.
Maka, penganut sain tidak netral akan memilih objek penelitian
yang mirip dengan manusia. Untuk melihat proses reproduksi,
tentu harus ada pertemuan antara sperma an ovum. Untuk itu
peneliti dari kalangan penganut sain netral tidak akan keberatan
mengambil sepasang lelaki-perempuan yang belum nikah untuk
mengadakan hubungan kelamin yang dari situ diamati
bertemunya sperma dan ovum.
Peneliti yang menganut sain tidak netral akan melakukan
itu terhadap pasangan yang telah menikah. Ini pada aspek
epistemologi. Yang paling merugikan kehidupan manusia ialah
bila paham sain netral itu telah menerapkan pahamnya pada
aspek aksiologi. Mereka dapat saja menggunakan hasil
penelitian mereka untuk keperluan apapun tanpa pertimbangan
nilai. Paham sain netral sebenarnya telah melawan atau
menyimpang darimaksud penciptaan sain. Tadinya sain dibuat
untuk membantu manusia dalam menghadapi kesulitan
hidupnya. Paham ini sebenarnya telah bermakna bahwa sain itu
tidak netral, sain memihak pada kegunaan membantu manusia
menyelesaikan kesulitan yang dihadapi oleh manusia.
Sementara itu, paham sain netral justru akan memberikan
tambahan kesulitan bagi manusia. Kata kunci terletak dalam
aksiologi sain, yaitu ini: tatkala peneliti akan membuat teori,
sebenarnya ia telah berniat akan membantu manusia
menyelesaikan masalah dalam kehidupannya, mengapa justru
temuannya menambah masalah bagi manusia? Karena ia
menganut sain netral padahal seharusnya ia menganut sain
tidak netral.
123
Filsafat Ilmu
Berdasarkan uraian sederhana di atas dapatlah ditarik
kesimpulan bahwa yang paling bijaksana ialah kita memihak
atau memilih paham bahwa sain tidaklah netral. Sain itu bagian
dari kehidupan, sementara kehidupan itu secara keseluruhan
tidaklah netral. Paham sain tidak netral adalah paham yang
sesuai dengan ajaran semua agama dan sesuai pula dengan niat
ilmuwan tatkala menciptakan teori sain. Jadi, sebenarnya tidak
ada jalan bagi penganut sain netral.
3. Aliran-aliran, Logika, dan Deduksi di dalam Sains
a. Aliran-aliran Sains
Ada dua aliran yang digunakan seseorang dalam
menemukan pengetahuan, diantaranya adalah:
1) Aliran akal atau rasionalisme
Aliran filsafat yang mengembangkan pengetahuan dengan
bersumber pada nalar yang dikendalikan akal ini dikenal
sebagai mazhab rasionalisme. Para rasional pertama yang
dikenal dalam sejarah mungkin sekali adalah Pythagoras (kira-
kira 540 S.M.) dan Plato (427-347 S.M.) yamg sangat terpengaruh
ole ajaran-ajaran Phytagoras.
Dalam zaman keemasan kebudayaan Islam dikenal para
rasionalis seperti Al-Kindi (806-873 S.M.) (Amien, 1983; Madjid;
1984). Pada pertengahan kurun waktu berkembangnya mazhab
ini dapat disebut Descartes (1596-1650 M) sebagai salah seorang
tokohnya sedangkan Immanuel Kant (1724-1804) mungkin dapat
dianggap sebagai salah satu tokoh rasionalisme yang terakhir.
Semua penalaran yang dilakukan oleh mazhab rasionalisme
bersandar pada apa yang dikenal dengan nama deduksi. Yang
dimaksud dengan deduksi adalah suatu pembuktian dengan
menggunakan logika. Kesimpulan mengenai suatu hal diperoleh
dengan menurunkannya dari pernyataan-pernyataan lain yang
disebut premis (alasan) yang mendasri argumen (bahan
perbedaan pendapat).
Filsafat Ilmu 124

2) Aliran Pengalaman atau Empirisme
Sejak zaman Yunani Kuno selain para pemikir yang
mengagungkan nalar dan oleh karena itu termasuk kedalam
mazha rasionalisme, sudah ada juga pemikir yang mempercayai
inderanya, dan oleh karena itu mencoba mengumpulkan
pengetahuan yang benar atas dasar pengalaman. Mereka ini
termasuk mazhab empirisme (Yunani en-di dalam; peira- suatu
percobaan; suatu cara menemukan pengetahuan berdasrkan
pengamatan dan percobaan).
Salah seorang diantaranya adalah Demokritus (460-370
SM) yang peranannya sangat penting dalam perkembangan teori
atom didalam alam semesta ini. Dalam abad-abad pertengahan
empirisme diikuti diantaranya oleh Roger Bacon, Peter Aureoli,
dan William dari Occam. Kalau para rasionalis menggunakan
deduksi untuk mengembangkan pengetahuannya, maka kaum
empiris berpaku pada cara mengembangkan pengamatannya
dari pengalaman itu menjadi pengetahuan yang cakupannya
lebih luas dan bersifat umum. Penalaran seperti ini disebut
induksi.
b. Logika dan Deduksi di Dalam Sains
1) Logika Formal
Untuk menemukan pengetahuan kita harus dapat
mengambil kumpulan dari berbagai pernyataan berupa fakta
pendapat. Logika formal adalah bidang ilmu yang membahas
tentang pernyataan-pernyataan atau posisi dalam hubungan nya
dengan penalaran secara deduksi (Britannica, 1982: 121).
Bidang ilmu tertua yang menerapkan deduksi berdasarkan
logika formal mungkin sekali ialah matematika. Salah satu yang
dapat dipakai sebagai contoh adalah geometri Euklidus.
2) Kalkulus Pernyataan
Didalam setiap bidang ilmu pengetahuan selalu ada bagian
yang membahas perjanjian-perjanjian dasar yang berlaku.
Karena didalam logika kita membahas tentang pernyataan-
125
Filsafat Ilmu
pernyataan, haruslah ada suatu aturan yang disusun mengenai
bagaiman cara menggabungkan beberapa pernyataan menjadi
suatu pernyataan majemuk. Bagian logika formal yang
membahas hal ini ialah Kalkulus pernyataan.
3) Pernyataan yang benar atau salah
Didalam logika formal suatu pernyataan hanya mungkin
benar atau salah dan tidak mungkin benar dan salah secara
serempak. Kalau suatu pernyataan benar, dikatakanlah bahwa
nilai kebenaran pernyataan itu sama dengan 1, sedangkan kalau
salah, nilai kebenarannya sama dengan 0.
4) Deduksi pada Geometri Euklidus
Dari kenyataan-kenyataan empirik yang ditemukan orang
Mesir, Yunani, dan Mesopotamia Kuno, Euklidus mengadakan
penyederhaan permasalahan dan membuat beberapa pernyataan
yang dianggapnya sudah tidak perlu diperdebatkan lagi
kebenarannya. Pernyataan yang berlaku umum dinamakan
aksioma, sedangkan yang khas berlaku hanya untuk
geometrinya dinamakan postulat.
4. Pengetahuan Sains
Pengetahuan sains terdi dari, pengertian pengetahuan
biasa, pengetahuan sains, pengetahuan agama dan pengetahuan
filsafat, menurut Burhanudin Salam, (2000: 30), pengertiannya,
antaralain sebagai berikut.
a. Pengetahuan biasa
Pengetahuan yang dalam filsafat dikatakan istilah common
sense, dan sering diartikan dengan good sense, dalam buku lain
menyebutkan pengetahuan yang diperoleh dari pengalaman
sehari-hari.
b. Pengetahuan science
Dalam pengertian yang sempit diartikan untuk
menunjukkan ilmu pengetahuan alam, yang sifatnya kuantitatif
dan obyektif.
Filsafat Ilmu 126

Ilmu pada prinsipnya merupakan usaha untuk
mengorganisasikan dan mensistemasikan common sense, atau
suatu pengetahuan yang berasal dari pengalaman dan
pengamatan dari kehidupan sehari-hari. Namun, dilanjutkan
dengan suatu pemikiran secara cermat dan teliti dengan
menggunakan berbagai metode. Ilmu dapat merupakan suatu
metode berpikir secara obyektif (objekctive thinking), tujuannya
untuk menggambarkan dan memberi makna terhadap dunia
factual.
c. Pengetahuan filsafat
Pengetahuan yang diperoleh dari pemikiran yang bersifat
kontemplatif dan spekulatif. Pengetahuan filsafat lebih
menekankan pada universalitas dan kedalaman kajian tentang
sesuatu. Kalau ilmu hanya pada satu bidang pengetahuan yang
sempit dan rigid, filsafat membahas hal yang lebih luas dan
mendalam. Filsafat biasanya memberikan pengetahuan yang
reflektif dan kritis, sehingga ilmu yang tadinya kaku dan
cenderung tertutup menjadi longgar kembali.
d. Pengetahuan Agama
Pengetahuan yang hanya diperoleh dari Tuhan lewat para
utusan-Nya. Pengetahuan Agama bersifat mutlak dan wajib
diyakini oleh para pemeluk Agama. Pengetahuan mengandung
beberapa hal yang pokok, yaitu ajaran tentang cara berhubungan
dengan Tuhan, yang sering juga disebut dengan hubungan
vertikal dan cara berhubungan dengan sesama manusia, yang
sering juga disebut dengan hubungan horizontal.
Pengetahuan Agama yang lebih penting di samping
informasi tentang Tuhan, juga informasi tentang Hari Akhir.
Iman pada Hari Akhir merupakan ajaran pokok Agama
sekaligus merupakan ajaran yang membuat manusia optimis
akan masa depannya (Amsal Bakhtiar, 2004: 87).
Persamaan pengetahuan biasa, pengetahuan science,
pengetahuan filsafat, pengetahuan agama. Kalau kita lihat dari
127
Filsafat Ilmu
masing-masing pengertian persamaan dari semua pengetahuan
antara lain:
1) Hasil dari proses mencari tahu sesuatu yang diketahui
berkaitan dengan proses pembelajaran
2) Pengetahuan tidak dibatasi
3) Pengetahuan dengan metodenya sendiri mencari kebenaran
tentang alam dan manusia
Perbedaan dari pengetahuan biasa, pengetahuan science,
pengetahuan filsafat, pengetahuan agama
1) Pengetahuan biasa: - Cenderung menjadi biasa dan tetap ;
- Diperoleh melalui pengalaman
sehari-hari;
- Bersifst acak, kebetulan, samar, dan
memiliki arti ganda;
- Kebenaran atau kepercayaan yang
tidak teruji.
2) Pengetahuan science:- Adanya obyek yang mengetahui dan
subyek yang
diketahui
- Mempunyai metode-metode ilmiah
dan bersifat logis dan empiris;
- Mempunyai obyek formal dan obyek
material
- Menggunakan logika deduktif-
induktif yang kebenarannya
universal
3) Pengetahuan filsafat:- Obyek bersifat universal Pemikiran
bersifat
rasional, bebas, dan radikal
- Kebenarannya bersifat spekulatif
Cenderung tidak tetap
4) Pengetahuan agama : - Bersifat mutlak dan wajib diyakini
- Obyek bersifat khusus
Filsafat Ilmu 128

- Kebenarannya tetap dan tidak
berubah
Pengertian dan perbedaan serta contoh ilmu pengetahuan
dan penelitian.
1) Ilmu dan Pengetahuan
Ilmu/sains adalah pengetahuan tentang fakta, baik itu yang
bersifat natural maupun sosial yang berlaku umum dan
sistematis atau pengetahuan yang sudah diatur menurut urutan
dan arti serta menyeluruh dan sistematis. Definisi ini
membedakan antara ilmu (science) dan pengetahuan
(knowledge).
Apakah perbedaan ilmu dan pengetahuan?
Ilmu adalah pengetahuan yang telah disusun secara
sistematis dan berlaku umum, sedangkan pengetahuan adalah
pengalarnan yang bersifat pribadi/ kelompok; belum disusun
secara sistematis karena belum dicoba dan diuji.
Contoh: Bahasa adalah ilmu, maka bahasa berlaku umum dan
sistematis. Kapan pun, di mana pun, siapa pun; jika
ingin belajar bahasa apa pun; harus melalui tahap
mendengar, berbicara, membaca, dan menulis. Hal ini
membuktikan bahwa bahasa mempunyai sifat umum
dan sistematis yang dijadikan dasar/acuan. Jadi, siapa
guru bahasa? Guru bahasa adalah ilmu bahasa itu
sendiri, sedangkan pengajarnya adalah
pemangku/pengampu/penghubung ilmu bahasa.
Pengetahuan yang mulanya bersifat
individual/kelompok dapat diusahakan dan akan
menjadi ilmu, lengkap dengan sifat-sifatnya, apabila
telah diuji dan dikaji.
Contoh: Perdukunan, ilmu batin; yang pelakunya sering
dipanggil paranormal sudah diakui kebenaran dan
manfaatnya. Karena sifatnya masih individual/
kelompok dan tidak sistematis serta tidak terbuka,
129
Filsafat Ilmu
maka orang yang akan mempelajarinya harus mencari
guru sendiri. Guru merupakan acuan yang harus
diikuti karena guru merupakan itu sendiri (lain guru
lain ilmu). Jadi, pengetahuan dapat dijadikan ilmu .
2) Penelitian (Jenis-Jenis Penelitian)
Penelitian adalah terjemahan dari research, artinya mencari
kembali. Banyak terdapat definisi penelitian, tetapi secara umum
dapat dikatakan bahwa penelitian ialah kegiatan/alat untuk
memperoleh jawaban/kebenaran mengenai suatu, fenomena
yang diamati. Langkah penelitian diturunkan dari proses
berpikir berikut.
(a) Menemukan dan mengindentifikasi/merumuskan masalah.
(b) Berdasarkan masalah dibangun kerangka teori hingga
sampai pada hipotesis (kesimpulan sementara yang ditarik
dari teori dan fenomena).
(c) Pengumpulan data.
(d) Pengolahan data; menjaring, menyusun, menguji data;
menarik, membahas hasil uji dan akhirnya menarik
kesimpulan.
(e) Publikasi.
Penelitian adalah suatu proses, ilmu adalah hasilnya.
Penelitian dan ilmu sebagai proses untuk mendapatkan
kebenaran. Jadi, penelitian bertujuan mencari/menemukan
kebenaran, menguji kebenaran, dan menerangkan kebenaran.
Berikut digambarkan hubungan antara penelitian, ilmu, dan
kebenaran.
Gambar 7.2.
Hubungan Antara Ilmu, Pengetahuan, dan Kebenaran
Sumber: Nazir (1988: 123),
Filsafat Ilmu 130

Menurut Nazir (1988: 123), dalam buku Metode Penelitian,
diungkapkan bahwa kebenaran yang diperoleh melalui
penelitian terhadap fenomena yang fana adalah sesuatu
kebenaran yang telah ditemukan melalui proses ilmiah,
penemuan tersebut dilakukan secara ilmiah. Sebaliknya, banyak
juga kebenaran terhadap fenomena yang fana diterima tidak
melalui proses penelitian.
Selanjutnya Nazir (1988: 124), mengungkapkan bahwa ada

tiga faktor yang menyebabkan kebenaran ilmiah dapat diterima,
yaitu:
(a) Adanya koheren;
Suatu pernyataan dianggap benar jika pernyataan tersebut

koheren atau konsisten dengan pernyataan sebelumnya yang
dianggap benar. Misalnya suatu pernyataan bahwa si A akan
mati dapat dipercaya, karena pernyataan tersebut koheren
dengna pernyataan sebelumnya yaitu pernyataan semua orang
akan mati.
(b) Adanya koresponden
Suatu pernyataan dianggap benar jika materi pengetahuan

yang terkandung dalam pernyataan tersebut berhubungan atau
memiliki korespondensi dengan objek yang dituju oleh
pernyataan tersebut. Misal, pernyataan bahwa ibu kota provinsi
Daerah Istimewa Aceh adalah Banda Aceh merupakan
pernyataan yang benar. Karena pernyataan tersebut mempunyai
korespondensi dengan lokasi atau faktualitas bahwa Banda Aceh
emmang Ibu Kota Propinsi Aceh. Sebaliknya, bila terdapat
pernyataan bahwa Ibu Kota Republik Indonesia adalah Kuala
Lumpur, maka pernyataan tersebut salah, karena tidak terdapat
objek yang mempunyai korespondensi terhadap pernyataan
tersebut. Secar faktual ibu kota Republik Indonesia adalah
Jakarta buka Kuala Lumpur.
131
Filsafat Ilmu
(c) Pragmatis
Suatu pernyataan dianggap benar jika pernyataan tersebut
mempunyai sifat fungsional dalam kehidupan sehari-hari. Teori
kebenaran dengan sifat pragmatis dikembangkan oleh Pierce,
dan dianut oleh Dewey, Mead, Lewis dan sebagainya. Misalnya,
secara pragmatis orang percaya kepada agama, karena agama
bersifat fungsional dalam memberikan pegangan dan aturan
hidup pada manusia.
C. RANGKUMAN
Sains adalah “pengetahuan yang diperoleh melalui
pembelajaran dan pembuktian” atau “pengetahuan yang
melingkupi suatu kebenaran umum dari hukum-hukum alam
yang terjadi misalnya didapatkan dan dibuktikan melalui
metode ilmiah. Sains dalam hal ini merujuk kepada sebuah
sistem untuk mendapatkan pengetahuan yang dengan
menggunakan pengamatan dan eksperimen untuk
menggambarkan dan menjelaskan fenomena -fenomena yang
terjadi di alam. Objek kajian sains berupa benda-benda konkret.
Sains menggunakan cara berpikir logis yaitu
denganmenggunakan logika yang kontinuitas dalam berpikir.
Dalam penerapannya, sains menggunakan langkah-langkah
sistematis, artinya, dalam proses pemecahan masalah, sains
menggunakan langkah-langkah yang teratur (sistematis) sesuai
dengan aturan-aturan yang sudah dibakukan. Hasil atau produk
sains bersifat objektif, artinya, temuan tersebut tidak
dipengaruhi oleh subjektivitas pelaku eksperimen atau atas hasil
pemesanan dari pihak lain yang sifatnya memihak.
Ada dua aliran yang digunakan seseorang dalam
menemukan pengetahuan, yaitu aliran akal atau rasionalisme,
dan aliran pengalaman atau empirisme.
Sistimatika filasat sains, terdiri atas, 1) ontologi sains;
dalam mempelajari ontologi muncul beberapa pertanyaan yang
kemudian melahirkan aliran-aliran dalam filsafat. Dari masing-
masing pertanyaan menimbulkan beberapa sudut pandang
mengenai ontologi; 2) epistimologi; atau Teori Pengetahuan
Filsafat Ilmu 132
yang berhubungan dengan hakikat dari ilmu pengetahuan,
pengandaian-pengandaian, dasar-dasarnya serta pertanggung
jawaban atas pernyataan mengenai pengetahuan yang dimiliki
oleh setiap manusia. Pengetahuan tersebut diperoleh manusia
melalui akal dan panca indera dengan berbagai metode,
diantaranya: metode induktif, metode deduktif, metode
positivisme, metode kontemplatis dan metode dialektis, sains,
dan 3) aksiologi sains; merupakan ilmu yang mempelajari
hakikat dan manfaat yang sebenarnya dari pengetahuan, dan
sebenarnya ilmu pengetahuan itu tidak ada yang sia-sia kalau
kita bisa memanfaatkannya dan tentunya dimanfaatkan dengan
sebaik-baiknya dan di jalan yang baik pula.
Adapun, pengetahuan sains terdi dari, pengertian
pengetahuan biasa, pengetahuan sains, pengetahuan agama dan
pengetahuan filsafat.
D. REFERENSI
1. Sudarsono, S. M. 2008. Ilmu Filsafat (Suatu Pengantar).
Jakarta: PT Rineka Cipta.
2. Muhadjir, P. D. 2001. Filsafat Ilmu (Positivisme, Post
Positivisme, dan Post Modernisme). Yogyakarta: PT Rake
Sarasin.
3. Nasoetion, A. H. 1992. Pengantar ke Filsafat Sains. Jakarta: PT
Pustaka Litera AntarNusa.
4. Surajiyo, D. 2010. Filsafat Ilmu dan Perkembangannya di
Indonesia. Jakarta: PT Bumi Aksara.
5. Burhanudin Salam, 2000. Pengantar Filsafat, Jakarta: Bumi
Aksara..
6. Amsal Bakhtiar, 2004. Filsafat Ilmu. Jakarta:Rajawali Pers,.
7. Jacob, T., 1993, Manusia, Ilmu dan Teknologi, Pergumulan
Abadi dalam Perang dan damai, Yogyakarta: PT. Tiara Wacana.
8. Achmadi, U.F. 2005. Manajemen Penyakit Berbasis Wilayah.
Jakarta: Penerbit Buku. Kompas.
9. Mahdi Ghulsyani, 2009. Filsafat Sains Menurut al-Qur'an.
Bandung: Mizan.
10. Baqir As-Sadr, Muhammad 1426.1977. Al-Madrasah Al-
Qur’aniyyah. Qum: Matba’ah Syari’ah.
133
Filsafat Ilmu
11. Kurniasih, Augustina (2010). Hubungan Sains dan
Agama. http: //research. mercubuana.ac.id
/proceeding/Hubungan-Sains-Dan-Agama.doc .(diakses
tanggal 12 septrmber 2016).
12. Kerlinger, Fred N. dan Elazar J. Pedhazur. 1973. Multiple.
Regression in Behavioral Research. New York : Holt Rinehast.
13. Agus, S. 2003, Pendidikan Ilmu Pengetahuan Alam di
Indonesia, Jakarta: PT Bumi Aksara.
14. Kania, Dinar Dewi Kania. 2010. “Pemikiran Pendidikan dalam
Muqaddimah. Ibn Khaldun”. Bogor: Jurnal Tawazun Vol.4
No.4-Juli 2. Universitas. Ibnu Khaldun.
15. Suriasumantri, Jujun, S. 1996. Filsafat Ilmu, Sebuah Pengantar
Populer, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan,
16. Suparlan, Suhartono, 2005. Filsafat Ilmu Pengetahuan,
Jogyakarta: Ar-Ruzz Media.
17. Shihab, M. Quraish. 2007Membumikan Al-Qur'an, Fungsi
dan Peran Wahyu dalam. Masyarakat. (Cet. I): Bandung:
Mizan Media Utama..
18. Ahmad Tafsir, 2001, Filsafat Umum Akal dan Hati Sejak
Thales sampai Capra, cetakan ke-9. Bandung: PT. Remaja.
Rosdakarya.
19. Amsal Bakhtiar, 2005. Filsafat Ilmu. Jakarta: Rajawali Pers.
20. Wattimena, 2008:29). Filsafat dan Sains (Sebuah Pengantar).
Jakarta: Grasindo Persada.
21. Ahmad Zuhri, 2007. Risalah Tafsir Berinteraksi dengan
Alquran Versi Imam Al-Ghazali. Bandung: Cipta Pustaka
Media
22. Tafsir dkk, 2004. Cakrawala Pemikiran Pendidikan Islam. Cet.
Ke-1 Bandung: Mimbar Pustaka.
E. LATIHAN
1. Jelaskan definisi sains?
2. Jelaskan Sistimatika Filsafat sains?
3. Jelaskan Aliran-aliran dalam Sain, Logiga, Deduksi di dalam
Sains?
4. Jelaskan Pengetahuan Sains?
Filsafat Ilmu 134

BAB VIII
LOGIKA ILMU DAN BERPIKIR ILMIAH
pengetahuan tentang Logika Ilmu dan berfikir Ilmiah
1. Menjelaskan hakikat berpikir ilmiah
2. Mengetahui bahasa keilmuan
3. Menjelaskan kriteria metode berpikir ilmiah
4. Mengidentifikasi Kelemahan berpikir ilmiah.
B. URAIAN MATERI
Akal manusia pada hakekatnya memerlukan suatu aturan dalam
menganalisa berbagai masalah. Karena Ilmu Logika merupakan
ilmu yang mengatur cara berpikir (analisa) manusia, maka
keperluan kita kepada Ilmu Logika adalah untuk menga-tur dan
mengarahkan kita kepada suatu cara berpikir yang benar.
Logika merupakan bagian dari kajian epitemologi, yaitu
cabang filsafat yang membicarakan mengenai pengetahuan . Ia
bisa dikatakan ruh dari filsafat. Karena mungkin tidak akan ada
filsafat kalau tidak ada logika. Dalam kajian epistemologi,
pengetahuan disebut benar jika ia diperoleh melalui cara-cara
yang bertanggung jawab menunjukkan adanya kesesuaian
dengan kenyataan. Yang dimaksud dengan cara yang
bertanggung jawab ialah cara yang secara formal dapat diterima
oleh akal sehat. Sedang yang dimaksud dengan sesuai dengan
kenyataan adalah pengetahuan yang secara materill bisa
dibuktikan pada kenyataan.
Begitu pula dengan metode ilmiah yang merupakan
prosedur untuk mendapatkan pengetahuan ilmu. Jadi, ilmu
merupakan pengetahuan yang didapatkan lewat metode ilmiah.
Tidak semua pengetahuan dapat disebut ilmu sebab ilmu
135
Filsafat Ilmu
merupakan pengetahuan yang cara mendapatkannya harus
harus memenuhi syarat-syarat tertentu. Syarat-syarat yang harus
dipenuhi agar suatu pengetahun dapat disebut ilmu tercantum
dalam apa yang dinamakan dengan metode ilmiah.
1. Konsep dasar Logika/Berpikir Ilmiah
a. Logika Ilmu
Logika berasal dari bahasa Yunani, logos adalah kata,
pikiran, atau berpikir. Logis artinya berkat benar, tepat, jernih,
dan lurus (Sutardjo A. Wiramihardja, 2007: 28). Logika adalah
bagian filsafat yang memperbincangkan hakikat ketepatan, cara
menyusun pikiran yang dapat menggambarkan ketepatan
berpengetahuan. Tepat belum tentu benar, sedangkan benar
selalu mempunyai dasar yang tepat.
Selanjutnya Sutardjo A. Wiramihardja, (2007: 81),
menjelaskan bahwa; ” logika” tidak mempersoalkan kebenaran
sesuatu yang dipikirkan, tetapi membatasi diri pada ketepatan
susunan berpikir menyangkut pengetahuan. Jadi, logika
memprasyaratkan kebenaran, bukan wacana kebenarannya.
Sebagai ilmu, logika disebut dengan logike episteme (Latin:
logica scientia), atau ilmu logika (ilmu pengetahuan) yang
mempelajari kecakapan untuk berpikir secara lurus, tepat, dan
teratur.
Ilmu di sini mengacu pada kemampuan rasional untuk
mengetahui dan kecakapan mengacu pada kesanggupan akal
budi untuk mewujudkan pengetahuan ke dalam tindakan. Kata
logis yang dipergunakan tersebut bisa juga diartikan dengan
masuk akal. Logika merupakan sebuah ilmu pengetahuan di
mana obyek materialnya adalah berpikir (khususnya
penalaran/proses penalaran) dan obyek formal logika adalah
berpikir/penalaran yang ditinjau dari segi ketepatannya.
b. Pengertian Berfikir/Logika Ilmiah
Ilmu pengetahuan dan berfikir ilmiah, berbekal rasa
keingintahuan yang tinggi dan keraguan akan segala sesuatu
Filsafat Ilmu 136

(Amsal Bakhtiar, 2010: 50), manusia memiliki bermacam-macam
dorongan dan keinginan. Namun, sepanjang sejarah umat
manusia hasrat yang paling menyita perhatian hanyalah
dorongan untuk mengerti atau memahami segala sesuatu.
Menurut Amsal Bakhtiar, 2010: 51), dalam buku
Metaphysica, Aristoteles menjelaskan bahwa setiap manusia
memiliki dorongan kodrati untuk memahami segala
sesuatu. Ambilah contoh reaksi anak kecil ketika disodori
sebuah benda. Pertama-tama dia akan memperhatikannya, jika
cukup menarik bagi indra penglihatannya, maka tergerak
tangannya untuk meraba, lalu mengeksplorasi dengan mulut.
Semua itu adalah proses paling awal dalam kehidupan manusia
untuk memperoleh ilmu pengetahuan. Seiring dengan
berkembangnya kemampuan linguistik manusia, manusia mulai
menggunakan bahasa untuk menanyakan segala hal. Hal itu
menunjukkan betapa manusia sebenarnya tidak bisa dilepaskan
dari ilmu.
Berpikir adalah kegiatan yang ditunjukkan dengan sasaran
atau logika, yaitu aktivitas pikiran atau akal budi manusia.
Dengan berpikir dimaksudkan kegiatan akal untuk mengolah
pengetahuan yang telah diterima oleh manusia melalui panca
indera, ditunjukkan untuk mencapai kebenaran (Jujun S.
Suriasumantri, 2010: 42).
Dengan demikian istilah berpikir/logika, menunjukkan
suatu bentuk kegiatan akal yang khas dan terarah. Hampir sama
dengan berpikir adalah melamun, namun melamun tidak dapat
dikatagorikan berpikir, sebab obyek lamunan adalah hal-hal
yang ada diluar jangkauan manusia.
Menurut (Jujun S. Suriasumantri, 2010: 42), terkait dengan
maksud berpikir tersebut, apa yang disebut benar bagi tiap
orang tidaklah sama oleh karenanya kegiatan proses berpikir
untuk menghasilkan pengetahuan yang benar itu pun juga
berbeda-beda. Dapat dikatakan bahwa tiap jalan pikiran
137
Filsafat Ilmu
mempunyai apa yang disebut sebagai kriteria kebenaran dan
kriteria kebenaran ini merupakan landaan nagi penemuan
kebenaran tersebut.
Selanjutnya Jujun S. Suriasumantri (2010: 43), menyatakan
bahwa penalaran merupakan suatu proses penemuan kebenaran
dimana tiap-tiap jenis penalaran mempunyai kebenarannya
masing-masing.
Dengan kalimat yang sederhana maka dapat didefinisikan
bahwa berpikir adalah bicara dengan dirinya sendiri melalui
akal logika yang terkait dengan kehidupan manusia. Kegiatan
tersebut berupa mempertimbangkan, merenungkan,
menganalisa, membuktikan sesuatu, menunjukkan alasan-
alasan, mencari berbagai hal yang berhubungan dengan satu
sama lain, menarik kesimpulan membahas suatu realita.
c. Macam-macam Berfikir Ilmiah
Ada berbagai macam cara berpikir ilmiah, yaitu:
1) Deduktif
Deduktif, adalah mengambil kesimpulan dari dua
pernyataan, yang pertama merupakan pernyataan umum dan
selanjutnya merupakan pernyataan khusus (Alexander Bird,
2008: 8).
Menurut Suriasumantri, (2010: 48), berpikir deduktif
adalah berangkat dari konsep-konsep umum dan menarik
kesimpulan secara khusus. Penarikan kesimpulan secara
deduktif biasanya menggunakan pola pikir yang disebut
silogismus. Silogismus disusun dari dua buah pernyataan dan
sebuah kesimpulan. Katakanlah umpamanya semua mamalia
menyusui anaknya, sapi adalah mamalia, maka sapi menyusui
anaknya.
2) Induktif
Menurut Louis O. Kattsoff (1996: 26), induktif, adalah
kebalikan dari konsep pertama, yaitu memulai melakukan
Filsafat Ilmu 138

pemikiran yang berangkat dari hal-hal yang khusus dan ditarik
kesimpulan secara umum.
3) Analogi
Analogi dan komparasi adalah suatu usaha untuk
mencapai kesimpulan dengan menggatikan apa yang kita coba
membuktikannya dengan susuatu yang serupa dengan hal
tersebut, namun lebih dikenal, dan kemudian menyimpulkan
kembali apa yang menjadi awal pemikiran kita (Kattsoff , 1996:
32).
2. Bahasa Keilmuan
a. Sarana berpikir ilmiah
Jujun (2010: 167), menyatakan bahwa untuk dapat
melakukan kegiatan berpikir ilmiah dengan baik maka
diperlukan sarana yang berupa bahasa, logika, matematika dan
statistika.
1) Bahasa merupakan alat komunikasi verbal yang dipakai
dalam seluruh proses berpikir dan alat komunikasi untuk
menyampaikan jalan pikiran tersebut kepada orang lain.
2) Logika. Ditijau dari pola berpikirnya maka ilmu merupakan
gabungan antara berpkir deduktif dan induktif. Untuk itu
maka penalaran ilmiah menyadarkan diri kepada proses
logika deduktif dan logika induktif.
3) Matematika merupakan bahasa yang melambangkan
serangkaian makna dari pernyataan yang ingin
disampaikan.
4) Statistika mempunyai peranan penting dalam berpikir
induktif.
b. Penggunaan ragam Bahasa Ilmiah (BI)
Di dalam penggunaan bahasa dalam bidang ilmu
pengetahuan mempunyai sifat pemakaian yang sangat khas,
yang spesifik, sehingga dapat di bilang bahwa bahasa dalam
bidang ilmu pengetahuan mempunyai ragam bahasa tersendiri
yang bisa dikatakan berbeda dengan ragam-ragam bahasa yang
139
Filsafat Ilmu
lain. Sifat-sifat tersebut ada yang umum sebagai bahasa ilmiah di
keilmuan, dan ada yang bersifat khusus berhubungan dengan
pemakaian kosakata, istilah, serta bentuk-bentuk gramatika.
Keilmuan sifat bahasa ragam ilmiah yang bersifat umum
berhubungan dengan fungsi bahasa sebagai alat untuk
menyampaikan informasi ilmiah pada peristiwa komunikasi
yang terjadi antara penulis dan pembaca. Informasi yang
disampaikan tentu dengan bahasa yang jelas, benar, efektif,
sesuai, bebas dari sifat samar-samar, dan tidak bersifat ambigu.
Hal ini penting sekali diperhatikan oleh penulis agar informasi
ilmiah yang didapat dapat disampaikan dan dipahami secara
jelas, objektif, dan logis, sehingga dapat tercapai kesamaan
pemahaman, persepsi, dan pandangan terhadap konsep-konsep
keilmuan yang dimaksud oleh penulis dan pembaca.
Didalam Informasi dan konsep-konsep ilmiah yang dapat
disampaikan ke dalam bentuk karya tulis ilmiah, misalkan,
laporan penelitian (studi), makalah, skripsi, tesis, dan disertasi
adalah bersifat formal. Oleh karena itu, ragam bahasa yang
digunakan dalam karya tulis ilmiah adalah ragam bahasa baku
(standar).
Bahasa dalam percakapan sehari-hari (colloquial) serta
percakapan lisan tidak tepat apabila digunakan untuk
menyampaikan informasi dan konsep-konsep yang berkadar
ilmiah. Demikian pula bahasa ragam sastra (puisi, prosa, dan
drama) disusun sedemikian rupa, sehingga dapat menimbulkan
berbagai efek emosional, imajinatif, estetik, dan artistic, yang
dapat membangkitkan rasa haru baik bagi penulis maupun
pembacanya. Bahasa keilmuan yang bersifat ilmiah tidak
mempertimbangkan efek-efek perasaan yang timbul, seperti
yang dipertimbangkan dalam bahasa ragam sastra (Ida B.Oka,
1971: 14).
Di dalam Sifat bahasa ragam ilmiah yang khusus/spesifik
tampak pada pemilihan dan pemakaian kata serta bentuk-
Filsafat Ilmu 140

bentuk gramatika terutama dalam tataran sintaksis. Kata-kata
yang digunakan dalam bahasa ilmiah bersifat denotative.
Artinya, setiap kata hanya mempunyai satu makna yang paling
sesuai dengan konsep keilmuan tersebut atau fakta yang
disampaikan. Demikian pula kalimat-kalimat yang digunakan
dalam bahasa ragam ilmiah bersifat logis. Hubungan antara
bagian-bagian kalimat dalam kalimat tunggal atau hubungan
antara klausa-klausa dalam kalimat majemuk (kompleks)
mengikuti pola-pola bentuk hubungan logis.
Gagasan ilmiah itu akan dapat dipahami orang lain
(pembaca) dengan mudah dan tepat bila gagasan ilmiah tersebut
diungkapkan dengan menggunakan bahasa Indonesia (BI) yang
memenuhi syarat tertentu. BI yang dimaksud adalah BI yang
lazim digunakan dalam dunia keilmuan atau disebut juga BI
keilmuan. Mengingat komunikasi keilmuan yang utama
dilakukan secara tertulis, pembahasan perihal BI keilmuan di
sini hanya difokuskan pada penggunaan BI keilmuan tertulis.
Bahkan BI keilmuan tertulis pun masih dibatasi lagi pada ranah
penulisan artikel ilmiah untuk jurnal/berkala ilmiah.
c. Karakteristik Bahasa Keilmuan
Karakteristik atau ciri BI keilmuan merujuk pada ciri-ciri
ideal yang seharusnya melekat atau dapat ditemui pada naskah-
naskah tulisan ilmiah. Karakteristik BI keilmuan disebut juga
sebagai ciri-ciri ideal karena ciri-ciri itu dalam kenyataannya
belum sepenuhnya terwujud dalam naskah tulisan ilmiah. Bila
disoroti dari ciri-ciri BI keilmuan, selalu dapat ditemukan
adanya kekurangan-kekurangan dalam setiap naskah artikel
yang akan diterbitkan. Bahkan, sekalipun telah melalui tahap
penyuntingan, dalam kenyataannya artikel dalam jurnal itu juga
masih mengandung kesalahan atau kekurangan. Atas dasar
realitas itu, yang terjadi saat ini adalah penulis sedang atau telah
berusaha untuk memenuhi atau mewujudkan ciri-ciri BI
keilmuan dalam proses menghasilkan tulisan ilmiahnya. Usaha
141
Filsafat Ilmu
itu perlu terus dilakukan secara sungguh-sungguh agar pada
suatu saat nanti tulisan ilmiah yang dihasilkan para
cendekiawan Indonesia mempunyai kualitas tinggi dan terus
meningkat.
Menurut Ida B.Oka, 1971: 16), sepuluh ciri ideal BI
keilmuan, yaitu: (1) bertolak dari gagasan, (2) menggunakan
ragam tulis, (3) menggunakan ragam formal, (4) bersifat tegas
dan objektif, (5) bersifat lugas, (6) menggunakan kalimat
lengkap, (7) hemat dalam penggunaan kata dan kalimat, (8)
menggunakan paragraf yang baik, (9) konsisten dalam
penggunaan kaidah dan unsur-unsur bahasa, dan (10) terhindar
dari kesalahaan ejaan dan tanda baca. Kesepuluh ciri ideal itu
seharusnya menjadi pegangan setiap penulis dan sedapat
mungkin mereka berusaha mewujudkannya dalam setiap
penulisan karya ilmiah terutama yang berupa artikel untuk
jurnal/berkala.
d. Pentignya, Kedudukan, dan Ragam Bahasa Indonesia
Menurut Ida B.Oka, 1971: 17), pentingnya bahasa, sebagai
alat komunikasi; bahasa menunjukkan budaya, dan bahasa
menunjukkan keindahan. Kedudukan bahasa dapat dilihat pada:
1) ”....Kami poetra dan poetri Indonesia mendjoendjoeng bahasa
persatoean, bahasa Indonesia” (Ikrar Sumpah Pemuda 1928);
2) “…bahasa negara ialah bahasa Indonesia” (Undang-Undang
Dasar 1945).
Adapun ragam bahasa Indonesia terdiri atas:
5) Daerah: logat, dialek (Jawa, Batak, Sunda, Bali, dll.)
6) Pendidikan formal > ragam baku: (a) formal; (b) semiformal,
dan (c) nonformal.
Contoh ragam berpendidikan dibanding dengan kurang
berpendidikan, yaitu:
à film > pilem
à fitnah > pitnah
à kompleks > komplek
Filsafat Ilmu 142

7) Sikap penutur > langgam/gaya: (a) dipengaruhi oleh umur,
kedudukan, keakraban, permasalahan, tujuan; (b) suasana
kaku, adab, dingin, hambar, hangat, akrab, santai
8) Sarana, terdiri atas: (a) ragam lisan/ujaran; dan (b) ragam
tulisan
Sejarah ragam baku berasal dari Bahasa Melayu tinggi
awalnya banyak digunakan sebagai bahasa sekolah. Penggunaan
bahasa Melayu tinggi menunjukkan gengsi dan kewibawaan.
Bahasa ini sering dipakai oleh kaum berpendidikan yang
kemudian menjadi pemuka berbagai bidang kehidupan. Dengan
pengaruh di berbagai bidang kehidupan oleh kaum
berpendidikan, bahasa Melayu tinggi akhirnya menjadi bahasa
baku.
Proses pembakuan dilakukan oleh Pusat Pembinaan dan
Pengembangan Bahasa dan dibantu oleh guru, pengembang
ilmu di berbagai jenis lembaga pendidikan, pengasuh media
massa, dan kalangan pembina umum. Hal ini dilakukan dalam
jangka waktu yang lama.
Sejarah ejaan Bahasa Indonesia:
1) Ejaan Van Ophuijsen (1901-1947)
2) Ejaan Republik/ Soewandi (1947-1972)
3) Ejaan Yang Disempurnakan (mulai 16-8-1972
Sejarah Kamus Bahasa Indonesia:
1) Kamus Umum BI (Poerwadarminta, 1952,1982)
2) Kamus Besar BI (PPPB, 1988,1991)
3) berturut-turut mengalami perkembangan melalui Kongres
Bahasa Indonesia hingga sekarang
Fungsi pembakuan:
1) pemersatu
2) pemberi kekhasan
3) pembawa kewibawaan
4) sebagai kerangka acuan
143
Filsafat Ilmu
Fungsi pembakuan butir 1 hingga 3 merupakan fungsi
simbolik. Sedangkan fungsi pembakuan butir 4 merupakan
fungsi objektif.
Buku yang banyak memberikan pengaruh pandangan
kebahasaan dikarang oleh:
1) Van Ophuijsen (1901)
2) S.M. Zain (1942)
3) Madong Loebis (1946)
4) S.T. Alijahbana (1949)
5) C.A. Mess (1951)
6) Fokker (1951)
7) Podjawijatna dan Zoetmulder (1955)
8) Slametmuljana (1956, 1957)
9) Gorys Keraf (1970)
10) Poerwadarminta (1967)
11) Samsuri (1971, 1978)
12) M. Ramlan (1971,1980,1981)
Penggunaan bahasa Indonesia harus baik dan benar.
1) bahasa benar > mengikuti kaidah yang dibakukan
Contoh: Apakah Bang Becak bersedia mengantar saya ke
Pasar Besar dan berapa ongkosnya?
2) bahasa baik > mengikuti pemanfaatan ragam yang tepat
dan serasi menurut golongan penutur dan jenis pemakaian
bahasa
Contoh: Ke Pasar Besar, berapa?
Dengan demikian, Bahasa indonesia yang baik dan benar
mengacu ke ragam bahasa yang sekaligus memenuhi
persyaratan kebaikan dan kebenaran.
3. Kriteria dan Metode Berpikir Ilmiah
Berpikir ilmiah sebuah kegiatan yang seringkali dilakukan
oleh para ilmuwan. Ilmuwan dalam mengkaji dan meneliti
hubungan kausalitas (sebab akibat) antara berbagai macam
peristiwa yang terjadi dalam kehidupan manusia di alam
Filsafat Ilmu 144

semesta ini menggunakan daya pikir yang logis analitis serta
kritis.
Ilmu pengetahuan dikatakan ilmiah jika memiliki metode
dan cara yang benar dan bisa dipertanggungjawabkan paling
tidak ditunjang oleh tiga komponen utama: pertama adanya
objek, kedua adanya metode yang digunakan, dan ketiga adanya
sistematika tertentu (Chalijah Hasan 1994:12).
Jadi berpikir ilmiah merupakan cara berpikir yang
memiliki tata cara dan aturan main yang berlandaskan
sistematika tertentu dan benar berdasarkan atas data empiris.
a. Krteria berfikir Ilmiah
Untuk melakukan kegiatan ilmiah secara baik diperlukan
kreteria berpikir. Menurut Nazir Umar, (Husein Umar 2005, 60-
61), ada beberapa kreteria berpikir ilmiah yaitu:
1) Berdasarkan pada fakta, maksudnya berdasarkan fakta yang
nyata, bukan kira-kira, lagenda-lagenda dan semacamnya.
2) Bebas dari prasangka, maksudnya bebas dari sudut pandang
yang subyektif tetapi benar-benar bedasarkan alasan dan
bukti yang lengkap dengan pembuktian yang objektif.
3) Menggunakan analisis, maksudnya permasalahan harus
dicari sebab-sebabnya serta pemecahannya dengan
menggunakan analisis yang logis.
b. Metode berfikir Ilmiah
Metode berpikir ilmiah tidak lepas dari fakta kejadian alam
yang kebenarannya selalu ada hubungannya dengan hasil uji
eksperimental. Jika suatu teori tidak bisa dibuktikan dengan uji
eksperimental maka dikatakan bahwa teori itu tidak bisa
diyakini kebenarannya karena tidak memenuhi kriteria sebagai
sains. (Goldstein, 1980: 133). Pada hakikatnya, berpikir secara
ilmiah merupakan gabungan antara penalaran secara deduktif
dan induktif. Masing- masing penalaran ini berkaitan erat
dengan rasionalisme atau empirisme.
1) Metode Induksi Metode Induksi adalah suatu cara
145
Filsafat Ilmu
penganalisaan ilmiah yang bergerak dari hal-hal yang
bersifat khusus (individu) menuju kepada hal yang besifat
umum (universal). Jadi cara induksi dimulai dari penelitian
tehadap kenyataan khusus satu demi satu kemudian
diadakan generalisasi dan abstraksi lalu diakhiri dengan
kesimpulan umu. Metode induksi ini memang paling banyak
digunakan oleh ilmu pengetahaun, utamanya ilmu
pengetahuan alam, yang dijalankan dengan cara observasi
dan eksperimentasi. Jadi metode ini berdasarkan kepada
fakta- fakta yagn dapat diuji kebenarannya.
2) Metode Deduksi Metode deduksi adalah dkebalikan dari
induksi. Kalau induksi bergerak dari hal- hal yang bersifat
khusus ke umum, maka metode deduksi sebaliknya, yaitu:
bergerak dari hal-hal yang bersifat umum (universal)
kemudian atas dasar itu ditetapkan hal -hal yang bersifat
khusus.
Selain tiga metode di atas, masih ada metotode-meode lain,
menurut Sutardjo A. Wiramihardja, 2007: 145); yaitu:
1) Metode Bayani; Secara etimologi, bayani mempunyai arti
menyambung, memisah-misahkan, terang dan jelas,
kefasihan dan kemampuan dalam menyampaikan, serta
kekuatan untuk menerima dan menyampaikan kejelasan.
Sedangkan secara terminologi, dengan mengutip pendapat al-
Jahiz dalam kitabnya al-Bayan wa al-Tabyin, mengartikannya
sebagai nama universal (ism jami’) bagi setiap pemahaman
makna, sedangkan apabila merujuk kepada pendapat al-
Syafi’i, bayani merupakan nama universal bagi makna-makna
yang terdapat dalam kumpulan landasan pokok (al-ashl) dan
mengurai cabang (al-furu’). Bayani adalah suatu epistimologi
yang mencakup disipiln-disiplin ilmu yang berpangkal dari
bahasa Arab (yaitu nahwu, fikih dan ushulfikih, kalam dan
balaghah).
2) Metode Burhani; Al-Burhan dalam bahasa Arab berarti
Filsafat Ilmu 146

argumen yang clear. Dalam pengertian logika, al-burhan
adalah aktivitas fikir yang menetapkan kebenaran sesuatu
melalui penalaran dengan mengkaitkan pada pengetahuan
yang bukti-buktinya mendahului kebenaran. Sedangkan
dalam pengertian umum, al-burhan berarti aktivitas fikir
untuk menetapkan kebenaran sesuatu. Al-Jabiri
menggunakan burhani sebagai sebutan terhadap sistem
pengetahuan yang berbeda dengan metode pemikiran
tertentu dan memiliki world view tersendiri, yang tidak
bergantung pada hegemoni sistem pengetahuan lain. Burhani
mengandalkan kekuatan indera, pengalaman, dan akal dalam
mencapai kebenaran. Ketiga kecenderungan epistemologis
Islam ini, secara teologis mendapatkan justifikasi dari al-
Qur’an. Dalam al-Qur’an banyak ditemukan ayat-ayat yang
berbicara tentang pengetahuan yang bersumber pada
rasionalitas. Perintah untuk menggunakan akal dengan
berbagai macam bentuk kalimat dan ungkapan merupakan
suatu indikasi yang jelas untuk hal ini. Akan tetapi, meskipun
demikian, tidak sedikit pula paparan ayat-ayat yang
mengungkapkan tentang pengetahuan yang bersumber pada
intuisi (hati atau perasaan) terdalam.
3) Metode Irfani; Kata ‘irfan adalah bentuk masdar dari kata
‘arafa yang berarti ma’rifah (ilmu pengetahuan. Kemudian
‘irfan lebih dikenal sebagai terminologi mistik yang secara
khusus berarti “ma’rifah” dalam pengertian “pengetahuan
tentang Tuhan)”. Kalau ilmu (pengetahuan eksoterik) yaitu
pengetahuan yang diperoleh indera dan intelek melalui
istidlal, nazhar, dan burhan, maka ‘irfan (pengetahuan
esoterik) yaitu pengetahuan yang diperoleh qalb melalui
kasyf, ilham, i’iyan (persepsi langsung), dan isyra. Aliran-
aliran yang beragam dalam dunia Sufisme atau Irfan
memiliki kesatuan pandangan dalam permasalahan yang
esensial dan substansial ini dimana mereka menyatakan
147
Filsafat Ilmu
bahwa pencapaian dan penggapaian hakikat segala sesuatu
hanya dengan metode intuisi mistikal dan penitian jalan-jalan
pensucian jiwa, bukan dengan penalaran dan argumentasi
rasional, karena hakikat suatu makrifat dan pengatahuan
adalah menyelami dan meraih hakikat segala sesuatu melalui
jalur penyingkapan, penyaksian, intuisi hati, manifestasi-
manifestasi batin, dan penyaksian alam metafisika atau alam
nonmateri dengan mata batin serta penyatuan dengannya.
4) Metode Positivisme; Suatu alira yang berorientasi pada ilmu
pengetahuan alam, tetapi menolak metafisika, yaitu
positivisme sebagaimana dikemukakan oleh August comte
(1794-1857) dalam tulisannya “Cours du philosophie
Positives”. Menurut Comte hendaknya kita memandang
phenomenon atau gejala itu sebagai sesuatu yang tunduk
pada hokum alamiah yang menetap atau yang mutlak (tidak
bergantung pada apapun). (Sutardjo A. Wiramihardja, 2007),
147).
c. Sub Tema Krteria berfikir Ilmiah
Ada tiga sub-tema dalam pembahasan kriteria berpikir
ilmiah yaitu:
1) Objektivitas
Masalah objektivitas biasanya dibicarakan dengan
mengabaikan kesadaran yang menyatakan objektivitas ini. Kita
juga mudah mengesampingkan kenyataan bahwa setiap
pernyataan mengenai objektivitas merupakan akibat dari
desakan kesadaran yang menyatakannya. Akibatnya kita
melalaikan ketidakpuasan mendalam yang dirasakan oleh
bidang-bidang kesadaran tertentu terhadap pembuangan
kualitas sekunder sebagaimana dilakukan oleh Kant dan realitas
virtual (P. Hardono Hadi 1994: 91).
Apa itu objek? Pertanyaan yang patut untuk dijawab. Ada
pendapat bahwa objek dapat dilihat dalam arti luas dan dalam
arti terbatas. Dalam arti lebih luas, objek adalah segala sesuatu
Filsafat Ilmu 148

yang menjadi sasaran pengarahan suatu tindakan sadar dari
subjek. Dengan kata lain, objek adalah sesuatu yang menjadi
sasaran intensionalitas kekuatan jiwa, kebiasaan atau bahkan
ilmu tertentu. Objek adalah tujuan tindakan (daya, kebiasaan,
ilmu) sebagai tindakan. Dalam arti lebih terbatas, objek tidak
berarti setiap atau semua yang diketahui atau yang dikehendaki,
melainkan hanya berarti apa yang secara independent
bertentangan dengan atau berhadapan dengan subjek
sedemikian rupa, sehingga subjek itu harus memperhatikannya.
(Lorens Bagus 2000:731).
Filsafat skolastik membedakan objek material dari objek
formal. Objek material adalah eksisten konkret seutuhnya yang
merupakan sasaran intensionalitas subjek. Objek formal adalah
ciri atau aspek khusus (bentuk) yang ditonjolkan untuk
menyimak keutuhan itu (Lorens Bagus 2000).
Membahas tentang berpikir ilmiah tidak dapat dilepaskan
dari nilai objektivitas terhadap apa yang yang sedang dikaji.
Karena nilai sebuah objektivitas adalah bagian dari rangkaian
dalam suatu penilaian, apalagi dalam berpikir ilmiah. Berpikir
ilmiah adalah suatu pola penyelesaian masalah secara rasional
dan objektif, dengan kata lain menghilangkan unsur subjektifitas
dan melihat perkara secara netral dengan mengandalkan
pendapat-pendapat para pakar, yang dipercaya telah melakukan
penelitian, analisis dan melewati beberapa tahap kritik sehingga
kandungan kebenarannya telah diuji dan dipercaya (http:
wordpress.com). Analisis dan Argumentasi yang mentah, yang
hanya sekedar bersifat abstraksi sepihak yang diutarakan secara
subjektif justru menghilangkan ke-otentikan cara berpikir ilmiah
tersebut.
Berpikir ilmiah memiliki macam kriteria diantaranya
adalah objektivitas, generalisasi dan sistematisasi. Untuk lebih
jelas alangkah baiknya kita pahami dulu apa itu objektivitas.
Berbagai pendapat penulis ketengahkan dalam membahas
149
Filsafat Ilmu
objektivitas. Objektivitas adalah keadaan jiwa yang
memungkinkan seseorang untuk merasakan suatu realitas
seperti apa adanya (Hiro Tugiman: 34).
Jamiluddin Ritonga (2004:32), mendefinisikan Objektivitas
adalah sebagai derajat, yaitu pengukuran yang dilakukan bebas
dari pendapat dan penilaian subjektif, bebas dari bias, dan
perasaan orang yang menggunakan tes. Lain lagi dengan Husein
Umar (2004: 77), menurutnya objektivitas adalah data yang
diisikan pada kuesioner terbebas dari penilaian yang subjektif,
seperti perasaan responden. Dari beberapa pendapat di atas
penulis dapat simpulkan bahwa objektivtas adalah suatu sikap
atau cara pandang yang konsisten dan jujur terhadap sesuatu.
Kematangan berpikir ilmiah sangat ditentukan oleh
kematangan berpikir rasional dan berpikir empiris yang
didasarkan pada fakta (objektif), karena kematangan itu
mempunyai dampak pada kualitas ilmu pengetahuan. Sehingga
jika berpikir ilmiah tidak dilandasi oleh rasionalisme, empirisme
dan objektivitas maka berpikir itu tidak dapat dikatakan suatu
proses berpikir ilmiah. Karena itu sesuatu yang memiliki citra
rasional, empiris dan objektif dalam ilmu pengetahuan
dipandang menjamin kebenarannya, dengan demikian
rasionalisme, empirisme dan objektivitas merupakan dogma
dalam ilmu pengetahuan (Hidajat, 1984: 45).
Dengan demikian dapat dipahami bahwa nilai objektivitas
dalam berpikir ilmiah adalah sesuatu yang penting dan
merupakan suatu bentuk pengujian dari sebuah kebenaran yang
ingin dicapai dalam proses berpikir ilmiah itu sendiri.
2) Generalisasi
Generalisasi adalah sebuah pernyataan yang berlaku untuk
semua atau sebagian besar gejala yang diamati. Suatu
generalisasi menyangkut cirri-ciri umum yang menonjol, bukan
rincian (Widjono Hs. 2007: 222).
Filsafat Ilmu 150

Generalisasi adalah penalaran dengan cara menarik
kesimpulan berdasarkan dengan data yang sesuai dengan fakta.
Data tersebut harus cukup untuk membuat kesimpulan secara
umum (Ismail Kusmayadi, 2006:43).
Menurut Lorens Bagus (2000: 274), ”Generalisasi” adalah
suatu proses transisi logis dari hal partikular ke hal universal,
dari pengetahuan yang kurang umum ke pengetahuan yang
lebih umum. Misalnya transisi dari konsep “panas” ke konsep
“energi”; dari geometri Euklides ke geometri Labachevsky.
Generalisasi secara sederhana adalah menempatkan semua
masalah setipe pada opini yang sama. Generalisasi merupakan
pengungkapan opini terhadap masalah secara pragmatis, tidak
mau menelaah bahwa setiap masalah belum tentu mempunyai
kondisi sama alias mungkin berbeda. Untuk sebuah opini
pribadi, generalisasi sah-sah saja dan menjadi pandangan orang
tersebut terhadap masalah. Namun untuk opini publik, atau
opini pribadi yang dipaksakan ke publik, generalisasi menurut
saya sangatlah tidak tepat.
Contoh yang sederhana dan simpel dan sedang marak-
maraknya terjadi, mengeneralisasi bahwa selama pemerintahan
Soeharto buruk. Atau malah sebaliknya semuanya baik sehingga
tidak ada yang perlu diungkit-ungkit sisi buruknya lagi, apalagi
Bapak tersebut sudah tiada. Opini yang semacam ini adalah
generalisasi, dan ini menurut saya bahaya. Opini tersebut tidak
jujur, dan justru menunjukan betapa tidak dewasanya penyuara
opini tersebut.
Opini yang lebih fair dan mendewasakan bila melihat
segalanya dari dua sisi, antara kebaikan dan keburukannya. Kita
akui semua jasa-jasanya selama membangun Indonesia, dan
mungkin bisa dianugerahkan pahlawan, dan di sisi yang lain
memproses kasus-kasus yang melibatkannya dilanjutkan
penyelidikan kepada pihak-pihak yang hidup ada saat ini.
151
Filsafat Ilmu
Tampaknya bangsa ini sudah terlalu ingin
menyederhanakan segalanya menjadi mudah, berpikir biner
alias 1-0. Artinya kalau tidak 1, ya 0. Kalau tidak baik, ya buruk.
Kalau tidak pahlawan, ya penjahat. Bukankah semua persoalan
hidup ini tak bisa semata-mata dilihat dari sudut 1-0? Begitu
pula dengan Soekarno, yang banyak dirindukan semangatnya
untuk memajukan bangsa. Soekarno memang pemimpin luar
biasa, sederhana dan visioner. Tapi jangan lupa, Soekarno pula
yang mendefinisikan dirinya sebagai ‘aktor demokrasi
terpimpin’.
Bagaimana bila itu berupa opini pribadi? Satu hal, itu
sekali lagi sah-sah saja. Dan hanya akan menjadi penilaian
lingkungan terhadap orang tersebut. Kembali masalah
kedewasaan. Namun saat itu dipaksakan kepada orang lain,
itulah yang menjadi kurang bijak. Misalnya seperti ini, seorang
teman sangat tidak suka untuk menikah (atau ‘berhubungan’)
dengan perempuan berjilbab. Alasanya, karena perempuan yang
memakai jilbab belum tentu baik hatinya. Saya pun balik
bertanya, apa semua orang yang tidak memaikai jilbab baik
hatinya? Baik tidak baik memang tidak ditentukan oleh jilbab
semata, namun jilbab bagi seorang muslimah (yang
menyakininya dengan benar) merupakan bentuk pelaksanaan
syariat agama.
Generalisasi yang tidak boleh dilakukan adalah yang
menyangkut dengan kepercayaan (faith) dan hukum alam (law
of nature). Bahwa Risalah Tuhan itu benar, tidak perlu dibantah.
Bahwa air akan mendidih di suhu 100 derajat celcius, tidak perlu
dicoba untuk disentuh.
Adapun, yang berhubungan dengan interaksi antar
manusia, semua generalisasi adalah salah. Bukankah demikian?
Bila memperhatikan beberapa pendapat di atas mengenai
generalisasi dapat disimpulkan, generalisasi adalah suatu proses
penalaran yang bertolak dari sejumlah fenomena khusus menuju
Filsafat Ilmu 152

kesimpulan umum yang mengikat seluruh fenomena sejenis
dengan fenomena khusus yang diselidiki.
3) Sistematisasi
Dalam Tesaurus Bahasa Indonesia, sistematisasi adalah
penataan, penertiban, pengaturan, pengorganisasian,
penyisteman (Eko Endarmoko 2007: 606). Sebagai bagian dari
kreteria berpikir ilmiah sistematis mesti dibutuhkan, karena
tanpa adanya sifat sistematis cara berpikir ilmiah bisa diragukan.
Karena berpikir merupakan sebuah proses yang membuahkan
pengetahuan” (S.Suriasumantri, 1997: 123).
Oleh karena itu, proses berpikir untuk sampai pada suatu
kesimpulan yang berupa pengetahuan diperlukan sarana
tertentu yang disebut dengan sarana berpikir ilmiah. Sarana
berpikir ilmiah merupakan alat yang membantu kegiatan ilmiah
dalam berbagai langkah yang harus ditempuh. Pada langkah
tertentu biasanya juga diperlukan sarana tertentu pula. Tanpa
penguasaan sarana berpikir ilmiah kita tidak akan dapat
melaksanakan kegiatan berpikir ilmiah yang baik.
Untuk dapat melakukan kegiatan berpikir ilmiah dengan
baik diperlukan sarana berpikir ilmiah berupa: “(1) Bahasa
Ilmiah, (2) Logika dan metematika, (3) Logika dan statistika (Tim
Dosen Filsafat Ilmu 1992: 68). Bahasa ilmiah merupakan alat
komunikasi verbal yang dipakai dalam seluruh proses berpikir
ilmiah. Bahasa merupakan alat berpikir dan alat komunikasi
untuk menyampaikan jalan pikiran seluruh proses berpikir
ilmiah kepada orang lain. Logika dan matematika mempunyai
peran penting dalam berpikir deduktif sehingga mudah diikuti
dan dilacak kembali kebenarannya. Sedangkan logika dan
statistika mempunyai peran penting dalam berpikir induktif
untuk mencari konsep-konsep yang berlaku umum”.
153
Filsafat Ilmu
4) Berdasarkan Metode-metode Ilmiah
Sarana berpikir ilmiah digunakan sebagai alat bagi cabang-
cabang pengetahuan untuk mengembangkan materi
pengetahuannya berdasarkan metode-metode ilmiah. “Sarana
berpikir ilmiah mempunyai metode tersendiri yang berbeda
dengan metode ilmiah dalam mendapatkan pengetahuan.
Dalam mendapatkan pengetahuan ilmiah pada dasarnya ilmu
menggunakan penalaran induktif dan deduktif, dan sarana
berpikir ilmiah tidak menggunakan cara tersebut. Berdasarkan
cara mendapatkan pengetahuan tersebut jelaslah bahwa sarana
berpikir ilmiah bukanlah ilmu, melainkan sarana ilmu yang
berupa: bahasa, logika, matematika, dan statestika”. Sedangkan
“fungsi sarana berfikir ilmiah adalah untuk membantu proses
metode ilmiah, baik secara deduktif maupun secara induktif
(Tim Dosen Filsafat Ilmu,1996:100).
Kemampuan berpikir ilmiah yang baik sangat didukung
oleh penguasaan sarana berpikir dengan baik pula. Maka dalam
proses berpikir ilmiah diharuskan untuk mengetahui dengan
benar peranan masing-masing sarana berpikir tersebut dalam
keseluruhan proses berpikir ilmiah. Berpikir ilmiah
menyadarkan diri kepada proses metode ilmiah baik logika
deduktif maupun logika induktif. Ilmu dilihat dari segi pola
pikirnya merupakan gabungan antara berpikir deduktif dan
induktif.
Agar pengetahuan yang dihasilkan dari proses berpikir
mempunyai dasar kebenaran, maka proses berpikir dilakukan
dengan cara tertentu. Cara berpikir logis dibagi menjadi dua
bagian, yaitu: “(a) Logika Induktif-cara berpikir di mana ditarik
suatu kesimpulan yang bersifat umum dari berbagai kasus yang
bersifat individual. Untuk itu, penalaran secara induktif dimulai
dengan mengemukakan pernyataan-pernyataan yang
mempunyai ruang yang khas dan terbatas dalam menyusun
argumentasi yang diakhiri dengan pernyataan yang bersifat
Filsafat Ilmu 154

umum. (b) Logika Deduktif-cara berpikir di mana pernyataan
yang bersifat umum ditarik kesimpulan yang bersifat khusus.
Penarikan kesimpulan secara deduktif biasanya
mempergunakan pola berpikir silogismus. Silogismus. Disusun
dari dua buah pernyataan dan sebuah kesimpulan. Pernyataan
yang mendukung silogismus disebut premis yang kemudian
dapat dibedakan sebagai premis mayor dan premis minor.
Kesimpulan merupakan pengetahuan yang didapat dari
penalaran deduktif berdasarkan kedua premis tersebut (Jujun S.
Suriasumantri 1988: 48-49) .
Contoh-karakteristik berpikir silogismus: (a) Semua
makhluk hidup mesti akan mati (premis mayor), (b) Si Pulan
adalah makhluk hidup (premis minor), (c) Jadi si Pulan mesti
mati (kesimpulan-konklusi).
Kesimpulan bahwa si Pulan mesti mati, menurut Jujun S.
Suriasumantri, (1988: 51), kesimpulan tersebut adalah sah
menurut penalaran deduktif, sebab kesimpulan ini ditarik secara
logis dari dua premis yang mendukungnya. Sedangkan
pertanyaan apakah kesimpulan ini benar, maka hal ini harus
dikembalikan kebenarannya pada premis yang mendahuluinya.
Apabila kedua premis yang mendukungnya benar, maka dapat
dipastikan bahwa kesimpulan tersebut benar.
Akan tetapi, dapat saja kesimpulan tersebut salah,
walaupun kedua premisnya benar, sebab cara penarikan
kesimpulannya salah. Selanjutnya Jujun S. Suriasumantri, (1988:
53), mengatakan ketepatan penarikan kesimpulan tersebut
tergantung pada tiga hal yaitu: (1) kebenaran premis mayor, (2)
kebenaran premis minor, dan (3) keabsahan pengambilan
keputusan. Oleh karena itu, apabila salah satu dari ketiga unsur
tersebut tidak memenuhi persaratan, maka kesimpulan yang
diambil atau diputuskan akan salah.
Contoh berpikir induktif, simpulan yang diharapkan
berlaku umum untuk suatu kasus, jenis, dan peristiwa, atau
155
Filsafat Ilmu
yang diharapkan adalah agar kasus-kasus yang bersifat khusus
dapat dimasukkan ke dalam wilayah umum, yang menjadi
simpulan. Misalnya: (1) P-penduduk desa A = adalah pegawai,
(2) Q-penduduk desa A = adalah pegawai, (3) R-penduduk desa
A = adalah pegawai, (4) S-penduduk desa A = adalah pegawai,
(5) Y-penduduk desa A = adalah pegawai, (6) Z-penduduk desa
A = adalah pegawai. Kesimpulan-jadi semua penduduk (P
sampai Z) yang mendiami desa A adalah pegawai. Menurut
Kasmadi, dkk.(1990: 67), pola berpikir ini adalah berpikir
induksi komplet.
4. Kelemahan-kelemahan Berpikir Ilmiah

Metode bepikir ilmiah atau proses berpikir ilmiah
merupakan proses keilmuan untuk memperoleh pengetahuan
secara sistematis berdasarkan bukti fisis. Ilmuwan melakukan
observasi serta membentuk hipotesis dalam usahanya untuk
menjelaskan fenomena alam. Prediksi yang dibuat berdasarkan
hipotesis tersebut diuji dengan melakukan eksperimen. Jika
suatu hipotesis lolos uji berkali-kali, hipotesis tersebut dapat
menjadi suatu teori ilmiah.
Pada hakekatnya, berpikir secara ilmiah merupakan

gabungan antara penalaran secara deduktif dan induktif.
Masing-masing penalaran ini berkaitan erat dengan rasionalisme
atau empirisme. Memang ada beberapa kelemahan berpikir
secara rasionalisme dan empirisme, karena kebenaran dengan
cara berpikir ini bersifat relatif atau tidak mutlak. Menurut
Salam, Burhanuddin (2003: 117), beberapa kelemahan dari
berpikir ilmiah, yaitu sebagai berikut:
a. Metode berpikir ilmiah tidak dapat digunakan kecuali pada

pengkajian objek-objek material yang dapat di indera. Metode
ini khusus untuk ilmu-ilmu eksperimental. Ia dilakukan
dengan cara memperlakukan materi (objek) dalam kondisi-
kondisi dan faktor-faktor baru yang bukan kondisi dari faktor
Filsafat Ilmu 156
yang asli. Dan melakukan pengamatan terhadap materi
tersebut serta berbagai kondisi dan faktornya yang ada, baik
yang alami maupun yang telah mengalami perlakuan. Dari
proses terhadap materi ini, kemudian ditarik suatu
kesimpulan berupa fakta material yang dapat diindera;
b. Metode berpikir ilmiah mengasumsikan adanya penghapusan

seluruh informasi sebelumnya tentang objek yang akan dikaji,
dan mengabaikan keberadaannya. Kemudian memulai
pengamatan dan percobaan atas materi. Ini dikarenakan
metode ini mengharuskan kita untuk menghapuskan diri dari
setiap opini dan keyakinan si peneliti mengenai subjek kajian.
Setelah melakukan pengamatan dan percobaan, maka
selanjutnya adalah melakukan komparasi dan pemeriksaan
yang teliti, dan akhirnya merumuskan kesimpulan bersarkan
sejumlah premis-premis ilmiah;
c. Metode berpikir ilmiah bersifat tentatif, yaitu sebelum ada

kebenaran ilmu yang dapat menolak kesimpulan maka
kesimpulan dianggap benar. tetapi kesimpulan ilmiah bisa
berubah sesuai dengan perkembangan ilmu pengetahuan ;
d. Metode berpikir ilmiah tidak dapat membuat kesimpulan

tentang baik buruk sistem nilai dan juga tidak dapat
menjangkau tentang seni dan estetika;
e. Metode berpikir ilmiah tidak dapat diterapkan kepada

pengetahuan yang tidak termasuk ke dalam kelompok ilmu.
Demikian juga halnya dengan bidang sastra yang termasuk
dalam humaniora yang jelas tidak mempergunakan metode
ilmiah dalam penyusunan tubuh pengetahuaannya;
f. Pengetahuan yang berupa wahyu Ilahi merupakan kebenaran

dari pengetahuan yang bersifat mutlak, artinya tidak berubah
sepanjang masa. Metode berpikir ilmiah tidak bisa
menjangkau untuk menguji adanya Tuhan.
157
Filsafat Ilmu
C. RANGKUMAN
Berpikir merupakan sebuah proses yang membuahkan

pengetahuan. Untuk menemukan hasil dari berpikir ilmiah
diperlukan berbagai kriterianya. Sebagaimana diketahui kriteria
berpikir ilmiah adalah Objektivitas, Generalisasi dan
Sistematisasi.
Kemudian kematangan berpikir ilmiah sangat ditentukan

oleh kematangan berpikir rasional dan berpikir empiris yang
didasarkan pada fakta (objektif), karena kematangan itu
mempunyai dampak pada kualitas ilmu pengetahuan. Sehingga
jika berpikir ilmiah tidak dilandasi oleh rasionalisme, empirisme
dan objektivitas maka berpikir itu tidak dapat dikatakan suatu
proses berpikir ilmiah. Karena itu sesuatu yang memiliki citra
rasional, empiris dan objektif dalam ilmu pengetahuan
dipandang menjamin kebenarannya, dengan demikian
rasionalisme, empirisme dan objektivitas merupakan dogma
dalam ilmu pengetahuan.
Jadi untuk menghasilkan buah dari berpikir ilmiah dharus

melalui beberapa tahapan, yaitu: pertama, objektivitas; adalah
sesuatu yang penting dan merupakan suatu bentuk pengujian
dari sebuah kebenaran yang ingin dicapai dalam proses berpikir
ilmiah itu sendiri. Kedua, generalisasi ; adalah suatu proses
penalaran yang bertolak dari sejumlah fenomena khusus menuju
kesimpulan umum yang mengikat seluruh fenomena sejenis
dengan fenomena khusus yang diselidiki. Ketiga, sistematisasi;
untuk menghasilkan sebuah pemikiran yang baik dari berpikir
ilmiah harus melalui cara yang teratur dan tepat, karena tanpa
ketidakteraturan berpikir ilmiah akan menghasilkan sesuatu
yang meragukan.
Filsafat Ilmu 158

Untuk dapat melakukan kegiatan berpikir ilmiah dengan
baik maka diperlukan sarana yang berupa bahasa, logika,
matematika dan statistika.: pertama; bahasa merupakan alat
komunikasi verbal yang dipakai dalam seluruh proses berpikir
dan alat komunikasi untuk menyampaikan jalan pikiran tersebut
kepada orang lain; Kedua, logika. ditijau dari pola berpikirnya
maka ilmu merupakan gabungan antara berpkir deduktif dan
induktif. Untuk itu maka penalaran ilmiah menyadarkan diri
kepada proses logika deduktif dan logika induktif; Ketiga;
matematika merupakan bahasa yang melambangkan
serangkaian makna dari pernyataan yang ingin disampaikan;
dan keempat, statistika mempunyai peranan penting dalam
berpikir induktif.
Untuk melakukan kegiatan ilmiah secara baik diperlukan

kreteria kreteria berpikir ilmiah yaitu: pertama berdasarkan
pada fakta, maksudnya berdasarkan fakta yang nyata, bukan
kira-kira, lagenda-lagenda dan semacamnya. Kedua bebas dari
prasangka, maksudnya bebas dari sudut pandang yang
subyektif tetapi benar-benar bedasarkan alasan dan bukti yang
lengkap dengan pembuktian yang objektif., dan ketiga
menggunakan analisis, maksudnya permasalahan harus dicari
sebab-sebabnya serta pemecahannya dengan menggunakan
analisis yang logis.
Aada beberapa kelemahan berpikir secara rasionalisme dan
empirisme, karena kebenaran dengan cara berpikir ini bersifat
relatif atau tidak mutlak.
D. REFERENSI
1. Sutardjo A. Wiramihardja, 2007. Pengantar Filsafat, Bandung:
PT Refika Aditama.
2. Amsal Bakhtiar, 2010 Filsafat Ilmu, Jakarta: Raja Grafindo
Persada..
3. Alexander Bird, 2008. Philosophy of Science: Fundamentals of
A Practical Guide for Students. New York: Continuum.
159
Filsafat Ilmu
4. Louis O. Kattsoff, 1996. Elements of Philosophy, Soejono
Soemargono (penerjemah), Yogyakarta: Tiara Wacana
Yogya..
5. Oka, I Gusti Ngurah. 1971. Pembinaan Pengajaran Bahasa
Indonesia. Jakarta: Balai. Pustaka.
6. Chaedar Alwasilah, 2008, Contextual Teaching dan Learning:
Menjadikan Kegiatan Belajar Mengajarkan Mengasyikkan dan
Bermakna, Bandung, Mizan Learning Center
7. Ani Kartikasari, 1999, CIFOR.Acuan generik kriteria dan
indikator CIFOR, Tim Kriteria dan Indikator, Bogor, CIFOR,
Grafika Mardi Yuana.
8. Chalijah Hasan, 1994, Dimensi-dimensi Filsafat Ilmu, Jakarta,
Al Ikhlas.
9. Cholid Narbuko, 1997, Metode Penelitian, Jakarta, Bumi
Aksara.
10. Eko Endarmoko, 2007, Tesaurus bahasa Indonesia, Jakarta,
Gramedia Pustaka Utama.
11. Hartono Kasmadi, dkk.,1990, Filsafat Ilmu, IKIP Semarang
Press.
12. Hidajat Nataatmadja. 1984b. Pemikiran ke Arah Ekonomi
Humanistik: Suatu Pengantar Menuju Citra Ekonomi Agamawi.
Yogyakarta, Penerbit PLP2M.
13. Hiro Tugiman, Pandangan Baru Internal Auditing, The New
Internal Auditing, Yogjakarta, Kanisius.
14. Husein Umar, 2004, Metode Riset Ilmu Administrasi, Jakarta,
Gramedia Pustaka Utama
15. Husein Umar, 2005, Riset Sumber Daya Manusia Dalam
Organisasi, Jakarta, Gramedia Pustaka Utama.
16. Husen Umar, 2008. Metode Riset Ilmu Administrasi, Jakarta,
17. Ismail Kusmayadi , 2006, Think Smart Bahasa Indonesia,
Jakarta, PT Grafindo Media Pratama
18. Jujun S. Suriasumantri, 1988, Filsafat Ilmu, Sebuah Pengantar
Populer, Jakarta, Pustaka Sinar Harapan.
19. Kees Bertens, 1999. Pengantar Etika Bisnis, Yogyakarta,
Kanisius
Filsafat Ilmu 160

20. Lorens Bagus, 2000, Kamus Filsafat, Jakarta, Gramedia
Pustaka Utama.
21. M Jamiluddin Ritonga, 2004, Riset Kehumasan, Jakarta,
Grasindo.
22. Newton, Roger G, 1997: The Truth of Science: Physical Theories
and Reality, London, Harvard University Press.
23. P. Hardono Hadi,1994, Epistemologi: Filsafat Pengetahuan,
Yogyakarta, Kanisius.
24. S.Suriasumantri, 1997, Ilmu dalam Perspektif, Sebuah
Kumpulan Karangan Tentang Hakekat Ilmu, Yayasan Obor
Indonesia.
25. W.J.S. Poerwadarminto, 1980, Kamus Lengkap Inggris
Indonesia-Indonesia Inggris, Bandung: Hasta.
26. Simon Petrus L. Tjahjadi, 2004, Petualangan Intelektual,
Konfrontasi dengan Para Filsuf dari Zaman Yunani hingga Zaman
Modern, Yogyakarta: Kanisius.
27. Slameto Suseno, 1986, Teknik Penulisan Ilmiah Populer, Jakarta,
Gramedia.
28. Taryadi, Alfons, 1989, Epistemologi Pemecahan Masalah,
menurut Karl R.Popper, Yogyakarta: Kanisius.
29. Tim Dosen Filsafat Ilmu, 1992, Fakultas Filsafat UGM, Filsafat
Ilmu, Yogyakarta, Liberti.
30. Widjono Hs, 2007, Bahasa Indonesia Mata Kuliah Pengembangan
Kepribadian di Perguruan Tinggi:Mata kuliah Pengembangan
Kepribadian di Perguruan Tinggi, Jakarta, Grasindo.
E. LATIHAN
1. Jelaskan hakikat berpikir ilmiah?
2. Jelaskan yng berkaitan dengan bahasa keilmuan?
3. Jelaskan kriteria metode berpikir ilmiah?
4. Deskipsikan identifikasi Kelemahan berpikir ilmiah?
161
Filsafat Ilmu
Filsafat Ilmu 162
BAB IX
ILMU DAN KEBUDAYAAN
pengetahuan tentang Ilmu dan Kebudayaan
1. Menjelaskan dasar-dasar ilmu kebudayaan
2. Mendeskripsikan mengenai hubungan manusidan
kebudayaan
3. Mendeskripsikan pengembangan kebudayaan.
4. Menganalisis pola-pola kebudayaan.
B. URAIAN MATERI
Merupakan suatu kenyataan yang tidak bisa dipungkiri
bahwa peradaban manusia sangat berhutang kepada ilmu. Ilmu
telah banyak mengubah wajah dunia seperti hal memberantas
penyakit, kelaparan, kemiskinan, dan berbagaai wajah
kehidupan yang sulit lainnya. Dengan kemajuan ilmu
pengetahuan juga manusia bisa merasakan kemudahan lainnya
seperti transportasi, pemukiman, pendidikan, komunikasi dan
lain sebagainya. Singkatnya ilmu merupakan sarana untuk
membantu manusia dalam mencapai tujuan hidupnya.
Kebudayaan adalah sebuah usaha untuk membentuk
masyarakat yang beradab dan berbudi luhur. Dan ilmu
merupakan sarana untuk mewujudkan nilai yang terdapat
dalam kebudayaan itu. Pada akhirnya harus kita sadari bahwa
semua unsur di dunia ini saling berkaitan, ilmu dan kebudayaan
tidak bisa berdiri sendiri,saling berikat dan saling
membutuhkan. Ilmu sosial dan ilmu alam harus bisa
berdampingan, sehingga pengembangan ilmu pengetahuan dan
peradaban dapat terus berlangsung sejalan.
163
Filsafat Ilmu
1. Konsep Dasar Ilmu, dan Kebudayaan
a. Pengertian Ilmu
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, Depdiknas, Ilmu di
definisikan sebagai (1) pengetahuan tentang suatu bidang yang
disusun secara bersistem menurut metode-metode tertentu, yang
dapat digunakan untuk menerangkan gejala-gejala tertentu di
bidang pengetahuan itu; (2) pengetahuan atau kepandaian (tt.
Soal duniawi. Akhirat, lahir dan batin, dsb).(Diknas, 1997: 32).
The Liang Gie, mendefinisikan ilmu:
“…Ilmu adalah rangkaian aktivitas manusia yang rasional dan
kognitif dengan berbagai metode berupa aneka prosedur dan tata
langkah sehingga menghasilkan kumpulan pengetahuan yang
sistematis mengenai gejala-gejala kealaman, kemasyarakatan, atau
individu untuk tujuan mencapai kebenaran, memperoleh
pemahaman, memberikan penjelasan ataupun melakukan
penerapan. (Liang Gie, 1991:115).
Sondang P. Siagian (1997: 65), menyatakan bahwa ilmu
adalah suatu objek ilmiah yang memiliki kelompok prinsip,
dalil, rumus, yang melalui percobaan sistematis dan dilakukan
berulang kali, telah teruji kebenarannya; prinsip-prinsip, dalil-
dalil, rumus-rumus mana dapat diajarkan dan dipelajari.
Van Poelje (1953: 35), mendefinisikan ilmu sebagai setiap
kesatuan pengetahuan di mana masing-masing bagian
bergantung satu sama lain yang teratur secara pasti menurut
azaz-azaz tertentu.
Arief Sidharta, (1995: 11), mendefinisikan ilmu adalah
seluruh usaha sadar untuk menyelidiki, menentukan dan
meningkatkan pemahaman manusia dari berbagai segi
kenyataan dalam alam manusia.
Meskipun definisi diatas berbeda-beda, namun pada
prinsipnya sama-sama menyatakan bahwa ilmu sebagai sebuah
objek ilmiah adalah kesatuan pengetahuan yang bisa dipelajari,
diajarkan, diuji kebenarannya secara empiris dan bisa dijelaskan
secara rasional.
Filsafat Ilmu 164

Ilmu, atau disebut juga ilmu pengetahuan, menurut C.
Verhaak dan Haryono Imam (1995: 132), hal tersebut dicirikan
sebagai usaha untuk mengumpulkan hasil pengetahuan secara
teratur dan sistematis, berkat adanya refleksi. Pengungkapan
hasil itu terjadi dalam macam-macam model, yang dapat
digolongkan menjadi dua model dasar, yaitu model
aposteriori/pengetahuan setelah adanya pengamatan dan
penelitian (empiris) dan model apriori/pengetahuan sebelum
adanya pengamatan.
Ilmu adalah seperangakat pengetahuan yang merupakan
buah pemikiran manusia yangmemiliki metode tertentu yang
berguna untuk umat manusia agar manusia dapat
senantiasaeksis dalam kehidupannya. Ilmu yang menjadi alat
bagi manusia agar dapat menyesuaikan diri dan
merubahlingkungan, memiliki kaitan erat dengan kebudayaan.
b. Kebudayaan
Menurut E.B Taylor (1871), dalam buku Primitive Culture,
kebudayaan diartikan sebagai keseluruhan yang mencakup
pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hukum, adat serta
kemampuan dan kebiasaan lainnya yang diperoleh manusia
sebagai anggota masyarakat. Selain dari pendapat diatas
terdapat ratusan lain definisi tentang kebudayaan yang telah
dipublikasikan selama kurang lebih 75 tahun (Suriasumantri,
1990: 3).
Menurut Kunjraningrat (1987: 15), kebudayaan terdiri atas
sistem religi dan kepercayaan, upacara keagamaan, sistem dan
organisasi kemasyarakatan, sistem pengetahuan, bahasa,
kesenian, sistem mata pencarian serta teknologi dan peralatan.
Herskovits memandang kebudayaan sebagai sesuatu yang
turun temurun dari satu generasi ke generasi yang lain, yang
kemudian disebut sebagai superorganic. Menurut Andreas
Eppink, kebudayaan mengandung keseluruhan pengertian nilai
sosial,norma sosial, ilmu pengetahuan serta keseluruhan
165
Filsafat Ilmu
struktur-struktur sosial, religius, dan lain-lain, tambahan lagi
segala pernyataan intelektual dan artistik.
Kebudyaan adalah sesuatu yang akan mempengaruhi
tingkat pengetahuan dan meliputi sistem ide atau gagasan yang
terdapat dalam pikiran manusia, sehingga dalam kehidupan
sehari-hari, kebudayaan itu bersifat abstrak. Kebudayaan juga
dapat kita nikmati dengan panca indera kita, sepeti lagu, tari,
dan bahasa merupakan salah satu bentuk kebudayaan yang
dapat kita rasakan.
1) Unsur Kebudayaan
Ada beberapa pendapat ahli yang mengemukakan
mengenai komponen atau unsur kebudayaan, antara lain
Melville J. Herskovits menyebutkan kebudayaan memiliki empat
unsur pokok, yaitu alat-alat teknologi, sistem ekonomi, keluarga
dan kekuatan politik. Sedangkan Bronislaw Malinowski
mengatakan ada empat unsur pokok yang meliputi sistem
norma,organisasi ekonomi, alat-alat atau lembaga petugas
pendidikan dan organisasi kekuatan. Selanjutnya C. Kluckhohn
di dalam karyanya yang berjudul Universal Categories of Culture
(Soerjono Soekanto, 1990: 71-75), mengemukakan, bahwa ada
tujuh unsur kebudayaan universal, yaitu:
(a) Sistem Religi; Kepercayaan manusia terhadap adanya Sang
Maha Pencipta yang muncul karena kesadaran bahwa ada
zat yang lebih dan Maha Kuasa.
(b) Sistem Organisasi Kemasyarakatan; Sistem yang muncul
karena kesadaran manusia bahwa meskipun diciptakan
sebagai makhluk yang paling sempurna namun tetap
memiliki kelemahan dan kelebihan masing-masing antar
individu sehingga timbul rasa utuk berorganisasi dan
bersatu.
(c) Sistem Pengetahuan; Sistem yang terlahir karena setiap
manusia memiliki akal dan pikiran yang berbeda sehingga
Filsafat Ilmu 166

memunculkan dan mendapatkan sesuatu yang berbeda pula,
sehingga perlu disampaikan agar yang lain juga mengerti.
(d) Sistem Mata Pencaharian Hidup dan Sistem Ekonomi;
Terlahir karena manusia memiliki hawa nafsu dan keinginan
yang tidak terbatas dan selalu ingin lebih.
(e) Sistem Teknologi dan Peralatan; Sistem yang timbul karena
manusia mampu menciptakan barang-barang dan sesuatu
yang baru agar dapat memenuhi kebutuhan hidup dan
membedakan manusia dengam makhluk hidup yang lain.
(f) Bahasa; Sesuatu yang berawal dari hanya sebuah kode,
tulisan hingga berubah sebagai lisan untuk mempermudah
komunikasi antar sesama manusia. Bahkan sudah ada
bahasa yang dijadikan bahasa universal seperti bahasa
Inggris.
(g) Kesenian; Setelah memenuhi kebutuhan fisik manusia juga
memerlukan sesuatu yang dapat memenuhi kebutuhan
psikis mereka sehingga lahirlah kesenian yang dapat
memuaskan.
2) Wujud dan Komponen Kebudayaan
Menurut J.J. Hoenigman (Koentjaraningrat, 1990: 62),
wujud kebudayaan dibedakan menjadi tiga, yaitu:
(a) Kompleks gagasan, konsep, dan pikiran manusia
Kebudayaan yang muncul dan hidup karena adanya
gagasan-gagasan baru, konsep yang matang serta buah dari
pikiran yang kreatif. Wujudnya dapat ditemukan dalam sebuah
buku-buku, arsip dan sebagainya.
(b) Kompleks aktivitas
Aktivitas adalah wujud kebudayaan sebagai suatu
tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat itu. Wujud ini
sering pula disebut dengan sistem sosial. Sistem sosial ini terdiri
dari aktivitas-aktivitas manusia yang saling berinteraksi,
mengadakan kontak, serta bergaul dengan manusia lainnya
menurut pola-pola tertentu yang berdasarkan adat tata
167
Filsafat Ilmu
kelakuan. Sifatnya konkret, terjadi dalam kehidupan sehari-hari,
dan dapat diamati dan didokumentasikan.
(c) Wujud sebagai benda
Aktivitas manusia sehari-hari umumnya dilakukan dengan
menggunakan benda sebagai sarana dan prasarana. Dari situ
lahir kebudayaan dalam bentuk fisik yang konkret, bisa bergerak
maupun tidak.
c. Hubungan Ilmu dan Kebudayaan
Berbicara masalan ilmu dan kebudayaan tidak lepas dari
sumber ilmu dan kebudayaan tersebut, yaitu akal. Maka penulis
akan menjelaskan terlebih dahulu tentang hakikat akal. Secara
bahasa kata akal memiliki banyak arti, antara lain “sesuatu
menjadi tetap”(Ibn Mandzur.1992: 58).
Akal adalah jauharun ‘anil madah fi dzatihi muqoronun lahafi
fi’lihi wa hiya al-nafsu al-natiqah, yaitu mutiara yang terbebas dari
materi dan bersamaan padanya dalam tindakannya, dan itu
adalah diri yang cerdas (berpikir). Akal juga merupakan mutiara
ruhani yang diciptakan Allah yang terkait dengan badan
manusia. Akal juga adalah cahaya hati yang akanmampu
membedakan antara yang haq dan yang bathil.(Al-Jarjani, 1992:
124).
Menahan diri dan berusaha menahan. Sebagian lain
menterjemahkan akal dengan berusaha keras (asy-syadd). Itulah
beberapa pengertian pokok bagi kata akal yang hampir
melingkupi seluruh buku bahasa. Dan semua makna lain
aebenarnya telah mencakup ke dalam pengertian di atas tidak
berbeda secara signifikan. (Al-Jarjani, 1992: 125).
Para ulama yang mengkaji masalah akal menyebutkan
tentang tidak adanya nama bagi akal, selain ia sendiri dalam
hakikat. Sedangkan makna akal dalam hakikat, bukan selainnya,
disebut dengan garizah biasa disebut “instink” yang diletakkan
oleh kepada kebanyakan manusia, di mana sebagian hamba
dengan yang lainnya tidak mencermatinya, tidak mengkaji lebih
Filsafat Ilmu 168

jauh, serta tidak mencermati dari sisi indra, pengecapan, dan
perasaan. Allah Swt. memperkenalkan akal ini kepada para
hamba-Nya melalui gharizah (Mahmud Thoha, 2004: 5).
Akal merupakan mutiara termahal yang dimiliki oleh
manusia. Manusia tanpa memfungsikan akalnya untuk
mengenal Tuhannya, maka nilainya tidak ubahnya seperti
binatang (Jasiem, 2001: 55).
Selanjutnya pengertian tentang ilmu. Ilmu adalah
hushulusy syai fil aqli artinya hasilnya sesuatu dalam akal. Ilmu
juga berarti dengannya didapatnya sesuatu, hilangnya kasmaran
dari yang diketahui. Ilmu adalah lawan dari bodoh (jahil), (Al-
Jarjani, 1992: 155).
Dengan ilmu itulah sesorang akan mengetahui, mengenal
dan memahami berbagai hal yang terkait dengannya, tentang
benda, sifat, keadaan, dan harapan-harapan. Ilmu akan dimiliki
oleh semua suku bangsa di dunia. Mereka memperoleh
pengetahuan melalui pengalaman, intuisi, wahyu, dan berfikir
menurut logika, atau percobaan-percobaan yang bersifat empiris
(trial and error).
2. Hubungan Manusia dan Kebudayaan
a. Hakikat Manusia dan Kebudayaan
Manusia dan kebudayaan merupakan salah satu ikatan
yang tidak bisa dipisahkan dalam kehidupan ini. Manusia
sebagai makhluk Tuhan yang paling sempurna menciptakan
kebudayaan mereka sendiri dan melestarikannya secara turun
menurun. Budaya tercipta dari kegiatan sehari hari dan juga dari
kejadian-kejadian yang sudah diatur oleh Yang Maha Kuasa.
Namun siapakah manusia itu sebenarnya? Manusia di dunia ini
memegang peranan yang unik dan dapat di pandang dalam
beberapa segi. Misalnya, manusia di pandang sebagai kumpulan
dari partikel-partikel atom yang membentuk jaringan-jaringan
system (ilmu kimia). Manusia merupakan makhluk biologis
yang tergolong dalam golongan mamalia (ilmu biologi).
169
Filsafat Ilmu
Manusia sebagai makhluk social yang tidak dapat berdiri sendiri
(ilmu sosiologi) dan lain sebagainya.
Menurut Asy'arie, Musa, (1992: 62), ada dua pandangan
yang akan menjadi acuan untuk menjelaskan unsur-unsur yang
membangun manusia, yaitu:
1) Unsur-unsur Manusia
Manusia terdiri dari empat unsur yang saling terkait, yaitu:
(a) Jasad: badan kasar manusia yang dapat kita lihat, raba
bahkan di foto dan menempati ruang dan waktu.
(b) Hayat: mengandung unsur hidup, yang di tandai dengan
gerak.
(c) Ruh: bimbingan dan pimpinan Tuhan, daya yang bekerja
secara spiritual dan memahami kebenaran, suatu
kemampuan mencipta yang bersifat konseptual yang
menjadi pusat lahirnya kebudayaan.
(d) Nafs: dalam pengertian diri atau keakuan, yaitu kesadaran
akan diri sendiri.
2) Manusia sebagai satu kepribadian
Manusia sebagai satu kepribadian, menurut J.Freud,. (1991:
205), mengandung tiga unsur, yaitu:
(a) Id, merupakan struktur kepribadian yang paling primitive
dan paling tidak tampak. Id merupakan energi psikis yang
irrasional dan terkait dengan sex yang secara instingtual
menentukan proses-proses ketidaksadaran (unconcius). Id
diatur oleh kesenangan yang harus di penuhi,baik secara
langsung melalui pengalaman seksual atau tidak langsung
melalui mimpi atau khayalan.
(b) Ego, sering disebut “eksekutif” karena peranannya dalam
menghubungkan kepuasan Id dengan saluran sosial agar
dapat di terima oleh masyarakat. Ego diatur oleh prinsip
realitas dan mulai berkembang pada anak antara usia satu
dan dua tahun.
(c) Super ego, merupakan struktur kepribadian terakhir yang
Filsafat Ilmu 170

muncul kira-kira pada usia lima tahun. Super ego
menunjukan pola aturan yang dalam derajat tertentu
menghasilkan kontrol diri melalui sistem imbalan dan
hukuman terinternalisasi.
b. Manusia sebagai suatu objek dan sekaligus subjek dari
suatu kebudayaan
Hakikat manusia, dimaknai sebagai suatu objek dan
sekaligus subjek dari suatu kebudayaan memiliki kebutuhan-
kebutuhan yang sangat banyak, pemenuhan kebutuhan inilah
yang menjadi salah satu cara manusia untuk mengembangkan
unsur-unsur kebudayaan yang dikenalnya.
Manurut Kunjraningrat, (1987: 23), kebutuhan manusia
sebagai makhluk diidentifikasi menjadi lima kelompok, yaitu: (a)
Kebutuhan fisiologis berhubungan dengan seluk beluk
kelompok, fungsi dan bagian kehidupan, (b) rasa aman
berhubungan dengan perlindungan diri, (c) afiliasai
berhubungan dengan kerjasama atau hubungan dengan orang
lain, (d) harga diri berhubungan dengan kehormatan dan (e)
pengembangan potensi berhubungan dengan kemampuan
untuk memaksimalkan bakat dan sebagainya; (c) Manusia
sebagai makhluk tuhan pada dasarnya tidak mampu untuk
bertindak instrintif atau berdasarkan naruni semata seperti yang
terjadi pada hewan. Oleh karena itulah dikembangkan suatu
cara untuk mengajarkan cara hidup yang kita sebut sebagai
kebudayaan. Akan tetapi meski tidak dapat bertindak instrintif,
manusia memiliki kemampuan komunikasi, belajar dan
menguasai objek-objek secara fisik.
Nilai-nilai kebudayaan adalah jiwa dari kebudayaan dan
menjadi dasar dari segenap wujud kebudayaan. Selain nilai
budaya kebudayaan juga diwujudkan dalam tata hidupyang
merupakan kegiatan manusia yang mencerminkan nilai budaya
yang dikandungnya. Nilai budaya bersifat abstrak sedangkan
tata hidup bersifat real.
171
Filsafat Ilmu
Keseluruhan yang dipaparkan diatas sangat erat kaitannya
dengan pendidikan, sebab semua materi yang terkandung dalam
suatu kebudayaan diperoleh manusia dengan sadar lewat proses
belajar, secara belajarlah yang membuat transfer kebudayaan
dari generasi yang satu kegenerasi berikutnya.
c. Hubungan Manusia dan Kebudayaan
Dalam kehidupannya manusia mempunyai banyak sekali
kebutuhan maka hal inilah yang mendorong manusia untuk
melakukan berbagai tindakan dalam rangka pemenuhan
kebutuhan tersebut.
Manurut Jujun S. Suriasumantri (1990: 261), dalam
pemenuhan kebutuhan ini manusia berbeda dengan binatang,
kebudayaanlah dalam konteks ini yang memberikan garis
pemisah antara manusia dan binatang.
Maslow mengindentifikasikan lima kelompok kebutuhan
manusia yaitu kebutuhan fisiologi, rasa aman, afiliasi, harga diri
dan pengembangan potensi. Sementara binatang kebutuhannya
terpusat pada dua klompok pertama dari kategori maslow yaitu
kebutuhan fisiologis dan rasa aman dan memenuhi kebutuhan
ini secara instinktif. Karena manusia tidak mempunyai
kemampuan bertindak secara otomatis yang berdasarkan instink
tersebut maka manusia berpaling kepada kebudayaan yang
mengajarkan tentang cara hidup.
Ketidakmampuan manusia untuk bertindak secara
instinktif ini manusia diimbangi oleh kemampuan lain yaitu
kemampuan untuk belajar, berkomunikasi dan menguasai objek-
objek yang bersifat fisik disamping itu manusia mempunyai
budi yang merupakan pola kejiwaan yang didalamnya
terkandung dorongan-dorongaan hidup yang dasar instink,
perasaan, pikiran, kemauan dan fantasi. Budi inilah yang
menyebabkan manusia mengembangkan suatu hubungan yang
bermakna dengan alam sekitarnya dengan jalan memberi
Filsafat Ilmu 172

penilaian terhadap objek dan kejadian. Maka pilihan inilah yang
menjadi tujuan dan isi kebudayaan.
Nilai-nilai budaya ini adalah jiwa dari kebudayaan dan
menjadi dasar dari segenap wujud kebudayaan. Kebudayaan
diwujudkan dalam bentuk tata hidup yang merupakan kegiatan
manusia yang mencerminkan nilai budaya yang dikandungnya,
pada dasarnya tata hidup merupakan pencerminan yang
konkrit dari nilai budaya yang bersifat abstrak.
Jujun S. Suriasumantri (1990: 263), kegiatan manusia dapat
ditangkap oleh panca indera sedangkan nilai budaya hanya
tertangguk oleh budi manusia, maka nilai budaya dan tata
hidup manusia ditopang oleh perwujudan kebudayaan yang
ketiga yang berupa sarana kebudayaan, sarana kebudayaan ini
merupakan perwujudan yang bersifat fisik yang merupakan
produk dari kebudayaan atau alat yang memberikan
kemudahan dalam berkehidupan.
Keseluruhan fase dari kebudayaan itu erat hubungannya
dengan pendidikan sebab semua materi yang terkandung dalam
suatu kebudayaan diperoleh manusia secara sadar lewat proses
belajar. Melalui kegiatan belajar inilah kebudayaan diteruskan
dari generasi yang satu pada generasi selanjutnya.
3. Ilmu Pengetahuan dan Pengembangan Kebudayaan
Ilmu merupakan bagian dari pengetahuan, dan
pengetahuan merupakan unsur dari kebudayaan. Kebudayaan
di sini merupakan system nilai, tata hidup dan sarana bagi
manusia dalam kehidupannya. Ilmu dan kebudayaan berada
dalam posisi yang saling tergantung dan saling mempengaruhi.
Pada satu pihak pengembangan ilmu dalam suatu masyarakat
tergantung dari kondisi kebudayaannya. Sedangkan di pihak
lain, pengembangan ilmu akan mempengaruhi jalannya
kebudayaan.
173
Filsafat Ilmu
Talcot parsons (Suriasumantri, 1990: 272), menyatakan
bahwa, ilmu dan kebudayaan saling mendukung satu sama lain,
dalam beberapa tipe masyarakat ilmu dapat berkembang secara
pesat, demikian pula sebaliknya, masyarakat tersebut tak dapat
berfungsi dengan wajar tanpa didukung perkembangan yang
sehat dari ilmu dan penerapan. Dalam rangka pengembangan
kebudayaan nasional ilmu mempunyai peranan ganda. Pertama,
ilmu merupakan sumber nilai yang mendukung
terselenggaranya pengembangan kebudayaan nasional. Kedua,
ilmu merupakan sumber nilai yang mengisi pembentukkan
watak suatu bangsa.
Maka menurut fungsinya, ilmu bisa digolongkan menjadi
dua golonagan. Pertama ilmu sebagai suatu cara berpikir, dan
kedua ilmu sebagai asas moral.
Disatu pihak pengembangan ilmu dalam suatu masyarakat
tergantung kondisi kebudayaannya, tapi dipihak lain
pengembangan ilmu akan mempengaruhi jalannya kebudayaan.
Menurut Talcot Persons (Suriasumantri, 1990: 274), “Ilmu dan
kebudayaan itu terpadu secara intim dengan seluruh struktur
sosial dan tradisi kebudayaan“ Peranan ganda ilmu dalam
pengembangan kebudayaan nasional adalah: (1) Ilmu
merupakan sumber nilai yang mendukung terselenggaranya
perkembangan kebudayaan nasional; (2) Ilmu merupakan
sumber nilai yang mengisi pembentukan watak suatu bangsa.
Kedua hal ini terpadu satu sama lain dan sukar dibedakan.
Pengkajian perkembangan kebudayaan nasioal tidak dapat
dilepaskan dari perkembangan ilmu. Seiring perjalan waktu,
dewasa ini kurun ilmu dan teknologi menjadi pengembangan
utama bidang ilmu dan secara tidak langsung kebudayaan kita
tak terlepas dari pengaruhnya, sehingga kita harus ikut
memperhitungkan hal ini. Untuk itu dibicarakan peranan ilmu
Filsafat Ilmu 174

sebagai sumber nilai yang ikut mendukung pengembangan
kebudayaan nasional.
a. Nilai-nilai ilmiah Keilmuan Perkembangan
Kebudayan
Nilai yang terpancar dari hakikat keilmuan yaitu, kritis,
rasional, logis, obyektif, terbuka, menjunjung kebenaran dan
pengabdian universal. (Suriasumantri, 1990: 275). Pada
hakikatnya, perkembangan kebudayaan nasional adalah
perubahan dari kebudayaan yang sekarang bersifat
konvensional kearah situasi kebudayaan yang lebih
mencerminkan asprasi dan tujuan nasional.
Proses perkembangan kebudayaan ini pada dasarnya
adalah penafsiran kemabli nilai-nilai konvensional agar lebih
sesuai dengan tuntutan zaman serta penumbuhan nilai-nilai bru
yang fungsional. Untuk terlaksananya proses dalam
pengembangan kebudayaan nasional tersebut maka diperlukan
sifat kritis, rasional, logis, obyektif, terbuka, menjunjung
kebenaran dan pengabdian universal.
Adapun kebudayaan nasional menurut Suseno (1992: 45),
adalah sebagai berikut:
“…kebudayaann nasional adalah gabungan dari kebudayaan
daerah yang ada di Negara tersebut. Kebudayaan Nasional Indonesia
secara hakiki terdiri dari semua budaya yang terdapat dalam wilayah
Republik Indonesia. Tanpa budaya-budaya itu tak ada Kebudayaan
Nasional. Itu tidak berarti Kebudayaan Nasional sekadar
penjumlahan semua budaya lokal di seantero Nusantara. Kebudayan
Nasional merupakan realitas, karena kesatuan nasional merupakan
realitas. Kebudayaan Nasional akan mantap apabila di satu pihak
budaya-budaya Nusantara asli tetap mantap, dan di lain pihak
kehidupan nasional dapat dihayati sebagai bermakna oleh seluruh
warga masyarakat Indonesia.
b. Pengembangan Kearah peningkatan peranan
Keilmuan
Berdasarkan pada penjelasan diatas, dapat kita simpulkan
bahwa ilmu memiliki peran dalam mendukung perkembangan
kebudayaan nasional. Untuk itu, diperlukan langkah-langkah
175
Filsafat Ilmu
yang sistemik dan sistematik untuk meningkatkan peranan dan
kegiatan keilmuan dalam perkembangan kebudayaan nasional,
menurut Suriasumantri, (1990: 278), pada dasarnya mengandung
beberapa pemikiran, yaitu:
1) Ilmu merupakan bagian dari kebudayaan dan oleh sebab itu
langkah-langkah ke arah peningkatan peranan dan kegiatan
keilmuan harus memperhatikan situasi kebudayaan
masyarakat kita.
2) Ilmu merupakan salah satu cara menemukan kebenaran,
disamping itu masih terdapat cara-cara lain yang sah sesuai
dengan lingkup pendekatan dan permasalahannya masing-
masing. Pendewaan terhadap akal sebagai satu-satunya
sumber kebenaran harus dihindarkan.
3) Meninggikan integritas ilmuan dan lembaga. Dalam hal ini
modus operandinya adalah melaksanakan dengan
konsekuen kaidah moral dari keilmuan.
4) Pendidikan keilmuan harus sekaligus dikaitkan denga
pendidikan moral.
5) Pengembangan bidang keilmuan harus disertai dengan
pengembangan dalam bidang filsafat terutama yang
menyangkut keilmuan.
6) Kegiatan ilmiah haruslah bersifat otonom yang terbebas dari
kekangan struktur kekuasaan.
Adapun langkah-langkah yang sistematik dalam
mengembangkan kebudayaan, menurut Ardi, (Ihsan Fuad, 2010:
251), adalah berikut:
1) Ilmu dan kegiatan ilmuwan disesuaikan dengan
kebudayaan yang ada dalam masyarakat kita, dengan
pendekatan eddukatif dan persuasif dan menghindari
konflik-konflik, bertitik tolak dari reinterpretasi nilai yang
ada dalam argumentasi keilmuwan.
2) Menghindari scientisme dan pendasaran terhadap akal
sebagai satu-satunya kebenaran.
Filsafat Ilmu 176

3) Meningkatkan integritas ilmuwan dan lembaga keilmuwan
dan melaksanakan dengan konsekuen kaidah moral
kegiatan keilmuwan.
4) Pendidikan keilmuwan sekaligus dikaitkan dengan
pendidikan moral. Etika dalam kegiatan keilmuwan
mempunyai kaidah imperatif.
5) Pengembangan ilmu disertai pengembangan bidang filsafat.
6) Filsafat ilmu hendaknya diberikan di pendidikan tinggi.
Walaupun demikian kegiatan ilmiah tidak lepas dari kontrol
pemerintah dan kontrol masyarakat.
Akan tetapi, hal ini bukan berarti kegiatan keilmuan harus
bebas dari sistem kehidupan. Seorang ilmuan tidak akan terlepas
dari kehidupan sosial, ideology dan agama, walaupun tidak
mengikat namun seorang ilmuan harus memperhatikan norma-
norma yang berlaku pada masing daerah.
Ilmuan-Pengarang terkenal CP. Snow dalam bukunya yang
sangat provokatif The Two Culture mengingatkan Negara-negara
barat akan adanya dua pola kebudayaan dalam tubuh mereka
yaitu masyarakat ilmuan dan non ilmuan yang menghambat
kemajuan di bidang ilmu dan teknologi. Analogi ini dapat
diterapkan pula di Negara kita, akan lebih jauh lagi dimana
dalam bidang keilmuan itu sendiri di Negara kita telah
mengalami polarisasi dan membentuk kebudayaan sendiri.
Polarisasi ini didasarkan kepada kecenderungan beberapa
kalangan tertentu untuk memisahkan ilmu kedalam dua
golongan yaitu ilum-ilmu alam dan ilmu-ilmu social
(Suriasumantri, 1990: 275).
Memang tidak dapat dielak bahwa terdapat perbedaan
antara ilmu alam dan ilmu sosial, namun perbedaan ini tidak
mengarah kepada perbedaan yang fundamental. Dasar
epistimologi dan aksiologi kedua ilmu tersebut sama, metode
yang dipergunakan untuk mendapatkan ilmu tersebut juga
menggunakan metode ilmiah yang sama.
177
Filsafat Ilmu
Dalam hal ini objek (ontology) dari masing-masing ilmu
terebut yang berbeda. Objek Ilmu Pengetahuan alam adalah
alam semesta seperti gejala fisika, reaksi kimia, anatomi tubuh
manusia, hewan dan tumbuhan dan lain sebagainya. Sementara
yang menjadi objek dari ilmu pengetahuan social adalah
perilaku manusia baik dia sebagai individu maupun sebagai
manusia sosial, sistem kehidupan yang berlaku dan lain
sebagainya. Walaupun perbedaan ini terdapat pada perbedaan
objek (ontologi) ilmu atau objek yang diteliti, ini tidak
seharusnya menjadi jurang pemisah antara ilmu-ilmu itu sendiri.
Secara teknis, menurut Suriasumantri, (1990: 282), dapat
kita lihat bahwa ilmu-ilmu alam mempelajari dunia fisik yang
relatif tetap dan pasti dibandingkan dengan ilmu-ilmu sosial
yang menjadikan mansuia sebagai objek penelaahan.
1) Manusia memiliki satu karakteristik yang unik yang
membedakan dia dengan wujud yang lain.
2) Manusia mempunyai kemampuan untuk belajar, dan
dengan faktor inilah dia mampu mengembangkan
kebudayaan dari waktu ke waktu. Perbedaan variasi
karakter ini tidak hanya dari segi waktu saja namun
perbedaan daerah juga menyebabkan perbedaan
kebudayaan.
Dengan perbedaan ini tidak menjadi jurang pemisah antara
ilmu sosial dan ilmu alam, karena tujuan dari ilmu adalah
mencari penjelasan dari gejala-gejala yang kita temukan yang
memungkinkan kita mengetahui sepenuhnya hakikat objek yang
kita hadapi. Hal ini berlaku bagi ilmu-ilmu alam dan ilmu-ilmu
sosial.
Adanya dua kebudayaan yang terbagi ke dalam ilmu-ilmu
alam dan ilmu-ilmu sosial ini masih terdapat di Indonesia. Hal
ini dicerminkan dengan adanya jurusan Pasti-Alam dan Sosial-
Budaya dalam sistem pendidikan kita, ini dapat kita lihat pada
penjurusan kelas siswa di Sekolah Menengah Atas dan di
Filsafat Ilmu 178

perguruan tinggi. Jika kita menginginkan kemajuan dalam
bidang keilmuan yang mencakup baik ilmu-ilmu sosial dan
ilmu-ilmu alam, maka dualisme kebudayaan ini harus
dibongkar. Adanya pembagian jurusan ini merupakan hambatan
psikologis dan intelektual bagi pengembangan keilmuan di
negara kita. Sudah menjadi rahasia umum bahwa jurusan pasti
(alam) dianggap lebih mempunyai prestise dibandingkan
dengan jurusan sosial. Hal ini akan menyebabkan mereka
mempunyai minat dan bakat di bidang ilmu-ilmu sosial akan
terbujuk memilih jurusan ilmu-ilmu alam karena alasan sosial-
psikologis.
Di pihak lain mereka yang terkotak dalam jurusan sosial-
budaya dalam proses pendidikannya kurang mendapatkan
bimbingan yang cukup tentang pengetahuan matematikanya
untuk menjadi ilmuan yang handal di bidangnya, karena mereka
menganggap bahwa matematikan bukan merupakan bagian dari
ilmu sosial.
Suatu usaha yang fundamental dan sistematis dalam
menghadapi masalah ini perlu diusahakan. Adanya dua pola
kebudayaan dalam bidang keilmuan kita, bukan saja merupakan
sesuatu yang regresif melainkan juga destruktif, bukan saja bagi
keilmuan itu sendiri, melainkan juga bagi pengembangan
peradaban secara keseluruhan.
b. Pengembangan ke arah Peningkatan peranan Keilmuan
Ada, beberapa langkah yang dapat kita gunakan yang
pada pokoknya mengandung beberapa pemikiran sebagai
berikut:
1) Ilmu merupakan bagian kebudayaan,sehingga setiap
langkah dalam kegiatan peningkatan ilmu harus
memperhatikan kebudayaan kita.
2) Ilmu merupakan salah satu cara menemukan kebenaran.
3) Asumsi dasar dari setiap kegiatan dalam menemukan
kebenaran adalah percaya dengan metode yang digunakan.
179
Filsafat Ilmu
4) Kegiatan keilmuan harus dikaitkan dengan moral.
5) Pengembangan keilmuan harus seiring dengan
pengembangan filsafat
6) Kegiatan ilmah harus otonom dan bebas dari kekangan
struktur kekuasaan.
Keenam hal ini merupakan langkah-langkah untuk
memberi control bagi masyarakat terhadap kegiatan ilmu dan
teknologi.
4. Pengembangan Pola Kebudayaan
c. Pola Kebudayaan
Ada dua pola kebudayaan dan ilmu yang begulir di
Indonesia, adalah ilmu-ilmu alam dan ilmu-ilmu sosial. Kenapa
hal ini terjadi, hal ini terjadi karena besarnya perbedaan antara
ilmu sosial dan ilmu alam.
Contohnya, jika kita belajar ilmu alam dengan subjek
batu,kira-kira saat lain di teliti lagi maka kemungkinan besar
akan berhasil dengan nilai yang sama,tetapi tidak demikin
dalam ilmu sosial, dalam ilmu sosial, ilmu sosial bergerak lebih
fleksibel dan dapt berubah swaktu-waktu. Akan tetapi, kedua
hal itu bukan merupakan masalah,kedua hal itu tidak mengubah
apa yang menjadai tujuan penelitian ilmiah. Ilmu bukan
bermaksud mengumpulkan fakta tapi untuk mencari penjelasa
dari gejala-gejala yang ada,yang memungkinkan kita
mengetahui kebenaran hakikat objek yang kita hadapi.
Ada dua faktor yang menjadi landasan suatu analisis
kuantitatif ilmu sosial yaitu: (a) sulitnya melakukan
pengukuran,karena emosi dan aspirasi merupakan unsure yang
sulit dan (b) banyaknya variable yang mempengaruhi tingkah
laku manusia.
Hal seperti inilah yang menyebabkan ilmu alam lebih maju
dari pada ilmu sosial. Hal itu, dikarenakan ilmu sosial lebih
terpaku pada tahap kualitatif, dan untuk mengubah ini ilmu
sosial harus lebih masuk ketahap kuantitatif. Di Indonesia hal
Filsafat Ilmu 180

seperti ini masih berlaku, tebukti adanya dua penjurusan dalam
bidang kajian ilmu, yaitu ilmu sosial dan ilmu alam, dan dalam
pelaksanaannya ilmu alam selalu dianggap lebih bergengsi di
banding ilmu sosial. Hal itu membuat sebagian masyarakat kita
terobsesi untuk masuk jurusan ilmu alam meski mungkin lebih
berbakat dalam bidang social, sehingga secara tidak langsung
menghambat perkembangan ilmu social.
Pada akhirnya harus disadari bahwa adanya dua jurusan
dalam bidang ilmu ini memerlukan suatu usaha yang
fundamental dan sistematis dalam menghadapinya. Perlu dicari
titik temu diantara kedua bidang ini sehingga satu sama lain
akan saling melengkapi, bukan saling terpisah. Karena
bagaimanapun ilmu sosial tidak dapat terpisah dan berdiri
sendiri dan begitupun ilmu alam tetap terikat secara sosial.
d. Hubungan Pengetahuan dan Nilai
1) Pengetahuan dan Nilai
Problem relasi antara pengetahuan dan nilai muncul
sejalan dengan perkembangan ilmu pengetahuan modern dan
filsafat, terutama pada masa revolusi saintifik (scientific
revolution) pada abad ke-17. Pertanyaan yang diajukan
sebenarnya sederhana, bisakah ilmu pengetahuan dan filsafat
mencapai tingkat obyektivitas murni? Bisakah ilmu pengetahuan
dan filsafat memberikan kebenaran yang bersifat universal, yang
berlaku untuk siapapun, kapanpun, dan dimanapun? Bisakah
ilmu pengetahuan dan filsafat bebas dari nilai?
Menurut Wattimena, (2008: 108), ada dua jawaban yang
ditawarkan, antara lain:
1) Yang pertama adalah jawaban yang diberikan oleh para
pemikir positivis-obyektivis. Bagi mereka pengetahuan bisa
mencapai tahap obyektivis dengan mengacu secara ketat dan
sistematis pada metode penelitian ilmiah. Artinya metode
adalah alat penjamin netralitas dan obyektivitas penelitian.
Metode membantu orang untuk tetap setia pada fakta yang
181
Filsafat Ilmu
dapat dipersepsi oleh inderawi, dan tidak terbawa pada
spekulasi-spekulasi yang tampaknya rasional, tetapi
sebenarnya tidak memiliki dasar. Cara berpikir ini bisa
diterapkan baik di ilmu-ilmu sosial maupun ilmu-ilmu alam.
2) Yang kedua adalah jawaban para pemikir kritis dan
fenomenolog. Bagi mereka pengetahuan tidak akan pernah
mencapai level obyektivitas. Pengetahuan adalah sekaligus
hasil konstruksi individu maupun lingkungan sosial yang
terbatas pada ruang dan waktu tertentu. Tidak hanya itu
fungsi penelitian bukanlah untuk menemukan kebenaran
universal, melainkan untuk memahami suatu konteks
tertentu yang memang bersifat partikular. Tidak ada ilmu
pengetahuan, baik ilmu-ilmu alam maupun ilmu-ilmu sosial,
yang bisa mencapai level hukum universal. Tidak hanya
tidak ada, melainkan aspirasi semacam itu adalah sesat,
karena berasal dari kesalahpahaman terhadap fungsi
pengetahuan bagi kehidupan manusia.
Setiap bentuk pengetahuan merupakan hasil konstruksi
dari penelitian. Dan setiap penelitian selalu dipengaruhi
setidaknya tiga hal, yaitu keyakinan moral, asumsi-asumsi
epistemis, dan faktor-faktor eksternal yang mempengaruhi sang
peneliti.
Seorang peneliti tidak akan bisa melepaskan keyakinan
moralnya. Jika ia menabukan sebuah tema tertetu, maka ia tidak
akan bisa melakukan penelitian yang bertanggung jawab
terhadap tema itu. Konsep si peneliti tentang apa itu realitas,
fungsi ilmu pengetahuan bagi kehidupan manusia, dan
pengaruh dari penyandang dana penelitian membuat hasil
penelitian semakin jauh dari obyektivitas.
2) Ilusi Obyektivisme
Apa relevansi perdebatan itu bagi kehidupan berbangsa
kita? Relevansinya jelas yaitu masyarakat kita perlu semakin
kritis terhadap semua pernyataan yang mendaku ilmiah, yang
Filsafat Ilmu 182

dilontarkan di dalam ruang publik melalui media massa. Gelar
doktor, guru besar, ataupun pejabat penting negara tidak boleh
mengaburkan sikap kritis masyarakat terhadap pernyataan-
pernyataan mereka. Ingatlah bahwa seorang peneliti, ilmuwan,
ataupun filsuf yang paling ahli sekalipun memiliki ‘lubang’ di
dalam penelitian maupun pernyataan mereka. Lubang yang
tidak bisa dihindari, karena terintegrasi di dalam hakekat
pengetahuan manusia itu sendiri.
Masyarakat juga tidak boleh terjebak pada ilusi
obyektivisme. Obyektivisme adalah paham yang berpendapat,
bahwa realitas berada secara bebas dari kesadaran manusia, dan
bahwa manusia bisa mencapai pengetahuan yang obyektif dan
universal tentang realitas dengan menggunakan pendekatan
yang ilmiah. Pandangan ini sesat tepat karena menutupi aspek
pertarungan kekuasaan dan nilai yang berada di balik
pernyataan ilmiah, baik di dalam ilmu-ilmu alam, dan terutama
di dalam politik. Pandangan ini tidak peka dan mengabaikan
begitu saja pada faktor kekuasaan di dalam pembentukan
pengetahuan manusia.
Lembaga survei dan riset ilmiah boleh mengeluarkan
pernyataan apapun. Kelompok-kelompok kepentingan boleh
memberikan pengaruh pada politik bangsa. Akan tetapi
masyarakat Indonesia tidak boleh terjebak pada ilusi-ilusi yang
disebarkan dengan mengatasnamakan obyektivitas ilmiah
ataupun kebenaran universal! Sudah saatnya masyarakat berani
untuk berpikir sendiri!
Keterbatasan pengetahuan sebagai manusia berakar pada
keterbatasan kemampuan kita sebagai manusia. Kita adalah
mahluk terbatas yang dihadapkan pada realitas yang tidak
terbatas.
Pada prinsipnya hubungan ilmu pengetahuan adalah
pengetahuan seseorang yang tidak terbatasi oleh kemampuan
diri untuk memperoleh suatu harapan dan cita-citanya.
183
Filsafat Ilmu
Sedangkan hubungannya dengan nilai, ketika seseorang
memperoleh bukti sebagai suatu kemampuan menjadikan
dirinya bernilai.
Nilai dipahami sebagai landasan hidup seseorang. Setiap
orang memiliki nilai yang berbeda satu sama lain. Orang yang
beragama Islam memiliki nilai yang berbeda dengan agama lain.
Nilai yang dianut suku Batak berbeda dengan nilai yang dianut
suku Sunda. Nilai yang dianut Amerika berbeda dengan nilai
yang dianut orang Indonesia. Nilai dipengaruhi --bahkan
dibentuk-- oleh lingkungan fisik dan lingkungan sosial.
Pada tahap selanjutnya nilai akan menentukan
norma/aturan. Norma atau aturan inilah yang memberikan
kerangka bagi kita untuk bertindak dalam kehidupan. Seseorang
yang menganut nilai-nilai Islam misalnya, akan mendasarkan
semua pengetahuan yang didapatnya pada Alqur'an dan
Sunnah. Seseorang yang menganut nilai-nilai Kristen, akan
mendasarkan pengetahuannya pada kekristenannya.
Pengetahuan orang Amerika diperoleh atas dasar nilai-nilai
kebebasan, persaingan, dan sekulerisme yang dianutnya.
Sementara orang Indonesia akan mendasarkan pengetahuannya
pada nilai-nilai Pancasila yang menjadi landasan ideologinya.
C. RANGKUMAN
Ilmu adalah seperangakat pengetahuan yang merupakan
buah pemikiran manusia yangmemiliki metode tertentu yang
berguna untuk umat manusia agar manusia dapat
senantiasaeksis dalam kehidupannya. Ilmu yang menjadi alat
bagi manusia agar dapat menyesuaikan diri dan
merubahlingkungan, memiliki kaitan erat dengan kebudayaan.
Kebudayaan adalah sebuah usaha untuk membentuk
masyarakat yang beradab dan berbudi luhur. Dan ilmu
merupakan sarana untuk mewujudkan nilai yang terdapat
dalam kebudayaan itu. Pada akhirnya harus kita sadari bahwa
semua unsur di dunia ini saling berkaitan, ilmu dan kebudayaan
Filsafat Ilmu 184

tidak bisa berdiri sendiri,saling berikat dan saling
membutuhkan. Ilmu sosial dan ilmu alam harus bisa
berdampingan, sehingga pengembangan ilmu pengetahuan dan
peradaban dapat terus berlangsung sejalan.
Manusia dan kebudayaan merupakan salah satu ikatan
yang tidak bisa dipisahkan dalam kehidupan ini. Manusia
sebagai makhluk Tuhan yang paling sempurna menciptakan
kebudayaan mereka sendiri dan melestarikannya secara turun
menurun. Budaya tercipta dari kegiatan sehari hari dan juga dari
kejadian-kejadian yang sudah diatur oleh Yang Maha Kuasa.
Namun siapakah manusia itu sebenarnya? Manusia di dunia ini
memegang peranan yang unik dan dapat di pandang dalam
beberapa segi. Misalnya, manusia di pandang sebagai kumpulan
dari partikel-partikel atom yang membentuk jaringan-jaringan
system (ilmu kimia). Manusia merupakan makhluk biologis
yang tergolong dalam golongan mamalia (ilmu biologi).
Manusia sebagai makhluk social yang tidak dapat berdiri sendiri
(ilmu sosiologi) dan lain sebagainya.
Ilmu merupakan bagian dari pengetahuan, dan
pengetahuan merupakan unsur dari kebudayaan. Kebudayaan
di sini merupakan system nilai, tata hidup dan sarana bagi
manusia dalam kehidupannya. Ilmu dan kebudayaan berada
dalam posisi yang saling tergantung dan saling mempengaruhi.
Pada satu pihak pengembangan ilmu dalam suatu masyarakat
tergantung dari kondisi kebudayaannya. Sedangkan di pihak
lain, pengembangan ilmu akan mempengaruhi jalannya
kebudayaan.
Ada dua pola kebudayaan dan ilmu yang begulir di
Indonesia, adalah ilmu-ilmu alam dan ilmu-ilmu sosial. Kenapa
hal ini terjadi, hal ini terjadi karena besarnya perbedaan antara
ilmu sosial dan ilmu alam. Contohnya, jika kita belajar ilmu alam
dengan subjek batu,kira-kira saat lain di teliti lagi maka
kemungkinan besar akan berhasil dengan nilai yang sama,tetapi
185
Filsafat Ilmu
tidak demikin dalam ilmu sosial, dalam ilmu sosial, ilmu sosial
bergerak lebih fleksibel dan dapt berubah swaktu-waktu. Akan
tetapi, kedua hal itu bukan merupakan masalah,kedua hal itu
tidak mengubah apa yang menjadai tujuan penelitian ilmiah.
Ilmu bukan bermaksud mengumpulkan fakta tapi untuk
mencari penjelasa dari gejala-gejala yang ada,yang
memungkinkan kita mengetahui kebenaran hakikat objek yang
kita hadapi.
Ada dua faktor yang menjadi landasan suatu analisis
kuantitatif ilmu sosial yaitu: (a) sulitnya melakukan
pengukuran,karena emosi dan aspirasi merupakan unsure yang
sulit dan (b) banyaknya variable yang mempengaruhi tingkah
laku manusia.
Pada akhirnya harus di sadari bahwa adanya dua jurusan
dalam bidang ilmu ini memerlukan suatu usaha yang
fundamental dan sistematis dalam menghadapinya. Perlu dicari
titik temu diantara kedua bidang ini sehingga satu sama lain
akan saling melengkapi, bukan saling terpisah. Karena
bagaimanapun ilmu sosial tidak dapat terpisah dan berdiri
sendiri dan begitupun ilmu alam tetap terikat secara sosial.
D. REFERENSI
1. Verhaak C. dan R. Haryono Imam, 1995, Filsafat Ilmu
Pengetahuan: Telaah Cara Kerja Ilmu-Ilmu, Jakarta: PT
2. Diknas. 1997. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai
Pustaka.
3. The Liang Gie. 1991. Pengantar Filsafat Ilmu. Yogyakarta:
Liberty.
4. Siagian, Sondang P. 1997. Filsafat Administrasi. Jakarta: PT
Toko Gunung Agung.
5. Van Poelje D.G.A. 1953, Algemene Inleiding Tot De
Bestuurskunde, Alphen aan den Rijn, N. Samson N.V.
6. Bernard Arief Sidharta, 1995. Refleksi tentang Struktur Ilmu
Hukum, Bandung: Mandar Maju.
Filsafat Ilmu 186
7. Kunjraningrat, 1987. Pengantar Ilmu Antropologi .Jakarta, Balai
Pustaka.
8. Soerjono Soekanto, 1990. Sosiologi Suatu pengantar, edisi ke-4,
Jakarta: Rajawali Pers.
9. Asy'arie, Musa, 1992. Manusia Pembentuk Kebudayaan dalam
Al-Qur'an .Yogyakarta: Lembaga Studi Filsafat Islam.
10. Brennan, J.Freud,. 1991. History and Systems of Psychology.
New Jersey: Prentice Hall Inc.
11. Kunjraningrat, 1987 Metode-Metode Penelitian Masyarakat.
Jakarta.: PT. Gramedia.
12. Soerjono Soekanto, 1990. Sosiologi Suatu pengantar, edisi ke-4,
13. Ibn Mandzur. 1987. Lisan al-Arab, Dar al-Kutub al-Arabi,
14. Al-Jarjani, 1992. At-Ta’rifat, Jiddah: Al-Haromain.
15. Mahmud Thoha, 2004. Paradigma Baru Ilmu Pengetahuan Sosial
dan Humaniora, Jakarta: Teraju.
16. M. Badr al-Muthawwi, Jasiem, 2001. Efisiensi waktu.
Surabaya: Risalah Gusti,
17. Suseno, Franz Magnis. 1992. ”Filsafat Kebudayaan Politik”.
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama;
18. Ihsan, Fuad. 2010. Dasar-dasar Kependidikan Komponen MKDK.
Jakarta: Rineka. Cipta.
19. Jujun S. Suriasumanteri, 1990, Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar
Populer, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
20. Wattimena, Reza A.A., 2008. Filsafat dan Sains. Jakarta:
Grasindo.
E. LATIHAN
1. Jelaskan dasar-dasar ilmu kebudayaan?
2. Deskripsikan mengenai hubungan manusidan kebudayaan?
3. Deskripsikan pengembangan kebudayaan?.
4. Analisis pola-pola kebudayaan?
187
Filsafat Ilmu
Filsafat Ilmu 188
BAB X
TEORI KEBENARAN ILMIAH
pengetahuan tentang Teori Kebenaran Ilmiah.
1. Menjelaskan Konsep kebenaran Ilmiah
2. Menjelaskan perbedaan kebenaran koherensi, korespondensi,
pragmatis, performatif, proposisi, kontruktivisme, dan
kebenaran religiusisme
3. Memberikan contoh kebenaran tujuh kebenaran.
B. URAIAN MATERI
Manusia selalu berusaha menemukan kebenaran. Banyak cara
telah ditempuh untuk memperoleh kebenaran, antara lain
dengan menggunakan rasio seperti para rasionalis dan melalui
pengalaman atauempiris. Pengalaman-pengalaman yang
diperoleh manusia membuahkan prinsip-prinsip yang terkadang
melampaui penalaran rasional, kejadian-kejadianyang berlaku di
alam itu dapat dimengerti.
Struktur pengetahuan manusia menunjukkan tingkatan-
tingkatan dalam hal menangkap kebenaran. Setiap tingkat
pengetahuan dalam struktur tersebut menunjukkan tingkat
kebenaran yang berbeda. Pengetahuan inderawi merupakan
struktur yang terendah. Tingkat pengetahuan yanglebih tinggi
adalah pengetahuan rasional dan intuitif. Tingkat yang lebih
rendah menangkap kebenaran secara tidak lengkap, tidak
terstruktur, dan pada umumnya kabur, khususnya pada
pengetahuan inderawi dan naluri. Oleh sebabitulah
pengetahuan ini harus dilengkapi dengan pengetahuan yang
lebih tinggi. Pada tingkat pengetahuan rasional-ilmiah, manusia
189
Filsafat Ilmu
melakukan penataan pengetahuannya agar terstruktur dengan
jelas.
Metode ilmiah yang dipakai dalam suatu ilmu tergantung
dari objek ilmu yang bersangkutan. Macam-macam objek ilmu
antara lain fisiko-kimia, mahluk hidup, psikis, sosio politis,
humanistis danreligius. Filsafat ilmu memiliki tiga cabang kajian
yaitu ontologi,epistemologi dan aksiologi.
Ontologi membahas tentang apa itu realitas. Dalam
hubungannya dengan ilmu pengetahuan,filsafat ini membahas
tentang apa yang bisa dikategorikan sebagai objek ilmu
pengetahuan. Epistemologis membahas masalah metodologi
ilmu pengetahuan. Dalam ilmu pengetahuan modern, jalan bagi
diperolehnya ilmu pengetahuan adalah metode ilmiah dengan
pilar utamanya rasionalisme dan empirisme. Aksiologi
menyangkut tujuan diciptakannya ilmu pengetahuan,
mempertimbangkan aspek pragmatis-materialistis. Kerangka
filsafat di atas akan memudahkan pemahaman mengenai
keterkaitan berbagai ilmu dalam mencari kebenaran.
1. Konsep Dasar kebenaran Ilmiah
a. Pengertian Kebenaran
Maksud dari hidup ini adalah untuk mencari kebenaran.
Tentang kebenaran ini, Plato pernah berkata: “Apakah
kebenaran itu? lalu pada waktu yang tak bersamaan, bahkan
jauh belakangan Bradley menjawab; “Kebenaran itu adalah
kenyataan”, akan tetapi bukanlah kenyataan (dos sollen) itu
tidak selalu yang seharusnya (dos sein) terjadi. Kenyataan yang
terjadi bisa saja berbentuk ketidak benaran (keburukan). Jadi ada
dua pengertian kebenaran, yaitu kebenaran yang berarti nyata-
nyata terjadi di satu pihak, dan kebenaran dalam arti lawan dari
keburukan (ketidakbenaran). (Inu kencana Syafi’i, 1995: 141).
Dalam bahasan ini, makna “kebenaran” dibatasi pada
kekhususan makna “kebenaran keilmuan (ilmiah)”. Kebenaran
ini mutlak dan tidak sama atau pun langgeng, melainkan
Filsafat Ilmu 190

bersifat nisbi (relatif), sementara (tentatif) dan hanya merupakan
pendekatan. Kebenaran intelektual yang ada pada ilmu
bukanlah suatu efek dari keterlibatan ilmu dengan bidang-
bidang kehidupan. Kebenaran merupakan ciri asli dari ilmu itu
sendiri
Dengan demikian maka pengabdian ilmu secara netral, tak
bermuara, dapat melunturkan pengertian kebenaran sehingga
ilmu terpaksa menjadi steril. Uraian keilmuan tentang
masyarakat sudah semestinya harus diperkuat oleh kesadaran
terhadap berakarnya kebenaran. Selaras dengan Poedjawiyatna
(1987: 16), yang menyatakan bahwa persesuaian antara
pengatahuan dan obyeknya itulah yang disebut kebenaran.
Artinya pengetahuan itu harus yang dengan aspek obyek yang
diketahui. Jadi pengetahuan benar adalah pengetahuan obyektif.
Meskipun demikian, apa yang dewasa ini kita pegang
sebagai kebenaran mungkin suatu saat akan hanya pendekatan
kasar saja dari suatu kebenaran yang lebih jati lagi dan demikian
seterusnya. Hal ini tidak bisa dilepaskan dengan keberadaan
manusia yang transenden, dengan kata lain, keresahan ilmu
bertalian dengan hasrat yang terdapat dalam diri manusia. Dari
sini terdapat petunjuk mengenai kebenaran yang trasenden,
artinya tidak henti dari kebenaran itu terdapat diluar jangkauan
manusia.
b. Kebenaran Ilmiah
Salah satu pokok yang fundamental dan senantiasa aktual
dalam pergumulan hidup manusia merupakan upaya
mempertanyakan dan membahasakan kebenaran. Kebenaran
boleh dikata merupakan tema yang tak pernah tuntas untuk
diangkat ke ranah akal (dan batin) manusia. Kebenaran menurut
arti leksikalnya adalah keadaan (hal) yang cocok dengan
keadaan (hal) yang sesungguhnya. Itu berarti kebenaran
merupakan tanda yang dihasilkan oleh pemahaman (kesadaran)
191
Filsafat Ilmu
yang menyatu dalam bahasa logis, jelas dan terpilah-pilah
(Bagus, 1991:86).
Kebenaran ilmiah adalah kebenaran yang sesuai dengan
fakta dan mengandung isi pengetahuan. Pada saat
pembuktiannya kebenaran ilmiah harus kembali pada status
ontologis objek dan sikap epistemologis (dengan cara dan sikap
bagaimana pengetahuan tejadi) yang disesuaikan dengan
metodologisnya. Hal yang penting dan perlu mendapat
perhatian dalam hal kebenaran ilmiah yaitu bahwa kebenaran
dalam ilmu harus selalu merupakan hasil persetujuan atau
konvensi dari para ilmuwan pada bidangnya masing-masing.
Kebenaran ilmiah tidak bisa dilepaskan dari makna dan
fungsi ilmu itu sendiri sejauh mana dapat digunakan dan
dimanfaatkan oleh manusia. Di samping itu proses untuk
mendapatkannya haruslah melalui tahap-tahap metode ilmiah.
c. Nilai kebenaran
Bagi positivis, benar substantif menjadi identik dengan
benar faktual sesuai dengan empiri. Bagi realis, benar substantif
identik dengan benar riil objektif, benar sesuai dengan konstruk
skema rasional tertentu.
Sedangkan benar epistemologik berbeda, terkait pada
pendekatan yang digunakan dalam mencari kebenaran.
Kebenaran positivistik dilandaskan pada diketemukannya
frekuensi tinggi atau variansi besar, sedangkan pada
fenomenologik kebenaran dibuktikan berdasar diketemukan
yang esensial, pilah dari yang non-esensial atau eksemplar, dan
sesuai dengan skema moral tertentu.
Dengan demikian, benar epistemologik menjadi berbeda
dengan benar substantif. Benar positivistik berbeda dengan
benar fenomenologik, berbeda dengan benar realisme metafisik.
Bagi positivisme sesuatu itu benar bila ada korespondensi antara
fakta yang satu dengan fakta yang lain. Bagi fenomena baru
dapat dinyatakan benar setelah diuji korespondensinya dengan
Filsafat Ilmu 192

yang dipercayainya (belief). Pragmatisme mengakui kebenaran,
apabila faktual berfungsi (Muhadjir 1998:10).
d. Sifat Kebenaran Ilmiah
Menurut Muhadjir (1998:10), kebenaran ilmiah paling tidak
memiliki tiga sifat dasar, yatu:
1) Struktur yang rasional-logis. Kebenaran dapat dicapai
berdasarkan kesimpulan logis atau rasional dari proposisi
atau premis tertentu. Karena kebenaran ilmiah bersifat
rasional, maka semua orang yang rasional (yaitu yang dapat
menggunakan akal budinya secara baik), dapat memahami
kebenaran ilmiah. Oleh sebab itu kebenaran ilmiah kemudian
dianggap sebagai kebenaran universal. Dalam memahami
pernyataan di depan, perlu membedakan sifat rasional
(rationality) dan sifat masuk akal (reasonable). Sifat rasional
terutama berlaku untuk kebenaran ilmiah, sedangkan masuk
akal biasanya berlaku bagi kebenaran tertentu di luar lingkup
pengetahuan. Sebagai contoh: tindakan marah dan menangis
atau semacamnya, dapat dikatakan masuk akal sekalipun
tindakan tersebut mungkin tidak rasional.
2) Isi empiris. Kebenaran ilmiah perlu diuji dengan kenyataan
yang ada, bahkan sebagian besar pengetahuan dan kebenaran
ilmiah, berkaitan dengan kenyataan empiris di alam ini. Hal
ini tidak berarti bahwa dalam kebenaran ilmiah, spekulasi
tetap ada namun sampai tingkat tertentu spekulasi itu bisa
dibayangkan sebagai nyata atau tidak karena sekalipun suatu
pernyataan dianggap benar secara logis, perlu dicek apakah
pernyataan tersebut juga benar secara empiris.
3) Dapat diterapkan (pragmatis). Sifat pragmatis, berusaha
menggabungkan kedua sifat kebenaran sebelumnya (logis
dan empiris). Maksudnya, jika suatu “pernyataan benar”
dinyatakan “benar” secara logis dan empiris, maka
pernyataan tersebut juga harus berguna bagi kehidupan
manusia. Berguna, berarti dapat untuk membantu manusia
193
Filsafat Ilmu
memecahkan berbagai persoalan dalam hidupnya.
Dengan demikian, kebenaran ilmiah adalah kebenaran
yang sesuai dengan fakta dan mengandung isi pengetahuan.
Pada saat pembuktiannya kebenaran ilmiah harus kembali pada
status ontologis objek dan sikap epistemologis (dengan cara dan
sikap bagaimana pengetahuan tejadi) yang disesuaikan dengan
Kebenaran ditemukan dalam pernyataan-pertanyaan yang
sah, dalam ketidak-tersembunyian (aleteia). Kebenaran adalah
kesatuan dari pengetahuan dengan yag diketahui, kesatuan
subjek dengan objek, dan kesatuan kehendak dan tindakan.
Kebenaran sering dianggap sebagai sesuatu yang harus
“ditemukan” atau direbut melalui pembedaan antara kebenaran
dengan ketidakbenaran.
2. Teori Kebenaran dalam Perspektif FilsafatIlmu
Dalam menguji suatu kebenaran diperlukan teori-teori
ataupun metode-metode yang akanberfungsi sebagai penunjuk
jalan bagi jalannya pengujian tersebut. Berikut ini beberapa teori
tentang kebenaran dalam perspektif filsafat ilmu:
a. Teori Koherensi atau Konsistensi
Teorikebenaran koherensi adalah teori kebenaran yang
didasarkan kepada kriteriakoheren atau konsistensi. Pernyataan-
pernyataan ini mengikuti atau membawakepada pernyataan
yang lain. Berdasarkan teori ini suatu pernyataan dianggapbenar
bila pernyataan itu bersifat koheren atau konsisten
denganpernyataan-pernyataan sebelumnya yang dianggap
benar (Jujun, 1990: 55), artinya pertimbangan adalah benar jika
pertimbangan itu bersifat konsisten denganpertimbangan lain
yang telah diterima kebenarannya, yaitu yang koheren
menurutlogika.
Filsafat Ilmu 194

Suatukebenaran tidak hanya terbentuk karena adanya
koherensi atau kensistensi antarapernyataan dan realitas saja,
akan tetapi juga karena adanya pernyataan yangkonsisten
dengan pernyataan sebelumnya. Dengan kata lain suatu
proposisidilahirkan untuk menyikapi dan menanggapi proposisi
sebelumnya secara konsistenserta adanya interkoneksi dan tidak
adanya kontradiksi antara keduanya.
Misalnya,bila kita menganggap bahwa “maksiat adalah
perbuatan yang dilarang oleh Allah”adalah suatu pernyataan
yang benar, maka pernyataan bahwa “mencuri adalahperbuatan
maksiat, maka mencuru dilarang oleh Allah” adalah benar pula,
sebabpernyataan kedua adalah konsisten dengan pernyataan
yang pertama.
Kelompokidealis, seperti Plato juga filosof-filosof modern
seperti Hegel, Bradley danRoyce memperluas prinsip koherensi
sehingga meliputi dunia; dengan begitu makatiap-tiap
pertimbangan yang benar dantiap-tiap sistem kebenaran yang
parsial bersifat terus menerus dengankeseluruhan realitas dan
memperolah arti dari keseluruhan tersebut (Titus,1987: 239).
b. Teori Korespondensi
Teorikebenaran korespondensi adalah teori yang
berpandangan bahwa pernyataan-pernyataan adalah benar jika
berkorespondensi (berhubungan) terhadapfakta yang ada.
Kebenaran atau suatu keadaan dikatakan benar jika
adakesesuaian antara arti yang dimaksud oleh suatu pendapat
dengan fakta. Suatu proposisi (ungkapan atau keputusan)
adalah benar apabila terdapat suatu faktayang sesuai dan
menyatakan apa adanya. Teori ini sering diasosiasikan
denganteori-teori empiris pengetahuan.
Ujian kebenaran yang di dasarkan atas teori korespondensi
paling diterima secara luasoleh kelompok realis. Menurut teori
ini, kebenaran adalah kesetiaan kepadarealita obyektif (fidelity
to objective reality). Kebenaran adalah persesuaianantara
195
Filsafat Ilmu
pernyataan tentang fakta dan fakta itu sendiri, atau antara
pertimbangan(judgement) dan situasi yang dijadikan
pertimbangan itu, serta berusaha untukmelukiskannya, karena
kebenaran mempunyai hubungan erat dengan pernyataan
ataupemberitaan yang kita lakukan tentang sesuatu (Titus,
1987:237).
Jadi,secara sederhana dapat disimpulkan bahwa
berdasarkan teori korespondensi suatupernyataan adalah benar
jika materi pengetahuan yang dikandung pernyataan itu
berkorespondensi(berhubungan) dan sesuai dengan obyek yang
dituju oleh pernyataan tersebut (Suriasumantri, 1990:57).
Misalnya jika seorang mahasiswa mengatakan “matahariterbit
dari timur” maka pernyataan itu adalah benar sebab pernyataan
tersebutbersifat faktual, atau sesuai dengan fakta yang ada
bahwa matahari terbit daritimur dan tenggelam di ufuk barat.
Menurutteori korespondensi, ada atau tidaknya keyakinan
tidak mempunyai hubunganlangsung terhadap kebenaran atau
kekeliruan. Jika sesuatu pertimbangan sesuaidengan fakta, maka
pertimbangan ini benar, jika tidak, maka pertimbangan itusalah
(Jujun, 1990:237).
c. Teori Pragmatik
Teoripragmatik dicetuskan oleh Charles S. Peirce (1839-
1914) dalam sebuah makalahyang terbit pada tahun 1878
yangberjudul “How to Make Ideals Clear”. Teori inikemudian
dikembangkan oleh beberapa ahli filsafat yang kebanyakan
adalahberkebangsaan Amerika yang menyebabkan filsafat ini
sering dikaitkan denganfilsafat Amerika. Ahli-ahli filasafat ini di
antaranya adalah William James(1842-1910), John Dewey (1859-
1952), George Hobart Mead (1863-1931) dan C.I.Lewis (Jujun,
1990:57)
Teorikebenaran pragmatis adalah teori yang berpandangan
bahwa arti dari ide dibatasioleh referensi pada konsekuensi
ilmiah, personal atau sosial. Benar tidaknyasuatu dalil atau teori
Filsafat Ilmu 196

tergantung kepada peran fungsi dalil atau teori tersebutbagi
manusia untuk kehidupannya dalam lingkup ruang dan waktu
tertentu. Teoriini juga dikenal dengan teori problem solving,
artinya teori yang dengan itudapat memecahkan segala aspek
permasalahan.
Kebenaransuatu pernyataan harus bersifat fungsional
dalam kehidupan praktis. Menurutteori ini proposisi dikatakan
benar sepanjang proposisi itu berlaku ataumemuaskan. Apa
yang diartikan dengan benar adalah yang berguna (useful)
danyang diartikan salah adalah yang tidak berguna (useless).
Bagi para pragmatis,batu ujian kebenaran adalah kegunaan
(utility), dapat dikerjakan (workability)dan akibat atau
pengaruhnya yang memuaskan (satisfactory consequences).
Teoriini tidak mengakui adanya kebenaran yang tetap atau
mutlak.
Francis Bacon pernah menyatakan bahwa ilmu
pengetahuan harus mencarikeuntungan-keuntungan untuk
memperkuat kemampuan manusia di bumi. Ilmupengetahuan
manusia hanya berarti jika nampak dalam kekuasaan manusia.
Dengankata lain ilmu pengetahuan manusia adalah kekuasaan
manusia. Hal ini membawajiwa bersifat eksploitatif terhadap
alam karena tujuan ilmu adalah mencarimanfaat sebesar
mungkin bagi manusia.
d. Teori Performatif
Teoriini menyatakan bahwa kebenaran diputuskan atau
dikemukakan oleh pemegangotoritas tertentu. Contohnya
mengenai penetapan 1 Syawal. Sebagian muslim diIndonesia
mengikuti fatwa atau keputusan MUI atau pemerintah,
sedangkansebagian yang lain mengikuti fatwa ulama tertentu
atau organisasi tertentu.Masyarakat menganggap hal yang benar
adalah apa-apa yang diputuskan olehpemegang otoritas tertentu
walaupun tak jarang keputusan tersebut bertentangandengan
bukti-bukti empiris.
197
Filsafat Ilmu
Dalamfase hidupnya, manusia kadang kala harus
mengikuti kebenaran performatif.Pemegang otoritas yang
menjadi rujukan bisa pemerintah, pemimpin agama,pemimpin
adat, pemimpin masyarakat, dan sebagainya. Kebenaran
performatif dapatmembawa kepada kehidupan sosial yang
rukun, kehidupan beragama yang tertib,adat yang stabil dan
sebagainya.
Masyarakatyang mengikuti kebenaran performatif tidak
terbiasa berpikir kritis danrasional. Mereka kurang inisiatif dan
inovatif, karena terbiasa mengikutikebenaran dari pemegang
otoritas. Pada beberapa daerah yang masyarakatnya
masihsangat patuh pada adat, kebenaran ini seakan-akan
kebenaran mutlak. Merekatidak berani melanggar keputusan
pemimpin adat dan tidak terbiasa menggunakanrasio untuk
mencari kebenaran.
e. Teori Konsensus
Teori consensus, adalah suatu teori dinyatakan benar jika
teori itu berdasarkan pada paradigma atau perspektif tertentu
dan ada komunitas ilmuwan yang mengakui atau mendukung
paradigma tersebut. Masyarakat sains bisa mencapai konsensus
yang kokoh karena adanya paradigma. Sebagai komitmen
kelompok, paradigma merupakan nilai-nilai bersama yang bisa
menjadi determinan penting dari perilaku kelompok meskipun
tidak semua anggota kelompok menerapkannya dengan cara
yang sama.
Paradigma juga menunjukkan keanekaragaman individual
dalam penerapan nilai-nilai bersamayang bisa melayani fungsi-
fungsi esensial ilmu pengetahuan. Paradigma berfungsisebagai
keputusan yuridiktif yang diterima dalam hukum tak tertulis.
Adanya perdebatan antar paradigma bukan mengenai
kemampuan relatif suatu paradigmadalam memecahkan
masalah, tetapi paradigma mana yang pada masa mendatang
Filsafat Ilmu 198

dapat menjadi pedoman riset untuk memecahkan berbagai
masalah secara tuntas.
f. Teori Kebenaran Proposisi
Diantara tokoh dari teori ini adalah AMW. Pranaka (1987),
yang mengelompkkan kebenaran ini kedalam tiga jenis
kebenaran, yaitu; (1) kebenaran epistemologikal; (2) kebenaran
ontologikal (3) kebenaran yang dalam Lincoln & Guba (1985)
mengungkapkan empat jenis kebenaran yang berbeda, yaitu: (a)
kebenran empiris; (b) kebenaran logis; (c) kebenaran etis; (d)
kebenaran metafisis.
Proposisi merupakan kalimat logika yang mana
pernyataan tentang hubungan antara dua atau beberapa hal
yang dapat dinilai benar atau salah. Ada yang mengartikan
proposisi sebagai ekspresi verbal dari putusan yang berisi
pengakuan atau penginkaran sesuatu (predikat) terhadap
sesuatu yang lain (subjek) yang dapat dinilai benar atau salah.
1) Unsur-unsur Proposisi
Ada, beberapa unsur Proposisi, yaitu:
(a) Term subjek; hal yang tentangnya pengakuan atau
pengingkaran ditujukan. Term subjek dalam sebuah
proposisi disebut subjek logis. Ada perbedaan antara subjek
logis dengan subjek dalam sebuah kalimat. Tentang subjek
logis harus ada penegasan/ pengingkaran sesuatu
tentangnya.
(b) Term predikat; isi pengakuan atau pengingkaran.
(c) Kopula; menghubungkan term subjek dan term predikat.
2) Jenis-jenis Proposisi
Ada, beberapa jenis Proposisi, yaitu:
1) Proposisi Berdasarkan Bentuknya, yaitu; a) proposisi tungal
yang terdiri atas satu subjek dan satu predikat; b) proposisi
majemuk yang terdiri atas satu subjek dan lebih dari satu
predikat.
199
Filsafat Ilmu
2) Proposisi berdasarkan sifatnya, yaitu proposisi yang
hubungan subjek dan predikatnya tidak memerlukan syarat
apapun.
3) Proposisi berdasarkan kualitasnya, yaitu; a) Proposisi
Positif, atau Afirmatif, merupakan proposisi yang
predikatnya membenarkan subjek. b) Proposisi Negatif,
merupakan proposisi yang predikatnya tidak mendukung/
membenarkan subjek.
4) Proposisi berdasarkan Kuantitasnya; Proposisi Umum
(universal), adalah proposisi dimana predikat mendukung
atau mengingkari semua subjek. Proposisi Khusus
(partikular), adalah proposisi dimana pernyataan khusus
mengiyakan yang sebagian subjek merupakan bagian dari
predikat.
3) Kriteria Kebenaran Proposisi
Menurut teori ini, sesuatu bisa dianggap benar apabila
sesuai dengan persyaratan materilnya suatu proposisi, bukan
pada syarat formal proposisi, dalam sumber lain ada juga yang
menambahkan dengan bentuk kebenaran lain yang disebut
dengan kebenaran sintaksis.
Selanjutnya, berkaitan dengan kebenaran yang disebutkan
diatas, perlu juga dikemukakan bahwa ukuran kebenaran dalam
filsafat bersifat logis tidak empiris atau logis dan logis saja, maka
ukuran kebenarannya adalah logis tidaknya penegtahuan itu.
Bila logis maka dia pandang benar, dan bila tidak logis maka
salah. Sementara itu dalam ilmu bersifat logis empiris
g. Teori Kontruktivisme
Teori konstruktivisme didefinisikan sebagai pembelajaran
yang bersifat generatif, yaitu tindakan mencipta sesuatu makna
dari apa yang dipelajari. Konstruktivisme sebenarnya bukan
merupakan gagasan yang baru, apa yang dilalui dalam
kehidupan kita selama ini merupakan himpunan dan pembinaan
pengalaman demi pengalaman. Ini menyebabkan seseorang
Filsafat Ilmu 200

mempunyai pengetahuan dan menjadi lebih dinamis (Black &
Champion, 2009: 48).
Menurut Black & Champion, (2009: 49), konstruktivisme
dianggap berusaha menghilangkan aspek power dalam
memahami nilai. Nilai dianggap sebagai sesuatu yang netral dan
tidak punya bias dan basis kekuasaan. Dalam artian ini,
konstruktivisme kehilangan tujuan utama pemikiran kritis, yaitu
emansipasi.
h. Teori Kebenaran Religius atau teori kebenaran performatif
(The Performative Theory of Thruth)
Teori ini terutama dianut oleh filsuf seperti Frank Ramsey,
Jhon Austin, dan Peter Strawson. Filsuf-filsuf ini mau
menentang teori klasik bahwa “benar” dan “salah” adalah
ungkapan yang hanya menyatakan sesuatu (deskriptif).
Proposisi yang benar berarti proposisi itu menyatakan sesuatu
yang memang dianggap benar. Demikian sebaliknya. Namun
justeru inilah yang ingin ditolak oleh para filsuf ini.
Kebenaran adalah kesan subjek tentang suatu realita, dan
perbandingan antara kesan dengan realita objek. Jika keduanya
ada persesuaian, persamaan maka itu benar. Kebenaran tak
cukup hanya diukur dnenga rasion dan kemauan individu.
Kebenaran bersifat objective, universal,berlaku bagi seluruh
umat manusia, karena kebenaran ini secara antalogis dan
oxiologis bersumber dari Tuhan yang disampaikan melalui
wahyu.
Nilai kebenaran mutlak yang bersumber dari Tuhan itu
adalah objektif namun bersifat superrasional dan
superindividual. Bahkan bagi kaum religius kebenarn aillahi ini
adalah kebenarna tertinggi, dimnaa semua kebanaran
(kebenaran inderan, kebenaran ilmiah, kebenaran filosofis) taraf
dan nilainya berada di bawah kebanaran ini, “agama teori
kebenaran”,
201
Filsafat Ilmu
Ketiga teori kebenaran sebelumnya menggunakan alat,
budi,fakta, realitas dan kegunaan sebagai landasannya. Dalam
teori kebenaran agama digunakan wahyu yang bersumber dari
Tuhan. Sebagai makluk pencari kebeanran, manusia dan
mencari dan menemukan kebenaran melalui agama. Dengan
demikian, sesuatu dianggap benar bila sesuai dan koheren
dengan ajaran agama atau wahyu sebagai penentu kebenaran
mutlak.agama dengan kitab suci dan haditsnya dapat
memberikan jawaban atas segala persoalan manusia, termasuk
kebenaran.
Teori ini menyatakan bahwa kebenaran diputuskan atau
dikemukakan oleh pemegang otoritas tertentu.
1) Contoh pertama mengenai penetapan 1 Syawal. Sebagian
muslim di Indonesia mengikuti fatwa atau keputusan MUI
atau pemerintah, sedangkan sebagian yang lain mengikuti
fatwa ulama tertentu atau organisasi tertentu.
2) Contoh kedua adalah pada masa rezim orde lama berkuasa,
PKI mendapat tempat dan nama yang baik di masyarakat.
Ketika rezim orde baru, PKI adalah partai terlarang dan
semua hal yang berhubungan atau memiliki atribut PKI
tidak berhak hidup di Indonesia.
3) Contoh lainnya pada masa pertumbuhan ilmu, Copernicus
(1473-1543) mengajukan teori heliosentris dan bukan
sebaliknya seperti yang difatwakan gereja. Masyarakat
menganggap hal yang benar adalah apa-apa yang
diputuskan oleh gereja walaupun bertentangan dengan
Dalam fase hidupnya, manusia kadang kala harus
mengikuti kebenaran performatif. Pemegang otoritas yang
menjadi rujukan bisa pemerintah, pemimpin agama, pemimpin
performatif dapat membawa kepada kehidupan sosial yang
Filsafat Ilmu 202

rukun, kehidupan beragama yang tertib, adat yang stabil dan
sebagainya.
Masyarakat yang mengikuti kebenaran performatif tidak
terbiasa berpikir kritis dan rasional. Mereka kurang inisiatif dan
inovatif, karena terbiasa mengikuti kebenaran dari pemegang
otoritas. Pada beberapa daerah yang masyarakatnya masih
sangat patuh pada adat, kebenaran ini seakan-akan kebenaran
mutlak. Mereka tidak berani melanggar keputusan pemimpin
adat dan tidak terbiasa menggunakan rasio untuk mencari
kebenaran.
3. Pembuktian Kebenaran Tujuh kebenaran
a. Pembuktian Kebenaran secara Koherensi atau Konsistensi
Menurut Suriasumantri (2009: 55), “Suatu hal dikatakan
benar apabila pernyataan dan kesimpulan yang ditariknya
adalah konsisten dengan pernyataan dan kesimpulan terdahulu
yang telah dianggap benar.” Berdasarkan pendapat tersebut,
dapat disimpulkan bahwa koherensi merupakan suatu teori
kebenaran pengetahuan yang memiliki kriteria kebenaran suatu
hal dikatakan benar apabila sesuai atau konsisten dengan
kebenaran terdahulu atau yang telah ada. Teori ini sama dengan
penarikan kesimpulan secara deduktif, atau penarikan
kesimpulan dari pernyataan yang bersifat umum ke pernyataan
yang bersifat khusus.
Contoh:
Pembuktian kebenaran secara koherensi biasanya terdapat
pada Matematika. Seperti yang diungkapkan oleh Suriasumantri
(2009: 57):
”.....Matematika ialah bentuk pengetahuan yang penyusunannya
dilakukan pembuktian berdasarkan teori koheren. Sistem
matematika disusun di atas beberapa dasar pernyataan yang
dianggap benar yaitu aksioma. Dengan mempergunakan beberapa
aksioma maka disusun suatu teorema. Di atas teorema maka
dikembangkan kaidah-kaidah matematika yang secara
keseluruhan merupakan suatu sistem yang konsisten. Plato (427-
347 S.M.) dan Aristoteles (384-322 S.M.) mengembangkan teori
203
Filsafat Ilmu
koherensi berdasarkan pola pemikiran yang dipergunakan Euclid
dalam menyusun ilmu ukurnya.”
Selain itu, teori koherensi juga terdapat pada penarikan

kesimpulan secara logis dalam logika matematika atau
silogisme. Misalnya, apabila terdapat pernyataan “Semua
makhluk hidup bernapas”, lalu ada pernyataan “manusia adalah
makhluk hidup”, maka dapat ditarik kesimpulan “manusia
bernapas”. Penarikan kesimpulan tersebut adalah benar karena
ide-idenya koheren atau konsisten.
b. Pembuktian Kebenaran secara Korespondensi
Dalam Suriasumantri (2009: 57), “Bagi penganut teori
korespondensi maka suatu pernyataan adalah benar jika materi
pengetahuan yang dikandung pernyataan itu berkorespondensi
(berhubungan) dengan obyek yang dituju oleh pernyataan
tersebut.” Menurut Syaripudin & Kurniasih (2008),
“….kebenaran pengetahuan diuji di dalam dunia material atau
pengalaman dria.” Berdasarkan kedua pendapat tersebut, dapat
disimpulkan bahwa teori korespondensi adalah teori kebenaran
yang membuktikan kebenaran suatu pengetahuan (pernyataan)
dengan cara melakukan pengamatan (pengalaman) terhadap
suatu objek dalam pengetahuan tersebut sehingga
berkorespondensi (berhubungan) dengan pernyataan yang diuji.
Contoh:
Apabila ada pernyataan bahwa “Yoghurt itu rasanya
asam”, maka untuk membuktikan kebenarannya diperlukan
pengujian berupa mencicipi yoghurt tersebut, apabila terasa
asam maka dapat dikatakan pernyataan awal adalah benar.
Contoh lainnya adalah yang dikemukakan oleh
Suriasumantri (2009: 57) berikut:
”….jika seseorang mengatakan bahwa “Ibu Kota Republik
Indonesia adalah Jakarta” maka pernyataan itu adalah benar
sebab pernyataan itu dengan obyek yang bersifat faktual yaitu
Jakarta yang memang menjadi Ibu Kota Republik Indonesia.
Sekiranya orang lain yang menyatakan bahwa “Ibu Kota Republik
Filsafat Ilmu 204

Indonesia adalah Bandung” maka pernyataan itu adalah tidak
benar sebab tidak terdapat obyek yang dengan pernyataan
tersebut. Dalam hal ini maka secara faktual “Ibu Kota Republik
Indonesia adalah bukan Bandung melainkan Jakarta.”
c. Pembuktian Kebenaran secara Pragmatik
Dalam Suriasumantri (2009: 57): ditegaskan bahwa:
”....Bagi seorang pragmatis maka kebenaran suatu pernyataan
diukur dengan kriteria apakah pernyataan tersebut bersifat
fungsional dalam kehidupan praktis. Artinya suatu pernyataan
adalah benar. Jika pernyataan itu atau konsekuensi dari
pernyataan itu mempunyai kegunaan praktis dalam kehidupan
manusia”.
Berdasarkan pernyataan tersebut, dapat disimpulkan
bahwa teori pragmatik adalah teori kebenaran yang memiliki
kriteria suatu pengetahuan adalah benar apabila memiliki
kegunaan praktis atau manfaat dalam kehidupan.
Contoh:
Seiring berkembangnya zaman, teknologi pun semakin
canggih. Para ilmuwan menemukan teknologi-teknologi baru
untuk mempermudah pekerjaan manusia, telepon genggam
berupa smartphone contohnya. Penemuan dan pengaplikasian
smartphone tersebut dikatakan benar karena dapat berguna
untuk mempermudah pekerjaan manusia. Contoh lainnya
adalah Program Keluarga Berencana (KB). Program ini
bermanfaat untuk menekan angka pertumbuhan penduduk
yang semakin tidak terkendali. Dengan demikian, program KB
dikatakan benar sebab memiliki kegunaan atau manfaat dalam
kehidupan.
d. Pembuktian Kebenaran secara Konsensus
Contoh Kebenaran pada Teori Kebenaran Konsensus
Contoh kebenaran pada teori kebenaran konsensus adalah:
1) Dalam ilmu astronomi, keunggulan kuantitatif tabel-tabel
Rudolphine dan Keppler dibandingkan dengan hitungan
manual Ptolomeus merupakan faktor utama dalam konversi
para astronom kepada Copernicanisme.
205
Filsafat Ilmu
2) Untuk membuat transisi kepada alam semesta Einstein,
seluruh konsep ruang, waktu, materi, gaya, dan sebagainya
harus diubah dan di reposisi ulang.
e. Pembuktian Kebenaran secara Proposisi
Proposisi atau pernyataan adalah apa yang dinyatakan,
diungkapkan dan dikemukakan atau menunjuk pada rumusan
verbal berupa rangkaian kata-kata yang digunakan untuk
mengemukakan apa yang hendak dikemukakan. Proposisi
menunjukkan pendirian atau pendapat tentang hubungan antara
dua hal dan merupakan gabungan antara faktor kuantitas dan
kualitas.
Contohnya; tentang hakikat manusia, baru dikatakan utuh
jika dilihat hubungan antara kepribadian, sifat, karakter,
pemahaman dan pengaruh lingkungan. Psikologi strukturalisme
berusaha mencari strukturasi sifat-sifat manusia dan hubungan-
hubungan yang tersembunyi dalam kepribadiannya. Dua
masalah yang didapatkan dari teori koherensi adalah:
1) Pernyataan yang tidak koheren (melekat satu sama lain)
secara otomatis tidak tergolong kepada suatu kebenaran,
namun pernyataan yang koheren juga tidak otomatis
tergolong kepada suatu kebenaran. Misalnya saja diantara
pernyataan “anakku mengacak-acak pekerjaanku” dan
“anjingku mengacak-acak pekerjaanku” adalah sesuatu
yang sulit untuk diputuskan mana yang merupakan
kebenaran, jika hanya dipertimbangkan dari teori koherensi
saja. Misalnya lagi, seseorang yang berkata, “ Sundel Bolong
telah mengacak-acak pekerjaan saya!”, akan dianggap salah
oleh saya karena tidak konsisten dengan kepercayaan saya.
2) sama halnya dalam mengecek apakah setiap pernyataan
berhubungan dengan realitasnya, kita juga tidak akan
mampu mengecek apakah ada koherensi diantara semua
pernyataan yang benar.
Filsafat Ilmu 206

f. Pembuktian Kebenaran secara Konstruktivisme
Konstruktivisme atau konstruktivisme sosial, disebut-sebut
sebagai tantangan terhadap dominasi teori hubungan
internasional neoliberal dan neorealis.(Hopf, Ted, 1998: 171).
Michael Barnett (1991: 162), menulis bahwa teori hubungan
internasional konstruktivis mempelajari bagaimana pemikiran
menentukan struktur internasional, bagaimana struktur
menentukan kepentingan dan identitas negara, dan bagaimana
negara dan non-negara menyusun kembali struktur ini.
Kegagalan realisme atau liberalisme dalam memprediksi
akhir Perang Dingin turut meningkatkan kredibilitas teori
konstruktivis. Teori konstruktivis mengkritik asumsi teori
hubungan internasional tradisional yang tidak berubah dan
menegaskan bahwa hubungan internasional merupakan suatu
konstruksi sosial.
Konstruktivisme adalah teori yang kritis terhadap dasar
ontologis teori hubungan internasional rasionalis. Apabila
realisme mementingkan keamanan dan kekuasaan materi, dan
liberalisme mementingkan interdependensi ekonomi dan faktor-
faktor dalam negeri, konstruktivisme lebih mementingkan peran
pemikiran dalam membentuk sistem internasional; sebenarnya
ada kemungkinan tumpang tindih antara konstruktivisme
dengan realisme atau liberalisme, namun ketiganya tetap
terpisah. Kata "pemikiran" atau "ide" mengacu pada tujuan,
ancaman, ketakutan, identitas, dan elemen persepsi kenyataan
lain yang memengaruhi negara dan non-negara dalam sistem
internasional. Konstruktiis percaya bahwa faktor-faktor
ideasional (pemikiran) ini kadang memiliki dampak yang lebih
besar, bahkan melampaui kekuasaan materi.
Contohnya, kaum konstruktivis memandang bahwa
peningkatan ukuran militer Amerika Serikat lebih masuk akal
bila dikaitkan dengan Kuba, antagonis lama Amerika Serikat,
daripada Kanada, sekutu dekat Amerika Serikat. Karena itu,
207
Filsafat Ilmu
persepsi harus ikut diperhitungkan dalam membentuk sistem
internasional.
1) Kaum konstruktivis tidak menganggap anarki sebagai
pondasi tunggal sistem internasional. Mengambil kata-kata.
Alexander Wendt, (1992: 123), kaum konstruktivis melihat
bahwa "anarki adalah sesuatu yang diciptakan negara"
(anarchy is what states make of it).
2) Konstruktivis juga meyakini bahwa norma sosial, alih-alih
keamanan, merupakan hal yang membentuk dan mengubah
kebijakan luar negeri seiring waktu berlalu.
g. Teori Kebenaran Religius atau teori kebenaran performatif
(The Performative Theory of Thruth)
Teori ini terutama dianut oleh filsuf seperti Frank Ramsey,
Jhon Austin, dan Peter Strawson. Filsuf-filsuf ini mau
menentang teori klasik bahwa “benar” dan “salah” adalah
ungkapan yang hanya menyatakan sesuatu (deskriptif).
Proposisi yang benar berarti proposisi itu menyatakan sesuatu
yang memang dianggap benar. Demikian sebaliknya. Namun
justeru inilah yang ingin ditolak oleh para filsuf ini.
Menurut teori ini, suatu pernyataan dianggap benar jika ia
menciptakan realitas. Jadi pernyataan yang benar bukanlah
pernyataan yang mengungkapkan realitas, tetapijusteru dengan
pernyataan itu tercipta realitas sebagaimana yang diungkapkan
dalam pernyataan itu. Misalnya, “Dengan ini saya mengangkat
anda sebagai manager perusahaan TX”. Dengan pernyataan itu
tercipta sebuah realitas baru yaitu anda sebagai manager
perusahaan TX.
Di satu pihak, teori ini dapat dipakai secara positif, tetapi
di pihak lain dapat pula negatif. Secara positif, dengan
pernyataan tertentu, orang berusaha mewujudkan apa yang
dinyatakannya. “Saya bersumpah akan menjadi suami yang
setia”. Tetapi secara negatif, orang dapat pula terlena dengan
pernyataan atau ungkapannya seakan pernyataan tersebut sama
Filsafat Ilmu 208

dengan realitas begitu saja. Misalnya, “Saya berdoa agar kamu
berhasil”, seolah-olah dengan pernyataan itu ia berdoa, padahal
tidak. Atau, “saya bersumpah, saya berjanji akan setia”, seakan-
akan dengan janji itu ia setia. Kita semua bisa terjebak dengan
pernyataan seperti itu seolah-olah dengan dengan pernyataan-
pernyatan itu tercipta realitas seperti yang dinyatakan. Padahal
apa yang dinyatakan, belum dengan sendirinya mennjadi
realitas.
Kebenaran adalah kesan subjek tentang suatu realita, dan
perbandingan antara kesan dengan realita objek. Jika keduanya
ada persesuaian, persamaan maka itu benar. Kebenaran tak
cukup hanya diukur dnenga rasion dan kemauan individu.
Kebenaran bersifat objective, universal,berlaku bagi seluruh
umat manusia, karena kebenaran ini secara antalogis dan
oxiologis bersumber dari Tuhan yang disampaikan melalui
wahyu.
Nilai kebenaran mutlak yang bersumber dari Tuhan itu
adalah objektif namun bersifat superrasional dan
superindividual. Bahkan bagi kaum religius kebenarn aillahi ini
adalah kebenarna tertinggi, dimnaa semua kebanaran
(kebenaran inderan, kebenaran ilmiah, kebenaran filosofis) taraf
dan nilainya berada di bawah kebanaran ini:
Ketiga teori kebenaran sebelumnya menggunakan alat,
budi,fakta, realitas dan kegunaan sebagai landasannya. Dalam
teori kebenaran agama digunakan wahyu yang bersumber dari
Tuhan. Sebagai makluk pencari kebeanran, manusia dan
mencari dan menemukan kebenaran melalui agama.
Dengan demikian, sesuatu dianggap benar bila sesuai dan
koheren dengan ajaran agama atau wahyu sebagai penentu
kebenaran mutlak.agama dengan kitab suci dan haditsnya dapat
memberikan jawaban atas segala persoalan manusia, termasuk
kebenaran.
209
Filsafat Ilmu
Teori ini menyatakan bahwa kebenaran diputuskan atau
dikemukakan oleh pemegang otoritas tertentu.
1) Contoh pertama mengenai penetapan 1 Syawal. Sebagian
muslim di Indonesia mengikuti fatwa atau keputusan MUI
atau pemerintah, sedangkan sebagian yang lain mengikuti
fatwa ulama tertentu atau organisasi tertentu.
2) Contoh kedua adalah pada masa rezim orde lama berkuasa,
PKI mendapat tempat dan nama yang baik di masyarakat.
Ketika rezim orde baru, PKI adalah partai terlarang dan
semua hal yang berhubungan atau memiliki atribut PKI
tidak berhak hidup di Indonesia.
3) Contoh lainnya pada masa pertumbuhan ilmu, Copernicus
(1473-1543) mengajukan teori heliosentris dan bukan
sebaliknya seperti yang difatwakan gereja. Masyarakat
menganggap hal yang benar adalah apa-apa yang
diputuskan oleh gereja walaupun bertentangan dengan
Dalam fase hidupnya, manusia kadang kala harus
mengikuti kebenaran performatif. Pemegang otoritas yang
menjadi rujukan bisa pemerintah, pemimpin agama, pemimpin
performatif dapat membawa kepada kehidupan sosial yang
rukun, kehidupan beragama yang tertib, adat yang stabil dan
sebagainya.
Masyarakat yang mengikuti kebenaran performatif tidak
terbiasa berpikir kritis dan rasional. Mereka kurang inisiatif dan
inovatif, karena terbiasa mengikuti kebenaran dari pemegang
otoritas. Pada beberapa daerah yang masyarakatnya masih
sangat patuh pada adat, kebenaran ini seakan-akan kebenaran
mutlak. Mereka tidak berani melanggar keputusan pemimpin
adat dan tidak terbiasa menggunakan rasio untuk mencari
kebenaran.
Filsafat Ilmu 210

C. RANGKUMAN
Kebenaran ilmiah adalah kebenaran yang sesuai dengan
fakta dan mengandung isi pengetahuan. Pada saat
pembuktiannya kebenaran ilmiah harus kembali pada status
ontologis objek dan sikap epistemologis (dengan cara dan sikap
bagaimana pengetahuan tejadi) yang disesuaikan dengan
Kebenaran ditemukan dalam pernyataan-pertanyaan yang
sah, dalam ketidak-tersembunyian (aleteia). Kebenaran adalah
kesatuan dari pengetahuan dengan yag diketahui, kesatuan
subjek dengan objek, dan kesatuan kehendak dan tindakan.
Kebenaran sering dianggap sebagai sesuatu yang harus
“ditemukan” atau direbut melalui pembedaan antara kebenaran
dengan ketidakbenaran.
Dalam menguji suatu kebenaran diperlukan teori-teori
ataupun metode-metode yang akan berfungsi sebagai penunjuk
jalan bagi jalannya pengujian tersebut, melaui; kebenaran
koherensi, korespondensi, pragmatis, performatif, proposisi,
kontruktivisme, dan kebenaran religiusisme. Hal itu dilengkapi
dengan pembuktian kebenaran.
D. REFERENSI
1. Black & Champion, 2009. Metode dan masalah penelitian
Ssosial. Bandung: Refika Aditama, hal.48
2. Suriasumantri, J.S. (2009). Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar
3. Hopf, Ted, 1998. The Promise of Constructivism in International
Relations Theory, International Security, Vol. 23, No. 1
(Summer, 1).
211
Filsafat Ilmu
4. Michael Barnett, 1978. "Social Constructivism" in The
Globalisation of World Politics, Baylis, Smith and Owens, 4th
ed, OUP.
5. Wendt, Alexander, 1992 "Anarchy is what states make of it: the
social construction of power politics" in International
Organization, vol. 46, no.2.
6. Inu kencana Syafi’i, 1995, Filsafat kehidupan (Prakata),
Jakarta: Bumi Aksara,
7. Poedjawijatna, 1987, Tahu dan Pengetahuan, Pengantar ke IImu
dan Filsafat, Jakarta: Bina Aksara.
8. Bagus, Lorens. 1991. Metafisika. Jakarta: Gramedia.
9. Muhadjir, Noeng, 1998. Filsafat Ilmu: Telaah Sistematis
Fungsional Komparatif,. Yogyakarta: Rake Sarasin.
10. Titus, Harold H., dkk., 1987. Living Issues in
Philasophy/Persoalan-Persoalan Filsafat, (Terj. H. M. Rasyidi).
Jakarta: Bulan Bintang.
11. Panarka A.M.W. dan Vidyandika Moeljarto,1996.
Pemberdayaan Konsep, Kebijakan dan Implementasi, Jakarta:
CSIS,
12. Lincoln, Egin G. Guba, 1985, Naturalistic Inquiry, California:
SAGE Publication.
E. LATIHAN
1. Jelaskan Konsep kebenaran Ilmiah?
2. Jelaskan perbedaan kebenaran koherensi, korespondensi,
pragmatis, performatif, proposisi, kontruktivisme, dan
kebenaran religiusisme ?
3. Berikan contoh kebenaran tujuh kebenaran?
Filsafat Ilmu 212

BAB XI
ETIKA ILMU PENGETAHUAN
pengetahuan tentang Teori Keilmuan.
1. Menjelaskan pengertian etika ilmu
2. Mengidentifikasi hubungan etika dan ilmu pengetahuan
3. Mengidentifikasi hubungan etika dan ilmu masyarakat ilmiah
4. Menjelaskan masyarakat berbudaya ilmu pengetahuan.
B. URAIAN MATERI
Etika memang bukanlah bagian dari Ilmu Pengetahuan,
akan tetapi Etika lebih merupakan sarana untuk memperoleh
orientasi kritis yang berhadapan dengan moralitas atau
perwujudan dalam bentuk perilaku yang baik (Akhlak mulia).
Kendati demikian etika tetaplah berperan penting dalam ilmu
pengetahuan. Penerapan ilmu pengetahuan dalam kehidupan
bermasyarakat sehari-hari memerlukan adanya dimensi etis
sebagai pertimbangan yang terkadang ikut berpengaruh dalam
proses perkembangan ilmu pengetahuan selanjutnya.
Dengan begitu tanggung jawab etis, merupakan hal yang
menyangkut kegiatan maupun penggunaan ilmu pengetahuan.
Dalam hal ini berarti ilmuwan dalam mengembangkan ilmu
pengetahuan harus memperhatikan kodrat dan martabat
manusia, menjaga keseimbangan ekosistem, bertanggung jawab
pada kepentingan umum, dan generasi mendatang, serta bersifat
universal karena pada dasarnya IP adalah untuk
mengembangkan dan memperkokoh eksistensi manusia bukan
untuk menghancurkan eksistensi manusia dan bukan
menjadikan manusia menjadi budak teknologi dari ilmu
213
Filsafat Ilmu
pengetahuan itu sendiri. Keberadaan tanggung jawab etis tidak
bermaksud menghambat kemajuan ilmu pengetahuan.
Justru dengan adanya dimensi etis yang mengendalikan,
kemajuan ilmu pengetahuan akan semakin berlomba-lomba
meningkatkan martabat manusia sebagai “tuan” teknologi dan
bukan hamba teknologi. Tanggung jawab etis juga diharapkan
mampu menginspirasi, memacu, memobilitasi, dan memotivasi
manusia untuk mengembangkan ilmu pengetahuan yang tidak
mencelakakan manusia serta aman bagi lingkungan hidup.
1. Pengertian Etika Ilmu
a. Pengetian Etika
Secara etimologi kata etika artinya adalah watak kesusilaan
atau adat yang berasal dari bahasa Yunani yaitu ethos dan secara
terminologi etika adalah salah satu cabang filsafat yang
membahas tentang tinkah laku manusia atau perbuatan manusia
dalam hubungannya dengan baik dan buruk, yang dapat dinilai
baik buruknya adalah sikap manusia yang menyangkut dengan
perbuatan, tingkah laku, gerak-gerik, kata-kata dan sebagainya
(Bertens, K. 1998: 2).
Etika membantu dalam mencari orientatasi terhadap
norma-norma dan nilai-nilai yang ada , baik yang tradisional
,maupun yang baru yang menewarkan diri sebagai alternative
atau saingan. Menurut Sunoto (1982; 51), etika dapat dibagi
menjadi dua jenis, yaitu:
1) Etika Deskriptif; Etika deskriptif hanya melukiskan,
menggambarkan, menceritakan apa adanya, tidak
memberikan penilaian, tidak mengajarkan bagaimana
seharusnya berbuat. Contohnya sejarah etika.
2) Etika Normatif; Etika normatif sudah memberikan penialaian
yang baik dan yang buruk, yang harus dikerjakan dan yang
tidak harus dikerjakan. Etika Normatif dapat dibagi menjadi
dua yaitu:
Filsafat Ilmu 214

(a) Etika Umum membicrakan prinsip-prinsip umum,
seperti apakah nilai, motivasi suatu perbuatan, suara
hati, dan sebagainya.
(b) Etika Khusus adalah pelaksanaan prinsip-prinsip umum,
seperti etika pergaulan, etika dalam pekerjaan, dan
sebagainya.
b. Pengertian Ilmu
Kata ilmu berasal dari bahasa Arab: ‘Alima, ya’lamu, ilman,
yang berarti: mengerti, memahami benar-benar. Dalam bahasa
Inggris disebut science (pengetahuan). Dalam Kamus Besar
Bahasa Indonesia terbitan Balai Pustaka disebutkan, bahwa Ilmu
adalah Pengetahuan tentang sesuatu bidang yang disusun secara
bersistem menurut metode tertentu, yang dapat digunakan
untuk menerangkan gejala tertentu di bidang (pengetahuan) itu
(KBBI, 2003: 423).
Senada dengan Nur Ubiyati (2005: 12), yang
mengemukakan, bahwa Ilmu ialah ”suatu kumpulan
pengetahuan yang tersusun secara sistematis dan mempunyai
metode-metode tertentu yang bersifat ilmiah”. Ada lagi yang
mengemukakan, bahwa “ilmu adalah suatu uraian yang
tersusun dengan lengkap tentang salah satu dari keberadaan”.
Uraian tersebut adalah tentang segi-segi dari keberadaan
tertentu. Segi-segi ini saling berkait, mempunyai hubungan
sebab akibat, tersusun logis dan diperoleh melalui cara atau
metode tertentu.
Endang Saifuddin Anshari (1987: 47), menyatakan bahwa
Ilmu berasal dari kata bahasa Arab “‘Alima” yang memiliki
pengertian “Tahu”. Dan dalam bahasa Inggris dan Perancis
disebut dengan “Science”, dalam bahasa Jerman “Wissenscaft”
dan dalam bahasa Belanda “Wetenschap”. Yang kesemuanya
sama memiliki arti “tahu”. “Science” berasal “scio, scire (bahasa
Latin) yang berarti “tahu”. Jadi, baik “ilmu” maupun “science”
secara etimologis berarti “pengetahuan”. Namun, secara
215
Filsafat Ilmu
terminologis “ilmu” dan “science” itu semacan pengetahuan yang
mempunyai ciri-ciri, tanda-tanda dan syarat-syarat yang khas.
Jadi, ilmu adalah semacam pengetahuan yang mempunyai ciri,
tanda dan syarat tertentu, yaitu sistematik, rasional, empiris,
umum dan kumulatif, lukisan dan keterangan yang lengkap dan
konsisten mengenai hal-hal yang distudinya dalam ruang dan
waktu sejauh jangkauan pemikiran dan penginderaan manusia.
Secara terminologi ilmu atau science adalah semacam
pengetahuan yang mempunyai cirri-ciri, tanda-tanda dan syarat-
syarat tertentu. Menurut ensiklopedia pengertian ilmu adalah
“Ilmu pengetahuan yaitu suatu sistem dari berbagai
pengetahuan yang masing-masing mengenai suatu lapangan
pengetahuan tertentu, yang disusun sedemikian rupa menurut
asas-asas tertentu, sehingga menjadi kesatuan suatu system dari
berbagai pengetahuan yang masing-masing didapatkan sebagai
hasil pemeriksaan yang dilakukan secara teliti dengan memakai
metode tertentu (induksi, deduksi)”.
Dari berbagai definisi diatas kiranya dapat dipahami
bahwa ilmu adalah sekumpulan pengetahuan yang disusun
secara sistematis berdasarkan pengalaman dan pengamatan
yang kemudian dihubungkan berdasarkan pemikiran yang
cermat dan teliti kemudian dapat dipertanggungjawabkan
dengan berdasarkan metode dan akan terus di kembangkan oleh
para ahlinya sehingga tertuju pada titik kesempurnaan.
c. Pengertian Etika Ilmu
Ilmu mengungkapkan realitas sebagaimana adanya. Hasil-
hasil kegiatan keilmuan memberikan alternatif untuk membuat
keputusan politik dengan mengacu pada pertimbangan etika
dan moral (Surajiyo, 2007: 51).
Liang Gie (1987: 83), memberikan pengertian ilmu adalah
rangkaian aktivitas penelaahan yang mencari penjelasan suatu
metode untuk memperoleh pemahaman secara rasional empiris
mengenai dunia ini dalam berbagai seginya, dan keseluruhan
Filsafat Ilmu 216

pengetahuan sistematis yang menjelaskan berbagai gejala yang
ingin dimengerti manusia.
Menurut Bahm (Ihsan Fuad, 2010: 44), definisi ilmu
pengetahuan melibatkan enam macam komponen yaitu masalah
(problem), sikap (attitude), metode (method), aktivitas (activity),
kesimpulan (conclusion), dan pengaruh (effects).
Mmenurut Liang Gie (1987: 85), ilmu pengetahuan atau
pengetahuan ilmiah mempunyai lima ciri pokok, yaitu:
1) Empiris, pengetahuan diperoleh berdasarkan pengamatan
dan percobaan.
2) Sistematis, berbagai keterangan dan data yang tersusun
sebagai kumpulan pengetahuan itu mempunyai hubungan
ketergantungan dan teratur.
3) Objektif, pengetahuan itu bebas dari prasangka
perseorangan dan kesukaan pribadi.
4) Analitis, pengetahuan ilmiah berusaha membedakan pokok
soalnya ke dalam bagian yang terperinci untuk memahami
berbagai sifat, hubungan, dan peranan dari bagian-bagian
itu. Verifikatif, dapat diperiksa kebenarannya oleh siapapun
juga.
Menurut Muhammad (2004: 102), ada beberapa konsep
dasar yang berhubungan dengan etika. Masing-masing konsep
tersebut memiliki arti berbeda, yaitu:
1) Etika adalah norma manusia harus berjalan, bersikap sesuai
nilai/norma yang ada;
2) Moral merupakan aturan dan nilai kemanusiaan (human
conduct & value), seperti sikap, perilaku, dan nilai;
3) Etiket adalah tata krama/sopan santun yang dianut oleh
suatu masyarakat dalam kehidupannya ;
4) Nilai adalah penetapan harga sesuatu sehingga sesuatu itu
memiliki nilai yang terukur.
Ilmu bukanlah merupakan pengetahuan yang datang
demikian saja sebagai barang yang sudah jadi dan datang dari
217
Filsafat Ilmu
dunia khayal. Akan tetapi ilmu merupakan suatu cara berpikir
yang demikian dalam tentang sesuatu obyek yang khas dengan
pendekatan yang khas pula sehingga menghasilkan suatu
kesimpulan yang berupa pengeta-huan yang ilmiah. Ilmiah
dalam arti bahwa sistem dn struktur ilmu dapat
dipertanggungjawabkan seca-ra terbuka. Disebabkan oleh
karena itu pula ia terbuka untuk diuji oleh siapapun.
Pengetahuan ilmiah adalah pengetahuan yang di dalam
dirinya memiliki karakteristik kritis, rasional, logis, obyektif, dan
terbuka. Hal ini merupakan suatu keharusan bagi seorang
ilmuwan untuk melakukannya. Namun selain itu juga masalah
mendasar yang dihadapi ilmuwan setelah ia membangun suatu
bangunan yang kokoh kuat adalah masalah kegunaan ilmu bagi
kehidupan manusia. Memang tak dapat disangkal bahwa ilmu
telah membawa manusia kearah perubahan yang cukup besar.
Akan tetapi dapatkah ilmu yang kokoh, kuat, dan mendasar itu
menjadi penyelamat manusia bukan sebaliknya. Disinilah letak
tang-gung jawab seorang ilmuwan, moral dan akhlak amat
diperlukan. Oleh karenanya penting bagi para ilmuwan
memiliki sikap ilmiah.
d. Kaitan Ilmuwan dengan Etika
Aholiab Watloly (2001: 77), telah meletakkan berbagai
prinsip dasar dalam hal memahami tanggungjawab
pengetahuan dan keilmuan. Istilah tanggung jawab, secara
etimologis menunjuk pada dua sikap dasar ilmu dan ilmuwan,
yaitu; tanggung dan jawab. Ilmu dan ilmuan, termasuk lembaga
keilmuan, dalam hal ini, wajib menanggung dan wajib
menjawab setiap hal yang diakibatkan oleh ilmu itu sendiri
maupun permasalahan-permasalahan yang tidak disebabkan
olehnya.
Ilmu, ilmuwan, dan lembaga keilmuan bukan hanya
berdiri di depan tugas keilmuannya untuk mendorong
kemajuan ilmu, dalam percaturan keilmuan secara luas, tetapi
Filsafat Ilmu 218

juga harus berdiri di belakang setiap akibat apa pun yang dibuat
oleh ilmu, baik secara langsung maupun tidak langsung.
Salah satu ciri pokok dari tanggung jawab keilmuan itu
adalah sifat keterbatasan. Tanggung jawab keilmuan memiliki
sifat keterbatasan, dalam arti bahwa, tanggung jawab itu sendiri
tidak diasalkan atau diadakan sendiri oleh ilmu dan ilmuwan
sebagai manusia, tetapi merupakan pemberian kodrat.
Sebagaimana manusia tidak dapat menciptakan dirinya sendiri,
tetapi menerimanya sebagai pemberian kodrat maka demikian
pula halnya ia tidak dapat menciptakan tanggung jawab.
Manusia hanya menerima dirinya dan tanggung jawabnya, serta
menjalaninya sebagai sebuah panggilan kodrati dan tunduk
padanya.
Hubungan etika dan ilmu berarti juga penerapan ilmu
pengetahuan dan teknologi membutuhkan dimensi etis sebagai
pertimbangan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi
itu sendiri. Tanggung jawab etis menyangkut kegiatan maupun
penggunaan ilmu pengetahuan dan teknologi. Hal ini. berarti
ilmuwan dalam mengembangkan ilmu pengetahuan dan
teknologi harus memerhatikan kodrat dan martabat manusia,
menjaga ekosistem, bertanggung jawab pada kepentingan
umum, dan generasi mendatang, serta bersifat universal karena
pada hakikatnya ilmu pengetahuan dan teknologi adalah untuk
mengembangkan dan memperkokoh ekosistem manusia bukan
untuk menghancurkan ekosistem tersebut.
Manusia disebut etis adalah manusia yang secara utuh dan
menyeluruh mampu memenuhi hajat hidupnya dalam rangka
mewujudkan keseimbangan antara kepentingan pribadi dengan
orang lain, antara rohani dengan jasmani, dan sebagai makhluk
ciptaan-Nya. Dengan demikian, etika dibutuhkan sebagai
pertimbangan pemikiran yang kritis, yang dapat membedakan
antara apa yang sah dan yang tidak sah, membedakan apa yang
benar dan apa yang tidak benar.
219
Filsafat Ilmu
e. Sikap Ilmiah Ilmuwan
Para ilmuwan sebagai orang yang profesional dalam
bidang keilmuan sudah barang tentu mereka juga perlu
memiliki visi moral yaitu moral khusus sebagai ilmuwan. Moral
inilah di dalam filsafat ilmu disebut juga sebagai sikap ilmiah.
(Abbas Hamami M., 1996: 112).
Sikap ilmiah harus dimiliki oleh setiap ilmuwan. Hal ini
disebabkan oleh karena sikap ilmiah adalah suatu sikap yang
diarahkan untuk mencapai suatu pengetahuan ilmiah yang
bersifat obyektif. Sikap ilmiah bagi seorang ilmuwan bukanlah
membahas tentang tujuan dari ilmu, melainkan bagaimana cara
untuk mencapai suatu ilmu yang bebas dari prasangka pribadi
dan dapat dipertanggungjawabkan secara sosial untuk
melestarikan dan keseimbangan alam semesta ini, serta dapat
dipertanggungawabkan kepada Tuhan. Artinya selaras dengan
kehendak manusia dengan kehendak Tuhan.
Sikap ilmiah yang perlu dimiliki para ilmuwan menurut
Abbas Hamami M., (1996: 44), ada enam sikap, yaitu:
1) Tidak ada rasa pamrih (disinterstedness), artinya suatu sikap
yang diarahkan untuk mencapai pengetahuan ilmiah yang
obyektif dengan menghilangkan pamrih atau kesenangan
pribadi.
2) Bersikap selektif, yaitu suatu sikap yang tujuannya agar
para ilmuwan mampu mengadakan pemilihan terhadap
pelbagai hal yang dihadapi. Misalnya hipotesis yang
beragam, metodologi yang masing-masing menunjukkan
kekuatannya masing-masing, atau , cara penyimpulan yang
satu cukup berbeda walaupun masing-masing
menunjukkan akurasinya.
3) Adanya rasa percaya yang layak baik terhadap kenyataan
maupun terhadap alat-alat indera serta budi (mind).
Filsafat Ilmu 220

4) Adanya sikap yang berdasar pada suatu kepercayaan (belief)
dan dengan merasa pasti (conviction) bahwa setiap pendapat
atau teori yang terdahulu telah mencapai kepastian.
5) Adanya suatu kegiatan rutin bahwa seorang ilmuwan harus
selalu tidak puas terhadap penelitian yang telah dilakukan,
sehingga selalu ada dorongan untuk riset, dan riset sebagai
aktivitas yang menonjol dalam hidupnya;
6) Seorang ilmuwan harus memiliki sikap etis (akhlak) yang
selalu berkehendak untuk mengembangkan ilmu untuk
kemajuan ilmu dan untuk kebahagiaan manusia, lebih
khusus untuk pembangunan bangsa dan negara.
Norma-norma umum bagi etika keilmuan sebagaimana
yang dipaparkan secara normatif berlaku bagi semua ilmuwan.
Hal ini karena pada dasarnya seorang ilmuwan tidak boleh
terpengaruh oleh sistem budaya, sistem politik, sistem tradisi,
atau apa saja yang hendak menyimpangkan tujuan ilmu. Tujuan
ilmu yang dimaksud adalah objektivitas yang berlaku secara
universal dan komunal.
f. Etika Keilmuan
Disamping sikap ilmiah berlaku secara umum tersebut,
pada kenyataannya masih ada etika keilmuan yang secara
spesifik berlaku bagi kelompok-kelompok ilmuwan tertentu.
Misalnya, etika kedokteran, etika bisnis, etika politisi, serta etika-
etika profesi lainnya. Suatu fenomena sebagaimana ditentukan
oleh pusat perhatian ilmuwan menjadi obyek sebenarnya dari
cabang suatu ilmu.
Berbagai keterangan mengenai obyek sebenarnya
dituangkan dalam pernyataan yang memuat pernyataan ilmiah,
menurut Watloly, Aholiab (2001: 52), mempunyai empat bentuk,
yaitu:
1) Deskripsi
Merupakan kumpulan pernyataan bercorak deskriptif
dengan memberikan pemerian mengenai bentuk, susunan,
221
Filsafat Ilmu
peranan, dan hal-hal terperinci lainnya dari fenomena yang
bersangkutan. Bentuk ini umumnya terdapat pada cabang ilmu-
ilmu khusus, terutama yang bercorak deskriptif seperti ilmu
anatomi atau geografi
2) Preskrepsi
Ini merupakan kumpulan pernyataan bercorak preskriptif
dengan memberikan petunjuk-petunjuk atau ketentuan-
ketentuan mengenai apa yang perlu berlangsung atau sebaiknya
dilakukan dalam kaitannya dengan obyek sederhana itu. Ilmu
ini dapat dijumpai dalam cabang-cabang ilmu sosial, seperti
ilmu pendidikan yang memuat petunjuk-petunjuk cara mengajar
yang baik didalam kelas.
3) Eksposisi pola
Bentuk ini merangkum pernyataan-pernyataan yang
merangkum pola-pola dalam sekumpulan sifat, ciri,
kecenderungan, atau proses lainnya dari fenomena yang
ditelaah. Seperti dalam sosiologi yang memaparkan pola-pola
perubahan masyarakat pedesaan menjadi masyarakat kota.
4) Rekonstruksi historis
Bentuk ini berusaha merangkum pernyataan-pernyataan
yang berusaha mengambarkan atau menceritakan dengan
penjelasan atau alasan yang diperlukan mengenai pertumbuhan
sesuatu hal pada masa lampau baik secara alamiah atau karena
campur tangan manusia. Cabang-cabang ilmu yang banyak
mengandung ilmu khusus ini misalnya historigrafi, ilmu
purbakala, dll.
Dari sejumlah fenomena alam yang teramati seorang
ilmuwan memiliki masalah mana yang patut mendapatkan
perhatian bila masalah ini telah diidentifikasikan dan
dirumuskan lebih lebih tegas, maka dilakukan proses
pengamatan dan pengamatan dan pengukuran ditarik
kesimpulan yang boleh jadi berbentuk pengujian teori. Apabila
teori ini digunakan untuk memecahkan masalah-masalah praktis
Filsafat Ilmu 222

atau membimbing kegiatan operasional,maka berarti kita sudah
masuk ke dalam penerapan ilmu,kita akan melihat bahwa dalam
seluruh tahap ini etika tidak dapat diabaikan atau dipinggirkan.
Dengan rumusan ruang lingkup filsafat sebagaimana diuraikan
di atas, menjelaskan bahwa salah satu kajian besar dalam filsafat
adalah persoalan etika dan juga estetika yang tertuang dengan
kesopanan dan kesatunan.
Kelebihan seorang ilmuwan adalah bahwa ia bisa berpikir
secara teratur dan cermat sehingga dengan kemampuan inilah,
ia sekaligus memiliki tanggung jawab sosial untuk memperbaiki
dan meluruskan pikiran masyarakat yang keliru. Kebenaran
epistemologis dalam hubungannya dengan tanggungjawabnya
sosialnya, bukan saja berfungsi sebagai jalan pikiran yang tertata
secara epsitemologis, namun seluruh hidup dan kehidupan
ilmuwan merupakan prototype kebenaran itu sendiri.
Khusus dalam bidang etika, ilmuwan bertanggungjawab
untuk mengarahkan kehidupan yang lebih objektif, terbuka, dan
menerima kritik, menerima pendapat orang lain, kukuh dalam
memperjuangkan kebenaran, kalau perlu mengakui
kesalahannya secara terbuka didepan masyarakat..
2. Hubungan Antara Etika dan Ilmu Pengetahuan
Pada dasarnya manusia memanfaatkan ilmu pengetahuan
untuk tujuan praktis, mereka hanya memfungsikan ilmu
pengetahuan dalam arah yang tidak terbatas sehingga dapat
dipastikan bahwa manfaat pengetahuan mungkin akan
diarahkan untuk hal-hal yang destruktif. Di mana manusia
menjatuhkan pilihannya dalam memanfaatkan ilmu
pengetahuannya amatlah nihil kebaikan yang diperoleh atau
bahkan dapat menyebabkan kehancuran (Jujun S. Suriasumantri,
2003: 69).
Ilmu pengetahuan dapat dilihat sebagai suatu sistem yang
menjalin dan taat dari ungkapan-ungkapan yang bersifat benar
tidaknya dapat ditentukan. Kalau demikian apapun yang
223
Filsafat Ilmu
dilaksanakan oleh sebuah ilmu pengetahuan ialah mengajukan
pertanyaan-pertanyaan yang logis, sahih dan penilaian
mengenai hal-hal yang memang demikian atau tidak. Jadi bukan
tugasnya berbicara mengenai yang seharusnya demikian atau
tidak sehingga etika dapat berperan dalam tingkah laku seorang
ilmuwan (Jujun S. Suriasumantri, 2003: 3).
Nilai menyangkut etika moral dan tanggung jawab
manusia dalam mengembangkan ilmu pengetahuan untuk
digunakan kemaslahatan manusia sehingga penerapannya juga
punya bias negatif atau destruktif sehingga diperlukan patron
nilai dan norma untuk mengendalikan potensi ilmu pengethuan
di sinilah etika menjadi ketentuan mutlak, yang akan menjadi
well supporting bagi pemanfaatan ilmu pengetahuan dan
teknologi untuk meningkatkan derajat hidup serta kesejahteraan
dan kebahagiaan manusia. (Jujun S. Suriasumantri, 2003: 4).
Menurut Charis Zubeir (2002: 25), dalam bukunya Kajian
Filsafat Ilmu; Dimensi Etik dan Astetik Ilmu Pengetahuan
Manusia menyebutkan ada dua kelompok yang memandang
hubungan ilmu pengetahuan dan etika. · Kelompok pertama
memandang bahwa ilmu pengetahuan harus bersifat netral,
bebas dari nilai-nilai, dalam hal ini fungsi ilmu pengetahuan
selanjutnya terserah pada orang lain untuk mempergunakan
tujuan baik atau buruk. · Kelompok kedua berpendapat bahwa
kenetralan terhadap nilai hanya terbatas pada kaidah
keilmuannya tetapi dalam penggunaannya pemilihan objek
penelitiannya, kegiatan keilmuan harus berlandas pada asas
penilaian yang baik atau buruk dalam etika. Persoalan mengenai
nilai etika yang menimbulkan dilemma mana yang baik, benar
di sinilah etika memainkan peranan penting mengenai apa yang
seharusnya atau terkait dengan apa yang baik dan tidak baik
serta apa yang salah dan apa yang benar. Sehingga etika menjadi
acuan atau panduan bagi ilmu pengetahuan dalam realisasi
pengembangannya (Zubeir (2002: 27).
Filsafat Ilmu 224

Kenyataan bahwa ilmu pengetahuan tidak boleh
terpengaruh oleh nilai-nilai yang letaknya di luar ilmu
pengetahuan, dapat diungkapkan juga rumusan singkat bahwa
ilmu pengetahuan seharusnya bebas. Namun demikian jelaslah
kiranya kebebasan yang dituntut ilmu pengetahuan sekali-kali
tidak sama dengan ketidakterikatan mutlak. Patutlah kita
menyelidiki lebih lanjut mengenai kebebasan ini (Van Melzen,
A.G.M. 1992: 17).
Etika memang tidak dalam kawasan ilmu pengetahuan
yang bersifat otonom, tetapi tidak dapat disangkal peranannya
dalam perbincangan ilmu pengetahuan. Tanggung jawab etika,
merupakan hal yang menyangkut kegiatan maupun
penggunaan ilmu pengetahuan. Dalam kaitan hal ini terjadi
keharusan itu memperhatikan kodrat manusia, menjaga
keseimbangan ekosistem, bertanggung jawab pada kepentingan
umum serta kepentingan generasi mendatang. Karena pada
dasarnya ilmu pengetahuan adalah untuk mengembangkan
eksistensi manusia bukan menghancurkan eksistensi manusia
(Van Melzen, A.G.M. 1992: 15).
Pada prinsipnya ilmu pengetahuan tidak dapat dan tidak
perlu. Kemajuan ilmu pengetahuan dengan demikian,
memerlukan visi moral yang tepat. Manusia dengan ilmu
pengetahuan akan mampu untuk berbuat apa saja yang
diinginkan namun pertimbangan tidak hanya sampai pada apa
yang dapat diperbuat dan apa yang seharusnya diperbuat.
Pada dasarnya mengupayakan rumusan konsep etika dan
ilmu pengetahuan harus sampai kepada rumusan yang normatif
yang berupa pedoman pengarahan konkret, bagaimana
keputusan tindakan manusia di bidang ilmu pengetahuan harus
dilakukan (Jerome R. Raverz. 1982: 71).
Etika membuktikan kemampuan menyelesaikan masalah
konkret tidak sekedar memberikan isyarat dan pedoman umum
melainkan langsung melibatkan diri dalam peristiwa aktual dan
225
Filsafat Ilmu
faktual manusia, sehingga terjadinya hubungan timbal balik
dengan apa yang seharusnya terjadi. Etika berdasarkan interaksi
antara keadaan etika sendiri dengan masalah-masalah yang
membumi (Jerome R. Raverz. 1982: 71).
Pengembangan ilmu harus berpijak pada proyeksi tentang
kemungkinan yang secara etis diterima oleh masyarakat atau
individu manusia selaku pengguna atau penerima ilmu harus
dapat dipertanggungjawabkan pihak yang mengembangkan
ilmu, sehingga dalam proses pengambilan keputusan karena
berpijak pada penentu pertimbangan moral dari pengembangan
ilmu tersebut (Jerome R. Raverz. 1982: 72).
3. Hubungan Etika dan Ilmu Masyarakat Ilmiah
Sebelum proses penyempurnaan atau pengembangan ilmu
inilah para ahli harus menggunakan etika sebagai alat
pertimbangan baik-buruk efek dari ilmu yang akan
dikembangkan. Karena tidak semua ilmu yang dikembangkan
akan di dipergunakan dengan baik oleh manusia.
Dalam hal ini berarti bahwa para ahli atau para ilmuan
dalam mengembangkan ilmu harus memperhatikan kodrat
manusia, martabat manusia, menjaga keseimbangan ekosistem,
betanggung jawab pada kepentingan umum, kepentingan
regenerasi, dan bersifat universal, agar tidak terjadi hal-hal yang
tidak di inginkan yang berkemungkinan besar akan terjadi.
Karena pada dasarnya suatu ilmu diciptakan oleh para ahli atau
ilmuan untuk membantu perkembangan dan memperkokoh
eksistensi manusia bukan untuk menhancurkan manusia.
Tanggung jawab ilmu menyangkut juga tanggung jawab
terhadap hal-hal yang akan dan telah diakibatkan ilmu di masa-
masa lalu, sekarang maupun apa akibatnya bagi masa depan
berdasar keputusan bebas manusia dalam kegitannya.
Penemuan-penemuan baru dalam ilmu terbukti ada yang dapat
mengubah sesuatu aturan baik alam maupun manusia. Hal ini
tentu saja menuntup tanggung jawab untuk selalu menjaga agar
Filsafat Ilmu 226

apa yang diwujudkannya dalam perubahan tersebut akan
merupakan perubahan yang terbaik bagi perkembangan ilmu itu
sendiri maupun bagi perkembangan eksistensi manusia secara
utuh.(Achmad Charris Zubair, 2002: 101).
Tanggung jawab etis tidak hanya menyangkut
mengupayakan penerapan ilmu secara tepat dalam kehidupaan
manusia. Akan tetapi, harus menyadari juga apa yang
seharusnya dikerjakan atau tidak dikerjakan untuk
memperkokoh kedudukan serta martabat manusia yang
seharusnya, baik dalam hubungannya sebagai pribadi , dalam
hubungan dengan lingkungannya maupun sebagai makhluk
yang bertanggung jawab terhadap khaliknya. Jadi sesuai dengan
pendapat Van Meslen (1985: 55), bahwa perkembangan ilmu
akan menghambat ataupun meningkkatkan keberadaan manusia
tergantung pada manusian itu sendiri, karena ilmu dilakukan
oleh manusia dan untuk kepentingan manusia dalam
kebudayaannya. Kemajuan di bidang ilmu memerlukan
kedewasaan manusia dalam arti sesungguhnya, yaitu
kedewasaan untuk mengerti mana yang layak dan yang tidak
layak, yang buruk dann yang baik.
4. Masyarakat Berbudaya Ilmu Pengetahuan
Pendidikan adalah sebuah cara orang dewasa
membimbing anak-anak agar anak- anak tersebut siap terhadap
lingkungan yang akan di tempuhnya ketika dia sudah dewasa
nanti dan dia mampu melekukan segala aktifitas hidupnya
sendiri tanpa harus menunggu bantuan orang lain. Menurut Ki
Hajar Dewantara (Bapak pendidikan Nasional Indonesia, 1989-
1959), pendidikan merupakan daya upaya untuk memajukan
budi pekerti (karakter, kekeutan bathin), pikiran (intellect) dan
jasmani anak-anak selaras dengan alam dan masyarakatnya.
Menurut John Stuart Mill (filsof Inggris, 1806-1873), pendidikan
itu meliputi segala sesuatu yang dikerjakan oleh seseorang
untuk dirinya atau yang dikerjakan oleh orang lain untuk dia
227
Filsafat Ilmu
dengan tujuan mendekatkan dia kepada tingkat kesempurnaan
(Achmad Charris Zubair, 2002: 103).
Kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta yaitu
buddhayah, yang merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi
atau akal), dapat diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan
dengan budi dan akal manusia. Dalam bahasa Inggris,
kebudayaan disebut culture, yang berasal dari kata Latin Colere,
yaitu mengolah atau mengerjakan. Bisa diartikan juga sebagai
mengolah tanah atau bertani. Kata culture juga bisa
diterjemahkan sebagai “kultur” dalam bahasa Indonesia.
Kebudayaan dapat didefinisikan sebagai keseluruhan
pengetahuan manusia sebagai makhluk sosial yang
digunakannya untuk memahami dan menginterprestasikan
lingkungan dan pengalamanya, serta menjadi landasan bagi
tingkah-lakunya.
Pada hakikatnya pendidikan tidak akan pernah bisa
dilepaskan dari ruang lingkup kebudayaan. Suatu masyarakat
dapat berbudaya ilmu pengetahuan apabila masyarakat telah
menempuh dan menerapkan pendidikan. Nilai kebudayaan dan
pendidikan sangatlah berpengaruh erat. Setiap kebudayaan
mempunyai skala mana yang lebih penting dan mana yang
kurang penting dari nilai-nilai dalam tiap-tiap katagori. Dalam
menetapkan nilai-nilai budaya ada dua hal yang harus
dipehatikan, yaitu:
a. Nilai-nilai budaya yang harus dikembangkan.
b. Usaha pendidikan yang sadar dan sistematis mengharuskan
kita untuk mengeksplisit dan definitive tentang hakikat nilai-
nilai budaya tersebut.
Setiap masyarakat modern selalu bertumpu kepada ilmu
pengetahuan dan teknologi sebagai landasan utamanya. Semua
aspek kehidupan bermasyarakat ditata secara rasional
berdasarkan analisis kekuatan berpikir bersifat dominan dan
mendesak kebelakang cara penarikan kesimpulan. Masyarakat
Filsafat Ilmu 228

tradisional yang berorientasi kepada status akan beralih menjadi
msyarakat modern yang berorientasi pada prestasi yang
didasarkan pada ilmu pengetahuan.
C. RANGKUMAN
Etika adalah suatu alat yang dimiliki oleh individu atau
masyarakat yang di gunakan untuk menilai suatu tindakan yang
akan dikerjakan. Dan ilmu adalah sekumpulan pengetahuan
yang disusun secara sistematis berdasarkan pengalaman dan
pengamatan yang kemudian dihubungkan berdasarkan
pemikiran yang cermat dan teliti kemudian dapat
dipertanggungjawabkan dengan berdasarkan metode dan akan
terus di kembangkan oleh para ahlinya sehingga tertuju pada
titik kesempurnaan.
Adapun pengertian Etika ilmu adalah suatu alat
pertimbangan yang antara baik buruknya pengaruh suatu ilmu
dalam kehidupan manusia, walaupun pada hakikatnya ilmu itu
diciptakan untuk membantu kehidupan manusia.
Pendidikan adalah salah satu cara untuk mendapatkan
ilmu pengetahuan. Jadi masyarakat berbudaya ilmu
pengetahuan adalah masyarakat yang telah menerapkan
pendidikan ke dalam ruanglingkup kebudayaannya yang
bertujuan supaya kehidupannya lebih baik dimasa mendatang.
D. REFERENSI
1. C.A. Van Peursen, Susunan Ilmu Pengetahuan (Cet. II);
Jakarta: PT. Gramedia, 1989), h. 4.
2. Jujun S. Suriasumantri, 2003. Filsafat Ilmu (Cet. I); Jakarta:
Pustaka Sinar Harapan.
3. Ahmad Charis Zubeir, 2002. Kajian Filsafat Ilmu (Cet. II).
Yogyakarta: Lembaga Studi Filsafat Islam..
4. Van Melzen, A.G.M. 1992. Ilmu Pengetahuan dan Tanggung
Jawab Kita (Cet. I); Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
5. Jerome R. Raverz. 1982. Filsafat Ilmu Sejarah dan Ruang
Lingkup Bahasa (Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
229
Filsafat Ilmu
6. Bertens, K. 1998. Sejarah Filsafat Yunani. Yogyakarta:
Yayasan Kanisius.
7. Sunoto. 1982. Bunga Rampai Filsafat. Yogyakarta: Yayasan
Pembina Fakultas Filsafat UGM
8. Surajiyo, 2007. Ilmu Filsafat Suatu Pengantar, Jakarta: PT Bumi
Aksara..
9. Abdulkadir Muhammad, 2001, Etika Profesi Hukum, Jakarta:
CV Citra Aditya Bakti,.
10. Watloly, Aholiab, 2001, Tanggung Jawab Pengetahuan,
11. Ihsan, Fuad. 2010. Dasar-dasar Kependidikan Komponen MKDK.
12. Abbas Hamami M, 1996. Kebenaran Ilmiah, dalam: Filsafat Ilmu
Sebagai Dasar: Inti Sari Kuliah Masalah Kewarganegaraan,
Jakarta, Penerbit Ind-Hill-Co.
13. Tim Redaksi Kamus Besar Bahasa Indonesia, 2003. Kamus
Besar Bahasa Indonesia (Edisi Ketiga). Jakarta, Balai Pustaka.
14. Nur Uhbiyati, 2005. Ilmu Pendidikan Islam (IPI), Untuk IAIN,
STAIN, PTAIS. Bandung: CV. Pustaka Setia..
15. Endang Saifudin Anshari., 1987. Ilmu, Filsafat dan Agama,
Pendahuluan Manajemen Pendidikan Agama Islam PPS UIN
Bandung dan PTKIS Jabar Bantendi Perguruan Tinggi,
Surabaya: PT Bina Ilmu Offset. .
E. LATIHAN
1. Jelaskan pengertian etika ilmu?
2. Jelaskan hubungan etika dan ilmu pengetahuan?
3. Jelaskan hubungan etika dan ilmu masyarakat ilmiah?
4. Jelaskan masyarakat berbudaya ilmu pengetahuan?
Filsafat Ilmu 230

BAB XII
TANGGUNG JAWAB MORAL KEILMUAN
pengetahuan tentang Tanggungjawab Keilmuan.
1. Menjelaskan konsep tanggung jawab ilmuan
2. Menjelaskan Sumber, Komponen pengembangan ilmu, dan
Nilai dalam Etika Keilmuan;
3. Medeskripsikan etika keilmuan;.
4. Medeskripsikan sikap ilmuan dan kesadaran moral.
B. URAIAN MATERI
Ilmu pengetahuan merupakan salah satu hal penting yang harus
dimiliki dalam kehidupan manusia. Dengan ilmu semua
keperluan dan kebutuhan manusia bisa terpenuhi secara lebih
cepat dan lebih mudah. Merupakan kenyataan bahwa peradaban
manusia sangat berhutang kepada ilmu. Ilmu telah banyak
mengubah wajah dunia seperti hal memberantas penyakit,
kelaparan, kemiskinan, dan berbagai kehidupan yang sulit
lainnya. Dengan kemajuan ilmu juga manusia bisa merasakan
kemudahan lainnya seperti transportasi, pemukiman,
pendidikan, dan komunikasi. Singkatnya, ilmu merupakan
sarana membantu manusia dalam mencapai tujuan hidupnya.
(Bakhtiar, 2004:162).
Ilmu pada dasarnya ditujukan untuk kemaslahatan
manusia. Dalam hal ini, ilmu dapat dimanfaatkan sebagai sarana
atau alat dalam meningkatkan taraf hidup manusia dengan
memperhatikan kodrat manusia, martabat, dan kelestarian
manusia. Mengenai pemanfaatan ilmu, Suriasumantri (2010:249)
mengemukakan: “Pengetahuan merupakan kekuasaan,
kekuasaan yang dapat dipakai untuk kemaslahatan manusia”.
231
Filsafat Ilmu
Pertanyaan kemudian timbul: apakah ilmu selalu
merupakan berkah dan penyelamat bagi manusia? Memang
sudah terbukti dengan kemajuan ilmu pengetahuan manusia
dapat menciptakan berbagai bentuk teknologi. Misalnya,
pembuatan bom yang pada awalnya untuk memudahkan kerja
manusia, namun kemudian dipergunakan untuk hal-hal yang
bersifat negatif yang menimbulkan malapetaka bagi manusia itu
sendiri, seperti yang terjadi di Bali. Masalah yang terjadi, ilmu
yang tadinya diciptakan sebagai sarana membantu manusia,
ternyata kemudian tersebut justru menambah masalah bagi
manusia. Sehingga diperlukan moral keilmuaan agar ilmu yang
dimiliki dan yang diperoleh dapat bermanfaat bagi diri sendiri
maupun orang lain.
Istilah moral yang kita kenal berasal dari Bahasa Latin,
yaitu “mores” yang berarti adat kebiasaan, sedangkan moral
berasal dari Bahasa Yunani, yaitu “ethos”, yang berarti
kebiasaan. Dalam kehidupan sehari-hari moral lebih dikenal
dengan arti susila. Moral mengandung arti praktis, ia
merupakan ide-ide universal tentang tindakan seseorang yang
baik dan wajar dalam masyarakat. Dari pengertian diatas dapat
di simpulkan bahwa moral adalah budi pekerti, sikap mental
atau budi perangai yang tergambar dalam bentuk tingkah laku
berbicara, berpikir dan sebagainya yang merupakan ekspresi
jiwa seseorang, yang akan melahirkan perbuatan baik, menurut
akal dan syari’at atau perbuatan buruk. Ruang lingkup moral
meliputi bagaimana caranya agar dapat hidup lebih baik dan
bagaimana caranya untuk berbuat baik serta keburukan.
Penerapan ilmu pengetahuan dan teknologi membutuhkan
dimensi etis sebagai pertimbangan dan mempunyai pengaruh
terhadap proses perkembangan lebih lanjut ilmu dan teknologi.
Bertitik pangkal dari permasalahan di atas, penulis akan
menjelaskan tentang sumber-sumber, etika, sikap dan kesadaran
Filsafat Ilmu 232

moral keilmuan. Salah satunya dengan makalah yang berjudul
“Tanggung Jawab Moral Keilmuan”.
1. Konsep Tanggung Jawab Ilmuan
Jika dinyatakan bahwa ilmu bertanggung jawab atas
perubahan sosial, maka hal itu berarti, (1) ilmu telah
mengakibatkan perubahan sscial dan juga (2) ilmu bertanggung
jawab atas sesuatu yang bakal terjadi. Jadi tanggung jawab
tersebut bersangkut paut dengan masa lampau dan juga masa
depan. Yang perlu diperhatikan ialah bahwa apa yang telah
terjadi sebenarnya tidak mutlak harus terjadi dan apa yang bakal
terjadi tidak perlu terjadi; hal itu semata-mata bergantung
kepada keputusan manusia sendiri (Ihsan, 2010: 281).
Menurut Abbas Hama (Surajiyo, 2008:153), pPara ilmuwan
sebagai orang yang professional dalam bidang keilmuwan sudah
barang tentu mereka juga memiliki visi moral, yaitu moral
khusus sebagai ilmuwan. Moral inilah didalam filsafat ilmu
disebut juga sebagai sikap ilmiah. Menurut Abbas (Surajiyo,
2008:156), sedikitnya ada enam sikap ilmiah yang perlu dimiliki
oleh para ilmuwan yaitu :
a. Tidak ada rasa pamrih (disinterstedness), artinya suatu sikap
diarahkan untuk mencapai pengetahuan ilmiah yang objektif
dengan menghilangkan pamrih atau kesenangan pribadi.
b. Bersikap selektif, yaitu suatu sikap yang tujuannya agar para
ilmuwan
Mampu mengadakan pemilihan terhadap segala sesuatu
yang dihadapi. Misalnya hipotesis yang beragam,
metodologi yang masing-masing menunjukkan kekuatannya
atau cara penyimpulan yang satu cukup berbeda walaupun
masing-masing menunjukkan akurasinya.
c. Adanya rasa percaya yang layak baik terhadap kenyataan
maupun
terhadap alat-alat indra serta budi (mind).
233
Filsafat Ilmu
d. Adanya sikap yang mendasar pada suatu kepercayaan
(belief) dan dengan merasa pasti (conviction) bahwa setiap
pendapat atau teori yang terdahulu telah mencapai
kepastian.
e. Adanya suatu kegiatan rutin bahwa seorang ilmuwan harus
selalu tidak puas terhadap penelitian yang telah dilakukan,
sehingg selalu ada dorongan untuk riset dan riset sebagai
aktivitas yang menonjol dalam hidupnya.
f. Harus memiliki sikap etis (akhlak) yang selalu berkehendak
untuk mengembangkan ilmu untuk kemajuan ilmu dan
untuk kebahagiaan manusia, lebih khusus untuk
pembangunan bangsa dan negara.
Proses menemukan kebenaran secara ilmiah mempunyai
implikasi etis bagi seorang ilmuan. Karakteristik proses tersebut
merupakan kategori moral yang melandasi sikap etis seorang
ilmuan. Kegiatan intelektual yang meninggikan kebenaran
sebagai tujuan akhirnya mau tidak mau akan mempengaruhi
pandangan moral. Kebenaran berfungsi bukan saja sebagai jalan
pikirannya namun seluruh jalan hidupnya. Dalam usaha
masyarakat untuk menegakkan kebenaran inilah maka seorang
ilmuwan terpanggil oleh kewajiban sosialnya, bukan saja sebagai
penganalisis materi kebenaran tersebut namun juga sebagai
prototipe moral yang baik (Suriasumantri, 2000: 244).
2. Sumber, Komponen pengembangan ilmu, dan Nilai dalam
Etika Keilmuan
a. Sumber Ilmu Pengetahuan
Dalam hal ini ada beberapa pendapat mengenai sumber
ilmu pengetahuan diantaranya:
1) Empirisme
Kata ini berasal dari Yunani Empirikos, yang artinya
pengalaman. Menrut aliran ini manusia memperoleh
pengetahuan melalui pengalamannya dan bila dikembalikan
Filsafat Ilmu 234

kepada kata Yunani, pengalaman yang dimaksud ialah
pengalaman indrawi.(Ahmad Tafsir, 2007: 24).
2) Rasionalisme
Aliran ini menyatakan bahwa akal adalah dasar kepastian
pengetahuan. Pengetahuan yang benar diperoleh dan diukur
dengan akal. Manusia memperoleh pengetahuan melalui
kegiatan menangkap objek.
Akal menggunakan konsep-konsep rasional atau ide-ide
universal. Konsep tersebut mempunyai wujud dalam alam nyata
dan bersifat universal.Yang dimaksud dengan prinsip-prinsip
universal adalah abstraksi dari benda-benda konkrit.(Harun
Nasution, 1979: 15).
3) Intuisi
Menurut Henry Bergson intuisi adalah hasil dari evolusi
pemahaman yang tertinggi. Kemampuan ini mirip dengan
insting, tetapi berbeda dengan kesadaran dan kebebasannya.
Pengembangan kemampuan ini (intuisi) memerlukan suatu
usaha. Ia juga mengatakan bahwa intuisi adalah suatu
pengetahuan yang langsung, yang mutlak.
Menurutnya, mengatasi sifat lahiriah pengetahuan
simbolis, yang pada dasarnya bersifat analis, menyeluruh,
mutlak, dan tanpa dibantu penggambaran secara simbolis.
Karena itu intuisi adalah sarana untuk mengetahui secara
langsung dan seketika.(Burhanuddin Salam, 2002: 102).
4) Wahyu;
Wahyu adalah pengetahuan yang disampaikan oleh Allah
kepada manusia lewat perantara para nabi. Para nabi
memperoleh dari Tuhan tanpa upaya, tanpa bersusah payah.
Pengetahuan mereka terjadi atas kehendak Tuhan. Tuhan
mensucikan jiwa mereka untuk memperoleh kebenaran dengan
jalan wahyu. .(Burhanuddin Salam, 2002: 103).
Pengetahuan dengan jalan ini merupakan kekhususan para
nabi. Hal inilah yang membedakan mereka dengan manusia
235
Filsafat Ilmu
lainnya. Akal meyakinkan bahwa kebenaran pengetahuan
mereka berasal dari Tuhan, karena pengetahuan ini memang ada
pada saat manusia biasa tidak mampu mengusahakannya,
karena hal ini memang diluar kemampuan manusia. Bagi
manusia tidak ada jalan lain kecuali menerima dan
membenarkan semua yang berasal dari Nabi.(Mustofa, HA,
1997: 106).
b. Komponen Pembangunan Ilmu
A.J. Bahm dalam Axiology: The Science of Values
(Muhammad Muslih, 2004: 35), menyatakan, ilmu pengetahuan
terkait dengan masalah. Masalah adalah bagian dari ilmu
pengetahuan. Jika tidak ada masalah, maka tidak akan muncul
ilmu pengetahuan. Pengetahuan ilmiah adalah hasil dari
pemecahan masalah ilmiah. Jika tidak ada masalah, maka tidak
ada pemecahan masalah, dus dengan demikian tidak ada
pengetahuan ilmiah. Untuk menjadi ilmiah, maka seseorang
harus memiliki kemauan untuk mencoba memecahkan masalah.
Menurut Bahm, ilmu pengetahuan setidaknya melibatkan
enam komponen penting: 1) masalah (problems); 2) sikap
(attitude); 3) metode (method); 4) aktivitas (activity); 5)
kesimpulan (conclusion); 6) pengaruh (effects).
1) Masalah (Problems)
Masalah mana yang dianggap mengandung sifat ilmiah?
Menurut Bahm, suatu masalah bisa dianggap ilmiah, sedikitnya
memiliki tiga ciri: (a) terkait dengan komunikasi; (b) sikap ilmiah
dan (c) metode ilmiah. Tidak ada masalah yang disebut ilmiah
kecuali masalah tersebut bisa dikomunikasikan kepada orang
lain. Jika belum atau tidak dapat dikomunikasikan kepada orang
lain atau masyarakat maka belum dianggap ilmiah. Tidak ada
masalah yang pantas disebut ilmiah kecuali masalah tersebut
bisa dihadapkan pada sikap ilmiah. Demikian pula tidak ada
masalah yang pantas disebut ilmiah kecuali harus terkait dengan
metode ilmiah.
Filsafat Ilmu 236

2) Sikap (attitude)
Sikap ilmiah (scientific attitude) menurut Bahm setidaknya
harus memiliki enam ciri pokok, yaitu: (a) keingintahuan
(curiosity); (b) spikulasi (speculativeness); (c) kemauan untuk
berlaku objektif (willingness to be objective); (d) terbuka (open-
maindedness); (e) kemauan untuk menangguhkan penilaian
(willingness to suspend judgment) dan (f) bersifat sementara
(tentativity).
3) Metode (Method)
Menurut Bahm, bahwa esensi dari sebuah pengetahuan
adalah metode. Setiap pengetahuan memiliki metodenya sendiri
sesuai dengan permasalahannya. Meski diantara para ilmuwan
terjadi perbedaan tentang metode ilmiah, tetapi mereka sepakat
bahwa masalah tanpa observasi tidak akan menjadi ilmiah,
sebaliknya observasi tanpa masalah juga tidak akan menjadi
ilmiah. Menurutnya, bahwa ilmu pengetahuan adalah aktivitas
menyelesaikan masalah dan melihat metode ilmiah sebagai
sesuatu yang memiliki karakteristik yang esensial bagi
penyelesaian masalah. Ada lima langkah esensial dan ideal,
menurut Bahm dalam menerapkan metode ilmiah yang harus
dipahami oleh seorang peneliti (ilmuwan), yaitu; (a) memahami
masalah; (b) menguji masalah; (d) menyiapkan solusi; (e)
menguji hipotesis; dan (f) memecahkan masalah.
4) Aktivitas (Activity)
Aktivitas dimaksud adalah penelitian ilmiah, yang
memiliki dua aspek: individual dan sosial. Aktivitas penelitian
ilmiah meliputi: (a) observasi; (b) membuat hiopotesis, (c)
menguji observasi dan hipotesis dengan cermat dan terkontrol.
5) Kesimpulan (Conclusion)
Kesimpulan merupakan penilaian akhir dari suatu sikap,
metode dan aktivitas. Kesimpulan ilmiah tidak pasti, tetapi
bersifat sementara dan tidak dogmatis. Bahkan jika kesimpulan
dianggap dogmatis, maka akan mengurangi sifat dasar dari ilmu
237
Filsafat Ilmu
pengetahuan tersebut. Pada dasarnya ilmu pengetahuan itu
bersifat tidak stabil, setiap generasi berhak untuk
menginterpretasikan kembali tradisi ilmu pengetahuan itu.
6) Pengaruh (Effects)
Ilmu pengetahuan memiliki dua pengaruh, yaitu: (a)
pengaruh terhadap teknologi dan industri; (b) pengaruh pada
peradaban manusia. Industrialisasi yang berkembang dengan
pesat merupakan produk dari ilmu pengetahuan yang
mempunyai dampak besar terhadap perkembangan ilmu,
sehingga nampak seperti yang terjadi dalam perubahan sifat
ilmu itu sendiri.
Proses industrialisasi tidak akan dapat diputarulang yang
akhirnya ilmu pengetahuan itu sendiri mengalami proses
terindustrialisasi. Ilmu pengetahuan yang terindustrialisasi ini
menjadi bagian utama dari penggerak ilmu pengetahuan dan
menjadi sebuah sumber bidang penelitian yang memiliki
prestise tinggi.
Ilmu pengetahuan (dengan produk teknologinya), juga
memiliki dampak negatif, misalnya dipergunakannya senjata
nuklir sebagai alat pemusnah massal di Hiroshima pada perang
Dunia II (termasuk pengeboman Iraq oleh Amerika dan
Sekutunya sekarang ini).
Berbagai reaksi timbul dari dampak negatif ini. Maka
lahirlah perkumpulan-perkumpulan ilmuwan yang peduli
terhadap masalah dampak negatif teknologi, seperti Federasi
ilmuwan Atom, Badan Penelitian Teknologi US, Masyarakat
Internasional untuk Penelitian Teknologi, Kongres Internasional.
Menurut Bahm, bahwa seseorang yang memiliki perhatian
pada permasalahan ilmiah bisa disebut sebagai ilmuwan, kerena
sikap ilmiah merupakan bagian dari seorang ilmuwan.
Seseorang yang berhasil mengungkap permasalahan dengan
menggunakan metode tertentu, meskipun tidak paham banyak
mengenai sifat ilmu bisa disebut sebagai ilmuwan. Demikian
Filsafat Ilmu 238

pula seseorang yang mengamati kesimpulan dari seorang
ilmuwan dan memiliki concern dalam mengikuti perkembangan
ilmu pengetahuan juga bisa dikatakan telah memiliki aspek
ilmiah dalam dirinya.
Tabel 112.1
Komponen Ilmu Pengetahuan Menurut A.J. Bahm
Masalah Sikap Metode Aktivitas Kesimpul Pengaruh
an
(1) (2) (3) (4) (5) (6)
Komunikasi 1.keingintahuan 1. memahami 1. Observasi Bersifat 1.pengaruh
Sikap 2. spikulatif masalah 2. Membuat sementara terhadap
ilmiah: 3. objektif 2. menguji hiopotesis dan tidak teknologi
Metode 4. terbuka masalah 3. menguji pasti dan
ilmiah 5.menangguh 3. menyiapkan observasi industri
kan penilai - solusi dan 2.pengaruh
an 4. menguji hipotesis terhadap
6.bersifat semen hipotesis peradaban
tara 5. memecahka manusia
n masalah.
Sumber: Bahm (Jujun, 1991)

Menurut Peter R. Senn (Jujun, 1991:111), bahwa ilmu
pengetahuan memiliki empat komponen utama, yaitu: 1)
perumusan masalah; 2) pengamatan dan deskripsi; 3)
penjelasan; 4) ramalan dan kontrol.
Seperti juga Bahm, Senn berpendapat, bahwa penelitian
keilmuan dimulai dengan masalah, misalnya dengan
mempertanyakan sesuatu yang terkait dengan fenomena yang
ada: Bagaimana kita harus mendidik anak-anak kita? Apakah
yang harus dilakukan untuk mencegah terjadinya perang dunia
III? Apakah penyebab pelacuran? dst.
Cara yang biasa dilakukan dalam menemukan masalah
menurut Senn adalah melalui persepsi. Salah satu syarat utama
dalam konteks hubungan antara ilmuwan dengan masalah
adalah soal perhatian terhadap masalah tersebut. Kemudian
Senn (Jujun, 1991:112-115), mesyaratkan empat ciri ideal dari
masalah dalam ilmu, yaitu: 1) penting dan menarik: 2) dapat
239
Filsafat Ilmu
dijawab dengan jelas dan kongkret: 3) jawaban dapat diuji oleh
orang lain; 4) dapat dirumuskan secara tepat.
Sementara menurut Jujun (1991: 142), ilmu pengetahuan
memiliki tiga fungsi, yaitu: menjelaskan, meramalkan dan
mengontrol. Mengutip Ernest Nagel, Jujun berpendapat, bahwa
terdapat empat jenis penjelasan, yaitu: probabilistik, fungsional,
teleologis dan genetik.
Ilmu pengetahuan dapat diperoleh dimana saja. Dari buku,
surat kabar, jurnal, majalah, televisi dan internet. Segala sesuatu
yang dapat menambah wawasan keilmuan kita bisa disebut
sebagai ilmu pengetahuan. Dibawah ini akan dijelaskan sumber-
sumber yang menjadi dasar sebuah ilmu pengetahuan.
c. Nilai dalam Etika Keilmuan
Menurut Khairul Anwar (2012: 43), etika keilmuan
merupakan etika normatik yang merumuskan prinsip-prinsip
etis yang dapat dipertanggungjawabkan secara rasional dan
dapat diterapkan dalam ilmu pengetahuan. Tujuan etika
keilmuan adalah agar seorang ilmuan dapat menerapkan
prinsip-prinsip moral, yaitu yang baik dan menghindarkan dari
yang buruk kedalam perilaku keilmuannya, sehingga ia dapat
menjadi ilmuan yang mempertanggungjawabkan keilmuannya.
Etika normatif menetapkan kaidah-kaidah yang mendasari
pemberian penilaian terhadap perbuataan-perbuatan apa yang
seharusnya dikerjakan dan apa yang seharusnya terjadi serta
menetapkan apa yang bertentangan apa yang seharusnya terjadi.
Nilai dan norma yang harus berada pada etika keilmuan
adalah nilai dan norma moral. Bagi seorang ilmuan nilai dan
norma moral yang dimilikinya akan menjadi penentu, apakah ia
sudah menjadi ilmuan yang baik atau belum.
Tugas seorang ilmuan harus menjelaskan hasil
penelitiannya sejernih mungkin atas dasar rasionalitas dan
metodologis yang tepat agar dapat dipergunakan oleh
masyarakat.
Filsafat Ilmu 240

Di bidang etika tanggung jawab seorang ilmuan adalah
bersifat objektif, terbuka, menerima kritik, menerima pendapat
orang lain, kukuh dalam pendirian yang dianggap benar dan
berani mengakui kesalahan.
Berdasarkan pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa
etika keilmuan yang berkembang saat ini diharapkan tidak
menjerumuskan para ilmuwan pada hal-hal yang tidak
diinginkan oleh manusia itu sendiri. Para ilmuwan yang jujur
dan patuh pada norma-norma keilmuan saja belum cukup
melainkan ia harus dilapisi oleh moral dan akhlaq, baik moral
umum yang dianut masyarakat atau bangsa (moral/ etika
Pancasila bagi bangsa Indonesia), maupun moral religi yang
dianutnya. Hal ini dimaksudkan agar jangan sampai terjadi hal-
hal yang menyimpang yang akibatnya menyengsarakan umat
manusia. Sebagai seorang ilmuwan sudah barang tentu mereka
juga perlu memiliki visi moral yaitu moral khusus sebagai
ilmuwan. Moral inilah di dalam filsafat ilmu juga disebut juga
sebagai sikap ilmiah.
Para ilmuwan Indonesia dalam mengembangan ilmu
pengetahuan diharapkan berlandaskan etika Pancasila dan
moral Pancasila guna pembangunan bangsa Indonesia. Sehingga
pembangunan tidak menyimpang dari tujuan luhur keilmuan
(objektivitas) dan kepentingan kemanusiaan agar dapat dapat
selalu berdampingan dengan alam yang lestari dan harmoni.
3. Menerapkan Etika Keilmuan
a. Pengertian etika
Dalam Wikipedia Bahasa Indonesia (2012), Etika (Yunani
Kuno: "ethikos", berarti "timbul dari kebiasaan") adalah cabang
utama filsafat yang mempelajari nilai atau kualitas yang menjadi
studi mengenai standar dan penilaian moral. Etika mencakup
analisis dan penerapan konsep seperti benar, salah, baik, buruk,
dan tanggung jawab. Etika dimulai bila manusia merefleksikan
unsur-unsur etis dalam pendapat-pendapat spontan kita.
241
Filsafat Ilmu
Kebutuhan akan refleksi itu akan kita rasakan, antara lain karena
pendapat etis kita tidak jarang berbeda dengan pendapat orang
lain. Untuk itulah diperlukan etika, yaitu untuk mencari tahu
apa yang seharusnya dilakukan oleh manusia.
Secara metodologis, tidak setiap hal menilai perbuatan
dapat dikatakan sebagai etika. Etika memerlukan sikap kritis,
metodis, dan sistematis dalam melakukan refleksi. Karena itulah
etika merupakan suatu ilmu. Sebagai suatu ilmu, objek dari etika
adalah tingkah laku manusia. Akan tetapi berbeda dengan ilmu-
ilmu lain yang meneliti juga tingkah laku manusia, etika
memiliki sudut pandang normatif. Maksudnya etika melihat
dari sudut baik dan buruk terhadap perbuatan manusia.
b. Macam– macam Etika
Menurt Sudarminta (Susanto, dkk, ed., 1992: 21), Etika
terbagi menjadi tiga bagian utama, yaitu sebagai berikut:
1) Meta Etika
Meta-Etika sebagai suatu jalan menuju konsepsi atas benar
atau tidaknya suatu tindakan atau peristiwa. Dalam meta-etika,
tindakan atau peristiwa yang dibahas dipelajari berdasarkan hal
itu sendiri dan dampak yang dibuatnya.
Sebagai contoh,"Seorang anak menendang bola hingga
kaca jendela pecah." Secara meta-etis, baik-buruknya tindakan
tersebut harus dilihat menurut sudut pandang yang netral.
Pertama, dari sudut pandang si anak, bukanlah suatu kesalahan
apabila ia menendang bola ketika sedang bermain, karena
memang dunianya(dunia anak-anak) memang salah satunya
adalah bermain, apalagi ia tidak sengaja melakukannya. Akan
tetapi kalau dilihat dari pihak pemilik jendela, tentu ia akan
mendefinisikan hal ini sebagai kesalahan yang telah dibuat oleh
si anak. Si pemilik jendela berasumsi demikian karena ia merasa
dirinya telah dirugikan.
Bagaimanapun juga hal-hal seperti ini tidak akan pernah
menemui kejelasannya hingga salah satu pihak terpaksa kalah
Filsafat Ilmu 242

atau mungkin masalah menjadi berlarut-larut. Mungkin juga
kedua pihak dapat saling memberi maklum. Menyikapi
persoalan-persoalan yang semacam inilah, maka meta-etika
dijadikan bekal awal dalam mempertimbangkan suatu masalah,
sebelum penetapan hasil pertimbangan dibuat.
2) Etika Normatif
Etika normatif tidak berbicara lagi tentang gejala-gejala,
melainkan tentang apa yang sebenarnya harus merupakan
tindakan kita. Dalam etika normatif, norma-norma dinilai, dan
sikap manusia ditentukan (Hamersma, 1994: 24). Jadi, etika
normatif berbicara mengenai pelbagai norma yang menuntun
tingkah laku manusia. Etika Normatif memberi penilaian dan
himbauan kepada manusia untuk bertindak sebagaimana
seharusnya berdasarkan norma-norma. Ia menghimbau manusia
untuk bertindak yang baik dan menghindari yang jelek.
Hal yang sama juga dirumuskan Bertens (1993:18), dengan
mengatakan bahwa etika normatif itu tidak deskriptif melainkan
preskriptif (memerintahkan), tidak melukiskan melainkan
menentukan benar-tidaknya tingkah laku atau anggapan moral.
Untuk itu ia mengadakan argumentasi-argumentasi. Jadi, ia
mengemukakan alasan-alasan mengapa suatu anggapan moral
dapat dianggap benar atau salah.
3) Etika Terapan
Etika Terapan adalah etika yang mencoba membangun
jembatan antara prinsip-prinsip moral dasar yang masih cukup
abstrak dan umum yang diberikan oleh etika umum dan
penanganan masalah-masalah moral konkret dalam praksis
kehidupan, baik pribadi maupun sosial. Etika sendiri sebagai
cabang ilmu filsafat atau teologi sebenarnya sudah merupakan
ilmu yang menyangkut praksis kehidupan. Akan tetapi sifat
terapannya masih dapat lebih dipertajam lagi dengan mencoba --
berdasarkan informasi yang diperoleh dari ilmu-ilmu khusus
243
Filsafat Ilmu
yang tersangkut -- memberikan prinsip-prinsip dan norma-
norma moral yang lebih operasional.
4. Sikap Ilmuan dan Kesadaran Moral
a. Sikap Ilmuan
Sikap keilmuan dalam hal ini merupakan sikap ilmiah dari
seorang peneliti atau ilmuan. Sikap ilmiah adalah sikap-sikap
yang seharusnya dimiliki oleh setiap ilmuwan dalam melakukan
tugasnya untuk mempelajari meneruskan, menolak atau
menerima serta merubah atau menambah suatu ilmu. Menurut
Harsojo (1967: 112), menyebutkan, ada enam macam sikap
ilmiah diantaranya adalah sebagai berikut:
1) Obyektivitas; dalam peninjauan yang penting adalah
obyeknya.
2) Sikap serba relatif; ilmu tidak mempunyai maksud mencari
kebenaran mutlak, ilmu berdasarkan kebenaran-kebenaran
ilmiah atas beberapa postulat, secara priori telah diterima
sebagai suatu kebenaran. Malahan teori-teori dalam ilmu
sering untuk mematahkan teori yang lain.
3) Sikap Skeptis; adalah sikap untuk selalu ragu-ragu terhadap
pernyataan-pernyataan yang belum cukup kuat dasar-dasar
pembuktiannya.
4) Kesabaran Intelektual; sanggup menahan diri dan kuat untuk
tidak menyerah pada tekanan agar dinyatakan suatu
pendirian ilmiah , karena memang belum selesainya dan
cukup lengkapnya hasil dari penelitian , adalah sikap seorang
ilmuwan
5) Kesederhanaan; adalah sikap cara berfikir, menyatakan, dan
membuktikan
b. Kesadaran Moral
Kesadaran moral adalah nilai dan norma yang harus
berada pada etika keilmuan adalah nilai dan norma moral. Bagi
seorang ilmuan nilai dan norma moral yang dimilikinya akan
menjadi penentu, apakah ia sudah menjadi ilmuan yang baik
Filsafat Ilmu 244

atau belum. Ilmuan yang tidak memiliki moral akan
menyalahgunakan ilmu yang dimilikinya (Bertens, K. 2007: 176).
Kesadaran akan moral berkembang melalui berbagai
tahapan. Menurut Kohlberg, seperti yang dijelaskan oleh Bartens
(2007: 177), ada enam tahap dalam perkembangan moral dapat
dikaitkan satu sama lain dalam tiga tingkat sehingga setiap
tingkat meliputi dua tahap. Tiga tingkat itu secara berturut-
turut adalah sebagai berikut: tingkatan pertama, adalah tingkat
prakonvensional. Pada tingkat ini anak mengakui bahwa adanya
aturan-aturan baik serta buruk mulai mempunyai arti baginya.
Penilaian tentang baik buruknya perbuatan hanya ditentukan
oleh faktor-faktor dari luar. Motivasi untuk penilaian moral
terhadap perbuatan hanya didasarkan atas akibat atau
konsekuensi yang dibawa oleh perilaku si anak: hukuman atau
ganjaran, hal yang pahit atau menyenangkan. Yang mencolok
adalah motif-motif ini bersifat lahiriah saja dan bisa mengalami
banyak perubahan. Tingkat ini meliputi tahap orientasi
hukuman dan kepatuhan (anak mendasarkan perbuatannya atas
otoritas kongkrit [orang tua, guru] dan hukuman yang akan
menyusul bila ia tidak patuh) dan tahap orientasi relatif
instrumental (anak mulai menyadari kepentingan orang lain
yang bersifat tukar menukar. Hubungan timbal balik antar
manusia adalah soal “jika kamu melakukan sesuatu untuk saya,
maka saya akan melakukan sesuatu untuk kamu” bukannya soal
loyalitas, rasa terima kasih atau keadilan.
Kedua adalah tingkat konvensional. Anak biasanya
(tetapi tidak selalu) mulai beralih ke tingkat ini antara umur
sepuluh dan tigabelas tahun. Di sini, perbuatan-perbuatan mulai
dinilai atas dasar norma-norma umum dan kewajiban serta
otoritas dijunjung tinggi. Dalam sikapnya, anak tidak hanya
menyesuaikan diri dengan harapan orang-orang tertentu atau
dengan ketertiban sosial, melainkan menaruh loyalitas
kepadanya dan secara aktif menunjang serta membenarkan
245
Filsafat Ilmu
keterlibatan yang berlaku. Singkatnya, anak mengidentifikasikan
diri dengan kelompok sosialnya beserta norma-normanya.
Tingkat ini meliputi tahap penyesuaian dengan kelompok atau
orientasi menjadi “anak manis” (anak cenderung mengarahkan
diri pada keinginan serta harapan dari anggota atau kelompok
lain. Perilaku yang baik adalah perilaku yang menyenangkan
dan membantu orang lain serta disetujui oleh mereka) dan tahap
orientasi hukum dan ketertiban (anak paham dengan kelompok
mana dia menyesuaikan diri, dengan memperluas dari
kelompok akrab ke kelompok abstrak, seperti suku bangsa,
agama dan negara. Tekanan diberikan pada aturan-aturan tetap.
Perilaku yang baik adalah melakukan kewajibannya,
menghormati otoritas dan mempertahankan ketertiban sosial
yang berlaku demi ketertiban itu sendiri. Orang yang
menyimpang dari ketertiban sosial dan aturan-aturan tradisional
jelaslah bersalah).
Ketiga adalah tingkat paskakonvensional. Kohlberg
menyebut tingka ini sebagai tingkat otonom atau tingkat
berprinsip (principled level). Pada tingkat ini, hidup moral
dipandang atas dasar prinsip-prinsip yang dianut dalam batin.
Norma-norma yang ditemukan dalam masyarakat tidak dengan
sendirinya berlaku, tetapi harus dinilai atas dasar prinsip-prinsip
yang mekar dari kebebasan pribadi. Manusia muda mulai
menyadari bahwa kelompoknya tidak selalu benar. Menjadi
anggota suatu kelompok, tidak terhindar dari kenyataan bahwa
kadangkala ia harus berani mengambil sikap sendiri.
Tingkat ini terdiri dari tahap orientasi kontak-sosial
legalitas (disini disadari adanya relativisme nilai-nilai dan
pendapat pribadi dan kebutuhan akan usaha-usaha untuk
mencapai konsensus. Disamping apa yang disetujui dengan cara
demokratis, baik buruknya tergantung pada nilai-nilai dan
pendapat pribadi) dan tahap orientasi prinsip etika yang
universal (disini orang mengatur tingkah laku dan penilaian
Filsafat Ilmu 246

moralnya berdasarkan hati nurani pribadi. Yang mencolok
adalah bahwa prinsip-prinsip etis dan hati nurani berlaku secara
universal.
Pada dasarnya prinsip-prinsip ini, menyangkut keadilan,
kesediaan membantu satu sama lain, persamaan hak dan hormat
untuk martabat manusia sebagai pribadi. Orang yang melanggar
prinsip hati nurani ini akan merasakan penyesuaian yang
mendalam. Ia mengutuk dirinya karena tidak mengikuti
keyakinan moralnya. Menurut penelitian Kohlberg, hanya
sedikit orang yang mencapai tahap keenam ini.
C. RANGKUNAN
Proses menemukan kebenaran secara ilmiah mempunyai
implikasi etis bagi seorang ilmuan. Karakteristik proses tersebut
merupakan kategori moral yang melandasi sikap etis seorang
ilmuan. Kegiatan intelektual yang meninggikan kebenaran
sebagai tujuan akhirnya mau tidak mau akan mempengaruhi
pandangan moral. Kebenaran berfungsi bukan saja sebagai jalan
pikirannya namun seluruh jalan hidupnya.
Sumber ilmu pengetahuan, yaitu; Empirisme;
Rasionalisme; Intuisi; Wahyu. Pengetahuan dengan jalan ini
merupakan kekhususan para nabi. Hal inilah yang membedakan
mereka dengan manusia lainnya. Akal meyakinkan bahwa
kebenaran pengetahuan mereka berasal dari Tuhan, karena
pengetahuan ini memang ada pada saat manusia biasa tidak
mampu mengusahakannya, karena hal ini memang diluar
kemampuan manusia.
Komponen ilmu pengetahuan setidaknya melibatkan
enam komponen penting: masalah (problems); sikap (attitude);
metode (method); aktivitas (activity); kesimpulan (conclusion);
pengaruh (effects).
Ilmu pengetahuan memiliki empat komponen utama,
yaitu: perumusan masalah; pengamatan dan deskripsi;
penjelasan; ramalan dan kontrol. Secara metodologis, tidak
247
Filsafat Ilmu
setiap hal menilai perbuatan dapat dikatakan sebagai etika. Etika
memerlukan sikap kritis, metodis, dan sistematis dalam
melakukan refleksi. Karena itulah etika merupakan suatu ilmu.
Sebagai suatu ilmu, objek dari etika adalah tingkah laku
manusia. Akan tetapi berbeda dengan ilmu-ilmu lain yang
meneliti juga tingkah laku manusia, etika memiliki sudut
pandang normatif.
Sikap keilmuan dalam hal ini merupakan sikap ilmiah dari
seorang peneliti atau ilmuan. Sikap ilmiah adalah sikap-sikap
yang seharusnya dimiliki oleh setiap ilmuwan dalam melakukan
tugasnya untuk mempelajari meneruskan, menolak atau
menerima serta merubah atau menambah suatu ilmu.
D. REFERENSI
1. Harsojo. 1967. Pengantar Antropologi., Bandung: Binacipta.
2. Bertens, K.. 2007. Etika. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Hlm 176
3. Akbar, Haji. 2012. Sumber Ilmu Pengetahuan dalam Islam.
4. Ahmad Tafsir, 2007. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam.
cet. VII. Bandung: Remaja Rosdakarya
5. Harun Nasution, 1997. Filsafat Agama. Jakarta: BP-UI Press.
6. Burhanuddin Salam, 2000. Logika Materiil Filsafat Ilmu
7. Burhanuddin Salam, 2008. Logika Materiil Filsafat Ilmu
Pengetahuan, Jakarta: PT. Renika Cipta.
8. H.A. Mustafa, 1997. Filsafat Islam, cet.1. Bandung: Pustaka
Setia.
9. Imam Wahyudi, 1999. Pengantar Epistemologi, Yogyakarta:
Badan Penerbitan Filsafat UGM.
10. Suriasumantri, Jujun. S. 1999. Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar
11. Fuad Ihsan, 2010. Dasar-dasar Kependidikan. Bandung: Pustaka
Setia.
Filsafat Ilmu 248

12. Surajiyo. 2008. Filsafat Ilmu dan Perkembangannya di Indonesia.
Jakarta: Bumi Aksara.Surajiyo.
13. Bertens, K. 1993. Etika. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama
14. Bakhtiar, Amsal. 2004. Filsafat Ilmu. Jakarta: PT Raja Grafindo
Persada.
E. LATIHAN
1. Jelaskan konsep tanggung jawab ilmuan?
2. Jelaskan sumber, komponen pengembangan ilmu, dan Nilai
dalam Etika Keilmuan?
3. Deskripsikan etika keilmuan?.
4. Deskripsikan sikap ilmuan dan kesadaran moral?
249
Filsafat Ilmu
Filsafat Ilmu 250
BAB XIII
PENGETAHUAN MISTIS:
ONTOLOGI, EPISTIMOLOGI DAN AKSIOLOGI MISTIS
pengetahuan tentang Pengetahuan Mistis: Ontologi,
Epistimologi dan Aksiologi Mistis.
1. Menjelaskan pengertian pengetahuan mistis
2. Mendeskripsikan Objek Mistis
3. Mendeskripsikan memberi contoh objek pengetahuan mistis
B. URAIAN MATERI
Dikalangan masyarakat, mistik dijadikan media untuk
menyelesaikan masalah karena didalam mistik itu sendiri ada
muatan-muatan kekuatan (magis) yang ampuh untuk dijadikan
jalan keluar. Kadang kala ketentraman jiwa tidak bisa hanya
dicapai dengan materi saja, karena banyaknya problem yang
dihadapi manusia, sehingga menyebabkan manusia mempunyai
Qolbu yang tidak sehat, dengan jalan mistiklah manusia dapat
menemukan ketentraman didalam hidupnya melalui
pendekatan kepada Tuhan.
Bagaimanapun mistik tidak lepas dari nilai karena pada
kenyataannya mistik itu sendiri dapat digunakan dengan hal-hal
yang menyimpang dari agama dan norma-norma sosial, untuk
mengetahui mistik itu menyimpang atau tidak kita dapat
membedakan mistik dalam magis putih dan hitam.
1. Konsep dasar Pengetahuan Mistis
a. Pengertian Pengetahuan Mistis
Secara etimologi, mistisisme berasal dari bahasa
Yunani yaitu Misterion dari akar kata Mytes yang mengandung
arti orang yang mencari rahasia-rahasia kenyataan, Myen yang
berarti menutup mata atau dekat. Pengertian secara etimologi
251
Filsafat Ilmu
terhadap istilah mistisisme pada awal kajian ini akan dapat
menolong kita untuk memahami arti mistisisme dalam kontek
selanjutnya (Bagus Lorens, 1996: 652).
Dalam pengalaman mistik kedua arti tersebut bisa berlaku
secara simultan sehingga dapat disebutkan bahwa untuk
memperoleh pengalaman mistik seseorang harus menutup
pintu kesadarannya dari pengaruh dunia luar dan masuk dalam
dirinya sendiri sehingga ia menemukan dirinya berada dalam
kesatuan dengan Tuhan. Pengalaman mistik adalah sebuah
sikap pikiran, sebuah kecenderungan jiwa manusia yang
selalu mencari dan berusaha untuk mendapatkan pengalaman
yang berhubungan langsung dengan Tuhan sehingga Tuhan
tidak dapat menjadi objek, namun sudah menjadi pengalaman
(Margareth Smith, 1980: 20).
Mengamati dunia mistik atau mistisisme adalah suatu
hal yang menyenangkan karena ia menjanjikan suatu yang baru
bagi siapa saja yang menjelajahinya. Selama ratusan tahun
dunia mistik secara luas telah menggerakkan minat para
akademikus untuk mengeksplorasi dan mengungkapkan fakta-
fakta yang beragam tingkat dan kompetensinya. Alasan yang
mendorong mereka, antara lain: Pertama, keinginan ekumenis
atau alasan baik dan buruk, yaitu untuk menemukan sesuatu
yang umum di dalam kehidupan spiritual orang-orang yang
beragama dengan pembedaan yang tegas antara tipe-tipe
organisasi, tradisi-tradisi keagamaan dan ortodoksi dari agama-
agama yang ada di dunia. Kedua, untuk menemukan sumber-
sumber spiritual yang universal yang dapat mengungkap
makna bagi kehidupan kontemporer dalam menghadapi krisis
kebudayaan masyarakat modern (Steven T. Katz,, 1978: 1).
Sayangnya tidak ada suatu sejarah tunggalpun yang
dapat menjelaskan mistisisme karena sejumlah tradisi agama-
agama besar sudah terpisah satu sama lain bahkan tidak ada
Filsafat Ilmu 252

satu cara pun untuk mengetahui asal-usul mistisisme yang
sebenarnya.
Seperti dikutip oleh Ramdan, menurut Ninian Smart
dalam The Encyclopedia of Philosophy adalah sulit untuk memberi
pengertian secara sederhana karena dua macam alasan. Pertama,
sebab para mistikus sering menjelaskan pengalaman mistik
mereka sebagian dalam istilah-istilah yang terpakai dalam suatu
ajaran agama yang dianggapnya benar, padahal ajaranajaran
agama yang dihubungkan dengan mistisisme itu tidak ada yang
sama. Kedua, bahwa suatu perbedaan yang jelas antara
pengalaman mistik dengan pengalaman kenabian dan
pengalaman nominous (biasa) pada umumnya (Ramdan: 1990:1) .
Dalam mistisisme, Tuhan bukan lagi menjadi objek
melainkan sudah menjadi pengalaman. Tujuan para mistikus
dengan demikian adalah untuk mengukuhkan sebuah relasi
kesadaran dengan yang absolut di mana sebuah cinta yang
teramat pribadi diketemukan (Margareth Smith, 1980: 19).
Mereka mencoba menyadari bahwa kehadiran Tuhan
dengan makhluk, dengan memasuki sebuah hubungan pribadi
dengan Tuhan adalah sumber segala kehidupan. Jika agama
umumnya membuat jarak dengan Tuhan, mistisisme mengajak
untuk menyatu secara intim dengan Tuhan, dengan cara
memasukkan Tuhan ke dalam jiwa dan membuang segala
bentuk individualitas. Perasaan, pikiran dan tindakan, semua
lebur dalam dirinya.
1) Keyakinan bahwa kebenaran terakhir tentang kenyataan

tidak dapat diperoleh melalui pengalaman biasa, dan tidak
melalui pengalaman intelek (akal budi), namun melalui
pengalaman mistik atau intuisi mistik yang non rasional.
2) Pengalaman non rasional dan tidak biasa tentang realitas yang

mencakup seluruh realitas transenden (sesuatu yang
melampaui duniawi) yang memungkinkan diri bersatu
253
Filsafat Ilmu
dengan realitas yang biasanya dianggap sebagai sumber
atau dasar eksistensi semua hal.
3) Mistisisme secara harfiah berarti pengalaman batin, yang tidak

terlukiskan, khususnya yang mempunyai ciri religius. Dalam
arti yang luas dimengerti kesatuan yang mendalam dengan
Allah. Arti yang sempit kesatuan luar biasa dengan Allah.
4) Mistisisme adalah bahwa Tuhan dikenal di dalam bagian-

bagian yang terdalam di dalam jiwa manusia secara
eksperinsial (pengelaman) (Bagus Lorens, 1996: 652-4).
Definisi lain diberikan oleh Rufus M. Jones dalam

Dictionary of Philosophy sebagai berikut: mistisisme mengandung
arti bahwa yang paling sederhana dan paling pokok adalah
suatu tipe agama yang memberikan tekanan pada kesadaran
yang langsung berhubungan dengan Tuhan, kesadaran akan
kehadiran Tuhan yang langsung dan akrab. Mistisisme
merupakan agama pada suatu tingkatan yang mendalam
(Ramdan: 1990:9).
b. Ajaran dan Sumber Mistik

1) Subyektif
Selain serba mistis, ajarannya juga serba subyektif tidak
obyektif. Tidak ada pedoman dasar yang universal dan yang
otentik. Bersumber dari pribadi tokoh utamanya sehingga
paham mistik itu tidak sama satu sama lain meski tentang hal
yang sama. Sehingga pembahasan dan pengalaman ajarannya
tidak mungkin dikendalikan atau dikontrol dalam arti yang
semestinya.
Biasanya tokohnya sangat dimuliakan, diagungkan
bahkan diberhalakan (dimitoskan, dikultuskan) oleh
penganutnya karena dianggap memiliki keistimewaan pribadi
yang disebut kharisma. Anggapan adanya keistimewaan ini
dapat disebabkan oleh:
Filsafat Ilmu 254

- Pernah melakukan kegiatan yang istimewa.
- Pernah mengatasi kesulitan, penderitaan, bencana atau bahaya
yang mengancam dirinya apalagi masyarakat umum.
- Masih keturunan atau ada hubungan darah, bekas murid atau
kawan dengan atau dari orang yang memiliki kharisma.
- Pernah meramalkan dengan tepat suatu kejadian besar atau
penting. (Steven T. Katz,, 1978: 3).
Sedangkan bagaimana sang tokoh itu menerima ajaran
atau pengertian tentang paham yang diajarkannya itu biasanya
melalui petualangan batin, pengasingan diri, bertapa,
bersemedi, bermeditasi, mengheningkan cipta dll dalam bentuk
ekstase, vision, inspirasi dll. Jadi ajarannya diperoleh melalui
pengalaman pribadi tokoh itu sendiri dan penerimaannya itu
tidak mungkin dibuktikannya sendiri kepada orang lain.
Dengan demikian penerimaan ajarannya hampir-hampir
hanya berdasarkan kepercayaan belaka, bukan pemikiran.
Maka dari itulah di antara kita ada yang menyebutnya paham,
ajaran kepercayaan atau aliran kepercayaan (geloofsleer).
Mengingat pengajarannya tidak mungkin dikendalikan
dalam arti semestinya, maka paham mistik mudah
memunculkan cabang baru menjadi aliran-aliran baru sesuai
penafsiran masing-masing tokohnya. Atau juga sebaliknya
mudah timbul penggabungan atau percampuran ajaran paham-
paham yang telah ada sebelumnya. Karena serba mistik maka
paham mistik atau kelompok penganut paham mistik tidak
terlalu sulit digunakan oleh orang-orang yang ada tujuan
tertentu dan yang perlu dirahasiakan karena menyalahi atau
bertentangan dengan opini umum atau hukum yang berlaku
sebagai tempat sembunyi.
2) Abstrak dan Spekulatif

Materinya serba abstrak artinya tidak konkrit, misal
tentang Tuhan (paham mistik ketuhanan), tentang keruhanian
255
Filsafat Ilmu
atau kejiwaan, alam di balik alam dunia dan lain-lain (paham
mistik non-keagamaan).
Dengan demikian pembicaraannya serba spekulatif, yaitu
serba menduga-duga, mencari-cari, memungkin-mungkinkan
dan lain-lain (tidak komputatif). Pembicaraannya serba
berpanjang-panjang, serba berlebih-lebihan dalam arti melebihi
kewajaran atau melebihi pengetahuan dan pengertiannya
sendiri (meski sudah mengakui tidak tahu, masih mencoba
memungkin-mungkinkan). Oleh karena itu di kalangan
penganut paham mistik tidak dikenal pembahasan disiplin
mengenai ajarannya sebagaimana yang berlaku dalam diskusi
atau munaqasyah. (Steven T. Katz,, 1978: 7),
2. Objek Pengetahuan Mistis

a. Ontologi Pengetahuan Mistik
1) Hakikat Pengetahuan Mistik
Menurut asal katanya, kata mistik berasal dari bahasa
Yunani mystikos yang artinya rahasia (geheim), serba rahasia
(geheimzinning), tersembunyi (verborgen), gelap (donker), atau
terselubung dalam kekelaman (in het duister gehuld).
Berdasarkan arti tersebut mistik sebagai sebuah paham
yaitu paham mistik atau mistisisme, merupakan paham yang
memberikan ajaran yang serba mistis (misal ajarannya
berbentuk rahasia atau ajarannya serba rahasia, tersembunyi,
gelap atau terselubung dalam kekelaman) sehingga hanya
dikenal, diketahui atau dipahami oleh orang-orang tertentu
saja, terutama sekali bagi penganutnya.
Mistik adalah pengetahuan yang tidak rasional, ini
pengertian yang umum. Adapun pengertian mistik dikaitkan
dengan agama ialah pengetahuan ajaran atau keyakinan
tentang tuhan yang diperoleh melalui meditasi atau spiritual,
bebas dari ketergantungan pada indera dan rasio. (A.S. Hornby,
2006:828).
Filsafat Ilmu 256

Pengetahuan mistik adalah pengetahuan yang tidak dapat
di pahami rasio, maksudnya, hubungan sebab akibat yang
terjadi tidak dapat di pahami rasio. Di dalam islam, yang
termasuk pengetahuan mistik adalah pengetahuan yang di
peroleh melalui jalan tasawuf atau pengetahuan mistik yang
memang tidak di peroleh melalui indera atau jalan rasio.
Pengetahuan mistik juga disebut pengetahuan yang supra-
rasional tetapi kadang-kadang memiliki bukti empiris (Ahmad
Tafsir, 2004: 112).
Pengetahuan mistik juga sering disebut dengan
pengetahuan metafisika yang artinya cabang filsafat yang
membicarakan ‘hal-hal yang berada di belakang gejala-gejala
yang nyata’. Metafisika itu sendiri berasala dari kata ‘meta’ dan
‘fisika’. Meta berarti ‘sesudah’,’selain’,atau ‘di balik’. Fisika yang
berarti ‘nyata’, atau ‘alam fisik’. Dengan kata lain bisa disebut
juga ‘sesudah,’di balik yang nyata’.
Asmoro Achmadi (2005; 14), metafisika merupakan
cabang filsafat yang membicarakan sesuatu yang bersifat
“keluarbiasaan” (beyond nature), yang berada di luar
pengalaman manusia (immediate experience). Menurut Ahmadi
, metafisika mengkaji sesuatu yang berada di luar hal-hal yang
berlaku pada umumnya (keluarbiasaan), atau hal-hal yang
tidak alami, serta hal-hal yang berada di luar kebiasaan atau
diluar pengalaman manusia.
2) Struktur pengetahuan mistik
Dilihat dari segi sifatnya (Asmoro Achmadi, 2005:19),
mistik dibagi menjadi dua, yaitu:
(a) Mistik Biasa, jika dalam islam, mistik biasa adalah tasawuf,
karena tanpa mengandung kekuatan tertentu.
(b) Mistik Magis, adalah sesuatu yang mengandung kekuatan
tertentu. Magis ini dibagi dua, yaitu:
(1) Magis Putih, selalu dekat hubungannya dengan tuhan,
sehingga dukungan tuhan yang menjadi penentu.
257
Filsafat Ilmu
Mistik magis putih bila dicontohkan dalam Islam
seperti mukjizat, karamah, ilmu hikmah.
(2) Magis Hitam, erat hubungannya dengan kekuatan
setan dan roh jahat. Menurut Ibnu Khaldun penganut
magis hitam memiliki kekuatan di atas rata-rata,
kekuatan mereka yang menjadikan mereka mampu
melihat hal-hal ghaib dengan dukungan setan dan roh
jahat Contohnya seperti santet dan sejenisnya yang
menginduk ke sihir. Jiwa-jiwa yang memiliki
kemampuan magis ini dapat digolongkan menjadi tiga,
diantaranya: Pertama, mereka yang memiliki
kemampuan atau pengaruh melalui kekuatan mental
atau himmah. Itu disebabkan jiwa mereka telah
menyatu dengan jiwa setan atau roh jahat. Para filosof
menyebut mereka ini sebagai ahli sihir dan kekuatan
mereka luar biasa. Kedua, mereka yang melakukan
pengaruh magisnya dengan menggunakan watak
benda-benda atau elemen-elemen yang ada di
dalamnya, baik benda angkasa atau benda yang ada di
bumi. Inilah yang disebut jimat-jimat yang biasa
disimbolkan dalam bentuk benda-benda material atau
rajah. Ketiga,mereka yang melakukan pengaruh
magisnya melalui kekuatan imajinasi sehingga
menimbulkan berbagai fantasi pada orang yang
dipengaruhi. Kelompok ini disebut kelompok pesulap
(sya’badzah ).
3) Aliran-aliran dalam pengetahuan mistik
Didalam kajian Ontologi atau bagian metafisika yang
umum pada pengetahuan mistik terdapat beberapa aliran dalam
pengetahuan mistik itu sendiri yang membahas segala sesuatu
dan yang ada secara menyeluruh serta mengkaji persoalan-
persoalannya, seperti hubungan akal dengan benda, hakikat
perubahan, dan pengertian tentang kebebasan.
Filsafat Ilmu 258

Di dalam pemahaman atau pemikiran ontologi ini, dapat
ditemukan pandangan- pandangan pokok aliran tersebut,
adapun aliran pengetahuan mistik yang dimaksud diantaranya
adalah:
(a) Aliran Monoisme, paham ini menganggap bahwa hakikat
yang asal dari seluruh kenyataan itu hanyalah satu saja,
tidak mungkin dua. Haruslah satu hakikat saja sebagai
sumber asal, baik yang asal berupa materi maupun berupa
ruhani. Tidak mungkin ada hakikat masing-masing bebas
dan berdiri sendiri. Istilah monoisme oleh Thomas Davidson
disebut dengan block universe. Paham monoisme kemudian
terbagi ke dalam dua aliran :
(b) Aliran materialisme; Menganggap bahwa sumber yang asal
itu adalah materi, bukan rohani. Aliran ini sering juga
disebut dengan naturalisme. Menurutnya, bahwa zat mati
merupakan kenyataan dan satu-satunya cara tertentu.
(c) Aliran idealisme; Menurut idealisme, gambaran yang benar
yang tepat sesuai dengan kenyataan sebagaimana diteorikan
oleh realisme merupakan sesuatu yang mustahil, sesuatu
yang tidak mungkin. Karena itu, idealisme mentakrif hakikat
ilmu sebagai hasil dari proses mental yang niscaya bersifat
subyektif. Pengetahuan bagi penganut idealisme bukan
hanya merupakan gambaran subyektif, bukan gambaran
obyektif tentang kenyataan. Dengan demikian, pengetahuan
menurut teori idealistik ini tidak memberikan gambaran
yang tepat tentang kenyataan di luar alam pikiran manusia.
(d) Aliran Dualisme, adalah aliran yang mencoba memadukan
antara dua paham yang saling bertentangan, yaitu
materialisme dan idealisme. Menurut aliran dualisme materi
maupun ruh sama-sama merupakan hakikat. Materi muncul
bukan karena adanya ruh, begitu pun ruh muncul bukan
karena materi. Akan tetapi, dalam perkembangan
selanjutnya aliran ini masih memiliki masalah dalam
259
Filsafat Ilmu
menghubungkan dan menyelaraskan kedua aliran tersebut.
Aliran dualisme memandang bahwa alam terdiri dari dua
macam hakikat sebagai sumbernya. Aliran dualisme
merupakan paham yang serba dua, yaitu antara materi dan
bentuk. Menurut paham dualisme , di dalam dunia ini selalu
dihadapkan kepada dua pengertian, yaitu ‘yang ada sebagi
potensi’ dan ‘yang ada secara terwujud’. Keduanya adalah
sebutan yang melambangkan materi (hule) dan bentuk(eidos).
(e) Aliran Pluralisme, berpandangan bahwa segenap macam
bentuk merupakan kenyataan. Pluralism bertolak dari
keseluruhan dan mengakui bahwa segenap macam bentuk
itu semuannya nyata. Pluralisme sebagai paham yang
menyatakan bahwa kenyataan alam ini tersusun dari banyak
unsur, lebih dari satu atau dua identitas.
(f) Aliran Nikhilisme, menyatakan bahwa dunia ini terbuka
untuk kebebasan dan kreativitas manusia. Aliran ini tidak
mengakui validitas alternative positif. Dalam pandangan
nikhilisme, Tuhan sudah mati. Manusia bebas berkehendak
dan berkreativitas.
(g) Aliran Agnotisme, menganut paham bahwa manusia tidak
mungkin mengetahui hakikat sesuatu di balik kenyataannya.
Manusia tidak mungkin mengetahui hakikat batu, air, api
dan sebagainya. Sebab menurut aliran ini kemampuan
manusia sangat terbatas dan tidak mungkin tahu apa hakikat
sesuatu yang ada, baik oleh indranya maupun oleh
fikirannya. Paham ini mengingkari kesanggupan manusia
untuk mengetahui hakikat benda, baik hakikat materi
maupun hakikat ruhani. (Susanto, A . 2011: 33).
b. Epistimologi pengetahuan mistik
1) Objek pengetahuan mistik
Yang menjadi objek pengetahuan mistik ialah objek yang

abstrak (supra-rasional), seperti alam gaib termasuk Tuhan,
Filsafat Ilmu 260

Malaikat, surga, neraka, jin dan lain-lain. Termasuk objek yang
hanya dapat diketahui melalui pengetahuan mistik ialah objek-
objek yang tidak dapat dipahami oleh rasio, yaitu objek-objek
supra natural (supra rasional), seperti kebal, debus, pelet,
penggunaan jin dan santet. (Ahmad Tafsir, 2004: 118).
2) Cara Memperoleh Pengetahuan Mistik

Pengetahuan mistik tidak diperoleh melalui indra ataupun
melalui akal. Pengetahuan mistik diperoleh melalui rasa. Dalam
agama samawi, salah satunya agama islam, cara untuk
mendapatkan itu harus dengan cara membersihkan jasmani dan
rohani terlebih dahulu. Agar unsur rohani bersih maka harus
menghilangkan nafsu jasmani, diantara nafsu jasmani yang
paling dominan adalah nafsu kelamin dan nafsu perut. Karena
keduanya inilah yang akan menyebabkan banyak orang
memasuki siksa tuhan di akhirat.
Dalam pandangan para sufi, cara memperoleh
pengetahuan mistik disebut juga thariqat yang terdiri dari
maqam-maqam untuk menggapai tuhan. Pada umumnya cara
untuk memperoleh pengetahuan mistik adalah latihan yang
disebut juga riyadhah. Dari sinilah manusia memperoleh
pencerahan yang dalam tradisi tasawuf disebut dengan istilah
ma’rifah. Begitu pula dengan pengetahuan mistik yang di luar
regional agama, cara untuk mendapatkannya adalah latihan
batin. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa metode
untuk mendapatkan pengetahuan mistik adalah latihan
.(Ramdan: 1990:13)
3) Ukuran kebenaran pengetahuan mistik

Kebenaran mistik dapat diukur dengan berbagai macam
ukuran. Bila pengetahuan itu berasal dari tuhan, maka ukuran
kebenarannya adalah teks Tuhan yang memnyebutkan hal itu.
Tuhan mengatakan dalam Al-Qur’an bahwa surge dan neraka
261
Filsafat Ilmu
itu ada, maka teks itulah yang menjadi bukti bahwa pernyataan
itu benar.
Ada kalanya ukuran akan kebenaran pengetahuan mistik
itu adalah kepercayaan. Jadi sesuatu akan dianggap benar
karena kita mempercayai akan hal tersebut. Kita percaya bahwa
jin dapat disuruh oleh kita untuk melakukan suatu pekerjaan,
maka kepercayaan itulah yang akan menjadi kepercayaannya.
Adapun kebenaran suatu teori dalam pengetahuan mistik
diukur dengan bukti empiric dalam hal ini maka bukti
empiriklah yang menjadi ukuran kebenarannya (Ramdan:
1990:14)
c. Aksiologi Pengetahuan Mistik
Di sini dibahas kegunaan pengetahuan mistik dan cara
pengetahuan mistik menyelesaikan masalah.
1) Kegunaan Pengetahuan Mistik
Pengetahuan mistik itu amat subjektif, yang paling tahu
penggunaannya ialah pemiliknya. Seharusnya kita bertanya
kepada pengamal tasawuf, para pengamal ahli hikmah, atau
kepada dukun mereka gunakan untuk apa pengetahuannya itu.
Secara kasar kita dapat memperkuat keimanan, mistik-magis-
putih digunakan untuk kebaikan, sedangkan mistik-magis-hitam
digunakan untuk tujuan jahat.
Di kalangan sufi (pengetahuan mistik biasa) dapat
menentramkan jiwa mereka, mereka bahkan menemukan
kenikmatan luar biasa tatkala ‘ berjumpa’ dengan kekasihnya
(Tuhan). Pengetahuan mereka sering dapat menyelesaikan
masalah yang tidak dapat diselesaikan oleh sain dan filsafat.
Pemegang mistik magis putih menggunakan pengetahuannya
untuk kebaikan. Jenis mistik lain seperti kekebalan, pelet, debus,
dan lain-lain diperlukan atau berguna bagi seseorang sesuai
dengan situasi dan kondisi tertentu, terlepas dari benar atau
tidak penggunaannya.
Filsafat Ilmu 262

2) Cara Pengetahuan Mistik Menyelesaikan Masalah
Menurut Ramdan (1990:14), pengetahuan mistik
menyelesaikan masalah tidak melalui proses inderawi dan tidak
juga melalui proses rasio. Itu berlaku untuk mistik putih dan
mistik hitam.
(a) Cara Kerja Mistik Magis Putih
Para ahli hikmah dengan metode kasyf telah menemukan
bahwa didalam agama ada muatan–muatan praktis untuk
digunakan dalam menyelesaikan masalah.
Mereka menyadari bahwa kekuatan Tuhan baik yang ada
dalam diri Nya atau yang ada dalam firman Nya dapat
digunakan oleh manusia. Dengan memanfaatkan gambaran
Tuhan yang maha berkuasa dalam segala hal ayat-ayat itu
digunakan untuk menggugah Tuhan memenuhi janjiNya. Pada
kondisi seperti itu ayat-ayat Al-Quran atau kitab samawi yang
lain sering digunakan sebagai perantara manusia dengan Tuhan.
Bahkan Asma-asma Tuhan sering digunakan para ahli bidang
ini untuk meminta sesuai dengan kebutuhan.
Pengertian yang dapat diambil adalah bahwa do’a dan
wirid yang dapat menjembatani manusia dengan kebutuhannya
dan Tuhan yang memiliki apa yang dibutuhkan itu. Para ahli
hikmah telah mengembangkan teknik membuat wirid dan do’a
untuk keperluan seperti itu. Teknik itu dikembangkan dalam
apa yang disebut asrar al-huruf dan asrar al-asma.
Dalam pandangan mereka huruf-huruf itu memiliki
khadam dan kekuatan yang berbeda. Bahkan karakter huruf-
huruf itun pun berbeda satu sama lainnya. Ada huruf yang
berkarakter al-maiyah (air) seperti huruf dal, ha, lam, ‘ain, ra, kha,
dan ghain. Yang memiliki huruf al-hawaiyah (udara) seperti jim,
zaay, kaf. Karakter al-thurabiyah (tanah) seperti huruf ba, waw.
Karakter al-nariyah (api) seperti alif, tha, mim, dan fa.
Jika seseorang dapata atau sanggup mempraktikan wirid
atau do’a sesuai dengan rumusan maka kekuatan ilahiyah
263
Filsafat Ilmu
(khadam atau malaikat) akan dimanfaatkan untuk mencapai
tujuan yang dikehendaki.
Cara yang kedua ialah memindahkan jiwa-jiwa ilahiyah
atau khadam yang ada dalam asma-asma Allah. Cara inilah
yang disebut wafaq atau isim. Wafaq atau isim harus ditulis
dengan menggunakan tinta tertentu, pada kondisi tertentu dan
ditulis pada suatu benda tertentu seperti kulit ari kijang, kulit
harimau atau pada logam. Dalam pandangan ulama hikmah,
waktu memiliki karakter dan potensi. Waktu yang 24 jam terbagi
oleh tujuh kekuatan yang disimbolkan oleh bintang (zodiak) :
atharid, zuhal, marikh, musytari, qamar, syams, dan zuhrah.
(b) Cara Kerja Mistik Hitam
Cara kerja mistik magis hitam telah digambarkan oleh ibnu

khaldun sebagai berikut. Kita telah melihat dengan mata kepala
sendiri cara seorang tukang sihir membuat gambar korbannya.
Digambarkan dalam bentuk yang ia inginkan, ia rencanakan
untuk membuat orang tersebut mengadopsi, baik dalam bentuk
simbol-simbol, nama-nama, atau atribut-atribut. Lalu ia baca
mantra bagi gambar yang diletakannya sebagai ganti orang yang
dituju, secara kongkret dan simbolik. Selama mengulang-ulang
kata-kata buruk itu, ia mengumpulkan air ludah dimulutnya
lalu menyemburkan nya pada gambar itu. Lalu ia ikatkan buhul
pada simbol menurut sasaran yang telah disiapkan tadi. Ia
menganggap ikatan buhul itu memiliki kekuatan dan efektif
dalam praktik sihir.
Ia meminta jin kafir untuk berpartisipasi agar mantra itu

lebih kuat. Gambar korban dan nama buruk itu memiliki roh
jahat. Roh itu dari tukang sihir dengan tiupannya melekat pada
air ludah yang disemburkannya ke luar. Ia memunculkan lebih
banyak roh jahat. Akibatnya, segala sesuatu yang dituju tukang
sihir tadi benar-benar terjadi.
Filsafat Ilmu 264

3. Contoh Pengetahuan Mistik
a. Mukayafah
Mukasyafah adalah salah satu tangga menuju pengetahuan
tentang dan dalam Tuhan, suatu pengetahuan hakikiyah.
Mukasyafah adalah upaya penyingkapan hijab-hijab yang
menutupi diri. Secara esensial penyingkapan adalah
penghancuran tirai yang menutup objek dengan jalan rohani.
Tabir dalam rohani terbagi kedalam dua jenis, yaitu tirai
penutup (hijab ar-rayni) yang tidak mungkin disingkap dan
kedua (hijab i ghayni) yang dapat dicampakan.
Sistem pengetahuan mukasyafah berpijak pada asumsi
bahwa Tuhan memancarkan pengetahuanNya itu tidak dapat
dipahami oleh indera ataupun rasio. Pengetahuan yang
dipancarkanNya itu hanya dapat dipahami oleh potensi spiritual
kita. Indera dan akal rasional itu tidak hanya tidak mampu
memahaminya, bahkan juga menjadi penghalang tatkala potensi
spiritual kita berusaha menangkap pengetahuan itu.
Pengetahuan mukasyafah terkait dengan situasi batin
tertentu maka epistimologinya akan bersifat psikologis, yaitu
mengusahakan agar potensi spiritual atau batin itu sanggup
membuka diri dan menangkap pengetahuan Tuhan tersebut.
b. Ilmu Laduni
Ilmu laduni adalah ilmu bathiniyah yang bukan
merupakan hasil pemikiran, ilmu laduni adalah ilmu yang
diterima langsung melalui ilham, iluminasi, atau inspirasi dari
sisi Tuhan (Ensiklopedi Islam, 2003: 90)
Adanya ilmu laduni dibenarkan oleh Al-quran seperti
disebut dalam surat Al-Kahfi ayat 65. Dari ayat tersebut dapat
diketahui bahwa ilmu laduni diberikan kepada Nabi, dalam hal
ini Nabi Khidir. Namun sekalipun demikian ilmu laduni dapat
juga dimiliki oleh seorang nabi dan Rasul dengan syarat orang
itu.
Adapun kegunaan ilmu laduni ialah sebagai berikut:
265
Filsafat Ilmu
- Agar dapat memahami ilmu dengan tepat
- Dapat mengetahui tingkatan ilmu seseorang
- Mengetahui karakter seseorang. (Ahmad Tafsir, 2004: 153).
c. Sa’efi
Dari segi terminologi saefi adalah nama ilmu yang terdiri
dari rentetan bacaan menurut bilangan dan waktu tertentu yang
disandarkan pada Allah. Dari segi substansi saefi adalah doa
yang dibaca terus menerus atau berulang-ulang menurut
bilangan dan waktu tertentu.
Cara memperoleh pengetahuan saefi sangat beragam,
umumnya diperoleh melalui puasa atau hanya dengan
melakukan wirid saja dengan bilangan tertentu, atau tidak
memakan makanan yang bernyawa, tidak bersebadan.
Umumnya saefi diperoleh dengan banyak dzikrullah dan
menjauhi maksiat.
Ada beberapa macam jenis saefi yaitu
- saefi dzulfaqar,
- saefi mughni,
- saefi umum,
- saefi antazaman.
d. Jang-Jawokan
Jangjawokan adalah semacam ucapan untuk tujuan magis
tertentu. Isi kalimatnya mirip mantra dan biasanya disusun
dalam bentuk syair. Bacaannya diajarkan oleh gurunya dari
mulut ke telinga (secara lisan), syarat-syaratnya seperti puasa
wedal, puasa tiga hari berturut-turut, puasa mutih, kadang tapa,
dll. Jika telah dibekali dengan bacaan jangjawokan akan ada
pantangan yang tidak boleh dilanggar.
Pengetahuan ini tidak boleh diberikan kepada siapapun
kecuali bila ia telah menyatakan ingin berguru. Jangjawokan
merupakan tradisi mistis yang berlaku di daerah tertentu.
Sandaran yang dipakai bermacam-macam, kadang ke Allah
kadang ke dewa atau jin.
Filsafat Ilmu 266

C. RANGKUMAN
Pengetahuan mistik pada saat ini adalah pengetahuan
yang sangat dicari oleh sebagian orang karena eksistensinya
yang bisa menjadikan sesuatu menjadi nyata tanpa menunggu
terlalu lama akan proses yang dilaluinya dalam perjalanan yang
semestinya. Pengetahuan ini menjadi eksis dan dicari oleh
sebagian orang karena pengaruhnya sangat besar bagi
kebutuhan orang yang ingin menginginkan sesuatu secara instan
tanpa melalui proses terlebih dahulu.
Kata mistik berasal dari bahasa Yunani mystikos yang
artinya rahasia (geheim), serba rahasia (geheimzinning),
tersembunyi (verborgen), gelap (donker), atau terselubung
dalam kekelaman (in het duister gehuld).
Pengetahuan mistik adalah pengetahuan yang tidak dapat
di pahami rasio, maksudnya, hubungan sebab akibat yang
terjadi tidak dapat di pahami rasio. Pengetahuan mistik ada dua
macam jenisnya yaitu mistik biasa dan mistik magis, mistik
magis terbagi lagi menjadi dua bagian yaitu magis hitam dan
magis putih.
Adapun komponen dalam pengetahuan mistik terdiri dari :
Ontologi pengetahuan mistik yang berisikan tentang hakikat
pengetahuan mistik, struktur pengetahuan mistik, dan aliran-
aliran dalam pengetahuan mistik. Aliran dalam pengetahuan
mistik itu sendiri terbagi menjadi lima bagian yaitu: (1) Aliran
Monoisme-Idealisme-Matrealisme; (2) Aliran Dualisme; (3)
Aliran Pluralisme; (4) Aliran Nikhilisme; dan (5) Aliran
agnotisme.
Epistimologi pengetahuan mistik yang berisikan tentang
objek pengetahuan mistik, cara memperolehnya dan ukuran
kebenaran menurut pengetahuan mistik itu sendiri. Sedangkan
Aksiologi pengetahuan mistik berisikan tentang kegunaan
pengetahuan mistik dan cara pengetahuan mistik menyelesaikan
masalah serta cara kerja dari magis putih dan magis hitam.
267
Filsafat Ilmu
D. REFERENSI
1. A.S. Hornby, 2006. A Leaner’s Dictionary of Current English,.
Oxford University Press.
2. Ahmad Tafsir, 2004, Filsafat Ilmu, Bandung: Rosda Karya.
3. Achmadi, Asmoro, 2005, Filsafat Umum, Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada.
4. Susanto, A . 2011. Filsafat Ilmu , Suatu Kajian dalam Dimensi
Ontologis, Epistemologis, dan Aksiologis, Jakarta, Bumi Aksara,
5. Hornby, A.S. 2006. A Leaner’s Dictionary of Current English,.
6. Bagus Lorens, Kamus Filsafat, PT. Gramedia, Jakarta, 1996,
hlm. 652
7. Margareth Smith, 1980, The Nature and Meaning of Misticism,
New York: TheAthlone Press.
8. Dewan Redaksi 2003, Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, jilid
1, (Jakarta: PT.Ichtiar.Ensiklopedi Islam, 2003:
E. LATIHAN
1. Jelaskan pengertian pengetahuan mistis?
2. Deskripsikan Objek Mistis?
3. Deskripsikan memberi contoh objek pengetahuan mistis?
Filsafat Ilmu 268

BAB XIV
PENELITIAN DAN PENULISAN ILMIAH
pengetahuan tentang Penelitian dan Penulisan Ilimiah.
1. Menjelaskan struktur penelitian dan penulisan ilmiah
2. Mendeskripsikan serta mengaplikasikan teknik penulisan
ilmiah, dan
3. Mendeskripsikan teknik notasi ilmiah
B. URAIAN MATERI
Penelitian dilakukan untuk menjawab pertanyaan-
pertanyaan dan rasa ingin tahu manusia terhadap suatu kejadian
atau gejala alam tertentu. Ilmu pengetahuan terus berkembang
karena para ilmuan tak berhenti mencari tahu dan meneliti
mengenai gejala-gejala alam yang terjadi. Berdasarkan uraian
diatas penulis akan membahas mengenai struktur penelitian dan
penulisan ilmiah, teknik penulisan ilmiah, teknik notasi ilmiah.
Penulisan ilmiah pada dasarnya merupakan argumentasi
penalaran keilmuan yang dikomunikasikan lewat bahasa tulisan.
Untuk itu mutlak diperlukan penguasaan yang baik mengenai
hakikat keilmuan agar dapat melakukan penelitian dan
sekaligus mengkomunikasikannya secara tertulis.
1. Konsep Dasar Penelitian dan Penulisan Ilmiah
a. Definisi Penelitian
Penelitian adalah proses ilmiah yang mencakup sikap
formal dan intensif. Karakter formal dan intensif karena mereka
terikat dengan aturan, urutan maupun cara penyajiannya agar
memperoleh hasil yang diakui dan bermanfaat bagi kehidupan
manusia.(Sukardi. 2009:1)
269
Filsafat Ilmu
Intensif dengan menerapkan ketelitian dan ketepatan
dalam melakukan proses penelitian agar memperoleh hasil yang
dapat dipertanggungjawabkan, memecahkan problem melalui
hubungan sebab akibat, dapat diulang kembali dengan cara
yang sama dan hasil sama.
Penelitian menurut Kerlinger, ialah proses penemuan yang
mempunyai karakteristik sistematis, terkontrol, empiris, dan
mendasarkan pada teori dan hipotesis. Beberapa karakteristik
penelitian sengaja ditekankan oleh Kerlinger agar kegiatan
penelitian memang berbeda dengan kegiatan professional
lainnya (Sukardi. 2009:2).
Penelitian berbeda dengan kegiatan yang menyangkut
tugas-tugas wartawan yang biasanya meliput dan melaporkan
berita atas dasar fakta. Pekerjaan mereka belum dikatakan
penelitian, karena tidak dilengkapi dengan karakteristik lain
yang mendukung agar dapat dikatakan hasil penelitian, yaitu
karakteristik mendasarkan pada teori yang ada dan relevan dan
dilakukan secara insentif dan dikontrol dalam pelaksanaannya.
Penelitian dapat pula diartikan sebagai cara pengamatan
atau inkuiri dan mempunyai tujuan untuk mencari jawaban
permasalahan atau proses penemuan. Baik itu discovery maupun
invention. Discovery diartikan hasil temuan yang memang
sebetulnya sudah ada. Sedangkan invention diartikan sebagai
penemuan hasil penelitian yang betul-betul baru dengan
dukungan fakta.
Dari beberapa pendapat diatas dapat disimpulkan bahwa
penelitian adalah usaha seseorang yang dilakukan secara
sistematis mengikuti aturan-aturan metodologi misalnya
observasi secara sistematis, dikontrol, dan mendasarkan pada
teori yang ada dan dipeerkuat dengan gejala yang ada.
b. Tujuan Penelitian
Tidak semua kegiatan penelitian itu memerlukan biaya,
tenaga, dan waktu. Dalam kegiatan penelitian memang
Filsafat Ilmu 270

mengandung kegiatan yang sulit dan melelahkan, tetapi
penelitian mempunyai tujuan yang hendak dicapai oleh peneliti.
Beberapa tujuan penelitian diantaranya adalah:
1) Memperoleh informasi baru
Penelitian biasanya akan berhubungan dengan informasi
atau data yang masih baru jika dilihat dari aspek sipeneliti.
Walaupun mungkin saja suatu data atau fakta tersebut telah ada
dan berada di suatu tempat dalam waktu lama.
Apabila fakta tersebut baru diungkap dan disusun secara
sistematis oleh seorang peneliti pada saat itu maka dapat
dikatakan bahwa data peneliti tersebut dikatakan baru. Contoh
data yang sering ditemui dalam kondisi tersebut misalnya
adalah fakta sejarah yang diperoleh di sebuah situs desa Haur
Pugur, Kecamatan Rancaekek Kabupaten Bandung.
Dari situs tersebut ditemukan diantaranya peninggalan
peradaban masyarakat kuno yang berupa guci, mata uang, batu
permata, dan bagian bawah suatu bangunan yang merupakan
bangunan kuno. Hasil-hasil temuan tersebut menurut para ahli
arkeologi adalah peninggalan pada zaman Mataram kuno.
2) Mengembangkan dan menjelaaskan
Dengan melakukan pengembangan dan usaha menjelaskan
melalui teori yang didukung fakta-fakta penunjang yang ada,
peneliti akan dapat sampai pada pemberian pernyataan
sementara yang sering disebut hipotesis.
3) Menerangkan, Memprediksi, dan Mengontrol Suatu
Ubahan
Tujuan penelitian ini penting dalam aspek akademika
karena dengan memiliki kemampuan yang mencakup
menerangkan. Memprediksi dan mengontrol sesuatu, dapat
dikatakan bahwa seseorang tersebut adalah ahli yang memiliki
kelebihan apabila dibandingkan dengan orang awam.
c. Tujuan Karya Ilmiah
1) Sebagai wahana melatih mengungkapkan pemikiran atau
271
Filsafat Ilmu
hasil penelitiannya dalam bentuk tulisan ilmiah yang
sistematis dan metodologis.
2) Menumbuhkan etos ilmiah di kalangan mahasiswa,
sehingga tidak hanya menjadi konsumen ilmu pengetahuan,
tetapi juga mampu menjadi penghasil (produsen) pemikiran
dan karya tulis dalam bidang ilmu pengetahuan, terutama
setelah penyelesaian studinya.
3) Karya ilmiah yang telah ditulis itu diharapkan menjadi
wahana transformasi pengetahuan antara sekolah dengan
masyarakat, atau orang-orang yang berminat membacanya.
4) Membuktikan potensi dan wawasan ilmiah yang dimiliki
mahasiswa dalam menghadapi dan menyelesaikan masalah
dalam bentuk karya ilmiah setelah yang bersangkutan
memperoleh pengetahuan dan pendidikan dari jurusannya.
5) Melatih keterampilan dasar untuk melakukan penelitian.
2. Struktur Penelitian
Sebenarnya banyak sekali bentuk dan cara penulisan
keilmuan yang dapat kita temui dalam berbagai pedoman
penulisan. Bentuk luarnya bisa berbeda namun jiwa dan
penalarannya adalah sama. Dengan demikian maka yang lebih
penting adalah bukan saja mengetahui teknik-teknik
pelaksanaannya melainkan memahami dasar pikiran yang
melandasinya. Bagi seorang maestro penelitian ilmiah pada
hakikatnya merupakan operasionalisasi metode ilmiah dalam
kegiatan keilmuan.
Demikian juga penulisan ilmiah pada dasarnya merupakan
argumentasi penalaran keilmuan yang dikomunikasikan lewat
bahasa tulisan. Untuk itu mutlak diperlukan penguasaan yang
baik mengenai hakikat keilmuan agar dapat melakukan
penelitian dan sekaligus mengkomunikasikannya secara tertulis.
Demikian juga bagi seorang penulis ilmiah yang baik, tidak
jadi masalah apakah hipotesis ditulis langsung setelah
perumusan masalah, ditempat mana akan dinyatakan postulat,
Filsafat Ilmu 272

asumsi atau prinsip, sebabn dia tahu benar hakikat dan fungsi
unsur-unsur tersebut dalam keseluruhan struktur penulisan
ilmiah (S, Sumatri, 1999: 193).
Struktur penulisan ilmiah yang secara logis dan kronologis
mencerminkan kerangka penalaran ilmiah. Pembahasan ini
ditujukan bagi mereka yang sedang menulis tesis, disertasi,
laporan penelitian atau publikasi ilmiah lainnya, dengan
harapan agar mereka lebih memahami logika dan arsitektur
penulisan ilmiah.
Dengan mengenal kerangka berpikir filsafati maka kita
secara lebih mudah akan menguasai hal-hal yang bersifat teknis.
a. Pengajuan Masalah
Langkah pertama dalam suatu penelitian ilmiah adalah
mengajukan masalah. Satu hal yang harus disadari bahwa pada
hakikatnya suatu masalah tidak pernah berdiri sendiri dan
terisolasi dari faktor-faktor lain. Selalu terdapat konstelasi yang
merupakan latar belakang dari suatu masalah tertentu. Secara
operasional suatu gejala baru dapat disebut masalah bila gejala
itu terdapat dalam suatu situasi tertentu.
Dalam konstelasi yang bersifat situsional inilah maka kita
dapat mengidfentifikasikan objek yang menjadi masalah.
Identifikasi masalah merupakan suatu tahap permulaan dari
penguasaan masalah dimana suatu objek dalam suatu jalinan
situasi tertentu dapat kita kenali sebagai suatu masalah.
Ternyata identifikasi masalah memberikan kepada kita
sejumlah pertanyaan yang banyak sekali. Dalam kegiatan ilmiah
berlaku semacam asas bahwa bukan kuantitas jawaban yang
menentukan mutu keilmuan suatu penelitian elainkan kualitas
jawabannya. Lebih baik sebuah penelitian yang menghasilkan
dua atau tiga hipotesis yang teruji dan terandalkan dari pada
sebuah penemuan yang kurang dapat dipertanggungjawabkan.
Ilmu merupakan pengetahuan ilmiah yang dikembangkan
273
Filsafat Ilmu
secara kumulatif di mana setiap permasalahan dipecahkan tahap
demi tahap dan sedikit demi sedikit.
Permasalahan harus dibatasi ruang lingkupnya,
pembatasan masalah merupakan upaya untuk untuk
menetapkan batas-batas permasalahan dengan jelas, yang
memungkinkan kita untuk mengidentifikasikan faktor mana saja
yang termasuk ke dalam lingkup permasalahan, dan faktor
mana yang tidak.
Perumusan masalah merupakan upaya untuk menyatakan
secara tersurat pertanyaan-pertanyaan apa saja yang ingin kita
carikan jawabannya. Perumusan masalah dijabarkan dari
identifikasi dan pembatasan masalah, atau dengan katalain
perumusan masalah merupakan pernyataan yang lengkap dan
terperinci mengenai ruang lingkup permasalahan yang akan
diteliti berdasarkan identifikasi dan pembatasan masalah.
Massalah yang dirumuskan dengan baik, berarti sudah setengah
dijawab.
Perumusan masalah yang baik bukan saja membantu
memusatkan pikiran namun sekaligus mengarahkan juga cara
berpikir kita. Bagi kita sendiri sebaiknya logika berpikir ilmiah
itulah yang didahulukan dan dengan demikian maka struktur
penulisannya mencerminkan alur jalan berpikir.
Jika postulat, asumsi dan prinsip dipergunakan dalam
penyusunan kerangka teoritis dalam pengajuan hipotesis maka
ketiga pikiran dasar tersebut sebaiknya dinyatakan dalam
bagian kajian teoritis itulah diperlukan pernyataan secara
tersurat mengenai pikiran-pikiran dasar yang melandasi
kerangka argumentasi kita.
b. Penyusunan Kerangka Teoritis
Setelah masalah berhasil dirumuskan dengan baik maka
langkah kedua dalam metode ilmiah adalah mengajukan
hipotesis. Hipotesis merupakan dugaan atau jawaban sementara
terhadap permasalahan yang diajukan.
Filsafat Ilmu 274

Cara ilmiah dalam memecahkan persoalan pada
hakikatnya adalah mempergunakan pengetahuan ilmiah sebagai
dasar argumentasi dalam mengkaji persoalan agar kita
mendapatkan jawaban yang dapat diandalkan. Hal ini berarti
bahwa dalam menghadapi permasalahan yang diajukan maka
kita mempergunakan teori-teori ilmiah sebagai alat yang
membantu kita dalam menemukan pemecahan.
Agar sebuah kerangka teoritis dapat meyakinkan maka
argumuntasi yang disusun tersebut harus dapat memenuhi
beberapa syarat. Pertama, teori-teori yang dipergunakan dalam
membangun kerangka berpikir harus merupakan pilihan dari
sejumlah teori yang dikuasai secara lengkap dengan mencakup
perkembangan-perkembangan terbaru.
Pengetahuan filsafati tentang suatu teori adalah
pengetahuan tentang pikiran-pikiran dasar yang melandasi teori
tersebut dalam bentuk postulat, asumsi atau prinsip yang sering
kurang mendapatkan perhatian dalam proses belajar mengajar.
Kedua, Analisis filsafatidari teori-teori keilmuan yang mendasari
pengetahuan tersebut dengan pembahasan eksplisit mengenai
postulat, asumsi, dan prinsip yang mendasarinya. Ketiga,
mampu mengidentifikasikan masalah yang timbul sekitar
disiplin keilmuan tersebut.
Pada hakikatnya kerangka berpikir dalam pengajuan
hipotesis didasarkan pada argumentasi berpikir deduktif
dengan mempergunakan pengetahuan ilmiah, sebagai premis-
premis dasarnya.
Mempergunakan pengetahuan ilmiah sebagai premis dasar
dalam kerangka argumentasi akan menjamin dua hal.
a. Karena kebenaran pernyataan ilmiah telah teruji lewat
proses keilmuan maka kita merasa yakin bahwa kesimpulan
yang ditarik merupakan jawaban yang terandalkan.
b. Dengan mempergunakan pernyataan yang secara sah diakui
sebagai pengetahuan ilmiah maka pengetahuan baru yang
275
Filsafat Ilmu
ditarik secara deduktif akan bersifat konsisten dengan tubuh
pengetahuan yang telah disusun.
Kerangka teoritis suatu penelitian dimulai dengan
mengidentifikasi dan nengkaji berbagai teori yang relevan serta
diakhiri dengan pengajuan hipotesis. Bahwa produk akhir dari
proses pengkajian kerangka teoritis ini adalah perumusan
hipotesis harus merupakan pangkal dan tujuan dari seluruh
analisis.
c. Metodologi Penelitian
Setelah kita berhasil merumuskan hipotesis yang
diturunkan secara deduktif dari pengetahuan ilmiah yang
relevan maka langkah berikutnya adalah menguji hipotesis
tersebut secara empiris. Artinya kita melakukan verifikasi
apakah pernyataan yang dikandung oleh hipotesis yang
diajukan tersebut didukung atau tidak oleh kenyataan yang
bersifat faktual.
Masalah yang dihadapi dalam proses verifikasi ini adalah
bagaimana prosedur dan cara dalam pengumpulan dan analisis
data agar kesimpulan yang ditarik memenuhi persyaratan
berpikir induktif. Penetapan prosedur dan cara ini disebut
metodologi penelitian yang pada hakikatnya merupakan
persiapan sebelum verifikasi dilakukan.
Metodologi adalah pengetahuan tentang metode-metode,
jadi metodologi penelitian adalah pengetahuan tentang berbagai
metode yang dipergunakan dalam penelitian. Setiap penelitian
mempunyai metode penelitian masing-masing dan metode
penelitian tersebut ditetapkan berdasarkan tujuan penelitian.
Pada hakikatnya proses verifikasi adalah mengumpulkan
dan menganalisis data dimana kesimpulan yang ditarik
kemudian dibandingkan dengan hipotesis untuk menentukan
apakah hipotesis yang diajukan tersebut ditolak atau diterima.
Dengan demikian maka teknik-teknik yang tergabung dalam
Filsafat Ilmu 276

metode penelitian harus dipilih yang bersifat cocok dengan
perumusan hipotesis.
Penyusunan metodologi penelitian mencakup kegiatan-
kegiatan sebagai berikut:
a. Tujuan penelitian secara lengkap dan operasional dalam
bentuk pernyataan yang mengidentikasikan variable-
variabel dan karakteristik hubungan yang akan diteliti
b. Tempat dan waktu penelitian di mana akan dilakukan
generalisasi mengenai variable-variabel yang diteliti
c. Metode penelitian yang ditetapkan berdasarkan tujuan
penelitian dan tingkat generalisasi yang diharapkan
d. Teknik pengambilan contoh yang relevan dengan tujuan
penelitian, tingkat keumuman dan metode penelitian
e. Teknik pengumpulan data yang mencakup identifikasi
variable yang akan dikumpulkan, sumber data, teknik
pengukuran, instrument dan teknik mendapatkan data
f. Teknik analisis data yang mencakup langkah-langkah dan
teknik analisis yang dipergunakan yang ditetapkan
berdasarkan pengajuan hipotesis.
d. Hasil Penelitian
Dalam membahas hasil penelitian tujuan kita adalah
membandingkan kesimpulan yang ditarik dari data yang telah
dikumpulkan dengan hipotesis yang diajukan.
Secara sistematik dan terarah maka data yang telah di
kumpulkan diolah, deskripsikan, bandingkan dan evaluasi yang
semuanya diarahkan pada sebuah penarikan kesimpulan apakah
data tersebut data tersebut mendukung atau menolak hipotesis
yang diajukan.
Hasil penelitian dapat dilaporkan dalam kegiatan sebagai
berikut:
a. Menyatakan variabel-variabel yang diteliti
b. Menyatakan teknik analisis data
c. Mendeskripsikan hasil analisis data
277
Filsafat Ilmu
d. M.emberikan penafsiran terhadap kesimpulan analisis data
e. Menyimpulkan pengujian hipotesis apakah ditolak atau
diterima
e. Ringkasan dan Kesimpulan
Kesimpulan penelitian merupakan sintesis dari
keseluruhan aspek penelitian yang terdiri dari masalah,
kerangka teoritis, hipotesis, metodologi penelitian dan
penemuan penelitian. Sintesis ini membuahkan kesimpulan
yang ditopong oleh suatu kajian yang bersifat terpadu dengan
meletakkan berbagai aspek penelitian dalam perspektif yang
menyeluruh.
Kesimpulan dapat diperinci ke dalam langkah-langkah
sebagai berikut:
a. Deskripsi singkat mengenai masalah, kerangka teoritis,
hipotesis, metodologi dan penemuan penelitian
b. Kesimpulan penelitian yang merupakan sistesis berdasarkan
keseluruhan aspek
c. Pembahasan kesimpulan penelitian dengan melakukan
perbandingan terhadap penelitian lain dan pengetahuan
ilmiah yang relevan
d. Mengkaji implikasi penelitian
e. Mengajukan saran
f. Suplemen
Abstrak
Abstrak merupakan ringkasan seluruh kegiatan penelitian
yang paling banyak terdiri dari tiga halaman. Keseluruhan
abstrak merupakan sebuah eseiyang utuh dan tidak dibatasi oleh
sub judul.
Daftar Pustaka
Pada hakikatnya daftar pustaka merupakan inventarisasi
dari seluruh publikasi ilmiah maupun nonilmiah yang
digunakan sebagai dasar bagi pengkajian yang dilakukan.
Filsafat Ilmu 278

Riwayat Hidup
Sebuah tulisan ilmiah kadang-kadang disertai riwayat
hidup penulisnya. Riwayat hidup ini biasanya merupakan
deskripsi dari latar belakang pendidikan dan pekerjaan yang
mempunyai hubungan dengan penulisan ilmiah yang
disampaikan.
Usulan Penelitian
Usulan penelitian hanya mencakup langkah pengajukan
masalah, penyusunan kerangka teoritis dan pengajuan hipotesis
serta metodologi penelitian. Usulan penelitian biasanya
dilengkapi dengan jadwal kegiatan, personalia peneliti serta
aspek-aspek lainnya yang berhubungan dengan penelitian
umpamanya pembiayaan.
3. Struktur dan Teknik Notasi Penulisan Ilmiah
Teknik penulisan ilmiah mempunyai dua aspek yaitu gaya
penulisan dalam bentuk pernyataan ilmiah serta teknik notasi
dalam menyebutkan sumber dari pengetahuan ilmiah yang
dipergunakan dalam penulisan. Komunikasi ilmiah harus
bersifat jelas dan tepat yang memungkinkan proses
penyampaian pesan yang bersifat reproduktif dan impersonal.
Bahasa yang dipergunakan harus jelas di mana pesan
mengenai objek yang ingin dikomunikasikan mengandung
informasi yang disampaikan sedemikian rupa sehingga
sipenerima betul-betul mengerti akan isi pesan yang
disampaikan kepadanya.
Penulis ilmiah harus menggunakan bahasa yang baik dan
benar. Sebuah kalimat yang tidak bias diidentifikasikan mana
yang merupakan subjek dan mana yang merupakan predikat
serta hubungan yang terkait antara subjek dan predikat
kemungkinan besar akan merupakan informasi yang tidak jelas.
Dalam menulis karangan ilmiah penggunaan kata harus
dilakukan secara tepat artinya kita harus memilih kata-kata yang
sesuai dengan pesan apa yang ingin disampaikan.
279
Filsafat Ilmu
Komunikasi ilmiah harus bersifat reproduktif, artinya
bahwasipenerima pesan mendapatkan kopi yang benar-benar
sama dengan prototipe yang disampaikan sipemberi pesan,
seperti fotokopi.
Dalam komunikasi ilmiah tidak boleh terdapat penafsiran
yang lain selain isi yang dikandung oleh pesan tersebut,
sedangkan dalam komunikasio estetik sering terdapat
penafsiran yang berbeda terhadap objek komunikasi yang sama,
yang disebabkan oleh penjiwaan yang memang tidak ditujukan
kepada penjiwaan melainkan kepada penalaran dan oleh sebab
itu harus dihindarkan bentuk pernyataan yang tidak jelas atau
bermakna jamak.
a. Struktur Karya Ilmiah
Selain sistematis, benar, logis, utuh, bertanggung jawab, serta
menggunakan bahasa yang benar. penulisan karya ilmiah juga
ditentukan dari struktur penulisannya sendiri. Jika diperhatikan,
akan ditemukan bahwa karya ilmiah selalu tersusun dari tiga
bagian, yaitu bagian awal, bagian inti, dan bagian akhir. (Arifin,
E. Zainal. 2003). Diuraikan sebagai berikut:
Bagian Pelengkap Pendahuluan
Bagian ini dimaksudkan husus pada halaman judul, karena
itu juga, dalam setiap karya ilmiah hanya terdapat satu bagian
pelengkap pendahuluan. Halaman judul sendiri berfungsi untuk
menampilkan karangan agar terlihat lebih menarik. Pada
halaman judul ini dicantumkan hal-hal: judul tulisan,
keterangan tugas (misalnya tugas dari guru, dosen, atau
disampaikan pada sebuah seminar), nama penulis, tempat, dan
tahun. Ada juga cara lain untuk menulis halaman judul selain
yang sudah Om sebutkan. Yaitu dengan tidak menggunakan
halaman judul. Sebagai gantinya, penulis meletakkan judul
makalah dan informasinya pada bagian isi tulisan. Judul tulisan
dan nama penulis diletakkan di tengah atas, keterangan tentang
tugas serta keterangan penulis dicantumkan pada catakan kaki.
Filsafat Ilmu 280

Yang perlu dipahami adalah bila menggunakan cara pertama,
cara kedua tidak perlu digunakan.
Bagian Isi
Bagian ini merupakan inti dari karya ilmiah. Kita dapat
membaginya menjadi tiga bagian, yaitu bagian pendahuluan,
pembahasan, dan simpulan.
Bagian pendahuluan berguna untuk menarik perhatian
pembaca terhadap masalah yang akan dibicarakan, oleh karena
itu, pendahuluan harus memuat (a) latar belakang masalah; (b)
alasan memilih topik; (c) uraian mengenai pentingnya masalah;
(d) pembatasan ruang lingkup masalah; dan (e) jika perlu
ditutup dengan harapan penulis.
Bagian pembahasan merupakan bagian utama dari bagian
isi. Disinilah semua hasil riset dan penelitian mengenai segala
persoalan yang telah dibahas diuraikan secara sistematis dan
utuh. Kemudian bagian simpulan merupakan sari dari pokok-
pokok yang sudah diuraikan dalam bagian pembahasan.
Simpulan sendiri harus dirumuskan dengan tegas sebagai
pendapat penulis terhadap masalah yang telah diuraikan.
Namun banyak juga penulis yang tidak memberikan simpulan
pada makalahnya, melainkan menggunakan penutup.
Konsekuensinya ketika memilih menggunakan bab penutup
adalah, penulis tidak perlu lagi memberikan simpulan, tetapi
cukup dengan memberikan harapan yang diinginkan. Pada
konteks ini, tidak dibenarkan menggunakan kedua cara ini
secara bersamaan.
Bagian Pelengkap Penutup
Bagian ini biasanya terdiri dari bibliografi atau daftar
pustaka. Daftar pustaka sendiri adalah daftar yang breisi judul
buku-buku, artikel-artikel, atau bahan penerbitan lainnya yang
berhubungan dengan tulisan. Ada beberapa unsur yang terdapat
dalam daftar pustaka, antara lain: nama pengarang, tahun
281
Filsafat Ilmu
penerbitan, judul buku, termasuk judul tambahan, tempat terbit,
dan penerbit.
Sederhananya, jika diurutkan secara vertikal, struktur
karya tulis ilmiah akan menjadi seperti ini:
 Bagiang pelengkap pendahuluan:
1. Halaman judul (Wajib)
2. Halaman pengesahan
3. Moto dan persembahan/abstrak
4. Kata pengantar
5. Daftar isi
6. Daftar tabel
7. Daftar gambar
8. Daftar lampiran
 Bagian isi:
1. Pendahuluan:latar belakang, batasan masalah, rumusan
masalah, tinjauan/manfaat, definisi istilah
2. Kajian pustaka/landasan teori/penelitian
relevan/kerangka teori
3. Metode penelitian: jenis penelitian, data dan sumber
data, sample, metode pengumpulan data, metode analisis
data, metode pengkajian hasil analisis data
4. Hasil + pembahasan
5. Simpulan dan saran/penutup
 Bagian pelengkap penutup:
1. Daftar pustaka/bibliografi
2. Lampiran-lampiran/biografi
Akhirnya, itulah dia pengertian dan struktur karya tulis
ilmiah atau karya ilmiah yang ingin Om bagikan pada kalian.
Semoga undangan ini berguna, dan kedepannya dapat
membantu kalian Anak-anak Alam untuk menulis sesuatu yang
berbau “Ilmiah”. Semoga bermanfaat. Selamat menikmati hari.
Filsafat Ilmu 282

b. Teknik Notasi Ilmiah
Pernyataan ilmiah yang kita pergunakan dalam tulisan
harus mencakup beberapahal. Pertama, harus dapat kita
identifikasikan orang yang membuat penyataan tersebut. Kedua,
harus dapat kita identifikasikan media komunikasi ilmiah di
mana pernyataan itu disampaikan apakah itu makalah, buku,
seminar, lokakarya dan sebagainya. Ketiga, harus dapat kita
identifikasikan lembaga yang menerbitkan publikasi ilmiah
tersebut beserta tempat berdomisili dan waktu penerbitan itu
dilakukan.
Cara mencantumkan hal tersebut dalam tulisan ilmiah
disebut teknik notasi ilmiah. Terdapat bermacam-macam teknik
notasi ilmiah yang pada dasarnya mencerminkan hakikat dan
unsur yang sama meskipun dalam format dan symbol yang
beerbeda-beda.
Dibawah ini akan dipelajari teknik notasi ilmiah yang
menggunakan catatan kaki (footnote). Tanda catatan kaki
diletakkan diujung kalimat yang kita kutip dengan
mempergunakan angka arab yang diketik naik setengah spasi.
Catatan kaki pada tiap bab diberi nomor urut mulai dari
angka 1 sampai habis dan diganti dengan nomor 1) kembali
pada bab yang baru. Beberapa contoh cara penulisan catatan
kaki:
1) Jika satu kalimat terdiri dari beberapa catatan kaki, tanda
catatan kaki diletakkan di ujung kalimat yang dikutip
sebelum tanda baca penutup. Sedangkan satu kalimat yang
seluruhnya terdiri dari satu kutipan tanda catatan kaki
diletakkan sesudah tanda baca penutup kalimat.
Contoh: Larrabe mendefinisikan ilmu sebagai pengetahuan
yang dapat diandalkan 1 sedangkan Ricther melihat ilmu
sebagai sebuah metode 2 dan Conant mengidentifikasikan
ilmu sebagai serangkaian konsep sebagai hasil dari
283
Filsafat Ilmu
pengamatan dari percobaan 3. Kalimat yang kita kutip harus
dituliskan secara tersurat dalam catatan kaki sebagai berikut;
1. Harlod A. Larrabe, Reliable Knoeledge (Boston: Houghton
miffin,1964), hlm, 4.
2. Maurice N. Ricther, Jr. Science as a Cultural Process
(Cambrige: Schenkman, 1972), hlm.15.
3. James B. Connant, Science and Common Sence (New
Haven: yale University press, 1961), hlm. 25.
2) Jika pengarang yang jumlahnya sampai tiga orang dituliskan
lengkap sedangkan jumlah pengarang yang lebih dari tiga
orang hanya ditulis nama pengarang pertama ditambah kata
et al. (et all: dan lain-lain)
1. William S. Shakian and Mabel L. Sahakian, Realms of
Philosophy (Cambrige: Schkenkman, 1965).
2. Sukarno et all., Dasar-DasarPendidikan Science (Jakarta :
Bhrata,1973)
3) Kutipan yang diambil dari halaman tertentu disebutkan
halamannya dengan singkatan p (pagina) atau hlm.
(halaman). Jika nama pengarang tidak ada langsung saja
dituliskan nama buku atau dituliskan Anom.
3. James R. Newman (ed), What is Science? (New York:
Simon and Schuster, 1995).
4) Jika sebuah makalah yang dipublikasikan dalam majala,
Koran, kumpulan karangan atau disampaikan dalam forum
ilmiah dituliskan dalam tanda kutip yang disertai dengan
informasi mengenai makalah tersebut.
4. Karlina, ”Sebuah Tanggapan: Hipotesis dan Setengah
Ilmuan”. Kompas 12 Desember 1981, hlm. 4.
5) Jika pengulangan kutipan dengan sumber yang sama
dilakukan dengan memakai notasi Op. Cit. (opera citato:
dalam karya yang telah dikutip), Loc. Cit (loco citato: dalam
tempat yang telah dikutip) dan Ibid. (ibidem: dalam tempat
yang sama). Ibid, hlm. 131.
Filsafat Ilmu 284

Semua kutipan tersebut, baik yang dikutip secara langsung
maupun tidak langsung, sumbernya kemudian kita sertakan
dalam daftar pustaka.
C. RANGKUMAN
Penelitian dapat pula merupakan cara pengamatan atau
inkuiri dan mempunyai tujuan untuk mencari jawaban
permasalahan atau proses penemuan. Baik itu discovery maupun
invention. Discovery diartikan hasil temuan yang memang
sebetulnya sudah ada. Sedangkan invention diartikan sebagai
penemuan hasil penelitian yang betul-betul baru dengan
dukungan fakta.
Penulisan ilmiah pada dasarnya merupakan argumentasi
penalaran keilmuan yang dikomunikasikan lewat bahasa tulisan.
Untuk itu mutlak diperlukan penguasaan yang baik mengenai
hakikat keilmuan agar dapat melakukan penelitian dan
sekaligus mengkomunikasikannya secara tertulis.
Struktur penulisan ilmiah yang secara logis dan kronologis
mencerminkan kerangka penalaran ilmiah. Pembahasan ini
ditujukan bagi mereka yang sedang menulis tesis, disertasi,
laporan penelitian atau publikasi ilmiah lainnya, dengan
harapan agar mereka lebih memahami logika dan arsitektur
penulisan ilmiah.
Penulisan karya ilmiah ditentukan dari struktur
penulisannya, umumnya karya ilmiah selalu tersusun dari tiga
bagian, yaitu bagian awal, bagian inti, dan bagian akhir.
Pernyataan ilmiah yang dipergunakan dalam tulisan harus
mencakup beberapahal, yaitu. Pertama, harus dapat
diidentifikasikan orang yang membuat penyataan tersebut.
Kedua, harus dapat kita identifikasikan media komunikasi
ilmiah di mana pernyataan itu disampaikan apakah itu makalah,
buku, seminar, lokakarya dan sebagainya. Ketiga, harus dapat
kita identifikasikan lembaga yang menerbitkan publikasi ilmiah
285
Filsafat Ilmu
tersebut beserta tempat berdomisili dan waktu penerbitan itu
dilakukan.
Cara mencantumkan hal tersebut dalam tulisan ilmiah
disebut teknik notasi ilmiah. Terdapat bermacam-macam teknik
notasi ilmiah yang pada dasarnya mencerminkan hakikat dan
unsur yang sama meskipun dalam format dan symbol yang
berbeda-beda.
D. REFERENSI
1. Sukardi. 2009. Metodologi Penelitian Pendidikan. Yogyakarta:
Bumi Aksara..
2. Suriasumantri, Jujun. S. 1999. Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar
3. Arifin, E. Zainal. 2003. Dasar-Dasar Penulisan Karangan
Ilmiah. Jakarta: Gramedia Departemen Pendidikan Nasional
E. LATIHAN
1. Jelaskan struktur penelitian dan penulisan ilmiah?
2. Deskripsikan serta mengaplikasikan teknik penulisan ilmiah?
3. Deskripsikan teknik notasi ilmiah, sebuah Karya tulisan
Jurnal?
Filsafat Ilmu 286

BAB XV
SOAL UJIAN SEMESTER
A. Soal Ujian Tengah Semester
1. Jelaskan, konsep dasar, dan manfaat mempelajari Filsafat
Ilmu?
2. Deskripsikan, bagaimana pandangan anda mengenai
Filsafat sebagai ilmu?
3. Deskripsikan, bagaimana sejarah perkembangan filsafat
Ilmu?
4. Deskripsikan, bagaimana ruanglingkup kajian filsafat Ilmu?
5. Deskripsikan, mengenai Penalaran, logika, dan Kebenaran?
6. Deskripsikan, tentang sumber pengetahuan dan kriteria
kebenaran dalam filsafat?
7. Jelaskan, mengenai Objek Kajian filsafat, dan Ilmu
Pengetahuan?
8. Deskripsikan, tentang Hubungan Manusia, Ilmu
Pengetahuan dan Kebenaran?
9. Deskripsikan, tentang; ontologi: hakikat apa yang dikaji,
epistimologi: cara mendapatkan pengetahuan yang benar,
dan aksiologi: nilai kegunaan ilmu?
10. Deskripsikan, tentang pengetahuan sains: ontologi,
epistimologi dan aksiologi sain?
287
Filsafat Ilmu
B. Soal Ujian Akhir Semester
Petunjuk Khusus: Jawablah soal berikut ini dengan jelas!
1. Jelaskan, ruang lingkup Filsafat Ilmu hubungannya dengan
pengembngan pendidikan Islam?
2. Jelaskan, mengenai Penalaran, logika, dan Kebenaran?
3. Jelaskan, mengenai Sumber pengetahuan dan kriteria
kebenaran dalam filsafat?
4. Deskripsilan, tentang aliran dalam metafisika ontologi,
epistimologi dan cabang-cabang filsafat?
5. Deskripsilan, tentang Pengetahuan sains: ontologi,
epistimologi dan aksiologi sain?
6. Deskripsilan, tentang logika ilmu dan berpikir ilmiah?
7. Deskripsilan, tentang ilmu dan kebudayaan?
8. Deskripsilan, tentang teori kebenaran ilmiah dan etika ilmu
pengetahuan, dan tanggung jawab moral keilmuan?
9. Deskripsilan, tentang Pengetahuan mistis: ontologi,
epistimologi dan aksiologi mistis?
10. Deskripsilan, tentang Struktur Penelitian, dan Teknik Notasi

Penulisan Ilmiah?
Filsafat Ilmu 288

BAB XVI
PENUTUP
Demikian buku daras ini disusun sesuai denga tujuannya, dalam

rangka, memberikan pemahaman holistik, universal dan inklusif
terhadap Filsafat Ilmu memberikan kerangka metodologis dalam
mendalami konsep teori dan aplikasinya dalam memajukan
Keilmuan Pendidikan.
Hal ini tentu harus dipahami secara komprehensip oleh
para mahasiswa karena pendekatan dan metode yang
digunakan dalam kajian Filsafat Ilmu sangat beragam. Implikasi
dari keragaman ini adalah adanya warna-warni dalam
peleksanaan pembelajaran Filsafat Ilmu. Oleh sebab itu,
pemahaman terhadap keragaman pendekatan dan metode perlu
dipelajari dengan baik.
Perbaikan-perbaikan akan selalu dilakukan sesuai
perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi demi
terciptanya buku daras Filsafat Ilmu yang lebih komprehensip.
289
Filsafat Ilmu
Filsafat Ilmu 290
DAFTAR PUSTAKA
A.G.M. Van Melsen, 1992. Ilmu Pengetahuan dan Tanggung Jawab
Kita. Jakarta: PT Gramedia.
Abas Hamami, 1980. Sekitar Masalah Ilmu, Surabaya: Bina Ilmu.
Abbas Hamami M, 1996. Kebenaran Ilmiah, dalam: Filsafat Ilmu
Sebagai Dasar: Inti Sari Kuliah Masalah Kewarganegaraan,
Jakarta, Penerbit Ind-Hill-Co.
Abd Shamad dkk, 2010. Filsafat: Ontologi, Epistemologi dan
Aksiologi, Jakarta: Ciputat Pres..
Abdulkadir Muhammad, 2001, Etika Profesi Hukum, Jakarta: CV
Citra Aditya Bakti,.
Achmadi, Asmoro, 2005, Filsafat Umum, Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada.
Achmadi, U.F. 2005. Manajemen Penyakit Berbasis Wilayah. Jakarta:
Penerbit Buku. Kompas.
Agus, S. 2003, Pendidikan Ilmu Pengetahuan Alam di Indonesia,
Jakarta: PT Bumi Aksara.
Ahmad Charis Zubeir, 2002. Kajian Filsafat Ilmu (Cet. II).
Yogyakarta: Lembaga Studi Filsafat Islam..
Ahmad Tafsir, 2001, Filsafat Umum Akal dan Hati Sejak Thales
sampai Capra, cetakan ke-9. Bandung: PT. Remaja.
Rosdakarya.
Ahmad Tafsir, 2007. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam. cet.
VII. Bandung: Remaja Rosdakarya
Ahmad Tafsir dkk, 2004. Cakrawala Pemikiran Pendidikan Islam.
Cet. Ke-1 Bandung: Mimbar Pustaka.
Ahmad Zuhri, 2007. Risalah Tafsir Berinteraksi dengan Alquran
Versi Imam Al-Ghazali. Bandung: Cipta Pustaka Media
Akbar, Haji. 2012. Sumber Ilmu Pengetahuan dalam Islam.
Jogjakarta, Ar-Ruzz Media.
Alexander Bird, 2008. Philosophy of Science: Fundamentals of A
Practical Guide for Students. New York: Continuum.
Ali Maksum, 2011. PengantarFilsafat, Jogjakarta, Ar-Ruzz Media.
Al-Jarjani, 1992. At-Ta’rifat, Jiddah: Al-Haromain.
Amsal Bakhtiar, 2004. Filsafat Ilmu. Jakarta:Rajawali Pers,.
Amyo, A. 1990. Ensiklopedi Nasional Indonesia, Jakarta: Cipta Adi
Pustaka.
Andre Ata, dkk., 2012. Keadilan dan Demokrasi, Telaah Filsafat
Politik John Rawls,. Yogyakarta:Kanisius.
291
Filsafat Ilmu
Ani Kartikasari, 1999, CIFOR.Acuan generik kriteria dan indikator
CIFOR, Tim Kriteria dan Indikator, Bogor, CIFOR, Grafika
Mardi Yuana.
Anshari, Endang Saifuddin, 19981. Ilmu, Filsafat dan Agama,
Surabaya: Bina. Ilmu.
Anwar Hidayat, 2014. Ruang Lingkup Filsafat Ilmu: Ontologi,
Epistemologi Dan Aksiologi, Surabaya: Bina. Ilmu.
Arief Sidharta, 2010. Pengantar Ilmu Hukum: Suatu Kejahatan
Korporasi. Jakarta: Sofmedia.
Arifin, E. Zainal. 2003. Dasar-Dasar Penulisan Karangan Ilmiah.
Jakarta: Gramedia Departemen Pendidikan Nasional
Armai Arief, 2002. Pengantar Ilmu dan Metedologi Pendidikan Islam,
Jakarta: Ciputat Pres, hlm. 5
Asy'arie, Musa, 1992. Manusia Pembentuk Kebudayaan dalam Al-
Qur'an .Yogyakarta: Lembaga Studi Filsafat Islam.
Bagus Lorens, Kamus Filsafat, PT. Gramedia, Jakarta, 1996, hlm.
652
Baqir As-Sadr, Muhammad 1426.1977. Al-Madrasah Al-
Qur’aniyyah. Qum: Matba’ah Syari’ah.
Bernard Arief Sidharta, 1995. Refleksi tentang Struktur Ilmu
Hukum, Bandung: Mandar Maju.
Bertens, K. 1998. Sejarah Filsafat Yunani. Yogyakarta: Yayasan
Kanisius.
Bertens, K.. 2007. Etika. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Brennan, J.Freud,. 1991. History and Systems of Psychology. New
Jersey: Prentice Hall Inc.
Burhanuddin Salam, 2000. Logika Materiil Filsafat Ilmu
Burhanudin Salam, 2008. Pengantar Filsafat, Jakarta: Bumi
Aksara..
C.A. Van Peursen, 1989. Susunan Ilmu Pengetahuan (Cet. II);
Jakarta: PT. Gramedia.
Chaedar Alwasilah, 2008, Contextual Teaching dan Learning:
Menjadikan Kegiatan Belajar Mengajarkan Mengasyikkan dan
Bermakna, Bandung, Mizan Learning Center
Chalijah Hasan, 1994, Dimensi-dimensi Filsafat Ilmu, Jakarta, Al
Ikhlas.
Cholid Narbuko, 1997, Metode Penelitian, Jakarta, Bumi Aksara.
Dewan Redaksi 2003, Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, jilid 1,
Jakarta: PT.Ichtiar.Ensiklopedi Islam.
Filsafat Ilmu 292

Diknas. 1997. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai
Pustaka.
Eko Endarmoko, 2007, Tesaurus bahasa Indonesia, Jakarta,
Endang Komara, H. 2011, Filsafat Ilmu dan Metodologi Penelitian.
Bandung: PT. Refika Aditama,
Endang Saifudin Anshari., 1987. Ilmu, Filsafat dan Agama,
Pendahuluan Manajemen Pendidikan Agama Islam PPS UIN
Bandung dan PTKIS Jabar Bantendi Perguruan Tinggi,
Surabaya: PT Bina Ilmu Offset. .
Fuad Ihsan, 2010. Dasar-dasar Kependidikan. Bandung: Pustaka
Setia.
Fuad Ihsan, 2010. Filsafat Ilmu, Jakarta, PT Rineka Cipta.
Gazalba, Sidi, 1995, Sistematika Filsafat I, Jakarta: Bulan Bintang.
H.A. Mustafa, 1997. Filsafat Islam, cet.1. Bandung: Pustaka Setia.
Hardono, Hadi, 1997, Epistemologi, Filsafat Pengetahuan.
Yogyakarta:Kanisius.
Harsojo. 1967. Pengantar Antropologi., Bandung: Binacipta.
Hartono Kasmadi, dkk.,1990, Filsafat Ilmu, IKIP Semarang Press.
Harun Nasution, 1997. Filsafat Agama. Jakarta: BP-UI Press.
Harun, Nasution, 1987. Muhammad Abduh Dan Teologi Rasional
Mu’tazilah. Cet-1, Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia
(Ui-Press).
Hatta, 1966. Alam Pikiran Yunani, Jakarta: Tintamas..
Hidajat Nataatmadja. 1984b. Pemikiran ke Arah Ekonomi
Humanistik: Suatu Pengantar Menuju Citra Ekonomi
Agamawi. Yogyakarta, Penerbit PLP2M.
Hiro Tugiman, 2000. Pandangan Baru Internal Auditing, The New
Internal Auditing, Yogjakarta: Kanisius.
Hornby, A.S. 2006. A Leaner’s Dictionary of Current English,.
Husein Umar, 2004, Metode Riset Ilmu Administrasi, Jakarta,
Gramedia Pustaka Utama
Husein Umar, 2005, Riset Sumber Daya Manusia Dalam Organisasi,
Jakarta, Gramedia Pustaka Utama.
Ibn Mandzur. 1987. Lisan al-Arab, Dar al-Kutub al-Arabi,
Ihsan, Fuad. 2010. Dasar-dasar Kependidikan Komponen MKDK.
Imam Wahyudi, 1999. Pengantar Epistemologi, Yogyakarta: Badan
Penerbitan Filsafat UGM.
293
Filsafat Ilmu
Ismail Kusmayadi , 2006, Think Smart Bahasa Indonesia, Jakarta,
PT Grafindo Media Pratama
Jacob, T., 1993, Manusia, Ilmu dan Teknologi, Pergumulan Abadi
dalam Perang dan damai, Yogyakarta: PT. Tiara Wacana.
Jalaluddin Abdullah Idi, 1997. Filsafat Pendidikan, Jakarta: Gaya
Media Pratama.
Jerome R. Raverz. 1982. Filsafat Ilmu Sejarah dan Ruang Lingkup
Bahasa (Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Jonathan Crowther (Ed.), 1995, Oxford Advanced Learner’s
Dictionary London: Oxford University Press.
Jujun S. Suriasumanteri, 1990, Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar
Populer, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
Jujun S. Suriasumantri, 2009. Ilmu Dalam Persepektif. Jakarta:
Yayasan Obor Indonesia.
Kania, Dinar Dewi Kania. 2010. “Pemikiran Pendidikan dalam
Muqaddimah. Ibn Khaldun”. Bogor: Jurnal Tawazun Vol.4
No.4-Juli 2. Universitas. Ibnu Khaldun.
Kartanegara, Mulyadi, 2003, Pengantar Epistemologi Islam,
Bandung: Mizan.
Kees Bertens, 1999. Pengantar Etika Bisnis, Yogyakarta, Kanisius
Kerlinger, Fred N. dan Elazar J. Pedhazur. 1973. Multiple.
Regression in Behavioral Research. New York : Holt Rinehast.
Kunjraningrat, 1987 Metode-Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta.:
PT. Gramedia.
Kunjraningrat, 1987. Pengantar Ilmu Antropologi .Jakarta, Balai
Pustaka.
Kurniasih, Augustina 2010. Hubungan Sains dan Agama. http:
//research. mercubuana.ac.id /proceeding/Hubungan-
Sains-Dan-Agama.doc .(diakses tanggal 12 septrmber
2016).
Langeveld, MJ., 1955, Menuju ke Pemikiran Filsafat, Terj. GJ
Claessen, Jakarta: PT Pembangunan.
Lorens Bagus, 2000, Kamus Filsafat, Jakarta, Gramedia Pustaka
Utama.
Louis O. Kattsoff, 1996. Elements of Philosophy, Soejono
Soemargono (penerjemah), Yogyakarta: Tiara Wacana
Yogya..
Lubis, Mochtar, 1978, Manusia Indonesia, Jakarta: Yayasan Idayu.
M Jamiluddin Ritonga, 2004, Riset Kehumasan, Jakarta, Grasindo.
Filsafat Ilmu 294

M. Badr al-Muthawwi, Jasiem, 2001. Efisiensi waktu. Surabaya:
Risalah Gusti,
Magnis-Suseno, F. 1995. Filsafat-kebudayaan-politik: Butir-butir
pemikiran kritis. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Mahdi Ghulsyani, 2009. Filsafat Sains Menurut al-Qur'an.
Bandung: Mizan.
Mahmud Thoha, 2004. Paradigma Baru Ilmu Pengetahuan Sosial
dan Humaniora, Jakarta: Teraju.
Margareth Smith, 1980, The Nature and Meaning of Misticism, New
York: TheAthlone Press.
Mudlor Ahmad, 1994. Ilmu Dan Keinginan Tabu (Epistemologi
Dalam Filsafat. Bandung: Trigenda Karya.
Muhadjir, P. D. 2001. Filsafat Ilmu (Positivisme, Post Positivisme,
dan Post Modernisme). Yogyakarta: PT Rake Sarasin.
Muhmidayeli, 2011. Filsafat Pendidikan. Bandung: Refika
Aditama.
Mujamil Qomar, 2005. Epistemologi Pendidikan Islam: dari Metode
Rasional Hingga Metode Kritik. Jakarta: Erlangga.
Mustafa, H.A. 1997. Filsafat Islam. Bandung: Pustaka Setia.
Nasoetion, A. H. 1992. Pengantar ke Filsafat Sains. Jakarta: PT
Pustaka Litera AntarNusa.
Nasution, Andi Hakim, 1988, Pengantar Filsafat Sains. Jakarta:
Litera Antar Nusa.
Newton, Roger G, 1997: The Truth of Science: Physical Theories and
Reality, London, Harvard University Press.
Nina W. Syam, 2010. Filsafat Sebagai Akar Ilmu Komunikasi (cet-1).
Bandung: Simbiosa Rekatama.
Noeng Muhadjir, 1999. Filsafat Ilmu, Penerbit Rake Sarasin,
Yogjakarta: 2001.
Nur Uhbiyati, 2005. Ilmu Pendidikan Islam (IPI), Untuk IAIN,
STAIN, PTAIS. Bandung: CV. Pustaka Setia..
Nuraini Soyomukti, 2011. Pengantar Filsafat Umum, Yogyakarta:
Ar-Ruzz Media.
Oka, I Gusti Ngurah. 1971. Pembinaan Pengajaran Bahasa
Indonesia. Jakarta: Balai. Pustaka.
P. Hardono Hadi,1994, Epistemologi: Filsafat Pengetahuan,
Yogyakarta, Kanisius.
Praja, Juhaya S. 2003. Aliran-Aliran Filsafat dan Etika. Jakarta:
Prenada Media
295
Filsafat Ilmu
Rene AR Lacey, 1996. A Dictionary Phlosophy. London: Oxfrod
University
Rizal Mustansyir dan Misnal Munir, 2001.Filsafat Ilmu,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Saeful Anwar, 2007. Filsafat Ilmu Al-Ghazali:Dimensi Ontologi dan
Aksiologi. Bandung: Pustaka Setia.
Salam, Burhanuddin. 1987. Logika Materiil Filsafat Ilmu
Shihab, M. Quraish. 2007Membumikan Al-Qur'an, Fungsi dan
Peran Wahyu dalam. Masyarakat. (Cet. I): Bandung:
Mizan Media Utama..
Siagian, Sondang P. 1997. Filsafat Administrasi. Jakarta: PT Toko
Gunung Agung.
Sidi Gazalba, 1978, Sistematika Filsafat, Jakarta: Bulan Bintang.
Simon Petrus L. Tjahjadi, 2004, Petualangan Intelektual, Konfrontasi
dengan Para Filsuf dari Zaman Yunani hingga Zaman Modern,
Slameto Suseno, 1986, Teknik Penulisan Ilmiah Populer, Jakarta,
Gramedia.
Soejono Soemargono. Pengantar Filsafat Louis O.Kattsoff.
(Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1986), hlm. 327
Soerjono Soekanto, 1990. Sosiologi Suatu pengantar, edisi ke-4,
Sudarsono, 1993. Kamus Filsafat dan Psikologi, Jakarta: Rineka
Cipta.
Sudarsono, S. M. 2008. Ilmu Filsafat (Suatu Pengantar). Jakarta: PT
Rineka Cipta.
Sukardi. 2009. Metodologi Penelitian Pendidikan. Yogyakarta: Bumi
Aksara..
Sumaryono. E. 1999. Dasar-dasar Logika, Jogjakarta: Kanisius.
Sunoto. 1982. Bunga Rampai Filsafat. Yogyakarta: Yayasan
Pembina Fakultas Filsafat UGM
Suparlan, Suhartono, 2005. Filsafat Ilmu Pengetahuan, Jogyakarta:
Ar-Ruzz Media.
Surajiyo, 2005 Ilmu Filsafat Suatu Pengantar, Jakarta: Bumi
Aksara.
Surajiyo, 2010. Filsafat Ilmu dan Perkembangannya di Indonesia, cet.
Ke-5. Jakarta: PT Bumi Aksara.
Filsafat Ilmu 296

Susanto, A . 2011. Filsafat Ilmu , Suatu Kajian dalam Dimensi
Ontologis, Epistemologis, dan Aksiologis, Jakarta, Bumi
Aksara,
Suseno, Franz Magnis. 1992. ”Filsafat Kebudayaan Politik”. Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama;
Sutardjo A. Wiramihardja, 2007. Pengantar Filsafat, Bandung: PT
Refika Aditama.
Taryadi, Alfons, 1989, Epistemologi Pemecahan Masalah, menurut
Karl R.Popper, Yogyakarta: Kanisius.
The Liang Gie. 1991. Pengantar Filsafat Ilmu. Yogyakarta: Liberty.
Tim Dosen Filsafat Ilmu, 1992, Fakultas Filsafat UGM, Filsafat
Ilmu, Yogyakarta, Liberti.
Tim Penulis Rosda, 1995. Kamus Filsafat . Bandung:, Remaja
Rosdakarya.
Tim Redaksi Kamus Besar Bahasa Indonesia, 2003. Kamus Besar
Bahasa Indonesia (Edisi Ketiga). Jakarta, Balai Pustaka.
Van Melzen, A.G.M. 1992. Ilmu Pengetahuan dan Tanggung Jawab
Kita (Cet. I); Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Van Poelje D.G.A. 1953, Algemene Inleiding Tot De Bestuurskunde,
Alphen aan den Rijn, N. Samson N.V.
Verhaak C. dan R. Haryono Imam, 1995, Filsafat Ilmu
Pengetahuan: Telaah Cara Kerja Ilmu-Ilmu, Jakarta: PT
W.J.S. Poerwadarminto, 1980, Kamus Lengkap Inggris Indonesia-
Indonesia Inggris, Bandung: Hasta.
Watloly, Aholiab, 2001, Tanggung Jawab Pengetahuan, Yogyakarta:
Kanisius.
Wattimena, Reza A.A., 2008. Filsafat dan Sains. Jakarta: Grasindo.
Widjono Hs, 2007, Bahasa Indonesia Mata Kuliah Pengembangan
Kepribadian di Perguruan Tinggi:Mata kuliah Pengembangan
Kepribadian di Perguruan Tinggi, Jakarta, Grasindo.
Zuhairini, dkk. 2009. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi
Aksara..
297
Filsafat Ilmu
Filsafat Ilmu 298
PROFIL PENULIS
Dr. H. A. Rusdiana, Drs., MM. Lahir di Puhun Ciamis,
tanggal 21 April 1961, merupakan anak pertama dari
tujuh bersaudara pasangan Bapak Sukarta (Alm), dengan
Ibu Junirah. Sejak kecil mengikuti orang tua di Dusun
Puhun Desa Cinyasag Kec. Panawangan Kab. Ciamis.
Tamat Sekolah Dasar di SD Cinyasag I, tahun 1975.
Madrasah Tsanawiyah di Panawangan Ciamis lulus
tahun 1979, Madrasah Aliyah Bandung lulus 1982, S-1, Jurusan Dakwah
Fakutas Ushuluddin IAIN Sunan Gunung Djati Bandung tahun 1987, S-2
Magister Manajemen Institut Manajemen Indonesia Jakarta lulus tahun
2002. dan menyelesaikan S-3 Program Pascasarjana Manajemen
Pendidikan Universitas Islam Nusantara Bandung, lulus tahun 2012,
dengan Disertasi “Implentasi Kebijakan WASDALBIN Menuju
Akuntabilitas Perguruan Tinggi.
Sesuai dengan moto hidupnya “belajar dan mengabdi”, Ia mengabdi
sebagai Dosen Manajemen Pendidikan pada Fak. Tarbiyah dan Keguruan
dan Pascasarjana UIN Bandung. Mengampu Mata Kuliah: Kebijakan
Pendidikan, Organisasi Lembaga Pendidikan, Etika Komunikasi
Organisasi, Sistem Informasi Manajemen Pendidikan, dan Manajemen
Perkantoran.
Sampai saat ini, telah menulis buku ajar, Pengantar Manajemen (Tresna
Bhakti, 2002), Manajemen SDM (Tresna Bhakti, 2007), Ilmu Sosisl dan
Budaya Dasar (Tresna Bhakti, 2008), Pendidikan Kewarganegaraan (Tresna
Bhakti, 2009), Sosiologi Pendidikan (BatiC 2010), Antropologi Pendidikan
(BatiC 2011); Kebijakan Pendidikan (Lemlit UIN SGD, 20014); Organisasi
Lembaga Pendidikan (PPs. UIN SGD, 2015); Manajemen Kantor (Lemlit
UIN SGD, 2016). Manjemen Kewirausahaan (UHS, 2017).
Buku teks: Dasar-Dasar Manajemen (Pustaka Tresna Bhakti Bandung,
2002); Manjemen Sumber Daya Manusia (Pustaka Tresna Bhakti, 2008);
Manjemen Sumber Daya Manusia (Arsad Bandung, 2012); Manajemen
Kewirausahaan Kontemporer (Arsad, 2012); Pendidikan Kewirausahaan
(Insan Komunika Bandung, 2012); Membagun Desa Peradaban Berbasis
Pendidikan (Insan Komunika Bandung, 2012); Manajemen Kurikulum
(Arsad Bandung, 2013); Manajemen Keuangan Sekolah (Arsad Bandung,
2013); Konsep Inovasi Pendidikan (Bandung, 2014); Kewiarausahaan
(Pustaka Setia, 2014); Manajemen Perkantoran Modern (Insan Komunika,
2014); Asas-asas Manajemen berwawasan Global (Pustaka Setia, 2014);
Sistem Informasi Manajemen (Pustaka Setia, 2014); Manajemen Operasi
(Pustaka Setia, 2014); Pendidikan Nilai (Pustaka Setia, 2014); Kebijakan
Pendidikan (Pustaka Setia, 2015); Pendidikan Multikultural (Pustaka Setia,
2015); Evaluasi Pemebelajaran (Pustaka Setia, 2015); Manajemen Konflik
(Pustaka Setia, 2015); Pengelolaan Pendidikan (Pustaka Setia, 2015);
Pendidikan Profesi Keguruan (Pustaka Setia, 2015); Manajemen
Pendidikan dan Pelatihan (Pustaka Setia, 2015). Manajemen Perubahan
(Pustaka Setia, 2016); Pengembangan Organisasi Lembaga Pendidikan
299
Filsafat Ilmu
(Pustaka Setia, 2016); Sistem Pemikiran Manajemen Pendidikan (Pustaka
Setia, 2017); Komunikasi Informasi Teknologi Pendidikan (Pustaka Setia,
2017); Manajemen Evaluasi Program Pendidikan (Pustaka Setia, 2017);
Auditing Syari’ah (Pustaka Setia, 2018).
Penelitian: Strategi Pengembangan IAIN Bandung (Tesesis) (2002); Profil
Mahasiswa Fakultas Sains dan Teknologi UIN SGD Bandung. (Studi
Analisis tentang Latar belakang Fotensi, Model Motivasi Pengembangan
Diri Mahasiswa). (2009); Partisipasi Masyarakat Dalam Pelaksanaan
Manajemen Berbasis Sekolah/Madrasah (MBS/M) (Penelitian di MTs Al-
Mishbah Cipadung Kec. Cibiru Kota Bandung) (2010); Strategi Akselerasi
peningkatan Mutu Jurusan/Program Studi di Lingkungan Fakultas Sains
dan Teknologi UIN SGD Bandung. (2011); Implementasi Kebijakan
WASDALBIN menuju akuntablitas PT. (Disertasi) (2012); Pemberdayaan
Perempuan Melelui Pelatihan Keterampilan Wirausaha Produk Beras
Ketan (di Desa Cinyasag Kec. Panawangan Kab. Ciamis). (2012); Studi
Evaluatif Pembelajaran MK Ke-Islaman di Fak. Sains dan Teknologi UIN
SGD.(2013); Pemberdayaan Masyarakat Melalalui Kelompok Balajar Usaha
(KBU) Di Pusat Kediatan Balajar Masyarakat Tresna Bhakti Ds. Cinyasag
Kec. Panawangan Kab. Ciamis (2013); Penerapan Pendidikan Karakter
melalui pendekatan Pembelajaran Aktif, Kreatif, dan Menyenagkan
(PAKEM) di MTs. Al-Mishbah Cipadung Bandung. (2014); Perubahan
Perilaku Sosial Keagamaan di Desa Cinysag Kec. Panawangan Kab.
Ciamis, (2015); Implementasi Kebijakan EMIS, menuju Akuntabilitas PTKIS
Jabar-Banten (2016); Peran Pimpinan PTKIS dalam Implementasi Kebijakan
Kurikulum KKNI, menuju Akuntabilitas Peguruan Tinggi (2017).;
Kesiapan PTKIS dalam Mendukung Implementasi Kebijakan SKPI (2018).
Serta telah menulis Jurnal, tidak kurang dari 21 Jurnal Nasional dan
Internasional. .
Disamping itu, tak luput dari pengabdian kepada masyarakat. Ia, membina
dan mengembangkan Yayasan Sosial Dana Pendidikan Al-Misbah
Cipadung-Bandung yang menyelenggarakan pendidikan Diniah, RA, MI,
dan MTs, sejak tahun 1984-Sekarang, serta garapan khusus “Bina Desa”
melalui Yayasan Pengembangan Swadaya Masyarakat Tresna Bhakti, yang
didirikannya sejak tahun 1994 dan sekaligus sebagai Pembina Yayasan,
kegiatannya pembinaan dan pengembangan asrama mahasiswa pada
setiap tahunnya tidak kurang dari 50 mahasiswa di Asrama Tresna Bhakti
Cibiru Bandung. Membina dan mengembangkan Pusat Kegiatan Belajar
Masyarakat (PKBM) Tresna Bhakti sejak tahun 2007 di Desa Cinyasag
Kecamatan Panawangan Kab. Ciamis.
Filsafat Ilmu 300

SILABUS
FILSAFAT ILMU
A. IDENTITAS MATA KULIAH

Nama Mata Kuliah : Filsafat Ilmu
Nomor Kode :
Jumlah SKS : 2 SKS
Semester : III
Kelompok Mata Kuliah : MKKP Program Studi
Program Studi : Manajemen/S1
Status Mata Kuliah : Perdana
Prasyarat : -
Dosen : TIM Dosen Filsafat Ilmu
B. TUJUAN MATA KULIAH
Selesai mengikuti perkuliahan ini mahasiswa diharapkan
mampu memiliki pengetahuan tentang konsep dasar dan
masalah-masalah tentang Pengantar Filsafat Ilmu, Dasar-
Dasar Pengetahuan, Ontologi, Epistimologi, Aksiologi,
Pengetahuan Sain, Pengetahuan Filsafat, dan Pengetahuan
Mistis.
C. DESKRIPSI ISI
Mata kuliah ini merupakan Mata Kuliah Keahliah Profesi
(MKKP) Program Studi yang diberikan kepada mahasiswa
program studi Manajemen di Universitas Halim Sanusi.
Dalam perkuliahan ini dibahas materi-materi mengenai
Pengantar Filsafat Ilmu: Definisi, Kedudukan, dan Ruang
Lingkup; Dasar-Dasar Pengetahuan: Penalaran, Logika,
Sumber Pengetahuan, dan Kriteria Kebenaran; Ontologi:
Metafisika, Asumsi, Peluang, Beberapa Asumsi dalam Ilmu
dan Batas-Batas Penjelajahan Ilmu; Epistimologi: Jarum
sejarah pengetahuan, pengetahuan, metode ilmiah, dan
struktur pengetahuan ilmiah; Aksiologi: ilmu dan moral,
tanggung jawab social ilmuan, nuklir dan pilihan moral, dan
revolusi genetika; Pengetahuan Sain: Ontologi, Epistimologi
dan Aksiologi Sain; Pengetahuan Filsafat: Ontologi,
Epistimologi dan Aksiologi Filsafat; Pengetahuan Mistis:
Ontologi, Epistimologi dan Aksiologi Mistis.
301
Filsafat Ilmu
D. PENDEKATAN PEMBELAJARAN
1. Pendekatan: Ekspositori dan Inkuiri.
2. Metode :Ceramah, tanya jawab, laporan buku/teks, dan
diskusi.
3. Tugas:Laporan buku/teks, makalah, penyajian dan diskusi
4. Media:Al-Quran & terjemah, Spidol, OHP, White Board
(Papan Tulis), Transparan, LCD, CD/DVD, dan Internet
E. EVALUASI
Nilai Akhir (NA) mahasiswa pada mata kuliah ini
didasarkan atas aspek-aspek :
1. Aktifitas dan partisipasi di kelas/N1 (Bobot 1, nilai
maksimum 100)
2. Tugas (artikel, makalah, laporan bab, dll.)/N2 (bobot 1,
nilai maksimum 100)
3. Penyajian dan Diskusi /N3 (Bobot 1, nilai maksimum 100)
4. Ujian Tengah Semester (UTS)/N4 (Bobot 1, nilai
maksimum 100)
5. Ujian Akhir Semester (UAS)/N5 (Bobot 2, nilai
maksimum 100)
Nilai Akhir (NA) diperoleh dengan mengakumulasikan nilai
setiap aspek sesuai dengan nilai dan bobotnya, kemudian
dibagi enam. Sehingga secara sederhana perhitungannya
dapat dirumuskan sebagai berikut :
N1.1 + N2.1 + N3.1 + N4.2

NA = 6 = ……….
Nilai Akhir berkisar dalam rentang angka 0 s.d. 100.

Angka-angka tersebut kemudian dikonversikan ke dalam
bentuk nilai A, B, C, D, atau E, dengan ketentuan sebagai
berikut.
Indeks Nilai
A 78 – 100
B 68 – 77
C 58 – 67
D 48 – 57
E 0 – 47
Filsafat Ilmu 302
F. RINCIAN MATERI PERKULIAHAN TIAP PERTEMUAN
Pertemuan 1 : Pengantar Perkuliahan: cakupan, target,
metode, tugas, dan evaluasi
Pertemuan 2 : Pengantar Filsafat Ilmu dan Dasar-Dasar
Pengetahuan.
Pertemuan 3 : Ontologi: Hakikat Apa yang Dikaji
Pertemuan 4 : Epistimologi: Cara Mendapatkan
Pengetahuan yang Benar
Pertemuan 5 : Aksiologi : Nilai Kegunaan Ilmu
Pertemuan 6 : Ontologi Sain
Pertemuan 7 : Epistimologi Sain
Pertemuan 8 : UTS
Pertemuan 9 : Aksiologi Sain
Pertemuan 10 : Ontologi Filsafat
Pertemuan 11 : Epistimologi Filsafat
Pertemuan 12 : Aksiologi Filsafat
Pertemuan 13 : Ontologi Mistis
Pertemuan 14 : Epistimologi Mistis
Pertemuan 15 : Aksiologi Mistis
Pertemuan 16 : UAS
G. DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Tafsir, Filsafat Ilmu, Remaja Rosdakarya, Bandung.
Jujun S Suriasumantri, Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Populer,
Pustaka Sinar Harapan, Jakarta.
--------------------------, Ilmu Dalam Presfektif. Gramedia, Jakarta.
Conny Semiawan, dkk, Dimensi Kreatif Dalam Filsafat Ilmu.
Rosda Karya: Bandung
Solly Lubis, Filsafat Ilmu dan Penelitian, Mahdar Maju,
Jakarta.
303
Filsafat Ilmu

BK Ajar Filsafat Ilmu

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

BK Ajar Filsafat Ilmu

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Kesiapan PTKIS dalam Mendukung Implementasi Kebijakan SKPI i

PUSAT PENELITIAN DAN PENERBITAN

Desain Cover dan Tata letak:

Hak Cipta dilindungi UU RI No 19/Th. 2002

Bandung, 1 September 2018

DAFTAR PUSTAKA .....................................................................291

PROFIL PENULISDAFTAR PUSTAKA ....................................299

1. Pengertian Epistimologi dalam filsafat ilmu

1. Pengertian aksiologi dalam filsafat ilmu

1. Konsep kebenaran Ilmiah

1. Pengertian etika ilmu

1. Konsep tanggung jawab ilmuan

Pengetahuan Mistis: 1. Pengertian pengetahuan mistis

1. Struktur penelitian ilmiah

2. Penalaran, logika, dan Kebenaran

1) Dunia ini ada, dan kita dapat mengetahui bahwa dunia

3. Identifikasi objek aksiologi

a. Objek Kajian Filsafat Aksiologis

b. Pedoman untuk Menguji Nilai

c. Hubungan antara ilmu dengan moral

d. Perkembangan Moral Individu

2. Sistimatika Filasat Sains

Filsafat Ilmu 100

Filsafat Ilmu 102

Filsafat Ilmu 104

Filsafat Ilmu 106

Filsafat Ilmu 108

Dengan rumus metode ilmiah inilah kita membuat aturan

Dengan menggunakan Model Penelitian tertentu kita

Urutan dalam proses terwujudnya aturan seperti yang

Filsafat Ilmu 112

Filsafat Ilmu 114

Filsafat Ilmu 116

Filsafat Ilmu 118

Filsafat Ilmu 120

Filsafat Ilmu 122

3. Aliran-aliran, Logika, dan Deduksi di dalam Sains

Filsafat Ilmu 124

Filsafat Ilmu 126

Filsafat Ilmu 128

Filsafat Ilmu 130

Selanjutnya Nazir (1988: 124), mengungkapkan bahwa ada

(a) Adanya koheren;

Suatu pernyataan dianggap benar jika pernyataan tersebut

(b) Adanya koresponden

Suatu pernyataan dianggap benar jika materi pengetahuan

Filsafat Ilmu 134

Filsafat Ilmu 136

Filsafat Ilmu 138

Filsafat Ilmu 140

Filsafat Ilmu 142

Filsafat Ilmu 144

Filsafat Ilmu 146

Filsafat Ilmu 148

Filsafat Ilmu 150

Filsafat Ilmu 152

Filsafat Ilmu 154

4. Kelemahan-kelemahan Berpikir Ilmiah

Pada hakekatnya, berpikir secara ilmiah merupakan

a. Metode berpikir ilmiah tidak dapat digunakan kecuali pada

b. Metode berpikir ilmiah mengasumsikan adanya penghapusan

c. Metode berpikir ilmiah bersifat tentatif, yaitu sebelum ada

d. Metode berpikir ilmiah tidak dapat membuat kesimpulan