KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah SWT yang telah memberikan nikmat serta hidayah-
Nya terutama nikmat kesempatan dan kesehatan sehingga kami dapat
menyelesaikan makalah ini tentang LOGIKA, ETIKA DAN ESTETIKA
DALAM FILSAFAT ILMU

Kemudian shalawat beserta salam kita sampaikan kepada Nabi besar kita
Muhammad SAW yang telah memberikan pedoman hidup yakni al-qur’an
dan sunnah untuk keselamatan umat di dunia.

Makalah ini merupakan salah satu tugas . Kami mengucapkan terima kasih
kepada kedua orang tua kami yang selalu memberi nasehat serta dukungan
dalam menjalankan tugas-tugas serta kewajiban yang harus ditaati di dalam
kampus. Dan kami juga mengucapkan banyak terima kasih kepada dosen
pengampu mata kuliah ini yang telah membimbing kami dalam pembuatan
makalah ini.

Kami menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari sempurna, oleh
karenanya kritik dan saran dari pembaca dan teman-teman semua demi
kesempurnaan tugas ini. Semoga apa yang terdapat dan tertera dalam
makalah ini dapat bermanfaat dan menambah pengetahuan serta wawasan
bagi para pembaca, teman-teman dan khususnya bagi penulis. Amin..

ii
 Daftar isi

KATA PENGANTAR ............................................................................................ ii

Daftar isi ................................................................................................................. iii

BAB I PENDAHULUAN ....................................................................................... 1

1.1 Latar Belakang ......................................................................................... 1

1.2 Rumusan Masalah .................................................................................... 6

1.3 Tujuan Penulisan ...................................................................................... 6

BAB II PEMBAHASAN ........................................................................................ 7

2.1 FILSAFAT .................................................................................................... 7

2.1.1 Pengertian Filsafat .................................................................................. 7

2.1.2 Objek Filsafat Ilmu ........................................................................ 18

2.1.3 Fungsi Filsafat Ilmu ............................................................................. 21

2.1.4. Substansi Filsafat Ilmu........................................................................ 22

2.1.5. Corak dan Ragam Filsafat Ilmu .......................................................... 26

2.1.6 Persamaan dan Perbedaan Filsafat Ilmu dan Ilmu – Ilmu Lain. .......... 27

2.1.7. Tujuan dari Filsafat Ilmu ..................................................................... 29

3.1 Logika .......................................................................................................... 30

3.1.1 Pengertian Logika ................................................................................. 30

3.1.2 Sejarah Logika ...................................................................................... 33

3.1.3 Logika Sebagai Cabang Filsafat ........................................................... 43

3.1.4 Kegunaan Logika .................................................................................. 44

3.1.5 Macam - Macam Logika ....................................................................... 46

3.1.6 Logika Konstruktif ................................................................................ 47

3.1.7 Logika kontingensial............................................................................. 47

iii
 3.1.8 Logika sentensial .................................................................................. 48

3.1.9 Logika silogisme ................................................................................... 48

3.2 Etika............................................................................................................ 49

3.2.1 Pengertian Etika .................................................................................... 49

3.2.2 Hubungan Etika dengan Ilmu Filsafat .................................................. 52

3.2.3 Etika Sebagai Ciri Khas Filsafat ........................................................... 54

3.2.4 Hakikat Etika Filsafat ........................................................................... 57

3.2.5 Perbedaan etika, moral, norma, dan kesusilaan .................................... 59

3.2.6 Aliran atau Paham dalam Etika ............................................................ 62

3.2.7 Etika Alamiah ....................................................................................... 66

3.2.8 Etika Objektif ....................................................................................... 67

3.2.9 Etika Universal ..................................................................................... 67

3.2.10 Etika Sosiokultural.............................................................................. 67

3.2.11 Etika Ilmiah atau Etika Kritis ............................................................ 68

3.3 Estetika ........................................................................................................ 68

3.3.1 Pengertian Estetika ............................................................................... 68

3.3.2 Sejarah Estetika..................................................................................... 99

3.3.3 Fungsi Estetika .................................................................................... 138

3.3.4 Bentuk Estetika Menurut Budaya ....................................................... 141

3.3.5 Estetika Timur..................................................................................... 144

BAB III PENUTUP ............................................................................................ 159

4.1 Kesimpulan ............................................................................................... 159

4.2 Saran ......................................................................................................... 159

DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................... 160

iv
v
 BAB I
PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Ditinjau dari segi historis, hubungan antara filsafat dan ilmu pengetahuan
mengalami perkembangan yang sangat menyolok. Pada permulaan
sejarah filsafat di Yunani, “philosophia” meliputi hampir seluruh pemikiran
teoritis. Tetapi dalam perkembangan ilmu pengetahuan dikemudian hari,
ternyata juga kita lihat adanya kecenderungan yang lain. Filsafat Yunani
Kuno yang tadinya merupakan suatu kesatuan kemudian menjadi terpecah-
pecah (Bertens, 1987, Nuchelmans, 1982).

Lebih lanjut Nuchelmans (1982), mengemukakan bahwa dengan

munculnya ilmu pengetahuan alam pada abad ke 17, maka mulailah terjadi
perpisahan antara filsafat dan ilmu pengetahuan. Dengan demikian
dapatlah dikemukakan bahwa sebelum abad ke 17 tersebut ilmu
pengetahuan adalah identik dengan filsafat. Pendapat tersebut sejalan
dengan pemikiran Van Peursen (1985), yang mengemukakan bahwa
dahulu ilmu merupakan bagian dari filsafat, sehingga definisi tentang ilmu
bergantung pada sistem filsafat yang dianut.

Dalam perkembangan lebih lanjut menurut Koento Wibisono (1999), filsafat

itu sendiri telah mengantarkan adanya suatu konfigurasi dengan
menunjukkan bagaimana “pohon ilmu pengetahuan” telah tumbuh mekar-
bercabang secara subur. Masing-masing cabang melepaskan diri dari
batang filsafatnya, berkembang mandiri dan masing-masing mengikuti
metodologinya sendiri-sendiri.

Dengan demikian, perkembangan ilmu pengetahuan semakin lama

semakin maju dengan munculnya ilmu-ilmu baru yang pada akhirnya
memunculkan pula sub-sub ilmu pengetahuan baru bahkan kearah ilmu

1
pengetahuan yang lebih khusus lagi seperti spesialisasi-spesialisasi. Oleh
karena itu tepatlah apa yang dikemukakan oleh Van Peursen (1985), bahwa
ilmu pengetahuan dapat dilihat sebagai suatu sistem yang jalin-menjalin
dan taat asas (konsisten) dari ungkapan-ungkapan yang sifat benar-
tidaknya dapat ditentukan.

Terlepas dari berbagai macam pengelompokkan atau pembagian dalam

ilmu pengetahuan, sejak F.Bacon (1561-1626) mengembangkan
semboyannya “Knowledge Is Power”, kita dapat mensinyalir bahwa
peranan ilmu pengetahuan terhadap kehidupan manusia, baik individual
maupun sosial menjadi sangat menentukan. Karena itu implikasi yang
timbul menurut Koento Wibisono (1984), adalah bahwa ilmu yang satu
sangat erat hubungannya dengan cabang ilmu yang lain serta semakin
kaburnya garis batas antara ilmu dasar-murni atau teoritis dengan ilmu
terapan atau praktis.

Untuk mengatasi gap antara ilmu yang satu dengan ilmu yang lainnya,
dibutuhkan suatu bidang ilmu yang dapat menjembatani serta mewadahi
perbedaan yang muncul. Oleh karena itu, maka bidang filsafatlah yang
mampu mengatasi hal tersebut. Hal ini senada dengan pendapat Immanuel
kant (dalam kunto Wibisono dkk., 1997) yang menyatakan bahwa filsafat
merupakan disiplin ilmu yang mampu menunjukkan batas-batas dan ruang
lingkup pengetahuan manusia secara tepat. Oleh sebab itu Francis bacon
(dalam The Liang Gie, 1999) menyebut filsafat sebagai ibu agung dari ilmu-
ilmu (the great mother of the sciences).

Lebih lanjut Koento Wibisono dkk. (1997) menyatakan, karena

pengetahuan ilmiah atau ilmu merupakan “a higher level of knowledge”,
maka lahirlah filsafat ilmu sebagai penerusan pengembangan filsafat
pengetahuan. Filsafat ilmu sebagai cabang filsafat menempatkan objek
sasarannya: Ilmu (Pengetahuan). Bidang garapan filsafat ilmu terutama
diarahkan pada komponen-komponen yang menjadi tiang penyangga bagi
eksistensi ilmu yaitu: ontologi, epistemologi dan aksiologi. Hal ini didukung

2
oleh Israel Scheffler (dalam The Liang Gie, 1999), yang berpendapat bahwa
filsafat ilmu mencari pengetahuan umum tentang ilmu atau tentang dunia
sebagaimana ditunjukkan oleh ilmu.

Interaksi antara ilmu dan filsafat mengandung arti bahwa filsafat dewasa ini
tidak dapat berkembang dengan baik jika terpisah dari ilmu. Ilmu tidak dapat
tumbuh dengan baik tanpa kritik dari filsafat. Dengan mengutip ungkapan
dari Michael Whiteman (dalam Koento Wibisono dkk.1997), bahwa ilmu
kealaman persoalannya dianggap bersifat ilmiah karena terlibat dengan
persoalan-persoalan filsafati sehingga memisahkan satu dari yang lain tidak
mungkin. Sebaliknya, banyak persoalan filsafati sekarang sangat
memerlukan landasan pengetahuan ilmiah supaya argumentasinya tidak
salah.

Berdasarkan beberapa pendapat di atas serta dikaitkan dengan

permasalahan yang penulis akan jelajahi, maka penulisan ini akan
difokuskan pada pembahasan tentang: “Filsafat Ilmu Sebagai Landasan
Pengembangan Ilmu Pengetahuan Alam”, dengan pertimbangan bahwa
latar belakang pendidikan penulis adalah ilmu pengetahuan alam (MIPA –
Kimia).

Logika berasal dari kata Yunani kuno λόγος (logos) yang berarti hasil
pertimbangan akal pikiran yang diutarakan lewat kata dan dinyatakan dalam
bahasa, Logika adalah salah satu cabang filsafat.

Sebagai ilmu, logika disebut dengan logike episteme (Latin: logica scientia)
atau ilmu logika (ilmu pengetahuan) yang mempelajari kecakapan untuk
berpikir secara lurus, tepat, dan teratur.

Ilmu di sini mengacu pada kemampuan rasional untuk mengetahui dan

kecakapan mengacu pada kesanggupan akal budi untuk mewujudkan
pengetahuan ke dalam tindakan. Kata logis yang dipergunakan tersebut
bisa juga diartikan dengan masuk akal.

3
Posisi estetika tak berbeda dari atau tak perlu dibeda-bedakan dengan
wilayah-wilayah studi filsafat yang lainnya, entah itu epistemology, etika dan
sebagainya. Demikian juga dengan cabang-cabang keilmuan yang lain. Ia
tidak lebih utama, tidak lebih superior dari yang lain, biasa-biasa saja.
Masalahnya adalah tidak ada satu ilmu pun, termasuk estetika pada
khususnya dan filsafat pada umumnya, yang mampu menjadi ilmu dengan
posisi “tersendiri”, seberapa tinggi atau rendah pun status yang diberikan
oleh komunitas akademik terhadap keberadaan ilmu tersebut. Tidak ada
satu ilmu yang “tersendiri”, yang posisinya terisolasi dari ilmu-ilmu yang
lainnya. Apalagi untuk masa tiga dasawarsa terakhir ini sekat-sekat ketat
yang memberi batas yang tegas antara satu ilmu dengan ilmu yang lain
sudah runtuh, atau sudah waktunya untuk diruntuhkan. Inilah yang disebut
oleh Clifford Geertz sebagai gejala Blurred Genre, yakni ketika kita dengan
background keilmuan apapun mengadopsi sebuah lingua franca yang
sama. Karya-karya Sigmund Freud atau Jacques Lacan, untuk sekedar
contoh, tidak lagi dibaca oleh psikoanalisis semata, tetapi oleh kita semua.
Juga Roland Barthes, karyanya tidak cuma dibaca oleh kalangan kritikus
sastra, tapi oleh lebih banyak lagi orang. Merembes keluar dari sekat-sekat
disipliner yang kaku. Ahli ilmu politik, filsuf, linguis, kritikus seni, arsitek,
psikolog, atau sosiolog tidak lagi peduli pada sekat-sekat tersebut, lalu
sama-sama membaca Jacques Derrida atau Pierre Bourdieu. Ini yang
disebut tadi sebagai lingua franca. Begitu pula halnya dengan estetika, ia
telah kehilangan sekat-sekatnya, batas-batas yang dahulu telah
membuatnya menjadi sebuah ruang yang esoterik. Ia menyebar, membaur
dengan disiplin-disiplin yang lain. Kalau ia sudah menyebar seperti itu,
berarti ia bisa ada dimana saja dan kapan saja, seperti coca cola. Itu juga
sekaligus berarti bahwa estetika tidak lagi punya posisi yang penting,
apalagi yanng “tersendiri”. Tetntu saja estetika pernah dan, pada ruang
lingkup tertentu, masih memiliki prestise tertentu. Itu kalau kita pahami
estetika bukan melulu sebagai bidang filsafat, melainkan lebih sebagai
seperangkat prinsip normatif yang meminjam istilah Pierre Bourdieu,

4
mendisposisikan praktik-praktik berkesenian. Jadi, secara lebih restricted,
pengertian estetika yang terakhir ini adalah estetika sebagai sesuatu yang
dijadikan landasan normatif untuk menilai karya seni. Karena dalam
pergaulan keseni(man)an, yang dimaksud dengan estetika cenderung
seperti itu. Bukan filsafat estetika, melainkan hanya sebagai alat untuk
mengevaluasi, membuat hierarki, dan semacamnya. Misalnya dengan dalih
estetika, seorang seniman bisa berbuat apa saja dan produknya tetap
disebut sebagai karya seni. Seorang perupa meletakkan beberapa
keranjang sampah disebuah galeri, dan itu disebut karya seni instalasi oleh
kritikus. Seorang penyair menuliskan sebaris kalimat, “Bulan di atas
kuburan,” dan itu disebut sebagai puisi, yang bahkan pernah menimbulkan
perdebatan tafsir yang prestisius di tingkat elit kritikus sastra. Di sini estetika
tidak lebih sebagai modal simbolik yang diinfestasikan sebagai pemarkah
kelas sosial seniman atau kritikus seni. Dalam hubungannya dengan praktik
kritik seni, sampai sejauh ini estetika pun lebih cenderung diperlakukan oleh
para kritikus sebagai prinsip-prinsip normatif yang meregulasi apa dan
bagaimana (berke)seni(an), dengan standarisasi-standarisasi atau
semacamnya. Seorang kritikus membuat penilaian atas sebuah karya seni
dengan legitimaasi paham-paham estetis tertentu, misalnya. Maka tidak
heran kalau keranjang-keranjang sampah yang dicontohkan di atas disebut
sebagai karya seni hanya lantaran ia menjadi bagian dari komunitas
wacana tertentu, sementara perabot dapur ibu-ibu petani jawa tidak pernah
sekalipun dihargai seperti itu, lalu karya seni X dinilai lebih baik, lebih
sublim, lebih menukik, lebih indah, lebih menyentuh, dan sebagainya,
dibandingkan dengan yang lain. Oleh karena itu, andai kata ada orang
berbicara perkara estetika, kita perlu segera menegaskan posisi
pemahamannya : estetika dalam pengertian yang bagaimana ?

5
1.2 Rumusan Masalah

Dari uraian latar belakang diatas maka penulis merumuskan beberapa

permasalahan diantaranya :
1. Apa yang dimaksud dengan logika?
2. Apa yang dimaksud dengan etika?
3. Apa yang dimaksud dengan estetika?

1.3 Tujuan Penulisan

Tujuan dari penulisan ini adalah :

1. Untuk mengetahui apa yang dimaksud dengan logika.
2. Untuk mengetahui apa yang dimaksud dengan etika.
3. Untuk mengetahui apa yang dimaksud dengan estetika.

6
 BAB II
PEMBAHASAN

2.1 FILSAFAT

2.1.1 Pengertian Filsafat

Perkataan Inggris philosophy yang berarti filsafat berasal dari kata Yunani
“philosophia” yang lazim diterjemahkan sebagai cinta kearifan. Akar
katanya ialah philos (philia, cinta) dan sophia (kearifan). Menurut
pengertiannya yang semula dari zaman Yunani Kuno itu filsafat berarti cinta
kearifan. Namun, cakupan pengertian sophia yang semula itu ternyata luas
sekali. Dahulu sophia tidak hanya berarti kearifan saja, melainkan meliputi
pula kebenaran pertama, pengetahuan luas, kebajikan intelektual,
pertimbangan sehat sampai kepandaian pengrajin dan bahkan kecerdikkan
dalam memutuskan soal-soal praktis (The Liang Gie, 1999).

Banyak pengertian-pengertian atau definisi-definisi tentang filsafat yang

telah dikemukakan oleh para filsuf. Menurut Merriam-Webster (dalam
Soeparmo, 1984), secara harafiah filsafat berarti cinta kebijaksanaan.
Maksud sebenarnya adalah pengetahuan tentang kenyataan-kenyataan
yang paling umum dan kaidah-kaidah realitas serta hakekat manusia dalam
segala aspek perilakunya seperti: logika, etika, estetika dan teori
pengetahuan.

Kalau menurut tradisi filsafati dari zaman Yunani Kuno, orang yang pertama
memakai istilah philosophia dan philosophos ialah Pytagoras (592-497
S.M.), yakni seorang ahli matematika yang kini lebih terkenal dengan
dalilnya dalam geometri yang menetapkan a2 + b2 = c2. Pytagoras
menganggap dirinya “philosophos” (pencinta kearifan). Baginya kearifan
yang sesungguhnya hanyalah dimiliki semata-mata oleh Tuhan.
Selanjutnya, orang yang oleh para penulis sejarah filsafat diakui sebagai
Bapak Filsafat ialah Thales (640-546 S.M.). Ia merupakan seorang Filsuf

7
yang mendirikan aliran filsafat alam semesta atau kosmos dalam perkataan
Yunani. Menurut aliran filsafat kosmos, filsafat adalah suatu penelaahan
terhadap alam semesta untuk mengetahui asal mulanya, unsur-unsurnya
dan kaidah-kaidahnya (The Liang Gie, 1999).

Menurut sejarah kelahiran istilahnya, filsafat terwujud sebagai sikap yang

ditauladankan oleh Socrates. Yaitu sikap seorang yang cinta kebijaksanaan
yang mendorong pikiran seseorang untuk terus menerus maju dan mencari
kepuasan pikiran, tidak merasa dirinya ahli, tidak menyerah kepada
kemalasan, terus menerus mengembangkan penalarannya untuk
mendapatkan kebenaran (Soeparmo, 1984).

Timbulnya filsafat karena manusia merasa kagum dan merasa heran. Pada
tahap awalnya kekaguman atau keheranan itu terarah pada gejala-gejala
alam. Dalam perkembangan lebih lanjut, karena persoalan manusia makin
kompleks, maka tidak semuanya dapat dijawab oleh filsafat secara
memuaskan. Jawaban yang diperoleh menurut Koento Wibisono dkk.
(1997), dengan melakukan refleksi yaitu berpikir tentang pikirannya sendiri.
Dengan demikian, tidak semua persoalan itu harus persoalan filsafat.

 Filsafat Ilmu

Pengertian-pengertian tentang filsafat ilmu, telah banyak dijumpai dalam

berbagai buku maupun karangan ilmiah lainnya. Menurut The Liang Gie
(1999), filsafat ilmu adalah segenap pemikiran reflektif terhadap persoalan-
persoalan mengenai segala hal yang menyangkut landasan ilmu maupun
hubungan ilmu dengan segala segi dari kehidupan manusia. Filsafat ilmu
merupakan suatu bidang pengetahuan campuran yang eksistensi dan
pemekarannya bergantung pada hubungan timbal-balik dan saling-
pengaruh antara filsafat dan ilmu.

Sehubungan dengan pendapat tersebut serta sebagaimana pula yang telah

digambarkan pada bagian pendahuluan dari tulisan ini bahwa filsafat ilmu
merupakan penerusan pengembangan filsafat pengetahuan. Objek dari
filsafat ilmu adalah ilmu pengetahuan. Oleh karena itu setiap saat ilmu itu

8
berubah mengikuti perkembangan zaman dan keadaan tanpa
meninggalkan pengetahuan lama. Pengetahuan lama tersebut akan
menjadi pijakan untuk mencari pengetahuan baru. Hal ini senada dengan
ungkapan dari Archie J.Bahm (1980) bahwa ilmu pengetahuan (sebagai
teori) adalah sesuatu yang selalu berubah.

Dalam perkembangannya filsafat ilmu mengarahkan pandangannya pada

strategi pengembangan ilmu yang menyangkut etik dan heuristik. Bahkan
sampai pada dimensi kebudayaan untuk menangkap tidak saja kegunaan
atau kemanfaatan ilmu, tetapi juga arti maknanya bagi kehidupan manusia
(Koento Wibisono dkk., 1997).

Oleh karena itu, diperlukan perenungan kembali secara mendasar tentang

hakekat dari ilmu pengetahuan itu bahkan hingga implikasinya ke bidang-
bidang kajian lain seperti ilmu-ilmu kealaman. Dengan demikian setiap
perenungan yang mendasar, mau tidak mau mengantarkan kita untuk
masuk ke dalam kawasan filsafat. Menurut Koento Wibisono (1984), filsafat
dari sesuatu segi dapat didefinisikan sebagai ilmu yang berusaha untuk
memahami hakekat dari sesuatu “ada” yang dijadikan objek sasarannya,
sehingga filsafat ilmu pengetahuan yang merupakan salah satu cabang
filsafat dengan sendirinya merupakan ilmu yang berusaha untuk memahami
apakah hakekat ilmu pengetahuan itu sendiri.

Lebih lanjut Koento Wibisono (1984), mengemukakan bahwa hakekat ilmu

menyangkut masalah keyakinan ontologik, yaitu suatu keyakinan yang
harus dipilih oleh sang ilmuwan dalam menjawab pertanyaan tentang
apakah “ada” (being, sein, het zijn) itu. Inilah awal-mula sehingga
seseorang akan memilih pandangan yang idealistis-spiritualistis,
materialistis, agnostisistis dan lain sebagainya, yang implikasinya akan
sangat menentukan dalam pemilihan epistemologi, yaitu cara-cara,
paradigma yang akan diambil dalam upaya menuju sasaran yang hendak
dijangkaunya, serta pemilihan aksiologi yaitu nilai-nilai, ukuran-ukuran
mana yang akan dipergunakan dalam seseorang mengembangkan ilmu.

9
Dengan memahami hakekat ilmu itu, menurut Poespoprodjo (dalam Koento
Wibisono, 1984), dapatlah dipahami bahwa perspektif-perspektif ilmu,
kemungkinan-kemungkinan pengembangannya, keterjalinannya antar ilmu,
simplifikasi dan artifisialitas ilmu dan lain sebagainya, yang vital bagi
penggarapan ilmu itu sendiri. Lebih dari itu, dikatakan bahwa dengan filsafat
ilmu, kita akan didorong untuk memahami kekuatan serta keterbatasan
metodenya, prasuposisi ilmunya, logika validasinya, struktur pemikiran
ilmiah dalam konteks dengan realitas in conreto sedemikian rupa sehingga
seorang ilmuwan dapat terhindar dari kecongkakan serta kerabunan
intelektualnya.

 Filsafat Ilmu sebagai Landasan Pengembangan Pengetahuan Alam

Frank (dalam Soeparmo, 1984), dengan mengambil sebuah rantai sebagai

perbandingan, menjelaskan bahwa fungsi filsafat ilmu pengetahuan alam
adalah mengembangkan pengertian tentang strategi dan taktik ilmu
pengetahuan alam. Rantai tersebut sebelum tahun 1600, menghubungkan
filsafat disatu pangkal dan ilmu pengetahuan alam di ujung lain secara
berkesinambungan. Sesudah tahun 1600, rantai itu putus. Ilmu
pengetahuan alam memisahkan diri dari filsafat. Ilmu pengetahuan alam
menempuh jalan praktis dalam menurunkan hukum-hukumnya. Menurut
Frank, fungsi filsafat ilmu pengetahuan alam adalah menjembatani
putusnya rantai tersebut dan menunjukkan bagaimana seseorang beranjak
dari pandangan common sense (pra-pengetahuan) ke prinsip-prinsip umum
ilmu pengetahuan alam. Filsafat ilmu pengetahuan alam bertanggung
jawab untuk membentuk kesatuan pandangan dunia yang di dalamnya ilmu
pengetahuan alam, filsafat dan kemanusian mempunyai hubungan erat.

Sastrapratedja (1997), mengemukakan bahwa ilmu-ilmu alam secara

fundamental dan struktural diarahkan pada produksi pengetahuan teknis
dan yang dapat digunakan. Ilmu pengetahuan alam merupakan bentuk
refleksif (relefxion form) dari proses belajar yang ada dalam struktur
tindakan instrumentasi, yaitu tindakan yang ditujukan untuk mengendalikan

10
kondisi eksternal manusia. Ilmu pengetahuan alam terkait dengan
kepentingan dalam meramal (memprediksi) dan mengendalikan proses
alam. Positivisme menyamakan rasionalitas dengan rasionalitas teknis dan
ilmu pengetahuan dengan ilmu pengetahuan alam.

Menurut Van Melsen (1985), ciri khas pertama yang menandai ilmu alam
ialah bahwa ilmu itu melukiskan kenyataan menurut aspek-aspek yang
mengizinkan registrasi inderawi yang langsung. Hal kedua yang penting
mengenai registrasi ini adalah bahwa dalam keadaan ilmu alam sekarang
ini registrasi itu tidak menyangkut pengamatan terhadap benda-benda dan
gejala-gejala alamiah, sebagaimana spontan disajikan kepada kita. Yang
diregistrasi dalam eksperimen adalah cara benda-benda bereaksi atas
“campur tangan” eksperimental kita. Eksperimentasi yang aktif itu
memungkinkan suatu analisis jauh lebih teliti terhadap banyak faktor yang
dalam pengamatan konkrit selalu terdapat bersama-sama. Tanpa
pengamatan eksperimental kita tidak akan tahu menahu tentang elektron-
elektron dan bagian-bagian elementer lainnya.

Ilmu pengetahuan alam mulai berdiri sendiri sejak abad ke 17. Kemudian
pada tahun 1853, Auguste Comte mengadakan penggolongan ilmu
pengetahuan. Pada dasarnya penggolongan ilmu pengetahuan yang
dilakukan oleh Auguste Comte (dalam Koento Wibisono, 1996), sejalan
dengan sejarah ilmu pengetahuan itu sendiri, yang menunjukkan bahwa
gejala-gejala dalam ilmu pengetahuan yang paling umum akan tampil
terlebih dahulu. Dengan mempelajari gejala-gejala yang paling sederhana
dan paling umum secara lebih tenang dan rasional, kita akan memperoleh
landasan baru bagi ilmu-ilmu pengetahuan yang saling berkaitan untuk
dapat berkembang secara lebih cepat. Dalam penggolongan ilmu
pengetahuan tersebut, dimulai dari Matematika, Astronomi, Fisika, Ilmu
Kimia, Biologi dan Sosilogi. Ilmu Kimia diurutkan dalam urutan keempat.

Penggolongan tersebut didasarkan pada urutan tata jenjang, asas

ketergantungan dan ukuran kesederhanaan. Dalam urutan itu, setiap ilmu

11
yang terdahulu adalah lebih tua sejarahnya, secara logis lebih sederhana
dan lebih luas penerapannya daripada setiap ilmu yang dibelakangnya (The
Liang Gie, 1999).

Pada pengelompokkan tersebut, meskipun tidak dijelaskan induk dari

setiap ilmu tetapi dalam kenyataannya sekarang bahwa fisika, kimia dan
biologi adalah bagian dari kelompok ilmu pengetahuan alam.

Ilmu kimia adalah suatu ilmu yang mempelajari perubahan materi serta
energi yang menyertai perubahan materi. Menurut ensiklopedi ilmu (dalam
The Liang Gie, 1999), ilmu kimia dapat digolongkan ke dalam beberapa
sub-sub ilmu yakni: kimia an organik, kimia organik, kimia analitis, kimia fisik
serta kimia nuklir.

Selanjutnya Auguste Comte (dalam Koento Wibisono, 1996) memberi

efinisi tentang ilmu kimia sebagai “… that it relates to the law of the
phenomena of composition and decomposition, which result from the
molecular and specific mutual action of different subtances, natural or
artificial” ( arti harafiahnya kira-kira adalah ilmu yang berhubungan dengan
hukum gejala komposisi dan dekomposisi dari zat-zat yang terjadi secara
alami maupun sintetik). Untuk itu pendekatan yang dipergunakan dalam
ilmu kimia tidak saja melalui pengamatan (observasi) dan percobaan
(eksperimen), melainkan juga dengan perbandingan (komparasi).

Jika melihat dari sejarah perkembangan ilmu pengetahuan alam, pada

mulanya orang tetap mempertahankan penggunaan nama/istilah filsafat
alam bagi ilmu pengetahuan alam. Hal ini dapat dilihat dari judul karya
utama dari pelopor ahli kimia yaitu John Dalton: New Princiles of Chemical
Philosophy.

Berdasarkan hal tersebut maka sangatlah beralasan bahwa ilmu

pengetahuan alam tidak terlepas dari hubungan dengan ilmu induknya yaitu
filsafat. Untuk itu diharapkan uraian ini dapat memberikan dasar bagi para
ilmuan IPA dalam merenungkan kembali sejarah perkembangan ilmu alam
dan dalam pengembangan ilmu IPA selanjutnya.

12
  Definisi Nominalis Realis Filsafat Ilmu

1) Definisi Nominalis

Definisi nominalis ialah menjelaskan sebuah kata dengan kata lain yang
lebih umum dimengerti. Jadi, sekadar menjelaskan kata sebagai tanda,
bukan menjelaskan hal yang ditandai.Definisi nominalis terutama dipakai
pada permulaan sesuatu pembicaraan atau diskusi.

Definisi nominalis ada 6 macam, yaitu :

Ø definisi sinonim,

Ø definisi simbolik,

Ø definisi etimologik,

Ø definisi semantik,

Ø definisi stipulatif,

Ø dan definisi denotatif.

2) Definisi Realis

Definisi Realis ialah penjelasan tentang hal yang ditandai oleh sesuatu
istilah.Jadi, bukan sekadar menjelaskan istilah, tetapi menjelaskan isi yang
dikandung oleh suatu istilah.

Definisi realis ada 2 macam sebagai berikut :

Ø Definisi Esensial.

Definisi esensial, yakni penjelasan dengan cara menguraikan

bagian-bagian dasar yang menyusun sesuatu hal, yang dapat dibedakan
antrra definisi analitik dan definisi konotatif. Definisi analitik, yakni
penjelasan dengan cara menunjukkan bagian-bagian sesuatu benda yang

13
 mewujudkan esensinya. Definisi konotatif, yakni penjelasan dengan cara
menunjukkan isi dari suatu term yang terdiri atas genus dan diferensia.

Ø Definisi Deskriptif.

Definisi deskriptif, yakni penjelasan dengan cara menunjukkan sifat-

sifat yang dimiliki oleh hal yang didefinisikan yang dibedakan atas dua hal,
definisi aksidental dan definisi kausal. Definisi aksidental, yakni penjelasan
dengan cara menunjukkan jenis dari halnya dengan sifat-sifat khusus yang
menyertai hal tersebut, Definisi kausal, yakni penjelasan dengan cara
menyatakan bagaimana sesuatu hal terjadi atau terwujud. Hal ini berarti
juga memaparkan asal mula atau perkembangan dari hal-hal yang ditunjuk
oleh suatu term.

3) Definisi Filsafat Ilmu

Secara epistimologi, filsafat berasal dari bahasa Yunani Philosophia,

dan terdiri dari kata Philos yang berarti kesukaan atau kecintaan terhadap
sesuatu, dan kata Sophia yang berarti kebijaksanaan.Secara harafiah,
filsafat diartikan sebagai suatu kecintaan terhadap kebijaksanaan
(kecenderungan untuk menyenangi kebijaksanaan).
Hamersma [1] mengatakan bahwa Filsafat merupakan pengetahuan
metodis, sistematis, dan koheren tentang seluruh kenyataan Jadi, dari
definisi ini nampak bahwa kajian filsafat itu sendiri adalah realitas hidup
manusia yang dijelaskan secara ilmiah guna memperoleh pemaknaan
menuju “hakikat kebenaran”.

Sedangkan dalam bahasa Arab, ilmu ( ilm) berasal dari kata alima yang
artinya mengetahui. Jadi ilmu secara harfiah tidak terlalu berbeda
dengan science yang berasal dari kata scire.Namun ilmu memiliki ruang
lingkup yang berbeda dengan science(sains).Sains hanya dibatasi pada
bidang-bidang empirisme – positiviesme sedangkan ilmu melampuinya
dengan nonempirisme seperti matematika dan metafisika [2]. Berbicara

14
 mengenai ilmu (sains) maka tidak akan terlepas dari filsafat. Tugas filsafat
ilmu adalah menunjukkan bagaimana “pengetahuan tentang sesuatu
sebagaimana adanya”.Will Duran dalam bukunya The story of
Philosophy mengibaratkan bahwa filsafat seperti pasukan marinir yang
merebut pantai untuk pendaratan pasukan infanteri. Pasukan infanteri inilah
sebagai pengetahuan yang di antaranya ilmu.Filsafat yang memenangkan
tempat berpijak bagi kegiatan keilmuan.Semua ilmu baik ilmu alam maupun
ilmu sosial bertolak dari pengembangannya sebagai filsafat.

Berikut ini kami paparkan beberapa definisi dari Filsafat Ilmu Menurut
para ahli :

1) Robert Ackerman “philosophy of science in one aspect as a critique of

current scientific opinions by comparison to proven past views, but such
aphilosophy of science is clearly not a discipline autonomous of actual
scientific paractice”.

Filsafat ilmu adalah suatu tinjauan kritis tentang pendapat-pendapat ilmiah

dewasa ini dengan perbandingan terhadap kriteria-kriteria yang
dikembangkan dari pendapat-pendapat demikian itu, tetapi filsafat ilmu
jelas bukan suatu kemandirian cabang ilmu dari praktek ilmiah secara
aktual.

2) Lewis White Beck “Philosophy of science questions and evaluates the

methods of scientific thinking and tries to determine the value and
significance of scientific enterprise as a whole.

Filsafat ilmu adalah ilmu yang membahas dan mengevaluasi metode-

metode pemikiran ilmiah serta mencoba menemukan dan pentingnya
upaya ilmiah sebagai suatu keseluruhan.

3) A. Cornelius Benjamin “That philosopic disipline which is the systematic

study of the nature of science, especially of its methods, its concepts and
presuppositions, and its place in the general scheme of intellectual
discipines.

15
 Filsafat Ilmu adalah sabang pengetahuan filsafat yang merupakan telaah
sistematis mengenai ilmu, khususnya metode-metodenya, konsep-
konsepnya dan peranggapan – peranggapannya, serta letaknya dalam
kerangka umum cabang-cabang pengetahuan intelektual.

4) Michael V. Berry “The study of the inner logic if scientific theories, and
the relations between experiment and theory, i.e. of scientific methods”.

Filsafat Ilmu adalah penelaahan tentang logika interen dari teori-teori ilmiah
dan hubungan-hubungan antara percobaan dan teori, yakni tentang metode
ilmiah.

5) May Brodbeck “Philosophy of science is the ethically and philosophically

neutral analysis, description, and clarifications of science.”

Filsafat Ilmu adalah analisis yang netral secara etis dan filsafati, pelukisan
dan penjelasan mengenai landasan – landasan ilmu.

6) Peter Caws “Philosophy of science is a part of philosophy, which

attempts to do for science what philosophy in general does for the whole of
human experience. Philosophy does two sorts of thing: on the other hand,
it constructs theories about man and the universe, and offers them as
grounds for belief and action; on the other, it examines critically everything
that may be offered as a ground for belief or action, including its own
theories, with a view to the elimination of inconsistency and error.

Filsafat Ilmu adalah suatu bagian filsafat, yang mencoba berbuat bagi ilmu
apa yang filsafat seumumnya melakukan pada seluruh pengalaman
manusia. Filsafat melakukan dua macam hal : di satu pihak, ini membangun
teori-teori tentang manusia dan alam semesta, dan menyajikannya sebagai
landasan-landasan bagi keyakinan dan tindakan; di lain pihak, filsafat
memeriksa secara kritis segala hal yang dapat disajikan sebagai suatu
landasan bagi keyakinan atau tindakan, termasuk teori-teorinya sendiri,
dengan harapan pada penghapusan ketakajegan dan kesalahan

16
7) Stephen R. Toulmin “As a discipline, the philosophy of science attempts,
first, to elucidate the elements involved in the process of scientific inquiry
observational procedures, patens of argument, methods of representation
and calculation, metaphysical presuppositions, and so on and then to
veluate the grounds of their validity from the points of view of formal logic,
practical methodology and metaphysics”.

Filsafat Ilmu adalah suatu cabang ilmu filsafat yang mencoba pertama-
tama menjelaskan unsur-unsur yang terlibat dalam proses penyelidikan
ilmiah prosedur-prosedur pengamatan, pola-pola perbincangan, metode-
metode penggantian dan perhitungan, peranggapan - peranggapan
metafisis, dan selanjutnya menilai landasan-landasan bagi kesalahannya
dari sudut-sudut tinjauan logika formal, metodologi praktis, dan metafisika.

8) Menurut Beerling [3] filsafat ilmu adalah penyelidikan tentang ciri-ciri

pengetahuan ilmiah dan cara-cara utnuk memperolehnya. Dengan kata lain
filsafat ilmu sesungguhnya merupakan suatu penyelidikan lanjutan. Dia
merupakan suatu bentuk pemikiran secara mendalam yang bersifat
lanjutan atau secondary reflexion.Refleksi sekunder seperti itu merupakan
syarat mutlak untuk menentang bahaya yang menjurus kepada keadaan
cerai berai serta pertumbuhan yang tidak seimbang dari ilmu-ilmu yang
ada.Refelksi sekunder banyak memberi sumbangan dalam usaha memberi
tekanan perhatian pada metodikaserta sistem dan untuk berusaha
memperoleh pemahaman mengenai azas-azas, latar belakang serta
hubungan-hubungan yang dipunyai kegiatan ilmiah. Sumbangan tersebut
bisa berbentuk

(1) mengarahkan metode-metode penyelidikan ilmiah kejuruan kepada

penyelenggaaraan kegiatan ilmiah ;

(2) menerapkan penyelidikan kefilsafatan terhadap terhadap kegiatan-

kegiatan ilmiah. Dalam hal ini mempertanyakan kembali secara de-jure

17
 mengenai landasan-landasan serta azas-azas yang memungkinkan ilmu itu
memberi pembenaran pada dirinya serta apa yang dianggapnya benar.

Berdasarkan pendapat di atas kita memperoleh gambaran

bahwa filsafat ilmu merupakan telaah kefilsafatan yang ingin menjawab
pertanyaan mengenai hakikat ilmu, yang ditinjau dari segi ontologis,
epistemelogis maupun aksiologisnya. Dengan kata lain filsafat ilmu
merupakan bagian dari epistemologi ( filsafat pengetahuan ) yang secara
spesifik mengkaji hakikat ilmu, seperti :

Ø Obyek apa yang ditelaah ilmu ? Bagaimana wujud yang hakiki dari obyek
tersebut ? Bagaimana hubungan antara obyek tadi dengan daya tangkap
manusia yang membuahkan pengetahuan ?( Landasan ontologism )

Ø Bagaimana proses yang memungkinkan ditimbanya pengetahuan yang

berupa ilmu ? Bagaimana prosedurnya ? Hal-hal apa yang harus
diperhatikan agar mendakan pengetahuan yang benar ? Apakah kriterianya
? Apa yang disebut kebenaran itu ? Adakah kriterianya ? Cara / teknik /
sarana apa yang membantu kita dalam mendapatkan pengetahuan yang
berupa ilmu ?( Landasan epistemologis )

Ø Untuk apa pengetahuan yang berupa ilmu itu dipergunakan ? Bagaimana

kaitan antara cara penggunaan tersebut dengan kaidah-kaidah moral ?
Bagaimana penentuan obyek yang ditelaah berdasarkan pilihan-pilihan
moral ? Bagaimana kaitan antara teknik prosedural yang merupakan
operasionalisasi metode ilmiah dengan norma-norma moral / profesional ?(
Landasan aksiologis ).

2.1.2 Objek Filsafat Ilmu

“ No problem, no science ”. Ungkapan Archi J Bahm ini seolah

sederhana namun padat akan makna. Dari ungkapan ini kita bisa
mengetahui bahwasanya Filsafat Ilmu muncul dari adanya permasalahan

18
 tertentu. Filsafat Ilmu, menurut Bahm, diperoleh dari pemecahan suatu
masalah keilmuan. Tidak ada masalah, berarti tidak ada solusi. Tidak ada
solusi berarti tidak memperoleh metode yang tepat dalam memecahkan
masalah. Ada metode berarti ada sistematika ilmiah.

Objek dari Filsafat Ilmu terbagi kedalam dua bagian, yaitu objek
material dan objek formal :

1. Objek Material filsafat

Yaitu suatu bahan yang menjadi tinjauan penelitian atau pembentukan

pengetahuan itu atau hal yang di selidiki, di pandang atau di sorot oleh suatu
disiplin ilmu yang mencakup apa saja baik hal-hal yang konkrit ataupun
yang abstrak.

Menurut Drs. H.A.Dardiri bahwa objek material adalah segala sesuatu

yang ada, baik yang ada dalam pikiran, ada dalam kenyataan maupun ada
dalam kemungkinan. Segala sesuatu yang ada itu di bagi dua, yaitu :

a. Ada yang bersifat umum ( ontology ), yakni ilmu yang menyelidiki

tentang hal yang ada pada umumnya.

b. Ada yang bersifat khusus yang terbagi dua yaitu ada secara mutlak (
theodicae ) dan tidak mutlak yang terdiri dari manusia ( antropologi
metafisik ) dan alam ( kosmologi ).

Sedangkan menurut Surajiyo dkk. obyek material dimaknai dengan

suatu bahan yang menjadi tinjauan penelitian atau pembentukan
pengetahuan. Obyek material juga berarti hal yang diselidiki, dipandang
atau disorot oleh suatu disiplin ilmu. Obyek material mencakup apa saja,
baik yang konkret maupun yang abstrak, yang materil maupun yang non-
materil. Bisa pula berupa hal-hal, masalah-masalah, ide-ide, konsep-
konsep dan sebagainya. Misal: objek material dari sosiologi adalah
manusia. Contoh lainnya, lapangan dalam logika adalah asas-asas yang

19
 menentukan pemikiran yang lurus, tepat, dan sehat. Maka, berpikir
merupakan obyek material logika.

Istilah obyek material sering juga disebut pokok persoalan (subject

matter). Pokok persoalan ini dibedakan atas dua arti, yaitu :

Ø Pokok persoalan ini dapat dimaksudkan sebagai bidang khusus dari

penyelidikan faktual. Misalnya: penyelidikan tentang atom termasuk bidang
fisika; penyelidikan tentang chlorophyl termasuk penelitian bidang botani
atau bio-kimia dan sebagainya.

Ø Dimaksudkan sebagai suatu kumpulan pertanyaan pokok yang saling

berhubungan. Misalnya: anatomi dan fisiologi keduanya berkaitan dengan
struktur tubuh. Anatomi mempelajari strukturnya sedangkan fisiologi
mempelajari fungsinya. Kedua ilmu tersebut dapat dikatakan memiliki
pokok persoalan yang sama, namun juga dikatakan berbeda. Perbedaaan
ini dapat diketahui apabila dikaitkan dengan corak-corak pertanyaan yang
diajukan dan aspek-aspek yang diselidiki dari tubuh tersebut. Anatomi
mempelajari tubuh dalam aspeknya yang statis, sedangkan fisiologi dalam
aspeknya yang dinamis.

2. Objek Formal filsafat

Obyek formal adalah pendekatan-pendekatan secara cermat dan

bertahap menurut segi-segi yang dimiliki obyek materi dan menurut
kemampuan seseorang. Obyek formal diartikan juga sebagai sudut
pandang yang ditujukan pada bahan dari penelitian atau pembentukan
pengetahuan itu, atau sudut pandang darimana obyek material itu disorot.
Obyek formal suatu ilmu tidak hanya memberikan keutuhan ilmu, tetapi
pada saat yang sama membedakannya dari bidang-bidang lain. Suatu
obyek material dapat ditinjau dari berbagai sudut pandang sehingga
menghasilkan ilmu yang berbeda-beda. Oleh karena itu, akan tergambar

20
 lingkup suatu pengetahuan mengenai sesuatu hal menurut segi tertentu.
Dengan kata lain, “tujuan pengetahuan sudah ditentukan.

Misalnya, obyek materialnya adalah “manusia”, kemudian, manusia ini

ditinjau dari sudut pandang yang berbeda-beda sehingga ada beberapa
ilmu yang mempelajari manusia, diantaranya : psikologi, antropologi,
sosiologi dan sebagainya.

3. Implikasi Obyek Material dan Obyek Formal

Persoalan-persoalan umum ( implikasi dari obyek material dan obyek

formal ) yang ditemukan dalam bidang ilmu filsafat antara lain sebagai
berikut :

§ Sejauh mana batas-batas atau ruang lingkup yang menjadi wewenang

masing-masing ilmu filsafat itu, dari mana ilmufilsafat itu dimulai dan
sampai mana harus berhenti.

§ Dimanakah sesungguhnya tempat-tempat ilmu filsafat dalam realitas

yang melingkupinya.

§ Metode-metode yang dipakai ilmu tersebut berlakunya sampai dimana.

§ Apakah persoalan kausalitas ( hubungan sebab-akibat yang berlaku

dalam ilmu ke-alam-an juga berlaku juga bagi ilmu-ilmu sosial maupun
humaniora ).

2.1.3 Fungsi Filsafat Ilmu

Filsafat ilmu merupakan salah satu cabang dari filsafat. Oleh karena itu,
fungsi filsafat ilmu kiranya tidak bisa dilepaskan dari fungsi filsafat secara
keseluruhan, yakni :

· Sebagai alat mencari kebenaran dari segala fenomena yang ada.

· Mempertahankan, menunjang dan melawan atau berdiri netral terhadap

pandangan filsafat lainnya.

21
 · Memberikan pengertian tentang cara hidup, pandangan hidup dan
pandangan dunia.

· Memberikan ajaran tentang moral dan etika yang berguna dalam

kehidupan

· Menjadi sumber inspirasi dan pedoman untuk kehidupan dalam

berbagai aspek kehidupan itu sendiri, seperti ekonomi, politik, hukum dan
sebagainya.[5]

Sedangkan Ismaun ( 2001 ) mengemukakan fungsi filsafat ilmu adalah

untuk memberikan landasan filosofik dalam memahami berbagi konsep dan
teori sesuatu disiplin ilmu dan membekali kemampuan untuk membangun
teori ilmiah. Selanjutnya dikatakan pula, bahwa filsafat ilmu tumbuh dalam
dua fungsi, yaitu : sebagai confirmatory theories yaitu berupaya
mendekripsikan relasi normatif antara hipotesis dengan evidensi dan theory
of explanation yakni berupaya menjelaskan berbagai fenomena kecil
ataupun besar secara sederhana.

2.1.4. Substansi Filsafat Ilmu

Telaah tentang substansi Filsafat Ilmu, Ismaun ( 2001 )
memaparkannya dalam empat bagian, yaitu substansi yang berkenaan
dengan :

(1) fakta atau kenyataan,

(2) kebenaran ( truth ),

(3) konfirmasi dan

(4) logika inferensi.

1. Fakta atau kenyataan

Fakta atau kenyataan memiliki pengertian yang beragam, bergantung

dari sudut pandang filosofis yang melandasinya.

22
Ø Positivistik berpandangan bahwa sesuatu yang nyata bila ada
korespondensi antara yang sensual satu dengan sensual lainnya.

Ø Fenomenologik memiliki dua arah perkembangan mengenai pengertian

kenyataan ini. Pertama, menjurus ke arah teori korespondensi yaitu adanya
korespondensi antara ide dengan fenomena.Kedua, menjurus ke arah
koherensi moralitas, kesesuaian antara fenomena dengan sistem nilai.

Ø Rasionalistik menganggap suatu sebagai nyata, bila ada koherensi antara

empirik dengan skema rasional, dan

Ø Realisme-metafisik berpendapat bahwa sesuatu yang nyata bila ada

koherensi antara empiri dengan obyektif.

Ø Pragmatisme memiliki pandangan bahwa yang ada itu yang berfungsi.

Di sisi lain, Lorens Bagus ( 1996 ) memberikan penjelasan tentang

fakta obyektif dan fakta ilmiah.

Fakta obyektif yaitu peristiwa, fenomen atau bagian realitas yang

merupakan obyek kegiatan atau pengetahuan praktis manusia.

Sedangkan fakta ilmiah merupakan refleksi terhadap fakta obyektif

dalam kesadaran manusia.Yang dimaksud refleksi adalah deskripsi fakta
obyektif dalam bahasa tertentu.Fakta ilmiah merupakan dasar bagi
bangunan teoritis.Tanpa fakta-fakta ini bangunan teoritis itu mustahil.Fakta
ilmiah tidak terpisahkan dari bahasa yang diungkapkan dalam istilah-istilah
dan kumpulan fakta ilmiah membentuk suatu deskripsi ilmiah.

2. Kebenaran ( truth )

Sesungguhnya, terdapat berbagai teori tentang rumusan kebenaran.

Namun secara tradisional, kita mengenal 3 teori kebenaran yaitu koherensi,
korespondensi dan pragmatic .[6]

23
 Sementara, Michel William mengenalkan 5 teori kebenaran dalam ilmu,
yaitu : kebenaran koherensi, kebenaran korespondensi, kebenaran
performatif, kebenaran pragmatik dan kebenaran proposisi.

Bahkan, Noeng Muhadjir menambahkannya satu teori lagi yaitu

kebenaran paradigmatik. ( Ismaun; 2001 )

a. Kebenaran koherensi

Kebenaran koherensi yaitu adanya kesesuaian atau keharmonisan

antara sesuatu yang lain dengan sesuatu yang memiliki hirarki yang lebih
tinggi dari sesuatu unsur tersebut, baik berupa skema, sistem, atau pun
nilai. Koherensi ini bisa pada tatanan sensual rasional mau pun pada
dataran transendental.

b. Kebenaran korespondensi

Berfikir benar korespondensial adalah berfikir tentang terbuktinya

sesuatu itu relevan dengan sesuatu lain. Koresponsdensi relevan
dibuktikan adanya kejadian sejalan atau berlawanan arah antara fakta
dengan fakta yang diharapkan, antara fakta dengan belief yang diyakini,
yang sifatnya spesifik

c. Kebenaran performatif

Ketika pemikiran manusia menyatukan segalanya dalam tampilan

aktual dan menyatukan apapun yang ada dibaliknya, baik yang praktis yang
teoritik, maupun yang filosofik, orang mengetengahkan kebenaran tampilan
aktual.Sesuatu benar bila memang dapat diaktualkan dalam tindakan.

d. Kebenaran pragmatik

Yang benar adalah yang konkret, yang individual dan yang spesifik dan
memiliki kegunaan praktis.

24
 e. Kebenaran proposisi

Proposisi adalah suatu pernyataan yang berisi banyak konsep

kompleks, yang merentang dari yang subyektif individual sampai yang
obyektif.Suatu kebenaran dapat diperoleh bila proposisi-proposisinya
benar.Dalam logika Aristoteles, proposisi benar adalah bila sesuai dengan
persyaratan formal suatu proposisi. Pendapat lain yaitu dari Euclides,
bahwa proposisi benar tidak dilihat dari benar formalnya, melainkan dilihat
dari benar materialnya.

f. Kebenaran struktural paradigmatik

Sesungguhnya kebenaran struktural paradigmatik ini merupakan

perkembangan dari kebenaran korespondensi.Sampai sekarang analisis
regresi, analisis faktor, dan analisis statistik lanjut lainnya masih dimaknai
pada korespondensi unsur satu dengan lainnya. Padahal semestinya
keseluruhan struktural tata hubungan itu yang dimaknai, karena akan
mampu memberi eksplanasi atau inferensi yang lebih menyeluruh.

3. Konfirmasi

Fungsi ilmu adalah menjelaskan, memprediksi proses dan produk yang

akan datang, atau memberikan pemaknaan. Pemaknaan tersebut dapat
ditampilkan sebagai konfirmasi absolut atau probalistik.Menampilkan
konfirmasi absolut biasanya menggunakan asumsi, postulat, atau axioma
yang sudah dipastikan benar.Tetapi tidak salah bila mengeksplisitkan
asumsi dan postulatnya.Sedangkan untuk membuat penjelasan, prediksi
atau pemaknaan untuk mengejar kepastian probabilistik dapat ditempuh
secara induktif, deduktif, ataupun reflektif.

4. Logika inferensi

Logika inferensi yang berpengaruh lama sampai perempat akhir abad

XX adalah logika matematika, yang menguasai positivisme.Positivistik

25
 menampilkan kebenaran korespondensi antara fakta.Fenomenologi Russel
menampilkan korespondensi antara yang dipercaya dengan fakta.Belief
pada Russel memang memuat moral, tapi masih bersifat spesifik, belum
ada skema moral yang jelas, tidak general sehingga inferensi penelitian
berupa kesimpulan kasus atau kesimpulan ideografik.

Post-positivistik dan rasionalistik menampilkan kebenaran koheren

antara rasional, koheren antara fakta dengan skema rasio, Fenomena
Bogdan dan Guba menampilkan kebenaran koherensi antara fakta dengan
skema moral.Realisme metafisik Popper menampilkan kebenaran
struktural paradigmatik rasional universal dan Noeng Muhadjir
mengenalkan realisme metafisik dengan menampilkan kebenaranan
struktural paradigmatik moral transensden. (Ismaun,200:9)

Di lain pihak, Jujun Suriasumantri( 1982 : 46 – 49 ) menjelaskan bahwa

penarikan kesimpulan baru dianggap sahih kalau penarikan kesimpulan
tersebut dilakukan menurut cara tertentu, yakni berdasarkan logika. Secara
garis besarnya, logika terbagi ke dalam 2 bagian, yaitu logika induksi dan
logika deduksi.

2.1.5. Corak dan Ragam Filsafat Ilmu

Ismaun ( 2001 : 1 ) mengungkapkan beberapa corak ragam filsafat ilmu,

diantaranya :

Ø Filsafat ilmu-ilmu sosial yang berkembang dalam tiga ragam, yaitu : (1) meta
ideologi, (2) meta fisik dan (3) metodologi disiplin ilmu.

Ø Filsafat teknologi yang bergeser dari C-E (conditions-Ends) menjadi means.

Teknologi bukan lagi dilihat sebagai ends, melainkan sebagai kepanjangan
ide manusia.

26
Ø Filsafat seni/estetika mutakhir menempatkan produk seni atau keindahan
sebagai salah satu tri-partit, yakni kebudayaan, produk domain kognitif dan
produk alasan praktis.

Produk domain kognitif murni tampil memenuhi kriteria: nyata, benar,

dan logis. Bila etik dimasukkan, maka perlu ditambah koheren dengan
moral.Produk alasan praktis tampil memenuhi kriteria oprasional, efisien
dan produktif.Bila etik dimasukkan perlu ditambah human.manusiawi, tidak
mengeksploitasi orang lain, atau lebih diekstensikan lagi menjadi tidak
merusak lingkungan.

2.1.6 Persamaan dan Perbedaan Filsafat Ilmu dan Ilmu – Ilmu Lain.

Persamaan filsafat ilmu dan ilmu lainnya, baik sejarah ilmu, sosiologi
ilmu dan psikologi ilmu adalah sebagai berikut :

1. Keduanya mencari rumusan yang sebaik-baiknya menyelidiki objek

selengkap lengkapnya sampai keakar - akarnya.

2. Keduanya memberikan pengertian mengenai hubungan atau koheren yang

ada antara kejadian - kejadian yang kita alami dan mencoba menunjukan
sebab-sebanya.

3. Keduanya hendak memberikan sintesis, yaitu suatu pandangan yang

bergandengan.

4. Keduanya mempunyai metode dan sitem.

5. Keduanya hendak memberikan penjelasan tentang kenyataan seluruhnya

timbul dari hasrat manusia (objektivitas), akan pengetahuan yang lebih
mendasar

Perbedaan filsafat ilmu dengan filsafat atau ilmu-ilmu lain seperti

sejarah ilmu, psikologi, sosiologi, dan sebagainya terletak pada masalah

27
 yang hendak dipecahkan dan metode yang akan digunakan. Filsafat
ilmu tidak berhenti pada pertanyaan mengenai bagaimana pertumbuhan
serta cara penyelenggaraan ilmu dalam kenyatannya, melainkan
mempermasalahkan masalah metodologik, yakni mengenai azas-azas
serta alasan apakah yang menyebabkan ilmu dapat menyatakan bahwa ia
memperoleh pengetahuan ilmiah.[7]

Pertanyaan seperti itu tidak dapat dijawab oleh ilmu itu sendiri tetapi
membutuhkan analisa kefilsafatan mengenai tujuan serta cara kerja ilmu.
Pertalian antara filsafat dan ilmu harus terjelma dalam filsafat ilmu.
Kedudukan filsafat ilmu dalam lingkungan fisafat secara keseluruhan
adalah :

1) bahwa filsafat ilmu berhubungan erat dengan filsafat ilmu

pengetahuan ( epistemology ) ;

2) filsafat ilmu erat hubungannya dengan logika dan metodologi, dan dalam
hal ini kadang-kadang filsafat ilmu dijumbuhkan denganmetodologi (
Beerling, 1985; 4 ). Hubungan antara filsafat dengan ilmu pengetahuan
lebih erat dalam bidang ilmu pengetahuan manusia.Ilmu-ilmu manusia
seringkali lebih jelas masih mempunyai filsafat ilmu tersembunyi.[8]

Secara garis besar perbedaan filsafat ilmu dengan ilmu – ilmu lain,
baik sejarah ilmu, psikologi ilmu maupun sosiologi ilmu adalah :

1) Filsafat menyelidiki, membahas, serta memikirkan seluruh alam kenyataan,

dan menyelidiki bagaimana hubungan kenyataan satu sama lain. Jadi ia
memandang satu kesatuan yang belum dipecah-pecah serta
pembahasanya secara kesuluruhan. Sedangkan ilmu-ilmu lain atau ilmu
vak menyelidiki hanya sebagian saja dari alam maujud ini, misalnya ilmu
sejarah hanya membicarakan kejadian – kejadian yang sudah terjadi di
masa lampau, ilmu psikologi hanya membicarakan tentang jiwa, dan ilmu
sosiologi hanya membicarakan tentang manusia.

28
2) Filsafat tidak saja menyelidiki tentang sebab-akibat, tetapi menyelidiki
hakikatnya sekaligus. Sedangkan ilmu lainnya hanya membahas
tentang sebab dan akibat suatu peristiwa.

3) Dalam pembahasannya filsafat menjawab apa ia sebenarnya, dari mana

asalnya, dan hendak ke mana perginya. Sedangkan ilmu lainnya harus
menjawab pertanyaan bagaimana dan apa sebabnya.

2.1.7. Tujuan dari Filsafat Ilmu

Tujuan filsafat ilmu adalah :

1. Mendalami unsure-unsur pokok ilmu, sehingga secara menyeluruh kita

dapat memahami sumber, hakikat dan tujuan ilmu.

2. Memahami sejarah pertumbuhan, perkembangan, dan kemajuan ilmu di

berbagai bidang, sehingga kita dapat gambaran tentang proses ilmu
kontemporer secara histories.

3. Menjadi pedoman bagi para dosen dan mahasiswa dalam mendalami studi
di perguruan tinggi, terutama untuk membedakan persoalan yang alamia
dan non-alamia.

4. Mendorong pada calon ilmuan dan iluman untuk konsisten dalam

mendalami ilmu dan mengembangkanya.

5. Mempertegas bahwa dalam persoalan sumber dan tujuan antara ilmu dan
agama tidak ada pertentangan.

29
3.1 Logika

3.1.1 Pengertian Logika

Logika berasal dari kata Yunani kuno λόγος (logos) yang berarti hasil
pertimbangan akal pikiran yang diutarakan lewat kata dan dinyatakan dalam
bahasa. Logika adalah salah satu cabang filsafat. . Logika adalah salah
satu cabang filsafat. menurut The seperti yang dikutip ihsan (2010:123)
bahwa “berpikir adalah suatu proses, proses berpikir ini biasa di sebut nalar.
Dalam bernalar manusia melakukan proses berpikir ntuk berusaha tiba
pada pernyataan baru yang merupakan kelanjutan runtut dari pernyataan
lain yang telah diketahui”

Logika sebagai ilmu pengetahuan dimana obyek materialnya adalah

berpikir (khususnya penalaran/proses penalaran) dan obyek formal logika
adalah berpikir/penalaran yang ditinjau dari segi ketepatannya. Penalaran
adalah proses pemikiran manusia yang berusaha tiba pada pernyataan
baru yang merupakan kelanjutan runtut dari pernyataan lain yang telah
diketahui (Premis) yang nanti akan diturunkan kesimpulan.

Logika juga merupakan suatu ketrampilan untuk menerapkan hukum-

hukum pemikiran dalam praktek, hal ini yang menyebabkan logika disebut
dengan filsafat yang praktis. Dalam proses pemikiran, terjadi
pertimbamgan, menguraikan, membandingkan dan menghubungkan
pengertian yang satu dengan yang lain. Penyelidikan logika tidak dilakukan
dengan sembarang berpikir. Logika berpikir dipandang dari sudut kelurusan
atau ketepatannya. Suatu pemikiran logika akan disebut lurus apabila
pemikiran itu sesuai dengan hukum-hukum serta aturan yang sudah
ditetapkan dalam logika. Dari semua hal yang telah dijelaskan tersebut
dapat menunjukkan bahwa logika merupakan suatu pedoman atau
pegangan untuk berpikir.

30
ASAS-ASAS PEMIKIRAN, CARA MENDAPATKAN KEBENARAN, DAN
PEMBAGIAN LOGIKA

A. Asas-Asas Pemikiran

Asas adalah pangkal atau asal dari mana sesuatu itu muncul dan
dimengerti. Maka “Asas Pemikiran” adalah pengetahuan di mana
pengetahuan lain muncul dan dimengerti. Asas bagi kelurusan berpikir
mutlak, ia adalah dasar daripada pengetahuan dan ilmu. Asas pemikiran ini
dapat dibedakan menjadi :

1. Asas identitas (principiumidentitatis = qanun zatiyah).

Ia adalah dasar dari semua pikiran dan bahkan asas pemikiran yang lain.
Prinsip ini mengatakan sesuatu itu adalah dia sendiri bukan lainnya. Bila
diberi perumusan akan berbunyi : “Bila proposisi itu benar maka benarlah
ia”.

2. Asas kontradiksi (principiumcontradiktoris = qanun tanaqud).

Prinsip ini mengatakan bahwa pengingkaran sesuatu tidak mungkin sama

dengan pengakuannya. Sebab realitas ini hanya satu sebagaimana disebut
dalam asas identitas. Dengan kata lain : dua kenyataan yang kontradiktiris
tidak mungkin bersama-sama secara simultan. Jika dirumuskan akan
menjadi “Tidak ada proposisi yang sekaligus benar dan salah”.

3. Asas penolakan kemungkinan ketiga (principium exlusi tertii = qanun

imtina’)

Asas ini menyatakan bahwa antara pengakuan dan pengingkaran

kebenaranya terletak pada salah satunya. Pengakuan dan pengingkaran
merupakan pertentangan mutlak, karena itu di samping tidak mungkin
benar keduanya juga tidak mungkin salah keduanya. Jika di rumuskan
berbunyi “suatu proposisi selalu dalam keadaan benar atau salah “.

31
B. Cara Mendapatkan Kebenaran

Ada dua cara untuk mendapatkan kebenaran yaitu : melalui metode induksi
dan metode deduksi .

1. Induksi adalah cara berpikir untuk menarik kesimpulan yang bersifat

umum dari kasus yang bersifat individual. Penalaran ini dimulai dari
kenyataan-kenyataan yang bersifat khusus dan terbatas diakhiri dengan
pernyataan yang bersifat umum. Seperti :

Besi dipanaskan memuai

Seng dipanaskan memuai

mas dipanaskan memuai

Jadi : semua logam jika dipanaskan memuai

Cara penalaran ini mempunyai dua keuntungan. Pertama, kita dapat

berpikir secara ekonomis. Kita bisa mendapatkan pengetahuan yang lebih
umum tidak sekedar kasus yang menjadi dasar pemikiran kita. Kedua,
pernyataan yang dihasilkan melalui pemikiran induksi tadi memungkinkan
proses penalaran selanjutnya, baik secara induktif maupun secara deduktif.

2. Deduksi adalah kegiatan berpikir merupakan kebalikan dari

penalaran induksi. Deduksi adalah cara berpikir dari pernyataan yang
bersifat umum menuju kesimpulan yang bersifat khusus. Seperti :

Semua logam bila dipanaskan, memuai Tembaga adalah logam Jadi,

tembaga bila dipanaskan, memuai.

Dengan penalaran deduktif kita mendapat pengetahuan yang terpercaya,

meskipun pengetahuan ini kita dapatkan tidak melalui penelitian lebih
dahulu.

32
C. Pembagian Logika

Dilihat dari segi kualitasnya logika natiralis (mantiq Al-fikri) yaitu kecakapan
berlogika berdasarkan kemampuan akal bawaan manusia. Kemampuan
berlogika naturalis pada tiap-tiap orang berbeda-beda tergantung dari
tingkatan pengatahuannya. Logika artifialis atau logika ilmiah (matiq Al-
suri) yang bertugas membantu mantiq Al-fitri. Mantiq ini memperhalus ,
mempertajam serta menunjukkan jalan pemikiran agar akal dapat bekerja
lebih teliti, efisien, mudah dan aman.

Dilihat dari metodenya logika tradisional (mantiq Al- Qodim) dan logika
modern (mantiq Al- Hadits).

1. Logika Tradisional adalah logika Aristoteles dan logika daripada

logokus yang lebih, tetapi masih mengikuti system loigika aristoteles.

2. Logika Modern tumbuh dan dimulai dari abad XIII, mulai abad ini
ditemukan sistem baru, metode baru yang berlainan dengan system logika
Aristoteles. Saatnya dimulai sejak Raymundus lulus manemukan metode
baru logika yang disebut Ars magna.

Jika dilihat dari obyeknya logika formal (mantiq As-suwari) dan logika
material (mantiq Al- Maddi).

Cara berpikir Induktif dipergunakan dalam logika material, yang

mempelajari dasar-dasar persesuaian pikiran dengan kenyataan. Ia menilai
hasil pekerjaan logika formal dan menguji benar tidaknya dengan
kenyataan empiris.

3.1.2 Sejarah Logika

Logika dimulai sejak Thales (624 SM - 548 SM), filsuf Yunani pertama
yang meninggalkan segala dongeng, takhayul, dan cerita-cerita isapan
jempol dan berpaling kepada akal budi untuk memecahkan rahasia alam

33
semesta. Thales mengatakan bahwa air adalah arkhe (Yunani) yang berarti
prinsip atau asas utama alam semesta. Saat itu Thales telah mengenalkan
logika induktif.

Aristoteles kemudian mengenalkan logika sebagai ilmu, yang kemudian

disebut logica scientica. Aristoteles mengatakan bahwa Thales menarik
kesimpulan bahwa air adalah arkhe alam semesta dengan alasan bahwa
air adalah jiwa segala sesuatu. Sejak saat Thales sang filsuf mengenalkan
pernyataannya, logika telah mulai dikembangkan. Kaum Sofis beserta Plato
(427 SM-347 SM) juga telah merintis dan memberikan saran-saran dalam
bidang ini. Pada masa Aristoteles logika masih disebut dengan analitica ,
yang secara khusus meneliti berbagai argumentasi yang berangkat
dari proposisiyang benar, dan dialektika yang secara khusus meneliti
argumentasi yang berangkat dari proposisi yang masih diragukan
kebenarannya. Inti dari logika Aristoteles adalah silogisme.

Pada 370 SM - 288 SM Theophrastus, murid Aristoteles yang menjadi

pemimpin Lyceum, melanjutkan pengembangn logika. Istilah logika untuk
pertama kalinya dikenalkan oleh Zeno dari Citium 334 SM -226
SM pelopor Kaum Stoa. Sistematisasi logika terjadi pada masa Galenus
(130 M - 201 M) dan Sextus Empiricus 200 M, dua orang dokter medis yang
mengembangkan logika dengan menerapkan metode geometri.

Kaum Sofis, Socrates, dan Plato tercatat sebagai tokoh-tokoh yang ikut
merintis lahirnya logika. Logika lahir sebagai ilmu atas jasa Aristoteles,
Theoprostus dan Kaum Stoa. Logika dikembangkan secara progresif oleh
bangsa Arab dan kaum muslimin pada abad II Hijriyah. Logika menjadi
bagian yang menarik perhatian dalam perkembangan kebudayaan Islam.
Namun juga mendapat reaksi yang berbeda-beda, sebagai contoh Ibnu
Salah dan Imam Nawawi menghukumi haram mempelajari logika, Al-
Ghazali menganjurkan dan menganggap baik, sedangkan Jumhur Ulama

34
membolehkan bagi orang-orang yang cukup akalnya dan kokoh imannya.
Filosof Al-Kindi mempelajari dan menyelidiki logika Yunani secara khusus
dan studi ini dilakukan lebih mendalam oleh Al-Farabi.

Selanjutnya logika mengalami masa dekadensi yang panjang. Logika

menjadi sangat dangkal dan sederhana sekali. Pada masa itu digunakan
buku-buku logika seperti Isagoge dari Porphirius, Fonts Scientie dari John
Damascenus, buku-buku komentar logika dari Bothius, dan sistematika
logika dari Thomas Aquinas. Semua berangkat dan mengembangkan
logika Aristoteles.

Pada abad XIII sampai dengan abad XV muncul Petrus Hispanus, Roger
Bacon, Raymundus Lullus, Wilhelm Ocham menyusun logika yang sangat
berbeda dengan logika Aristoteles yang kemudian kita kenal sebagai logika
modern. Raymundus Lullus mengembangkan metoda Ars Magna,
semacam aljabar pengertian dengan maksud membuktikan kebenaran -
kebenaran tertinggi. Francis Bacon mengembangkan metoda induktif
dalam bukunya Novum Organum Scientiarum . W.Leibniz menyusun logika
aljabar untuk menyederhanakan pekerjaan akal serta memberi kepastian.
Emanuel Kant menemukan Logika Transendental yaitu logika yang
menyelediki bentuk-bentuk pemikiran yang mengatasi batas pengalaman.
Selain itu George Boole (yang mengembangkan aljabar Boolean), Bertrand
Russel, dan G. Frege tercatat sebagai tokoh-tokoh yang berjasa dalam
mengembangkan Logika Modern. Pada abad 9 hingga abad 15, buku-buku
Aristoteles seperti De Interpretatione,Eisagoge oleh Porphyus dan karya
Boethius masih digunakan. Thomas Aquinas 1224-1274 dan kawan-
kawannya berusaha mengadakan sistematisasi logika.
Lahirlah logika modern dengan tokoh-tokoh seperti:

 Petrus Hispanus 1210 - 1278)

 Roger Bacon 1214-1292

35
  Raymundus Lullus (1232 -1315) yang menemukan metode logika
baru yang dinamakan Ars Magna, yang merupakan
semacam aljabar pengertian.
 William Ocham (1295 - 1349)

Pengembangan dan penggunaan logika Aristoteles secara murni

diteruskan oleh Thomas Hobbes (1588 - 1679) dengan karyanya Leviatan
dan John Locke (1632-1704) dalam An Essay Concrning Human
Understanding. Francis Bacon (1561 - 1626) mengembangkan logika
induktif yang diperkenalkan dalam bukunya Novum Organum Scientiarum.
J.S. Mills (1806 - 1873) melanjutkan logika yang menekankan pada
pemikiran induksi dalam bukunya System of Logic.
Lalu logika diperkaya dengan hadirnya pelopor-pelopor logika simbolik
seperti:
· Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) menyusun logika aljabar
berdasarkan Ars Magna dari Raymundus Lullus. Logika ini bertujuan
menyederhanakan pekerjaan akal budi dan lebih mempertajam kepastian.
· George Boole (1815-1864)
· John Venn (1834-1923)
· Gottlob Frege (1848 - 1925)
Lalu Chares Sanders Peirce (1839-1914), seorang filsuf Amerika
Serikat yang pernah mengajar di John Hopkins University,melengkapi
logika simbolik dengan karya-karya tulisnya. Ia memperkenalkan dalil
Peirce (Peirce’s Law) yang menafsirkan logika selaku teori umum mengenai
tanda (general theory of signs).
Puncak kejayaan logika simbolik terjadi pada tahun 1910-1913 dengan
terbitnya Principia Mathematica tiga jilid yang merupakan karya bersama
Alfred North Whitehead (1861 - 1914) dan Bertrand Arthur William Russel
(1872 - 1970).

Sebagai salah satu cabang filsafat, maka logika dapat dibagi menjadi [10]:

36
1. Logika dalam sempit ialah digunakan sama arti sempit istilah
termasud searti dengan logika deduktif atau logika formal. Adapun yang
dimaksud dengan logika deduktif adalah logika yang mempelajari asaa-
asas penalaran yang bersifat deduktif, yakni suatu penalaran yang
menurunkan suatu kesimpulan sebagai kemestian dari pangakal pikiran,
sehingga bersifat betul hanya berdsarkan bentuknya. Logika formal
mempelajari asaa-asas, aturan-aturan atau hokum-hukum yang harus
ditaati, agar dapat berpikir dengan benar sehingga dapat memperoleh
kebenaran. Logika formal dinamakan orang juga logika minor sedangkan
apa yang sekarang disebut logika formal ialah ilmu yang mengandung
kumpulan kaidah-kaidah cara berpikir untuk mencapai kebenaran.

2. Logika dalam arti luas ialah mencakup perbincangan yang sistematis

mengenai pencapai kesimpulan-kesimpulan dari berbagai bukti dan tentang
bagaimana sistem-sistem penjelasan disusun dalam ilmu alam termasuk
didalamnya pembahasan tentang logika itu sendiri.

3. Logika Induktif adalah logika yang mempelajari asas-asas penalaran

yang benar yang berawal dari hal khusus sampai pada suatu kesimpulan
umum yang bersifat boleh jadi atau kemungkinan.

4. Logika material mempelajari lansung pekerjaan akal, serta menilai

hasil-hasil logika formal dan mengujinya dengan kenyataan-kenyataan
praktis yang sesungguhnya.

5. Logika murni yang merupakan pengetahuan yang mengenai asas-

asas dan aturan-aturan logika yang, berlaku umumpada semua segi dan
bagian dari pernyataan-pernyataan dengan tanpa mempersoalkan arti
khusus dalam suatu cabang ilmu dari istilah yang di pakai dalam
pernyataan-pernyataan yang dimaksud.

6. Logika terapan adalah pengetahuan logika yang diterapkan dalam

setiap cabang ilmu, bidang-bidang filsafat dan juga dalam pembicaraan
yang mempergunakan bahasa sehari-sehari.

37
7. Logika filsafati dapat dipandang sebagai suatu ragam atau bagian
logika yang berkaitan dengan pembahasan-pembahasan dalam bidang
filsafat.

8. Logika matematik merupakan suatu bentuk logika yang mengkaji

penalaran yang benar dan mengunakan metode-metode matematik sserta
bentuk lambang-lambang yang khusus dan cermat untuk menghindari
makna ganda atau kekaburan yang terdapat dalam bahasa biasa.

Tokoh Logika Dan Pemikirannya

 Aristoteles

Aristoteles, seorang filosof dan ilmuwan terbesar dalam dunia masa

lampau, yang memelopori penyelidikan ihwal logika, memperkaya hampir
tiap cabang falsafat dan memberi sumbangan-sumbangan besar terhadap
ilmu pengetahuan. Pendapat Aristoteles, alam semesta tidaklah
dikendalikan oleh serba kebetulan, oleh keinginan atau kehendak dewa
yang terduga, melainkan tingkah laku alam semesta itu tunduk pada
hukum-hukum rasional. Kepercayaan ini menurut Aristoteles diperlukan
bagi manusia untuk mempertanyakan setiap aspek dunia alamiah secara
sistematis, dan kita harus memanfaatkan pengamatan empiris, dan alasan-
alasan yang logis sebelum mengambil keputusan.

 Raymundus Lullus

Raymundus Lullus mengembangkan metoda Ars Magna, semacam aljabar

pengertian dengan maksud membuktikan kebenaran – kebenaran tertinggi.
Francis Bacon mengembangkan metoda induktif dalam bukunya Novum
Organum Scientiarum . W.Leibniz menyusun logika aljabar untuk

38
menyederhanakan pekerjaan akal serta memberi kepastian. Emanuel Kant
menemukan Logika Transendental yaitu logika yang menyelediki bentuk-
bentuk pemikiran yang mengatasi batas pengalaman.

 Leibniz

Leibniz menganjurkan penggantian pernyataan dengan symbol-simbol agar

lebih umum sifatnya dan lebih mudah melakukan analisis. Demikian juga
Leonhard Euler, seorang ahli matematika dan logika swiss melakukan
pembahasan tentang term-term dengan menggunakan lingkaran-lingkaran
untuk melukiskan hubungan antar term yang terkenal dengan sebutan
sirkel-Euler.

 John Stuart Mill

John Stuart Mill mempertemukan system induksi dengan system deduksi.

Setiap pangkal pikir besar di dalam deduksi memerlukan induksi dan
sebaliknya memerlukan deduksi bagi penyusunan pikiran mengenai hasil
eksperimen dan penyelidikan. Jadi kedua-duanya bukan bagian yang saling
terpisah, tetapi sebetulnya saling membantu.

 Thales

Thales (624 SM – 548 SM), filsuf Yunani pertama yang meninggalkan

segala dongeng, takhayul, dan cerita-cerita isapan jempol dan berpaling
kepada akal budi untuk memecahkan rahasia alam semesta. Thales
mengatakan bahwa air adalah arkhe (Yunani) yang berarti prinsip atau asas
utama alam semesta. Saat itu Thales telah mengenalkan logika induktif.
Dalam logika Thales, air adalah arkhe alam semesta, yang menurut
Aristoteles disimpulkan dari:

Air adalah jiwa tumbuh-tumbuhan (karena tanpa air tumbuhan mati)

Air adalah jiwa hewan dan jiwa manusia

39
Air jugalah uap

Air jugalah es

Jadi, air adalah jiwa dari segala sesuatu, yang berarti, air adalah arkhe alam
semesta.

Sejak saat Thales sang filsuf mengenalkan pernyataannya, logika telah

mulai dikembangkan. Kaum Sofis beserta Plato (427 SM-347 SM) juga
telah merintis dan memberikan saran-saran dalam bidang ini.

 Poespoprojo

Poespoprojo menjelaskan bahwa pengetahuan merupakan hasil dari

aktivitas berpikir yang menyelidiki pengetahuan yang berasal dari
pengalaman-pengalaman konkret, pengalaman sesitivo-rasional, fakta,
objek-objek, kejadian-kejadian atau peristiwa yang dilihat atau dialami.
Logika bertujuan untuk menganalisis jalan pikiran dari suatu
penalaran/pemikiran/penyimpulan tentang suatu hal. Poespoprojo
menjelaskan tentang pikiran dan jalan pikiran dengan alur logika dan
sistematika yang merupakan alur pikiran algoritmik sementara Olson
menekankan pada pemecahan masalah lewat gagasan-gagasan yang
diperoleh dengan jalan yang unik. Namun tetap berlandaskan pada
sistematika dan logika

 Olson

Olson tidak menerangkan definisi pemikiran dalam konteks logika namun

menjelaskan pikiran dalam konteks kreativitas. Pembahasannya
ditekankan pada bahasan mengenai pemecahan masalah dengan
menempuh ‘jalan’ yang tidak biasa. Olson menggunakan aspek-aspek di
luar pembahasan logika dan ilmu menalar yang hampir bisa disebut dengan
logika transendental.

40
  Marx dan Engels

Marx dan Engels adalah murid Hegel di lapangan Logika. Dalam ilmu
logika, mereka berdua lah yang kemudian melakukan revolusi pada revolusi
Hegelian—dengan menyingkirkan elemen mistik dalam dialektikanya, dan
menggantikan dialektika idealistik dengan sebuah landasan material yang
konsisten.

 Euklides

Euklides melakukan hal yang sama untuk dasar-dasar geoemetri;

Archimides untuk dasar-dasar mekanika; Ptolomeus dari Alexandria
kemudian menemukan astronomi dan geografi; dan Galen untuk anatomi.

 Hegel

Hegel, seorang tokoh dari sekolah filsafat idealis (borjuis) di Jerman, adalah
seorang guru besar yang pertama kali mentransformasikan ilmu logika,
seperti di sebutkan oleh Marx: “bentuk-bentuk umum gerakan dialektika
yang memiliki cara yang komprehensif dan sadar sepenuhnya.”

 Petrus Hispanus

Petrus Hispanus menyususn pelajaran logika berbentuk sajak. Petrus inilah

yang mula-mula mempergunakan berbagai nama untuk system
penyimpulan yang sah dalam perkaitan bentuk silogisme kategorik dalam
sebuah sajak. Kumpulan sajak Petrus mengenai logika ini bernama
Summulae.

 Francis Bacon

Francis Bacon melancarkan serangan sengketa terhadap logika dan

menganjurkan penggunaan system induksa secara lebih luas. Serangan

41
Bacon terhadap logika ini memperoleh sambutan hangat dari berbagai
kalangan di barat. Sehingga kemudian perhatian lebih ditujukan pada
system induksi.

 Cristian Wolff

Cristian Wolff lebih dikenal sebagai pembela setia ajaran-ajaran Leibniz,

namun di samping itu ia juga cukup gigih mengembangkan logika-
matematik system filsafat yang terkait dengan berbagai lapangan
pengetahuan dengan mempergunakan sarana metode deduktif seperti
yang dipakai dalam matematik.

 Marx dan Engels

Marx dan Engels adalah murid Hegel di lapangan Logika. Dalam ilmu
logika, mereka berdua lah yang kemudian melakukan revolusi pada revolusi
Hegelian—dengan menyingkirkan elemen mistik dalam dialektikanya, dan
menggantikan dialektika idealistik dengan sebuah landasan material yang
konsisten.

 Theoprastus

Theoprastus (371-287 sM), memberi sumbangan terbesar dalam logika

ialah penafsirannya tentang pengertian yang mungkin dan juga tentang
sebuah sifat asasi dari setiap kesimpulan. Kemudian, Porphyrius (233-306
M), seorang ahli pikir di Iskandariah menambahkan satu bagian baru dalam
pelajaran logika. Bagian baru ini disebut Eisagoge, yakni sebagai pengantar
Categorie. Dalam bagian baru ini dibahas lingkungan-lingkungan zat dan
lingkungan-lingkungan sifat di dalam alam, yang biasa disebut dengan
klasifikasi. Dengan demikian, logika menjadi tujuh bagian.

42
  Al-Farabi

Al-Farabi (873-950 M) yang terkenal mahir dalam bahasa Grik Tua,

menyalin seluruh karya tulis Aristoteles dalam berbagai bidang ilmu dan
karya tulis ahli-ahli pikir Grik lainnya. Al-Farabi menyalin dan memberi
komentar atas tujuh bagian logika dan menambahkan satu bagian baru
sehingga menjadi delapan bagian.

 John Venn

John Venn (1834-1923), ia berusaha menyempurnakan analisis logik dari

Boole dengan merancang diagram lingkaran-lingkaran yang kini terkenal
sebagai diagram Venn (Venn’s diagram) untuk menggambarkan hubungan-
hubungan dan memeriksa sahnya penyimpulan dari silogisme. Untuk
melukiskan hubungan merangkum atau menyisihkan di antara subjek dan
predikat yang masing-masing dianggap sebagai himpunan.

3.1.3 Logika Sebagai Cabang Filsafat

Filsafat adalah kegiatan / hasil pemikiran /permenungan yang

menyelidiki sekaligus mendasari segala sesuatu yang berfokus pasa
makna dibalik kenyataan atau teori yang ada untuk disusun dalam sebuah
system pengetahuan rasional.

Logika adalah sebuah cabang filsafat yang praktis. Praktis disini

berarti logika dapat dipraktekkan dalam kehidupan sehari-hari.Logika lahir
bersama-sama dengan lahirnya filsafat di Yunani. Dalam usaha untuk
memasarkan pikiran-pikirannya serta pendapat-pendapatnya, filsuf-filsuf
Yunani kuno tidak jarang mencoba membantah pikiran yang lain dengan
menunjukkan kesesatan penalarannya.Logika digunakan untuk melakukan
pembuktian. Logika mengatakan yang bentuk inferensi yang berlaku dan

43
yang tidak. Secara tradisional, logika dipelajari sebagai cabang filosofi,
tetapi juga bisa dianggap sebagai cabang matematika.

Logika sebagai cabang filsafat adalah cabang filsafat tentang

berpikir. Logika membicarakan tentang aturan-aturan berpikir agar dengan
aturan-aturan tersebut dapat mengambil kesimpulan yang benar. Dengan
mengetahui cara atau aturan-aturan tersebut dapat menghindarkan diri dari
kesalahan dalam mengambil keputusan. Menurut Louis O. Kattsoff, logika
membicarakan teknik-teknik untuk memperoleh kesimpulan dari suatu
perangkat bahan tertentu dan kadang-kadang logika didefinisikan sebagai
ilmu pengetahuan tentang penarikan kesimpulan.
Logika bisa menjadi suatu upaya untuk menjawab pertanyaan-
pertanyaan seperti : Adakah metode yang dapat digunakan untuk meneliti
kekeliruan pendapat? Apakah yang dimaksud pendapat yang benar? Apa
yang membedakan antara alasan yang benar dengan alasan yang salah?
Filsafat logika ini merupakan cabang yang timbul dari persoalan tentang
penyimpulan.

3.1.4 Kegunaan Logika

Logika membantu manusia berpikir lurus, efisien, tepat, dan teratur

untuk mendapatkan kebenaran dan menghindari kekeliruan. Dalam segala
aktivitas berpikir dan bertindak, manusia mendasarkan diri atas prinsip ini.
Logika menyampaikan kepada berpikir benar, lepas dari berbagai
prasangka emosi dan keyakinan seseoranng, karena itu ia mendidik
manusia bersikap obyektif, tegas, dan berani, suatu sikap yang dibutuhkan
dalam segala suasana dan tempat. Selain hubungannya erat dengan
filsafat dan matematik, logika dewasa ini juga telah mengembangkan
berbagai metode logis (logical methods) yang banyak sekali pemakaiannya
dalam ilmu-ilmu, sebagai misal metode yang umumnya pertama dipakai
oleh suatu ilmu.

44
 Selain itu logika modern (terutama logika perlambang) dengan berbagai
pengertian yang cermat, lambang yang abstrak dan aturan-aturan yang
diformalkan untuk keperluan penalaran yang betul tidak saja dapat
menangani perbincangan-perbincangan yang rumit dalam suatu bidang
ilmu, melainkan ternyata juga mempunyai penerapan. Misalnya dalam
penyusunan program komputer dan pengaturan arus listrik, yang tidak
bersangkutan dengan argumen.
Pengertian ilmu logika secara umum adalah ilmu yang mempelajari aturan-
aturan berpikir benar. Jadi dalam logika kita mempelajari bagaimana
sistematika atau aturan-aturan berpikir benar. Subjek inti ilmu logika adalah
definisi dan argumentasi. Yang selanjutnya dikembangkan dalam bentuk
silogisme.

Dari uraian diatas, dapat disimpulkan bahwa kegunaan logika adalah

sebagai berikut:

 Membantu setiap orang mempelajari logika untuk berpikir secara

rasional, kritis, lurus, tetap,
 Tertib, metodis, dan koheren atau untuk menjaga kita supaya selalu
berpikir benar.
 Meningkatkan kemampuan berpikir secara abstrak, cermat, dan
objektif.
 Menambah kecerdasan dan meningkatkan kemampuan berpikir
secara tajam dan mandiri.
 Memaksa dan mendorong orang untuk berpikir sendiri dengan
menggunakan asas-asas sistematis.
 Meningkatkan cinta akan kebenaran dan menghindari kesalahan-
kesalahan berpikir kekeliruan serta kesesatan.
 Mampu melakukan analisis terhadap suatu kejadian.
 Sebagai ilmu alat dalam mempelajari ilmu apapun, termasuk
filsafat.

45
 Karena yang dipelajari dalam ilmu logika hanyalah berupa aturan-
aturan berpikir benar maka tidak otomatis seseorang yang belajar logika
akan menjadi orang yang selalu benar dalam berpikir. Itu semua tergantung
seperti apa dia menerapkan aturan-aturan berpikir itu, disiplin atau tidak
dalam menggunakan aturan-aturan itu, sering berlatih, dan tentu saja punya
tekad dalam kebenaran.
Kegunaan dari kita belajar logika adalah daya analisis kita semakin
bertambah dan dimana apabila ada suatu masalah, kita dapat mengambil
keputusan dengan benar. Disamping itu belajar logika juga sangat
bermanfaat dalam manajemen waktu, dan juga logika merupakan dasar
ilmu psikologi yang paling mendasar. Intinya dengan belajar logika
kemampuan berpikir dan daya analisis kita semakin berkembang.

3.1.5 Macam - Macam Logika

Setelah mempelajari tentang filsafat ilmu lebih mendalam lagi,

ternyata didalamnya terdapat banyak sekali materi yang disajikan. Yang
salah satunya adalah tentang logika, dan logika sendiri dapat dibedakan
menjadi dua yaitu :

1. Logika Alamiah
Logika Alamiah adalah kinerja akal budi manusia yang berpikir
secara tepat dan lurus sebelum mendapat pengaruh-pengaruh dari luar,
yakni keinginan-keinginan dan kecenderungan-kecenderungan yang
subyektif. Yang mana logika alamiah manusia ini ada sejak manusia
dilahirkan. Dan dapat disimpulkan pula bahwa logika alamiah ini sifatnya
masih murni.

46
 2. Logika Ilmiah
Lain halnya dengan logika alamiah, logika ilmiah ini menjadi ilmu
khusus yang merumuskan azas-azas yang harus ditepati dalam setiap
pemikiran. Dengan adanya pertolongan logika ilmiah inilah akal budi dapat
bekerja dengan lebih tepat, lebih teliti, lebih mudah dan lebih aman.
Logika ilmiah ini juga dimaksudkan untuk menghindarkan kesesatan
atau setidaknya dapat dikurangi. Sasaran dari logika ilmiah ini adalah untuk
memperhalus dan mempertajam pikiran dan akal budi.

3.1.6 Logika Konstruktif

Logika di dalam konteks konstruksi realitas dalam bagian ini

dimaksudkan untuk menunjuk segala langkah prosesual konstruksional
yang melibatkan penalaran logis untuk tujuan tercapainya kesesuaian,
ketepatan dan keakuratan pengkonstruksian realitas. Konstruksi realitas
yang logis akan tercermin pada tidak adanya kesenjangan apalagi
perbedaan antara konstruksi realitas dengan realitas yang diwakilinya.
Menurut ihsan (2010:117) bahwa “kegiatan berpikir yang dapat
menghasilkan pengetahuan yang benar juga mempunyai cara atau aturan
yang berbeda-beda”. Oleh karena penggunaan logika dimaksudkan untuk
mencapai kepastian (exactness) dari setiap simpulan pemikiran dan
penalarannya, maka konstruksi yang diawali dengan penalaran seperti ini
akan dapat dikategorikan sebagai konstruksi yang logis.

3.1.7 Logika kontingensial

Makna yang logis dari suatu konstruksi realitas sosial harus secara
internal menyatu di dalam realitas terkonstruksi itu sendiri. Integrasi logika
ini diakui (kebenarannya:penulis) bukan saja pada interrelasi elemen-
elemen kultural yang tertentu saja yang kita temui di dalam bentuk proposisi
verbal, seperti pernyataan tertulis, akan tetapi berlaku untuk elemen-

47
elemen kultural nonverbal seperti halnya acara-acara dan musik, dan juga
bahkan berlaku untuk relasi antar elemen kultural dari kelas-kelas yang
berbeda-beda seperti sebuah organisasi keluarga spesifik, sebuah gaya
budaya/kebudayaan, type kepribadian spesifik, dan aturan dan ketentuan
hukum legal tertentu . menurut suriasumantri (2009:46) bahwa “suatu
penarikan kesimpulan dianggap sahih (valid) kalau cara penarikan
kesimpulan ini disebut logika, dimana secara luas logika dapat didefinisikan
sebagai pengkajian untuk berpikir secara sahih”.

3.1.8 Logika sentensial

Logika sentensial membatasi dirinya untuk membahas kalimat-

kalimat sederhana yang tertentu, yang tidak terurai secara keselurhan,
menggabungkannya dengan kalimat penghubung yang menjadikannya
kalimat-kalmat gabungan. Kalimat gabungan itu hanya dipergunakan
sebagai alasan, yang validitas dan invaliditasnya sepenuhnya bergantung
pada bentuk atau cara bagaimana kalimat-kalimat sederhana itu
digabungkan.Contoh logika sentensial paling sederhana adalah, jika
kalmatnya adalah :
• Bapak pergi ke Jakarta atau ke Surabaya
• Bapak tidak pergi ke Jakarta
• Simpulan yang benar adalah : Bapak pergi ke Surabaya.
Kalimat-kalimat penghubung pada penggabungan dua kalimat di dalam
logika sentensial adalah: dan, atau, bukan, jika-maka, jika dan hanya jika

3.1.9 Logika silogisme

Silogisme kategoris merupakan sebuah penafsiran atas satu

proposisi kategoris sebagai simpulan atas dua proposisi yang lainnya yang
merupakan premis-premis. Pada masing-masing premis memiliki satu

48
 istilah yang juga ada pada proposisi kesimpulan dan ada pada proposisi
premis lainnya.
Contoh paling sederhana:
• Setiap binatang akan mati (Premis major)
• Semua manusia adalah binatang (Premis minor)
• Oleh karenanya, semua manusia akan mati (Simpulan)

Menurut suriasumantri (2009:49) bahwa “ketepatan penarikan

kesimpulan tergantung dari tiga hal yakni kebenaran premis mayor,
kebenaran premis minor dan keabsahan pengambilan kesimpulan.
Sekiranya salah satu dari ketiga unsur tersebut persyaratannya tidak
dipenjuhi maka kesimpulan yang ditariknya akan salah. Matematika adalah
pengetahuan yang disusun secar deduktif. Argumentasi matematik seperti
a sama dengan b dan bila b sama dengan c maka a sama denga c
merupakan suatu penalaran deduktif.

3.2 Etika

3.2.1 Pengertian Etika

Etika berasal dari bahasa Yunani ethos, yang berarti tempat tinggal
yang biasa, padang rumpt, kandang; kebiasaan, adat; watak; perasaan,
sikap, cara berpikir. dalam bentuk jamak ta etha artinya adat kebiasaan.
Dalam arti terakhir inilah terbentuknya istilah etika yang oleh Aristoteles
dipakai untuk menunjukkan filsafat moral. Etika berarti: ilmu tentang apa
yang biasa dilakukan atau ilmu tentang adat kebiasaan. Ada juga kata
moral dari bahasa Latin yang artinya sama dengan etika. Menurut kaharu
dan b. Uno (2004:204) bahwa “ nilai itu sungguh sungguh ada dalam arti
bahwa ia praktis dan efektif didalam masyarakat. Nilai-nilai itu sungguh

49
 sungguh satu realita dalam arti bahwa ia valid sebagai suatu cita-cita yang
benar yang berlawanan dengan cita-cita yang palsu atau besifat khayali”.

Secara istilah etika memunyai tiga arti: pertama, nilai-nilai dan norma-
norma moral yang menjadi pegangan bagi seseorang atau suatu kelompok
dalam mengatur tingkah lakunya. Arti ini bisa disebut sistem nilai. Misalnya
etika Protestan, etika Islam, etika suku Indoan. Kedua, etika berarti
kumpulan asas atau nilai moral (kode etik). Misalnya kode etik kedokteran,
kode etik peneliti, dll. Ketiga, etika berati ilmu tentang yang baik atau buruk.
Etika menjadi ilmu bila kemungkinan-kemungkinan etis menjadi bahan
refleksi bagi suau penelitian sistematis dan metodis. Di sini sama artinya
dengan filsafat moral

Pokok Persoalan Etika :

Dalam etika Aristoteles telah disebutkan, bahwa di dalamnya memuat
a) Kebahahagiaan sebagai tujuan
b) Kebahagiaan menurut isinya
c) Ajaran tentang keutamaan dan ini terdiri dari:
1. Keutamaan moral
2. Keutamaan intelektual
d) Kehidupan ideal
Ahmad Amin membagi perbuatan manusia kepada tiga bentuk; Pertama,
perbuatan yang tidak disengaja dan dari sini manusia tidak berdaya untuk
melakukan atau menghindarinya.
Kedua, perbuatan tersembunyi. Ketiga,perbuatan karna iktiar dan hasil
pertimbangan akal yang sehat. Dari berbagai bentuk perbuatan manusia ini
maka, yang menjadi persoalan etika adalah:
Segala perbuatan yang timbul dari orang yang melakukan dengan iktiar dan
sengaja , dan ia mengetahui waktu melakukannya apa yang ia perbuat,.
Inilah yang dapat kita beri hokum baik dan buruk, demikian juga segala
perbuatan yang timbul tiada dengan kehendak tetapi dapat diikhtiarkan

50
penjagaan sewaktu sadar. Adapun apa yang timbul bukan dengan
kehendak, dan dapat dijaga sebelumya maka ia bukan pokok dari persoalan
etika.

Etika berbeda dengan etiket. Yang terakhir ini berasal dari kata
Inggris etiquette, yang berarti sopan santun. Perbedaan keduanya cukup
tajam, antara lain: etiket menyangkut cara suatu perbuatan harus dilakukan,
etika menunjukkan norma tentang perbuatan itu. Etiket hanya berlaku
dalam pergaulan, etika berlaku baik baik saat sendiri maupun dalam
kaitannya dengan lingkup sosial. etiket bersifat relatif, tergantung pada
kebudayaan, etika lebih absolut. Etiket hanya berkaitan dengan segi
lahiriyah, etika menyangkut segi batiniah. Moralitas merupakan suatu
fenomena manusiawi yang universal, menjadi ciri yang membedakan
manusia dari binatang. Pada binatang tidak ada kesadaran tentang baik
dan buruk, yang boleh dan yang dilarang, tentang yang harus dan tidak
pantas dilakukan. Keharusan memunyai dua macam arti: keharusan
alamiah (terjadi dengan sendirinya sesuai hukum alam) dan keharusan
moral (hukum yang mewajibkan manusia melakukan atau tidak melakukan
sesuatu).

St. John of Damascus (abad ke-7 Masehi) menempatkan etika di dalam

kajian filsafat praktis (practical philosophy). Etika dimulai bila manusia
merefleksikan unsur-unsur etis dalam pendapat-pendapat spontan kita.
Kebutuhan akan refleksi itu akan kita rasakan, antara lain karena pendapat
etis kita tidak jarang berbeda dengan pendapat orang lain. Untuk itulah
diperlukan etika, yaitu untuk mencari tahu apa yang seharusnya dilakukan
oleh manusia. Secara metodologis, tidak setiap hal menilai perbuatan dapat
dikatakan sebagai etika . Etika memerlukan sikap kritis, metodis, dan
sistematis dalam melakukan refleksi. Karena itulah etika merupakan suatu
ilmu. Sebagai suatu ilmu, objek dari etika adalah tingkah laku manusia.
Akan tetapi berbeda dengan ilmu-ilmu lain yang meneliti juga tingkah laku

51
manusia, etika memiliki sudut pandang normatif. Maksudnya etika melihat
dari sudut baik dan buruk terhadap perbuatan manusia

3.2.2 Hubungan Etika dengan Ilmu Filsafat

Filsafat adalah ilmu pengetahuan yang berusaha mengkaji segala

sesuatu yang ada dan yang mungkin ada dengan menggunakan pikiran.
Bagian-bagiannya meliputi:

1. Metafisika yaitu kajian dibalik alam yang nyata,

2. Kosmologia yaitu kajian tentang alam,
3. Logika yaitu pembahasa tentang cara berpikir cepat dan tepat,
4. Etika yaitu pembahasan tentang tingkah laku manusia,
5. Teologi yaitu pembahasan tentang ketuhanan,
6. Antropologi yaitu pembahasan tentang manusia.

Dengan demikian, jelaslah bahwa etika termasuk salah satu

komponen dalam filsafat. Banyak ilmu yang pada mulanya merupakan
bagian dari filsafat, tetapi karena ilmu tersebut kian meluas dan
berkambang, akhirnya membentuk disiplin ilmu tersendiri dan terlepas dari
filsafat. Demikian juga etika, dalam proses perkembangannya sekalipun
masih diakui sebagai bagian dalam pembahasan filsafat, ia merupakan ilmu
yang mempunyai identitas sendiri. (Alfan: 2011)

Hubungan etika dengan ilmu filsafat menurut Ibnu Sina seperti indera
bersama, estimasi dan rekoleksasi yang menolong jiwa manusia untuk
memperoleh konsep-konsep dan ide-ide dari alam sekelilingnya. Jika
manusia telah mencapai kesempurnaan sebelum ia berpisah dengan
badan, maka ia selamanya akan berada dalam kesenangan. Jika ia
berpisah dengan badan dalam keadaan tidak sempurna, ia selalu

52
dipengaruhi hawa nafsu. Ia hidup dalam keadaan menyesal dan terkutuk
untuk selama-lamanya di akhirat.

Pemikiran filsafat tentang jiwa yang dikemukakan Ibnu Sina memberi

petunjuk dalam pemikiran filsafat terhadap bahan-bahan atau sumber yang
dapat dikembangkan lebih lanjut menjadi konsep ilmu etika.

Ibn Khaldun dalam melihat manusia mendasarkan pada asumsi-

asumsi kemanusiaan yang sebelumnya lewat pengetahuan yang ia peroleh
dalam ajaran Islam. Ia melihat sebagai mekhluk berpikir. Oleh karena itu,
manusia mampu melahirkan ilmu pengetahuan dan teknologi. Sifat-sifat
semacam ini tidak dimiliki oleh makhluk-makhluk lainnya. Lewat
kemampuan berfikirnya itu, manusia tidak hanya membuat kehidupannya,
tetapi juga menaruh perhatian pada berbagai cara guna memperoleh
makna hidup. Proses-proses semacam ini melahirkan peradaban. Dalam
pemikiran ilmu, Ibn Khaldun tampak bahwa manusia adalah makhluk
budaya yang kesempurnaannya baru akan terwujud manakla ia berinteraksi
dengan lingkungan sosialnya. Ini menunjukan tentang perlunya pembinaan
manusia, termasuk dalam membina etika. Gambaran tentang manusia
yang terdapat dalam pemikiran filosofis itu akan memberikan masukan yang
amat berguna dalam merancang dan merencanakan tentang cara-cara
membina manusia, memperlakukannya, dan berkomunikasi dengannya.
Dengan cara demikian akan tercipta pola hubungan yang dapat dilakukan
dalam menciptakan kehidupan yang aman dan damai (M. Yatimin Abdullah:
2006).

Etika sebagai cabang filsafat dapat dipahami bahwa istilah yang

digunakan untuk memberikan batasan terhadap aktifitas manusia dengan
nilai ketentuan baik atau buruk. Etika memiliki objek yang sama dengan
filsafat, yaitu sama-sama membahas tentang perbuatan manusia. Filsafat
sebagai pengetahuan berusaha mencari sebab yang sedalam-dalamnya

53
berdasarkan pikiran. (Yatimin: 2006) Jika ia memikirkan pengetahuan
jadilah ia filsafat ilmu, jika memikirkan etika jadilah filsafat etika. (Ahmad
Tafsir: 2005)

3.2.3 Etika Sebagai Ciri Khas Filsafat

Etika filsafat merupakan ilmu penyelidikan bidang tingkah laku manusia

yaitu menganai kewajiban manusia, perbuatan baik buruk dan merupakan
ilmu filsafat tentang perbuatan manusia. Banyak perbuatan manusia yang
berkaitan dengan baik atau buruk, tetapi tidak semua perbuatan yang netral
dari segi etikanya. Contoh, bila di pagi hari saya menganakan lebih dulu
sepatu kanan dan kemudian sepatu kiri, perbuatan itu tidak mempunyai
hubungan baik atau buruk. Boleh saja sebaliknya, sepatu kiri dulu baru
kemudian sepatu kanan. Cara itu baik dari sudut efisiensi atau lebih baik
karena cocok dengan motorik saya, tetapi cara pertama atau kedua tidak
lebih baik atau lebih buruk dari sudut etika. Perbuatan itu boleh disebut tidak
mempunyai relevansi etika

Immanuel Kant (1724-1804) berpendapat bahwa manusia mempunyai

perasaan etika yang tertanam dalam jiwa dan hati sanubarinya. Orang
merasa bahwa ia mempunyai kewajiban untuk menjauhi perbuatan buruk
dan menjalankan perbuatan baik. Etika filsafat merupakan suatu tindakan
manusia yang bercorak khusus, yaitu didasarkan kepada pengertiannya
mengenai baik dan buruk. Etika sebagai cabang filsafat sebenarnya yang
membedakan manusia daripada makhluk Tuhan lainnya dan
menempatkannya bila telah menjadi tertib pada derajat di atas mereka. (M.
Yatimin Abdullah: 2006).

Sebagaimana yang telah dipaparkan oleh Mohamad Mufid: 2009

bahwa etika sering disebut filsafat moral. Etika merupakan cabang filsafat
yang berbicara mengenai tindakan manusia dalam kaitannya dengan tujuan

54
 utama hidupnya. Etika membahas baik-buruk atau benar-tidaknya tingkah
laku dan tindakan manusia serta sekaligus menyoroti kewajiban-kewajiban
manusia. Etika mempersoalkan bagaimana manusia seharusnya berbuat
atau bertindak.

Tindakan manusia ditentukan oleh macam-macam norma. Etika menolong

manusia untuk mengambil sikap terhadap semuah norma dari luar dan dari
dalam, supaya manusia mencapai kesadaran moral yang otonom.

Etika menyelidiki dasar semua norma moral. Dalam etika biasanya

dibedakan antara etika deskriptif dan etika normatif.
1. Etika Deskriptif
Etika deskriptif menguraikan dan menjelaskan kesadaran-kesadaran dan
penngalaman moral secara deskriptif. Ini dilakukan dengan bertitik pangkal
pada kenyataan bahwa terdapat beragam fenomena moral yang dapat
digambarkan dan diuraikan secara ilmiah. Etika deskriptif berupaya
menemukan dan menjelaskan kesadaran, keyakinan dan pengalaman
moral dalam suatu kultur tertentu. Etika deskriptif dibagi menjadi dua, yaitu:

 Sejarah moral, yang meneliti cita-cita, aturan-aturan dan norma-norma

moral yang pernah berlaku dalam kehidupan manusia dalam kurun
waktu dan tempat tertentu.
 Fenomenologi moral, yang berupaya menemukan arti dan makna
moralitas dari beragam fenomena ysng ada. Fenomenologi moral
berkepentingan untuk menjelaskan fenomena moral yang terjadi
masyarakat. Ia tidak memberikan petunjuk moral dan tidak
mempersalahkan apa yang salah.

2. Etika Normatif
Etika normatif dipandang sebagai suatu ilmu yang mengadakan ukuran
atau norma yang dapat dipakai untuk menanggapi menilai perbuatan. Etika

55
ini dapat menjelaskan tentang nilai-nilai yang seharusnya dilakukan serta
memungkinkan manusia untuk mengukur tentang apa yang terajdi.
Etika normatif menagandung dua bagian besar, yaitu: pertama
membahas tentang teori nilai (theory of value) dan teori keharusan (theory
of obligation). Kedua, membahas tentang etika teologis dan etika
deontelogis. Teori nilai mempersoalkan tentang sifat kebaikan, sedangkan
teorin keharusan membahas tingkah laaku. Sedangkan etika teolog
berpendapat bahwa moralitas suatu tindakan ditentukan oleh
konsekuensinya. Adapun deontologis berpendapat bahwa moralitas suatu
tindakan ditentukan oleh sebab-sebab yang menjadi dorongan dari
tindakan itu, atau ditetukan oleh sifat-sifat hakikinya atau oleh
keberadaannya yang sesuai dengan ketentuan-ketentuan dan prinsip-
prinsip tertentu. (Muhammad In’am Esha, 2010)

Ciri khas etika filsafat itu dengan jelas tampak juga pada perbuatan baik-
buruk, benar-salah, tetepi diantara cabang-cabang ilmu filsafat mempunyai
suatu kedudukan tersendiri. Ada banyak cabang filsafat, seperti filsafat
alam, filsafat sejarah, filsafat kesenian, filsafat hukum, dan filsafat agama.
Sepintas lalu rupanya etika filsafat juga menyelidiki suatu bidang tertentu,
sama halnya seperti cabang-cabang filsafat yang disebut tadi. Semua
cabang filsafat berbicara tentang yang ada, sedangkan etika filsafat
membahas yang harus dilakukan. Karena itu etika filsafat tidak jarang juga
disebut praktis karena cabang ini langsung berhubungan dengan perilaku
manusia, dengan yang harus atau tidak boleh dilakukan manusia.

Perlu diakui bahwa etika sebagai cabang filsafat, mempunyai batasan-

batasan juga. Contoh, mahasiswa yang memperoleh nilai gemilang untuk
ujian mata kuliah etika, belum tentu dalam perilakunya akan menempuh
tindakan-tindakan yang paling baik menurut etika, malah bisa terjadi nilai
yang bagus itu hanya sekedar hasil nyontek, jadi hasil sebuah perbuatan
yang tidak baik (M. Yatim Abdullah: 2006).

56
3.2.4 Hakikat Etika Filsafat

Etika filsafat sebagai cabang ilmu, melanjutkan kecenderungan

seseorang dalam hidup sehari-hari. Etika filsafat merefleksikan unsur-unsur
tingkah laku dalam pendapat-pendapat secara sepontan. Kebutuhan
refleksi itu dapat dirasakan antara lain karena pendapat etik tidak jarang
berbeda dengan pendapat orang lain.

Etika filsafat dapat didefinisikan sebagai refleksi kritis, metodis dan

sistematis tentang tingkah laku manusia dari sudut norma-norma susila
atau dari sudut baik atau buruk. Dari sudut pandang normatif, etika filsafat
merupakan wacana yang khas bagi perilaku kehidupan manusia,
dibandingkan dengan ilmu lain yang juga membahas tingkah laku manusia.

Etika filsafat termasuk salah satu cabang ilmu filsafat dan malah dikenal
sebagai salah satu cabang filsafat yang paling tua. Dalam konteks filsafat
yunani kuno etika filsfat sudah terbentuk terbentuk dengan kematangan
yang mengagumkan. Etika filsafat merupakan ilmu, tetapi sebagai filsafat ia
tidak merupakan suatu ilmu emperis, artinya ilmu yang didasarkan pada
fakta dan dalam pembicaraannya tidak pernah meniggalkan fakta. Ilmu-ilmu
itu bersifat emperis, karena seluruhna berlangsung dalam rangka emperis
(pengalaman inderawi) yaitu apa yang dapat dilihat, didengar, dicium, dan
dirasakan. Ilmu emperis berasal dari observasi terhadap fakta-fakta dan jika
ia berhasil merumuskan hukum-hukum ilmiah, maka kebenaran hukum-
hukum itu harus diuji lagi dengan berbalik kepada fakta-fakta. Dibandingkan
dengan ilmu-ilmu lain, etika filsafat tidak membatasi gejala-gejala konkret.
Tentu saja, filsafat berbicara juga tentang yang konkret, kadang-kadang
malah tentang hal-hal yang amat konkret, tetapi ia tidak berhenti di situ.

57
 Pada awal sejarah timbulnya ilmu etika, terdapat pandangan bahwa
pengetahuan bener tentang bidang etika secara otomatis akan disusun oleh
perilaku yang benar juga. Itulah ajaran terkenal dari sokrates yang disebut
Intelektualisme Etis. Menurut sokrates orang yang mempunyai
pengetahuan tentang baik pasti akan melakukan kebaikan juga. Orang
yang berbuat jahat, dilakukan karena tidak ada pengetahuan mendalam
mengenai ilmu etika. Makanya ia berbuat jahat.

Kalau dikemukakan secara radikal begini, ajaran itu sulit untuk

dipertahankan. Bila orang mempunyai pengetahuan mendalam mengenai
ilmu etika, belum terjamin perilakunya baik. Disini berbeda dari pengalaman
ilmu pasti. Orang-orang yang hampir yang tidak mendapat pendidikan di
sekolah, tetapi selalu hidup dengan perilaku baik dengan sangat
mengagumkan. Namun demikian, ada kebenarannya juga dalam pendapat
sokrates tadi, pengethuan tentang etika merupakan suatu unsur penting,
supaya orang dapat mencapai kematangan perilaku yang baik. Untuk
memperoleh etika baik, studi tentang etika dapat memberikan suatu
kontribusi yang berarti sekalipun studi itu sendiri belum cukup untuk
menjamin etika baik dapat terlaksana secara tepat.

Etika filsafat juga bukan filsafat praktis dalam arti ia menyajikan resep-
resep yang siap pakai. Buku etika tidak berupa buku petunjuk yang dapat
dikonsultasikan untuk mengatasi kesulitan etika buruk yang sedang
dihadapi. Etika filsafat merupakan suatu refleksi tentang teman-teman yang
menyangkut perilaku. Dalam etika filsafat diharapkan semuah orang dapat
menganalisis tema-tema pokok seperti hati nurani, kebebasan, tanggung
jawab, nilai, norma, hak, kewajiban, dan keutamaan.

Di kalangan orang-orang kebanyakan, sering kali etika filsafat tidak

mempunyai nama harum. Tidak jarang ia dituduh mengawang-awang saja,
karena membahas hal-hal yang abstrak dan kurang releven untuk hidup

58
sehari-hari. Banyak uraian etika filsafat dianggap tidak jauh dari kenyataan
sesungguhnya. Itulah hakikat filsafat mengenai etika. Disini tidak perlu
diselidiki sampai dimana prasangka itu mengandung kebenaran. Tetapi
setidak-tidaknya tentang etika sebagai cabang filsafat dengan mudah
dapat disebut dan disetujui relevansinya bagi banyak persoalan yang
dihadapi umat manusia.

Etika pada hakikatnya mengamati realitas moral secara kritis. Etika

tidak memberikan ajaran melainkan memeriksa kebiasaan, nilai, norma,
dan pandangan-pandangan moral secara kritis. Etika menuntut
pertanggungjawaban dan mau menyingkatkan kerancuan (kekacauan).
Etika tidak membiarkan pendapat-pendapat moral yang dikemukakan
dipertanggungjawabkan. Etika berusaha untuk menjernihkan
permasalahan moral, sedangkan kata moral selalu mengacu pada baik-
buruknya manusia sebagai manusia. Bidang moral adalah bidang
kehidupan manusia dilihat dari segi kebaikannya sebagai manusia. Norma-
norma moral adalah tolak ukur untuk menentukan betul salahnya sikap dan
tindakkan manusia dilihat dari segi baik buruknya sebagai manusia dan
bukan sebagai pelaku peran tertentu dan terbatas.

3.2.5 Perbedaan etika, moral, norma, dan kesusilaan

1.Etika
Etika secar etimologi berasal dari kata Yunani ethos yang berarti watak
kesusilaan atau adat. Secara terminology etika adalah cabang filsafat yang
membicararkan tingkah laku atau perbuatan manusia dalam hubungannya
dengan baik buruk. Yanng dapat dinilai baik buruknya adalah sikap manusia
yang menyangkut perbuatan, tingkah laku, gerakan-gerakan, kata-kata dan
sebagainya. Adapun motif, watak , suara hati sulit untuk dinilai. Perbuatan
atau tingkah laku yang dikerjakan dengan kesadaran sajalah yang dapat

59
nilai, sedangkan yang dikerjakan dengan tidak sadar tidak dapat dinilai baik
buruk.
Menurut Sunoto (1982) etika dapat dibagi menjadi etika deskriptif dan etika
normatife. Etika deskriptif hanya melukiskan, menggambarkan,
menceritakan apa adanya, tidak memberikan penilaian, tidak mengajarkan
bagaimana seharusnya berbuat. Contohnya sejarah etika. Adapun etika
normatif sudah memberikan penialaian yang baik dan yang buruk, yang
harus dikrjakan dan yang tidak harus dikerjakan. Etika Normatif dapat dibagi
menjadi dua yaitu etika umum dan etika khusus. Etika Umum
membicrakan prinsip-prinsip umum, seperti apakah nilai, motivasi suatu
perbuatan, suara hati, dan sebagainya. Etika Khusus adalah pelaksanaan
prinsip-prinsip umum, seperti etika pergaulan, etika dalam pekerjaan, dan
sebagainya. (sunoto, 1982, hllm. 6)
2.Moral
Moral berasal dari kata latin mos jamaknya mores yyang berarti adat
atau cara hidup. Etika dan Moral sama artinya, tetapi dalam penilain sehari-
hari ada sedikti perbedaan. Moral dan atau Moralitas dipakai untuk
perbuatan yang sednag dinilai. Adapun etika dipakai untuk pengkajian
system yang ada.

Frans Magnis Suseno (1987) membedakan antara moral dan etika. Ajaran
moral adalah ajaran, wejangan, khotbah, peratran lisan atau tulisan tentang
bagaimana manusia harus hidup dan dan bertindak agar ia menjadi
manusia yang baik. Sumber langsung ajaran moral adalah pelbagai orang
dalam kedudukan yang berwenang, seperti orang tua dan guru, para
pemuka masyarakat dan agama, dan tulisan para bijak. Etika bukan
tambahan bagi ajaran Moral, tetapi filsafat atau pemikiran kritis dan
mendasar tentang ajaran dan pandangan moral. Etika adalah sebuah ilmu
dab bukan sebuah ajaran. Jadi, Etika dan ajaran moral tidak berada di
tingkat yang sama. Yang mengatakan bagaimana kita harus hidup, bukan
etika melainkan ajaran moral. Etika mau mengerti ajaran moral tertentu,

60
atau bagaimana kita mengambil sikap yang bertanggung jawab terhadap
dengan pelbagai ajaran moral. (Frans Magnis Suseno, 1987, hlm. 14)

3. Norma
Norma adalah alat tukang kayu atau tukang batu yang berupa segitiga .
Kemudian Norma adalah sebuah Ukuran. Pada perkembangannya norma
diartikan garis pengarah atau suatu peraturan. Misalnya dalam suatu
masyarakat pasti berlaku norma umum, yaitu norma sopana-santun, norma
hokum,dan norma moral.

4. Kesusilaan
Menurut filsuf Herbert Spencer, pengertian kesusilaan dapat berubah, di
antar bangsa berbagai pengertian kesusilaan sama sekali berbeda-beda.
Pada zaman Negara militer, kebajikan keprajuritan yang dihormati, sedang
pada zaman Negara industri hal itu dihanggap hina. Hal ini disebabkan
kemakmuran yang dialami pada jaman industri bukan didasarkan atas
perampasan dan penaklukan, melainkan atas kekuatan berprodoksi. Libniz
seorang filsuf pada jaman modern berpendapat bahwa kesusilaan adalah
hasil suatu “menjadi” yang terjadi didalam jiwa. Perkembangan dari nafsu
alamiah yang gelap sampai kepadakehendak yang sadar, yang berarti
sampai kesadaran kesusilaan yang telah tumbuh lengkap, disebabkan
aktivitas jiwa sendirian. Segala perbuatan kehendak telah terkandung
sebagai benih didalam nafsu alamiah yang gelap.

Oleh karena itu, tugas kesusilaan yang pertama adalah meningkatkan

perkembanagn itu dalam diri manusia itu sendiri. Kesusilaan hanya
berkaitan dengan batin kita. Akibat pandangan itu orang hanya dapat
berbicara tentang kehendak yang baik dan jahat. Kehandak baik ialah jika
perbuatan kehendak mewujudkan suatu bagian dari perkembangan yang

61
sesuai dengan gagasan yang jelas dan actual. Kehendak jahat jika
perbuatan kehendak diikat oleh gagasan yang tidak jelas.

3.2.6 Aliran atau Paham dalam Etika

Pada hakikatnya etika erat kaitannya dengan perbuatan manusia.

Apabila dikaji secara mendalam tujuan perbuatan manusia adalah
kebahagiaan.pembahasan etika memang sangat erat kaitannya dengan
perbuatan manusia baik secara aktif maupun pasif. Dari itu munculah
beberapa paham/aliran yang kajiannya menitik beratkan pada perbuatan
manusia untuk mencapai kebahagiaan. Paham-paham dalam etika yaitu :
naturalisme, hedonisme, idealisme, humanisme, perfectionalisme, dan
theologis (relegius).

1.Naturalisme
Aliran ini menganggap bahwa kebahagiaan manusia didapatkan dengan
menurut panggilan natur (fitrah) dari kejadian manusia itu sendiri.
Perbuatan yang baik (susila) menurut aliran ini ialah perbuatan-perbuatan
yang sesuai dengan natur manusia. Baik mengenai fitrah lahir maupun
mengenai fitrah batin. Kalau lebih memberatkan pada fitrah lahirnya
dinamakan aliran etika maerialisme. Tetapi pada aliran mnaturalisme ini
faktor lahir batin itu sema beratnya sebab kedua-duanya adalah fitrah
(natur) manusia.

2.Hendonisme
Hedonisme adalah doktrin etis yang memandang kesengangan sebagai
kebaikan yang paling utama dan kewajiban seseorang ialah mencari
mencari kesenangan sebagai tujuan hidupnya. Menurut hendonisme yang

62
dipandang sebagai perbuatan baik adalah perbuatan-perbuatan yang
mendatangkan kelezatan atau rasa nikmat. Aliran hedonisme memiliki dua
cabang yaitu hedonisme egoistik dan hedonisme universilatik.

•Hedonisme egoistik menilai suatu yang baik adalah perbuatan yang

bertujuan untuk mendatangkan kelezatan atau kesenangan diri terbesar
terhadap diri sendiri secara individual.

•Hedonisme universalistik menilai suatu yang baik adalah hal-hal yang

bertujuan untuk mewujudkan kezetan atau kesenangan umum terbesar.

3.Idealisme
Pokok-pokok pandangan idealisme adalah:

1.Wujud yang paling kenyataan (hakikat) ialah kerohanian. Seseorang yang

baik pada prinsipnya bukan karena dianjurkan orang lain melainkan atas
dasar kemauan sendiri atau rasa kewajiban. Sekalipun diancam dan dicela
orang lain, perbuatan baik dilakukan juga, karena adanya rasa kewajiban
yang berseri dalam nurani manusia.

2.Faktor yang paling penting mempengaruhi manusia adalah “kemauan”

yang melahirkan tindakan yang kongkret. Dan yang menjadi pokok disini
adalah “kemauan baik”.

3.Dari kemauan yang baik itulah dihubungkan dengan suatu hal yang
menyempurnakan yaitu “rasa kewajiban”

4.Humanisme
Humanisme memandang suatu yang baik ialah yang sesuai dengan kodrat
manusia yaitu kemanusiannya.dalam tindakan kongkret tentulah manusia
kongkret pula yang ikur menjadi ukuran, sehingga pikiran, rasa, situasi

63
seluruhnya akan ikut menentukan baik buruknya tindakan kongkret itu.
Penentuan dari baik buruk tindakan yang kongkret adalah kata hati orang
yang bertindak.

5.Perfectioisme
Dari tokoh filsuf Yunani (Plato dan Aristoteles) bersepakat dalam satu
aliran, yakni perfectionisme. Teori perfectionisme dari Plato dan Aristoteles
menetapkan dalam kaitan dengan pengembangan berbeagai kemampuan
manusia. Kebahagian hanya bernilai jika kemampuan-kemampuan kita
berfungsi dengan baik. Sumber kebahagian tertinggi terdapat pada fungsi
sebenarnya dari kemampuan intelektual.

6.Theologis
Menurut Dr. H. Hamzah Ya’Qub, pengertian Etika theologis ialah aliran ini
berpendapat bahwa yang menjadi ukuran baik dan buruknya perbuatan
manusia, didasarkan atas ajaran Tuhan, segala perbuatan yang
diperintahkan Tuhan itulah yang baik dan segala perbuatan yang dilarang
oleh Tuhan itulah perbuatan buruk, yang sudah dijelaskan dalam kitab suci.
Ada dua hal yang perlu diingat berkaitan dengan etika teologis. Pertama,
etika teologis bukan hanya milik agama tertentu, melainkan setiap agama
dapat memiliki etika teologisnya masing-masing. Kedua, etika teologis
merupakan bagian dari etika secara umum, karena itu banyak unsur-unsur
di dalamnya yang terdapat dalam etika secara umum, dan dapat dimengerti
setelah memahami etika secara umum.

Secara umum, etika teologis dapat didefinisikan sebagai etika yang

bertitik tolak dari presuposisi-presuposisi teologis. Definisi tersebut menjadi
kriteria pembeda antara etika filosofis dan etika teologis. Di dalam etika
Kristen, misalnya, etika teologis adalah etika yang bertitik tolak dari
presuposisi-presuposisi tentang Allah atau Yang Ilahi, serta memandang
kesusilaan bersumber dari dalam kepercayaan terhadap Allah atau Yang
Ilahi. Karena itu, etika teologis disebut juga oleh Jongeneel sebagai etika

64
transenden dan etika teosentris. Etika teologisKristen memiliki objek yang
sama dengan etika secara umum, yaitu tingkah laku manusia. Akan tetapi,
tujuan yang hendak dicapainya sedikit berbeda, yaitu mencari apa yang
seharusnya dilakukan manusia, dalam hal baik atau buruk, sesuai dengan
kehendak Allah swt.

Setiap agama dapat memiliki etika teologisnya yang unik berdasarkan

apa yang diyakini dan menjadi sistem nilai-nilai yang dianutnya. Dalam hal
ini, antara agama yang satu dengan yang lain dapat memiliki perbedaan di
dalam merumuskan etika teologisnya.

Relasi Etika Filosofis dan Etika Teologis

Terdapat perdebatan mengenai posisi etika filosofis dan etika teologis di
dalam ranah etika. Sepanjang sejarah pertemuan antara kedua etika ini,
ada tiga jawaban menonjol yang dikemukakan mengenai pertanyaan di
atas, yaitu:

 Revisionisme

Tanggapan ini berasal dari Augustinus (354-430) yang menyatakan bahwa

etika teologis bertugas untuk merevisi, yaitu mengoreksi dan memperbaiki
etika filosofis.

 Sintesis

Jawaban ini dikemukakan oleh Thomas Aquinas (1225-1274) yang

menyintesiskan etika filosofis dan etika teologis sedemikian rupa, hingga
kedua jenis etika ini, dengan mempertahankan identitas masing-masing,
menjadi suatu entitas baru. Hasilnya adalah etika filosofis menjadi lapisan
bawah yang bersifat umum, sedangkan etika teologis menjadi lapisan atas
yang bersifat khusus.

 Diaparalelisme

Jawaban ini diberikan oleh F.E.D. Schleiermacher (1768-1834) yang

menganggap etika teologis dan etika filosofis sebagai gejala-gejala yang

65
sejajar. Hal tersebut dapat diumpamakan seperti sepasang rel kereta api
yang sejajar.

Mengenai pandangan-pandangan di atas, ada beberapa keberatan.

Mengenai pandangan Augustinus, dapat dilihat dengan jelas bahwa etika
filosofis tidak dihormati setingkat dengan etika teologis. Terhadap
pandangan Thomas Aquinas, kritik yang dilancarkan juga sama yaitu belum
dihormatinya etika filosofis yang setara dengan etika teologis, walaupun
kedudukan etika filosofis telah diperkuat. Terakhir, terhadap pandangan
Schleiermacher, diberikan kritik bahwa meskipun keduanya telah dianggap
setingkat namun belum ada pertemuan di antara mereka.

Ada pendapat lain yang menyatakan perlunya suatu hubungan yang

dialogis antara keduanya. Dengan hubungan dialogis ini maka relasi
keduanya dapat terjalin dan bukan hanya saling menatap dari dua horizon
yang paralel saja. Selanjutnya diharapkan dari hubungan yang dialogis ini
dapat dicapai suatu tujuan bersama yang mulia, yaitu membantu manusia
dalam bagaimana ia seharusnya hidup.

3.2.7 Etika Alamiah

Menunjukkan fakta tentang sesuatu dan mengevaluasinya telah

dikenal secara luas sebagai dua hal berbeda yang saling berhadapan.
Telah terbukti bahwa agar seseorang dapat melakukan sutau pekerjaan
yang berikutnya (katakanlah tahap kedua:penulis) dengan baik, maka
seseorang itu harus terlebih dahulu mengerjakan pekerjaan yang
mendahuluinya (katakanlah pekerjaan tahap pertama: penulis). Jika
seseorang melakukan evaluasi tidak berdasarkan pengetahuan yang kokoh
tentang fakta-fakta yang ada, maka ia akan melakukannya dengan tidak
benar atau salah. Seseorang harus megetahui seluruh fakta yang relevan
sebelum ia melakukan penilaian moral (yang berkenaan dengan fakta-fakta
itu: penulis). Dari sini tampak jelas bahwa membangun serta menunjukkan
fakta-fakta dan membuat penilaian moral terhadap fakta-fakta itu

66
merupakan dua pekerjaan yang berbeda sama sekali. Menurut kaharu dan
b. Uno (2009:213) bahwa “etika memang tidak termasuk dalam kawasan
ilmudan teknologi yang bersifat otonom, tetapi tidak dapat disangkal ia
berperan dalam perbincangan ilmu pengetahuan dan teknologi”.

3.2.8 Etika Objektif

Pengertian kata atau istilah objektif, sebagaimana istilah subjektif itu

samar dan jauh dari kejelasan. Istilah etika objektif, namun demikian kita
gunakan dengan maksud untuk menunjuk setiap kalimat etika yang
dikemukakan secara bebas tidak dimuati suatu kepentingan apapun dari
orang yang mengemukakannya. Objektifisme-subjektifisme. Kedua istilah
tersebut telah diperguanakan secara samar-samar, membingunkan, dan
dalam pengertian yang jauh berbeda dari apa yang kita pikirkan.Kita
mengemukakan penggunaan yang pas, dikarenakan menurut suatu teori
yang disebut subjektifis jika dan hanya jika, beberapa pernyataan etik
menyatakan atau menunjukkan bahwa seseorang dalam suatu kondisi
tertentu hendak bersikap khusus yang tertentu terhadap sesuatu itu.
Sebuah teori dapat dikatakan sebagai objektifis jika tidak mengikutsertakan
hal ini.

3.2.9 Etika Universal

konsep-konsep moral yang bersifat universal itu menunjukkan

adanya etika yang juga bersifat universal. Hal ini dimungkinkan oleh karena
manusia merupakan homo ethicus dalam arti makhluk yang cenderung
bertatakrama.

3.2.10 Etika Sosiokultural

67
 Konstruksi realitas sosial tertentu dan makna yang direpresentasikan
dengannya akan sangat bergantung pada konteks kultural, tata makna
kultural, dan sistem nilai kultural dasar dari entitas budaya mana
pengkonstruksi berasal. Muatan etika yang melekat di dalam konstruksi
tersebut oleh karenanya juga akan sangat bergantung pada sistem budaya
pengkonstruksinya. Standard kepatutan di dalam setiap transaksi
komunikatif, oleh karenanya akan berragam menurut ragam budaya yang
melatarbelakangi komunikator yang terlibat, termasuk pengkonstruksi
realitas sosial politik melalui wacana tertulis di dalam opini media massa
cetak.

3.2.11 Etika Ilmiah atau Etika Kritis

Kritikisme etik dan etika kritkisme merupakan subjek perhatian yang

sangat penting di dalam kajian kritis terhadap setiap fenomena komunikatif.
Kritikisme etika dalam konteks ini ditujukan pada segi-segi moral dari segala
sesuatu yang terjadi dan terdapat di dalam teks dan dampak yang mungkin
timbul dari teks itu. (Dalam hal ini:penulis) telah terjadi perdebatan seru
tentang bagaimana etika memproduksi teks dan peranan yang hendaknya
dimainkan oleh etika di dalam kehidupan dunia seni dan media

3.3 Estetika

3.3.1 Pengertian Estetika

Estetika atau yang sering didengar sebuah keindahan mempunyai

banyak makna dan arti, setiap orang mempunyai pengertian yang berbeda
antara satu dan yang lainnya mengenai arti dan makna estetika. Sebab,
setiap orang mempunyai penilaian dan kriteria keindahan yang berbeda-
beda. Berikut pengertian estetika dan lingkupnya dapat dicermati di bawah
ini :

68
1. Estetika adalah segala sesuatu dan kajian terhadap hal-hal yang
berkaitan dengan kegiatan seni (Kattsoff, Element of Philosophy,
1953).

2. Estetika merupakan suatu telaah yang berkaitan dengan penciptaan,

apresiasi, dan kritik terhadap karya seni dalam konteks keterkaitan
seni dengan kegiatan manusia dan peranan seni dalam perubahan
dunia (Van Mater Ames, Colliers Encyclopedia, Vol. 1).

3. Estetika merupakan kajian filsafat keindahan dan juga keburukan

(Jerome Stolnitz, Encylopedia of Philoshopy, Vol. 1).

4. Estetika adalah suati ilmu yang mempelajari segala sesuatu yang

berkaitan dengan keindahan, mempelajari semua aspek yang
disebut keindahan (A. A. Djelantik, Estetika Suatu Pengantar, 1999).

5. Estetika adalah segala hal yang berhubungan dengan sifat dasar

nilai-nilai nonmoral suatu karya seni (William Haverson, dalam
Estetika Terapan, 1989).
6. Estetika merupakan cabang filsafat yang berkaitan dengan proses
penciptaan kaya estetis (Jhon Hosper, dalam Estetika Terapan,
1989).

7. Estetika adalah fisafat yang membahas esensi dari totalitas

kehidupan estetik dan artisrtik yang sejalan dengnan zaman (Agus
Sachari, Estetika Terapan, 1989).

8. Estetika mempersoalkan hakikat keindahan alam dan karya seni,

sedangkan filsfat seni mempersoalkan hanya karya seni atau benda
seni, atau artifak yang disebut seni (Jakob Sumarjo, Filsafat Seni,
2000).

69
sejarah perkembangan estetika didasarkan pada sejarah perkembangan
estetika di Barat yang dimulai dari filsafat Yunani Kuno. Hal ini dikarenakan
estetika telah dibahas secara terperinci berabad-abad lamanya dan
dikembangkan dalam lingkungan Filsafat Barat. Hal ini bukan berarti di
Timur tidak ada pemikiran estetika.

Secara garis besarnya, tingkatan/tahapan periodisasi estetika disusun

dalam delapan periode, yaitu:

1.Periode Klasik (dogmatik)

2.Periode Skolastik

3.Periode Renaisance

4.Periode Aufklarung

5.Periode Idealis

6.Periode Romantik

7.Periode Positifistik

8.Periode Kontemporer

A. Periode Klasik (Dogmatik)

Dalam periode ini para folosof yang membahas estetika diantaranya adalah
Socrates, Plato dan Aristoteles. Dari ketiga filosof ini dapat dikatakan bahwa
Socrates sebagai perintis, Plato yang meletakkan dasar-dasar estetika dan
Aristoteles yang meneruskan ajaran-ajaran Plato.

Dalam periode ini ada beberapa ciri mengenai pandangan estetikanya,

yaitu :

70
1. Bersifat metafisik

Keindahan adalah ide, identik dengan ide kebenaran dan ide kebaikan.
Keindahan itu mempunyai tingkatan kualitas, dan yang tertinggi adalah
keindahan Tuhan.

2. Bersifat objektifistik

Setiap benda yang memiliki keindahan sesungguhnya berad dalam

keindahan Tuhan. Alam menjadi indah karena mengambil peranannya atau
berpartisipasi dalam keindahan Tuhan.

3. Bersifat fungsional

Pandangan tentang seni dan keindahan haruslah berkaitan dengan

kesusilaan (moral), kesenangan, kebenaran dan keadilan.

Socrates: 468-399SM

Socrates sebagai seorang perintis yang meletakkan batu pertama

bagi fundamen estetika, sebelum ilmu itu diberi nama. Dia adalah anak dari
seorang pemahat yang bernama Sophromiscos dan ibunya bernama
Phainarete adalah seorang bidan

Jalan pikiran yang dipergunakan Socrates dalam mencari hakekat

keindahan ialah dengan menggunakan cara dialog. Socrates menamakan
metodenya ”maeutika tehnic (seni kebidanan)” yang berusaha
menolong mengeluarkan pengertian-pemgertian atau kebenaran.
Socrates mencoba mencari pengertian umum dengan jalan dioalog.

Dalam dialog-dialognya Socrates membuka persoalan dengan

mempertanyakan sesuatu itu disebut indah dan sesuatu itu disebut buruk.
Apakah sesuatu yang disebut indah itu memiliki keindahan? Lantas apakah

71
keindahan itu? Disini Socrates mencoba merumuskan arti keindahan dari
jawaban-jawaban lawan dialognya.

Menurut Socrates, keindahan yang sejati itu ada di dalam jiwa (roch).
Raga hanya merupakan pembungkus keindahan. Keindahan bukan
merupakan sifat tertentu dari suatu benda, tetapi sesuatu yang ada dibalik
bendanya itu yang bersifat kejiwaan.

Plato: 427-347SM.

Menurut Plato keindahan itu bertingkat., untuk mencapai keindahan

yang tertinggi (keindahan yang absolut) melalui fase-fase tertentu (Wajiz
Anwar, 1980).

Fase pertama, orang akan tertarik pada suatu benda/tubuh yang

indah. Disini manusia akan sadar bahwa kesenangan pada bentuk
keindahan keragaan (indrawi) tidak dapat memberikan kepuasan pada jiwa
kita. Setelah kita sadar bahwa keindahan dalam benda/tubuh itu hanya
pembungkus yang bersifat lahiriah, maka kita tidak lagi terpengaruh oleh
hal-hal yang lahiriah. Manusia akan meningkatkan perhatiannya
pada tingkah laku hal yang dicintai, yaitu pada norma-norma kesusilaan
(noma moral) secara konkrit. Hal ini terlihat dalam tingkah laku dari
orang/hal-hal yang kita cintai.

Dalam fase kedua, maka kecintaan terhadap norma moral secara

konkrit ini berkembang menjadi kecintaan akan norma moral secara
absolut yang berupa ajaran-ajaran tentang kesusilaan/bagaimana
seharusnya manusia bertingkah laku yang baik.

Dalam fase ketiga, orang akan mengetahui jurang yang memisahkan

antara moral dan pengetahuan, dan orang akan berusaha untuk mencari
keindahan dalam berbagai pengetahuan. Orang Yunani dulu berbicara
tentang buah pikiran yang indah dan adat kebiasaan yang indah. Kalaui

72
manusia sudah sampai pada fase yang ketiga ini maka akan mengantarkan
manusia pada fase yang keempat yaitu keindahan yang mutlak/absulut.

Disinilah orang berhasil melihat keindahan mutlak, yang

sesungguhnya indah, keindahan universal dan maha tingggi. Dan
disinilah segala sesuatu berasal dan kesitu pula segala sesuatu harus
kembali.

Seni

Seni yang baik menurut Plato adalah seni musik. Musik mempunyai
peranan yang penting dalam negara yaitu dapat mempengaruhi dalam
bidang moral dan politik. Di bidang moral, musik dapat memperhalus
perasaan manusia (musik yang sentimentil) dan dapat juga sebaliknya.

Dibidang politik, musik dapat mengubah jiwa patriotik dan kecintaan

terhadap tanah air. Selain seni musik, maka retorik atau seni berpidato
merupakan seni utilitary (seni dimana segi kegunaanya diutamakan, bukan
keindahan, kebenaran atau kebijaksanaanya) maka seni ini lebih berguna
bagi kaum politisi, yang bertujuan untuk menggalakkan orang lain dalam
mengikuti tujuan akhirnya. ”Selalu pergunakanlah retorik dengan keadilan”
adalah suatu anjuran yang akhirnya Plato mengakui untuk eksistensinya,
yakni untuk kemungkunan-kemungkinan didaktif. Problem hubungan antara
seni dan pendidikan telah diungkapkan dalam bukunya Republik, tetapi
ketika timbul lagi dalam Laws, tidak ada lagi sugesti untuk mengutuknya.
Malah sebaliknya disini Plato secara tegas menguatkan keterangan
hubungan satu sama lainnya. Musik, tarian dan nyanyan koor sangat terpuji
karena nilai pendidikannya, dan tanpa banyak kesusahan lagi seni kini
menjadi guru utama kehidupan. Pembalikan yang sangat tajam konsep
Plato ini disebabkan adanya hubungan harmonis antara seni dan
kehidupan, sebagai akibatnya dia membukakan pintu perhatian adanya
kemampuan mendidik pada retorik dan adanya sintesis dalam instruksi dan

73
kesenangan, yang kemudian mewataki teori paedagogik seni.
Konsekueninya tentang konsepsi seni sebagai gabungan antara yang baik,
benar dan yang indah (Abdul Kadir, 1974:10).

Seniman

Di dalam bukunya ”Republik”, Plato mempunyai pendapat yang tidak

begitu ramah terhadap seniman. Negarawan mendapat tempat
(penghargaan) yang lebih tinggi diantara manusia-manusia pencipta atau
seniman, karena mereka menimbang masyarakat berdasar ide kebaikan,
keadilan, kebenaran, dan keindahan. Seniman hanyalah meniru ide
keindahan yang ada di dunia ini yang merupakan penjelmaan dari
keindahan absolut/illahi yang ada di dunia idea. Seniman yang sejati adalah
Demiurgus (Tuhan) yang menciptakan alam semesta sebagai imitasi dari
idea bentuk yang abadi. Diantara seniman-seniman yang ada, Plato
mempunyai pandangan positif terhadap sastrawan dan penyair.

Sastrawan

Tulisan-tulisan Plato termasuk sastra Yunani Klasik yang ditulis

dengan gaya bahasa yang indah sekali. Dalam dialog yang berjudul
”Symposium” ia berpendapat bahwa suatu uraian lisan yang memakai gaya
bahasa yang indah disebabkan oleh karena pengaruh seorang dewa,si
pembicara itu sedang kemasukan roch seorang dewa.Disini Plato secara
implisit menyinggung teori ”partisipasi”,seorang sastrawan dapat menulis
dan berdendang dengan indah sekali karena ia ”ämbil bagian”dalam
pandangan dan alam para dewa,ia seolah-olah diangkat diluar dirinya
sendiri(ekstasis),diatas awan,dialam idea-idea ,melihat keadaan yang
sebenarnya (Dick Hartoko,1983:31-32).

74
Penyair

Syair-syair yang indah itu bukan karya manusia, tetapi adalah syair
surgawi dan ciptaan Tuhan.Parapenyair tersebut hanyalah merupakan
penafsir Tuhan.Lewat teori ”partisipasi”maka seorang penyair yang rendah
martabatnya dapat membawakan nyanyian-nyanyian yang terindah.Para
penyair memiliki ”kekuatan misterius”yang bersifat Illahiah.Seniman tidak
lagi mengimitasi ,tetapi sebaliknya ia memperoleh inspirasi yang karenanya
merupakan bagian dari Illahi(Abdul Kadir,1976:7).

Aristoteles: 384-322 SM.

Keindahan dianggap sebagai suatu kekuatan yang memiliki berbagai

unsur yang membuat sesuatu hal yang indah. Dalam bukunya Poetics,
Aristoteles mengatakan ”untuk menjadi indah, suatu makhluk hidup dan
setiap kebulatan yang terdiri atas bagian-bagian harus tidak hanya
menyajikan suatu ketertiban tertentu dalam pengaturannya dari bagian-
bagian, melainkan juga merupakan suatu besaran tertentu yang pasti.
Menurut Aristoteles unsur-unsur keindahan dalam alam maupun pada
karya manusia adalah suatu ketertiban dan suatu besaran/ukuran tertentu
(The Liang Gie, 1996:41).

Seni

Menurut Aristoteles, seni adalah kemampuan menciptakan sesuatu

hal atas pikiran akal. Seni adalah tiruan (imitasi) dari alam, tetapi imitasi
yang membawa kepada kebaikan. Walaupun seni itu tiruan dari alam
seperti apa adanya, tetapi merupakan hasil kreasi (akal) manusia. Seni
harus dapat menciptakan bentuk keindahan yang sempurna, yang dapat
mengantarkan manusia menuju keindahan pada keindahan yang mutlak.

75
B. Periode Skolastik

Dalam sejarah Filsafat Barat abad pertengahan adalah masa timbulnya

filsafat baru. Hal ini dikarenakan kefilsafatan itu dilakukan oleh bangsa
Eropa Barat dengan para filosofnya yang umumnya pemimpin gereja atau
penganut Kristiani yang taat. Filsafat abad pertengahan ini dikenal dengan
sebutan Filsafat Skolastik.

Dalam abad pertengahan ini masalah theologia mendapat perhatian utama

dari para filosof.

Masalah estetika dikemukakan oleh Thomas Aquinas: 1225-1274. Filsuf ini

adalah pengagum Aristoteles. Menurut Thomas Aquinas keindahan itu
terdapat dalam 3 kondisi, yaitu :

1. Integrity or perfection (keutuhan atau kesempurnaan)

2. Proportion or harmony (perimbangan atau keserasian)

3. Brightness or clarity (kecermelangan atau kejelasan)

Munurut Thomas Aquinas, hal-hal yang cacat (tidak utuh, tidak sempurna)
adalah jelek, sedangkan hal-hal yang berwarna cemerlang atau terang
adalah indah. Tiga unsur keindahan itu oleh para ahli modern disebut
kesatuan, perimbangan dan kejelasan.

C. Periode Renaissance

Kata Renaissance berarti kelahiran kembali, yaitu membagun kembali

semangat kehidupan klasik Yunani dan Romawi dalam bidang ilmu
pengetahuan dan seni. Gerakan pembaharuan ini dilakukan terutama oleh
para humauis Italia yang dimulai kurang lebih abad ke XIV. Gerakan ini
hampir disegala bidang ilmu pengetahuan, kesenian dan filsafat. Tetapi
yang paling semarak gerakan ini adalah pada bidang seni.

76
Pada periode ini masalah seni menjadi titik perhatian. Uraian mengenaai
estetika secara luas ditulis oleh Massilimo Visimo, sedangkan penulis-
penulis lainnya banyak mengulas teori-teori seni. Leon Batista dan Albert
Durer dalam bidang seni rupa,Giosefe Zarlino dan Wincenzo Galilei dalam
bidang musik,serta Lodovia Castelvetro dalam bidang puisi.

D. Periode Aufklarung

Pencerahan merupakan gerakan lanjutan dari Renaissance. Dalam periode

ini masih terlihat pengaruh rationalisme Descartes dan Empirisme Bacon
dalam pembahasan Estetika.

Baumgarten (Alexander Gotlieb Baumgarten), dia seorang filsuf Jerman

yang hidup tahun 1714-1762. dialah orang pertama yang memperkenalkan
istilah ”estetika” sebagai ilmu tentang seni dan keindahan.

Baumgarten membedakan pengetahuan itu menjadi 2 macam:

1. Pengetahuan intelektual (intellectual knowledge)

2. Pengetahuan indrawi (sension knowledge)

(The liang Gie, 1980)

Pengetahuan intelektual itu disebut juga pengetahuan tegas, sedangkan

pengetahuan indrawi dianggap sebagai pengetahuan kabur. Estetika
adalah ilmu tentang pengetahuan indrawi yang tujuannya adalah
keindahan. Tujuan daripada keindahan adalah untuk menyenangkan dan
menimbulkan keinginan. Manifestasi keindahan tertinggi tercermin pada
alam, maka tujuan utama dari seni adalah mencontoh alam.

Pengaruh Empirisme Bacon nampak dalam hal imajinasi rasa estetis atau
cita rasa. Hal ini terlihat dalam pendapat Edmund Burke dan Lord Kaimes.
Menurut Edmud Burke (1729-1798) masalah selera itu tidak dapat dijadikan

77
hakim dalam keindahan (Wajiz Anwar, 1980). Sedangkan Lord Kaimes
dalam karyanya Elements of Criticism yang terbit pada tahun 1961
sependapat dengan Burke. Keindahan adalah sesuatu yang dapat
menyenangkan selera. Dia mengemukakan suatu titik tolak baru, bahwa
pengalaman mengenai suatu emosi walaupun sangat pedih seperti emosi
takut atau kesengsaraan adalah menyenangkan. Emosi yang menyedihkan
adalah menyenangkan bila direnungkan. Perang, bencana alam
adalah menyedihkan, tetapi menyenangkan bila kita melihatnya
dipanggung sandiwara atau dalam seni film. Kejadian yang paling dahsyat
dan mengerikan justru paling mengesankan dan menggembirakan bila
diingat. Keindahahan ialah menyenangkan. Oleh karena itu keindahan
ditentukan oleh selera semata-mata.

E. Periode Idealis

Sejalan dengan perkembangan filsafat, idealisme mempengaruhi

pendangan estetika di Jerman. Immanuel Kant merupakan filsuf pertama
yang mengemukakan teori estetika dari pandangan objektif. Maka
penyelidikan estetika berubah, dari penelaahan ontologis beralih ke bidang
ilmu jiwa, yang sebelumnya telah dirintis oleh rationalime dan empirisme.

Filsuf-filsuf yang termasuk dalam peroide ini diantraanya adalah: Immanuel

kant, Schiler, Scheling dan Hegel.

1. Immanuel Kant:1724-1804

Estetika Kant berdasarkan pada ajaran bahwa manusia itu mempunyai

pengetahuan tentang ”nature di luar dirinya” dan ”dirinya di dalam nature”
(Abdul Kadir, 1975).

Pada ”nature di luar dirinya”, manusia mencari kebenaran dan pada “dirinya
di dalam nature”, manusia mencari kebaikan yang pertama. Kebaikan yang

78
pertama ini merupakan “pure reason” dan kebaikan yang kedua
merupakan “practical reason” (free will). Disamping itu, masih ada lagi yaitu
kemampuan untuk memberi keputusan (judgement) ialah yang membentuk
putusan tanpa pamrih dan menghasilkan kenikmatan tanpa keinginan.
Keindahan dalam seni mempunyai hubungan erat dengan kemampuan
manusia dalam menilai karya seni yang bersangkutan. Kemampuan ini
disebutnya dengan istilah “cita rasa” (taste).

Immanuel Kant membedakan adanya dua macam keindahan, yaitu

keindahan bebas (pulchritudevoga) dan keindahan bersyarat yang semata-
mata tergantung (pulchritudo adhaerens). (Abdul Kadir, 1974:37).
Keindahan bebas tidak mempunyai konsep preposisi tentang bagaimana
seharusnya benda itu. Contoh bunga sebagai keindahan natural ada
perbedaan dalam penilaian tentang selera terhadap bunga itu, bagi botani
dan yang bukan botani. Disamping bunga, ia juga menunjukkan barang-
barang sebagai contoh (burung betet, burung cendrawasih, humming bird)
dan keong-keong laut.

Keindahan yang semata-mata tergantung (pulchritudo adhaerens)

membutuhkan konsep demikian serta penyempurnaan benda itu sesuai
dengan konsepnya (keindahan bersyarat), yang tergantung pada konsep-
konsep yang berasal juga dari sebuah konsep yang mempunyai tujuan
tertentu.

Dari keindahan natural ia melangkah ke keindahan artistik dengan

memberikan contoh hiasan-hiasan tepi atau kertas hiasan dinding dan
fantasi-fantasi musik (Abdul Kadir, 197:38).

Hubungan antara keindahan natural dan keindahan artistik ternyata

mengalami kontradiksi-kontradiksi. Immanuel Kant memandang artis
(seniman) sebagai seorang yang dilengkapi dengan imajinasi yang juga
merupakan pusat produksi ilmu pengetahuan, seperti halnya “talent” (bakat
natural) yang mempengaruhi (memperkarsai hukum-hukum seni.

79
Karena talent yang merupakan pusat produksi seorang artis yang
dibawanya sejak lahir itu sendiri sebagai bagian dari nature. Menurut
Immanuel Kant genius adalah talent, genius adalah disposisi mental yang
memang ada sejak lahir (ingenium) dan melaluinyalah alam (nature)
memberikan hukum-hukum seni. Bagi Immanuel Kant, genius seorang artis
tidak dapat sejajar dengan selera murni dan karenanya merupakan
preposisi sebuah konsep yang pasti tentang karyanya sejauh karya itu
mempunyai tujuan (Abdul Kadir, 1974:40).

Berdasarkan teorinya tentang keindahan bebas, Immanuel Kant dapat

dianggap sebagai perintis seniman anti-konsep yang sekarang termasuk
aliran abstrak. Immanuel Kant berusaha unutk mengkoeksistensikan antara
keindahan natural dengan keindahan bersyarat dan mensejajarkan dari
bentuk nyata tentang keindahan dan seni, ternyata hasilnya sampai pada
keraguan yang gersang. Immanuel Kant memaksakan pertentangan antra
keindahan bersyarat dengan keindahan bebas. Konsekuensi dualisme ini
ialah dalam menilai keindahan yang murni, maka penilaian terhadap selera
juga murni, sedangkan sebuah penilaian tentang selera yang terkait pada
sebuah obyek ,yang mempunyai tujuan inti tertentu.

Analisa tentang penilaian estetis dibagi menjadi 2, yaitu: analisa tentang

keindahan

analisa tentang kengungan

Pada analisa tentang keindahan, pandangan Immanuel Kant

memaparkannya dalam 4 pertimbangan yaitu: berdasarkan pada segi
kualitas, kuantitas, hubungan dan modalitas.

a. Pertimbangan dari segi kualitas

Keindahan ialah kesenangan total yang terjadi tanpa konsep.

b. Pertimbangan dari segi kuantitas

80
Keindahan berwujud tanpa konsep, sebagai objek dari pemuasan hidup
yang mendesak.Keindahan merupakan suatu kesenangan yang
menyeluruh.

c. Pertimbangan dari segi hubungan

Putusan selera bersandar pada prinsip-prinsip dasar yang bebas dari daya
tarik dan emosi serta bebas dari konsep kesempurnaan.Hal ini berarti
bahwa keindahan ialah konsep tentang adanya tujuan pada objek, tetapi
tujuan itu tidak terwujud dengan tegas.

d. Pertimbangan dari segi modalitas

Putusan selera menurut kesenangan yang timbul dari objek

tertentu.Kesenangan merupakan keharusan subjektip,tetapi berwujud
dalam bentuk objektip ketika dicerap oleh indera manusia.Keindahan ialah
apa yang diakui sebagai objek pemuasan darurat yang tidak berkonsep
(Wadjiz Anwar,1980:23).

Analisanya tentang keagungan terdapat adanya perbedaan antara

keindahan dan keagungan. Keindahan termasuk putusan selera sedangkan
keagungan mempunyai akar di dalam kecerdasan (geistesgefuehl).
Keindahan selamanya bertalian dengan bentuk (forma), sedangkan
keagungan ada kalanya bergantung kepada forma dan non forma yang
menyangkut tidak adanya forma dan cacat.Kant membedakan antara dua
bentuk keagungan,bentuk matematis yang statis dan bentuk
dinamis(Wadjiz Anwar,1980:23).

Pengalaman Estetik.

81
Bagi Immanuel Kant alam merupakan sumber utama bagi pengalaman
estetik(Dick Hartoko,1983,12-13).Immanuel Kant membedakan putusan
estetik dari putusan cognitif semata-mata disatu pihak dan putusan moral
dilain pihak.Pengalaman estetik itu tidak hanya ingin tahu (bersifat
cognitif), tetapi mengikut sertakan daya-daya lain dalam diri kita,seperti
misalnya kemauan, daya penilaian emosi,bahkan seluruh diri kita (Dick
Hartoko:1911,8).

Dalam hal mempertahankan pengalaman estetik berbeda dengan

pengalaman moral.Dalam keyakinan moral, kalau kita yakin bahwa suatu
perbuatan jahat,maka kita sanggup mempertaruhkan nyawa kita, lebih baik
mati dari pada berbuat serong.Dalam pengalaman estetik walaupun
menyangkut seluruh diri kita, namun untuk mempertahankan suatu
penilaian estetik kita tidak sanggup mempertahankan nyawa kita. (Dick
Hartoko;1911;8).

2. Hegel ; 1770-1831.

Menurut Hegel, seluruh bidang keindahan merupakan

suatu moment (unsur dialektis) dalam perkembangan roh (Geist,
spirit) menuju kesempurnaan. Hal itu dapat ditemukan dalam pengalaman
manusia. Kedudukannya diambang antara yang jasmani dan yang rohani
(materi menuju roh, roh menjelma dalam materi tepat pada saat peralihan
yang bermuka ganda itu dialami) dan bukan itu saja, karena sekaligus
merupakan moment atau saat kebenaran (pengertian) dan kebaikan
(penghendakan) bersentuhan satu sama lain (maka tidak wajar masalah
”arti” atau ”nilai etis” dikemukakan dalam konteks kesenian). Moment itu
tidak pernah dialami atau dapat ditunjukkan dalam bentuk yang ”sempurna”,
hanya dalam bentuk ”penyimpangan-penyimpangan yang indah” dari
moment keseimbangan penyentuhan atau peralihan itu. Dengan demikian
muncullah kategori-kategori estetis, seperti ”yang sublim (roh 'menang' atas

82
materi)”, ”yang lucu” atau ”yang humor” (arti 'menang' atas nilai), ”yang
jelita” atau ”gracious” (nilai 'mengalahkan' arti), tentu saja semua itu dalam
batas keindahan itu sendiri, malahan yang sublim mempunyai unsur
tragisnya dan sebaliknya, yang lucu dan yang jelita, yang pertama dilihat
juga sebagai yang mewakili kepriaan, yang kedua kewanitaan (Mudji
sutrisno, 1993:48).

Karya seni merupakan bidang dimana keindahan mempunyai manifestasi

yang khusus. Karya seni menunjukkan kemampuan manusia menangkap
keindahan alam dan merupakan kesaksian tersempurna mengenai fakta
bahwa manusia mengintuisi keindahan, karena kalau manusia secara
khusus mempunyai intuisi yang tidak mati mengenai keindahan, ia
mengungkapkannya dalam karya seni. Kelebihan seniman bahwa ia
mempunyai kemampuan mengungkapkan, karena ia terlibat lebih banyak
dari pada yang kita lihat (Lorens Bagus, 1991:117).

Bagi Hegel, seniman adalah jenius, selain yang bersangkutan memiliki

bakat alami, maka bakat itu harus direnungi dan dikembangkan lewat kerja
praktek dan penguasaan keterampilan menampilkan sesuatu. Jika genius
harus dapat menampilkan sesuatu yang original, maka artinya sama saja
dengan menampilkan yang obyektif. Agar bisa original dan obyektif, maka
yang bersangkutan harus memiliki kebebasan dalam mencipta. Kebebasan
itu ditunjukkan oleh kamampunanya mengobyektifikasi imajinasinya lewat
medium dan teknik yang serasi, yang akan membawanya kepada tujuan
yang ingin dicapai. Mencipta karya seni dan menghayatinya dalam medium
seperti itu boleh dilihat sebagai upaya agar tidak terjadi ”pengendapan”
perasaan. Yang inderawi itu harus menjadi wadah obyektifikasi roh. Seni
mengacu kepada perasaan, disamping kepada imajinasi (Humar Sahman,
1993:189-190).

Kebenaran dan keindahan menurut Hegel adalah satu dan dari hal yang
sama. Bedanya hanya terletak pada kebenaran adalah idea itu sendiri dan

83
adanya ada dan pada idea itu sendiri dan dapat difikirkan. Manifestasinya
keluar, tidak hanya kebenaaran saja, tetapi juga keindahan.

Bagi Hegel keindahan adalah sesuatu yang transedental.Dia membedakan

F. Periode Romantik

Aliran romantik merupakan reaksi terhadap rasionalisme yang

mendewakan rasio. Kini perasaan menjadi dominan. Kalai sebelumnya
sang seniman tunduk pada kaidah-kaidah yang ketat, kini sang seniman
berdaulat dengan merdeka, asal meluapkan secara spontan dan otomatis
emosi-emosinya.

Aliran inidirintis oleh J.J Rousseau yang hidup pada pertengahan abad ke-
XVIII. Rousseau bertitik tolak pada suatu pandangan dasar, yaitu
bahwa alam murni itu baik dan ndah sehingga segala sesuatu yang dekat
pada alam murni juga baik dan indah (Dick Hartoko, 1984)

Dalam hal seni Roesseau berpendapat bahwa bakat alam hendaknya

dikembangjan secara bebas, jangan sampai datur oleh macam-macam
teori dan guru. Asal, emosi yang spontan diluapkan maka hasilnya pasti
indah.

Pada tingkat awal, gerakan romantik berada pada pemikiran Schellingdan

bentuk-bentuk baru kesusastraan baru di Jerman dan Inggris pada tahun
1890-1891. Ada 4 hal yang menjadi pusat perhatian dari penulis-penulis
estetika pada periode ini adalah: ekspresi, imajinasi, organisasi dan
simbolisasi.

Salah seorang filsuf besar pada periode ini adalah Arthur Schopenhauer
dan Nietzche. Menurut Schopenhauer, hakekat yang terdalam dari
kenyataan adalah kehendak (karsa). Dalam diri manusia, kehendak yang
bersifat itu tidak dapat dipuaskan. Sebagai akibatnya manusia mengalami
kesengsaraan. Untuk mengatasi keadaan itu, tersedia dua jalan yaitu jalan
etis dan estetis. Jalan etis yaitu dengan berbuat dan bertingkah laku baik

84
sedangkan jalan estetis, dengan menikmati kesenian khusususnya musik.
Tetapi musik hanya dapat dinikmati dan melupakan kesengsaraan yang
sementara.

Jika kehendak itu memilukan atau kehendak untuk hidup itu menyedihkan,
maka seni adalah hiburan yang terbaik dan merupakan tempat istirahat
yang terjamin. Disatu pihaj, seni membangkitkan kekuatan dan
menghilangkan rasa lelah, tetapi dipihak lain ia juga mendatangkan
semangat keindahan yang menghapuskan krisis-krisis dalam hidup.

G. Periode Positifistik.

Dalam periode ini estetika dipelajari secara empiris dan ilmiah yang
berdasarkan pengalaman-pengalaman riil yang nyata dalam kehudupan
sehari-hari. Estetika dibahas dalam hubungannya dengan ilmu
lain,misalnya psikilogi dan matematika.Para filsuf yang membahas estetika
diantaranya Fehner,George Birkhof, A.Moles dan Edward Bullough .

1. Gustaf T.Fecner (1801-1887 )

Dia berpendapat bahwa estetika yang dikembangkan oleh para filsuf

sebelumnya sebagai estetika ''dari atas'' (The Liang Gie,1976). Fechner
berpendapat bahwa sebaiknya estetik itu dihampiri ''dari bawah'' dengan
mempergunakan pengamatan secara empiris dan percobaan secara
laboratorium terhadap sesuatu hal yang nyata.Metode yang dipakainya
adalah metode Experimentil.Tujuan yang ingin dicapai adalah berusaha
untuk menemukan kaidah-kaidah /dalil-dalil mengapa orang lebih menyukai
sesuatu hal yang indah tertentu, dan kurang menyukai yang lain.

2.A.Moles

85
Percobaan-percobaanng dilakukan menunjukkan bahwa proses-proses
dalam otak manusia dipengaruhi oleh sifat-sifat struktural dari pola-pola
perangsang seperti misalnya :sesuatu yang baru, sesuatu yang rumit dan
sesuatu yang mengagetkan. Sifat-sifat yang merangsang ini dapat
dipandang sebagai unsur-unsur penyusun dari bentuk atau struktur seni.

3.Edward Bullough

Dia menerapkan psikologi introspeksi dan teori sikap dengan melakukan

penyelidikan terhadap apa yang dinamakan kesadaran estetis (aesthetic
consciousness)(The Liang Gie,1976).Psikoanalisa dengan teori-teorinya
memberikan penjelasan bahwa karya seni sebagai mana halnya dengan
impian dan mitologi merupakan perwujudan dari keinginan manusia yang
paling dalam.Keinginan ini memperoleh kepuasan lebih besar dalam bentuk
seni dari pada dalam realitas kehidupan biasa.Penggunaan hasil-hasil dari
ilmu jiwa anak (child psychology) dianggap dapat memberikan keterangan-
keterangan yang memadai mengenai pertumbuhan dorongan batin dalam
mencipta seni.Dorongan batin ini mencakup semua dinamika kejiwaan
yang tidak bersifat intelektualistis, misalnya hasrat untuk meniru,
kecenderungan untuk memamerkan, kesediaan untuk menyenangkan
pihak lain, keinginan bermain-main, pemanfaatan energi yang berlebihan
dan peluapan perasaan yang ada dalam diri setiap orang.Dalam
periode positifistis ini, walaupun pembahasan estetika sudah bersifat
ilmiah, tetapi bukan berarti bahwa pendekatan secara filsafati sudah tidak
dipergunakan lagi.

H. Periode Kontemporer.

Dalam periode ini, muncul sejumlah pandangan estetika dalam waktu yang
relatif bersamaandan sampai kini masih banyak pengikutnya.Pandangan
estetika yang banyak ini (multi isme), tumbuh pada awal abad ke 19 dan

86
menjadi lebih semarak lagi pada abad ke 20. berikut ini tujuh pandangan
yang menonjol dalam periode ini.

1. Seni untuk seni (lárt pour l'art)

Semboyan L'art pour L'art yang termashur ini pertama kali dipergunakan
oleh seorang filosof Victor Cousin (1792-1867). Pandangan ini
menganggap bahwa seni merupakan deklarasi artistik yang independen
sebagai suatu tanggung jawab professional. Seniman ditempatkan sebagai
suatu pribadi yang bebas dan terpisah dari kepentingan masyarakat. Tujuan
seni hanya untuk seni, tidak mengabdi kepada kepentingan politik,
ekonomi, sosial dan agama. Pandangan ini merupakan suatu reaksi
terhadap kondisi pada waktu itu untuk mengembalikan kemurnian status
seni.

2. Realisme

Realisme menganggap bahwa karya seni harus menampilkan kenyataan

yang sesungguhnya, seperti sebuah gambar reproduksi (seperti photo).
Salah seorang tokoh dari pandangan ini ialah Nicolay C. Chernyshevski
dengan karyanya The Aestheics Relation or Art to Reality (1865).

3. Sosialisme (Tanggungjawab sosial)

Suatu pandangan yang sangat bertentangan dengan pandangan seni untuk

seni, bahwa seni merupakan kekuatan sosial dan refleksi dari kenyataan
sosial. Seniman adalah bagian dari masyarakat dan mempunyai
tanggungjawab sosial.

87
Estetikus terbesar yang termasuk dalam pandangan ini ialah Nikkolayevitch
Tolstoy (1982-1910). Di dalam karyanya yang terkenal what is art (1898)
Tolstoy mengulas persoalan seni dan keindahn secara lebih luas. Menurut
Tolstoy, dalam arti subyektif, apa yang dinamakan keindahan adalah apa
yang memberikan kita suatu kenikmatan atau kesenangan. Sedangkan
dalam arti obyektif, keindahan adalah sesuatu yang absolut dan sempurna,
karena kita menerima manifestasi dari kesempurnaan tersebut . Bagi
Tolstoy seni yang ialah seni yang dapat memindahakna perasaan arus
hidup manusia scara sama dan seirama. Nilai-nilai agama dianjurkan dalam
ekspresi seni, kaena persepsi keagamaan tidak lain adalah gejala pertama
dari manusia dengan dunia sekitarnya. Tolstoy telah membahas estetika
dari sudut kekristenan yang penuh kritik terhadap kepincangan sosial,
negara, gereja dan kebodohan kaum bangsawan (Hassan Sadily;1984).

4. Ekspresionisme

Estetikus Benedetto Croce (1866-1952) telah meninggalkan pengaruh

besar pada abad ke 20 ini. Pandangannya ditulis dalam bukunya Aesthetics
as Science of Expression and Generale Linguistic (1902).

Menurut Groce, Estetika ilmu tentang image atau sebagai pengetahuan

intuitif dan bersifat objektif. Bagi Crocekeindahan tergantung pada
keinginan imajinasi, yaitu kemampuan seseorang untuk memahami serta
mengalami hasil kegiatan intuisi dalam bentuknya yang murni.Croce
termasuk penganut “seni untuk seni”. Seni tidak benar kalau dicampuri oleh
berbagai kepentingan,misalnya ilmu pengetahuan,hiburan ataupun moral.

5. Naturalisme

Pandangan estetika naturalisme para filosof Amerika lebih menekankan

pada ketenangan hidup untuk kelangsungan budaya manusia.

88
Salah satu tokohnya George Santayana. Dia berpendapat bahwa nilai
keindahan terletak pada hasrat alami untuk mengalami keselarasan sosial
dan untuk merenungkan keindahan menciptakan moralitas, seni, puisi dan
agama, yang ada dalam imajinasi dan berusaha untuk mewujudkan secara
konkret dengan tindakan, kombinasi dari esensi-esensi dan semata-mata
ideal. Estetika berhubungan dengan penceraapan nilai-nilai. Keindahan
sebagai nilai intristik dan diobjektifkan, artinya sebagai kualitas yang ada
pada suatu benda.

6. Marxisme

Marxisme telah memberikan pengaruh kepada para estetikus terutama di

negara-negara sosialis dan komunis. Prinsip dasar estetikanya ialah seni
dan semua kegitan manusia yang tertinggi merupakan budaya "super
struktur" yang ditetapkan oleh kondisi sejarah masyarakat, terutama kondisi
ekonomi.

Estetika Rusia Georgi V. Plekaniv dalam bukunya Art and Social

Live (1912), mengembangkan estetika materialisme dialektika dan
menyerang doktrin “seni untuk seni” yang telah berkembang di Eropa.

7. Eksistensialisme

Pandangan mengenai kekuatan otonomi sebagai kualitas obyektif yang ada

dalam dirinya sendiri telah dicetuskan oleh para filosof Eksistensialisme.

J.P. Satre membedakan antara obyek estetik dengan benda-benda lainnya

di dunia. Perbedaannya terletak pada "ekspresi dunia", bahwa setiap benda
estetis secara personal adalah "ada dalam dirinya sendiri" (pour soi). Dalam

89
hal ini Satre telah memberikan jalan untuk adanya suatu konsep tentang
"kebenaran otentik" dari eksistensi seni.

 NILAI ESTETIK

A. Pengertian Nilai Estetik

Dalam rangka teori umum tentang nilai, pengertian keindahan dianggap

sebagai salah satu jenis nlai seperti halnya nilai moral, nilai ekonomis dan
nilai-nilai yang lain. Nilai yang berhubungan dengan segala sesuatu yang
tercakup dalam pengertian keindahan disebut nilai estetis.

Pada prinsipnya masalah estetika selalu bertumpu pada dua hal, yaitu
keindahan dan seni,tetapi dari kedua hal tersebut berkaitan dengan
masalah nilai, pengalaman estetis dan pencipta seni (seniman). Keindahan
dan seni merupakan dua hal yang saling berhubungan. Salah satu bentuk
perwujudan keindahan adalah dalam bentuk karya seni.

Bagaimana hubungan keindahan dengan seni, telah dijawab oleh para filsuf
sepanjang zaman. Beberapa ahli berpendapat bahwa seni dan keindahan
tidak terpisahkan. Sedangkan yang lainnya berpendapat seni tidak selalu
harus indah atau bertujuan untuk keindahan. Pendapat bahwa seni tidak
terpisahkan dengan keindahan terutama oleh Baumgarten sebagai pelopor
ilmu estetika. Menurut Baumgarten, tujuan dari keindahan untuk
menyenangkan dan menimbulkan keinginan. Manifestasi keindahan
tertinggi tercermin pada alam, maka tujuan seni adalah keindahan dan
mencontoh alam.

90
Para ahli seni yang berpendapat, bahwa seni tidak selalu indah menunjuk
karya-karya seni kontemporer dewasa ini (lukisan dan patung)
menampilkan gambar-gambar kotor bahkan menjijikkan dan menunjuk pula
pada karya manusia purba yang menampilkan wujud yang kadangkala
menyeramkan. Mereka berpendapat bahwa seni bukan produk keindahan,
tetapi produk problem seniman.

Seni memang bukan produk keindahan, tetapi keindahan itu merupakan

suatu idealisasi yang sebaiknya melekat pada media seni itu.Keindahan
bukan hanya kesenangan inderawi, tetapi juga terletak di dalam hati.

B. Aliran dalam Filsafat Nilai

Ada beberapa aliran dalam filsafat nilai, yaitu :

1. Aliran objektifisme, mengatakan bahwa nilai itu terletak pada objek itu
sendiri, sama sekali lepas atau tidak tergantung dari keinginan subjek atau
kesukaan manusia. Nilai itu sudah ada sebelum orang itu menilai. Jadi nilai
itu adanya absolut. (Parmono, 1991:9). Salah seorang tokoh dari aliran ini
adalah Plato, yang mengatakan bahwa nilai merupakan dunia yang tetap
dan ternyata, nilai berada di dalam dunia konsep, dunia ide. Sedangkan
Prof. E.C Spoulding mengatakan bahwa : nilai-nilai adalah "subsistens"
yang berexistensi dalam ruang dan waktu, karena subsisten nilai-nilai itu
bebas dari keinginan dan kesukaan manusia (Parmono, 1991:10).

2. Aliran subjektifisme, mengatakan bahwa nilai sama sekali tergantung

atau ditentukan oleh subjek. Edmund Burke mengatakan bahwa keindahan
ditentukan oleh selera. Suatu objek baru bernilai apabila diinginkan atau
didambakan oleh subjek. Subjeklah yang memasukkan nilai ke dalam
objek, sehingga objek itu bernilai (Parmono, 1991:10).

91
 Dengan kedua aliran yang mempunyai sudut pandang yang
berbeda, dimana objektifisme mendasarkan pandangan pada objek yang
berdiri sendiri, terlepas dari pengaruh subjek, sedangkan subjektifisme
memfokuskan pada peranan dan pengaruh subjek semata.

Oleh karena setiap aliran mempunyai kelemahan, maka lahirlah aliran

ketiga yaitu aliran yang berprinsip menyatakan bahwa nilai itu tidak semata-
mata terletak pada objek dan juga tidak terletak pada subjek, artinya hanya
kepunyaan dunia batin. Salah seorang tokoh aliran ini, George Santayana
mengatakan keindahan tidak hanya mempunyai nilai, tetapi juga dinikmati
oleh yang melihatnya. Nilai itu merupakan hasil interaksi antara subjek dan
objeknya.

Aliran Pragmatisme, Sesuatu itu bernilai apabila dapat memberikan

manfaat atau kegunaan, misalnya lembu. Bagi seorang petani lembu
mempunyai fungsi sebagai teman bekerja mengerjakan sawah dan
ladangnya. Bagi seorang pedagang, lembu merupakan aset dalam bidang
ekonomi. Dan bagi umat beragama Hindhu, lembu menjadi binatang
kendaraan dewa Wisnu yang dikeramatkan.

5. Aliran Esensi,

sesuatu dikatakan bernilai indah, misalnya karena hanya itu sendiri.

Bunga mawar itu indah karena memang di dalam bendanya itu sendiri
mmpunyai sifat indah.

92
C. Jenis dan Ragam Nilai

The Liang Gie membedakan empat macam jenis nilai, yaitu :

1. kekudusan (holiness)

yaitu kebaikan yang sekaligus merupakan kebenaran. Maksudnya yang

memiliki kepercayaan maka sesuatu yang dianggap kudus atau suci
pastilah merupakan suatu kebaikan yang dikejar dan sekaligus diyakini
sebagai kebenaran.

2. Kebaikan (goodness)

yaitu kekudusan yang sekaligus merupakan keindahan. Maksudnya

kebaikan biasanya merupakan sesuau hal yang dianggap luhur atau kudus
dan sekaligus dirasakan sebagai hal yang indah, sehingga perlu diulang-
ulang melakukannya untuk memperbesar atau melangsungkan terus
perasaan senang yang diperoleh.

3. Kebenaran (thruth)

yaitu keindahan yang sekaligus merupakan kekudusan. Maksudnya

kebenaran merupakan sesuatu hal yang menyenangkan karena indah dan
dengan kekudusan sebagai keberhargaan yang universal dan patut dimiliki
terus-menerus.

4. Keindahan (beauty)

yaitu kebenaran yang sekaligus merupakan kebaikan. Maksudnya sesuatu

yang betul-betul indah merupakan suatu kebenaran bagi yang dapat
menikmati dan sekaligus juga sesuatu hal yang baik sehingga ingin
dinikmati terus (The Liang Gie, 1976:162).

93
Dari empat jenis nilai yang diuraikan di atas, masing-masing mewujudkan
menjadi :

a. kekudusan menjadi nilai religius

b. Kebaikan menjadi nilai etis

c. Kebenaran menjadi nilai intelektual

d. Keindahan menjadi nilai estetis

Dari jenis-jenis nilai tersebut, ternyata nilai mempunyai ragam nilai yang
menurut The Liang Gie dalam bukunya Dari Administrasi ke Filsafat dapat
diklasifikasikan menjadi :

1. Nilai Instrumental

Yaitu nilai yang berfungsi sebagai suasana atau alat untuk mencapai
sesuatu hal lain, termasuk sesuatu nilai apapun yang lain. Ragam nilai ini
pada umumnya terdapat pada benda.

2. Nilai Inheren

Yaitu nilai yang umumnya hanya melekat pada benda yang mampu secara
langsung dan sekaligus menimbulkan sesuatu pengalaman yang berharga
atau baik, seperti kepuasan.

3. Nilai Kontributif

Yaitu nilai dari sesuatu hal atau pengalaman sebagai bagian dari
keseluruhan menyumbang pada keberhargaan dari keseluruhan itu.

4. Nilai Intrinsik

94
Yaitu nilai dari suatu pengalaman yang bersifat baik atau patut dimiliki
sebagai tujuan tersendiri dan untuk pengalaman itu sendiri (The Liang gie,
1978:170).

D. Katagori Nilai Estetik

Nilai estetis sebagai salah satu jenis nilai manusiawi (nilai religius, nilai etis,
nilai intelektual) menurut The Liang Gie, tersusun dari sejumlah nilai yang
dalam estetika dikenal sebagai kategori-kategori keindahan atau kategori-
kategori estetis. Pada umumnya filsuf membedakan adanya tiga pasang,
yaitu :

1. Kategori yang agung dan yang elok

2. Kategori yang komis dan yang tragis

3. Kategori yang indah dan yang jelek

akhirnya Kaplan menambahkan kecabulan (obscenity) sebagai suatu

kategori estetis. (The Liang Gie, 1978:169).

Ahli estetika Jerman dari abad ke-19 Adolf Zeising mengemukakan

pensistematisan kategori-kategori keindahan menjadi 6 ragam yang
disusun menurut lingkaran warna primer dan sekunder sebagai berikut :

1. Merah : murni indah

2. Charming Orange : menarik

3. Comic (komis) : kuning

4. Humoris : hijau

5. Tragis : biru (tragis)

6. Ungu sublime : (agung)

95
Menurut Zeising kategori yang murni indah bersifat menyenangkan atau
menimbulkan perasaan senang pada orang. Kategoti yang menarik
membangkitkan antara lain kekaguman. Kategori yang komis dapat
menggelikan hati orang. Kategori yang humoristis dapat menimbulkan rasa
terhibur atau lucu. Kategori yang tragis mengakibatkan perasaan yang
sedih, sedang kategori yang agung membuat orang sangat terkesan karena
kemegahan atau kedahsyatan.

Kategori yang agung baru disebut-sebut oleh para ahli keindahan dalam
abad ke-18. Berlainan dengan kategori yang murni indah, kategori yang
agung diakui membangkitkan pada orang yang mengamatinya suatu
perasaan takjub karena sifat-sifatnya yang impressive, majestic,
glorius (keren mengesankan, megah hebat, meriah gemilang), dan bahkan
kadang-kadang dahsyat. Kebanyakan ahli estetika berpendapat bahwa
kategori yang agung dan kategori yang indah dapat ada secara bersamaan.
Tetapi tokoh pemikir Inggris, Edmund Burke (172-1797) menyatakan bahwa
kedua kategori itu saling menyisihkan dan berlawanan.

Teori-teori humor

Kategori yang komis dan kategori yang humoris membangkitkan pada

orang perasaan yang menggelikan, yang membuat tertawa, yang
menghibur dan yang lucu. Khusus pada kategori yang humoris selain
membuat orang tertawa atau tersenyum, juga dapat dijadikan sarana untuk
secara halus atau secara tak langsung menyindir, mengejek, menghantam,
dan melakukan pembalasan kepada pihak lain kawan atau lawan.

Lelucon yang humoris kini banyak diciptakan orang dalam masyarakat

sebagai sarana untuk mencapai suatu tujuan atau menyampaikan suatu
maksud. Dengan demikian lahirlah berbagai humor. Istilah humor menurut
Martin Eshleman dewasa ini dipakai secara luas untuk menunjuk pada
setiap hal yang merangsang kecenderungan orang pada tertawa yang lucu

96
(everything that appelas to man's disposition toward comic laughter). Para
ahli estetika kini telah mengembangkan berbagai teori humor untuk
menunjukkan dan menerangkan apa sesungguhnya yang terdapat pada
sesuatu hal yang membangkitkan gelak tertawa lucu pada orang-orang.
Dalam garis besarnya berbagai teori humor itu dapat digolongkan menjadi
tiga macam :

1. Teori Keunggulan (Superiority theory)

2. Teori ketaksesuaian (Incongruity theory)

3. Teori pembebasan (Relief theory)

1). Teori keunggulan menekankan bahwa inti humor ialah rasa lebih baik,
lebih tinggi, atau lebih sempurna pada seseorang dalam menghadapi
sesuatu keadaan yang mengandung kekurangan atau kelemahan. Menurut
teori ini, seseorang akan tertawa bilamana mendadak memperoleh
perasaan unggul karena dihadapkan pada pihak lain yang melakukan
kekeliruan atau mengalami hal tak menguntungkan. Teori ini dapat dipakai
untuk menerangkan mengapa para penonton tertawa terbahak-bahak
melihat badut sirkus yang terbentur tiang, jatuh tersandung, melakukan
aneka kekeliruan, atau perilakunya menunjukkan berbagai ketololan.

2). Teori ketaksesuaian menjelaskan bahwa humor timbul karena

perubahan yang sekonyong-konyong dari sesuatu situssi yang sangat
diharapka mejadi suatu hal yang sama sekali tidak diduga atau tidak pada
tempatnya. Tertawa terjadi karena harapan yang dikacaukan (frustated
expectation) sehingga seseorang dari suatu sikap mental dilontarkan ke
dalam sikap mental yang sama sekali berlainan.

97
3). Menurut teori pembebasan, inti dari humor ialah pembebasan atau
pelepasan dari kekangan yang terdapat pada diri seseorang. Karena
berbagai pembatasan dan larangan yang ditentukan oleh masyarakat,
dorongan-dorongan batin alamiah dalam diri seseorang mendapat
kekangan atau tekanan. Bilamana kekangan/tekanan itu dapat dilepaskan
atau dikendorkan oleh misalnya lelucon sex, sindiran jenaka, atau ucapan
nonsense, maka meledaklah perasaan orang dalam bentuk tawa.

Menurut tokoh psikoanalisis Sigmund Freud (1856-1939), lelucon memiliki

kimiripan dengan impian, yakni kedua-duanya pada dasarnya merupakan
sarana untuk mengatasi kekangan (censor) yang datang dari luar atau telah
tumbuh dalam diri seseorang. Dalam impian, ide-ide yang terlarang dapat
diserongkan atau diselubungi, sedang dalam kelakar orang bisa
menyelipkan kecaman, cacian, atau pelepasan diri dari apa saja secara
tidak begitu keras dan langsung.

Menurut Hans Eyeseck dan Glen Wilson, segenap humor dapat dibedakan
menjadi 4 ragam atau kategori, yaitu :

1. Humor yang disebut "nonsense". Ragam humor ini tidak berisi

sindiran, serangan dan lelucon sex, melainkan menggunakan berbagai
teknik permainan kata atau unsur-unsur yang tak sesuai untuk
membangkitkan gelak tertawa pada orang .

2. Humor yang disebut "satire" dan berisi sindiran terhadap orang,

pejabat, kelompok atau lembaga. Ini merupakan semacam serangan tak
langsung atau kecaman halus yang ditujukan kepada suatu pihak tertentu.

3. Humor agresi secara langsung yang berisi kekerasn fisik, kebiadaban,

penghinaan dan penyiksaan yang sadis.

4. Humor berisi sesuatu lelucon sex yang bisa ditampilkan secara kasar
sekali atau amat halus.

98
Terakhir perlu dibahas tentang kategori yang jelek. Tampaknya memang
agak janggal bahwa salah satu kategori keindahan adalah kejelekan. Hal
yang jelek bersifat kontradiktif terhadap hal yang indah. Kejelekkan tidaklah
berarti kosongnya atau kurangnya ciri-ciri yang membuat sesuatu benda
disebut indah, melainkan mengacu pada sifat-sifat yang nyata-nyata
bertentangan dengan sifat indah. Misalnya kalau ketertiban pada sesuatu
hal dianggap menimbulkan perasaan senang sehingga hal itu dinyatakan
indah, maka hal yang jelek bukanlah kecilnya ketertiban melainkan suatu
keadaan yang amat kacau balau. Kejelekkan menimbulkan pada orang
perasaan muak dan mual. Hal yang jelek kini dianggap mempunyai nilai
estetis karena dapat membangkitkan sesuatu emosi tertentu yang negatif,
suatu nilai estetis yang negatif,yang bertentangan dengan sifat-sifat indah.
Oleh karena itu, dapatlah dimengerti kalau belakangan ini ada produser film
yang menyajikan tokoh-tokoh jelek atau seniman yang menciptakan
sesuatu karya seni menjijikkan yang tergolong pada kategori yang jelek.

 Konsep the beauty and the ugly

Perkembangan lebih lanjut menyadarkan bahwa keindahan tidak selalu

memiliki rumusan tertentu. Ia berkembang sesuai penerimaan masyarakat
terhadap ide yang dimunculkan oleh pembuat karya. Karena itulah selalu
dikenal dua hal dalam penilaian keindahan, yaitu the beauty, suatu karya
yang memang diakui banyak pihak memenuhi standar keindahan dan the
ugly, suatu karya yang sama sekali tidak memenuhi standar keindahan dan
oleh masyarakat banyak biasanya dinilai buruk, namun jika dipandang dari
banyak hal ternyata memperlihatkan keindahan. (taura hida, 2012)

3.3.2 Sejarah Estetika

Pengertian estetika dari suatu masa ke masa yang lain selalu

mengalami perubahan. Beberapa pemikir estetika yang terkenal antara

99
lain adalah Aristoteles dan Immanuel Kant. Aristoteles dalam Poetics
menyatakan bahwa sesuatu dinyatakan indah karena mengikuti aturan-
aturan (order), dan memiliki magnitude atau memiliki daya tarik.
Immanuel Kant dalam The Critique of Judgement (1790) yang dikutip
oleh Porphyrios (1991) menyatakan bahwa suatu ide estetik adalah
representasi dari imajinasi yang digabungkan dengan konsep-konsep
tertentu. Kant menyatakan adanya dua jenis keindahan yaitu keindahan
natural dan keindahan dependen. Keindahan natural adalah keindahan
alam, yang indah dalam dirinya sendiri, sementara keindahan dependen
merupakan keindahan dari objek-objek ciptaan manusia yang dinilai
berdasarkan konsep atau kegunaan tertentu. Kedua pendapat tersebut
di atas menunjukkan perhatian yang besar pada objek, di mana
keindahan didapatkan karena suatu objek memiliki karakter tertentu
sehingga layak untuk dinyatakan sebagai indah.

Perhatian yang besar terhadap objek dalam pemikiran tentang

estetika tersebut memberikan pengaruh pada arsitektur. Pengaruh
tersebut mengakibatkan munculnya aturan-aturan sebagai patokan
untuk menyatakan keindahan suatu bangunan. Alberti yang hidup pada
masa Renaissance, dalam Ten Books on Architecture menyatakan
bahwa keindahan suatu bangunan ditentukan oleh beberapa faktor
(Porphyrios, 1991) seperti jumlah komponen (number) misalnya jumlah
kolom, pelubangan dan sebagainya yang dinyatakan harus meniru
alam, congruity, yaitu bagaimana menempatkan suatu komponen untuk
membentuk keindahan secara keseluruhan, finishing dan collocation.
Pada intinya Alberti menyatakan sesuatu disebut indah karena meniru
alam, dalam hal ini bukan hanya alam secara fisik, tetapi juga hukum-
hukum alam. Hal ini dapat dilihat pada kolom-kolom Yunani yang
berbentuk mengecil ke atas, yang dianggap sesuai dengan hukum alam.
Alberti bukanlah satu-satunya orang yang mencetuskan standar dalam
estetika arsitektur. Andrea Palladio dan Brunelleschi juga banyak

100
memberikan kontribusi bagi standar estetika dalam arsitektur masa
Renaissance. Kebanyakan aturan-aturan yang berlaku pada masa
tersebut menyebutkan aturan proporsi dalam angka-angka. Golden
section merupakan salah satu aturan proporsi dalam angka yang
banyak digunakan dan dianggap sebagai representasi dari alam pada
sekitar abad ke-18.

Aturan-aturan yang populer pada masa setelah Renaissance

dijiwai oleh semangat akan perkembangan sains. Perez-Gomez dalam
Architecture and The Crisis of Modern Science (1990) menyatakan
bahwa terdapat dua transformasi yang menjadi penyebab hal tersebut
di atas, yaitu revolusi Galileo yang menggantikan kosmologi
Renaissance dengan sains yang bersifat universal, serta transformasi
kedua yang berlangsung pada tahun 1800 yang semakin memantapkan
sains sebagai satu-satunya cara melakukan interpretasi terhadap
realitas. Karena itu estetika yang digunakan dalam arsitektur menjadi
estetika yang bersifat matematis. Proporsi yang matematis dan geometri
mendominasi konsep estetika pada masa tersebut.

Penggunaan geometri dan angka dalam arsitektur terus

berlangsung hingga awal abad ke-20 saat berkembangnya Arsitektur
Modern. Pada masa Arsitektur Modern, proporsi golden section
diadaptasi oleh Le Corbusier dalam teori Modulornya. Perbedaannya
dengan penggunaan geometri dan angka pada masa sebelumnya
adalah bahwa dalam Arsitektur Modern, pengaruh geometri dan angka
berakibat pada tujuan penataan ruang yang semata-mata untuk alasan
efisiensi dan ekonomi. Perez-Gomez (1990) menyatakan bahwa
paradigma efisiensi dan ekonomi dalam Arsitektur Modern merupakan
akibat dari pendekatan rasional absolut sehingga arsitektur direduksi
hanya sebagai teori yang rasional dengan menolak keterhubungannya
dengan filosofi dan kosmologi.

101
 Selain mendasarkan diri pada perhitungan rasional, Arsitektur
modern merupakan suatu bentuk arsitektur yang mengidekan suatu
universalitas dan objektivitas. Hal ini merupakan konsekuensi dari
konsep yang hanya didasarkan pada objek semata. Berdasarkan pada
objek dan meniadakan kemungkinan subjektif dengan meniadakan
faktor pengamat berarti mencari sesuatu yang objektif dan universal,
dapat dilihat hubungan erat antara Arsitektur Modern dengan arsitektur
masa Renaissance yang tumbuh dalam masa euforia terhadap sains
dan pemikiran rasional, yakni bersifat objektif dan universal.

Perkembangan filsafat fenomenologi pada masa awal abad

kedua puluh yang mengkritisi pendekatan matematis dari modernisme
kemudian membawa suatu pendekatan baru dalam estetika. Dalam
fenomenologi, perhatian lebih diarahkan kepada keberadaan subjek
yang mempersepsi objek dari pada kepada objek itu sendiri. Dengan
kata lain hal ini dapat dikatakan sebagai membuka kemungkinan adanya
subjektivitas. Hal ini menimbulkan kesadaran akan adanya konteks
ruang dan waktu, bahwa pengamat dari tempat yang berbeda akan
memiliki standar penilaian yang berbeda, dan begitu pula dengan
pengamat dari konteks waktu yang berbeda. Pemikiran inilah yang
kemudian akan berkembang menjadi postmodernisme. Terbukanya
kemungkinan untuk bersifat subjektif memberi jalan bagi keberagaman
dalam estetika, dan memberikan banyak pengaruh pada arsitektur.

Wajah arsitektur yang semakin beragam dan semakin kompleks,

tidak seperti wajah Arsitektur Modern yang selalu polos. Ide akan
kompleksitas dalam arsitektur pertama kali dicetuskan oleh Robert
Venturi dari Amerika dalam bukunya Complexity and Contradiction in
Architecture (1962) yang kemudian mengawali post modernisme dalam
arsitektur. Dalam buku tersebut terlihat adanya pergeseran estetika

102
 yang sangat besar. Venturi mendukung penggunaan kompleksitas dan
kontradiksi dalam arsitektur dan mencanangkan slogan less is bore
yang merupakan penyerangannya terhadap slogan less is more dari
Arsitektur Modern. Dengan terbukanya subjektivitas, maka timbul
kecenderungan untuk memberikan identitas pada arsitektur, baik
berupa identitas pemilik ataupun identitas si arsitek. Akibat dari
kecenderungan ini, terjadilah fenomena berlomba-lomba untuk
membuat monumen-monumen yang dipergunakan untuk menunjukkan
jati diri. Pada titik ini terjadi tumpang-tindih antara estetika dengan
simbolisme, karena estetika dipergunakan sebagai sarana untuk
menunjukkan identitas. Ide ini bukanlah ide baru, karena arsitektur pada
masa sebelum masa Arsitektur Modern juga telah banyak
menggunakannya, akan tetapi yang terjadi pada postmodernisme
adalah pluralisme yang berlebihan karena setiap individu berusaha
untuk memiliki jati diri sendiri (Piliang, 1998).

Adanya kesadaran akan kontekstualitas membuka pikiran akan

tidak adanya universalitas dan objektivitas. Hal ini menuju pada
pengakuan akan adanya (pengetahuan) konsep estetika arsitektur lain
di luar arsitektur barat. Akibatnya terjadi perkembangan ilmu estetika
arsitektur yang merambah ke arsitektur selain Barat yang sebelumnya
dianggap sebagai oriental, termasuk juga arsitektur di Indonesia.

 PENGALAMAN ESTETIK

A. Pengertian Pengalaman Estetik

Pengalaman estetik adalah tanggapan seseorang terhadap benda yang

bernilai estetis. Hal ini merupakan persoalan psikologis sehingga
pendekatan penelaahan menggunakan metode psikologi. Ada tiga
pengertian yang dapat dirangkum daripara ahli, yaitu :

103
1. Pengalaman estetis terjadi karena adanya penyeimbangan antara
dorongan dorongan hati dalam menikmati karya seni.

2. Pengalaman estetis adalah suatu keselarasan dinamis dari

perenungan yang menyenangkan, menimbulkan perasaan-perasaan
seimbang dan tenang terhadap karya seni yang diamatinya atau terhadap
suatu objek yang dihayatinya,sehingga tidak merasa ada dirinya
sendiri.Pengalaman estetis jenis ini berhubungan dengan pengalaman
mistis.

3. Pengalaman estetis adalah suatu pengalaman yang utuh dalam

dirinya sendiri tanpa berhubungan dengan sesuatu diluar dirinya, bersifat
tidak berkepentingan (disinterested) dari pengamatan yang bersangkutan.
Pengalaman tersebut adalah pencerapan itu sendiri dan merupakan nilai
intrinsik.

John Hospers menyebut perbuatan yang demikian ini mencerap demi

pencerapan (perceive for perceiving's) atau juga pencerapan demi untuk
pencerapan itu sendiri (perceiving for its own sake) dan tidak untuk
keperluan suatu maksud yang lebih jauh (The Liang Gie, 1976).

B. Teori Pengalaman Estetik

Teori Jarak Psikis (psyhical distance) dari E. Bullough. Teori ini ditulis dalam
bukunya yang berjudul “Psyhical Distance as factor in Art and Aesthetic
Principle”. Bullough mempergunakan metode introspeksi dari psikologi
yakni pengamatan diri dengan jalan merenungkan pengalaman-
pengalaman sendiri. Bullough berpendapat bahwa untuk menumbuhkan
pengalaman yang berhubungan dengan seni, orang justru harus
menciptakan jarak psikis diantara dirinya dengan hal-hal apapun yang
dapat mempengaruhi dirinya itu. Hal-hal yang dapat mempengaruhi diri
seseorang misalnya adalah segi-segi kegunaan dari sesuatu benda untuk
keperluan/tujuan orang itu. Kebutuhan dan tujuan praktis itu harus

104
dikeluarka agar perenungan dan tinjauan seseorang secara estetis
terhadap bendanya itu semata-mata menjadi mungkin.

Teori Einfuhlung (teori tentang pemancaran perasaan diri sendiri ke dalam

benda estetis) yang dikemukakan oleh Friederich T. Vischer (1807-1887).

Menurut Vischer seorang pengamat karya seni (benda estetis apapun)

cenderung untuk memancarkan (memproyeksikan) perasaannya ke dalam
benda itu, menjelajahi secara khayal bentuk dari benda tersebut dan dari
kegiatan itu menikmati sesuatu yang menyenangkan.

Teori ini dikembangkan oleh Lipps di dalam bukunya Aesthetic yang terdiri
2 jilid. Dalam garis besarnya teori Lipps menyatakan bahwa kegiatan estetis
adalah kegiatan seseorang yang dari situ timbul suatu emosi estetis khas
yang terjadi karena perasaan itu menemukan suatu kepuasan atau
kesenangan yang disebabkan oleh bentuk objektif dari karya seni tersebut.
Nilai dari tanggapan objektif orang tergantung pada kwalitas objektif dari
benda estetis yang bersangkutan.

Teori Lipps ini dalam buku E.F Carritt (The Theory of Beauty) dirumuskan
sebagai kesenangan estetis adalah suatu kenikmatan dari kegiatan kita
sendiri didalam suatu benda. Pernyataan ini yang kelihatannya merupakan
suatu pertentangan dalam kata-kata, sebagaimana diterangkan berarti
bahwa kita menikmati diri kita sendiri bilamana diobjektifkan atau menikmati
suatu benda sejauh kita hidup di dalamnya (The Liang Gie, 1976;54).

C. Rintangan Pengalaman Estetik

Dalam pengalaman estetik, mengalami hambatan jika di dalam diri si

pengamat terdapat sikap:

105
1. Sikap Praktis: apabila seseorang mengamati pemandangan yang
indah dengan tujuan untuk kepentingan praktis, misalnya membangun
hotel, rumah makan dan lain-lain.

2. Sikap ilmiah: apabila seseorang mendengarkan lagu klasik yang

diselidiki adalah asal usulnya, diciptakan oleh siapa, dimana dan kapan lagu
itu dibuat.

3. Sikap melibatkan diri: apabila seseorang mempersamakan nasipnya

dengan nasip seseorang yang ada dalam buku novel yang baru saja ia baca
atau fim yang baru saja ia tonton.

4. Sikap emosional: apabila ada seseorang terdapat hasrat yang

menyala-nyala untuk menikmati karya seni, atau kesadaran diri yang
berlebih-lebihan dalam penikmatan itu.

Menurut Stephen Pepper, musuh-musuh daripada pengalaman estetis

adalah adanya kesenadaan (monoton) dan kekacau-balauan (confusion).
Dan hal yang merusak pengalaman estetis itu, dalam karya seni yang baik,
harus diusahakan adanya keanekaan (variety) dan kesatuan (unity) yang
seimbang (The Liang Gie, 1976).

 FILSAFAT SENI

A. Pengertian Filsafat Seni

Filsafat seni merupakan salah satu cabang dari rumpun estetik filsafati
yang khusus menelaah tentang seni. Lucius Garvin memberikan batasan
tentang filsafat seni sebagai "the branch of philosophy which deals with the
theory of art creation, art experience, and art criticism". (cabang filsafat yang
berhubungan dengan teori tentang penciptaan seni, pengalaman seni dan
kritik seni). Sedang definisi Joseph Brennan merumuskan sebagai "the
study of general principles of artistic creation and appreciation."

106
(penelaahan mengenai asas-asas umum dari penciptaan dan penghargaan
seni).

Pengertian seni ini dipakai dalam bermacam-macam arti, antara lain :

1. Sei sebagai kemahiran (skill) dilawankan dengan ilmu (science).

Sering dikatakan bahwa ilmu mengajar seseorang untuk mengetahui dan
seni mengajar seseorang untuk berbuat, keduanya saling melengkapi.

2. Seni sebagai kegiatan manusia atau (human activities) dilawankan

dengan kerajinan (craft). Ciri-ciri yang membedakan art dan craft ialah
bahwa sni bersifat perlambang dan menciptakan realita baru, sedangkan
kerajinan merupakan pekerjaan rutin yang disesuaikan dengan kegunaan
praktis.

3. Seni sebagai karya seni (work of art atau artwork) dilawankan dengan
benda-benda alamiah. Karya seniadaalah merupakan produk dari kegiatan
manusia. Dalam artian yang seluas-luasnya seni meliputi setiap benda yang
dibuat manusia utnuk dilawankan dengan benda-benda alamiah.

4. Seni sebagai seni indah ( fine art) dilawankan dengan seni berguna
(useful art). Seni indah dinyatakan sebagai seni yang terutama bertalian
dengan pembikinan benda-benda dengan kepentingan estetis, sehingga
berbeda dari seni berguna atau terapan yang maksudnya untuk
kefaedahan.

5. Seni sebagai seni penglihatan (visual art) dilawankan dengan seni

pendengaran.

B. Teori Lahirnya Seni

Teori lahirnya seni membahas mengenai dorongan yang menyebabkan

lahirnya seni. Abdul Kadir (1975: 3-4) mengemukakan bahwa berdasarkan

107
sejarah estetika terdapat tiga teori tentang dorongan-dorongan manusia
menciptakan seni. Ketiga teori itu adalah :

1. Teori Bermain (Theory of Play)

Berdasarkan teori ini lahirnya seni adalah semata-mata untuk kesenangan

mengisi waktu yang terluang belaka.

2. Teori Kegunaan (Theory of Utility)

Teori ini juga mengungkapkan bahwa semua aktifitas artistik seluruhnya

ditujukan untuk kepentingan praktis dan kebutuhan sosial. Jadi teori ini
berdasarkan pada aspek kegunaan.

3. Teori Magis dan Religi (Theory of Magic and Religion)

Teori Magis dan Religi tentang lahirnya seni antara lain mengungkapkan
bahwa kehadiran seni adalah untuk mendapatkan tenaga-tenaga gaib
untuk keperluan berburu dan sebagainya. Pendapat ini disampaikan oleh
Salmon Reinoch.

Pendukung teori magis dan religi lainnya adalah S. Gideon. Gideon

berpendapat bahwa seni merupakan jalan atau cara yang lazim untuk
mendapatkan kekuatan dalam memperoleh kekuasaan. Usaha untuk
memperoleh kekuatan tersebut ditempuh dengan cara mendapatkan
kemahiran membuat garis-garis batas (outline) gambar-gambar dari
binatang yang akan ditangkap.

C. Aliran-aliran dalam Seni

108
Seni sebagai hasil kreasi akal budi dan rasa manusia menciptakan sesuatu
yang baru mempunyai bentuk dan corak yang beraneka ragam. Aliran-
aliran dalam seni ini biasanya untuk seni lukis, diantaranya :

1. Aliran Naturalisme

Bertujuan untuk melukiskan bentuk-bentuk alam yang sewajarnya sesuai

dengan keadaan alam (nature). Manusia beserta fenomenanya
diungkapkan sebagaimana adanya seperti tangkapan mata, sehingga
karya yang dilukiskan seperti hasil foto atau tangkapan lensa kamera. Jika
yang dilukiskan sebuah pohon kelapa, maka lukisan tersebut berusaha
menggambarkan secara persis pohon kelapa yang ada di alam dengan
susunan, perbandingan, perspektif, tekstur, pewarnaan dan lain-lainnya
disamakan setepat mungkin sesuai dengan pandangan mata ketika melihat
pohon kelapa tersebut apa adanya (Nooryan Bahari, 2008:119).

2. Aliran Ekspressionisme

Aliran ini bermaksud mengungkapkan perasaan-perasaan dan penderitaan

batin yang timbul dari pengalaman diluar, yang ditanggapi tidak hanya
dengan panca indra tetapi juga dengan jiwa. Seniman Belanda, Vincent van
Goh (1853-1890),dianggap sebagai pelopor aliran ekspresionisme bahkan
dia dianggap sebagai bapak seni lukis modern. Tema lukisannya yang awal
banyak melukiskan kesibukan pekerja-pekerja tambang kasar dengan
segala suka dukanya. Ia lebih menitik beratkan watak, menangkap kesan
secara langsung, kemudian diungkapkannya dengan warna berat.

3. Aliran Impressionisme

Dalam bahasa Indonesia, arti impression adalah kesan, jadi karya

impressionisme adalah karya seni lukis yang ingin mengungkap kesan.
Sekelompok pelukis di Prancis pada akhir abad ke-18, mulai tidak senang

109
dengan cara melukis akademi yang selalu menggambar di studio. Jika ingin
melukis sapi di padang rumput, mereka mengambil sapi sebagai model dan
dibawa ke studio. Kelompok pembaharu mempunyai anggapan bahwa
alam sebagai guru yang terbaik, membuat mereka menghambur ke jalan-
jalannya, ke ladang, ke pinggir sungai untuk menggambar secara langsung.
Lantaran di luar matahari mulai menyengat, mereka menjadi blingsatan
karena kepanasan, sehingga mereka melukis dengan cepat baik karena
panas maupun karena perjalanan matahari dari timur ke barat
mempengaruhi banyangan dan pewarnaan. Secara otomatis, mereka
memperhatikan keberadaan dan gerakan cahaya. Lambat laun mereka
monomersatukan cahaya, dan menomerduakan unsur-unsur yang lain (
Nooryan Bahari, 2008:120-121).

Lukisan Claude Monet (1840-1926) yang berjudul Impresi : Fajar

Menyingsing yang dipamerkan pada tahun 1874. Lukisan Monet yang
berupa kesan benda berwarna ditolak oelh kritikus seni pada waktu itu dan
diejek sebagai lukisan kesan yang belum selesai (bahasa Perancis :
Impresion). Melukiskan kesan alam yang diterima dengan spontan, cepat
dan pasti, bagian-bagian yang kecil tidak diindahkan, yang dipentingkan
keseluruhannya hingga suasana bentuk, gerak dan sinar itu
dilukiskan tidak terpisah.

4. Aliran Romantisme

Romantisme adalah gaya atau aliran seni yang menitikberatkan pada

curahan perasaan, reaksi emosional terhadap fenomena alam, dan
penolakan terhadap realisme. Dalam seni lukis gerakan ini menghasilkan
kebebasan baru dalam menata komposisi, melahirkan citra goresan kuas
terbuka, pembaharuan dan tingkatan warna yang lembut.

Tokoh romantik yang terkenal dari Perancis adalah Theodore Gericault

(1791-1924) dan Eugene Delacroix (1798-1863). Mereka senatiasa

110
melukiskan kejadian-kejadian yang dahsyat, kegemilangan sejarah serta
peristiwa yang sangat menggugah perasaan.

5. Aliran Realisme

Aliran ini tumbuh di Perancis pada tahun 1850an. Realisme melukiskan

kenyataan hidup pada jaman itu dan biasanya memperhatikan kaum
malang di dalam masyarakat dan tidak pernah menyembunyikan
kesusahan. Pelopor realisme adalah Gustave Courbet, seorang yang
sederhana penduduk Ornans di Perancis timur. Courbet(1819-1877)
menentang aliran klassisisme yang dianggapnya penuh dengan kepalsuan
dan mengecam kelompok romantisme karena mencampurbaurkan doktrin
politik dengan doktrin seni sehingga mengabaikan segi seni demi
tercapainya tujuan politik bagi seniman.

6. Aliran Kubisme

Seni rupa yang kubistis, mempunyai wujud tang bersegi-segi dan berkesan
monumental, terutama untuk seniu patung. Bapak aliran kubisme adalah
Pablo Picasso dan G. Braque.

Pada perkembangannya ada dua tingkatan kubisme. Yang

pertama, kubisme analitis. Pada tahap ini pelukisnya memecahkan setiap
objek yang kita kenal seperti wajah orang, biola, meja, dan lain-lain sampai
menjadi kubus-kubus yang kemudian menyerupai susunan balok-balok
dalam bentuk semacam patung yang berkesan tiga dimensi.Yang
kedua, kubisme sintetik. Setelah merobek-robek objek menjadi bentuk
yang paling dasar, kemudian menjelmakan kembali pada suatu struktur yng
mungkin mirip atau tidak terhadap objek yang semula. Sesudah itu objek
dilukis secara realistis dalam susunan komposisi tertentu. Kesan lukisan ini
akhirnya menjadi dua dimensional.

111
7. Aliran Dadaisme

Aliran ini lahir di Jerman pada tahun 1916, dengan maksud sebagai reaksi
atas kekejaman perang dunia pertama yang berakibat keputusasaan pada
seniman-seniman Jerman, khususnya dan kemudian menjalar ke Perancis,
bahkan sampai ke Amerika. Aliran ini mengetengahkan lukisan yang
bersifat kekanak-kanakan. Kadang-kadang lucu dan menggelikan,
bombastis, naif, tetapi mengandung keindahan kanak-kanak yang murni.
Pelopor aliran ini adalah Picasso.

8. Aliran Surealisme

Surealisme pada awalnya adalah gerakan dalam sastra yang ditemukan

oleh Apollinaire untuk menyebut dramanya. Pada tahun 1924 istilah ini
diambil alih oleh Andre Beton untuk manifesto kaum surealis. Dalam
kreatifitas seninya, kaum surealis berusaha mambebaskan diri dari kontrol
kesadaran, menghendaki kebebasan besar, sebebas orang bermimpi.

Aliran ini muncul pada tahun 1924. aliran ini mengawinkan dunia yang tidak
nyata dengan dunia nyata. Teori dan tekhnik dari psychoanalitis Freud telah
menjadi dasar tekhnik dasar pengungkapan aliran ini, yaitu :

a.Surealisme Fotografis : disini bentuk objeknya masih kita kenal walaupun

tidak dalam bentuk yang wajar .

b.Surealisme morphic : aliran ini tidak bersumber pada ingatan sebagai

“tempat objek”. Lukisannya hampir abstrak (Budhy Raharjo J 1986;166-
192).

D. Nilai Seni

Karya seni sebagai hasil cipta manusia memiliki nilai untuk memenuhi
kebutuhan hidup manusia. Jika seni tidak bernilai maka seni tidak akan

112
diciptakan orang dan tidak mungkin berkembang hingga dewasa ini. Seni
tidak hanya menyajikan bentuk-bentuk yang dapat diserap indera manusia
semata, tetapi juga mengandung tujuan abstrak yang bersifat rohaniah,
yaitu suatu makna yang dapat memberi arti bagi manusia.

Karya Seni yang mengandung makna inilah yang disebut seni bernilai. Nilai-
nilai tersebut :

1. Nilai Kehidupan

Nilai-nilai yang terdapat dalam kehidupan manusia yang bersifat mendasar

sesuai harkat dan cita-cita manusia ditampilkan dalam media seni. Misalnya
ide kebahagiaan, ide kebaikan, ide keadilan, ide kebenaran dan lain-lain.

2. Nilai Pengetahuan

Karya seni dapat memberikan suatu pemahaman terhadap alam sekitarnya

dan berbagai aspek kehidupan yang melingkupinya. Misalnya karakteristik
tata budaya atau adat kebiasaan suatu masyarakat. Hal ini bersifat
informative yang akan menimbulkan pengetahuan terhadap tata kehidupan
yang ada.

3. Nilai Keindahan

Dalam hal ini pengertiannya menyangkut perasaan manusia. Dalam

realitasnya memang tidak semua seni itu indah, seni tidak hanya mencoba
untuk menyatakan keindahan. Keindahan hanya merupakan salah satu
diantara hal-hal yang dicoba untuk dinyatakan oleh seni.

113
4. Nilai Inderawi dan Nilai Bentuk

Nilai Inderawi menyebabkan seseorang pengamat menikmati atau

memperoleh kepuasan dari ciri-ciri inderawi yang disajikan oleh suatu karya
seni. Nilai bentuk menyebabkan seseorang mengagumi bentuk besar
(struktur) dan bentuk kecil (tekstur).

5. Nilai Kepribadian

Perlunya watak atau karakteristik tertentu yang dapat membedakan yang

satu dengan yang lain. Artinya sebuah karya seni seharusnya memiliki
gaya (style) tersendiri yang didukung oleh unsur-unsur atau ciri-ciri tertentu
yang tersusun secara keseluruhan dan bersifat tetap, misalnya dalam hal
seni bangunan (arsitektur). Gaya arsitektur rumah adat Minangkabau akan
berbeda dengan gaya arsitektur rumah adat Toraja.

6. Nilai keindahan Inderawi dan nilai bentuk

Nilai keindahan inderawi menyebabkan seorang pengamat menikmati atau

memperoleh kepuasan dari ciri-ciri inderawi yang disajikan oleh suatu karya
seni. Nilai keindahan bentuk menyebabkan seseorang mengagumi bentuk
besar (struktur) dan bentuk kecil (texture).

E. Sifat Dasar Seni

Seni merupakan hasil kreasi akal budi dan rasa manusia yang hidup
sepanjang masa dan dikagumi oleh manusia yang tidak terbatas pada
ruang dan waktu. Sifat dasar seni itu adalah

114
1. Seni bersifat kreatif

Seni yang sesungguhnya senantiasa kreatif, selalu menghasilkan sesuatu

yang baru. Seni sebagai suatu rangkaian kegiatan manusia selalu
menciptakan suatu realitas yang baru, sesuatu apapun yang tadinya belum
ada atau belum pernah muncul dalam gagasan seseorang.

2. Seni bercorak individualis

Seni senantiasa dilakukan oleh seseorang individu tertentu dan hasilnya

juga merupakan suatu individualitas tertentu yang khas.

3. Seni adalah ekspresif

Seni menyangkut perasaan manusia dan karena itu penilaiannya juga harus
memakai ukuran perasaan estetis.

4. Seni adalah abadi

Sekali suatu karya seni telah selesai diciptakan sebagai suatu relitas baru,
karya itu akan tetap langgeng sepanjang zaman walaupun seniman
penciptanya sudah tidak ada lagi.

5. Seni bersifat semesta

Seni berkembang di seluruh dunia dan tumbuh sepanjang masa, karena

manusia memiliki perasaan dan seni adalah bahasanya yang melakukan
komunikasi antar mausia dengan bahasa perasaan(The Liang
Gie;1996,46).

F. Kritik Seni

Kritik seni termasuk dalam filsafat seni. Sifatnya memang dapat mendua,
yakni sebagai bidang pengetahuan dan sebagai proses kegiatan. Tapi
dalam arti umum sesungguhnya kritik adalah suatu penafsiran yang

115
beralasan dan penghargaan terhadap sesuatu hal berdasarkan
pengetahuan, ukuran baku dan cita rasa yang bertalian dengan hal itu dari
orang yang melakukannya. Jadi kritik lebih merupakan suatu perbuatan
yang bersifat pribadi, berdasarkan keyakinan subyektif dan cita rasa
perseorangan.

Kritik seni adalah suatu kegiatan yang ditujukan kepada satu karya seni
tertentu (atau paling banyak kepada sekumpulan karya seni yang tergolong
dalam style yang sama, misalnya sejumlah patung yang dibuat oleh
seorang seniman saat itu). Jadi hasil kritik itu tidak bisa berlaku umum untuk
karya-karya seni lainnya dari orang yang sama, apalagi dari seniman
lainnya. Kini para ahli estetik umumnya sepaham bahwa peranan kritik seni
bukanlah untuk memberi nilai A, B, C dan D atau angka 1 sampai 10
terhadap sesuatu karya seni seperti halnya memeriksa kertas ujian,
melainkan memperbesar pemahaman, meningkatkan apresiasi atau
membuka mata dari publik terhadap sesuatu yang bermutu yang mungkin
terluput dari pengamatan mereka. Dalam hubungan ini maka kritik seni
dapatlah dipandang sebagai penerapan dari estetik terhadap karya seni
satu per satu. Untuk menjadi ahli kritik seni yang baik sehingga dapat
memberikan tafsiran yang tepat dan penilaian yang beralasan kuat,
seseorang harus memilliki pengetahuan filsafat seni dan mungkin juga
cabang-cabang estetik lainnya (The Liang Gie:1976,32).

UNSUR-UNSUR ESTETIKA INDONESIA

Konsep (pemikiran) tentang keindahan di Indonesia sudah ada pada jaman

dahulu, pada waktu kehidupan manusia masih primitif. Secara sadar atau
tidak, mereka sudah memberi hiasan pada perabot rumah tangga, alat
pertanian, alat berburu, dan menghias dirinya bila ada kegiaatan yang
dianggap penting(berburu, upacara adat, pemilihan kepala suku).

116
Walaupun masih sangat sederhana, hiasan itu tidak sekedar umsur
pelengkap/penghias belaka, tetapi mengandung unsur magis yamg
dianggap sakral.

Hal ini nampak dalam perilaku mereka yang menghiasi wajah ataupun
tubuhnya dengan goresan-goresan berwarna hitam dan putih (tolak bala)
bila mereka akan melakukan pekerjaan yang dipandang mempunyai
makna, maksud dan tujuan yang dianggap mulia. Mereka juga menghias
senjatanya bila akan berburu dengan maksud dan tujuan memberikan
kekuatan magis pada senjatanya itu agar hasil buruannya dapat bermanfaat
bagi keluarganya. Dalam upacara keagamaan mereka membuat sesaji,
berdoa, berpakaian dan menghias diri, bernyanyi, menari dan memukul
gendang.Hal ini menunjukkan bahwa estetika lahir karena pemenuhan
kebutuhan kerohanian. Estetika tradisonal ini dalam perkembangannya
tidak sama antar suku dan daerah, ada yang punah, ada yang mengalami
pembauran dan ada yang mengalami perubahan.

Unsur-unsur estetika Indonesia

Unsur-unsur estetika Indonesia terkandung dalam seni budaya, adat-

istiadat, dan kegiatan ritual diantaranya secara konkrit terdapat pada :
ragam hias, batik, candi, musik, wayang, seni tari dan upacara adat.

A. Ragam Hias

Ragam hias tradisional merupakan peninggalan nenek moyang dan

merupakan hasil dari seni budaya bangsa yang mempunyai nilai tinggi.
Dalam motif-motif yang digoreskannya, mengandung makna (arti) yang
dalam. Motif-motif itu biasanya berkaitan dengan pandangan hidup dari
sesuatu daerah/suku bangsa dimana ragam hias itu diciptakan. Oleh

117
karena itu perlu dicari apa arti (makna) yang tersembunyi di dalamnya dan
untuk apa motif-motif itu dibuat. Dalam ragam hias tradisonal, terkandung
unsur-unsur filsafati yang tercermin dalam bentuknya yang indah dan
mengandung makna simbolis, religius, etis dan filosofis.

Dalam ragam hias itu biasanya menggunakan motif ; fauna, flora, alam
semesta, dan manusia atau gabungan dari unsur-unsur itu.

Di dalam unsur-unsur itu terkandung makna/ajaran bagaimana manusia itu

seharusnya berbuat dan bertingkah laku yang baik agar selamat di dunia
dan di akhirat.

Ragam hias juga digunakan untuk sengkalan-sengkalan (sengkalan

memed), yang ada pada bangunan-bangunan kraton maupun gapura-
gapura, yang berisi kapan bangungan itu didirikan dan siapa raja yang
berkuasa saat itu.

Dalam perkembangannya ragam hias tradisional perlu dilestarikan, jangan

sampai kehilangan maknanya sehingga yang tinggal hanya fungsi
dekoratifnya saja.

Untuk melestarikan ragam hias tradisional tersebut ,ada tantangan yang

perlu untuk diantisipasi diantaranya:

1. Sikap praktis dan efisien: dengan digunakannya mesin bubut dan

alat bantu yang lain (cap) akan menghemat tenaga dan beaya,sehingga
yang dikerjakan secara tradisional memakan beaya ekonomi tinggi

2. Sikap kreatif: ragam hias tradisional mempunyai pola yang baku,

sehingga kreatifitas dikawatirkan akan menjadi penghambat karena akan
menghilangkan nilai simboliknya.

3. Ekonomis: cenderung beaya ekonomi tinggi,sehingga menjadi

kendala.

118
Oleh karena itu,ragam hias tradisional perlu dilestarikan, disamping itu,
kreasi baru dari para seniman juga wajib untuk ditingkatkan, karena
keduanya merupakan dua hal yang saling melengkapi dan akan berguna
untuk melestarikan seni budaya bangsa.

B. Batik

Batik sebagai karya seni termasuk seni indah dan seni berguna yang
didalamnya sarat kandungan makna filosofi. Hal ini terdapat pada Seni
batik klasik dan tradisional. Dikatakan dengan istilah “klasik” karena batik
merupakan suatu karya yang bernilai seni tinggi, berkadar keindahan dan
langgeng, artinya tidak akan luntur sepanjang masa. Sedangkan pengertian
“tradisional” bahwa batik dikerjakan dengan cara-cara dan kebiasaan yang
berlangsung secara turun temurun.

Sejarah dan Perkembangan Batik

Pada awalnya, batik tulis hanya dikerjakan oleh putri-putri keraton

sebagai pengisi waktu luang, kemudian menyebar juga kepada “abdi
dalem” atau orang-orang yang dekat dengan keluarga keraton (Amri
Yahya,1971;24).

Batik sebagai salah satu karya seni budaya bangsa Indonesia telah
mengalami perkembangan seiring dengan perjalanan waktu.
Perkembangan yang terjadi membuktikan bahwa batik sangat dinamis
dapat menyesuaikan dirinya baik dalam dimensi ruang, waktu, dan bentuk.
Dimensi ruang adalah dimensi yang berkaitan dengan wilayah persebaran
batik di Nusantara yang akhirnya menghasulkan sebuah gaya kedaerahan

119
misalnya batik Jambi, batik Bengkulu, batik Yogyakarta, batik Pekalongan.
Dimensi waktu adalah dimensi yang berkaitan dengan perkembangan dari
masa lalu sampai sekarang. Sedangkan dimensi bentuk terinspirasi dan
diilhami oleh motif-motif tradisional, terciptalah motif-motif yang indah tanpa
kehilangan makna filosofinya, misalnya Sekar Jagat, Udan Liris dan
Tambal.

Pada waktu batik tradisional diciptakan tidak lepas dari pengaruh adat
istiadat, kebudayaan daerah maupun pendatang, kepercayaan serta
budaya dalam agama. Pengaruh budaya Hindu terlihat pada motif meru,
sawat, gurda, dan semen yang merupakan simbol-simbol dalam
kepercayaan Hindu. Pengaruh budaya Islam terlihat adanya perubahan,
dimana tidak ada bentuk binatang dan lambang dewa-dewa. Meskipun
unsur simbolisme jaman Hindu tetap ada, tetapi sudah distilir, sehingga
menjadi unsur dekoratif. Pengaruh Tionghoa, batik dengan motif Lok Chan
dan Encim. Pengaruh dari India dengan motif Cinde, Belanda dengan motif
Buketan dan Jepang dengan motif Hokokai. Sedangkan Pengaruh adat
terlihat pada batik tulis Irian Jaya dengan ragam hias suku Asmat. Pengaruh
adat juga terlihat pada batik tulis Kalimantan Timur dengan ragam hias
lambang perdamaian suku Dayak Bahau dan ragam hias Tongkonan
Toraja, Sulawesi Selatan.

Berbicara masalah batik klasik dan tradisional tidak lepas dari makna
simbolik. Menurut Ernst Cassirer, manusia adalah animal
symbolicum, (Cassirer, 1987 : 40) makhluk yang dapat mengerti dan
menggunakan simbol-simbol (tanda-tanda). Manusia juga dapat
menciptakan dan memahami makna dari simbol-simbol itu, sehingga dapat
dipakai sebagai norma, penuntun (petunjuk) ke arah tingkah laku dan
perbuatan yang baik.

120
Batik sebagai karya seni, mengandung makna filosofi yang menarik untuk
diteliti baik dari segi proses,motif,warna,ornament,fungsi dan nilai dari
sehelai batik yang sarat akan kandungan makna simbolik.

a. Proses

Berbicara masalah proses pembuatan sehelai kain batik klasik/tradisional

melalui suatu rangkaian yang panjang mulai dari “membatik” sampai
dengan “mbabar”. Berbeda dengan batik cap dan printing.

b. Motif

Pada pokoknya, motif batik terdiri atas empat macam, yaitu :

1. Ceplok, misalnya Kawung, Ceplok Manggis dan Ceplok

Mendut.

2. Garis miring, misalnya motif Parang, Udan Liris, dan Rujak

Senthe

3. Geometris, misalnya Truntum, Grompol, dan Tirtatejo.

4. Semen, misalnya Semen Rama, Semen Condro, Sido Mukti,

dan

Sido Luhur.

Makna Simbolis dalam motif batik tradisional itu, diantaranya :

1). Kawung

Menurut sejarah, motif Kawung diciptakan oleh Sultan Agung

Hanyakrakusuma di Mataram. Beliau menciptakan dengan mengambil
bahan-bahan dari alam atau hal-hal yang sederhana dan kemudian
diangkat menjadi motif yang baik (Koeswadji, 1981 : 112).

121
Motif Kawung diilhami oleh pohon aren atau palem yang buahnya
berbentuk bulat lonjong berwarna putih jernih atau disebut kolang kaling.

Bila ditinjau menurut gambaran buah aren atau kolang kaling, maka motif
Kawung mempunyai makna simbolis sebagai berikut : pohon aren sangat
bermanfaat bagi kehidupan manusia dari batang, daun, ijuk, nira, buah,
secara keseluruhan dapat dimanfaatkan bagi kehidupan manusia. Hal ini
mengingatkan agar manusia dalam hidupnya dapat berdaya guna bagi
bangsa dan negaranya seperti pohon aren.

Motif Kawung mempunyai makna simbolis yang dalam, agar pemakai motif
tersebut menjadi manusia unggul dan kehidupannya bermanfaat dan
bermakna.

2). Parang Rusak

Motif batik tradisional Parang Rusak diciptakan oleh Sultan Agung di

Mataram. Sesuai dengan arti kata, Parang Rusak mempunyai arti perang
atau menyingkirkan segala yang rusak, atau melawan segala macam
godaan (Koeswadji, 1985 : 25).

Motif batik tradisional Parang Rusak mempunyai makna agar manusia di

dalam hidupnya dapat mengendalikan nafsunya, sehingga mempunyai
watak dan perilaku yang luhur.

3). Truntum

Motif Truntum merupakan simbolisasi istri yang bijaksana. Motif ini juga
dipakai oleh kedua orang tua dari kedua mempelai pada waktu upacara
adat pernikahan anaknya. Hal ini bermakna sebagai orang tua
berkewajiban untuk menuntun kedua mempelai memasuki hidup baru
berumah trangga yang banyak liku-likunya. Dalam pengertian yang lain,
motif batik tradisional dengan ragam hias Truntum merupakan lambang
cinta yang bersemi kembali. (Nian S. Djumena, 1986 : 57).

4). Semen

122
Motif batik Semen mempunyai corak yang beraneka ragam. Semen dari
kata semi-semian, yang berarti berbagai macam tumbuhan dan suluran.
Pada motif ini sangat luas kemungkinannya dipadukan
dengan ornamen lainnya, antara lain: naga, burung, candi, gunung, lidah
api dan sawat atau sayap. Apabila ditinjau dan dirangkai secara
keseluruhan dalam bentuk motif Semen mempunyai makna bahwa hidup
manusia dikuasai (diwengku) oleh penguasa tertinggi.

Kehidupan berasal empat unsur yaitu: bumi, air, api, dan angin yang
memberikan watak dasar pada hidup itu sendiri. Bila jalan hidupnya sesat,
pada hidup yang akan datang berada di dunia bawah atau lembah
kesengsaraan. Sebaliknya jika jalan hidupnya penuh dengan kebaikan
akan masuk ke dunia atas (kemuliaan). Kesimpulan ornamen penyusun
motif Semen adalah bahwa hidup tidak mudah, sengsara atau mulia
tergantung dari perbuatan dan pengendalian hidup manusia itu sendiri.
Batik dengan ragam hias tumbuhan seperti motif Semen Remeng, cirinya:
latar belakang berwarna hitam. Batik Semen dengan latar belakang putih
disebut batik Semen latar putih. Remeng berarti samar-samar dengan kata
lain keadaan diantara terang dan gelap. Maksud dari Semen Remeng
adalah pemakai diharapkan mampu melihat atau membedakan yang terang
dan yang gelap atau yang baik dan yang buruk (Depdikbud, 1995: 167).

Diantara motif-motif batik tradisional yang ada dan dipakai oleh golongan
masyarakat luas adalah motif batik Semen Rama dan Ratu Ratih. Motif
ini merupakan simbolisasi istri yang baik, yang melambangkan kesetiaan
seorang istri kepada suami (Nian S.Djumeno,1986:12). Apapun kedudukan
seorang istri, di dalam kehidupan rumah tangga yang menjadi kepala rumah
tangga adalah suami. Istri harus taat dan setia kepada norma yang ada
dalam kehidupan rumah tangga, tidak dibenarkan terlalu menuntut.

5). Tambal

123
Motif batik Tambal sebagai simbolisasi wanita karier. Motif ini dipakai oleh
Ni Sedah Mirah sebagai busana kerja (jarik).Dia bekerka sebagai pegawai
pamong praja yang rajin,tertib,cekatan,disiplin,cerdas dan selalu dapat
menyelesaikan tuganya dengan baik. Motif batik ini juga mempunyai makna
menambah atau memperbaiki sesuatu yang kurang. Kekurangan itu harus
ditutup (ditambal). Ragam hias ini juga mempunyai nilai mitos, yaitu
dianggap dapat menolak bahaya dan digunakan sebagai selimut orang
yang sakit (Nian S.Djumeno,1986:26). Dengan menggunakan motif ini,
memberikan sugesti kepada orang yang sakit supaya cepat sembuh.

6). Tritik

Motif ini dipakai oleh anak gadis kalangan Ningrat yang sudah tetesan dan
terapan tetapi belum dewasa (Nian S.Djumeno,1986:75). Dengan memakai
motif ini maka harus berhati-hati dalam mengarungi kehidupan remaja dan
bisa membawa diri dalam hidup pergaulan yang penuh dengan liku-likunya,
jangan sampai terpelosok ke dalam pergaulan yang sesat.

7). Cindhe (Patola)

Motif ini dulu hanya boleh dimiliki dan dipakai oleh kalangan Ningrat dan
merupakan lambang kehidupan seseorang. Kain ini dianggap sakral dan
merupakan pusaka turun temurun (Nian S.Djumeno,1990:104). Motif ini
sekarang sudah tidak menjadi milik Ningrat lagi, tetapi sudah menjadi milik
masyarakat. Motif ini biasanya dipakai sebagai busana pengantin dengan
dandanan paes agen

8). Udan Liris

Motif ini artinya hujan gerimis atau hujan rintik-rintik. Motif ini tersusun atas
:

1. Motif api, yang berarti kesaktian dan ambisi

124
2. Setengah kawung, menggambarkan sesuatu yang berguna

3. Banji Sawat, melambangkan kebahagiaan dan kesuburan

4. Mlinjon, melambangkan salah satu unsur kehidupan

5. Tritis, melambangkan adanya ketabahan hati

6. Ada-ada, melambangkan adanya prakarsa

7. Untu Walang, melambangkan adanya kesinambungan

Dalam hal ini motif batik Udan Liris diartikan sebagai pengharapan agar si
pemakai dapat selamat sejahtera, tabah, berprakarsa dalam menunaikan
kewajiban demi kepentingan nusa dan bangsa (Mari S.
Condronegoro,1995:21).

9). Mega Mendhung

Motif ini berbentuk awan (mendhung) di langit sebagai pertanda akan

datangnya hujan. Oleh karena itu diberi warna biru tua untuk
menggambarkan awan gelap. Air adalah lambing kehidupan. Dalam
mitologi Hindu dikenal air amerta yang dapat memberi kehidupan dan dapat
menyebabkan hidup abadi (langgeng). Dalam penggambaran mendhung
yang biru tua, ada degradasi warna kea rah warna biru yang cerah (biru
muda) dengan harapan simbolik akan memperoleh kehidpan yang cerah.
(Timbul Haryono, 2008: 13).

10). Kapal Kandas

Dilukiskan kapal-kapal yang kandas dengan binatang laut disekitarnya dan

burung yang terbang di udara diatasnya, seolah-olah tidak peduli dengan
musibah kapal-kapal tersebut. Hal ini bermakna bahwa kegagalan dalam
perjuangan mengarungi lautan kehidupan merupakan hal yang biasa
dialami oleh manusia, banyak teman senasip, namun manusia harus tetap
tegar bahkan tak boleh terlalu mengharapkan pertolongan orang lain
(Kushardjanti, 2008: 33).

125
c. Warna Batik

Warna batik mempunyai arti simbolis, bahkan dianggap mempunyai

kekuatan magis dan sakral. Warna itu adalah :

1. Warna coklat soga/merah

Warna coklat soga/merah termasuk warna hangat. Warna ini berasosiasi

dengan tipe pribadi yang hangat, terang, alami, bersahabat, kebersamaan,
tenang, sentosa, dan rendah hati. Menurut Magnis Suseno (1984 : 133).

2. Warna putih

Warna putih makna simboliknya adalah lambang kesucian, jujur, bersih,

spiritual, pemaaf, cinta, dan terang. Putih dalam arti yang positif yaitu
kesucian dan jujur merupakan karakter dari orang maupun kelompok
masyarakat yang yakin pada kebenaran yang mutlak bahwa kebenaran
hanya dapat dicapai apabila diawali dengan kejujuran.

3. Warna hitam (biru tua), Indigo

Warna ini bermakna keabadian, kesemprnaan, misteri, kegelapan, kukuh,

formal, keahlian. Secara positif, hitam berarti mencerminkan kekukuhan
dan keahlian. Sifat ini berarti manusia harus mempunyai ketegasan dalam
mengambil keputusan, kukuh dalam pendirian, dan sanggup melaksanakan
tugas yang dibebankan kepadanya dengan baik. Warna hitam dalam
konotasi negatif berarti misteri dan kegelapan.

4. Warna kuning emas

adalah simbol ketentraman, dari segala sesuatu yang mengandung makna

Ke-Tuhanan (keagamaan) atau kebesaran.

5. Warna kuning adalah simbol ketentraman.

6. Warna merah melambangkan keberanian dan kegembiraan.

126
7. Warna biru melambangkan kesetiaan.

8. Warna hijau merupakan lambang ketentraman dan ramah tamah,

kesuburan, harapan.

9. Warna ungu melambangkan keagungan.

10. Warna orange melambangkan kegembiraan dan menarik.

11. Warna coklat adalah lambang tunas (Budhy Raharja, 1986 : 40).

d. Simbolisme dalam Ornamen

Menurut Sewan Susanto, ornamen utama dari motif batik tradisional

Yogyakarta yang mempunyai makna simbolis ialah :

“Meru melambangkan gunung atau tanah yang disebut juga bumi. Api atau
lidah api melambangkan nyala api yang disebut juga agni atau geni. Ular
atau naga melambangkan air atau banyu disebut juga tirta
(udhaka). Burung melambangkan angin atau maruta. Garuda atau lar
garuda melambangkan mahkota atau penguasa tertinggi, yaitu
penguasa jagad dan isinya (Sewan Susanto, 1980 : 212).”

Unsur-unsur motif tersebut diatas menurut kepercayaan Jawa Kuno

menggambarkan kehidupan manusia yang berasal dari empat unsur hidup,
yaitu tanah, api, air, dan udara yang dikuasai oleh Penguasa Tertinggi, yang
tidak lain adalah Tuhan. Disamping ornamen utama yang menggambarkan
unsur-unsur kehidupan sangkan paraning dumadi, juga mengandung
ajaran-ajaran keutamaan. Melalui unsur-unsur dasar kehidupan tersebut,
manusia dapat mengembangkan dan mengendalikan dirinya dengan
segala kemungkinan tentang baik buruk. Bahagia dan sengsara manusia
itu tergantung bagaimana ia dapat berbuat serta mengendalikan dirinya
sendiri (Sewan Susanto, 1980 : 28).

127
1. Ornamen Garuda

Burung garuda adalah sejenis burung rajawali raksasa yang gagah

perkasa, di dalam mitos merupakan makhluk khayal yang ajaib. Di dalam
ornamen motif kadang-kadang digambarkan bentuk badannya seperti
manusia, kepalanya seperti burung raksasa, dan mempunyai sayap.

Garuda adalah suatu makhluk khayalan atau mitos yang melambangkan

sifat perkasa dan sakti.Kadang-kadang digambarkan dengan bentuk dan
badannya seperti manusia,kepalanya seperti burung raksasa dan
bersayap. Garuda juga gambaran kendaraan Dewa Wisnu.Di dalam motif
batik, ornamen garuda digambarkan sebagai bentuk stilir dari burung
garuda, suatu bentuk burung yang perkasa seperti rajawali,tapi kadang-
kadang juga distilirkan dengan burung merak. Bentuk ornamen burung
garuda digambarkan beberapa macam,antara lain :

a. Bentuk dengan dua sayap lengkap dengan ekor, seperti gambaran

burung merak-ngigel yang dilihat dari depan. Bentuk semacam ini disebut
pula “sawat”.

b. Bentuk garuda disusun dengan dua sayap. Bentuk semacam ini

disebut pula “mirong”.

c. Garuda digambarkan dengan satu sayap. Bentuk ini seolah-olah

menggambarkan makhluk bersayap dari samping. Sebagai variasinya,
pada pangkal sayap digambarkan kepala burung atau kepala burung
raksasa atau bentuk yang lain. Bentuk sayap garuda dapat dibedakan atas
dua macam, yaitu sayap terbuka dan sayap tertutup. Ornamen garuda
dalam motif batik sangat terkenal, bahkan hampir menjadi ciri umum
dan khas batik Indonesia berornamen garuda (Sewan Susanto, 1973 :
265).

128
Dalam perkembangannya, ornamen garuda mengalami banyak perubahan
dan sangat bervariasi. Seringkali dijumpai ornamennya bukan lagi sebagai
bentuk garuda, tetapi lebih menyerupai bentuk-bentuk burung, binatang,
atau tumbuhan yang lebih abstrak.

2. Ornamen Meru

Meru merupakan gambaran gunung yang tampak dari sebelah samping,

biasanya digambarkan tiga buah gunung yang dirangkai menjadi satu dan
yang di tengah sebagai puncaknya. Ornamen meru juga digambarkan
dalam bentuk yang bermacam-macam tergantung selera dan daerah
pembatiknya. Kadang-kadang ornamen meru digabungkan dengan bentuk
ornamen tumbuh-tumbuhan yang menjalar di bagian atas maupun di
bawahnya, sehingga hampir-hampir tidak tampak lagi ornamen aslinya.
Dapat juga berbentuk rangkaian tiga buah gunung dengan hiasan daun-
daunan di puncaknya, atau hanya sebuah gunung dengan variasi di bagian
sampingnya.

Dalam kebudayaan Jawa-Hindu, meru untuk melambangkan puncak

gunung yang tinggi, tempat bersemayamnya para dewa. Pada motif
batik, meru untuk menyimbolkan unsur tanah atau bumi dan
menggambarkan proses hidup tumbuh di atas tanah, proses hidup tumbuh
ini disebut “semi” (Jawa), dan hal yang menggambarkan semi disebut
semen. Maka motif batik yang tersusun atas ornamen meru, timbuhan dan
lain-lain disebut semen. Motif batik secara turun temurun atau tradisi
memiliki arti, apabila para pembuat pola kurang memahami setiap ornamen,
maka bentuk meru juga mengalami perubahan-perubahan. Antara lain
bentuk meru yang digabung dengan bentuk tumbuhan (Sewan Susanto,
1973 : 261).

3. Ornamen Lidah Api

129
Ornamen Lidah Api dalam motif batik biasanya digambarkan sebagai
deretan nyala api. Ornamen ini kadang-kadang untuk hiasan pinggir atau
batas antara bidang yang bermotif dengan bidang yang tidak bermotif.
Ornamen Lidah Api juga disebut ornamen cemukiran atau modang. Bentuk
lain bisa juga berupa deretan ujung lidah api dan diantaranya membentuk
seperti blumbangan memanjang. Bentuk ornamen lidah api ditinjau dari
makna simboliknya berarti kesaktian atau ambisi.

4. Ornamen Ular atau Naga

Naga atau ular besar di dalam mitos, mempunyai kekuatan yang luar biasa
dan sakti. Ornamen ini biasanya digambarkan dengan bentuk kepala
raksasa yang aneh memakai mahkota, badannya berupa ular yang berkaki
dan kadang-kadang bersayap. Bentuk lain berupa gambaran dua buah
ornamen naga yang disusun berhadapan atau bertolak arah secara
simetris. Ornamen naga juga merupakan bentuk-bentuk khayalan dan
banyak dijumpai pada motif batik Semen.

5. Ornamen Burung

Ornamen burung ini selain berfungsi sebagai ornamen utama, juga

dipakai sebagai pengisi bidang yang digambarkan seperti bentuk burung
kecil-kecil. Ornamen burung yang utama bentuknya seperti burung merak
berjengger dan sayapnya terbuka dengan bulu yang tidak bergelombang.
Dalam agama Hindu, burung merak dikenal sebagai wahana dewa perang
bernama Dewa Skanda dan Dewi Parwati. Banyak arca Dewa Skanda
digambarkan menunggang burung merak. Seringkali orang keliru melihat
arca Dewa Skanda itu mengendarai burung unta, setelah diteliti burung
berjambul itu adalah lambang burung merak. Ragam hias burung merak
sebagai lambang kesucian dan dunia atas. Biasanya burung merak dalam
ragam hias pada batik ditampilkan dengan ekor yang mekar dengan bulu

130
merapat satu sama lain (Hamzuri, 2000 : 156). Dapat juga berbentuk seperti
burung phoenix dengan bulu ekor dan sayap panjang dan bergelombang,
kadang-kadang terdapat bulu di kepala berbentuk jambul. Burung phonix
hanya dikenal di Cina. Burung ini dipandang sebagai burung surga, juga
sebagai lambang dunia atas atau langit. Bentuk lain berupa burung khayal
dan aneh, misalnya : burung dengan kepala naga, burung berkepala dua
dan mempunyai jengger atau bentuk burung yang badannya melingkar.
Ornamen burung banyak terdapat pada motif batik Semen tradisional.

e. Fungsi Batik

1. Busana

Batik sebagai busana harian,resmi dan adat. Berbicara masalah busana

adat, tidak akan lepas dengan batik. Menurut Melati Listyorini (Kedaulatan
Rakyat,1 Mei 2002), busana adat kaya akan makna simbolik,
berisi piwulang sinandhi dan kaya akan ajaran yang bernilai luhur. Ajaran
dalam busana ini merupakan ajaran untuk melakukan segala sesuatu di
dunia ini secara harmoni yang berkaitan dengan aktivitas sehari-hari, baik
dalam berhubungan dengan diri sendiri, dengan sesama manusia, maupun
dengan Tuhan Yang Maha Kuasa, pencipta segala sesuatu di muka bumi
ini.

2. Upacara adat/tradisi

Batik selalu ada dan dibutuhkan dalam kegiatan upacara adat/tradisi,

misalnya tradisi pernikahan. Di dalam tradisi ini dibutuhkan motif batik yang
sesuai dengan pandangan hidup masyarakat setempat terkandung
harapan bagaimana hidup bahagia, sejahtera dan selamat di dunia dan
akhirat.

131
3. Interior

Interior yang menggunakan motif batik mempunyai pesona dan daya tarik
yang banyak diminati, baik di rumah pribadi, kantor maupun hotel-hotel
berbintang.

4. Cenderamata

Berupa dompet, tas, kipas, pernik-pernik yang menjadi aset komoditas

ekonomi dan pariwisata.

C. Candi

Candi merupakan peninggalan budaya Hindhu dan Budha. Relief-relief

yang dipahatkan pada arca-arca yang berdiri serta pola penempatan
bangunan juga berorientasi pada budaya Hindhu dan Budha. Sebuah
bangunan candi menarik bukan hanya disebabkan candi merupakan
bangunan keagamaan, melainkan mengandung nilai estetis. Nilai ini dapat
terlihat pada kehalusan serta keagungan seni yang terpancar dari bentuk
bangunan serta relief-relief yang melekat atau terpahat pada bangunannya
itu. Relief sebagai media visual memiliki beberapa fungsi, antara lain :
sebagai ungkapan historis, filosofis dan edukatif. Fungsi historis dari suatu
relief dapat ditunjukkan dengan penggambaran candra sengkala, angka
tahun suatu pendirian bangunan,serta prasasti-prasasti. Fungsi filosofis
suatu relief antara lain dapat ditunjukkan lewat penggambaran obyek-obyek
yang secara keseluruhan memiliki makna filsafati yang dalam. Sedangkan
fungsi edukatif ditunjukkan dari arti filosofis penggambaran relief yang
berisikan tuntunan atau pendidikan moral bagi
kehidupan manusia. Banyaknya hiasan yang terdapat pada bagian candi
disesuaikan dengan tingkat ketertiban yang ada di alam semesta. Pada
bagian kaki candi, merupakan simbol dari kehidupan alam nyata dipenuhi
dengan bermacam-macam hiasan, tubuh candi yang merupakan gambaran
dari kehidupan alam roh hanya terdapat sedikit hiasan, sedangkan pada

132
atap candi yang merupakan simbol dari alam dewata hanya terdapat satu
macam hiasan, yaitu hiasan mahkota atau gentha.

Dalam bangunan candi, terdapat keindahan visual dan keindahan simbolik.

Keindahan visual terdapat pada :

1. Pengaturan tinggi rendah bangunan

2. Pengaturan hiasan bidang

3. Pengaturan hiasan konstruktif

4. Area-area yang diatur secara selaras dan harmonis

Keindahan Simbolik :

Berisi makna simbolik dari relief-relief yang berguna bagi kehidupan

manusia ke arah kehidupan yang lebih baik.

Ditinjau dari ukuran keindahan dalam estetika Hindhu, candi

memenuhi ke enam unsur keindahan, yang disebut dengan istilah Sad-
Angga. Ke enam unsur keindahan itu adalah :

1. Rupabedha, artinya perbedaan bentuk.

2. Sadresya, artinya kesamaan dalam hal penglihatan.

3. Pramana, artinya sesuai dengan ukuran yang tepat.

4. Warnikabhangga, artinya penguraian dan pembuatan perbedaan

warna.

5. Bhawa, artinya keindahan daya pesona yang muncul

(Djelantik,1999: 195).

133
D. Seni Musik

Seni musik pada jaman dahulu lahir dengan hasrat orang pada waktu itu
ingin memiliki bahasa khas, yang berlainan dengan bahasa tutur, untuk
komunikasi dengan dunia supranatural, atau alam para arwah leluhur. Kata-
kata ini tepat karena sebagai seni yang berlainan dari bahasa, musik
ternyata mampu mengungkapkan pengalaman batin yang tak mungkin
dideskripsikan. Musik mampu menuntun orang ke arah kebersamaan, atau
komunikasi berbagai perasaan dan pengalaman hidup, sehingga dapat
disebut sebagai suatu bentuk tingkah laku sosial dan mempersatukan
kelompok lewat suatu cara simbolik dan dapat diingat-ingat, sehingga dapat
diulang-ulang dan dirasakan bersama (Suhardjo Parto, 1983:11).

Menurut Ki Ageng Suryamentaram, seni musik mempunyai pengaruh untuk

memperhalus budi pekerti manusia. Seni musik dapat dibedakan menjadi :

1. Lagu-lagu rendah misalnya lagu yang berirama marah,dan jorok.

2. Lagu-lagu sedang, misalnya lagu yang bernuansa gembira, susah

dan ngelangut.

3. Lagu-lagu luhur, yaitu lagu-lagu cinta alam, Tuhan dan hidup yang
baik.

Musik tradisional di Indonesia sebagian besar alatnya dimainkan dengan

dipukul (musik perkusi). Hanya beberapa alat saja yang cara
memainkannya dengan ditiup.

E. Wayang

Wayang mempunyai fungsi sebagai tontonan dan tuntunan, yang di

dalamnya terdapat "keindahan bentuk" dan "keindahan isi". Macam-macam
wayang dianrtaranya :

134
a. wayang kulit/purwo

b. wayang golek

c.wayang klitik

d. wayang orang

e. wayang topeng

f. wayang beber

g. wayang ukur

Wayang kulit dalam arti lahir sebagai tontonan, dapat menjadi wayang
purwo dalam arti bathin, yang berisi tuntunan. Hal ini dibedakan karena
fungsi kelir sebagai latar depan atau sebagai latar belakang.

Wayang kulit dalam artian lahir yaitu kulit yang diprada dengan warna-
warni. Kelir merupakan tempat Dalang dan menjadi latar belakang boneka
kulit yang warna-warni itu dan menjadi tontonan di siang hari serta penonton
bebas berkomentar.

Wayang Purwa dalam artian bathin merupakan tontonan dan tuntunan. Kelir
menjadi latar depan yang transparan dan menjadikan wayang kulit menjadi
bayang-bayang kehidupan. Dalang dan wayang ada di balik kelir.Kelir
diibaratkan sebagai hati nurani rakyat, yang perlu didengar dan ditanggapi
secara positip.

Salah satu senjata yang ampuh dalam dunia pewayangan adalah :Layang
Kalimasada merupakan Serat (tulisan) yang sakti dan disakralkan. Dalam
lakon Baratayudha, Pandhawa yang memiliki layang Kalimasada (mungkin
Kalimah Syahadat (dan disimpan di Udheng Prabu Darmo Kusumo.

F. Seni Tari

135
Hakekat seni tari adalah gerak, dan gerak itu ditempatkan pada perspektif
yang luas sebagai salah satu aspek kebudayaan.

Menurut John Martin, seorang ahli tari dari Amerika memberikan tekanan
bahwa gerak betul-betul merupakan substansi baku dari tari (Soedarsono,
1972:2). Gerak adalah pengalaman fisik yang paling elementer dan
pengalaman emosional dari kehidupan manusia. Seni tari pada dasarnya
merupakan ekspresi jiwa manusia yang diwujudkan dalam gerak-gerak
yang ritmis.

Kamaladevi, seorang ahli tari dari India berpendapat bahwa seni tari
berlandaskan pada insting manusia, dan materi dasar dari tari adalah gerak
dan ritme. Tari dapat dikatakan sebagai insting, suatu desakan emosi di
dalam diri kita yang mendorong kita untuk berekspresi yaitu gerakan-
gerakan luar yang ritmis dan lama-kelamaan nampak mengarah kepada
bentuk-bentuk tertentu (Iyus Rusliana, 1986:10). Sedangkam menurut
Soedarsono, ahli tari Indonesia, mendefinisikan tari adalah ekspresi jiwa
manusia melalui gerak-gerak ritmis yang indah (Soedarsono, 1972:4).
Dalam definisi ini, Soedarsono memakai gerak dan ritme sebagai substansi
dasar, tetapi gerak-gerak itu bukanlah tari apabila gerak-gerak itu adalah
gerak-gerak sehari-hari atau natural. Gerak-gerak ritmis itu distilir supaya
indah.Istilah indah bukan hanya berarti bagus, tetapi dapat memberi
kepuasan kepada orang lain. Lebih lanjut dijelaskan bahwa gerak-gerak
ritmis yang indah itu merupakan pancaran jiwa manusia.

Di dalam tari Jawa, tari mempunyai tiga unsur pokok yang saling berkaitan
dan tidak dapat dipisahkan, yaitu :

1. Wiraga, yakni keseluruhan gerak tubuh yang diperhalus dan

diperindah ,sehingga merupakan bentukkan tari tertentu.

2. Wirama, yakni wiraga tari tersebut diiringi suara gamelan atau musik
dan tersusun menurut ragam irama lagu gendhing.

136
3. Wirasa, artinya wiraga yang berirama dan mengandung arti, maksud
dan rasa tertentu, yang diungkapkan secara simbolik atau perlambang.

Dilihat dari fungsinya, tari digolongkan menjadi :

1. Tri upacara, misalnya tari Kecak, tari Bedhaya Ketawang

2. Tari sosial/tari pergaulan, misalnya tari Poco-poco.

3. Tari tontonan, misalnya saja tari Gambyong.

Dilihat dari penggarapannya, tari dibedakan menjadi :

1. Tari tradisonal, yaitu seni tari yang mempunyai sifat turun-temurun

dan mempunyai sifat tetap.

2. Tari klasik, yaitu seni tari yang sudah ada di puncak kesempurnaan
dalam pola gerak seni tari tradisional.

3. Tari kreasi baru, yaitu seni tari yang mempunyai sifat bebas dalam
berkreasi dan memadukan gerak-gerak tari tradisional dan tari klasik
dengan irama musik yang bebas pula.

G. Upacara Adat

Di Indonesia adat di tiap-tiap daerah tidak sama. Hal ini disebabkan

kebudayaan dan sifat-sifat dari tiap-tiap kelompok masyarakat tersebut
berbeda-beda. Adat senantiasa tumbuh dari suatu kebutuhan hidup yang
nyata, cara hidup yang keseluruhannya merupakan kebudayaan
masyarakat tempat adat itu berlaku. Dalam hal ini tidak mungkin dibuat
suatu adat yang baru, bila adat tersebut bertentangan dengan kebudayaan
masyarakat yang bersangkutan.

137
Menurut FD. Hellman, adat di Indonesia mempunyai 4 sifat umum yang
merupakan satu kesatuan,yaitu :

a) Sifat religio magis (magisch-religiuos) yang merupakan pembulatan

atau pembedaan kata yang mendukung unsur beberapa sifat atau cara
berfikir seperti frelogika, animisme, ilmu gaib dan lain-lain.

b) Sifat komun (commun) artinya sifat yang mendahulukan kepentingan

umum daripada kepentingan sendiri.

c) Sifat konstan (constant) yaitu prestasi dan kontraprestasi, dilakukan

sekaligus bersama-sama pada waktu itu juga.

d) Sifat-sifat konkret (visual). Pada umumnya masyarakat Indonesia

kalau mengadakan (melakukan) perbuatan hukum itu selalu konkret
(nyata) (Imam Sudiyat, 1982:30-33).

Upacara adat mempunyai :

1. Nilai estetis dan simbolis

2. Berlatar belakang kepercayaan agama

Misalnya upacara adat pernikahan menurut agama Islam.Secara agama

sahnya pernikahan adalah proses ijab-kabul.Secara adat,pesta walimahan
tiap daerah dan suku bangsa mempunyai tradisi yang berbeda.Kegiatan
ritual itu tujuannya semuanya sama ,yaitu agar nanti menjadi keluarga
bahagia ,lahir dan bathin.

3.3.3 Fungsi Estetika

Di zaman modern, perkembangan seni semakin tidak dapat di

pisahkan dari kehidupan manusia. Pada seni yang berdaya guna dalam

138
kehidupan mereka, bahkan seni menduduki fungsi-fungsi tertentu dalam
kehidupan manusia. Nilai dapat di bedakan atas dua macam yaitu nilai
ekstrinsik dan nilai intrinsik. Nilai ekstrinsik ialah nilai yang di kejar
manusia demi sesuatu tujuan yang ada di luar kegiatananya,
sedangakan nilai instrinsik yaitu nilai yang di kejar manusia dari nilai itu
sendiri karena keberhargaan, keunggualan atau kebaikan yang terdapat
pada seni itu sendiri.

1. Fungsi Kerohanian (Spiritual)

Seni di pandang memiliki fungsi kerohanian (spiritual) karena

banyak dimanfaatkan sebagai media bagi manusia untuk
mendekatkan diri denagn sang pencipta. Fungsi ini tampaknya yang
tertua dan pokok dari seni yang bercorak spiritual. Misalnya seperti
membaca Al-Quran, kaligrafi, nyanyian rohani, arsitektur Masjid dll.
Karl Barth berpendapat bahwa sumber keindahan adalah Tuhan.
Agama sering dijadikan juga sebagai salah satu sumber inspirasi
seni yang berfungsi untuk kepentingan keagamaan. Pengalaman-
pengalaman religi tersebut tergambarkan dalam bentuk nilai
estetika. Banyak media yang mereka pergunakan. Ada yang
memakai suara, gerak, visual dsb. Contoh: Kaligrafi arab, makam,
relief candi, gereja dsb.

2. Fungsi Kesenangan

Seni di pandang memiliki fungsi kesenangan hanya untuk

kesenangan yaitu hiburan (peluapan emosi yang menyenangakan).
Seorang seniaman akan akan terhibur ketika berkarya dan akan lebih
merasa terhibur jika karyanya dinyatakan berhasil. Demikian

139
 seseorang akan merasa terhibur jika mendengarkan musik, film yang
bagus, lukisan yang menyentuh perasaan. Dan semuanya kembali
kepada sejaauh mana apresiasi seseorang terhadap karya seni.

3. Funsi Pendidikan

 Seni di pandang memiliki fungsi pendidikan karena dapat meningkat

potensialitas manusia seperti keterampilan, kreatifitas, emosionalitas
dan sensibilitas (kepekaan). Beberapa seni lukis misalnya dapat
meningkatkan keterampilan tangan ketajaman penglihatan, daya
khayal sehingga menjadi lebih kreatif. Peningkatan karya seni dapat
mengasah perasaan sesseorang sehingga menjadi lebih sensitif,
sensibilitasnya meningkat, serta penyerapan panca inderanya lebih
lengkap, upaya pendidikan yang sudah umum di lakukan agar
menyenangkan dalam seni contohnya seperti drama yang di
aplikasikan dalam pelajaran sejarah, menyanyi dan bermain musik.
Sedangakan pendidikan nonformal dapat dilakukan oleh pemerintah
melalui film, lagu, atau wayang.

Pendidikan dalam arti luas dimengerti sebagai suatu kondisi

tertentu yang memungkinkan terjadinya transformasi dan kegiatan
sehingga mengakibatkan seseorang mengalami suatu kondisi
tertentu yang lebih maju. Dalam sebuah pertunjukan seni orang
sering mendapatkan pendidikan secara tidak langsung karena di
dalam setiap karya seni pasti ada pesan/makna yang sampaikan.
Disadari atau tidak rangsangan-rangsangan yang ditimbulkan oleh
seni merupakan alat pendidikan bagi seseorang. Seni bermanfaat
untuk membimbing dan mendidik mental dan tingkah laku seseorang
supaya berubah kepada kondisi yang lebih baik-maju dari
sebelumnya. Disinilah seni harus disadari menumbukan
pengalaman estetika dan etika.

140
 4. Fungsi Komunikatif

Seni di pandang memiliki fungsi komunikatif karena dapat

menghubungkan pikiran seseorang dengan orang lain. Orang usia
lanjut dan orang muda dapat bertemu melalui seni. Pria dan wanita
dapat berhubungan pada landasan yang sama berupa karya seni
bahkan orang-orang (seniman) yang hidup berabad-abad yang
lampau dan di tempat yang ribuan kilometerr jauhnya dapat
berkomunikasi dengan orang-orang sekarang melalui karya seni
yang di tinggalkan.

3.3.4 Bentuk Estetika Menurut Budaya

Bentuk Estetika Menurut Budaya

Sebelum perkembangan teknologi seperti saat ini, selera estetika tiap orang
umumnya dibatasi sesuai budaya yang berkembang di daerah/bangsanya.
Kini, selera estetika kita banyak terkait dengan apa yang terlihat di media
internet, cetak, atau elektronik. Seperti apa bentuk estetika yang dulu
berkembang menurut budaya? Berikut pandangan estetika yang
berkembang dari budaya di berbagai belahan dunia.

1. Estetika ala Yunani Kuno

Bentuk estetika ini bahkan masih mempengaruhi selera kita hingga

saat ini, terutama di peradaban barat. Di Yunani kuno, estetika sangat
terkait dengan anatomi yang proporsional. Plato, salah satu filsuf
terkenal dari Yunani, percaya bahwa sebuah yang indah sangat
terkait dengan proporsi, harmoni, dan kesatuan pada objek yang
diamati.

2. Estetika India

141
 Seni di India berkembang karena kepercayaan spiritual yang terwakili
melalui simbol. Budaya India pada jaman tersebut menganut falsafah
‘Satyam Shivam Sundaram’ dimana ‘Sundaram’ bermakna sebagai
nilai keindahan. Konsep utama dari estetika pada budaya india sangat
terkait pada rasa. Rasa merupakan perasaan kenikmatan yang
muncul dari penyusunan yang tepat dan kualitas dari materi
penyusun. Konsep ini lebih subjektif karena bergantung pada
preferensi masing-masing orang, berbeda dengan konsep estetika
Yunani yang melihat estetika berdasarkan proporsi ideal.
3. Estetika Cina

Bentuk estetika di Cina masih mendapatkan perdebatan antara

Confucius dan Mozi. Menurut Confucius, seni merupakan objek
membawa kita kembali merasa sebagai manusia. Sementara Mozi
menganggap musik dan seni murni hanyalah menguntungkan pihak
yang kaya. Pada perkembangannya, estetika di Cina cukup
dipengaruhi oleh agama dan filsafat meski tidak pernah berlaku
universal.

4. Estetika Afrika

Estetika di Afrika sangat mengikuti norma tradisi yang berlaku.

Mereka telah menghargai seni pahat dan pertunjukan jauh sebelum
muncul di tradisi Barat. Selera estetika di Afrika juga unik dan sulit
dijumpai di area selain Afrika.

5. Estetika Arab

Estetika di Arab mulai berkembang pesat sejak masuknya Islam,

meski tidak seluru seniman Arab pada masa itu menganut Islam.
Islam sangat mempengaruhi pandangan estetika dimana karya yang
dihasilkan sangat berpatokan aturan yang berlaku menurut syariah
islam. Karya seni arab sangat terkait dengan bentuk yang bersifat

142
 abstrak yang jarang menampilkan wujud manusia. Pada budaya Arab,
estetika memiliki kaitan erat dengan posisi, ukuran, dan ketebalan.
Hal ini tercermin pada kreasi karikatur, lukisan, dan objek literatur
yang dihasilkan dari jazirah arab.

6. Estetika Eropa Abad Pertengahan

Estetika pada era abad pertengahan di Eropa dipengaruhi oleh

kombinasi pandangan filosofi dan gereja. Salah satu pandangan
tentang estetika yang terkenal di Eropa berasal dari Thomas Aquinas
melalui tiga karakter utama yaitu: integritas sive perfectio (kemurnian
atau kesempurnaan), consonantia sive debita proportio (harmoni atau
proporsi), dan claritas sive splendor formae (kejelasan atau
kecerahan dalam bentuk). Pandangan estetika ini masih digunakan
hingga kini, meski mulai tergeser seiring dengan datangnya
era renaissance.

Bentuk Estetika di Era Teknologi Digital

Estetika kini tak hanya menjadi kajian bagi filsafat atau seni. Psikologi,
matematika, dan ilmu pengetahuan alam (fisika, kimia, dan matematika) kini
juga mengeksplorasi pengaruh estetika pada manusia dan alam. Meski
begitu, pandangan tentang filosofi juga terus dikaji dan diformulasikan.

Guy Sircello, filsuf yang menjadi pionir di bidang filsafat analitis, merupakan
salah seorang filsuf yang mengembangkan teori tentang estetika di era
modern. Menurut Sircello, estetika merupakan konsep yang berfokus pada
keindahan, cinta, dan keagungan. Bahkan menurut Sircello, estetika
sebenarnya sangat terkait dengan cinta sebagai dasar dari parameter
estetika.

Mirip dengan pandangan dari Sircello, Gregory Loewen juga berteori bahwa
kunci dari estetika adalah interaksi antara subjek dengan objek. Karya seni
itu seperti media untuk menyampaikan identitas manusia ke dalam objek
duniawi. Sehingga manusia, sebagai subjek yang dimaksud, merupakan

143
bagian yang jauh lebih besar dibanding keberadaan mereka sendiri dalam
objek estetika.

Meski pandangan tentang estetika masih diperdebatkan, estetika ternyata

mengundang ketertarikan ilmuwan untuk meneliti pengaruhnya pada
manusia dan alam. Misalnya Jürgen Schmidhuber yang pada tahun 1990-
an membuat teori algoritma tentang keindahan yang berdasarkan
subjektivitas dari objek yang diamati. Hasil temuannya sangat terkait
dengan prinsip algoritma teori informasi dan panjang deskripsi minimum.
Salah satunya contohnya: ilmuwan matematika lebih menikmati bukti
sederhana dengan penjelasan singkat menggunakan bahasa yang formal.
Teori Schmidhuber ini memisahkan apa yang dimaksud indah dan apa yang
dimaksud menarik. Yang menarik, prinsip ini ternyata dapat diterapkan
pada bidang artificial intelligent terkait dengan perancangan artificial
curiosity untuk melihat apa yang sebenarnya disukai manusia.
Tak hanya itu, bidang matematika pun kini telah melihat estetika untuk
digunakan pada analisis teoretikal. Konsep estetika seperti simetri,
kesederhanaan, dan kebenaran kini ikut terlibat pada pengembangan
pemikiran matematika.

Perkembangan pemikiran estetika pada bidang matematika ternyata ikut

mempengaruhi bidang komputasi. Ilmuwan komputer kini juga tertarik
mengembangkan metode deteksi kualitas estetika pada gambar secara
otomatis. Upaya serupa juga dilakukan pada catur dan musik.

Akankah perdebatan estetika malah dijawab oleh teknologi yang mampu

mempelajari manusia? Atau jaman akan terus berubah dan selalu muncul
definisi keindahan baru yang tercipta melalui interaksi manusia dengan
lingkungannya? Siapa yang tahu.

3.3.5 Estetika Timur

A. Estetika India

1. Natyasastra :

144
Natyasastra merupakan karya sastra pertama tentang Estetika di India yang
ditulis pada abad ke-VI oleh Bharata, yaitu merupakan kitab tentang pentas
dan memandang seni drama sebagai seni yang bermutu tinggi.Disini
diuraikan tentang , "rasa" lahir dari manunggalnya situasi yang ditampilkan
bersama dengan reaksi dan keadaan batin para pelakunya yang senantiasa
berubah (Agus Sachari,1989:27).

Rasa dalam bahasa Sanskerta dinamakan "bhava"yang jumlahnya menurut

kitab Natyasastra ada delapan yaitu emosi senang, kegembiraan,
kesedihan, kemurkaan, kebulatan tekad, ketakutan, kebencian dan emosi
kagum. Inilah delapan keadaan jiwa yang pokok dan baku, yang tertera
dalam jiwa manusia dan sewaktu-waktu dapat tumbuh dan disadarinya.
Kedelapan bhava ini tidak selalu nampak dalam keadaan yang murni tetapi
sering tercampur, saling berhubungan dan bersifat sementara.

Dalam estetika India masalah "rasa" juga dibahas oleh;

a) Batta Lollata (abad ke 9); "rasa",merupakan tingkat spiritual,yang

ditingkatkan sampai ketitik puncak tertinggi ,yang sebanding dengan
situasi yang direpretansentasikan,reaksi-reaksi siaktor dan lain-lain.

b) Sankuka; "rasa bukanlah tingkat spiritual yang ditingkatkan ketitik

puncak tertinggi, tetapi "rasa" adalah suatu duplikasi dari suatu tingkat
spiritual ,yang ditarik oleh penonton dari pertunjukan itu, dari tingkah laku si
aktor, dan selanjutnya.pengertian tentang imitasi keadaan spirituil yang
dinamakan sebagai "rasa"oleh penonton, bagi Sankuka adalah lain dari
semua bentuk kesadaran. Seekor kuda yang diimitasi oleh seorangpelukis
kataya, bagi yang melihatnya tampak bukan asli dan bukan palsu, sekedar
sebagai image, dan setiap penilaian baik tentang realitasnya atau tentang
tidak realitasnya, sama sekali tidak dapat diterima.

c) Batta Nayaka, "rasa"bukannnya berada pada intensifikasi atau imitasi

keadaan spiritual, ia tumbuh dari kenyataan, bahwa di dalam pengalaman-
pengalaman estetika, realita tidak dipandang ada hubungannya dengan

145
segala bentuk dari ego, tetapi telah di "awamkan" dengan kata lain, drama
yang dipergelarkan atau puisi yang sedang di deklamasikan, mempunyayi
kemampuan untukmembangkitkan didalam diri penonton, dalam satu saat
tertentu , sesuatu yang melampaui egonya sendiri atau melampaui
perhatian-perhatian praktisnya yang didalam kehidupan sehari-hari disebut
dengan "suatu lapisan tebal dari kebabalan mental" dari yang membatasi
dan meredepkan kesadarannya.

2. Silpa sastra :

Pedoman seniman dalam berkarya. Karya sastra dinilai berkualitas dan

indah apabila mematuhi aturan yang ada dalam silpa sastra.

Kecintaan terhadap alam merupakan unsur yang memberikan inspirasi bagi

seniman untuk berkarya .Seniman dalam menciptakan hasil karya seninya
,bersifat naturalis dan bernuansa religi, yang tidak realistis, yang
menggambarkan bentuk kesempurnaan dari bentuk alam.

Misalnya : Dewa Durga mempunyai 10 tangan.

: Dewa Siwa mempunyai 4 kepala.

Pengalaman Estetis

Menurut Sankuka yang hidup pada abad ke 10, berpendapat bahwa

pengalaman estetis berada di luar bidang kebenaran dan ketidak benaran.
Pendapat ini jika dibandingkan dengan pemikiran estetika di Barat, mirip
dengan pendapat Immanuel Kant. Pendapat Sankuka ini dikritik oleh
Abhinavagupta, yang menyatakan bahwa bila hidup nyata ditiru, efeknya
bukan kenikmatan estetik, tetapi suatu kelucuan belaka.

Bhatta Nayaka berpendapat bahwa pengalam estetik adalah semacam

jatuhnya wahyu, artinya bahwa dengan menerima wahyu berarti kebekuan

146
rohani kita tersingkirkan, sehingga kita dapat melihat kenyataan dengan
suatu cakrawala yang meluas. Menurut Nayaka, hakekat rasa bukanlah
menirunya, melainkan melepaskan kenyataan dari keterikatan ego
seseorang dan menjadikannya pengalaman umum. Lewat penglaman
estetika rasa yang diwahyukan itu bukan persepsi akal budi, melainkan
suatu pengalaman yang penuh kebahagiaan, akhirnya kesadaran pribadi
melenyap, maka ia akan sampai pada Brahma Tertinggi (Agus
Sachari,1989:29).

Menurut teori Sankkya, seniman harus dapat :

1). Mencipta kemiripan/ekspresi

2). Mengekspresikan jiwa manusia yang menjadi idealnya

Tugas seorang seniman harus dapat mengungkapkan ekspresi kejiwaan.

B. Estetika Tiongkok

Estetika Tiongkok dilandasi oleh kepercayaan : Taoisme, Budhisme, dan

Konfusianisme. Dalam kepercayaan Taoisme mengajarkan hubungan
antara manusia dan alam semesta. Budhisme mengajarkan bagaimana
hubungan antara manusia dengan yang mutlak, dan Konfusianisme
mengajarkan hubungan antara manusia dengan masyarakat. Berdasarkan
kepercayaan ini konsep estetika Tiongkok bersifat naturalisme. Segala
sesuatu harus bercermin pada alam, termasuk hukum-hukumnya.

Tao : prinsip absolut yang menjadi sumber semua nilai-nilai dan

kehidupan. Tao berarti sinar terang dan sumber segala yang sensasional.
Manusia dianggap sempurna jika hidupnya diterangi oleh Tao. Tao adalah
kemutlakkan , sesuatu yang memberikan keberadaan, kehidupan dan
gerak serta membuat sesuatu serba tertib dan damai (Agus
Sachari,1989:21).

147
Seniman

Seniman harus dapat menangkap Tao (roh yang tersembunyi di dalamnya)

dan menampilkannya lewat karya seni. Untuk dapat menampilkan karya
seni yang baik, inderanya harus disucikan.

Menurut Hsieh Ho, yang hidup di akhir abad ke-V Masehi, ada 6 prinsip
dasar bagi seniman.

1. Dapat menangkap gema spiritual dalam barang-barang dan

menampilkan hidup dan geraknya dalam karya-karyanya.

2. Seniman harus dapat menangkap ch'I (ekspresi gerak hidup).

3. Menempatkan "alam nyata" sebagai titik pangkal.

4. Keselarasan dalam warna-warna.

5. Perencanaan matang dalam pembuatan karya seni.

6. Meneruskan pengalaman seniman kepada si pengamat dalam rangka

pendidikan dan penerusan nilai-nilai budaya (Dick Hartoko, 1984: 73-75)

Para seniman tradisional di Cina (Tiongkok) kebanyakan pelukis dan

sastrawan. Ia mempunyai kedudukan dan kewibawaan yang besar di
masyarakat dan berdaulat penuh terhadap hasil karya seninya. Ia juga
mengembangkan seni kaligrafi kearah seni lukis dengan rasa cinta
terhadap alam. Unsur-unsur utama estetika cina dalam seni rupa adalah:

1. kebebasan dan kedaulatan. Tidak tergantung dari kemauan atau

selera orang lain, selera pemesan.

2. Perfeksi (penyempurnaan wujud). Bakat dan tenaga sepenuhnya

diarahkan kepada hasil pekerjaan yang sesempurna mungkin.

3. Cinta alam. Selalu diusahakan agar jiwa seniman bersatu dengan

alam dilingkungannya dalam rasa cinta yang intensif.

148
 Keramik di jaman dinasti Han terbuat dari jenis tanah kaolin, yang
berbentuk:

1. Bejana : sebagai tempat untuk abu jenazah,air suci dan ada yang
khusus untuk hiasan

2. Kaligrafi Cina : merupakan seni nasional pada dinasti Chou. Pada

jaman ini keramik menjadi berkurang nilai religiusnya. Pada jaman dinasti
Ch'ng, pada abad ke-XVII seni merupakan bagian hidup manusia, tidak
dapat dilepaskan dari kehidupan kejiwaan, dinamisme kreatif yang
memanivestasikan keaktifan-keaktifan tidak permanen dari Tao.

Seni lukis, ukiran, sastra, sulam menyulam, arsitektur tradisional,

merupakan bagian hidup para biarawan, seniman dan bangsawan.

Etika dan estetika selalu berkaitan dan merupakan subyek dari peraturan-
peraturan konstan dalam kehidupan yang bersifat alami. Dalam tahun 1924,
Kaisar Ts'ai Yuan Pei (1867-1940) didalam bukunya berjudul "Elemen
Filsafat" (Chih Hsuah Kangyao) , menyodorkan sebuah teori tentang seni
sebagai suatu substitusi agama. Pertanyaannya, apakah tak mungkin bagi
seseorang yang telah menyingkirkan diri dari agama, pada akhirnya dia
akan menemukan suatu kenikmatan hidup dari kesenangan kepada
keindahan? Pertanyaan ini dijawab oleh Hsú Ching-yu, dalam bukunya
yang berjudul "Filsafat tentang yang indah" ( Mei-ti chih- hsueh).

Menurut Fung Tung Sien, memandang seni sebagai jiwa manusia hidup
dan sebagai manivestasi kemajuan manusia menuju dunia yang lebih
sempurna, lebih baik dan lebih indah.

Jadi pemikiran-pemikiran estetika cina dari dulu sampai saat ini tetap
tunduk dan taan kepada ide-ide kuno yang meminta kepada seni untuk

149
merefleksikan transendentasi jiwa dan mengungkapkan tuntutan-tuntutan
yang lebih tinggi dari jiwa (Abdul Kadir, 1974: 43-44)

C. Estetika Jepang

Konsep estetika Jepang adalah merupakan perpaduan antara tradisi,

kepercayaan dan alam. Ketiga hal ini hidup, tumbuh dan berkembang sejak
zaman dahulu sampai sekarang. Titik tolak estetika Jepang adalah
alam. Mereka mempunyai keyakinan bahwa fenomena-fenomena alam
sehari-hari seperti matahati, bulan, gunung, air terjun dan pepohonan
diyakini mempunyai roh atau "kami". Alam merupakan tempat para
pendekar menimba semangat perang dan alam pulalah yang
menginspirasikan seseorang untuk memperoleh semangat dan makna
hidup. Agama/kepercayaan di Jepang adalah Shinto dan Budha yang
mengajarkan agar manusia dekat dengan alam. Menurut kepecayaan
Shinto, alam ini dianggap penuh dengan roh nenek moyang, sehingga ada
suatu kewajiban untuk memelihara kelestarian dan keselarasan dengan
alam. Hal ini dibuktikan dengan kecintaan yang dalam pada alam dan
pemahaman akan perubahan pada gejala musim yang selalu berganti.
Kebudayaan menikmati alam dikenal dengan nama "furyu" . Mereka yang
tidak mempunyai naluri furyu digolongkan sebagai orang yang sangat tidak
berbudaya. Naluri ini tidak hanya bersifat estetis, tetapi juga mengandung
makna religius.

Kepercayaan Budha berkembang di Jepang dengan ciri yang khusus,

dikenal dengan kepercayaan Zen Budha. Zen Budha ini menghasilkan
suatu adat istiadat (tradisi) Jepang yang khusus yaitu "upacara minum teh"
dan dianggap sakral, sejajar dengan upacara keagamaan. Pengaruh
Budhisme yang lain adalah "ketidaksimetrisan" yang menjadi unsur yang
memberi guratan dalam estetika Jepang . Seniman Jepang secara naluri
tidak menyukai simetris yang itu-itu saja dan sedapat mungkin menghindari

150
keteraturan. Simetri dipandang menimbulkan kejenuhan dan kekakuan.
Oleh karena itu seniman Jepang menembusnya dengan gaya konvensional
yang dapat menerobos kekakuan dengan sentuhan warna yang lembut dan
halus. Pengaruh Zen Budha dalam bidang militer memungkinkan tinbulnya
kelompok baru yang dinamai "Samurai", dengan semangat Bushido.
Golongan Samurai ini dilambangkan sebagai bunga Sakura (bunga yang
dianggap terindah di Jepang) yang rela mati untuk mengabdi pada raja (
tuannya) walaupun di usia muda.

Hasil karya seni di Jepang bersifat naturalis (mencotoh alam), karena itu
bangsa Jepang ingin selalu dekat, hidup selaras dan serasi dengan alam.

Konsep estetika dalam kehampaan dan asimitris:

1. Kehampaan (kekosongan)

konsep estetika di Jepang dapat dilihat dari sudut perbandingan Barat dan
Timur mengenai kehampaan. Salah satu dasar pemikiran Barat ialah bahwa
yang kosong (hampa) dianggap tidak menarik. Hanya yang "berisi' atau
"penuh' yang menarik. Kehampaan (kekosongan) dianggap bisa
menampilkan sesuatu. Kekosongan itu dapat diisi informasi yang lain, dan
mungkin lebih dari itu, tidak hanya sekedar informasi. Kekosongan
(kehampaan) bersifat positif dan dinamis.

Estetika Timur bagaimanapun juga menganggap bahwa keindahan itu

mempunyai arti memiliki sesuatu yang menarik perhatian. Misalnya dalam
hal merangkai bunga Ikebana, ruang kosong diantara tangkai-tangkai atau
rantin-ranting mempertegas ruang dari tangkai atau ranting yang terisi. Hal
demikian itu, merupakan kombinasi atau gabungan yang terisi penuh dan
kosong atau hampa yang akan menciptakan pengalaman estetis. Seni
merangkai bungan Ikebana merupakan simbolisasi hubungan antara Ten,
Chi dan Jin (alam, bumi dan manusia) yang harmonis.

151
2. Asimitris

Asimitris menjadi unsur yang menjadi guratan mendalam dalam estetika

Jepang, hasil pengaruh dari Budhisme. Dalam kuil-kuil Budha yang terdiri
dari beberapa bangunan atau wisma dapat ditari sebuah garis lurus antara
wisma Dharma, wisma Budha, dan Pintu Gerbang, yang biasa diistilahkan
dengan Gerbang Gunung, dan di sekitar tiga bangunan itu ada beberapa
bangunan yang tidak diatur secara asimetris. Asimetris juga terdapat dalam
ruangan tempat upacara minum teh berlangsung dan dalam taman yang
nyata dalam batu-batuan untuk jalan setapak (Muji Sutrisno dan Chist
Verhaak, 1993)

Seniman Jepang secara naluri tidak menyukai simetris dan sedapat

mungkin menghindari keteraturan. Simetris dipandang menimbulkan
kejunehan dan kekakuan. Oleh karena itu, seniman menmbusnya dengan
gaya konvensional (asimetris) yang dianggap dapat menerobos kekakuan.

Masuknya aliran Zen dari Budhisme ke Jepang pada akhir abad ke-11
terjadi perubahan-perubahan sesuai dengan kepribadian masyarakat
setempat. Zennisme yang lebih cocok dengan kepribadian rakyat Jepang
membangkitkan kecenderungan masyarakat kembali ke agama aslinya,
yakni Shinto. Pada tahun 1868, Shinto dijadikan agama resmi Jepang.
Tanpa meninggalkan Budhisme, kebudayaan Jepang menjadi perkawinan
antara agama Buda dan Shinto disebut "Ryobo-Shinto" yang mengandung
pengaruh besar dari aliran Zen. Berdasarkan Sintese ini berkembanglah
esteika Jepang yang sampai dengan masa industrialisasi modern masih
sangat menonjolkan ciri khasnya, yaitu:

a) Kesederhanaan (pengaruh Budha). Perwujudan agar sepolos

mungkin, tidak banyak perhiasan. Kepribadian Jepang mencar
kesungguhan dan kebenaran dengan kehidupan dalam kesederhanaan.

152
b) Disiplin yang keras pada dirinya sendiri (pengaruh Shinto). Disiplin
yang sangat menonjol dalam kehidupansehari-hari, menyerap dalam
perwujudan kesenian, hingga merupakan unsur estetik yang khas Jepang
yait disiplin dalam goresan dan disiplin dalam kesederhanaan.

c) Logika. Semua perwujudan seni harus memenuuhi syarat

penggunaan yang praktis. Sebagai akibat dari unsur logika ini, Jepang
menjadi unggul dalam "industrial design" modern dalam masa kini. Mereka
erhasil mewujudkan seni, juga dalam bentuk-bentuk mesin, mobil, kereta
api, pesawat terbangm alat televisi, telepon, radio dan komputer.

d) Hemat Ruang. Keterbatasan ruang dalam kehidupan sehari-hari

memaksa mereka menggunakan sedikit mungkin ruang. Kebiasaan ini
menjadi unsur kebudayaan tersendiri yang meresap kedalam konsep
estetika mereka (Djelantik, 1999: 199-200)/

D. Estetika Mesir

Kepercayaan bangsa Mesir pada dewa-dewa, telah dikenal semenjak

jaman "Mina", yaitu kepala keluarga Fir'aun yang pertama, kira-kira sekirat
tahun 3300 sebelum masehi. Dewa-dewa cosmos itu, hidup subur dalam
alam kepecayaan bangsa Mesir, memberi bentuk dan corak yang tertentu
dalam pertumbuhan kebudayaan mereka. Sekalipun pada masa
keruntuhan kerajaan Mesir, bangsa Persi telah datang menaklukkan
lembah Nil dan kemudian berpindah tangan pada bangsa Romawi, namun
kepercayaan kepada dewa-dewa itu masih tetap merupkan satu-satunanya
agama resmi dari bangsa mesir. Dalam abad ke 2 dan 3 masehi, agama
nasrani telah meluan dalam lingkungan keluarga kerajaan. Sudah banyak
orang yang memeluk agam aitu namun bangsa mesir masih tetap dengan
kepercayaab mereka, walaupn mereka di bawah jajahan bangsa romawi.
Bangsa Mesir kono semenjak jaman pra sejarah sudah mengenal dan
memuja dewa alam. Diantara dewa-dewa yang terbesar dan pernah

153
mempunyai kedudukan yang tertinggi dalam kepercayaan rakyat adalah
Dewa Ra atau Re dan Dewa Osiris.

Kesenian di Mesir mempunyai dua bentuk, yaitu :

1. Seni hieratis, yaitu seni yang berdasarkan pada kepercayaan yang

bersifat religius.

2. Seni rakyat, yaitu seni yang berdasarkan kerajinan.

Kedua jenis seni itu bisa hidup secara berdampingan.

Seni arsitektur mempunyai tempat yang penting dalam kehidupan

masyarakat dan kehidupan religius, hal ini nampak dalam bangunan :

a) Makam : dengan bentuk mastaba (pola geometris),untuk tempat

jenasah,dan juga tempat untuk menyimpan harta
kekayaan.

b) Kuil/candi : kuil makam, misalnya Ratu Hatshepsut, Kuil dewa,

misalnya Amon di Karnak, di tepi sungai Nil.

c) Piramida : merupakan lambang kebesaran seni Mesir purbakala yang

sampai sekarang masih tetap dikagumi, karena bentuknya yang sangat
besar .Bentuk bangun segi banyak piramid dipandang sebagai bentuk
bangun segi banyak yang unik dan dianggap sakral.

Dalam bidang seni pahat/seni patung :

a) Patung potret wajah Tutabkhamon (berlapis emas)

b) Ratu Nefretete (arca sedada), merupakan lambang kecantikan timur.

154
Sphinx ; manusia singa.

Seni relief : Fir'aun diperlihatkan sebagai raksasa yang ada diantara

orang-orang yang dipahat sangat kecil.

Tari perut merupakan seni tari yang sangat terkenal dan berasal dari Mesir.
Dalam bidang seni lukis, pewarnaan dengan menggunakan lilin (pernis
bening) sudah digunakan pada jaman Mesir kuno, yang mempunyai
kualitas tahan lama.

Keagungan seni Mesir ada pada mutu kelanggengan seni itu

sendiri,terdapat pada :

1). Simetri, misalnya pada Mastaba.

2). Ukuran raksasa/keagungan, misalnya pada Piramida.

3) Kerumitan, ada pada patung-patung.

4). Keindahan, terdapat pada relief, lukisan dan seni tari.

E. Estetika Islam

Ada persepsi bahwa menikmati keindahan itu akan merusak keimanan

atau menyebabkan terperosok terhadap kesombongan yang dibenci Allah
dan seluruh manusia. Hal ini tidak benar karena di dalam sebuah hadist,
Ibnnu Mas'ud meriwayatkan bahwa Rasulullah s.a.w bersabda : "innallaaha
jamiilun yyuhibbul jamaal, yang artinya sesungguhnya Allah Maha Indah
dan Dia menyukai keindahan". Keindahan yang sempurna hanya ada pada
Allah.

Sudut pandang Islam Ortodok ,terutama yang bersandar kepada mistik,

tercermin pada pandangan Al-Qhazzali dalam buku Kimiya-i Sa'adat
(Kimiyatus sa'adah = uraian tentang kebahagiaan) yang ditulisnya sekitar

155
tahun 1106. Menurut al-Ghazzali, keindahan sesuatu benda terletak di
dalam perwujudan dari kesempurnaan, yang dapat dikenalai kembali dan
sesuai dengan sifat benda itu. Bagi al-Ghazalli "jiwa" (roh) , spirit, jantung,
pemikiran, cahaya yang dapat merasakan keindahan dalam dunia yang
lebih dalam (inner world), yaitu nilai-nilai spiritual, moral dan agama.
Konsep tentang pengertian hakiki ini memberikan suatu segi pemandangan
baru atas keindahan dan seni, yang dapat memuaskan hati. Sebuah lukisan
atau bangunan yang indah juga mengungkapkan tentang keindahan hakiki
pada diri si pelukis atau arsitekya. Keindahan hakiki ini terkandung dalam
tiga prinsip:

1. Pengetahuan : pengetahuan yang sempurna hanya ada pada Tuhan

2. Kekuatan : yaitu kekuatan untuk membawa diri sendiri dan orang

lain kepada kehidupan yang lebih baik.

3. Kemampuan : yaitu kemampuan untuk menyingkirkan kesalahan-

kesalahan dan ketidak- mampuan.

Karena pengetahuan, kekuatan dan kemampuan untuk menyingkirkan

kesalahan yang absolut hanya pada Tuhan, dan karena sifat-sifat demikian
itu ada pada manusia dengan ukuran manusiawi dan juga berasal dari
Tuhan, maka berikutnya adalah : cinta pada manifestasi tentang keindahan
hakiki yang disuguhkan oleh seniman (artis) yang sempurna, akan
membawa manusia kepada Tuhan (Abdul Kadir, 1974:56).

Hubungan antara Islam, Seni dan Seniman

Islam dan seni tidak ada hubungan. Islam sebagai agama adalah tata
hubungan manusia dengan Tuhan dalam beribadat yang diperlukan
kekhusyukkan dan takwa. Seni merupakan bidang kebudayaan. Agama
dan kebudayaan, membentuk din Islam. Jadi, meskipun seni tidak masuk

156
agama islam, namun ia tetap bagian dalam diin Islam, karena ia merupakan
bidang kebudayaan Islam.

Bagi Islam, seni dan moral berjalan sejajar. Seni itu halal sejauh
mengandung nilai moral religius dan haram bila mendatangkan nilai
mudhorot. Seni yang baik, seperti halnya rejeki maka manusia wajib
menikmatinya. Lewat seni yang diajarkan oleh Islam, manusia dapat
mengambil hikmahnya karena di dalam seni Islam terkandung ajaran
bagaimana manusia itu harus bertingkah laku yang baik dan mensyukuri
karunia Allah untuk lebih dekat dengan-Nya.

Islam tidak menganut paham "seni untuk seni", tetapi seni untuk mengabdi
kepada agama. Hal ini nampak dalam hasil karya seni yang bernafaskan
Islam, seperti halnya kaligrafi, seni musik dan arsitektur. Contohnya di
dalam seni arsitektur masjid. Masjid dibangun untuk tempat beribadah.
Masjid tidak hanya indah , misalnya dengan permadani yang tebal,mimbar
yang bagus, cat yang selaras, tulisan ayat-ayat suci al-Qur'an yang indah
pada dinding dan tiang masjid. Memperindah masjid dikehendaki, tetapi
tidak memegahkannya, masjid tidak kenal perabot, dindingnya tidak
digantungi dengan gambar atau lukisan.Seni patung/pahat yang
menggunakan objek makluk bernyawa tidak dibenarkan oleh agama Islam.
Bermegah-megah dengan masjid dilarang, karena hal itu melewati batas.

Seniman

Tugas dari seniman adalah untuk dapat membawa atau mendekatkan

manusia kepada Tuhan lewat hasil karya seninya. Bagi Islam, seniman
yang baik adalah seniman yang mampu menyuguhkan keindahan sebagai
karunia Allah, yang akan mengantarkan untuk lebih dekat dengan Tuhan-
Nya.

157
158
 BAB III
PENUTUP

4.1 Kesimpulan
dalam skema besar filsafat berisi logika, etika dan estetika. Logika
adalah bagian ilmu filsafat yang mempelajari kesahihan premis-premis
secara benar dan tepat sesuai aturan-aturan logis matematis. Etika
merupakan bagian filsafat yang membicarakan problem nilai-nilai dalam
kaitanya dengan baik atau buruknya tindakan manusia secara individu
maupun dalam masyarakat. Sementara estetika sering diidentikkan dengan
filsafat seni yang dalam pengkajiannya diutamakan membahas dimensi
keindahan dan nilai rasa baik dalam karya seni, seni itu sendiri, maupun
pemikiran-pemikiran tentang seni dan karya seni.
Logika berasal dari kata Yunani kuno λόγος (logos) yang berarti hasil
pertimbangan akal pikiran yang diutarakan lewat kata dan dinyatakan dalam
bahasa. Logika adalah salah satu cabang filsafat
Etika berasal dari bahasa Yunani ethos, yang berarti tempat tinggal
yang biasa, padang rumpt, kandang; kebiasaan, adat; watak; perasaan,
sikap, cara berpikir.
Estetika adalah salah satu cabang filsafat. Secara sederhana, estetika
adalah ilmu yang membahas keindahan, bagaimana ia bisa terbentuk, dan
bagaimana seseorang bisa merasakannya.

4.2 Saran
filsafat llmu yang terdiri dari kawasan- kawasan kajian seperti logika,
etika dan estetika dan diharapkan tetap digunakan dalam kehidupan agar
tetap menjadi tiang penyangga bagi eksistensi ilmu.

159
 DAFTAR PUSTAKA

1. Farhad,budi. Makalah: Filsafat Ilmu Sebagai Landasan

Pengembangan Ilmu Pengetahuan
Alam.http://filsafat.kompasiana.com/2012/04/26/makalah-filsafat-
ilmu-sebagai-landasan-pengembangan-ilmu-pengetahuan-
alam/ (diakses tanggal 26 april 2012)
2. Ihsan, fuad. 2010. Filsafat ilmu. Jakarta: rineka cipta.
3. Hadiwijono, Harun. 1993. Sari Sejarah Filsafat Barat 2. Cet. IX;
Yogyakarta: Kanisius.
4. Hakim, Atang Abdul dan Beni Ahmad Saebani. 2008. Filsafat
Umum dari Metologi sampai Teofilosofi. Bandung: Pustaka Setia
5. hida, taura. Dimensi aksiologi dalam filsafat
pendidikan.http://filsafat.kompasiana.com/2012/03/07/dimensi-
aksiologi-dalam-filsafat-pendidikan/ (diaksese tanggal 7 maret
2012)
6. kaharu, usman dan hamzah b. Uno. 2004 filsafat ilmu (suatu
pengantar pemikiran) gorontalo: BMT nurul jannah
7. Suryasumantri, Yuyun S. 2001. Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar
Populer. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
8. Annehira. pentinggnya etika dalam
kehidupan.http://www.anneahira.com/etika.html. (diakses tanggal
20 april 2012)
9. Alfan, Muhammad. 2011. Filsafat Etika Islam. Bandung. Pustaka
Setia.
10. Abdullah, M. Yatimin. 2006. Studi Etika. Jakarta. Rajawali Perss.
11. Esha, Muhammad In’am. 2010. Menuju Pemikiran Filsafat. Jakarta.
Maliki Perss.
12. Mufid, Muhamad. 2009. Etika Filsafat Komunikasi. Jakarta.
Kencana.

160
161