ILS0170 21 Modul Perkuliahan

pola
MODUL
Mata Kuliah ILDI

ISLAM LINTAS DISIPLIN ILMU
Tim Penyusun
Prof. Dr. Nurhayati Djamas, MA., M.Si.
M. Ghozali Moenawar, Lc., M.M.
Tata Septayuda Purnama, SS, M.Si.
UNIVERSITAS AL AZHAR INDONESIA

i
2021
Kata Pengantar
Syukur alhamdulillah senantiasa kita persembahkan kehadirat Allah SWT

karena atas rahmat dan karunia-Nya Buku I Modul MKU Integrasi Islam Lintas
Disiplin Ilmu telah dapat diselesaikan. Buku I Modul MKU IILDI ini merupakan
rangkuman materi perkuliahan yang diberikan pada tengah awal semester
sebelum UTS. Materi Buku I ini diberikan kepada mahasiswa pada semua
Program Studi di lingkungan Universitas Al Azhar Indonesia. Materi Buku I ini
berfokus pada framework Integrasi Islam Lintas Disiplin Ilmu dengan
menggambarkan cara pandang pemikiran keilmuan Islam dan paradigma teori ilmu
pengetahuan modern dengan mencari titik persamaan dan perbedaan antara kedua
kubu cara pandang tersebut. Selanjutnya Modul Buku II MKU IILDI perlu disusun
dan siapkan oleh dosen pengampu MKU IILDI di masing-masing Prodi yang
materinya difokuskan pada pemahaman konsep teori ilmu pengetahuan pada
disiplin ilmu di masing-masing Prodi dan titik temunya dengan pesan wahyu
dalam al-Quran dan penjelasan Hadis Rasul. Persamaan dalam cara pandang
pendekatan metodologis di antara kedua kubu pemikiran keilmuan Islam dan
saintifik modern dapat dijadikan sebagai media pencarian titik temu integrasi
pesan wahyu dalam al Quran dengan bukti-bukti saintifik Ilmu Pengetahuan
modern. Penekanan pada materi buku I dan II yang demikian itu sejalan dengan
tujuan perkuliahan dan kompetensi yang diharapkan diperoleh mahasiswa dari
MKU IILDI yaitu agar mahasiswa memiliki pemahaman tentang cara pandang
pemikiran keilmuan Islam dan teori ilmu pengetahuan dengan menemukenali
persamaan dan perbedaannya. Disamping itu, mahasiswa diharapkan memiliki
kemampuan mencari titik temu pesan wahyu al-Quran dengan bukti-bukti
saintifik ilmu pengetahuan modern, khususnya pada disiplin ilmu di masing-
masing Prodi.
Semoga dengan adanya Modul Buku I untuk MKU Islam Lintas Disiplin Ilmu
(ILDI) dapat menjadi pegangan awal bagi para dosen pengampu MKU tersebut.
Billahittaufik wal hidayah
Prof. Dr. Nurhayati Djamas, MA, M.Si
ii
Daftar Isi
Kata Pengantar................................................................................................................i
Daftar Isi...........................................................................................................................ii
Bab I INTEGRASI ISLAM LINTAS DISIPLIN ILMU................................................................1
1. Tujuan dan Kompetensi...........................................................................................1
2. Pokok Bahasan......................................................................................................1
3. Waktu perkuliahan................................................................................................1
4. Gambaran Umum, fokus materi perkuliahan.........................................................1
4.1 Gambaran tentang MKU IILDI..........................................................................2
4.2 Integrasi Islam Lintas Disiplin Ilmu bidang Psikologi dan Pendidikan............3
4.3 Integrasi Islam Lintas Disiplin Ilmu bidang Komunikasi..................................4
Bab II KONSEP INTEGRASI PEMIKIRAN ISLAM DAN TEORI ILMU PENGETAHUAN............8
1. Tujuan dan Kompetensi...........................................................................................8
2. Pokok Bahasan meliputi.......................................................................................8
3. Waktu perkuliahan dan Alokasi..............................................................................8
4. Jabaran Pokok Materi.............................................................................................9
4.1 Bagan dan alur pikir konsep Integrasi dan Penjelasannya............................11
4.2 Pengertian Integrasi Ilmu..............................................................................14
4.3 Pendekatan Integrasi Islam Perspektif UAI..................................................17
4.4 Diskusi...........................................................................................................18
Bab III WAHYU, AKAL DAN ILMU PENGETAHUAN...........................................................19
1. Tujuan dan Kompetensi.........................................................................................19
2. Pokok Bahasan....................................................................................................19
3. Waktu dan langkah Perkuliahan...........................................................................19
4. Jabaran Pokok Materi...........................................................................................20
4.1.Interpretasi Wahyu...........................................................................................20
4.2 Akal: Pengertian dan Fungsi...............................................................................22
4.3 Keseimbangan Akal dan Wahyu.........................................................................23
4.4 Ilmu Pengetahuan, Jenis dan Cara Perolehan....................................................27
4.5 Manusia yang Religius dan Intelektual............................................................29
4.6 Diskusi................................................................................................................35
iii
Bab IV STRUKTUR ILMU PENGETAHUAN.........................................................................36
1. Tujuan dan Kompetensi........................................................................................36
2. Pokok Bahasan....................................................................................................36
3. Waktu dan Alokasinya...........................................................................................36
4. Struktur dan Prosedur Metodologis Teori Ilmu Pengetahuan..............................36
4.1 Akar Filsafat dan Ilmu Pengetahuan..............................................................36
4.2 Ontologi Ilmu................................................................................................40
4.2 Epistemologi Ilmu.........................................................................................44
4.3 Aksiologi Ilmu...............................................................................................49
4.4 Diskusi...........................................................................................................55
Bab V KOMPARASI PARADIGMA ILMU PENGETAHUAN(ISLAM DAN SAINS MODERN) . 56
2. Pokok Bahasan....................................................................................................56
3. Alokasi Waktu dan Langkah Perkuliahan...........................................................56
4. Gambaran Pendekatan Alur pikir dan paradigma Keilmuan Islam dan
Saintifik Modern.........................................................................................................57
4.1 Nilai Islam dalam Ilmu Pengetahuan.............................................................57
4.2 Matriks Alur Pikir Pendekatan Keilmuan Islam dan Sains Modern............62
4.3 Persamaan dan cara pandang keilmuan Islam dan Sains Modern............63
4.4 Perbedaan di antara dua kubu pemikiran keilmuan tersebut......................63
4.5 Diskusi...........................................................................................................63
Bab VI POLA-POLA INTEGRASI: PENDEKATAN DAN METODE.........................................65
2. Pokok Bahasan....................................................................................................65
3. Waktu dan Alokasi menurut langkah perkuliahan...............................................65
4. Format dan pendekatan Integrasi........................................................................65
4.1 Landasan Integrasi.......................................................................................66
4.2 Model-model Integrasi Ilmu..........................................................................67
4.2 Pola-pola Integrasi.......................................................................................71
4.3 Pesan al Quran tentang ciptaan-Nya Bagi Pembuktian Saintifik.................71
4.4 Patokan dan Langkah Pelaksanaan Integrasi.............................................72
4,5 Diskusi...........................................................................................................73
iv
Bab VII INTEGRASI ILMU SEBAGAI KONTINUITAS...........................................................76
1. Tujuan dan Kompetensi.........................................................................................76
2. Waktu dan Alokasinya bagi Pelaksanaan Langkah Perkuliahan........................76
3. Struktur dan Prosedur Metodologis Teori Ilmu Pengetahuan..............................76
4. Pembahasan..........................................................................................................76
4.1 Peradaban Islam dan Tokoh-Tokoh Saintis Muslim....................................78
A.Filsafat.................................................................................................................78
B.Fiqh......................................................................................................................80
C................................................................................Tasawuf 82
D.Kedokteran.........................................................................................................83
E.Sejarah.................................................................................................................84
F.Geografi...............................................................................................................85
G..............................................................Geometri/Matematika 86
H.Kesenian..............................................................................................................87
I.Politik....................................................................................................................88
Diskusi......................................................................................................................89
Daftar Referensi.............................................................................................................90
v
vi
Bab I
INTEGRASI ISLAM LINTAS DISIPLIN ILMU
Pendahuluan (Pengenalan MKU Integrasi Islam Lintas Disiplin Ilmu)

1. Tujuan dan Kompetensi: Memiliki pemahaman dan dapat menjelaskan
gambaran tentang MKU IILDI, tujuan dan sasaran perkuliahan serta hasil
yang hendak dicapai dari perkuliahan MKU tersebut.
2. Pokok Bahasan:
 Pengenalan MKU IILDI meliputi gambaran fokus materi; tujuan dan
sasaran perkuliahan dan hasil yang hendak dicapai.
 Metode bagaimana perkuliahan akan dilaksanakan;
a. Student centered learning.
b. Contextual learning
c. Problem based learning.
 Penjelasan sumber rujukan materi perkuliahan, vocabulary kunci dan
glosarium.
 Penjelasan tugas-tugas perkuliahan serta hak dan kewajiban dosen dan
mahasiswa.
3. Waktu perkuliahan 150 menit, dengan alokasi waktu sebagai berikut
 Ice breaking dan kontrak perkuliahan (30 menit).
 Penjelasan fokus materi perkuliahan, sumber rujukan dan vocabulary
(45 menit).
 Penjelasan metode pembelajaran/perkuliahan dan evaluasi (30 menit).
 Pembagian tugas kelompok dan tugas individual mahasiswa selama 1
semester perkuliahan (25 menit).
 Penugasan, diskusi dan Tanya jawab (20 menit).
4. Gambaran Umum, fokus materi perkuliahan serta tujuan dan sasaran
yang hendak dicapai.
1
4.1Gambaran tentang MKU IILDI
Integrasi Islam Lintas Disiplin Ilmu merupakan salah satu mata kuliah
umum Universitas yang wajib diikuti oleh seluruh mahasiswa Universitas Al Azhar
Indonesia (UAI). Mata kuliah ini ditempatkan sebagai salah satu mata kuliah wajib
UAI, karena menjadi salah satu keunikan dan keunggulan dari UAI yang lahir dari
lingkungan masjid Agung Al Azhar dan dengan sendirinya akal dan wahyu Teori-
teori ilmu pengetahuan yang berkembang di dunia modern berawal dan lebih
banyak dihasilkan dari peradaban Barat dengan paradigm sicientific yang
terlepas dari keterikatannya dengan otoritas Tuhan Pencipta. Sementara
paradigma pemikiran keilmuan Islam, meskipun menempatkan manusia sebagai
pelaku utama dalam penggalian, pengembangan dan pemanfaatan ilmu
pengetahuan, namun tetap dalam koridor otoritas Ilahiyah (teo-anthropocentris
Lahirnya konsep integrasi keilmuan Posisi manusia menurut pemikiran Islam
merupakan pemegang mandat dari Allah untuk menjalankan peran mewujudkan
kesejahteraan di muka bumi, termasuk menggali, mengembangkan dan
memanfaatkan ilmu pengetahuan. Untuk itu, Allah menciptakan perangkat akal,
indera, dan hati nurani, yang secara fungsional saling berinteraksi dalam kerja
memperoleh ilmu pengetahuan dan memilah-milahnya bagi kepentingan manusia
dan alam lingkungannya. Karena manusia sebagai pelaku utama dalam
menghasilkan dan memanfaatkan ilmu pengetahuan, maka meskipun
perkembangan ilmu pengetahuan modern, terutama di dunia Barat, yang
terlepas dari spectrum Ilahiyah, tetap terdapat persamaan disamping perbedaan
epistimologi teori ilmu pengetahuan modern dan menurut perspektif pemikiran
Islam. Titik temu
2
antara kedua kutub pemikiran keilmuan itulah yang menjadi fokus dan sasaran
integrasi Islam pada MKU Integrasi Islam Lintas Disiplin Ilmu.
Proses perkuliahan dilakukan tidak hanya dalam bentuk tatap muka di
kelas, tetapi juga termasuk studi literatur dan pelaksanaan tugas-tugas oleh
mahasiswa. Proses perkuliahan akan dilangsung melalui pendekatan dan metode
yang bersifat student centered learning, yaitu pembelajaran yang berfokus
pada mahasiswa sebagai subjek pembelajar, sedangkan dosen lebih banyak
berperan sebagai fasilitator dengan memberikan bimbingan pada mahasiswa
selama proses belajar. Karena itu mahasiswa harus proaktif selama prose
perkuliahan berlangsung. Selain itu, pendekatan perkuliahan juga dilakukan
dengan metode contextual learning dan problem based learning. Metode contextual
learning menekankan pada pembelajaran yang mengkaitkan kaidah ataupun konsep
teori dengan tantangan dan permasalahan dari pengalaman empirik sehari-hari.
Sedangkan metode problem based learning dimaksudkan agar mahasiswa
memiliki keterampilan dalam menggali daya kreativitas dalam menyelesaikan
permasalahan dalam kehidupan di lingkungannya yang berhubungan dengan
materi perkuliahan. Mahasiswa juga diminta untuk membawa al-Quran pada
setiap perkuliahan dan menyiapkan ayat-ayat al-Quran yang berhubungan
dengan subjek materi perkuliahan pada hari itu.
4.2 Integrasi Islam Lintas Disiplin Ilmu bidang Psikologi dan Pendidikan
MKU Integrasi Islam Lintas Disiplin Ilmu di bidang Psikologi dan
Pendidikan difokuskan pada materi yang dikelompokkan menjadi 2 (dua)
kategori. Kelompok pertama difokuskan pada pemahaman paradigma atau
kerangka pemikiran bagi penemuan kebenaran teori ilmu pengetahuan. Paradigma
ilmu pengetahuan tersebut merupakan patokan bagi proses penggalian dan
pengembangan teori ilmu pengetahuan, serta pemanfaatannya bagi kehidupan
manusia. Materi kelompok pertama berhubungan dengan konsep pemikiran
sebagai kerangka dasar pemikiran keilmuan Islam dan ilmu pengetahuan modern.
Selain itu juga membandingkan kedua kutub pemikiran keilmuan tersebut serta
mencari persamaan dan perbedaan di antara keduanya. Materi kategori pertama
ini akan diberikan sebelum Ujian Tengah Semester (UTS), yaitu pada pertemuan
tatap muka pertama sampai ke-7. Sedangkan materi kelompok kedua akan
3
difokuskan pada subjek materi konsep-konsep teori di
4
bidang psikologi tentang manusia, kejadian dan perkembangannya, aspek-
aspek yang mempengaruhi pembentukan perilaku manusia, serta persamaan
dan perbedaan konsep teori tentang manusia menurut teori psikologi modern
dan pemikiran Islam yang bersumber dari al-Quran.
4.3 Integrasi Islam Lintas Disiplin Ilmu bidang Komunikasi

MKU Integrasi Islam Lintas Disiplin Ilmu di bidang Komunikasi difokuskan
pada materi yang dikelompokkan menjadi 2 (dua) kategori. Pertama, materi yang
diberikan sebelum Ujian Tengah Semester (UTS), yaitu pada pertemuan tatap
muka pertama sampai ke-7. Materi awal ini difokuskan pada pemahaman konsep
iman, wahyu, dan akal dalam membangun konstruksi teori ilmu pengetahuan yang
terintegrasi dengan pemikiran keislaman (ontologi, epistimologi, dan aksiologi).
Pada tahapan ini, mulai diperkenalkan relevansi antara pesan al Quran tentang
objek ilmu pengetahuan terkait ayat-ayat kauniyah dengan temuan teori ilmu
pengetahuan modern di bidang komunikasi. Kedua, materi setelah UTS akan
difokuskan pada subjek materi konsep-konsep teori di bidang komunikasi
(communicology) yang memiliki irisan dengan pemikiran Islam, di antaranya
wacana komunikasi profetik; kontribusi Islam dalam ilmu komunikasi; aktivitas
dakwah di media massa; relasi agama dan media, serta aspek-aspek komunikasi
dalam al-Quran.
4.4Glossary
Ayat
Qauliyah
Sumber utama ilmu pengetahuan adalah Allah Swt yang diturunkan-Nya melalui
wahyu al-Quran. Ilmuwan muslim diperintahkan menggali pesan dan nilai-nilai
dalam al-Quran terkait berbagai bidang disiplin keilmuan sebagai sumber
inspirasi dan pedoman dalam mengembangkan ilmu pengetahuan.
Ayat Kauniyah
Aspek observatif dan eksperimental untuk memperoleh ilmu pengetahuan
tentang benda-benda di alam semesta, serta hubungannya dengan tanda-tanda
kebesaran Allah.
5
Ontologi
Ontologi yaitu pemikiran tentang hakekat wujud dan asal usul segala sesuatu
dan kejadian di alam semesta atau realitas yang benar-benar ada sebagai objek
ilmu pengetahuan. Istilah ontology sendiri berasal dari bahasa Yunani, yaitu dari kata
onto, on artinya being, dan logos sama dengan logic, yang artinya ilmu,
pemikiran atau teori.
Epistemologi
Epistemologi berhubungan erat dengan pertanyaan tentang sumber ilmu
pengetahuan serta bagaimana ilmu pengetahuan diperoleh. Epistemologi membahas
secara mendalam pengetahuan yang telah ada pada kita, melalui proses deduktif
dan induktif, untuk menjadi ilmu, atau teori, dan catatan peristiwa. Proses
demikian ini disebut proses keilmuan, atau metode ilmiah. Epistemologi berasal
dari bahasa Yunani, episteme artinya pengetahuan dan logos artinya ilmu atau
teori.
Aksiologi
Istilah aksiologi berasal dari Yunani, yaitu axios yang artinya nilai, dan logos
yang berarti ilmu atau teori. Aksiologi berarti ilmu atau teori tentang nilai.
Penggunaan aksiologi sebagai teori ilmu tentang nilai terutama berhubungan
dengan kaidah etik moral dan penilaian moral terhadap pengambilan keputusan
tindakan, termasuk dalam mencari, mengembangkan dan memanfaatkan ilmu
pengetahuan.
Sunnatullah
Kesatuan penciptaan oleh Allah Maha Pencipta dengan mekanisme keteraturan
alam yang tergambar dari pengulangan peristiwa dan kejadian di alam semesta
berdasarkan hukum sebab akibat.
Teo-anthropocentris
Pemikiran keilmuan Islam yang berdasarkan keyakinan teologis bahwa Allah Swt
yang menjadi sumber utama ilmu pengetahuan melalui ayat qauliyah-
qur’aniyah (kalam Allah), dan melalui ciptaan-Nya di alam semesta (ayat kauniyah)
6
sebagai objek ilmu pengetahuan.
7
Anthropocentris
Paradigma teori ilmu pengetahuan modern yang sama sekali tidak mengakui
keterlibatan Tuhan, dan hanya berfokus pada peran manusia dalam
hubungannya dengan alam. Ditegaskan ilmu pengetahuan diperoleh hanya dari hasil
kerja rasio dan indera manusia.
Metode Induktif
Metode induktif yaitu pengambilan kesimpulan kebenaran dari hasil observasi
atau eksperimen terhadap fakta atau fenomena yang bersifat mikro yang
digeneralisasi menjadi kesimpulan umum universal.
Metode Deduktif
Metode deduktif bertolak dari simpulan yang bersifat koheren yaitu saling
keterhubungan logis antara simpulan kebenaran yang bersifat umum dengan
realitas fakta atau fenomena empirik. Metode deduktif juga dapat digunakan untuk
menggali relevansi pesan umum ayat al Quran tentang fenomena kehidupan
makhluk di alam semesta dengan bukti empirik temuan teori ilmu pengetahuan
modern.
Akal
Akal adalah potensi ruhaniah sebagai daya berfikir yang terdapat dalam jiwa
manusia agar mampu menyerap ilmu pengetahuan. Menurut pemikiran Islam
akal berhubungan dengan kerja qalb, fuad, shadr (hati) dengan fungsi pembeda
antara benar dan salah. Akal dituntun oleh fungsi hati nurani yang dapat
menerima kebenaran wahyu Allah.
Qalb
Qalb sebagai secara fisik sebagai jantung, serta secara non-fisik sebagai pusat
rasa dan pusat kepekaan yang berkaitan dengan perilaku baik dan buruk. Fungsi
qalb merujuk pada fungsi emosi dan spiritual dalam tubuh manusia. Manusia
adalah makhluk yang dikaruniai 3 komponen; fisik (jism), mental (nafs) dan
spiritual (ruh). Dengan 3 komponen ini manusia menjadi makhluk sempurna yang
mampu melintasi 3 alam berbeda: alam fisik, alam pikiran dan alam ruh.
8
Intuisi-Irfani
Dalam pemikiran Islam, intuisi-irfani disebut sebagai metode perolehan ilmu
pengetahuan dalam bentuk ilham atau wahyu. Dalam kajian tasawuf, irfani bisa
diartikan sebagai pengungkapan pengetahuan yang diperoleh lewat penyinaran
hakikat Tuhan kepada hamba-Nya (kasyf) setelah adanya ruhani (riyadlah) yang
dilakukan atas dasar cinta (love).
Tajribi
Memanfaatkan akal sebagai fungsi sensorik inderawi untuk mengobservasi,
menggali dan memahami fenomena alam semesta dan kehidupan di dalamnya
(ayat kauniyah) dengan menggunakan metode observasi dan eksperimen dalam
melahirkan kebenaran ilmiah tanpa mengenyampingkan otoritas Ilahiyah.
Burhani
Suatu metode untuk memperoleh pengetahuan akan kebenaran wahyu Allah
Swt (ayat qauliyah) melalui pendekatan yang berhubungan dengan objek
metafisik-immaterial (ruhani) yang didukung oleh fungsi jiwa, akal dan hati
nurani manusia. Cara kerja metode burhani sangat menekankan proses dan
peranan analisis rasional
9
Bab II
KONSEP INTEGRASI PEMIKIRAN ISLAM DAN TEORI ILMU PENGETAHUAN
1. Tujuan dan Kompetensi

1.1 Menguasai pemahaman konsep dan dapat menjelaskan konsep
integrasi Islam lintas disiplin ilmu.
1.2 Memiliki kemampuan mencari titik temu alur logika pemahaman
pesan wahyu Allah dalam ayat-ayat Al Quran dengan bukti-bukti
saintifik ilmiah lintas displin ilmu.
1.3 Mampu menjabarkan dan menerapkan konsep integrated knowledge
dengan memberikan contoh relevansi pesan wahyu al Quran dengan
bukti empirik teori ilmu pengetahuan.
2. Pokok Bahasan meliputi :
2.1 Bagan konsep Integrasi antara pesan wahyu dalam ayat Al Quran dan
bukti saintifik ilmu pengetahuan modern serta alur logika penemuan
kebenaran dari kedua sumber tersebut.
2.2 Allah sebagai sumber utama ilmu pengetahuan yang menurunkannya
melalui jalur kalam Allah, ayat qauliyah Quraniyah dan jalur ciptaan-
Nya, alam semesta dan segala isinya yang menjadi objek ilmu
pengetahuan (ayat kauniyah).
2.3 Metode deduktif dan induktif dalam pencarian titik temu kebenaran
dari sumber wahyu dan dari pemahaman tentang alam semesta ciptaan
Allah melalui teori ilmu pengetahuan.
2.4 Posisi dan Peran Manusia dalam melahirkan integrated knowledge
(pesan wahyu dan bukti saintifik ilmu pengetahuan).
3. Waktu perkuliahan dan Alokasi.
3.1 Waktu Perkuliahan (150 menit).
3.2 Alokasi Waktu sebagai berikut;
10
3.2.1 Pembukaan, mahasiswa baca ayat al Quran terkait materi yang
akan dibahas pada hari itu (15 menit).
3.2.2 Pembahasan bagan dan alur integrasi antara pesan ayat al
Quran dan teori ilmu pengetahuan modern (30 menit).
3.2.3 Allah sebagai sumber utama ilmu pengetahuan, mengapa dan
bagaimana (15 menit).
3.2.4 Ayat qauliyah qur’aniyah dan ayat kauniyah ciptaan Allah yang
berhubungan dengan ilmu pengetahuan (25 menit).
3.2.5 Metode deduktif dan induktif pencarian kebenaran pesan
wahyu dalam hubungannya dengan bukti saintifik ilmu
pengetahuan (15 menit).
3.2.6 Potensi manusia, akal, indera, qalb, dan nafs, serta fungsinya
dalam menyerap kebenaran wahyu dan memahami alam
semesta ciptaan Allah (25 menit).
3.2.7 Tugas dan diskusi (25 menit).
4. Jabaran Pokok Materi
4.1. Posisi Sains dalam Agama

Peran agama secara teologis sebagai petunjuk bagi umat manusia dalam
dalam mengharungi kehidupan supaya selamat dunia dan akhirat (philosophy
and way of life), secara sosiologis, antropologis dan historis sudah sangat
beragam sejalan dengan persepsi dan kepentingan masing-masing kelompok,
sekadar simbol dan pelipur lara di kala duka sampai kepada untuk mendapatkan
kemukjizatan dan pertolongan Tuhan. Tak urung pula ada yang menggunakan
agama untuk melakukan terorisme (Agus, 2012).
Bustanuddin Agus mengatakan pentingnya kesakralan dan juga aspek-
aspek agama yang lain diterapkan dalam menggeluti sains. Ilmu dan teknologi tanpa
agama akan miskin makna dan energi untuk tetap berbuat yang dikehendaki oleh
sains itu sendiri. Demikian juga halnya agama tanpa ditunjang oleh ilmu dan
teknologi dalam perspektif ajaran agama tersebut akan menjadi hampa
semangat, tanpa jelas apa yang akan dikerjakan, akan menjadi keyakinan yang
tidak dapat diterapkan dalam kehidupan nyata.
11
Secara sendiri-sendiri, ilmu saja atau agama saja, memang telah bayak
yang mengakui pentingnya baik di Barat maupun di Timur. Tetapi bagaimana
tentang hubungan antara keduanya, hubungan antara ilmu dan agama,
hubungan antara ipteks dan agama, seperti yang digeluti oleh hampir semua
sivitas akademika perguruan tinggi? Warga Negara Indonesia, termasuk dosen
dan mahasiwa adalah penganut agama dan mayoritasnya beragama Islam.
Masyarakat dan negara Indonesia dengan Pancasila dan UUD 1945-nya juga
religius, berkeyakinan agama penting.
Dengan ilmu dan agama serta kedua-duanya penting didudukkan dan
harus jelas bagaimana hubungan tersebut. Agus mengemukakan terdapat tiga
pola hubungan itu di kalangan ilmuwan Muslim, yaitu dikotomis, sinkronis, dan
idealis. Pertama, kalangan dikotomis mengatakan keduanya tidak ada
hubungan, masing-masing jalan sendiri-sendiri. Kedua, kaum sinkronis
berpendapat bahwa keduanya sejalan. Bukankah menuntut ilmu diperintahkan
oleh agama? Ketiga, kaum idealis adalah yang berpendapat bahwa ketiga aspek
dari iptek tersebut (ontologis, epistemologis, dan aksiologis) harus disesuaikan
dengan ajaran Islam.
Menurut Agus, yang mayoritas adalah yang dikotomis dan sinkronis.
Tetapi mayoritas dan minoritas ini tidak dan jangan menjadi ukuran dalam dunia
ilmu. Yang idealis ini, tidak dari yang dikotomis dan sinkronis, yang dapat
mencapai integrasi ilmu dan Islam.
Agama jelas penting untuk kehidupan manusia. Dia adalah petunjuk
hidup yang dipercayai berasal dari Tuhan Pencipta alam dan manusia Yang Maha
Tahu dan Maha Bijaksana. Agama, sebagaimana diungkap oleh Malefitj dalam
bukunya Religion and Culture (1968) yang dikutip Bustanuddin Agus (2012) adalah
yang paling banyak pengaruhnya terhadap aspek budaya, terhadap ilmu
pengetahuan dan ideologi, seni, kekerabatan, hukum, politik dan lainnya. Adam
Frank (2009) dalam bukunya The Constant Fire mengungkap bahwa dalam
pengalaman spiritual yang disebut oleh William James dalam bukunya Religious
Experiences megandung sesuatu (content) kebenaran yang perlu ditelusuri,
kebenaran yang lebih dari sekedar gejala kimiawi otak yang menjadi perhatian
neurologi selama ini. Hal-hal yang menakjubkan dan sakral yang ingin digusur
oleh pandangan sekuler dalam ilmu, katanya, malah sering dirasakan dalam kerja
12
sebagai saintis. Debat antara sains dan agama selama ini
13
kehilangan ruh agama dan sains itu sendiri. Dalam keduanya, dalam sains dan
agama, bertemulah rasa kesakralan itu.1
Bustanuddin Agus juga mengutip pendapat Roger Garaudy (Guru Besar
filsafat, bekas penganut agama Katolik, dan pernah pula jadi aktivis Partai
Komunis Perancis), setelah menelusuri filsafat Barat abad 20, agama Abrahamik,
dan peran Islam dalam bukunya Bioghraphie duXXéme Siècle. Le Testament
philosophique du Roger Garaudy (1985), menyimpulkan bahwa Islamlah agama
yang dicari di abad dua puluh. Tidak seperti Hinduisme dan Budhdhisme, Islam
tidak menilai dunia buruk. Tidak seperti Kristen, Islam tidak memisahkan
domain Tuhan dan domain kaisar, serta tidak mengajarkan kehidupan kerahiban.
Eropa, dari Sokrates sampai pemikir spiritualisme Hussrel (serta
posmodernisme, Habermas dan lain-lain) sama sekali tidak mengajarkan
keyakinan. Iman atau keyakinan adalah l’interiur dari perbuatan. Perbuatan atau
amal adalah l’exteriure-nya. Artinya aqidah dan syariah merupakan suatu
kesatuan, tidak seperti ilmu kalam zaman klasik yang telah memisahkan antara
keduanya dan pernah mengajarkan ada Tuhan spesifik, seperti Tuhan yang
hanya Maha Menentukan di kalangan Jabariah atau Tuhan yang hanya Maha Adil di
kalangan Qadariah. Konsep Ummah adalah komunitas Islamiyah yang universal,
tidak didasarkan ras, teritorial, bahasa, budaya, tapi hanya oleh suatu tujuan bersama
yaitu merealisir kehendak Tuhan di dunia. Islam mengajarkan trasendensi Tuhan
dalam semua pemikiran, cinta, gagasan, dan perbuatan-Nya.
4.2 Bagan dan alur pikir konsep Integrasi dan Penjelasannya

Integrasi pemikiran Islam dan teori Ilmu pengetahuan modern
merupakan langkah akademik keilmuan bagi pencarian titik temu kebenaran pesan
wahyu dalam al-Quran dan Sunnah Rasul dengan bukti-bukti empirik teori ilmu
pengetahuan modern. Dasar integrasi menurut pemikiran Islam bertolak dari
pandangan bahwa baik wahyu al-Quran (ayat quraniyah) sebagai kalam Allah
maupun fenomena di alam semesta dengan segala keteraturannya berdasarkan
mekanisme hukum alam (sunnatullah) yang merupakan ketetapan Allah. Allah
sebagai sumber yang sama wahyu, Kalam Allah dan alam semesta ciptaan-Nya
dipandang sebagai basis titik
14
1
Bustanuddin Agus, Integrasi Sains dan Agama: Tinjauan Filsafat Ilmu Kontemporer (Jakarta: UI Press,
2012).
15
temu antara kebenaran pesan wahyu al Quran dengan bukti-bukti saintifik ilmu
pengetahuan tentang ciptaan Allah di alam semesta. Artinya, ayat-ayat
qauliyah-quraniyah wahyu Allah dan ayat kauniyah ciptaanNya di alam semesta
merupakan satu kesatuan terintegrasi yang sama-sama bersumber dari Allah.
Bagan dan kerangka integrasi pesan wahyu Qur’aniyah dengan bukti-bukti
saintifik teori ilmu pengetahuan modern, sebagai berikut.
Titik temu dua jalur pengetahuan dari pesan wahyu Allah dan bukti-bukti
saintifik ilmiah dengan karakteristik alur logika masing-masing yang memiliki
perbedaan di samping persamaan, terutama menyangkut aspek bagaimana ilmu
pengetahuan tersebut diperoleh dan dipahami. Karena itu, fokus dari
pendekatan integrasi yaitu memahami kedua alur logika epistemologis yang
bersumber dari wahyu dan hasil eksplorasi akal dan pengalaman empirik tentang
beragam fakta dan
16
fenomena di alam semesta, sehingga menghasilkan integrated knowledges.
Penjelasan bagan konsep dasar integrasi pemikiran Islam dan ilmu pengetahuan
di atas sebagai berikut;
Pertama, sumber Utama Ilmu adalah Allah, yang Maha Mengetahui,
seperti pesan dalam surat al-Baqarah ayat 30-32: “Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu
berfirman kepada para malaikat, “Aku hendak menjadikan khalifah di muka
bumi.” Mereka berkata, “apakah Engkau hendak menjadikan orang yang merusak dan
menumpahkan darah disana, sedangkan kami bertasbih memujiMu dan menyucikan
namaMu”. Dia berfirman, “Sungguh Aku mengetahui apa yang tidak kamu
ketahui” (30). “Dan Dia ajarkan kepada Adam nama-nama (benda) semuanya,
kemudian Dia perlihatkan kepada para malaikat, seraya berfirman, “Sebutkan
kepadaKu nama-nama semua (benda) itu, jika kamu benar” (32). Mereka menjawab,
“Mahasuci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain apa yang telah Engkau
ajarkan kepada kami. Sungguh, Engkau Maha Mengetahui, Maha Bijaksana.”
Kedua, Allah menurunkan ilmu pengetahuan kepada manusia melalui dua cara,
yaitu melalui wahyu ayat qauliyah-quraniyah serta melalui alam semesta ciptaan-Nya
(ayat-ayat kauniyah). Dari kedua jalur tersebut ada dua kategori ilmu
pengetahuan ilmu naqliyah yang bersumber dari nash wahyu al-Quran dan Sunnah
Rasul; serta ilmu aqliyah (acquired knowledge yaitu ilmu pengetahuan yang
diperoleh dari hasil kerja akal2. Untuk memperoleh ilmu pengetahuan tersebut,
Allah membekali penciptaan manusia dengan daya potensial akal3 dan qalb, serta
potensi fisik inderawi. Acquired knowledge diperoleh manusia melalui scientific
method terhadap ayat kauniyah ciptaan Allah dengan memanfaatkan daya akal
dan daya inderawi. Sedangkan daya qalb atau fuad bermanfaat untuk
memahami dan memperoleh hikmah (bersifat intuitif) yaitu pengetahuan hasil
kerja ruhaniah.
2
Hasil Konferensi Islam tentang Pendidikan Islam, King Abdul Aziz University, 1980.
3
Aqal mendapatkan tempat istimewa sebagai daya fungsional pada manusia. Kata aqal disebutkan dalam
al-Quran sebanyak 49 kali, satu kali dalam bentuk kata kerja lampau dan 48 kali dalam bentuk kata
kerja sekarang. Dalam Surah al-Anfal ayat 22 Allah menyatakan; seburuk-buruknya makhluk melata di
sisi Allah adalah mereka (manusia) yang tuli dan bisu dan tidak menggunakan akalnya”. Sedangkan
kata fakir disebutkan dalam al-Quran sebanyak 18 kali, satu kali dalam bentuk kata kerja lampau dan
17 kali dalam bentuk kata kerja sekarang; diantaranya dalam surat Ali Imran ayat 191; “mereka yang
selalu mengingat Allah dalam keadaan berdiri, duduk, maupun berbaring, serta memikirkan kejadian
langit dan bumi”. Selain kedua kata itu, masih terdapat kata-kata lain dalam al Quran yang mempunyai
makna sama dengan aqal dan fikr, yaitu tadabbur dan kata ibrah.
17
Ketiga, manusia diciptakan Allah untuk menjalankan mandat sebagai
khalifah (mandataris) Allah di muka dengan tugas mewujudkan kemaslahatan
dan kesejahteraan di muka bumi, serta menghindarkan terjadinya kerusakan
(mafasid). Eksistensi manusia dan kebermaknaan hidupnya di muka bumi diukur
dari wujud penyerahan diri total manusia (penghambaan) pada Allah sekali gus dari
pelaksanaan mandate sebagai khalifah Allah. Agar dapat menjalankan mandate
tersebut, manusia memerlukan perangkat “software” berupa pedoman dan acuan
hidup yang diturunkan Allah melalui wahyu, ayat qauliyah-quraniyah; serta
perangkat instrumental berupa ilmu pengetahuan (acquired knowledge) tentang
alam semesta dan kehidupan di dalamnya.
Keempat, bagaimana keterkaitan wahyu dan ilmu pengetahuan
(acquired knowledge) sebagai bekal dalam menjalankan mandate kekhalifahan
manusia, dan apakah dapat diwujudkan ko-eksistensi dan ko-fungsionalisasi
antara keduanya?
4.2Pengertian Integrasi Ilmu

Kata integrasi berasal dari bahasa Inggris integration dari kata kerja
integrate yang berarti menggabungkan, menyatupadukan, mempersatukan,
atau mengintegrasikan.4 Makna leksikal dari kata integrasi ini dapat diartikan
sebagai penggabungan atau penyatuan beberapa hal menjadi satu kesatuan yang
solid dan utuh dan tidak dapat dipisah-pisahkan. Menurut Kamus Besar Bahasa
Indonesia, kata integrasi berarti pembauran hingga menjadi kesatuan yang
utuh5. Dalam konteks pendidikan, integrasi bisa bermakna menyatukan bentuk-
bentuk yang bersifat dikotomis (berlawanan atau terpisah) menjadi satu kesatuan
yang melebur.
Secara sosio-historis, integrasi merupakan jawaban terhadap gejala
sekularisme dalam bidang pendidikan yang memisahkan ilmu pengetahuan
umum dan ilmu pengetahuan agama. Integrasi juga berarti bahwa ia tidak
mengabaikan adanya kontinuitas sejarah perkembangan ilmu pengetahuan
6
yang merupakan rangkaian perjalanan sejarah panjang umat manusia.
Menurut Syafi’i Ma’arif,
4
Webster‘s New World College Dictionary and Thesaurus. 1988. New York: Simon & Schuster, Inc.
5
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2002,
hal 437. Dalam kasus Indonesia, pengertian integrasi menjadi populer ketika tahun 1976 Timor Timur
18
berintegrasi ke dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia.
6
Agus Widiarto dan Kiftiawati. Mewujudkan Integrasi Pendidikan: Menggagas program Studi Kajian
Timur Tengah dan Islam di Universitas Indonesia (Jakarta: LSSB, 2006)
19
integrasi dalam bidang pendidikan dapat berarti peleburan sistem pendidikan
secara menyeluruh (integratif). Peleburan ini terjadi dari tingkat dasar sampai
perguruan tinggi berdasarkan rumus filosofis, yaitu mengintegrasikan ilmu-ilmu
agama dan ilmu-ilmu umum.7 Sementara Kuntowijoyo, dalam bukunya yang
berjudul Islam sebagai Ilmu: Epistemologi, Metodologi, dan Etika (Tiara Wacana,
2004), menyebut integrasi sebagai penyatuan kekayaan keilmuan (rasionalisme)
manusia dengan kekayaan keilmuan Tuhan (wahyu).
Kuntowijoyo memilih program keilmuan dengan paradigma pengilmuan
Islam. Perlunya pengilmuan Islam, orang Islam harus melihat realitas melalui
Islam, dan eksistensi humaniora dalam al-Quran. Kuntowijoyo mengemukakan
tentang perlunya Islam sebagai teks (al-Quran dan as-Sunnah) untuk dihadapkan
kepada realitas, baik realitas sehari-hari maupun realitas ilmiah. Dengan kata
lain dari teks ke konteks. Intelektualisme Islam harus melangkah ke arah
“pengilmuan Islam” dan meninggalkan “Islamisasi ilmu”. Dimulai perubahan pola
pikir mitos, ideologis, dan ilmu. Dengan tekad seperti itulah Kuntowijoyo dan
orang-orang yang sepaham dengannya berketetapan hati memulai gerakan ilmu-
ilmu integralistik.
Jika ditinjau historisitasnya, konsep integrasi keilmuan bukanlah sesuatu
yang baru, karena telah didiskusikan oleh ulama-ulama klasik Islam. Sebagai
contoh, al-Syafi’i dalam karya monumentalnya al-Umm, mendasari uraian master
piece-nya itu dengan memosisikan al-Quran dan Hadis sebagai sumber utama
keilmuan. Kedua pedoman tersebut menetapkan prinsip dasar dan petunjuk
bagi manusia untuk meraih kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Senada
dengannya, ulama klasik Islam lainnya memadukan tiga aspek dalam upaya
integrasi keilmuan: spiritual, intelektual, dan moral. Keterkaitan ketiga aspek
tersebut disejajarkan dengan eratnya kepaduan antara akidah, syariah, dan
akhlak. Dalam format serupa, al-Ghazali mendeskripsikan kepaduan tiga aspek,
yaitu qalb (hati), ‘aql (intelektualitas), dan nafs (nafsu). Dan, tidak kalah menariknya
adalah ketika Ibn Khaldun menjelaskan bahwa keilmuan manusia merupakan
fenomena alami manusia yang bersumber dari dua rujukan utama, yaitu wahyu
(revelation) dan alam (the universe).8
7
Ahmad Syafi’i Ma’arif. Pemikiran Tentang Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia: Peta Bumi
Intelektualisme Islam di Indonesia, (Bandung: Mizan, 1999), hal. 151.
20
8
W. Mohd Azam. Mohd Amin, “A Preliminary Analysis of The Classical Views of The Concept
of Integration of Knowledge,” Revelation and Sciences 04, no. 02 (2014): 14.
21
Ulasan ini menjadi dalil tak terbantahkan bahwa perbincangan tentang
integrasi keilmuan juga telah lebih dulu hadir sebelum diwacanakan beberapa
dasawarsa terakhir. Bahkan, wacana integrasi ilmu oleh ulama klasik sudah
memperbincangkan tentang kelanjutan dari konsep itu, yang dapat disebut
melampaui konteks zamannya.
Istilah yang sering disepadankan dengannya “integrasi keilmuan” adalah
“islamisasi pengetahuan” (islamization of knowledge) yang meniscayakan dua prinsip
utama. Pertama, Sumber utama dari semua ilmu dan pengetahuan adalah al-
Quran dan Hadis; Kedua, Metode yang ditempuh untuk memperoleh ilmu dan
pengetahuan haruslah islami. Untuk mewujudkan upaya tersebut, dibutuhkan
pemenuhan 4 (empat) kriteria, yaitu alam, hukum alam, pengajaran yang
islami (prinsip dan arahan), dan nilai Islam (moral dan estetika).9 Oleh
Kuntowijoyo, pokok dari konsep integrasi adalah penyatuan (bukan sekadar
penggabungan) antara wahyu Tuhan dan temuan pikiran manusia.10 Menurutnya,
konsep integrasi adalah memberi proporsi yang layak bagi Tuhan dan manusia
dalam keilmuan. Dengan begitu, integrasi keilmuan bukanlah sekularisme,
bukan juga asketisisme. Ia diharapkan dapat menyelesaikan konflik antara
sekularisme ekstrem dan agama-agama radikal dalam banyak sektor. Senada
dengan itu, Imam Suprayogo juga mendefinisikan integrasi keilmuan sebagai
pemosisian al-Quran dan Hadis sebagai grand theory bagi pengetahuan.11 Dengan
begitu, argumentasi naqli tersebut dapat terpadukan dengan temuan ilmu.
Jadi, secara konsep keilmuan, tidak ada pemisahan antara satu disiplin
keilmuan dengan disiplin keilmuan lainnya. Semuanya berjalan menurut
konteksnya dan saling melengkapi satu sama lain dan memberi manfaat dalam
kehidupan manusia.
9
Fouzia Ferdous dan Muhammad Athar Uddin, “Toward Islamization of Science and Technology,” IIUC
Studies Vol. 9, no. 9 (2011): 236.
10
Kuntowijoyo, Islam sebagai Ilmu (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006), 55.
11
Imam Suprayogo, “Membangun Integrasi Ilmu dan Agama: Pengalaman UIN Malang,” in Integrasi Ilmu
dan Agama: Interpretasi dan Aksi, ed. Zainal Abidin Bagir (Bandung: Mizan, 2005), 49-50.
22
4.3Pendekatan Integrasi Islam Perspektif UAI
Dengan adanya penyatuan ilmu pengetahuan dengan nilai-nilai agama,
dalam hal ini ajaran Islam, maka wawasan ilmu tidak lagi dipisahkan secara
dikotomis dalam pembagian ilmu-ilmu agama dan non-agama, tetapi akan
dibedakan (bukan dipisahkan) menjadi ilmu yang menyangkut ayat-ayat
qauliyah (ayat-ayat yang tersurat dalam al-Quran dan hadits) dan ilmu-ilmu
tentang ayat kauniyah (ilmu-ilmu tentang kealaman). Berangkat dari sanalah, UAI
berupaya melakukan integrasi ilmu dengan pendekatan sebagai berikut:
a. Menggali dan menemukan persamaan dan perbedaan sudut pandang
pemikiran keilmuan dalam perspektif Islam dan pemikiran keilmuan modern
kontempoer yang dalam sejarah perkembangan ilmu pengetahuan terutama
bersumber dari pemikiran di dunia Barat, yaitu dalam konstruksi pemahaman
aspek ontologi, epsitemologi dan aksiologi.
b. Menemukan persamaan basis keilmuan dari kutub pemikiran Islam dan
pemikiran modern kontemporer, dalam aspek ontologi, epsitemologi dan
aksiologi.
c. Menggali pesan dan nilai-nilai dalam al-Quran (ayat qauliyah) terkait
berbagai bidang disiplin keilmuan sebagai sumber inspirasi dan pedoman
dalam menggali, mengembangkan dan memanfaatkan ilmu pengetahuan.
d. Melakukan integrasi nilai Islam dan ilmu pengetahuan (kebenaran dan
wahyu) melalui penemuan bukti-bukti empirik pesan wahyu al-Quran pada
disiplin ilmu pengetahuan kealaman, sosial dan humaniora dari hasil-hasil
temuan yang bersifat ilmiah (scientific).
e. Mengintegrasikan nilai, kaidah hukum dan rambu-rambu moral yang
bersumber dari wahyu (ayat qauliyah) ke dalam temuan teoritik ilmu pengetahuan,
terutama di bidang sosial dan humaniora. Selain itu, menjadikan patokan nilai
dan rambu-rambu moral dari wahyu Allah Swt (ayat qauliyah) sebagai
patokan tindakan dalam pencarian, penemuan, dan pemanfaatan ilmu
pengetahuan (aksiologi).
f. Melakukan verifikasi terhadap hasil temuan ilmu pengetahuan modern dan
kontemporer yang tidak sejalan atau bertentangan dengan prinsip, kaidah
nilai dan moral ajaran Islam yang ebrlandaskan prinsip tauhid, yaitu ilmu
pengetahuan yang memenuhi kriteria berikut ini; (a) ilmu pengetahuan yang
23
tidak menginkari zat Allah Swt sebagai Tuhan Maha Pencipta dan Maha
Pengatur alam semesta; (b)
24
ilmu pengetahuan yang tidak merendahkan dan menghancurkan martabat
manusia sebagai makhluk ciptaan Allah Swt yang mulia; (c) ilmu
pengetahuan yang tidak mendatangkan kemudharatan atau kerusakan di muka
bumi dan alam semesta (Djamas dan Hakam Shah, 2014).
4.4Diskusi
Lahirnya konsep integrasi dilatari oleh dikotomi antara ilmu-ilmu agama
dan ilmu-ilmu umum. Keduanya terpisahkan dan seolah berjalan pada
wilayahnya masing-masing. Ia juga dipicu oleh separasi antara sistem
pendidikan Islam dan sistem pendidikan modern yang berdampak laten bagi
umat Islam. Asumsi yang berkembang adalah “ilmu tidak peduli dengan agama,
begitupun (sebaliknya) agama abai terhadap ilmu”. Hal ini juga berimplikasi pada
berkembangnya slogan “ilmu untuk ilmu”, yang acapkali menafikan nilai etika
dalam implementasinya. Ilmu dan agama seolah dua entitas yang berlainan dan
terpisah satu sama lain, mempunyai wilayah masing-masing, baik objek formal–
material keilmuan, metode penelitian, kriteria kebenaran, peran yang dimainkan
oleh ilmuwan, bahkan ke tingkat institusi penyelenggaranya.12
12
Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif-Interkonektif
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), 92.
25
Bab III
WAHYU, AKAL DAN ILMU PENGETAHUAN
1. Tujuan dan Kompetensi.

1.1 Menguasai pemahaman konsep wahyu, akal dan ilmu pengetahuan;
serta fungsi iman dalam menyerap kebenaran wahyu, serta fungsi
dan cara kerja akal dalam membangun konstruksi teori ilmu
pengetahuan yang terintegrasi dengan pemikiran keislaman.
1.2 Mampu menjelaskan konsep wahyu, akal dan ilmu pengetahuan,
serta fungsinya dalam menggali kebenaran teori ilmu pengetahuan
serta mengintegrasikan kebenaran pesan wahyu dengan bukti empirik
temuan ilmu pengetahuan modern.
2. Pokok Bahasan.
2.1 Wahyu dan kandungan pesan
2.2 Akal dan fungsinya
2.3 Ilmu Pengetahuan, jenis, metode dan cara perolehannya.
3. Waktu dan langkah Perkuliahan.
3.1 Waktu (150 menit).
3.2 Alokasi waktu sesuai langkah perkuliahan.
 Pembukaan perkuliahan dengan meminta mahasiswa membaca ayat al
Quran tentang wahyu, akal dan fungsinya (15 menit).
 Pembahasan tentang wahyu, bagaimana wahyu diturunkan;
kandungan wahyu, serta wahyu ayat al-Quran yang berhubungan dengan
akal dan ilmu pengetahuan (30 menit).
 Pembahasan tentang akal dan cara kerjanya untuk memperoleh dan
mengembangkan ilmu pengetahuan (fungsi akal dibantu fungsi
indera), serrta fungsi akal dalam menyerap kebenaran Allah (fungsi akal
dan hati-qalb) (30 menit).
26
 Pembahasan tentang ilmu pengetahuan, apa itu ilmu pengetahuan,
bagaimana ilmu pengetahuan diperoleh, dan jenis dan kategori ilmu
pengetahuan ( 40 menit).
 Tugas kelompok, dibagi 3 kelompok. Tugas kelompok 1 tentang wahyu
dan kandungan wahyu tentang ilmu pengetahuan. Tugas kelompok 2,
tentang akal dan fungsinya dalam menghasilkan ilmu pengetahuan
dengan contoh-contoh. Tugas Kelompok 3 tentang Ilmu pengetahuan,
pendekatan dan metode dalam memperoleh ilmu pengetahuan dan
contoh-contoh (35 menit).
4. Jabaran Pokok Materi

4.1.Interpretasi Wahyu
Kata wahyu hanya dapat dipahami oleh orang beragama yang meyakini
adanya Tuhan Pencipta. Pembahasan tentang hakekat wahyu tidak dapat
dipisahkan dari iman, sebab pemahaman wahyu sebagai pesan Tuhan dalam
kitab suci hanya dapat dilakukan oleh orang yang meyakini adanya Tuhan
Pencipta. Iman dalam konsep teologi Islam memiliki perangkat system keimanan
yang selain mempercayai adanya Tuhan, Allah Pencipta, juga meyakini bahwa kitab
suci al Quran adalah kalam Allah yang dibawa oleh malaikat Jibril kepada Muhammad
sebagai Rasul Utusan Allah, disamping kitab suci lainnya yang diturunkan kepada
Rasul-rasul sebelum Muhammad.
Menurut pemikiran Islam, kata wahyu jelas dikaitkan dengan al Quran,
seperti yang diungkapkan di dalam surat an Najm (53):3-4, “Tidaklah yang
diucapkan itu (al Quran) menurut keinginannya, tidak lain (al Quran itu) adalah
wahyu yang diwahyukan.”
Bagaimanakah hubungan wahyu dengan ilmu pengetahuan? Dalam
pemikiran Islam setidaknya ada tiga jenis teori ilmu pengetahuan. Pertama ilmu
pengetahuan rasional yang dikembangkan oleh para filosof muslim antara lain al
Farabi, al KIndi, Ibnu Sina, Ibnu Rusydi dan yang lain. Kedua, ilmu pengetahuan
inderawi yang diperoleh dari hasil pengelaman empirik, seperti yang
dikembangkan oleh al-Biruni, al-Haytam, Khawarizmi dan lainnya; serta ketiga,
ilmu kasyf (intuisi) yang diperoleh
27
dari ilham dan daya ruhaniah. Ketiga jenis teori ilmu pengetahuan tersebut
berkembang pesat dalam sejarah peradaban Islam pada abad pertengahan.
Al Quran sebagai petunjuk dan pedoman bagi muslim, setidaknya memiliki tiga
aspek pokok yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan. Hal itu dapat digambarkan
al Quran yang mengandung setidaknya 3 prinsip utama yaitu; Pertama, kaidah
inspirasional yang menjadi sumber inspirasi dan motivasi bagi manusia untuk
menggunakan daya potensialnya dalam memahami fenomena ciptaan Allah di
alam semesta; Kedua, kaidah etika moral sebagai penuntun sikap dan tindakan
manusia; Ketiga, pedoman kehidupan sosial berupa patokan-patokan di bidang
sosial, hukum; ekonomi dan politik.
Kaidah dalam kandungan al-Quran tersebut berfungsi sebagai daya
pendorong (inner drive) dalam menjalankan mandate kekhalifahan manusia,
salah satunya dalam pengembangan dan pemanfaatan ilmu pengetahuan.
Pertama yaitu aspek etik yang berkaitan dengan prinsip dasar keyakinan,
moralitas dan tindakan manusia, baik secara perseorangan maupun kelompok
yang diformulasikan sebagai hukum fikih-syar’i. Kedua, aspek historis dan
psikologis manusia yang berkaitan dengan cara berpikir, persepsi dan sikap
manusia terhadap realitas serta tanggung jawab terhadap konsekuensi yang timbul.
Ketiga, aspek observatif dan eksperimental untuk memperoleh ilmu pengetahuan
tentang benda-benda di alam semesta (ayat kauniyah), serta hubungan antar
benda dan hubungannya dengan Tuhan (sebagai tanda kebesaran Allah). Di
dalam al-Quran surat Ali Imran ayat 190-191, Allah berfirman; “Sesungguhnya
pada kejadian langit dan bumi serta pertukaran siang dan malam merupakan
tanda-tanda bagi mereka yang menggunakan pikirannya. Yaitu orang-orang yang
mengingat Allah pada saat berdiri, duduk, dan di saat tidur, dan memikirkan
tentang ciptaan Allah di langit dan di bumi (sambil berkata), Ya Tuhan kami
tidaklah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia. Mahasuci Engkau dan
jauhkanlah kami dari api neraka. Ayat- ayat al-Quran yang mengandung pesan
agar manusia menggunakan akal dan pikirannya untuk memahami ciptaan
Allah, dan mendorong manusia untuk mengembangkan ilmu pengetahuan dari
pemahamannya tentang ciptaan Allah, seperti tergambar dari kata ‘afala ta’qilun,
yatafakkarun, dan lainnya. Pengetahuan tentang objek dan fakta di alam
semesta yang diungkap di dalam al Quran bersifat umum, yang dapat dipahami
28
secara deduktif. Penjelasan
29
terinci tentang fenomena di alam semesta yang diungkap ayat al Quran
tersebut dapat digali dari bukti empirik temuan teori ilmu pengetahuan
modern, Artinya, kebenaran pesan wahyu memiliki korelasi dengan temuan
empirik teori ilmu pengetahuan modern. Kalau terjadi pertentangan, hal itu bisa
disebabkan ekeliruan dalam memahami pesan al-Quran, ataupun kesalahan
pemahaman tentang fakta empirik fenomena di alam semesta yang bisa jadi
karena kekeliruan metodologis.
4.2Akal: Pengertian dan Fungsi

Akal yang kerja fungsionalnya dibantu fungsi hati nurani (qalb, fuad)
merupakan potensi utama manusia yang diciptakan Allah yang membedakan
manusia dari makhluk lain. Pada fungsi akal terletak kemuliaan dan keunggulan
manusia dari makhluk lain. Kata akal yang berbentuk kata benda berasal dari
‘aqal dalam bahasa Arab yang artinya paham atau mengerti. Fungsi akal yaitu
untuk memahami dan mengerti tentang beragam fakta dan fenomena di
lingkungannya. Fungsi akal pada tingkatan tertentu disamakan dengan rasio,
yaitu substansi mental yang berhubungan dengan aktivitas mengetahui,
memahami, memilah serta membedakan segala sesuatu. Namun, terdapat
perbedaan, aktivitas akal yang menurut pemikiran Islam memiliki dimensi
ruhaniah yang berhubungan dengan kerja qalb fuad (hati) dengan fungsi
pembeda antara benar dan salah. Akal yang dituntun oleh fungsi hati nurani yang
dapat menerima kebenaran wahyu Allah. Kerja akal sama dengan aktivitas dan
fungsi ratio. Menurut teori psikologi modern, kerja ratio berhubungan dengan
fungsi kognitif yang digerakkan oleh system syaraf di otak, yaitu menyerap
informasi, menganalisis, memilah, menjeneralisasi dan membuat kesimpulan,
tanpa melibatkan dimensi ruhaniah seperti dalam pemikiran Islam.
Fungsi akal untuk mengetahui dan memahami hakekat sesuatu wujud
merujuk pada ayat al Quran dalam surat al Baqarah ayat 164 dan surat an Nahl
ayat 11-12; “Sesungguhnya pada penciptaan langit dan bumi, pergantian malam dan
siang, kapal yang berlayar di laut, dengan sesuatu yang bermanfaat bagi
manusia, apa yang diturunkan Allah dari langit berupa air, lalu dengan itu
dihidupkanNya tanah setelah mati (kering), dan Ia sebarkan di dalamnya berbagai
macam hewan, serta peredaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit
30
dan bumi, (semua itu), sungguh merupakan tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi
orang-orang yang menggunakan
31
akalnya”. Selanjutnya, surat an Naml ayat 10-13; “Dialah yang menurunkan air
(hujan) dari langit untuk kamu, sebagiannya menjadi minuman dan sebagiannya
(menyuburkan tanaman, yang padanya kamu menggembalakan ternakmu.
Dengan (air hujan) itu, Ia menumbuhkan untuk mau tanam-tanaman, zaitun,
kurma, anggur, dan segala macam buah-buahan. Sungguh pada yang demikian
itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berfikir. Dan
Ia menundukkan malam dan siang serta matahari dan bulan untukmu, bintang-
bintang yang dikendalikan dengan perintah-Nya. Sungguh, pada yang demikian
itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang
menggunakan akalnya.”
Sedangkan keterkaitan antara pemahaman akal dengan fungsi hati
(nurani) seperti yang dijelaskan dalam Surah al-A’raf ayat 179; “Dan sungguh,
akan Kami isi neraka jahannam kebanyakan dari kalangan jin dan manusia.
Mereka memiliki hati, tetapi tidak digunakannya untuk memahami (ayat-ayat
Allah), dan mereka memiliki mata, (tetapi) tidak digunakannya untuk melihat (tanda-
tanda kekuasaan Allah), dan mereka mempunyai telinga (tetapi) tidak
digunakannya untuk mendengarkan (kebenaran dari Allah). Mereka seperti hewan
ternak, bahkan lebih sesat lagi. Mereka itulah orang-orang yang lengah.” Ayat
tersebut menegaskan bahwa fungsi hati bekerja sama dengan fungsi akal untuk
memahami tanda-tanda dari Allah. Begitu pula kerja akal dibantu oleh fungsi
hati dalam menyerap dan memahami kebenaran dari Allah. Kerja akal juga
dibantu indera sensorik pendengaran, penglihatan (secara tegas disebutkan dalam
al Quran) sebagai perangkat utama manusia dalam menggali dan mengembangkan
ilmu pengetahuan. Kerja akal yang dibantu oleh fungsi hati (qalbun) berfungsi
menyerap kebenaran Allah, sedangkan kerja akal yang dibantu fungsi sensorik
indera dalam menggali, menganalisis dan memahami fakta kehidupan makhluk di
alam semesta menghasilkan ilmu pengetahuan. Akal akan pasif bila tidak didukung
oleh fungsi-fungsi sensorik indera.
4.3Keseimbangan Akal dan Wahyu

Ada ilustrasi yang menarik perihal posisi akal dan wahyu. Di mana wahyu
sebagai sumber hukum diandaikan sebagai “negatif film” yang akan menjadi
dasar bagi terwujudnya sebuah foto. Kerangka ilustrasi ini terjadi sebelum era
32
digital sekarang. Sementara akal diibaratkan sebagai ”tukang cuci cetak foto”
yang ikut
33
serta menentukan hasil cetakan, apakah baik atau buruk hasilnya. Tanpa negatif
film tukang cuci cetak tidak dapat mencetak foto yang dimaksud. Namun, perlu
juga diingat bahwa tanpa tukang cetak, maka negatif foto selamanya akan tetap
menjadi negatif foto, gelap dan sulit untuk diketahui apa sesungguhnya yang ada di
dalamnya. Bisa juga dipahami bahwa wahyu dan akal masing-masing dipandang
sebagai objek dan subjek.13
Akal berasal dari bahasa Arab, dari kata: aqala, ya’qilu, aqlan. Secara
etimologis bermakna mengikat atau menahan, mengerti, dan membedakan.
Berangkat dari pengertian ini, maka akal merupakan daya yang terdapat dalam
diri manusia untuk dapat menahan atau mengikat manusia dari perbuatan jahat
dan buruk. Demikian juga akal adalah salah satu unsur yang membedakan
manusia dengan makhluk yang lain, lantaran akal dapat membedakan dan
mengerti antara perbuatan yang baik dan buruk. Term akal sudah melebur
dalam bahasa Indonesia dengan arti yang sudah umum diterima, yaitu pikiran.
Artinya, pikiran identik dengan akal.14
Wahyu berasal dari bahasa Arab, al-wahy dan kata al-wahy, menurut
Harun Nasution, adalah kata Arab asli dan bukan merupakan kata pinjaman dari
bahasa asing. Wahyu berarti suara, api dan kecepatan. Sementara itu wahyu
mengandung pengertian pemberian secara sembunyi-sembunyi dan cepat. Tetapi
kemudian wahyu lebih dikenal sebagai penyampaian firman Allah kepada orang
pilihan-Nya agar disampaikan kepada manusia untuk dijadikan pedoman dan
pegangan hidup di dunia dan akhirat. Dalam Islam wahyu Allah yang disampaikan
kepada Nabi Muhammad Saw terkumpul semuanya dalam al-Quran. Harun
Nasution menyebutkan bahwa dalam doktrin agama ada dua sumber untuk
mendapatkan pengetahuan dan petunjuk kebenaran: al-ulum al-naqliyah (ilmu-
ilmu naqli) berdasarkan wahyu; dan al-ulum aqliyah (ilmu-ilmu rasional)
berdasarkan akal.15
Karenanya, lanjut Harun Nasution (1986) kalau intrepretasi wahyu atas
wahyu lebih dominan akan bersifat objektif; sebaliknya kalau intrepretasi akal
atas wahyu lebih dominan akan bersifat subjektif. Sehingga pada gilirannya, sumber
pengetahuan dan petunjuk kebenaran yang didasarkan atas wahyu bersifat
absolut dan mutlak;

13
Fathurrahman Djamil. Metode Ijtihad Majlis Tarjih Muhammadiyah. (Jakarta: Logos, 1995), hal. 20.
34
14
Harun Nasution. Akal dan Wahyu Dalam Islam, (Jakarta: UI Press, 1986), hal. 5.
15
ibid
35
sebaliknya yang didasarkan atas akal bersifat relatif dan nisbi kebenarannya.
Menurut Nurcholish Madjid al-Quran pada dasarnya memberikan apresiasi dan
penghargaan terhadap penggunaan akal yang dimiliki oleh manusia. Sehingga
rasionalitas menjadi ukuran dan pembeda hakiki antara manusia dengan
makhluk hidup yang lain. Akal yang memberikan kemampuan kepada Adam
16
(manusia), misalnya, untuk mengenal dunia sekelilingnya. Atas dasar
kemampuan itulah manusia dipilih oleh Tuhan sebagai khalifahnya di bumi; dan
bukan malaikat meskipun senatiasa bertasbih memuji Allah dan
mengkuduskannya (QS al-Baqarah: 30-34).
Dengan begitu, al-Quran mengakui keunggulan manusia dan memberikan
kebebasan untuk menguasai dan mengatur alam. Tetapi meskipun begitu, di
balik kebebasan manusia tersebut harus diiringi dengan tanggung jawab, baik
sosiologis maupun teologis. Dalam pada itu, Nabi Muhammad sendiri dalam
memaknai firman Allah tersebut juga memberikan kebebasan kehendak dan
keharusan penggunaan akal sebagaimana yang termaktub dalam sabda-sabdanya.
Dalam bahasa Indonesia, sesungguhnya tidak jelas sejak kapan kata akal menjadi
kosa kata bahasa Indonesia. Yang jelas, ia diambil dari bahasa Arab (al-’aql) atau
(‘aqala). Kata ‘aql sendiri sudah digunakan oleh orang Arab sebelum datangnya
Islam, yaitu pada masa pra-Islam. Akal hanya berarti kecerdasan praktis yang
ditunjukkan seseorang dalam situasi yang berubah-ubah. Akal menurut
pengertian pra-Islam itu, berhubungan dengan pemecahan masalah.17
Lafadz aql berasal dari kata aqala-ya’qilu-aqlan yang berarti habasa
(menahan, mengikat), berarti juga ayada (mengokohkan), serta arti lainnya
fahima (memahami). Lafadz aql juga disebut dengan al-qalb (hati). Disebut aql (akal)
karena akal itu mengikat pemiliknya dari kehancuran, maka orang yang berakal
(aqil) adalah orang-orang yang dapat menahan amarahnya dan mengendalikan
hawa nafsunya. Karena dapat mengambil sikap dan tindakan yang bijaksana
dalam menghadapi persoalan yang dihadapi. Quraish Shihab dalam tafsir al-
Misbah menjelaskan kata na’qilu terambil dari kata aqala yang berarti mengikat.
Potensi yang mengikat atau menghalangi seseorang terjerumus dalam dosa atau
pelanggaran dan kesalahan
16
Nurcholish Madjid. Kaki Langit Peradaban Islam. (Jakarta: Paramadina, 1997). Hal. 162
17 Taufiq Pasiak. Revolusi IQ/ EQ/ SQ Antara Neurosains dan Al-Quran. (Bandung: Mizan, 2002).
36
dinamai akal. Jika seseorang tidak menggunakan potensi itu, maka al-Quran
tidak menamainya berakal. Itulah yang juga diakui oleh para penghuni neraka
sebagai terbaca di atas.18
Al-Quran adalah wahyu Allah yang tertulis, yang di dalamnya terdapat
berbagai macam pengetahuan. Pengetahuan diperoleh dari akal. Dalam al-
Quran konsep akal diberikan penghargaan yang tinggi. Tidak sedikit ayat-ayat
yang menganjurkan dan mendorong manusia supaya banyak berfikir dan
mempergunakan akalnya. Kata-kata yang dipakai dalam al-Quran untuk
menggambarkan perbuatan berfikir, berasal dari akar kata aql yang muncul
sebanyak 49 kali secara variatif. Semua kata tersebut diungkapkan dalam bentuk
kata kerja. Selain itu, masih banyak ayat al-Quran yang menggambarkan tentang
keberadaan manusia sebagai makhluk berfikir (nathiq) dengan bentuk kata yang
berbeda, (tidak nenunjuk pada kata aqala secara langsung), misalnya berbentuk
kata nadzara yang berarti melihat secara abstrak atau berfikir dan
merenungkan, tadabbara yaitu merenungkan, tadzakkara yaitu mengingat,
memperoleh, mendapat pelajaran, memperhatikan dan mempelajari, fahima
yaitu memahami. Untuk sebutan orang muslim yang berfikir, al-Quran menggunakan
istilah ulul albab atau orang yang berfikir, ulul ‘ilmi atau orang yang berilmu, ulul
abshar atau orang yang mempunyai pandangan, dan ulu al-nuha atau orang yang
bijaksana (Nasution, 1986).
Menurut Achmad Mubarok (2002) kata aql mempunyai hubungan yang
erat dengan kata nafs, qalb, fu’ad, bashirah dan ruh, dengan bentuk korelasi
bahwa manusia mempunyai dimensi ruhani terdiri dari nafs, ‘aql, qalb, fu’ad,
bashirah dan ruh. Nafs diibaratkan sebagai ruangan yang luas dalam alam
ruhani manusia, dari alam nafs itulah manusia digerakkan untuk menangkap
fenomena yang dijumpai, menganalisanya dan mengambil keputusan. Kerja nafs
dilakukan melalui jaringan qalbu, aql, fu’ad, bashirah dan ruh, tetapi semua itu baru
berfungsi ketika ruh dalam jasad dan fungsi kejiwaan telah sempurna.19 Sedangkan
Quraish Shihab menyebut qalbu sebagai secara fisik sebagai jantung, serta secara
non-fisik sebagai pusat rasa dan pusat kepekaan yang berkaitan dengan perilaku
baik dan buruk. Fungsi qalb yang disebut Quraish Shihab itu merujuk pada fungsi
emosi dan spiritual dalam tubuh
18 M. Quraish Shihab. Membumikan Al-Quran: Fungsi dan Peran Wayu dalam Kehidupan Masyarakat.
37
(Bandung: Mizan, 1994)
19 AchmadMubarok. Jiwa Dalam al-Quran. (Jakarta: Paramida, 2000).
38
manusia. Seperti diketahui, manusia adalah makhluk yang dikaruniai 3
komponen; fisik (jism), mental (nafs) dan spiritual (ruh). Dengan 3 komponen ini
manusia menjadi makhluk sempurna. Ia mampu melintasi 3 alam yang berbeda: alam
fisik, alam pikiran dan alam ruh.
Dari penjelasan di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa yang dimaksud
akal adalah potensi ruhaniah manusia sebagai daya berfikir yang terdapat dalam jiwa
yang mempunyai kemampuan ilmu pengetahuan dan keahlian dengan cara
berfikir, menyadari dan memahami hakikat sesuatu yang dimaksud dan dapat
mendayagunakan potensi akalnya untuk mengatasi berbagai problem kehidupan.
Di kalangan filsuf Muslim diskusi tentang akal dan wahyu menempati
posisi sentral dalam wacana pemikiran dan intelektual mereka. Ini mudah untuk
dipahami karena ilmu kalam sebagai ilmu yang membahas soal-soal ketuhanan
dan soal hubungan timbal balik antara manusia dengan Tuhan sudah barang
tentu memerlukan akal dan wahyu sebagai sumbernya. Akal dianugerahkan
Tuhan secara potensial berupaya sedemikian rupa untuk membangun proposisi-
proposisi yang logis sehingga dapat membawa sampai kepada pengetahuan
tentang hal-hal yang berkaitan dengan soal ketuhanan. Sedangkan wahyu yang
diturunkan Tuhan kepada manusia membawa pesan yang berisi penjelasan-
penjelasan mengenai hal-hal yang menyangkut Tuhan sendiri, dan mengenai hal-
hal yang berhubungan dengan manusia serta kewajiban-kewajibannya terhadap
Tuhan.20
4.4Ilmu Pengetahuan, Jenis dan Cara Perolehan

Ada banyak definisi tentang ilmu pengetahuan, tetapi pada dasarnya
ilmu pengetahuan dapat didefinisikan sebagai pengetahuan tentang hakikat objek
yang diperoleh melalui metode ilmiah yang bersifat analitis, kritis, dan sintetis,
serta dilakukan secara sistematis untuk menghasilkan kebenaran ilmiah tentang
sesuatu objek (Jujun Suriasumantri, 1988).
Pengetahuan yang diperoleh melalui metode ilmiah dengan pengkajian
yang bersifat analitis merupakan upaya untuk memahami ciri, sifat-sifat dasar dan
fungsi dari komponen keilmuan. Agar analisis keilmuan terhadap objek atau
fenomena tidak
39
20
Lihat Harun Nasution, Muhammad Abduh dan Teologi Rasional Mu’tazilah. (Jakarta: UI-Press, 1990)
hal. 54-55.
40
terlepas dari konteks keseluruhannya, maka metode pengkajian juga bersifat
sintetis dengan mencari titik keterhubungan antara setiap komponen guna
menghasilkan konstruk ilmu pengetahuan secara koheren. Metode berfikir
analitis sintetis merupakan jalan untuk memperoleh kebenaran teori ilmu
pengetahuan. Pengkajian yang bersifat kritis evaluative juga diperlukan untuk
menguji kebenaran hasil pengkajian yang bersifat kritis analitis yang telah
melahirkan konstruk teori yang diakui kesahihannya (validitas) secara
metodologis. Pengkajian yang bersifat kritis diperlukan untuk mengevaluasi
keabsahan teori tentang sesuatu substansi objek ilmu pengetahuan.
Ilmu pengetahuan tentang objek benda, fakta dan fenomena di alam
semesta, digali, diolah dan dipahami manusia dengan menggunakan perangkat
metodologi ilmiah yang bersifat analistis, sintetis dan kritis yang dilakukan
secara sistematis untuk menghasilkan teori ilmu pengetahuan. Dengan
demikian, ilmu pengetahuan haruslah memenuhi prinsip perolehan kebenaran
yang teruji meliputi aspek ontologi berkenan dengan hakekat objek, epistimologi
terkait hakekat sumber ilmu pengetahuan dan bagaimana ilmu pengetahuan
diperoleh, serta aspek aksiologi menyangkut kegunaan ilmu pengetahuan pada
tataran praxis dengan memperhatikan kaidah etika dan nilai-nilai sebagai
penuntun dalam pemanfaatan produk ilmu pengetahuan.
Perolehan ilmu pengetahuan melalui prinsip metodologis sistematis yang
dapat dipertanggung jawabkan kesahihanya oleh para ilmuwan merupakan hasil
dari kerja akal dibantu fungsi sensorik indera dari pengalaman empirik terkait
fenomena di alam semesta. Ada beberapa aliran berkenan dengan bagaimana ilmu
pengetahuan diperoleh yaitu;
a. Aliran rasionalisme yang berpandangan bahwa ilmu pengetahuan
merupakan hasil olah pikir ratio manusia;
b. Aliran empirisme berpatokan pada pengalaman empirik kerja indera
manusia dalam menghasilkan ilmu pengetahuan;
c. Aliran positivisme yang mendasarkan pada saling keterhubungan
objek factual dalam bentuk fisik materiil yang terukur dan dapat
diamati. Aliran ini tidak mengakui objek yang bersifat metafisik.
41
d. Intuitif, dengan pandangan ilmu pengetahuan diperoleh dari intuisi
(ilham) yang merupakan kerja mental ruhani manusia.
Dari beragam pandangan tentang bagaimana ilmu pengetahuan diperoleh dapat
disimpulkan bahwa, pertama, ilmu pengetahuan merupakan hasil kerja ratio-
akal manusia, serta kerja indera melalui pengalaman empirik, dan dari hasil
eksperimen dan observasi terhadap objek factual dan saling keterhubungan
diantara objek, Kedua, ilmu pengetahuan juga dapat diperoleh dari hasil
pengalaman ruhani berupa intuisi (ilham) dalam menangkap kebenaran dari wujud
metafisik-immateri. Menurut terminologi Islam, ilmu pengetahuan kategori
pertama disebut sebagai ilmu hushuli (ilmu yang dihasilkan dari kerja akal dan
indera), sedangkan ilmu pengetahuan kategori kedua disebut sebagai ilmu
hudhuri (ilmu yang muncul dari pengalaman ruhaniah manusia dalam hubungan
dengan Zat Pencipta). Metode perolehan ilmu pengetahuan kategori pertama
menurut konsep Islam berupa metode burhani dan tajribi, sedangkan metode
kategori kedua yaitu metode irfani. Metode tajribi sama dengan metode
eksperimen dan observasi terhadap fakta dan fenomena; metode burhani adalah
olah ratio seperti yang digunakan di bidang filsafat; dan metode irfani dalam
bentuk intuisi (ilham, wahyu).
Untuk memperoleh kebenaran ilmiah, ilmu pengetahuan haruslah
memenuhi prinsip koherensi yaitu keterhubungan antar komponen substansi
objek (realitas); korespondensi yaitu keterhubungan antara pernyataan yang
diakui benar dengan objek yang dituju; dan pragmatis, kebenaran temuan teori
ilmu pengetahuan yang diukur dari kegunaan secara pragmatis bagi kehidupan.
4.5Manusia yang Religius dan Intelektual
Di kalangan manusia, Adam adalah pemikir pertama yang mengakibatkan
ia diangkat menjadi khalifah Tuhan di bumi. Lalu faktor apa yang menyebabkan
pilihan itu jatuh kepadanya, tidak kepada Jin, kepada Syaitan atau kepada Malaikat?
Rupanya pilihan itu jatuh karena manusia diberi akal dan Adam mampu memanfaatkan
akalnya untuk memilih dan memilah. Takdir akal yang hanya milik manusia, tidak
dimiliki Jibril dan teman-temannya dari bangsa Malakut, atau tidak Tuhan berikan
kepada Syaitan dan Iprit, menjadikan Adam dan keturunannya untuk merdeka
sebagai makhluk pilihan. Sebagai kreator yang selalu menerjemahkan pesan
moral Tuhan dalam kehidupan.
42
Inilah rumusan ahsani taqwim (sebaik-baik ciptaan Tuhan) mengalahkan
makhluk apapun yang diciptakan-Nya. Malaikat menjadi wajar terus bertasbih
dan bersujud kepada Tuhan, karena mereka tidak memiliki pilihan. Syaitan
tetap konsisten yang selalu memilih jalan sesat, karena mereka juga tidak diberi
pilihan lain. Sedangkan Adam diberikan pilihan oleh Tuhan. Tuhan memberikan
penghargaan kepada manusia untuk menjadi khalifah-Nya, ketika mereka mampu
memilih jalan yang benar dan atau condong pada keburukan.
Dalam teori filsafat Islam, akal merupakan instrumen pokok bagi
seseorang, yang menjadi dasar pijakan perkembangan pemikirannya. Pada
gilirannya, ia mampu menangkap fenomena sunnatullah sehingga memahami
realitas sebagai landasan pertimbangan baik dan buruk yang diimplementasikan
dalam perbuatan untuk mencapai kesempurnaan sebagai wujud penghambaan
(ta’abbud) kepada Pencipta.21
Adam diberikan akal. Suatu kesan dahsyat sifat ketuhanan kepada
makhluk kesukaan-Nya. Dengan akalnya, manusia pun dapat dengan mudah
memilih dan memilah mana yang baik dan mana yang buruk. Mana yang halal
dan mana yang haram. Akal manusia dapat menangkap mana yang indah dan mana
yang tidak indah. Dengan akalnya manusia dapat mengetahui dan merasakan
mana yang nyaman dan mana yang tidak nyaman. Bahkan dengan akal, manusia
sadar atas setiap pilihan yang ditempuhnya. Tuhan sendiri hanya membebaskan
kepada makhluk bernama manusia untuk memilih mana iman dengan
konsekuensi surga dan kafir dengan konsekuensi neraka. Pilihan surga atau
neraka itu, ternyata hanya milik manusia. Tidak dimiliki syaitan yang hanya
ditakdirkan Tuhan untuk menjadi penghuni neraka, dan memang diciptakan dari
api. Tidak juga kepada Malaikat yang diciptakan Tuhan dan cahaya yang bertugas
hanya untuk penghuni surga.
Islam memberikan kedudukan yang sangat tinggi kepada akal, karena
akal hanya dimiliki oleh manusia, dan manusia adalah ciptaan terbaik Allah.
Allah memerintahkan kepada manusia untuk menggunakan akalnya, dan
cemooh Allah sangat buruk terhadap manusia yang tidak mau menggunakan
akalnya. Perhatikanlah ayat-ayat berikut: Dengan (air) itu Ia tumbuhkan untuk kamu
tanaman-tanaman, dan pohon zaitun, dan pohon kurma, dan anggur, dan segala
malam buah-buahan. Sesungguhnya, pada yang demikian itu adalah pertanda
43
bagi kaum yang
21
Suparman Syukur, Etika Religius (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hlm. 153
44
berpikir. Dan Ia membuat malam dan siang, dan matahari dan bulan, supaya melayani
kamu. Dan bintang-bintang dibuat untuk melayani dengan perintah-Nya.
Sesungguhnya, pada yang demikian itu adalah pertanda bagi kaum yang berakal
(QS al-Nahl: 11-12)
Kedua ayat tersebut menegaskan kekuasaan Allah, memperjelas kepada
manusia bahwa kenyataan-kenyataan empiris di dalam alam ini seharusnya
menjadi sarana manusia untuk memanfaatkan dan menggunakan akalnya,
sehingga daya pikirnya terlatih, dan dengan demikian mampu membina ilmu
pengetahuan. Ayat-ayat Allah itu adalah kenyataan-kenyataan alami yang
berlangsung menurut sunnah-Nya, dan ayat-ayat ini berfungsi dalam pelatihan
dan pengembangan kemampuan berpikir manusia, dan selanjutnya manusia akan
mampu mengembangkan teori-teori ilmu pengetahuan. Selanjutnya Allah
berfirman: Sesungguhnya, binatang yang paling buruk, menurut Allah, ialah (orang
yang berlaku) tuli, yang (berlaku) bisu, dan yang tidak (mau) mengerti (QS al-
Anfal: 22).
Ayat di atas merupakan peringatan Allah terhadap manusia yang tidak
mau berpikir, tidak mau menggunakan akal pikirannya. Karena jelas tidak ada
kepentingannya bagi Allah untuk mencemoohkan binatang, maka al-Quran
diturunkan untuk kebahagiaan umat manusia, bukan untuk binatang. Lebih jauh
lagi, tentu saja konsekuensi logis janji Allah itu ialah bahwa hamba yang tidak
mau mengerti, atau tidak mampu mengembangkan ilmu pengetahuan, berarti
mereka adalah hamba terburuk dalam pandangan Allah.
Menurut AM Saefuddin (1998) dengan akal, manusia diminta oleh Allah
untuk memperhatikan kenyataan alam empiris ini, yang merupakan ayat-ayat
Allah. Dan dengan itu, manusia akan mengakui kekuasaan Allah dan adanya
kebesaran Allah, karena Dialah Pencipta, dan Allah Pengatur dalam proses
penciptaan seluruh gejala alam ini. Dalam pengakuan terhadap kebesaran Allah
itu pula, manusia melatih kemampuan berpikirnya secara sistematis, dalam
mengembangkan teori-teori pembentuk ilmu pengetahuan, dari kenyataan
empiris ini.22
Dalam surah al-Nahl ayat 78, Allah menegaskan karunia-Nya pada
manusia dengan memberikan pendengaran (al-sam’u), penglihatan (al-bashar)
dan hati (al-afidah). Ketiga sarana pribadi ini dikaruniakan Allah kepada manusia
31
agar manusia
22
Ahmad M. Saefuddin. Desekularisasi Pemikiran: Landasan Islamisasi. (Bandung: Mizan, 1998).
31
mampu mengembangkan ilmu pengetahuan. Tanpa, atau sebelum, Tuhan
memberikan ketiga sarana ini, manusia tidak mengetahui apa pun. Penglihatan
dan pendengaran adalah sarana observasi yang, dengan bantuan akal, mampu
mengamati dan mengartikan kenyataan empiris, dan hanya dengan hatilah
proses generalisasi empiris ini akan mengarahkan manusia untuk bersyukur.
Bersyukur berarti mampu memanfaatkan sarana tersebut menurut ketentuan-
ketentuan hidup yang digariskan oleh Allah Swt.
Lebih Lanjut, AM Saefuddin mengatakan dalam suatu kesinambungan
derajat tertentu, umat Islam diharuskan menjadi pemikir, intelektual, ulil albab,
yang tidak saja mampu berpikir, merenungkan, dan membangun teori-teori
tentang kenyataan alam yang empiris ini dengan metode-metode deduktif dan
induktifnya, tetapi juga sekaligus mampu mempertajam analisisnya dengan
mengasah hati dan rasa melalui berzikir. Berzikir berarti berlatih diri,
membentuk kepribadian Muslim dengan metode-metode zikir yang telah
ditetapkan oleh Allah dan dicontohkan oleh Muhammad Saw. Metode zikir
seperti ini akan mampu mencapai tingkat kesadaran pribadi, karena ia tidak
hanya menitikberatkan pada pengasah rasio (penalaran) semata, tetapi juga
mengasah hati dan perasaan, yang akan mampu membentuk intelektual Muslim
yang tangguh, yang tidak hanya memiliki ketajaman analisis obyektif, tetapi
juga subyektif.23
Ulil albab, atau ulil ‘ilm, yang dibentuk oleh penajaman metode ilmiah induktif
dan deduktif, yang akan mampu mengamati gejala dan proses alamiah yang
sangat rumit dan unik ini, adalah juga intelektual yang membangun
kepribadiannya dengan zikir dalam keadaan dan situasi apa pun (bahkan ketika
sedang berdiri, duduk, dan berbaring), sehingga mampu memanfaatkan gejala,
proses, dan sarana alamiah ini, untuk kemaslahatan dan kebahagiaan seluruh
umat manusia.
Menurut AM Saefuddin, ilmu terjadi karena pengkristalan pengalaman
dan pengetahuan sendiri, maupun informasi dari orang lain, yang dapat
diungkapkan dengan kenyataan secara obyektif (empiris) ataupun subyektif
(esensi). Ilmu modern Barat dibentuk atas dasar fakta empiris atau inderawi
saja, tanpa menghiraukan sumbernya, yakni Allah, yang telah memberikan esensi
berbagai ilmu, antara lain ilmu ketuhanan, ilmu-ilmu sosial, dan ilmu-ilmu
32
kealaman, sebagaimana terdapat dalam
23
ibid
33
al-Quran. Empiris dapat diketahui dengan akal obyektif (rasio), sedang esensi
dengan akal subyektif (intelek). Perpaduan rasio dengan intelek ini menghasilkan
ilmu yang sebenarnya, karena rasio dapat mengerti hanya dengan cara analisis
ilmiah, sedangkan intelek non-inderawi dapat mengetahui esensi.
Ilmu modern hanya terjadi atas penggunaan rasio. Rasio dapat
menyaring data dari pancaindera, tanpa bantuan intelek, sehingga sangat
mungkin bahwa rasio tidak terkendali dalam menghasilkan ilmu. IImu menjadi
berat-sebelah pada rasio yang menganalisis fenomena (gejala-gejala) lahiriyah,
yang kemudian fenomena itu dikuantifikasikan. Hasilnya ialah ilmu dengan hiasan
data kuantitatif yang dianggap paling absah dan, dalam penerapannya,
seringkali melupakan syarat berlakunya, yakni ceteris paribus.24 Hal ini
mengakibatkan dekadensi segala segi kehidupan, sehingga muncullah berbagai
krisis.
Akhir-akhir ini sering diungkapkan, bahwa ilmu modern harus ditinjau kembali,
agar dapat mencerminkan esensinya, dan dalam penerapannya tidak
mengakibatkan pengorbanan yang besar. Esensi yang dapat diserap oleh intelek
(hati nurani, suara hati, atau akal subyektif) dapat mengkoordinasikan segala
cabang ilmu, sehingga ilmu-ilmu ini tidak mengakibatkan bencana, dan agar tiap
cabang ilmu tidak dianggap sebagai ilmu yang paling penting. Kegagalan ilmu modern,
antara lain, terletak dalam mempelajari tingkah laku manusia beragama. Oleh
sebab itu, sungguh tepat dan masuk akal bila mulai sekarang disusun ilmu yang
merujuk kepada Islam.
Ilmu dalam Islam berdasarkan intelek, yang mengarahkan rasio untuk
membentuk ilmu yang bertopang pada kesadaran dan keimanan terhadap
kekuasaan Allah. Inilah ilmu yang menjadi petunjuk (hidayah) dari kegelapan
menuju terang (nur). Dan nur itu berasal dari Allah. Indera mata, tanpa cahaya
nur, tak akan dapat melihat, memperhatikan, ataupun mengukur fenomena.
Bila kita menginginkam hidup akhirat yang baik, sebagai hasil-baik kehidupan di
dunia, maka tujuan yang baik harus dicapai dengan sarana yang baik pula.
Kehidupan yang baik di dunia adalah ibadah dalam arti luas. Mencari ilmu adalah
ibadah. Karena kehidupan manusia telah diatur secara garis besar, dan manusia
dianugerahi kebebasan berbuat sepanjang dan selebar aturan Allah, maka ilmu itu
pun bersumber dari Allah yang telah memberikan

34
24
Wikipedia mencatat, cateris paribus adalah istilah dalam bahasa Latin, yang secara harafiah dalam
bahasa Indonesia dapat diterjemahkan sebagai “dengan hal-hal lainnya tetap sama”, dan dalam bahasa
Inggris biasanya diterjemahkan sebagai “all other things being equal.”
35
wahyu-Nya kepada nabi Muhammad untuk seluruh umat manusia. Oleh karena
itu, ilmu-ilmu, menurut Islam, adalah ilmu yang di dalamnya terpancar wahyu.
Kebenaran ilmu Allah adalah mutlak. Sumber-tunggal ilmu ialah al-
Quran (wahyu Allah). Dengan perkataan lain, membicarakan ilmu hanya
mungkin, bila bersumber pada kitab-Nya. Kebenaran ilmu-ilmu sosial adalah
relatif, karena pada manusia berlaku sunnatullah yang seringkali dilanggar oleh
manusia sendiri, sehingga ilmu-ilmu sosial harus mengalami pengujian dan
pembuktian terus-menerus, baik oleh ahli ilmu sosial sendiri maupun oleh para
ulama dan ulil albab. Ilmu-ilmu kealaman lebih mudah diuji kebenarannya,
karena alam sepenuhnya mematuhi sunnatullah sehingga ilmu-ilmu kealaman
mengalami kemajuan yang lebih pesat daripada ilmu-ilmu yang lain.
Sementara ilmu-ilmu sosial harus dibangun dengan bersumber pada Al-
Quran dan hadis. Pengambilan sumbernya adalah dari buku-buku para cendekiawan
Muslim, misalnya Ibn Khaldun (Muqaddimah)25, al-Farabi (as-Siyasatul Madaniyah)26,
dan lain-lain. Buku-buku lainnya tentang ilmu-ilmu kealaman, sosial, humaniora,
dan cabang-cabangnya, perlu ditelusuri, sehingga ilmu berkembang dalam
Islam. Jadi ilmu, menurut Islam, adalah hasil usaha manusia melalui akal, hati nurani,
kesadaran, serta bantuan pencainderanya, yang disusun secara sistematis, untuk
memahami fenomena-semesta ketuhanan, manusia, dan alam, berdasarkan
pemberitahuan al-Quran, sejauh dapat dijangkau oleh kekuatan lahir batin
manusia Muslim, dan kebenarannya dapat teruji secara empiris, untuk
mendapatkan esensi yang tidak terlepas dari hakikat yang Maha Mutlak, untuk
mencapai kebahagiaan lahir dan batin.
Bila ilmu digunakan untuk kebahagiaan umat manusia, maka ilmu tidak
hanya berfungsi menggambarkan, melukiskan, dan memaparkan suatu masalah,
melainkan
25
“Muqaddimah”, Karya Ibn Khaldun (1332-1406) yang sudah monumental, memuat banyak observasi
yang masih terasa segar dan relevan hingga saat ini. Karya ini muncul dari kalangan sarjana Islam
pada era tatkala peradaban Islam sedang pelan-pelan mengalami kemunduran di segala bidang,
terutama di bidang pemikiran. Muqaddimah karya Ibn Khaldun memuat banyak sekali observasi atas
“masyarakat manusia” yang, masih terus layak dibaca dan dikaji hingga sekarang. Keahlian Ibn
Khaldun dalam mengkaji sosiologi, filsafat, ekonomi, politik, dan budaya, tampak jelas dalam buku
ini. Di Indonesia karya ini pernah diterbitkan pertama kali oleh penerbit Pustaka Firdaus, tahun 1980,
dengan penerjemah Ahmadi Thoha.
26
Alfarabi sedikit berbeda dengan filosof lain di dunia Islam, karena ia lebih banyak bicara soal politik
negara. Mengapa? Karena itu, tidak salah meski ia juga mengurai tentang hukum emanasi (alfayd),
tetapi, konsentrasi utama berpikirnya terletak dalam kajian politik kenegaraan. Karya masyhur yang
sering disebut magnum ovus-nya adalah al-Siyasah al-Madaniyah, Fushul al-Madani dan Tahshil al-
36
Sa’adah. Karya ini, semua berbicara soal negara dan politik kekuasaan.
37
juga mengembangkan ilmu yang telah lalu dan yang baru, mengendalikan
peristiwa yang akan terjadi yang akan membahayakan kehidupan, dan menebak
apa yang akan terjadi, untuk memudahkan umat manusia menghadapinya.
4.6Diskusi
Mempertentangkan Wahyu dan Akal. Alienasi antara wahyu (revelation)
dan akal (rasio) merupakan perkembangan tragis dalam sejarah intelektual umat
Islam. Al-Faruqi mencari akar tragedi ini disebabkan pengaruh logika Yunani
klasik atas sebagian kalangan Muslim yang terlalu enggan menggunakan rasio
untuk meyakinkan kalangan non-Muslim mengenai kebenaran Islam. Akhirnya,
al-Farabi mengeluarkan pernyataan yang dikuatkan para filsuf yang menentang
para teolog (mutakallimun), yang merasa puas mengelaborasi permasalahan
keimanan secara defensif. Masyarakat luas di bawah pengaruh sufisme
(tasawuf), merasa tidak bersalah melakukan pemisahan ini.
Pemisahan ini sama sekali tak bisa diterima. Al-Quran dan rasio adalah
konstan, sebagaimana anjuran bahwa manusia mesti menggunakan
intelegensinya. Tetapi, orang-orang Islam berlebih-lebihan dalam menekankan
makna literal wahyu, dan secara berangsur-angsur mengarahkan keimanan yang
emosional dan mungkin salah. Rasio dalam sinar wahyu adalah petunjuk,
kreativitas dan cara untuk memahami kebenaran. Namun, penekanan rasio yang
keterlaluan dalam keimanan intuitif juga berbahaya, karena rasio akan mereduksi
iman ke dalam materialisme, utilitarianisme, mekanisme dan ketakbermaknaan.
38
Bab IV
STRUKTUR ILMU PENGETAHUAN

1.1 Memahami aspek-aspek dari konstruk ilmu pengetahuan yang terdiri
atas ontology, epistimologi dan aksiologi, serta memahami pengertian
masing-masing konsep serta penerapannya dalam menghasilkan teori
ilmu pengetahuan.
1.2 Memahami penerapan tiap komponen struktur ilmu pengetahuan
menurut cara pandang pemikiran Islam dan teori ilmu pengetahuan
modern.
2. Pokok Bahasan
2.1 Ontologi, pemikiran yang terkait hakekat objek ilmu pengetahuan
(aliran idealism, pragmatism dan materialism; materi-immateri; fisik-
metafisik)
2.2 Epistemologi, pemikiran tentang sumber ilmu pengetahuan dan
metode bagaimana ilmu pengetahuan diperoleh (rasional-suprarasional;
empiric-meta empiric; burhani; tajribi dan irfani)
2.3 Aksiologi, pemikiran tentang nilai-nilai sebagai koridor dalam
pengembangan dan pemanfaatan ilmu pengetahuan (values free;
values based; nilai ibadah, kemaslahatan vs kemudharatan).
2.4 Konsep teo-anthropocentris dan anthropocentris dalam memahami
cara pandangan pemikiran keilmuan Islam dan teori ilmu pengetahuan
modern.
3. Waktu dan Alokasinya bagi Pelaksanaan Langkah Perkuliahan
3.2 Alokasi waktu dan langkah pembelajaran.
4. Struktur dan Prosedur Metodologis Teori Ilmu Pengetahuan.
4.1 Akar Filsafat dan Ilmu Pengetahuan

Dalam periode perkembangan ilmu pengetahuan, pemikiran filsafat
merupakan kondisi awal yang mutlak untuk menggiring ilmu. Dengan kata lain,
39
ilmu harus berorientasi kepada filsafat tertentu, di mana filsafat harus
berorientasi kepada sistem nilai tertentu pula, tanpa menanggalkan aspek
bahasan ontologi,
40
epistemologi, dan aksiologi. Jujun Suriasumantri (1984), dalam tulisannya
tentang filsafat ilmu, tersimpul pokok-pokok pikiran sebagai berikut:
1. Pada awal sejarah manusia, ilmu pengetahuan fase embrional menyatu,
tidak terspesialisasikan atau terkotak; ia merupakan pengetahuan intuitif
yang lalu berkembang menjadi pengetahuan analitis berdasarkan logika.
2. Penggunaan ilmu yang berdasarkan logika, harus dikekang dengan kendali
moral, agar membawa manfaat bagi manusia; atau, pengembangan
intelektual harus seiring dengan pematangan mental; atau, manusia, selain
harus pandai, juga harus berwatak.
3. Seni, atau keindahan, yang melengkapi ilmu yang dikekang moral atau
mental, menyumbangkan ketenangan dan kelembutan bagi kehidupan
manusia; semuanya ini adalah pendekatan filsafat, yang di dalamnya seni
berfungsi sebagai pembentuk moral universal sebagai estetika edukatif yang
menyemai perdamaian.
4. Terpisahnya ilmu dari moral dan seni, mengakibatkan terciptanya jurang
keresahan dan kegersangan yang kian melebar. Sebaliknya, keutuhan ilmu
dengan moral dan seni, akan membentuk perkembangan yang baik dari
peradaban dan kehidupan manusia. Dalam era pembangunan dan
kehidupan modern dewasa ini, ternyata ada disintegrasi moral dan seni dari
keutuhan ilmu.
5. Dengan demikian fase perkembangan ilmu pengetahuan, dari sudut historis
manusia, ada tiga tahap: (a) Tahap ilmu mistis-intuitif: sintesis ilmu, moral,
dan seni; (b) Tahap ilmu rasional-analitis: ilmu itu netral, bebas nilai, bebas dari
moral atau mistis; (c) Tahap ilmu rasional-intuitif: keutuhan ilmu bisa
didekati secara falsafi dari segi apa (ontologi), bagaimana (epistemologi),
dan untuk apa (aksiologi).
6. Keutuhan ilmu ialah ilmu dengan pendekatan rasional analitis yang
mengaitkan ilmu, moral dan seni, melalui pengkajian falsafi, dengan tiga
landasan dasarnya, yaitu ontologi, epistemologi dan aksiologi, sebagai aspek-
aspek bahasannya.
7. Ilmuwan harus melakukan pembaruan pola berpikir yang ditopang oleh
kegiatan berfilsafat, agar peradaban manusia herkembang pesat. Disarankan,
filsafat ilmu hendaknya diberikan kepada semua tingkat pendidikan, sebagai
41
pendidikan moral keilmuan yang seiring dengan kemampuan penalaran
ilmiah, sehingga
42
ilmu dapat memperkaya khazanah kebahagiaan manusia. Einstein berkata: “Ilmu
tanpa agama adalah lumpuh, sedangkan agama tanpa ilmu adalah buta”.
AM Saefuddin (1998) mengatakan bahwa tulisan Jujun di atas mencoba
mengungkapkan sejarah perkembangan pola berpikir manusia yang dimulai dari
tahap mistis-intuitif, tahap rasional-analitis, sampai tahap rasional-intuitif. Ia
berpendapat bahwa ilmu yang utuh ialah yang rasional-analitis, yang
mengaitkan ilmu dengan moral dan seni melalui pengkajian falsafi. Sayang sekali,
tulisan tersebut belum tuntas untuk menemukan moral universal manakah yang
harus menjadi kendali ilmu, sebagaimana Einstein yang tak sanggup pula untuk
menemukan agama yang mana yang sanggup menyembuhkan ilmu dari
kelumpuhannya. Meski begitu, bila kita dapat menangkap dari Jujun atau Einstein,
tennyata ilmu itu, akhirnya, tidak dapat dinyatakan bebas dari pengadilan nilai
(etos), moral (etis), dan seni (estetis).
Einstein, ketika sampai pada puncak pemikiran dan penelitiannya
terhadap alam semesta, berkesimpulan bahwa keutuhan ilmu merupakan
integrasi rasionalisme empirisme dan mistis intuitif. Dengarkan kata-kata akhir
Einstein, seperti dikutip AM Saefuddin (1998): “Emosi paling indah dan paling
dalam yang dapat kita alami ialah sensasi dari sesuatu yang bersifat mistis. la
adalah penyebar segala ilmu pengetahuan yang sebenarnya. Barangsiapa asing
terhadap emosi ini, dan tidak dapat lagi bertanya, dan tegak berdiri diliputi
keseganan, maka ia adalah bagaikan mati. Untuk mengetahui bahwa yang tak
dapat kita tembus itu benar-benar menjelma diri sebagai kebijaksanaan tertinggi
dan keindahan paling berseri, yang hanya dapat dipahami oleh daya pikiran kita
yang tumpul, dalam bentuk-bentuknya yang paling primitif, pengetahuan ini,
perasaan ini, adalah berada di pusat keagamaan yang sebenarnya". Itulah
reaksi insani, tanggapan manusia Einstein terhadap segala prestasi ilmu dan
teknologi yang spektakuler dan fantastis. Ternyata, Einstein adalah ilmuwan
raksasa yang mendalam segi spiritual dan kepribadiannya.
Berfilsafat ialah mencari kebenaran dari kebenaran untuk kebenaran,
dan berpikir secara radikal, sistematis dan universal tentang fenomena
semesta. Kita berfilsafat ketika ilmu sudah sampai pada batas kemampuannya.
Para filsuf berpendapat bahwa para ilmuwan merupakan orang-orang yang
dengan pemikiran, hanya mampu memahami fenomena dunia yang sangat
43
sempit, padahal dunia,
44
sebagai satu totalitas, tak dapat dijangkau secara mendalam hanya oleh pancaindera.
Sedangkan para ilmuwan berpendapat bahwa para filsuf hanyalah orang-orang
yang beromong kosong belaka.
Menurut AM Saefuddin (1987), terdapat tiga kategori pengetahuan yang
perlu kita kenal: Pertama, pengetahuan inderawi (knowledge). Pengetahuan ini
meliputi semua fenomena yang dapat dijangkau secara langsung oleh
pancaindera. Batas pengetahuan ini ialah segala sesuatu yang tidak tertangkap
oleh pancaindera. Kedudukan knowledge ini penting sekali, karena ia
merupakan tangga untuk melangkah ke ilmu. Kedua, pengetahuan keilmuan
(science). Pengetahuan ini meliputi semua fenomena yang dapat diteliti dengan
riset atau eksperimen, sehingga apa yang berada di balik knowledge bisa
terjangkau. Batas pengetahuan ini ialah segala sesuatu yang tidak terjangkau lagi
oleh rasio, atau otak, dan pancaindera. Ketiga, pengetahuan falsafi.
Pengetahuan ini mencakup segala fenomena yang tak dapat diteliti, tapi dapat
dipikirkan. Batas pengetahuan ini ialah alam, bahkan juga bisa menembus apa
yang ada di luar alam: Tuhan.
Jalan sejarah filsafat tidak selalu lurus, terkadang berbelok kembali ke
belakang, sedangkan sejarah ilmu selalu maju. Dalam sejarah pengetahuan
manusia, filsafat dan ilmu selalu bejalan berdampingan dan berkaitan. Filsafat dan
ilmu sama-sama berupaya mencari pengetahuan yang benar. Ilmu bertugas
melukiskan, sedangkan filsafat bertugas menafsirkan fenomena semesta.
Kebenaran filsafat berada di sepanjang pemikiran, sedangkan kebenaran ilmu
berada di sepanjang pengalaman. Aktivitas ilmu digerakkan oleh pertanyaan
bagaimana, yang dijawab oleh pelukisan tentang fakta; dan apa sebabnya, yang
dijawab oleh penjelasan tentang fakta. Lalu datanglah filsafat yang bertanya
bagaimana sesungguhnya, yang dijawab dengan mencari hakikat (esensi) fakta;
dari manakah awalnya, dan ke manakah akhirnya, yang masing-masing dijawab
dengan sebab dari sebab, atau penyebab pertama, dan dengan akibat dari akibat,
atau akibat terakhir.
Dengan demikian, ilmu membatasi diri pada kenyataan (data, atau
fakta, fenomena, pengalaman), sedangkan filsafat membatasi diri pada mencari
hakikat semua kenyataan itu. Dari uraian di atas kita dapat mengatakan, bahwa
filsafat keilmuan adalah sistem kebenaran ilmu, sebagai hasil dari berpikir secara
45
radikal,
46
sistematis dan universal. Allah berfirman: “Apakah mereka tidak memikirkan alam
langit dan segala sesuatu yang dijadikan Allah” (QS 7:185).
Filsafat keilmuan mencakup pertanyaan-pertanyaan yang harus kita
jawab: apakah ilmu itu, dari mana asalnya, apa sumbernya, apa hakikatnya,
bagaimana membangun ilmu yang tepat dan benar, apa kebenaran itu,
mungkinkah kita mencapai ilmu yang benar, apa yang dapat kita ketahui, dan
sampai di manakah batasnya. Semua pertanyaan itu dapat kita sarikan menjadi
dua masalah pokok: masalah sumber ilmu, dan masalah benarnya ilmu.
Pemikiran tentang masalah-masalah ini dinamakan epistemologi yang
membahas proses keilmuan. Sedangkan yang membahas hakikat (esensi) ilmu
yang berada di balik ilmu dinamakan ontologi, dan yang menerangkan kegunaan
dan nilai ilmu bagi hidup dan kehidupan manusia dinamakan aksiologi.
Kini periode filsafat dan ilmu telah kita lalui, mulai dari Yunani Kuno,
Kristen, Islam, sampai Yunani lagi. Kita akan memulai dengan periode baru,
periode filsafat dan ilmu yang memenuhi kebutuhan manusia, yaitu kehidupan
peradaban yang damai, salam, penuh kelembutan dan ketenangan. Mari kita cari
filsafat yang akan mendasari ilmu secara integratif.
4.2Ontologi Ilmu
Struktur ilmu pengetahuan meliputi aspek ontologi, epistimologi dan
aksiologi. Masing-masing aspek berhubungan dengan pemikiran filsafat tentang
hakikat objek tentang apa, bagaimana dan untuk apa ilmu pengetahuan
dikembangkan manusia.
Ontologi yaitu pemikiran tentang hakekat wujud dan asal usul segala
sesuatu dan kejadian di alam semesta atau realitas yang benar-benar ada sebagai
objek ilmu pengetahuan. Istilah ontology sendiri berasal dari bahasa Yunani, yaitu dari
kata onto, on artinya being, dan logos sama dengan logic, yang artinya ilmu,
pemikiran atau teori.
Ontologi artinya teori ilmu pengetahuan tentang hakikat keberadaan
segala yang ada. Objek ilmu pengetahuan berhubungan dengan segala yang ada
tersebut. Untuk membuktikan hakekat yang ada sebagai objek ilmu
pengetahuan, para ilmuwan berhadapan dengan kenyataan bahwa tidak semua
objek yang ada itu
47
berupa benda yang berwujud fisik-materi; tetapi ada juga kenyataan yang ada
yang bersifat metafisik-immateri seperti wujud yang bersifat ruhani. Karena itu
berkaitan dengan kenyataan tersebut, terdapat dua aliran pemikiran yaitu aliran
materialism yang hanya mengakui hakikat realitas yang bersifat fisik-materi;
serta aliran idealisme yang berpandangan bahwa hakikat kenyataan semua yang
ada berasal dari wujud ruh, sesuatu yang bersifat immateri, tidak berbentuk dan
tidak menempati ruang.
Aspek ontologi berkaitan dengan pernyataan filosofis tentang hakikat
wujud dari objek ilmu pengetahuan yang diakui keabsahannya untuk
melahirkan dan memperoleh kebenaran ilmiah (Djamas dan Hakam Shah, 2014).
Namun dalam hal ini, ilmu harus dibedakan dengan filsafat, karena ilmu adalah a
posteriori: kesimpulan-kesimpulannya ditarik setelah pengujian berulang-ulang;
dan untuk beberapa ilmu, bahkan, harus dilengkapi dengan percobaan dan
pendalaman, untuk mendapatkan esensinya. Filsafat adalah a priori:
kesimpulan- kesimpulannya ditarik tanpa pengujian seperti ilmu. Ilmu bersifat
empiris, sedangkan fisafat bersifat spekulatif-kontemplatif, yang pengujiannya
didasarkan atas wahyu Allah: kebenaran yang pasti. Persamaannya adalah, baik
ilmu maupun filsafat, sama-sama mencari kebenaran. Dalam mencari ilmu, perlu
dipikirkan apa yang kita ketahui, bagaimana caranya, dan apa gunanya bagi kita.
Dengan kata lain, kita perlu mengetahui dasar-dasar ontologi ilmu, epistemologi
ilmu, dan aksiologi ilmu.
Ontologi (ilmu hakikat) merupakan bagian dari metafisika, dan
metafisika merupakan salah satu bab dari filsafat. Fisika membicarakan
sesuatu yang dapat dijangkau oleh pancaindera kita, yakni segala sesuatu yang
mempunyai bentuk, rupa, dapat berubah, dan terangkai dengan waktu dan ruang,
atau, dengan kata lain, sesuatu itu adalah eksistensi, sedang metafisika
membicarakan segala sesuatu yang dianggap ada, dan mempersoalkan hakikat,
sebab dan tajuannya. Hakikat ini tidak dapat dijangkau oleh indera kita, tak
berbentuk, tak berupa, tak berwaktu, dan tak bertempat.
Jadi, ontologi ialah bagian dari metafisika, yang mempelajari hakikat,
dan digunakan sebagai dasar untuk memperoleh pengetahuan atau, dengan kata
lain, menjawab pertanyaan tentang apakah hakikat ilmu itu (QS 102:5-8). Apa yang
dapat
48
kita alami dan amati secara langsung adalah fakta, sehingga fakta ini disebut
fakta empiris, meliputi seluruh aspek kehidupan yang dapat diuji oleh
pancaindera.
Di hadapan kita, banyak sekali fakta empiris, dan kelihatannya beraneka
ragam. Untuk mendapatkan pengetahuan, terlebih dahulu kita perlu
mengadakan penyusunan keanekaan itu. Dan untuk ini, kita mengadakan
abstraksi (memisah-misahkan) atas peristiwa itu. Dalam memisah-misahkan
(abstraksi), kita juga mengurangi, membuang hal-hal yang bersangkut paut
(berkorelasi), agar kita dapat menembus sampai ke hakikat hal-hal yang
menyifati peristiwa-peristiwa itu, sehingga dalam pikiran kita tergambar tipe
yang ideal (gambaran yang murni) dari peristiwa itu.
Kemudian, hasilnya kita selidiki, apakah di antara peristiwa-peristiwa itu
terdapat hubungan-hubungan (korelasi) tertentu, dan dalam keadaan apa korelasi itu
terjadi. Proses selanjutnya ialah menetapkan asumsi (anggapan dasar)
mengenai obyek empiris abstraksi tersebut, yakni anggapan dasar yang sudah
dianggap benar bagi penyelidiknya. Anggapan dasar digunakan sebagai titik
tolak bagi segala pandangan atas kegiatan yang kita hadapi. Asumsi dapat diambil
dari postulat (dalil) yang dianggap benar, walaupun kebenarannya tak dapat
dibuktikan.
Dengan begitu, kita dapat pula mengambil asumsi dari postulat yang ada
dalam al-Quran, yang kebenarannya tidak diragukan lagi. Atau, kita boleh juga
mengambil asumsi dari teori para ahli dari berbagai bidang, yang sudah
dianggap benar oleh masyarakat, walaupun belum tentu benar bagi Allah. Oleh
sebab itu, sebagai Muslim, hendaknya selalu mengambil asumsi dari al-Quran.
Asumsi adalah penting dan perlu, karena kenyataan asumtif ini memberikan
arah dan landasan paradigma ilmu. Dengan demikian, semua ilmu mempunyai
asumsi yang kadang-kadang tersurat atau tersirat. Jadi, ilmu kita anggap
benar, jika kita menerima kebenaran asumsi itu. Dengan perkataan lain, jika kita
menolak asumsi, berarti kita tidak menerima ilmu itu.
4.1.1 Terhadap obyek empiris ini, kita mempunyai tiga macam asumsi:
1. Obyek-obyek tertentu mempunyai keserupaan satu sama lain, misalnya
dalam bentuk, struktur, sifat, dan lain-lain, sehingga dapat
49
dikelompokkan. Pengelompokan (klasifikasi) merupakan pendekatan
pertama terhadap obyek
50
yang kita teliti. Sesudah itu, kita dapat membandingkan dan
mengkuantitatifkan. Dengan demikian, individu dalam kelompok itu kita anggap
mempunyai kesamaan (keserupaan), sehingga yang kita katakan adalah
tentang kelompok.
2. Anggapan dasar yang digunakan adalah bahwa obyek-obyek telaah kita
tidak mengalami perubahan dalam jangka waktu tertentu.
3. Anggapan dasar bahwa ada kemungkinan hubungan dengan pola tertentu
yang bersifat tetap, dengan urutan kejadian yang sama. Pola hubungan ini
mungkin berupa hubungan sebab akibat (kemungkinan hubungan kausal, atau
hubungan fungsional: hubungan dua peristiwa yang saling mempengaruhi).
Namun, bila peristiwa pertama diikuti peristiwa kedua, belum tentu hal itu
menunjukkan bahwa peristiwa pertama adalah sebab, dan peristiwa yang kedua
adalah akibat atau, dengan perkataan lain, post non propter. Asumsi ketiga
ini disebut determinisme.
Sampai di sini kita mempunyai hasil yang berupa abstraksi dan asumsi. Hal
ini merupakan pengetahuan yang masih harus diuji kebenarannya. Pengujian ini
dilakukan dengan metode ilmiah.
4.1.2 Persamaan dan Perbedaan pada Aspek Ontologi

 Pemikiran keilmuan modern kontemporer mendasarkan pada pendekatan
positivistik-empirik; hakikat wujud dari objek ilmu pengetahuan yang
diakui keabsahannya untuk melahirkan kebenaran ilmiah adalah objek yang
bersifat fisik-materi, yang dapat diamati dan terukur.
 Pemikiran keilmuan Islam, hakikat wujud dari objek ilmu pengetahuan yang
diakui keabsahannya sebagai kebenaran yaitu tidak hanya bersifat fisik
materi, tetapi juga yang bersifat metafisik-immateri atau yang gaib (Djamas
dan Hakam Shah, 2014).
Hakikat wujud yang ada dalam pandangan Islam dapat dikategorikan
mengacu pada aliran idealisme, bahwa semua wujud yang ada (baik yang bersifat
materi-fisik maupun yang bersifat ruh-immateri yang tidak berbentuk fisik) berasal dari
ruh, yaitu zat yang bersifat immateri dan yang tidak berbentuk. Segala yang
berwujud materi merupakan pancaran dari Ruh asal dari segala yang ada tersebut.
Menurut pemikiran
51
Islam, Ruh atau Zat yang menjadi asal dari seluruh yang ada adalah Tuhan
Pencipta itu sendiri. Karena itu, pemikiran Islam mengakui segala hakikat
wujud, baik yang bersifat materi (nyata) maupun yang bersifat immateri (gaib)
sebagai objek ilmu pengetahuan. Ibnu Sina membagi hakikat wujud objek seperti
berikut: Pertama, Objek fisik-materi yang menempati ruang dan gerak, sebagaimana
objek ilmu pengetahuan jenis fisika; kedua, objek yang sama sekali tidak berkaitan
dengan materi dan gerak (wujud metafisik) yang merupakan objek ilmu yang
bersifat metafisik; ketiga, objek yang bersifat immateri dan mengandung unsur
fisik materi seperti jiwa manusia.
Sedangkan teori ilmu pengetahuan modern yang didominasi oleh
pandangan materialisme dan aliran positivistime tidak mengakui objek ilmu
pengetahuan yang tidak berwujud materi, yang tidak dapat diukur dan diamati.
4.2Epistemologi Ilmu
Epistemologi disebut juga sebagai teori ilmu pengetahuan. Epistemologi
berasal dari bahasa Yunani, episteme artinya pengetahuan dan logos artinya
ilmu atau teori. Epistemologi didefinisikan sebagai cabang pemikiran filsafat
yang mempelajari tentang sumber ilmu pengetahuan serta bagaimana metode
yang digunakan untuk memperoleh ilmu pengetahuan yang benar dan valid.
Aspek epistemologi berhubungan erat dengan pertanyaan tentang
sumber ilmu pengetahuan serta bagaimana ilmu pengetahuan diperoleh (Djamas
dan Hakam Shah, 2014). Epistemologi membahas secara mendalam pengetahuan
yang telah ada pada kita, melalui proses deduktif dan induktif, untuk menjadi
ilmu, atau teori, dan catatan peristiwa. Proses demikian ini disebut proses
keilmuan, atau metode ilmiah.
Allah memerintahkan kita untuk mengembangkan metode ilmiah,
memperhatikan kenyataan alam yang empiris, menggunakan pikiran, dan
melatih metode berpikir, yang dalam bahasa ilmu pengetahuan: sesungguhnya
Allah memerintahkan untuk mengembangkan metode ilmiah. Metode ilmiah
terdiri atas dua pendekatan: pendekatan deduktif dan pendekatan induktif.
Perintah Allah agar memperhatikan kenyataan alam dan proses kejadiannya itu,
adalah perintah untuk mengembangkan metode induktif. Dengan demikian, kita
seharusnya telah mengembangkan metode observasi, metode klasifikasi data dan
52
informasi, metode sistematisasi data, dan pendekatan generalisasi empiris.
53
Bagaimana mungkin kita dapat memperhatikan dan memahami
kenyataan-kenyataan alam yang sangat luas dan mengasyikkan ini, kenyataan
astronomi yang sangat luas terbentang di angkasa raya, ataupun kenyataan
biologis yang mungil dan indah, seperti halnya regenerasi makhluk-makhluk
amuba, sel-sel biotis, virus, ataupun hubungan mekanis dan fisis atom-atom, dan
tenaga yang ditimbulkannya, kalau kita tidak mengembangkan suatu metode
ilmiah yang sesuai dengan kenyataan dan proses yang rumit itu. “Allah telah
mengeluarkan kamu sekaliau dari perut-perut ibu kamu dalam keadaan tidak
mengetahui sesuatu pun. Dan Allah telah menjadikan buat kamu sekalian
pendengaran, penglihatan, dan hati. Mudah-mudahan kamu sekalian
bersyukur.” (QS 16:78)
Allah Swt adalah sumber pokok dan utama metode ilmiah ini. Karena,
metode ilmu pengetahuan harus dimulai, pertama-tama, dengan perlambang,
simbol, atau nama. Tanpa perlambang, tidak akan ada komunikasi antar-
manusia, apalagi komunikasi dari pendamba ilmu. Dalam kenyataan sosial yang
populer pun, tidak ada komunikasi sosial tanpa perlambang, simbol, ataupun
nama. Allah-lah yang mula-mula memberi manusia dan mengajarkan kepada
manusia perlambang itu; karenanya, Allah yang mula-mula meletakkan dasar-
dasar metode ilmiah, malah merupakan sumber metode ilmiah yang tidak
habis-habisnya. “Dan Allah mengajarkan kepada Adam segala nama, lalu
mengemukakan hal itu kepada para Malaikat; Ia berfirman: 'Katakanlah kepada-Ku
nama-nama itu, jika kamu yang benar” (QS 2:31).
Di sini Allah menunjukkan ketinggian derajat manusia, bahkan terhadap
malaikat, karena dalam ayat selanjutnya Allah memerintahkan malaikat untuk
sujud kepada Adam sebagai Bapak manusia. Ketinggian derajat manusia adalah
karena dia memiliki akal, dan karena Allah mengajarkan kepada dia untuk
mampu menguasai perlambang, simbol, atau nama-nama, yang dengan itu dia
mampu mengembangkan metode ilmu pengetahuan, dan mampu memahami
kenyataan-kenyataan alam dan prosesnya yang maha unik, rumit, dan besar itu.
Tujuan pengembangan metode ilmiah adalah pemahaman. Berdasarkan
pemahaman itu, kita memanfaatkan rahmat Allah, yang berbentuk sarana dan
proses alamiah untuk kebahagiaan hidup manusia, dan untuk mengembangkan
teori-teori yang lebih maju lagi. Dan Allah memerintahkan kepada umat Islam
54
untuk mampu
55
memahami kenyataan-kenyataan dan proses alamiah yang rumit, besar dan unik
itu. “Dan perumpamaan itu Kami utarakan kepada manusia, dan tiada yang
memahami itu, kecuali orang yang berilmu.” (QS 29:43).
Dengan ayat itu, Allah memerintahkan kepada kita untuk memahami
kenyataan dan proses alamiah, dan pemahaman adalah tidak mungkin, kecuali
orang “berilmu”, dan hal itu berarti mengembangkan metode-metode ilmiah.
Kenyataan dan proses alamiah yang demikian itu perlu diamati, dikumpulkan,
diklasifikasikan, disistematisasikan, dan kemudian, dengan metode ilmiah
masing-masing, dicoba diambil generalisasi empirisnya, untuk kemudian
dikembangkan menjadi teori ilmu. Teori berarti menjelaskan, dan penjelasan
berarti pemahaman.
Proses keilmuan yang terdiri atas dunia rasional dan empiris, ide tentang
kebenaran sebagai dasar pengetahuan, dan pengetahuan itu sendiri, telah kita
dapatkan; pengetahuan tentang Islam, terutama dari al-Quran, dengan
penjelasannya dalam hadis pun, telah kita miliki. Kini kita menghadapi
masalah-masalah. Sebagian masalah itu merupakan kelanjutan logis dari
pengetahuan yang telah kita miliki itu. Melalui proses keilmuan, kita akan
mendapatkan hasil dari penelitian terapan dan ilmu terapan. Sebagiannya lagi
berupa masalah-masalah yang belum pernah kita selidiki sebelumnya. Melalui
proses keilmuan pula, kita akan mendapatkan hasil dari penelitian murni dan
ilmu murni.
Tahap berikutnya adalah perumusan masalah. Caranya ialah dari masalah
itu kita cari faktor-faktornya, kemudian kita cari juga hubungan-hubungan logis
antarmereka. Hasilnya ialah perumusan masalah, yang kemudian kita jadikan
titik tolak seluruh kegiatan keilmuan, agar dengan demikian kita dapat terarah
untuk menemukan jawaban.
Proses selanjutnya ialah penyusunan hipotesis (dugaan, atau teori
sementara). Hipo berarti kurang, sedangkan tesis adalah kesimpulan. Hipotesis
adalah kesimpulan yang masih belum tuntas, sehingga kita masih dituntut
untuk mencari kebenarannya. Hipotesis merupakan dugaan mengenai hubungan
antarfaktor (unsur) yang terlihat dalam suatu masalah yang kita hadapi. Dari
masalah yang dihadapi itu, kita dapat membuat beberapa hipotesis atas
hubungan antarfaktor, dalam bentuk hubungan fungsional dan juga
56
hubungan kausal.
57
Hubungan itu merupakan hubungan yang saling berkaitan secara berurutan dan
dapat berlaku khusus, dan kemudian diarahkan untuk menghadapi masalah
khusus.
Jadi, dengan pengetahuan kita yang umum itu, kita buat hipotesis untuk
masalah khusus; dan hal ini adalah deduksi: metode berpikir dari yang umum,
untuk mendapatkan kesimpulan yang khusus. Deduksi ini masih bersifat hipotesis,
karena belum tuntas, dan dengan demikian masih harus diuji kebenarannya.
Namun demikian, untuk sementara, dengan hasil deduksi empiris ini, kita sudah
dapat mengadakan ramalan yang kebenarannya harus dibuktikan pula. Atau
dengan kata lain, hasil deduksi hipotesis ini dapat dipergunakan untuk
meramalkan jawaban atas masalah khusus yang kita hadapi, namun ramalan itu
harus diuji kebenarannya. Dalam berpikir secara deduktif ini, sering terjadi
bahaya yang mungkin tidak disengaja, yakni kita dapat secara tidak sengaja
berpikir terlalu jauh, sehingga terlepas dari kenyataan yang sedang kita hadapi.
Oleh sebab itu, kita harus berpikir seperlunya saja dalam mencari faktor-faktor
yang kita perlukan, dan berhati-hati dalam mencari korelasinya, dan jangan
sampai terlalu jauh dari realitas. Untuk itu diperlukan pengetahuan logika dan
matematika.
Dengan bantuan metode penelitian keilmuan, ramalan tersebut kita uji dengan
fakta empiris. Kemudian, hasil penelitian ini kita olah (dengan bantuan analisis
statistik) untuk menghasilkan kesimpulan, atau dengan kata lain, peristiwa
yang nyata itu kita rinci, dan kita tunjukkan hubungan antarperistiwa itu. Dari
pengamatan atas banyak peristiwa itu, kita usahakan mendapatkan kesimpulan
umum. Inilah metode induksi: dari peristiwa-peristiwa khusus yang kita selidiki,
kita dapatkan kesimpulan umum.
Pada metode induktif ini, juga terdapat bahaya, yakni kita bekerja secara tidak
obyektif dengan hanya memajukan bahan-bahan yang sesuai dengan pandangan
kita sendiri. Jadi, dalam berpikir ilmiah, hendaknya digunakan dua metode:
metode deduksi dan metode induksi. Kita tidak bisa hanya menggunakan salah
satu saja, karena, deduksi tanpa diperkuat dengan induksi dapat dimisalkan sport
otak tanpa mutu kebenaran, sebaliknya, induksi tanpa deduksi menghasilkan buah
pikiran yang mandul. Atau dengan kata lain, dunia keilmuan merupakan hasil
perpaduan antara dunia rasional dan dunia empiris. Dunia rasional bersendikan
58
logika deduktif, sedangkan dunia induktif (empiris) berorientasi kepada fakta.
59
4.2.1 Persamaan dan Perbedaan pada Aspek Epistemologi
 Pemikiran keilmuan modern kontemporer mempunyai sudut pandang
yang bersifat antroposentris yang terlepas dari unsur Ilahiyah, yaitu: (a)
sumber ilmu pengetahuan adalah rasio dan hasil pemahaman manusia
berdasarkan pembuktian ilmiah terhadap fenomena atau fakta empirik di
alam semesta melalui metode observasi dan eksperimen. (b) bahwa
kebenaran ilmiah yang diakui keabsahanya yaitu yang bersifat objektif
(tanpa keterlibatan subjektivitas manusia) dan didukung oleh bukti-bukti
empirik dari hubungan kausalitas yang terukur dan logis rasional.
 Pemikiran keilmuan Islam mempunyai sudut pandang yang bersifat teo-
antroposentris yaitu mendasarkan pada otoritas Ilahiyah serta otonomi
manusia untuk memanfaatkan potensi kemanusiaannya bagi penggalian,
pengembangan dan pemanfaatan ilmu pengetahuan, yaitu: (a) bahwa
sumber utama ilmu pengetahuan adalah Allah Swt yang menurunkannya
melalui wahyu (ayat qauliyah) dan dari pemahaman manusia tentang
fenomena alam semesta ciptaan Allah dan kehidupan di dalamnya (ayat
kauniyah); (b) bahwa manusia merupakan agen utama dalam penggalian,
pengembangan, dan pemanfaatan ilmu pengetahuan dengan
memfungsikan potensi kemanusiaan (akal, inderawi, jiwa dan hati nurani)
yang diciptakan Allah Swt pada manusia;
(c) metode ilmu pengetahuan yang digunakan manusia dalam memahami
ayat qauliyah dan kauniyah bersumber dari penjelasan metode dalam al-
Quran dan Sunah Rasul serta hasil ijtihad manusia (pemikiran rasional
aqliyah manusia) yang didukung pemahaman terhadap pesan ilahiyah
dalam al-Quran; (d) manusia memperoleh keyakinan akan kebenaran
wahyu Allah Swt (ayat qauliyah) melalui pendekatan dan metode irfani
dan burhani yang berhubungan dengan objek metafisik-immateri yang
didukung oleh fungsi jiwa, akal dan hati nurani manusia; (e) manusia
memanfaatkan akal yang dibantu oleh fungsi sensorik inderawi untuk
mengobservasi menggali dan memahami fenomena alam semesta dan
kehidupan di dalamnya (ayat kauniyah) dengan menggunakan metode
tajribi (observasi dan eksperimen) dalam melahirkan kebenaran ilmiah
tanpa mengenyampingkan otoritas Ilahiyah (Djamas dan Hakam Shah,
60
2014).
61
4.2.2 Beberapa metode dalam teori ilmu pengetahuan meliputi;
a. Metode induktif yaitu pengambilan kesimpulan kebenaran dari hasil
observasi atau eksperimen terhadap fakta atau fenomena yang bersifat
mikro yang digeneralisasi menjadi kesimpulan umum universal.
b. Metode deduktif bertolak dari simpulan yang bersifat koheren yaitu
saling keterhubungan logis antara simpulan kebenaran yang bersifat umum
dengan realitas fakta atau fenomena empirik. Metode deduktif dapat
dipakai untuk pengujian kebenaran teori yang bersifat umum universal
pada realitas atau fenomena empirik di suatu tempat tertentu. Hasil
pengujian kebenaran teori yang kemudian tidak mengubah kesimpulan
dari teori tersebut maka hal itu memperkuat kebenaran teori. Metode
deduktif juga dapat digunakan untuk menggali relevansi pesan umum ayat
al Quran tentang fenomena kehidupan makhluk di alam semesta dengan
bukti empirik temuan teori ilmu pengetahuan modern.
c. Metode kontemplatif merupakan kerja ruhani akal qalb yang bersifat
intuitif (ilham) dalam memahami dan memaknai kebenaran yang bersifat
metafisik-immateri.
d. Metode observasi dan eksperimen untuk memahami komponen realitas
dan fenomena serta keterhubungan antar komponen untuk melahirkan
simpulan yang benar untuk menjelaskan fakta atau fenomena realitas
empirik.
Keempat metode tersebut digunakan dalam pendekatan keilmuan Islam
yang tergambar dari hasil pencapaian para sarjana muslim abad pertengahan
seperti al Biruni, al Khawarizmi, dan yang lain. Pendekatan metodologi ilmu
pengetahuan modern tidak mengakui metode kontemplatif intuitif–ruhaniah
dalam memperoleh kebenaran dari wujud metafisik immateri. Allah Pencipta.
Sedangkan pemikiran pemikiran Islam mengakui wahyu, ilham yang bersifat
intuitif.
4.3Aksiologi Ilmu
Istilah aksiologi berasal dari Yanani, yaitu axios yang artinya nilai, dan
logos yang berarti ilmu atau teori. Aksiologi berarti ilmu atau teori tentang
nilai. Penggunaan aksiologi sebagai teori ilmu tentang nilai terutama berhubungan
62
dengan
63
kaidah etik moral dan penilaian moral terhadap pengambilan keputusan
tindakan, termasuk dalam mencari, mengembangkan dan memanfaatkan ilmu
pengetahuan.
Aspek aksiologi berhubungan dengan pertanyaan tentang untuk apa dan
bagaimana pemanfaatan ilmu pengetahuan oleh manusia (Djamas dan Hakam
Shah, 2014). Hal ini menerangkan kegunaan (nilai) ilmu yang kita dapatkan. Setelah
ilmu itu kita peroleh, maka ilmu itu akan kita gunakan untuk kepentingan umat
manusia.
Dengan ilmu itu, kita dapat memisah-misahkan, membatasi, dan
kemudian memilih sudut pandang yang akan kita gunakan dalam menghadapi
kejadian, peristiwa, atau perbuatan. Sesudah itu, kita dapat menempatkan masalah
yang murni atau peristiwa empiris tertentu yang saling berhubungan, dan dapat
diperlakukan dengan cara yang sama, sehingga dapat dipandang sebagai lapangan
dari suatu ilmu yang berdiri sendiri.
Jadi, kita hanya menyedidiki satu bagian saja dari seluruh kenyataan,
yaitu bagian yang kita inginkan. Bila yang kita pelajari itu adalah masalah yang
belum pernah kita selidiki sebelumnya, maka hasilnya adalah pengetahuan, atau
ilmu, yang baru, atau ilmu murni, atau disebut juga teori murni. Sedangkan bila yang
kita pelajari adalah masalah yang menjadi konsekuensi praktis dari pengetahuan
yang telah kita ketahui sebelumnya, maka hasilnya adalah ilmu, atau teori
terapan. Dalam menerapkan ilmu, hendaklah kita selalu ingat, bahwa ilmu yang
telah kita dapatkan itu hanya mengenai satu sudut pandangan peristiwa atau
kejadian. Telah dikemukakan, tiap peristiwa tentu mempunyai berbagai segi
pandangan, sedangkan kita hanya mengambil satu segi saja, yang kemudian segi ini
menghasilkan suatu ilmu yang sekarang telah kita dapatkan.
Dalam penerapan ilmu-ilmu sosial, harus diperhitungkan tempat dan
waktu. Karena, perbedaan dalam hal ini sangat menentukan hasilnya.
Khususnya dalam ekonomi klasik, misalnya, yang mengetengahkan metode deduktif,
sering kita jumpai uraian yang melalaikan unsur wakut. Lagi pula, suatu akibat tidak
saja terjadi karena suatu sebab, ntelainkan kerap kali terjadi karena berbagai
sebab. Dalam dunia ilmu sosial, sesuatu belum tentu berlaku .mum. Dan jika
datanya kurang cukup, janganlah kita secara mengambil kesimpulan. Kalau data
yang diperlukan sudah cukup, kemudian kita mengolah dan menganalisis, maka
64
barulah kita beralasan untuk mengambil dengan berhati-hati beberapa
kesimpulan.
65
Sebagai Muslim, kita harus menggunakan ilmu, yang kita dapatkan dari
agama Islam, sebagai bahan untuk membuat hipotesis, dan dalam penerapannya
pun kita harus menggunakan moral Islam, gtma kepentingan untat manusia,
baik di dunia maupun di akhirat. Atau dengan kata lain, metode keilmuan ini
harus diintegrasikan terlebih dahulu, sebab, bagi orang non-Muslim Barat, metode
demikian menghasilkan ilmu yang sifatnya netral; walaupun kebenarannya sudah
dianggap obyektif, namun keobyektifan itu belum dapat diterima oleh Allah,
karena kebenaran hanya ditunjukkan atau telah diberitahukan dalam al-Quran.
Penerapan ilmu harus berdasarkan etika (moral) Islam, agar secara
ilmialt tidak berat sebelah. misalnya ilmu politik. Ilmu politik dan politik itu
sendiri sering dianggap kotor, dan politik yang tidak kotor adalah politik yang
didasarkan pada moralitas Islam. Di sini ternyata jelas, bahwa ilmu memerlukan
basis iman, dan iman memerlukan ilmu, keduanya pada hakikatnya harus
bermuara pada amal saleh. Ilmu ekonomi kontemporer, yakni ilmu ekonomi
modern, hanya berguna bagi kehidupan-materi saja. Karena kita menginginkan
kehidupan material dan imaterial yang sejahtera, maka ilmu ekonomi harus
bersumber pada ajaran Islam, dan dalam penerapannya tidak boleh melupakan
asas iman.
Dalam penerapan ilmu, kita harus berhati-hati, karena berlakunya ilmu
yang telah kita upayakan secara ilmiah ini, memerlu. kan pemikiran kembali,
dengan memjuk kepada (nilai-nilai) Islam. Allah berfirman: “Kamu telah
dilalaihan oleh perlombaan (mengumpulkan harta dan anak), sehingga kamu
masuk kubur. Sekali-kali jangan begitu, nanti kamu akan mengetahui. Kemudian
sekali-kalijangan begitu, nanti kamu akan mengetahui. Sehali-kah jangan begitu,
kalau kamu mengetahui dengan ilmu yang yakin. Sesung,.guhnya kamu akan
melihat neraka. Kemudian, sesungguhnya kamu akan melihatnya dengan mata
keyakinan. Kemudian, kamu akan diperiksa pada hari itu tentang segala nihmat
(yang kamu peroleh dari Tuhanmu).” (QS 102:1-8)
4.3.1 Persamaan dan Perbedaan pada Aspek Aksiologi

 Pemikiran keilmuan modern kontemporer dengan pendekatan
positivistik empirik berpandangan bahwa ilmu pengetahuan harus bersifat
objektif, bebas nilai, yaitu tanpa keterlibatan subjektivitas manusia dengan
66
bias preferensi
67
nilai subjektif. Pemanfaatan ilmu pengetahuan ditentukan oleh
keputusan manusia dengan dan atau tanpa pertimbangan nilai moral.
 Dalam pemikiran Islam, pemanfaatan ilmu pengetahuan haruslag
berpatokan pada tujuan untuk kemaslahatan bagi pemliharaan alam dan
kehidupan di dalamnya, bukan untuk menimbulkan kemdharatan atau
kerusakan di muka bukki yang sejalan dengan mandat kekhalifahan manusia
dari Allah Swt yaitu untuk memakmurkan kehidupan dan mewujudkan
kemaslahatan hidup, bukan untuk menimbulkan kerusakan di muka bumi
(Djamas dan Hakam Shah, 2014).
4.3.2 Ilmu Pengetahuan dalam al-Quran dan Hasil Temuan Ilmiah

Pada dasarnya, al-Quran tidak mengenal prinsip dikotomi antara ilmu
agama ataupun ilmu non-agama. Bahkan, al-Quran sangat menganjurkan agar
setiap orang memerhatikan ayat-ayat qauliyah (al-Quran), di samping
menggunakan akal dalam memahaminya. Dalam konteks penggunaan akal inilah,
utilitas disiplin ilmu-ilmu non-agama yang berbasis pada penalaran ilmiah yang
sistematis diperlukan. Kombinasi antara al-Quran dan ilmu-ilmu non-agama
merupakan sebuah kemestian dalam mengembangkan lintas disiplin ilmu.
Pasalnya, jika tidak mengakomodasi pendekatan ilmiah dalam pengkajian al-Quran,
maka produk pengkajiannya pun akan bersifat “melangit”, alias tidak memijakkan
kakinya di bumi. Hal demikian akan berdampak pada minimnya animo pengkaji
al-Quran untuk menjadikan al-Quran sebagai objek kajian.
Sejumlah ayat Alquran menyebutkan urgensi konteks integrasi keduanya.
Konsep ulul albab yang tersebut dalam QS. Ali Imran 3: 190 mensyaratkan
kombinasi dua konsep sekaligus, yaitu dzikr dan fikr. Konsep dzikr menandai
dimensi uluhiyah (ketuhanan), sementara konsep fikr merupakan dimensi
ilmiah. Keduanya harus diintegrasikan agar melahirkan konsep keilmuan yang
bernilai.
Akomodasi terhadap konteks ilmiah dalam studi al-Quran sangatlah urgen.
Hal demikian dapat mengungkap nilai-nilai integratif dalam ayat al-Quran itu
sendiri, di samping memberi legalitas ilahiyah dari temuan ilmiah kekinian.
Studi seperti ini terbilang menarik dan telah menarik atensi pengkaji al-Quran.
Tersebutlah sejumlah
68
buku semisal al-Quran dan Lautan (2004) karya Agus S. Djamil,27 al-Tafsir
al-‘Ilmi karya Kementerian Agama RI, Ayat-ayat Semesta (2011) karya Agus
Purwanto28 dan lainnya. Kajian-kajian mereka berupaya menawarkan penjelasan
ilmiah terhadap ayat-ayat al-Quran yang memiliki isyarat-isyarat ilmiah.
Agus S. Djamil mengatakan dari 6.236 ayat al-Quran, sedikitnya ada 40
ayat yang secara khusus membicarakan laut, lautan, dan kelautan. Pada beberapa
tempat, kata laut dimaksudkan secara simbolis untuk menunjukkan keluasan,
terutama dalam konteks pemikiran dan ilmu pengetahuan. Lebih dari itu, ayat-
ayat al-Quran tentang lautan ini menunjukkan kepada kita bahwa konstatasi al-
Quran tentang lautan ternyata banyak memiliki kesesuaian dengan hasil observasi
dan temuan ilmu pengetahuan modern bidang kelautan. Selengkapnya baca
Dengan pendekatan paralelistik, Agus S. Djamil dalam bukunya Al-Quran
dan Lautan mencoba mencari kesejajaran atau paralelitas antara fakta-fakta
empiris temuan sains dan ayat-ayat al-Quran. Hasilnya, temuan sains dan ayat
al-Quran sesungguhnya menyajikan penjelasan yang saling melengkapi dalam
memahami dan menyingkap misteri alam, terutama lautan. Secara garis besar,
Agus S. Djamil, menyebutkan ayat-ayat tersebut telah menginformasikan bahwa
laut adalah sumber daya potensial. Air laut dan tanah merupakan dua sumber
senyawa makhluk hidup. Komponen biologis manusia misalnya, tak luput dari
kedua sumber tersebut. oleh karena itu, dapat disimpulkan kalau ingin mendalami
kelautan, sebelum belajar yang lainnya, lebih baik mengkaji al-Quran terlebih
dahulu.
Sementara itu, dalam bukunya Ayat-Ayat Semesta, Agus Purwanto
memulai dengan mendefinisikan sains sebagai pengetahuan yang sistematis.
Sains adalah
27
Agus S. Djamil lahir di Banjarnegara, 1962. Ia adalah Master of Science dalam bidang Exploration and
Development Geophysics dari Standford University, Amerika Serikat pada 1996. Sejak 1998 ia bekerja
untuk Kerajaan Brunei Darussalam, dan menangani perminyakan pada kawasan Zona Ekslusif di
perairan Laut Cina Selatan. Ia adalah cucu dari KRH Hadjid, ulama tafsir terkemuka, pendiri Hizbul
Wathon dan tokoh Muhamadiyah. Keterangan lebih lanjut baca Agus S. Djamil, Al-Quran dan Lautan,
(Bandung: Arsy Mizan, 2004).
28
Agus Purwanto, D.Sc. (Doctor of Science) lahir di Jember, Jawa Timur, pada 1964. Menyelesaikan
pendidikan SD, SMP, dan SMA di Jember, S1 (1989) dan S2 (1993) di Jurusan Fisika Institut
Teknologi Bandung (ITB), S2 (1999) dan S3 (2002) di Jurusan Fisika Hiroshima University, Jepang.
Menurut Agus, jumlah ayat-ayat kauniyah dalam al-Quran sangatlah banyak, tetapi seringkali
terabaikan dari perhatian umat Muslim. Padahal, ayat-ayat kauniyah perlu untuk menggugah kesadaran
mengenai pentingnya penguasaan ilmu dan teknologi bagi kesejahteraan manusia di muka bumi, selain
untuk merenungkan penciptaan Tuhan. Selanjutnya baca, Agus Purwanto, Ayat-Ayat Semesta: Sisi-
69
Sisi Al-Qur’an Yang Terlupakan (Bandung: Mizan, 2011).
70
suatu eksplorasi ke alam materi berdasarkan observasi, dan mencari hubungan-
hubungan alamiah yang teratur mengenai fenomena yang diamati serta bersifat
mampu menguji diri sendiri. Sains bertumpu pada obyektivitas yang dapat diuji
ulang dan merupakan kontribusi semua ilmuwan di muka Bumi tanpa pandang
bangsa dan agama. Mengingat sifatnya yang demikian maka tidak semua ilmu atau
pengetahuan manusia dapat dikategorikan sebagai sains. Contohnya, santet
merupakan ilmu yang ada di masyarakat tetapi tidak disebut sains.
Memang, pada prinsipnya setiap bangunan sains selalu dibangun di atas
tiga pilar yaitu ontologi, aksiologi dan epistemologi. Pilar ontologi terkait dengan
subyek atau realitas apa yang diterima sebagai ada dan dapat dikaji atau diketahui.
Aksiologi terkait dengan tujuan suatu ilmu pengetahuan dirumuskan, untuk apa.
Sedangkan epistemologi berhubungan dengan cara dan sumber suatu
pengetahuan, dengan apa atau bagaimana suatu pengetahuan dapat diperoleh.
Terdapat dua aliran pandangan tentang keterlibatan nilai etika moral
dalam pengambilan keputusan tindakan subjek, baik terkait proses metodologi
perolehan kebenaran teori ilmu pengetahuan maupun pemanfaatan hasilnya
secara pragmatis. Aliran pertama berpandangan bahwa kebenaran ilmu
pengetahuan bersifat objektif, hanya bersandar pada objek yang dipelajari tanpa
keterlibatan prasangka dari subjek atau ilmuwan yang mempelajari objek tersebut.
Karena itu, aliran ini berpendapat bahwa ilmu pengetahuan bersifat “values
free” (bebas nilai) tanpa dicampuri pandangan subjektif tentang baik buruk atau
benar salah.
Pandangan lain mengakui kebenaran teori ilmu pengetahuan yang
bersifat intersubjektif, artinya yang melibatkan prasangka atau persepsi subjek
melalui proses verifikasi lintas subjek guna memperoleh pengakuan kebenaran
teori yang bersifat umum. Keterlibatan persepsi subjek dan lintas subjek dalam
memperoleh pengakuan kebenaran teori secara umum dengan sendirinya, mau
tidak mau, juga melibatkan aspek nilai etika moral dalam penilaian procedure
penggalian teori ilmu pemgetahuan. Artinya kebenaran ilmu pengetahuan tidaklah
bebas nilai.
Secara khusus teori ilmu pengetahuan menurut perspektif Islam pada
dasarnya sarat dengan muatan nilai. Peran manusia sebagai pelaku dalam
pencairan kebenaran teori ilmu pengetahuan dan pemanfaatannya dalam
71
kehidupan diinspirasi oleh nilai fundamental bagi seorang muslim, yaitu nilai
ibadah kepada Allah dengan
72
menjalankan mandat sebagai khalifah (wakil) Allah di muka bumi. Selanjutnya
tindakan atau aktivitas peran manusia dalam penggalian dan pemanfaatan ilmu
pengetahuan juga dituntun dalam koridor nilai, yaitu yang berorientasi pada
nilai kemaslahatan, dan tidak membolehkan yang berorientasi pada kerusakan di
muka bumi. Semua tindakan keilmuan bagi seorang ilmuwan muslim
diorientasikan untuk mencapai ridha Allah atas dasar nilai ketaatan, keikhlasan
dan pengabdian kepada Allah, Tuhan Pencipta yang Maha Mengatur alam
semesta.
Dari ketiga komponen struktur ilmu pengetahuan tersebut, yang
membedakan antara pemikiran ontologi, epistemologi dan aksiologi antara
paradigma keilmuan Islam dan teori ilmu pengetahuan modern yaitu pemikiran
keilmuan Islam melibatkan otoritas dan peran Allah, Tuhan Pencipta (teo-
anthropocentris), sedangkan paradigma teori ilmu pengetahuan modern sama
sekali tidak mengakui keterlibatan Tuhan, hanya berfokus pada peran manusia
dalam hubungannya dengan alam (anthropocentris).
4.4Diskusi
Apakah sains bebas nilai (Values-Free)?
1. Ilmu yang di dalam peradaban Barat diklaim sebagai bebas nilai,
sebenarnya tidak benar-benar bebas nilai. Tetapi hanya bebas dari nilai-nilai
keagamaan dan ketuhanan.
2. Ilmu pengetahuan kontemporer sejatinya merupakan ilmu yang lahir dari
rahim peradaban Barat sekuler, yang secara ontologis tidak mengakui
realitas kebenaran di luar alam fisik.
73
Bab V
KOMPARASI PARADIGMA ILMU PENGETAHUAN
(ISLAM DAN SAINS MODERN)

1.1 Memahami dan dapat menjelaskan paradigm ilmu pengetahuan
menurut perspektif Islam dan dari sudut pandang teori modern.
1.2 Memahami persamaan dan perbedaan paradigm teori ilmu
pengetahuan menurut perspektif Islam dan paradigm teori ilmu
pengetahuan.
1.3 Mampu menjadikan persamaan sisi cara pandang pendekatan kedua
kutub pemikiran keilmuan sebagai landasan bagi penemuan integrasi
kebenaran pesan wahyu dengan bukti empirik saintifik modern.
2. Pokok Bahasan.
2.1 Matriks Komparasi Paradigma Ilmu Pengetahuan.
2.2 Persamaan Pendekatan dan Metode ilmu pengetahuan.
2.3 Perbedaaan Metodologis dan Pendekatan Teori ilmu pengetahuan.
2.4 Pencairan titik temu kebenaran pesan wahyu ayat al-Qur’an dan bukti
saintifik ilmu pengetahuan.
3. Alokasi Waktu dan Langkah Perkuliahan.
3.2 Distribusi Waktu Sesuai Langkah-langkah Pembelajaran;
 Pembukaan kelas dengan meminta mahasiswa secara bergilir
untuk membaca ayat Al Quran tentang Penciptaan Alam dan
Manusia (15 menit).
 Pembahasan Matriks Persamaan dan Perbedaan Paradigma serta
Pendekatan Keilmuan Islam dan Saintifik Modern. (30 menit).
 Menemukan Persamaan titik pandang keilmuan dari 2 kubu kea
rah Integrasi (25).
 Perbedaan Titik Pandang dari 2 kubu pemikiran keilmuan dan
Implikasinya (30 menit).
74
 Tugas individual dengan memilih topik integrasi dengan objek
kajian masing-masing (50 menit).
4. Gambaran Pendekatan Alur pikir dan paradigma Keilmuan Islam dan
Saintifik Modern.
4.1Nilai Islam dalam Ilmu Pengetahuan

Mengapa ilmu perlu nilai-nilai? Mempersoalkan nilai dalam bingkai ilmu,
sama dengan membicarakan bagaimana agama harus dihubungkan dan memberi
nilai terhadap ilmu pengetahuan. Karena nilai hanya terdapat dalam agama.
Orang yang abai dalam agama, seluruh tindakan dan perilakunya pasti tidak akan
mencerminkan nilai.29 Untuk mengukur seberapa besar seseorang memahami arti
pentingnya nilai agama dalam kehidupan, cukup diukur dengan simbol-simbol.
Sebagai contoh, seorang sopir mobil yang ketika memulai pekerjaannya menyebut
nama-nama Allah, pasti ia tidak hanya mengandalkan praktik nyupirnya kepada
kemampuan teknis. Ia akan memasrahkan daya jelajah nyupirnya pada Tuhan
setelah sebelumnya ia secara teknis mampu menguasai teknik menyupir dengan
baik.
Dalam ilustrasi yang hampir sama, mobil yang bagus tetapi dijalankan
oleh sopir yang mabuk dan tidak memiliki nilai etika keberagamaan, akan
dikalahkan oleh sopir yang taat meskipun hanya dengan membawa mobil yang
jelek. Mobil yang bagus dengan kemampuan jelajah yang tinggi suatu waktu akan
jatuh, terguling atau tabrakan akibat kurang kontrol. Sedangkan mobil yang
jelek, tetapi dibawa oleh orang yang taat, jauh lebih mungkin sampai pada
tujuan dibandingkan dengan mobil bagus tetapi dijalankan oleh supir yang jelek,
apalagi dibawa sambil mabuk. Idealnya memang mobilnya bagus, sopirnya orang
yang taat.
Dua ilustrasi di atas telah menggambarkan bahwa sikap keberagamaan
akan mempengaruhi tindakan dan perilaku hidup seseorang. Semakin tinggi
sikap keberagamaan dalam diri seseorang, maka semakin besar pula
kemungkinan dia menerapkan dan menjalani kehidupannya pada nilai-nilai yang
benar. Demikian pula perlunya nilai dalam ilmu pengetahuan.
75
29
Cecep Sumarna, Rekonstruksi Ilmu dari Empirik-Rasional Ateistik ke mpirik-Rasional Teistik,
(Bandung, Benang Merah Press, 2005), hal. 131.
76
Secara historis, ‘penafian’ nilai dalam ilmu pengetahuan di kalangan
masyarakat modern muncul untuk pertama kali ketika Kristen gagal menjalin
komunikasi yang baik dengan perkembangan ilmu pengetahuan. Ilmu
pengetahuan pada asal mula perkembangannya berada dalam subordinasi agama.
Dalam posisinya yang demikian, perkembangan ilmu telah diwarnai oleh nilai Gereja,
namun demikian, kondisi ini telah mengakibatkan dinamika dan perkembangan
ilmu benar-benar berada dalam kontrool Gereja. Akibatnya, bukan saja
perkembangan ilmu menjadi lambat, tetapi banyak penemuan ilmiah harus
dikorbankan atas nama agama. Inilah asal mula terjadinya pemberontakan kaum
intelektual (saintis) terhadap agama, sehingga ujungnya melahirkan sikap
penolakan yang berlebihan terhadap peran agama dalam kehidupan.30
Dalam bahasan ini, kata “ilmu” menjadi penting untuk diulas. Sebab kata
ini bukan saja telah diinterpretasi secara beragam oleh para ilmuwan, Muslim
atau bukan, tetapi juga melalui penelaahan terhadap kata ini akan berimplikasi
pada diketahuinya tujuan ilmu dan bagaimana dampak yang diperoleh manusia
yang memiliki ilmu pengetahuan. Melalui penelaahan terhadap aspek ilmu, akan
diketahui bagaimana Islam memberi interpretasi atasnya. Dari situ dapat memberi
kemudahan terhadap langkah, metode, sarana dan sumber ilmu yang dikehendaki
Islam.
Kata ilmu, berakar dari bahasa Arab al-’ilm yang berarti mengetahui
hakikat sesuatu dengan sebenarnya. Dalam bahasa Inggris, dikenal sebagai
science, dan sepadan dengan kata al-ma’rifah yang berarti pengetahuan
(knowledge). Namun, antara al-‘ilm dengan al-ma’rifah biasanya dibedakan
penggunaannya dalam kalimat. Al-’ilm digunakan untuk mengetahui sesuatu yang
bersifat universal (al-kulli), sedang al-ma’rifah dipakai untuk mengetahui sesuatu
yang bersifat partikular (al-juz’i).31 Menurut arti yang lain, ilmu menunjuk pada
masing-masing bidang pengetahuan ilmiah yang mempelajari sesuatu pokok
soal tertentu. Dalam arti ini ilmu berarti sesuatu cabang ilmu khusus, seperti
ilmu tauhid, ilmu fiqih, ilmu tafsir dan lain sebagainya. 32
30
Cecep Sumarna, Rekonstruksi... 134.
31
Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan Suatu Analisa Psikologi dan Pendidikan, (Jakarta: PT. Al-
Husna Zikro, 1995)., hlm. 132.
32
Liang Gie, Pengantar Filsafat Ilmu, Cet. V, (Yogyakarta: Liberty, 2000)., 86.
77
Namun, menurut Ahmad Tafsir (2016) orang-orang yang mempelajari
bahasa Arab mengalami sedikit kebingungan tatkala menghadapi kata ilmu.
Dalam bahasa Arab kata al-‘ilm berarti pengetahuan (knowledge), sedangkan
kata “ilmu” dalam bahasa Indonesia biasanya merupakan terjemahan dari
science. Ilmu dalam arti science itu hanya sebagian dari al-‘ilm dalam bahasa
Arab. Karena itu kata science seharusnya diterjemahkan sains saja. Maksudnya
agar orang yang mengerti bahasa Arab tidak bingung membedakan kata ilmu
(sains) dengan kata al-‘ilm yang berarti (knowledge).
Di dalam al-Quran, kata al-ilm disebut sebanyak 105 kali, dan dari akar
33
katanya disebut dalam berbagai bentuk tidak kurang dari 744 kali. Hal ini
menunjukkan tingginya kedudukan ilmu dalam kehidupan manusia. Wahyu
pertama yang diturunkan kepada Nabi Muhammad menyebutkan pentingnya
membaca, pena, dan ilmu bagi manusia: “Bacalah dengan (menyebut) nama
Tuhanmu yang menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal
darah. Bacalah dan Tuhanmulah yang paling pemurah. Yang mengajar manusia
dengan pena. Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya. (QS.
al-‘Alaq: 1-5)
Dari penelaahan terhadap beberapa ayat al-Quran, ada yang menarik
untuk digarisbawahi, bahwa di dalam pemakaian kata ilmu, al-Quran
mengisyaratkan adanya ilmu yang diajarkan langsung oleh Allah kepada
manusia tanpa proses pencarian (prosedur ilmiah), yang dalam istilah para ulama
disebut al-ilm’ al-ladunni. Sedangkan yang kedua mengisyaratkan adanya objek
dan subjek sesuai dengan prosedur ilmiah. Dalam proses pencarian selalu ada
peneliti dan yang diteliti.
Dengan demikian, pengertian ilmu dalam al-Quran secara garis besar
dibagi menjadi dua. Pertama, ilmu yang diajarkan langsung oleh Allah kepada
manusia melalui wahyu bagi para Nabi dan melalui ilham bagi orang saleh
selain Nabi yang disebut sebagai al-ilm al-ladunni. Kedua, ilmu yang mencakup
segala pengetahuan di alam semesta yang dapat dijangkau oleh manusia
(empiris) melalui proses
33
Syafi’ie, Konsep Ilmu Pengetahuan dalam al-Qur’an , (Yogyakarta: UII Press, 2000)., hlm. 30. Hal ini
berbeda dengan hitungan Quraisy Shihab, yang menyebutkan kata ‘ilm dengan berbagai bentuknya
terulang 854 kali, lihat M. Quraisy Shihab, Wawasan al-Qur’an: Tafsir Maudu’i atas Pelbagai
Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 434. Bandingkan juga dengan hitungan Mahdi
78
Ghuslsyani yang menyebutkan bahwa ‘ilm dengan kata jadiannya digunakan lebih dari 780 kali, dan
nampaknya Ghulsyani menggunakan kata “lebih” untuk menghindari kesalahan hitungan. Mahdi
Ghulsyani, Filsafat Sains Menurut al-Qur’an (Bandung: Mizan, 1999), hlm. 39.
79
pengamatan, penelitian, percobaan, dan investigasi. Dalam al-Quran, kita
menemukan petunjuk bahwa ilmu yang dimiliki oleh manusia itu datangnya dari Allah.
Misalnya ketika nabi Adam As selesai diciptakan secara sempurna oleh-Nya lalu
ia dibekali ilmu, dengan cara antara lain Allah memberitahukan berbagai nama
benda secara menyeluruh. Setelah itu Adam as berterimakasih kepada Tuhan
dengan mengucapkan, “Mahasuci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain dari
apa yang Engkau ajarkan kepada kami, Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha
Mengetahui lagi Maha bijaksana” (QS. Al-Baqarah: 31-32). Demikian halnya nabi
Ibrahim As, tatkala dia menuntun umatnya, antara lain menyatakan
“Pengetahuan (ilmu) Tuhanku meliputi segala sesuatu. Maka apakah kamu
tidak dapat mengambil pelajaran daripada-Nya” (QS. Al-An’am: 80).
Ilmu menurut M. Atho Mudzhar biasanya didefinisikan sebagai kumpulan
pengetahuan yang diorganisasi secara sistematik. Tetapi menurut William
Good, pendefinisian itu baru memadai kalau kata pengetahuan (konwledge) dan
sistematik (systematic) didefinisikan lagi secara benar. Sebab jika tidak
didefinisikan lagi, pengetahuan semacam teologi yang disusun secara
sistematik, dipandang sama ilmiahnya dengan ilmu pengetahuan alam (natural
sciences). Padahal pengetahuan teologis, betapapun sistematisnya, tetap
deduktif. Sedangkan pengetahuan alam adalah induktif.34
Jujun S. Suriasumantri memberi pengeratian yang sama dengan pendapat
di atas dalam memahami kata ilmu. Ia menyatakan bahwa sampai saat ini, makna
ilmu tetap diasumsikan sebagai pengetahuan yang mencoba menjelaskan rahasia
alam agar gejala alamiah tidak lagi menjadi misteri. Melalui pengetahuan tentang alam
ini, manusia dapat meramalkan sesuatu yang akan terjadi dan dengan demikian
ilmuan memiliki kemungkinan untuk melakukan kontrol terhadap gejala
tersebut. Dari pengertian ini, ilmu membatasi ruang jelajah kegiatannya pada
pengalaman manusia. Artinya, objek penelaahan keilmuan meliputi segenap gejala
yang dapat ditangkap oleh pengalaman manusia lewat pancainderanya.35
34
M. Atho Mudzhar, “Pendekatan Sosiologi dalam Studi Hukum Islam, dalam Kamaruzzaman, Peny.
Mencari Islam: Studi Islam dalam Berbagai Pendekatan, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2000), hal. 27.
35
Jujun S. Suriasumantri, “Pengantar”, dalam A.M. Saefuddin, Desekularisasi Pemikiran:
Landaan Islamisasi, (Bandung, MIzan, 1993), hal. 15
80
Sedangkan pengetahuan, menurut Jujun S. Suriasumantri dapat diartikan
secara luas, mencakup segada hal yang kita ketahui tentang suatu obyek
tertentu. Pengetahuan adalah terminologi genetik yang mencakup segenap
cabang pengetahuan yang kita miliki. Manusia mendapatkan pengetahuan
tersebut berdasarkan kemampuannya selaku makhluk yang berpikir, merasa dan
mengindra. Di samping itu manusia bisa juga mendapatkan pengetahuannya
lewat intuisi dan wahyu dari Tuhan yang disampaikan lewat utusan-Nya.
Secara garis besar, Jujun menggolongkan pengetahuan menjadi tiga
kategori utama yakni: (1) pengetahuan tentang yang baik dan yang buruk
(etika); (2) pengetahuan tentang yang indah dan yang jelek (estetika); dan (3)
pengetahuan tentang yang benar dan yang salah (logika). Ilmu merupakan
pengetahuan yang termasuk ke dalam kategori yang ketiga, yakni logika. Logika di
sini diartikan secara luas, sebab terdapat pengertian lain dari logika yang lebih
sempit, yakni cara berpikir menurut suatu aturan tertentu. Aturan berpikir
tersebut dalam kegiatan keilmuan dipatuhi dengan penuh kedisiplinan yang
menyebabkan ilmu dikenal sebagai disiplin pengetahuan yang relatif lebih teratur.
Dari pembahasan tersebut di atas, kita sudah dapat membedakan
pengetahuan secara garis besar baik ditinjau dari kegunaannya yakni etika,
estetika dan logika, maupun dari sumbernya, yakni pikiran, perasaan, indera,
intuisi dan wahyu. Dalam matriks yang terbentuk dari dimensi kegunaan dan
sumber pengetahuan ini, maka tereakup jenis-jenis pengetahuan yang banyak sekali.
Masalah yang dihadapi sekarang adalah bagaimana kita dapat membedakan
jenis-jenis pengetahuan tersebut di mana ilmu termasuk salah satu di dalamnya.
Untuk maksud tersebut maka kita mempergunakan tiga ciri pembeda
pengetahuan yakni tentang apa (ontologi), bagaimana (epistemologi) dan untuk
apa (aksiologi) pengetahuan tersebut diketahui, disusun dan dimanfaatkan. Apa
pun jenis pengetahuannya, apakah itu ilmu atau agama, setiap pengetahuan
selalu dapat diartikan lewat ketiga kriteria pembeda tadi. Atau dengan perkataan
lain, aspek ontologi, epistemologi dan aksiologi setiap jenis pengetahuan itulah
yang mencirikan hakikat pengetahuan tersebut dan sekaligus membedakannya
dengan jenis-jenis pengetahuan yang lain.
81
4.3 Matriks Alur Pikir Pendekatan Keilmuan Islam dan Sains Modern
ASPEK SAINTIFIK MODERN PEMIKIRAN ISLAM

Pendekatan Anthropocentris Teo-anthropocentris
Sumber Rasionalisme Rasionalisme dan intuitif
Data Empirik Empirik dan meta-empirik
Dalil (Teori) Ratio dan Penelitian Empirik Pesan wahyu dan kajian
empirik ayat kauniyah
Dasar Pikiran Skeptis dan Ragu Disertai keyakinan iman
(mempertanyakan)
Fokus Pijakan Apa adanya (das Sollen) Apa yang seharusnya
(Das Sein)
Sifat Kajian Parsial differensiasi ilmu dan Holistik tauhidi
trend interrelasi ilmu
Persamaan dan perbedaan paradigma dan pendekatan metodologis teori

ilmu pengetahuan menurut pandangan Islam dan sisi pandang saintifik modern
tergambar seperti bagan alur pikir di atas. Terdapat perbedaan paradigma, di
samping sisi persamaan, di antara dua kubu pemikiran keilmuan tersebut yaitu
antara teo-anthropocentris, yang melibatkan otoritas dan peran Tuhan dan
juga manusia (pemikiran Islam), dengan paradigma anthropacentris (yang hanya
mengakui peran manusia). Pendekatan keilmuan Islam menggunakan paradigma
teo-anthropocentris yaitu yang mengakui keterlibatan otoritas Ilahiyah, Tuhan
Pencipta, di samping peran manusia. Sedangkan teori ilmu pengetahuan modern
menggunakan paradigma anthropocentris, bahwa ilmu pengetahuan diperoleh
hanya dari hasil kerja ratio dan indera manusia. Pengakuan keterlibatan unsur
Ilahiyah (dimensi teo-Ilahiyah) dalam perolehan ilmu pengetahuan bertolak dari
keyakinan Iman yang notabene mempercayai kebenaran wahyu al-Quran,
terutama terkait penciptaan alam semesta oleh Allah dan segala keteraturan
mekanisme fungsional ciptaan-Nya melalui saling keterhubungan sebab akibat
antar komponen (sunnatullah) yang menjadi sasaran objek ilmu pengetahuan.
Manusia dengan menggunakan daya potensial akal dan
82
indera (anthropo-dimensi insaniyah) mempelajari objek dan fenomena di alam
semesta dan mekanisme sunnatullah dalam melahirkan ilmu pengetahuan.
4.4 Persamaan dan cara pandang keilmuan Islam dan Sains Modern
a. Posisi manusia sebagai pemegang peran utama dalam menggali,
mengembangkan dan memanfaaatkan ilmu pengetahuan.
b. Pengakuan fungsi rasio (akal), indera dan pengalaman manusia dalam
menghasilkan ilmu pengetahuan.
c. Penggunaan metode induktif penelitian empirik faktual melalui eksperimen
dan observasi untuk memperoleh kebenaran dengan pembuktian saintifik.
d. Pendekatan lintas disiplin ilmu yang membuka jalan ke arah integrasi.
4.5 Perbedaan di antara dua kubu pemikiran keilmuan tersebut

a. Pengakuan keterlibatan peran dan otoritas Tuhan dalam pandangan
Islam, yang tidak diakui oleh pemikiran saintifik modern.
b. Pandangan Islam yang meyakini bahwa Allah sebagai sumber kebenaran
dari wahyu-Nya dalam kitab suci al Quran yang juga menjelaskan
tentang fenomena di alam semesta (ayat-ayat kauniyah), yang tidak
diakui oleh pandangan saintifik modern.
Persamaan cara pandang antara pemikiran keilmuan Islam dan saintifik
modern merupakan landasan bagi penemuan integrasi kebenaran pesan wahyu
dalam al-Quran dengan pembuktian saintifik ilmu pengetahuan tentang fenomena
di alam semesta yang bekerja menurut sunnatullah.
4.5Diskusi
Keterlibatan unsur Ilahiyah dan unsur insaniyah bisa diamati pada peristiwa
tsunami dan gempa tektonik. Ilmu pengetahuan memberikan pemahaman
bahwa gempa menyebabkan tsunami terjadi akibat terjadinya pergesekan
lempengan bumi di area lempengan. Karena itu para ilmuwan di bidang geologi
dapat memprediksi peristiwa gempa, terutama di wilayah adanya pertemuan
lempengan bumi tersebut. Tetapi kapan waktu tepatnya gempa terjadi di daerah
tersebut tidak ada yang bisa mengetahuai secara pasti. Di sinilah wilayah otoritas
Tuhan (Ilahiyah) diakui oleh
83
mereka yang beriman pada Allah dan meyakini kebenaran wahyu-Nya. Peran
manusia dalam mengembangkan dan memanfaatkan ilmu pengetahuan
dipandang sebagai bagian dari mandat khalifah Allah untuk memelihara dan
mewujudkan kemasalahatan di muka bumi.
84
Bab VI
POLA-POLA INTEGRASI: PENDEKATAN DAN METODE
1. Tujuan dan Kompetensi.
1.1 Memahami dan dapat menjelaskan persamaan dan perbedaan alur
pendekatan perolehan ilmu pengetahuan dari perspektif Islam dan
teori ilmu pengetahuan modern.
1.2 Mampu menggali dan menemukan titik temu kebenaran pesan wahyu
dalam al Quran dan Sunnah Rasul dengan bukti-bukti saintific empirik
ilmu pengetahuan modern.
2. Pokok Bahasan.
2.1 Tauhid sebagai Landasan Integrasi (epistimologi tauhid). .
2.2 Pola-pola Integrasi (pola idealistik dan pola pragmatis).
2.3 Pola integrasi Islam lintas disiplin Ilmu (similarisasi, paralesisasi,
komplementasi, dan pola lainnya).
2.4 Patokan langkah Integrasi.
3. Waktu dan Alokasi menurut langkah perkuliahan.
3.2 Alokasi waktu sesuai langkah perkuliahan.
 Pembukaan dengan meminta mahasiswa bergilir membaca ayat Al
Quran tentang beragam ciptaan Allah di alam semesta (15 menit).
 Display video tentang Penciptaan Alam dan Manusia (30 menit).
 Pembahasan Epistimologi tauhid sebagai landasan integrasi (25 menit).
 Pembahasan Pola-pola Integrasi (40 menit).
 Diskusi Langkah-langkah integrasi (20 menit).
 Tugas membuat rangkuman materi perkuliahan dan implementasi
konsep integrasi (20 menit). Pengerjaan tugas di lanjutkan di luar
kelas dan presentasi dan simulasi hasil tugas dilaksanakan pada
pertemuan ke VII sebelum UTS.
4. Format dan pendekatan Integrasi
85
4.1 Landasan Integrasi.
a. Pandangan tauhidi-rububiyah, hanya hanya satu Tuhan yang menciptakan,
memelihara, dan mengatur alam semesta. Pandangan tauhidi
berpatokan pada al Quran, Sunnah Rasul, akal, pengalaman empirik
inderawi, dan intuisi-irfani Ruhaniah.
b. Kesatuan penciptaan oleh Allah Maha Pencipta dengan mekanisme
keteraturan alam yang merupakan sunnatullah tergambar dari
pengulangan peristiwa dan kejadian di alam semesta berdasarkan
hukum sebab akibat.
c. Segala sesuatu di alam semesta diciptakan Allah dengan maksud dan
tujuan tertentu, dan saling terhubung satu dengan yang lain
mengikuti hukum sebab akibat. Allah juga menciptakan segala
sesuatu di alam semesta dengan ukuran-ukuran yang rapi dan tepat
(surat al Furqan: 2)
d. Alam semesta ciptaan Allah SWT berupa makrokosmik merupakan
system yang saling berhubungan satu dengan lainnya. System tersebut
diatur oleh hukum keteraturan yang ditetapkan Allah (sunnatullah).
Hal itu seperti dijelaskan dalam al Quran; (QS 13: 2); “…Dialah yang
menundukkan matahari dan bulan; masing-masing beredar menurut
waktu yang telah ditentukan”. Selanjutnya dalam (QS 55:5);
“Matahari dan bulan beredar menurut perhitungan”. Selanjutnya ; “…
Tidak akan kamu lihat sesuatu yang tidak seimbang pada ciptaan
Tuhan Yang Maha Pengasih. Maka lihatlah sekali lagi, apakah kamu
lihat sesuatu yang cacat..” (QS 67:3).
e. Wujud mikrokosmik ada pada manusia yang siklus hidupnya
dipengaruhi oleh system makrokosmik alam yang berfungsi dalam
kerangka hukum keteraturan alam (sunnatullah).
Keseimbangan dan relevansi logis antara kebenaran pesan wahyu dengan

realitas empirik. Empistemologi Islam yang berlandaskan tauhid mengacu pada
patokan berikut;
a. Kesatuan antara kebenaran wahyu dengan realitas, artinya tidak ada
yang bisa mengklaim sebagai kebenaran wahyu bila bertentangan
86
dengan realitas. Bila terjadi pertentangan antara wahyu dan
realitas, berarti
87
penafsiran manusia terhadap wahyu Allah yang tidak tepat, atau bisa
disebabkan karena hasil temuan ilmu pengetahuan yang keliru.
b. Kesatuan antara kebenaran hukum alam atau pola keteraturan alam
yang ditetapkan Allah (sunnatullah), yang menggambarkan bahwa
pencarian kebenaran yang bersifat saintifik tentang alam semesta
ciptaan Tuhan tidak boleh berhenti atau ditutup. Diperlukan keterbukaan
terhadap bukti-bukti saintifik tentang alam semesta yang bersifat
relative, sampai ditemukan bukti-bukti baru.
Karena itu interrelasi lintas disiplin ilmu pengetahuan merupakan
sesuatu yang relative dapat dilakukan, baik antara bidang-bidang keilmuan
mengenai objek dan fenomena di alam semesta (ayat-ayat kauniyah) yang
dipelajari manusia dengan memperhatikan sunnatullah (hukum keteteraturan di
alam semesta sesuai ketetapan Allah), maupun antara pengetahuan yang
bersumber dari ayat qauliyah-quraniyah wahyu Allah dengan ilmu pengetahuan
modern.
Pendekatan integrasi untuk mencari titik temu kebenaran wahyu dalam
al Quran dengan bukti-bukti saintifik ilmu pengetahuan modern, bersifat
rasional menggunakan akal, meta-rasional akal yang dibantu penghayatan
ruhaniah qalb, empirik dan meta-empirik pengalaman inderawi dan ruhani,
terhadap objek yang berbentuk fisik dan metafisik; materi dan immateri.
4.2Model-model Integrasi Ilmu

Beberapa model integrasi keilmuan yang telah ada dapat menjadi inspirasi dan
pijakan untuk memperkaya upaya integrasi keilmuan. Beberapa model tersebut yaitu:
a. IFIAS (International Federation of Institutes of Advance Study), yaitu tidak
ada pemisahan antara sarana dan tujuan sains, karena keduanya harus
tunduk pada landasan etika dan nilai keimanan. Dengan kata lain, upaya
intelektualitas harus tunduk pada batasan etika dan nilai Islam;
b. ASASI (Akademi Sains Islam Malaysia), yaitu pelibatan nilai-nilai dan ajaran
Islam dalam kegiatan penelitian ilmiah. Model ini dikembangkan sejak tahun
1977 di Malaysia;
88
c. Islamic Worldview, yaitu menempatkan pandangan dunia Islam sebagai
dasar bagi epistemologi keilmuan Islam secara menyeluruh dan integral.
Model ini dikembangkan oleh Alparslan Acikgene;
d. Struktur Pengetahuan Islam, yaitu bahwa secara sistematik, pengetahuan
telah diorganisasikan dan dibagi ke dalam sejumlah disiplin akademik.
Model ini sebagai bagian dari upaya mengembangkan hubungan yang
komprehensif antara ilmu dan agama. Model ini digagas oleh Osman Bakar;
e. Bucaillisme, yaitu mencari kesesuaian penemuan ilmiah dengan ayat al-
Quran. Model ini dikembangkan oleh Maurice Bucaille, ahli Medis Perancis;
f. Berbasis Filsafat Klasik, yaitu berusaha memasukkan tauhid dalam skema
teorinya. Allah Swt diposisikannya sebagai kebenaran yang hakiki,
sedangkan alam hanya merupakan wilayah kebenaran terbawah. Model ini
digagas oleh Seyyed Hossein Nasr;
g. Berbasis Tasawuf, yaitu memosisikan deislamisasi sebagai westernisasi. Model ini
diinisiasi oleh Syed Muhammad Naquib al-Attas;
h. Berbasis Fikih, yaitu menjadikan al-Quran dan Hadis sebagai puncak
kebenaran. Model ini dikembangkan oleh Ismail Raji’ al-Faruqi dengan tidak
menggunakan warisan sains Islam;
i. Kelompok Ijmali, yaitu menggunakan kriterium ‘adl dan zhulm dalam
menjalankan konsep integrasinya. Model ini juga tidak menjadikan warisan
sains Islam klasik sebagai rujukan. Model ini dipelopori oleh Ziauddin Zardar;
j. Kelompok Aligargh, yaitu bahwa sainsi Islam berkembang dalam suasana ’ilm dan
tashkir untuk menghasilkan ilmu dan etika. Model ini digagas oleh Zaki Kirmani
di India.36
Dari semua model yang dipaparkan, terlihat bahwa ilmu sekular
(manusia) berada di bawah sumber ilmu yang hakiki, yaitu Tuhan. Dengan begitu,
al-Quran (dan Hadis) menjadi sumber dan rujukan utama. Standarisasi etika
menjadi komoditas utama yang harus disertakan dalam upaya integrasi
keilmuan. Tinjauan berbeda diuraikan oleh Kuntowijoyo dengan
mengenalkan model lain yang lebih
36
Nur Jamal, “Model-Model Integrasi Keilmuan (Format Ideal Perguruan Tinggi Agama Islam),” Islamedia:
Jurnal Kajian Keislaman Vol. 1, no. 1 (2011): 197.
89
mengapresiasi ilmu sekuler. Menurutnya, ilmu-ilmu sekuler merupakan produk
bersama umat manusia, sedangkan ilmu integralistik (nantinya) adalah produk
bersama seluruh manusia beriman. Ia menegaskan bahwa kita semua sekarang
ini adalah produk, partisipan, dan konsumen ilmu-ilmu sekuler, sehingga tidak
boleh dipandang rendah. Apresiasi terhadap ilmu sekuler dapat dilakukan
dengan mengkritisi dan meneruskan perjalanannya. Sumber pengetahuan itu ada
dua, yaitu yang berasal dari Tuhan (revealed knowledge) dan yang berasal dari
manusia (secular), yang keduanya diistilahkannya dengan teoantroposentrisme.
Diakuinya bahwa ilmu-ilmu sekuler saat ini sedang terjangkiti krisis
(tidak dapat memecahkan banyak persoalan), mandek (tertutup untuk alternatif-
alternatif), dan mengandung bias-bias seperti filosofis, peradaban, keagamaan,
ekonomis, etnis, gender, politik, dan selainnya.37
Dalam pada itu, Universitas Al Azhar Indonesia (UAI) juga punya
interpretasi tersendiri, bahwa integrasi nilai-nilai Islam dan ilmu pengetahuan
adalah suatu proses pemikiran yang menjadi patokan dalam menggali,
mengembangkan dan memanfaatkan ilmu pengetahuan melalui pendekatan
integratif yaitu dengan mencari titik temu antara kebenaran yang bersumber
dari wahyu al-Quran (ayat qauliyah) dan Sunah Rasul dengan kebenaran ilmu
pengetahuan hasil pemahaman dan riset yang dilakukan manusia terhadap
fenomena alam semesta dan kehidupan di dalamnya berupa ayat kauniyah
(Djamas dan Hakam Shah, 2014).
Lebih lanjut dikatakan, integrasi nilai-nilai Islam dan ilmu pengetahuan
diperlukan bertolak dari paradigma (cara pandang) keilmuan bahwa sumber
utama ilmu pengetahuan adalah Allah Pencipta yang menurunkannya melalui ayat
qauliyah (wahyu dalam al-Quran yang diperjelas melalui Sunnah Rasul), serta
ayat kauniyah (fenomena alam semesta ciptaan Allah dan kehidupan di
dalamnya).
Dalam pemikiran Islam, seperti padangan Ibn Khaldun menyebutkan,
ilmu pengetahuan terdiri dari 2 kategori yaitu ulum al-naqliyah (ilmu tradisi)
yaitu ilmu pengetahuan yang bersumber pemahaman manusia terhadap nash al-
Quran dan didukung Sunnah Rasul atau ayat qauliyah (wahyu ilahiyah dalam al-
Quran); serta ulum al-aqliyah (ilmu rasional) yang bersumber dari pemahaman
manusia terhadap fenomena alam semesta atau ayat kauniyah (tanda-tanda
90
ciptaan Allah). Sumber
37
Kuntowijoyo, Islam sebagai Ilmu, 50.
91
utama dari kedua kategori ilmu pengetahuan tersebut adalah QS al-Baqarah ayat
31-32.
Pemikrian ini menjadi basis integrasi keilmuan dalam pemikiran Islam
dengan lahirnya kesatuan wujud ilmu pengetahuan yang sama bersumber dari
Allah Swt. Nilai-nilai Islam dalam al-Quran dan Sunnah Rasul merupakan
kebenaran Ilahiyah yang menjadi sumber inspirasi, kaidah hukum syar’i, serta
kaidah atau prinsip moral etik dan pedoman kehidupan sosial yang berfungsi
sebagai penuntun bagi manusia dalam mengembangkan dan memanfaatkan ilmu
pengetahuan.
Ilmu pengetahuan diperoleh manusia dari hasil pencarian, pengalian dan
pemahaman tentang fenomena alam semesta ciptaan Allah dan kehidupan di
dalamnya (ayat kauniyah) yang berlangsung menurut sunnatullah, secara
induktif dan empirik mendorong kemajuannya (Djamas dan Hakam Shah, 2014).
Dalam konsep Islam, semua yang dipikirkan, dikehendaki, dirasakan dan
diyakini, rnembawa manusia kepada pengetahuan dan secara sadar menyusunnya
ke dalam sistem yang disebut Ilmu. Tetapi berbeda dengan konsep Barat, yang
mengelompokkan ilmu itu kepada tiga:
(1) Natural Sciences (ilmu-ilmu kealaman, murni, biologi, fisika, kimia dan lainnya)
(2) Social Sciences (ilmu-ilmu kemasyarakatan yang menyangkut perilaku
manusia dalam interaksinya dalam masyarakat, dan
(3) The Humanities (humaniora), ialah ilmu-ilmu kemanusiaan yang
menyangkut kesadaran akan perasaan kepribadian dan nilai- nilai yang
menyertainya sebagai manusia.38
Padahal dalam kenyatannya, Islam mengandung multi-disipliner ilmu
pengetahuan, baik ilmu-ilmu alam (natural sciences) seperti fisika, kimia,
matematika, biologi, astronomi, arkeologi dan botani. Ilmu-ilmi social (social sciences)
seperti sosiologi, ekonomi, hukum, pendidikan, politik, antropologi dan sejarah. Serta
39
Humaniora seperti psikologi dan filsafat. Dengan demikian, berarti Islam
mempunyai ajaran yang lengkap, integral dan universal. Kelengkapan inilah
sehingga Islam mampu menampung segala persoalan dan dapat mengikuti
kemajuan ilmu penetahuan dan teknologi. Berangkat dari pemikiran di
atas, maka dalam

38
A. Mattulada, Ilmu-ilmu Kemanusiaan (Humaniora) Tantangan, harapan-harapan
92
Dalam Pembangunan, (Unhas, 1991), h. 3.
39
Mujamil, Kontribusi Islam Terhadap Peradaban Manusia, (Solo: Ramadhani, 1993), h. 118
93
pembahasan materi integrasi ini, ilmu pengetahuan yang akan diintegrasikan
dengan agama (Islam) adalah ilmu kealaman, ilmu sosial, dan humaniora, karena
sejauh ini masih dianggap sebagai disiplin ilmu non-agama.
4.2 Pola-pola Integrasi

4.2.1 Pola idealistik
a. Digali dari khazanah pemikiran Islam mengacu pada hasil kajian
keilmuan Islam, seperti Tafsir, Hadis dan Hasil pemikiran para Ulama.
b. Menggunakan metode deduktif dari ayat-ayat qauliyyah.
4.2.2 Pola Pragmatis
a. Mengutamakan aspek praktis kegunaannya
b. Diadopsi dari teori-teori sains modern
c. Dilegalisasi atau justifikasi dari nash dengan melakukan verifikasi,
pola Islamisasi.
4.2.3 Pola pragmatis integrasi Islam lintas disiplin ilmu
a. Pola similarisasi, yaitu menyamakan begitu saja konsep-konsep sains
dengan konsep-konsep yang berasal dari Islam, padahal belum tentu sama.
b. Pola paralelisasi, yaitu menganggap paralel konsep yang berasal dari
Islam dengan konsep yang berasal dari sains modern karena kemiripan
konotasi, tanpa mencari titik identik antara keduanya.
c. Pola komplementasi antara konsep pemikiran Islam dan sains modern
dengan saling mengisi, dan saling memperkuat, tetapi tetap
mempertahankan eksistensi masing-masing.
d. Pola komparasi, yaitu membandingkan konsep atau teori sains modern
dengan konsep pemikiran Islam mengenai gejala dan fenomena yang sama.
e. Pola induktifikasi, yaitu asumsi-asumsi dasar dari teori-teori ilmiah yang
didukung oleh temuan-temuan empirik dilanjutkan ke arah pemikiran
teoritis-abstrak dan pemikiran metafisik dari pemikiran Islam.
f. Pola verifikasi, yaitu mengungkapkan hasil-hasil penelitian ilmiah yang
menunjang dan membuktikan kebenaran ajaran Islam.
4.3 Pesan al Quran tentang ciptaan-Nya Bagi Pekommbuktian Saintifik
94
 Semua fenomena alam mengandung dimensi keilmuan yang tetap harus
dilihat tanpa mengabaikan unsur iman bagi pendekatan keilmuan
terintegrasi dengan melibatkan dimensi Ilahiyah. (QS.10:101).
 Alam “berjalan” di atas sistem yang telah direncanakan dengan matang
(QS.13:2) dan mekanisme yang akurat (QS.55:5, 15:21, 25:2) dan
seimbang (QS.10:5, 67:3).
 Penciptaan alam memiliki tujuan yang benar dan nyata (QS.6:73, 21:16,
23:115), dan berorientasi kepada manusia (QS.2:29, 45:13, 67:15, 16:5, 57:25,
6:97).
 Penjelasan al Quran tentang ciptaanNya pada beragam bidang keilmuan;
 Proses penciptaan manusia (QS.23:12-16)
 Penciptaan makhluk hidup dari “air” (QS.24:45)
 Fenomena alam semesta (QS.39:21, 30:48, 2:164, 25:2)
 Ekonomi – kepemilikan: QS.51:19, 4:2,29,32
 Pendidikan & psikologi: QS.17:81-82, 45:18-20
 Hukum: QS.24:47,51. 33:36
 Politik: QS.4:58, 16:90, 5:8
 Sosiologi – keluarga: QS.24:32-33, 4:1, 2:233
 Kedokteran – kesehatan: QS.16:67,115, 2:173, 80:28-32
4.4 Patokan dan Langkah Pelaksanaan Integrasi

 Penguasaan disiplin ilmu modern.
 Penguasaan khazanah pemikiran dan ilmu pengetahuan keIslaman.
 Penemuan relevansi konsep Islam dengan teori ilmu pengetahuan modern.
 Penilaian kritis terhadap disiplin ilmu modern.
 Penilaian kritis terhadap khazanah keilmuan Islam.
 Analisis kritis, inovatif, dan sintesis.
 Integrasi nilai dan konsep pemikiran Islam dan sains modern.
 Penyebarluasan hasil integrasi.
95
4.5 Diskusi
Tak jarang kita bertanya-tanya apa sebenarnya yang dialami umat Islam
belakangan ini? Mengapa umat Islam tertinggal di bidang ilmu pengetahuan dan
teknologi? Padahal umat memiliki materi dan sumber alam yang melimpah.
Seorang ilmuwan muslim, Ismail Raji Al-Faruqi (1921-1986) menyebut muslim
kontemporer sedang menderita kekurang-percayaan diri dan keimanan dalam
diri mereka tak mampu menghadapi tantangan dunia modern. Padahal, sebenarnya
konfrontasi umat dengan dunia yang antagonistik dalam sains dan teknologi,
kekuasaan ekonomi dan militer, bukanlah hal baru. Pada saat Islam pertama
kali muncul di Arab, para pengikutnya dihadapkan pada dua super power saat
itu: Persia dan Roma. Namun umat saat itu malah bangga dengan keberimanan
mereka, mereka percaya diri dengan masa depan mereka, kemudian mampu
mencapai kemajuan.
Saat ini kita dihadapkan pada tantangan yang sama lagi. Kita dihadapkan
pada dua kubu super power: Barat (yakni Rusia, Eropa dan Amerika), yang
selalu mengontrol sumber-sumber alam dunia, dan Timur, yang dipimpin Cina dan
Jepang, keduanya mencapai kemajuan fantastik dalam menguasai bidang iptek.
Ibaratnya dunia muslim berada di pinggir lapangan dan tak mampu menentukan
bagaimana seharusnya memasuki arena pertandingan. Karena terkejut dan
tergoncang, sehingga kita tak percaya diri kita sendiri.
Inilah yang membedakan kita dengan generasi pendahulu. Kita sekarang
berada di bawah kaki para ahli Barat untuk belajar dari mereka, lantas kita
hanya berhenti di sini. Sedangkan pendahulu-pendahulu kita belajar dari orang-orang
Persia dan Byzantium dan dalam waktu yang cepat mampu menguasai pengetahuan
mereka dan kemudian melampaui guru-guru Persia mereka, kita kehilangan hal
ini yang seharusnya kita kaji. Para pendahulu kita belajar mengkaji peradaban-
peradaban non-muslim dan berbekal keimanan, sedangkan kita mengkaji Barat
tanpa berbekal keimanan sama sekali.
Padahal, kita tidak dapat menyangkal pentingnya ilmu pengetahuan dan
peranannya dalam perkembangan masyarakat modern. Dalam masalah ini dunia
muslim inferior karena keterbelakangannya dalam science, teknologi, ekonomi
dan militer. Menurut al-Faruqi, intelektualitas di dunia Muslim mengalami
96
guncangan
97
mulai sejak abad ke-12-13 M, ketika dunia Muslim diserang dan dihancurkan
oleh invasi Mongol dari arah Timur dan Perang Salib dari arah Barat.
Secara politis mereka mengalami depresi dan tak bersemangat. Para
sarjana Muslim kehilangan kepercayaan diri untuk bisa berhasil dengan apa yang
disuguhkan ilmu pengetahuan dan teknologi, dan mereka menjadi over-
conservative. Secara berangsur-angsur akhirnya mereka pun melaksanakan
ketaatan penuh terhadap teks hukum (Syari’ah). Ketaatan kepada salah satu lima
madzhab terkenal (Hanafi, Syafi’i, Maliki, Hambali dan Ja’fari) dalam pemikiran
hukum menjadi sesuatu yang esensial. Sumber utama pemikiran Islam dan
kreativitas ijtihad dinyatakan tertutup, Syari’ah dianggap telah sempurna, dan
banyak langkah pembaharuan disalahkan. Masyarakat luas berlari dari tantangan-
tantangan modernitas, berduyun-duyun menuju tariqah sufi atau mistisisme
Islam.40
Sementara itu, selama abad-abad campur tangannya, Barat membuat
perkembangan berarti dan cepat dalam penggalian science, penelitian teknologi
dan pengembangan teori-teori. Negara-negara Barat melihat bahwa dunia
Muslim tak akan mampu mengejar, malah secara faktual, semakin terbelakang.
Untuk menjadi superior dalam segala bidang pun tidak perlu sulit-sulit, bagi
Barat mudah menaklukkan dan kemudian menjajah sebagian besar dunia Muslim.
Sebagai respon atas kemalangan ini, pemimpin-pemimpin politik Muslim
mencoba melakukan westernisasi terhadap ummah dengan harapan akan lebih
memberi semangat secara politis, ekonomi, dan militer. Namun beberapa kali
percobaan ternyata gagal, oleh karenanya, ummah berakhir dengan semakin
tergantung pada Barat. Tetapi setidaknya gagasan restrukturisasi ummah,
menurut pemikiran dan kultur Islam, menyisakan kemungkinan untuk
memperluas jumlah orang-orang Islam. Saat ini, dunia Islam lemah dan miskin
dalam segala bidang,
40
Untuk mendapatkan detail tulisan Al-Faruqi, bisa merujuk langsung pada bukunya berjudul
“Islamization of Knowledge: General Principles and Workplan”, diterbitkan oleh International
Institute of Islamic Thought (IIIT) tahun 1402 H / 1982 M. Al-Faruqi adalah cendekiawan Muslim
yang cukup berpengaruh di abad ke-21. Ia lahir di Jaffa, Palestina, pada 1 Januari 1921 dan meningga
pada 27 Mei 1986 di Wyncote, Pennsylvania, Amerika Serikat. Pada tahun 1982 Al-Faruqi terlibat
dalam Seminar Islamisasi Ilmu Pengetahuan di Islamabad, Pakistan, dan dihadiri oleh para sarjana
(ilmuwan) berbagai disiplin ilmu dari berbagai negara muslim.
98
warganya diserang dari segala penjuru, dianiaya, dan sumber alaranya dikeruk secara
tidak adil.
Pada paruh kedua abad ke-20, berbagai usaha dicoba untuk memulihkan
kreativitas ilmu pengetahuan. Namun hasilnya tak pernah terlihat nyata. Telah diakui
oleh kalangan elite di hampir semua negara Muslim bahwa sistem pendidikan
yang ada sekarang tanpa pedoman, tanpa tujuan dan tidak produktif. Dalam
analisis lebih lanjut, kita mendapatkan beberapa masalah mendasar yang
menghambat usaha kreativitas kembali kepada ilmu pengetahuan kita. Tak satu
pun usaha diperbuat, sehingga kelemahan akan terus berlanjut.
99
Bab VII
INTEGRASI ILMU SEBAGAI KONTINUITAS

1.1 Memahami aspek-aspek perjalanan ilmu pengetahuan Islam klasik
yang beradasarkan pada pemikiran tokoh dan karyanya sebagai role
model untuk menghasilkan ilmu pengetahuan.
1.2 Memahami penerapan tiap komponen struktur ilmu pengetahuan
menurut cara pandang pemikiran Islam dan teori ilmu pengetahuan
modern.
2. Pokok Bahasan
2.1 Kemajuan yang dicapai Islam pada masa klasik sangat erat
hubungannya dengan terjadinya interaksi antara Islam dan aneka
ragam kebudayaan yang berkembang saat itu, seperti yang terdapat
di Bizantium, daerah-daerah Mesopotamia, Persia, India, dan Cina.
2.2 Interaksi ini kemudian melahirkan hal-hal yang positif karena adanya
sikap terbuka kalangan Islam untuk mempelajari dan menerima
sesuatu yang ditemukannya serta menyeleksinya dengan baik
sehingga tidak berbenturan dengan prinsip-prinsip Islam yang
fundamental.
2.3 Konsep teo-anthropocentris dalam memahami cara pandangan
pemikiran keilmuan Islam dan teori ilmu pengetahuan modern.
3. Waktu dan Alokasinya bagi Pelaksanaan Langkah Perkuliahan
3.2 Alokasi waktu dan langkah pembelajaran.
4. Struktur dan Prosedur Metodologis Teori Ilmu Pengetahuan.
4.1 Pembahasan
Dalam buku berjudul A History of Islamic Societies yang ditulis Ira M
Lapidus (1991), disebutkan bahwa diskursus keilmuan Islam klasik secara umum
jelas-jelas merupakan suatu karya hasil upaya integrasi ilmu agama dan sains,
baik secara ontologi, epistemologi, dan aksiologinya. Dilihat dari segi ontologi,
ilmu yang ada dalam Islam meliputi tiga klasifikasi ilmu, yakni ilmu kealaman,
10
0
humaniora dan ilmu sosial. Ilmu alam, content-nya netral. Para ilmuwan muslim
malah mengembangkan
10
1
ilmu yang didapatnya dari beragam sumber itu secara kreatif sehingga tidak
sedikit temuan-temuan yang disumbangkannya.
Sementara bila ditinjau dari segi epistemologi atau metode ilmu yang
dipergunakannya, keilmuan Islam klasik menggunakan metode pluralistik. Ilmu
pengetahuan abad pertengahan bukan antitesis untuk mereduksi ilmu
pengetahuan yang sudah ada; tetapi antitesis yang metodologinya menekankan
pada keseimbangan, sintetis, memperlakukan reduksionisme bukan sebagai
ideologi melainkan hanya sebagai satu metode di antara seluruh kesatuan metode.
Kemudian dari segi aksiologinya, jelas bahwa Islam sangat mementingkan
nilai dalam ilmu yang dikembangkannya. Situasi sekarang, kata Nasr, berbeda
dengan kedaan abad ke-3 H/9 M dalam dua hal. Pertama, berhubungan dengan
kekuasaan. Pada masa lalu tantangan kaum muslimin semata-mata intelektual. Di
belakangnya tidak ada kekuatan militer, politik atau ekonomi.
Menurut Ziauddin Sardar, interelasi ilmu dalam Islam merupakan aspek
penting dari epistemologi Islam. Pencarian ilmu bukan wajib dalam dirinya, tetapi
merupakan suatu bentuk ibadah dan berhubungan dengan setiap nilai al-Quran
seperti khilafah, ‘adl, dan istishlah. Metode yang holistik dari epistemologi Islam
dan penekanannya pada kesatuan ilmu dan nilai, material dan metafisik,
menyebabkan ilmu Islam ini unik sifatnya.
Ilmu yang diterima Islam adalah tubuh pengetahuan yang tak berubah
selama proses dari kritik dan asimilasinya. Islam klasik tidak mengalami
kesulitan sebagaimana yang ditemui di masa kontemporer karena pada masa
klasik tidak ada kekuatan militer, politik, dan ekonomi yang berdiri di belakang ilmu
yang diterima dari Yunani, Persia, dan India.
Sementara sekarang, tantangan itu bukan hanya dalam kerangka teoritis
dan spekulatif intelektual, tetapi juga berkaitan dengan kekuatan militer dan
sifat perubahan sains modern. Boleh jadi, sains yang pada gilirannya
membahayakan kehidupan umat manusia, seperti nuklir, tidak akan
dikembangkan andaikata ilmu tetap berada di tangan Islam, mengingat ilmu
dalam Islam bersifat tauhidi dan holistik; ada kesatuan antara ontologi,
epistemologi, dan aksiologinya.
Ketika Muhammad Saw diutus sebagai Nabi dan Rasul lebih 1.400 tahun
yang lalu, maka semenjak itulah integrasi ilmu terwujud. Dalam masa turunnya
10
2
wahyu
10
3
selama 23 tahun, baginda Rasulullah telah mengubah paradigma jahiliyyah
pelbagai sudut kehidupan manusia ke prinsip rabbaniyyah dan tauhid kepada Allah
Swt. Proses integrasi ilmu lebih jelas tampak pada era pemerintahan Abbasiyah
ketika kegemilangan Islam memuncak. Sarjana-sarjana Islam pada zaman
tersebut diberi amanah dan kepercayaan untuk menerjemahkan dan sekaligus
mengislamisasikan karya-karya Yunani, Parsi dan India ke dalam Bahasa Arab.
Konsep dan kerangka keilmuan Islam jelas berlandaskan al-Quran yang
menegaskan bahwa ilmu itu tidak terpisah dari Allah Yang Masa Kuasa (Teo-
anthropocentris). Ayat-ayat terawal yang diturunkan kepada Nabi Muhammad, dalam
surat al-Alaq (96) ayat 1-5, menggariskan dengan jelas semangat ilmu
kontemporer ketika Allah menekankan bahwa Dia adalah sumber dan asal ilmu
manusia. Bahkan, sesungguhnya usaha integrasi ilmu ini telah terjadi sejak zaman
Rasulullah Saw dan para sahabat pada saat turunnya al-Quran dalam bahasa
Arab. Al-Quran telah membawa bahasa Arab ke arah penggunaan yang lebih
menenangkan dan damai sehingga mengubah watak, perangai dan tingkah laku
orang Arab ketika itu. Al-Quran juga mengubah pandangan hidup mereka tentang
alam semesta dan kehidupan dunia.
4.2 Peradaban Islam dan Tokoh-Tokoh Saintis Muslim

A.Filsafat
Filsafat Islam sesungguhnya bersumber dari Al-Quran dan al-Sunah.
Tetapi tak dapat dipungkiri bahwa di dalamnya terdapat unsur asing terutama
pemikiran Helenisme. Filsafat ini pada mulanya, seperti yang dinyatakan
Stanton, ditransfer oleh sarjana dari museum Athena ke museum Alexandria.
Selanjutnya, kalangan Kristen khususnya Nistorian dan Neoplatonisme
mengadopsinya kemudian menyebarkannya ke daerah-daerah Bizantium. Jadi,
Islam menerima atau mewarisi filsafat yang telah mengalami Helenisasi ini.
Tokoh filsafat pertama dalam Islam adalah al-Kindi (796-873). Ia
mencoba untuk mengkombinasikan pemikiran Plato dan Aristoteles yang telah
mengalami Helenisasi. Al-Kindi, menyumbangkan tiga konsep utama, yaitu satu
model ilmu filsafat, yang masih berkomunikasi dengan prinsip-prinsip dasar
pemikiran Islam. Di samping itu, ia memberi penilaian dan mengembangkan
penggunaan pengetahuan
10
4
yang didapat dari kalangan luar Islam serta memadukannya dengan keilmuan
Islam. Al-Kindi juga memformulasikan metode filsafat Yunani ke dalam
intelektualisme Islam dengan mendiskusikan penggunaan silogisme, dialektika,
dan pendekatan-pendekatan rasional lainnya untuk menambah pengetahuan.
Pada abad ketiga Hijriyah, sejarah menunjukkan pesatnya proses
islamisasi ilmu-ilmu Yunani. Tokoh ilmuwan Islam memahami masalah dikhotomi
ilmu yang ada saat itu dan berusaha bukan saja untuk mengislamkan ilmu asing
tetapi juga melahirkan ilmu baru melalui penyelidikan. Karya al-Ghazali, Tahafut
al-Filasifah, merupakan satu contoh unggul tentang usaha islamisasi ilmu asing
pada zaman tersebut. Dalam buku ini al-Ghazali menonjolkan 20 ide yang asing
dalam pandangan Islam, yang diambil oleh pemikir Islam dari falsafah Yunani dan
empat diantaranya bertentangan dengan aqidah Islam. Salah satunya ialah bahwa
alam ini kekal abadi selama-lamanya, tidak ada permulaan dan penghabisan.
Di antara tokoh-tokoh filsafat Islam adalah:
1. Ibnu Sina (980-1037 M) di Barat dikenal Avicenna. Di samping mendapat
julukan Father of Doctors, Ibnu Sina diakui sebagai filsuf besar yang amat
berpengaruh di kalangan filsuf Barat. Karyanya adalah: al-Qanun Fi al-Thib
dan al-Syifa’ merupakan ensiklopedi besar tentang filsafat kedokteran dan
ilmu pasti, yang sampai tahun 1982 masih dicetak ulang di Leiden, Belanda.
Sebelumnya pada 1950 George Syahatah Qanwani, menerbitkan penjelasan
lengkap tentang buku-buku karangan Ibnu Sina dalam rangka mengenang Ibnu
Sina dengan judul Muallafat Ibn Sina.41
2. Ibnu Rusyd (1126-1198 M). Nama lengkapnya Abu Al-Walid Muhammad ibn
Ahmad ibn Rusyd, yang di Barat dikenal dengan sebutan Averroes, Benroyst,
Liversoy. Karya-karya filsafatnya termasuk banyak tafsir, parafrase dan
ringkasan karya-karya Aristoteles, yang membuatnya dijuluki oleh dunia
Barat sebagai “Sang Penafsir” (The Commentator). Ibnu Rusyd juga semasa
hidupnya mengabdi sebagai hakim dan dokter istana untuk Kekhalifahan
Muwahhidun. Aliran filsafat Ibnu Rusyd disebut Averoisme yang mengantarkan
Eropa ke pintu gerbang Renaissance
41
Biografi, karya dan pemikiran lengkap tentang Ibnu Sina dapat dibaca lebih lanjut dalam bukunya
Muhammad Ustman Najati, Jiwa dalam Pandangan Filosof Muslim, (Jakarta: Mizan, 1993), hal. 140.
10
5
(abad ke 15-16).42
3. Imam al-Ghazali (1058-1111 M), adalah seorang filsuf dan teolog muslim asal
Persia, yang dikenal sebagai Algazel di dunia Barat abad Pertengahan. Ia mendapat
gelar Hujjatul Islam, karena ahli dalam bidang Fiqh, Filsafat dan Tashawwuf. Aliran
filsafat al-Ghozali banyak bertentangan dengan aliran filsafat masa itu.
Karyanya banyak diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, Prancis, Inggris dan
digunakan oleh gereja/Kristen sebagai resensi dalam mempertahankan diri dari
gelombang filsafat Averoisme yang menguasai alam fikiran Eropa pada saat
itu.43
B.Fiqh
Fiqh adalah hukum-hukum syariat Islam mengenai perbuatan manusia yang
diambil dari dalil-dalilnya secara terperinci. Dasar dan penetapan hukum-hukum
ini adalah al-Quran, hadits dan ijtihad, sedangkan obyek bahasan fiqh adalah
perbuatan orang dewasa (mukallaf) dalam kaitan dan hubungannya dengan Allah
Swt maupun dengan sesama makhluk. Dalam Fiqh dikenal ada 5 hukum, yaitu
fardlu (wajib), sunnah, makruh, haram dan mubah.
Dalam Islam Fiqh merupakan cabang ilmu yang sangat penting, di dalamnya
diatur cara melaksanakan rukun Islam yang 5 dan segala sesuatu yang terkait
dengannya. Kedudukan Fiqh menjadi sangat penting oleh karena seorang
muslim tidak bisa melaksanakan syariat Islam (shalat, haji dan zakat) bila ia tidak
faham fiqh dan ibadah seseorang tertolak bila ia tidak tahu caranya, cara-cara
untuk itu diatur dengan jelas dalam fiqh Islam.
Pada awal perkembangan Islam, fiqh sebagai ilmu belum tersusun secara
rapi, penyusunan fiqh secara rapi baru terjadi pada akhir abad pertama hijriyah
atau abad ke-6 M. Adapun tokoh-tokohnya yang terkenal adalah:
1. Imam Malik bin Anas Al Ashbahi (93–179 H). Lebih dikenal dengan sebutan
Imam Malik, adalah ulama ahli Hadits, kitab karangannya yang terkenal
adalah al-Muwattha (kitab Hadits). Konsepsi pemikiran fiqh Imam Malik ini
kemudian dijadikan sebagai aliran fiqh Mazhab Maliki, yang kini diikuti oleh
sekitar 20% muslim di seluruh dunia. Mazhab ini dominan di negara-negara
Afrika Barat dan
10
6
42
Ibid, 289
43
Ibid, 201
10
7
Utara. Mazhab ini memiliki keunikan dengan menyodorkan tatacara hidup
penduduk madinah sebagai sumber hukum karena Nabi Muhammad hijrah,
hidup dan meninggal di sana dan kadang-kadang kedudukannya dianggap
lebih tinggi dari hadits.
2. Imam Abu Hanifah Nu’man bin Tsabit (80-150 H). Lebih dikenal dengan
sebutan Imam Hanafi, lahir di Kufah. Kitab karangannya adalah al-Musnad
(kitab Hadits) dan Fiqhul Akbar. Hasil penyusunan dan ijtihad Imam Hanafi ini
kemudian dikenal dengan Mazhab Hanafi. Dialah yang mula-mula menyusun
ilmu fiqh seperti yang ada sekarang ini. Mazhab Hanafi adalah yang paling
dominan di dunia Islam (sekitar 32%), penganutnya banyak terdapat di Asia
Selatan Turki, Pakistan, India, Bangladesh, Sri Lanka, dan Maladewa), Mesir
bagian Utara, separuh Irak, Syria, Libanon dan Palestina.
3. Imam Muhammad bin Idris al-Syafi’i (150-204 H). Sangat terkenal dengan
sebutan Imam Syafi’i, karyanya disebut Mazhab Syafi’i, lahir di Kluzzah. Pada usia
7 tahun ia sudah hafal al-Quran 30 juz di luar kepala, umur 10 tahun hafal
al-Muwattha, Imam Syafi’i adalah pencipta pertama ilmu Ushul Fiqh, dan dari
ilmu inilah Madzhab Syafi’i disusun. Kitab karangannya yang terbesar adalah
al-Umm setebal 2113 halaman dan al-Risalah setebal 670 halaman. Mazhab
Syafii memiliki penganut sekitar 28% muslim di dunia. Pengikutnya tersebar
di Turki, Irak, Syria, Iran, Mesir, Somalia, Yaman, Indonesia, Thailand, Singapura,
Filipina, Sri Lanka dan menjadi mazhab resmi negara Malaysia dan Brunei.
4. Imam Ahmad bin Hanbal (162-241 H). Lahir di Baghdad, Irak, dikenal
dengan nama Imam Hanbali, ia adalah murid dari Imam Syafi’i, buah pikirannya
disebut Mazhab Hanbali. Mazhab ini diikuti oleh sekitar 5% muslim di dunia dan
dominan di daerah semenanjung Arab. Mazhab ini merupakan mazhab yang
saat ini dianut di Arab Saudi.
Keempat ulama di atas merupakan ulama mujtahid mutlaq, dan pada

prinsipnya ulama-ulama setelah mereka adalah pengikut-pengikutnya, yang antara
lain adalah Imam Ghazali penganut madzhab Syafi’i.
10
8
C.Tasawuf
Tasawuf adalah pengetahuan untuk mengetahui tingkah laku jiwa yang
terpuji dan yang tercela, bagaimana memberikannya dari yang tercela dan
menghiasinya dengan yang terpuji, bagaimana menempuh jalan kepada Allah
Swt dan berlari secepat-cepatnya kepada Allah. Orang yang mengamalkaan
tasawuf disebut sufi, sedang yang banyak pengetahuannya tentang ini disebut ahli
ilmu tasawuf. Jadi sufi adalah mereka yang menjalankan syariat Islam sesuai
dengan kaidah-kaidah tasawuf. Tasawuf materinya ada 3 aspek yaitu: aspek akhlaq,
aspek adzwaq dan aspek filsafat. Tasawuf sebetulnya merupakan cara yang
sangat dalam tentang bagaimana mewujudkan ihsan, suatu cara agar ibadah
betul-betul berkualitas, agar menyatu antara iman dan Islam. Menyatunya Iman
dan Islam inilah hakikat Ihsan dan inilah
tasawuf yang sebenarnya, dan manfaat tasawuf yang utama.
Dalam rangka mencapai ihsan, tasawuf merupakan faktor yang
menentukan, tasawuf sebagai ilmu memberikan bimbingan dan petunjuk tentang
bagaimana sikap hati ketika melaksanakan syariat Islam, agar hati betul-betul
sejalan dengan perbuatan lahiriyah, sehingga antara gerak dan hati betul-betul
menyatu. Dalam syariat Islam, Tashawwuf mempunyai kedudukan sebagai
pemberi jiwa bagi setiap amal muslim.
Di antara ulama tasawuf yang terkenal adalah:
1. Imam al-Ghazali, lahir di Thusi Asia Tengah pada tahun 450-505 H. Buah
karangannya lebih dari 100 kitab, dan yang paling terkenal adalah kitab
Ihya Ulumuddin setebal 1710 halaman, isi kitab ini merupakan analisa dan
kupasan secara gamblang dan mendalam tentang akidah, fiqh, tasawuf dan
akhlak. Di samping ahli ilmu tasawuf ia sendiri adalah seorang sufi.
2. Syeikh Abdul Qodir al-Jailani (471-1166 H). Ia di Barat dikenal dengan
sebutan Sultan of the Saints (rajanya orang-orang shufi). Di antara buah
karyanya adalah kitab Al Ghuya li Tholabit Thoriqil Haq, Al Fathur Robbani,
Futuhul Ghaib dan lain-lain.
3. Ibnu Atha’illah wafat tahun 709 H. Buah karangannya yang terkenal adalah
al-Hikam. Hampir semua pondok pesantren di Indonesia mempelajari kitab ini,
yang di dalamnya dikupas secara gamblang ajaran-ajaran tasawuf dan akhlaq.
10
9
D.Kedokteran
Kedokteran yang berkembang di Jundishapur dan Persia sampai ke
tangan kaum muslimin melalui penerjemahan. Ini pertama kali dilakukan oleh
Jurjis Bukhtyshu, seorang dokter yang sekaligus kepala rumah sakit di
Jundishapur, yang didatangkan ke Baghdad untuk mengobati dan kemudian
berhasil menyembuhkan khalifah al-Mansur yang sedang menderita gangguan
pencernaan (dyspepsia). Adapun karya Galen yang berbahasa Yunani
diterjemahkan oleh Hunayn bin Ishaq, murid Musawaih (yang belajar kepada
Jurjis), ke dalam bahasa Syria sebanyak 95 buku dan ke dalam bahasa Arab
sejumlah 99 eksemplar.
Kedokteran Islam merupakan hasil integrasi dari tradisi-tradisi
Hippokratik dan Galinik (yang berasal dari Yunani) serta beberapa teori dan
praktek kalangan Persia dan India. Meski banyak mengambil dari tradisi-tradisi
Hippokratik dan Galinik, kedokteran Islam tetap mempercayai kesatuan spirit
Islam. Kendatipun tradisi kedokteran itu berasal dari Yunani, Persia, dan India,
kedokteran Islam menjadi benar-benar Islami.
Kedokteran Islam merupakan sintesis yang mengkombinasikan antara
pendekatan observasi yang konkrit dari mazhab Hippokratik, dan metode
teoritis filosofis dari Galen, serta menambahkannya dengan teori-teori dan
eksperimen-eksperimen dari para dokter Persia dan India. Di samping itu,
kedokteran Islam sebagian besar tetap berkaitan erat dengan alkemia, yang lebih
mencari sebab-sebab konkrit pada gejala individu dari pada melihat sebab-sebab
umum seperti dalam filsafat alam.
Salah seorang pakar kedokteran Islam adalah al-Razi (865-929). Di antara
karyanya tentang penyakit campak diterjemahkan ke dalam bahasa-bahasa
Eropa. Dalam edisi Inggrisnya, On Smallpox and Measles dicetak ulang (antara
1498-1866) sampai 40 kali. Demikian pula dengan bukunya yang lain, al-Hawi yang
terdiri dari 20 jilid diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, 1279, dan dijadikan
buku pegangan penting dalam ilmu kedokteran selama berabad-abad di Eropa.
Tokoh lain yang menonjol dalam kodekteran Islam adalah Ibnu Sina (980-
1037). Salah satu karyanya, al-Qanun fi al-Thibb, merupakan ensiklopedia ilmu
kedokteran, yang pada abad ke-12, menurut Myerhof, telah diterjemahkan ke
dalam bahasa Latin oleh Gerord Grenone dan dicetak sampai puluhan kali
11
0
serta tetap
11
1
digunakan di Eropa hingga abad ke-17. Dengan kesadaran bahwa dalam badan
yang sehat terdapat jiwa dan akal yang sehat pula, maka bidang ini tidak lepas
dari bahasan ahli-ahli pemikir muslim.
Tokoh-tokoh Islam dalam bidang kedokteran adalah:
1. Al-Razi, (Rhoses, 805-925 M), 200 jilid buku telah ditulisnya, yang paling
terkenal adalah al-Hawi, tentang kedokteran. Tahun 1279 M, diterjemahkan
kedalam bahasa latin dengan judul Liber Continens, atas perintah Raja
Charles I, dan diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sampai 40 kali cetak.
2. Ibnu Sina (Avicenna, 980-1037 M). Al-Qonun fi al-Thibb (Conon of
medicine), diterjemahkan dalam berbagai bahasa di Eropa dan al-Qonun fi
al-Thib ini menjadi text book utama dari ilmu kedokteraan Eropa (Perancis dan
Itali) sampai pada abad 16 M.
3. Ibnu Rushd (Averroes, wafat 1198 M). Ahli filsafat yang mengantar Eropa ke
pintu gerbang Renaissance. Buku kedokterannya Kulliyat fit Thib.
E.Sejarah
Dalam Islam, penulisan sejarah tampaknya menggunakan model Persia.
Misalnya karya seorang Pahlavi, Khudlaynamah, yang disalinkan ke bahasa Arab
oleh Ibnu al-Muqoffa (757) dengan judul Siyar Muluk al-’Ajam. Di antara sejarawan
Islam terbesar adalah al-Thabari, 838 - 923, dengan karya besarnya Tarikh al-
Rasul wa al-Muluk, di samping karya monumenlanya tafsir Al-Quran. Dalam
menulis buku sejarahnya, al-Thabari menggunakan data dari hadis-hadis yang
disampaikan secara lisan. Ini dia kumpulkan selama rihlah ilmiahnya, dari kuliah-
kuliah yang diperoleh dari guru-gurunya di Baghdad dan di pusat-pusat studi
lainnya, seperti, Persia, Iraq, Syiria, dan Mesir.
Selain al-Thabari adalah al-Mas’udi (wafat 956). Berbeda dari al-Thabari
yang menyusun tulisannya secara kronologis, al-Mas’udi menulis sejarahnya
menurut topiknya seperti dinasti raja-raja dan pelaku-pelaku sejarah. Metode
penulisan seperti ini kemudian diikuti oleh Ibnu Khaldun dan lain-lain. Namun
sebagaimana al-Thabari, al-Mas’udi yang penganut paham Mu’tazilah juga
melakukan rihlah ilmiah dari tempat kelahirannya di Baghdad, sampai ke hampir
seluruh negara Asia bahkan Zanzibar. Al-Mas’udi menghabiskan dekade terakhir
hidupnya di Syiria dan Mesir,
11
2
dengan menulis Muruj al-Dzhahab wa Ma’adin al Jawhar sebanyak tiga jilid.
Hitti menilai karya ini ditulis secara universal dan langka; penelitiannya
menjangkau subjek-subjek di luar umat Islam, yang khas menjadi Indo-Persia-
Roman dan sejarah Yahudi.
Al-Quran juga berisi kisah-kisah (sejarah) Nabi-nabi dan umat terdahulu,
yang manfaatnya antara lain untuk mengambil pelajaran dan hikmah atas
kejadiankejadian yang telah lalu. Tokoh-tokoh muslim dalam bidang sejarah antara
lain:
1. Ibnu Khaldun (1332-1406 M). Ia merupakan konseptor pertama sejarah,
dalam penulisannya berpegang pada kaidah-kaidah yang bersifat obyektif
ilmiah dalam mengumpulkan fakta, pengamatan fakta, analisa fakta serta
hubungan antara fakta-fakta. Karya sejarahnya adalah Al Ibrar, dan yang
paling terkenal adalah Muqaddimah sebuah buku filsafat sejarah.
2. Ibnu Ishaq (85 H/618 M - 150 H/768 M). Lahir di Madinah, ahli sejarah dan
penyusun pertama sejarah dan biografi Nabi besar Muhammad Saw. Ia
bernama lengkap Muhammad bin Ishaq bin Yasar, adalah termasuk sejarawan
muslim yang pertama. Lahir pada tahun 85H / 704M dan meninggal pada
tahun 151H / 768M. Ia yang pertama kali menulis Sirah Rasulullah, yang
merupakan biografi Rasulullah pertama yang paling komprehensif.44 Ibnu
Sa'ad berkata tentang Ibnu Ishaq, “Ia merupakan yang pertama
mengumpulkan sejumlah ekspedisi dari Utusan Allah (Muhammad) dan
mencatatnya.” Ibnu Ishaq merupakan salah seorang Tabi’in. Ia berada di
Madinah sampai Bani Abbasiyah menggantikan Bani Umayyah dalam
kekhalifahan (750). Setelah itu dilaporkan ia berada di berbagai tempat antara
Iraq dan Iran, ia meninggal di Bagdad tahun 768.
F.Geografi
Kewajiban keagamaan seperti haji dan shalat menghadap Ka’bah memberikan
rangsangan pada kaum muslimin untuk mempelajari geografi. Di samping itu,
banyak kalangan Islam melakukan perjalanan melalui laut maupun darat ke arah timur
(Cina), selatan (Afrika), dan utara (Rusia). Geografi yang disusun secara
sistematis di antaranya adalah Masalik al-Mamalik dengan peta-peta yang
berwarna untuk setiap negara, karya al-Istari (950).
11
3
44
Jafri, S.H.M.; Dari Saqifah sampai Imamah: Awal dan Sejarah Perkembangan Islam Syi'ah.
Bandung: Pustaka Hidayah, 1995.
11
4
Di antara pelancong muslim itu ada yang mencatat perjalanan yang dilaluinya.
Misalnya Sulaiman, seorang pedagang dan Sinbad, seorang pelayar. Adapun Yaqul
bin Abdullah al-Rumi al-Jimawi mengkompilasi karyanya Mu’jam al-Buldan pada
awal abad ke-7 H atau 13 M. Yaqul bin Abdullah melakukan perjalanan ke
daerah Islam bagian timur, di samping juga mendalami beberapa literatur geografi
yang berbahasa Arab. Dengan karyanya ini Yaqul bin Abdullah dapat memberi
ikhtisar kepada kita tentang daerah-daerah dan kota-kota di dunia Islam.
Adalah orang Arab yang pertama kali mengajarkan ilmu Bumi dengan
mempergunakan Bola Bumi, yang pada waktu itu Eropa masih mempercayai
bahwa bumi ini datar. Adapun tokoh-tokoh Islam dalam bidang ini antara lain :
1. Abu Raihan Muhammd al-Baituni (973-1048 M). Sebelum Galileo, ia telah
mengemukakan teori tentang bumi berputar, selanjutnya ia mengadakan
penyelidikan tentang kecepatan suara dan cahaya.
2. Abu Hasan Ali Al Mas’udi. Seorang pengembara yang sering mengadakan
kunjungan ke berbagai dunia Islam di abad X. Ia menulis buku Maruj Al Zahab
di dalamnya diterangkan tentang geografi, agama, adat istiadat dan
sebagainya.
3. Ibnu Yunus (Ali Ben Younis). Adalah penemu jam ayunan dan jam matahari
(Sundial), jadwal waktu (yang menggeser Ptolomeus atua atau Almaqest).
4. Hasan Ibnul Haitam. Menulis karyanya mengenai optik yang menjadi dasar
bagi Roger Bacon dan Kepler.
G.Geometri/Matematika
Adalah satu ilmu yang berkaitan dengan ukur mengukur bumi, menghitung
panjang, lebar (luas/keliling) bumi. Prof. Carra de Vaux menyatakan:
sebenarnya orang Islam telah memperoleh kemajuan pesat dalam lapangan
ilmu, mereka mengajar kita ilmu berhitung, mereka mendapat aljabar dan ilmu
pasti, ilmu ukur analitik, mereka pertama kali mendapat ilmu planimetri dan
trigonometri, ilmu-ilmu ini belum pernah diketahui oleh orang-orang Yunani
sebelumnya.
Tokoh-tokoh ilmu pasti/matematika:
1. Al-Khwarizmi, Logaritma (Al-qorithm) Ciptaannya berasal dari namanya, ini
dianggap dasar asasi dari matematika. Ia menemukan Aljabar, Hisab al-Jabr
11
5
wa al-Muqabalah (the matematic of integration an equation)
karangannya,
11
6
merupakan buku pertama/terutama tentang aljabar yang sampai abad ke
XVI, merupakan referensi utama pada universitas-universitas di Eropa. Angka 0
(nol) adalah penemuannya, yang merupakan penentu pesatnya
perkembangan dari ilmu pasti dewasa ini. Dua setengah abad setelah
Islam/Arab menggunakan angka nol barulah bangsa-bangsa barat
menggunakannya.
2. Al-Battani (858-929 M) adalah penemu trigonometri (ilmu ukur segitiga). Ia
yang pertama menggunakan istilah Sinus san Cosinus. Trigonometri ini
disempurnakan oleh Abul Wafa (940-998 M), ia yang pertama menemukan
istilah dan rumus sinus, tangens, secans dan cosecans.
3. Jabir bin Hujan (221-782 M) di Eropa dikenal dengan nama Geber, di dunia
diakui sebagai bapak ilmu kimia, penemu dan ahli metalurgi (memasak benda
logam). Enam abad kemudian barulah orang Barat menemukan ilmunya
(sekitar abad XI-XIII), Karya-karya ilmiahnya banyak diterjemahkan oleh Eropa.
H.Kesenian
Karya seni dalam segala bentuknya, jika tidak bertentangan dengan batas-
batas ketentuan Allah atau Rasul, maka termasuk hal-hal yang disukai Allah Swt,
karena karya seni itu merupakan keindahan. Nabi Saw, bersabda yang artinya:
“Sesungguhnya Allah itu indah, suka kepada yang indah-indah”. Manusia,
memiliki kecenderungan kepada yang indah-indah terutama dalam hal memberi
kepuasan bathin, menghilangkan kejenuhan, mendorong gairah hidup dan lain-
lain. Untuk itu semua diperlukan karya seni yang betul-betul indah, (keindahan)
seni lukis, seni suara dan lain-lain dapat memberi kepuasan bathin bagi yang
menikmatinya. Kesenian menjadi terlarang bila mendorong pada pelanggaran
agama dan norma-norma yang telah ada dan baik.
Tokoh muslim dalam bidang ini antara lain:
Ibnu Abdi Robbani (dlam bidang sastra/syair/60-940 M) salah satu karyanya
berjudul Iqdul Farid yang disalin dalam bahasa Inggris The Precious Necklace
(seuntai kalung indah). Nama lain muncul pada pertengahan abad X adalah al-
Jasairi karyanya Alfu Lailah wa Lailah (seribu satu malam).
11
7
I. Politik
Hingga kini belum ditemukan karya filosof Yunani tentang politik yang
diterjemahkan langsung ke bahasa Arab. Bahkan penerjemahan Politics karya
Aristoteles ke bahasa Latin, menurut Myers, langsung diambil dari bahasa Yunani oleh
William dari Moerbeke, 1260-1281, dan kemudian oleh Pierre de Paris dari
bahasa Latin ke bahasa Perancis.
Kendatipun demikian, pengaruh ide-ide politik Yunani sulit untuk
dikatakan tidak ada sama sekali. Misalnya Ibn Arabi yang hidup pada abad ke-9
M, dalam bukunya Suluk al-Malik fi Tadbir al-Mamalik yang dipersembahkannya
kepada khalifah al-Mu’tashim, menyatakan bahwa asal mula tumbuhnya kota
atau negara disebabkan karena manusia tidak dapat memenuhi kebutuhan
alaminya tanpa bantuan orang lain sehingga mereka saling memerlukan. Hal ini
memotivasi mereka untuk saling membantu dan berkumpul serta menetap di suatu
tempat.
Ide itu tak ayal berasal dari Plato. Perbedaan utamanya, Plato
memandang bahwa manusia adalah makhluk sosial yang tidak dapat hidup di
luar masyarakat. Sedangkan menurut Ibnu Abi Rabi’, Allah menciptakan manusia
dengan watak yang cenderung berkumpul dan bermasyarakat serta tidak
mampu memenuhi kebutuhannya tanpa bantuan orang lain.
1. Al-Farabi (257-339 H/870-950 M) punya pendapat lain. Dalam bukunya Arâ
‘Ahl al-Madînah al-Fâdlilah, al-Farabi menganggap bahwa negara kota
merupakan sistem atau pola politik Islam yang terbaik. Pernyataan seperti ini
dianggap aneh oleh pengamat sejarah ilmu politik Islam karena al-Farabi hidup
pada masa Islam yang telah terbagi-bagi menjadi semacam negara nasional.
Gagasan seperti ini sama dengan ide Plato dan Aristoteles.
2. al-Mawardi (364-450 H/975-1059 M), penulis ilmu politik terkemuka dengan
karyanya al-Ahkâm al-Sulthâniyyah. Di buku klasik ini al-Mawardi telah
memperkenalkan teori kontrak sosial yang baru dikenal di Barat pada abad ke-
16
M. Melalui teori ini, al-Mawardi mengemukakan bahwa apabila seorang
kepala negara tidak dapat melaksanakan tugasnya, maka ia dapat diganti.
11
8
Diskusi
Saat ini kita dihadapkan pada tantangan dua kubu super power: Barat
(yakni Rusia, Eropa dan Amerika), yang selalu mengontrol sumber-sumber alam
dunia, dan Timur, yang dipimpin Cina dan Jepang, keduanya mencapai kemajuan
fantastik dalam menguasai bidang iptek. Ibaratnya dunia muslim berada di pinggir
lapangan dan tak mampu menentukan bagaimana seharusnya memasuki arena
pertandingan. Karena terkejut dan tergoncang, sehingga kita tak percaya diri kita
sendiri. Padahal, kita tidak dapat menyangkal pentingnya ilmu pengetahuan dan
peranannya dalam perkembangan masyarakat modern. Dalam masalah ini dunia
muslim inferior karena keterbelakangannya dalam science, teknologi, ekonomi
dan militer. Menurut al-Faruqi, intelektualitas di dunia Muslim mengalami guncangan
mulai sejak abad ke-12-13 M, ketika dunia Muslim diserang dan dihancurkan oleh
invasi Mongol dari arah Timur dan Perang Salib dari arah Barat.45
45
Untuk mendapatkan detail tulisan Al-Faruqi, bisa merujuk langsung pada bukunya berjudul
“Islamization of Knowledge: General Principles and Workplan”, diterbitkan oleh International
Institute of Islamic Thought (IIIT) tahun 1402 H / 1982 M. Al-Faruqi adalah cendekiawan Muslim
yang cukup berpengaruh di abad ke-21. Ia lahir di Jaffa, Palestina, pada 1 Januari 1921 dan meningga
pada 27 Mei 1986 di Wyncote, Pennsylvania, Amerika Serikat. Pada tahun 1982 Al-Faruqi terlibat
dalam Seminar Islamisasi Ilmu Pengetahuan di Islamabad, Pakistan, dan dihadiri oleh para sarjana
(ilmuwan) berbagai disiplin ilmu dari berbagai negara muslim.
11
9
Daftar Referensi
A. Mattulada. Ilmu-ilmu Kemanusiaan (Humaniora) Tantangan, harapan-harapan
Dalam Pembangunan, (Unhas, 1991).
A. Susanto. Filsafat Ilmu Suatu Kajian dalam Dimensi Ontologis, Epistimologis, dan
Aksiologis, (Jakarta: Bumi Aksara, 2011).
Achmad Mubarok. Jiwa Dalam al-Quran. (Jakarta: Paramida, 2000).
Adam Frank. The Constant Fire. Beyond the Science vs Religion Debate. (Univesity
of California Press. Berkeley, Los Angeles dan London, 2009).
Afzalur Rahman, Ensiklopedia Ilmu dalam Al Qur’an, (Jakarta: Penerbit Mizania, 2007).
Agus Purwanto. Ayat-ayat Semesta, (Bandung: Penerbit Mizan, 2008)
Agus S. Djamil. Al-Quran dan Lautan. (Bandung: Arsy Mizan, 2004)
Ahmad M. Saefuddin. Desekularisasi Pemikiran: Lhandasan Islamisasi.
(Bandung: Mizan, 1998).
Amin Abdullah. Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif-
Interkonektif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012).
Annemarie de Waal Malefijt. Religion and Culture. An Introduction to Anthropology of
Religion, (The Macmillan Company, New York, Collier-Macmillan Limited, London,
1968).
Arie Budiman, Ahmad Jauhar Arief, E. Nasriady Sambas. Membaca Gerak Alam
Semesta. (LIPI Press, 2005).
Bustanuddin Agus, Integrasi Sains dan Agama: Tinjauan Filsafat Ilmu Kontemporer
(Jakarta: UI Press, 2012).
Cecep Sumarna. Rekonstruksi Ilmu dari Empirik-Rasional Ateistik ke mpirik-Rasional
Teistik, (Bandung, Benang Merah Press, 2005).
Fathurrahman Djamil. Metode Ijtihad Majlis Tarjih Muhammadiyah. (Jakarta: Logos,
1995).
Fouzia Ferdous dan Muhammad Athar Uddin. “Toward Islamization of Science and
Technology,” IIUC Studies Vol. 9, no. 9 (2011): 236.
Harun Nasution. Akal dan Wahyu Dalam Islam, (Jakarta: UI Press, 1986)
12
0
Harun Nasution. Muhammad Abduh dan Teologi Rasional Mu’tazilah. (Jakarta:
UI-Press, 1990).
Hasan Langgulung. Manusia dan Pendidikan Suatu Analisa Psikologi dan Pendidikan,
(Jakarta: PT. Al-Husna Zikro, 1995).
Imam Suprayogo, “Membangun Integrasi Ilmu dan Agama: Pengalaman UIN Malang,”
in Integrasi Ilmu dan Agama: Interpretasi dan Aksi, ed. Zainal Abidin Bagir
Ismail Raji Al-Faruqi, “Islamization of Knowledge: General Principles and Workplan”,
International Institute of Islamic Thought (IIIT) tahun 1402 H / 1982 M.
Jujun S. Suriasumantri, “Pengantar”, dalam A.M. Saefuddin, Desekularisasi Pemikiran:
Landaan Islamisasi, (Bandung, MIzan, 1993), hal. 15
Kuntowijoyo. Islam Sebagai Ilmu: Epistimologi, Metodelogi, dan Etika (Yogyakarta:
Tiara Wacana, 2006)
Liang Gie, Pengantar Filsafat Ilmu, Cet. V, (Yogyakarta: Liberty, 2000).
M. Atho Mudzhar, “Pendekatan Sosiologi dalam Studi Hukum Islam, dalam
Kamaruzzaman, Peny. Mencari Islam: Studi Islam dalam Berbagai
Pendekatan, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2000).
M. Quraish Shihab. Membumikan Al-Quran: Fungsi dan Peran Wayu dalam
Kehidupan Masyarakat. (Bandung: Mizan, 1994)
M. Quraish Shihab. Wawasan al-Qur’an: Tafsir Maudu’i atas Pelbagai Persoalan Umat
Mahdi Ghulsyani, Filsafat Sains Menurut al-Qur’an (Bandung: Mizan, 1999).
Muflich Hsbullah (ed.) Islamisasi Ilmu Pengetahuan, (Bandung: PT Pustaka Cidesindo,
2000).
Mujamil. Kontribusi Islam Terhadap Peradaban Manusia, (Solo: Ramadhani, 1993).
Mulyadhi Kartanegara. Integrasi Ilmu Sebuah Rekonstruksi Holistik (Jakarta: UIN
Jakarta Press, 2005).
Nur Jamal, “Model-Model Integrasi Keilmuan (Format Ideal Perguruan Tinggi Agama
Islam),” Islamedia: Jurnal Kajian Keislaman Vol. 1, no. 1 (2011): 197.
Nurcholish Madjid. Kaki Langit Peradaban Islam. (Jakarta: Paramadina, 1997).
Nurhayati Djamas & Abdullah Hakamsyah. Dasar-dasar Pemikiran Integrasi Nilai Islam
dan Ilmu Pengetahuan. (Jakarta: UAI Press, 2014).
12
1
Osman Bakar. Tauhid dan Sains. (Jakarta: Mizan, 2008)
Roger Garaudy. Biographie du XXème Siècle. Le Testament Philosophique de Roger
Garaudy, (Tougui, Paris, 1985).
Suparman Syukur, Etika Religius (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004).
Syafi’ie, Konsep Ilmu Pengetahuan dalam al-Qur’an , (Yogyakarta: UII Press, 2000).
Tafsir Ilmi, 2008, Penciptaan Jagat Raya, Penciptaan , Penciptaan Manusia,
Kementerian Agama RI
Taufiq Pasiak. Revolusi IQ/ EQ/ SQ Antara Neurosains dan Al-Quran. (Bandung: Mizan,
2002).
W. Mohd Azam. Mohd Amin, “A Preliminary Analysis of The Classical Views of
The Concept of Integration of Knowledge,” Revelation and Sciences 04,
no. 02 (2014): 14.
Webster‘s New World College Dictionary and Thesaurus. 1988. New York: Simon &
Schuster, Inc.
Yusuf Al-Qardhawi. Al-Iman wa al-Hayah, (Maktabah Wahbah, Cairo, 1975).
12
2

ILS0170 21 Modul Perkuliahan

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

ILS0170 21 Modul Perkuliahan

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

pola

Mata Kuliah ILDI

UNIVERSITAS AL AZHAR INDONESIA

Syukur alhamdulillah senantiasa kita persembahkan kehadirat Allah SWT

Prof. Dr. Nurhayati Djamas, MA, M.Si

Pendahuluan (Pengenalan MKU Integrasi Islam Lintas Disiplin Ilmu)

4.3 Integrasi Islam Lintas Disiplin Ilmu bidang Komunikasi

1. Tujuan dan Kompetensi

4.1. Posisi Sains dalam Agama

4.2 Bagan dan alur pikir konsep Integrasi dan Penjelasannya

4.2Pengertian Integrasi Ilmu

1. Tujuan dan Kompetensi.

4. Jabaran Pokok Materi

4.2Akal: Pengertian dan Fungsi

4.3Keseimbangan Akal dan Wahyu

absolut dan mutlak;

4.4Ilmu Pengetahuan, Jenis dan Cara Perolehan

pun bersumber dari Allah yang telah memberikan

1. Tujuan dan Kompetensi

4.1 Akar Filsafat dan Ilmu Pengetahuan

4.1.2 Persamaan dan Perbedaan pada Aspek Ontologi

4.3.1 Persamaan dan Perbedaan pada Aspek Aksiologi

4.3.2 Ilmu Pengetahuan dalam al-Quran dan Hasil Temuan Ilmiah

1. Tujuan dan Kompetensi

4.1Nilai Islam dalam Ilmu Pengetahuan

ASPEK SAINTIFIK MODERN PEMIKIRAN ISLAM

Persamaan dan perbedaan paradigma dan pendekatan metodologis teori

4.5 Perbedaan di antara dua kubu pemikiran keilmuan tersebut

Keseimbangan dan relevansi logis antara kebenaran pesan wahyu dengan

4.2Model-model Integrasi Ilmu

atas, maka dalam

4.2 Pola-pola Integrasi

4.3 Pesan al Quran tentang ciptaan-Nya Bagi Pekommbuktian Saintifik

4.4 Patokan dan Langkah Pelaksanaan Integrasi

1. Tujuan dan Kompetensi

4.2 Peradaban Islam dan Tokoh-Tokoh Saintis Muslim

Keempat ulama di atas merupakan ulama mujtahid mutlaq, dan pada

Anda mungkin juga menyukai