.

BAB 2
ULASAN KARYA


Hasil-hasil kajian yang berkaitan dengan tajuk kajian penulis sangat banyak. Justeru penulis cuba
membahagikan tajuk-tajuk yang berkaitan seperti berikut.

DEFINISI SIHIR

Disebutkan dalam tafsir Ibnu Katsir yang menukil riwayat dari As Sudi bahwa beliau
berkata: Dahulu kala syaithan-syaithan naik ke langit untuk mencuri kabar yang
disampaikan oleh para malaikat tentang sesuatu yang akan terjadi di muka bumi berupa
kematian, ilmu ghaib dan perintah Allah. Lalu kabar tersebut disampaikan kepada para
dukun dan ternyata kabar tersebut banyak terjadi sehingga para dukun membenarkan apa
yang disampaikan oleh syaithan. Setelah syaithan mendapatkan pembenaran, mereka
mencampur-adukkan satu kenyataan dengan tujuh puluh kedustaan. Kemudian menyebar
isu di kalangan Bani Israil bahwa ia mampu mengetahui ilmu ghaib sehingga tidak sedikit di
antara manusia terpedaya dan tertipu.

Namun Allah memberitahukan kepada Nabi Sulaiman tentang tipu daya syaithan tersebut,
lalu Nabi Sulaiman u memendam seluruh catatan kalimat di bawah kursi kerajaan dan tidak
ada satu syaithanpun yang mampu mendekatinya. Setelah Nabi Sulaiman u meninggal,
syaithan berubah wujud seperti manusia dan berusaha mengeluarkan catatan tersebut dari
bawah kursi Sulaiman u kemudian dia mengatakan kepada manusia: Apakah kalian ingin
mendapatkan harta karun yang tidak pernah terbayang. Maka syaithan menunjukkan sihir
yang dipendam oleh Nabi Sulaiman u di bawah kursinya lalu dipelajari oleh manusia dari
zaman ke zaman.( RUJUKAN )

CEL4Og>4LU OO) g)-uVg)`
E;_ 4LE4uO4 El4LuO44
-4gNO4` +O)U^Cq }^4 4
=e^ L^~4` O4Oc ^)g
Surah taha
58. "Kalau demikian, Sesungguhnya Kami juga akan bawakan kepadamu sihir Yang seperti itu untuk
melawanmu! maka tentukanlah suatu tempoh pertemuan antara Kami denganmu, Yang kita bersama tidak
akan memungkirinya, di suatu tempat Yang sesuai bagi kedua belah pihak".
4~ u7+L4`-47 +O :~ up
4pO-47 7 W +O^^) N7+OO):
Og~-.- N7E^U4 4OpO- W
;Eg]C~_= 74CguC
7UN_O4 ;}g)` l-U=
7E44lggU=_4 O) ;v7ON}
uCEL- O}Uu4-4 .E4GC
OE- 6-EO4N _O4 ^_
71. Firaun berkata: "Patutkah kamu beriman kepada Musa sebelum Aku memberi izin
kepada kamu? Sesungguhnya Dia lah ketua kamu Yang mengajar sihir kepada kamu. oleh
itu, Demi sesungguhnya, Aku akan memotong tangan dan kaki kamu Dengan bersilang, dan
Aku akan memalang kamu pada batang-batang pohon tamar; dan Demi Sesungguhnya kamu
akan mengetahui kelak siapakah di antara kita Yang lebih keras azab seksaNya dan lebih
kekal".
.^^) EL4`-47 4L)4O)
4Og^4Og 4L 4L4OCE= .4`4
E44-u-4O^ gO^OU4N =}g`
@OpO- +.-4 OOE=
-O4 ^_@
73. "Sesungguhnya Kami telah beriman kepada Tuhan kami, supaya diampunkanNya
kesalahan-kesalahan kami, dan dosa-dosa sihir Yang Engkau paksakan Kami
melakukannya. dan Allah jualah Yang lebih baik dan lebih kekal balasan pahalaNya.

Surah al falaq Seorang Arab Yahudi bernama Labid ibn Asim yang merupakan antara munafiq
telah mengenakan Ilmu Hitam (sihir) kepada Nabi Muhammad s.a.w.. Dia telah mengambil
rambut baginda dan membuat sebelas ikatan (simpulan) dan meletakkanya di bawah batu
berhampiran telaga bernama Zarwan. Akibatnya, Nabi Muhammad s.a.w. telah mengalami
kekeliruan dan was-was tentang perkara yang telah dilakukan dan belum dilakukan baginda
(walaupun ia tidak mempengaruhi ajaran dan sifat kenabian baginda). Maka, malaikat
Jibrail turun menghadap baginda dan memberitahu perkara yang sebenar dan
menyampaikan dua surah iaitu Surah al-Falaq dan Surah An-Nas. Baginda bersama para
sahabat baginda pergi ke telaga tersebut dan mengalihkan simpulan rambut tersebut. Ketika
setiap kali surah dibaca, simpulan itu terurai dengan sendirinya dan ketika simpulan yang
kesebelas terurai, baginda telah bebas dari pengaruh ilmu hitam tersebut. ( Tafsir Ibn Kathir
& Maarif al-Quran)

Menurut Abdullah Yusuf Ali, pada waktu zaman kenabian Nabi Muhammad s.a.w., terdapat
seorang bomoh perempuan yang mengenakan sihir hitam ke atas musuhnya menggunakan
sihir pada simpulan. Dengan itu, Allah menurunkan surah ini sebagai perlindungan daripada
sihir tersebut
mam as-Syahid Hasan al-Banna dalam usulnya yang keempat ada menyatakan:

Jampi, mentera, mengaku mengetahui perkara yang ghaib dan seumpamanya adalah
kemungkaran yang wajib diperangi kecuali jampi-jampi dari ayat Quran atau jampi-jampi
yang diterima oleh Rasulullah Sallallah alaihi wasallam

Sihir, mentera, jampi, tangkal dan seumpamanya merupakan amalan-amalan tradisi yang
diwarisi sejak zaman berzaman. Oleh kerana amalan ini ada kaitannya dengan perkara
iktiqad dan keimanan maka seharusnya para Duat ( pendakwah ) memahami perkara ini
dengan baik seterusnya mampu membantu para ulama dalam membuat tugas-tugas
penjelasan kepada ummah. Usaha menyusun buku ringkas ini diharapkan mampu
memudahkan para Duat khususnya dan ummah amnya yang kurang sempat membuat
rujukan dan kajian akibat kesibukan dalam memikul serta menunaikan tanggungjawab dan
amanah kepada diri, keluarga dan ummah

Menurut Ibn Qudamah al-Maqdisi: Sihir ialah ikatan,jampi dan perkataan yang diucapakan
atau ditulis atau dibuat yang mendatangkan kesan dan akibat terhadap tubuh orang yang
disihir, atau terhadap hati dan akal tanpa menyentuhnya secara langsung.

Sihir belaku melalui hasil persepakatan antara penyihir dan syaitan. Kebiasanya syaitan
akan berjanji kepada tukang sihir bahawa penyihir mesti melakukan sebahagian perbuatan
yang diharamkan atau hal-hal yang mengandungi unsur syirik sebagai imbalan bantuan dan
ketaatan syaitan terhadapnya.

Tidaklah dapat dipastikan secara jelas sejarah permulaan ilmu sihir namun umum telah
mengetahui kewujudannya sejak sekian lama. Ilmu ini telahpun berleluasa di kalangan
penduduk Babilon iaitu orang-orang Suriyani dan Kaldani. Di kalangan penduduk Mesir
kewujudan ilmu ini dapat dilihat dari dokumen-dokumen bertulis dan bekas-bekas
peninggalan mereka. Sementara itu di negeri sebelah timur muncul seorang ahli sihir besar
yang bernama Jabir bin Hayyan di mana beliau telah mengkaji kitab-kitab sihir kuno dan
membuat penambahan dengan memasukkan pengalaman dan keilmuannya dalam bidang
ini. Kemudian muncul seorang lagi yang bernama Musallamah bin Ahmad al-Mukhriti yang
berbagsa Sepanyol. Beliau telah meringkaskan kesemua kitab-kitab sihir kuno dalam sebuah
bukunya yang diberi nama Ghayah al-Hakim.
( Muhammad Farid Wajdi, dairah Maarif al-Qarni al-Isyrin ).

Dalam Kitab Zubdah at-Tafasir ada menyebut: Pada asalnya Harut dan Marut
adalah dua orang malaikat yang memohon supaya mereka diturunkan ke bumi.
Lalu merekapun diturunkan ke bumi dan dimasukkan ke dalam diri mereka nafsu
syahwat sehingga menyebabkan mereka melakukan dosa. Oleh kerana itu mereka
telah dikurung dalam satu lubang di negeri Babilon untuk menjadi ujian ( fitnah )
kepada manusia, di mana mereka menyampaikan ajaran ilmu sihir kepada
manusia. ( Zubdah at-Tafasir hal. 20 )

Dalam menafsirkan ayat Allah yang bermaksud Sedang mereka tidak
mengajarkan
( sesuatu ) kepada seseorangpun sebelum mengatakan: Sesugguhnya kami hanya
cubaan ( bagimu ), maka janganlah kamu kufur ( al-Baqarah 102 ) Ibn Kathir dalam
kitabnya menukilan satu riwayat dari Hasan al-Basri ada menyatakan: Memang
benar kedua-dua malaikat itu diturunkan membawa ilmu sihir dengan tujuan
mengajar manusia ujian yang Allah hendak timpakan kepada manusia. Oleh kerana
itu Allah telah mengambil perjanjian di antara kedua malaikat ini bahawa mereka
hendaklah memberitahu manusia yang mereka dijadikan sebagai fitnah ( ujian )
sebelum mereka hendak mengajar sihir. Oleh itu manusia tidak boleh kufur.

Menurut az-Zujaj: Telah sampai berita kepadaku daripada Ali r.a berkata: Apa yang
diturunkan kepada dua malaikat Harut dan Marut adalah bertujuan untuk
memberikan amaran tentang sihir, bukannya mengajak mempelajari sihir (
mengajar bahawa sihir itu dilarang ).( Fathul Qadir lil Imam as-Syaukani ) Wallahu
alam.

Sesungguhnya mereka telah meyakini bahwa barangsiapa yang menukar (kitab Allah)
dengan sihir itu, tiadalah keuntungan baginya di akhirat. (Al-Baqarah: 102)
Asy-Syaikh Abdurrahman bin Hasan Alusy-Syaikh t mengatakan: Ayat ini menunjukkan
atas haramnya sihir dan juga haram dalam agama seluruh para rasul sebagaimana firman
Allah: Dan tidak akan beruntung tukang sihir dari mana saja dia datang. (Thaha: 69).
Pengikut Al-Imam Ahmad telah menjelaskan tentang kafirnya belajar sihir dan
mengajarkannya. (Fathul Majid, hal. 336)
Asy-Syaikh Shalih Fauzan dalam taliq beliau terhadap kitab Al-Aqidah Ath-Thahawiyyah
mengatakan: Sihir adalah satu bentuk perbuatan setan dan termasuk dari kekufuran kepada
Allah, maka janganlah kamu tertipu dengan mereka.
Ibnu Abil Izzi dalam Syarah Al-Aqidah Ath-Thahawiyyah (hal. 505) mengatakan: Para
ulama telah sepakat bahwa jika sihir itu dalam bentuk meminta kepada bintang yang tujuh
atau selainnya, mengajak berbicara atau sujud kepadanya, dan mendekatkan diri kepadanya
baik dengan bentuk pakaian, atau cincin, asap-asap, sesajen, atau yang sejenisnya, maka ini
termasuk jenis kekufuran dan pintu kesyirikan yang paling besar. Oleh karena itu wajib
ditutup.
As-Sadi t dalam Tafsir beliau (hal. 44) mengatakan: Jangan kamu belajar sihir karena
yang demikian itu termasuk dari kekufuran.
Semua ucapan para ulama tersebut terambil dari dalil-dalil Al Quran dan As Sunnah
sebagaimana dalam firman Allah:

Tidaklah keduanya mengajarkan sesuatu kepada seorang pun melainkan keduanya
mengatakan: Sesungguhnya kami hanya cobaan bagimu, maka janganlah kamu kafir. (Al-
Baqarah: 102)
Asy-Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab mengatakan: Dari sini sangat jelas bahwa
seseorang tidak mungkin mempelajari sihir melainkan dia harus kafir. Dan bila dia telah
kafir maka dia akan mempelajarinya. Berdasarkan ayat ini maka tukang sihir hukumnya
adalah kafir.
Adz-Dzahabi dalam kitab beliau Al-Kabair (hal. 21-22) mengatakan: Tukang sihir harus
dikafirkan berdasarkan firman Allah: Akan tetapi setan-setan yang kafir dan mengajarkan
manusia sihir. Setan tidak memiliki tujuan dalam mengajarkan manusia ilmu sihir
melainkan agar Allah disekutukan. Kamu melihat kebanyakan orang sesat karena
mempelajari ilmu sihir tersebut dan mereka menyangka hanya sebatas haram dan mereka
tidak mengira kalau yang demikian itu adalah wujud kekafiran. Hukuman bagi tukang sihir
adalah dibunuh karena dia kufur kepada Allah. Hendaklah setiap hamba bertakwa kepada
Allah dan jangan sekali-kali dia masuk kepada perkara-perkara yang akan mencelakakan
dirinya di dunia dan akhirat. (Al-Qaulul Mufid, Asy-Syaikh Muhammad bin Abdulwahhab
Al-Yamani, hal. 137)
Adapun dari Sunnah Rasulullah r adalah hadits Abu Hurairah di atas yang dikeluarkan oleh
Al-Imam Bukhari dan Al-Imam Muslim: Jauhilah oleh kalian tujuh perkara yang akan
membinasakan... di antaranya adalah sihir.
Al-Lajnah Ad-Daimah mengatakan: Diharamkan untuk belajar sihir apakah belajarnya
untuk diamalkan atau untuk mempertahankan diri. Allah telah menjelaskan dalam Al
Quran tentang mempelajarinya adalah kekufuran. Allah berfirman: Mereka mengajarkan
sihir kepada manusia dan apa yang diturunkan kepada dua orang malaikat di negeri Babil
yaitu Harut dan Marut. Sedang keduanya tidak mengajarkan kepada seorang pun melainkan
mengatakan: Sesungguhnya kami hanya cobaan bagi kamu, maka janganlah kafir. (Al-
Baqarah: 102). Sungguh Rasulullah telah menjelaskan bahwa sihir merupakan salah satu
dari dosa-dosa besar dan memerintahkan agar menjauhinya dengan sabdanya: Jauhilah
oleh kalian tujuh perkara yang akan membinasakan..., kemudian beliau menyebutkan di
antaranya: Sihir. Dan di dalam Sunan An-Nasai disebutkan: Barangsiapa yang mengikat
buhul lalu meniupkan padanya, maka sungguh dia telah melakukan sihir. Dan barangsiapa
yang telah melakukan sihir, maka sungguh dia telah melakukan kesyirikan. (Fatawa Al-
Lajnah, 1/367/368)

RAWATAN ISLAM

Menurut Amirul Hayat 2009 Penyakit terbahagi kepada tiga bahagian tertentu dari
pandangan kacamata perubatan Islam - Zahir (physical), Fikiran (mental) dan Rohani
(spiritual). Masaalah zahir dan fikiran lazimnya mudah diubati dengan kaedah moden yang
kita tahu canggih sekarang ini. Tetapi ada juga sebilangan masalah dan penyakit tertentu
menimbulkan keganjilan dimana pakar perubatan tidak dapat mengesan sebab-musabab
punca penyakit-penyakit tersebut. Rawatan pakar yang diberi tidak menunjuk sedikit
perubahan dan gagal walaupun sekian lama diawasi secara rapi. Masaalah ruhani pula yang
selalu dihubung kait sebagai masalah mental, sangat asing bagi pakar phyciatri dan
physcologi untuk menerima hakikat ujudnya permasalahan ini dari cetusan ganguan syaitan.
Malah mereka sukar mempercayai bahawa kaedah ilmu perubatan Islam ada jawapa dan
ubatnya.

Diriwayatkan bahawa Abu al Qasim al Qusyairi (Risalah Qusyairiah) pernah menghadapi
kesusahan disebabkan anaknya sakit tenat sehingga dia menjadi hampir-hampir berputus asa
untuk mengubatinya. Keadaan ini sangat mencemaskan sehingga pada suatu malam beliau
bermimpi bertemu mengadap Rasulullah saw lalu mengadukan penderitaanya kepad a
baginda. Mendengar pengaduan tersebut, Rasulullah saw pun bertanya dengan penuh kasih
sayang:
Tidakkah dikau menggunakan ayat-ayat Syifa iaitu penyembuh?
Imam al Qusyairi pun tersedar dengan serta merta. Beliau mencari ayat-ayat itu sehingga
beliau memperoleh ayat-ayat tersebut pada enam tempat di dalam al Quran iaitu:-
Firman Allah dalamsurah at Taubah ayat 14
-OUg~ O_OENC +.-
:CguC) g-@O^C74
7uOO^L4C4 )_^1U4 -;=EC4
4O lO~ --gLg`uG` ^j
Terjemahan :
Perangilah mereka, nescaya Allah akan menyeksa mereka Dengan (perantaraan)
tangan kamu, dan Allah akan menghinakan mereka serta menolong kamu menewaskan
mereka, dan ia akan memuaskan hati orang-orang Yang beriman.
Irman Allah dalam surah Yunus ayat 57
Og^4C +EEL- ;~
7^>47.E_ OgNOE` }g)` :)O
E7.Eg-4 Eg O) jOO-
O4-4 O4uO4O4 4-g4g`uUg
^)_
Terjemahan :
Wahai umat manusia! Sesungguhnya telah datang kepada kamu Al-Quran Yang
menjadi nasihat pengajaran dari Tuhan kamu, dan Yang menjadi penawar bagi penyakit-
penyakit batin Yang ada di Dalam dada kamu, dan juga menjadi hidayah petunjuk untuk
keselamatan, serta membawa rahmat bagi orang-orang Yang beriman.

Firman Allah dalam surah al Nahl ayat 69
Oj>7 }g` ]7 g4OEE1-
OUc +lc l)4O 1E7O _
NO^C }g` E_g^O7C+ _-4O=
7-)U4^CO` +O+^4O^ gO1g
E7.Eg- +EELUg Ep) O) ElgO
LO4CE Og 4pNO-E4-4C ^g_
Terjemahan :
Kemudian makanlah dari Segala jenis bunga-bungaan dan buah-buahan (yang
Engkau sukai), serta Turutlah jalan-jalan peraturan Tuhanmu Yang diilhamkan dan
dimudahkannya kepadamu". (dengan itu) akan keluarlah dari Dalam badannya minuman
(madu) Yang berlainan warnanya, Yang mengandungi penawar bagi manusia (dari
berbagai-bagai penyakit). Sesungguhnya pada Yang demikian itu, ada tanda (yang
membuktikan kemurahan Allah) bagi orang-orang Yang mahu berfikir.

AL Quran adalah penyembuh yang sangat agung. Keberkesanan al-Quran amat
mengkagumkan.( Syarhan Shafie 2004 ). Di dalam al-Quran ada menyebutkan.Firman allah
dalam surah Yunus ayat 57 :
Og^4C +EEL- ;~
7^>47.E_ OgNOE` }g)` :)O
E7.Eg-4 Eg O) jOO-
O4-4 O4uO4O4 4-g4g`uUg
^)_
Terjemahan:
. Wahai umat manusia! Sesungguhnya telah datang kepada kamu Al-Quran Yang
menjadi nasihat pengajaran dari Tuhan kamu, dan Yang menjadi penawar bagi penyakit-
penyakit batin Yang ada di Dalam dada kamu, dan juga menjadi hidayah petunjuk untuk
keselamatan, serta membawa rahmat bagi orang-orang Yang beriman.
Manakalan dalam surah al Isra ayat 82 Allah berfirman :

Nj)O46+^4 =}g` p-47O^-
4` 4O- E7.Eg- O4uO4O4
4-gLg`uUg 4 C@O4C
4-g)U-- ) -4O=OE= ^gg
Terjemahan
Dan Kami turunkan Dengan beransur-ansur dari Al-Quran Aya-ayat suci Yang
menjadi ubat penawar dan rahmat bagi orang-orang Yang beriman kepadanya; dan
(sebaliknya) Al-Quran tidak menambahkan orang-orang Yang zalim (disebabkan
keingkaran mereka) melainkan kerugian jua.
Manakala menurut hadis yang diriwayatkan oleh Saidatina Aisyah RA bahawa
Rasulullah SAW pernah masuk kedalam rumahnya ketika beliau sedang diubati dan dijampi
oleh seorang wanita.Lantas nabi pun bersabda:

Terjemahan:
Ubatilah ia dengan kitab Allah (al Quran )

Terdapat 12 hadith yang berkaitan dengan rawatan sihir dalam al-Kutub al-Sittah. Hadith-
hadith tersebut sama ada menjelaskan dengan jelas pendekatan Nabi SAW merawat sihir
atau hanya menjelaskan secara tidak langsung tetapi saling berkaitan antara satu dengan
yang lain.
Firman allah SWT dalam surah asy-Syuara ayat 80
-O)4 e;@O4` 4O_ --g;=EC ^g
Terjemahan:
"Dan apabila Aku sakit, maka Dia lah Yang menyembuhkan penyakitku;
Rasulullah juga pernah menyarankan umatnya agar mencari penawar atau ubat
apabila ditimpa sesuatu penyakit.
Hakikatnya Allah SWT yang menurunkan penyakit dan Dialah juga yang
menciptakan penawar untuk penyakit tersebut. Oleh itu janganlah sesekali berputus asa
untuk terus berusaha dan berikhtiar mencari penawar penyakit yang dihadapi
Sabda rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Usamah bin syarik RA

Terjemahan :
Ubatilah kalian wahai hamba Allah , kerana Allah SWT tidak menciptakan
penyakit kecuali diciptakan juga bersama ubatnya, melainkan satu penyakit sahaja iaitu
penyakit tua. Hadis riwayat Ibn Majah ( Kitab at Tibb, Bab ( (
Sabda Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Jabir RA

Terjemahan :
Setiap penyakit itu ada ubatnya. Maka apabila dijumpai ubat kepada suatu penyakit
itu, nescaya disembuhkan dengan izin Allah. ( Hadis riwayat Muslim Kitab As-Salam ,
Bab

Oleh yang demikian, usaha yang bersungguh-sungguh seperti menjalankan penyelidikan
untuk mencari penawar penyakit dalam mentaati perintah Allah SWT dan RasulNya, sudah
pasti merupakan satu ibadah. Sebenarnya bukanlah ubat yang menyembuh sesuatu penyakit,
tetapi kesembuhan adalah milik hakiki Allah SWT. Ubat hanyalah sebagai hubungan untuk
mandapat kesembuhan Allah SWT. Oleh yang demikian, seseorang itu hendaklah akur
dengan qada dan qadar Allah SWT. ( Dr Haron Din 2011 )

Sumber rujukan utama perubatan Islam diambil daripada al Quran dan as Sunnah dan
pengalaman as-Salaffussoleh yang terdiri daripada as-salaf dan al-khalaf.Sabda Rasulullak
SAW yang diriwayatkan oleh Malik bin Anas RA :

Terjemahan :
Aku tinggalkan kepada kamu dua perkara, kamu tidak akan sesat selama mana
kamu teguh berpegang dengan dengan kedanya iaitu kitab Allah (al-quran-) dan Sunnah
nabinya .

Islam mengajar umatnya untuk terus berikhtiar mencari kaedah rawatan yang dapat
menyembuhkan penyakit..Air yang dibacakan doa menjadi penawar utama dalam
pengubatan Islam. Rawatan pengubatan Islam juga dikuatkan lagi dengan amalan zikir dan
solat hajat.Bagi pesakit yang sedang nazak bacaan surah Yasin adalah menjadi amalan
utama. ( Dr Haron Din 2011) .Sabda Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Maqal
binYasar RA


Terjemahan :
Bacalah kamu surah yasin keatas orang yang hampir matai ( atau orang yang telah
mati. ( Hadis riwayat Abu daud,Kitab al-Janaiz, Bab

Hal ini berbeza dengan kaedah di hospital yang tidak melakukan apa-apa rawatan kepada
pesakit yang sedang nazak. Sebenarnya bacaan tersebut boleh memudahkan keluarnya roh
daripada badan pesakit di ikuti dengan mengajarnya dengan menyebut kalimah .

Al-Quran juga bukan sahaja merupakan buku pengubatan, malahan al-Quran adalah kitab
hidayah yang terkandung di dalamnya dengan semua perkara dan sesuai dengan apa jua
keadaan, tempat dan masa.Firman Allah dalam surah al-Baqarah ayat 2
ElgO CU4-:^- =UuC4O O gOOg O
O1- =}1+Ug ^g
Terjemahan:
Kitab Al-Quran ini, tidak ada sebarang syak padanya (tentang datangnya dari Allah
dan tentang sempurnanya); ia pula menjadi petunjuk bagi orang-orang Yang (hendak)
bertaqwa;

Oleh itu petunjuk atau hidayah Allah meliputi semua hal bukan sahaja yang
berkaitan dengan dasar keimanan semata-mata tetapi ia merangkumi petunjukdaripada
sekecil-kecil perkara sehingga sebesar-besar perkara.Sepanjang itulah al-Quran menjadi
petunjuk kepada manusia.Maka pengubatan Islam adalah salah satu cabang hidayah yang
dianugerahkan oleh Allah SWT melalui al-Quran .

Adalah sangat tidak wajar membiarkan kesakitan atau penyakit yang dialami
berlarutan sehingga memudharatkan kesihatan dan tubuh badan.Oleh itu seseorang
hendaklah sentiasa berdoa dan berusaha untuk mencari ikhtiar rawatan di samping bersabar
dengan musibah yang dihadapi itu.Sabda rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Aisyah
RA :
Terjemahan:
Sesungguhnya Allah SWT kasih kepada seseorang yang apabila bekerja berusaha
melakukan sesuatu amalan ,dilakukan dengan bersungguh-sungguh.( Hadis riwayat al-
Baihaqi dalam Shuab al-Imam Bab

Penyembuhan sesuatu penyakit hanya merujuk kepada Allah SWT sahaja.Manusia
digalakkan berikhtiar untuk mencari ubat sebagai jalan penyembuhan.Hakikatnya
kesembuhan itu hanya milik Allah dan diberikan kepada sesiapa sahaja yang berikhtiar dan
sentiasa memohon kesembuhan daripadanya.
Firman Allah SWT dalam surah asy-Syuara ayat 80
-O)4 e;@O4` 4O_ --g;=EC ^g
Terjemahan:
"Dan apabila Aku sakit, maka Dia lah Yang menyembuhkan penyakitku;
Sabda Rasulullah SAW

Terjemah:
Kesembuhan penyakit itu berada pada tiga cara penyembuhan iaitu
meminum madu,pisau tukang bedah(pembedahan) dan besi panas tetapi aku melarang
umatku menggunakan besi panas ( Hadis riwayat al-Bukhari kitab at-Tibb,Bab

Seorang muslim dilarang pergi ke dukun untuk mengubati sihir dengan sihir yang
sejenis. Hukum mendatangi dukun dan mempercayai mereka adalah kufur. Apatah lagi
sampai meminta mereka untuk melakukan sihir demi mengusir sihir yang menimpanya,
ataupun untuk menanyakan hal-hal yang berkaitan dengan jodoh anak dan sanak
saudaranya, atau hubungan suami istri dan keluarga, tentang barang yang hilang, percintaan,
perselisihan dan sebagainya. Hal itu merupakan perkara ghaib dan hanya Allah Azza wa
Jalla saja yang mengetahui. Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda :

Terjemahan:
Barangsiapa yang mendatangi dukun atau tukang sihir, kemudian ia membenarkan
(mempercayai) perkataan mereka, maka sungguh ia telah kafir terhadap apa yang
diturunkan kepada Muhammad


Sheikh Abdullah al Jarbain menyatakan bahawa tidak menjadi masalah untuk
membacakan jampi yang dibenarkan oleh syarak kerana sesungguhnya al-Quran itu menjadi
penawar dan penyembuh kepada orang yang beriman.Firman Alla dalam surah Fussilat ayat
44
~ 4O- -g~--g W-ONL4`-47
O1- E7.Eg-4 W
Terjemahan
" Katakanlah (Wahai Muhammad): "Al-Quran itu, menjadi (cahaya) petunjuk serta
penawar bagi orang-orang Yang beriman;)".
Dibolehkan meletakkan tangan pada tempat yang sakit dan menyapu tempat yang
sakit setelah meniupkan jampi-jampi yang dibacakan.
Sabda Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah Ra

Terjemahan :
Kemudian diceritakan bahawa seorang lelaki yang dalam perjalanan musafir yang
panjang dalam keadaan kusut masai. Lalu dia menadah kedua tangannya kelangit dan
berdoa Wahai Tuhanku ,sedangkan makanan, minuman dan pakaiannya dari sumberyang
haram, dam menyuapkan ke dalam perutnya dengan sesuatu yang diharamkan, bagaimana
Aku hendak memakbulkan demikian.

Jelas dalam hadis tersebut menunjukkan bahawa menjaga dan memlihara makanan
adalah menjadi sebab kepada makbulnya doa seseorang.Di samping itumengelakkan
daripada mengenakan upah terhadap pesakit yang datang mendapatkan rawatan dan
sebolehnya mengelakkan daripada mengambil dan menerima apa yang diiberikan kepada
kita agar yang demikian itu member manfaat kepada jampi yang telah dibacakan itu.( Dr
Haron Din 2011)
Jabir Bin Abdullah r.a. berkata, "Seseorang di antara kami disengat kalajenking. Kemudian
Jabir berkata, "Wahai Rasulullah apakah saya boleh meruqyahkannya? Maka beliau
bersabda, "Barangsiapa di antara kalian yang sanggup memberikan manfaat kepada
saudaranya, maka lakukanlah" ( HR. Muslim )

Sabda Rasulullah SAW
Terjemahan :
Dan dimanakah kamu mengetahui bahawa al-Fatihah itu adalah Ruqyah( HR Al-
Bukhari,Kitab at-Tibb,Bab
Dalam hadis lain, sabda Rasulullah SAW diriwayatkan oleh Abd al Malik Ibn Umar
RA
Terjemahan :
Surah al-Fatihah adalah penyembuh daripada segala penyakit.( HR al-
Darimi,Kitab Fadail al-Quran,Bab )

Nabi Muhammad SAW meruqyah dirinya sendiri tatkala mahu tidur dengan membaca surah
Al-Ikhlas, Al-Falaq dan An-Naas lalu beliau tiupkan pada kedua telapak
tangannya,kemudian usapkan keseluruh tubuh terjangkau oleh kedua tangannya,(HR al-
Bukhari )

Aisyah R.A. juga mengatakan, "Rasulullah SAW memerintahkan padaku agar aku minta
ruqyah dari pengaruh 'ain ( mata yang dengki )." ( HR Muslim )
Dari Abu Sa'id Al-Khudhri r.a., Jibril mendatangi Nabi SAW, lalu berkata, "Wahai
Muhammad apakah engkau mengeluh rasa sakit?" Beliau menjawab, "Ya!" Kemudian Jibril
meruqyahnya , "Bismillahi arqika, min kulli syai'in yu'dzika, min syarri kulli nafsin au 'aini
hasidin, Allahu yasyfika, bismillahi arqika" ( "Dengan nama Allah aku meruqyahmu, dari
segala hal yang menyakitimu, dan dari kejahatan segala jiwa manusia atau mata pendengki,
semoga Allah menyembuhkan kamu, dengan nama Allah saya meruqyahmu") ( HR Muslim
)

Aisyah R.A. berkata, "Biasanya Rasulullah SAW apabila ada seorang yang mengeluh rasa
sakit, beliau usap orang tersebut dengan tangan kanannya, kemudian berdoa, "Hilangkanlah
penyakit wahai Rabb manusia, sembuhkanlah kerana Engkaulah pemberi penyembuh, tiada
kesembuhan selain kesembuhan dari-Mu, kesembuhan yang tiada meninggalkan penyakit" (
HR Muslim )
Uthman Bin Abil 'Ash R.A. datang menemui Rasulullah SAW mengadukan rasa sakit pada
tubuhnya yang dia rasakan semenjak masuk Islam, kemudian Rasulullah SAW berkata,
"Letakkan tanganmu pada tempat yang terasa sakit, kemudian bacalah "Bismillahi" ( dengan
menyebut nama Allah ) tiga kali, dan bacalah "A'uzu billahi wa qudrotihi min syarri ma
ajidu wa uhadziru" ( aku berlindung dengan Allah dan dengan qudrat-Nya dari kejahatan
yang aku dapati dan yang aku hindari ) tujuh kali." ( HR. Muslim )
















Dunia sihir dan perdukunan telah tersebar di tengah-tengah masyarakat, mulai dari
masyarakat desa hingga menjamah ke daerah kota. Mulai dari sihir pelet, santet, dan aji-
aji lainnya. Berbagai komentar dan cara pandang pun mulai bermunculan terkait masalah
tukang sihir dan antek-antek-nya. Sebagai seorang muslim, tidaklah kita memandang
sesuatu melainkan dengan kaca mata syariat, terlebih dalam perkara-perkara ghaib, seperti
sihir dan yang semisalnya. Marilah kita melihat bagaimanakah syariat Islam yang mulia ini
memandang dunia sihir dan antek-antek-nya.

Makna Sihir
Sihir dalam bahasa Arab tersusun dari huruf , ,(siin, kha, dan ra), yang secara bahasa
bermakna segala sesuatu yang sebabnya nampak samar.[1] Oleh karenanya kita mengenal
istilah waktu sahur yang memiliki akar kata yang sama, yaitu siin, kha dan ra, yang artinya
waktu ketika segala sesuatu nampak samar dan remang-remang.[2]
Seorang pakar bahasa, Al Azhari mengatakan,
:
.
Akar kata sihir maknanya adalah memalingkan sesuatu dari hakikatnya. Maka ketika ada
seorang menampakkan keburukan dengan tampilan kebaikan dan menampilkan sesuatu
dalam tampilan yang tidak senyatanya maka dikatakan dia telah menyihir sesuatu.[3]
Para ulama memiliki pendapat yang beraneka ragam dalam memaknai kata sihir secara
istilah. Sebagian ulama mengatakan bahwa sihir adalah benar-benar terjadi real, dan
memiliki hakikat. Artinya, sihir memiliki pengaruh yang benar-benar terjadi dan dirasakan
oleh orang yang terkena sihir. Ibnul Qudamah rahimahullahu mengatakan,


Sihir adalah jampi atau mantra yang memberikan pengaruh baik pengaruh secara dhohir
maupun batin, semisal membuat orang lain menjadi sakit, atau bahkan membunuhnya,
memisahkan pasangan suami istri, atau membuat istri orang lain mencintai dirinya (pelet
-
pent
).[4]
Namun ada ulama lain yang menjelaskan bahwa sihir hanyalah pengelabuan dan tipuan
mata semata, tanpa ada hakikatnya. Sebagaimana dikatakan Abu Bakr Ar Rozi,

(Sihir) adalah segala sesuatu yang sebabnya samar dan bersifat mengalabui, tanpa
adanya hakikat, dan terjadi sebagaimana muslihat dan tipu daya semata.[5]
Sebenarnya Adakah Sihir Itu?
Sebagaimana yang disinggung di depan, bahwa terdapat persilangan pendapat tentang
kebenaran hakikat sihir. Apakah sihir hakiki?, Apakah orang yang terkena sihir, benar-
benar merasakan pengaruhnya?, Atau kah sihir hanya sebatas tipuan mata dan tipu
muslihat semata?
Abu Abdillah Ar Rozi rahimahullahu dalam tafsirnya, menjelaskan Kelompok Mutazilah
(kelompok sesat
-pent
) mengingkari adanya sihir dalam aqidah mereka. Bahkan mereka tidak
segan-segan mengkafirkan orang yang meyakini kebenaran sihir. Adapun ahli sunnah wal
jamaah, meyakini bahwa mungkin saja ada orang yang bisa terbang di angkasa, bisa
merubah manusia menjadi keledai, atau sebaliknya. Akan tetapi meskipun demikian ahli
sunnah meyakini bahwa segala kejadian tersebut atas izin dan taqdir dari Allah taala.
Allah taala berfirman:

Dan mereka itu (para tukang sihir) tidak akan memberikan bahaya kepada seorang pun
melainkan dengan izin dari Allah (Al Baqarah : 102)
Al Qurthubi rahimahullahu mengatakan, menurut ahli sunnah wal jamaah, sihir itu
memang ada dan memiliki hakikat, dan Allah Maha Menciptakan segala sesuatu sesuai
kehendak-Nya, keyakinan yang demikian ini berbeda dengan keyakinan kelompok
Mutazilah.[6]
Dan inilah keyakinan yang benar, insya Allah. Banyak sekali kejadian, baik di masa
Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam atau pun masa-masa setelahnya yang menunjukkan
secara kasat mata, bahwa sihir memiliki hakikat dan pengaruh. Bukankah Rasulullah
shallallahu alaihi wa sallam pernah disihir oleh Lubaid bin Ashom Al Yahudi??! Hingga
beliau jatuh sakit. Kemudian karenanya Allah taala menurunkan surat al Falaq dan surat
An Naas (al muawidaztain) sebagai obat bagi Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam.[7]
Hal ini sangat jelas menunjukkan bahwa sihir memiliki hakikat dan pengaruh
terhadap orang yang terkena sihir.
Namun tidaklah dipungkiri, bahwa ada jenis-jenis sihir yang tidak memiliki hakikat, yaitu
sihir yang hanya sebatas pengelabuan mata, tipu muslihat, sulapan, dan yang lainnya.
Jenis-jenis sihir yang demikian inilah yang dimaksudkan oleh perkataan beberapa ulama
yang mengatakan bahwa sihir tidaklah memiliki hakikat, Allahu Alaam.[8]
Hukum Main-Main dengan Sihir
Sihir termasuk dosa besar, Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda,

Jauhilah dari kalian tujuh perkara yang membinasakan! Para shahabat bertanya : Wahai
Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, Apakah tujuh perkara tersebut? Rasulullah
shallallahu alaihi wa sallam berkata [1]menyekutukan Allah, [2]sihir, [3]membunuh
seorang yang Allah haramkan untuk dibunuh, kecuali dengan alasan yang dibenarkan
syariat, [4]mengkonsumsi riba, [5]memakan harta anak yatim, [6]kabur ketika di medan
perang, dan [7]menuduh perempuan baik-baik dengan tuduhan zina(Muttafaqun alaihi
dari shahabat Abu Hurairah)
Kafirkah Tukang Sihir [?]
Allah taala berfirman

Dan Nabi Sulaiman tidaklah kafir, akan tetapi para syaitan lah yang kafir, mereka
mengajarkan sihir kepada manusia (Al Baqarah : 102)
Imam Adz Dzahabi rahimahullahu berdalil dengan ayat di atas untuk menegaskan bahwa
orang yang mempraktekkan ilmu sihir, maka dia telah kafir. Karena tidaklah para syaitan
mengajarkan sihir kepada manusia melainkan dengan tujuan agar manusia menyekutukan
Allah taala.[9]
Syaikh As Sadiy rahimahullahu menjelaskan, ilmu sihir dapat dikategorikan sebagai
kesyirikan dari dua sisi. [Pertama] orang yang mempraktekkan ilmu sihir adalah orang
yang meminta bantuan kepada para syaitan dari kalangan jin untuk melancarkan aksinya,
dan betapa banyak orang yang terikat kontrak perjanjian dengan para syaitan tersebut
akhirnya menyandarkan hati kepada mereka, mencintai mereka, ber-taqarrub kepada
mereka, atau bahkan sampai rela memenuhi keinginan-keinginan mereka. [Kedua] orang
yang mempelajari dan mempraktekkan ilmu sihir adalah orang yang mengaku-ngaku
mengetahui perkara ghaib. Dia telah berbuat kesyirikan kepada Allah dalam pengakuannya
tersebut (syirik dalam rububiyah Allah), karena tidak ada yang mengetahui perkara ghaib
melainkan hanya Allah taala semata.[10]
Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullahu merinci bahwa orang yang mempraktekkan sihir, bisa
jadi orang tersebut kafir, keluar dari Islam, dan bisa jadi orang tersebut tidak kafir meskipun
dengan perbuatannya tersebut dia telah melakukan dosa besar.
[Pertama] Tukang sihir yang mempraktekkan sihir dengan memperkerjakan tentara-tentara
syaitan, yang pada akhirnya orang tersebut bergantung kepada syaitan, ber-taqarrub kepada
mereka atau bahkan sampai menyembah mereka. Maka yang demikian tidak diragukan
tentang kafirnya perbuatan semacam ini.
[Kedua] Adapun orang yang mempraktekkan sihir tanpa bantuan syaitan, melainkan dengan
obat-obatan berupa tanaman ataupun zat kimia, maka sihir yang semacam ini tidak
dikategorikan sebagai kekafiran.[11]
Hukuman Bagi Tukang Sihir
Umar bin Khattab radhiyallahu anhu pernah suatu ketika, di akhir kekhalifahan beliau,
mengirimkan surat kepada para gubernur, sebagaimana yang dikatakan oleh Bajalah bin
Abadah radhiyallahu anhu : Umar bin Khattab menulis surat (yang berbunyi):
Hendaklah kalian (para pemerintah gubernur) membunuh para tukang sihir, baik laki-laki
ataupun perempuan.[12]
Dalam kisah Umar radhiyallahu anhu di atas memberikan pelajaran bagi kita, bahwa
hukuman bagi tukang sihir dan antek-antek-nya adalah hukuman mati. Terlebih lagi
terdapat sebuah riwayat, meskipun riwayat tersebut diperselisihkan oleh para ulama tentang
status ke-shahihan-nya, Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda :

Hukuman bagi tukang sihir adalah dipenggal dengan pedang[13]
Dalam kisah Umar di atas pun juga memberikan pelajaran penting bagi kita, bahwa menjadi
kewajiban pemerintah, tatkala melihat benih-benih kekufuran, hendaklah pemerintah
menjadi barisan nomor satu dalam memerangi kekufuran tersebut dan memperingatkan
masyarakat tentang bahayanya kekufuran tersebut, sebagaimana yang dilakukan oleh Umar
bin Khattab radhiyallahu anhu. Allahu Alaam.
Mengobati Sihir dengan Sihir ??!! [14]
Inilah yang mungkin menjadi kerancuan di benak masyarakat, yang kemudian kerancuan ini
menjadikan mereka membolehkan belajar sihir, karena alasan keadaan darurat. Terlebih
lagi tatkala sihir yang digunakan untuk mengobati sihir terkadang terbukti manjur dan
mujarab. Bukankah segala sesuatu yang haram pada saat keadaan darurat, akan menjadi
mubah??? Bukankah ketika di tengah hutan, tidak ada bahan makan, bangkai pun menjadi
boleh kita makan???
Saudaraku, , memang syariat membolehkan perkara yang haram tatkala keadaan darurat,
sampai-sampai para ulama membuat sebuah kaidah :

Keadaan yang darurat dapat merubah hukum larangan menjadi mubah
Namun kita pelu cermati bahwa para ulama pun juga memberikan catatan kaki terhadap
kaidah yang agung ini. Terdapat sedikitnya dua syarat yang harus dipenuhi untuk
mengamalkan kaidah ini.[15]
[Pertama] Tidak ada obat lain yang dapat menyembuhkan sihir, selain dengan sihir yang
semisal. Pada kenyataannya tidaklah terpenuhi syarat pertama ini. Syariat telah memberikan
obat dan jalan keluar yang lebih syari untuk menangkal dan mengobati gangguan sihir.
Bukankah syariat telah menjadikan Al Quran sebagai obat, lah ada dan teruqyah-ruqyah
syari yang telah diajarkan Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam.
[Kedua] Sihir yang digunakan harus terbukti secara pasti dapat menyembuhkan dan
menghilangkan sihir. Dan setiap dari kita tidaklah ada yang dapat memastikan hal ini,
karena semua hal tersebut adalah perkara yang ghaib.
Maka dengan ini jelaslah bahwa mempelajari sihir, apapun alasannya adalah terlarang,
bahkan diancam dengan kekufuran, Allah taala telah tegaskan di dalam firmannya :

Dan tukang sihir itu tidaklah menang, dari mana pun datangnya.(Ath Thaahaa : 69)
Syaikh Muhammad Al Amin Asy Syinqithi rahimahullahu berkata dalam tafsirnya, Ayat
ini mencakup umum, segala macam kemenangan dan keberuntungan akan ditiadakan dari
para tukang sihir, terlebih lagi Allah tekankan dengan firman-Nya, dari mana pun
datangnya. Dan secara umum, tidaklah Allah meniadakan kemenangan dari seseorang,
melainkan dari orang kafir.[16]
1 ihat Lisanul Arab, Ibnul Mandzur, Asy Syamilah
[2] Al Qoulul Mufid ala Kitabit Tauhid, Syaikh Ibnu Utsaimin, Cet. Dar Ibnul Jauzy, jilid
1, hal. 489.
[3] Dikutip dari Haqiqatus Sihri wa Hukmuhu fil Kitabi was Sunnah, Syaikh Dr. Iwaad bin
Abdillah Al Mutiq
[4] Al Kaafi fi Fiqh Al Imam Ahmad, Ibnu Qudamah Al Maqdisi, Asy Syamilah
[5] Dikutip dari Haqiqatus Sihri wa Hukmuhu fil Kitabi was Sunnah, Syaikh Dr. Iwaad bin
Abdillah Al Mutiq
[6] Dikutip dari Tafsir Ibnu Tafsir, Asy Syamilah
[7] Tafsir Ibnu Katsir, Asy Syamilah
[8] Lihat Haqiqatus Sihri wa Hukmuhu fil Kitabi was Sunnah, Syaikh Dr. Iwaad bin
Abdillah Al Mutiq
[9] Syarah Al Kabaair Lil Imam Adz Dzahabi, Ibnu Utsaimin, Cet. Dar Al Kutub Ilmiyah,
hal. 20
[10] Al Qoulu As Sadiid, Syaikh Abdurrahman As Sadiy, Cet. Dar Al Qobsi, hal. 182
[11] Al Qoulul Mufid ala Kitabit Tauhid, Syaikh Ibnu Utsaimin, Cet. Dar Ibnul Jauzy,
Jilid 1, hal. 490
[12] Hadits dikeluarkan oleh Imam Ahmad, Syuaib Al Arnauth mengatakan: Hadits Shohih,
lihat Asy Syamilah.
[13] Hadits diriwayatkan oleh Tirmidzi, Hakim, dan lain-lain.
[14] Penjelasan tentang sub judul ini kami ringkaskan dari penjelasan Syaikh Abdul Aziiz
bin Muhammad As Saiid, dalam artikel beliau berjudul Hukmu Hilli Sihri anil Mashuuri
bi Sihri Mitslihi, lihat http://www.al-sunna.net/articles/file.php?id=112
[15] Lihat penjelasan tentang syarat kaidah ini dalam Mandzumah Ushul Fiqh, Syaikh Ibnu
Utsaimin, hal. 77
[16] Lihat Ad waaul Bayan, Syaikh Muhammad Al Amin Asy Syinqithi, Asy Syamilah






Firman Allah s.w.t yang bermaksud: Sesiapa yang mengerjakan kebaikan seberat
zarah, nescaya dia akan melihat (balasannya) dan sesiapa yang mengerjakan kejahatan
seberat zarah, nescaya dia akan melihat (balasannya) pula. (al-Zalzalah: 7-8)
Islam mencela dan melarang umatnya daripada terjebak dengan amalan sihir. Rasionalnya
kerana amalan sihir itu dengan mudah merosakkan akidah dan menghancurkan keimanan
seseorang Muslim.
Sihir menyebabkan seseorang yang mengamalkannya hilang keyakinan terhadap kekuasaan
Allah dan menganggap dirinya lebih berkuasa kerana mampu mendatangkan mudarat
kepada pihak lain. Sihir berupaya menebalkan rasa sombong, takbur dan zalim di kalangan
pengamalnya.
Sihir juga akan mengembang biak persengketaan, sifat dendam yang tidak surut,
mengundang fitnah, berpecah-belah dan hilang kepercayaan sesama ahli dalam masyarakat.
Bayangkan jika sihir menjadi permainan sebati dalam hidup, pantang tercuit sihir, maka
akan dibalas dengan sihir.
Umat Islam perlu mengelak daripada amalan sihir dan berusaha memerangi perbuatan itu
dengan bersungguh-sungguh. Caranya ialah:
- Segenap lapisan masyarakat perlu utuh mendalami, menyebarkan dan menghayati ajaran
Islam serta menjadikan ia sebagai cara hidup. Islam itu sendiri bermaksud taat, akur dan
penyerahan diri kepada Allah selain memberi maksud sejahtera. Maka, menghayati Islam
bermakna menyuburkan kesejahteraan hubungan sesama manusia dan hubungan dengan
Allah.
- Menyelesaikan pertelingkahan dan salah faham dengan kaedah yang tepat dan rasional
serta mengamalkan konsep maaf-memaafkan sesama individu.
- Sentiasa memohon taufik dan hidayah daripada Allah supaya teguh keimanan dalam diri
dan diberi perlindungan daripada hasad dengki, perbuatan jahat sihir manusia, jin dan
syaitan.
- Menjadikan al-Quran dan al-Hadis sebagai panduan dalam semua aspek kehidupan. Begitu
juga mengamalkan hafazan dan bacaan ayat atau surah tertentu di dalam al-Quran. Dengan
izin Allah ia mampu menjadi pendinding, penangkis dan penawar kesan sihir kepada
seseorang.
- Memberi didikan kepada masyarakat akan bahaya amalan sihiryang bukan saja
merosakkan akidah seseorang bahkan tindak-tanduk dan pemikiran akan turut menjadi
porak-peranda serta tidak rasional.
- Berdakwah secara berhikmah dan mengambil tindakan tegas terhadap orang yang
melakukan sihir supaya dibukakan hijab dalam hatinya untuk segera berubah serta bertaubat
nasuha kepada Allah.
- Tidak menyokong dan bekerjasama dengan pengamal sihir supaya amalan jahatnya itu
akan lenyap dan tidak diwarisi oleh sesiapapun.
Bagi yang terkena amalan sihir, apa yang perlu dibuat adalah terus yakin dengan kekuasaan
Allah kerana dengan izin-Nya pasti dapat menangkis sebarang perbuatan sihir jahat
manusia, jin dan syaitan. Janganlah pula kaedah sama (iaitu sihir) hendak dipraktikkan
untuk membalas kembali kejahatan pihak pengamal sihir berkenaan.
Sifat sabar juga perlu terus ada dalam diri selain mencari jalan penyelesaian terbaik dan
menepati syariat Islam serta tawakal kepada Allah. Anggaplah bahawa itu adalah bentuk
ujian Allah untuk menguji keteguhan nilai Islam dan iman seseorang.


Keadaan ini berterusan sehingga para cendekiawan Islam memperdebatkan isu ini semasa
diadakan Kongres Antarabangsa dalam Perubatan Islam yang pertama di Kuwait pada 1981.
Terdapat dua pandangan utama mengenai definisi Perubatan Islam :

i. Perubatan Islam adalah alternatif kepada perubatan yang datang dari barat. Ini bermakna semua
konsep dan teknik perubatan yang berlainan dari masyarakat barat boleh diterima pakai tanpa
batasan. Prof. Dr. Omar Hassan Kasule dari Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM)
menyatakan definisi ini tidak diterima oleh mereka yang terlibat secara langsung dalam dunia
perubatan Islam. Hal ini adalah kerana sesetengah amalan atau pegangan pengamal perubatan
bertentangan dengan tauhid yang melibatkan unsur-unsur syirik dan khurafat.
ii. Perubatan Islam bersifat nasionalisme atau politik. Konsep ini adalah bertentangan dengan
ajaran Islam sendiri. Konsep ini mengehendaki supaya umat Islam tidak mempergunakan ilmu
perubatan barat sedang hakikat semua ilmu itu datang dari Allah SWT.Oleh itu,satu definisi yang
tepat dalam mentakrifkan Perubatan Isla telah dicadangkan oleh Prof. Dr. Omar Hassan Kasule
semasa membentangkan kertas kerjanya di Kongres Antarabangsa dalamPerubatan islam yang
pertama di Kuwait pada 1981.Perubatan islam adalah satu bidang ilmu dan amalan yang berasakan
sains perubatan yang mana terkandung di dalamnya paradigma, konsep, nilai dan prosedur serta
rawatan yang selaras dan tidak bertentangan dengan al Quran dan as-Sunnah.Perubatan Islam
seperti mana-mana konsep Islam lain kerana pada akhirnya ia kembali kepada Al-Quran dan As-
Sunnah sebagai petunjuk kebenaran.

Nabi s.a.w dalam hadis menyebut perubatan dan ubat secara umum, tanpa
menghadkannya. Maka, setiap orang hendaklah berusaha mencari ubat yang paling berkesan.
Sabda nabi

Terjemahan:
Berubatlah wahai hamba-hamba Allah, sesungguhnya Allah tidak meletakkan penyakit,
melainkan meletakkan untuknya ubat, kecuali satu penyakit, iaitu tua (Riwayat Ahmad, Abu
Daud,al tirmizi dan Ibn Majah
Juga sabda nabi SAW
Terjemahan
Bagi setiap penyakit ada ubatnya. Apabila betul ubatnya, maka sembuhlah dengan izin Allah.
Menurut al Imam Al NawawiHadis ini memberi isyarat disunatkan mengubat penyakit. Inilah
mazhab ashab kita (aliran mazhab al-Syafi`i), kebanyakan salaf dan keseluruhan khalaf. Kata al-Qadi
Iyadh: Dalam hadis-hadis ini terkandung beberapa ilmu-ilmu agama dan dunia, antaranya;
benarnya ilmu perubatan, diharuskan berubat secara keseluruhannya.. (Al-Nawawi, Syarh Sahih
Muslim, 359/14, Beirut: Dar al-Khair).


Oleh kerena itu, seorang muslim tidak boleh tunduk dan percaya kepada dugaan
bahwa cara yang dilakukan para dukun itu sebagai rawatan, misalnya tulisan-tulisan azimat,
rajah-rajah, menuangkan cairan yang telah dibaca mantra-mantra syirik dan sebagainya.
Semua itu adalah perbuatan penipuan terhadap manusia. Barangsiapa yang rela menerima
perbuatan tersebut tanpa menunjukkan sikap penolakannya, sungguh ia telah ikut tolong-
menolong dalam perbuatan kufur dan batil.Firman Allah dalam surah Asy-Syuara ayat
221-223


E- 7NO)O4^q _O>4N }4` NEO46>
-gC4OO=- ^gg NEO46> _O>4N
]7 - 1g ^ggg
4pOUNC E7;OO- -+O4-4
]O+OE ^gg@
Terjemahan :
Mahukah, Aku khabarkan kepada kamu, kepada siapakah syaitan-syaitan itu selalu
turun?222. mereka selalu turun kepada tiap-tiap pendusta Yang berdosa,223. Yang
mendengar bersungguh-sungguh (Apa Yang disampaikan oleh syaitan-syaitan itu), sedang
kebanyakan beritanya adalah dusta.





























Seperti telah dijelaskan oleh para ulama, sihir termasuk jenis penyakit yang bisa menimpa manusia dengan
izin Allah Azza wa Jalla . Tidaklah Allah Azza wa Jalla menurunkan satu penyakit melainkan Dia juga
menurunkan obat penawarnya. Dan seorang muslim dilarang berobat dengan sesuatu yang diharamkan Allah.
Dari Abu Hurairah Radhiyallahu 'anhu, dari Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam, Beliau bersabda :

"Tidaklah Allah menurunkan suatu penyakit, melainkan Allah akan menurunkan pula obat
penawarnya".[7]

:



"".[8]

Para dukun, paranormal, tukang sihir dan peramal itu hanya mengaku-ngaku mengetahui ilmu ghaib
berdasarkan kabar yang dibawa setan yang mencuri dengar dari langit. Para dukun itu, tidak akan sampai
pada maksud yang diinginkan kecuali dengan cara berkhidmah, tunduk dan taat serta menyembah tentara
iblis tersebut. Ini merupakan perbuatan kufur dan syirik terhadap Allah Subhanahu wa Ta'ala. Allah
Subhanahu wa Ta'ala berfirman :

{212}

{ 222}

CARA PENECGAHAN DARI SIHIR YANG DIAJARKAN RASULULLAH[10]

1- Dalam setiap keadaan senantiasa mentauhidkan Allah Azza wa Jalla dan bertawakkal kepadaNya, serta
menjauhi perbuatan syirik dengan segala bentuknya. Allah Azza wa Jalla berfirman :

{99}

"Sesungguhnya setan itu tidak ada kekuasaan atas orang-orang yang beriman dan bertawakkal kepada
Rabbnya. Sesungguhnya kekuasaan setan hanyalah atas orang-orang yang menjadikannya sebagai
pemimpin dan atas orang-orang yang mempersekutukannya dengan Allah". [QS. An Nahl : 99-100].

Ketika Menafsirkan ayat di atas, Syaikh Abdurrahman bin Nashir As Sadi berkata : Sesungguhnya setan tidak
memiliki kekuasaan untuk mempengaruhi (mengalahkan) orang-orang yang beriman dan bertawakkal kepada
Rabbnya semata, yang tidak ada sekutu bagiNya, maka Allah Subhanahu wa Ta'ala akan membela orang-
orang mumin yang bertawakkal kepadaNya dari setiap kejelekan setan, sehingga tidak ada celah sedikitpun
bagi setan untuk mencelakakan mereka[11]. Dan ayat-ayat semisal ini banyak terdapat di dalam Al Qur`an.

2- Melaksanakan setiap kewajiban-kewajiban yang Allah Subhanahu wa Ta'ala perintahkan, dan menjauhi
setiap yang dilarang, serta bertaubat dari setiap perbuatan dosa dan kejelekan. Nabi Shallallahu 'alaihi wa
sallam bersabda kepada Ibnu Abbas Radhiyallahu 'anhu :

...

"Wahai anak, sesungguhnya aku akan mengajarkanmu beberapa kalimat. Jagalah Allah, niscaya Allah
akan menjagamu"[12]

Syaikh Nazhim Muhammad Sulthan menyatakan, makna sabda Beliau Shallallahu 'alaihi wa sallam (

)
adalah jagalah perintah-perintahNya, larangan-laranganNya, hukum-hukumNya serta hak-hakNya. Caranya,
dengan memenuhi apa-apa yang Allah dan RasulNya perintahkan berupa kewajiban-kewajiban, serta
menjauhi segala perkara yang dilarang. Sedangkan makna (

) ialah, barangsiapa yang menjaga perintah-

perintahNya, mengerjakan setiap kewajiban dan menjauhi setiap laranganNya, niscaya Allah k akan
menjaganya. Karena balasan suatu amalan, sejenis dengan amal itu sendiri. Penjagaan Allah Subhanahu wa
Ta'ala terhadap hamba meliputi penjagaan terhadap dirinya, anak, keluarga dan hartanya. Juga penjagaan
terhadap agama dan imannya dari setiap perkara syubhat yang menyesatkan.[13]

3. Tidak membiarkan anak-anak berkeliaran saat akan terbenamnya matahari. Rasulullah Shallallahu 'alaihi
wa sallam bersabda, yang artinya: "Jika malam telah masuk -jika kalian berada di sore hari-, maka tahanlah
anak-anak kalian. Sesungguhnya setan berkeliaran pada waktu itu. tatkala malam telah datang sejenak,
maka lepaskanlah mereka". [HR Bukhari Muslim].

4- Membersihkan rumah dari salib, patung-patung dan gambar-gambar yang bernyawa serta anjing.
Diriwayatkan dalam sebuah hadits, bahwa Malaikat (rahmat) tidak akan memasuki rumah yang di dalamnya
terdapat hal-hal di atas. Demikian juga dibersihkan dari piranti-piranti yang melalaikan, seruling dan musik.

5. Memperbanyak membaca Al Qur`an dan manjadikannya sebagai dzikir harian. Dari Abu Hurairah
Radhiyallahu 'anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda :

"Janganlah menjadikan rumah-rumah kalian layaknya kuburan. Sesungguhnya setan lari dari rumah yang
dibaca di dalamnya surat Al Baqarah".[14]

6- Membentengi diri dengan doa-doa dan taawudz serta dzikir-dzikir yang disyariatkan, seperti dzikir pagi
dan sore, dzikir-dzikir setelah shalat fardhu, dzikir sebelum dan sesudah bangun tidur, doa ketika masuk dan
keluar rumah, doa ketika naik kendaraan, doa ketika masuk dan keluar masjid, doa ketika masuk dan
keluar kamar mandi, doa ketika melihat orang yang mandapat musibah, serta dzikir-dzikir lainnya.

Ibnul Qayyim berkata,Sesungguhnya sihir para penyihir itu akan bekerja secara sempurna bila mengenai
hati yang lemah, jiwa-jiwa yang penuh dengan syahwat yang senanantiasa bergantung kepada hal-hal
rendahan. Oleh sebab itu, umumnya sihir banyak mengenai para wanita, anak-anak, orang-orang bodoh,
orang-orang pedalaman, dan orang-orang yang lemah dalam berpegang teguh kepada agama, sikap tawakkal
dan tauhid, serta orang-orang yang tidak memiliki bagian sama sekali dari dzikir-dzikir Ilahi, doa-doa, dan
taawwudzaat nabawiyah. [15]

7. Memakan tujuh butir kurma ajwah setiap pagi hari. Berdasarkan sabda Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam :

"Barangsiapa yang makan tujuh butir kurma ajwah pada setiap pagi, maka racun dan sihir tidak akan
mampu membahayakannya pada hari itu". [16]

Dan yang lebih utama, jika kurma yang kita makan itu berasal dari kota Madinah (yakni di antara dua
kampung di kota Madinah), sebagaimana disebutkan dalam riwayat Muslim. Syaikh Abdul Aziz bin Baz
berpendapat, seluruh jenis kurma Madinah memiliki sifat yang disebutkan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa
sallam ini. Namun beliau juga berpendapat, bahwa perlindungan ini juga diharapkan bagi orang yang
memakan tujuh butir kurma, selain kurma Madinah secara mutlak.[17]














Katakanlah, "Al-Quran itu adalah petunjuk dan penawar" ( Fushshilat 44 )

"Dan kami turunkan dari Al-Quran ( ada ) sesuatu yang menjadi ubat penawar dan menjadi
rahmat bagi orang yang beriman." ( Al-Isra 82 )
Junjungan kita Nabi Muhammad SAW dan para sahabatnya telah mencontohkan
pengubatan dengan mempergunakan Al-Quran dan doa-doa untuk mengubati berbagai
macam penyakit, baik disebabkan oleh tukang sihir seperti guna-guna dan lain-lainnya atau
disebabkan oleh gangguan jin seperti kerasukan dan penyakit-penyakit aneh lainnya atau
terkena gigitan binatang berbisa seperti kala-jengking, ular dan sebagainya. Rasulullah
SAW juga mempergunakan ayat-ayat Al-Quran dan doa-doa untuk penjagaan dan
perlindungan diri.

Hadis sandaran berkaitan Ruqyah




ERAPI PENGOBATAN SETELAH TERKENA SIHIR [18]
1. Metode pertama : Mengeluarkan dan menggagalkansihir tersebut jika diketahui tempatnya dengan cara
yang dibolehkan syariat. Ini merupakan metode paling ampuh untuk mengobati orang yang terkena sihir.[19]

2. Metode kedua : Dengan membaca ruqyah-ruqyah yang disyariatkan. Para ulama telah bersepakat bolehnya
menggunakan ruqyah sebagai pengobatan apabila memenuhi tiga syarat [20].

Pertama :
Hendaknya ruqyah tersebut dengan menggunakan Kalamullah (ayat-ayat Al Qur`an), atau dengan Asmaul
Husna atau dengan sifat-sifat Allah Azza wa Jalla, atau dengan doa-doa yang diajarkan Rasulullah Shallallahu
'alaihi wa sallam.
Kedua :
Ruqyah tersebut dengan menggunakan bahasa Arab, atau dengan bahasa selain Arab yang difahami
maknanya.
Ketiga : Hendaknya orang yang meruqyah dan yang diruqyah meyakini, bahwa ruqyah tersebut tidak mampu
menyembuhkan dengan sendirinya, tetapi dengan kekuasaan Allah Azza wa Jalla. Karena ruqyah hanyalah
salah satu sebab di antara sebab-sebab diperolehnya kesembuhan. Dan Allah-lah yang menyembuhkan.

Selain itu, ada hal sangat penting yang juga harus diperhatikan, bahwa ruqyah akan bekerja secara efektif
bila orang yang sakit (terkena sihir) dan orang yang mengobati sama-sama memiliki keyakinan yang kuat
kepada Allah Azza wa Jalla, bertawakkal kepadaNya semata, bertakwa dan mentauhidkanNya, serta meyakini
dengan sebenar-benarnya bahwa Al Qur`an adalah penyembuh bagi penyakit dan rahmat bagi orang-orang
beriman. Jika hal ini tidak terpenuhi, maka ruqyah tersebut tidak akan berefek kepada penyakitnya, karena
ruqyah itu sendiri merupakan obat mujarab yang diajarkan oleh syariat. Namun ibarat senjata, setajam
apapun ia, jika berada di tangan orang yang tidak lihai menggunakannya, maka senjata itu tidak banyak
manfaatnya.[21]

Dikatakan oleh Ibnu At Tiin: Ruqyah dengan membaca muawwidzat atau dengan nama-nama Allah
Subhanahu wa Ta'ala merupakan pengobatan rohani, (akan bekerja efektif) bila di baca oleh hambaNya yang
shalih; kesembuhan pun akan diperoleh dengan izin Allah Azza wa Jalla .

Diantara bentuk pengobatan yang termasuk metode kedua ini ialah sebagai berikut:

- Membaca surat Al Fatihah, ayat kursi, dua ayat terakhir surat Al Baqarah, surat Al Ikhlash, An Naas dan Al
Falaq sebanyak tiga kali atau lebih dengan mengangkat tangan, tiupkan ke kedua tangan tersebut seusai
membaca ayat-ayat tadi, kemudian usapkan ke bagian tubuh yang sakit dengan tangan kanan.[23]

- Membaca taawwudz (doa perlindungan diri) dan ruqyah-ruqyah untuk mengobati sihir, di antaranya sebagai
berikut:[24]

a.

"Aku mohon kepada Allah Yang Maha Agung Pemilik Arsy yang agung agar menyembuhkanmu (dibaca
sebanyak tujuh kali)".[25]

b. Orang yang terkena sihir meletakkan tangannya pada bagian tubuh yang terasa sakit, kemudian membaca:
(

) sebanyak tiga kali lalu membaca :

"Aku berlindung kepada Allah dan kekuasaan-Nya dari setiap kejelekan yang aku jumpai dan aku takuti". [26]

c. Mengusap bagian tubuh yang sakit sambil membaca doa :

"Ya Allah, Rabb Pemelihara manusia, hilangkanlah penyakitku dan sembuhkanlah, Engkau-lah Yang
Menyembuhkan, tiada kesembuhan melainkan kesembuhan dariMu, kesembuhan yang tidak meninggalkan
penyakit.[27]

d. Membaca doa:

"Aku berlindung dengan kalimat Allah yang sempurna dari kemarahanNya, dari kejahatan hamba-hambaNya,
dan dari bisikan-bisikan setan dan dari kedatangan mereka kepadaku.

3. Metode ketiga : Mengeluarkan sihir tersebut dengan melakukan pembekaman pada bagian tubuh yang
terlihat bekas sihir, jika hal itu memang memungkinkan. Bila tidak memungkinkan, maka ruqyah-ruqyah di
atas telah mencukupi untuk mengobati sihir.

Ibnul Qayyim rahimahullah menjelaskan rahasia pembekaman di bagian yang terkena sihir ini. Bahwa sihir itu
tersusun dari pengaruh ruh-ruh jahat dan adanya respon kekuatan alami yang lahir dari ruh jahat tersebut.
Inilah jenis sihir yang paling kuat, terutama pada bagian tubuh yang menjadi pusat persemayaman sihir tadi.
Maka pembekaman pada bagian tersebut merupakan metode pengobatan yang sangat efektif bila dilakukan
sesuai dengan cara yang tepat.[29]

4. Metode keempat : Dengan menggunakan obat-obatan alami sebagaimana disebutkan Al Quran dan As
Sunnah, dengan disertai keyakinan penuh terhadap kebenaran firman Allah Subhanahu wa Ta'ala dan sabda
Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam yang menerangkannya. Di antaranya dengan menggunakan madu, habbahtus
sauda` (jinten hitam), air zam-zam, minyak zaitun dan obat-obatan lainnya yang dibenarkan syara sebagai
obat. Dari Ibnu Abbas Radhiyallahu 'anhu, Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda :

"Pengobatan itu ada dalam tiga hal. (Yaitu): berbekam, minum madu dan pengobatan dengan kay (besi
panas). Sedangkan aku melarang umatku menggunakan pengobatan dengan kay".[30

Dari Aisyah Radhiyallahu 'anha, ia mendengar Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda :

Sesungguhnya habbah sauda ini merupakan obat bagi segala jenis penyakit, kecuali as saam. Aku
(Aisyah) bertanya,Apakah as saam itu? Beliau Shallallahu 'alaihi wa sallam menjawab,Kematian." [31]

Dari Jabir bin Abdillah Radhiyallahu 'anhu, ia mendengar Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda :

"Air zam-zam itu tergantung niat orang yang meminumnya". [32]

Dari Umar bin Al Khaththab Radhiyallahu 'anhu, ia berkata, Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda :

"Makanlah minyak zaitun dan minyakilah rambut kalian dengannya, karena sesungguhnya ia berasal dari
pohon yang diberkahi".[33]

Demikianlah sekilas pembahasan tentang sihir berikut cara mencegah dan mengobatinya. Selayaknya bagi
setiap pribadi muslim, terutama para pemimpin keluarga, untuk mengetahui hal ini dan mengajarkan kepada
keluarganya. Agar anggota keluarga mampu membentengi diri dari kejahatan sihir. Selayaknya pula bagi
pemimpin keluarga, untuk mengkondisikan keluarganya agar senantiasa taat kepada Allah Sang Pemelihara
manusia. Membersihkan rumahnya serta menyingkirkan sejauh-jauhnya dari segala sarana yang mengundang
kemaksiatan, seperti musik, majalah-majalah porno, gambar makhluk hidup dan sebagainya. Agar
keluarganya mendapat curahan rahmat dan perlindungan dari Allah, terjauhkan dari gangguan iblis dan bala
tentaranya. Wallahu waliyyut taufiiq. (Hanin Ummu Abdillah)

Maraji :
1. Ibnu Qayyim Al Jauziyyah, Zaadul Maad, tahqiq dan takhrij Syuaib Al Arnauth dan Abdul Qadir Al Arnauth, Muassasah
Ar Risaalah, Cet. III, Th. 1421H/200M.
2. Said bin Ali bin Wahf Al Qahthani, Ad Dua Min Al Kitab Wa As Sunnah Wa Yalihi Al Ilaj Bi Ar Ruqaa Min Al Kitab Wa As
Sunnah.
3. Abdurrahman bin Hasan Alu Syaikh, Fathul Majid Syarhu Kitabit Tauhid, tahqiq Muhammad Hamid Al Faqi, taliq
Abdullah bin Baz, dan takhrij Ali bin Sinan, Darul Fikr, Th. 1412H/1992M.
4. Shahih Al Bukhari bersama Fathul Bari.
5. Shahih Muslim.
6. Sunan Abu Dawud.
7. Jami At Tirmidzi.
8. Sunan Ibnu Majah.









3. Kemudian, satu perkara yang perlu diperingatkan bahawa bukan semua hadis-hadis
tentang perubatan itu sahih, bahkan banyak yang palsu. Al-Imam Ibn Qayyim al-Jauziyyah
(w. 751H) yang menulis kitab al-Tibb al-Nabawi (perubatan kenabian) sendiri
mengingatkan dalam kitabnya al-Manar al-Munif bahawa salah satu ciri hadis palsu itu;
hadis yang lebih berunsur ungkapan para pengamal perubatan yang dibuktikan oleh
pancaindera atau fakta yang sahih tentang kepalsuannya. Dalam ertikata lain, di zaman
sekarang jika fakta sains berjaya membuktikan kesalahan fakta hadis tersebut, maka itu
salah satu ciri bahawa ia hadis yang palsu.
Satu contoh yang jelas hadis: Terung itu mengikut hajat ia dimakan dan hadis Terung itu
ubat untuk segala penyakit. Ini adalah riwayat palsu. Kata al-Imam Ibn al-Qayyim:
Semoga Allah menghodohkan pereka kedua hadith di atas. Perkara seperti ini jika disebut
oleh orang yang paling pakar dalam perubatan pun, orang ramai akan mentertawakannya.
Jika dimakan terung untuk demam panas, kemurungan dan banyak penyakit lain, ia hanya
menambahkan keburukan lagi. Jika orang fakir makan agar dia kaya, dia tidak akan kaya.
Jika orang jahil makan untuk pandai, dia tidak akan pandai (Ibn Qayyim al-Jauziyyah, al-
Manar al-Munif fi al-Sahih wa al-Daif, m.s. 51. Syria: Maktab al-Matbu`at al-Islamiyyat).
4. Maka, banyak dakwaan yang dikatakan bersumberkan hadis, seperti makan kismis
menguatkan ingatan tiada dalil yang sahih daripada Nabi s.a.w mengenainya. Ibn al-Qayyim
sendiri menyebut dalam al-Tibb al-Nabawi bahawa ada dua hadis yang disebut tentang
kelebihan kismis, tetapi kedua-duanya tidak sahih. Cumanya, ada riwayat daripada al-Zuhri
beliau menyatakan kismis bermanfaat untuk ingatan. (lihat: Ibn al-Qayyim, Zad al-Maad,
4/318
5. Apa yang disebut oleh al-Quran seperti khasiat madu, tiada sebarang syak tentang
kewahyuannya (divinity). Cumanya, bagaimanakah proses perubatan itu hendak
dikendalikan atau kadar dan caranya memerlukan kajian ilmiah perubatan.
6. Adapun hadis-hadis yang sahih yang menyebut tentang ubat-ubat tertentu seperti hadis
habbatus sauda (jintan hitam), berbekam, air kencing unta, susu unta, oud hindi dan
seumpamanya; para ulama berbeza pendapat tentangnya. Ada yang berpendapat hadis-hadis
ini berasaskan wahyu. Ada pula yang berpendapat bahawa hadis-hadis ini Nabi s.a.w sebut
berasaskan pengalaman, persekitaran dan zaman baginda hidup, bukanlah wahyu daripada
Allah S.W.T.
7. Secara umumnya, ulama Hadis cenderung kepada pendapat bahawa hadis-hadis
perubatan yang sahih itu berasaskan wahyu. Dalam ertikata lain ia adalah perkhabaran
daripada Allah S.W.T kepada nabiNya s.a.w. Maka, semuanya kandungannya benar tepat
dan untuk diamalkkan. Ertinya, ia perubatan yang mendapat pengiktirafan daripada Allah
S.W.T sendiri. Maka, dalam kitab-kitab hadis didetilkan perkara-perkara ini sehingga dalam
Sahih al-Bukhari ada Kitab al-Tibb (Kitab Perubatan). Ibn al-Qayyim dalam al-Tibb al-
Nabawi berpegang dengan pendapat ini.
8. Golongan kedua seperti al-Qadi Iyadh, Ibn Khaldun, Muhammad Abu Zahrah
berpendapat bahawa hadis-hadis perubatan ini bukan berteraskan wahyu, sebaliknya Nabi
s.a.w bercakap berdasarkan pengalaman dan persekitaran baginda ketika itu. Bagi ulama
yang berpegang dengan pendapat ini mereka menyatakan bahawa Nabi s.a.w tidak
diutuskan sebagai ahli perubatan dan itu bukan tujuan baginda diutuskan. Maka, ucapan
atau tindakan baginda dalam perubatan sama seperti ahli masyarakat Arab lain ketika itu
dan tidak semestinya tepat dengan realiti perubatan. Antara yang berpegang dengan
fahaman ini al-Imam Ibn Khaldun (w. 808H) dalam kitabnya al-Muqaddimah.
Kata Ibn Khaldun:
Maka perubatan yang diriwayatkan dalam syarak (hadis) kepada kita adalah dari jenis
perubatan arab, sedikit pun bukan dari wahyu. Ia hanyalah perkara yang menjadi kebiasaan
arab. Apa yang disebut keadaan Nabi s.a.w dalam hal ini termasuk dalam jenis adat dan
jibiliyyah (tabiat kebiasaan) bukan kerana ia disyariatkan amal sedemikian rupa. Ini kerana
Nabi s.a.w diutuskan untuk mengajar syariat, bukan untuk memperkenalkan perubatan atau
adat kebiasaan yang lain (Ibn Khaldun, al-Muqaddimah, 493-494. Beirut: Dar al-Fikr).
9. Antara alasan golongan yang berpendapat bahawa perubatan Nabi s.a.w berasaskan
kebiasaan dan pengalaman bukannya wahyu ialah hadis sahih yang mana Nabi s.a.w pernah
melihat sahabat mengahwinkan pokok tamar, lalu baginda bersabda:
Apa yang sedang kamu lakukan?. Jawab mereka: Kami telah lakukannya sebelum ini.
Jawab baginda: Barangkali jika kamu tidak buat ia lebih baik. Maka mereka pun tidak
melakukannya, lalu pokok tidak berbuah. Mereka menyebut hal tersebut kepada Nabi s.a.w,
lalu baginda bersabda: Aku ini manusia. Apabila aku menyuruh kamu dari perkara agama,
maka ambillah (patuhlah). Jika aku menyuruh kamu sesuatu dari pendapatku, maka aku
hanyalah seorang manusia (Riwayat Muslim).
Dalam riwayat yang lain, baginda menjawab:
Jika itu memanfaatkan mereka maka lakukanlah. Aku hanya menyangka satu sangkaan,
maka jangan salahkan aku atas sangkaan. Namun, jika aku memberitahu sesuatu daripada
Allah maka ambillah, kerana sesungguhnya aku sama sekali tidak akan berdusta atas nama
Allah (Riwayat Muslim).
Juga di sana ada dalil-dalil yang lain yang menunjukkan bahawa adanya tindakan dan
perkataan Nabi s.a.w itu berasaskan kebiasaan, atau pengalaman atau pandangan baginda
dan bukannya wahyu. Ini termasuk pemilihan tempat yang baginda buat dalam Perang
Badar yang kemudian dicadangkan tempat yang lain oleh Hubbab bin Munzir dan baginda
mengubah pandangannya dan bersetuju dengan cadangan tersebut. Perkara ini menjadi
perbahasan panjang dalam kalangan ulama dalam membezakan sunnah Nabi yang
disyariatkan untuk diamalkan dan yang tidak disyariatkan untuk diamalkan.
10. Saya melihat; secara umumnya tujuan hadis-hadis perubatan ingin memberitahu kita
bahawa kita disuruh untuk berubat berasaskan kepada bahan-bahan yang digunakan dalam
perubatan yang diyakini boleh memberikan kesan. Nabi s.a.w menyebut bahan-bahan yang
ada dalam masyarakat baginda dan digunakan serta memberi kesan pada zaman dan iklim
baginda. Bahan-bahan itu boleh diambil iktibar, namun bukanlah pilihan yang terbaik bagi
setiap masa dan keadaan. Bergantung kepada sejauh manakah ia berkesan untuk sesuatu
tempat dan masa. Apa yang penting kita disuruh mencari yang berkesan tanpa mengira
jenisnya.
Al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani (w. 852H) ketika mensyarahkan hadis al-Bukhari:
Habbatus sauda penyembuh bagi segala penyakit, menyebut: Ia bermanfaat untuk
penyakit yang sejuk, adapun penyakit yang panas tidak! (Fath al-Bari, 11/290. Beirut: Dar
al-Fikr).
11. Maka, kesimpulannya setiap ubat yang bermanfaat adalah diiktiraf oleh Islam, tidak
terbatas kepada apa yang disebutkan dalam hadis sahaja. Berdasarkan pendapat sebahagian
ulama tadi, apa yang disebut dalam hadis juga perlu untuk diteliti dan dikaji semula
kesesuaiannya kerana mungkin ada keadaan yang berbeza, atau di sana ada ubat yang lebih
berkesan.
Oleh-Prof Madya Dr Mohd Asri Zainul Abidin







Dengan wujudnya pengamal perubatan ini jugalah yang mendorong manusia mempunyai
perasaan jahat dan hati kotor melakukan kejahatan, akan mendapatkan nasihat dan khidmat
daripada bomoh terbabit bagi melaksanakan tujuan dan niat jahat mereka. Antaranya, untuk
mendapat pangkat tinggi dalam kerjaya, memajukan perniagaan dengan memusnahkan
perniagaan orang lain dianggap musuh perniagaan, meruntuhkan rumah tangga pasangan
suami isteri kerana ingin mendapatkan suami orang, menambahkan kecantikan diri
bertujuan menarik perhatian terutama lelaki dan banyak lagi maksud dan tujuan jahat yang
mahu dicapai.
Penyakit sihir atau ilmu hitam (black magic) ini membuatkan mereka yang mengalami
sindrom terbabit akan memilih cara perubatan bukan medik kerana percaya inilah jalan
terbaik dalam mengubati penyakit tanpa ragu dan syak dengan keupayaan bomoh.
Kebanyakan mereka yang mendakwa diri sebagai bomoh ini akan mengenakan bayaran
tertentu sebagai pengeras dan syarat perubatan.
Ironinya, pesakit bersetuju dengan syarat dikenakan kerana terlalu ghairah untuk sembuh
dan tidak dapat menahan kesengsaraan penyakit batin dialami.
Kelicikan bomoh ini mengambil kesempatan terhadap orang lemah ini membuatkan mereka
dilihat berkuasa pada mata golongan ini, apatah lagi jika penyakit dihidapi sembuh dan
kembali seperti sedia kala.
Bagaimanapun, tanpa mereka sedar, sebenarnya ada kuasa lain menyebabkan mereka
sembuh dalam jangka panjang. Kemungkinan pada masa lain, penyakit itu akan datang lagi
dan mereka memilih perubatan sama.
Memilih pengamal perubatan Islam
Justeru, berhati-hatilah dalam memilih bomoh atau dukun kerana jika tersilap pilih akan
menambah kemudaratan dan kesengsaraan hidup yang sedia menderita. Sebaliknya elak
mempercayai mereka yang mendakwa sebagai pengamal perubatan tradisional seperti bomoh dan
dukun kerana kebanyakannya hanya ingin mengambil kesempatan dan cuba menipu serta cuba
mengaburi orang ramai dengan pelbagai dakwaan kononnya dapat merawat pelbagai penyakit
batin dan zahir yang tidak dapat diubati pakar perubatan moden atau pakar perubatan batin

Jampi dan bertangkal
Berhubung dengan ini, mengikut satu hadis:

Sahabat-sahabat telah bertanya Ar-Rasul tentang jampi. Bersabda Ar-Rasul: "Bacakan jampi
kamu kepada saya. Tidak ada salahnya dengan jampi, selagi mana tidak ada kesyirikan di
dalamnya."
(Muslim)

Dengan ini menunjukkan kepada kita tentang keharusan menggunakan jampi dalam usaha-
usaha pengubatan, asalkan isinya tidak bercanggah dengan aqidah Islam (iaitu jampi dengan
menggunakan ayat-ayat Al-Qur'an dan doa-doa serta wirid-wirid dari Rasulullah s.a.w.)
Adapun jika isi-isi jampi itu bercanggah dengan aqidah dan syari'at, maka diharamkan.

Adapun tentang penggunaan tangkal, Ar-Rasul ada bersabda:

"Sesiapa yang menggantungkan tangkal, maka Allah tidak akan menyelamatkannya....''
(Ahmad dan Hakim)

Mengikut satu hadis yang lain, Nabi telah bersabda:

"Jika salah seorang daripada kamu mengalami ketakutan diwaktu tidur, hendaklah ia
mengucapkan doa (yang ertinya): "Aku berlindung dengan kalimah-kalimah Allah yang
sempurna dari kemarahan siksaanNya dan dari kejahatan hamba-hambaNya dan dari
bisikan-bisikan syaitan, dan agar syaitan tidak menghampiri.' Dengan itu syaitan tidak akan
dapat menimpakan bencana ke atasnya." Sahabat AWullah ibn Umar telah mengajar doa ini
kepada anak-anaknya yang boleh bercakap dan untuk anak-anaknya yang masih kecil, yang
masih belum boleh bercakap, ia menulis doa ini untuk dijadikan tangkal untuk mereka itu.
(Abu Daud, An Nasai, Hakim dan Tarmuzi. Kata Tarmuzi - Hassan Gharib. Kata Hakim --
Sahih)
Di antara ulama-ulama yang mengharuskan penggunaan tangkal (dengan menggunakan ayat
Qur'an, wirid-wirid dan doa-doa ma'thur) ialah Aisyah, Malik, Syafie, asalkan ia tidak
mengiktiqadkan bahawa tangkal itu mampu menghindarkannya dari sebarang malapetaka.
Di antara ulama-ulama yang tidak mengizinkannya ialah Abdullah ibn Abbas, Abdullah ibn
Mas'ud, Huzaifah, dan Imam Hanafi.

Untuk lebih berhati-hati, lebih baiklah kita tidak menggunakan tangkal di dalam
pengubatan, sebab Ar-Rasul tidak pernah menggunakannya ketika berubat.




Apabila disebut "Perubatan Islam" ramai orang tertanya tanya apakah
sebenarnya maksud perkataan itu. Ada pula yang cukup berpuas hati
dengan fahaman mereka yang tersendiri. Ramai yang tidak menyedari
adanya sumbangan sumbangan penting oleh tokoh tokoh pengamal
perubatan Islam. Orang orang Barat pula mendakwa bahawa perubatan
Islam Arab hanyalah tiruan dari tamadun Yunani purba semata mata ,
dan peranan orang islam pada masa itu hanyalah sebagai pengawet atau
penyimpan ilmu ilmu purba ini untuk di serahkan kepada orang orang
barat untuk perkembangan selanjutnya.
Karangan pendek tentang Perubatan Islam ini cuba mengambarkan
sejarah perkembangan perubatan Islam dengan ringkas , ciri ciri
perubatan Islam berbanding dengan perubatan moden dan sumbangan
perubatan Islam.

ASAL USUL PERUBATAN ISLAM
Perubatan Islam muncul selepas kerasulan Nabi Muhammad s.a.w dan
seterusnya berkembang sepanjang abad abad ketamadunan Islam itu
sendiri. Kategori perubatan ini dikenali juga sebagai "Perubatan Arab" .
Perubatan ini sebenarnya berkembang di bawah naungan ketamadunan
Islam dan merupakan bahagian yang penting dalam sejarah tamadun
Islam (zaman kegemilangan empayar Islam pada abad ke 8M 11M ) dan
perubatan ini juga turut malap ketika matahari tamadun Islam mula
terbenam dan luput dari alam ini. Sebelum kedatangan islam orang -
orang Arab tidak mempunyai bidang perubatannya sendiri. Apabila
mereka disatukan di bawah pemerintahan Islam mereka telah menjadi
kuat . Kuasa Islam terus bertapak di tebing Sungai Indus sehingga ke
pergunungan Caucacus, keseluruh Afrika Utara dan Sepanyol Selatan.
Baghdad telah menjadi pusat pengajian yang cemerlang. Selaepas itu pula
akademik akademik mula di tubuh di Samarkand ,Isfahan , dan Damsyik
Kurikulumnya terdiri daripada semua displin sains dan falsafah ajaran
keagamaan serta sains perubatan . Buku buku yang digunakan untuk
pengajian perubatan pada mulanya berupa terjemahan dari bahasa
Yunani . Pada tahun 765M , Khalifah Harun
Al Rasyid ( 763 809M ) mula menubuh dan mengembangkan pusat
pengajian di Baghdad . Doktor doktor mazhab Nestorian dan Sabaen (
pemuja bintang ,ahli falak , dan matematik di Harran Mesopotamia )
diterima dengan toleransi oleh Islam dan mereka merterjemah buku
buku teks perubatan terutamanya karya Galen. Kecenderungan umat
Islam terhadap ilmu perubatan telah mencipta suatu sejarah baru dalam
perkembangan perubatan berasaskan pengenalan yang tepat tentang
gejala gejala "disisi pesakit" Dengan ini ilmu perubatan mula berkembang
semula di bawah naungan Islam mengikut ajaran Hippocrates yang
berasaskan bahawa pengalaman dan logik itu jauh lebih penting dari apa
yang terdapat sebelumnya melalui cara dogmatik dan spekulas








slam adalah agama yang lengkap lagi sempurna. Kesempurnaan ini
diistilahkan dalam bahasa Arab sebagai syumul. Setiap bidang dan aspek
yang berkaitan dengan kehidupan telah difokuskan oleh Islam. Ia adalah
agama kerohanian dan material, dunia dan akhirat, roh dan jasad, hidup
dan mati, ibadah dan politik serta manusia dan alam. Allah berfirman,
Pada hari ini telah Aku sempurnakan agamamu untuk kamu dan telah
Aku sempurnakan nikmatKu ke atasmu dan telah Aku redai Islam
menjadi agamamu..(Surah Al-Maidah ayat 3)
Berhubung dengan ayat ini Imam Ibn Kathir dalam Tafsir Al-Quran Al-
Azim berkata: Ini merupakan nikmat yang paling agung yang
dikurniakan Allah kepada umat ini. Apabila Allah menyempurnakan
agama ini, umat Islam tidak memerlukan agama lain selain Islam dan
mereka juga tidak memerlukan Nabi lain (selepas Nabi Muhammad).
Tidak ada perkara yang halal melainkan apa yang dihalalkan agama dan
tidak ada perkara yang haram melainkan yang diharamkan agama dan
tidak ada cara hidup melainkan yang berlandaskan syariat yang
diturunkan Allah... .
Di zaman Rasulullah s.a.w ada golongan yang terkejut apabila mendapat
tahu Nabi s.a.w mendidik umat Islam tentang setiap perkara termasuk
cara membasuh najis. Abdul Rahman bin Yazid ra berkata, Seorang
lelaki bertanya kepada sahabat Salman Al-Farisi ra, Adakah Nabi kamu
mengajar kamu tentang setiap perkara termasuk yang berkaitan dengan
buang air besar? Salman ra menjawab, Benar, Baginda melarang kami
menghadap kiblat ketika membuang air besar atau air kecil, melarang
kami menggunakan tangan kanan ketika beristinjak (iaitu bersuci selepas
buang air), melarang kami dari menggunakan kurang dari tiga biji batu
untuk beristinjak dan melarang kami dari menggunakan najis dan tulang
ketika beristinjak.(Riwayat Tarmuzi Hasan Sahih)
Dalam Usul 20, Imam Hasan Al-Banna merumuskan konsep
kesempurnaan Islam ini dengan berkata, Ajaran Islam adalah
menyeluruh mencakupi kesemua bidang kehidupan. Islam adalah negara
dan watan, atau pemerintah dan umat. Ia adalah akhlak dan kekuatan,
atau rahmat dan keadilan. Ia juga adalah pengetahuan dan undang-
undang, atau ilmu dan kehakiman. Islam juga menekankan tentang aspek
kebendaan dan harta, atau usaha dan kekayaan. Di samping itu Islam
juga mementingkan jihad dan dakwah, atau ketenteraan dan fikrah.
Islam adalah akidah yang benar dan ibadah yang sah.
Oleh kerana Islam adalah agama yang lengkap lagi sempurna, Allah
memerintahkan agar ajaran yang lengkap itu dilaksanakan sepenuhnya
berdasarkan firmanNya yang bermaksud, Wahai mereka yang beriman,
masuklah ke dalam Islam secara keseluruhannya dan janganlah kamu
ikut langkah-langkah syaitan. Syaitan merupakan musuh yang nyata
bagimu.(Surah Al-Baqarah ayat 208)
Berhubung dengan ayat ini, Imam Ibn Kathir di dalam Tafsir Al-Quran
Al-Azim berkata, Allah mengarahkan hambaNya yang mukmin yang
membenarkan RasulNya agar berpegang dengan segala ikatan Islam dan
syariatnya serta melaksanakan ajaran Islam sepenuhnya di samping
meninggalkan segala larangannya sedaya upaya mereka... ..
Jika umat Islam mengutamakan ajaran dan cara hidup yang lain, mereka
boleh diumpamakan seperti seorang yang membuang permata untuk
digantikan dengan kaca. Allah berfirman, Sesiapa yang menggantikan
nikmat Allah (dengan yang selainnya) selepas ia dikurniakan dengannya,
sesungguhnya Allah amat keras seksaannya. (Surah Al-Baqarah ayat 211)
As-Syeikh Said Hawa di dalam Al-Asas fit Tafsir berkata, Antara
perbuatan yang boleh dikategorikan sebagai menggantikan nikmat Allah
ialah, menggantikan sistem, undang-undang dan perlembagaan Islam
dengan yang lain daripada Islam, menggantikan akhlak Islam dengan
etika dan moral jahiliah dan menggantikan kefahaman Islam dengan
kefahaman jahiliah. Sebenarnya umat Islam pada hari ini telah
melakukan kesemua ini justeru adakah kita berasa pelik apabila akhirnya
bala Allah menimpa kita?
Ilmu perdukunan atau perbomohan sangat berkembang pesat tetapi sukar untuk mendapat
tempat di pesada masyarakat Malaysia. Ini kerana tidak ada kaedah pelajaran dan pembelajaran
khusus untuk mendapat satu standard yang boleh diiktirafkan.. Profesi ini banyak juga
menimbulkan masaalah penipuan, gejala jenayah lain saperti penyalahguna dadah, samun,
kelakuan sumbang dan sebagainya yang menyebabkan pandangan yang tidak baik kepada
pengamalnya.

Tidak dinafikan, ramai orang tertentu mempercayai kebolehan dukun, bomoh atau pengamal ilmu
alternative ini. yang amalan mereka mengikuti shariat Islam. Ini terbukti kerana ada di antara
pengamal-pengamal perubatan alternative ini berjaya memulihkan berbagai penyakit, yang mana
pada peringkat awalnya tidak berjaya ditangani dengan kaedah perubatan moden. Pengamal
perubatan ilmu Islam yang ikhlas memberi khidmat, berusaha menaikkan mertabat pengamal
perubatan saperti ini. Mereka boleh dikatakan berjaya sebab mereka berpegang kuat kepada
princip, etika dan nilai perubatan itu sendiri yang mereka telah pelajari dari ulama-ulama dan guru-
guru mereka yang tidak kurang hebat dan berwibawa. Mereka ini juga berpegang kuat kepada
syariat Islam yang menjadi teras didalam semua amalan perubatan mereka.

Pengamal saperti ini harus mencari jalan untuk meningkatkan lagi nilai dan mertabat profesi
mereka saperti yang telah dijayakan oleh Darulshifa dan sebagainya.


Kebolehan yang UNIK!

Penyakit terbahagi kepada tiga bahagian tertentu dari pandangan kacamata perubatan Islam -
Zahir (physical), Fikiran (mental) dan Ruhani (spiritual). Masaalah zahir dan fikiran lazimnya mudah
diubati dengan kaedah moden yang kita tahu canggih sekarang ini. Tetapi ada juga sebilangan
masalah dan penyakit tertentu menimbulkan keganjilan dimana pakar perubatan tidak dapat
mengesan sebab-musabab punca penyakit-penyakit tersebut. Rawatan pakar yang diberi tidak
menunjuk sedikit perubahan dan gagal walaupun sekian lama diawasi secara rapi. Masaalah ruhani
pula yang selalu dihubung kait sebagai masalah mental, sangat asing bagi pakar phyciatri dan
physcologi untuk menerima hakikat ujudnya permasalahan ini dari cetusan ganguan syaitan.
Malah mereka sukar mempercayai bahawa kaedah ilmu perubatan Islam ada jawapan dan ubatnya.

Amalan ilmu perubatan Islam didalam masyarakat kita telah banyak membuktikan kejayaan
dibidang penyembuhan 'penyakit ganjil' yang kita harus bangga kebolehan mereka dan
keberkesanannya. InshaAllah. Tetapi tidak banyak pengiktirafan dan penghargaan yang setimpal
dari masyarakat umum.