Binder3 PDF

perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.
id
PERANAN PONDOK PESANTREN DALAM PELESTARIAN NILAI
SEJARAH WALI SONGO MELALUI TRADISI ZIARAH
(Studi Kasus di Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo
Pleret Bantul Yogyakarta)
TESIS
Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Mencapai Derajat Magister
Program Studi Pendidikan Sejarah
Oleh:
Arifin Suryo Nugroho
S860809006
PASCASARJANA PENDIDIKAN SEJARAH
UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA
2011
commit to user
i
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id

(Studi Kasus di Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo Pleret Bantul
Yogyakarta)
Disusun oleh:
S860809006
Telah disetujui oleh tim pembimbing
Dewan Pembimbing
Jabatan Nama Tanda Tangan Tanggal
Pembimbing I Prof. Dr. Djoko Suryo ____________ ________
NIP 130177212
Pembimbing II Dra. Sutiyah, M.Pd., M.Hum. ____________ ________
NIP 195907081986012001
Mengetahui,
Ketua Program Studi Pendidikan Sejarah
Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret
Dr. Warto, M.Hum.
NIP 196109251986031001
commit to user
ii

Yogyakarta)
Disusun oleh:
S860809006
Telah disetujui oleh tim penguji
Jabatan Nama Tanda Tangan Tanggal
Ketua Dr. Warto,M.Hum. ____________ ________
Sekretaris Dr. Suyatno Kartodirdjo ____________ ________
Anggota Penguji I Prof. Dr. Djoko Suryo ____________ ________
Anggota Penguji II Dra. Sutiyah, M.Pd., M.Hum. ____________ ________
Mengetahui,
Ketua Prodi. Dr. Warto,M.Hum. ____________ ________

Pendidikan Sejarah NIP 196109251986031001
Direktur Program Prof.Drs. Suranto,M.Sc.,Ph.D. ____________ ________

Pascasarjana NIP 195708201985031004
commit to user
iii
PERNYATAAN
Nama : Arifin Suryo Nugroho
NIM : S860809006
Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa tesis yang berjudul Peranan Pondok
Pesantren dalam Pelestarian Nilai Sejarah Wali Songo Melalui Tradisi Ziarah
Yogyakarta) adalah benar-benar karya sendiri. Hal-hal yang bukan karya saya
dalam tesis tersebut diberi tanda citasi dan ditunjukkan dalam daftar pustaka.
Apabila dikemudian hari terbukti pernyataan saya tidak benar, maka saya bersedia
menerima sanksi akademik berupa pencabutan tesis dan gelar yang saya peroleh
dari tesis tersebut.
Surakarta, 26 Januari 2011
Yang membuat pernyataan
commit to user
iv
MOTTO
Cukuplah Allah Menjadi Penolong Kami dan Allah Adalah Sebaik-baiknya
Pelindung.
Hidup Hanya Bisa Dipahami dari Masa Lalu, Tetapi Hidup Harus Dijalani
Untuk Masa Depan.
commit to user
v
PERSEMBAHAN
Teriring rasa syukur kepada Allah SWT, karya ini
kupersembahkan:
Kepada Bapak dan Ibu Dwijo Hadi Siswanto di rumah.
Terima kasih atas doa, kesabaran, dan keteladanannya.
Kakak penulis; Mbak Purwaningsih dan suami, Mas
Suharyanta dan istri, Mbak Eni dan suami. Kelima
ponakanku; Putra, Wulan, Zalfa, Izal, Fadilla.
Guru-guru, sang pelita ilmuku.
Teman-teman seperjuangan. Khususnya Jey teman
diskusi yang nyaman.
commit to user
vi
KATA PENGANTAR
Puji syukur penulis panjatkan kepada Allah SWT atas rahmat dan hidayah-
Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan tesis dengan judul Peranan Pondok
Pesantren dalam Pelestarian Nilai Sejarah Wali Songo Melalui Tradisi Ziarah
Yogyakarta. Makalah kualifikasi ini tidak terlepas dari bimbingan serta bantuan
berbagai pihak. Oleh karena itu, peneliti mengucapkan banyak terima kasih
kepada berbagai pihak yang telah memberikan bantuan dalam penyelesaikan
makalah kualifikasi ini. Untuk itu peneliti mengucapkan terima kasih kepada;
1. Prof. Dr. Much. Syamsulhadi, Sp. Kj., Rektor Universitas Sebelas Maret
Surakarta.
2. Prof. Drs. Suranto, M.Sc., Ph.D., Direktur Program Pasca Sarjana Universitas
Sebelas Maret Surakarta.
3. Dr. Warto, M.Hum., Ketua Program Studi Pendidikan Sejarah Program
Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta.
4. Prof. Dr. Djoko Suryo, Dosen pembimbing tesis peneliti.
5. Dra. Sutiyah, M.P.d, M.Hum., Sekretaris Program Studi Pendidikan Sejarah
Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta dan sekaligus
dosen pembimbing tesis peneliti.
6. Dosen-dosen pada Program Studi Pendidikan Sejarah PPs UNS.
7. KH Imam Baehaqi dan Pengurus di Pondok Pesantren Wonolelo Pleret
Bantul Yogyakarta.
commit to user
vii
8. Ustadz dan Santri Pondok Pesantren Wonolelo Pleret Bantul Yogyakarta,
khususnya Kang Kirom, Kang Nuril, Kang Muhyiddin, dan Kang Judin.
9. Teman-teman Pendidikan Sejarah PPs UNS 2009/2010.
10. Teman-teman Pendidikan Sejarah UNY Angkatan 2003.
11. Senior dan teman-teman diskusi di Yogyakarta, khususnya kepada M.
Nursam, S.S. (dan segenap Staf Redaksi Penerbit Ombak), Reni Nuryanti,
M.A., Heri Priyatmoko, S.S., dan M. Yuanda Zara, M.A.
12. Kedua Orangtua (Dwijo Hadi Siswanto dan Suwarni), dan segenap Keluarga
Besar Trah Sontodiryan di Yogyakarta.
Demikian kata pengantar dari peneliti dan semoga penelitian ini dapat
bermanfaat bagi pembaca. Amin.
commit to user
viii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL................................................................................................i
PENGESAHAN PEMBIMBING............................................................................ii
PENGESAHAN PENGUJI TESIS.........................................................................iii
HALAMAN PERNYATAAN................................................................................iv
MOTTO...................................................................................................................v
PERSEMBAHAN...................................................................................................vi
KATA PENGANTAR...........................................................................................vii
DAFTAR ISI...........................................................................................................ix
DAFTAR TABEL..................................................................................................xii
DAFTAR GAMBAR............................................................................................xiii
DAFTAR LAMPIRAN.........................................................................................xiv
ABSTRAK............................................................................................................xv
ABSTRACT..........................................................................................................xvi
BAB I PENDAHULUAN.......................................................................................1
A. Latar Belakang Masalah.....................................................................................1
B. Rumusan Masalah..............................................................................................6
C. Tujuan Penelitian...............................................................................................7
D. Manfaat Penelitian.............................................................................................7
1. Manfaat Teoritis...........................................................................................7
2. Manfaat Praktis............................................................................................7
commit to user
ix
BAB II KAJIAN TEORI DAN KERANGKA BERFIKIR...............................9
A. Kajian Teori.......................................................................................................9
1. Pondok Pesantren .......................................................................................9
a. Sejarah dan Perkembangan Pondok.....................................................10
b. Unsur dan Sistem Pendidikan Pondok Pesantren................................15
2. Pelestarian Nilai Sejarah............................................................................18
3. Peran dan Nilai Ketokohan Wali Songo dalam Sejarah............................23
4. Tradisi Ziarah Sebagai Pelelestarian Nilai Sejarah....................................33
a. Tradisi Ziarah.......................................................................................33
b. Tradisi Ziarah Sebagai Pelestarian Nilai Sejarah.................................35
B. Penelitian yang Relevan...................................................................................37
C. Kerangka Berfikir.............................................................................................39
BAB III METODE PENELITIAN.....................................................................41
A. Lokasi dan Waktu Penelitian...........................................................................41
1. Lokasi Penelitian........................................................................................41
2. Waktu Penelitian........................................................................................41
B. Bentuk dan Strategi Penelitian.........................................................................41
C. Sumber Data.....................................................................................................41
D. Teknik Pengumpulan Data...............................................................................43
E. Teknik Cuplikan...............................................................................................45
F. Validitas Data...................................................................................................46
G. Teknik Analisis Data........................................................................................48

commit to user
x
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN...................................50
A. Hasil Penelitian dan Pembahasan...................................................................51
1. Deskripsi Latar.........................................................................................51
2. Sajian Data................................................................................................87
B. Pokok Temuan..............................................................................................154
1. Pelaksanaan tradisi ziarah di Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo
Bantul Yogyakarta dilihat dari upaya pelestarian nilai sejarah Wali
Songo.....................................................................................................154
2. Nilai-nilai sejarah yang diperoleh para santri melalui tradisi ziarah ke
makam Wali Songo.................................................................................155
3. Kendala-kendala yang dihadapi oleh Pondok Pesantren Wali Songo
Wonolelo Bantul Yogyakarta dalam memanfaatkan tradisi ziarah sebagai
sarana dalam pelestarian nilai sejarah Wali Songo.................................156
C. Pembahasan...................................................................................................157
BAB V PENUTUP..............................................................................................182
A. Kesimpulan...................................................................................................182
B. Implikasi........................................................................................................184
C. Saran-Saran...................................................................................................185
DAFTAR PUSTAKA.........................................................................................187
LAMPIRAN........................................................................................................192
commit to user
xi
DAFTAR TABEL
Tabel Hlm.
1. Data Santri Mukim Pesantren Wali Songo 2009/ 2010 54
2. Jadwal Kegiatan Santri Pondok Pesantren Wali Songo 63
3. Daftar Kitab dan Pembagian Fan yang Digunakan di 67
Pesantren Wali Songo
commit to user
xii
DAFTAR GAMBAR
Gambar Hlm.
1. Trianggulasi Sumber 47
2. Lembaran kitab dan cara penulisan matan-syarah 74
commit to user
xiii
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran Hlm.
1. Pedoman Wawancara, Observasi, dan Pencatatatn 192
Dokumen
2. Daftar Informan 200
3. Dokumentasi Penelitian 201
4. Surat Izin Penelitian 211
commit to user
xiv
ABSTRAK
Arifin Suryo Nugroho. S.860809006. Peranan Pondok Pesantren dalam

Pelestarian Nilai Sejarah Wali Songo Melalui Tradisi Ziarah (Studi Kasus di
Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo Pleret Bantul Yogyakarta). Tesis.
Surakarta: Program Studi Pendidikan Sejarah, Program Pascasarjana Universitas
Sebelas Maret. Januari 2011.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui (1) Pelaksanaan tradisi ziarah di

Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo Pleret Bantul Yogyakarta dilihat dari
upaya pelestarian nilai sejarah Wali Songo; (2) Nilai-nilai sejarah yang diperoleh
para santri melalui tradisi ziarah ke makam Wali Songo; dan (3) Kendala-kendala
yang dihadapi oleh Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo Pleret Bantul
Yogyakarta dalam memanfaatkan tradisi ziarah sebagai sarana dalam pelestarian
nilai-nilai sejarah Wali Songo.
Penelitian ini dilakukan di Pondok Pesantren Wali Songo Pleret Bantul
Yogyakarta. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan studi kasus
terpancang. Sumber data terdiri atas dokumen (dokumen pesantren, dokumen
panitia ziarah,), informan (kiai, ustadz, panitia ziarah, dan santri), serta tempat dan
peristiwa (kompleks makam Wali Songo, masjid, museum, dan kegiatan santri
peziarah). Teknik pengumpulan data menggunakan teknik wawancara mendalam,
observasi langsung, dan mencatat dokumen. Teknik cuplikan yang digunakan
adalah purposive sampling. Validitas data menggunakan trianggulasi data.
Analisis data menggunakan analisis interaktif dengan tiga tahapan analisis, yakni
reduksi data, penyajian data, dan penarikan simpulan yang berinteraksi dengan
pengumpulan data secara siklus.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa: (1) Dalam pelaksanaan tradisi
ziarah, santri melakukan kunjungan ke makam Wali Songo serta melakukan
pengamatan terhadap peninggalan sejarah dan budaya yang terdapat di kompleks
makam, masjid, dan museum; (2) Nilai-nilai kesejarahan yang diperoleh para
santri melalui tradisi ziarah adalah nilai agama, nilai budaya, nilai politik, nilai
pendidikan, dan nilai kepahlawanan; (3) Kendala yang dihadapi meliputi sumber
daya manusia panitia ziarah, referensi santri, sosialisasi dan informasi di museum,
pelayanan pegawai museum, dan keberadaan pengemis di kompleks makam.
Kata Kunci : Pondok Pesantren, Nilai-nilai Sejarah, Wali Songo, Tradisi Ziarah
commit to user
xv
ABSTRACT
Arifin Suryo Nugroho. S.860809006. The Contribution of Pondok Pesantren in

Remaining the Historical Values of Wali Songo through the Pilgrimage Tradition
(Case Study in Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo, Pleret, Bantul,
Yogyakarta). Thesis. Surakarta: History Education Study Program, Sebelas Maret
University Postgraduate Program. January 2011.
The research is intended to identify (1) The conducting of pilgrimage

tradition in Pondok Pesantren Wali Songo; (2) Historical values that the santri get
from pilgrimage tradition to Wali Songos graveyard; and (3) The obstacles that
are faced by Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo, Pleret, Bantul, Yogyakarta
in using pilgrimage tradition as a way in remaining the historical values of Wali
Songo.
This research is done in Pondok Pesantren Wali Songo Pleret,
Bantul,Yogyakarta. This research uses qualitative method with embedded case
study. The data sources consist of the document (Pesantren document, pilgrimage
committee document), informant (kyai, ustadz, pilgrimage committee, and santri),
also place and event (Wali Songos graveyard complex, mosque, museum, and the
activity of santri that do the pilgrimage). The data collecting techniques uses
depth interview technique, direct observation, and document note. Citation
technique that is used is purposive sampling. The data validity uses data
triangulation. The data analysis uses interactive analysis with 3 analysis phases,
that is data reducing, data serving, and conclusion drawing that is interacted with
the data collection periodically.
The result of the research shows that: (1) in conducting the pilgrimage
tradition, santri visit Wali Songos graveyard and observe the historical and
cultural leaving in the complex of graveyard, mosque, and museum; (2) Historical
values that is got by the santri from pilgrimage tradition is religion value, cultural
value, political value, educational value, and heroic value; (3) the obstacles are the
human resource of pilgrimage committee, santris reference, socialization and
information museum, museum staff service, and the existing of beggar in
graveyard complex.
Keyword: Pondok Pesantren, Historical Values, Wali Songo, Pilgrimage

Tradition.
commit to user
xvi
perpustakaan.uns.ac.id 1
digilib.uns.ac.id
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Pesantren sebagai sebuah sistem memiliki sumbangan sejarah yang
penting pada fakta sosiologis Bangsa Indonesia. Dalam sejarahnya, pesantren
tidak hanya menjadi lembaga pendidikan tetapi juga dakwah Islam, pusat
penggemblengan para pejuang melawan penjajah dan cagar budaya yang
membentengi umat dari distorsi nilai yang dibawa oleh para penjajah.
Pesantren secara sosiologis menjadi simpul-simpul masyarakat yang
memegang peran sebagai pusat pendidikan, penjaga budaya luhur, advokasi
kepentingan masyarakat sekitar dan pusat latihan spiritual. Melihat keunikannya
itulah Clifford Geertz (1989: 112) menyebut pesantren sebagai subkultur
masyarakat Indonesia, khususnya di Jawa. Kiai yang merupakan salah satu dari
tiga pilar pesantren selain santri dan masjid, menjadi muara bagi segala urusan
masyarakat yang berdimensi duniawi (soal ekonomi, sosial, maupun politik) dan
ukhrawi (soal hukum agama, nasehat spiritual, amal ibadah, maupun ritus-ritus
agama).
Secara kualitatif, pesantren telah dan terus berperan sebagai cagar budaya
yang menjadi pertahanan identitas bangsa dari masa ke masa. Penjajah datang
tidak hanya membawa bala tentara tetapi juga nilai, pandangan hidup dan
perilaku. Ketika mereka pergi dari bumi pertiwi setelah berabad-abad menjajah,
Indonesia sebagai bangsa masih mampu tegak berdiri dengan identitas

commit to user
digilib.uns.ac.id
bawaannya. Hal ini tidak dapat dilepaskan dari peran pesantren yang menjaga
kemurnian sistem pendidikan khas Indonesia.
Peran strategis pesantren yang telah dimainkannya tersebut dalam
menopang tumbuh kembangnya masyarakat Islam di tanah air, khususnya di
Jawa, menjadikan pesantren dicitrakan sebagian masyarakat muslim sebagai
institusi yang beretoskan keilmuan yang berbasis moralitas keagamaan. Akselerasi
perubahan kondisi sosial-budaya yang mengitari, dengan variasi intensitas
masing-masing daerah menyebabkan deskripsi tentang pesantren semakin
kompleks dan majemuk (Mahmud Arif, 2008: 171). Kompleksitas dan
kemajemukannya itu mewujud juga dalam praktek-praktek kesalehan umatnya.
Salah satu cermin kesalehan itu adalah tradisi ziarah ke makam Wali
Songo. Tradisi ziarah ke makam para wali yang masih banyak diamalkan,
khususnya oleh masyarakat Islam pesantren di Jawa ini tidak dapat dilepaskan
dari konsep sufisme di kalangan tradisional Indonesia dengan pesantren dan
sistem yang terdapat di dalamnya. Mengapa berangkat dari pesantren, tentunya
tidak terlepas diciptakannya sistem pesantren sebagai metode awal Wali Songo
dalam mengislamkan Jawa.
Sejak awal Sunan Ampel, Sunan Giri, Sunan Gunung Jati dan wali-wali
yang lain menggunakan pesantren sebagai alat untuk mencetak ulama agar Islam
di Jawa bisa berkembang secara lancar (Mujamil Qomar, 2002: 5-9). Selain itu
sistem pengajaran serta aturan dan nilai-nilai yang berkembang dalam sistem
pesantren ternyata juga menjadi faktor penentu ziarah sebagai ritual yang enggan
dilewatkan begitu saja bagi golongan muslim tertentu, khususnya penganut

commit to user
digilib.uns.ac.id
Ahlussunah wal jama'ah. Pesantren juga diakui secara umum sebagai peninggalan
asli dari para Wali Songo yang masih bertahan sangat baik sampai sekarang
Pesantren di Indonesia, khususnya di Jawa semenjak awal didirikan oleh
para wali tidak terlepas dari nilai-nilai sufisme. Pesantren dan sufisme kemudian
adalah dua hal yang tidak dapat dipisahkan. Hal ini dapat dilihat dari rujukan
kandungan intelektual pesantren; paham aqidah Asyari (karya-karya Al-Sanusi),
mazhab fiqih Syafii (dengan sedikit menerima mazhab lain), akhlak dan tasawuf
Al-Ghazali dan pengarang sejenis (Mujamil Qomar, 123-130).
Umumnya pesantren mengajarkan sufisme sebagai bagian proses
pengajarannya. Pesantren banyak yang bernafaskan sufistik dan ubudiyah. Kiai
(orang suci, wali) sebagai pemimpin pesantren kini saling berafiliasi dengan
tarekat dan mengajarkan kepada santrinya ibadah dan amalan sufistik yang khas.
Sufisme yang pengutamaannya pada tarekat, memposisikan kiai sebagai seorang
ahli tarekat (Zamakhsyari Dhofier, 1984 : 135-136). Di lingkungan ini, kiai (wali)
sebagai orang suci sangat dimuliakan dan sering diminta pertolongannya. Hal
itulah yang menyebabkan ziarah ke makam para wali dan sejumlah kiai
merupakan bagian terpenting dalam acara tahunan di pesantren dari dulu hingga
sekarang.
Selain mengingatkan para peziarah bahwa kehidupan di dunia adalah fana,
di tengah kehidupan yang sudah banyak melupakan sejarah, anggapan sejarah
tidak penting, maraknya program relokasi serta penataan fungsi situs-situs sejarah
yang tidak pada tempatnya, sehingga berakibat pada terputusnya kisah sejarah.
Maka tidak jarang sejarah hanya tinggal kisah dan cerita kelam di masa silam.
commit to user
digilib.uns.ac.id
Sementara itu di balik tradisi ziarah terdapat upaya untuk melestarikan nilai-nilai
kesejarahan. Selain adanya motivasi religius, para peziarah baik secara sadar
maupun tidak sadar telah ikut serta dalam menjaga dan melestarikan tempat-
tempat bersejarah yang berkaitan dengan penyebaran Islam di Nusantara. Tradisi
ziarah ke makam para Wali Songo adalah potensi besar untuk
mengoptimalkannya sebagai sarana pelestarian nilai-nilai kesejarahan, khususnya
nilai sejarah Wali Songo.
Sebagaimana diketahui, makam para wali yang sering dikunjungi adalah
mereka yang banyak berjasa dalam mengislamkan Nusantara. Dengan berbagai
metode mereka berusaha menarik masyarakat yang telah mendapatkan pengaruh
kuat agama Hindu-Budha selama berabad-abad. Tidaklah mudah melakukan ini
semua, halangan dan tantangan tentunya sering membayangi sehingga tidak
semua wali berhasil melakukan misi dakwahnya.
Mereka yang banyak berhasil mempengaruhi masyarakat nusantara pra-
Islam adalah yang termasuk ke dalam Wali Utama, yaitu Wali Songo, nama ini
bukan menunjukkan pada kuantitas tetapi lebih pada kualitasnya (Ridin Sofwan,
Wasid, dan Mundiri, 2004: 7). Mereka berdakwah dengan jalan damai dan tanpa
kekerasan, peaceful penetration. Ini berarti juga bahwa tradisi ziarah dapat
menjadi sarana edukasi untuk meneladani nilai-nilai positif dari para tokoh agama
tersebut. Hal tersebut juga menjadi counter dimana di tengah-tengah eskalasi
masifnya gerakan radikalis-ekstrimis, pesantren sering terkena dampaknya dengan
dicurigai sebagai sarang teroris atau tempat mendidik calon-calon teroris.
Tuduhan ini tidaklah benar dan hanya menjadi pukulan keras bagi pesantren serta
commit to user
digilib.uns.ac.id
menyisakan stereotipe yang menyakitkan. Kenyataannya, melalui tradisi ziarah
Wali Songo yang rutin diselenggarakan masyarakat pesantren, dijadikan sarana
untuk menanamkan nilai-nilai akhlaqul karimah, moralitas yang luhur,
humanisasi, dan toleransi sebagaimana yang telah diajarkan oleh para wali.
Keutamaan Wali Songo terbukti yang paling melekat dalam pandangan
masyarakat Nusantara. Sebagai tanda cinta kepada mereka, sampai sekarang
makam dan peninggalan lainnya paling sering dikunjungi. Beraneka macam motif
para peziarah tersebut, tetapi yang jelas salah satu dampaknya adalah mereka
dapat menggunakan tradisi itu sebagai wahana untuk ikut melestarikan situs-situs
dan nilai-nilai kesejarahan yang merupakan bukti keagungan Islam di Nusantara
masa lampau.
Suatu keberuntungan juga bagi sejarah, bahwa para peziarah berasal dari
berbagai unsur masyarakat baik pesantren maupun masyarakat Islam pada
umumnya. Tidak hanya dari golongan tua, tetapi generasi muda hingga anak-anak
kecil juga telah diikutsertakan. Artinya melalui tradisi ziarah ini, dapat
ditanamkan sejak dini kesadaran akan nilai-nilai kesejarahan yang mampu
melahirkan sikap peduli untuk melestarikan nilai-nilai tersebut. Dengan seringnya
melakukan kunjungan ke situs-situs peninggalan para wali, secara sadar maupun
tidak sadar, berarti telah berusaha untuk mencintai sejarah, karena pada dasarnya
situs-situs tersebut adalah museum yang mewakili sebagian kecil sejarah Islam
di Indonesia.
Tesis ini akan meneliti praktek ziarah khususnya ke makam Wali Songo
yang telah menjadi tradisi bertahun-tahun para santri di Pondok Pesantren Wali
commit to user
digilib.uns.ac.id
Songo Wonolelo Pleret Bantul Yogyakarta. Pondok Pesantren Wali Songo adalah
pondok pesantren salaf, yakni lembaga pesantren yang mempertahankan kitab-
kitab Islam Klasik (salaf) sebagai inti pendidikan. Dalam penelitian tesis ini,
peneliti akan memusatkan perhatian pada peranan pondok pesantren dalam
upayanya untuk melestarikan nilai-nilai sejarah terutama peranan Wali Songo
dalam Islamisasi juga kesadaran akan peninggalan budayanya hingga memilih
tradisi ziarah sebagai salah satu praktek kesalehan dan wahana pelestarian nilai-
nilai kesejarahan Wali Songo.
B. Rumusan Masalah
Dari latar belakang masalah yang telah peneliti uraikan, maka masalah
pokok yang akan dikaji adalah:
1. Bagaimana pelaksanaan tradisi ziarah di Pondok Pesantren Wali Songo
Wonolelo Bantul Yogyakarta dilihat dari upaya pelestarian nilai sejarah Wali
Songo?
2. Nilai-nilai sejarah apa saja yang diperoleh para santri melalui tradisi ziarah ke
makam Wali Songo?
3. Kendala-kendala apa saja yang dihadapi oleh Pondok Pesantren Wali Songo
sarana dalam pelestarian nilai-nilai sejarah Wali Songo?
commit to user
digilib.uns.ac.id
C. Tujuan Penelitian
Sejalan dengan permasalahan di atas, penelitian ini akan mengarahkan
kajiannya untuk memahami dan mendiskripsikan secara teliti mengenai:
1. Pelaksanaan tradisi ziarah di Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo Bantul
Yogyakarta dilihat dari pelestarian nilai sejarah Wali Songo.
2. Nilai-nilai sejarah yang diperoleh para santri melalui tradisi ziarah ke makam
Wali Songo.
3. Kendala-kendala yang dihadapi oleh Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo
Bantul Yogyakarta dalam memanfaatkan tradisi ziarah sebagai sarana dalam
pelestarian nilai-nilai sejarah Wali Songo.
D. Manfaat Penelitian
Hasil penelitian tentang ziarah makam Wali Songo sebagai sumber
pembelajaran sejarah Islam di Jawa ini, diharapkan dapat memberikan manfaat
baik secara teoritis maupun praktis.
1. Manfaat Teoritis
Hasil penelitian ini secara teoritis diharapkan dapat menambah referensi yang
telah ada, sehingga memberikan manfaat bagi pengembangan ilmu
pengetahuan khususnya dalam strategi pelestarian nilai kesejarahan.
2. Manfaat Praktis
Penelitian ini bermanfaat praktis bagi:
a. Peneliti
commit to user
digilib.uns.ac.id
Menggali lebih jauh lagi peranan pondok pesantren di dalam masyarakat
Islam, salah satunya adalah perannya dalam upaya pelestarian nilai-nilai
sejarah Wali Songo melalui tradisi ziarah.
b. Pondok Pesantren
Selain bernilai religius, ziarah ke makam Wali Songo dapat dioptimalkan
sebagai sarana pelestarian nilai sejarah Wali Songo dan Islamisasi di Jawa,
khususnya kepada peserta ziarah dan para santri di Pondok Pesantren Wali
Songo. Hal ini berarti pondok pesantren telah menyelenggarakan ranah
edukasinya secara lebih luas, yakni memanfaatkan tradisi ziarah sebagai
sarana edukasi nilai-nilai sejarah Islam di Jawa dan ketokohan wali pada
khususnya.
c. Pemerintah
Memberi masukan dan saran yang berguna bagi pemerintah, kaitannya
dengan optimalisasi sarana dan prasarana yang mendukung kegiatan ziarah
khususnya makam Wali Songo, juga pemanfaatan situs sejarah Islam yang
berada di dalamnya.
commit to user
digilib.uns.ac.id
BAB II
KAJIAN TEORI DAN KERANGKA PIKIR
A. Kajian Teori
1. Pondok Pesantren
Pondok Pesantren adalah lembaga pendidikan Islam tertua yang telah
berfungsi sebagai salah satu benteng pertahanan umat Islam, pusat dakwah dan
pusat perkembangan masyarakat muslim di Indonesia (Mahmud Arif, 2008:
165-167). Kata pesantren atau santri berasal dari bahasa Tamil yang berarti
guru mengaji. Sumber lain menyebutkan bahwa kata itu berasal dari bahasa
India shastri dari akar kata shastra yang berarti buku-buku suci, buku-
buku agama, atau buku-buku tentang ilmu pengetahuan (Hafidz Dasuki dkk.,
1996: 99).
Kekhususan pesantren dibandingkan dengan lembaga-lembaga
pendidikan lainnya adalah para santri atau murid tinggal bersama dengan kiai
atau guru dalam suatu kompleks tertentu yang mandiri, sehingga dapat
menumbuhkan ciri-ciri khas pesantren, seperti: adanya hubungan yang akrab
antara santri dengan kiai, santri taat dan patuh kepada kiainya, para santri hidup
secara mandiri dan sederhana, adanya semangat gotong royong dalam suasana
penuh persaudaraan, dan para santri terlatih hidup berdisiplin atau tirakat.
Agar dapat melaksanakan tugas mendidik dengan baik, biasanya
sebuah pesantren memiliki sarana fisik sarana fisik yang minimal terdiri dari
sarana dasar, yaitu masjid ataucommit to sebagai

langgar user pusat kegiatan, rumah tempat
digilib.uns.ac.id
tinggal kiai dan keluarga, pondok tempat tinggal para santri, dan ruangan-
ruangan belajar.
a. Sejarah dan Perkembangan Pondok Pesantren
Ada dua versi mengenai asal-usul dan latar belakang berdirinya
pesantren di Indonesia. Pertama, pendapat yang menyebutkan bahwa
pesantren berakar pada tradisi Islam sendiri, yaitu tradisi tarekat. Pesantren
mempunyai kaitan yang erat dengan tempat pendidikan yang khas bagi
kaum sufi (Hafidz Dasuki dkk.: 100). Hal ini sejalan dengan pendapat
Mahmud Arif (2008: 181):
Latar belakang kemunculan pesantren sendiri memiliki keterkaitan erat

dengan Islam yang bercorak tasawuf.
Pendapat di atas berdasarkan fakta bahwa penyiaran Islam di
Indonesia pada awalnya lebih banyak dikenal dalam bentuk kegiatan tarekat.
Hal ini ditandai dengan terbentuknya kelompok-kelompok organisasi tarekat
yang melaksanakan amalan-amalan zikir dan wirid-wirid tertentu. Pemimpin
tarekat itu disebut kiai, yang mewajibkan pengikut-pengikutnya untuk
melaksanakan suluk selama empat puluh hari dalam satu tahun dengan cara
tinggal bersama sesama anggota tarekat dalam sebuah masjid untuk
melakukan ibadah-ibadah di bawah bimbingan kiai. Untuk keperluan suluk
ini para kiai menyediakan ruangan-ruangan khusus untuk penginapan dan
tempat memasak santri yang terletak di kiri-kanan masjid (Hafidz Dasuki,
1996: 100).
commit to user
digilib.uns.ac.id
Di samping mengajarkan amalan-amalan tarekat, para pengikut
juga diajarkan kitab-kitab agama dalam berbagai cabang ilmu pengetahuan
agama Islam. Aktiviitas yang dilakukan oleh pengikut-pengikut tarekat ini
kemudian dinamakan pengajian. Dalam perkembangan selanjutnya lembaga
pengajian ini tumbuh dan berkembang menjadi lembaga pesantren.
Versi yang kedua, pesantren yang dikenal hingga sekarang ini pada
mulanya merupakan pengambilalihan dari sistem pesantren yang diadakan
oleh orang-orang Hindu di Nusantara. Hal ini didasarkan pada fakta jauh
sebelum datangnya Islam ke Indonesia lembaga pesantren sudah ada di
negeri ini. Pendidikan pesantren pada masa itu dimaksudkan sebagai tempat
mengajarkan ajaran-ajaran agama Hindu dan tempat membina kader-kader
penyebar Hindu (Hafidz Dasuki dkk., 1996: 100). Pendapat serupa juga
dikemukakan Ali Maschan Moesa (2007: 94) berikut ini:
Dalam perpektif historis, pesantren tidak hanya identik dengan makna

keislaman, tetapi juga mengandung makna keaslian Indonesia
(indigenous) sebab lembaga yang serupa pesantren ini sudah ada di
Nusantara sejak zaman kekuasaan Hindu-Budha. Dalam hal ini, para
kiai tinggal meneruskan dan mengislamkan lembaga-lembaga tersebut.
Fakta lain yang menunjukkan bahwa pesantren bukan berakar dari
tradisi Islam adalah tidak ditemukannya lembaga pesantren di negara-negara
Islam lainnya, sementara lembaga yang serupa dengan pesantren banyak
ditemukan di dalam masyarakat Hindu dan Budha, seperti India, Myanmar,
dan Thailand (Hafidz Dasuki, 1996: 101).

commit to user
digilib.uns.ac.id
Pesantren di Indonesia diketahui keberadaan dan
perkembangannya dengan cukup jelas setelah abad ke-16. Karya-karya Jawa
klasik seperti Serat Cebolek dan Serat Centini mengungkapkan bahwa sejak
permulaan abad ke-16 di Indonesia telah banyak dijumpai pesantren yang
besar yang mengajarkan berbagai kitab Islam klasik dalam bidang fikih,
teologi, dan tasawuf, dan menjadi pusat-pusat penyiaran Islam. Sekitar dua
abad kemudian, Pemerintah Hindia Belanda pada tahun 1831 mencatat
sebanyak 1.853 buah lembaga pendidikan Islam tradisional yang berdiri di
Pulau Jawa dengan jumlah murid 16.556 orang. Belum dipisahkan antara
lembaga pengajian dan lembaga pesantren dalam laporan Pemerintah Hindia
Belanda tersebut. Kemudian berdasarkan laporan penelitian Van Den Berg
pada tahun 1885 diketahui bahwa dari sejumlah 14.929 buah lembaga
pendidikan Islam yang ada di Indonesia, 300 di antaranya merupakan
lembaga pesantren (Hafidz Dasuki, 1996: 101).
Pada masa Hindia-Belanda pendidikan pesantren berkembang
dengan pesat. Hal ini disebabkan oleh berberapa faktor, misalnya dukungan
dari pihak kerajaan atas pendirian pesantren, rakyat yang sudah sadar
pendidikan sementara sekolah-sekolah Belanda hanya diperuntukkan bagi
kalangan tertentu, dan semakin banyaknya orang Indonesia yang belajar di
Mekah kemudian sepulang dari tanah suci mendirikan pesantren. Pesantren
pada masa ini ada yang memiliki kekhususan tertentu yang membuatnya
berbeda dengan pesantren lainnya, biasanya karena kekhususan disiplin
ilmu yang diajarkan oleh kiainya. Ada yang khusus mengajarkan disiplin
commit to user
digilib.uns.ac.id
ilmu hadist dan fikih, ilmu-ilmu bahasa Arab, ilmu tafsir, ilmu tasawuf, dan
lain-lain.
Perubahan penting lainnya yang terjadi dalam kehidupan pesantren
ialah ketika dimasukkannya sistem madrasah. Hal ini dianggap sebagai
imbangan terhadap pesatnya pertumbuhan sekolah-sekolah yang memakai
sistem pendidikan Barat. Dengan sistem madrasah, pesantren banyak
mencapai kemajuan yang terlihat dari bertambahnya jumlah pesantren. Pada
tahun 1940-an sudah terdapat beberapa pesantren yang ikut
menyelenggarakan jenis-jenis sekolah agama yang dikembangkan oleh
pemerintah.
Dengan dimasukkannya sistem madrasah, jenjang-jenjang
pendidikan di pesantren juga ikut menyesuaikan diri dengan jenjang
Ibtidaiyah, Sanawiah, dan Aliah. Di samping itu, beberapa pesantren juga
mengalami perubahan dalam segi kurikulum dengan ditambahkannya
sejumlah pelajaran non-agama, walaupun pengajaran kitab-kitab Islam
klasik dengan metode sorogan dan wetonan tetap dipertahankan.
Lahirnya Madrasah Wajib Belajar (MWB) pada tahun 1958/1959
juga ikut memberi pengaruh kepada pesantren. Madrasah Wajib Belajar
mempunyai hak dan kewajiban yang sama dengan sekolah negeri.
Kemudian pada tahun 1965, berdasarkan rumusan Seminar Pondok
Pesantren di Yogyakarta, disepakati perlunya memasukkan pendidikan dan
pelajaran ketrampilan pada pondok pesantren, seperti pertukangan,
pertanian, peternakan, dan ketrampilan lainnya.

commit to user
digilib.uns.ac.id
Kemudian ketika Surat Keputusan Bersama (SKB) Menteri
Agama, Menteri Dalam Negeri, dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan
No. 3, tahun 1975 yang menetapkan mata pelajaran umum di madrasah
sekurang-kurangnya harus tujuh puluh persen dari seluruh kurikulum, tetapi
kemudian banyak madrasah di pesantren yang menetapkan kurikulumnya
sendiri karena menurutnya kurikulum yang ditetapkan pemerintah tidak
sesuai dengan jiwa dan tujuan pesantren. Kemudian dalam
perkembangannya, pesantren lebih banyak yang memfokuskan dalam
pendidikan keagamaan (Hafidz Dasuki, 1996: 102).
Pesantren kemudian baru masuk dalam Sistem Pendidikan
Nasional setelah diberlakukannya UU No. 20 Tahun 2003. Pendidikan
pondok pesantren yang merupakan bagian dari Sistem Pendidikan Nasional
memiliki 3 unsur utama yaitu: (1) Kiai sebagai pendidik sekaligus pemilik
pondok dan para santri; (2) Kurikulum pondok pesantren; dan (3) Sarana
peribadatan dan pendidikan, seperti masjid, rumah Kiai, dan pondok, serta
sebagian madrasah dan bengkel-bengkel kerja keterampilan. Kegiatannya
terangkum dalam Tri Dharma Pondok pesantren yaitu: (1) Keimanan dan
ketaqwaan kepada Allah SWT; (2) Pengembangan keilmuan yang
bermanfaat; dan (3) Pengabdian kepada agama, masyarakat, dan negara.
Secara khusus, ketentuan tentang pendidikan keagamaan ini
dijelaskan dalam Pasal 30 Undang-Undang Sisdiknas yang menegaskan: (1)
Pendidikan keagamaan diselenggarakan oleh Pemerintah dan/atau kelompok
masyarakat dari pemeluk agama, sesuai dengan peraturan perundang-

commit to user
digilib.uns.ac.id
undangan;(2) Pendidikan keagamaan berfungsi mempersiapkan peserta
didik menjadi anggota masyarakat yang memahami dan mengamalkan nilai-
nilai ajaran agamanya dan/atau menjadi ahli ilmu agama; (3) Pendidikan
keagamaan dapat diselenggarakan pada jalur pendidikan formal, nonformal,
dan informal; dan (4) Pendidikan keagamaan berbentuk pendidikan
diniyah, pesantren, dan bentuk lain yang sejenis.
Saat ini pesantren tidak hanya berfungsi sebagai sarana pendidikan
keagamaan semata, namun dalam perkembangannya banyak pesantren yang
berfungsi sebagai sarana pendidikan nonformal, tempat para santri
dibimbing dan dididik untuk memiliki skill dan keterampilan atau
kecakapan hidup sesuai dengan bakat para santrinya. Oleh pemerintah,
perkembangan pesantren diberikan perhatian khusus dengan dibentuknya
Direktorat Diniyah dan Pondok Pesantren di bawah kontrol Departemen
Agama RI.
b. Unsur dan Sistem Pendidikan Pondok Pesantren
Dalam tradisi pesantren, bangunan pondok merupakan asrama
tempat para santri tinggal bersama dan belajar di bawah bimbingan kiai.
Pada umumnya kompleks pesantren dikelilingi dengan pagar sebagai
pembatas yang memisahkannya dengan masyarakat umum di sekelilingnya.
Ada pula yang tidak terbatas. Jika dalam sebuah pesantren terdapat santri
laki-laki dan perempuan, pondok kediaman mereka dipisahkan. Tempatnya
dibuat berjauhan dan biasanya kedua kelompok ini dipisahkan oleh rumah
commit to user
digilib.uns.ac.id
keluarga kiai, masjid, atau oleh ruang-ruang belajar (Ali Maschan Moesa,
2007: 94-95).
Setiap pesantren mempunyai kemampuan yang berbeda-beda
dalam membangun pondok yang sangat diperlukan santrinya karena
kebanyakan mereka dari tempat-tempat yang jauh untuk menggali ilmu dari
kiai dan menetap di sana dalam waktu yang lama. Santri sendiri dibedakan
menjadi dua macam, yaitu santri mukim dan santri kalong. Santri
mukim adalah santri yang selama menuntut ilmu tinggal di dalam pondok
yang disediakan pesantren. Sedangkan santri kalong adalah santri yang
tinggal di luar kompleks pesantren, baik di rumah sendiri maupun di rumah-
rumah penduduk sekitar lokasi pesantren (Hafidz Dasuki, 1996: 105).
Masjid dalam struktur pesantren, merupakan unsur dasar dan yang
harus dimiliki pesantren karena ia merupakan tempat utama yang ideal
untuk mendidik dan melatih para santri, khususnya di dalam mengerjakan
tata cara ibadah, pengajaran kitab-kitab Islam klasik, dan kegiatan
kemasyarakatan. Masjid pesantren biasanya dibangun dekat rumah
kediaman Kiai dan berada di tengah-tengah kompleks pesantren.
Menurut Abd Rahman Shaleh yang dikutip Nuryanti (2009: 12),
dalam perkembangan sejarah pendidikannya, pondok pesantren memiliki
sistem pendidikan dan pembelajaran non klasikal yang dikenal dengan nama
Wetonan dan Sorogan. Sistem wetonan, berasal dari bahasa jawa, weton
yang berarti waktu. Pengajian model ini dilakukan pada waktu-waktu
tertentu biasanya sesudah mengerjakan shalat fardhu. Pelaksanaan sistem

commit to user
digilib.uns.ac.id
pembelajaran ini biasanya kiai membaca suatu kitab dan kiai membawa
kitab yang sama, kemudian mendengarkan dan menyimak. Tidak ada
presensi, santri boleh datang boleh tidak, tidak ada sistem kenaikan kelas
atau tingkat. Santri yang cepat menamatkan kitab boleh menyambung ke
kitab lain yang lebih tinggi. Sistem ini mendidik santri supaya kreatif dan
dinamis. Keberhasilan dan kelulusan santri tidak ditentukan lamanya waktu
belajar, tetapi berdasarkan kapan santri menamatkan kitab-kitab yang telah
ditetapkan.
Sementara sistem Sorogan adalah sistem belajar seorang santri
yang menyorogkan (menyodorkan) kitab yang akan dikajinya kepada kiai
untuk dibaca di hadapan kiai dan kalau ada yang salah langsung dibetulkan
oleh kiai. Proses pembelajaran ini bersifat personal, karena santri dilayani
sebagai pribadi oleh kiai, tidak bersama-sama dengan yang lain. Santri
mengevaluasi sendiri hasil studinya. Kenaikan tingkatnya ditandai dengan
berpindahnya buku kajian yang dipergunakan. Sistem sorogan dimana ada
kebebsan santri untuk menentukan program studinya merupakan sistem
yang membuka iklim yang baik pada pertumbuhan pribadi santri,
kemampuan berinovasi dan bertanggung jawab sendiri mengenai pilihan
dan tindakan yang dilakukannya (Abd Rahman Shaleh yang dikutip
Nuryanti, 2009: 13).
Selain dua model di atas, pesantren juga menggunakan model
musyawarah. Biasanya materi telah ditentukan terlebih dahulu dan para
santri dituntut menguasai kitab-kitab rujukan, kiai memimpin kelas

commit to user
digilib.uns.ac.id
musyawarah sebagaimana moderator memandu seminar. Model ini lebih
bersifat dialogis, sehingga umumnya hanya diikuti oleh santri senior,
tujuannya untuk melatih dan menguji kemampuan dan ketrampilan para
santri dalam menangkap dan memahami sumber-sumber argumentasi dari
kitab-kitab Islam klasik (Wahjoetomo, 1997: 84).
Dewasa ini kalangan pesantren mulai menerapkan sistem madrasah
atau model klasikal. Kelas-kelas dibentuk secara berjenjang dengan tetap
memakai kurikulum dan materi pelajaran kitab kuning. Sistem ini
diintegrasikan di dalam sistem pendidikan pesantren sebagai upaya untuk
mengatasi tantangan masa depan dan wujud pendidikan pesantren yang
mulai inovatif dengan perkembangan zaman (Hamdan Farchan dan
Syarifuddin, 2005:1-3).
2. Pelestarian Nilai Sejarah
Pelestarian berasal dari kata lestari yang artinya tetap seperti sedia
kala, tidak mengalami perubahan. Sedang kata lestari menjadi pelestarian
berarti proses, cara mengusahakan agar sesuatu itu tetap seperti sediakala, tidak
berubah (Suwartono, 2002: 8).
Menurut pendapat Edi Sedyawati pelestarian berarti membuat sesuatu
berkelanjutan (Edi Sedyawati, 1993: 182). Sementara itu menurut Sri Hastanto
(1993: 238) masyarakat mayoritas lebih mengartikan pelestarian sebagai usaha
dalam membuat sesuatu tidak berubah, seperti keadaan semula. Menurut
Widjaya (1988: 8) pelestarian diartikan sebagai segala kegiatan atau yang
dilakukan secara terus menerus, terarah dan terpadu guna mewujudkan tujuan
commit to user
digilib.uns.ac.id
tertentu yang mencerminkan adanya sesuatu yang tetap abadi, bersifat dinamis,
luwes, dan selektif. Menurut Kunardi dalam Abdul Azis Wahab (2002:9)
pelestarian adalah menjaga keberadaan atau mempertahankan, menyubur
hidupkan melalui pembinaan dan mewariskan kepada generasi yang akan
datang. Bila dikaitkan dengan nilai-nilai kesejarahan Wali Songo berarti proses
mengusahakan, mempertahankan, membina dan mewariskan kepada generasi
selanjutnya agar nilai-nilai kesejarahan itu tetap lestari, seperti sediakala, tidak
hilang.
Nilai atau value pada dasarnya merupakan sesuatu yang inheren pada
diri pribadi manusia (Vernon yang dikutip Subaryana, 1994: 9). Nilai juga
menupakan sesuatu yang luhur dan dijunjung tinggi oleh setiap masyarakat.
Oleh karena itu nilai berfungsi mengilhami anggota masyarakat untuk
berprilaku sesuai dengan cara yang diterima oleh masyarakat (Gabriel, 1991:
14). Nilai menunjuk sikap orang terhadap sesuatu hal yang baik
(Mardiatmadja, 1990: 79). Namun nilai sifatnya abstrak dan methafisis yang
hanya tampak atau kelihatan nyata dalam perilaku orang yang menghayatinya
(Daliman, 1991:15). Karena itu nilai memberikan sifat pada suatu masyarakat
(Mifflen dan Mifflen, Cowell, yang dikutip Subaryana, 1994: 10), maka nilai
merupakan suatu keyakinan yang dipakai sebagai bahan pertimbangan bagi
tindakan seseorang atau masyarakat. Sehubungan dengan hal itu maka nilai
sangat berpengaruh terhadap pembentukan kepribadian seseorang, sekaligus
akan mempengaruhi tingkah laku dalam kehidupan pribadi maupun dalam
kehidupan bermasyarakat (Rokeach, yang dikutip Subaryana, 1994:10).

commit to user
digilib.uns.ac.id
Sementara itu ada yang mengatakan bahwa nilai termasuk pengertian
filsafat. Persoalan-persoalan tentang nilai biasanya dipelajari atau dibahas pada
salah satucabang filsafat nilai atau aksiologi. Istilah nilai dalam filsafat dipakai
untuk menunjuk kata abstrak yang artinya keberhargaan (worth) atau kebaikan
(goodness) dan suatu kata kerja yang artinya tindakan kejiwaan tertentu dalam
menilai atau melakukan penilaian (Kodhi dan Soejadi, 1989:76). Oleh karena
itu dalam memahami nilai tidaklah sebagai sesuatu yang bersifat verbal, tetapi
harus bersifat aktual, yaitu dengan cara menghayati dan mengamalkannya
(Driyarkara, 1966: 41). Dengan demikian maka secara sederhana nilai dapat
diartikan keberhargaan dan kebaikan yang dimiliki dan dijunjung tinggi oleh
suatu masyarakat serta akan tampak bila terwujud dalam perilaku manusia.
Sementara itu sejarah menurut Croce (yang dikutip Syafii Maarif,
1987:43-44) dikatakan sebagai catatan tentang ciptaan jiwa manusia pada
semua lapangan, baik teori maupun praktek, atau suatu pertimbangan individu
yang logis tentang peristiwa-peristiwa masa lampau yang diteropong dari
posisi kekinian. Sedangkan Carr (1965: 35) menyatakan history is a continous
process of interaction, between the historian and his facts an unending
dialogue between the present and the past. Sehingga sejarah dapat diartikan
sebagai suatu rekaman kritis tentang berbagai pengalaman dan kejadian yang
dilakukan oleh umat manusia pada masa lampau, yakni dengan jalan
melakukan dialog secara terus menerus antara sejarawan dengan fakta-fakta
sejarah dan antara masa kini dengan masa lampau.
commit to user
digilib.uns.ac.id
Dalam peristiwa-peristiwa sejarah itulah akan terlihat nilai-nilai
sejarah, sehingga dapat dipakai sebagai referensi dari tindakan-tindakan kita di
masa sekarang dan masa yang akan datang. Seperti apa yang dikatakan White
(1989: 12-13) bahwa sejarah merupakan penyelidikan terhadap peristiwa di
masa lampau yang dapat dimanfaatkan pada masa kini dan diharapkan dapat
memberi penerangan untuk masa yang akan datang. Sehingga tepatlah apa
yang dikatakan oleh Renier (1997: 11) bahwa tanpa sejarah orang tidak akan
mampu membangun ide-ide tentang konsekuensi dari apa yang dia lakukan.
Tidak semua peristiwa dan tindakan manusia di masa lampau dapat
dimasukkan dalam konteks sejarah, maksudnya kalau masing-masing peristiwa
itu merupakan bagian dari suatu proses yang menjadi perhatian sejarawan
barulah masuk dalam konteks sejarah (Taufik Abdullah, 1985: xiii). Karena itu
sejarah menyelidiki segala sesuatu yang berhubungan dengan tindakan manusia
dan berusaha memeriksa mengenai apa yang telah ditinggalkan oleh manusia
dalam bentuk surat, piagam, dokumen, bangunan, kelompok sosial, dan lain-
lain, sebagai informasi tentang apa yang telah dilakukan oleh manusia (Van
Melsen, 1985: 32). Dan nilai sejarah itu sendiri menurut Collingwood
(1956:10) The value of history, then, is that it teachs us what man has done
and then what man is, atau nilai-nilai sejarah adalah apa yang telah sejarah
ajarkan kepada kita yakni mengenai apa yang telah manusia kerjakan dan apa
sebenarnya manusia itu sendiri.
Nilai-nilai sejarah tidak bisa diartikan secara statis, tetapi harus kita
artikan secara dinamis, artinya kita harus menggunakannya sesuai dengan

commit to user
digilib.uns.ac.id
kepentingan masa kini. Seperti yang diungkapkan oleh Koentjaraningrat (1985:
17) nilai-nilai budaya masa lampau sangat penting untuk masa pembangunan
seperti yang dilakukan Indonesia sekarang ini. Nilai gotong-royong yang
menjiwai ekonomi sosial budaya Indonesia, perlu disesuaikan dengan
keperluan masa kini, dengan menghilangkan aspek-aspek negatifnya.
Dari uraian di atas, maka secara sederhana nilai-nilai sejarah dapat
dirumuskan sebagai sesuatu yang dianggap baik dan bermanfaat dan dijunjung
tinggi oleh manusia pendukungnya, terutama tercermin dalam perilaku atau
tindakan-tindakan yang positif, serta makna dari peristiwa-peristiwa sejarah itu
sendiri. Sehubungan dengan itu nilai-nilai sejarah dapat diidentikkan dengan
nilai-nilai luhur yang dijunjung tinggi oleh nenek moyang kita dan diwariskan
kepada generasi selanjutnya. Nilai-nilai luhur yang diwariskan oleh bangsa
Indonesia terdahulu, meliputi: ketaqwaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa,
kegotong-royongan, penghormatan kepada orang tua, kecintaan kepada bangsa
dan negara, persatuan, perikemanusiaan, kerakyatan, kebersamaan,
musyawarah, dan sebagainya (Sutrisno Kutoyo, 1983: 36).
Erat kaitannya dengan pewarisan nilai-nilai sejarah, sekaligus proses
pelestarian nilai-nilai sejarah kepada generasi muda umumnya dengan
memperhatikan faktor konsep diri mereka adalah penting (Subaryana, 1994:
13). Kalau seseorang mempunyai konsep diri yang positif, maka ia akan
cenderung bersikap positif terhadap peninggalan-peninggalan di masa lampau.
Hal ini karena mereka yang mempunyai konsep diri positif cenderung
mempelajari sejarah itu sebagai suatu kebutuhan dan mereka biasanya sadar
commit to user
digilib.uns.ac.id
bahwa apa yang ia rasakan atau ia nikmati sekarang ini tidak lepas dari
perjuangan para pendahulunya. Untuk itu dengan sendirinya ia akan mewarisi
nilai-nilai sejarah tersebut dan selanjutnya cenderung akan
mengaktualisasikannya dalam tingkah laku kesehariannya. Sedangkan kalau
konsep dirinya negatif, maka ia akan cenderung bersikap negatif terhadap
peninggalan-peninggalan di masa lampau, dan dalam belajar sejarah pun
biasanya karena adanya unsur keterpaksaan, maka ia cenderung kurang
mewarisi nilai-nilai sejarah bangsanya, apalagi untuk mengaktualisasikannya.
Bahkan ia biasanya cenderung menganggap nilai-nilai budaya bangsanya sudah
kolot dan memandang nilai-nilai budaya asing lebih modern.
3. Peran dan Nilai-Nilai Ketokohan Wali Songo dalam Sejarah
Dalam pengertian masyarakat umum di Jawa khususnya, Wali Songo
diartikan sebagai sembilan ulama yang merupakan pelopor dan pejuang
pengembangan Islam di Pulau Jawa pada abad kelima belas atau masa
Kesultanan Demak (Hafidz Dasuki, dkk., 1994: 173). Dalam penyiaran Islam
di Jawa, Wali Songo dianggap sebagai kepala kelompok dari sejumlah besar
mubalig Islam yang mengadakan dakwah di daerah-daerah yang belum
memeluk agama Islam. Kesembilan wali ini diakui sebagai sembilan ulama
yang memiliki pengaruh paling luas (A.R. Rahimsyah, tt: 9). Kesembilan Wali
itu adalah Sunan Gresik, Sunan Ampel, Sunan Bonang, Sunan Giri, Sunan
Drajat, Sunan Kalijaga, Sunan Kudus, Sunan Muria, dan Sunan Gunung Jati
(A.R. Rahimsyah, tt: 9., Hafidz Dasuki, 1994: 174).
commit to user
digilib.uns.ac.id
Sunan Gresik yang sering dipanggil dengan Maulana Malik Ibrahim
atau Syekh Maghribi, diduga merupakan tokoh pertama di balik penyebaran
Islam di pulau Jawa. Ia dianggap sebagai orang yang mula-mula memasukkan
Islam ke Jawa dan sebagai pendiri pondok pesantren pertama di Indonesia
(Hafidz Dasuki, 1994: 141). Dari cerita yang berkembang, Mulana Malik
Ibrahim datang karena dikirim oleh Raja Turki yang bernama Sultan
Muhammad I untuk mengislamkan tanah Jawa. Selain Raja Turki, disebutkan
bahwa beliau juga dipesan oleh Raja Cheerman (Campa) untuk mengislamkan
Raja Majapahit yang beragama Hindu (Solichin Salam, 1972: 25).
Maulana Malik Ibrahim mulai menyiarkan agama Islam di tanah Jawa
bagian timur, dengan mendirikan Masjid di Desa Pasucinan, Kecamatan
Manyar. Cara yang ditempuh dalam dakwahnya adalah dengan mendekati
masyarakat dengan budi bahasa yang santun dan akhlak mulia. Ia tidak
menentang secara tajam agama dan kepercayaan penduduk asli, serta adat
istiadat mereka. Ia kenalkan keindahan dan ketinggian ajaran-ajaran dalam
Islam (Purwadi,dkk., 2006: 37).
Sekalipun ia bukan orang Jawa, ia dapat mengantisipasi keadaan
masyarakat yang dihadapinya dan dapat menerapkan metode dakwah yang
tepat untuk menarik simpati masyarakat terhadap Islam. Hal itulah yang
menyebabkan ia dapat menyumbangkan banyak jasa dalam pengembangan
Islam di Pulau Jawa, bahkan di daerah-daerah lain di Nusantara (Hafidz
Dasuki, 1994: 142).
commit to user
digilib.uns.ac.id
Sunan Ampel adalah perintis dan penopang pondok pesantren yang
tenar di masanya, Ampel Denta. Ia sering disebut sebagai penyambung tali
dakwah Maulana Malik Ibrahim. Para santri yang didiknya antara lain Raden
Paku (Sunan Giri), Raden Patah (Sultan Demak), Raden Makdum Ibrahim
(Sunan Bonang), Syarifuddin (Sunan Drajat), Maulana Ishak (Hafidz Dasuki,
1994: 174). Dalam perjalanan dakwahnya, Sunan Ampel tidak hanya bergulat
dalam bidang sosial. Beliau pun masuk ke ranah politik, salah satunya adalah
pemrakarsa penyerangan terhadap Majapahit yang dipimpin oleh Raden Patah.
Sejalan dengan Islamisasi, Sunan Ampel juga dikenal menjadi arsitek utama
pendirian Masjid Demak yang perhitungan tahun berdiri pada 1401 atau
kira-kira tahun 1479 M.
Semasa hidupnya Sunan Ampel banyak memberikan kontribusi yang
positif bagi kondisi sosial masyarakat. Peranan Sunan Ampel ini diwujudkan
dalam memberikan pengaruh melalui ajaran-ajarannya kepada masyarakat
maupun para muridnya. Mengenai ajaran Sunan Ampel yang paling terkenal
dimasyarakat adalah falsafah tentang Moh Limo artinya tidak boleh
melakukan lima perbuatan tercela.
Kelima larangan tersebut sangat dimungkinkan dari keadaan dimana
semakin merosotnya moral masyarakat pada masa akhir Kerajaan Majapahit.
Kelima larangan tersebut antara lain: moh main (tidak mau berjudi), moh
ngombe (tidak mau mabok), moh maling (tidak mau mencuri), moh madat
(tidak mau mengisap candu) dan moh madon (tidak mau berzina) (Purwadi,
dkk., 2006: 47-48).

commit to user
digilib.uns.ac.id
Sunan Ampel dikenal pandai memikat pendengarnya saat
menyampaikan dakwah. Butir-butir nasihat yang disampaikan Sunan Ampel di
antaranya (Purwadi, dkk., 2006: 49):
a. Sapa kang mung ngakoni barang kang kasat mata wae, iku durung weruh
jatining Pangeran. (Barang siapa hanya mengakui barang yang terlihat oleh
mata saja, itu berarti belum mengetahui hakekat Tuhan).
b. Yen sira kasinungan ngelmu kang marakake akeh wong seneng, aja sira
malah rumangsa pinter jalaran Manawa Gusti mundhut bali ngelmu kang
marakake sira kaloka iku, sira uga banjur kaya wong sejene, malah bisa aji
godhong jati aking. (Jikalau engkau mempunyai ilmu yang menyebabkan
banyak orang suka padamu, janganlah engkau merasa paling pandai, sebab
kalau Tuhan mengambil kembali ilmu yang menyebabkan engkau tersohor itu,
engkau menjadi tidak berbeda seperti yang lain, bahkan nilainya menjadi di
bawah nilai daun jati yang sudah kering).
c. Sing sapa gelem gawe seneng marang liyan, iku bakal oleh wales gedhe
ketimbang apa kang wis ditindakake. (Barang siapa suka membuat senang
orang lain, ia akan mendapat balasan yang lebih banyak daripada yang ia
lakukan).
Maulana Makdum Ibrahim atau Sunan Bonang semasa hidupnya
menghabiskan waktu dalam syiar Islam. Sama halnya dengan Sunan Ampel,
Sunan Bonang pun mendirikan Pondok Pesantren di daerah Tuban untuk
mendidik serta menggembleng kader-kader Islam yang akan ikut menyiarkan
commit to user
digilib.uns.ac.id
agama Islam ke seluruh tanah Jawa (Ridin Sofwan, Wasit, & Mundiri, 2004:
73).
Selain mendirikan pesantren, Sunan Bonang juga menggunakan
berbagai strategi dalam menyebarkan agama Islam. Contoh nyata, beliau
masuk dengan pendekatan budaya dan politik. Pendekatan budaya dilakukan
dengan menyatukan diri pada masyarakat setempat di Jawa Timur yang
mayoritas beragama Hindu. Sama halnya dengan Sunan Ampel, beliau bersifat
lunak dalam meyakinkan masyarakat setempat untuk menerima Islam.
Langkah pertama misalnya dengan mengganti nama-nama hari atau
tahun yang berbau Hindu dan dianggapnya mengandung sial. Itu hanya contoh
kecil. Sunan Bonang yang juga dikenal ahli dalam bidang seni dan tulis
menulis, membuat Gending Durma, Sulukdikenal dengan nama Suluk Sunan
Bonang, dan dongeng-dongeng bernuansa Islam. Hal itu digambarkan sebagai
bentuk pendekatan budaya.
Dalam Suluk Bonang atau dikenal dengan Suluk Wujil ini dikisahkan
tentang pemberian nasehat seorang guru terhadap muridnya mengenai hakekat
keislaman. Dalam cerita tersebut seorang murid bernama Wujil bertanya
tentang keilmuannya karena sudah sepuluh tahun bersama gurunya, beliau
belum mengerti tentang ajaran yang ia terima maupun yang diharapkan. Ajaran
Sunan Bonang kepada Wujil merupakan ajaran mistik dan kesempurnaan hidup
(Purwadi, dkk., 2006: 61). Sunan Bonang dalam nasehat ini sangat
menekankan pada pengenalan diri sendiri dalam usaha mencapai tingkatan
hidup. Seseorang yang telah mengenal dirinya sendiri secara hakiki maka ia
commit to user
digilib.uns.ac.id
akan dapat bertindak secara hati-hati dan tentu akan dapat mengendalikan hawa
nafsunya.
Raden Paku atau Sunan Giri selesai belajar di Ampel, ia ke Pasai dan
mendapat julukan Ainul Yakin. Beliau juga dikenal dengan sebutan Prabu
Satmata dan Sultan Abdul Fakih. Widji Saksono (1995: 38) menyebutnya
dengan nama yang panjang, Raden Paku atau Prabu Satmata atau Ratu Tunggal
Khalifatul Muminin bin Sayyid Yakub alias Syeikh Wali Lanang alias
Maulana Salam dari Blambangan bin Maulana Ishaq dari Pasai.
Sunan Giri memulai dakwahnya di daerah Giri dan sekitarnya dengan
mendirikan pondok pesantren, yang santrinya banyak berasal dari masyarakat
ekonomi lemah (Hafidz Dasuki, dkk., 1994: 178). Ia pernah juga mengirimkan
misi penyebaran Islam ke luar Jawa, di antaranya ke Sulawesi, Maluku, Nusa
Tenggara dan Madura. Selain menyebarkan Islam di luar Jawa, Sunan Giri juga
tetap memperkokoh basis Islam di Giri. Beragam strategi disentuhnya.
Sama seperti Sunan Bonang, beliau pun menciptakan Gending,
Asmaradana dan Pucung adalah ciptaannya (Purwadi, dkk., 2006: 84).
Gending yang merupakan paduan alunan musik dan syair bernuansa Islam ini
berisi ajaran dan hikmah hidup bagi umat Islam. Tidak hanya gending, Sunan
Giri juga kerap menciptakan mainan dan lagu-lagu dolanan untuk
menyampaikan Islam bagi kalangan anak-anak. Mainan dan lagu dolanan
untuk anak-anak yang diciptakan oleh Sunan Giri diantaranya: Jelungan /
jitungan, Jamuran, Gendi Gerit, Jor, Gula Ganti, Cublak-Cublak Suweng, dan
sebagainya.
commit to user
digilib.uns.ac.id
Sunan Giri sering berpesan kepada para santrinya yang ingin mencari
ilmu ketuhanan (Purwadi, dkk., 2006: 84-85):
a. Gusti iku dumunung ana atining manungsa kang becik, mula iku diarani
Gusti iku bagusing ati. (Tuhan itu berada dalam hati manusia yang suci,
karenanya Tuhan disebut pula sebagai hati yang suci).
b. Sing sapa nyumurupi datang Pangeran iku ateges nyumurupi awake dhewe.
Dene kang during mikani awake dhewe during mikani datang Pangeran.
(Mengetahui dzat Tuhan berarti mengenal dirinya sendiri. Dan barang siapa
belum mengenal dirinya sendiri, ia itu belum mengerti dzat Tuhan.
c. Kahanan donya ora langgeng, mula aja ngegungake kesugihan lan
drajatira, awit samangsa ana wolak-waliking zaman ora ngisin-isini. (Keadaan
dunia itu tidak abadi, oleh karena itu jangan mengagung-agungkan kekayaan
dan derajatmu, sebab bila sewaktu-waktu terjadi perubahan keadaan anda tidak
akan menderita aib.
d. Kahanan kang ana iki ora suwe mesthi ngalami owah gingsir, mula aja lali
marang sapadha-padhaning tumitah. (Keadaan yang ada ini tidak pasti
mengalami perubahan, oleh karena itu jangan melupakan sesama hidup).
Raden Qosim atau Syarifuddin dan yang kemudian dikenal dengan
nama Sunan Drajat adalah saudara tiri Sunan Bonang Widji Saksono (1995:
29). Dari segi politik, beliau pun ikut menyokong perkembangan Masjid
Demak. Sama seperti Sunan Bonang, beliau tidak melakukan pendekatan
frontal dalam menyebarkan Islam. Lebih dalam, menyentuh sisi dalam
kehidupan masyarakat berikut memegang kultur yang membumi. Kalau Sunan

commit to user
digilib.uns.ac.id
Bonang asyik bergelut di medan dakwah dengan senjata Gending Durma,
Suluk dan Dongeng serta lagu dolanan, Sunan Drajat juga menciptakan
Gending Pangkur.
Dengan alunan Gending Pangkur itulah ia bercengkrama dengan
rakyat. Saat itulah Sunan Drajat menyebarkan dakwah Islam kepada rakyat
kebanyakan. Konon menurut penuturan Solichin Salam, Sunan Drajat dikenal
dengan sebagai wali yang sangat merakyat. Meski banyak berkecimpung dalam
aktivitas politik di Masjid Demak, keseharian dihabiskan waktunya bersama
rakyat jelata dan kalangan miskin umumnya yang tidak mendapatkan simpati
penguasa. Sebuah tuturan indah untuk menggambarkan intisari ajaran Sunan
Drajat dapat disimak berikut ini:
Tidakkah Islam mengajarkan kepada kita, bahwa apabila di sekitar

tertangga kita terdapat orang yang kelaparan, maka berdosalah kita semua.
Jadi agama melarang kita hidup sendiri dalam lautan kenikmatan dan
kemewahan, sedangkan lain hidupnya dalam kesengsaraan dan
kemiskinan. Karena agama Islam memang tidak membenarkan adanya
individualisme dan egoisme, melainkan yang senantiasa ditekankan oleh
Islam di sepanjang ajaran-ajarannya ialah rasa kolektivisme, hidup dalam
suasana gotong-royong, tolong-menolong, bahu membahu, hidup dalam
alam persaudaraan (Solichin Salam, 1972: 41).
Dalam keterangan lain, Ridin Sofwan dkk. (2004: 150-152)
menggambarkan dakwah Sunan Drajat secara simbolis. Antara lain yang
diperintahkan:
a. Berilah tongkat pada yang buta.
b. Berilah makan pada yang lapar.
c. Berilah pakaian pada yang telanjang.

commit to user
d. Berilah tempat berteduh bagi yang kehujanan.
digilib.uns.ac.id
Maksud dari ajaran tersebut adalah:
a. Beri petunjuk bagi yang tidak tahu.
b. Sejahterakan hidup rakyat miskin.
c. Ajarkan budi pekerti bagi orang yang tidak atau belum tahu.
d. Berilah perlindungan bagi orang-orang yang tertindas.
Raden Mas Sahid atau Sunan Kalijaga dalam perjalanan hidupnya
dicap sebagai wali yang terang bersinar karena kepandaian serta kecerdasan
otaknya. Bersama Sunan Bonang, beliau mengkaji Islam dan ikut
mendakwahkannya kepada masyarakat. Sunan Kalijaga yang dikenal cerdas
dan mempunyai kecakapan seni. Kecakapan inilah yang kemudian
dijadikannya strategi penyebaran Islam. Diciptakannya kesenian wayang yang
di kemudian hari masyhur di tanah Jawa (Hafidz Dasuki, dkk., 1994: 180).
Dengan multi kecakapan yang dimiliki, Sunan Kalijaga juga kerap
disebut sebagai wali pujangga. Pujangga dalam paparan orang dulu disebut
sebagai seorang yang mempunyai keilmuan tinggi dan menjadi panutan
masyarakatbahasa sekarang: cendekiawan. Salah satu yang dikenal pula dari
diri Sunan Kalijaga adalah kekuatan dan ketetapan ajarannya (wejangan).
Salah satu wejangan yang sangat melegenda tertuang dalam syair tembang
diantaranya Ilir-ilir dan Dhandanggula. Selain wejangan, Sunan Kalijaga juga
menyusun syair doa yang masyur, dikenal dengan nama Rumeksa ing Wengi
(perlindungan di malam hari) yang juga dikenal dengan sebagai Mantra Wedha
(Purwadi, dkk., 2006: 151-152).
commit to user
digilib.uns.ac.id
Sunan Kudus selama hidupnya menyebarkan Islam di sekitar Kudus
dan di Jawa Tengah Pesisir Utara. Beliau dikenal dengan sebutan Waliyyulilmi
karena kepandaiannya dalam ilmu fiqh, tauhid, usul, hadits, dan sastra mantiq.
Selain itu, beliau juga mendapat julukan Amirul Hajj karena pernah memimpin
rombongan haji (Solichin Salam, 1972: 50). Selain terjun dalam lapangan
politik, Sunan Kudus juga dikenal sebagai pecinta seni yang tinggi. Sama
halnya dengan beberapa wali lain semacam Sunan Kalijaga, kecintaan terhadap
seni itu juga digunakan untuk memuluskan jalan dakwahnya. Diciptakannya
Gending Mijil dan Maskumambang. Setiap waktu beliau dapat membunyikan
alunan sendu suara gending untuk memanggil masyarakat. Kesempatan itu
digunakannya untuk berkumpul dan berceramah tentang Islam.
Salah atau peninggalan Sunan Kudus yang paling masyur adalah
Masjid Menara Kudus yang terletak di Kota Kudus. Masjid itu tak hanya indah,
tetapi juga memiliki daya spiritual perjuangan Sunan Kudus dalam
mengobarkan api Islam yang sangat kental dengan akulturasi budayanya
(Purwadi, dkk., 2006: 104-108).
Sunan Muria mempunyai nama asli Raden Umar Said. Beliau
menjalankan dakwah dengan memberikan kursus-kursus terhadap kaum
dagang, nelayan pelaut dan rakyat jelata. Beliaulah kabarnya yang
mempertahankan seni sebagai kebanggaan rakyat sekaligus jalan dakwah
klasik yang tetap disenangi masyarakat. Untuk menunjukan eksistensi itu,
diciptakannya Gending Sinom dan Kinanthi (Hafidz Dasuki, dkk., 1994: 182).
commit to user
digilib.uns.ac.id
Sunan Gunung Jati dalam menyebarkan ajaran Islam lebih banyak
dengan menggunakan cara-cara politik, ia dan menantunya (Fatahillah) serta
anaknya (Sultan Hasanuddin) terkenal sebagai sang penakluk. Mereka mampu
menaklukkan dan mengislamkan daerah-daerah Priangan (Hafidz Dasuki, dkk.,
1994: 183-184). Purwadi, dkk (2006: 132) menyebut Sunan Gunung Jati
sebagai peletak dasar Islam di Banten.
4. Tradisi Ziarah Sebagai Pelestarian Nilai Sejarah
a. Tradisi Ziarah
Dalam percakapan sehari-hari kata tradisi sering dikaitkan dengan
pengertian kuno, ataupun dengan sesuatu yang bersifat luhur sebagai
warisan nenek moyang. Edward Shils (yang dikutip Edi Sedyawati, 1993:
181) membahas pengertian tradisi secara panjang lebar yang intinya ia
menunjukkan bahwa hidupnya suatu masyarakat senantiasa didukung oleh
tradisi, namun tradisi itu bukanlah sesuatu yang statis.
Arti yang paling dasar kata tradisi, yang berasal dari kata latin
traditium, adalah sesuatu yang diberikan atau diteruskan dari masa lalu ke
masa kini. Dari arti dasar ini dapat dipermasalahkan selanjutnya, seberapa
panjang masa untuk melihat penerusan tradisi tersebut. Panjang masa itu
relatif, dan ditandai oleh sistem kepercayaan ataupun sistem sosial yang
berbeda (Edi Sedyawati, 1993: 181).
Ziarah makam merupakan satu dari sekian tradisi yang berkembang
dalam masyarakat Jawa. Berbagai maksud dan tujuan maupun motivasi
selalu menyertai aktivitas ziarah. Jika dirunut ke belakang, tradisi ziarah ini
commit to user
digilib.uns.ac.id
memang pengaruh dari masa Jawa-Hindu. Yakni pengaruh kebiasaan
mengunjungi candi atau tempat suci lainnya di masa dahulu dengan tujuan
pemujaan pada roh nenek moyang. Kebiasaan ini semakin mendalam jika
yang dikunjungi adalah tokoh yang mempunyai kharisma tertentu,
mempunyai kedudukan tertentu seperti raja, ulama, pemuka agama, tokoh
mistik, dan sebagainya (Titi Mumfangati, 2007: 152).
Pada pemahaman masyarakat saat ini, kegiatan ziarah adalah
diutamakan pada tokoh-tokoh yang mempunyai peranan penting atau jasa
besar. Di Indonesia, ziarah dalam arti umum merupakan kunjungan ke
makam, masjid, relik-relik tokoh agama, raja beserta keluarganya dan
terutama ke makam para wali (ulama) penyebar agama Islam sebagai wujud
kecintaan (Evy Rachmawati: 2007: 14).
Ketertarikan terhadap ulama atau pemuka agama adalah karena
kemampuannya dalam mempertahankan kesuciannya lewat jalan tarekat
(Zamakhsyari Dhofier, 1982: 135). Ulama pengembang Islam di Jawa yang
dikenal dengan istilah Wali Songo pada umumnya merupakan ahli tarekat.
Sebagai orang suci mereka mampu melampaui batas-batas kediriannya
sebagai manusia dan mendekatkan dirinya ke sisi Allah Swt. Kesempurnaan
dan kemampuan yang dimiliki para wali kemudian menimbulkan suatu
bentuk pengkeramatan terhadap diri maupun benda-benda peninggalannya,
sehingga sangatlah wajar bila makam-makam mereka sering mendapat
kunjungan ziarah.
commit to user
digilib.uns.ac.id
Sementara melepaskan pro-kontra mengenai wisata spiritual ini,
berkunjung ke makam para wali diakui atau tidak telah membawa ingatan
pada segenap hubungan antara orang suci dan tempat suci dalam pemaknaan
waktu dan ruangnya. Tak ada satu pun tempat suci dalam tradisi ritus
agama-agama besar yang tidak berhubungan dengan peristiwa bersejarah
dalam hidup orang-orang suci. Oleh karena itu, hampir di semua negeri
Islam terdapat tempat-tempat keramat yang umumnya berupa makam-
makam wali. C. Guillot dan H. Chambert-Loir (2007:11) kemudian
menambahkan bahwa makam para wali ini menjadi kawasan damai di
tengah keributan dunia.
Makam-makam itu adalah tempat pengungkapan semua dambaan

hatinya. Dibandingkan dengan masjid yang seakan-akan mencekam
karena kosong, makam-makam wali menghibur hati karena kehadiran
kekeramatan... Makam para wali adalah tempat pengungkapan perasaan
religius yang bebas serta juga tempat memelihara ritus-ritus kuno.
Kalau sembahyang di masjid mencerminkan kesatuan dan keseragaman
dunia Islam, maka amal ziarah ke makam wali mencerminkan
keanekaragaman budaya-budaya yang tercakup dalam dunia Islam.
b. Tradisi Ziarah Sebagai Pelestarian Nilai Sejarah
Tradisi Ziarah merupakan bentuk lain dari pendekatan atau metode
widya wisata. Metode ini dapat dipakai untuk mendorong pelakunya untuk
menemukan nilai-nilai sejarah sekaligus mau mengaktualisasikannya
(Subaryana, 1994: 15). Widja (1989: 53) menyatakan dengan metode
tersebut diharapkan pembelajar akan menemukan sendiri konsep-konsep
atau nilai-nilai di balik objek sejarah.
commit to user
digilib.uns.ac.id
Jero Wacik (2007:14) mengatakan melalui ziarah mampu membawa
nilai-nilai edukasi yang luhur dalam bentuk keteladanan, penghargaan
terhadap para tokoh yang diziarahi karena jasa-jasanya terhadap kehidupan
keagamaan dan kemanusiaan, serta kesalehannya kepada Allah. Lebih luas
lagi untuk nilai-nilai kebangsaan saat ini, tradisi ziarah dapat menjadi sarana
untuk meneladani cara para wali dalam membawakan Islam secara damai
dan moderat agar tidak ada konflik antar agama (Hasyim Muzadi, 2007: 14).
Dengan berkembangnya jaman, berkembang pula pemahaman
manusia tentang tradisi ziarah. Muncul berbagai maksud, tujuan, motivasi
maupun daya tarik aktivitas ziarah ini. Ziarah sebagai tradisi yang sudah
melekat dalam masyarakat Islam lintas generasi dapat dijadikan sarana
edukasi dan pelestarian nilai-nilai sejarah Wali Songo, baik nilai positif
ketokohannya maupun nilai kearifan budayanya (Jero Wacik, 2007: 12)
Maraknya makam Wali Songo sebagai tujuan ziarah tidak
dilepaskan dari peran historis para wali tersebut. Peran para juru dakwah
yang terkenal dengan sebutan Wali Songo tidak dapat dilepaskan dalam
penyebaran Islam di Nusantara. Selain dengan cara-cara damai untuk
menarik minat masyarakat kepada ajaran Islam, mereka diyakini juga
menggunakan pesona-pesona kesaktian dan keahlian supranatural lainnya
(Siti Maemunah, 2006: 33-34). Ternyata cara-cara demikian ini dinilai
efektif. Keberhasilan Wali Songo dalam dakwah Islam, khususnya di Jawa
sangat menarik perhatian. Sebagaimana yang dikemukakan Amin Abdullah
(yang dikutip dalam Purwadi, dkk., 2006: xxvii):

commit to user
digilib.uns.ac.id
Wali Songo adalah para pembawa dan penyebar agama Islam di pesisir
Jawa bagian utara, yang dikenal cukup intens dalam melakukan
kontekstuallisasi nilai-nilai Islam secara kreatif ke dalam kompleksitas
kehidupan masyarakatnya. Melalui pendekatan dialogis dengan tradisi
dan kekuatan lokal yang mengitarinya, Islam dikembangkan menjadi
agama yang indigenous, sehingga diterima secara damai dan akhirnya
menjadi bagian yang menyatu dengan kehidupan mereka. Kesatuan ini
pada akhirnya menjadikan Islam sebagai produk yang multiface.
Besarnya jasa dalam menyebarkan Islam di Jawa (bahkan
Nusantara), seringkali Wali Songo dianggap sebagai sekelompok orang suci
yang memiliki kekuatan-kekuatan atau ilmu-ilmu linuwih. Kelebihan-
kelebihan tersebut melekat pada sosok wali, baik ketika masih hidup
maupun setelah mati. Pandangan ini kemudian menimbulkan suatu usaha
pada sebagian masyarakat dalam mengkeramati atau mensucikan benda-
benda peninggalan termasuk makam-makam para wali.
Selain mengingatkan para peziarah bahwa kehidupan di dunia adalah
fana, tradisi ziarah juga berkontribusi pada bidang kehidupan yang lain.
Kontribusi ini dapat digolongkan ke dalam dua segi yaitu intern dan ekstern.
Internalisasi pengalaman spiritual pribadi para peziarah merupakan manfaat
yang bisa mereka dapatkan. Sedangkan manfaat ekstern sifatnya lebih pada
sisi-sisi ekonomi, sosial kemasyarakatan, hingga aspek nilai-nilai
kesejarahan (Purwadi,dkk., 2006:7-8) Aspek-aspek inilah yang sering
tampak implikasinya dari praktek tradisi ziarah.
commit to user
digilib.uns.ac.id
B. Penelitian yang Relevan
1. Najma Thalia. 2009. Pengembangan Wisata Ziarah Sebagai Wisata Minat
Khusus (Studi Kasus di Astana Mangadeg, Astana Girilayu, dan Astana
Giribangun). Surakarta: Tesis PPs. Kajian Budaya UNS.
Penelitian ini memiliki objek kajian terhadap tradisi ziarah. Akan tetapi
penelitian tesis ini memiliki aspek bahasan yang lain. Penelitian ini lebih
menggali dan memahami masyarakat peziarah yang berkaitan dengan kegiatan
ziarah di Astana Mangadeg, Astana Girilayu, dan Astana Giribangun, dan
upayanya dalam pengembangan wisata ziarah di ketiga makam tersebut. Najma
Thalia juga menggali motivasi peziarah dan menggali aktivitas peziarah di
ketiga makam tersebut. Penelitian ini cukup membantu sebagai referensi
pembanding kaitannya dengan aktivitas peziarah pada umumnya.
2. Nuryanti. 2009. Penanaman Wawasan Kebangsaan di Pondok Pesantren
Melalui Pembelajaran Sejarah (Studi Kasus Pondok Pesantren Modern Islam
Assalam Surakarta). Surakarta: Tesis PPs Sejarah UNS.
Studi kasus penelitian ini mengambil masyarakat pesantren dan lebih
memperhatikan bahasannya dalam penanaman wawasan kebangsaan kepada
para santri peserta didik. Pesantren yang menjadi objek kajian dalam penelitian
ini adalah pesantren modern (pesantren khalaf) yang telah memasukkan
pelajaran umum dalam kurikulum madrasah. Meskipun begitu penelitian ini
cukup membantu penulis, karena baik pesantren khalaf maupun salaf memiliki
persamaan yaitu materi pendidikan agama yang lebih kompleks dan memiliki
persamaan-persamaan di sisi-sisi yang lain.

commit to user
digilib.uns.ac.id
3. Purwadi, dkk.. 2006. Jejak Para Wali dan Ziarah Spiritual. Jakarta: Penerbit
Buku Kompas.
Buku kumpulan karangan yang diterbitkan Kompas ini berisi berbagai ritus dan
tradisi di Sembilan Makam Wali yang banyak dikunjungi peziarah. Kesembilan
makam wali yang dibahas dalam buku ini adalah makam para wali di Jawa.
Meskipun belum ada tulisan di dalam buku ini yang menulis tentang tradisi
ziarah dan pemanfaatannya sebagai sarana pelestarian nilai kesejarahan, tetapi
aktivitas peziarah yang disajikan detail di dalam buku ini cukup membantu
pemahaman peneliti dalam hal ritual peziarah pada umumnya.
4. Henri Chambert-Loir dan Claude Guillot (ed.). 2007. Ziarah dan Wali di Dunia
Islam (Edisi terjemahan oleh Jean Counteau, dkk.). Jakarta: Serambi.
Buku ini memberikan sumbangan dalam penelitian terutama pembahasannya
mengenai tradisi ziarah yang berlangsung di beberapa negara Islam di dunia.
Buku ini menunjukkan bahwa praktek ziarah pada dasarnya telah ada sebelum
munculnya agama Islam, bahkan diduga praktik ini banyak meminjam dari
tradisi Yahudi dan terutama Kristen yang sudah lama berpijak di daerah-daerah
Arab, seperti: Palestina, Syria dan Mesir pra-Islam.
C. Kerangka Berfikir
Tradisi ziarah dengan objek makam-makam para juru dakwah yang
memiliki peran penting dalam penyebaran Islam di Indonesia dan di Jawa
khususnya, di dalamnya terkandung nilai-nilai sejarah dan ketokohan Wali Songo.
commit
Tradisi ziarah dapat dijadikan sarana to user
untuk melestarikan nilai-nilai sejarah Wali
digilib.uns.ac.id
Songo dan sarana edukasi terhadap nilai-nilai positif yang terkandung di
dalamnya baik dari ketokohan maupun kearifan peninggalan budayanya.
Setelah melakukan ziarah, pondok pesantren mengharapkan terjadi
internalisasi nilai-nilai kesejarahan Wali Songo dalam diri para santri (peziarah),
sehingga nilai-nilai positif dari ketokohan maupun kearifan budayanya dapat
tercermin dalam tingkah laku keseharian para santri Pondok Pesantren Wali
Songo Wonolelo Pleret Bantul Yogyakarta.
commit to user
digilib.uns.ac.id
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Lokasi dan Waktu Penelitian
1. Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian dalam tesis ini di Dusun Guyangan Kelurahan
Wonolelo Kecamatan Pleret Kabupaten Bantul Yogyakarta. Di dusun tersebut
berdiri pendidikan Islam tradisional, Pondok Pesantren. Pondok Pesantren itu
bernama Pondok Pesantren Wali Songo. Pesantren ini dipilih sebagai obyek
penelitian karena ziarah ke makam Wali Songo sudah menjadi rutinitas
tahunan dan bagian kegiatan pembelajaran di pondok pesantren.
2. Waktu Penelitian
Pelaksanaan penelitian ini direncanakan selama 8 bulan yaitu pada
bulan Mei sampai dengan Desember 2010.
B. Bentuk dan Strategi Penelitian
Penelitian dapat dibedakan menjadi dua, yaitu penelitian kuantitatif dan
kualitatif. Sesuai dengan pokok permasalahan yang dikaji maka penelitian ini
menggunakan bentuk penelitian kualitatif. Moleong (2001:2) menjelaskan
penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data-data
deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang
dapat diamati.
commit to user
digilib.uns.ac.id
Sedangkan menurut Sugiyono (2005:1), penelitian kualitatif adalah
metode penelitian yang digunakan untuk meneliti pada kondisi objek alamiah di
mana peneliti sebagai instrument kunci, teknik pengumpulan data dilakukan
secara trianggulasi (gabungan), analisis data bersifat induktif, dan hasil penelitian
kualitatif lebih menekankan makna daripada generalisasi.
Dari dua uraian tersebut di atas, dapat disimpulkan bahwa penelitian
kualitatif adalah metode penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-
kata tertulis atau lisan yang lebih menekankan makna dengan
menggeneralisasikan permasalahan secara mendalam.
Penelitian tesis ini menggunakan metode penelitian kualitatif dan terarah
pada sasaran dengan satu karakteristik (lokasi atau satu subyek) yaitu Peranan
Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo Pleret Bantul dalam pelestarian nilai
sejarah Wali Songo melalui tradisi ziarah. Strategi yang digunakan adalah studi
kasus, dengan lokasi studi di Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo Pleret
Bantul Yogyakarta. Strategi penelitian kasus ini secara lebih khusus disebut
sebagai studi kasus terpancang (embedded case study research) karena
permasalahan dan fokus penelitian sudah ditentukan dalam proposal sebelum
peneliti terjun dan menggali permasalahan di lapangan.
C. Sumber Data
Dalam penelitian ini sumber data yang digunakan mencangkup dokumen,
informan, tempat dan peristiwa.
commit to user
digilib.uns.ac.id
1. Dokumen terdiri dari sumber literatur baik tekstual ataupun digital yang
berkaitan dengan peranan pondok pesantren dan pelestarian nilai kesejarahan
melalui tradisi ziarah. Dokumen primer yang berasal dari pondok pesantren,
misalnya notulen rapat penyelenggaraan ziarah sangat diperlukan peneliti
sebagai salah satu sumber data.
2. Informan adalah sumber data yang diperoleh dari para pengasuh Pondok
Pesantren Wali Songo dan santri Pondok Pesantren Wali Songo sebagai
peziarah. Informan untuk menggali data berkaitan dengan pelaksanaan dan
nilai-nilai yang diperoleh dari tradisi ziarah.
3. Tempat dan Peristiwa, di beberapa Makam Wali Songo yang dikunjungi
peziarah dan praktek yang dilakukan para peziarah dari Pondok Pesantren
Wali Songo Wonolelo Pleret Bantul Yogyakarta. Makam sebagai tempat
kegiatan menyimpan nilai-nilai sejarah Wali Songo dan proses Islamisasi
yang diwujudkan dalam peninggalan budayanya. Praktek peziarah sebagai
peristiwa menyediakan data kegiatan para peziarah kaitannya dengan
internalisasi terhadap nilai-nilai sejarah dan budaya di makam-makam atau
situs-situs sejarah yang dikunjungi.
D. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data pada penelitian kualitatif yang akan digunakan
peneliti untuk mengumpulkan data adalah sebagai berikut:
1. Wawancara mendalam.
commit to user
digilib.uns.ac.id
Wawancara adalah percakapan tertentu, percakapan itu dilakukan oleh
dua pihak, yaitu pewawancara (intervewer) yang mengajukan pertanyaan dan
yang diwawancarai (interviewee) yang memberikan jawaban atas pertanyaan
itu (Moleong, 2001: 135).
Wawancara yang digunakan dalam penelitian ini adalah wawancara
mendalam. Menurut Patton (dalam Sutopo, 2006: 228) wawancara secara
mendalam bersifat lentur dan terbuka tidak terstruktur ketat, tidak dalam
suasana formal dan dapat dilakukan secara berulang pada informan yang sama.
Dengan menggunakan wawancara ini maka peneliti dapat mengajukan
pertanyaan secara terfokus sehingga informasi yang bisa dikumpulkan secara
rinci dan mendalam. Kelonggaran dan kelenturan ini akan mampu mengorek
kejujuran informan untuk memberikan informasi yang sebenarnya terutama
berkaitan tentang pelaksanaan tradisi ziarah, nilai-nilai yang didapatkan
peziarah, dan kendala yang dihadapi oleh pondok persantren Wali Songo
dalam memanfaatkan tradisi ziarah sebagai sarana pelestarian nilai sejarah
Wali Songo.
Wawancara ini dilakukan untuk menggali data pada informan yang
terdiri dari Pengasuh Pondok Pesantren Wali Songo dan santri Pondok
Pesantren Wali Songo sebagai peziarah.
2. Observasi langsung.
Menurut Sutrisno Hadi (2002: 136) observasi adalah mengabdi pada
tujuan-tujuan research yang telah dirumuskan dan direncanakan secara
sistematik, bukan terjadi secara tidak teratur, serta dicatat dan direncanakan
commit to user
digilib.uns.ac.id
secara sistematis dengan proporsi yang lebih umum, tidak hanya dilakukan
untuk memenuhi semata-mata rasa ingin tahu.
Dalam penelitian ini, peneliti mengamati secara langsung apa yang
dilakukan oleh informan (narasumber), tetapi tidak terlibat dalam semua
kegiatannya. Peneliti akan mengamati, mencatat, dan mendokumentasikan
kegiatan para peziarah dari Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo Pleret
Bantul di tempat ziarah maupun di situs-situs makam yang mengandung nilai-
nilai kesejarahan dan budaya.
3. Mencatat Dokumen (content analysis).
Teknik untuk mengumpulkan data yang bersumber dari dokumen-
dokumen baik tekstual ataupun digital berupa tesis, buku, jurnal, dan artikel-
artikel yang berkaitan peran pondok pesantren dalam pelestarian nilai sejarah
Wali Songo melalui tradisi ziarah.
E. Teknik Cuplikan
Penelitian kualitatif cenderung menggunakan teknik cuplikan yang bersifat
selektif dengan menggunakan pertimbangan berdasarkan konsep teoritis yang
digunakan, keingintahuan pribadi peneliti, karakteristik empirisnya dan lain-lain.
Oleh karena itu cuplikan yang digunakan dalam penelitian ini bersifat purposive
sampling (cuplikan) dengan criterion-based selection, sebagaimana yang
dikemukakan oleh Goetz dan Le Compte (dalam Sutopo, 2006: 229).
Teknik cuplikan yang bersifat purposive sampling digunakan dengan
commit
pertimbangan dapat memilih informan to user
secara selektif dengan mempertimbangkan
digilib.uns.ac.id
kemampuan yang dimiliki informan untuk memberikan data yang akurat tentang
peranan pondok pesantren dalam pelestarian nilai-nilai sejarah Wali Songo
melalui tradisi ziarah Wali Songo, studi kasus di Pondok Pesantren Wali Songo
Wonolelo Pleret Bantul Yogyakarta. Informan yang dicuplik adalah peziarah
(santri pondok pesantren) yang dipilih untuk menjadi sumber data.
F. Validitas Data
Menurut Sugiyono (2006: 117) dalam penelitian kualitatif criteria utama
terhadap data hasil penelitian adalah valid, reliable, dan objektif. Lebih lanjut
Moleong (2001: 31) menjelaskan teknik yang digunakan untuk menguji validitas
data dalam penelitian ini adalah trianggulasi. Trianggulasi yaitu teknik
pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data itu
untuk keperluan pengecekan atau sebagai bahan pembanding terhadap data
tersebut.
Trianggulasi yang digunakan dalam penelitian ini adalah trianggulasi data.
Menurut Patton (dalam Sutopo, 2006: 93) trianggulasi sumber atau yang disebut
trianggulasi data dalam pengumpulan data wajib menggunakan beragam sumber
data yang berbeda-beda yang tersedia. Artinya data yang sejenis akan lebih
mantap kebenarannya bila dibandingkan dengan data sejenis yang diperoleh dari
sumber lain yang berbeda, baik kelompok sumber sejenis atau sumber yang
berbeda jenisnya.
Trianggulasi sumber yang memanfaatkan jenis sumber data yang berbeda-
beda untuk menggali data yang sejenis tekanannya pada perbedaan sumber data,
commit to user
digilib.uns.ac.id
bukan pada teknik pengumpulan data atau yang lain. Peneliti bisa memperoleh
dari narasumber (manusia) yang berbeda-beda posisinya dengan teknik
wawancara mendalam, sehingga narasumber yang satu bisa dibandingkan dengan
informasi dari narasumber yang lainnya. Teknik trianggulasi sumber dapat pula
dilakukan dengan menggali informasi dari sumber-sumber data yang berbeda
jenisnya. Dengan cara menggali data dari sumber yang berbeda-beda serta teknik
pengumpulan data yang berbeda maka data sejenis dapat teruji kemantapan dan
kebenarannya, teknik ini tetap dinyatakan sebagai teknik trianggulasi sumber.
Gambaran tentang trianggulasi sumber dapat dilihat pada bagan berikut:
informan 1
data wawancara informan 2
informan 3
Trianggulasi dalam bentuk lain
wawancara informan 1
data content analysis dokumen/ arsip
observasi aktivitas/ perilaku
Gambar 1: Trianggulasi Sumber (Sutopo, 2006: 94)
Dari bagan di atas, mencerminkan alur penggalian data. Pada bagan
pertama data digali dari wawancara dengan informan/ narasumber 1,2, dan 3.
Informan tersebut memiliki perbedaan posisi sehingga informasi dari narasumber
yang satu bisa dibandingkan dengan informasi dari narasumber lainnya. Seperti
pada penelitian ini yang bertujuan untuk mengungkap peranan pondok pesantren
commit to user
digilib.uns.ac.id
dalam pelestarian nilai sejarah Wali Songo, dengan studi kasus di Pondok
Pesantren Wali Songo Wonolelo Pleret Bantul Yogyakarta.
Informan yang terdiri dari pengasuh Pondok Pesantren Wali Songo dan
santri Pondok Pesantren Wali Songo akan ditemukan banyak perbedaan data
sehingga dapat dibandingkan data yang satu dengan yang lainnya. Melalui
trianggulasi sumber ini akan didapatkan sumber yang valid dan reliabel.
G. Teknik Analisis Data
Menurut Sugiyono (2006: 87) teknik analisis data adalah proses mencari
dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan
lapangan dan dokumentasi, dengan cara mengorganisasikan data ke dalam
kategori, menjabarkan ke dalam unit-unit, melakukan sintesa, menyusun ke dalam
pola, memilih mana yang penting dan yang akan dipelajari, dan membuat
simpulan sehingga mudah dipahami oleh diri sendiri dan orang lain.
Sutopo (2006: 230) menjelaskan analisis penelitian kualitatif bersifat
induktif, bahwa simpulan dibentuk dari semua informasi yang diperoleh dari
lapangan. Proses analisis ini dilakukan bersamaan sejak awal dengan proses
pengumpulan data, dengan melakukan beragam teknik refleksi bagi pendalaman
dan pemantapan data. Setiap data yang diperoleh akan selalu dikomparasikan
setiap unit atau kelompoknya untuk melihat keterkaitannya sesuai dengan tujuan
penelitian. Selain itu bagi pemantapan dan pendalaman data proses yang
dilakukan selalu dalam bentuk siklus sebagai usaha verifikasi.
commit to user
digilib.uns.ac.id
Dalam penelitian ini unit analisis perkasus cakupannya meliputi, Peranan
Pondok Pesantren dalam Pelestarian Nilai Sejarah Wali Songo Melalui Tradisi
Ziarah, dengan studi kasus di Pondok Pesantren Wali Songo,Wonolelo, Pleret,
Bantul, Yogyakarta. Dalam penelitian ini menggunakan kasus tunggal dengan
mengupas Peranan Pondok Pesantren dalam Pelestarian Nilai Sejarah Wali Songo
Melalui Tradisi Ziarah, dengan studi kasus di Pondok Pesantren Wali
Songo,Wonolelo, Pleret, Bantul, Yogyakarta.
Pada penelitian ini teknik yang digunakan untuk menganalisis kasus
dengan menggunakan model analisis interaktif Milles dan Hubermen (dalam
Sutopo, 2006: 113-116). Kegiatan pokok analisis model ini meliputi;
pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, simpulan-simpulan (penarikan
simpulan/ verifikasi).
1. Reduksi data
Reduksi data diartikan sebagai proses pemilihan, pemusatan perhatian pada
penyederhanaan, pengabstrakan, dan transportasi data kasar yang muncul dari
catatan-catatan data tertulis di lapangan. Selama pengumpulan data berlangsung,
terjadilah tahapan reduksi selanjutnya (membuat ringkasan, mengkode, menulis
memo). Reduksi data ini berlanjut terus sesudah penelitian lapangan, sampai
laporan akhir lengkap.
2. Sajian data
Penyajian diartikan sebagai sekumpulan informasi tersusun yang memberi
kemungkinan adanya penarikan simpulan dan pengambilan tindakan. Dengan
commit to user
digilib.uns.ac.id
melihat penyajian itu dapat memahami apa yang sedang terjadi dan yang harus
dilakukan berdasarkan atas pemahaman yang didapat dari penyajian tersebut.
3. Penarikan simpulan/ verifikasi
Penarikan kesimpulan merupakan bagian dari satu kegiatan konfigurasi yang utuh.
Simpulan-simpulan juga diverifikasi selama penelitian berlangsung.
Ketiga komponen analisis di atas, dapat saling menjalin, baik sebelum,
pada waktu pelaksanaan, maupun sesudah pelaksanaan pengumpulan data secara
paralel, ini disebut flow model of analysis. Ketiga komponen tersebut dapat pula
aktivitasya berbentuk interaksi dengan proses pengumpulan data sebagai sebuah
siklus. Dalam hal ini peneliti bergerak di antara keempat komponen (tiga
komponen+pengumpulan data) selama proses pengumpulan data berlangsung
kemudian bergerak di antara data reduction, data display, dan congclusion
drawing sesudah pengumpulan data. Proses analisis semacam ini disebut interaktif
model of analysis. Proses analisis itu oleh Milles dan Hubberman dalam Sutopo
(2006: 120) digambarkan dalam Bagan Siklus Analisis Interaktif di bawah ini :
Pengumpulan
Data
(1) (2)
Reduksi data Sajian data
(3)
penarikan simpulan/
verifikasi
commit to user
51
BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Hasil Penelitian
1. Deskripsi Latar
a. Gambaran Umum Lokasi Penelitian
Pondok Pesantren Wali Songo didirikan pada tahun 1994, tepatnya
pada bulan September. Pondok Pesantren Wali Songo terletak di Dusun
Guyangan Kelurahan Wonolelo Kecamatan Pleret Bantul Yogyakarta. Pondok
Pesantren Wali Songo ini termasuk Pesantren Salaf dengan panutan inti
doktrin Ahlusunnah wal Jamaah.
Sebelum pondok pesantren ini berdiri, pimpinan pondok pesantren KH
Imam Baehaqi, adalah santri di Pondok Pesantren Singo Wali Songo Magetan
Jawa Timur. Di pondok tersebut, ia diangkat menjadi ustadz dan ikut
mengajar para santri. Hingga pada suatu waktu, Ustadz Imam memutuskan
untuk boyong (pulang ke rumah di Wonolelo). Di rumah, Ustadz Imam
kemudian mengajar mengaji anak-anak dan teman-temannya sendiri di
kampungnya. Setelah semakin banyak santri yang belajar kepadanya,
kemudian Ustadz berinisiatif mendirikan sebuah gubuk (belum berupa
pondok) khusus untuk tempat mengaji. Jumlah gubuk itu semakin hari
commit to user
52
semakin banyak seiring bertambahnya para santri yang mengaji kepada
Ustadz Imam Baehaqi.
Memasuki tahun 1994 mulai lengkaplah prasarana yang dibutuhkan
untuk mendukung berdirinya sebuah pesantren. Salah satu yang menambah
lancar adalah adanya dukungan dana dari masyarakat untuk merintis
berdirinya pondok pesantren. Walaupun dalam bentuknya yang masih sangat
sederhana, beberapa gubuk dalam langgar telah didirikan. Sedikit ladang
pertanian yang dimaksudkan untuk memenuhi kebutuhan hidup berangsur-
angsur mulai mendatangkan hasil. Sementara hubungan pergaulan dengan
penduduk di kampung-kampung terdekat juga semakin meluas, maka pada
tahun itu pula kegiatan pesantren mulai berjalan. Latar belakang didirikannya
pesantren ini tidak lain didasari oleh keinginan yang kuat untuk
menyebarluaskan ilmu dan ajaran agama Islam (Wawancara dengan KH
Imam Baehaqi, 12 November 2010).
Pondok pesantren Wali Songo berdiri di sebuah tanah yang membukit
dan terpisah dari pemukiman warga sekitar. Letak pondok pesantren yang
demikian justru memiliki tempat yang strategis untuk merenungi apa yang
seharusnya santri kerjakan. Meskipun demikian lokasi itu tidak terlalu dekat
dari keramaian, tetapi juga tidak terlalu jauh dari pemukiman masyarakat
sekitar.
commit to user
53
Mengenai nama pondok pesantren yakni Wali Songo diambil karena
pondok pesantren ini adalah cabang dari pondok induk di Magetan yaitu
Pondok Pesantren Singo Wali Songo. Pendiri sengaja tidak memberi nama
seperti lazimnya memakai bahasa Arab, karena sejak awal filosofi pondok
pesantren sendiri berkeinginan untuk melestarikan nilai-nilai lokal kejawaan
yang dianggap luhur. Nilai Jawa diyakini mengandung keluhuran
sebagaimana kata Jowo ditafsirkan sebagai ojo ngiwo, yang artinya jika
berjalan dalam hidup ini jangan ke kiri (ke dalam perilaku kejelekan). Nilai-
nilai luhur seperti itu yang diusahakan selalu dipegang oleh pondok pesantren.
1) Sistem Pendidikan di Pesantren Wali Songo
Sebagaimana telah diuraikan pada latar belakang sejarah, bahwa
berdirinya Pesantren Wali Songo ini didasari oleh keinginan yang kuat dari
tokoh pendiri pesantren ini, yaitu KH Imam Baehaqi untuk
menyebarluaskan ilmu dan ajaran agama Islam. Sejak didirikannya hingga
sekarang ini, jumlah santri maupun ustadz telah mengalami perkembangan
yang cukup pesat. Selain santri-santri yang berasal dari daerah sekitar,
banyak pula santri yang berasal dari beberapa daerah di Jawa Tengah
seperti Kendal, Semarang dan Pekalongan (Wawancara dengan Ahmad
Nuril Anwar, 12 November 2010).
commit to user
54
Tabel 1. Data Santri Mukim Pesantren Wali Songo 2009/2010

a. Data Santri Putra
No Nama Santri Asal Usia
1 Turmudzi Kendal 34 tahun
2 Rondzi Kendal 29 tahun
3 Maromi Bantul 30 tahun
4 Khumaidi Kendal 25 tahun
5 Syamsudin Bantul 27 tahun
6 Ahmad Nuril Anwar Kendal 24 tahun
7 Prasetyo Utomo Jambi 27 tahun
8 Suryono Bantul 27 tahun
9 Pujiyanto Bojonegoro 30 tahun
10 Zaenuri Bojonegoro 27 tahun
11 Assadulkirrom Pekalongan 25 tahun
12 Supriyanto Bantul 22 tahun
13 Bukhori Bantul 25 tahun
14 Ato Almuhtar Kendal 22 tahun
15 Fitriyadi Jambi 22 tahun
16 Saiful Kendal 20 tahun
17 Muhyidin Semarang 22 tahun
18 Luqman Hakim Kendal 20 tahun
19 Nur Faizin Kendal 19 tahun
20 Mulyono Kendal 19 tahun
21 Najib Kendal 19 tahun
22 Mudzakir Kendal 21 tahun
23 Sodiq Kendal 17 tahun
24 Said Kendal 20 tahun
25 Sidiq Kendal 17 tahun
26 Tuhri Kendal 16 tahun
27 Azam Riau 19 tahun
28 Wuryanto Kendal 20 tahun
29 Syukur Kendal 20 tahun
30 Sujud Kendal 23 tahun
31 Amiruddin Bantul 28 tahun
32 Chakhim N. Kendal 25 tahun
33 Nasrullah Lampung 25 tahun
34 Muhlissin Bantul 22 tahun
35 Widodo Bantul 23 tahun
36 Yulian Bantul 14 tahun
37 Marjudin Bantul 25 tahun
38 Sulen Bantul 33 tahun
39 Handoko Bantul 23 tahun
40 Harno Bantul 25 tahun
(Sumber: Pondok Pesantren Wali Songo)
commit to user
55
b. Data Santri Putri 2009/ 2010
No Nama Asal Usia

1 Rupiyati Lampung 25 tahun
2 Suminem Bantul 24 tahun
3 Lenimarlin Bantul 23 tahun
4 Nina Utami Bantul 24 tahun
5 Faridatunnisa Kendal 23 tahun
6 Khikayati Kendal 23 tahun
7 Sofi Bantul 29 tahun
8 Muniroh Kendal 23 tahun
9 Zahroil B. Bojonegoro 22 tahun
10 Kholis B. Magelang 20 tahun
11 Aa Kendal 21 tahun
12 Eni Novi Bantul 25 tahun
13 Wahyu Kendal 19 tahun
14 Rokha Kendal 16 tahun
15 Azizah Kendal 19 tahun
16 Sufa Bantu 21 tahun
17 Hari Lampung 21 tahun
18 Shofia Bantul 19 tahun
19 Arifah Bantul 19 tahun
20 Siti Mashuri Bantul 27 tahun
(Sumber: Pondok Pesantren Wali Songo)
Secara hierarkhis, organisasi kepengurusan pondok ini adalah KH
Imam Baehaqi sebagai pelindung dan Prasetyo Utomo sebagai penasehat.
Terdapat organisasi inti yang memproses segala kegiatan pondok pesantren
yaitu ketua adalah Hakim Nasrullah, wakil ketua adalah Rusli Ariyanto.
Sekretaris dijabat oleh Muhyidin dan Supri. Dua orang sebagai Bendahara
yaitu Najib dan Mudakir. Pengurus inti dibantu oleh seksi-seksi, yang
meliputi seksi pendidikan yang dijabat oleh semua ustadz di pondok,
keamanan dan humas yang melibatkan masyarakat setempat seperti kepala
dusun dan ketua RT. Hal ini tidak lain bertujuan agar pondok dan
commit to user
56
masyarakat menjadi satu-kesatuan yang saling mendukung, terkait dan
saling memiliki. Kepengurusan pondok pesantren memiliki periode 3
tahun. Kepengurusan yang disebutkan di atas adalah kepengurusan periode
2008-2011 (Wawancara dengan Assadulkirom, 11 November 2010).
Sejak didirikan sampai saat ini tidak pernah dapat ditemukan
catatan tertulis yang merumuskan tentang tujuan pendidikan di Pesantren
Wali Songo. Hal ini dapat dipahami, karena pesantren sebagai lembaga
pendidikan tradisional memang tidak memerlukan legalitas secara formal.
Secara implisit, Kiai sering menjelaskan dalam pengajian, khotbah dan
tabligh, bahwa menuntut ilmu itu adalah wajib bagi setiap muslim, lelaki
maupun perempuan (Hadist Ibnu Majah). Hadist itu menjelaskan bahwa
orang yang beriman dan berilmu itu, memperoleh martabat yang tinggi.
Dengan demikian tanpa formulasi formil tentang tujuan pendidikan itu,
maka secara induktif dapat diamati tujuan kongkrit dalam pendidikan di
pesantren ini. Misalnya pengajian bagi anak-anak pada usia tamyis (TPA
setiap Jumat dan Minggu sore), ialah mengaji turutan, menghafal surah-
surah pendek pada juz Amma yang merupakan bagian terakhir dari Al
Quran. Sementara itu juga diajarkan hafalan doa shalat. Tujuannya adalah
paling lambat usia 10 tahun tiap anak harus sudah dapat menegakkan shalat
sendiri maupun berjamaah, sebagai mamum.
commit to user
57
Ditinjau dari segi lain, oleh karena pesantren itu merupakan
lembaga masyarakat, maka tujuannya pun ditentukan oleh harapan
masyarakat, terutama para pendukungnya. Seperti pada umumnya orang
tua santri yang menyerahkan anaknya untuk dididik dalam pesantren,
mengatakan: Kiai kami menyerahkan anak ini, untuk dididik menjadi
anak yang baik-baik, atau mengatakan: Kami mengharapkan anak ini
kelak menjadi orang yang taat beragama, atau mengharapkan anak ini
kelak menjadi orang yang shalih, manusia yang bertaqwa (Wawancara
dengan KH Imam Baehaqi, 12 November 2010).
Pernyataan KH Imam Baehaqi ini dibenarkan oleh beberapa santri.
Harapan orang tua saat menyerahkan mereka ke pesantren pada umumnya
sama yaitu agar didik menjadi anak yang shaleh dan paham ilmu agama
dengan baik. Ahmad Nuril Anwar (Wawancara 25 Januari 2011)
mengatakan bahwa dulu saat orang tua menghadap kiai untuk menitipkan
dirinya belajar di Pesantren Wali Songo, sangat mengharapkan dirinya
kelak menjadi seorang yang shaleh dan paham secara baik dalam ilmu
Agama Islam. Orang tua Assadulkirrom (Wawancara 24 Januari 2011) saat
itu juga berharap agar kiai bisa membimbing anaknya untuk menjadi anak
yang bertaqwa kepada Allah dan dapat mengamalkan ilmu agama yang di
dapat di pesantren untuk kemanfaatan di masyarakat kelak. Marjudin
(Wawancara 24 Januari 2011) juga mengakui bahwa orangtuanya sangat
commit to user
58
mengharapkan dirinya menjadi seorang yang pandai dalam Agama Islam
sehingga bisa mengajarkannya di masyarakat. Harapan orang tua santri
seperti inilah yang sering diucapkan ketika menyerahkan anaknya kepada
kiai di pesantren. Tujuan khusus untuk jabatan tertentu di kemudian hari,
pada umumnya tidak pernah disebut-sebut, kalaupun harus ada tokoh yang
disebut sebagai personifikasi bagi tujuan pendidikan anaknya itu,
umumnya ialah tokoh ulama dan pemimpin Islam.
Ketika santri meningkat remaja, dan biasanya telah mampu sendiri
membaca Quran, sekalipun tanpa mengetahui maknanya, barulah kemudian
diperkenalkan dengan berbagai ilmu alat, maksudnya adalah pelajaran tata
bahasa Arab, cara menulis dan membacanya dengan teratur, sebab
semuanya ini merupakan alat untuk tarjamah, alih bahasa untuk
memahamkan makna isi kitab. Cabang ilmu yang secara umum selalu
diberikan dan pada tingkat dasar sampai yang tinggi, ialah fiqih dalam
hukum syariat. Dalam perkembangannya, tiap santri boleh memilih sendiri
ilmu yang hendak dipelajari lebih mendalam. Kebebasan dalam pilihan ini
menyebabkan tiap santri berbeda keahliannya kelak, sekalipun mengaji
pada pesantren dan kiai yang sama.
Mengenai tujuan utama pendidikan di Pondok Pesantren Wali
Songo menurut KH Imam Baehaqi (Wawancara 12 November 2010),
adalah untuk membentuk santri yang beriman dan bertakwa kepada Allah
commit to user
59
Subhanahu wa taala untuk meningkatkan kualitas santri baik kualitas di
dunia maupun akhirat. Pesantren ini juga menekankan kepada para
santrinya untuk mampu hidup dengan kekuatan sendiri, tidak untuk
menjadi pegawai negeri. Pernyataan ini mengandung kebenaran, sekalipun
harus diteliti latar belakangnya. Perumusan tujuan ini menunjukkan adanya
motivasi untuk menjadi manusia bebas dan banyak atau sedikit, diwarnai
oleh masa isolasi ketika pesantren dan umat Islam Indonesia pada
umumnya menempuh garis politik non-kooperasi di masa penjajahan.
Bukannya mustahil, bahwa formulasi itu, sekalipun nampaknya idealistis,
namun di dalamnya mengandung sikap apologitik, yaitu oleh karena hasil
pendidikan pesantren selama ini, terutama di masa lampau, tidak serasi
dengan jabatan-jabatan yang tersedia dalam lingkungan pemerintahan.
Oleh karena itu dikatakan bahwa tujuan pendidikan pesantren memang
tidak untuk menjadi calon pegawai negeri. Pada dasarnya, sampai sekarang
belum ada suatu perumusan yang pasti tentang tujuan pendidikan
pesantren, yang secara terperinci kemudian dijabarkan dalam suatu sistim
pendidikan yang lengkap dan konsisten.
Mengenai metode pengajarannya, pondok pesantren Wali Songo
mengambil kajian sebagaimana pondok pesantren pada umumnya.
Sorogan, sebagai ciri pengajaran di pesantren yang paling tua, tetap
dipertahankan dalam pengajaran. Sorogan, membaca sambil bermusafahah/
commit to user
60
bertatap muka, adalah metode terbaik yang dimiliki dan dikembangkan
Pondok Pesantren Wali Songo. Santri menyodorkan Al-Quran atau sebuah
kitab di hadapan kiai ataupun ustadz, kemudian mereka memberikan
tuntunan bagaimana cara membacanya, menghafalkannya, dan apabila
telah meningkat, juga tentang terjamah dan tafsirnya lebih mendalam.
Metode sorogan diakui paling intensif, karena dilakukan seorang
demi seorang dan ada kesempatan untuk tanya jawab secara langsung,
tetapi masih dipertahankan sampai sekarang, terutama bagi sejumlah kecil
santri senior yang telah mencapai tingkat tinggi untuk suatu kitab yang
tertentu saja, sebab pada hakikatnya dalam pengajian sorogan inilah,
pengajaran kitab maupun pelimpahan nilai-nilai sebagai proses delivery of
culture berlangsung sangat intensif. Metode mengajarkan semacam ini,
sekalipun seringkali disebut sebagai sudah kuno, tetapi ternyata dalam
lembaga pendidikan tinggi modern, seperti pada universitas-universitas di
dunia Barat, justru dikembangkan dalam bentuk tutorship atau mentorship.
Cara kedua dan telah lama pula menjadi tradisi di Pondok Pesantren
Wali Songo ialah metode pengajaran yang disebut dengan istilah pengajian
balagan, bandongan atau wetonan. Konon cara ini diturunkan dari Mekah,
yaitu kebiasaan mengaji dalam lingkungan Masjidil Haram. Seorang
Syeikh membacakan dan menjelaskan isi sebuah kitab, dikerumuni oleh
sejumlah muridnya, masing-masing memegang kitabnya sendiri,
commit to user
61
mendengarkan dan mencatat keterangan yang disampaikan, baik langsung
pada lembaran kitab itu atau pada kertas catatan lain. Jumlah murid tidak
dapat ditentukan dengan pasti, namun selalu merupakan suatu kelompok di
hadapan atau di sekeliling Syeikh. Disebut wetonan karena pengajian
dengan metode itu terjadwal rutin pada waktu tertentu.
Secara teoritis, pengajian bandongan atau wetonan ini merupakan
permulaan sistem klasikal. Artinya, bahwa apabila terdapat sejumlah murid
yang umumnya sebaya, dalam suatu tempat yang sama, kepada mereka itu
diberikan satu mata pelajaran yang sama pula oleh guru. Madrasah Darul
Ulum dan Shaulatiah di Mekah, tempat orang-orang Indonesia dahulu
belajar, telah lama menggunakan sistem klasikal ini, dengan mengenal
tingkat Tahdiri (3 tahun), Ibtidai (4 tahun) dan Tsanawi (4 tahun), namun
pembagian tingkat ini tidak disalin seperti bentuk aslinya di dalam
Pesantren Wali Songo ketika kemudian mendirikan madrasahnya.
Adapun pengajaran materi menggunakan metode bandongan atau
wetonan secara berurutan berdasarkan sistematika dalam kitab tertentu,
dengan mengikuti suatu cara yang telah baku, yaitu (1) Kiai membaca kata
demi kata dan langsung diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia; (2) Para
santri mengikuti dan membubuhkan terjemahannya di bawah setiap kata
Arabnya, ditulis miring dari atas kanan ke kiri bawah, biasanya dengan
ukuran tulisan lebih kecil, sehingga tidak mengganggu tulisan yang telah
commit to user
62
ada, dan ditulis pula tanda-tanda untuk makna tertentu yang dapat
mempermudah mengartikan tulisan dalam kitab yang sedang dipelajari; (3)
kiai memberikan uraian makna yang terkandung dalam bab yang sedang
dibahas dengan menggunakan bahasa Jawa atau bahasa lokal lainnya, atau
juga Indonesia, tergantung dari para santri yang mengikutinya, dan (4)
terkadang diberikan kesempatan kepada para santri untuk mengajukan
pertanyaan atau minta penjelasan lebih lanjut untuk suatu hal yang belum
jelas.
Metode bandongan atau wetonan di Pondok Pesantren Wali Songo
dilakukan untuk mengkaji kitab-kitab kuning dan diampu langsung oleh
KH Imam Baehaqi. Setelah waktu shalat Shubuh, rutin mengkaji kitab Ihya
Ulumudin karya Imam Al-Ghazali. Saat observasi (11 November 2010) di
pesantren Wali Songo sedang dipelajari juz 4 dari 6 juz yang harus
diselesaikan. Untuk mengkaji kitab karya Imam Ghazali itu sampai selesai
memerlukan waktu sekitar 4 tahun.
Dalam penyusunan jadwal untuk para santri terdapat campuran
antara sistem tradisi pesantren lama dan sistem madrasi. Hal ini dapat
dilihat dari kitab-kitab yang harus dipunyai dan dipelajari tiap santri
menurut tingkatan kelasnya. Jadwal kegiatan keseharian para santri dimulai
dengan shalat Shubuh berjamaah, kemudian Ngaji Weton sampai jam 8
pagi. Setelah mengaji adalah jam makan, kemudian mengaji klasikal
commit to user
63
(perjenjang) sampai jam 10.30 pagi yang diampu oleh ustadz masing-
masing. Jam 10.30 hingga waktu dzuhur adalah jam istirahat. Santri
kemudian shalat Dzuhur berjamaah. Selesai shalat Dzuhur biasanya diisi
dengan kerja bakti, pembangunan fasilitas atau bersih-bersih lingkungan
saja. Terkadang juga diisi dengan agenda musyawarah. Jika tidak ada
agenda, santri biasanya menggunakan waktunya untuk tidur siang. Pukul
14.00-17.00 adalah waktu untuk mengaji Al-Quran. Pukul 17.00 sampai
menjelang Maghrib waktu istirahat, kemudian dilanjutkan dengan jamaah
shalat Maghrib, dan diteruskan jamaah wiridan istighazah yang dipimpin
oleh Imam Maghrib (ustadz) hingga waktu shalat Isya. Setelah Isya sampai
jam 21.30 mengkaji kitab fiqh yang langsung diberikan oleh kiai. Secara
rinci jadwal di Pondok Pesantren Wali Songo dapat dilihat pada table
berikut ini:
Tabel 2. Jadwal Kegiatan Santri Pondok Pesantren Wali Songo
No Jam Kegiatan
1 04.25-05.00 Jamaah Shalat Shubuh
2 05.00-08.00 Mengaji Kitab Ihya Ulumudin
3 08.00-09.00 Jam Makan
4 09.00-10.30 Mengaji klasikal (perjenjang/ perkelas)
5 10.30-11.30 Kerja Bakti
6 11.30-12.00 Jamaah Shalat Dzuhur
7 12.00-14.00 Istirahat
8 14.00-17.00 Mengaji Al-Quran
9 17.00-17.30 Istirahat
10 17.30-18.45 Jamaah Shalat Maghrib dan Wiridan
11 18.45-19.30 Jamaah Shalat Isya
12 19.30-21.30 Mengaji Kitab Fiqh
(Sumber: Diolah dari wawancara dengan Assadulkirrom, 11 November 2010)
commit to user
64
Kombinasi di antara dua cara dalam pengajaran ini tercermin pula
pada usaha penyusunan daftar kitab yang digunakan para santri. Kiai Imam
Baehaqi menyusun pelajaran dalam pesantrennya menjadi lima tingkatan
kelas, dan setiap kelas dibagi menurut kitab dan ilmu yang didalami santri.
Al-Quran selalu menjadi bahan pelajaran qiraat, selebihnya digunakan
berbagai kitab yang jumlahnya tidak kurang dari 30 jilid. Sudah barang
tentu, dalam pelaksanaannya banyak menemui kendala, mengingat
terbatasnya tenaga Kiai yang tersedia meskipun beberapa ustadz disiapkan
untuk mengampu beberapa kitab.
Di pondok pesantren (observasi tanggal 11 November 2010)
terdapat 5 (lima) kelas; (1) Kelas Awwamil: kajian dasar-dasar tauhid,
dasar-dasar fiqh, dasar-dasar alat (bahasa Arab dasar). Ada 12 kitab yang
dipelajari, yaitu salah satu kitab yang dibahas lebih mendalam adalah kitab
Mabadiyul Fiqh; (2) Kelas Jurumiyah, pelajaran yang ditekankan adalah
ilmu alat (bahasa Arab untuk membaca kitab kuning atau kitab gundul pada
kelas selanjutnya). Kitab yang dipakai adalah Kitab Jurumiyah; (3) Kelas
Durotul Yatimah, mendalami praktek nyata, selain membaca juga
menjalankan perintah yang ditugaskan oleh pondok. Di kelas ini santri
sudah mendapat mandat-mandat tertentu seperti mengatur perekonomian
pondok. Misalnya untuk makan bersama-sama dan cara penggalian
dananya, bagaimana bermuamalah dan bekerja sesuai dengan perbuatan-
commit to user
65
perbuatan yang diajarkan. Kelas Durot sudah masuk lebih ke dalam
aplikasi. Kitab yang dikaji kitab Fathul Qorib; (4) Kelas Imriti, mengkaji
bahasa Arab atau ilmu alat. Penjabaran dari kelas Jurumiyah. Setelah
setahun digembleng ajaran yang menekankan aplikasi santri pada kelas
Durot, kemudian dikembalikan lagi ke kelas yang mengajarkan ilmu alat.
Dalam kelas Imriti, beberapa pelajaran yang pernah diajarkan di kelas
Jurumiyah kadang diulang, tetapi sekarang dikaji lebih luas lagi. Di kelas
Imriti, biasanya santri-santri bisa menafsirkan Quran, Hadist, dan kitab
sesuai dengan konteks bahasannya. Kitab yang digunakan Kitab Al-Imriti
karya Imam Imriti, dan (5) Kelas Alfiyah, terbagi dalam kelas Alfiyah 1 dan
Alfiyah 2. Kelas Alfiyah ditempuh dalam waktu dua tahun.
Akhir dari pendidikan di pondok adalah kelas Alfiyah. Di kelas
Alfiyah, santri mengkaji ilmu alat, ilmu tauhid, dan ilmu masalah
pekerjaan. Santri di kelas Alfiyah mulai diberikan tugas ke dalam
masyarakat dengan tujuan untuk memantapkan mental santri. Santri kelas
Alfiyah diterjunkan ke masyarakat dalam bentuk safari pengajian maupun
menjadi panitia dalam pengajian-pengajian akbar yang diselenggarakan
pondok pesantren. Panitia Ziarah Wali Songo yang diselenggarakan setiap
tahun juga menjadi tugas para santri dari kelas Alfiyah ini.
Sebagai wujud pengabdiannya dalam masyarakat, pondok pesantren
mengelola pengajian Mujahadah Al-Manakib yang diselenggarakan setiap
commit to user
66
malam tanggal 11 bulan Jawa. Pengajian itu diselenggarakan di pondok
putri atau di rumah masyarakat yang meminta untuk dijadikan tempat
pengajian (ngunduh pengajian). Materi pengajian lebih menekankan
tentang peribadatan, juga disesuaikan dengan kondisi atau permasalahan
umat, misalnya tentang jamaah masjid yang semakin berkurang. Hal itu
diangkat dalam materi pengajian, sehingga dibahaslah tentang keutamaan
dan pahala orang yang memakmurkan masjid.
Kelas Alfiyah sebagai akhir dari pendidikan santri di Pesantren Wali
Songo ditandai dengan diperolehnya ijazah Madrasah Diniyah yang
dikeluarkan oleh pesantren. Setelah memperoleh ijazah Diniyah, sebagian
santri memilih boyong (pulang ke rumah masing-masing) untuk
mengamalkan ilmunya, tetapi ada juga yang memilih untuk meneruskan
belajar ke pondok pesantren lain. Sebelum santri memilih boyong, santri
biasanya banyak terlibat diskusi dengan kiai. Dalam percakapan itu, kiai
sering berpesan, sebelum kamu boyong karena sudah rampung Alfiyah,
alangkah baiknya kamu di sini dulu, menenangkan diri untuk memikir
masa depanmu kemudian (Wawancara dengan Assadulqirom, 11
November 2010). Hal ini dilakukan kiai semata-mata untuk memantapkan
hati dan tekad santri. Keputusan untuk boyong atau tetap tinggal di pondok,
sepenuhnya diserahkan kepada santri sendiri. Beberapa santri memilih
commit to user
67
boyong, sebagian yang lain memilih untuk melanjutkan mengabdi di
pondok pesantren.
Di bawah ini adalah kitab-kitab yang dipelajari di Pesantren Wali
Songo. Terdapat lima fan atau cabang ilmu yang dipelajari meliputi; Fiqh,
Nahwu, Tafsir, Hadist, Tarikh, dan Tasawuf.
Tabel 3. Daftar Kitab dan Pembagian Fan yang Digunakan di
Pesantren Wali Songo
I. Fiqh/ Ushul Fiqh
No Kitab Pengarang
1. Fathul Muin Zainuddin Abd Aziz
2. Ryadus Sholihin Imam Nawawi
3. Fathul Wahab Imam Zakarya Al-Anshori
4. Fathul Qorib Syaikh Muhammad Qosim
5. Kifayatul Akhbar Imam Abu Hanifah
6. Durratun Nashihiyn Usman bin Hasan Ahmad
7. Minhajul Qowim Syaikh Ibnu Hajar al-Haitami
8. Sulam Abdul Amir Hakim
9. Sulam Taufiq Muhammad Nawawi
(Sumber: Diolah dari wawancara dengan Ahmad Nuril Anwar, 12

November 2010 )
commit to user
68
II. Nahwu/ Shorof
No Kitab Pengarang
1. Jurumiah Syaikh Ahmad Zain Dahlan
2. Kailani Abil Hasp Ali Ibn. Hisyam
3. Awamil al-Jurjani Abdul Qahir al-Jurjani
4. Durrotul Yatimah Syekh Muhammad AI-Bushiri
5. Al Imriti Syaikh Syarifuddin Yahya Al-Imriti
6. Alfiyah Ibn Aqil Jamaludin Muhammad Ibn Addullah
7. Tashilunaitul Amani Syaikh Ali bin Usman
III. Hadist
No Kitab Pengarang
1. Ryadus Shalihiyn Syaikh Islam Muhammad
2. Abi Jamran Mahmuddin Ali As Syafii
3. Bulugul Murom Al Hafidz Abi Hajr
4. Bukhari Ibn Abdullah Muh. bin Ismail
5. Hadist Arbain Al Imam Jahja Syarif
6. Tanqihul Qoul Syarief Muhammad bin Uar Nawawi
7. Muslim Imam Muslim
8. Al-Adkai -

November 2010 )
commit to user
69
IV. Tafsir
No Kitab Pengarang
1. Jalalaiyn Al Mahalli dan Jalaludin As Suyuti
2. al-Ibris Bisri Mustofa
V. Tarikh/ Akhlak
No Kitab Pengarang
1. Nurul Jaqin Umar Abdul Jabbar, Ahmad Nabhan
2. Chulasoh Nurul Jaqin Umar Abdul Jabbar
3. Taalum Mutaallim Syaikh Ibrahim bin Ismail
4. Wasoya Imam al Muhasibi
5. Akhlakul banin I-IV Umar Achmad Baradja
VI. Tasawuf
No Kitab Pengarang
1. Ihya Ulumuddin Imam Al-Ghazali
2. Al- Hikam Syekh Ibnu Athaillah
3. Sirajud Tholibin Ihsan Muhammad Dahlan
4. Minhajul Abadin Imam Al-Ghazali

November 2010 )
commit to user
70
Kitab-kitab di atas menunjukkan gambaran yang lebih jelas tentang
kawasan ilmu yang diajarkan dalam lingkungan Pesantren Wali Songo.
Sebagaimana yang dijelaskan KH Imam Baehaqi (Wawancara 12
November 2010), bahwa pada hakekatnya apa yang diajarkan di pesantren
itu adalah untuk mempelajari satu kitab saja yaitu kitab Al-Quran. Hal ini
tercermin dalam usahanya menyusun jadwal kegiatan dan pelajaran
mengaji bagi para santrinya, yaitu untuk setiap harinya selalu ada mengaji
Quran, baru kemudian mata pelajaran lain yang memungkinkan berbagai
fan (cabang ilmu) dengan kitabnya masing-masing. Mengaji Quran pada
tingkat dasar dan dalam arti khusus ialah pelajaran membaca kitab Al-
Quran secara benar. Sedangkan dalam arti luas meliputi membaca Al-
Quran dan memahami maknanya, selanjutnya meliputi terjamah dan tafsir
serta bagaimana mengamalkannya.
Mengaji di pesantren, bermula dari Al-Quran dan berakhir pada Al-
Quran pula. Artinya, kitab utama yang dikaji adalah Al-Quran, tetapi
karena untuk memahami kandungan isi Al-Quran memerlukan berbagai
ilmu sebagai bahan dasarnya, maka diperlukan pula mempelajari kitab-
kitab pembantu, terutama kitab-kitab yang memuat apa yang disebut ilmu
alat. Dari segi lain, Al-Quran merupakan induk atau sumber bagi lahir dan
berkembangnya cabang-cabang keilmuan, yang kemudian ditulis dan
dihimpun menjadi berbagai kitab.
commit to user
71
Kitab-kitab yang termasuk dalam satu fan, yaitu satu cabang ilmu
tertentu, dengan mudah dapat dicari sumbernya dalam Al-Quran. Misalnya,
dengan mendalami ayat-ayat mengenai dasar-dasar keyakinan atau aqidah,
menimbulkan ilmu kalam atau Ushuluddin, yaitu ilmu teologi Islam,
kemudian terbitlah banyak kitab yang mengupas dan mengembangkan
masalah ini. Dari ayat-ayat Quran mengenai hukum, melahirkan ilmu fiqh.
Kitab-kitab fiqh yang disusun kaum fuqaha di masa lampau banyak sekali
jumlahnya, dan masing-masing dapat digolongkan dalam aliran atau
mazhab sesuai dengan titik berat sudut pandangan atau kecenderungannya.
Mazhabnya Imam Syafii, disebut Syafiiyah yang amat besar pengaruhnya
di Indonesia, seperti tampak pada kitab-kitab fiqh yang banyak dipelajari di
pesantren.
Dari ayat-ayat Al-Quran yang memberikan petunjuk tentang
pendekatan diri manusia dengan Allah, menimbulkan ilmu nahwu atau
mistik Islam. Banyak kitab yang disusun oleh kaum sufi yang mengajarkan
tariqat atau jalan pendekatan manusia kepada Allah dengan riyadhah dan
macam-macam wirid. Dari ayat-ayat Quran yang menerangkan tentang
kejadian alam sebagai tanda kebesaran ciptaan Allah, menimbulkan ilmu
alam kodrat, kitab ilmu falak dan ilmu aljabar serta sistem angka adalah
warisan dari para ulama terdahulu.
commit to user
72
Ayat-ayat Quran yang menerangkan kehidupan umat terdahulu,
terutama sejarah para Nabi dan Rasul, dan bagaimana pengaruh serta
akibatnya bagi kehidupan umat di kemudian hari, menimbulkan ilmu
tarikh. Kitab-kitab tarikh yang disusun para ulama di masa dahulu,
memang ada yang dipengaruhi oleh legenda-legenda yang bersifat
Israiliyat. Penelitian yang lebih luas terutama dalam penelitian kehidupan
Nabi Muhammad SAW, untuk memperoleh pengertian tentang Sunnah
Rasul, yang menjadi pegangan ajaran Islam sesudah Al-Quran. Dari hasil
penelitian hadist yang dihimpun dalam banyak kitab melahirkan ilmu
hadist. Bahasa Al-Quran itu sendiri, setelah diperdalam menimbulkan ilmu
bahasa Arab sampai pada perinciannya, yaitu nahwu, syorof, badi, bayan,
dan dalam cara pengucapannya dipelajari dalam pelajaran tajwid, makhraj,
dan balaghah. Bahasa kitab ini disebut bahasa fusha, berbeda dengan
bahasa amiyah yang digunakan secara umum dalam kehidupan sehari-hari.
Dijelaskan oleh KH Imam Baehaqi (Wawancara, 12 November
2010) bahwa pesantren berusaha mengajarkan Al-Quran seutuhnya, seperti
di jaman Nabi. Sebagai wujudnya, pembelajaran di pesantren pada intinya
mengkaji kitab-kitab yang bersanad jelas. Ilmu tentang Islam sebagaimana
diajarkan nabi Muhammad SAW diwariskan ke para shahabat atau khalifah
sebagai seseorang yang paling dekat dengan beliau, kemudian turun ke
para ulama, wali, ataupun kiai. Sebagaimana diyakini bahwa kiai atau
commit to user
73
ulama inilah pewaris ilmu para nabi. Mengkaji kitab-kitab yang bersanad
jelas sangat penting, ibarat sumber air yang dialirkan ke pipa-pipa, air pun
akan tetap jernih sampai ke hilir. Di pondok pesantren juga memberikan
penekanan bahwa mengaji itu tidak cukup membaca kitab, tetapi penting
untuk digurukan kepada kiai atau ulama sehingga subjektivitas dalam
penafsiran isi kitab dapat diminimalkan.
Dari Al-Quran ini, bukan hanya isinya yang dipegang teguh oleh
para ulama, tetapi juga dalam penulisannya. Maksudnya adalah bahwa Al-
Quran sebagai sumber ilmu tidak putus dari cabangnya. Dari mempelajari
Al-Quran ditulislah kitab-kitab yang memuat ilmu tafsir. Ilmu tafsir pada
hakikatnya mensyarahkan lafadh yang sukar dipahami, dengan uraian yang
menjelaskan maksud, adakalanya dengan menyebut muradif (sinonimnya)
atau menjelaskan dengan cara dalalah (petunjuk) atau contoh.
Pada lembaran kitab tafsir, ayat Al-Quran yang dibahas selalu
dituliskan. Disiplin ini kemudian diturun untuk penulisan kitab-kitab lain,
bahkan dengan cara seragam. Ayat-ayat pada kitab induk, disebut matan,
dituliskan pada bagian tepi, sedangkan tafsir atau komentarnya disebut
syarah, dituliskan pada kolom bagian tengah dari setiap lembaran atau
commit to user
74
halaman kitab. Berikut letak matan dan syarah dalam setiap lembarnya:
matan (2) matan (1)
matan syarah syarah matan
matan matan
Gambar 2. Lembaran kitab dan cara penulisan matan-syarah
(Sumber: Observasi 11 November 2010)
Sebagai contoh, disebutkan bahwa Ibnu Qosim Al-Ghozzi (-1512
M) mengarang kitab Fathul Qorib Syarah Matan Taqrib, di mana kitab ini
sangat terkenal di kalangan pesantren sebagai salah satu kitab fiqh. Kitab
Fathul Qorib itu berisi komentar terhadap kitab Taqrib, dikutip kembali
sebagai matan, ditulis pada bagian tepi, sedangkan komentarnya yang
merupakan analisis yang disusun oleh Al-Ghozzi merupakan syarah
dituliskan di kolom tengah. Contoh lain dalam kitab fiqh terdapat pada
kitab Fathul Muin Syarah Matan Qurratul Ain. Artinya, Kitab Fathul
Muin ini (ditulis oleh Zainuddin Al Malaibari-1574 M) adalah komentar
terhadap kitab Qurratul Ain sebagai matan atau induk atau sumber yang
dikomentari.
Kiai Imam Baehaqi (Wawancara 12 November 2010) menjelaskan,
bahwa sistem pengajaran dengan mengacu pada kitab yang bersanad jelas
menggunakan sistem penulisan dengan syarah dan matan yang dimuat
commit to user
75
bersama itu, adalah mengandung hikmah yang banyak, yaitu setiap penulis
dan pembaca kitab tidak akan putus dari sumbernya. Sikap ini mengandung
maksud, untuk menghormati kepada penulis-penulis terdahulu yang telah
menyusun kitab-kitab induk. Cara seperti itu adalah suatu perkembangan
lebih lanjut dari cara pelimpahan ilmu dari seorang guru kepada muridnya,
yang semula dilakukan secara langsung dengan lisan, kemudian
dikembangkan hubungan guru dan murid melalui tulisan dalam kitab. Dari
segi lain, sistem penulisan kitab secara demikian sangat mengikat kepada
para penulis di kemudian hari, terutama untuk dapat menumbuhkan
cabang-cabang ilmu baru secara kreatif, sebab apabila penulisan itu
menyimpang dari urutan matan dan syarah terdahulu, maka buah pena itu
tidak dimasukkan dalam klasifikasi sebagai kitab menurut ukuran dan
tradisi pesantren, dan dinilai sebagai kitab yang tidak bersanad jelas.
Sesudah isi Quran dan ilmu alatnya dipelajari secukupnya oleh para
santri, barulah kepada mereka diajarkan ilmu tafsir. Menurut tradisi
pesantren bahwa Al-Quran hanya dapat dipahami isinya lebih lanjut
dengan tafsir dan tawil-nya. Banyak kitab tafsir yang tersedia di pesantren
ini, tetapi Tafsir Jalalain merupakan kitab pegangan dasar. Kitab tafsir ini
dinilai sederhana dan memberikan penjelasan mengenai masalah yang
pokok, mudah diajarkan dan dipahami. Sudah sejak dahulu, kitab Tafsir
Jalalain inilah yang diajarkan hampir di semua pesantren.
commit to user
76
Pondok Pesantren Wali Songo telah mengkhatamkan Tafsir Jalalain
untuk santri putra pada tahun 2006. Untuk santri putri, Tafsir Jalalain
diberikan pada tahun pelajaran 2010 diajarkan untuk santri putri, oleh Ibu
Nyai selesai shalat Maghrib (Wawancara dengan Assadulqirrom, 11
November 2010). Tafsir Jalalain adalah sebuah kitab tafsir Al-Quran yang
disusun oleh dua orang ulama Mesir terkenal. Bagian pertamanya disusun
oleh Al Mahalli (781-864 Hijriah atau 1389-1459 Masehi), nama
lengkapnya adalah Jalaluddin Muhammad ibnu Ahmad ibnu Muhammad
ibnu Ibrahim Al Mahalli, seorang ahli ushul dan tafsir. Di antara kitab-
kitab yang ditulisnya selain tafsir juga kitab-kitab ushul fiqh seperti Syarah
Minhaj dan Syarah Jamul Jawaami.
Bagian kedua dari Tafsir Jalalain itu, disusun dan diselesaikan oleh
As Sayuti (849-911 Hijrah atau 1445-1505 Masehi), nama lengkapnya
adalah Jalaluddin Abdurrahman ibnu Abi Bakar ibnu Muhammad As
Sayuti, seorang hafidh, ahli bahasa dan syarah, sejak usia 40 tahun
mengasingkan diri di sebuah tempat di tengah sungai Nil, khusus untuk
mengarang sampai menghasilkan karya 500 kitab. Kemungkinan besar
bahwa kedua ulama itu, Al Mahalli dan As Sayuti, adalah didaktus yang
ulung, sebab di samping ilmunya sangat luas, dalam menyusun tafsir
Jalalain ini mengutamakan kesederhanaan dan kejelasan sehingga
memudahkan bagi siapapun yang mempelajarinya. Kitab ini menjadi karya
commit to user
77
elementer, meskipun sebenarnya disusun menjelang kemunduran ilmu
pengetahuan di kalangan umat Islam.
Kitab-kitab yang dipelajari oleh para santri di atas, membentuk
karakter keilmuan di Pondok Pesantren Wali Songo. Ajaran-ajaran yang
termuat di dalamnya serta keteladanan kiai-nya berpengaruh besar dalam
perkembangan kepribadian dan penghayatan santri terhadap Islam dan
kompleksitas kehidupan. Ketika mempelajari berbagai kitab dari Kiai dan
para ustadz, santri pesantren Walisongo banyak mendapatkan pengetahuan
tentang Wali Songo meskipun tidak disampaikan secara spesifik dan
runtut, dalam setiap kajiannya. Kiai dan para ustadz sering menyelipkan
nilai-nilai sejarah dan ajaran moral Wali Songo yang dikaitkan dengan
syariat Islam saat mengaji. Sebagai contoh misalnya tentang pelajaran
hidup Sunan Kalijaga yang bekas seorang pencuri mampu bertobat dan
menemukan maqom tertinggi untuk beribadah kepada Allah. Atau tentang
ajaran Sunan Ampel Mo Limo yang sebenarnya ajaran itu terkandung
dalam kitab-kitab yang dipelajari di pesantren. Santri juga terbantu
pemahamannya tentang Wali Songo dari buku-buku yang pernah dipinjam
di program perpustakaan keliling Perpustakaan Daerah Kabupaten Bantul
yang setiap dua minggu berkunjung ke pondok (Wawancara dengan
Ahmad Nuril Anwar, Juli 2010).
commit to user
78
Sumber belajar yang demikian cukup memberikan pengertian
kepada santri mengenai Wali Songo. Ahmad Nuril Anwar (Wawancara 12
November 2010), salah satu santri Pesantren Wali Songo, memberikan
definisi demikian, Wali Songo adalah orang-orang pertama yang
memperjuangkan agama Islam di tanah Jawa, dengan cara penyebaran
menurut adat kebiasaan daerah tersebut, dan tidak dengan cara kasar atau
toleran. Sementara itu santri Marjudin (Wawancara 10 November 2010)
mendefinisikan Wali Songo sebagai orang-orang yang berperan dalam
Islamisasi di Jawa yang pada masanya adalah periode peralihan Hindu-
Budha ke Islam sehingga metode budaya yang digunakan Wali Songo
adalah metode paling tepat yang disesuaikan dengan kebutuhan zamannya.
Pemahaman mengenai Wali Songo dan ajarannya secara lebih
dalam disampaikan Assadulkirrom (Wawancara 11 November 2010).
Bahkan ia dapat menjelaskan bahwa metode yang digunakan Wali Songo
saat itu sebenarnya bersumber dari kitab. Assadulkirrom mengemukakan
demikian:
Kalau menyikapi sejarah Wali Songo di Jawa khususnya, tentu kita

ingat kepada mbah Sunan Kalijogo, yang mana sepak terjangnya
sering menimbulkan pertanyaan kok lari dari kitab. Seharusnya kan
orang yang ingin mengaji Islam disuruh membaca al-Quran, tetapi
Sunan Kalijogo lebih tahu paham kebiasaan atau adat-istiadat
masyarakat Jawa jaman dulu, maka Sunan Kalijogo berinisiatif bahwa
untuk mengajak masyarakat seperti itu (masuk Islam melalui budaya
lokal) sebenarnya menggunakan metode kitab.
Misalnya dengan wayang. Wayang itu sendiri dulunya hanya cerita
fiktif, tetapi menganjurkan semua apa yang diprogram oleh wayang
commit to user
79
atau dilakoni oleh lakon-lakon tertentu diambil nama-namanya dari

kitab. Misalnya, petruk, ia adalah tokoh punokawan yang memiliki
usia panjang dari era sebelum pandawa (bapaknya pandawa) hingga
pandawa dan anak-anaknya pandawa. Karena manusia seberapa pun
lamanya harus mengikuti petruk.
Petruk dalam bahasa Arabnya adalah Fatruk, yang artinya maka
tinggalkanlah. Urut-urutannya Petruk, Semar, Bagong, dan Gareng.
Gareng itu Khoiron, kebagusan, jadi kamu meninggalkan dan kamu
berlari, Samarun, atau cancut taliwondo atau bergegaslah ke perkara
yang bagus. Bagong itu Bagho yang artinya lacut atau licik. Jadi
metode Sunan Kalijogo itu sebenarnya diambil dari bahasa Arab yang
disimpul ke dalam adat-istiadat orang Jawa. Sebenarnya apa yang
dilakukan Sunan Kalijogo tidak lari dari kitab (Wawancara 11
November 2010).
Perkembangan ilmu pengetahuan dari berbagai kitab yang dipelajari
yang berkembang di Pesantren Wali Songo hanyalah satu kasus kecil saja
dari perkembangan ilmu dari beberapa himpunan kitab yang terbatas.
Beberapa kitab yang lain masih menjadi milik pribadi kiai dan ustadz, dan
lebih sedikit lagi yang digunakan sebagai bahan pelajaran bagi para
santrinya, karena disesuaikan dengan tingkatan dan jadwal pengajian yang
menjadi pedoman di Pesantren Wali Songo. Berdasarkan kitab-kitab yang
dipelajari setiap hari yang diampu oleh kiai dan ustadz mereka, santri Wali
Songo telah terbentuk karakter keilmuannya. Sebagaimana diuraikan oleh
beberapa santri di atas, bahwa mereka mendapatkan banyak pengetahuan
tentang kisah hidup dan perjuangan Wali Songo di bangku pesantren.
commit to user
80
2) Pola Kehidupan Santri Wali Songo
Menurut tradisi pesantren, santri dapat dikelompokkan menjadi dua
bagian; pertama disebut santri mukim, yaitu murid pesantren yang berasal
dari suatu daerah yang jauh dan selama ia menuntut ilmu di pesantren, ia
tinggal di dalam kompleks pesantren. Kedua, sering dikenal dengan
sebutan santri kalong. Pada tahun 2010, jumlah santri yang menuntut ilmu
di Pondok Pesantren Wali Songo sebanyak 110 orang, yakni 60 orang
adalah santri mukim, yang terdiri atas 40 santri putra, dan 20 santri putri.
Sisa dari jumlah itu adalah santri kalong.
Para santri di Pondok Pesantren Wali Songo, khususnya santri
mukim, latar belakang sosial budaya mereka berasal dari keluarga para
petani dan pedagang dari berbagai daerah di Pulau Jawa dan sekitarnya.
Orang tua yang mengirimkan anaknya untuk belajar di sebuah pesantren,
pada umumnya termasuk keluarga yang berkecukupan. Dalam pada itu,
belajar di pesantren perlu adanya biaya, seperti biaya hidup, pemondokan,
dan pendidikan.
Untuk tempat tinggal sehari-hari para santri adalah pondok, dan itu
menjadi salah satu ciri sebuah pesantren. Selain rumah kediaman kiai,
Pesantren Wali Songo ini memiliki 40 asrama atau kamar permanen bagi
santri mukim yang terbagi dalam dua lokasi, yakni lokasi kamar-kamar
untuk santri putra dan kamar untuk santri putri. Dari perbandingan jumlah
commit to user
81
kamar yang tersedia dengan jumlah santri mukim yang ada, untuk tahun ini
memadai. Meskipun begitu, mereka menggunakan kamar (pondok) hanya
untuk keperluan tertentu saja. Banyak di antara mereka, khususnya santri
pria yang tidur di aula, koperasi ataupun kantor pondok pesantren,
walaupun sebenarnya mereka terdaftar di kamar-kamar tertentu, di mana
mereka menyimpan pakaian dan barang-barang miliknya.
Selain asrama, Pesantren Wali Songo juga memiliki 3 kantor yaitu
Kantor Pondok Pesantren, Kantor Madrasah Diniyah yang berdiri di bawah
naungan pondok pesantren, dan Kantor Program Kesataraan Formal (Kejar
Paket). Pondok pesantren juga memiliki koperasi yang dikelola oleh para
santri. Di koperasi itu menjual berbagai barang, dari kitab-kitab yang
dipelajari para santri di pesantren Wali Songo sampai keperluan mandi.
Kebiasaan santri Pesantren Wali Songo yang cukup menarik
perhatian adalah dalam memenuhi logistik sehari-hari mereka. Untuk
memenuhi kebutuhan nasi, setiap musim panen padi mereka menawarkan
jasa panen padi (buruh panen) di beberapa sawah masyarakat sekitar.
Santri-santri pondok baik putra maupun putri menyebar ke sawah-sawah
untuk menawarkan jasa mereka. Setelah terjadi kesepakatan dengan
pemilik sawah, mereka kemudian bekerja dari pagi hingga selesai.
Pekerjaan itu meliputi pemanenan sampai perontokkan padi. Untuk jasanya
tersebut oleh pemilik sawah mereka diberikan upah uang dan bawon
commit to user
82
(gabah yang diberikan menurut ukuran yang ditentukan pemilik sawah).
Upah dan padi yang diterima santri itu kemudian dikumpulkan menjadi
satu sebagai kas santri dan persediaan makan mereka di pondok. Ada hak
individu yang dapat dimiliki santri yakni upah selama 4 hari kerja. Uang
yang menjadi bagian mereka itu biasanya digunakan untuk menambah
kebutuhan sehari-hari. Jika hasil dari buruh itu banyak, tidak jarang dapat
mencukupi cadangan makanan (nasi) selama setahun.
c. Hubungan Kiai-Santri di Pondok Pesantren Wali Songo
Pondok Pesantren Wali Songo adalah pondok pesantren yang
mempertahankan pola tradisi Islam tradisional di Indonesia. Salah satu ciri
dari Islam tradisional Indonesia adalah dikajinya kitab-kitab tasawuf. Tasawuf
yang kemudian melahirkan sufisme menjadi salah satu dasar jalinan relasi
kuat antara yang masih hidup dengan kiai yang telah mati. Penghormatan
yang diterima para wali hingga saat ini, yang kemudian diwujudkan dalam
tradisi ziarah, oleh masyarakat pesantren dan Islam pada umumnya tidak
dapat dilepaskan dari pola teologis dan tradisi masyarakat Islam tradisional
tersebut.
Tradisi ziarah mengunjungi makam para wali termasuk sejumlah kiai
merupakan bagian penting dari acara tahunan pesantren. Hal ini karena
banyaknya kiai yang berafiliasi dengan tarekat dan mengajarkan kepada
pengikutnya ibadah dan amalan sufistik yang khas hingga kemudian
commit to user
83
menyebabkan para kiai dan wali dianggap sebagai orang suci dan sangat
dimuliakan. Pola teologis ini berkembang dalam masyarakat pesantren dan
berperan membentuk sikap dan kepedulian para santri untuk menghargai, ikut
melestarikan nilai-nilai peninggalan dari para guru, para wali, baik ajarannya
maupun peninggalan budayanya (Wawancara dengan KH Imam Baehaqi, 12
November 2010).
Keharmonisan dari pola teologis itu adalah manifestasi dari struktur
hubungan kiai dengan santri yang telah mengakar dan menjadi karakter di
pesantren sejak dahulu. Di Pesantren Wali Songo, eksistensi kiai sebagai guru
dan rasa hormat yang diterimanya dari para santri sangat menonjol dan tidak
dapat dilepaskan dari peran keagamaan yang disandangnya. Dengan pola
relasi dan cara pandang santri seperti itu kepada kiai, maka tingkat rasa
hormat seorang santri kepada guru-gurunya secara vertikal akan semakin
tinggi. Juga penghormatan santri kepada kiai berada pada posisi simetris
dengan penghormatan santri kepada agama. Mengingat peran guru ini berada
pada figur kiai, maka konsekuensinya begitu tinggi sikap apresiatif santri
kepada kiainya.
Sebagai guru, kiai tidak hanya dikenal sebagai sosok yang mumpuni
dalam ilmu pengetahuan agamanya serta memiliki akhlakul karimah, namun
pada sisi yang lain kiai juga mempunyai pengaruh yang sangat luas di dalam
masyarakat melalui kharisma yang mereka miliki. Kiai merupakan figur
commit to user
84
dambaan umat dan senantiasa mendapat tempat yang mulia dan tinggi dalam
struktur masyarakat. Sebagai pengikut, santri harus senantiasa taat, tawadhu
dan hormat kepada gurunya. Santri dalam kehidupan sehari-harinya harus
senantiasa mengikuti apa yang dititahkan oleh seorang kiai. Hal ini
dikarenakan bahwa kiai merupakan sumber ilmu pengetahuan di pesantren
dan penjaga moral santri, sehingga tidak patuh terhadap kiai berarti mereka
telah merusak tradisi pesantren yang telah dibangun ratusan tahun lamanya,
dan hal ini akan dianggap sesuatu yang tidak wajar.
Pola teologis itu semakin diperkuat dengan suasana pendidikan di
Pesantren Wali Songo yang diliputi oleh suasana keikhlasan. Kiai dan santri
dalam menunaikan perannya masing-masing didorong oleh niat ikhlas.
Mereka yang terlibat dalam proses belajar dan mengajar, yaitu kiai dan santri,
tidak saja termotivasi untuk memberi dan mendapatkan ilmu, tetapi lebih dari
itu adalah juga dirasakan sebagai kewajiban menunaikan amanah, yakni
mengajar dan mencari ilmu, atas perintah dari Yang Maha Kuasa, sebagai
ibadah (Wawancara dengan KH Imam Baehaqi, 12 November 2010). Dalam
proses belajar dan mengajar selalu diliputi oleh nilai-nilai spiritual. Dalam
bentuk yang paling sederhana misalnya saat memulai dan mengakhiri
pelajaran selalu diiringi dengan doa yang dipimpin langsung oleh kiai maupun
ustadz yang bersangkutan.
commit to user
85
Dalam pendidikan di pesantren tidak terjadi suasana transaksional
dimana ilmu tidak diperdagangkan. Tidak ada istilah upah atau gaji dari
kegiatan mengajar. Kiai dan ustadz yang mengajar, tidak ada sedikit pun,
didorong oleh maksud-maksud untuk mendapatkan imbalan material. Antara
mengajar dan mencari rizki, di kalangan pesantren bisa dipisahkan. Jika
kegiatan itu mengharuskan para santri membayar biaya pendidikan, dan
demikian pula para pengasuh mendapatkan sesuatu dari kegiatan pesantren,
tidak akan dimaknai sebagai imbalan atas pekerjaannya itu. Bahkan Kiai
sering menanggung biaya hidup santri apabila ia kesulitan secara ekonomi
(Wawancara dengan Assadulkirrom, 11 November 2010).
Hubungan kiai dan santri di Pesantren Wali Songo, terbangun secara
baik. Kiai di Pondok Pesantren Wali Songo mampu memerankan sebagai
pendidik yang sebenarnya. Kiai menunjukkan kecintaannya pada seluruh
santri dan demikian pula para santri sedemikian tadhim atau hormat kepada
kiai dan para pengasuhnya (Wawancara dengan Ahmad Nuril Anwar, 11
November 2010).
Di pesantren, kiai berhasil menjadi tauladan sepenuhnya dalam
berbagai kegiatan hidupnya. Misalnya dalam sholat, kiai bertindak sebagai
imam dan begitu juga pada doa-doa lainnya. Para pengasuh bertempat tinggal
di lokasi pesantren menjadikan kehidupan dan bahkan juga seluruh
keluarganya menjadi contoh tauladan hidup yang sebenarnya. Para santri tidak
commit to user
86
saja belajar dari buku atau kitab yang dipelajari, melainkan juga dari
kehidupan nyata para pengasuh pesantren. Para santri dengan begitu tahu,
bahwa kiai dan para pengasuhnya tidak saja mengajarinya, melainkan lebih
dari itu berdoa dan memohon kepada Allah SWT atas keberhasilan para
santrinya dalam menuntut ilmu di pesantren. Inilah kiranya sebagian kunci
keberhasilan pendidikan di pesantren. Hubungan batin seperti inilah yang
kemudian membentuk sikap dan nilai positif yang dimiliki santri terhadap
ajaran maupun tinggalan dari para guru mereka mulai dari kiai, ulama, sampai
para wali (Wawancara dengan Muhyidin, 20 Oktober 2010).
Seorang kiai dipandang begitu terhormat dan hal itu masih dibawa
meskipun seorang kiai telah meninggal dunia. Di kalangan pesantren yang
menjadi pusat pendidikan tasawuf, kunjungan ke kubur, khususnya kepada
pemimpin, kiai, ataupun guru terdahulu akan menjaga kontinuitas
pemeliharaan kekuatan spiritual pewarisnya.
Pola relasi yang lekat antara kiai-santri sebagai guru-murid yang telah
mengakar dalam masyarakat pesantren tersebut, menjadi pintu masuk yang
strategis dalam penanaman sikap positif terhadap pewarisan dan pelestarian
nilai-nilai yang ditinggalkan oleh para guru mereka, termasuk di dalamnya
adalah nilai-nilai yang ditinggalkan Wali Songo. Sebagaimana diungkapkan
oleh Ahmad Nuril Anwar (Wawancara 12 November 2010) bahwa Wali
Songo adalah guru masyarakat Islam di Jawa, maka adalah kewajiban untuk
commit to user
87
menghormati jasanya, meneladani ajarannya, serta menghargai jasa dan
peninggalan budayanya.
2. Sajian Data
a. Pelaksanaan tradisi ziarah di Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo
Bantul Yogyakarta dilihat dari upaya pelestarian nilai sejarah Wali Songo.
Sebagai perwujudan kesalehan dan untuk mengenang jasa para ulama
penyebar Islam di tanah Jawa itu, Pondok Pesantren Wali Songo
menyelenggarakan tradisi ziarah ke makam Wali Songo setiap tahunnya. Sejak
pondok ini berdiri, sudah menyelenggarakan ziarah ke makam para wali
sebanyak 10 kali atau minimal sejak sepuluh tahun yang lalu (Wawancara
dengan Assadulkirrom, 11 November 2010). Terakhir, Pesantren Wali Songo
menyelenggarakan ziarah ke makam Wali Songo pada 15-19 Mei 2010.
Sebelum pelaksanaan ziarah, persiapan telah dilakukan sejak dua
bulan. Pengurus Pesantren Wali Songo terlebih dahulu membentuk panitia inti
ziarah yang terdiri dari ketua, bendahara, sekretaris. Panitia inti ini dibebankan
kepada para santri kelas Alfiah (kelas terakhir). Panitia itulah yang
mengkoordinir pelaksanaan ziarah dari proses persiapan hingga pelaksanaan.
Menurut Assadulkirrom (Wawancara 24 Januari 2011), proses
pembentukan panitia ziarah di Pondok Pesantren Wali Songo dibentuk dari
organisasi kepengurusan pondok. Panitia tidak ditunjuk secara langsung oleh
commit to user
88
KH Imam Baehaqi. Kiai tidak turut campur tangan dalam pembentukan panitia
ziarah, beliau hanya memberikan instruksi dan sebagai tempat konsultasi
panitia dalam pelaksanaan ziarah. Panitia ziarah dibentuk oleh pengurus
pondok yang terdiri dari beberapa ustadz dan santri Alfiyah. Panitia ziarah yang
dipilih adalah ketua, wakil ketua, sekretaris I dan II, bendahara I dan II, serta
Humas. Panitia penyelenggara ziarah di Pondok Pesantren Wali Songo tahun
2010 terdiri dari ketua adalah Muhammad Assadulkirrom, wakil ketua adalah
Supri, sekretaris I adalah Mukidin, sekretaris II adalah Syaiful, bendahara I
adalah Fitriyadi dan bendahara II adalah Nasrullah. Humas dijabat oleh empat
ustadz yaitu ustadz Rodhi, Ustadz Maromi, Ustadz Widodo, dan Ustadz
Prasetyo Utomo.
Ketua memiliki tugas untuk mengkoordinasi panitia ziarah dalam
menjalankan tugasnya dan melaporkan hasil rapat kepada KH Imam Baehaqi
sebagai pimpinan pesantren. Setiap hasil rapat panitia ziarah, oleh ketua
dikonsultasikan dan dimintakan persetujuannya kepada kiai. Apabila kiai
memberikan persetujuan terhadap hasil rapat panitia, ketua kemudian
melanjutkan perintahnya kepada panitia yang lain untuk segera bergerak
melaksanakan hasil rapat. Wakil ketua memiliki tugas utama untuk menjalin
komunikasi dengan humas pondok dan masyarakat. Sekretaris I memiliki tugas
untuk menyusun data-data yang dibutuhkan panitia ziarah. Sementara sekretaris
II bertugas untuk menyusun administrasi keuangan. Bendahara I bertugas untuk
commit to user
89
menampung anggaran dana ziarah yang masuk ke kas panitia ziarah, dan
bendahara II bertugas untuk membuat laporan keuangan.
Di samping santri mukim Pesantren Wali Songo, panitia juga mencari
tambahan peserta ziarah ke masyarakat sekitar. Tugas ini bersama Humas
dipimpin langsung oleh ketua dan wakil ketua panitia ziarah. Hal ini dilakukan
karena banyaknya permohonan dari masyarakat sekitar untuk turut serta dalam
tradisi ziarah yang dilakukan para santri Pondok Pesantren Wali Songo.
Sebagian besar dari masyarakat yang mengikuti ziarah ke makam Wali Songo
adalah santri kalong yang biasa belajar di Pondok Pesantren Wali Songo.
Untuk menjaga ketertiban santri peserta ziarah, panitia merumuskan
tata tertib peserta ziarah Wali Songo dan ditulis di buku saku yang dibagikan
setiap santri sebelum berangkat ziarah. Berikut tata tertib santri Pondok
Pesantren Wali Songo saat berziarah ke kompleks makam Wali Songo disalin
dari buku saku Ziaroh Wali Songo Pon-Pes Wali Songo:
1) Membersihkan niat ziarah adalah suatu ibadah karena Allah.
2) Semua perbekalan dijaga dan dirawat sendiri oleh peserta.
3) Sesudah sampai di lokasi langsung menuju ke kompleks makam untuk
berziarah. Setelah selesai ziarah, santri melakukan kegiatan seperlunya yang
dipandu oleh ustadz dan panitia. Bila ada keperluan makan, minum, belanja
secukupnya saja dan terus menuju ke bus lagi untuk melanjutkan perjalanan.
4) Jangan menyendiri, setia saat harus berkumpul dengan jamaah.
commit to user
90
5) Bila akan masuk ke lokasi makam, tanda peserta dipakai, sandal atau sepatu
lebih aman ditinggal di dalam bus.
6) Dilarang mengambil bunga, kerikil, atau barang apapun di dalam lokasi
makam.
7) Di lokasi ziarah semua jamaah dilarang berkata, bertingkah laku atau
berbuat sesuatu yang tidak baik, tidak sopan, atau ceroboh.
8) Bila ada kepentingan atau suatu hal yang perlu di laporkan atau ditanyakan,
silahkan menghubungi ustadz atau panitia.
Tata tertib ziarah untuk santri Pondok Pesantren Wali Songo, awalnya
diusulkan oleh KH Imam Baehaqi. Kiai memerintahkan kepada panita ziarah
untuk membuat tata tertib dengan beberapa poin yang disebutkan. Poin-poin itu
kemudian dimusyawarah dan dijabarkan menjadi beberapa poin tata tertib yang
lebih rinci oleh panitia ziarah. Tata tertib yang mengacu dari poin-poin yang
diusulkan Kiai Imam, setelah dimusyawarahkan dalam panitia ziarah kemudian
dimintakan persetujuannya kepada KH Imam Behaqi. Setelah tata tertib
disetujui oleh beliau, maka tata tertib tersebut kemudian menjadi salah satu
dasar utama dalam pelaksanaan ziarah santri Pesantren Wali Songo. Tata tertib
diharapkan untuk memudahkan mencapai tujuan-tujuan yang sudah
dicanangkan oleh panitia ziarah.
Menurut ketua panitia ziarah Wali Songo tahun 2010, Muhammad
Assadulkirrom, tujuan Pesantren Wali Songo menyelenggarakan tradisi ziarah
commit to user
91
adalah sebagai pemenuhan dorongan keagamaan dan sarana untuk mengenang
jasa serta perjuangan Wali Songo. Assadulkirrom (Wawancara 11 November
2010) menjelaskan demikian:
Tujuan diselenggarakan ziarah ke makam Wali Songo, tanpa menghindar

dari sunnah, adalah sebagai sarana pendidikan untuk memahamkan santri
bahwa bagaimanapun harus ingat kita akan seperti mereka nantinya, jika
kita tidak bagus ya mungkin kita tidak akan seperti itu. Juga agar bisa
mengambil hikmah dari ziarah bahwa kita harus ingat kepada orang-orang
yang sudah meninggal, termasuk orangtua masing-masing, ataupun kepada
para wali yang sudah memperjuangkan agama dan aspek yang lain secara
keseluruhan.
Assadulkirrom lebih jauh menjelaskan, bahwa kegiatan ini merupakan
agenda tahunan Pondok Pesantren Wali Songo dengan tujuan; (a) mendidik
para santri yang mengikuti ziarah untuk selalu melestarikan dan mengenang
jasa-jasa para wali yang sudah menyebarkan Agama Islam di Pulau Jawa dan
sekitarnya, (b) memperkuat keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT, dan
(c) mengikuti sunnah Rasul Muhammad SAW berdasar hadist riwayat Buraidah
al-Aslami yang mengatakan bahwa Rasul pernah bersabda: Dahulu aku
melarang kalian untuk menziarahi kubur, namun (Allah) telah memberi izin
kepada Muhammad untuk melakukannya sehingga dapat menziarahi kubur
ibunya. Berziarah-kuburlah kalian karena hal itu akan menjadikan kalian
mengingat akherat!. Dari hadist ini jelaslah bahwa Nabi Muhammad pernah
melarang ziarah kubur namun lantas membolehkannya setelah turunnya
pensyariatan (legalitas) ziarah kubur dari Allah SWT Dzat Penentu hukum
commit to user
92
(Syari al-Muqaddas). Jadi jelas bahwa ziarah kubur merupakan sesuatu yang
syari (legal).
Apa yang diterangkan Assadulkirrom dipertegas oleh KH Imam
Baehaqi (Wawancara 12 November 2010) bahwa tradisi ziarah yang dilakukan
Pondok Pesantren Wali Songo selain bernilai religius juga memiliki tujuan
untuk mengingat jasa para wali, terutama Wali Songo dalam Islamisasi di tanah
Jawa. Besarnya jasa para wali membuat KH Imam Baehaqi sering
menyampaikan nilai-nilai ajaran para wali apabila menyampaikan pengajian
kepada para santri. Dalam pengajiannya, Kiai sering menyampaikan sejarah
singkat para wali terutama untuk mengingatkan para santri tentang peninggalan
dan ajaran ulama pertama penyebar Islam di tanah Jawa itu. Kiai mengingatkan
agar santri ingat tentang apa yang ditinggalkan wali, apa yang telah
dilakukannya selama hidup, dan apa yang akan ditinggalkan jika mati nantinya.
Dengan tegas, KH Imam Baehaqi (Wawancara 11 November 2010)
mengatakan, Jika kita akan dikenang seperti mereka (para wali), maka segala
tindak-tanduk atau perilaku haruslah sesuai dengan apa yang diajarkan oleh
para wali tersebut.
Nama besar Wali Songo dengan peran besarnya dalam islamisasi di
Tanah Jawa terkenang dalam masyarakat Islam di Indonesia, khususnya
masyarakat pesantren di Jawa. Hal itulah yang mendasari tradisi ziarah yang
diselenggarakan Pondok Pesantren Wali Songo untuk memilih rute ziarah pada
commit to user
93
pokoknya mencangkup sembilan wali yang diyakini berjasa besar itu.
Terkadang ditambah beberapa ulama penting di tanah Jawa maupun Madura
yang satu rute dengan makam Wali Songo (Wawancara dengan Assadulkirrom,
11 November 2010).
Pesantren Wali Songo menyelenggarakan tradisi ziarah setiap bulan
Maulud (Rabiul Awwal) atau Bada Maulud (Rabiul Tsani), karena pondok
pesantren ini menginduk dengan pondok pesantren pusat, yakni Pesantren
Singo Wali Songo. Di pondok ini mengambil kebijakan bahwa tradisi ziarah
dilaksanakan setelah Pesantren Singo Wali Songo melangsungkan ziarah
terlebih dahulu. Pesantren Singo Wali Songo juga rutin setiap tahun
mengadakan tradisi ziarah ke makam para wali dengan mengambil waktu yang
sama antara Maulud dan Bada Maulud. Sejak awal ziarah diselenggarakan
Pesantren Wali Songo, santri dipimpin langsung oleh KH Imam Baehaqi dan
KH Abdul Karim Joyodipuro dari Pondok Pesantren Singo Walisongo
Magetan. Tahun 2007 baru kemudian bergabung Kiai Rabono dari Madiun
untuk ikut memimpin ziarah. Secara garis besar, acara ziarah diisi dengan dzikir
dan pembacaan ayat al-Quran untuk setiap tempat ziarah. Selesai dzikir dan
pembacaan Al-Qur`an dilanjutkan dengan berdoa bersama untuk kemuliaan dan
kebahagiaan para wali Allah.
Doa ziarah yang dibaca oleh para santri Wali Songo dan Kiai
tercantum dalam buku saku ziarah Wali Songo yang dikeluarkan oleh Pesantren
commit to user
94
Wali Songo. Selain doa ziarah, buku kecil yang dibuat panitia ziarah Pesantren
Wali Songo dan dibagikan kepada setiap santri peserta ziarah itu berisi tata
tertib peserta ziarah, doa naik kendaraan, dan doa niat shalat jamak. Doa yang
dibaca di makam tersebut di antaranya:
Assalamu ala ahlid diyar, minal muminina wal muslimin, antum lana
farthun, wa nahnu insyaallahu bikum lahiqun.
artinya:
Salam atas para penghuni kubur, mukminin dan muslimin, engkau telah
mendahului kami, dan insya Allah kami akan menyusulmu.
Assalamu ala ahli la ilaha illallah min ahli la ilha illallah, ya ahla la ilaha
illallah bihaqqi la ilaha illallah kayfa wajadtum qawla la ilaha illallah min
la ilaha illallah, ya la ilaha illallah bihaqqi la ilaha illallah ighfir liman
qala la ilaha illallah, wahsyurna f zumrati man qala la ilaha illallah
Muhammadun Rasulullah Aliyyun waliyullah.
artinya:
Salam bagi yang mengucapkan la ilaha illallah dari yang mengucapkan la
ilaha illallah, wahai yang mengucapkan kalimah la ilaha illallah dengan hak
la ilaha illallah, bagaimana kamu memperoleh kalimah la ilaha illallah dari
la ilaha illallah, wahai la ilaha illallah dengan hak la ilaha illallah ampuni
orang yang membaca kalimah la ilaha illallah, dan himpunlah kami ke
dalam golongan orang yang mengucapkan la ilaha illallah Muhammadur
rasululullah Aliyyun waliyyullah.
Allahumma jafil ardha an junubihim, wa shaid ilayka arwahahum, wa

laqqihim minka ridhwana, wa askin ilayhim mir rahmatika ma tashilu bihi
wahdatahum, wa tunisu bihi wahsyatahum, innaka ala kulli syay-in qadir.
artinya:
Ya Allah, luaskan kuburan mereka, muliakan arwah mereka, sampaikan
mereka pada ridha-Mu, tenteramkan mereka dengan rahmat-Mu, rahmat
yang menyambungkan kesendirian mereka, yang menghibur kesepian
mereka. Sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atas segala sesuatu.
commit to user
95
Selain doa pendek yang dicantumkan dalam buku saku tersebut, KH
Imam Baehaqi, KH Abdul Karim Joyodipuro, dan Kiai Rabono
menyempurnakan dengan bacaan tahlil, takbir, dan doa. Menurut KH Imam
Baehaqi doa yang dipanjatkan di makam pada intinya untuk mendoakan ruh
wali yang dikuburkan dan bagi para santri sebagai peziarah agar mereka selalu
ingat akan kematian. Sebagaimana diungkapkan KH Imam Baehaqi
(Wawancara 11 November 2010), kita juga pada akhirnya akan seperti
mereka.
Pelaksanaan ziarah di Pesantren Wali Songo sebelumnya hanya
dipimpin dua imam, yaitu KH Imam Baehaqi dan KH Abdul Karim Joyodipuro.
Kiai Rabono baru diminta bergabung sebagai imam ziarah pada pelaksanaan
tradisi ziarah tahun 2007 hingga saat ini. Ikut sertanya Kiai Rebono dalam
rombongan ziarah Pondok Pesantren Wali Songo disebabkan karena
ketokohannya serta beliau dikenal sebagai sahabat dekat KH Imam Baehaqi dan
KH Abdul Karim Joyodipuro.
Kiai Rabono adalah seorang yang pandai dalam meriwayatkan sosok
wali yang dikunjungi melalui doa-doa yang dikenal dengan istilah Tafaulan,
yaitu mengambil hikmah dari bacaan-bacaan yang sering diamalkan oleh wali
yang dikuburkan semasa hidup. Kiai Rabono yang memimpin rombongan
ziarah santri Wali Songo untuk mengucap salam pertama kepada setiap wali
yang diziarahi. Dalam ungkapan bahasa Jawa, salam itu kurang lebih berbunyi,
commit to user
96
Kepareng matur dumatheng Sunan ......(nama wali yang dikunjungi) kulo
sakrombongan badhe amal ziaroh kanthi syafaatipun lantaran para waliyullah
kagem nggayuh berkah saking Allah SWT (Kepada Sunan ....[nama wali yang
dikunjungi] saya serombongan mohon izin untuk berziarah dengan syafaat para
wali untuk mengharap barokah dari Allah SWT). Kiai Rabono juga selalu
mengingatkan santri peziarah dalam setiap kesempatannya untuk tidak meminta
kepada orang yang dikubur melainkan tempat meminta hanya kepada Allah.
Beliau juga berpesan kepada para santri untuk selalu menghormati dan
meneladani jasa para wali (Observasi tanggal 15-19 Mei 2010).
Secara lebih rinci menurut perkembangan pelaksanaan ziarah dari
tahun ke tahun, Assadulkirrom (Wawancara 24 Januari 2011) menjelaskan
tentang para pemimpin doa (imam doa) dan doa yang dipanjatkan masing-
masing imam. Sebagaimana diketahui di atas, ada tiga tokoh yang memimpin
dan mewakili doa para santri sejak pelaksanaan ziarah Wali Songo pada tahun
2007. Tokoh I adalah pemimpin yaitu Kiai Rabono atau dipanggil juga dengan
nama Kiai Arwan Sosrodipuro yang berasal dari Madiun. Kiai Rabono
mendoakan untuk setiap kesejahteraan santri secara umum, kemudian kampung
tempat tinggal hingga negara, serta kesejahteraan dunia pada umumnya. Inti
doa dari Kiai Rabono adalah agar santri dan kaum muslimin dijauhkan dari
maksiat serta bencana.
commit to user
97
Tokoh II adalah KH Abdul Karim Joyodipuro. Menurut para santri
yang pernah dekat dengan beliau, doa yang dipanjatkan sangat sederhana,
istiqomah dan dipercaya memiliki nilai kemakbulan yang tinggi (Wawancara
Ahmad Nuril Anwar, 12 November 2010). Doa yang ia panjatkan kepada Allah
di antaranya memohon dijauhkan dari musibah dan memberi tanda apabila
musibah datang, ditingkatkan rasa syukur kepada Allah, serta ditingkatkan
kualitas kesabaran. Tokoh ke-III adalah KH Imam Baehaqi. Menurut
Assadulkirrom (Wawancara 24 Januari 2011), Kiai sering memanjatkan doa
untuk kebaikan orang tua, orang yang lebih tua, guru, kebaikan dan hormat
kepada sesama, serta doa untuk orang yang memiliki kedudukan lebih tinggi
seperti contohnya adalah para wali.
Makam kesembilan wali adalah tujuan utama yang harus dikunjungi.
Adapun kesembilan wali yang diziarahi para santri Pondok Pesantren Wali
Songo meliputi Makam Sunan Gunung Jati, Cirebon; Makam Sunan Kalijaga,
Kadilangu Demak; Makam Sunan Kudus; Makam Sunan Muria; Makam Sunan
Bonang, Tuban; Makam Sunan Drajat; Makam Sunan Giri, Gresik; Makam
Maulana Malik Ibrahim; Makam Sunan Ampel. Satu ulama dan Raja Demak
yang tidak dilewatkan dalam kunjungan ziarah adalah Makam Raden Fatah,
Masjid Agung Demak (Wawancara dengan Assadulkirrom, 11 November
2010).
commit to user
98
Sebagai wujud keikutsertaannya dalam pelestarian nilai-nilai sejarah
Wali Songo yang menyatu dalam kompleks makam, setelah berzikir di makam
wali, panitia mengarahkan kepada para santri untuk mengunjungi beberapa
tempat yang mengandung nilai sejarah, seperti Museum Sunan Drajad, Museum
Sunan Giri hingga kompleks masjid tertua di Jawa, Masjid Agung Demak
(Wawancara dengan Assadulkirrom, 11 November 2010).
Berikut ini adalah hasil observasi pelaksanaan tradisi ziarah Wali
Songo di Pondok Pesantren Wali Songo dari tanggal 15-19 Mei 2010.
Berdasarkan jadwal yang telah disusun panitia sebelumnya, dengan menyewa
dua bus PO Langen Mulyo. Selain panitia ziarah, pada masing-masing bus
dikoordinir oleh dua ustadz. Rombongan santri dalam bus I dipimpin oleh
Ustadz Rodhi dan Ustadz Zaenuri. Rombongan santri dalam bus II dipimpin
oleh Ustadz Marom dan Ustadz Widodo. Ustadz bertugas membimbing setiap
rombongan santri baik di dalam perjalanan sampai di kompleks makam. Ustadz
juga menjadi tempat konsultasi panitia ziarah selain kepada Kiai. Rombongan
ziarah meninggalkan pesantren pada hari Sabtu, 15 Mei 2010, pukul 19.30
WIB. Secara garis besar, rute perjalanan terlebih dahulu akan menuju ke
makam wali dan ulama di Jawa Timur, kemudian Jawa Tengah, dan terakhir ke
Cirebon Jawa Barat.
Dari pondok pesantren, rombongan menuju ke pondok pusat, yaitu
Pesantren Singo Wali Songo Magetan Jawa Timur untuk menjemput pimpinan
commit to user
99
pondok, KH Abdul Karim Joyodipuro. Sebelum ke Magetan, rombongan
menyempatkan untuk mengunjungi makam Sunan Pandanaran di Tembayat
Klaten. Saat waktu sudah menunjukkan pukul 23.30 WIB, rombongan santri
mencukupkan untuk berdoa dan melanjutkan perjalanan.
Rombongan sampai di Pondok Pesantren Singo Wali Songo Magetan
pada hari Minggu, 16 Mei 2010 pukul 5.30 WIB. KH Abdul Karim Joyodipuro
dan beberapa ustadz Singo Wali Songo menyertai rombongan yang kemudian
berangkat menuju ke Jombang. Rombongan dan santri mengunjungi Pesantren
Tebuireng dan menziarahi makam KH Abdurrahman Wahid (Gus Dur). Pukul
12.00 WIB, dari Jombang menuju Mojokerto. Di sana rombongan ziarah ke
makam Syekh Jumadil Kubro kompleks Makam Troloyo, dan Makam Sayid
Sulaiman di Mojoagung. Sore harinya, rombongan menuju ke Makam Habib
Hasyim di Pasuruan, Jawa Timur.
Perjalanan selanjutnya dari Pasuruan menuju ke Pulau Madura.
Rombongan sampai tujuan sekitar pukul 04.00 WIB. Setelah melaksanakan
Shalat Shubuh berjamaah, rombongan kemudian menziarahi makam Batu
Ampar Barat di Pemekasan dan dilanjutkan ke makam KH M Kholil bin Abdul
Lathif di Bangkalan. Setelah selesai melakukan kunjungan ke Madura,
perjalanan kemudian dilanjutkan ke Surabaya. Tujuan rombongan Santri Wali
Songo selanjutnya adalah berkunjung ke Makam Wali Songo yang terletak di
Jawa Timur. Peziarah sering menyebutnya dengan Wali Limo (Sunan Ampel,
commit to user
100
Sunan Giri, Maulana Malik Ibrahim, Sunan Drajat, dan Sunan Bonang). Santri
sempat berziarah ke makam Syekh Ibrahim Samarkandi, ayah Sunan Ampel,
yang terletak di Tuban.
Setelah mengunjungi makam para wali di Jawa Timur, kemudian
rombongan santri menuju ke makam Wali Songo yang berada di Jawa Tengah.
Di Jawa Tengah, santri mengunjungi makam Sunan Muria, Sunan Kudus, dan
Sunan Kalijaga. Paket kunjungan yang wajib dikunjungi selain makam para
wali di Jawa Tengah adalah makam Raden Fatah dan Kompleks Masjid Agung
Demak.
Setelah ziarah di beberapa lokasi di Jawa Tengah selesai, dengan
menelusuri rute pantai utara, perjalanan dilanjutkan menuju ke makam Sunan
Gunung Jati di Cirebon Jawa Barat. Selesai kunjungan di makam Sunan
Gunung Jati, santri pulang menuju Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo
Pleret Yogyakarta. Dalam rangkaian ziarah ke makam beberapa ulama dan
Wali Songo itu tidak ada penugasan khusus dari pesantren kepada santri untuk
mencatat apa yang dilakukan, diamati dan diperoleh santri. Sebagaimana tradisi
pesantren salaf, pengamatan visual dan tindakan verbal lebih diutamakan untuk
membangun dan meningkatkan pemahaman santri. Secara lebih lengkap
pelaksanaan tradisi ziarah untuk membangun nilai dan sikap positif para santri
terhadap peninggalan kesejarahan Wali Songo terekam dalam hasil obeservasi
pada setiap objek kunjungan berikut ini:
commit to user
101
1) Makam Sunan Ampel
Rombongan santri tiba di makam Sunan Ampel dari Madura pada
hari Senin, 17 Mei 2010 sekitar pukul 08.00 WIB. Sunan Ampel dikenal di
kalangan pesantren sebagai perintis dan penopang pondok pesantren
pertama di tanah Jawa yang dinamakan Ampel Denta (Wawancara dengan
Assadulkirrom, 5 Desember 2010). Sebelum berziarah ke makam Sunan
Ampel, para santri diarahkan untuk masuk ke masjid Sunan Ampel
sekaligus mengambil air wudhu dan melakukan Shalat Dhuha.
Untuk masuk ke kompleks makam Sunan Ampel, para peziarah
melewati masjid peninggalan Sunan Ampel. Masjid Sunan Ampel terletak
di Ampeldenta tepatnya di jalan Ampel Masjid 53, kampung Nyamplungan
kelurahan Ampel, kecamatan Simokerto kota Surabaya Jawa Timur.
Bangunan Masjid yang dibangun pada tahun 1450 M ini berbatasan dengan
pemukiman dan pertokoan. Di sebelah Barat berbatasan dengan kompleks
makam Sunan Ampel.
Memasuki masjid dari arah timur, santri Wali Songo dihadapkan
pada Kori Agung dengan latar belakangnya masjid kuno dan menara
setinggi 30 m. Masjid Sunan Ampel terdiri dari bangunan lama dan
bangunan baru yang bentuknya memanjang. Bangunan masjid lama
berukuran 46,8 x 44,2 m berlantai marmer. Di dalamnya terdapat saka guru
dari kayu jati yang menyangga tajug yang bertumpang dua. Bangunan awal
commit to user
102
bertumpang dua, sedangkan bangunan masjid yang lain pada masa wali
biasanya bertumpang 3 atau lima. Atap tumpang di Masjid Sunan Ampel
mengingatkan santri tentang persinggungan Islam dan Hindu pada periode
awal dakwah para wali.
Di ruang utama, unsur lama yang tampak adalah mimbar yang
dihiasi dengan ukiran bermotif burung garuda. Pada lengkung-lengkung
terdapat motif medallion, sulur-suluran dan surya majapahit. Ragam hias
pada mimbar tersebut merefleksikan nilai-nilai estetika dan simbolisme
lokal serta simbol-simbol keislaman.
Dalam bangunan induk ini juga terdapat bangunan serambi
beratap limasan. Bangunan perluasan yang paling utara menggunakan
konstruksi kuda-kuda baja dengan penutup atap dari genteng sedangkan
perluasan dari barat, kontruksinya beton bertulang dan beratap datar.
Ruang pertemuan dan ruang untuk wanita merupakan sebuah bangunan
bertingkat dua, terletak di sebelah Tenggara masjid. Di sebelah Timur Laut
dan Tenggara masjid sepanjang tempat wudlu berbentuk lingkaran dan
beratap segi delapan beraturan. Di tempat inilah rombongan santri Wali
Songo mengambil air wudhu.
Ustadz bertugas untuk mengkoordinasi para santri untuk segera
melaksanakan wudlu. Ustadz juga menyampaikan sedikit informasi kepada
para santri terutama berkaitan dengan Masjid Sunan Ampel. Penjelasannya
commit to user
103
kurang mendalam karena hanya memberi seputar informasi tentang nama
masjid sebagai peninggalan dari Sunan Ampel. Ustadz juga menekankan
kepada para santri untuk memperhatikan keindahan arsitektur bangunan
masa lampau dan ornamen-ornamen khas yang terdapat di Masjid Sunan
Ampel tersebut (Observasi tanggal 17 Mei 2010).
Setelah berwudhu dan melakukan shalat dhuha di Masjid Sunan
Ampel, rombongan santri Pesantren Wali Songo kemudian menuju ke
kompleks makam Sunan Ampel yang terletak di barat Masjid Ampel.
Makam ini masih satu kompleks dengan Masjid Sunan Ampel. Saat akan
masuk ke makam, santri Wali Songo melewati sebuah pintu gerbang besar
bergaya Eropa. Setelah masuk ke kompleks makam, santri kemudian duduk
melingkari makam Sunan Ampel. Dilafazkanlah alunan ayat suci Al-Quran
yang dipimpin oleh KH Imam Baehaqi, KH Abdul Karim Ronodipuro, dan
Kiai Rabono. Beberapa santri sebelumnya membaca doa yang tertulis di
buku saku yang telah dibagikan panitia ziarah sebelumnya. Dari tempat
duduk para santri saat berdoa, nisan-nisan yang berada di samping kanan-
kiri nisan Sunan Ampel dapat dibaca dan dilihat dengan jelas.
Di kompleks makam ini terdiri dari makam Sunan Ampel bersama
isterinya dan juga lima kerabatnya yang dipagar setinggi 1,5 m dan
melingkupi lahan seluas 64 m2. Khusus makam Sunan Ampel dikelilingi
pasir putih dan terpisah dari makam lainnya. Jiratnya bersusun empat dan
commit to user
104
pada bagian selatannya terdapat keterangan mengenai diri Sunan Ampel
dalam aksara latin. Nisannya menyerupai bentuk teratai.
Pada bagian Selatan ada pintu yang dilengkapi dengan kunci
gembok. Makam Sunan Ampel ini berbeda dengan makam wali-wali lain
karena tidak bercungkup dan ini merupakan permintaan beliau sendiri
sebelum meninggal. Hal ini ditafsirkan oleh banyak orang, sebagai
lambang kepribadian Sunan Ampel yang sederhana.
Setelah memanjatkan doa di makam Sunan Ampel dengan
dibimbing ustadz dan beberapa panitia ziarah, santri diberikan kebebasan
untuk melakukan pengamatan di seputar makam Sunan Ampel. Kegiatan
ini dilakukan seperlunya, dan setiap santri sebelumnya sudah diperingatkan
untuk tidak mengganggu peziarah lain yang sedang berdoa di tempat
tersebut. Beberapa santri melakukan pengamatan di nisan-nisan seputar
makam Sunan Ampel, sedangkan beberapa yang lain menuju ke gapura
depan makam. Dari kompleks makam ini santri mendapatkan beberapa
nama beberapa kerabat Sunan Ampel yang dimakamkan di kompleks
tersebut. Santri juga terkesan dengan kesederhanaan kubur Sunan Ampel
yang tidak memiliki cungkup sama sekali. Hal ini menjadi tanpa bahwa
bangunan cungkup di makam seseorang tidak wajib ada dalam Islam
(Wawancara dengan Marjudin, 17 Mei 2010)
commit to user
105
2) Makam Sunan Giri
Setelah selesai berkunjung ke Masjid dan makam Sunan Ampel,
perjalanan dilanjutkan menuju ke makam Sunan Giri yang berada di
perbukitan Desa Sidomukti, Kebomas, Gresik Selatan, 10 Km dari kota
Gresik. Karena letak parkir bus cukup jauh, maka rombongan santri Wali
Songo harus berjalan kaki sekitar 1 km untuk menuju ke kompleks makam.
Untuk menuju ke makam Sunan Giri, rombongan ziarah santri Wali Songo
melewati beberapa pemukiman warga. Pemukiman yang terletak di
perbukitan menuju kompleks makam Sunan Giri itu masih terasa warisan
dari jejak-jejak kekuasaan Sunan Giri. Sebanyak 14 toponim pemukiman
yang masih melekat di pemukiman itu sebagai bukti pola pemukiman masa
Sunan Giri; Kedhaton, Punggawan, Tambak Baya, Kajen, Jraganan,
Dalem Wetan, Kepandean, Pasar Gede, Alun-Alun, Kemodinan, Kebonan,
Kebon Dalem.
Setelah berjalan melewati beberapa toponim peninggalan Sunan
Giri itu, tibalah santri di kompleks makam Sunan Giri yang terletak di
sebelah barat masjid makam Sunan Giri. Untuk masuk ke makam Sunan
Giri, santri melewati gapura dan pintu masuk makam yang berupa patung
dua ekor naga kembar di kanan-kiri. Setelah masuk ke kompleks makam,
terlihat halaman makam Sunan Giri yang berbentuk empat persegi panjang
dan dikelilingi tembok.
commit to user
106
Pada kompleks makam ini terdapat dua buah pintu masuk yang
masing-masing berbentuk gapura paduraksa yang terletak di sebelah
Selatan dan Timur. Pada halaman utama terdapat tiga bangunan kayu yaitu
bangunan pendapa, cungkup makam Sunan Giri, dan cungkup makam
keturunan Sunan Giri. Cungkup Sunan Giri mempunyai dinding kayu yang
dihias dengan ukir-ukiran yang distilir. Rombongan santri Pesantren Wali
Songo beberapa masuk ke dalam cungkup dan sisanya yang tidak
tertampung memilih untuk duduk di luar cungkup. Dengan dipimpin oleh
kiai, para santri secara bersama-sama kemudian mengumandangkan alunan
dzikir dan diakhiri dengan berdoa. Sebelum berpindah ke masjid, beberapa
santri memperhatikan ornamen cungkup makam yang terbuat dari kayu jati
unggulan dipadu dengan hiasan ukir-ukiran. Ahmad Nuril Anwar
(Wawancara 17 Mei 2010) mengatakan bahwa dari kompleks makam ini
dapat belajar tentang adanya toleransi dari agama terhadap budaya lokal
yang tercermin dalam ukiran-ukiran cungkup makam Sunan Giri yang
indah.
Dalam perjalanan keluar dari kompleks makam, santri berkunjung
ke Masjid Makam Sunan Giri. Sebelum memasuki masjid, santri
dihadapkan oleh enam blok pemakaman yang terletak di kanan kiri-pintu
Gerbang. Di sisi tangga menuju masjid terdapat makam yang jumlahnya
mencapai sekitar 300 makam, dengan nisan dari batu hitam. Sementara dari
commit to user
107
Masjid ini terlihat cungkup Makam Sunan Giri yang beratap limasan tiga
tumpang terletak di sebelah kiri areal masjid.
Bangunan masjid berbentuk empat segi panjang dengan atap tajug
tumpang tiga. Atap tajug teratas terdapat mustoko. Di depannya terdapat
serambi masjid. Di sebelah selatan tempat shalat pria terdapat pawestren
atau liwan wanita yang berbentuk bujur sangkar dengan atap tajug
tumpang dua dan mempunyai skala lebih kecil dari liwan pria tersebut.
Bangunan lain di depan dan di samping masjid mempunyai bentuk yang
sederhana dengan atap limasan. Gapura berbentuk Candi Bentar dan
Paduraksa dengan banyak reduksi ragam hias.
Semua dindingnya terdapat jendela sedangkan di antara atap
tumpang ditempatkan jendela penerangan atas, dengan demikian untuk
bangunan yang cukup besar ini suasana penerangannya menjadi agak
temaram sehingga menambah khidmat ruang suci ini. Hawa di ruang dalam
terasa begitu sejuk karena hembusan angin yang selalu bertiup semilir.
Rombongan santri dengan dikoordinir ustadz mereka melakukan
pengamatan terhadap bagian-bagian bangunan di dalam Masjid Sunan Giri
itu. Salah satu santri Wali Songo, Handoko (Wawancara 17 Mei 2010)
mengatakan dengan megah dan indahnya ornamen bangunan yang ada di
Masjid Sunan Giri semakin menambah nyaman untuk berlama-lama di
masjid. Hal ini seakan menjadi pesan bahwa ajaran Islam mencintai
commit to user
108
keindahan. Berkunjung ke makam dan Masjid Sunan Giri mengingatkan
para santri pada semangat dakwah dan masa kejayaan Pesantren Giri
Kedaton yang dipimpin oleh Sunan Giri.
3) Makam Maulana Malik Ibrahim
Hari Senin 17 Mei 2010 sekitar pukul 12.00 WIB, rombongan tiba
di makam Maulana Malik Ibrahim. Wilayah dakwah dan tempat wafatnya
Maulana Malik Ibrahim di Gresik, maka ia dikenal juga dengan nama
Sunan Gresik. Rombongan santri dari Pesantren Wali Songo kemudian
menuju ke kompleks makam Sunan Gresik yang terletak di Desa Gapura,
Gresik dan sering dianggap sebagai peninggalan terpentingnya itu.
Untuk memasuki kompleks makam ini, santri Wali Songo harus
melalui gapura paduraksa yang terbuat dari batu bata. Pada sisi kanan
bawah gapura terdapat prasasti pendek bertuliskan angka Jawa Kuno 1340
(1419 M). Isi dari prasasti tersebut dalam bahasa Indonesia
diterjemahkan demikian: Inilah makam Almarhum Almaghfur, yang
berharap rahmat Tuhan, kebanggaan pada pangeran, sendi para sultan dan
para menteri, penolong para fakir miskin, yang berbahagia dan syahid
cemerlangnya simbol negara dan agama (www.budpar.go.id). Makam ini
berada di dalam cungkup, dan di dalamnya terdapat dua makam yang
berjajar dari Barat ke Timur. Jirat paling barat adalah Makam Maulana
commit to user
109
Malik Ibrahim. Di sebelah timurnya adalah makam istrinya, Siti Fatimah,
dan sebelahnya lagi adalah anaknya, Moqfaroh.
Di depan nisan Maulana Malik Ibrahim inilah santri dari Pondok
Pesantren Wali Songo berdoa. Santri membaca doa yang di tuliskan dalam
buku saku panduan ziarah yang dibagikan panitia sebelumnya. Santri juga
dipimpin doa oleh masing-masing imam ziarah, yaitu KH Imam Baehaqi,
KH Abdul Karim Joyodipuro, dan Kiai Rabono. Selesai berdoa beberapa
santri tidak melewatkan untuk mengamati lebih mendetail peninggalan dan
keagungan ornamen di kompleks makam. Salah satu yang menarik
perhatian para santri adalah nisan Maulana Malik Ibrahim yang berasal dari
batu marmer dan diyakini berasal dari India. Pada cungkup makam yang
memayungi nisan itu tertulis Surat al-Baqarah ayat 255 (ayat kursi), Surat
Ali Imran ayat 185, Surat ar-Rahman ayat 26-27 dan Surat at-Taubah ayat
21-22. Ayat-ayat yang berhuruf Arab itu secara berurutan artinya sebagai
berikut:
Allah, tidak ada Tuhan yang berhak disembah melainkan Dia yang
hidup dan kekal lagi terus menerus mengurus makhluk-Nya, tidak
mengantuk dan tidak tidur. Kepunyaan-Nya ialah apa yang di langit
dan di bumi. Siapakah yang dapat memberi syafaat atau pertolongan
disisi Allah tanpa izin-Nya? Allah mengetahui apa yang ada di
hadapan mereka dan di belakang mereka, sedangkan mereka tidak
mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan yang dikehendaki-Nya.
Kursi (kekuasaan) Allah meliputi langit dan bumi. Dan Allah tidak
merasa berat memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha
Besar. (Al Baqarah; 255).
commit to user
110
Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. Dan sesungguhnya pada

hari kiamat sajalah akan disempurnakan pahalamu. Barang siapa yang
dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam syurga, maka
sesungguhnya dialah yang beruntung. Kehidupan di dunia tidak lain
hanyalah kesenangan yang memperdayakan. (Ali Imran: 185).
Semua yang ada di bumi itu akan binasa, dan tetap kekal dzat
Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemulyaan. (Ar Rahman:
26-27).
Tuhan mereka menggembirakan mereka dengan memberikan anugerah

dari padaNya, keridhoan dan syurga, mereka memperoleh di dalamnya
kesenangan yang kekal di dalamnya selama-lamanya. Sesungguhnya
di sisi Allah-lah pahala yang besar. (At Taubah: 21-22).
Atas arahan ustadz, para santri bergeser ke tempat lain dan yang
menjadi perhatian beberapa santri saat itu adalah sebuah bekas sumur yang
sudah tidak difungsikan. Sumur yang terdapat di dekat makam Maulana
Malik Ibrahim itu disebut sumur Gembyang. Sumur ini dipercaya
merupakan buatan Maulana Malik Ibrahim. Sumur ini ditutup setelah
banyak peziarah yang mengeramatkan sumur tersebut. Selain itu ada lagi
peninggalan yang dihubungkan dengan Maulana Malik Ibrahim yakni
bedug yang tersimpan di Museum Sunan Giri.
Museum Sunan Giri terletak sekitar 1 km di selatan makam
Maulana Malik Ibrahim. Letaknya satu kompleks dengan tempat parkir
bus. Santri Wali Songo sebelum melanjutkan perjalanan menuju
Lamongan, diarahkan oleh ustadz pendamping untuk masuk ke Museum
Sunan Giri yang sudah hampir tutup pada jam 15.00 WIB. Saat itu sekitar
commit to user
111
pukul 14.30 WIB, sehingga santri hanya memiliki waktu 30 menit untuk
berkunjung dan melihat koleksi museum. Marjudin (Wawancara 10
November 2010), salah satu santri yang ikut berkunjung ke museum,
mengatakan tertarik dengan beberapa koleksi museum seperti bedug, aneka
benda logam, dan pusaka-pusaka. Menurutnya, benda peninggalan di
Museum Sunan Giri memberikan pemahaman kepadanya terhadap benda-
benda yang digunakan pada jaman Wali Songo, yaitu jaman ketika Islam
pertama kali di dakwahkan di tanah Jawa.
4) Makam Sunan Drajat
Setelah berkunjung ke makam para wali yang terletak di
Kabupaten Gresik, rombongan santri Pesantren Wali Songo menuju ke
Kabupaten Lamongan. Di sana rombongan akan berziarah ke makam
Sunan Drajat. Sunan Drajat adalah anggota Wali Songo yang terkenal
dengan Gending Pangkur untuk mendakwahkan Islam. Dengan alunan
gending pangkur itulah beliau bisa bercengkrama dengan rakyat. Sunan
Drajat dikenal sebagai wali yang sangat merakyat. Kesehariannya
dihabiskan bersama rakyat jelata dan kalangan miskin umumnya yang tidak
mendapatkan simpati penguasa. Sikap Sunan Drajat yang arif dan
penderma itu masyur sampai di kalangan peziarah.
Kompleks Makam Sunan Drajat yang terletak di Desa Drajat
Kecamatan Paciran Kabupaten Lamongan, Jawa Timur terdiri dari tiga
commit to user
112
teras. Makam Sunan Drajat terletak paling belakang dan tinggi
cungkupnya. Cungkup terbuat dari tembok dan di dalamnya mempunyai
tiga bagian yaitu, depan, tengah dan belakang.
Sebelum masuk ke kompleks makam Sunan Drajat, para santri
Wali Songo melewati tujuh sap tangga dimana setiap sap tertulis ajaran
Sunan Drajat yang memiliki nilai filosofis tinggi. Beberapa ustadz
memberikan pesan kepada santri untuk memperhatikan setiap tulisan yang
tergantung di sap-sap tangga menuju makan Sunan Drajat itu. Makna
filosofis tujuh sap tangga itu meliputi:
a) Memangun resep reyasing sasomo (kita selalu membuat senang hati
orang lain)
b) Jeroning suko kudu eling lan waspodo (dalam suasana riang kita harus
selalu ingat dan waspada)
c) Laksitaning subroto tan nyipto marang pringgo bayaning lampah
(dalam perjalanan untuk mencapai cita-cita luhur kita tidak peduli dalam
segala bentuk rintangan)
d) Meper hardaning panca driya (kita harus selalu menekan gelora nafsu-
nafsu)
e) Heneng-hening-henang (dalam keadaan diam kita akan memperoleh
keheningan, dan dalam keadaan hening itulah kita akan mencapai cita-
cita luhur)
commit to user
113
f) Mulyo guno ponco wektu (suatu kebahagian lahir batin hanya bisa kita
capai dengan shalat lima waktu)
g) Wenehono teken marang wong kang wuto. Wenehono mangan marang
wong kan luwe. Wenehono busono marang wong kang wudo. Wenehono
ngiyup marang wong kang kudanan (Berilah ilmu agar orang menjadi
pandai. Sejahterakanlah kehidupan masyarakat yang miskin. Ajarilah
kesusilaan orang yang tidak punya malu. Berilah perlindungan orang
yang menderita) (Observasi 17 Mei 2010).
Pada bagian depan kompleks makam Sunan Drajat terdapat
makam kerabat. Di antara bagian depan dan tengah terdapat sekat yang
terbuat dari kayu. Di bagian tengah terdapat enam buah makam, yakni
makam tiga puteranya dan tiga menantunya. Pada bagian belakang sendiri
terdapat makam Sunan Drajat bersama isterinya. Setelah melewati
beberapa nisan putera, menantu, dan kerabat Sunan Drajat, rombongan
santri Wali Songo akhirnya sampai di depan cungkup makan Sunan Drajat.
Para santri kemudian duduk di sebelah barat cungkup makam Sunan
Drajat. Di tempat ini mereka berdoa, dipimpin oleh tiga kiai. Para santri
merenung dan menghormat, mengenang tokoh yang sedang mereka doakan
tersebut.
Selesai memanjatkan doa ziarah, santri kemudian dibimbing oleh
ustadz mereka untuk memanfaatkan waktu dengan mengamati cungkup
commit to user
114
dan beberapa bangunan di sekitar cungkup. Di dalam cungkup, santri
melihat nisan yang sangat sederhana baik bentuk maupun hiasannya.
Bentuknya kebanyakan pipih dengan puncak kurawal, sebagian nisan tidak
mempunyai hiasan termasuk nisan Sunan Drajat, tetapi ada beberapa nisan
mempunyai ukiran berbentuk medallion yang tengahnya terdapat kaligrafi
dengan huruf Arab.
Pada cungkup makam Sunan Drajat di ruang penyekat terdapat
banyak ragam hias yang dituangkan dalam wujud ukir-ukiran, baik dua
dimensi maupun tiga dimensi. Teknik pengukiranya pun variatif, ada yang
biasa, teknik terawang yaitu ukiran yang berlubang-lubang bahkan ada
yang tiga dimensi. Ragam hias bersifat dekoratif, ada yang bermakna baik
simbolik maupun informatif.
Setelah santri dihadapkan pada keagungan jejak Sunan Drajat
yang terpampang di kompleks makam, santri Wali Songo dibimbing oleh
kiai dan ustadz untuk berkunjung ke Museum Sunan Drajat. Museum ini
masih berada di dalam kompleks makam Sunan Drajat. Museum ini
dibangun oleh pemerintah Kabupaten Lamongan pada tahun 1991 dan
difungsikan pada 30 Maret 1992. Bangunannya dibuat di atas lahan seluas
4 hektar. Di museum ini santri mengamati benda-benda peninggalan Sunan
Drajat dan benda lain yang digunakan dijamannya. Beberapa koleksi yang
dapat dilihat oleh santri Wali Songo berupa perunggu, keramik, kayu jati,
commit to user
115
terakota, batu, besi, kulit kuningan, baja, kertas lontar, jadhug (tempat
lampu penerangan ngaji Sunan Drajat), aluminium, logam, buku, dan kain
bedug.
Di Museum ini terdapat seperangkat gamelan peninggalan Sunan
Drajat pada abad ke-XVI. Gamelan itu diberinama Gamelan Singo
Mengkok. Gamelan ini konon digunakan oleh Sunan Drajat dan para
sahabatnya untuk mensyiarkan agama Islam di daerah Drajat, Paciran,
Lamongan. Biasanya ditabuh oleh sahabat Sunan untuk mengiringi
tembang pangkur yang diciptakan Sunan Drajat. Dinamakan Singo
Mengkok karena gamelan ini memiliki ukiran berupa Singa dalam kondisi
duduk yang siap menerkam. Gamelan ini salah satu wujud akulturasi
Hindu-Budha dengan Islam, dimana saat itu digunakan Sunan Drajat untuk
memasukkan ajaran Islam ke dalam masyarakat yang masih beragama
Hindu-Budha. Singo Mengkok juga diyakini mengandung simbol-simbol
yang memuat nilai kearifan, kelembutan manusia, nafsu dan kesempurnaan
manusia sebagai ciptaannya. Perangkat gamelan (meski tidak utuh lagi)
peninggalan Sunan Drajat itu tersimpan rapi di museum yang meliputi
gender, siter, gambang, kenong, kotak tabuh, bende, peking, dan fragmen
kendang.
Sisa-sisa bagian Masjid Sendang Duwur juga tersimpan di
museum ini. Menurut legenda masyarakat setempat, Masjid Sendang
commit to user
116
Duwur adalah pemberian dari mbok Rondo Mantingan dari Jawa Tengah
kepada R. Nur Rahmad (Sunan Sendang) abad XV M. Pemindahannya
dikisahkan hanya memerlukan waktu satu malam. Masjid Sendang Duwur
terletak di Desa Sendang Duwur kec. Paciran, kurang lebih 5 Km arah
barat kompleks Makam Sunan Drajat. Pendiriannya ditandai dengan surya
sengkala yang berbunyi, Gunaning Saliro Tirto Hayu yang berarti tahun
1483 Saka atau 1561 M. Unsur bangunannya antara lain; hiasan pada
kerpus, umpak, terbel, kemuncak hiasan bunga teratai, hiasan saka bagian
atas, sirap, kerpus, dan tiang.
Santri sangat antusias untuk melihat satu persatu warisan budaya
yang tersimpan di dalam museum. Ustadz pembimbing mempersilahkan
kepada para santri untuk masuk museum dan membaca sendiri beberapa
tulisan yang menjelaskan identitas benda koleksi. Dalam kunjungan ke
Museum Sunan Drajat banyak santri yang mengeluhkan karena tidak
adanya petugas museum yang secara khusus bertugas memandu para
pengunjung untuk menjelaskan benda-benda koleksi. Shofia dan Arifah
(Wawancara 17 Mei 2010), santriwati Wali Songo, yang saat itu ditemui di
kompleks museum mengatakan setelah melihat koleksi Museum Sunan
Drajat mereka semakin yakin bahwa Wali Songo benar-benar
menyampaikan dakwah Islam melalui budaya, salah satunya adalah bukti
seperangkat gamelan yang tersimpan di museum.
commit to user
117
5) Makam Sunan Bonang
Selesai mengunjungi makam dan museum Sunan Drajat,
rombongan santri kemudian melanjutkan perjalanan ke Kabupaten Tuban.
Santri Wali Songo akan mengunjungi makam Sunan Bonang. Di kalangan
masyarakat Islam, Sunan Bonang dikenal ahli dalam bidang seni dan tulis
menulis, membuat Gending Durma, Suluk Wujil, dan dongeng-dongeng
bernuansa Islam. Hal itu digambarkan sebagai bentuk pendekatan budaya.
Makam Sunan Bonang memiliki keunikan tersendiri karena
terdapat di empat tempat yakni di Tuban, Lasem, Bawean dan Madura,
tetapi tempat yang paling diyakini dan yang diziarahi santri Pondok
Pesantren Wali Songo adalah makam Sunan Bonang di kelurahan
Kutorejo, Kecamatan Tuban Kabupaten Tuban. Tepatnya terletak di
belakang Masjid Agung Tuban.
Untuk masuk ke kompleks makam Sunan Bonang, santri Wali
Songo harus melewati tiga halaman yang masing-masing memiliki batas
tembok dan pintu masuk. Pintu pertama (Gapura I) dihiasi dengan relief
bunga di kiri dan kanan. Tinggi gapura pertama 150 cm. Di halaman
pertama terdapat pendopo paseban yang telah dipugar.
Selanjutnya pada halaman ke-dua dihubungkan oleh gapura ke II
yang berbentuk paduraksa dari kayu yang masih asli, akan tetapi
puncaknya telah rusak. Di sini juga didapati Pendopo yang fungsinya dulu
commit to user
118
untuk menyimpan benda-benda kuno seperti dua buah peti batu, sebuah
gentong air dari batu andesit, sebuah yoni berbentuk lingkaran dan
beberapa buah umpak batu. Untuk memasuki halaman ke tiga juga
melewati gapura III yang terbuat dari kayu.
Tepat di depan pintu ini didapati tembok kelir yang dihiasi piring-
piring porselin sebanyak 15 buah. Ini adalah halaman inti makam, sebab di
sini terdapat makam Sunan Bonang dan juga terdapat ratusan makam. Di
dalamnya juga terdapat gentong berisi air, yang digunakan para peziarah
untuk minum atau mengambil air yang kemudian dibawa pulang.
Bangunan makam (cungkup) bersusun tiga. Untuk bisa masuk ke
inti makam Sunan Bonang harus melalui pintu kecil dengan ketingian 125
cm melalui undak-undakan. Makam Sunan Bonang ditutup dengan
kelambu dan makam Sunan Bonang sendiri diapit oleh dua makam lain.
Jirat makam Sunan Bonang berbentuk persegi panjang dengan hiasan
simbar pada setiap sudut, sedang nisannya berpuncak datar. Setelah
melewati keagungan budaya yang terdapat pada bagian depan bangunan di
kompleks makam, santri Wali Songo kemudian duduk di depan nisan
Sunan Bonang untuk merenung berdoa. Mereka larut dalam proses
pengenangan terhadap sosok Sunang Bonang, wali yang sedang diziarahi.
Tidak ada perintah khusus dari para ustadz kepada para santri selesai
berdoa. Santri cukup mengerti keagungan kompleks makam Sunan Bonang
commit to user
119
setelah melewati dan mengamati sendiri beberapa bangunan bersejarah
yang masih tersisa di kompleks makam tersebut. Beberapa waktu
kemudian ustadz dan panitia ziarah memberikan perintah kepada para
santri untuk kembali ke bus meneruskan perjalanan.
6) Makam Sunan Muria
Makam Wali Limo yang terletak di Provinsi Jawa Timur sudah
selesai dikunjungi oleh para santri Pesantren Wali Songo. Tujuan
selanjutnya adalah ke Makam Sunan Muria di Kudus Jawa Tengah. Dalam
perjalanan menuju Kudus, rombongan berkunjung ke Makam Syekh
Ibrahim Samarkhandi Tuban. Sekitar pukul 18.00 wib, rombongan baru
beranjak dari Tuban menuju ke Kudus. Setelah menempuh perjalanan dan
transit untuk istirahat, rombongan sampai di Gunung Muria tempat Sunan
Muria dimakamkan pada hari Selasa 18 Mei 2010 sekitar pukul 9.30 WIB.
Setelah rombongan dikondisikan oleh panitia, kemudian bersama-sama
menuju kompleks makam Sunan Muria yang berada di atas perbukitan.
Rombongan harus menyusuri jalan yang menaik sekitar 750 meter dari
tempat parkir bus.
Sunan Muria semasa hidupnya menjalankan dakwah dengan
memberikan kursus-kursus terhadap kaum dagang, nelayan pelaut dan
rakyat jelata, diantaranya dengan menciptakan Gending Sinom dan
Kinanthi. Jejak peninggalan keagungan masa lalu Sunan Muria dapat dilihat
commit to user
120
dalam kompleks makam dan masjidnya. Makam dan Masjid Sunan Muria
terletak di atas Gunung Muria, tepatnya di desa Colo Kecamatan Dawe
Kabupaten Kudus dengan ketinggian 1600 m dpl (Observasi tanggal 18 Mei
2010).
Luas kompleks makam Sunan Muria kurang lebih 4,75 ha. Makam
Sunan Muria dilindungi oleh cungkup berupa bangunan sederhana dengan
konstruksi kayu beratap joglo tumpang dua dengan atap sirap. Makam
Sunan Muria dikelilingi oleh dinding penyekat dari batu putih dengan
hiasan berupa panel-panel geometris, bunga dan sulur-suluran. Pintunya
berhiaskan ukiran bunga dan sulur-suluran. Selain makam Sunan, di dalam
cungkup juga terdapat makam keluarga dan kerabatnya. Jirat makam Sunan
Muria berbentuk persegi panjang dan berbahan marmer. Nisannya terbuat
dari batu andesit dan terdapat tulisan berhuruf arab yang berisi kutipan ayat-
ayat Al-Quran.
Setelah selesai berdoa, ada beberapa santri yang minum air putih
yang diambil dari gentong. Air dingin khas air pegunungan itu menjadi
daya tarik tersendiri bagi para pengunjung. Santri kemudian menuju ke
Masjid Sunan Muria yang letaknya tidak jauh dari pintu masuk kompleks
makam. Di masjid peninggalan Sunan Muria ini, selain melakukan
pengamatan terhadap masjid peninggalan Sunan, para santri melakukan
ibadah shalat dhuha. Masjid yang dibuat oleh Sunan Muria telah dilakukan
commit to user
121
beberapa kali renovasi. Masjid Sunan Muria kini terbagi menjadi dua
bagian yakni yang khusus untuk kaum lelaki dan khusus untuk kaum
perempuan. Pada masjid untuk kaum lelaki masih ditemukan peninggalan
asli dari Sunan Muria yakni sebuah mihrab, sembilan buah umpak batu
andesit polos dan juga sebuah bedug. Mihrab yang ditemukan berbentuk
lengkung kurawal, di atasnya terdapat hiasan berupa tempelan seperti
piring-piring keramik berwarna hijau dan kuning bermotif bunga dan sulur-
suluran serta piringan yang bertuliskan huruf Arab. Sementara itu, sembilan
umpak tersebut telah diganti menjadi delapan umpak dan mempunyai relief
bergambar tumbuh-tumbuhan.
Di masjid ini beberapa santri berkumpul untuk mengamati bedug
yang diyakini peninggalan para wali. Bedug yang digantungkan dalam kayu
dengan motif ukiran ular menambah kesan klasik pada peninggalan budaya
jaman wali tersebut. Setelah mendapat perintah dari panitia ziarah, para
santri Wali Songo kemudian menuju ke bus untuk melanjutkan perjalanan
ke Makam Sunan Kudus.
7) Makam Sunan Kudus
Makam Jafar Shadiq atau yang dikenal dengan Sunan Kudus
dikenal sebagai makam yang memiliki ornament bangunan yang agung.
Makam Sunan pencipta Gending Mijil dan Maskumambang itu sebagai
salah satu bukti sejarah yang utuh bahwa toleransi beragama dijunjung
commit to user
122
tinggi oleh para ulama pada periode awal masuknya Islam di tanah Jawa.
Sebelum menuju ke makam, para santri Wali Songo diberikan
kesempatan oleh panitia ziarah untuk berkunjung ke Masjid Sunan Kudus.
Masjid Menara Kudus merupakan peninggalan Sunan Kudus yang paling
masyur. Masjid itu tidak hanya indah, tetapi juga memiliki daya spiritual
perjuangan Sunan Kudus dalam mengobarkan api Islam. Sunan Kudus
wafat pada tahun 1628 M dan dimakamkan di sebelah barat Masjid Menara
Kudus yang pernah menjadi simbol dakwahnya.
Menurut batu tulis yang terletak di atas tempat pengimaman
masjid, masjid ini didirikan pada tahun 956 H (1549 M). Batu ini berperisai,
adapun ukuran dengan perisainya ialah panjang 46 cm dan lebar 30 cm.
Kalau tanpa perisai panjang 41 cm dan lebarnya 23 cm. Menurut cerita
batu itu adalah berasal dari kota Baitul Maqdis (Al-quds) di Yerusalem,
Palestina. Dari kata Baitul Maqdis itulah awal mula terjadinya nama Kudus
yang berarti suci (Observasi tanggal 18 Mei 2010).
Masjid Menara Kudus ini terdiri dari 5 buah pintu sebelah kanan
dan 5 buah pintu sebelah kiri. Jendelanya ada 4 buah. Pintu besar terdiri dari
5 buah dan tiang besar di dalam masjid yang berasal dari kayu Jati ada 8
buah. Tetapi Masjid Menara itu bukan sebesar sekarang, Pada masa Sunan
Kudus Masjid itu masih kecil dan sederhana. Kabarnya, masjid ketika itu
ialah sampai batas tempat gapura kecil yang hingga kini terdapat dalam
commit to user
123
masjid. Tiang 8 dari kayu jati dahulunya berbentuk persegi empat dan kecil,
kemudian diberi lapis kayu hingga menjadi tiang-tiang besar seperti
sekarang. Tempat khatib membaca khutbah pada hari Jumat adalah di atas
mimbar yang terbuat dari kayu jati berukir seperti yang ada di Masjid
Demak (Observasi 18 Mei 2010).
Di area masjid ini, santri Wali Songo dapat mengamati dengan
jelas salah satu bangunan dari masjid yang menjadi simbol dakwah Sunan
Kudus, yaitu keberadaan Menara Kudus yang berdiri di halaman masjid. Di
dalam tiang atap menara terdapat sebuah candrasengkala yang berbunyi
Gapura Rusak Ewahing Jagad, oleh para ahli kalimat itu diartikan 1609
Saka atau bertepatan dengan 1685 M.
Kaki menara Kudus memiliki denah bujur sangkar menjorok
keluar dan digunakan sebagai tangga masuk. Tinggi menara + 17 meter.
Pada keempat sisi luar terdapat hiasan 32 piring porselen bergambar
manusia, unta, pohon kurma dan bunga. Di dalam menara terdapat tangga
kayu jati yang dibuat tahun 1895 M. Di puncak menara terdapat sebuah
bedug dan mustaka (semacam hiasan) yang semula terbuat dari tanah liat
peninggalan Sunan Kudus.
Santri dapat mengamati dengan jelas bahwa dari segi arkeologis,
Menara Masjid Kudus ini merupakan perpaduan antara seni Hindu dan
Islam. Hal ini dapat dilihat dari hiasan atau seni ukirnya yang mirip dengan
commit to user
124
candi, serta dari bentuknya terdiri 3 bagian, yaitu kaki, badan dan puncak.
Di dalam masjid juga terdapat semacam pintu gerbang candi yang
berjumlah dua buah. Pintu gerbang tersebut mengingatkan kepada
pembagian bangunan berdasarkan tingkat kesucian dalam agama Hindu.
Pada bagian terluar terdapat sebuah pintu candi yang sering
disebut sebagai jaba luar. Jaba luar merupakan bagian terluar dari Masjid
Kudus. Pada bagian dalam masjid juga terdapat satu pintu gerbang candi
yang sering disebut sebagai jaba dalam. Jaba dalam ini membagi ruangan
masjid antara bagian tengah dengan bagian Jeroan atau bagian inti atau
dalam dari Masjid.
Ornamen dan gaya bangunan yang melekat dalam Masjid Sunan
Kudus semakin meyakinkan para santri bahwa ketika Islam masuk di
daerah Kudus, masyarakat masih memegang teguh ajaran-ajaran Hindu.
Sunan Kudus kemudian menyesuaikan diri (adaptasi) dengan adat serta
kepercayaan lama untuk menjalankan dakwah Islam. Menara yang mirip
dengan bentuk candi orang Hindu adalah strategi dari Sunan Kudus untuk
menarik simpati terhadap masyarakat untuk memeluk Islam.
Setelah melakukan kunjungan ke masjid sekaligus mengambil air
wudhu, santri kemudian berziarah ke makam Sunan Kudus yang berada di
barat masjid. Di kompleks makam Sunan Kudus, santri berdoa sejenak
untuk mengenang Sunan Kudus. Selesai berdoa, santri dapat kembali
commit to user
125
mengamati bangunan dan ornament khas dari makam Sunan Kudus yang
agung. Makam Sunan Kudus terbuat dari batu andesit. Jirat dan nisannya
tampak asli dan pada ke-empat sudut jiratnya diukir dengan hiasan tumbuh-
tumbuhan yang distilir. Makam ini mempunyai cungkup yang berbentuk
limasan. Di dalam cungkup tersebut terdapat kamar atau bilik khusus yang
terbuat dari batu kapur berukir tempat makam Sunan Kudus.
Ukiran tersebut bermotif sulur-suluran dan berbentuk palang yang
ditengahnya terdapat ukiran bunga yang sedang mekar. Beberapa hiasan
berlubang sempit dimaksudkan untuk sistem ventilasi. Pada tiap sisi dinding
bagian atas terdapat hiasan antefik dan kala yang disamarkan lantai dalam
cungkup terbuat dari keramik dan berwarna hijau. Di luar bilik tersebut
terdapat makam para kerabat dan pengikutnya.
Kompleks makam Sunan Kudus memberikan pelajaran tersendiri
bagi para santri melalui warisan-warisan budayanya yang hingga sekarang
masih dilestarikan dengan baik. Muhyidin (Wawancara 20 November 2010)
mengatakan bahwa bangunan mirip candi yang berada di kompleks makam
dan Masjid Sunan Kudus menunjukkan adanya akulturasi budaya yang
harmonis sejak Islam pertama kali masuk. Handoko (Wawancara 18 Mei
2010) mengataakan bahwa bangunan peninggalan Sunan Kudus
mencerminkan kepribadian Sunan Kudus pada masa hidupnya. Sunan
commit to user
126
Kudus niscaya seorang yang arif dan toleran terhadap budaya lokal dan
primsip-prinsip kehidupan agama.
8) Kompleks Masjid Agung Demak
Dari Kudus, santri Pondok Pesantren Wali Songo kemudian
menuju ke masjid tertua di Jawa, Masjid Agung Demak. Kunjungan
dilaksanakan sebelum para santri Wali Songo menuju ke makam Sunan
Kalijaga. Di masjid tertua di Jawa ini, santri Wali Songo diberikan
kebebasan untuk melaksanakan sholat dan melakukan pengamatan terhadap
benda yang ada di dalamnya maupun ornament-ornamen bangunan yang
penuh dengan nilai akulturasi. Di dalam kompleks Masjid Demak juga
terdapat Museum Masjid Demak. Santri Wali Songo tidak melewatkan
untuk berkunjung ke museum ini setelah terlebih dulu berziarah ke makam
Raja Demak yang mashyur, Raden Fatah.
Masjid Agung Demak merupakan masjid tertua di Pulau Jawa,
didirikan Wali Sembilan atau Wali Songo. Lokasi Masjid berada di pusat
kota Demak, tepatnya di Desa Kauman, Demak, Jawa Tengah. Dulu di
tempat ini para wali beribadah, berdiskusi, dan mengajarkan pokok-pokok
kehidupan Islam serta menyebarkan agama Islam hingga ke pulau seberang.
Masjid yang kemudian dikenal dengan nama Masjid Agung Demak ini
merupakan cikal bakal berdirinya Kerajaan Glagahwangi Bintoro Demak
yang dipimpin Raden Fatah.
commit to user
127
Masjid Demak dibangun tahun 1466 dan dinamakan Masjid
Pesantren Glagahwangi di bawah asuhan Sunan Ampel. Pada tahun 1477,
masjid ini direhabilitasi dan diperluas menjadi Masjid Kadipaten
Glagahwangi. Kemudian di tahun 1479, masjid ini kembali dipugar dan
direnovasi menjadi Masjid Kesultanan Bintoro Demak. Belum diketahui
kapan masjid ini kemudian berganti nama menjadi Masjid Agung Demak
yang namanya melekat hingga kini.
Bangunan yang mayoritas terbuat dari kayu jati ini berukuran 31
m x 31 m dengan bagian serambi berukuran 31 m x 15 m. Atap tengahnya
ditopang oleh empat buah tiang kayu raksasa (saka guru), yang dibuat oleh
empat wali di antara Wali Songo. Saka sebelah tenggara adalah buatan
Sunan Ampel, sebelah barat daya buatan Sunan Gunung Jati, sebelah barat
laut buatan Sunan Bonang, sedang sebelah timur laut yang tidak terbuat dari
satu buah kayu utuh melainkan disusun dari beberapa potong balok yang
diikat menjadi satu (saka tatal), merupakan sumbangan dari Sunan Kalijaga.
Pada tiang-tiang penyangga masjid, termasuk soko guru, terdapat ukiran
yang masih menampakkan corak ukiran gaya Hindu yang indah bentuknya.
Selain ukiran pada tiang, terdapat pula ukiran-ukiran kayu yang ditempel
pada dinding masjid yang berfungsi sebagai hiasan. Serambinya dengan
delapan buah tiang boyongan merupakan bangunan tambahan pada zaman
Adipati Yunus, Sultan Demak ke-2 (1518-1521).
commit to user
128
Di dalam bangunan utama terdapat ruang utama, mihrab dan
serambi. Ruang utama yang berfungsi sebagai tempat sholat jamaah,
letaknya di bagian tengah bangunan. Sedangkan, mihrab atau bangunan
pengimaman berada di depan ruang utama, berbentuk sebuah ruang kecil
dan mengarah ke arah kiblat (Mekkah). Di bagian belakang ruang utama
terdapat serambi berukuran 31x15 meter yang tiang-tiang penyangganya
disebut tiang Majapahit. Tiang Majapahit yang berjumlah delapan buah
itu diperkirakan berasal dari kerajaan Majapahit yang ada di Jawa Timur.
Atap Masjid Demak tertingkat tiga (atap tumpang tiga),
menggunakan sirap (atap yang terbuat dari kayu) dan berpuncak mustaka.
Dinding masjid terbuat dari batu dan kapur. Pintu masuk masjid diberi
lukisan bercorak klasik. Masjid Demak pun dilengkapi dengan sebuah
bedug, gentong tempat berwudlu, kolam air, mimbar, dan keramik buatan
Cina. Penampilan atap limas piramida masjid ini menunjukkan Aqidah
Islamiyah yang terdiri dari tiga bagian; Iman, Islam, dan Ihsan. Di Masjid
ini juga terdapat Pintu Bledeg, bertuliskan Candra Sengkala yang
berbunyi Nogo Mulat Saliro Wani, dengan makna tahun 1388 Saka (1466
M, atau 887 H).
Di atas tempat pengimaman terdapat prasasti bergambar bulus. Ini
merupakan Condro Sengkolo Memet, dengan arti Sariro Sunyi Kiblating
Gusti yang bermakna tahun 1401 Saka. Gambar bulus terdiri dari kepala
commit to user
129
yang berarti angka 1 ( satu ), kaki 4 berarti angka 4 ( empat ), badan bulus
berarti angka 0 ( nol ), ekor bulus berarti angka 1 ( satu ). Bisa disimpulkan,
Masjid Agung Demak berdiri pada tahun 1401 Saka. Masjid tua ini
memiliki struktur bangunan dengan nilai historis yang tinggi, dengan seni
bangun arsitektur tradisional khas Indonesia. Begitu tingginya nilai historis
dan arkeologis Masjid Agung Demak, maka para ahli mengatakan bahwa
Masjid Agung Demak merupakan salah satu di antara bangunan-bangunan
Islam penting di Asia Tenggara dan dunia Islam pada umumnya
(www.budbar.go.id).
Beberapa peninggalan purbakala lain yang terdapat di Masjid
agung Demak tersebut di antaranya adalah Pawestren. Pawestren
merupakan bangunan yang khusus dibuat untuk sholat jamaah wanita.
Dibuat menggunakan konstruksi kayu jati, dengan bentuk atap limasan
berupa sirap (genteng dari kayu) kayu jati. Bangunan ini ditopang 8 tiang
penyangga, dimana 4 di antaranya berhias ukiran motif Majapahit. Luas
lantai yang membujur ke kiblat berukuran 15 x 7,30 m. Pawestren ini dibuat
pada zaman K.R.M.A.Arya Purbaningrat, tercermin dari bentuk dan motif
ukiran Maksurah atau Kholwat yang menerakan tahun 1866 M.
Di masjid ini, santri Wali Songo dapat mengamati Surya
Majapahit yang merupakan gambar hiasan segi 8 yang sangat populer pada
masa Majapahit dan sebagai lambang Kerajaan Majapahit. Surya Majapahit
commit to user
130
di Masjid Agung Demak dibuat pada tahun 1401 tahun Saka, atau 1479 M.
Peninggalan sejarah yang lain adalah Maksurah. Maksurah merupakan
artefak bangunan berukir peninggalan masa lampau yang memiliki nilai
estetika unik dan indah. Karya seni ini mendominasi keindahan ruang dalam
masjid. Artefak Maksurah di dalamnya berukirkan tulisan Arab yang
intinya memuliakan ke-Esa-an Tuhan Allah SWT. Prasasti di dalam
Maksurah menyebut angka tahun 1287 H atau 1866 M, di mana saat itu
Adipati Demak dijabat oleh K.R.M.A. Aryo Purbaningrat.
Warisan sejarah yang lain adalah Dampar Kencana dan Situs
kolam wudlu. Dampar kencana merupakan peninggalan Majapahit abad
XV, sebagai hadiah untuk Raden Fatah dari ayahanda Prabu Brawijaya ke-
V, Raden Kertabumi. Sementara itu situs kolam wudlu yang masih dipakai
sampai sekarah telah dibangun mengiringi awal berdirinya Masjid Agung
Demak sebagai tempat untuk berwudlu. Hingga sekarang situs kolam ini
masih berada di tempatnya meskipun sudah tidak dipergunakan lagi.
Santri Wali Songo tidak hanya dikenalkan dengan makam Raden
Fatah dan Masjid Agung Demak melalui ziarah, mereka oleh panitia ziarah
juga diberikan kesempatan untuk berkunjung ke Museum Masjid Agung
Demak. Di museum ini santri terpikat koleksi museum, di antaranya yaitu;
bagian-bagian soko guru asli Masjid Agung Demak yang rusak (sokoguru
Sunan Kalijaga, sokoguru Sunan Bonang, sokoguru Sunan Gunung Jati,
commit to user
131
sokoguru Sunan Ampel), sirap, kentongan-bedug peninggalan para wali,
dua buah gentong (tempayan besar) dari Dinasti Ming hadiah dari Putri
Campa abad XIV, dan pintu bledeg buatan Ki Ageng Selo.
Di Museum ini, santri Wali Songo juga mengamati foto-foto
Masjid Agung Demak tempo dulu, lampu-lampu dan peralatan rumah
tangga dari kristal dan kaca hadiah dari PB I tahun 1710 M, kitab suci Al-
Quran 30 juz tulisan tangan, maket masjid Demak tahun 1845 1864 M,
beberapa prasasti kayu memuat angka tahun 1344 Saka, kayu tiang tatal
buatan Sunan Kalijaga, dan lampu robyong masjid Demak yang dipakai
tahun 1923 1936 M.
Selain soko tatal, benda bersejarah yang sangat menarik perhatian
santri Wali Songo adalah pintu bledeg. Pintu asli yang dibuat oleh Ki
Ageng Selo itu tersimpan rapi di museum ini, dibuat dari kayu jati berukiran
tumbuh-tumbuhan, suluran, jambangan, mahkota, dan kepala binatang
(naga) dengan mulut terbuka menampakkan gigi-giginya yang runcing.
Menurut cerita, kepala naga tersebut menggambarkan petir yang dapat
ditangkap oleh Ki Ageng Selo (Observasi 18 Mei 2010).
Di kompleks Masjid Demak, santri Wali Songo semakin memiliki
pengetahuan yang cukup untuk memahami perkembangan Islam pertama di
tanah Jawa. Di kompleks Masjid Demak ini santri dapat mengenal Raden
Patah, tokoh bersejarah dari Kerajaan Demak, beberapa benda koleksi di
commit to user
132
Museum Demak, dan Masjid Demak yang memiliki ornamen kental dengan
akulturasi serta beberapa bagian tiang pendapa masjid dengan nilai-nilai
sejaranhnya. Ahmad Nuril Anwar (Wawancara 11 November 2010) tertarik
dengan atap tumpang tiga yang dimiliki Masjid Agung Demak, menurutnya
atap yang demikian memiliki nilai-nilai sejarah tersendiri.
9) Makam Sunan Kalijaga
Rombongan santri Wali Songo kemudian menuju ke makam
Sunan Kalijaga di Kadilangu Demak. Hanya membutuhkan waktu sekitar
15 menit dengan bus untuk sampai ke makam Sunan Kalijaga. Di kalangan
masyarakat Islam, Sunan Kalijaga dikenal sebagai wali pujangga. Pujangga
dalam paparan orang dulu disebut sebagai seorang yang mempunyai
keilmuan tinggi dan menjadi panutan masyarakat atau cendekiawan. Ia
dikenal akan kekuatan dan ketetapan ajarannya (wejangan) yang sangat
melegenda dalam syair tembang, di antaranya Ilir-ilir dan Dhandanggula.
Makam Sunan Kalijaga yang disebut juga dengan makam Kadilangu
terletak di Desa Kadilangu, Kabupaten Demak.
Setelah turun di tempat parkir bus yang tidak jauh letaknya,
rombongan santri langsung menuju ke kompleks Makam Kadilangu.
Makam Sunan Kalijaga terletak di antara makam para kerabat dan
pengikutnya. Kompleks Makam Sunan Kalijaga terbagi menjadi lima
halaman dan letak makam Sunan Kalijaga sendiri berada di halaman kelima
commit to user
133
dengan lokasi yang lebih tinggi dibanding makam lainnya. Makam Sunan
Kalijaga berada di dalam cungkup berukuran 3x3 dengan dinding kayu jati
yang bercat warna hitam. Nisan dan jiratnya tidak diberi hiasan apapun. Di
dalam cukup tersebut juga terdapat makam istri Sunan Kalijaga, Retno
Dumilah dan juga benda pusaka berupa keris Carubuk dan baju
Ontokusumo.
Selesai ziarah dan mengamati beberapa bangunan sekitar, santri
kemudian menuju ke sebuah masjid Sunan Kalijaga untuk melaksanakan
Shalat Ashar. Kesempatan ini kemudian dimanfaatkan beberapa santri
untuk melihat lebih dalam masjid peninggalan Sunan Kalijaga itu. Menurut
kepercayaan setempat, masjid ini dulunya merupakan sebuah langgar yang
didirikan oleh Sunan Kalijaga. Masjid ini beratap tajug tumpang dua yang
disangga oleh empat saka guru. Bangunan masjid dulunya berdinding kayu
dan sekarang telah diganti dengan dinding bata. Di belakang bangunan
masjid terdapat dua buah pendopo, yang tengah berstruktur kayu dan yang
paling depan berstruktur beton
Di dalam masjid ini santri kembali ditakjubkan dengan ornamen-
ornamen yang menghiasi masjid. Ustadz mengkoordinasi santri agar
kesempatan berkunjung di Masjid Sunan Kalijaga dapat dimanfaatkan
dengan sebaik-baiknya. Berkunjung ke Masjid Sunan Kalijaga semakin
meyakinkan santri terhadap sosok pribadi Sunan Kalijaga yang dikenal
commit to user
134
sebagai wali pujangga yang tidak meninggalkan budaya lokal dalam
dakwahnya. Salah seorang santri Pesantren Wali Songo, Muhyidin
(Wawancara 20 November 2010) mengatakan bahwa bukti keagungan
dakwah Sunan Kalijaga yang diramu dengan keagungan budaya dapat
dilihat di ornamen masjid peninggalan beliau yang memiliki ukir-ukiran
yang indah serta beratap tumpang.
10) Makam Sunan Gunung Jati
Rombongan santri Wali Songo kemudian melakukan perjalanan
yang panjang menuju makam Sunan Gunung Jati di Cirebon Jawa Barat.
Dengan menelusuri jalan pantai utara, rombongan sempat berkunjung ke
makam seorang ulama di Pekalongan bernama Habib Ahmad Bin Abdullah
Bin Tholib Al Atas. Rombongan santri Wali Songo baru tiba di makam
Sunan Gunung Jati pada Selasa, 19 Mei 2010 sekitar pukul 8.30 WIB.
Makam Sunan yang pernah ditetapkan sebagai Penetap Panata
Gama Rasul di tanah Pasundan oleh Raden Fatah ini, terletak di desa
Astana, kecamatan Cirebon Utara Kabupaten Cirebon, tepatnya 5 km di
utara Kota Cirebon. Ada dua klaster kompleks makam yang satu dengan
lainnya karena dipisahkan oleh jalan raya (Cirebon-Jakarta). Kedua klaster
tersebut menempati dua buah bukit yaitu bukit Gunung Sembung yang
ditempati oleh makam-makam keluarga Kesultanan Cirebon keturunan
Sunan Gunung Jati. Bukit yang lain adalah bukit Gunung Jati atau Amparan
commit to user
135
Jati. Bukit ini ditempati oleh makam-makam para agamawan yang berperan
dalam Islamisasi Cirebon awal seperti Datuk Syeh Kahfi.
Santri Wali Songo untuk menuju kompleks makam Sunan Gunung
Jati harus melewati 10 halaman. Makam Sunan Gunung Jati terletak di
halaman paling atas yakni halaman 10. Pada halaman pertama dan kedua
terdapat dua bangunan kayu jati berdenah segi empat. Di halaman ke tiga
orang harus melalui pintu Krapyak. Pada halaman ini terdapat bangunan
Pelayonan. Pelayonan merupakan sebuah tempat jenasah keluarga keraton
dishalatkan. Pada halaman ini terdapat makam Sultan Sulaiman. Peziarah
umum hanya sampai pada halaman ini dan berhenti di pintu Pasujudan atau
Gapura.
Untuk memasuki halaman ke empat harus melewati pintu
Pasujudan. Di halaman ini terdapat bangunan dengan nama Karas atau
Lujuk dan juga terdapat tiga kompleks makam yakni kompleks makam
Sultan Nurbuat, Sultan Sena Moh. Jamaludin dan Makam Saifuddin
Matangaji. Karas atau Lujuk merupakan tempat peristirahatan keluarga
keraton setelah naik ke makam Sunan Gunung Jati.
Kemudian pada halaman ke lima orang harus melalui gapura
Ratnakomala. Di sisi baratnya terdapat kompleks makam Adipati Awangga
(Arya Kemuning). Pada halaman ke enam harus melewati pintu Jinem.
Terdapat dua kompleks makam yaitu Makam Sultan Madureja dan Makam
commit to user
136
Sultan Moh. Tajul Arifin. Pada halaman ke tujuh orang harus melewati
pintu Rararoga. Halaman ini terdapat tiga kompleks Makam yakni Makam
Nyi Mas Rarakerta, Makam Sultan Moh. Komarudin dan Makam
Panembahan Anom Ratu Sesangkan.
Pada halaman ke delapan santri harus melewati pintu kaca. Di sini
terdapat kompleks makam Adipati Anom, Sultan Moh. Badidrin dan
makam Jamaludin. Pada halaman ke-sembilan harus melewati pintu Bacem.
Di sini terdapat makam Pangeran Cakrabuana, Makam Nyi Ong Tien,
kompleks makam Panembahan Ratu, Makam Adipati Keling, Pangeran
Sindang Garuda, Sultan Syamsudiddin dan makam Ki Gede Bungko. Di
halaman terakhir terdapat kompleks makam Sunan Gunung Jati beserta
keluarganya yang terdapat dalam cungkup. Untuk memasukinya harus
melalui pintu Teratai.
Setelah sampai di depan cungkup Sunan Gunung Jati, santri
dengan dikoordinir beberapa ustadz melakukan doa bersama yang dipimpin
oleh KH Imam Baehaqi, KH Abdul Karim Joyodipuro, dan Kiai Rabono.
Selesai berdoa, ustadz memberikan petunjuk kepada santri untuk
mengamati mangkuk Cina yang tertempel menghiasi cungkup makam
Sunan Gunung Jati. Ustadz kemudian mengarahkan kepada para santri
untuk mengambil air yang disediakan di gentong-gentong pada kompleks
makam Sunan. Beberapa santri memanfaatkannya untuk berwudhu, ada
commit to user
137
juga yang sekedar untuk membasuh tangan dan mencuci muka (Observasi
19 Mei 2010).
Tidak jauh dari kompleks makam Sunan Gunung jati terdapat
Masjid Agung Cirebon atau dapat disebut masjid Sang Cipta Rasa terletak
di sisi barat alun-alun Keraton Kasepuhan atau Keraton Pakungwati. Dulu
masjid ini disebut Masjid Pakungwati karena berdekatan dengan Keraton
Pakungwati. Setelah berganti Kasepuhan maka masjid ini dikenal dengan
nama Masjid Agung Kasepuhan.
Masjid ini didirikan oleh Wali Songo atas prakarsa Sunan Gunung
Jati. Masjid yang didirikan pada tahun 1422 Saka (1500 M) ini tergolong
masjid tua di Pulau Jawa dan dalam historiografi lokal disebut-sebut
sebagai tempat pertemuan para Wali Songo. Unsur fisiknya mengandung
nilai simbolis dan historis Islamisasi di Jawa.
Halaman Masjid ini dikelilingi pagar tembok yang berhias, pada
tubuh dan puncak pagar ini adalah bangunan tambahan. Pada pagar tersebut
terdapat enam buah pintu, tiga di sebelah timur, satu di utara dan dua lagi di
barat dengan berbentuk gapura paduraksa. Ruang utama masjid ini
dikelilingi dinding bata merah yang tingginya 3 m dan tebal 50 cm. Dinding
ini tidak berfungsi sebagai dinding struktural, tetapi hanyalah pembatas
antara ruang utama shalat dan ruang serambinya di luar. Pada dinding ini
terdapat 44 lubang angin dan 9 buah pintu masuk yang memungkinkan
commit to user
138
pelambangan dari Wali Sembilan; Wali Songo. Masjid ini unik karena
atapnya adalah atap limasan tiga tumpuk dan berbentuk persegi panjang.
Konon kabarnya atap masjid beratap tajug tumpang tiga seperti masjid
Demak. Kegiatan santri di masjid ini dikoordinir oleh beberapa ustadz yang
sudah ditugaskan sebelumnya. Ustadz mengarahkan kepada santri untuk
mengamati masjid peninggalan Sunan Gunung Jati ini. Ustadz
mengkoordinasi santri untuk melihat keunikan-keunikan bagian bangunan
di dalam masjid. Salah satunya adalah adanya gapura paduraksa yang
berada di setiap pintu masuk masjid (Observasi 19 Mei 2010). Santri
Marjudin (Wawancara 10 November 2010) mengatakan dari perjalanan
pertama di Sunan Ampel hingga Sunan Gunung Jati dapat dilihat bukti-
bukti strategi dakwah yang dilakukan para wali yang tidak lepas dari
budaya. Kebenaran itu dapat dilihat di peninggalan penting mereka, yaitu
makam dan masjid. Masjid Sunan Gunung Jati sebagai kunjungan terakhir
melengkapi keyakinan santri tentang strategi dakwah budaya para wali
tersebut. Setelah berkunjung ke Kompleks Makam Sunan Gunung Jati di
Cirebon Jawa Barat, rombongan santri Pesantren Wali Songo kemudian
melakukan perjalanan pulang menuju ke Pondok Pesantren Wali Songo
Wonolelo Pleret Bantul Yogyakarta.
commit to user
139
Selesai melaksanakan tradisi ziarah, dua minggu kemudian Pesantren
Wali Songo menyelenggarakan pengajian dan tasyakuran. Pengajian dan
tasyakuran atas lancarnya pelaksanaan tradisi ziarah yang digelar pada hari
Jumat 4 Juni 2010 ini diikuti oleh seluruh pengurus pondok pesantren, panitia
dan santri peserta ziarah. Pembicara dalam pengajian ini adalah pimpinan
Pondok Pesantren Wali Songo, KH Imam Baehaqi. Maksud digelarnya
pengajian dan tasyakuran ini adalah untuk mengucap syukur kepada Allah
bahwa perjalanan selama kunjungan ziarah ke makam Wali Songo dan makam
beberapa ulama di Jawa dapat berjalan lancar dan selamat (Wawancara dengan
Assadulkirrom, 11 November 2010).
Dalam pengajian itu, KH Imam Baehaqi menyampaikan tauziahnya
berkaitan dengan ziarah dan menekankan kembali kepada para santri untuk
selalu mengenang jasa para ulama dan para wali, terutama Wali Songo yang
baru saja mereka kunjungi. Dalam pengajian tanggal 4 Juni 2010 itu, KH Imam
Baehaqi banyak menyinggung perjalanan hidup Sunan Kalijaga. Hal utama
yang disampaikan Kiai dari kisah hidup Sunan Kalijaga adalah bahwa hidayah
dan ampunan Allah akan diberikan kepada siapa saja, termasuk brandal,
sebagaimana kisah kelam hidup Sunan Kalijaga. Dalam pengajian itu, KH
Imam Baehaqi juga mengingatkan kepada para santri agar selalu ingat kematian
dan tidak lupa terhadap jasa para wali. Kiai berpesan jika para santri kelak akan
commit to user
140
dikenang baik sebagaimana orang Islam mengenang para wali, maka
teladanilah hidup, ajaran dan amal perbuatan para wali tersebut.
b. Nilai-nilai sejarah yang diperoleh para santri melalui tradisi ziarah ke
makam Wali Songo.
Nilai-nilai sejarah dan keluhuran yang melekat di kompleks makam
para wali mampu membawa nilai-nilai edukasi yang luhur dalam bentuk
keteladanan, penghargaan terhadap para tokoh yang diziarahi karena jasa-
jasanya terhadap kehidupan keagamaan dan kemanusiaan, serta kesalehannya
kepada Allah. Warisan budaya yang terkandung dalam peninggalan budayanya
meninggalkan pesan bahwa para wali dalam membawakan Islam dengan cara
damai dan moderat agar tidak ada konflik antar agama.
Tradisi ziarah ke makam para wali dimaknai tidak sekedar wisata atau
meminta berkah dalam pengertian klenik, tetapi berkunjung ke makam-makam
para wali itu dapat menjadi sarana untuk mengenang peran dan ajaran para wali
hingga kemudian menimbulkan sikap positif untuk ikut menjaga dan
melestarikan nilai-nilai kesejarahan yang terdapat di dalamnya (Wawancara
dengan Muhyidin, 20 November 2010). Tradisi yang sudah melekat dalam
masyarakat Islam lintas generasi itu dapat dijadikan sarana edukasi dan
pelestarian nilai-nilai sejarah Wali Songo, baik nilai positif ketokohannya
maupun nilai kearifan budayanya.
commit to user
141
Nilai-nilai religius sebagai wujud kesalehan umat kepada Tuhannya
tidak dapat dilepaskan dari tradisi ziarah. Situasi ekstrim yang menyadarkan
manusia bahwa dirinya tidak bisa mengatasinya, seperti sakit, bencana alam,
kesulitan personal maupun sosial yang berat, hingga kematian. Assadulkirrom
(Wawancara 11 November 2010) mengatakan bahwa ziarah dapat
mengingatkan kepada santri untuk selalu ingat kepada keluarga, pemimpin,
ataupun para guru yang telah mati. Ziarah juga meninggalkan pesan kepada kita
bahwa suatu hari pada akhirnya kita akan seperti mereka. Kematian sebagai
persoalan ghaib yang tidak mampu ditolak oleh manusia adalah penting untuk
selalu diingat manusia. Marjudin (Wawancara 10 November 2010)
mengatakan:
Secara religius saya masih mengimani ketika kita datang ke makam maka
akan tertuntun hati kita untuk mengingat akhirat. Di sana juga terselip
pesan bahwa suatu waktu kita akan seperti ini. Ketika saya ke makam,
maka mengingatkan saya bahwa semuanya pada akhirnya akan mati.
Manusia yang akan selalu ingat kepada masalah kematian, maka ia akan selalu
berhati-hati terhadap hidupnya. Berusaha untuk berbuat yang baik, agar pada
akhirnya akan memperoleh kebaikan pula (Wawancara dengan KH Imam
Baehaqi, 12 November 2010). Mengingat kematian menjadi kunci utama agar
manusia tidak mudah terjebak kepada hal-hal keduniawian, sehingga hidupnya
akan tenang dengan penuh rasa syukur kepada Allah SWT (Wawancara Shofia
dan Arifah, 18 Mei 2010).
commit to user
142
Ziarah selain memiliki nilai ketaatan seperti mengingatkan kematian,
ziarah juga dijadikan sarana untuk mengenang jasa para wali dan peninggalan-
peninggalan budayanya. Ahmad Nuril Anwar (Wawancara 12 April 2010)
mengatakan bahwa selain sebagai wujud dari kesalehan umat atau motivasi
religius, tujuan pihak Pondok Pesantren menyelenggarakan ziarah adalah agar
para santri mengetahui lebih dekat tentang Wali Songo sebagai tokoh yang
berperan penting dalam Islamisasi di Jawa, melalui makamnya ataupun dari
peninggalan yang lain di seputar makam wali. Muhyidin (Wawancara 20
November 2010) membenarkan bahwa dengan berziarah kita dapat mengenang
perjuangan Wali Songo dan meneladani ketokohannya. Sementara Handoko
(Wawancara 17 Mei 2010) mengungkapkan bahwa ia mengenal kesembilan
wali dan beberapa ulama pendakwah Islam di Jawa melalui tradisi ziarah yang
dari dulu sering diikuti.
Marjudin (Wawancara 10 November 2010) mengatakan bahwa tradisi
ziarah mampu dijadikan sarana untuk meneladani Wali Songo. Ketika peziarah
datang ke makam wali, secara langsung dia akan merasakan iklim religius
ataupun ajarannya. Di samping itu, peziarah juga langsung dapat menanyakan
perihal Wali Songo dan ajarannya melalui juru kunci yang terdapat di setiap
makam wali. Nilai ketokohan yang bisa diperoleh peziarah, misalnya kita dapat
mengetahui bahwa seorang wali tidak mudah untuk memberikan suatu
pengertian kepada masyarakat tentang ajaran yang dibawanya, tetapi dengan
commit to user
143
semangat patriotismenya mereka akhirnya mampu meyakinkan masyarakat
meskipun diperlukan proses dan waktu yang lama. Semangat juangnya yang
begitu tinggi dan berdakwahnya yang luar biasa yang dapat diambil pelajaran
dari para wali tersebut.
Ahmad Nuril Anwar (Wawancara 11 November 2010) mengatakan
tertarik dengan nilai-nilai sejarah dan budaya peninggalan Wali Songo. Nilai-
nilai itu menjadi bukti tonggak awal perkembangan sejarah Islam di Jawa.
Wali Songo adalah tonggak awal sejarah Islam di Jawa. Saya berusaha
mengetahui sejarah dan perjuangan Wali Songo, selain saya adalah orang
Islam Jawa, benda peninggalan para wali mengandung nilai luhur. Benda
peninggalan yang menarik perhatian saya adalah masjid, tiang-tiang atau
soko-soko masjid, atap tumpang yang mengandung nilai-nilai sejarah
tersendiri.
Nilai-nilai historis yang dapat dilihat di kompleks makam Wali Songo
sangat menarik para santri. Semuanya itu seakan mengajak kembali para santri
untuk kembali ke periode dimana para wali hidup dan mendakwahkan ajaran
agama Islam. Marjudin (Wawancara 10 November 2010) mengemukakan
bahwa peninggalan-peninggalan yang berupa benda-benda maupun bangunan
itu adalah sebuah karya monumental yang menjadi bukti-bukti pendekatan para
wali dalam mengislamisasi masyarakat pada saat itu. Muhyidin (Wawancara 20
November 2010) menegaskan bahwa peninggalan benda bersejarah di
kompleks makam wali melambangkan karakter Islam di Jawa. Melalui
museum-museum yang terdapat di kompleks makam Wali Songo, kita dapat
commit to user
144
melihat secara jelas barang bukti kebesaran para wali maupun barang-barang
lain yang dimanfaatkan di masanya.
Melalui tradisi ziarah mampu mengingatkan kembali kepada jasa para
wali maupun ajaran-ajarannya. Dari Sunan Kalijaga kita bisa belajar melalui
ajarannya yang terdapat dalam lagu ilir-ilir. Assadulkirrom (Wawancara 24
Januari 2011) memaknai lagu ilir-ilir demikian:
Ilir-ilir, Ilir-ilir, tandure wus sumilir

Bangunlah, bangunlah, tanamannya telah bersemi. Kanjeng Sunan
mengingatkan agar orang-orang Islam segera bangun dan bergerak. Karena
saatnya telah tiba. Karena bagaikan tanaman yang telah siap dipanen,
Tak ijo royo-royo, tak sengguh temanten anyar

Bagaikan warna hijau yang menyejukkan, bagaikan sepasang pengantin
baru. Hijau adalah warna kejayaan Islam, dan agama Islam disini
digambarkan seperti pengantin baru yang menarik hati siapapun yang
melihatnya dan membawa kebahagiaan bagi orang-orang sekitarnya.
Cah angon, cah angon, penekna blimbing kuwi

Anak gembala, anak gembala, tolong panjatkan pohon belimbing itu. Yang
disebut anak gembala disini adalah para pemimpin. Dan belimbing adalah
buah bersegi lima, yang merupakan simbol dari lima rukun islam dan
sholat lima waktu. Jadi para pemimpin diperintahkan oleh Sunan Kalijaga
untuk memberi contoh kepada rakyatnya dengan menjalankan ajaran Islam
secara benar. Yaitu dengan menjalankan lima rukun Islam dan sholat lima
waktu.
Lunyu-lunyu penekna kanggo mbasuh dodot sira

Biarpun licin, tetaplah memanjatnya, untuk mencuci kain dodot mu atau
pakaianmu.Agama itu seperti pakaian bagi jiwanya.
Dodot sira, dodot sira kumitir bedah ing pingggir

Kain dodotmu, kain dodotmu, telah rusak dan robek. Saat itu kemerosotan
moral telah menyebabkan banyak orang meninggalkan ajaran agama
mereka sehingga kehidupan beragama mereka digambarkan seperti pakaian
yang telah rusak dan robek.
commit to user
145
Dondomana, jlumatana, kanggo seba mengko sore

Jahitlah, tisiklah untuk menghadap Gustimu nanti sore. Sunan Kalijaga
memerintahkan agar orang Jawa memperbaiki kehidupan beragamanya
yang telah rusak tadi dengan cara menjalankan ajaran agama Islam secara
benar, untuk bekal menghadap Allah SWT di hari nanti.
Mumpung gedhe rembulane, mumpun jembar kalangane

Selagi rembulan masih purnama, selagi tempat masih luas dan lapang.
Selagi masih banyak waktu, selagi masih lapang kesempatan, perbaikilah
kehidupan beragamamu.
Ya suraka, surak hiya

Ya, bersoraklah, berteriak-lah Iya. Disaatnya nanti datang panggilan dari
Yang Maha Kuasa, sepatutnya bagi mereka yang telah menjaga kehidupan
beragama-nya dengan baik untuk menjawabnya dengan gembira.
Sunan Kalijaga juga mengajarkan cara mengkomunikasikan ajaran
Islam kepada masyarakat berbeda dengan yang lain, dengan wayangnya
maupun melalui pendekatan budaya masyarakat. Sunan Kalijaga mengajarkan
kita untuk bertoleransi dalam berdakwah. Saat itu Sunan tidak menghilangkan
budaya masyarakat secara tiba-tiba terhadap budaya yang sedang berlangsung
di dalam masyarakat (Wawancara dengan Marjudin, 10 November 2010).
Wali Songo tercatat sebagai pelaku sejarah tampilnya Islam khususnya
di Tanah Jawa ikut memberikan andil besar berkembangnya Islam sampai
sekarang, termasuk di dalamnya adalah pesantren. Wali Songo adalah guru dan
perintis pendidikan pesantren. Hal ini menurut Ahmad Nuril Anwar dapat
dilihat dari keberlanjutan ajaran-ajaran Wali Songo yang masih sering dijumpai
dalam pendidikan di pondok. Demikian Ahmad Nuril Anwar (Wawancara 12
November 2010) mengatakan:
commit to user
146
Mengenai ajaran-ajaran Wali Songo, seperti Ilir-Ilir maupun ajaran Moh

Limo sebenarnya tercakup dalam kitab-kitab kuning yang kami pelajari.
Dan dulu, saat jaman wali dimana masyarakat belum berbahasa Arab
menjadi wajar apabila Wali menggunakan pendekatan budaya lokal dalam
penyebaran Islam.
Selama saya belajar di Pondok, ada nilai-nilai yang selaras dengan ajaran
para wali, misalnya ajaran tentang Moh Limo (tidak boleh berjudi, minum
alkhohol, dan lain-lain), ajaran kasih sayang, tolong menolong, ada
tercangkup. Hal ini semakin menyakinkan bahwa para wali itu sebenarnya
guru-guru kami, juga guru kita sebagai orang Islam yang hidup di tanah
Jawa.
Pelajaran lain dari tokoh para wali adalah pelajaran tentang toleransi
beragama. Toleransi beragama yang dimiliki Wali Songo tergambar dari
metode dakwahnya. Misalnya Sunan Kalijaga tidak menghunuskan pedang
dalam islamisasi, tetapi dengan pendekatan budaya. Melalui ziarah, sendiri dan
merenung, kita akan menyadari bahwa Wali Songo memiliki keluhuran budi
dimana ia mampu menyampaikan Islam dengan menghindari pertumpahan
darah (Wawancara dengan Marjudin, 10 November 2010).
Muhyidin (20 November 2010) juga sepakat bahwa toleransi beragama
sebagaimana yang diajarkan para wali sangat penting. Tanpa adanya sikap
toleran akibatnya adalah terjadinya bentrokan dalam masyarakat. Orang Jawa
menyebutnya alon-alon waton kelakon. Begitu juga untuk memasukkan ajaran
yang baru, jika tidak toleran tidak akan bisa ajaran tersebut disebarkan.
Mengenai toleransi sebagai salah satu kunci penting untuk mendakwahkan nilai
commit to user
147
Islam, Ahmad Nuril Anwar (Wawancara 12 November 2010) mengatakan
demikian:
Mengenai strategi dakwah Wali Songo, saya sangat setuju, yaitu bahwa
semuanya harus dipelajari kondisi masyarakatnya terlebih dahulu. Dakwah
dengan budaya yang dilakukan para wali, adalah cara terbaik yang harus
dilakukan Wali Songo pada saat itu. Dengan metode budaya, misalnya
melalui wayang dan menggunakan kebijaksanaan yang sering diibaratkan
dalam kisah wayang, tidak melalui teguran keras, tidak dengan larangan
tidak boleh ini-itu dan menyatakan semuanya adalah bidah, tetapi dengan
kebijaksanaan sebagaimana Wali Songo telah lakukan, yaitu dengan cara
sedikit demi sedikit.
Dengan berziarah dan menyaksikan peninggalan agung dari jejak para
wali, santri akan terdorong dan berusaha untuk meneladani tokoh serta ajaran
para wali. Sikap positif tumbuh dalam diri para santri untuk selalu menghargai
nilai-nilai ketokohan, ajaran luhur, maupun keteladanan tokoh para wali.
Marjudin (Wawancara 10 November 2010) mengatakan bahwa Nilai-nilai
Islam mengajarkan untuk mengikuti sesuatu yang baik dan meninggalkan yang
buruk serta berusaha agar hari esok selalu lebih baik daripada hari ini, maka
berusaha meneladani para wali adalah salah satu usaha untuk mencapai itu.
Lebih lanjut Marjudin (Wawancara 10 November 2010) menegaskan
bahwa peninggalan sejarah para wali sangat perlu dilestarikan dan dijaga.
Sejarah akan hilang jika sebelumnya bukti-bukti sejarah hilang, maka sebuah
keharusan untuk menjaga warisan sejarah itu. Pembangunan museum untuk
menampung benda peninggalan sejarah adalah tepat sebagai upaya untuk tetap
commit to user
148
melestarikan nilai-nilai sejarah yang ditinggalkan para wali. Apabila hal ini
dapat terus dilakukan, maka berziarah selain bermanfaat untuk mengingatkan
kepada kematian, juga dapat dijadikan sarana untuk beajar sejarah Islamisasi
khususnya di Jawa.
Menurut Muhyidin (Wawancara 20 November 2010), peninggalan
para wali perlu dilestarikan agar Wali Songo terus dikenang jasa-jasanya.
Menurutnya, dari tokoh Wali Songo dapat diambil nilai-nilainya untuk menjadi
rambu-rambu dalam berperilaku dalam kehidupan sehari-hari. Keteladanan
yang diambil dari tokoh Wali Songo dapat dijadikan sebagai petunjuk untuk
hidup sebagai anggota masyarakat, maupun menjadi pemimpin dalam
masyarakat. Sikap positif juga dikemukakan oleh Ahmad Nuril Anwar
(Wawancara 12 November 2010). Menurutnya melalui ziarah, ia akan berusaha
untuk lebih meningkatkan ketakwaan dan meneladani ajaran-ajaran yang
ditinggalkan maupun nilai ketokohan para wali. Ia juga menilai bahwa sejarah
dan budaya yang ditinggalkan para wali perlu untuk terus dilestarikan kepada
generasi yang akan datang. Sifat-sifat luhur para wali adalah sumber
keteladanan. Selanjutnya Ahmad Nuril Anwar mengatakan demikian:
Setelah berziarah, InsyaAllah saya semakin mantap untuk meneladani para

wali. Mereka adalah guru-guru saya, sebagaimana secara sanad para kiai
adalah murid para wali. Keikhlasannya, perjuangannya, kearifannya,
maupun toleransinya kepada agama lain adalah nilai-nilai ketokohan yang
diajarkan para wali yang patut untuk diteladani hingga masa sekarang.
commit to user
149
Tradisi ziarah sangat strategis untuk memahami nilai ketokohan,
budaya, dan sejarah para wali. Belajar dengan terlibat langsung dari makam
dengan peninggalan sejarah yang berada di dalamnya lebih efektif daripada
melalui teori-teori yang di dapat dari media lain (Wawancara dengan Marjudin,
10 November 2010). Sebagaimana yang juga dikemukakan Ahmad Nuril
Anwar (Wawawancara 12 November 2010), selain mendapat pahala dan tempat
yang baik untuk berdoa, santri peziarah juga mendapat pengetahuan langsung
mengenai kesejarahan Wali Songo dan sisa-sisa peninggalan para wali dengan
jelas terdapat di kompleks makam. Semuanya itu adalah penting untuk
dilestarikan karena menjadi bukti nyata dari perkembangan sejarah Islam di
Jawa.
Hal-hal yang dikemukakan di atas setidaknya menunjukkan bahwa
usaha dari pondok pesantren untuk menjadikan tradisi ziarah ke makam wali
sebagai sarana pelestarian nilai-nilai kesajarahan ataupun ketokohan Wali
Songo kepada santri telah berhasil dilakukan. Santri mampu mengenali sejarah,
ketokohan, peninggalan budaya, ajaran, maupun metode dakwah Wali Songo
yang bernilai luhur untuk kemudian diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari
para santri. Berziarah ke makam wali, selain untuk meningkatkan kualitas iman
dan takwa, juga mampu diambil pelajaran untuk meningkatkan akhlak
sebagaimana akhlak para wali (Wawancara dengan Muhyidin, 20 November
2010).
commit to user
150
Nilai-nilai yang terkandung dalam kompleks makam para wali di atas,
menunjukkan bahwa makam para wali tidak sekedar sebagai tempat pekuburan.
Di dalamnya memiliki nilai-nilai edukasi ketokohan dan kesejarahan yang
berisi keluhuran. Nilai-nilai itu mencerminkan babakan tertentu dalam sejarah
kebudayaan manusia, khususnya sejarah kebudayaan Islam di Jawa. Belajar
dari kekayaan di kompleks makam para wali tersebut merepresentasikan masa
lalu yang bernilai pendidikan, kebudayaan, politik, maupun dalam bidang
tasawuf sebagai wujud hubungan tertinggi antara makhluk dengan Tuhannya.
c. Kendala-kendala yang dihadapi oleh Pondok Pesantren Wali Songo
sarana dalam pelestarian nilai sejarah Wali Songo.
Tradisi ziarah yang dilakukan Pondok Pesantren Wali Songo untuk
ikut berperan dalam pelestarian nilai kesejarahan Wali Songo adalah sebuah
kewajiban. Kewajiban sebagaimana etika pesantren selama turun temurun yaitu
selalu menghormati dan tidak melupakan jasa guru mereka, yaitu para wali dan
ulama terdahulu. Untuk mengoptimalkan ziarah sebagai sarana pelestarian nilai
kesejarahan Wali Songo kepada para santri tidak berarti tanpa kendala.
Kendala-kendala yang dihadapi pondok misalnya kurang tersedianya sumber
daya manusia dari pondok khususnya panitia ziarah yang memiliki kepandaian
untuk menyampaikan secara lisan mengenai sejarah para wali dan
peninggalannya.
commit to user
151
Koordinator panitia ziarah wali 2010, Assadulkirrom (Wawancara 11
November 2010) mengemukakan, Sebenarnya dalam pikiran dan pengalaman,
rekan-rekan panitia sudah cukup paham perihal sejarah dan seluk beluk para
wali, namun kendala minimnya pengalaman untuk merangkaikan ke dalam
kata-kata dan menyampaikannya dengan bahasa yang komunikatif kepada
santri adalah kendala yang ada pada kami. Hal ini disebabkan latar belakang
pendidikan formal dari panitia dan kurang tersedianya referensi mengenai
sejarah Wali Songo di perpustakaan pondok.
Saat berada di lokasi kunjungan, santri sering terganggu dengan
banyaknya pengemis yang sampai masuk ke lokasi makam yang di dalamnya
terdapat nilai-nilai yang akan dipelajari. Dengan banyaknya pengemis yang
sering memaksa para pengunjung untuk memberi uang, membuat para santri
terganggu dan tidak nyaman berlama-lama di lokasi. Kondisi yang
memprihatinkan ini menjadi kendala tersendiri bagi para santri karena
mengurangi kebebasan untuk mengamati dan mempelajari lebih dalam nilai-
nilai sejarah yang tersebar di kompleks makam tersebut (Observasi tanggal 15-
18 Mei 2010).
Keluhan tidak terkelolanya pengemis itu juga di sampaikan oleh para
santri peserta ziarah. Muhyidin (Wawancara 20 November 2010) menyatakan
harapannya bahwa orang yang meminta-minta hendaknya diatur, agar tidak
mengganggu pengunjung. Karena mereka sering memaksa untuk diberi,
commit to user
152
sehingga sering membuat santri takut. Marjudin (Wawancara 10 November
2010) kecewa dengan fenomena maraknya para pengemis di kompleks makam
Wali Songo.
Ada kenyataan yang mengiris dan menjadi kendala kami terutama

mengurangi kebebasan dan kekhusukan dalam melakukan kunjungan di
kompleks makam Wali Songo adalah tidak terkelolanya pengemis. Bahkan
sampai di pintu masuk pun masih banyak pengemis berkeliaran. Mengemis
di makam suci Wali Songo merupakan kenyataan yang mengiris hati,
sebagaimana diketahui di dalam ajaran Islam bahwa mengemis adalah
pekerjaan yang tercela.
Keberadaan beberapa museum yang terdapat di kompleks makam Wali
Songo sangat membantu untuk menambah pemahaman mengenai peninggalan
dan warisan para wali. Hanya saja kurangnya sosialisasi dari pengelola dan
tidak adanya pemandu museum yang dapat menjelaskan secara jelas mengenai
koleksi museum menjadi kendala tersendiri (Wawancara dengan Muhyidin, 20
November 2010). Akibatnya para santri hanya mengandalkan tulisan-tulisan
yang menerangkan koleksi museum, itupun hanya dibeberapa koleksi museum.
Sementara koleksi yang lain hanya terpajang tanpa disertai keterangan tentang
koleksi tersebut. Marjudin (Wawancara 10 November 2010) mengharapkan
pengelolaan museum, sosialisasi, dan pelayanan kepada pengunjung
ditingkatkan.
Kendala lain yang sering ditemui oleh para santri saat mengunjungi
lokasi adalah masalah ketersedian waktu. Para santri mengamati situs atau
commit to user
153
peninggalan para wali setelah terlebih dahulu melakukan dzikir dan doa di
makam para wali. Karena padatnya jadwal yang harus dikunjungi ke beberapa
kompleks makam dan situs wali yang lain, maka efisiensi waktu harus
diutamakan. Untuk berkunjung ke sembilan makam wali yang tersebar di tiga
provinsi (Jawa Tengah, Jawa Timur, dan Jawa Barat) ditempuh selama tiga hari
dua malam, maka para santri harus terkondisi dengan jadwal. Akibatnya ada
beberapa situs dan peninggalan di kompleks makam yang terlewatkan.
Misalnya di makam Sunan Kudus, santri tidak dapat mengamati dengan teliti
gapura dan masjid peninggalan Sunan Kudus. Para santri hanya sebentar saja
mengamati situs tersebut dan kemudian harus melanjutkan perjalanan ke
makam dan kompleks Masjid Agung Demak.
Sementara itu mengenai kendala lokasi kompleks makam yang
dikunjungi tidak ditemukan kendala yang berarti. Hal ini karena pondok dan
panitia penyelenggara sudah paham tempat-tempat yang diziarahi dengan
karakter-karakter tempat sendiri-sendiri. Panitia dapat memilih kompleks mana
yang perlu dan aman dikunjungi. Menurut Assadulkirrom (Wawancara 11
November 2010) hal itu disebabkan karena pondok dan panitia ziarah sudah
berulang kali berkunjung ke tempat itu.
Sementara itu kendala untuk mencapai tujuan dalam memaknai peran
dan peninggalan para wali melalui tradisi ziarah, para santri sebenarnya tidak
memiliki masalah karena para santri sudah mengenal baik sosok-sosok Wali
commit to user
154
Songo sebelumnya. Selain karena sering diulas dalam pengajian di pondok,
juga karena mereka telah beberapa kali mengikuti kunjungan ke kompleks
makam. Seringnya intensitas kunjungan mereka, sampai para santri merasa
familier dengan kompleks makam para wali maupun peninggalan-peninggalan
sejarah yang ada di dalamnya (Wawancara dengan Assadulkirrom, 11
November 2010).
B. Pokok Temuan
a. Pelaksanaan tradisi ziarah di Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo
Bantul Yogyakarta dilihat dari upaya pelestarian nilai sejarah Wali Songo.
Pondok Pesantren Wali Songo melaksanakan tradisi ziarah secara rutin
setiap tahunnya bertujuan mendidik para santri agar memiliki sikap positif
untuk selalu melestarikan dan mengenang jasa-jasa para wali, memperkuat
keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT, serta mengikuti sunnah Rasul
Muhammad SAW. Untuk memenuhi dorongan religius tercermin dalam doa-
doa yang dipanjatkan untuk mendoakan ruh wali yang dikuburkan dan doa-doa
yang mengingatkan akan kematian. Sementara itu, sikap positif santri terbangun
dengan mengamati dan menyaksikan sendiri peninggalan-peninggalan agung
dari Wali Songo yang terdapat dikompleks makam. Dari peninggalan-
peninggalan budaya yang terdapat di kompleks makam itu, para santri
Pesantren Wali Songo belajar nilai-nilai sejarah dan keluhuran budaya yang
commit to user
155
ditinggalkan para wali. Keberhasilan dalam pelaksanaan tradisi ziarah di
Pesantren Wali Songo berhubungan erat dengan pola teologis yang berkembang
dalam masyarakat pesantren. Ciri khas hubungan kiai-santri sebagai guru-murid
dalam pesantren ikut membentuk sikap positif dan kepedulian para santri
terhadap peninggalan Wali Songo. Wali Songo dianggap sebagai guru mereka
sehingga ajarannya ataupun sejarah budayanya pun wajib untuk diwarisi dan
dilestarikan.
b. Nilai-nilai sejarah yang diperoleh para santri melalui tradisi ziarah ke
makam Wali Songo.
Di dalam kompleks makam wali melekat nilai-nilai sejarah maupun
peninggalan budaya yang luhur. Semuanya tersimpan dalam ornamen dan
bangunan yang kental dengan akulturasi budaya yang menghiasi kompleks
makam wali, masjid peninggalan wali, tiponim pemukiman, hingga dalam
museum-museum para wali yang dibangun. Tradisi ziarah yang sudah melekat
dalam masyarakat Islam itu terbukti mampu dijadikan sarana edukasi
ketokohan dan internalisasi sikap positif untuk melestarikan nilai-nilai sejarah
Wali Songo. Belajar dari kekayaan di kompleks makam para wali tersebut
merepresentasikan masa lalu yang bernilai pendidikan, kebudayaan, politik,
maupun dalam bidang tasawuf sebagai wujud hubungan tertinggi antara
makhluk dengan Tuhannya. Keikhlasan, perjuangan, kearifan, maupun
toleransinya kepada agama lain adalah nilai-nilai keteladanan dari tokoh para
commit to user
156
wali yang patut untuk dilestarikan dan diusahakan untuk diinternalisasikan
dalam diri masing-masing santri. Berziarah menjadi cermin bagi para santri
yang mengandung pesan agar santri selalu ingat tentang apa yang ditinggalkan
wali, apa yang telah dilakukannya selama hidup, dan apa yang akan
ditinggalkan jika mati nantinya. Meneladani sikap hidup dan ajaran Wali Songo
adalah usaha untuk mencapai jalan hidup yang benar.
c. Kendala-kendala yang dihadapi oleh Pondok Pesantren Wali Songo
sarana dalam pelestarian nilai sejarah Wali Songo.
Beberapa kendala yang ditemui dapat dibagi menjadi dua yaitu
kendala intern (dari pondok pesantren) maupun ekstern (di lokasi kunjungan).
Kendala intern di antaranya kurang tersedianya sumber daya manusia dari
pondok khususnya panitia ziarah yang memiliki kepandaian untuk
menyampaikan secara lisan tentang sejarah para wali dan peninggalannya. Hal
ini disebabkan latar belakang pendidikan dan kurang tersedianya referensi
mengenai sejarah Wali Songo di perpustakaan pondok. Kemudian pembagian
alokasi waktu yang merupakan otoritas panitia ziarah dan terbatasnya waktu
kunjungan menjadi kendala para santri untuk lebih teliti mengunjungi beberapa
situs dan peninggalan di kompleks makam. Sementara itu, kendala ekstern
misalnya tidak dikelola secara baik para pengemis di kompleks makam para
wali yang membuat para santri terganggu dan tidak nyaman berlama-lama di
commit to user
157
lokasi. Hal ini berakibat pada kurang mendalamnya para santri untuk lebih
mengeksplorasi nilai-nilai sejarah maupun budaya yang tersebar di kompleks
makam. Keberadaan beberapa museum di kompleks makam para wali, sering
terkendala kurangnya sosialisasi dari pengelola dan tidak adanya pemandu yang
khusus disediakan untuk menjelaskan mengenai koleksi museum kepada
pengunjung.
C. Pembahasan
Dalam masyarakat pesantren, seorang kiai dipandang begitu terhormat bahkan
masih dibawa meskipun seorang kiai telah meninggal dunia. Di kalangan pesantren
yang menjadi pusat pendidikan tasawuf, kunjungan ke makam, khususnya makam
kiai, pemimpin ataupun guru akan menjaga kontinuitas pemeliharaan kekuatan
spiritual pewarisnya. Pola relasi antara guru-murid yang telah mengakar dalam
masyarakat pesantren, menjadi pintu masuk yang strategis dalam proses pewarisan
dan pelestarian nilai-nilai yang ditinggalkan oleh para kiai dan guru mereka, termasuk
di dalamnya nilai-nilai yang ditinggalkan Wali Songo.
Sejak awal, Sunan Ampel, Sunan Giri, Sunan Gunung Jati dan wali-wali yang
lain menggunakan pesantren sebagai alat untuk mencetak ulama agar Islam di Jawa
dapat berkembang secara lancar (Mujamil Qomar, 2002: 5-9). Selain itu sistem
pengajaran serta aturan dan nilai-nilai yang berkembang dalam sistem pesantren
menjadi faktor penentu ziarah sebagai ritual yang tidak boleh dilewatkan bagi
golongan muslim tertentu, khususnya penganut Ahlussunah wal jamaah.
commit to user
158
Pesantren di Tanah Jawa diakui secara umum sebagai peninggalan asli dari
Wali Songo yang masih bertahan sangat baik sampai sekarang. Pesantren merupakan
lembaga pendidikan Islam yang berdirinya dipelopori oleh para Waliullah. Tidak
heran jika para santri memiliki keterikatan secara batin kepada para wali sebagai
pelopor berdirinya pesantren. Hubungan batin dengan para Waliullah oleh para santri
diwujudkan dengan melakukan kunjungan berupa ziarah ke makam Wali Songo
secara rutin.
Martin van Bruinessen (1999: 20) menjelaskan fenomena ziarah ke makam
para wali dan sejumlah kiai sebagai tradisi tahunan masyarakat pesantren memiliki
hubungan erat dengan pola teologis yang berkembang di dalam masyarakat pesantren
sendiri. Salah satu ciri khas dari pesantren tradisional adalah dipelajarinya kitab-kitab
Tasawuf. Tasawuf dengan karakter ajaran sufismenya membentuk pola teologis di
kalangan Islam tradisional di Indonesia. Pola teologis itulah yang juga menjiwai pola
hubungan kiai dengan santri. Sufisme menjadi salah satu dasar jalinan relasi kuat
antara yang masih hidup dan wali atau kiai yang telah mati (Bruinessen, 1999: 19).
Banyaknya wali ataupun kiai yang berafiliasi dengan tarekat dan mengajarkan
kepada pengikutnya ibadah dan amalan sufistik yang khas menyebabkan para wali
dianggap sebagai orang suci yang sangat dimuliakan dan dihormati. Ajaran-ajaran
dan nilai-nilai positif yang ditinggalkan diyakini masih layak untuk diteladani. Dari
wawancara dengan Pimpinan Pondok Pesantren Wali Songo, KH Imam Baehaqi
(Wawancara 12 November 2010), diketahui bahwa pemahaman terhadap pola
commit to user
159
hubungan wali-kiai-santri itulah yang berperan penting membentuk sikap positif dan
kepedulian para santri dalam melestarikan nilai-nilai peninggalan budaya dan ajaran
para wali yang dianggap juga sebagai guru mereka.
Tasawuf memang berperan dalam menciptakan pola teologis pada masyarakat
pesantren tradisional, termasuk di dalamnya adalah Pondok Pesantren Wali Songo.
Dipelajarinya kitab-kitab tasawuf dalam pesantren tradisional sudah menjadi tradisi
pesantren sejak awal mula (Bruinessen, 1999: 19). Tasawuf yang menjadi ciri khas
pesantren kemudian membentuk keserupaan konsep dari pengaruh sufisme di
kalangan masyarakat pesantren sampai saat ini. Konsep dan ajaran sufisme yang
prakteknya dapat dilihat dalam pesantren, memiliki hubungan erat terhadap praktek
ziarah di mana ujungnya membentuk sikap positif peziarah terhadap nilai-nilai yang
ditinggalkan oleh para wali, termasuk di dalamnya adalah Wali Songo.
Hal tersebut dapat dijelaskan dari hubungan yang erat antara pesantren dan
sufisme yang berperan dalam melahirkan pola hubungan khas kiai-santri dalam
masyarakat pesantren tradisional. Menurut Martin van Bruinessen ada tiga sumber
yang menjadi rujukan kandungan intelektual Islam tradisional, khususnya yang
dipelajari di pesantren, yakni paham akidah Asyari (khususnya melalui karya-karya
al Sanusi), mazhab fiqh Syafii (dengan sedikit menerima tiga mazhab lain), dan
ajaran-ajaran akhlak dan tasawuf al-Ghazali serta pengarang sejenis (Bruinessen,
1996: 19). Di kalangan Islam tradisional di Indonesia, ketiga sumber kandungan
intelektual ini menjadi pangkal panutan inti doktrin Ahlusunnah wal Jamaah, dan
commit to user
160
mempunyai perpautan organis satu sama lain. Pada umumnya mereka menginduk
kesufiannya pada mazhab al-Junaid al-Baghdadi dan al-Ghazali (Mohammad Sobari,
1997: 196-197).
Tasawuf Al-Junaidi dan Al-Ghazali merupakan tipologi tasawuf yang
ditetapkan dan sudah mengakar di kalangan Ahlusunnah wal Jamaah di Indonesia.
Said Agiel Siradj menempatkan keduanya ke dalam tipologi tasawuf falsafi, dan
keduanya tergolong sufi falsafi. Cakupan tasawufnya memasuki wilayah ontologi
(ilm al-kaun), yakni hubungan Allah dan alam semesta, sehingga pembahasannya
meliputi masalah emanasi (faidh), inkarnasionisme (hulul), persatuan roh Tuhan
dengan roh manusia (ittihad), keesaan (widdah), dan seterusnya (Said Agiel Siradj,
1997: 92-97).
Kedudukan tasawuf disinggung sebagai elemen pengajaran di pesantren
dalam pandangan di atas, digambarkan sebagai bukti kuat yang sulit dibantah bahwa
sufisme merupakan salah satu elemen kognitif dalam kehidupan dan proses
pengajaran di pesantren. Lebih khusus lagi sufisme yang bersumber dari ajaran al-
Ghazali mampu menempatkan tasawuf sebagai unsur positif untuk membangkitkan
kegairahan di kalangan umat Islam untuk mempelajari agama dan mengamalkannya
dengan penuh ketekunan. Zamakhsari Dhofier (1988: 135-136) mengemukakan
bahwa di kalangan pesantren berlangsung praktek sufisme yang pengutamaannya
lebih pada tarekat, aspek etis dan praktisnya. Di kalangan demikian, seorang kiai
adalah ahli tarekat, karena kiai sehari-hari mengajarkan dan memimpin tarekat di
commit to user
161
pesantrennya. Hal ini semakin memperjelas bahwa sufisme dan tarekat menjadi
bagian integral dalam kehidupan di lingkungan pesantren.
Sufisme dan tarekat sebagai bagian integral membentuk pola hubungan kiai-
santri dalam masyarakat pesantren. Kiai adalah gelar formal dan kehormatan yang
diberikan kepada ahli agama Islam berbasiskan pesantren. Gelar kiai diberikan oleh
masyarakat, dan tidak setiap masyarakat Islam yang menguasai secara luas ajaran
Islam akan mendapat gelar ini. Unsur moralitas menjadi bagian syarat utama
seseorang untuk digelari sebagai kiai selain tingkat penguasaan ajaran agama.
Masyarakat memberikan gelar kiai karena dinilai sebagai orang yang memiliki nilai
lebih (Achmad Patoni, 2007: 22).
Hubungan kiai dan pesantren sangatlah erat, ibarat ikan dan air. Kiai
merupakan ahli agama yang dilahirkan dan dididik oleh pesantren. Tidak ada kiai
yang lahir tanpa dibidani, diasuh dan dibesarkan oleh pesantren. Sebaliknya, tidak
ada pesantren yang tidak didirikan oleh kiai. Sekaligus kiai menentukan mati
hidupnya sebuah pesantren. Sebuah pesantren menjadi besar dan pengaruh karena
kecakapan, keahlian, dan kharisma kiai-nya, dan tidak sedikit pesantren yang
mengalami kemunduran karena kehilangan kiai pendiri atau kiai bereputasi yang
membesarkannya. Tidak ada pesantren yang tanpa kiai, meskipun tidak semua santri
yang dididik pesantren nantinya menjadi seorang kiai. Seorang kiai harus memimpin
pesantren, namun tidak dapat disangkal antara kiai dan pesantren terdapat korelasi
yang saling menghidupi (Mohammad Sobary, 1997: 194).
commit to user
162
Kiai pun kiprahnya melalui ruang lingkup dunia pesantren. Kiai merupakan
sosok pemimpin agama yang menentukan dalam proses perkembangan sosial,
kultural, dan politik (Dhofier, 1988: 171). Kiai mempunyai dan menikmati posisi
istimewa di tengah masyarakat. Ia dihormati karena kemampuan dan praktek
hidupnya di bidang pengajaran Islam dan diyakini sebagai pewaris Nabi.
Keberadaannya ditopang oleh kenyataan bahwa seorang kiai dikenal sebagai orang
yang makmur di desanya, baik sebagai pemilik tanah yang luas ataupun sebagai
pedagang yang secara ekonomis sangat mandiri.
Dalam struktur sosial pedesaan, salah satu komponen penduduknya yang
terkemuka diduduki oleh pemimpin agama, dalam hal ini adalah kiai atau haji.
Karena itu, sosok kiai tergolong lapisan elit desa yang sangat otonom dan
independen, sulit diintervensi oleh kekuatan di luar dirinya karena alasan
ketergantungan secara ekonomi dan politik. Kewibawaan seorang kiai selain
kewibawaan moralitas yang muncul dari superioritasnya di bidang pengetahuan
keagamaan, kiai juga dianggap memiliki kekuatan spiritual yang melebihi
kebanyakan orang (Bruinessen, 1999: 22).
Dari uraian di atas, kiai mempunyai sumber daya keagamaan, ekonomi, dan
kemampuan dengan hal-hal yang berhubungan dengan supranatural sehingga menjadi
figur penting dalam masyarakat. Karena perannya itu, kiai disebut sebagai tiang
utama umat beriman. Apalagi jika konteksnya di pesantren, maka kiai merupakan
sokoguru kehidupan pesantren. Sejajar dengan kelebihannya tersebut, seorang kiai
commit to user
163
dapat memberikan hal yang tidak bisa didapatkan dari pihak orang lain.
Kelebihannya, kharismanya figur kiai didasarkan pada kekuatan spiritual hingga tidak
jarang beberapa masyarakat mempercayai kuburannya pun dapat memberikan berkah
(Bruinessen, 1999: 20). Dari konsep wasilah, keperantaraan spiritual, kiai merupakan
bagian tersambung dari seorang guru, hidup atau mati, melalui guru-guru terdahulu
dan wali sampai kepada nabi dan berujung kepada Tuhan (Wawancara dengan KH
Imam Baehaqi, 12 November 2010).
Santri dengan kiai memang memiliki hubungan batin yang mendalam perihal
peranannya antara guru dan murid. Dalam kehidupan pesantren seorang santri
dibimbing seorang kiai. Kiai adalah seorang guru dimana murid mencari guru karena
motif ingin mencari kesempurnaan, ilmu yang membuka rahasia surga. Kiai
dipandang seorang yang arif, mengetahui segala sesuatu lahir maupun batin. Sikap
hormat murid kepada seorang kiai begitu luar biasa.
Di mata seorang santri, sosok kiai sebagai guru diberi status begitu tinggi.
Seorang guru diposisikan sebagai ayah kandung dalam beragama, karena
mengajarkan ilmu yang dibutuhkan dalam menunjang kehidupan beragama. Lewat
perantaraan guru yang memberi ilmu, manusia dapat mengetahui Tuhannya sehingga
dapat sempurna dalam mengarungi hidup yang penuh pengabdian. Rasa hormat juga
diberikan kepada putera guru, dengan motivasi bahwa tindakan demikian dianggap
sebagai bagian memuliakan guru itu sendiri. Didasari rasa hormat dan patuh yang
tinggi, seorang santri memelihara hak dan kewajiban guru di atas segala-galanya dan
commit to user
164
pantang ditawar-tawar (A. Mudjib Mahali dan Umi Mujawazah Mahali, 1994: 51-
53). Keadaan seperti inilah yang tercermin dalam kehidupan di pesantren dan telah
berkembang menjadi kode etik santri.
Eksistensi guru dan rasa hormat yang diterimanya dari para santri sangat
menonjol dan tidak dapat dilepaskan dari peran keagamaan yang disandangnya.
Dengan pola relasi dan cara pandang santri seperti itu kepada gurunya maka tingkat
rasa hormat seorang santri kepada guru-gurunya secara vertikal akan semakin tinggi.
Juga penghormatan santri kepada guru berada pada posisi simetris dengan
penghormatan santri kepada agama. Mengingat peran guru ini berada pada figur kiai,
maka konsekuensinya begitu tinggi sikap apresiatif santri kepada kiainya.
Dalam sufisme berkembang konsep silsilah, yaitu diyakini adanya garis
silsilah yang mengukuhkan otoritas guru. Hubungan guru-murid berada pada posisi
akhir dari jalur rangkaian hubungan silsilah tersebut. Adalah kewajiban para murid
untuk menunjukkan rasa hormat kepada gurunya, bahkan setelah gurunya meninggal.
Mereka memerlukan guru atau wali lainnya, sebagai perantara atau dukungan
supranatural (Bruinessen, 1999: 144). Akhirnya melalui silsilah dapat dilihat
keberadaan seorang murid yang juga mempunyai jalur pertautan rohani dengan Nabi.
Dengan gambaran di atas, seorang kiai dipandang begitu terhormat dan hal itu
masih dibawa meskipun seorang kiai telah meninggal dunia. Di kalangan pesantren
yang menjadi pusat pendidikan tasawuf, kunjungan ke makam, khususnya kepada
pemimpin ataupun guru terdahulu adalah sebuah kewajiban sebagaimana mereka
commit to user
165
menghormati kiai sebagai guru mereka semasa masih hidup. Berziarah mengunjungi
makam mereka akan menjaga kontinuitas pemeliharaan kekuatan spiritual dan ajaran-
ajarannya kepada para pewarisnya. Pola relasi yang harmonis antara guru-murid
dalam masyarakat pesantren tersebut menjadi salah satu yang berperan penting dalam
proses pembentukan sikap positif para santri terhadap pewarisan dan pelestarian nilai-
nilai yang ditinggalkan oleh para guru mereka, termasuk di dalamnya adalah Wali
Songo.
Selain bingkai teologis di atas, kondisi struktur sosio-kultural masyarakat juga
menjadi faktor yang berpengaruh. Eickelman dan Piscatori menyatakan, However
the senses of community which drive from faith and practice are necessarily
interpreted and shaped in distinct ways in differing places, times, and societies
(Eickelman dan Piscatori, 1990: 4). Pandangan tersebut memperjelas horizon kognitif
yang mengingatkan bahwa corak masyarakat harus dipertimbangkan sebagai elemen
yang ikut menentukan sebuah keberagamaan. Islam yang pertama-tama mendarat di
pesisir, kemudian menjelajah wilayah masyarakat periperal di luar pusat kekuasaan
dan perkotaan. Dalam hal ini, Islam bersentuhan dengan masyarakat pedesaan yang
masih kuat dengan konstruksi sistem keyakinan pra Islam. Terlebih lagi, lokasi-lokasi
pesantren yang umumnya berada di pinggiran kota atau pedesaan menambah keeratan
hubungan Islam dengan nilai-nilai yang dihayati di lingkungan pedesaan.
Pesantren Wali Songo berada di pedesaan dan cukup jauh dari kota, lokasi ini
menambah kuat kohesivitas hubungan Islam dengan nilai kultur lokal. Masyarakat
commit to user
166
yang demikian biasanya diwarnai pola paternalistik dan memiliki kepercayaan serta
penghormatan yang besar terhadap roh orang yang telah mati. Jadi bukan suatu
kebetulan jika tradisi ziarah tidak berkembang di kalangan yang menekankan iklim
egalitarian dalam pola interaksi sosialnya.
Sedangkan jika dilihat dari upaya pelestarian nilai-nilai sejarah, Wali Songo
dalam masyarakat Islam Indonesia tercatat sebagai pelaku sejarah tampilnya Islam
khususnya di Tanah Jawa. Mereka memberikan andil besar berkembangnya Islam
sampai sekarang. Setelah wafatnya para juru dakwah itu, makamnya menjadi pusat
ziarah penting. Makam para wali merupakan situs yang sakral dan kaya akan nilai-
nilai yang dapat membawa seseorang untuk melakukan perjalanan batin serta
perenungan terhadap nilai-nilai luhur yang diwariskan oleh para juru dakwah utama
tersebut. Proses ini kemudian menciptakan kondisi spiritualitas yang semakin
mendekatkan peziarah kepada sosok sang wali di samping pendekatan diri peziarah
kepada Tuhan.
Tidak kalah pentingnya, tradisi ziarah di makam para wali meneguhkan dan
memapankan peran kesejarahan mereka di masa lampau. Tradisi ziarah juga memiliki
makna penting bagi pewarisan budaya pada konteks kekinian. Peziarah di makam
Sunan Gunung Jati misalnya, mereka berperan juga dalam meneguhkan dan
memapankan status keluarga Keraton Cirebon sebagai pihak yang memiliki mata
rantai genealogis langsung dengan Sunan Gunung Jati. Dan juga melestarikan posisi
istimewa mereka sebagai pewaris wibawa religius Sunan Gunung Jati.
commit to user
167
Tradisi ziarah ke kompleks makam para wali itu memiliki posisi strategis
sebagai sarana untuk melestarikan nilai sejarah dan budaya Wali Songo kepada
generasi Islam selanjutnya. Tradisi Ziarah adalah bentuk lain dari pendekatan atau
metode widya wisata dengan kompleks makam sebagai sumber nilai-nilai. Metode ini
dapat dipakai mendorong pelakunya untuk menemukan sendiri konsep-konsep atau
nilai-nilai di balik objek sejarah, sekaligus mau mengaktualisasikannya (Subaryana,
1994: 15 dan I Gde Widja, 1989: 53).
Melalui tradisi ziarah mampu membawa nilai-nilai edukasi yang luhur dalam
bentuk keteladanan, penghargaan terhadap para tokoh yang diziarahi karena jasa-
jasanya terhadap kehidupan keagamaan dan kemanusiaan, serta kesalehannya kepada
Allah. Lebih luas lagi untuk nilai-nilai kebangsaan saat ini, tradisi ziarah dapat
menjadi sarana untuk meneladani cara para wali dalam membawakan Islam secara
damai dan moderat agar tidak ada konflik antar agama (Hasyim Muzadi, 2007: 14).
Tidak dapat disangkal bahwa makam Wali Songo bukan sekedar kuburan
tetapi ia adalah situs dan monumen yang kaya akan nilai-nilai. Kompleks makam
para wali itu mengandung banyak sekali nilai-nilai luhur baik kesejarahan maupun
kebudayaan yang patut dipelajari dan diteladani. Nilai-nilai itu tentunya harus
dimaknai secara kontektual sehingga dapat diambil nilai pelajarannya untuk saat ini.
Situs kompleks makam Wali Songo adalah jejak peninggalan terpenting dari
periode kehidupan Wali Songo. Di dalamnya terdapat nilai-nilai sebagai peninggalan
pengalaman dan kisah hidup para Wali khususnya dalam berdakwah Islam menurut
commit to user
168
kondisi jiwa jamannya. Dalam menyebarkan agama Islam, saat itu Wali Songo
dihadapkan pada kondisi masyarakat yang masih memegang kuat kepercayaan lama.
Islam tumbuh di Jawa berbarengan dengan keruntuhan Majapahit sebagai pusat
Hindu-Budha. Oleh karena itu, dalam dakwahnya mereka memakai pendekatan
kultural, yaitu menggunakan budaya yang sudah dikenal dalam masyarakat dan
mengisinya dengan ajaran Islam.
Penetrasi Islam dalam kebudayaan dan peradaban Jawa yang sudah mapan itu
berjalan dengan damai dan tanpa kekerasan (peaceful penetration). Sehingga Geertz,
yang dikutip oleh Afif Rifai, mengatakan: Cara pendekatan dakwah Wali Songo di
Jawa adalah dengan cara menyesuaikan diri, menyerap, bersikap pragmatis dan
menempuh cara yang berangsur-angsur ...sehingga dapat dikatakan bahwa Islam di
Indonesia (Jawa) bersifat fabian (menghendaki perubahan yang berangsur-angsur)
(Afif Rifai, 1994: 111). Di sini masyarakat Islam, dapat mengambil pelajaran dan
hikmahnya bahwa di balik strategi dakwah Islam Wali Songo penuh dengan nilai-
nilai pendidikan, kearifan, keagungan budaya, toleransi, hingga nilai politik.
Nilai-nilai budaya peninggalan para wali adalah nilai terbesar yang dapat
dipelajari dari pelaksanaan tradisi ziarah. Dari beberapa santri Pesantren Wali Songo
yang menjadi informan dalam penelitian ini, memberikan apresisi terhadap strategi
dakwah para wali yang tidak meninggalkan budaya dan bersikap toleran terhadap
agama lain. Hal itu membentuk sikap positif para santri untuk selalu menjaga dan
melestarikan keluhuran hakekat dari nilai budaya itu. Hasil budaya dari periode Wali
commit to user
169
Songo yang begitu halus berpadu dengan budaya masyarakat sebelumnya
mengindikasikan adanya toleransi budaya dan beragama yang kuat dalam dakwah
Wali Songo.
Suatu kebudayaan, menurut Soejatmoko, yang dikutip oleh Afif Rifai (1994:
111), mempunyai kebutuhan ganda. Di satu pihak setiap kebudayaan akan
mempertahankan diri terhadap pengaruh dari luar, sedang di lain pihak ia
membutuhkan perubahan. Semakin besar perubahan itu dan semakin memperlihatkan
perbedaan dan pertentangan dengan unsur-unsur yang lama, maka semakin sulit
perubahan diterima dalam kebudayaan itu. Sebaliknya makin terasa perseimbangan
dengan unsur lama, makin lancar proses perubahan tersebut berjalan.
Apabila pendapat tersebut dihubungkan dengan dakwah Islam, maka Islam
tidak saja harus menjinakkan sasarannya, tetapi dirinya sendiri terpaksa diperlunak,
perbenturan dengan kebudayaan setempat memaksanya untuk mendapatkan simbol
yang selaras dengan kemampuan penangkapan kultural dari masyarakat yang ingin
dimasukkan ke dalam dunia Islam. Hal inilah yang dilakukan oleh Wali Songo, yaitu
dengan pendekatan kutural dalam dakwahnya, menggunakan budaya yang sudah
dikenal dalam masyarakat dan mengisinya dengan ajaran agama Islam. Pendekatan
kultural ini, terutama diusulkan oleh Sunan Kalijaga agar adat-istiadat atau
kebudayaan Jawa (Hindu-Budha) dimasuki dengan rasa keislaman (Ridin Sofwan,
Wasit & Mundiri, 2004: 250-251).
commit to user
170
Menurut Saifuddin Zuhri (1981: 275), Sunan Bonang pun menganggap
pentingnya mendakwahkan agama Islam menggunakan pendekatan kultural ini. Ia
menjelaskan:
Dari masyarakat bangsanya yang masih diliputi oleh kebudayaan lama Hindu-
Budha, Sunan Bonang memperoleh ilham-ilham betapa penting pengaruh
kebudayaan dan kesenian dalam hidup setiap orang karena kebudayaan dan
kesenian secara tidak terasa dapat memberi corak budi pekerti manusia dalam
pergaulan sehari-hari. Sebab itu Sunan Bonang menitik beratkan dakwahnya di
bidang kesenian dan kebudayaan pada khususnya, sesuai dengan sifatnya yang
penuh dengan kelembutan yang sabar.
Pendekatan kultural dalam dakwah Wali Songo, lebih kental dan terasa
melalui cara-cara kesenian dan kebudayaan. Metode dakwah kesenian yang paling
efektif dan aktif digunakan oleh Wali Songo pada waktu itu adalah seni pertunjukkan
wayang. Sebenarnya dalam dakwahnya di bidang kesenian dan kebudayaan ini, Wali
Songo tidak hanya menggunakan wayang sebagai alatnya, tetapi juga lagu-lagu, ukir-
ukiran (perpaduan Jawa-Islam), sampai perayaan Sekaten.
Dari pelaksanaan tradisi ziarah yang diselenggarakan oleh Pesantren Wali
Songo, setidaknya para santri dapat mengamati nilai-nilai budaya yang ditinggalkan
dari ukir-ukiran, gamelan, maupun wayang yang sering dijumpai di museum maupun
kompleks makam Wali Songo.
1. Seni Ukir
Seni ukir yang berbentuk manusia dan binatang yang telah ada pada zaman
pra-Islam tidak dikembangkan oleh para wali. Para wali hanya menyamarkan
commit to user
171
lukisan makhluk hidup (biasanya binatang) hanya untuk gambar Wayang.
Sedangkan ragam hias yang lainnya dibentuk dalam pola stiliran, seperti
dedaunan, bentuk gayor (alat menggantungkan gamelan), alat-alat rancakan
gamelan, peti-peti klasik, bentuk ukiran rumah-rumah adat di Kudus, Demak,
Gresik, dan bentuk ornamen lainnya yang sekarang dapat dianggap sebagai bentuk
atau corak seni ukir Nasional adalah ciptaan zaman wali (Purwadi, dkk, 2005: 27).
2. Gamelan
Gamelan telah dikenal masyarakat sebelum zaman Islam. Gamelan ini
digunakan untuk mengiringi pertunjukkan wayang. Dan pada zaman Islam (zaman
para wali), alat-alat perangkat gamelan memperoleh tambahan sangat banyak. Para
ahli kebudayaan mengakui bahwa yang menciptakan gamelan dengan
memasukkan unsur-unsur Islam pertama kali adalah Sunan Kalijaga (Purwadi,
dkk., 2005: 27). Bunyi dari pada masing-masing alat gamelen yang diciptakan
para wali mengandung filosofi yang sangat dalam. Misalnya Kenong, jika dipukul
bunyinya Nong-nong-nong. Purwadi (2005:27) lebih lanjut menjelaskan bahwa
setelah zaman Wali, gamelan ditambah lagi alatnya yang diberinama:
a. Saron, jika dipukul suaranya = Ning-ning-ning
b. Kempul, suaranya = Pung-pung-pung
c. Kendang, suaranya = Ndang-ndang-ndang
d. Genjur, suaranya = Ghur....!!!
commit to user
172
Kesemuanya dari suara atau bunyi itu bila dilaras sedemikian rupa menjadi
sebagai berikut:
a. Nong-nong-nong, dihubungkan dengan kata = Nong kana, nong kono, nong
kene (di sana, di situ, di sini).
b. Pung-pung, dihubungkan dengan kata = Pul-pul (kumpul-kumpul).
c. Ndang-ndang, tak ndang-ndang, dihubungkan dengan kata = Ndang-ndang
(segera-segera).
d. Ghur, dihubungkan dengan kata = Njegur (masuk)
Sehingga susunan suara alat-alat tersebut diartikan seperti berikut
(Purwadi, 2005: 27):
Yo nong kana, yo nong kono, yo ning kene, ayo pada kumpul, ayo pada kumpul.
Yen ditak, dikon, diperintah, endang-endang wae pada tandang. Kabeh pada
njegur. (Baik di sana, di situ, di sini, marilah kita berkumpul. Jika diperintah
segera sajalah dikerjakan. Ayo semua sajalah masuk memeluk agama Islam).
3. Pertunjukkan Wayang
Sebelum Islam datang dan berkembang di pulau Jawa, masyarakat Jawa
telah menggemari pertunjukkan wayang beserta gamelannya. Pertunjukkan
wayang telah ada sejak jaman Prabu Jayabaya, raja dari kerajaan Kediri yang
memerintah tahun 1135-1157. Bahkan dialah yang pertama kali menciptakannya.
Namun, wayang yang ada pada saat itu adalah wayang beber yang terbuat dari
lembaran kertas. Guna memasukkan ajaran Islam kepada masyarakat lewat apa
commit to user
173
yang menjadi kegemarannya, maka para Wali mengambil siasat menjadikan
kesenian ini sebagai media dakwahnya (Nur Amin Fatah, 1984: 52).
Sebelum para wali mengambil wayang sebagai media dakwahnya, terlebih
dahulu mereka bermusyawarah tentang hukum dari gambar wayang yang mirip
gambar manusia itu. Sunan Giri berpendapat bahwa wayang itu hukumnya haram
sebab menyerupai bentuk manusia. Sedang Sunan Kalijaga mengusulkan agar
gambar wayang tersebut tidak menjadi haram, beberapa dari bentuk wayang itu
dirubah. Misalnya, tangannya lebih panjang dari kakinya, kepalanya agak
menyerupai binatang dan lain-lain, sehingga wayang tersebut tidak menyerupai
manusia. Akhirnya usul Sunan Kalijaga ini disetujui oleh wali-wali lain (Nur
Amin Fatah,1984 : 52).
Setelah itu dimulailah penggubahan wayang Beber menjadi wayang Purwa
(wayang kulit) (Effendy Zarkasi, 1977: 28). Sedang yang pertama kali memainkan
(dalang) wayang Purwa tersebut adalah Sunan Kudus dan dilanjutkan oleh Sunan
Kalijaga, yaitu terjadi pada tahun 1443 Saka (1521 M). Menurut keterangan
Husein Jayadiningrat, yang dikutip oleh Purwadi dkk (2005: 33), dalam
mendalang, Sunan Kalijaga selalu menggati namanya sesuai dengan daerah yang
ditempati. Ketika di Cirebon, ia terkenal dengan nama-nama R. Mas Sahid, Syekh
Malaya, Lakojaya dan Pangeran Jayaparna. Di daerah Pajajaran ia bernama Ki
Dalang Sida Brangti, di Tegal namanya terkenal Ki Dalang Bengkok.
commit to user
174
Selanjutnya, dalam banyak segi pada bidang pewayangan ini memang
memperlihatkan tingkat kerja sama para wali yang sangat erat. Sunan Kalijaga
berkreasi dengan membuat perlengkapan-perlengkapan seperti kelir (layar). Layar,
secara simbolis melambangkan langit serta alam semesta, debog (batang pisang)
yang melambangkan bumi, dan belencong (pelita besar) yang melambangkan
matahari. Sedang sang dalang berasal dari bahasa Arab Dalla yang artinya
petunjuk, itulah perlambang cara Tuhan mengatur mahluk-Nya (Widji Saksono,
1995: 149)..
Sunan Bonang membuat detail dan bagian seperti hutan dengan aneka
margasatwa, juga membuat prampogan yang melambangkan makhluk Tuhan.
Sunan Giri mengarang tokoh-tokoh kera, Raden Fatah (Sultan Kerajaan Demak)
yang menciptakan gunungannya. Demikianlah para wali telah menciptakan suatu
permainan yang bermutu tinggi, serta sangat menarik. Semua kreasi itu dilakukan
dengan maksud untuk mendidik dan mengajarkan secara tidak langsung nilai-nilai
keislaman (Widji Saksono, 1995: 149).
Dalam rangka menggunakan wayang sebagai alat dakwahnya, para wali
pun membuat beberapa cerita atau lakon sendiri, artinya cerita wayang tidak
bersumber dari kitab Mahabarata atau dari kitab Ramayana, dan dinamakan lakon
atau cerita carangan. Di antara cerita carangan buatan para wali itu adalah cerita
Dewa Ruci, Jimat Kalima Sada (Kalimah Syahadat), Petruk jadi Raja, Pandu
Pragola, Sembrang Ambarang Jantur, Mustaka Weni dan sebagainya. Ada lagi
commit to user
175
cerita Sekutrem Yasa Pusaka termasuk Begawan Ciptaning, Obong Bale Sigala-
gala, Wahyu Hidayat, Krisna Gugah, adalah termasuk cerita carangan juga.
Cerita Petruk jadi Raja misalnya menggambarkan betapa pun rendah
pangkat seorang manusia, atau seorang hamba sahaya, tetapi kalau bisa dengan
teguh memiliki Jimat Kalima Sada, ia akan menjadi orang yang mulia dan
terhormat, menjadi raja (Purwadi dkk., 2005: 35-36). Adapun tokoh dalam cerita
pewayangan yang terkenal sampai saat ini adalah cerita tentang Punokawan
Pandawa, yang terdiri dari Semar, Petruk, Gareng dan Bagong. Tokoh-tokoh
tersebut adalah ciptaan Sunan Bonang, Sunan Giri dan Sunan Kudus. Menurut Nur
Amin Fatah (1984: 52), keempat tokoh ini mengandung falsafah yang sangat
dalam. Nilai filosofi dari tokoh punokawan ini sangat dipahami oleh masyarakat
Islam di Jawa, terutama masyarakat pesantren.
a. Semar, dari bahasa Arab Simaar yang artinya paku. Dikatakan bahwa
kebenaran agama Islam adalah kokoh, bagaikan kokohnya paku yang sudah
tertancap.
b. Petruk, dari bahasa Arab Fatruk yang artinya tinggalkan. Sama dengan
kalimat Fatruk kuluman siwallahi, yaitu tinggalkanlah segala apa yang selain
Allah.
c. Gareng, dari bahasa Arab Naala Qoriin (Nala Gareng), yang artinya
memperoleh banyak kawan. Sebagai tujuan para Wali adalah berdakwah untuk
memperoleh kawan banyak .
commit to user
176
d. Bagong, dari bahasa Arab Bagha yang artinya berontak, yaitu memberontak
terhadap segala yang dhalim.
Nilai-nilai yang disimbolkan dalam hasil budaya di atas tentunya adalah nilai
luhur peninggalan para wali yang secara luas tersebar dan dipahami di kalangan
masyarakat Islam Jawa. Jejak-jejak dari keluhuran nilai yang ditinggalkan Wali
Songo masih melekat terutama di kompleks makam mereka dikuburkan. Kompleks
makam Wali Songo selalu berada di bekas wilayah ia hidup dan berdakwah sehingga
sampai saat ini warisan jejak para wali masih sangat terasa di kompleks tersebut.
Tradisi ziarah berkunjung ke makam para wali menjadi sarana strategis mengenang
tokoh sang wali, mempelajari dan meneladani Wali Songo dari ajaran dan
peninggalan-peninggalannya.
Dalam penelitian ini seorang informan penelitian mengungkapkan bahwa
berkunjung ke makam wali, secara langsung akan merasakan iklim religius ataupun
ajarannya. Untuk mengenal Wali Songo selain dari peninggalannya yang terdapat di
kompleks makam, juga cukup terbantu dengan adanya data informasi maupun juru
kunci yang siap untuk dimintai keterangan mengenai sejarah wali yang dikuburkan di
tempat itu. Perjuangan para wali dengan penuh kesabaran dalam menyebarkan Islam
memberikan nilai-nilai ketokohan. Para santri misalnya dapat mengetahui perjuangan
para wali yang tidak mudah untuk memberikan suatu pengertian kepada masyarakat
tentang ajaran yang dibawanya. Semangat patriotismenya dan semangat juangnya
commit to user
177
yang sangat tinggi dalam berdakwah menjadi pelajaran yang berharga dari para wali
tersebut.
Dari uraian di atas, maka secara sederhana nilai-nilai sejarah Wali Songo
dianggap oleh masyarakat Islam, khususnya di Jawa, sebagai sesuatu yang baik dan
bermanfaat serta dijunjung tinggi oleh manusia pendukungnya, terutama tercermin
dalam perilaku atau tindakan-tindakan yang positif dalam memaknai dari peristiwa-
peristiwa sejarah itu sendiri. Nilai-nilai sejarah Wali Songo diidentikkan dengan
nilai-nilai luhur yang dijunjung tinggi oleh nenek moyang masyarakat Islam
sebelumnya dan diwariskan kepada generasi selanjutnya. Nilai-nilai luhur yang
diwariskan oleh Wali Songo itu di antaranya meliputi kepemimpinan, kearifan,
kebudayaan, keluhuran budi, patriotisme, dan toleransi beragama.
Sikap positif para santri peziarah untuk selalu menghargai peninggalan
budaya serta berusaha untuk meneladani tokoh Wali Songo relevan dengan pendapat
Subaryana (1994: 13) bahwa seseorang yang mempunyai konsep diri yang positif,
maka ia akan cenderung bersikap positif terhadap peninggalan-peninggalan di masa
lampau. Hal ini karena mereka yang mempunyai konsep diri positif cenderung
mempelajari sejarah itu sebagai suatu kebutuhan dan mereka biasanya sadar bahwa
apa yang ia rasakan atau ia nikmati sekarang ini tidak lepas dari perjuangan para
pendahulunya. Untuk itu dengan sendirinya ia akan mewarisi nilai-nilai sejarah
tersebut dan selanjutnya cenderung akan mengaktualisasikannya dalam tingkah laku
kesehariannya. Berbeda jika konsep dirinya negatif, ia akan cenderung bersikap
commit to user
178
negatif terhadap peninggalan-peninggalan di masa lampau, dan dalam belajar sejarah
pun biasanya karena adanya unsur keterpaksaan. Orang yang memiliki konsep diri
yang negatif terhadap sejarah cenderung kurang mewarisi nilai-nilai sejarah
bangsanya, apalagi untuk mengaktualisasikannya. Bahkan ia biasanya cenderung
menganggap nilai-nilai budaya bangsanya sudah kolot dan memandang nilai-nilai
budaya asing lebih modern.
Santri Pesantren Wali Songo termasuk mereka yang memiliki konsep diri
yang positif. Dalam melakukan proses penanaman nilai kesejarahan Wali Songo
melalui tradisi ziarah dilakukan dengan penuh kesadaran dan keinginan dalam hati.
Bagi mereka, Wali Songo adalah guru yang wajib untuk dihormati dan selalu
dijunjung tinggi ajaran maupun nilai-nilai yang diwariskan. Proses kesadaran diri
kemudian menimbulkan keikhlasan dari para santri untuk mengaktualisasikan nilai-
nilai luhur dari peninggalan Wali Songo. Kesadaran dan keikhlasan tanpa unsur
keterpaksaan inilah yang menjadi kunci keberhasilan dalam membangun sikap positif
dalam setiap diri para santri.
Sementara itu jika kembali dalam pokok konsep pelestarian menurut Kunardi
(dalam Abdul Azis Wahab, 2002: 9) adalah mencangkup sebuah usaha untuk
menjaga keberadaan atau mempertahankan, menyubur hidupkan melalui pembinaan
dan mewariskan kepada generasi yang akan datang. Jika dikaitkan dengan nilai-nilai
kesejarahan Wali Songo, apa yang dilakukan Pondok Pesantren Wali Songo dengan
tradisi ziarah yang diselenggarakan setiap tahunnya berarti mereka telah ikut dalam
commit to user
179
proses mengusahakan, mempertahankan, membina dan mewariskan kepada generasi
selanjutnya agar nilai-nilai kesejarahan dan kebudayaan Wali Songo yang ada tetap
lestari, seperti sediakala serta tidak hilang karena perubahan zaman. Sebagian besar
yang menjadi informan dari penelitian ini mengungkapkan bahwa mereka akan selalu
berusaha untuk meneladani apa yang telah dilakukan para wali baik sikap
kepribadiannya maupun perjuangannya dalam mendakwahkan Islam. Para santri juga
menegaskan bahwa peninggalan-peninggalan dari para wali dan nilai-nilai yang
terdapat di dalamnya sangat penting untuk dijaga kelestariannya, dan penting untuk
diwariskan kepada generasi selanjutnya.
Pesantren Wali Songo adalah pesantren yang tetap konsisten untuk
mempertahankan metode salafiahnya di tengah munculnya pesantren-pesantren
modern yang bermetode khalaf. Sebagai pesantren salaf maka pengkajian ilmu-ilmu
agama melalui beberapa kitab kuning diutamakan, dan belum mengintegrasikan di
dalamnya ilmu pengetahuan modern (Karel A. Steenbrink, 1974: 233). Konsistensi
pada sistem pendidikannya ini yang kemudian membuat ilmu-ilmu yang bersifat
pengetahuan umum tidak menjadi prioritas untuk dipelajari, beberapa buku ilmiah
pun tidak masuk ke perpustakaan pondok. Akibatnya, pengalaman-pengalaman yang
diperoleh dari ilmu pengetahuan umum melalui pendidikan modern tidak diperoleh
secara utuh oleh santri di pesantren. Sebagai contohnya dan menjadi kendala panitia
ziarah di Pesantren Wali Songo adalah kurangnya pengetahuan kesejarahan secara
kronologis dan ilmiah, khususnya kesejarahan Wali Songo. Hal itu disebabkan karena
commit to user
180
kurang tersedianya referensi ilmiah di perpustakaan pondok yang dapat digunakan
sebagai acuan, sehingga berdampak pada kekurangmampuan dalam mereproduksi
sejarah untuk disampaikan kepada orang lain melalui bahasa lisan.
Dipertahankannya sistem salafiah di pondok dengan segala konsekuensinya,
berhubungan erat dengan tujuan Pondok Pesantren Wali Songo untuk menekankan
pentingnya sikap berani, mandiri, teguh dalam pendirian, mempunyai ide murni, dan
akhlak yang mulia dalam masyarakat. Menurut pimpinan Pesantren Wali Songo,
banyak orang pandai yang gagal dan tidak dihargai orang dalam hidup bersama ini,
karena mereka tidak memiliki sikap-sikap tersebut, terutama karena mereka tidak
memiliki akhlak yang mulia, dan akhlak mulia yang dimaksud hanya dapat
ditemukan dalam agama (Islam). Oleh karena itu Pondok Pesantren Wali Songo
konsisten pada hakikat pesantren adalah untuk belajar agama, maka pesantren
mewajibkan santrinya yang sebagian kecil di antaranya belajar di sekolah umum,
merangkap belajar agama pada sekolah diniyah dan mengikuti semua program
ubudiah yang diselenggarakan oleh pesantren, dan tidak mewajibkan yang
sebaliknya, yaitu santri yang belajar agama tidak diwajibkan merangkap belajar ilmu
pengetahuan umum di sekolah umum.
Kendala-kendala yang berasal dari dalam pesantren sebenarnya termasuk
kendala yang mudah untuk diatasi. Hal yang justru menjadi penting kaitannya dalam
keberhasilan penanaman sikap positif terhadap nilai-nilai yang ditinggalkan Wali
Songo adalah masih bertahannya pola teologis dan karakteristik sistem pendidikan
commit to user
181
dalam pesantren tradisional itu sendiri. Sikap santri yang dengan suka rela penuh
keikhlasan dan kesadaran diri yang mendalam untuk menghargai nilai-nilai yang
ditinggalkan Wali Songo dalam tradisi ziarah memiliki hubungan yang erat dengan
kedua konsep itu. Pola teologis dan karakter sistem pendidikan yang masih bertahan
dalam pesantren tradisional salafiah itulah yang menjadi aset utama dan kunci
keberhasilan dalam menanamkan sikap positif kesejarahan kepada para santri.
Santri pesantren Wali Songo melalui tradisi ziarah ke makam Wali Songo
mampu menemukan nilai-nilai sejarah yang ada di dalamnya, sehingga mereka dapat
memakai dan memaknainya sebagai referensi dari tindakan-tindakan di masa
sekarang dan masa yang akan datang. Jika dikaitkan dengan pemaknaan sejarah,
mereka telah melakukan apa yang dikatakan White (1989: 12-13) sebagai
penyelidikan terhadap peristiwa di masa lampau yang dapat dimanfaatkan pada masa
kini dan diharapkan dapat memberi penerangan untuk masa yang akan datang.
Sehingga mereka benar-benar memahami makna dari yang pernah Renier (1997: 11)
katakan bahwa tanpa sejarah orang tidak akan mampu membangun ide-ide tentang
konsekuensi dari apa yang dia lakukan. Bagi mereka, nilai-nilai yang ditinggalkan
dan diajarkan Wali Songo menjadi modal untuk membangun ide-ide yang
berlandaskan kesejarahan untuk kemudian diambil pelajarannya bagi pembelajaran
dan pengembangan ajaran Islam di masa kini.
commit to user

Binder3 PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Binder3 PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.

PERANAN PONDOK PESANTREN DALAM PELESTARIAN NILAI

SEJARAH WALI SONGO MELALUI TRADISI ZIARAH

(Studi Kasus di Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo

Pleret Bantul Yogyakarta)

Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Mencapai Derajat Magister

Program Studi Pendidikan Sejarah

Arifin Suryo Nugroho

PASCASARJANA PENDIDIKAN SEJARAH

UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA

PERANAN PONDOK PESANTREN DALAM PELESTARIAN NILAI

Arifin Suryo Nugroho

Telah disetujui oleh tim pembimbing

Jabatan Nama Tanda Tangan Tanggal

Pembimbing I Prof. Dr. Djoko Suryo ____________ ________

Pembimbing II Dra. Sutiyah, M.Pd., M.Hum. ____________ ________

Dr. Warto, M.Hum.

PERANAN PONDOK PESANTREN DALAM PELESTARIAN NILAI

Arifin Suryo Nugroho

Telah disetujui oleh tim penguji

Jabatan Nama Tanda Tangan Tanggal

Ketua Dr. Warto,M.Hum. ____________ ________

Sekretaris Dr. Suyatno Kartodirdjo ____________ ________

Anggota Penguji I Prof. Dr. Djoko Suryo ____________ ________

Anggota Penguji II Dra. Sutiyah, M.Pd., M.Hum. ____________ ________

Ketua Prodi. Dr. Warto,M.Hum. ____________ ________

Direktur Program Prof.Drs. Suranto,M.Sc.,Ph.D. ____________ ________

Nama : Arifin Suryo Nugroho

Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa tesis yang berjudul Peranan Pondok

(Studi Kasus di Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo Pleret Bantul

dari tesis tersebut.

Surakarta, 26 Januari 2011

Yang membuat pernyataan

Arifin Suryo Nugroho

Cukuplah Allah Menjadi Penolong Kami dan Allah Adalah Sebaik-baiknya

Untuk Masa Depan.

Teriring rasa syukur kepada Allah SWT, karya ini

Kepada Bapak dan Ibu Dwijo Hadi Siswanto di rumah.

Terima kasih atas doa, kesabaran, dan keteladanannya.

Kakak penulis; Mbak Purwaningsih dan suami, Mas

Suharyanta dan istri, Mbak Eni dan suami. Kelima

ponakanku; Putra, Wulan, Zalfa, Izal, Fadilla.

Guru-guru, sang pelita ilmuku.

Teman-teman seperjuangan. Khususnya Jey teman

diskusi yang nyaman.

(Studi Kasus di Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo Pleret Bantul

kepada berbagai pihak yang telah memberikan bantuan dalam penyelesaikan

Sebelas Maret Surakarta.

3. Dr. Warto, M.Hum., Ketua Program Studi Pendidikan Sejarah Program

Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta.

4. Prof. Dr. Djoko Suryo, Dosen pembimbing tesis peneliti.

5. Dra. Sutiyah, M.P.d, M.Hum., Sekretaris Program Studi Pendidikan Sejarah

Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta dan sekaligus

dosen pembimbing tesis peneliti.

6. Dosen-dosen pada Program Studi Pendidikan Sejarah PPs UNS.

7. KH Imam Baehaqi dan Pengurus di Pondok Pesantren Wonolelo Pleret

8. Ustadz dan Santri Pondok Pesantren Wonolelo Pleret Bantul Yogyakarta,

9. Teman-teman Pendidikan Sejarah PPs UNS 2009/2010.

10. Teman-teman Pendidikan Sejarah UNY Angkatan 2003.

11. Senior dan teman-teman diskusi di Yogyakarta, khususnya kepada M.

M.A., Heri Priyatmoko, S.S., dan M. Yuanda Zara, M.A.

Besar Trah Sontodiryan di Yogyakarta.

Pembimbing I Prof. Dr. Djoko Suryo ____

Pembimbing II Dra. Sutiyah, M.Pd., M.Hum. ____

Ketua Dr. Warto,M.Hum. ____

Sekretaris Dr. Suyatno Kartodirdjo ____

Anggota Penguji I Prof. Dr. Djoko Suryo ____

Anggota Penguji II Dra. Sutiyah, M.Pd., M.Hum. ____

Ketua Prodi. Dr. Warto,M.Hum. ____

Direktur Program Prof.Drs. Suranto,M.Sc.,Ph.D. ____