Literasi

SIKAP TABAYYUN DALAM AL-QUR’AN MENURUT MUFASSIR
DAN KONTEKSTUALISASI PADA PROBLEMATIKA

PEMBERITAAN MEDIA SOSIAL
Skripsi:
Disusun untuk Memenuhi Tugas Akhir Guna

Memperoleh Gelar Sarjana Strata Satu (S-1) dalam Ilmu
al-Qur’an dan Tafsir
Oleh:
BRIAN RAFSANJANI
NIM: E73211100
JURUSAN ILMU AL-QUR` AN DAN TAFSIR
FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL
SURABAYA
2018
ABSTRAK
Brian Rafsanjani, sikap tabayyun dalam al-qur’an menurut mufassir dan kontekstualisasi
pada problematika pemberitaan media sosial
Saat ini media sosial merupakan media komunikasi yang efektif, tranparasi dan efisien
serta memiliki peran penting sebagai agen perubahan dan pembaharuan. Penggunaan media sosial
sebagai jembatan untuk membantu proses peralihan masyarakat yang tradisional ke masyarakat
yang modern, khususnya untuk mentransfer informasi pembangunan yang dilaksanakan
pemerintah kepada masyarakatnya. Sebaliknya masyarakat dapat menyampaikan informasi
langsung kepada pemerintah tentang berbagai hal terkait dengan pelayanan yang diterima.
Perkembangan teknologi informasi telah menyebabkan dunia menjadi tanpa batas. Teknologi
informasi saat ini selain memberikan kontribusi bagi peningkatan kesejahteraan, kemajuan dan
peradaban manusia, sekaligus menjadi arena efektif perbuatan melawan hukum. Indonesia
merupakan negara demokrasi terbesar ketiga di dunia setelah India dan Amerika yang mengalami
permasalahan serius soal penyebaran berita palsu (Fake News/Hoax).
Dalam menjawab permasalahan tersebut, penelitian ini bersifat kepustakaan (library
research) dan menggunakan metode mawd}u>’i> (tematik), yaitu mengumpulkan ayat-ayat Alquran
yang berkaitan dengan tabayyun, kemudian membahasnya secara komprehensif dengan merujuk
pada pendapat para ahli tafsir kenamaan. Upaya tabayyun yang disarikan dari penafsiran Alquran
dengan melihat secara seksama terhadap semua faktor yang menyebabkan timbulnya seseorang
tidak melakukan tabayyun serta semua hal-hal yang mendukung atau mempengaruhinya.
Hasil penelitian ini menyimpulkan bahwa menurut berbagai pendapat mufassir Allah telah
mengajak manusia untuk: a) janganlah terburu-buru saat menerima berita meskipun itu dari orang
fasik ataupun orang iman sendiri, b) jangan mudah men-share (menyebarkan) berita jika belum
pasti kebenarannya, c)lakukan klarifikasi setiap kita menerima berita atau pun sesuatu yang belum
jelas keadaannya,
Kata kunci: Alquran, media sosial, berita
iii
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

iv

vi

vii

viii

DAFTAR ISI
SAMPUL DALAM …………………………………………………………. ii
ABSTRAK …………………………………………………………………... iii
PERSETUJUAN PEMBIMBING SKRIPSI ……………………………… iv
PENGESAHAN TIM PENGUJI SKRIPSI .…………………………...............v
PERNYATAAN KEASLIAN ……………………………………………….vi
MOTTO ………………………………………………………………………….vii
PERSEMBAHAN ………………………………………………………………. viii
KATA PENGANTAR ………………………………………………………….. ix
DAFTAR ISI ……………………………………………………………………. xi
PEDOMAN TRANSLITERASI …………………………………………… xiii
BAB I : PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ....................................................................1
B. Idenifikasi Masalah .............................................................................11
C. Rumusan Masalah................................................................................ 12
D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian .................................................... 12
E. Metodolodgi Penelitian ...................................................................... 13
F. Telaah Pustaka ...................................................................................... 16
G. Sistematika Penulisan ......................................................................... 18
BAB II : GAMBARAN UMUM TABAYYUN DAN PROBLEMATIKA

MEDIA SOSIAL
A. Definisi Tabayyun .............................................................................. 19
xi
1. Terminologi Tabayyun Dalam Alquran ................................... 20
2. Pengunaan Tabayyun..................................................................... 26
3. Resiko Meninggalkan Tabayyun................................................ 29
4. Cara Bertabayyun dalam Islam................................................... 32
B. Problematika Media Sosial............................................................... 33
1. Media Sosial ..................................................................................... 33
2. Problematika Media Sosial di Masyarakat .............................. 40
BAB III : KONSEP TABAYYUN MENURUT PARA MUFASSIR
A. Tabayyun Menurut Mufassir ........................................................... 43
1. Penafsiran Ibnu Katsir tentang ayat-ayat Tabayyun ............. 43
2. Penafsiran M.Quraish Shihab tentang ayat-ayat Tabayyun 50
3. Penafsiran Hamka tentang ayat-ayat Tabayyun..................... 57
B. Makna Tabayyun dalam Al-Hujurat dan Surah An-Nisa’ ...... 64
BAB IV : ANALISIS TABAYYUN TERHADAP MEDIA SOSIAL
A. Analisis .................................................................................................. 66
B. Penggunaan Tabayuun dalam Bermedia Sosial ......................... 71
BAB V : PENUTUP
A. Kesimpulan ........................................................................................... 81
B.Saran ........................................................................................................ 82
DAFTAR PUSTAKA
xii
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Alquran adalah kitab suci yang diturunkan oleh Allah SWT melalui Rasul-
Nya Muhammad SAW yang berisikan pedoman untuk dijadikan petunjuk, baik
pada masyarakat yang hidup di masa turunnya maupun masyarakat sesudahnya,
hingga akhir zaman. 1
Alquran adalah firman Allah yang mutlak benar, berlaku sepanjang zaman
dan mengandung ajaran dan petunjuk tentang berbagai hal yang berkaitan dengan
kehidupan manusia di dunia ini dan di akhirat nanti. Ajaran dan petunjuk Alquran
tersebut berkaitan dengan berbagai konsep yang sangat dibutuhkan oleh manusia
dalam mengarungi kehidupan didunia ini dan diakhirat kelak. 2
Pada dasarnya setiap manusia menghendaki hidup dalam kehidupan yang
tenang, tentram, berkecukupan, mapan, bahagia, dan sejahtera, meskipun tidak
selamanya kemauan dan keinginan tersebut tercapai.
Permasalahan zaman globalisasi ini adalah para liberalisme yang memegang
kekuasaan negeri ini dengan tidak memperhatikan aspek kejujuran dalam
memutuskan semua masalah. Sebagai kaum muslim yang memegang teguh
1
Umar Shihab, Kontekstualias al-Qur’an: kajian tematik atas ayat-ayat hukum dalam al- Qur’an
(Jakarta: Penamadani, 2005), 38.
2
Abuddin Nata, Tafsir Ayat-ayat Pendidikan(Tafsir Al-Ayat Al-Tarbawiy) (Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada, 2002), 1.

2
Alquran sebagai sumber ajaran yang utama seyogyanya untuk melakukan
tabayyun/cross-check dalam memutuskan semua masalah.
Globalisasi informasi dan komunikasi merupakan gejala yang umum bagi
manusia modern. Tak terkecuali dunia Muslim, globalisasi informasi telah
menciptakan ketegangan-ketegangan baru, akibat semakin meningkatnya akses
masyarakat terhadap informasi. 3
Di zaman modern sekarang ini banyak kemajuan teknologi informatika dan
teknologi elektronik. Sepanjang hari, sejak bangun tidur hingga tidur kembali,
masyarakat disuguhi berbagai informasi oleh beragam media. Radio dan televisi
mengudara dan diterima sampai kekamar-kamar tidur. Koran, dengan berbagai
aliran, sejak mata terbuka telah menghidangkan aneka berita dari yang ringan
hingga yang menyesakkan dada. Di luar rumah, orang disuguhi selebaran, iklan,
dan aneka informasi yang terbentang di jalan-jalan, bahkan dibagikan secara gratis.
Tiba di tempat kerja, orang mendengar berita, isu, rumor, termasuk yang tidak
diberitakan oleh media massa.
Teknologi informasi dilihat dari kata penyusunan terdiri dari teknologi dan
informasi. Secara mudahnya, teknologi informasi adalah hasil rekayasa manusia
terhadap proses penyampaian indormasi dari bagian pengiriman ke penerima
sehingga pengiriman informasi tersebut lebih efisien. 4
3
Muhyar Fanani, Membumikan Hukum Langit (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2008), 60.
4
Muhammad Hasim, Belajar menjadi pakar informasi teknologi (Bekasi: Adhi Aksara Abdi
Indonesia, 2010), 1.

3
Dengan adanya teknologi informasi ini, semua yang berkaitan dengan
teknologi dan informasi yang disampaikan akan menghasilkan beberapa
keuntungan dan kemudahan, di antaranya:
1. Informasi akan lebih cepat
2. Informasi akan lebih luas sebaranya, dan
3. Informasi akan lebih lama penyimpanannya. 5
Interaksi sosial merupakan hubungan-hubungan sosial yang dinamis yang
menyangkut hubungan antara orang perorangan, antar kelompok manusia. Apabila
dua orang bertemu, interaksi sosial dimulai pada saat itu. Mereka saling menegur,
berjabat tangan, saling berbicara atau bahkan mungkin berkelahi. Aktivitas-
aktivitas semacam itu merupakan bentuk-bentuk interaksi sosial. Walaupun orang-
orang yang bertemu muka tersebut tidak saling berbicara atau tidak saling menukar
tanda-tanda, interaksi sosial telah terjadi, karena masing-masing sadar akan adanya
pihak lain yang menyebabkan perubahan-perubahan dalam perasaan maupun syaraf
orang-orang yang bersangkutan, yang disebabkan oleh misalnya bau keringat,
minyak wangi, suara berjalan, dan sebagainya semuanya itu menimbulkan kesan
didalam pikiran seseorang, yang kemudian menentukan tindakan apa yang akan
dilakukannya. Fokus interaksi dalam masyarakat adalah komunikasi itu sendiri.
Sebagaimana dijelaskan oleh sosiologi bahwa komunikasi menjadi unsur terpenting
dalam seluruh kehidupan manusia. 6
5
Ibid.
6
Soerjono Soekanto, Peranan Sosiologi Suatu Pengantar (Jakarta: Rajawali Pers, 2009), 212-213.

4
Pada era globalisasi seperti sekarang ini kebutuhan untuk berinteraksi
menjadi semakin meningkat, penemuan teknologi informasi (internet) yang
berkembang secara pesat, kemudian teknologi itu mengubah bentuk masyarakat,
dari masyarakat dunia lokal menjadi masyarakat dunia global. Perkembangan
teknologi informasi tidak saja mampu menciptakan masyarakat dunia global,
namun mampu mengembangkan ruang gerak kehidupan baru bagi masyarakat,
sehingga tanpa di sadari manusia telah hidup dalam dua dunia kehidupan, yaitu
kehidupan masyarakat nyata dan kehidupan masyarakat maya (cybercommunity). 7
Belum lagi internet yang menyajikan tidak hanya informasi formal dan
baku, tetapi juga informasi tanpa formalitas, bahkan tanpa kejelasan identitas
informannya. Pertunjukan-pertunjukan senipun, baik di layar lebar, layar kaca, atau
di atas pentas, tidak luput dari informasi dengan tujuan-tujuan yang dapat
mempengaruhi atau mengacaukan pikiran para penontonnya. Dalam era ini tidak
jarang fitnah disuguhkan sebagai kebenaran, maksiat dikemas dalam hiburan, dan
keburukan manusia menjadi siaran. 8
Media sosial memiliki andil besar dalam mempermudah manusia untuk
bersosialisasi dan berinteraksi. Media sosial memicu banyak perubahan manusia
dalam bersosialisasi. Hal ini sesuai dengan tujuan awal mengapa media sosial
dibuat, yaitu memungkinkan seseorang untuk berinteraksi dengan orang lain di
seluruh dunia untuk menjalin pertemanan baru, berbisnis, berpolitik, dan bahkan
mencari pasangan hidup.
7
Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi (Jakarta: Lencana, 2006), 163-164.
8
M. Quraish Shihab, Secercah Cahaya Ilahi (Bandung: Mizan Pustaka, 2007), 337- 338.

5
Media sosial tidak hanya berguna sebagai media komunikasi saja,
melainkan menjadi sumber informasi cepat, hal ini dapat dilihat ketika informasi
yang tersedia di media sosial jauh lebih cepat sampai dan menyebar dari pada
informasi dari media lainnya, tidak jarang berita seperti bencana alam, berita
kriminal, kecelakaan lalu lintas dan lain sebagainya yang belum tampil di layar
televisi namun sudah dapat lebih dulu diketahui oleh masyarakat melalui media
sosial.
Saat orang menerima berita dari berbagai media, mereka cenderung cepat
menyebar luaskan kembali. Tanpa memeriksa kebenaran dalam suatu berita
tersebut, hal ini bertolak belakang dengan sikap yang harus dilakukan oleh umat
muslim seperti yang tertulis dalam surah al-Hujarat ayat 6, berikut ini:
ْ ‫ﺼﯿﺒ‬
‫ُﻮا ﻗَ ۡﻮ ۢ َﻣﺎ ﺑِ َﺠ ٰﮭَﻠَ ٖﺔ‬ ُ ۢ ‫ٰﯾَٓﺄَﯾﱡﮭَﺎ ٱﻟﱠ ِﺬﯾﻦَ َءا َﻣﻨُ ٓﻮ ْا إِن َﺟﺎٓ َء ُﻛﻢۡ ﻓَﺎ ِﺳ‬
ِ ُ‫ﻖ ِﺑﻨَﺒَ ٖﺈ ﻓَﺘَ َﺒﯿﱠﻨُ ٓﻮ ْا أَن ﺗ‬
َ‫ُﻮا َﻋﻠَ ٰﻰ َﻣﺎ ﻓَ َﻌ ۡﻠﺘُﻢۡ ٰﻧَ ِﺪ ِﻣﯿﻦ‬

ْ ‫ﺼﺒِﺤ‬
ۡ ُ‫ﻓَﺘ‬
Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu
berita, maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada
suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas
perbuatanmu itu. 9
Allah SWT memerintahkan agar benar benar meneliti berita yang dibawa
oleh orang-orang fasik dalam rangkah mewaspadinya, sehingga tidak ada seseorang
yang memberikan keputusan berdasarkan perkataan orang fasik tersebut, dimana
pada saat itu orang fasik tersebut berpredikat sebagai seorang pendusta dan berbuat
kekeliruan, sehingga orang yang memberikan keputusan berdasarkan ucapan orang
9
Tim Penyusun, Alquran dan Terjemahnya, Lajnah Pentashih Mushaf Alquran Departemen
Agama RI (Jakarta,1989), 842.

6
fasik itu berarti dia telah mengikutinya dari belakang. Padahal Allah SWT telah
melarang untuk mengikuti jalan orang-orang yang berbuat kerusakan. Dari sini
pula, beberapa kelompok ulama melarang untuk menerima riwayat yang diperoleh
dari orang yang tidak diketahui keadaanya karena adanya kemungkinan orang
tersebut fasik. 10
Ayat ini, menurut banyak ulama, turun menyangkut kasus al-Walid ibn
Uqbah Ibn Abi Mu’ith yang ditugaskan Nabi SAW menuju ke Bani al-Musthalaq
untuk memungut zakat. Ketika anggota masyarakat yang dituju itu mendengar
tentang kedatangan utusan Nabi SAW yakni al-Walid, mereka keluar dari
perkampungan mereka untuk menyambutnya sambil membawa sedekah mereka,
tetapi al-Walid menduga bahwa mereka akan menyerangnya. Karena itu ia kembali
sambil melaporkan kepada Rasul SAW bahwa Bani al-Musthalaq enggan
membayar zakat dan bermaksud menyerang Nabi SAW. Rasul SAW marah dan
mengutus Khalid ibn Walid menyelidiki keadaan sebenarnya sambil berpesan agar
tidak menyerang mereka sebelum duduk persoalan menjadi jelas. Khalid. mengutus
seorang informannya menyelidiki perkampungan Bani al-Musthalaq yang ternyata
masyarakat desa itu mengumandangkan adzan dan melaksanakan shalat berjamaah.
Khalid kemudian mengunjungi mereka lalu menerima zakat yang telah mereka
kumpulkan. Riwayat lain menyatakan bahwa justru mereka yang datang kepada
Rasul SAW menyampaikan zakat sebelum Khalid ibn al-Walid melangkah ke
perkampungan mereka. 11
10
M. Abdul Ghoffar, Tafsir ibn Katsir, Jil 5 (Surabaya: Pustaka Asy-Syafi’I, 2001), 717.
11
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah (Jakarta: Lentera Hati, 2009), 587.

7
Ayat ini juga sama menerangkan adab yang harus diperhatikan oleh orang-
orang yang berakal, yaitu apabila ada orang fasik yang memberitahukan kepada
mereka suatu berita, maka hendaknya mereka menelitinya dan tidak langsung
menerima beritanya, karena jika demikian terdapat bahaya yang besar dan terjatuh
ke dalam dosa. Hal itu karena jika berita orang fasik menempati posisi berita orang
yang yang benar lagi adil sehingga dibenarkan dan dilanjutkan konsekwensinya
tentu akan menimbulkan bahaya, seperti binasanya jiwa dan harta tanpa alasan yang
benar sehingga membuat seseorang menyesal. Oleh karena itu, yang wajib dalam
menerima berita orang fasik adalah tabayyun (memeriksa dengan teliti), jika ada
dalil dan qarinah (tanda) yang menunjukkan kebenarannya, maka diberlakukan dan
dibenarkan. Tetapi jika dalil dan qarinah menunjukkan kedustaannya, maka
didustakan dan tidak diberlakukan. Dalam ayat ini terdapat dalil bahwa berita orang
yang jujur adalah diterima dan bahwa berita orang yang berdusta adalah ditolak,
sedangkan berita orang fasik, maka tergantung dalil dan qarinah.
Dan mengenai berita yang perlu dikonfirmasi adalah berita penting,
ditunjukkan dengan digunakannya kata naba’ untuk menyebut berita, bukan kata
khabar. M. Quraish Shihab membedakan makna dua kata itu. “Kata naba’
menunjukkan berita penting, sedangkan khabar menunjukkan berita secara umum.
Alquran memberi petunjuk bahwa berita yang perlu diperhatikan dan diselidiki
adalah berita yang sifatnya penting. Adapun isu-isu ringan, omong kosong, dan

8
berita yang tidak bermanfaat tidak perlu diselidiki, bahkan tidak perlu didengarkan
karena hanya akan menyita waktu dan energi. 12
Perintah memeriksa ini diungkapkan oleh Alquran dalam kata
fatabayyanu>. Makna kata tersebut akan semakin mantap untuk fahami dengan
memperhatikan bacaan al-Kisa’i dan Hamzah, yang membaca kata tersebut
dengan fatatsabbatu>. Kedua kata tersebut memiliki makna yang mirip. Asy-
Syaukani di dalam Fath al-Qadir menjelaskan, tabayyun maknanya adalah
memeriksa dengan teliti, sedangkan tatsabbut artinya tidak terburu-buru
mengambil kesimpulan seraya melihat berita dan realitas yang ada sehingga
jelas apa yang sesungguhnya terjadi. Atau dalam bahasa lain, berita itu harus
dikonfirmasi, sehingga merasa yakin akan kebenaran informasi tersebut untuk
dijadikan sebuah fakta.
Islam tidak menghendaki umatnya melakukan perkataan dusta dan
kebohongan bila mengemukakan suatu pendapat, atau memutar balikan ayatayat
Allah. Islam tidak menganjurkan fitnah atau berburuk sangka kepada pihak lain.
Untuk itulah, Islam telah menetapkan sejumlah norma kebebasan berbicara,
misalnya: hendaklah pembicaraan yang diucapkan itu pembicaraan yang baik,
bukan perkataan yang kotor dan jorok, bukan pembicaraan yang menghasut,
memfitnah, menjelekkan pribadi seseorang, dan bukan pula pembicaraan yang
menjurus kepada timbulnya dampak curiga-mencurigai. Hendaklah apa yang
dibicarakan itu perkataan yang obyektif dan benar. Apapun yang diucapkan
12
M. Quraish Shihab, Secercah Cahaya Ilahi (Bandung: Mizan Pustaka, 2007), 262.

9
seseorang, harus dipertanggungjawabkan kebenaran isinya kepada Allah dan
manusia. 13
Lantas bagaimana dengan zaman sekarang, generasi abad 21 yang semakin
sukar mencari sosok yang jujur dan senantiasa beri’tikad baik dalam setiap berita
dan informasi yang disampaikan. Sebuah informasi memiliki peran yang sangat
besar pada masyarakat, karena media massa di era zero gap antar manusia ini
memiliki kekuatan yang luar biasa untuk mempengaruhi perubahan budaya, norma
dan etika, terlebih karakteristik generasi abad 21 ini lebih memiliki jiwa konsumtif
dengan fasilitas memanjakan yang ada pada abad ini.
Oleh karena adanya perkembangan teknologi informasi (dunia maya) yang
sangat cepat, hasil kerja jurnalistik telah memasuki ruang yang begitu dekat dengan
kehidupan manusia. Manusia tidak akan merasa kesulitan lagi untuk mendapatkan
informasi, hingga manusia yang bukan siapa-siapa bisa menjadi terkenal hanya
karena faktor teknologi dunia maya yang tidak bisa memverifikasi keaslian
informasi itu. Terlebih lagi sekarang ini sosial media yang semakin menjamur dan
berita yang disampaikan sangat bebas tanpa filter.
Forum Menteri Agama Brunei Darussalam, Indonesia, Malaysia, dan
Singapura (MABIMS) sepakat untuk menggalakkan edukasi kepada para pemuda
di negara anggotanya agar dapat memanfaatkan sarana media sosial dengan bijak
dan positif. Menteri Agama Lukman Hakim Saifuddin mengatakan salah satu
rumusan hasil MABIMS 18 melahirkan kesepahaman perlunya gerakan bersama
13
Basri Iba Asghary, Solusi Al-Qur‟an Tentang Problema Sosial Politik Budaya (Jakarta: Rineka
Cipta, 1994), 255.

10
mengoptimalkan energi para pemuda dalam memanfaatkan media sosial untuk
kegiatan kewirausahaan, ekonomi, serta membuat aplikasi yang berguna bagi
masyarakat. Di samping itu, edukasi juga diperlukan untuk mengembangkan tradisi
tabayyun atau melakukan konfirmasi terkait informasi yang beredar di media sosial.
Menurutnya, era digital adalah hal niscaya dan tidak bisa dielakkan. Masalah
muncul karena keterlambatan upaya dalam menyiapkan masyarakat untuk
memahami hakikat dunia maya. 14
Ada beberapa hal yang perlu diperhatikan ketika mencari kejelasan suatu
informasi, yaitu sebagai berikut.
1. Pastikan sumber informasi lihat kompetensi sumber yang dijadikan
rujukan informasi, apakah ia memiliki kompetensi dan apakah ia terkenal
selalu menyampaikan informasi yang benar. Asrorun mengingatkan,
dalam hadist, bila sosok yang dijadikan sumber kerap menyebarkan
kebohongan, runtuhlah kredibilitasnya sebagai sumber yang terpercaya.
Selain itu, bila informasi yang didapat berupa pemberitaan media massa,
cek kembali apakah media tersebut terpercaya.
2. Isi Pastikan isi informasi berisi kebenaran
3. Waktu dan tempat latar waktu dan tempat informasi yang didapat adalah
benar. Dalam hal ini, 15
14
Esthi Maharani, Menag empat negara sepakat kembangkan Tbayyun medsos, diakses dari
http://www.republika.co.id/berita/nasional/umum/16/12/07/ohs7r9335-menag-empat-negara-
sepakat-kembangkan-tabayyun-medsos, pada tanggal Kamis 4 Oktober 2017.
15
Natisha Andarningtyas, MUI: tabayyun sebelum share informasi, diakses dari
http://www.antaranews.com/berita/634354/mui-tabayyun-sebelum-share-informasi, pada tanggal
Kamis 4 Oktober 2017.

11
Di sini lah peran pentingnya sikap tabayyun. Setiap informasi yang diterima
hendaknya perlu dicermati benar kebenaranya, agar tidak tersesat dan ikut
menyesatkan.
Sayangnya, tabayyun sepertinya masih kurang membudaya di masyarakat.
Informasi diterima dan disebar tanpa filterisasi dan klarifikasi yang cukup. Bahkan
dengan kurang mempertimbangkan keilmuan dan pemahamanya yang terbatas,
serta mengesampingkan rasa empati terhadap orang lain, sering memberikan
pendapat dan kesimpulan yang seolah merasa paling benar dengan
mengatasanamakan kemerdekaan berekspresi dan keterbukaan informasi.
Beberapa sikap yang dapat menyebabkan seseorang tidak bertabayyun
diantaranya ialah sikap sombong, egois, fanatik, merasa sudah paham, dan malas
mencari kebenaran. Kenyataan tersebut secara tidak langsung menunjukan kualitas
sikap masyarakat yang masih rendah. Tidak heran jika di media sosial tidak jarang
menemui tulisan atau pernyataan yang secara jelas bernada saling cela, saling ejek,
saling berprasangka buruk, dan saling menggunjing yang bila diusut, akar dari
permasalahan tersebut sebenarnya adalah kurangnya sikap tabayyun.
B. Identifikasi Masalah
Dari pemaparan lataar belakang masalah di atas ditemukan beberapa
permasalahan yang teridentifikasi, di antaranya adalah:
1. Tabayyun dalam Alquran
2. Pengertian tabayyun
3. Cara Ber-tabayyun

12
4. Akibat tidak mau tabayyun
5. Hasil dari Ber-tabayyun
6. Pengertian media sosial
7. Menyaring isu dalam berita/informasi di media sosial
8. Ber-media sosial yang bijak
C. Rumusan Masalah
1. Bagaimana penafsiran para ulama’ terhadap terminologi tabayyun dalam
Alquran?
2. Bagaimana konstektualisasi ayat Alquran tentang tabayyun pada pemberitaan
media sosial?
D. Tujuan Dan Kegunaan Penelitian
1. Tujuan Penelitian
Berdasarkan permasalahan tersebut diatas, maka tujuan dari penulisan
skripsi ini adalah sebagai berikut:
a. Untuk mendiskripsikan penjelasan para mufassir terhadap terminologi
tabayyun dalam ayat Alquran yang berhubungan dengan media sosial.
b. Untuk merumuskan cara ber-media sosial yang baik dan bijak menurut tafsir
Alquran.
2. Kegunaan Penelitian
a. Manfaat teoritis, hasil penelitian ini diharapkan melengkapi penelitian
bertemakan tabayyun sebelumnya yang sudah ada.
b. Manfaat praktis, hasil penelitian ini diharapkan dapat dijadikan pertimbangan
dan pembelajaran oleh para akademisi, para pemuda dan pengguna media
sosial.

13
E. Metodologi Penelitian
1. Jenis penelitian
Pendekatan dalam penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif,
pendekatan kualitatif adalah salah satu prosedur penelitian yang menghasilkan
data deskriptif berupa ucapan atau tulisan dan perilaku orang-orang yang
diamati. Dalam penelitian ini, jenis penelitian yang digunakan adalah
kepustakaan (library research) yaitu serangkaian kegiatan yang berkenaan
dengan metode pengumpulan data pustaka, membaca dan mencatat serta
mengolah bahan penelitian. 16
2. Pendekatan Penelitian
Pendekatan dalam penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif,
pendekatan kualitatif adalah salah satu prosedur penelitian yang menghasilkan
data deskriptif berupa ucapan atau tulisan dan perilaku orang-orang yang
diamati. 17
3. Sumber Data
Data yang diambil dalam penelitian ini bersumber dari dokumen dokumen
pustaka yang terdiri dari dua sumber, yaitu:
a. Sumber Primer
Sumber Primer adalah data autentik atau data yang berasal dari sumber
pertama. 18 Adapun sumber primer yang menjadi acuan adalah
16
Mestika Zed, Metodologi Penelitian Kepustakaan (Yogyakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004),
36.
17
Jusuf Soewadji, Pengantar Metodologi Penelitian (Jakarta: Mitra Wacana Media, 2012), 51.
18
Hadiri Nawawi dan Mimi Martini, Penelitian Terapan (Yogyakarta: Gajah Mada Unversity
Press, 1991), 216.

14
1. Alquran dan Terjemahnya Mushaf Alquran Departemen Agama RI,
2. Tafsir al- Azhar karya Hamka,
3. Tafsir fi Dzilalil Quran karya Sayyid Quttub,
4. Tafsir Alquran al Adzim Karya Ibnu Katsir dan,
5. Tafsir al-Misbah karya M. Quraish Shihab.
b. Sumber Sekunder
Sumber Sekunder yaitu data yang materinya secara tidak langsung
berhubungan dengan masalah yang diungkapkan. 19 Sumber data sekunder
merupakan buku penunjang yang melengkapi sumber data primer dan
membantu studi analisis terhadap penafsiran tentang ayat-ayat tabayyun
dalam al-Qur‟an. Sumber sekunder diantara lainya.
1. Pengantar Ilmu Alquran dan Tafsir karya Siti Aminah
2. Kontekstualias Alquran: kajian tematik atas ayat-ayat hukum dalam
Alquran karya Umar Shihab
3. Tafsir Ayat-ayat Pendidikan(Tafsir Al-Ayat Al-Tarbawiy) karya
Abuddin Nata
4. Membumikan Hukum Langit karya Muhyar Fanani
5. Secercah Cahaya Ilahi (Hidup Bersama Alquran) karya M. Quraish
Shihab
6. Wawasan Alquran karya M. Quraish Shihab
19
Hadiri Nawawi dan Mimi Martini, Penelitian Terapan (Yogyakarta: Gajah Mada
Unversity Press, 1991), 217.

15
7. Lentera Alquran,Kisah dan Hikmah Kehidupan karya M. Quraish
Shihab
8. Membumikan Alquran: Fungsi Dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan
Masyarakat karya M. Quraish Shihab
9. Solusi Alquran Tentang Problema Sosial Politik Budaya karya Basri
Iba Asghary
10. Sejarah dan Pengantar Ilmu Alquran karya Hasby Ash-Shiddieqi
11. Metode Penelitian karya Syaifudin Azwar
12. Memilih Bersama Rasulullah karya Alwi Shahab
13. Pengantar Metodologi Penelitian karya Jusuf Soewadji
14. Metodologi Penelitian Kepustakaan karya Mestika Zed
15. Sepuluh Inti Perintah Allah karya Achmad Zurzani.
16. Dll.
4. Metode Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data adalah cara yang dipakai untuk mengumpulkan
informasi atau fakta-fakta yang dipakai untuk mengumpulkan informasi atau
fakta-fakta dilapangan. 20 Metode pengumpulan data yang digunakan adalah
metode dokumentasi, yaitu mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang
berupa catatan, transkip, buku, majalah, dan sebagainya. 21
5. Metode Analisis Data
20
Andi Prastowo, Metode Penelitian Kualitatif dalam Perspektif Rancangan Penelitian
(Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2014),.208.
21
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek (Jakarta : Rineka Cipta,
1998), 206.

16
Secara semantik, tafsir maudhu’i berarti penafsiran al-Qur’an menurut tema
atau topik tertentu. Dalam bahasa indonesia biasa diterjemahkan dengan tafsir
tematik. 22
Semua data yang terkumpul, baik primer maupun sekunder diklasifikasi dan
dianalisis sesuai dengan sub bahasan masing-masing. Selanjutnya dilakukan
telaah mendalam atas karya-karya yang memuat objek penelitian dengan
menggunakan analisis isi, yaitu suatu teknik sistematik untuk menganalisis isi
pesan dan mengolahnya dengan tujuan menangkap pesan yang tersirat dari satu
atau beberapa pernyataan dengan melibatkan beberapa pendapat para mufassir.23
F. Telaah Pustaka
Dari penelusuran diatas, penulis belum menemukan sebuah karya yang
membahas secara khusus tabayyun dalam Alquran, Maka penulis tertarik untuk
melakukan penelitian lebih lanjut dan mendalam.
1. Makna Tabayyun dalam Alquran (Studi Perbandingan Antara Tafsir
Al-Muyassar dan Tafsir Al-Misbah), Dina Nasicha, skripsi pada
fakultas ushuluddin dan humaniora UIN Walisongo, 2016, Sekripsi ini
membahas secara khusus komparasi pemikiran M.Quraish Shihab dan
Aidh al-Qarni dalam tafsir tentang ayat tabayyun, baik dari segi metode
maupun pandangannya.
2. Jurnalistik dan konsep Tabayyun dalam Alquran : Analisis tayangan
infotaiment kiss di Indosiar, Amirulloh, skripsi pada fakultas dakwah
22
usman, Ilmu tafsir (Yogyakarta: Teras,, 2008),311
23
Idris, “Makna Tabdzir dalam Al-Qur‟an” (Skripsi tidak diterbitkan, Jurusan Tafsir Hadis
Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Ampel, 2012), 15.

17
dan komunikasi UIN Syarif Hidayatullah, dalam skripsi ini dia
mengemukakan Tabayyun merupakan salah satu sikap yang sangat
penting untuk selalu dipraktekan dalam kehidupan bermasyarakat.
Banyak pertikaian dan perselisihan baik dalam skala terkecil, seperti
antar dua orang individu hingga skala terbesar seperti peperangan
global, disebabkan oleh tuduhan-tuduhan tidak benar atau pemahaman
keliru dalam membaca sikap orang lain.
3. Nilai-Nilai Kemasyarakatan dalam Surat al-Hujurat (Studi atas
penafsiran Ahmad Mustafa al-Maragi dalam tafsir al-Maragi),
Muhammad atohillah, skripsi pada Fakultas Ushuluddin Studi agama
dan pemikiran Islam, Jurusan Tafsir Hadis, UIN Sunan Kalijaga. Dalam
skripsi ini dikemukakan bahwa setiap orang bermasyarakat pasti ada
konflik beretangga atau berinteraksi sosial. Dan untuk memecahkan
atau mencari solusi dalam konflik sosial oleh penulis supaya
diekambaliakn ke Alquran.
Dalam karya-karya tersebut di atas masih ada ruang yang belum dibahas
yakni penafsiran Tabayyun dengan pengguna media sosial. Dengan ini merasa perlu
untuk melakukan penelitian lebih mendalam. Hal ini karena dalam karya-karya
tersebut tidak dibahas masalah Tabayyun dan pengguna media sosial secara
komprehensif, sehingga dalam hal ini sangat diperlukan mengkaji lebih dalam
masalah Tabayyun.

18
G. Sistematika Pembahasan
Agar pembahasan ini tidak keluar dari jalur yang telah ditentukan dan agar
lebih sistematis susunannya, maka skripsi ini dibagi dalam lima bab dengan
sistematika sebagai berikut:
Bab I berisi tentang Pendahuluan yang mencakup: Latar Belakang Masalah,
Rumusam Masalah, Tujuan dan Manfaat Penulisan, Kajian Pustaka, Metode
Penulisan, Sistematika Penulisan.
Bab II berisi tentang tinjauan umum tentang gambaran umum tabayyun dan
Komunikasi yang meliputi: Pengertian tabayyun, metode tabayyun Dalam Islam,
pengertian internet, media sosial, dll (yang berhubungan dengan media sosial).
Bab III mengemukakan konsep tabayyun menurut para mufassir, yang
meliputi ayat-ayat tentang tabayyun serta penafsiran para mufassir tentang ayat-
ayat tabayyun.
Bab IV menyajikan analisis tabayyun menurut Alquran dan kontekstualisasi
tabayyun terhadap pemberitaan media sosial
Bab V merupakan penutup yang memuat uraian kesimpulan yang berisi
jawaban terhadap pertanyaan-pertanyaan yang diajukan dalam rumusan masalah
dan saran-saran yang dimaksudkan sebagai rekomendasi untuk kajian lebih lanjut.

BAB II
GAMBARAN UMUM TABAYYUN DAN PROBLEMATIKA
MEDIA SOSIAL
A. Definisi Tabayyun
Ayat Alquran memberi pedoman dan tuntunan pada manusia dalam
berbagai aspek, misalnya politik, ekonomi, sosial, budaya, dan lain-lain. Salah satu
tuntunan yang dibahas oleh Alquran adalah selektif dalam menerima dan
menyampaikan informasi. Atmosfer perubahan yang didorong oleh kemajuan
teknologi informasi yang terus berkembang, memaksa setiap manusia untuk
menggunakannya sebagai media untuk mendapatkan berbagai macam informasi.
Oleh karena itu, masyarakat harus cerdas dan selektif serta kritis dalam menerima
setiap informasi. Dalam bahasa Alquran, sikap selektif dan kritis tersebut
diistilahkan dengan tabayyun. Perintah tabayyun ini semakin penting, ketika
fenomena perpecahan umat yang disebabkan prasangka semakin menguat. 1
Tabayyun itu sendiri secara bahasa memiliki arti mencari kejelasan tentang
sesuatu hingga jelas dan benar keadaannya. Sedangkan secara istilah adalah
meneliti dan menyeleksi berita, tidak tergesa-gesa dalam memutuskan masalah baik
dalam hal hukum, kebijakan dan sebagainya hingga jelas benar permasalahannya. 2
Meski istilah ini terkesan dari budaya atau bahasa Arab, namun terminologi
tabayyun ini menarik dan relevan dalam mengatasi persoalan yang terjadi saat ini,
khususnya dalam pemanfaatan media sosial, baik itu ketika menerima dan
1
Mawardi Siregar, “Tafsir Tematik Tentang Seleksi Informasi”, Jurnal At-Tibyan, Vol. 2 No.1
(Juni 2017), 144-145.
2
Marzani Anwar, ” Pentingnya Tabayyun”, https://marzanianwar.wordpress.com/2009/09/05
pentingnya-tabayyun/ (Kamis, 23 November 2017, 18.15).
19

20
menyampaiakn informasi. Tabayyun sendiri mengandung makna, pentingnya
memeriksa kebenaran dengan teliti mengenai suatu kabar atau informasi, agar tidak
menjadi musibah bagi sebuah bangsa atau bagi masyarakat yang akan menjadi
penyesalan dikemudian hari.
1. Terminologi Tabayyun Dalam Alquran
Pengertian terminologi adalah suatu upaya untuk menjelaskan
pengertian dari suatu istilah, kemudian memperjelasnya sehingga tidak
melenceng dari pengertian yang sebenarnya. Menurut KBBI arti dari
terminologi sendiri adalah, peristilahan (tentang kata-kata) atau ilmu mengenai
batasan atau definisi istilah.
Lafadz tabayyun berasal dari fiil madhi tabayyana yang berakar atau
dari akar kata (jelas). Tabayyana mengikuti kaidah S{orof dengan wazan ‫ﺗﻔﻌﻞ‬
(tafa’ala) sedangkan tabayyun merupakan bentuk masdar dari tabayyana
tersebut. Salah satu faidah dari wazan tafa’ala yaitu (membebani) sehingga
tabayyun disitu yang awalnya jelas menjadi mencari kejelasan. Jadi tabayyun
dalam setiap informasi berarti mencari kejelasan dari informasi yang didapat
dengan cara memverifikasi kebenaran informasi tersebut.
Kata ba>na (‫ )ﺑﺎن‬yang berarti jelas dalam Kitab Al Mu'jam Al Mufahros
Li Alfadhil Qur'anil Karim karya Muhammad Fu'ad Abdul Baqi dijelaskan,
bisa berubah kata sebanyak tiga kali ‫ ﺑﯾّﻧ ُﺗﮫ‬,‫ َﺗﺑﯾﱠن‬,‫ اﺳﺗﺑﺎن‬dan dicontohkan dalam
Alquran dalam surah al-Ankabut ayat 38 ( ۡ‫)و َﻗد ﱠﺗ َﺑﯾ َﱠن َﻟ ُﻛم ﻣﱢن ﻣ ٰ َﱠﺳ ِﻛﻧ ِِﮭم‬
َ tabayyana
dalam surah ini menjelaskan kejadian yang sudah terjadi dan diberi contoh

21
peninggalan-peninggalan bekas-bekas rumah yang masih terlihat sangat jelas,
surah al-Anam ayat 55 ( َ‫ )ﻟِﺘَ ْﺴﺘَﺒِﯿﻦَ َﺳﺒِﯿ ُﻞ ْاﻟ ُﻤﺠْ ِﺮ ِﻣﯿﻦ‬littastabiyna dalam surah ini
menjelaksan sesuatu yang sudah jelas, surah Hud ayat 17 ( ‫أَﻓَ َﻤ ْﻦ َﻛﺎنَ َﻋﻠَ ٰﻰ ﺑَﯿﱢﻨَ ٍﺔ ِﻣ ْﻦ‬
‫ ) َرﺑﱢ ِﮫ‬bayyanati dalam surah ini menjelaskan sesuatu bukti atau saksi yang
tampak jelas yaitu sebuah Alquran. 3
Untuk mengerucutkan permasalahan kata tabayyana yang digunakan,
dan tabayyun merupakan bentuk masdar dari tabayyana tersebut. Tabayyun
berasal dari kata tabayya>na>, yatabayyanu>, tabayyu>nan> (‫ ) َﺗﺑﯾُﺎ ًﻧﺎ ﯾﺗﺑ ّﯾ ُﻧ ْوا َﺗﺑ َﯾﺎ َﻧﺎ‬yang
artinya tampak, jelas, terang.4 Menurut Syaikh Abu Bakar Jabir al-Jazairi
dalam tafsir al-Aisar lafadz fatabayyanu> (‫ ) َﻓ َﺗ َﺑ ﱠﯾ ُﻧ ْوا‬diartikan periksalah sebelum
kalian berbicara atau berbuat atau mengambil keputusan. Menurut al-Qurthubi
dalam tafsir al-Qurthubi kalimat fatabayyanu> (‫ ) َﻓ َﺗ َﺑ ﱠﯾ ُﻧ ْوا‬oleh Hamzah dan al-Kisa’i
dibaca dengan fathbitu> (‫ ) َﻓ َﺛ ﱢﺑ ُﺗ ْوا‬diambil dari kata at-Tathabut. Adapun yang lain,
mereka membaca firman Allah itu dengan fatabayyanu> ‫ َﻓ َﺗ َﺑ ﱠﯾ ُﻧ ْوا‬diambil dari kata
at-Tabyin.6
Didalam Alquran sendiri kata fatabayyanu> disebutkan dua kali,
yakni pada surah an-Nisa’ ayat 94 dan surah al-Hujurat ayat 6. Tetapi kata
yang hampir sama dengan kata tabayyun banyak disebutkan oleh Alquran,
seperti kata tabayyana. Disebutkan dalam Alquran sebanyak 10 kali Surah al-
Baqarah
3
Muhammad Fu'ad Abdul Baqi, ‫( اﻟـﻣـﻌـﺟـم اﻟـﻣـﻔـﮭـرس ﻷﻟـﻔـﺎظ اﻟـﻘـرآن اﻟـﻛـرﯾـم‬Kairo: Da>r al-Had<ith, t.th),
157.
4
Al-Munawwir, kamus Arab-Indonesia (Surabaya: Pustaka Progressif, 1984), 47.
5
Syaikh Abu Bakar Jabar Al-Jazairi, Tafsir Al-Aisar Cet.3 (Jakarta: Darus Sunnah Press, 2013),
903.
6
Syaikh Imam Al Qurthubi, Tafsir Al Qurthubi (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009), 27.

22
ayat 109, surah al-Baqarah ayat 256, surah al-Baqarah ayat 259, surah al-Anfal
ayat 6, surah at-Tawbah ayat 114, surah al-Ankabut ayat 38, surah Muhammad
ayat 25, surah Muhammad ayat 32, surah Ibrahim ayat 45, surah saba’ ayat 14.7
a. Al-Baqarah ayat 109
َ ۡ ‫� ل َ ُه ُم‬
‫ٱ� ُّق‬ َ َّ َ‫ّ ِم ۢن َ� ۡع ِد َما تَب‬
Setelah nyata bagi mereka kebenaran. 8
Maksudnya Tabayyana dalam surah al-Baqarah ayat 109 ini adalah
nyata atau jelas sudah tertulis dalam kitab mereka sendiri tentang
kebenaran agama islam.
b. Al-Baqarah ayat 256
� ّ َ ‫ٱلر ۡش ُد م َِن ۡٱل‬

ُّ � ّ � َ‫َ�ٓ إ ۡك َراه‬
َ َّ َ‫ٱ�ِين َقد تَّب‬
ِ � ِ ِ ِ
Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); sesungguhnya telah
jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. 9
nyata atau jelas tidak ada paksaan bagi seseorang untuk memeluk suatu
agama. Jalan kebenaran dan kesesatan telah jelas melalui tanda-tanda
kekuasaan Allah yang menakjubkan.
c. Al-Baqarah ayat 259
ۡ َ �
ٞ ‫� ٖء قَد‬ ّ ُ ٰ َ َ َ َّ َّ َ ُ َ ۡ َ َ َ ُ َ َ َّ َ َ َّ َ َ
‫ِير‬ ِ � �‫فلما تب� �ۥ قال أعلم أن ٱ‬
7
Ilmi Zadeh Fu'ad Abd Al Baqiy, Fathurrahman litalib ayat al Qur'an (Bandung:Penerbit
Diponegoro, 2007), 64.
8
Tim Penyusun, Alquran dan Terjemhanya, Lajnah Pentashih Mushaf Alquran Departemen
Agama RI (Jakarta, 1989), 32.
9
Ibid., 65.

23
Maka tatkala telah nyata kepadanya (bagaimana Allah menghidupkan

yang telah mati) diapun berkata: "Saya yakin bahwa Allah Maha Kuasa atas
segala sesuatu 10
nyata atau jelas bagaimana kekuasaan Allah yang bias menghidupkan
makhluk yang telah mati.
d. Al-Anfal ayat 6
َ ُ ُ َ ۡ ُ َ ۡ َ ۡ َ َ ُ َ ُ َ َّ َ َ َ َّ َ َ َ َ ۡ َ ّ َ ۡ َ َ ُ َ
‫ت وهم ينظرون‬ ِ ‫يُ�ٰدِلونك ِ� ٱ� ِق �عد ما تب� ك��ما �ساقون إِ� ٱلمو‬
Mereka membantahmu tentang kebenaran sesudah nyata (bahwa mereka
pasti menang), seolah-olah mereka dihalau kepada kematian, sedang mereka
melihat (sebab-sebab kematian itu). 11
Maksudnya Tabayyana dalam surah al-Anfal ayat 6 ini adalah nyata
atau jelas (Mereka membantahmu tentang kebenaran) yaitu tentang
alternatif berperang (sesudah nyata) sesudah jelas bagi mereka bahwa
mereka pasti menang (seolah-olah mereka dihalau kepada kematian
sedang mereka melihat) kematian itu secara terang-terangan yang
membuat mereka tidak senang kepadanya.
e. At-Tawbah ayat 114
َّ ّ ٞ َ َّ َ َ َ َّ َ َ َّ َ َ
ِ�ِ ‫� ُ� ٓۥ �ن ُهۥ ع ُد ّو‬ ‫فلما تب‬
Maka, tatkala jelas bagi Ibrahim bahwa bapaknya itu adalah musuh Allah. 12
Maksudnya Tabayyana dalam surah at-Tawbah ayat 114 ini adalah
nyata atau jelas setelah ia mengetahui bahwa ayahnya adalah musuh Allah,
10
Ibid., 66.
11
Ibid., 259.
12
Ibid., 298.

24
yang tetap bersikeras mempertahankan kesyirikan sampai mati, maka ia
lepas tangan dan tidak memohonkan ampunan lagi.
f. Al-Ankabut ayat 38
ُ َ َ َّ َ َّ َ َ ْ َ ُ َ َ ٗ َ َ
ٰ َ ‫�م ّمِن َّم‬
‫كن ِ ِه ۡم‬
ِ � ‫و�دا و�مودا وقد تب� ل‬
Dan (juga) kaum ´Aad dan Tsamud, dan sungguh telah nyata bagi kamu
(kehancuran mereka) dari (puing-puing) tempat tinggal mereka. 13
Maksudnya Tabayyana dalam surah al-Ankabut ayat 38 ini nyata
atau jelas tentang peristiwa kematian kaum 'Aad dan Tsamud, ketika Allah
menghancurkan mereka. Bekas-bekas rumah mereka yang tertinggal
masih terlihat jelas.
g. Muhammad ayat 25
ۡ‫ٱلش ۡي َ�ٰ ُن َس َّو َل ل َ ُهم‬

َّ َ ُ ۡ ُ ُ َ َ َّ َ َ َ ۡ َ ّ
ۢ ٰ َ ۡ َ ٰٓ َ َ ْ ُّ َ ۡ َ َّ َّ
‫إِن ٱ�ِين ٱرتدوا � أد� ِرهِم ِمن �ع ِد ما تب� لهم ٱلهدى‬
َ َ ََۡ
‫� ل ُه ۡم‬
ٰ ‫وأم‬
Sesungguhnya orang-orang yang kembali ke belakang (kepada kekafiran)
sesudah petunjuk itu jelas bagi mereka, syaitan telah menjadikan mereka mudah
(berbuat dosa) dan memanjangkan angan-angan mereka. 14
Maksudnya Tabayyana dalam surah Muhammad ayat 25 ini adalah
nyata atau jelas adalah orang-orang yang kembali bersikap kafir dan
memilih kesesatan setelah jalan petunjuk semakin tampak jelas, telah
dihiasi oleh setan untuk berbuat demikian.
13
Ibid., 629.
14
Ibid., 829.

25
h. Muhammad ayat 32
َ َ َّ َ َ َ ۡ َ َ َّ ْ ُّ َ َ َّ َ َ َّ َّ
َ ‫� َف ُروا ْ َو َص ُّدوا ْ َعن‬
‫� ل ُه ُم‬ ‫ٱلر ُسول ِم ۢن �ع ِد ما تب‬ ‫يل ٱ�ِ وشآقوا‬ ِ ِ ‫ب‬ ‫س‬ ‫إِن ٱ�ِين‬
َ ۡ َ ۡ َ َ َّ ْ ُّ ُ َ َ ٰ َ ُ ۡ
‫ٱ� ش�ا َو َس ُي ۡحب ِ ُط أع َ�ٰل ُه ۡم‬ ‫ٱلهدى لن ي�وا‬
Sesungguhnya orang-orang kafir dan (yang) menghalangi manusia dari jalan
Allah serta memusuhi Rasul setelah petunjuk itu jelas bagi mereka, mereka tidak
dapat memberi mudharat kepada Allah sedikitpun. Dan Allah akan
menghapuskan (pahala) amal-amal mereka. 15
Maksudnya Tabayyana dalam surah Muhammad ayat 32 ini adalah
nyata atau jelas adalah setelah petunjuk itu jelas (jalan yang dipilihkan
Allah) bagi mereka.
i. Ibrahim ayat 45
َ َ ۡ َ ۡ ُ ُ َ َ ۡ َ َ َ ۡ َ ۡ َ َ َ ۡ َ ۡ ُ َ َ َّ َ َ َ
‫وتب� ل�م كيف �علنا ب ِ ِهم و��نا ل�م ٱ�مثال‬
Dan telah nyata bagimu bagaimana Kami telah berbuat terhadap mereka dan
telah Kami berikan kepadamu beberapa perumpamaan. 16
Maksudnya Tabayyana dalam surah Ibrahim ayat 45 ini adalah
nyata atau jelas adalah umat-umat terdahulu yang durhaka yaitu berupa
siksaan.
j. saba’ ayat 14
ۡ َ َ ۡ ْ ُ َ َ َ ۡ َ ۡ َ ُ َ ۡ َ ْ ُ َ ۡ َّ َ ُّ ۡ َ ََ َ ََ
� ُ
ِ ‫اب ٱلم ِه‬
ِ ‫ٱ�ن أن لو �نوا �علمون ٱلغيب ما �ِثوا ِ� ٱلعذ‬ ِ ‫فل َّما خ َّر تب َّين‬
ِ ‫ت‬
Maka tatkala ia telah tersungkur, tahulah jin itu bahwa kalau sekiranya
mereka mengetahui yang ghaib tentulah mereka tidak akan tetap dalam siksa
yang menghinakan. 17
15
Ibid., 830.
16
Ibid., 385.
17
Ibid., 681.

26
Maksudnya tabayyanata dalam surah saba’ ayat 14 ini adalah tidak
ada yang memberitahukan hal itu kepada bangsa jin selain seekor binatang
melata yang menggerogoti tongkat sandaran Sulaiman.
Semua makna atau keterangan tabayyana yang disebutkan dalam
Alquran mengandung makna jelas dan nyata tetapi berbeda dalam hal
Objek yang ditunjukan.
2. Penggunaan Tabayyun
Tabayyun adalah akhlak mulia yang merupakan prinsip penting dalam
menjaga kemurnian ajaran Islam dan keharmonisan dalam pergaulan. Had>ith-
Had>ith Rasulullah SAW dapat diteliti keshahihannya antara lain karena para
ulama menerapkan prinsip tabayyun dalam menerima berita. Begitu pula
dalam kehidupan sosial masyarakat, seseorang akan selamat dari salah
faham atau permusuhan bahkan pertumpahan darah antar sesamanya karena
ia melakukan tabayyun dengan baik. Oleh karena itu, Allah memerintahkan
kepada orang yang beriman agar selalu tabayyun dalam menghadapi berita
yang disampaikan kepadanya agar tidak menyesal dikemudian hari.

Tentu tabayyun sangat bermanfaat dalam kehidupan sehari-hari,
terutama kehidupan dalam bersosial dan bermasyarakat. Karena tanpa adanya
tabayyun kesalah pahaman akan sering terjadi. Untuk itu demi menghindari
segala masalah kesalahpahaman akan segala berita, sebelum menyampaikan berita
kepada orang lain lebih baik di cari informasi yang benar terlebih dahulu atau
ditabayyuni terlebih dahulu.

Dilihat dari asbabun nuzul surah al-Hujurat ayat 6 ini bagaimana telah
disebutkan dalam latar blakang surah al-Hujurat tidak hanya tertuju pada kasus

27
yang menjadi sabab nuzulnya ayat tersebut, yaitu al-Walid bin ‘Uqbah yang
membawa berita bohong kepada Nabi mengenai al- Haris, yang tidak mau
membayar zakat dan mengancam akan membunuhnya. Lebih dari itu ayat ini
menekankan kepada umat Islam untuk bersikap kritis terhadap pemberitaan yang
disampaikan oleh orang fasik, apapun berita yang disampaikan. Masyarakat
harus kritis dan melakukan tabayyun terhadap informasi yang diperolehnya.
Menurut mawardi dikatakan pula bahwa ayat ini tidak berkaitan langsung
dengan masalah keagamaan, tetapi lebih merupakan pemberitaan yang berkaitan
dengan kehidupan kemasyarakatan, yang kalau tidak ditanggapi dengan hati-
hati, maka dapat menimbulkan instabilitas dan disharmoni, bahkan dapat
menimbulkan kekacauan dalam masyarakat. Disinilah pentingnya proses
tabayyun terhadap suatu berita dan informasi, karena berita merupakan sesuatu
yang bersifat aktual, faktual dan berorientasi kepada kepentingan dan
kemaslahatan orang banyak. 18 Karenanya, tabayyun sangat erat kaitannya
dengan persoalan moral. 19
Ditinjau dari sudut kajian ke-Islaman, moral ini lazim disebut dengan
istilah akhlak, yang berasal dari bahasa Arab bentuk tunggal dari kata khuluq
yang diartikan dengan budi pekerti, perangai, tingkah laku dan tabiat yang
18
Siregar, “Tafsir Tematik.., 162-163.
19
Moral merupakan nilai-nilai atau tolok ukur bagi bagi seseorang atau sekelompok orang untuk
menilai baik/buruk, benar/salah, atau menyangkut cara seseorang bertingkah laku dalam
hubungannya dengan orang lain. Suatu perbuatan dipandang bermoral apabila sesuai dengan
kebiasaan atau adat istiadat pada suatu masyarakat, karena perbuatan tersebut dinilai baik dan
berguna oleh masyarakat bersangkutan. Kebalikan dari itu, perbuatan yang melanggar kebiasaan
atau adat istiadat akan dinilai sebagai perbuatan yang amoral, yakni perbuatan yang tidak
bermoral. Misalnya, jika berita itu bohong atau rekayasa, dan memungkinkan akan merugikan
khalayak, maka berita itu tidak perlu diekspos. Sebaliknya, jika berita itu benar, maka kebenaran
itu harus disampaikan sesuai dengan fakta-fakta yang ada.

28
membuat seseorang menjadi istimewa. Akhlak dibagi kepada dua macam, yaitu
akhlak terpuji (mah}mu>dah{) dan akhlak tercela (maz\mu>mah})20 Pribadi yang
memiliki akhlak terpuji (mah}mu>dah)~ dengan sendiri pasti akan
berdampak dalam kehidupan sosialnya. Akhlak ini akan menjadi tuntutan-
tuntutan yang akan terus hadir pada saat manusia berinteraksi dengan pihak
lain. Perilaku dalam berinteraksi secara sosial dengan orang lain, jika
dilandasi dengan moralitas tentulah akan membawa kepada kebaikan dalam
kehidupan bersama.
Dalam kaitan itu, karena tabayyun erat kaitannya dengan moral, maka
tabayyun tidak hanya berlaku bagi penerima berita, tetapi berlaku sekaligus bagi
penyampai berita. Ketika seseorang ingin menyampaikan berita, maka sebelum
berita tersebut disampaikan, harus dilakukan juga terlebih dahulu proses selektif
dan kritis (tabayyun). Mengutip bahasa Parni Hadi, penyampaian berita dan
informasi harus didasarkan kepada sifat amanah (terpercaya), s}iddiq (jujur),
fat}anah (cerdas), dan tabligh (menyampaikan). Sesungguhnya sifat ini relevan
dengan tuntutan ideal bagi para penyampai berita. Sifat amanah yakni terpercaya
karena memiliki integritas pribadi yang unggul. Sidiq diwujudkan dalam bentuk
keterpihakan kepada kebenaran dan keadilan. Fat{anah }menuntut
kemampuan intelektual dan rasionalitas, atau bisa dikatakan bijaksana
dalam menyikapi situasi peristiwa. Tabligh dapat dimaknai menyampaikan
kebenaran melalui berbagai informasi kepada masyarakat. Dari sini tegas
terlihat, bahwa berita dan pemberitaan itu, dilakukan dalam kerangka perbaikan
masyarakat.21
20
Ali Abdul Halim Mahmud, At Tarbiyah al-Khuluqiyah, Terj. Abdul Hayyie al-Kattani (Jakarta:
Gema Insani Press, 2004), 26.
21
Siregar, “Tafsir Tematik.., 163-164.

29
3. Resiko Meninggalkan Tabayyun
Tabayyun merupakan salah satu akhlak yang juga termasuk dalam
klasifikasi mulia, karena dengan adanya tabayun akan mampu menjaga
kemurnian dalam ajaran Islam dan menjaga keharmonisan dalam pergaulan pula.
Tabayyun akan mengurangi kesalah pahaman antara satu pihak dengan pihak
yang lainnya.
Tabayyun adalah akhlak mulia yang merupakan prinsip penting dalam
menjaga kemurnian ajaran Islam dan keharmonisan dalam pergaulan, bahayanya
jika tidak bertabayyun adalah:
a) Menuduh orang baik dan bersih dengan dusta. Seperti kasus yang menimpa
istri Rasulullaah SAW yaitu Aisyah ra. Ia telah dituduh dengan tuduhan palsu
oleh Abdullah bin Ubai bin Salul, gembong munafik Madinah. Isi tuduhan itu
adalah bahwa Aisyah ra telah berbuat selingkuh dengan seorang lelaki
bernama Shofwan bin Muathal. Padahal bagaimana mungkin Aisyah ra akan
melakukan perbuatan itu setelah Allaah SWT memuliakannya dengan Islam
dan menjadikannya sebagai istri Rasulullaah SAW Namun karena gencarnya
Abdullah bin Ubai bin Salul menyebarkan kebohongan itu sehingga ada
beberapa orang penduduk Madinah yang tanpa tabayyun, koreksi dan teliti
ikut menyebarkannya hingga hampir semua penduduk Madinah terpengaruh
dan hampir mempercayai berita tersebut. Tuduhan ini membuat Aisyah ra
goncang dan stress, bahkan dirasakan pula oleh Rasulullah SAW dan
mertuanya. Akhirnya Allaah SWT menurunkan ayat yang isinya mensucikan

30
dan membebaskan Aisyah ra dari tuduhan keji ini dalam surah an-Nur ayat
11-12.
b) Timbul kecemasan dan penyesalan. Diantara shahabat yang terpengaruh oleh
berita dusta yang disebarkan oleh Abdullah bin Ubai bin Salul itu adalah
antara lain Misthah bin Atsasah dan Hasan bin Tsabit. Mereka itu mengalami
kecemasan dan penyesalan yang dalam setelah wahyu turun dari langit yang
menerangkan duduk masalahnya. Mereka merasakan seakan-akan baru
memsuki Islam sebelum hari itu, bahkan kecemasan dan penyesalan tersebut
tetap mereka rasakan selamanya hingga mereka menemui rabnya.
c) Terjadinya keslah fahaman bahkan pertumpahan darah. Usamah bin Zaid ra

bertutur, Rasulullah SAW telah mengutus untuk terlibat dalam suatu
pertempuran, maka kami tiba di tempat yang dituju pada pagi hari. Kami pun
meyerbu musuh. Pada saat itu saya dan seorang dari kaum Anshar mengejar
salah seorang musuh. Setelah kami mengepungnya, musuh pun tak bisa
melarikan diri. Disaat itulah dia mengucapkan Laa Ilaha Illallah. Temanku
dari Anshar mampu menahan diri, sedangkan saya langsung menghujamkan
tombak hingga dia tewas. Setelah saya tiba di Madinah, kabar itu sampai
kepada Rasulullah SAW Nabi bersabda:” Hai Usamah, mengapa engkau
membunuhnya setelah ia mengucapkan Laa Ilaaha Illallaah?Saya jawab,’Dia
mengucapkan itu hanya untuk melindungi diri’. Namun Rasulullaah SAW
terus mengulang-ulang pertanyaan itu, hingga saya merasa belum pernah
masuk Islam sebelumnya.22
Had>ith ini memberi pemahaman bahwa Nabi SAW marah kepada Usamah
bin Zaid ra karena ia telah membunuh musuhnya yang telah mengucapkan
Laa Ilaaha Illallaah, hingga Nabi SAW bertanya “Apakah engkau telah teliti
dengan jelas (tabayyun) sampai ke lubuk hatinya bahwa ia mengucapkan Laa
Ilaaha Illallaah itu karena ia takut senjata dan ingin melindungi diri….dst?”
22
Had>ith Muslim No. 143 (http://library.islamweb.net).

31
Berikut ini adalah contoh jika seseorang tidak tabayyun:
a) Pada masa kanak-kanak. Anak yang hidup dibawah asuhan orang tua yang
tidak memiliki sikap tabayyun, maka sikap tersebut kelak akan meresap ke
dalam jiwa anaknya hingga akhirnya anak itupun menjadi potret dari kedua
orang tuanya yaitu tidak memiliki sikap tabayyun.
b) Tertipu oleh kefasihan kata. Adakalanya telinga seseorang itu jika
mendengarkan kata-kata manis dan menarik lantas menjadi tertipu, padahal
itu hanyalah rayuan dan bunga-bunga perkataan, sehingga ia lalai dan tidak
tabayyun. Karena itulah Nabi SAW bersabda tatkala merasakan gejala ini,
“Sesungguhnya kalian mengajukan perkara kepadaku, dan barangkali
sebagian dari kamu lebih pintar berbicara dengan alasan-alasannya daripada
yang lain, maka barang siapa yang aku putuskan dengan hak saudaranya
karena kepintarannya bermain kata-kata, maka berarti aku telah
mengambilkan untuknya sepotong bara api neraka, maka janganlah ia
mengambilnya”
c) Lalai terhadap dampak buruknya. Seseorang tidak menyadari bahaya buruk
meninggalkan tabayyun. Padahal akibatnya akan mencemarkan nama baik
orang, penyesalan diri dll. 23
23
Iqbal Nurhadi, “Apa Sih Arti Atau Makna Tabayyun??”, http://www.iqbalnurhadi.com/2011/12/
apa-sih-arti-atau-makna-tabayyun/ (Kamis, 23 November 2017, 16.27).

32
4. Cara Bertabayyun dalam Islam
Tabayyun secara bahasa memiliki arti mencari kejelasan tentang sesuatu
hingga jelas benar keadaannya. Sedangkan secara istilah adalah meneliti dan
menyeleksi berita, tidak tergesa-gesa dalam memutuskan masalah baik dalam
hal hukum, kebijakan dan sebagainya hingga jelas benar permasalahannya. 24
Melakukan tabayyun dalam arti penelitian sudah lama melekat dalam tradisi
keilmuan Islam. Sejarah kebudayaan Islam, yang diwarnai oleh temuan para
sarjana-sarjana muslim seperti Al-Farabi, Al-Khawarizmi, Ibnu khaldun, Imam
Ghazali, dan banyak lagi para ilmuan abad pertengahan, Ibnu Khaldun adalah
yang kemudian membagi model-model riset menurut Islam, seperti berikut:
1. Riset Bayani, yaitu penelitian yang ditujukan untuk mengenai gejala alam
dengan segala gerak-gerik dan prosesnya. Misalnya, mengenai kenapa kupu-
kupu berwarna-warni. Kenapa ikan terdiri beragam jenis dan bagaimana cara
hidup dan pola makannya.
2. Riset Istiqra‟i yaitu penelitian yang ditujukan untuk mencari kejelasan pola-
pola kebudayaan dan kehidupan sosial manusia. Ini yang kemudian
berkembang menjadi riset ilmu sosial.
3. Riset Jadali, yaitu riset yang dimaksudkan untuk mencari hakekat atau
kebenaran yang didasarkan oleh cara berpikir rasional (rasionale exercise). Di
sini biasa digunakan ilmu mantiq dan filsafat.
24

33
4. Riset Burhani, yaitu riset untuk tujuan eksperimen. Misalnya atas temuan obat
tertentu, dilakukan tes laboratorium. Contoh lan, mencobakan metode baru
dalam pembelajaran terhadap siswa-siswi sekolah.
5. Riset Irfani, yaitu riset yang secara spesifik menjelajah hakekat ajaran Islam.
Pada gilirannya menghasilkan ilmu tasawuf. 25
B. Problematika Media Sosial
1. Media Sosial
Situs jejaring sosial (bahasa Inggris: Social network sites) merupakan
sebuah web berbasis pelayanan yang memungkinkan penggunanya untuk membuat
profil, melihat list pengguna yang tersedia, serta mengundang atau menerima teman
untuk bergabung dalam situs tersebut. Tampilan dasar situs jejaring sosial ini
menampilkan halaman profil pengguna, yang didalamnya terdiri dari identitas diri
dan foto pengguna. 26
Media sosial adalah sebuah media online, dengan para penggunanya bisa
dengan mudah berpartisipasi, berbagi, dan menciptakan isi meliputi blog, jejaring
sosial, wiki, forum dan dunia virtual. Blog, jejaring sosial dan wiki merupakan
bentuk media sosial yang paling umum digunakan oleh masyarakat di seluruh
dunia. Pendapat lain mengatakan bahwa media sosial adalah media online yang
mendukung interaksi sosial dan media sosial menggunakan teknologi berbasis web
yang mengubah komunikasi menjadi dialog interaktif.
25
26
Dirgayuza Setiawan, Gaul Ala Facebook untuk Pemula (Jakarta: Media Kita, 2008), 6.

34
Kemunculan situs jejaring sosial ini diawali dari adanya inisiatif untuk
menghubungkan orang-orang dari seluruh belahan dunia. Sejak komputer dapat
dihubungkan satu dengan lainnya dengan adanya internet banyak upaya awal untuk
mendukung jejaring sosial melalui komunikasi antar komputer. Situs jejaring sosial
diawali oleh Classmates.com pada tahun 1995 yang berfokus pada hubungan antar
mantan teman sekolah dan SixDegrees.com pada tahun 1997 yang membuat ikatan
tidak langsung. 27
Dua model berbeda dari jejaring sosial yang lahir sekitar pada tahun 1999
adalah berbasiskan kepercayaan yang dikembangkan oleh Epinions.com, dan
jejaring sosial yang berbasiskan pertemanan seperti yang dikembangkan oleh
Uskup Jonathan yang kemudian dipakai pada beberapa situs UK regional diantara
1999 dan 2001. Inovasi meliputi tidak hanya memperlihatkan siapa berteman
dengan siapa, tetapi memberikan pengguna kontrol yang lebih akan isi dan
hubungan. Tahun 2001, muncul Ryze.com yang berperan untuk memperbesar
jejaring bisnis. 28
Tahun 2002, muncul friendster sebagai situs anak muda pertama yang
semula disediakan untuk tempat pencarian jodoh. Dalam keanjutannya, friendster
ini lebih diminati anak muda untuk saling berkenalan dengan pengguna lain. 29
Tahun 2003, muncul situs sosial interaktif lain menyusul kemunculan friendster,
27
Danah M. Boyd and Nicole B. Ellison, “Social Network Sites: Definition, History, and
Scholarship. Journal of Computer-Mediated Communication”, Journal of Computer-Mediated
Communication, Vol. 13(1) (Oktober 2007), article 11.
28
Boyd and Ellison, Social Network Sites.., article 11.
29
Patricia G. Lange, (2007). “Publicly private and privately public: Social networking on
YouTube”, Journal of Computer-Mediated Communication, Vol. 13(1) (Oktober 2007), article 18.

35
Flick R, You Tube, Myspace. 30 Hingga akhir tahun 2005, Friendster dan Myspace
merupakan situs jejaring sosial yang paling diminati.
Booming Friendster.com di kalangan pelajar dan mahasiswa pada empat
tahun terakhir, telah menempatkan Indonesia sebagai pemilik account Friendster
nomor tiga sedunia. Melihat tren penghujung tahun 2008, ada kemungkinan
layanan social networking akan sedikit bergeser ke Facebook.com. Brand Facebook
yang lebih dewasa dan lebih kaya dengan aplikasi, membawa tantangan baru bagi
mantan maniak Friendster untuk lebih banyak ber-eksperimen.
Facebook yang didirikan tahun 2004, telah mencatatkan lebih dari 37 juta
pengguna serta ribuan jaringan bisnis. Facebook dibuat oleh alumni Universitas
Harvard, Mark Zuckenberg awalnya hanya sebatas situs untuk para alumni lulusan
Harvard. Selanjutnya Facebook berkembang pesat sebagai situs untuk hiburan dan
pekerjaan. Facebook memiliki layanan fitur privasi. Dengan layanan para pengguna
Facebook dapat mengontrol terhadap siapa saja yang diperbolehkan mengakses
data profil mereka.
Facebook telah mengembangkan berbagai ragam aplikasi yang dapat
diinstall para pengguna. Aplikasi-aplikasi inilah yang memberikan nilai tambah
bagi Facebook. Aplikasi yang dikembangkan banyak yang mendukung bisnis dan
pekerjaan seperti menjual atau membeli barang, ala eBay dengan orang-orang yang
ada dalam jaringan yang dimiliki para pengguna. Dengan situs.
30

36
Web tersebut dapat bergabung dengan komunitas pengguna situs tersebut.
Mungkin sebagian besar pengguna komunitas yang mengunjjungi adalah rekan-
rekan atau bisa jadi teman baru yang belum dikenal di dunia “maya”. Ibaratnya
bagaikan suatu ruangan yang sangat luas di “dunia internet”, tempat berkumpul
banyak orang yang sudah dikenal atau barangkali ingin berkenalan. Seseorang juga
bisa “mengundang” orang-orang yang sudah dikenal tapi belum tergabung dengan
komunitas jejaring sosial tersebut untuk ikut bergabung. 31 Tahun 2009, kemunculan
Twitter ternyata menambah jumlah situs sosial bagi anak muda. Twitter
menggunakan sistem mengikuti - tidak mengikuti (follow-unfollow), dimana
seseorang dapat melihat status terbaru dari orang yang mereka ikuti (follow). 32
Pada awalnya situs-situs jejaring sosial isinya lebih banyak terkait hal-hal
yang sifatnya “fun” dan nostalgia ria tapi selanjutnya terjadi perkembangan yang
mengarah ke arah profesionalisme. Dari sekedar komunitas biasa/pertemanan, lalu
bertransformasi menjadi tempat untuk melakukan kontak bisnis atau komunitas
yang lebih serius. Para pengguna mulai memanfaatkan situs-situs jejaring sosial
sebagai alat yang mendukung profesi ataupun wirausaha. Info kontak person dapat
membantu menemukan beragam rute dan informasi menuju jenis perusahaan yang
diinginkan ataupun peluang bisnis baru. Para pengguna situs jejaring sosial pun
mulai bergeser, tidak hanya didominasi oleh generasi muda atau remaja, golongan
tua pun sudah mulai melirik situs jejaring sosial sebagai tempat favorit
bersosialisasi.
31
Setiawan, Gaul Ala Facebook.., 9.
32

37
Dengan terus bermunculannya situs-situs sosial media, secara garis besar
sosial media bisa dikatakan sebagai sebuah media online, dimana para penggunanya
(user) melalui aplikasi berbasis internet dapat berbagi, berpartisipasi, dan
menciptakan konten berupa blog, wiki, forum, jejaring sosial, dan ruang dunia
virtual yang disokong oleh teknologi multimedia yang kian canggih. Internet, sosial
media dan teknologi multimedia menjadi satu kesatuan yang sulit dipisahkan serta
mendorong pada hal-hal baru. Saat ini sosial media yang paling banyak digunakan
dan tumbuh pesat berupa jejaring sosial, blog dan wiki. 33
Merebaknya situs sosial media yang muncul menguntungkan banyak orang
dari berbagai belahan dunia untuk berinteraksi dengan mudah dan dengan ongkos
yang murah ketimbang memakai telepon.
Dalam artikelnya berjudul “User of the World, Unite! The Challenges and
Opportunities of Social Media,” di Majalah Business Horizons (2010) halaman 69-
68, Andreas M Kaplan dan Michael Haenlein membuat klasifikasi untuk berbagai
jenis medsos yang ada berdasarkan ciri-ciri penggunaannya. Menurut mereka, pada
dasarnya medsos dapat dibagi menjadi enam jenis, yaitu:
Pertama, proyek kolaborasi website, dimana user-nya diizinkan untuk
dapat mengubah, menambah, atau pun membuang konten-konten yang termuat di
website tersebut, seperti Wikipedia.
33
Humas Kementerian Perdagangan RI, Panduan Optimalisasi Media Sosial untuk Kementerian
Perdagangan RI, ed. Hariqo Wibawa Satria (Jakarta: Pusat Hubungan Masyarakat, 2014), 25.

38
Kedua, blog dan microblog, di mana user mendapat kebebasan dalam
mengungkapkan suatu hal di blog itu, seperti perasaan, pengalaman, pernyataan,
sampai kritikan terhadap suatu hal, seperti Twitter.
Ketiga, konten atau isi, di mana para user di website ini saling membagikan
konten-konten multimedia, seperti e-book, video, foto, gambar, dan lain-lain seperti
Youtube.
Keempat, situs jejaring sosial, di mana user memperoleh izin untuk
terkoneksi dengan cara membuat informasi yang bersifat pribadi, kelompok atau
sosial sehingga dapat terhubung atau diakses oleh orang lain, seperti misalnya
Facebook.
Kelima, virtual game world, di mana pengguna melalui aplikasi 3D dapat
muncul dalam wujud avatar-avatar sesuaikeinginan dan kemudian berinteraksi
dengan orang lain yang mengambil wujud avatar juga layaknya di dunia nyata,
seperti online game.
Keenam, virtual social world, merupakan aplikasi berwujud dunia virtual
yang memberi kesempatan pada penggunanya berada dan hidup di dunia virtual
untuk berinteraksi dengan yang lain. Virtual social world ini tidak jauh berbeda
dengan virtual game world, namun lebih bebas terkait dengan berbagai aspek
kehidupan, seperti Second Life. 34
34
Kementerian Perdagangan RI, Panduan Optimalisasi.., 25-26.

39
Jejaring sosial melalui media sosial telah menjamur sedemikian rupa.
Misalnya, Facebook, Instagram, LinkedIn, Twitter, YouTube, Path, dan sebagainya.
Melalui sosial media ini, maka perkawanan dan persahabatan lalu nlmenjadi mudah
untuk di akses. Demikian pula untuk saling berkomunikasi dan berhubungan sosial
juga menjadi sangat gampang. 35
Dengan YouTube, Facebook atau instagram, maka kemudahan untuk
memperoleh informasi dan juga membangun jejaring sosial baik yang bercorak
individu maupun kelompok telah menjadi komoditas sosial yang tak terelakkan.
Sesungguhnya kemudahan demi kemudahan untuk berkomunikasi juga menjadi
kenyataan sosial. Orang bisa memperoleh dan mengakses informasi apa saja yang
dibutuhkan di dalam konteks relasi sosial tersebut. 36
Perkembangan layanan instant messenger baru-baru ini sedang mengalami
kemajuan yang sangat pesat, dikala media sosial sudah menjadi bagian dari
kebutuhan life style bagi user saat ini. Terbukti dengan meningkatnya user yang
mendownload berbagai macam aplikasi messengger tersebut, bahkan menempati
posisi atas dalam daftar download terbanyak di toko aplikasi seperti Google Play.
Sebut saja WhatsApp, Kakao Talk, WeChat dan Line. Keempat layanan messenger
tersebut terindikasi sedang populer di mata penggunanya. Perkembangan akan
layanan instan messengger ini telah menyebar ke berbagai penjuru dunia baik
negara-negara maju maupun negara-negara berkembang.
35
Alyusi, media sosial.., v.
36
Ibid.

40
2. Problematika Media Sosial di Masyarakat
Seiring dengan berjalannya waktu, teknologipun berkembang pesat.
Dengan begitu, banyak pembaharuan-pembaharuan yang muncul dan semakin
mempermudah komunikasi antar individu maupun kelompok.
Tak hanya itu, ditiap media sosial selalu terdapat pembaharuan sistem
seperti Facebook yang awalnya hanya digunakan untuk chatting kini dapat
digunakan untuk Live Streaming. Banyak orang menggunakan media sosial
dengan tujuan mengekspresikan dan mengungkapkan perasaan batinnya. Namun
ada juga yang berbagi kisah inspiratif yang memotivasi orang lain.
Perkembangan media sosial tentunya di dukung oleh aksesnya yang
semakin mudah untuk para penggunanya. Seperti halnya Facebook yang dapat
pembaharuan sistem contohnya, akses media sosial yang dapat dijalankan tanpa
menggunakan komputer saja namun juga menggunakan Smartphone.Dan lagi
dewasa ini, gadget menjadi kebutuhan primer bukan lagi menjadi barang mewah
yang merupakan kebutuhan tersier. Hal itu dikarenakan banyaknya tuntutan
zaman yang memaksa penggunaan gadget dalam beberapa waktu. Gadget sendiri
memiliki fitur-fitur yang menyuguhkan berbagai informasi tentang dunia di
dalamnya.
Dalam penggunaan media sosial sebagai warganet diharapkan mampu
memilah informasi yang benar dan teruji serta informasi yang belum diketahui
asalnya. Sebab dengan adanya media sosial yang semakin bebas, informasi yang
masuk cenderung tidak terkontrol dan langsung diterima oleh masyarakat tanpa

41
melalui proses filterisasi. Dan lagi tanpa mengetahui kebenarannya masyarakat
langsung menyebarkan informasi yang di dapat dengan dalih membantu.
Budaya langsung copy-paste itulah yang mendarah daging dalam
masyarakat Indonesia sekarang ini dan cenderung dapat memecah belah adanya
persatuan jika saja yang disebarkan merupakan suatu ketidakbenaran tentang
suatu keadaan. Contohnya saja kasus Ahok yang dikecam sebagai penista
agama, berawal dari salah satu sumber yang mana telah melakukan editing
terhadap video pidato yang dilakukan oleh Ahok di salah satu wilayah Indonesia
yang di nilai mendustakan salah satu agama. Hal tersebut harusnya menjadi
cerminan untuk semua masyarakat Indonesia agar dalam melakukan penyebaran
informasi hendaknya di konfirmasi terlebih dahulu mengenai kebenarannya.
Adanya himbauan untuk mengonfirmasi ulang berita-berita yang ada di
masyarakat bukan di lakukan untuk membatasi hak masyarakat menyebarkan
informasi, namun lebih bijak lagi jika menyebarkan informasi yang sudah jelas
sumbernya.
Melihat fenomena sekarang ini, di mana dominasi media terhadap
penggriringan opini publik semakin kuat begitupula dengan media sosial. Media
sosial akhir-akhir ini bak media arus utama yang telah mereproduksi diri sebagai
media arus utama yang memiliki fungsi pembertitaan yang kaut, di mana para
warganet juga mengkonsumsi berita yang bukan pada media arus utama. Hal ini
tentu mengundang kehawatiran dari berbagai pihak seperti UNESCO yang baru-
baru ini meyuarakan literasi media sosial, presiden pun hawatir dan mendorong
adanya literasi media sosial.

42
Yang menjadi kehawatiran oleh UNESCO, Presiden RI dan tokoh-tokoh
agama bukanlah tentang keberadaan medsos, namun pada personal pengguna
medsos yang cenderung mereproduksi berita hoax yang tidak jelas sumber dan
kebenarannya. Hal ini bisa memunculkan disintergarsi sosial maupun merusak
tatanan sosial.
Seperti yang diketahui bahwa media sosial merupakan hak pribadi
individu namun dalam penggunaannya harus pula berpedoman pada aturan-
aturan yang berlaku. Jangan sampai hal-hal yang diposting menimbulkan
ketidaknyamanan terhadap orang lain entah itu berupa berita bohong, fitnah, dan
lain-lain. Sudah banyak kasus pelanggaran UU ITE yang menjerat pengguna
media sosial tidak bijaksana yang dapat dilihat. Alangkah baik jika menghindari
hal-hal yang menjurus pada pelanggaran UU ITE. Karena lebih baik mengcegah
terjadinya kasus daripada menangani kasus yang sebenarnya masih bias
terhindarkan. Oleh sebab itu peran lembaga masyarakat untuk mensosialisasikan
UU ITE ini menjadi sangat penting. Lantas bukan hanya tugas lembaga
masyarakat, namun juga tugas setiap individu untuk mengetahui adanya
pembaharuan-pembaharuan peraturan yang ada di Negara Indonesia ini baik itu
melalui media cetak maupun media online seperti yang sekarang ini banyak di
minati, atau bahkan media massa lainnya.

BAB III
KONSEP TABAYYUN MENURUT PARA MUFASSIR
A. Tabayyun Menurut Mufassir
1. Penafsiran Ibnu Katsir tentang ayat-ayat Tabayyun
a. Surah al-Hujurat Ayat 6
َ َ َ َ َ ْ ُ ُ َ ْ ُ َ َ َ َ َ ُۢ َ ۡ ُ َ ٓ َ ْٓ ُ َ َ َ َ ,+ -َ /
.َ
ٖ12ٰ40ِ ۢ ۡ ‫ٓا أن ِ ا‬ ٖ ِ ِ ! " ‫ء‬ $ ‫ن‬ِ ‫إ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ء‬ &'ِ
(‫ٱ‬ *
5ِ ٰ َ َ ْ‫ ا‬:
َ 6ِ ٰ7َ !ۡ ُ 2ۡ 8َ َ َ 9 ُ ۡ َُ
ِ
Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa
suatu berita, maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan suatu
musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan
kamu menyesal atas perbuatanmu itu.
Allah memerintahkan agar benar-benar meneliti berita yang dibawa
oleh orang-orang fasik dalam rangka mewaspadainya, sehingga tidak ada
seorang pun yang memberikan keputusan berdasarkan perkataan orang fasik
tersebut, di mana pada saat itu orang fasik tersebut berpredikat sebagai
seorang pendusta dan berbuat kekeliruan, sehingga orang yang memberikan
keputusan berdasarkan ucapan orang fasik itu berarti ia telah mengikutinya
dari belakang. Padahal Allah telah melarang untuk mengikuti jalan orang-
orang yang berbuat kerusakan. Dari sini pula, beberapa kelompok ulama
melarang untuk menerima riwayat yang diperoleh dari orang yang tidak
diketahui keadaannya karena adanya kemungkinan orang tersebut fasik.
Namun kelompok lain menerimannya, menurut mereka, kami ini hanya
diperintahkan untuk memberikan kepastian berita yang dibawa oleh orang
43

44
fasik, sedangkan orang ini tidak terbukti sebagai seorang fasik karena tidak
diketahui keadaannya. Dan kami telah menetapkan masalah ini dalam kitab
al-'Ilmu dalam kitab S}arah} al-bukha>ri>.1
Banyak ahli tafsir yang menyebutkan bahwa ayat ini diturunkan
berkenaan dengan al-Walid> bin Uqbah bin Abi Mu'ith ketika ia diutus
Rasulullah SAW untuk mengambil sedekah (zakat) Bani Musthaliq.
Imam Ahmad meriwayatkan, Muhammad bin Sabiq memberitahu
kami, 'Isa bin Dirar memberitahu kami, bapakku memberitahuku,
bahwasannya ia pernah mendengar al-Harith bin Abi Dirar al-Khuza'i
bercerita: "aku pernah datang menemui Rasulullah SAW, maka belia
mengajakku masuk Islam. Maka aku pun memeluk Islam dan
mengikrarkannya. Kemudian beliau mengajak Rasulullah, aku akan pulang
kepada rakyatku dan aku akan ajak mereka untuk masuk Islam dan
mengumpulkan zakatnya, dan kirimkanlah seorang utusan kepadaku ya
Rasulullah, sekitar waktu begini dan begini guna membawa zakat yang telah
aku kumpulkan".2
Setelah al-Harith mengumpulkan zakat dari orang-orang yang
mematuhi seruannya dan telah sampai pada masa kedatangan utusan
Rasulullah SAW, ternyata utusan Rasulullah tersebut tertahan di tengah jalan
dan tidak datang menemuinya. Al-Harith pun mengira bahwasanya telah
turun kemurkaan dari Allah Ta'al dan Rasul-Nya pada dirinya. Ia pun segera
1
Abdullah bin Muhammad bin Abdurrah}ma>n bin Ishaq Alu Syaikh, Tafsir Ibnu Katsir, ter. M.
'Abdul Ghoffar (Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi'i 2009), 717.
2
Ibid., 718

45
memanggil para pembesar kaumnya dan mengatakan kepada mereka:
"Sesungguhnya Rasulullah SAW telah menetapkan waktu kepadaku, di mana
beliau akan mengirimkan utusannya kepadaku untuk mengambil zakat yang
aku kumpulkan, dan bukan kebiasaan Rsulullah SAW untuk menyalahi janji,
dan aku tidak melihat tertahannya utusan belia melainkan karena
kemakmuran Allah. Oleh karena itu, marila bersama-sama menemui
Rasulullah SAW".3
Kemudian Rasulullah mengutus al-Walid> bin ‘Uqbah untuk menemui
al-Harith guna mengambil zakat yang telah dikumpulkannya. Ketika al-Walid>
berangkat dan sudah menempuh beberapa jarak , tiba-tiba ia merasa takut dan
kembali pulang, lalu menemui Rasulullah SAW seraya berkata: “Ya
Rasulullah sesungguhnya al-Harith menolak memberikan zakat padaku,
bahkan ia bermaksud membunuhku. “Maka Rasulullah pun marah dan
mengirim utusan kepada al-Harith. Dan al-Harith serta para sahabatnya pun
bersiap-siap berangkat. Ketika utusan belia meninggalkan kota Madinah, al-
Harith bertemu dengan mereka. Maka mereka berkata: “Inilah al-Harith”.
Dan pada saat al-Harith menghampiri mereka, ia berkata: “kepada siapa
kalian diutus?” “kepadamu”, jawab mereka. “Lalu untuk apa kalian diutus
kepadku?” tanya al-Harith lebih lanjut. Mereka menjawab: “sesungguhnya
Rasulullah SAW telah mengutus al-Walid> bin ‘Uqbah kepadamu, dan ia
mengaku bahwa engkau menolak memberikan zakat dan bahkan engkau akan
membunuhnya”. Maka al-Harith berkata: “tidak benar”. Demi Rabb yang
3
Ibid.

46
telah mengutus Muhammad SAW dengan kebenaran, aku sama sekali tidak
pernah melihatnya dan tidak juga ia mendatangiku”.4
Dan setelah al-Harith menghadap Rasulullah SAW, maka bertanya:
“apakah engkau menolak menyerahkan zakat dan bermaksud membunuh
utusanku?” ia menjawab: “tidak, demi Rabb tang telah mengutusmu dengan
kebenaran, aku sama sekali tidak melihatnya dan tidak pula ia mendatangiku,
(tidak kunjung datang) dan aku takut akan muncul kemarahan dari Allah
Ta’ala dan Rasul-nya”. Pada saat itu turunlah surah al-Hujurat.5
Demikianlah hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Ha>tim. Hal yang
sama juga diriwayatkan oleh at-Thabrani, namun ia tudak menyebut al-Harith
bin Dhirar, dan yang benar adalah Dhirar bin al-Har, sebagaimana yang telah
dikemukakan.6
b. Surah an-Nisa’ 94
ُ َۡ . ََۡ ۡ َ ْ ُ َُ ََ ْ ُ ََ َ َ ۡ ُ ۡ َ َ ْٓ ُ َ َ َ َ + َ َ
ُ!J Kِ ‫ إ‬ABC &Dِ E ‫ ا‬E FG H‫ا و‬ َ
ِ @‫* ٱ(ِ'& ءا ا إِذا >= ! ِ< ِ ِ; ٱ‬,-/ .
َ َ َ َٞ َ ُ َ َ
`ِ EٰaZ ۚ ‫]ة‬ َ ۡ ‫ َض‬Oَ Pَ ‫ َن‬Qُ َ ۡ َ ٗ ِ Sۡ Tُ U
َ َ ۡ + ِ ‫ َ ٰة‬W‫ٱ‬
ِ ^Z !ِ _ Q ِ @‫ ٱ‬6 ِ8 َ XY‫ٱ‬ َ Mۡ َ E !َ ٰ Lَ ME‫ٱ‬
َ ‫ ۡ! َ َ َ ُ ۚ ٓا ْ إن‬J
ٗ fَ ‫ُ َن‬2Dَ 8ۡ Gَ Dَ ‫ َن‬dَ @‫ٱ‬
e]
ُ َۡ َ ُ
2 P @‫ٱ‬ & َ َ ;ُ ۡ bَ &ِ ّ !ُ Zُ
D
ِ ِ ِ
Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu pergi (berperang) di jalan

Allah, maka telitilah dan janganlah kamu mengatakan kepada orang yang
mengucapkan "salam" kepadamu: "Kamu bukan seorang mukmin" (lalu kamu
membunuhnya), dengan maksud mencari harta benda kehidupan di dunia, karena di
sisi Allah ada harta yang banyak. Begitu jugalah keadaan kamu dahulu, lalu Allah
4
Ibid.
5
Ibid., 719.
6
Ibid.

47
menganugerahkan nikmat-Nya atas kamu, maka telitilah. Sesungguhnya Allah Maha

Mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Imam Ahmad mengatakan, telah menceritakan kepada kami Yahya
ibnu Abu Bakar dan Khalaf ibnu Walid> serta Husain ibnu Muhammad, telah
menceritakan kepada kami Israil, dan Sammak, dari Ikrimah, dari Ibnu
‘Abba>s yang menceritakan bahwa seorang lelaki dari kalangan Bani Sulaim
bersua dengan sejumlah shabat Nabi SAW yang sedang menggembala ternak
kambing Nabi SAW. Lalu lelaki itu mengucapkan salam kepada mereka.
Maka mereka berkata (kepada sesamanya), “Orang ini tidak sekali-kali
mengucapkan salam kepada seseorang melainkan hanya untuk
menyelamatkan dirinya dari orang lain, lalu mereka menyerang dan
membunuhnya. Setelah itu mereka merampas ternak kambing milik lelaki
(harbi) itu kepada Nabi SAW.7
Imam Tirmidzi meriwayatkan di dalam kitab tafsir, dari Abdu ibnu
Humaid, dari Abdul Aziz ibnu Abu Razmah, dari Israil dengan lafadz yang
sama. Kemudian Imam Tirmidzi mengatakan bahwa hadis ini h}asan sah}ih> }.
Dalam bab yang sama telah diriwayatkan sebuah hadis dari Usamah ibnu
Zaid. Imam Hakim meriwayatkan melalui jalur Ubaidillah ibnu Musa, dari
Israil dengan Lafadz yang sama; kemudian ia mengatakan bahwa sanad hadis
ini sah}ih> }, tetapi keduanya (Bukha>ri> dan Muslim) tidak mengetengahkannya.8
7
Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, ter. Bahrun Abu Bakar LC., juz 1, cet. II (Bandung: Sinar Baru
Algesindo, 2002) 400.
8
Ibid., 401.

48
Ibnu Jari>r meriwayatkannya melalui hadis Ubaidillah ibnu Musa dan
Abdur Rahim ibnu Sulaiman; keduanya dari Israil dengan lafadz yang sama.
Ibnu Jari>r mengatakan dalam salah satu kitabnya selain kitab tafsirnya,
bahawa ia telah meriwayatkannya dari jalur Abdur Rah}ma>n saja. Hadis ini
menurut kami sah}ih> } sanadnya, tetapi adakalanya menurut pendapat orang lain
dinilai lemah karena ada beberapa cela yang antara lain ialah tidak diketahui
ada seorang mukharij yang mengetengakhannya dari Sammak, kecuali
melalui jalur ini. Kelemahan lainnya ialah bahwa Ikrimah dalam periwayatan
hadisnya menurut pendapat mereka masih perlu dipertimbangkan.
Kelemahan lainnya ialah orang yang diturunkan ayat ini berkenaan
dengannya, menurut mereka masih diperselisihkan berkenaan dengan
Muhallim ibnu Jusamah, sebagian yang lainnya mengatakan Usamah ibnu
Zaid, dan pendapat yang lainnya lagi mengatakan selain itu.9
Menurut kami, pendapat ini aneh dan tidak dapat diterima ditinjau dari
berbagai segi. Pertama ialah terbukti bahwa hadis ini diriwayatkan melalui
Sammak, dan telah menceritakan darinya banyak orang dari kalangan para
imam yang terkenal. Kedua, bahwa Ikrimah menurut penilaian kitab sah}i>h}
dapa dijadikan hujah hadisnya. Ketiga, hadis ini diriwaytakan pula melalui
jalur selain jalur ini dari Ibnu ‘Abba>s; seperti yang dikatakan oleh imam al-
Bukha>ri>, telah menceritakan kepada kami Ali ibnu Abdullah, telah
9
Ibid.

49
menceritakan kepada kami Sufyan, dari Amr ibnu Di>na>r, dari At}a’, dari Ibnu
‘Abba>s sehubungan dengan ayat ini,10 yaitu firman-Nya:
ٗ ۡ ُ َ ۡ َ َ َٰ ُ ُ َۡ . ََۡ ۡ َ ْ ُ َُ ََ
… &ِ ST UME !LME‫! ٱ‬JKِ‫ إ‬ABC &Dِ E ‫ ا‬E FG H‫و‬
Janganlah kalian mengatakan kepada orang yang mengucapkan ‘salam’

kepada kalian. “Kamu bukan seorang mukmin.” (an-Nisa’: 94)
Ibnu ‘Abba>s mengatakan bahwa dahulu pernah ada seorang lelaki
sedang sibuk mengurus ganimah miliknya, lalu ia dikejar oleh orang-orang
muslim, dan ia mengucapkan “Assala>mu ‘alaikum,” kepada mereka, tetapi
mereka membunuhnya dan merampas ganimahnya.11 Maka turunlah firman-
Nya
ٗ ۡ ُ َ ۡ َ َ َٰ ُ ُ َۡ . ََۡ ۡ َ ْ ُ َُ ََ
… &ِ ST UME !LME‫! ٱ‬JKِ‫ إ‬ABC &Dِ E ‫ ا‬E FG H‫و‬
Janganlah kalian mengatakan kepada orang yang mengucapkan ‘salam’

kepada kalian. “Kamu bukan seorang mukmin.” (an-Nisa’: 94)
Ibnu ‘Abba>s mengatakan bahwa harta benda duniawi adalah ganimah
itu, dan Ibnu ‘Abba>s membacakan firman-Nya, “As-sala>ma.”
Sa’id ibnu Mansur mengatakan, telah menceritakan kepada kami
Mansur, dari Amr ibnu Di>na>r, dari At}a’ ibnu Yasar, dari Ibnu ‘Abba>s yang
menceritakan bahwa pasukan kaum muslim mengejar seorang lelaki yang
10
Ibid.
11
Ibid., 402.

50
sedang mengurus ganimahnya, lalu lelaki itu mengucapkan salam kepada
mereka. Tetapi mereka membunuhnya dan merampas ganimahnya.12
Ibnu Jari>r dan Ibnu Abu Ha>tim meriwayatkannya melalui jalur Sufyan
ibnu Uyaynah dengan lafadz yang sama. Di dalam salah satu turjumah
(autobiografi) ada yang tidak disebutkan, yaitu saudara lelakinya yang
bernama Fazzar hijrah kepada Rasulullah SAW atas perintah ayahnya untuk
memberitahukan kepada beliau perihal keislamannya dan keislaman
kaumnya. Tetapi di tengah jalan dalam kegelapan malam ia bersua dengan
suatu pasukan Sariyyah Rasulullah SAW padahal ia telah mengucapkan
kepada mereka bahwa dirinya adalah orang muslim, tetapi mereka tidak
menerimanya, bahkan membunuhnya. Ayah si terbunuh datang kepada
Rasulullah SAW untuk melaporkan hal itu, maka Rasulullah SAW
memberinya seribu dinar dan diat lainnya, lalu menyuruhnya pergi.13
2. Penafsiran M.Quraish Shihab tentang ayat-ayat Tabayyun
َ َ َ َ َ ْ ُ ُ َ ْ ُ َ َ َ َ َ ُۢ َ ۡ ُ َ ٓ َ ْٓ ُ َ َ َ َ ,+ -َ /
.َ
ٖ12ٰ40ِ ۢ ۡ ‫ٓا أن ِ ا‬ ٖ ِ ِ ! " ‫ء‬ $ ‫ن‬ِ ‫إ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ء‬ &'ِ
(‫ٱ‬ *
ِ
12
Ibid.
13
Ibid., 402-403.

51
Ayat ini, menurut banyak ulama, turun menyangkut kasus al-Walid>
ibn Uqbah Ibn Abi Mu’ith yang ditugaskan Nabi SAW menuju ke Bani al-
Musthalaq untuk memungut zakat. Ketika anggota masyarakat yang dituju itu
mendengar tentang kedatangan utusan Nabi SAW yakni al-Walid>, mereka
keluar dari perkampungan mereka untuk menyambutnya sambil membawa
sedekah mereka, tetapi al-Walid> menduga bahwa mereka akan
menyerangnya. Karena itu ia kembali sambil melaporkan kepada Rasul SAW
bahwa Bani al-Musthalaq enggan membayar zakat dan bermaksud
menyerang Nabi SAW. Rasul SAW marah dan mengutus Khalid ibn Walid>
menyelidiki keadaan sebenarnya sambil berpesan agar tidak menyerang
mereka sebelum duduk persoalan menjadi jelas. Khalid. mengutus seorang
informannya menyelidiki perkampungan Bani al-Musthalaq yang ternyata
masyarakat desa itu mengumandangkan adzan dan melaksanakan shalat
berjamaah. Khalid kemudian mengunjungi mereka lalu menerima zakat yang
telah mereka kumpulkan. Riwayat lain menyatakan bahwa justru mereka
yang datang kepada Rasul SAW menyampaikan zakat sebelum Khalid ibn al-
Walid> melangkah ke perkampungan mereka.14
Ayat di atas menggunakan kata ‫( إن‬in) yang berarti jika yang biasa
digunakan untuk sesuatu yang diragukan atau jarang terjadi. Ini
mengisyaratkan bahwa kedatangan seorang fasik kepada orang-orang
beriman diragukan atau jarang terjadi. Hal itu disebabkan orang-orang fasik
mengetahiu bahwa kaum beriman tidak mudah dibohongi dan mereka akan
14
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2009), 587.

52
meneliti kebenaran setiap informasi sehingga seorang fasik dapat
dipermalukan dengan kebohongannya.15
Kata fa>siq ('&$%) terambil dari kata fasaqa ('(%) yang biasa digunakan
untuk melukiskan buah yang telah rusak atau terlalu matang sehingga
terkelupas kulitnya. Seorang yang durhaka adalah orang yang keluar dari
koridor agama akibat melakukan dosa besar atau sering kali melakukan dosa
kecil.16
Kata naba’ ()*+) digunakan dalam arti berita yang penting. Berbeda
dengan kata khabar (,*-) yang berarti kabar secara umum, baik penting
maupun tidak. Dari sini, terlihat perlunya memilah informasi apakah itu
penting atau tidak dan memilah pula pembawa informasi apakah dapat
dipercaya atau tidak. Orang beriman tidak dituntut untuk menyelidiki
kebenaran informasi dari siapa pun yang tidak penting, bahkan didengarkan
tidak wajar, karena jika demikian akan banyak energi dan waktu yang
dihamburkan untuk hal-hal yang tidak penting.17
Kata bi jaha>lah (2.$/01) dapat berarti tidak mengetahui dan dapat juga
diartikan serupa dengan makna kejahilan, yakni perilaku seseorang yang
kehilangan kontrol dirinya sehingga melakukan hal-hal yang tidak wajar, baik
atas dorongan nafsu, kepentingan sementara, maupun kepicikan pandangan.
Istilah ini juga digunakan dalam arti mengabaikan nilai-nilai ajaran Ilahi.18
15
Ibid., 588.
16
Ibid., 589.
17
Ibid.
18
Ibid.

53
Ayat diatas merupakan salah satu dasar yang ditetapkan agama dalam
kehidupan sosial sekaligus ia merupakan tuntunan yang sangat logis bagi
penerimaan dan pengamalan suatu berita. Kehidupan manusia dan
interaksinya haruslah didasarkan hal-hal yang diketahui dan jelas. Manusia
sendiri tidak dapat menjangkau seluruh informasi. Karena itu, ia
membutuhkan pihak lain. Pihak lain itu ada yang jujur dan memiliki integritas
sehingga hanya menyampaikan hal-hal yang benar, dan ada pula sebaliknya.
Karena itu pula berita harus disaring, khawatir jangan sampai seseorang
melangkah tidak dengan jelas atau dalam bahasa ayat di atas bi jaha>lah.
Dengan kata lain, ayat ini menuntut untuk menjadikan langkah berdasarkan
pengetahuan sebagai lawan dari jaha>lah yang berarti kebodohan, disamping
melakukannya berdasar pertimbangan logis dan nilai-nilai yang ditetapkan
Allah swt. Sebagai lawan dari makna kedua dari jaha>lah.19
Penekanan pada kata fa>siq bukan pada semua penyampai berita karena
ayat ini turun di tengah masyarakat muslim yang cukup bersih sehingga, bila
semua penyampai berita harus diselidiki kebenaran informasinya, maka ini
akan menimbulkan keraguan di tengah masyarakat muslim dan pada
gilirannya akan melumpuhkan masyarakat. Namun demikian, perlu dicatat
bahwa, bila dalam suatu masyarakat sulit dilacak sumber pertama dari satu
berita sehingga tidak diketahui apakah penyebarnya fasik atau bukan atau bila
dalam masyarakat telah sedemikian banyak orang-orang yang fasik, maka
ketika itu berita apapun yang penting tidak boleh begitu saja diterima. Dalam
19
Ibid.

54
konteks serupa, Sayyidina Ali ra. berkata: “Bila kebaikan meliputi satu masa
beserta orang-orang di dalamnya, lalu seorang berburuk sangka terhadap
orang lain yang belum pernah melakukan cela, maka sesungguhnya ia telah
menzaliminya. Tetapi, apabila kejahatan telah meliputi satu masa disertai
banyaknya yang berlaku zalim, lalu seseorang berbaik sangka terhadap orang
yang belum dikenalnya, maka ia akan sangat mudah tertipu”.20
Perlu dicatat bahwa banyaknya orang yang mengedarkan informasi
atau isu bukan jaminan kebenaran informasi itu. Banyak faktor yang harus
diperhatikan. Dahulu, ketika ulama menyeleksi informasi para perawi hadits-
hadits Nabi, salah satu yang diperbincangkan adalah penerimaan riwayat
yang disampaikan oleh sejumlah orang yang dinilai mustahil menurut
kebiasan mereka sepakat berbohong, atau yang diistilahkan dengan
mutawatir. Ini diakui oleh semua pakar, hanya masalahnya jumlah yang
banyak itu harus memenuhi syarat-syarat. Boleh jadi orang banyak itu tidak
mengerti persoalan, boleh jadi juga mereka telah memiliki asumsi dasar yang
keliru. Di sini, sebanyak apa pun yang menyampaikannya tidak menjamin
jaminan kebenarannya.21
Kata ‫إ‬34*56 (tushbihu>) pada mulanya berarti masuk di waktu pagi. Ia
kemudian diartikan menjadi. Ayat diatas mengisyaratkan bagaimana sikap
seorang beriman dikala melakukan satu kesalahan. Mereka, oleh akhir ayat
diatas, dilukiskan sebagai >?<‫د‬$+ A;8=% $< 789 ‫ا‬34*5;% (fatushbihu> ala> ma> fa’altum
20
Ibid., 589-590.
21
Ibid., 590.

55
na>dimin), yakni segera dan berpagi-pagi menjadi orang-orang yang penuh
penyesalan.22
ُ َۡ . ََۡ ۡ َ ْ ُ َُ ََ ْ ُ ََ َ َ َ
!ُ JK ‫ ِإ‬ABC &Dِ E ‫ ا‬E FG H‫ا و‬ َ َ ‫ِ'& َءا َ ُ ٓا ْ إذَا‬
ِ @‫> ۡ= ُ ۡ! ِ< َ ِ ِ; ٱ‬ َ (‫ َ* ٱ‬,+ -/
.
ِ
َ َ َ َٞ َ ُ َ َ َ ۡ + ٰ َ َۡ َ َ ُ َ ۡ َ ۡ َ َ َٰ
`ِ EٰaZ ۚ ‫]ة‬^ِ Z !ِ _ Q ِ @‫ ٱ‬6َ ِ8 َ XY‫ٱ‬ ِ ‫ ة‬W‫ض ٱ‬Oَ Pَ ‫ ن‬Qَ ۡ ٗ ِ STُ U ME !LME‫ٱ‬
e]
ُ َۡ َ ُ َ ُ َ ُ
2P @‫& ٱ‬Dَ ;ۡ b &ِ ّ !ُ Z
ِ ِ ِ

Sekian banyak riwayat yang menguraikan sebab turunnya ayat ini.
Imam Bukha>ri> meriwayatkan bahwa ayat ini turun berkaitan dengan kasus
pembunuhan terhadap seseorang yang dihadapi oleh sepasukan kaum
muslimin, yang ketika ditemukan oleh salah seorang anggota pasukan
langsung mengucapkan salam, atau dalam riwayat lain mengucapkan kalimat
syahadat, tetapi ia tetap dibunuh karena diduga ia mengucapkannya untuk
menghindar dari pembunuhan. Beragam riwayat tentang siapa pelaku dan
korban. Boleh jadi juga kesemuanya benar, dalam arti kasus semacam ini
terjadi beberapa kali. Dalam satu riwayat dinyatakan bahwa ketika Rasul
mendengar kasus ini, beliau sangat menyesal dan mengecam pelakunya.
22
Ibid.

56
Alasan pembunuhan pun tidak diterima Nabi saw. Beliau Bersabda:”Apakah
engkau telah membelah dadanya sehingga mengetahui isi hatinya?”23
Menurut M.Quraish Shihab Perintah berhati-hati mencabut nyawa
seseorang, yang dikemukakan ayat ini dalam konteks keluar untuk berperang,
mengharuskan seseorang lebih berhati-hati mencabut nyawa dalam berperang
dan walau dengan alasan mempertahankan diri. Memang, salah satu yang
dinilai sebagai pembunuhan yang hak adalah pembelaan terhadap diri,
keluarga, dan harta benda. Tetapi, harus diingat bahwa pembelaan itu harus
dimulai denagn tindakan yang berdampak seringan mungkin bagi pelaku
kejahatan, misalnya dengan ancaman atau teriakan. Jika ini telah dapat
menghalangi maksud jahatnya, jangankan membunuh, memukul pun sudah
tidak dibenarkan. Tetapi, bila belum, si pembela dapat menolaknya dengan
tangan, tidak dengan batu, tongkat atau kayu, kecuali jika tangannya tidak
mempan, demikian seterusnya.24
Karena itu pula, tidak dibenarkan membunuhnya kalau mencederai
salah satu anggota tubuhnya telah dapat mengakhiri kejahatannya. Tetapi,
kalau si penjahat mengancamnya dengan sengaja dan dia menduga keras
bahwa caracara yang ringan tidak akan menghentikannya, ketika itu dia
dibolehkan membunuhnya. Demikian terlihat, walaupn pembelaan diri
dibenarkan, itu tidak berarti serta merta seseorang dapat membunuh orang
alin dengan dalih membela diri karena pembunuhan dibenarkan kalau terbukti
23
Ibid., 675.
24
Ibid., 676.

57
secara jelas bahwa si penjahat benar-benar bermaksud dan telah melangkah
untuk membunuhnya. Tidak diterima dalih yang sekedar menyatakan bahwa
penjahat masuk kerumah sehingga aku terpaksa membunuhnya, para
saksipun tidak diterima kesaksiannya kalau hanya melihat penjahat masuk
tanpa membawa senjata.25
Ayat ini dijadikan dasar oleh ulama bahwa seorang kafir sekalipun
apabila telah mengucap[kan kalimat syahadat, walau belum mengamalkan
ajaran Islam, nyawanya harus dipelihara, tidak boleh dibunuh.26
Ayat ini juga menunjukan betapa Alquran menkankan perlunya
menyebarluaskan rasa aman dan kepercayaan di kalangan masyarakat, dan
menghindarkan segala macam keraguan dan tuduan yamg boleh jadi tidak
berdasar, dan karena itu pula terbaca di atas, perintah(‫ْ ا‬LُN‫ﱠ‬PَRَSَT) fatabayyanu>
(telitilah dengan sungguh-sungguh) diulangi dua kali.
3. Penafsiran Hamka tentang ayat-ayat Tabayyun
َ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ ُ ٓ ْ َ َ
1ٖ 2ٰ4َ َ0ِ ۢ َ ۡ ‫ َء" ۡ! ِ ُ ۢ ِ َ ٖ َ َ ُ ٓا أن ِ ُ ا‬$َ ‫ِ'& َءا َ ُ ٓا إِن‬
َ (‫ َ* ٱ‬,+ -/
.
ِ
25
Ibid.
26
Ibid., 677.

58
Ayat ini jelas sekali, memberikan larangan yang sekeras-kerasnya
lekas percaya kepada berita yang dibawa oleh seorang yang fasik,
memburukkan seseorang atau suatu kaum. Janganlah perkara itu langsung
saja diiyakan atau ditidakkan, melainkan diselidikilah terlebih dahulu dengan
seksama sekali benar atau tidaknya. Jangan sampai karena terburu
menjatuhkan keputusan yang buruk atas suatu perkara, sehingga orang yang
diberitakan itu telah mendapat hukuman, padahal kemudian ternyata bahawa
tidak ada samasekali salahnya dalam perkara yang diberitakan orang itu.27
Di dalam sebab turunnya ayat ada disebutkan bahwasanya hal ini
bersangkut paut dengan berita yang dibawa kepada Rasulullah SAW oleh
Walid> bin Uqbah bin Abi Mu’ith.
Menurut riwayat Sa’id yang diterimanya dari Qatadah bahwa pada
suatu hari Nabi SAW mengutus Walid> bin Uqbah itu memunggut sedekah
(zakat) kepada Bani Musthaliq, yang telah mengaku tunduk kepada Nabi dan
telah memeluk agama Islam. Sesampai Walid> di negeri Bani Musthaliq itu,
maka maksudnya memungut zakat itu tidaklah berhasil. Lalu Walid> segera
pulang ke Madinah dan melaporkan kepada Nabi SAW bahwa Bani
Musthaliq itu telah mutad dari Islam. Lalu Rasulullah SAW mengutus Khalid
bin Walid> bersama seperangkat tentara datang ke negeri itu. Tetapi
kedatangan itu janganlah menghebokan dan disuruh beliau menyelidiki
terlebih dahulu dengan seksama dan teliti, dan jangan terburu-buru
mengambil sikap keras. Khalid langsung melaksanakan perintah itu dan dia
27
Hamka, Tafsir al-Azhar, Juz XXVI (Jakarta: Panjimas, 1992), 191.

59
datang ke tempat itu pada malam hari, sehingga tidak ada orang yang tahu.
Setelah itu dikirmnyalah beberapa orang spion masuk ke dalam kampung itu
untuk menyelidiki lebih mendalam dan lebih dekat. Setelah berapa lamanya,
spion-spion tu datang kembali membawa laporan bahwa penduduk kampung
Bani Musthaliq itu menjalankan agama Islam dengan baik, kedengaran azan
dan sembahyang berjamaah pada waktunya. Setelah itu spion itu pun datang
kembali kepada Khalid membawa laporan, berita bahwa orang-orang itu
murtad adalah berita bohong belaka. Jelas sekali bahwa mereka tetap dalam
Islam. Khalid pun segera melaporkan segala hasil penyelidikannya itu kepada
Nabi. Maka turunlah ayat ini, memberi ingat bahwa jika datang orang fasik
membawa berita hendaklah selidiki lebih dahulu dengan seksama, jangan
sampai suatu kaum menderita suatu malapetaka dengan tidak semena-mena,
padahal bukan kesalahannya. kalau hali ini kejadian, tentulah kamu juga yang
menyesal. Nabi sendiri sampai berkata “menyelidiki dengan tenang adalah
dari Allah dan tergopoh-gopoh adalah dari syaitan.”28
Inilah satu contoh teladan yang jelas sekali akan jadi pedoman bagi
kaum Muslimin bahwasannya mereka tidak boleh cepat saja menerima suatu
berita, yang di zaman moderen ini kerapkali dinamakan isu-isu atau kabarnya
konon, atau gosip, atau fitnah yang dibikin-bikin, sehingga masyarakat
menjadi heboh. Kabar berita demikian kadang-kadang tidak tentu saja ujung
pangkalnya, dan orang banyak lekas sajs menerima dengan tidak berfikir
panjang atas kebenarannya. Terbetik berita bahwa di Jakarta Timur, di atas
28
Ibid., 191-192.

60
satu pohon beringin kelihatan orang bersayap terbang keangkasa. Orang
banyak pun berkerumun datang ke sana, padahal setelah dilihat tidak ada
samasekali, atau ada berita bahwa dua orang pemuda dan pemudi melakukan
zina, lalu kedua badan mereka menjadi terikat, tidak mau dipisahlah lagi. Ini
terjadi di Jakarta Barat, maka berkerumun pulalah orang ke sana. Karena
berita ini diperbuat seakan-akan berita yang terang dan sah. Padahal setelah
sampai ke tempat yang dikatakan itu samasekali tidak terdapat apa yang
dikatakan itu.29
Maka kalau memang agama Islam ini akan dijadikan pedoman hidup
kaum muslim di Indonesia, rasanya ayat inilah yang patut dipegangi jika
seseorang mendengar gosip-gosip yang demikian dalam masyarakat,
sehingga tanah air tidak jadi subur untuk gosip seperti demikian.30
ُ َۡ . ََۡ ۡ َ ْ ُ َُ ََ ْ ُ ََ َ َ ۡ ُ ۡ َ َ ْٓ ُ َ َ َ َ + َ َ
ُ!J Kِ ‫ إ‬ABC &Dِ E ‫ ا‬E FG H‫ا و‬ َ
ِ @‫* ٱ(ِ'& ءا ا إِذا >= ! ِ< ِ ِ; ٱ‬,-/ .
َ َ َ َٞ َ ُ َ َ
`ِ EٰaZ ۚ ‫]ة‬ َ ۡ ‫ َض‬Oَ Pَ ‫ َن‬Qُ َ ۡ َ ٗ ِ Sۡ Tُ U
َ َ ۡ + ِ ‫ َ ٰة‬W‫ٱ‬
ِ ^Z !ِ _ Q ِ @‫ ٱ‬6 ِ8 َ XY‫ٱ‬ َ Mۡ َ E !َ ٰ Lَ ME‫ٱ‬
e]
ُ َۡ َ ُ َ ُ َ ُ
2P @‫& ٱ‬Dَ ;ۡ b &ِ ّ !ُ Z
ِ ِ ِ

29
Ibid., 192.
30
Ibid., 193.

61

Artinya janganlah sembrono, terburu nafsu, tidak terkendali.
Melainkan hendaklah teliti dan hati-hati. Jangan sampai terbunuh terpancung
leher orang yang tidak patut diperlakukan demikian. Misalnya dia seorang
Islam, tetapi belum sampai hijrah ke dalam masyarakat Islam karena sebab-
sebab yang dapat dipahami:
“Dan janganlah kamu katakan kepada orang yang memberi salam
kepada kamu: “Engkau bukan orang mukmin!” apabila orang telah
mengucapkan salam, tandanya dia meminta damai, engkau perangi juga.
Padahal maksud Islam bukanlah berperang semata berperang melainkan
mengutamakan damai. Apa lagi kalau dia mengucapkan dia orang Islam.
Janganlah kamu katakan bahwa dia mengucapkan itu hanya dengan mulutnya
saja, sedang hatinya tidak Islam. Engakau tidaklah dapat mengetahui apa
yang ada dalam hati orang.31
Janganlah kamu berlaku demikian terhadap orang yang telah memberi
salam: “karena kamu mengharapkan kehidupan dunia.” Ini adalah celaan
yang keras tetapi dilakukan dengan cara halus oleh Tuhan. Yaitu jangan kamu
terburu-buru membunuh orang yang telah mengucapkan salam kepadamu lalu
menuduhnya belum Islam, karena kamu mengharapkan dengan sebab
kematiannya itu hendak merampas harta bendanya. Sebab dalam peperangan
halal mengambil harta rampasan kepunyaan musuh (Ghani>mah). Janganlah
31
Hamka, Tafsir al-Azhar, Juz V.., 270.

62
sampai kamu terburu menghilangkan jiwa karena mengharapkan harta
rampasan itu, karena harta hanyalah kekayaan sementara dunia ini saja. Dia
tidak akan kekal, yang kekal hanyalah takwa dan amal shaleh jua.32
“Padahal di sisi Allahlah harta yang banyak.” Tidaksaja dari
rampasan perang kamu akan mendapat harta (Ghani>mah). Tuhan dapat
membukakan lagi banyak pintu lain sebagai sumber dari harta itu, yang akan
kamu dapat dengan usaha bersungguh-sungguh.
“Begitulah juga keadaan kamu dahulu.” Artinya, bahwasanya orang-
orang yang telah mengucapkan Islamnya di antara kaumnya yang masi kafir.
Janganlah kamu bunuh mereka dengan terburu karena menyangka mereka
belum Islam. Sebab di dalam kalanganmu sendiri pun di zaman dahulu pernah
terjadi demikian pada diri orang-orang yang mula-mula masuk Islam, bukan
orang-orang penting. Bukanlah orang-orang yang telah menyatakan Islam
pada permulaan datangnya dakwah Islam mengerjakan agamanya dengan
sembunyi-sembunyi. Sampai kalau akan mengadakan pengajian dengan
Rasulullah, dengan sembunyi-sembunyi di rumah Arqam bin Abil Arqam.
Barulah mereka berani mengerjakan Islam dengan terang-terangan stelah
Umar bin Khathab menyatakan diri memeluk Islam.33
Setelah peringatan tuhan ini disampaikan, maka diulangilah kembali
peringatan di permulaan ayat: “sebab itu telitilah.” Jangan terburu-buru,
selidikilah dan jelaskanlah sebelum melakukan bunuh. Bila telah datang
32
Ibid.
33
Ibid.., 270-271.

63
seseorang mengucapkan salam atau mengucapkan kalimat syahadat, jangan
langsung dibunuh. Sebab di serata-rata tanah Arab yang belum menyatakan
takluk kepada Rasulullah SAW memang ada orang-orang yang telah Islam
dengan sembunyi-sembunyi. Sekarang dengan tentara dari kawan
seagamanya, tentu kepada kawan itu dengan segera dia menyatakan diri
dengan mengucapkan tanda-tanda dari orang Islam yaitu salam.34
Di dalam ayat ini dua kali diulang menyuruh menyelidiki
FaTabayyanu! Dengan ini dapat pula dipahamkan betapa pentingnya “Badan
Penyelidik” dalam satu angkatan perang yang selain dari mengetahui keadaan
negeri yang akan diserbu, gunung dan bukitnya, lembah dan ngarainya,
sungai, jalan-jalan besar dan jalan-jalan kecilnya, lebih penting pula
mengetahui keadaan penduduk. Adakah agaknya di sana golongan tertindas
yang harus dibela, yang sangat mengharapkan untuk dibebaskan dari
kezaliman penguasa dalam negeri yang akan dimasuki itu.35
34
Ibid.., 271.
35
Ibid.., 272.

64
B. Makna Tabayyun dalam Surah Al-Hujurat dan Surah An-Nisa’
Di atas sudah disebutkan oleh sebagian mufassir Bahwa penafsiran surah al-
Hujurat adalah Allah memerintahkan agar benar-benar meneliti berita yang dibawa
oleh orang-orang fasik dalam rangka mewaspadainya, sehingga tidak ada seorang
pun yang memberikan keputusan berdasarkan perkataan orang fasik tersebut
Jadi ketika seseorang fasik membawa berita jangan terburu-buru mngambil
berita tersebut, tetapi periksalah berita tersebut. Memeriksa berita itu mulai dari
pembawa berita, kualitas berita, dan urgensi (kepentingan) dari sebuah berita.
Karena seseorang tidak bisa terburu mengambil keputusan dari suatu berita,
sebelum berita itu telah jelas kebenarannya, ketika seseorang mengambil berita itu
tanpa mencari kejelasan dari berita itu, maka berita itu bisa merusak dirinya atau
bahkan merusak masyarakat sekitar (berita houx).
Dalam an-Nisa’ juga sudah di sebutkan janganlah sembrono, terburu nafsu,
tidak terkendali. Melainkan hendaklah teliti dan hati-hati. Jangan sampai terbunuh
terpancung leher orang yang tidak patut diperlakukan demikian. Sikap berhati-hati
dan waspada dalam perang agar tidak terjadi pembunuhan terhadap orang Muslim,
adalah suatu keharusan. Apabila kalian pergi berperang di jalan Allah, maka
telitilah terlebih dahulu siapa orang yang akan diperangi.
Jadi ketika seseorang pergi berjihad janganlah terlalu terburu membuat
keputusan bahwa musuh adalah orang-orang yang bukan Islam, maka dari pada itu
sebelum berperang hendaklah mencari tahu background musuh atau latar belakang
musuh. Apalagi kalau membuat keputusan terburu-buru dan didampingi dengan
hawa nafsu yang tidak bisa terkontrol.

65
Dalam surah al-Hujurat dan surah an-Nisa’ sama-sama Allah SWT
menyuruh untuk meneliti sesuatu yang belum tampak jelas keadaanya dan tidak
buru-buru dalam mengambil keputusan. Dua surah ini hampir sama yang
diperintahkan Allah SWT, tetapi kedua surah ini memiliki perbedaan dari segi
Obyek, yaitu dari surah al-hujurat mempunyai obyek bagaimana sikap seseorang
ketika menerima berita, sedangkan dalam surah an-Nisa’ memiliki obyek
bagaimana keadaan ketika bertemu musuh yang tidak diketahui latar belakangnya.

BAB IV
ANALISIS TABAYYUN TERHADAP MEDIA SOSIAL
A. Analisis
Alquran adalah wahyu Allah SWT yang telah diturunkan kepada Nabi
Muhammad SAW sebagai kitab suci terakhir untuk dijadikan petunjuk dan
pedoman hidup di dunia dan keselamatan di akhirat. Alquran adalah sumber pokok
dan mata air yang memancarkan ajaran-ajaran Islam.1
Tercantum beberapa penafsiran mufasir yang secara eksplisit menyatakan
bahwa ayat-ayat di atas mengkaji proses bagaimana cara ketika sesorang yang tidak
dikenal membawa berita. Oleh karena itu, terdapat beberapa mufasir yang
menegaskan bahwa pembahasan ayat-ayat tabayyun ada dalam susunan ayat ini.
Seperti halnya yang diungkapkan oleh M. Quraish Shihab, Ibnu Katsir dan lain-
lain.
Berangkat dari pengertian tabayyun sendiri, yang dapat dirangkum dari
beberapa pengertian menurut pendapat beberapa ulama yaitu jangan terburu-buru
mempercayai ketika bertemu seseorang yang membawa berita menggembirakan
ataupun menyedihkan. Bentuk penafsiran para mufassir berbeda-beda tetapi
mempunyai inti yang sama.
Apabila mengamati ayat-ayat tabayyun di atas, Allah SWT tidak
memperintahkan agar menolak berita orang fasik
1
Siti Aminah, Pengantar Ilmu al-Qur’an dan Tafsir (Semarang: Asy-Syifa’, 1993), 1.
66

67
atau menerimanya, karena bisa jadi beritanya benar atau salah. Karenanya
wajib diteliti terlebih dahulu agar tidak menyesal atas kurangnya kehati-hatian.
Dari ayat ini dapat mengambil faidah, bahwa Allah SWT tidak
memperintahkan menolak berita dari orang fasik dan tidak pula menyuruh untuk
mendustakannya, tetapi menolak dia sebagai saksi secara umum. Allah
memerintahkan agar meneliti berita yang disampaikan seseorang, jika ada qorinah
(tanda) dan bukti bahwa berita yang dibawanya benar, maka boleh mengambil
beritanya, sekalipun kefasikan yang telah dilakukannya berat. Inilah kaidah untuk
mengambil riwayat dari orang yang fasik dan persaksiannya, sebab banyak pula
orang fasik yang benar berita dan riwayatnya dan juga persaksiannya. Sedangkan
kefasikan mereka itu urusan lain. Jika seperti ini berita atau persaksiannya tidak
boleh ditolak. Akan tetapi jika kefasikannya karna dia sering berdusta dan
mengulang-ulang kedustaannya, dan sekiranya bohongnya lebih banyak dari pada
benarnya, maka kabarnya dan persaksiannya tidak diterima.
Tabayyun merupakan perintah Allah SWT bagi seorang mukmin, tabayyun
merupakan salah satu ketaatan bagi seorang mukmin terhadap syari’at ajaran agama
Islam. Tabayyun dalam Alquran dimaknai teliti dalam menerima berita dari orang
lain, walaupun datangnya dari orang mukmin. Apalagi berita yang disebarkan oleh
orang-orang yang tidak menyukai ajaran Islam. Yang ingin menghancurkan kaum
yang beriman.
Jika datamg berita dari orang fasik, maka seseorang tidak boleh langsung
menolaknya, lalu apa faidahnya ayat-ayat di atas, Berita orang fasik itu ada
faidahnya, yaitu menggerakkan jiwa dan semangat agar manusia bertanya dan

68
menelitinya. Karena tanpa berita dari mereka, seseorang tidak akan bergerak dan
tidak pula berusaha. Akan tetapi ketika ada berita, seseorang berkata: Barangkali
berita itu benar, maka menggerakkan seseorang untuk menanya dan mencari
kebenarannya. Jika ada bukti atas kebenarannya atau tanda kebenarannya, maka
seseorang boleh mengambilnya. Namun jika tidak, maka mereka menolaknya.
Tabayyun terhadap sebuah berita bukan hanya ditujukan kepada orang yang
fasik saja, sekalipun orang fasik lebih diutamakan karena terkait dengan
kefasikannya, akan tetapi kepada mukmin yang tsiqoh pun sebaiknya juga perlu
tabayyun, karena bagaimanapun juga manusia bisa lupa dan salah.
Menurut asalnya orang muslim itu tidak dikenal kejujurannya, sampai
diketahui diajujur atau tidak. Seandainya orang Islam itu asalnya benar atau jujur,
tentu tidak perlu digelari tsiqoh(dapat dipercaya), atau dia demikian dan demikian.
Inilah asalnya orang Islam. Akan tetapi manusia berbicara tentang ta’dil (pujian)
dan jarh (celaan) tsiqoh dan dho’if, kuat atau lemahnya hafalannya. Ini bukan
berarti jika orang Islam tidak dijumpai kelemahannya lalu dihukumi tsiqoh atau
dapat dipercaya. Karena pernyataan dia dipercaya atau tidak atas dasar ilmu, setelah
meneliti keadaannya.
Tabayyun dalam Al-Qur’an memiliki manfaat dalam kehidupan sehari-hari.
Manfaat dari Tabayyun sebagai berikut:
a. Tidak tergesa-gesa dalam menerima berita
b. Tidak ada kesalah pahaman
c. Tidak saling menuduh
d. Tidak ada pertumpahan darah

69
e. Hidup rukun dan damai di dalam masyarakat.
Al-Qur’an mengingatkan agar orang yang menerima informasi hendaknya
menanyakan kepada orang lain yang mengetahui dan yang dapat dipertanggung
jawabkan informasinya.2
Telah di sebutkan dalam Alquran surah an-Nahl ayat 43:
َ‫ن‬Ecُ َOdۡ eَ Iَ ۡ<ُfTYُ ‫ إِن‬Xِ Yۡ [‫ ْا أَ ۡھ َ] ٱ@ ﱢ‬Eٓ ُO8ۡ َ: ۖ ۡ<>ِ ?ۡ َ@ِ‫ إ‬Cٓ DE َ ِOPۡ َQ RSِ JَTOۡ Uَ ‫ٓ أَ ۡر‬JSَ ‫َو‬
ِ G‫ ﱡ‬IJٗ Kَ ‫ ِر‬I‫ إِ ﱠ‬N
Dan Kami tidak mengutus sebelum kamu, kecuali orang-orang lelaki yang Kami
beri wahyu kepada mereka; maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan
jika kamu tidak mengetahui
Orang yang tidak mengetahui tidak dibenarkan memberi informasi apapun
walau ia ditanya. Nabi Muhammad SAW ketika beliau diajukan pertanyaan
mengenai masalah pertanian, beliau menyatakan tidak mengetahuinya dan bahwa
“Kalian lebih mengetahui urusan dunia kalian (daripada aku)”.
Ini adalah realisasi dari tuntunan Alquran untuk tidak memberi informasi
menyangkut hal yang tidak diketahui. Dan sudah disebutkan dalam Alquran surah
Qaf ayat 18:
p?ٞ ِfqَ ٌs?ِQ‫ َر‬tِ nَۡ pَ@ I‫ ٍل إِ ﱠ‬Eۡ َQ RSِ ُlmِ Oۡ َn JS‫ﱠ‬
Tiada suatu ucapanpun yang diucapkannya melainkan ada di dekatnya malaikat

pengawas yang selalu hadir
Al-Qur’an menuntut setiap orang yang mengetahui kebenaran untuk
memberi informasi (kesaksian), janganlah saksi-saksi (yang mempunyai informasi)
enggan memberi keterangan apabila mereka dipanggil. Bahkan bila keengganan
2
M.Quraish Shihab, Secercah Cahaya Ilahi (Bandung: Mizan Pustaka, 2007), 360.

70
memberi informasi itu mengakibatkan kaburnya kebenaran, atau berdampak negatif
terhadap seseorang atau masyarakat, maka orang yang menyembunyikan kebenaran
memikul dosa yang sangat besar.
Nabi Muhammad SAW juga mengingatkan bahwa jauhi bohong, karena
bohong akan membawa kamu kepada dosa dan dosa akan membawa kamu kepada
neraka. Biasakanlah berkata jujur, karena jujur akan membawa kamu kepada surga.
Salah satu kiat mendidik generasi muda sehingga tumbuh menjadi generasi sejarah
yang kuat adalah dengan berkata jujur. Dengan kata lain, resep untuk membentuk
kekuatan adalah kejujuran. Sebaliknya kebohongan akan mendatangkan
kelemahan. Sebab bohong lahir dari sifat rendah diri, pengecut, dan ketakutan.3
Indonesia sekarang sudah mencoba menapaki kebebasan pers dan
kebebasan berbicara yang memang dijamin oleh agama dan undangundang. Namun
di tengah perjalanan tersebut, informasi yang tersebar bisa membangun opini dan
isu yang cenderung menyesatkan. Fenomena ini ternyata bukan hanya dialami dan
dirasakan oleh media sekuler, tapi juga oleh kalangan Islam.4
Memang lidah tak bertulang dan kecil bentuknya, namun bila tidak bisa
menjaganya akan besar akibatnya. Lidah adalah anggota tubuh yang penting
sekaligus berbahaya. Ia menjadi juru bicara manusia yang bisa membolak-balikkan
fakta, dari benar menjadi salah atau sebaliknya. Melaluinya seseorang bisa
mengetahui perasaan, keinginan, pemikiran dan pendidikan serta akhlaknya. Sifat
seseorang terhadap lisannya, bisa membedakannya apakah dia orang munafik atau
3
Waryono Abdul Ghafur, Tafsir Sosial (Yogyakarta: ELSAQ Press, 2005), 151.
4
Ibid., 152.

71
mukmin, apakah dia seorang yang arif (berpengetahuan mendalam) atau awam atau
apakah dia bodoh atau pintar.
Lisan adalah alat komunikasi yang dimiliki manusia dalam menyampaikan
gagasan, pikiran, unek-unek, perasaan dan lain-lain. Alquran menyatakan bahwa
antara lisan dan hati sering ada kesenjangan atau ketidak sambungan, sehingga apa
yang dikatakan dapat saja bukan sesuatu yang berasal dari hatinya. Oleh karena itu,
dalam masalah isi hati hanya Allah dan yang bersangkutan yang tahu.5
Di zaman yang sudah berkembang pesat, berita atau informasi disajikan
beraneka macam, isu, gosip seperti makanan keseharian. Tabayyun dimasa
sekarang berbeda dengan masa Nabi apabila dahulu di masa Nabi berita yang
disampaikan oleh orang harus diteliti kebenarannya secermat mungkin. Sedangkan
di zaman sekarang gosip atau isu seperti hal biasa yang tidak perlu dicari
kebenarannya bahkan dijadikan mata pencaharian untuk orang-orang yang gila
popularitas. Sungguh tragis aib yang seharusnya ditutupi serapat mungkin malah
dijadikan sebagai hal yang biasa dilakukan oleh orang di zaman sekarang ini.
B. Penggunaan Tabayuun dalam Bermedia Sosial
Smartphone memiliki banyak kelebihan dibandingkan dengan handphone
biasa. Selain fungsi utamanya sebagai sebagai media komunikasi, smartphone
memiliki kemampuan yang membuat masyarakat banyak yang beralih
menggunakan telepon pintar untuk menunjang aktivitas mereka sehingga saat ini
smartphone menjadi bagian dari gaya hidup para penggunanya.
5
M.Quraish Shihab, Secercah Cahaya Ilahi (Hidup Bersama Al-Qur’an) (Bandung: Mizan
Pustaka, 2007), 108.

72
Pengguna smartphone mempunyai banyak pilihan untuk berkomunikasi
melalui telepon genggam. Mereka bisa menggunakan blackberry messenger,
WhatsApp atau media sosial lain yang dapat menghubungkan pengguna telepon
pintar dengan banyak orang sesama pengguna instant messenger tersebut secara
langsung. Melalui messenger, komunikasi terjadi secara langsung yaitu dimana
pengirim pesan langsung mendapatkaan balasan dari penerima pesan tanpa
dikenakan biaya pulsa yang dengan menggunakan data paket.
Para pengguna smartphone tidak harus berada didepan komputer untuk
menggunakan sosial media. Karena aplikasi sosial media tersebut sudah tersedia
pada sistem operasi smartphone. Keberadaan pengiriman pesan instan membuat
proses komunikasi para pengguna telpon pintar menjadi lebih cepat dan lebih
efektif bila dibandingkan dengan bentuk pengiriman pesan yang terdapat pada
telepon genggam biasa.
Media sosial adalah sebuah media online, dimana para penggunanya bisa
dengan mudah berkomunikasi, berpartisipasi, berbagi informasi dan menciptakan
isi. Jenis-jenis media sosial yang sangat familiar digunakan oleh masyarakat antara
lain Facebook, Youtube, Instagram, Twitter,BlackBerry Messenger, WhatsApp ,
dan lain sebagainya.
Media sosial telah menjadi sebuah sarana umum yang dipergunakan dalam
kehidupan individu sehari-hari dan era baru dalam proses belajar mengajar.
Penyebaran informasi yang terjadi dalam kalangan remaja terbilang sangat cepat
akibat media sosial bahwa informasi dalam media sosial berkembang dan menyebar
luas seperti virus dalam tubuh. Anak-anak pada usia remaja di Indonesia sangat

73
cepat beradaptasi terhadap perkembangan teknologi yang ada saat ini. Maka,
tidaklah mengherankan jika seseorang berada di pusat keramaian, mereka dapat
melihat para remaja yang saat ini minimal menggunakan sebuah perangkat digital
untuk membantu aktivitas mereka.
Media sosial memiliki daya tariknya sendiri bagi setiap kalangan,
begitupula dengan kalangan remaja. Berdasarkan hasil riset yang dilakukan oleh
kementrian Kominfo6 dalam penelusuran para pengguna aktivitas online pada anak
usia remaja tahun 2014, ditarik kesimpulan bahwa penggunaan media sosial sangat
melekat dengan kehidupan remaja sehari-hari. Dalam studi ini ditemukan bahwa
dari 98 persen remaja yang di survei tahu tentang internet dan 79,5 persen
diantaranya adalah pengguna internet. Daya tarik internet dan media sosial inilah
yang kemudian memegang peranan penting dalam membangun kemampuan
berkomunikasi seseorang.
DI internet, masyarakat bisa dengan mudah menemukan berbagai ulasan
atau tafsir mengenai ayat-ayat Alquran. Ulasan tersebut dibuat berbagai kalangan.
Baik oleh orang-orang berkompeten atau punya ilmu, maupun orang-orang awam
yang sekadar mengandalkan terjemahan. Persoalan muncul ketika konten-konten
ayat Alquran dari sumber yang kurang jelas tersebut dipercaya begitu saja dan
disebarkan di media sosial. Tak jarang muncul kesalahpahaman, dan bahkan
pertikaian dengan sesama.
6
SIARAN PERS NO. 17/PIH/KOMINFO/2/2014 https://kominfo.go.id/index.php/content/detail/
3834/Siaran+Pers+No.+17-PIH-KOMINFO-2-2014+tentang+Riset+Kominfo+dan+UNICEF+
Mengenai+Perilaku+Anak+dan+Remaja+Dalam+Menggunakan+Internet+/0/siaran_pers#.VgNy
MdKqqko (jumat, 12 Januari 2017, 19.27).

74
Dalam era media sosial ada sangat banyak salinan teks Al Qur'an dan hadits
yang beredar. Umumnya tidak dilengkapi dengan pemahaman konteks dan makna,
yang berakibat pembaca bisa salah mengerti, membuat pengertian sendiri, atau
lebih parah lagi, pengertiannya 'diarahkan' untuk kepentingan tertentu.
Ini adalah kewajiban mereka yang berilmu untuk memberikan pemahaman,
terutama pada ayat-ayat Al Qur'an dan hadits yang sering beredar di jagad media
sosial, dan disampaikan tidak utuh dan tanpa penjelasan yang memadai.
Media sosial memiliki dampak positif bagi penggunanya untuk dapat
berinteraksi, berkomunikasi, menyampaikan pesan, saling berdiskusi baik antar
teman maupun antar anggota keluarga yang tidak mungkin dilakukan secara
langsung karena terpisah oleh ruang atau jarak. Namun demikian media sosial juga
memiliki dampak negatif apabila tidak bijak dalam menggunakannya.
Dampak negatif itu diantaranya adalah:
a. Keterbukaan informasi: Dampak negatif media sosial bagi masyarakat yakni
adanya keterbukaan informasi yang ada dalam media sosial tersebut, sebut saja
dalam facebook ada begitu banyak informasi yang sejatinya belum layak untuk
di komsumsi oleh pelajar namun karena tidak filterisasi jadi siapapun bisa
melihatnya.
b. Melemahnya sikap sosial: Walaupun dinamakan media sosial namun sejatinya
dalam kondisi nyata media sosial membuat sebagian orang menjadi pribadi yang
tidak terlalu memerhatikan lingkungan sosialnya, mereka sibuk mengakses
berbagai media sosial yang dimiliki sehingga berinterkasi dalam lingkungannya

75
mulai kurang, sehingga ada ungkapan yang mengatakan media sosial
mendekatkan yang jauh dan menjauhkan yang dekat.
c. Terpenting adalah Kewajiban agama dilalaikan: Alasan ini yang paling banyak
ditimbulkan dari penggunaan sosial media yang berlebihan. Karena waktu yang
sangat berharga untuk beribadah akan diabaikan karena keasikan sosial media.
Banyak sekali contohnya misal, karena asiknya bermain sosial media sampai
lupa membaca doa saat makan, adzan sholat hanya akan jadi musik semata
bahkan di hiraukan, ibadah sholatnya akan berubah dengan melototin layar.
Bukanya pahala yang akan didapat melaikan dosa yang tak terhingga. Seperti,
orang-orang yang suka menonjolkan aurat di sosial media, suka menghina orang
lain, melakukan kejahatan lewat sosial media, dll.
Pemanfaatan media sosial di Indonesia saat ini berkembang luar biasa.
Meski begitu, perkembangan teknologi informasi kehidupan di dunia nyata tidak
pararel dengan kehidupan di dunia maya. Media sosial kini dipenuhi berita
informasi palsu (hoax), provokasi, fitnah, sikap intoleran dan anti Pancasila.
Kemajuan teknologi di era globalisasi membuat informasi begitu cepat beredar luas.
Keberadaan internet sebagai media online membuat informasi yang belum
terverifikasi benar dan tidaknya tersebar cepat. Hanya dalam hitungan detik, suatu
peristiwa sudah bisa langsung tersebar dan diakses oleh pengguna internet melalui
media sosial. Melalui media sosial, ratusan bahkan ribuan informasi disebar setiap
harinya. Bahkan orang kadang belum sempat memahami materi informasi, reaksi
atas informasi tersebut sudah lebih dulu terlihat.

76
Memang, media sosial memberikan kemerdekaan seluas-luasnya bagi para
pengguna untuk mengekspresikan dirinya, sikapnya, pandangan hidupnya,
pendapatnya, atau mungkin sekadar menumpahkan unek-uneknya. Termasuk
memberikan kebebasan apakah media sosial akan digunakan secara positif atau
negatif. Semua orang patut prihatin dengan kondisi saat ini, cukup banyak orang
yang menggunakan media sosial untuk menyebarkan kebencian dan provokasi.
Keadaan tersebut di satu sisi bisa menjadi potensi yang menguntungkan,
namun di sisi lainnya bisa menjadi sebuah ancaman atau setidaknya malah
memberikan dampak negatif yang mengarah pada perpecahan. Sebagaimana
banyak diketahui bahwa akhir-akhir ini penyebaran berita ujaran kebencian,
bentuk-bentuk intoleransi dan informasi palsu (hoax) sedang marak menghiasi
jagad media sosial Indonesia. Hal ini berlangsung khususnya pada situasi politik
tertentu, misalnya pada saat Pemilu, Pilpres dan pada masa Pilkada serentak di
beberapa wilayah di Indonesia, dimana terdapat indikasi adanya persaingan politik
dan kampanye hitam yang juga dilakukan melalui media sosial.
Masyarakat sebagai konsumen informasi bisa dilihat masih belum bisa
membedakan mana informasi yang benar dan mana informasi yang palsu atau hoax
belaka. Beberapa faktor mempengaruhi terjadinya hal ini diantaranya yaitu
ketidaktahuan masyarakat dalam menggunakan media sosial secara bijaksana.
Dengan mengatasnamakan kebebasan para pengguna internet dan media sosial
khususnya banyak netizen yang merasa mempunyai hak penuh terhadap akun
pribadi miliknya. Mereka merasa sah-sah saja untuk menggunggah tulisan, gambar
atau video apapun ke dalam akunnya. Meskipun terkadang mereka tidak sadar

77
bahwa apa yang mereka unggah tersebut bisa saja melanggar etika berkomunikasi
dalam media sosial.
Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII) akan meluncurkan gerakan
internet sehat dan kode etik bersosial media. Program ini adalah satu dari sejumlah
agenda Musyawarah Nasional VIII (Munas) pada 8 - 10 November 2016. Sebagai
upaya antisipasi, LDII mengambil langkah membuat kode etik bermedia sosial.
"Maka daripada itu LDII memulai dengan kode etik bermedia sossial dan internet
sehat," kata Abdullah kepada Republika.co.id, usai beraudensi dengan Menteri
Agama, Lukman Hakim Saifuddin, di Jakarta,
Setelah munas, kode etik bersosial media akan dicanangkan. LDII akan
membuat deklarasi kemudian diteruskan ke daerah-daerah. Mengenai efektif dan
tidaknya kode etk bersosial media, dijelaskan dia, LDII harus memulai suatu
langkah, penilaiannya nanti setelah melangkah.
Ia menjelaskan, berdasarkan ilmu otak, otak manusia seperti memori
komputer. Jadi, kalau orang sudah kecanduan pornografi, maka di dalam otaknya
tersimpan memori porno terus. Hal tersebut sangat bahaya. Bahkan, bahayanya
sama dengan narkoba.7
Peredaran berita hoax di media sosial (medsos) semakin marak. Masyarakat
sendiri sebagai pengguna media sosial, tentu harus cerdas memilah informasi mana
yang asli, serta informasi mana yang dikategorikan berita bohong. Pasalnya, jika
berita hoax dibiarkan 'mewabah', keberadaannya jelas mengancam masyarakat
7
Fuji E Permana, “LDII akan Deklarasikan Kode Etik Bermedia Sosial”, http://www.republika.
co.id/berita/dunia-islam/islam-nusantara/16/11/03/og2o2w320-ldii-akan-deklarasikan-kode-etik-
bermedia-sosial (jumat, 12 Januari 2017, 19.30).

78
karena menebar informasi yang tidak benar. Mirisnya lagi, masyarakat belum
punya cara pasti untuk bisa membedakan jenis informasi mana yang akurat dan
yang hoax.
Jika tidak ada kehati-hatian, pengguna media sosial pun dengan mudah
termakan tipuan hoax tersebut bahkan ikut menyebarkan informasi palsu itu,
tentunya akan sangat merugikan bagi pihak korban fitnah. Beginilah cara untuk
mengetahui yang bisa membantu dalam mengidentifikasi mana berita hoax dan
mana berita asli. Berikut penjelasannya:8
a. Hati-hati dengan judul provokatif: Berita hoax seringkali menggunakan judul
sensasional yang provokatif, misalnya dengan langsung menudingkan jari ke
pihak tertentu. Isinya pun bisa diambil dari berita media resmi, hanya saja
diubah-ubah agar menimbulkan persepsi sesuai yang dikehendaki sang pembuat
hoax. Oleh karenanya, apabila menjumpai berita denga judul provokatif,
sebaiknya Anda mencari referensi berupa berita serupa dari situs online resmi,
kemudian bandingkan isinya, apakah sama atau berbeda. Dengan demikian,
setidaknya Anda sebabagi pembaca bisa memperoleh kesimpulan yang lebih
berimbang.
b. Cermati alamat situs: Untuk informasi yang diperoleh dari website atau
mencantumkan link, cermatilah alamat URL situs dimaksud. Apabila berasal
dari situs yang belum terverifikasi sebagai institusi pers resmi, misalnya
menggunakan domain blog, maka informasinya bisa dibilang meragukan.
8
Yunita, “Ini Cara Mengatasi Berita “Hoax” di Dunia Maya”, https://kominfo.go.id/
content/detail/8949/ini-cara-mengatasi-berita-hoax-di-dunia-maya/0/sorotan_media (jumat, 12
Januari 2017, 19.43).

79
Menurut catatan Dewan Pers, di Indonesia terdapat sekitar 43.000 situs di
Indonesia yang mengklaim sebagai portal berita. Dari jumlah tersebut, yang
sudah terverifikasi sebagai situs berita resmi tak sampai 300. Artinya terdapat
setidaknya puluhan ribu situs yang berpotensi menyebarkan berita palsu di
internet yang mesti diwaspadai.
c. Periksa fakta: Perhatikan dari mana berita berasal dan siapa sumbernya? Apakah
dari institusi resmi seperti KPK atau Polri? Sebaiknya jangan cepat percaya
apabila informasi berasal dari pegiat ormas, tokoh politik, atau pengamat.
Perhatikan keberimbangan sumber berita. Jika hanya ada satu sumber, pembaca
tidak bisa mendapatkan gambaran yang utuh. Hal lain yang perlu diamati adalah
perbedaan antara berita yang dibuat berdasarkan fakta dan opini. Fakta adalah
peristiwa yang terjadi dengan kesaksian dan bukti, sementara opini adalah
pendapat dan kesan dari penulis berita sehingga memiliki kecenderungan untuk
bersifat subyektif.
d. Cek keaslian foto: Di era teknologi digital saat ini , bukan hanya konten berupa
teks yang bisa dimanipulasi, melainkan juga konten lain berupa foto atau video.
Ada kalanya pembuat berita palsu juga mengedit foto untuk memprovokasi
pembaca. Cara untuk mengecek keaslian foto bisa dengan memanfaatkan mesin
pencari Google, yakni dengan melakukan drag-and-drop ke kolom pencarian
Google Images. Hasil pencarian akan menyajikan gambar-gambar serupa yang
terdapat di internet sehingga bisa dibandingkan.
e. Ikut serta grup diskusi anti-hoax: Di Facebook terdapat sejumlah fanpage dan
grup diskusi anti hoax, misalnya Forum Anti Fitnah, Hasut, dan Hoax (FAFHH),

80
Fanpage & Group Indonesian Hoax Buster, Fanpage Indonesian Hoaxes, dan
Grup Sekoci. Di grup-grup diskusi ini, netizen bisa ikut bertanya apakah suatu
informasi merupakan hoax atau bukan, sekaligus melihat klarifikasi yang sudah
diberikan oleh orang lain. Semua anggota bisa ikut berkontribusi sehingga grup
berfungsi layaknya crowdsourcing yang memanfaatkan tenaga banyak orang.
Pencegahan kuatnya arus informasi hoax dapat dilakukan dengan
meningkatkan literasi masyarakat melalui peran aktif pemerintah, pemuka
masyarakat dan komunitas, menyediakan akses yang mudah kepada sumber
informasi yang benar atas setiap isu hoax, melakukan edukasi yang sistematis dan
berkesinambungan serta tidakan hukum yang efektif bagi penyebarnya
Sebaiknya dilakukan pembekalan kepada masyarakat mengenai
pengetahuan akan internet sehat dengan literasi media sehingga dapat mengenali
ciri-ciri berita hoax, dan penerima berita dapat mengakses, menganalisis,
mengevaluasi, dalam mengambil makna dari suatu berita.

BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Alquran adalah sumber segala pelajaran dan pengetahuan, di dalamnya
terdapat pembicaraan-pembicaraan dan kandungan isinya tidak sematamata
terbatas pada bidang-bidang keagamaan, Ia meliputi berbagai aspek hidup dan
kehidupan manusia.
Dari penelitian tentang Tabayyun dalam bermedia sosial disimpulkan
sebagai berikut:
a. Para mufassir yang telah menjelaskan terminologi tabayyun bahwa dalam
menerima sesuatu berita seseorang harus meneliti secara mendalam. M.
Qurais Shihab menerangkan ayat-ayat tabayyun dengan metode mufrodat
dengan mengkaji ayat satu per satu, Ibnu Katsir menjelaskan ayat-ayat
tabayyun dengan merujuk kepada hadis-hadis yang bisa mendukung
asbabun nuzul, sedangkan Hamka menjelaskan ayat-ayat tabayyun tersebut
dengan metode munasabah ayat dan metode sosial kemasyarakatan.
b. Tidak tergesa-gesa dan cepat mengambil keputusan dalam menerima berita
maksudnya, ketika seseorang menerima informasi/berita mereka tidak boleh
langsung menerima atau menghukumi berita tersebut. Meskipun yang
membawa berita itu orang muslim maupun orang fasik. Karena kebebasan
informasi dan bantuan media sosial berita itu bisa palsu atau bisa juga
dirubah agar para pengguna media sosial terpengaruh berita kekinian.
81

82
Meski media memiliki sisi negatif, tetapi dapat diarahkan lebih baik agar
umat dapat meningkatkan ketakwaannya terhadap perintah Allah. Untuk itu, kerja
sama dengan media massa sangat penting, mengingat opini yang dibangun dapat
membawa ke arah positif.
Kesimpulan yang dapat diambil yaitu, bagaimana cara pengguna (user)
dalam memakai media sosial. Jika pengguna (user) menggunakan untuk hal-hal
baik maka dia akan mendapatkan dampak positif dari sosial media. Namun jika si
pengguna menggunakan media sosial untuk hal-hal yang cenderung tidak baik,
maka dampak negatiflah yang akan dia dapat.
B. Saran
Telah disadari bahwa masih banyak kekurangan yang terdapat pada
penelitian ini disebabkan keterbatasan dalam upaya meneliti. Karena itu perlu
kiranya ada penelitian lebih lanjut dan lebih mendalam tentang tabayyun dengan
menghimpun beberapa ayat yang berkaitan dengan pemberitaan bohong/houx yang
terdapat dalam Alquran dengan menggunakan pendekatan lainnya yang tidak
diketahui. Penelitian yang dilakukan penulis bukanlah penelitian yang bersifat final,
sehingga masih memberikan ruang untuk penelitian yang lebih lanjut dengan kajian
yang berbeda.
Semoga penelitian ini dapat bermanfaat dan mampu menjadi bahan
pemikiran bersama demi meluas dan berkembangnya khazanah pemikiran dunia
Islam. Sekaligus menambah keimanan serta syukur umat Islam atas kebesaran
Allah yang telah diperlihatkan kepada hamba-Nya. Amin.

DAFTAR PUSTAKA
Alyusi, Shiefti Dyah. media sosial: interaksi, identitas dan modal sosial. Jakarta:
Prenadamedia Group, 2016.
Aminah, Siti. Pengantar Ilmu al-Qur’an dan Tafsir. Semarang: Asy-Syifa’, 1993.
Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek. Rineka
Cipta: Jakarta, 1998.
Asghary, Basri Iba. Solusi Al-Qur’an Tentang Problema Sosial Politik Budaya.
Jakarta: Rineka Cipta, 1994.
Baqi, Muhammad Fu'ad Abdul. 0‫ـ‬A8‫ـ‬B‫ـ‬5‫آن ا‬8‫ـ@ـ‬5‫ـ<ظ ا‬:‫ـ‬5= ‫س‬8‫ـ‬9‫ـ‬:‫ـ‬4‫ـ‬5‫ ا‬0‫ـ‬2‫ـ‬3‫ـ‬4‫ـ‬5‫ا‬. Kairo: Da>r
al-Had<ith, t.th.
-------------- Fathurrahman litalib ayat al Qur'an. Bandung: Diponegoro, 2007.
Baran, Stanley J. Pengantar Komunikasi Massa Melek Media dan Budaya. Jakarta:
Erlangga, 2012.
Bungin, Burhan. Sosiologi Komunikasi. Jakarta: Lencana, 2006.
Danah M. Boyd and Nicole B. Ellison. Social Network Sites: Definition, History,
and Scholarship. Journal of Computer-Mediated Communication. Vol.
13(1). Oktober 2007, article 11.
Effendy, Onong Uchjana. Ilmu Komunikasi, Teori dan Praktik. Bandung: Remaja
Rosdakarya, 1994.
Fanani, Muhyar. Membumikan Hukum Langit. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2008.
Ghafur, Waryono Abdul. Tafsir Sosial. Yogyakarta: ELSAQ Press, 2005.
Ghoffar, M. Abdul. Tafsir ibn Katsir. Surabaya: Pustaka Asy-Syafi’I, 2001.
Hadiati, Nikmah. Ilmu Komunikasi: Sebuah Pengantar Dalam Menciptakan
Hubungan Insani Yang Efektif. Pasuruan: Lunar Media, 2010.
Hadiri Nawawi dan Mimi Martini. Penelitian Terapan. Yogyakarta: Gajah Mada
Unversity Press, 1991.
Hamka. Tafsir al-Azhar. Jakarta: Panjimas, 1992.
Hasim, Muhammad. Belajar menjadi pakar informasi teknologi. Bekasi: Adhi
Aksara Abdi Indonesia, 2010.
Idris. “Makna Tabdzir dalam Al-Qur’an”. Skripsi tidak diterbitkan. Jurusan Tafsir
Hadis Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Ampel, 2012.
Ishaq, Abdullah bin Muhammad Abdurrahman. Tafsir Ibnu Katsir, ter. M. 'Abdul
Ghoffar. Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi'i 2009.
Jazairi-al, Abu Bakar Jabar. Tafsir Al-Aisar Cet.3. Jakarta: Darus Sunnah Press,
2013.

Laksamana. Nge-Blog Dengan Facebook. Yogyakarta: Baduose Media, 2009.
Liliweri, Alo. Komunikasi: Serba ada Serba Makna. Jakarta: Kencana Prenada,
2011.
-------------- Komunikasi Antar Pribadi. Bandung: Citra Aditya BAkti, 1997.
-------------- Memahami Peran Komunikasi Massa Dalam Masyarakat. Bandung:
Citra Aditya Bakti, 1991.
Mahmud, Ali Abdul Halim. Tarbiyah al-Khuluqiyah, Terj. Abdul Hayyie al-
Kattani. Jakarta: Gema Insani Press, 2004.
MBR Consulting. 10 menit panduan internet. Jakarta: Elex Media Komputindo,
1997.
Mulyana, Deddy. Ilmu Komunikasi Suatu pengantar. Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2010.
Al-Munawwir, kamus Arab-Indonesia. Surabaya: Pustaka Progressif, 1984.
Nata, Abuddin. Tafsir Ayat-ayat Pendidikan(Tafsir Al-Ayat Al-Tarbawiy). Jakarta:
Raja Grafindo Persada, 2002.
Prastowo, Andi. Metode Penelitian Kualitatif dalam Perspektif Rancangan
Penelitian. Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2014.
Al-Qurthubi. Tafsir Al Qurthubi. Jakarta: Pustaka Azzam, 2009.
Riyana, Cepi. Teknologi Informasi Dan Komunikasi (ICT) Dalam Pendidikan.
Bandung: Sarana Panca Nusa, 2009.
Setiawan, Dirgayuza. Gaul Ala Facebook untuk Pemula. Jakarta: Media Kita, 2008
Shahab, Alwi. Memilih Bersama Rasulullah. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1998.
Shihab, M. Quraish. Secercah Cahaya Ilahi. Bandung: Mizan Pustaka, 2007.
-------------- Tafsir Al-Misbah. Jakarta: Lentera Hati, 2009.
Shihab, Umar. Kontekstualias al-Qur’an: kajian tematik atas ayat-ayat hukum
dalam al- Qur’an. Jakarta: Penamadani, 2005.
Soekanto, Soerjono. Peranan Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Rajawali Pers,
2009
Soekanto, Soerjono. Sosiologi: Suatu Pengantar. Jakarta: Rajawali, 1985.
Soewadji, Jusuf. Pengantar Metodologi Penelitian. Jakarta: Mitra Wacana Media,
2012.
Soyomukti, Nurani. Pengantar Ilmu Komunikasi. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media,
2016.
Tim Penyusun, Alquran dan Terjemahnya. Lajnah Pentashih Mushaf Alquran
Departemen Agama RI Jakarta, 1989.
Warsita, Bambang. Teknologi Pembelajaran Landasan Dan Aplikasinya. Jakarta:
Rineka Cipta, 2008.

Zed, Mestika. Metodologi Penelitian Kepustakaan. Yogyakarta: Yayasan Obor
Indonesia, 2004.
Yunita. “Ini Cara Mengatasi Berita “Hoax” di Dunia Maya.”
https://kominfo.go.id/content/detail/8949/ini-cara-mengatasi-berita-hoax-
di dunia-maya/0/sorotan_media (12 Januari 2017).
Fuji E Permana. “LDII akan Deklarasikan Kode Etik Bermedia Sosial.”
http://www.republika.co.id/berita/duniaislam/islamnusantara/16/11/03/og2
o2w320-ldii-akan-deklarasikan-kode-etik-bermedia-sosial (12 Januari
2017).
SIARAN PERS NO. 17/PIH/KOMINFO/2/2014 https://kominfo.go.id/index.php
/content/detail/3834/Siaran+Pers+No.+17-PIH-KOMINFO-2-2014+
tentang
+Riset+Kominfo+dan+UNICEF+Mengenai+Perilaku+Anak+dan+Remaja
+ Dalam+Menggunakan+Internet+/0/siaran_pers#.VgNyMdKqqko (12
Januari 2017).
Yudhianto, “Pengguna WhatsApp Kian Mencengangkan”, https://inet.detik.com/
cyberlife/d-3579471/pengguna-whatsapp-kian-mencengangkan (11
Desember 2017).
Iqbal Nurhadi, “Apa Sih Arti Atau Makna Tabayyun??”,
http://www.iqbalnurhadi.com/2011/12/ apa-sih-arti-atau-makna-tabayyun/
(23 November 2017).
Siregar, Mawardi. Tafsir Tematik Tentang Seleksi Informasi. Jurnal At-Tibyan,
Vol. 2 No.1 (Juni 2017).
Marzani Anwar,” Pentingnya Tabayyun”, https://marzanianwar.wordpress.com
/2009/09/05pentingnya-tabayyun/ (23 November 2017).
Esthi Maharani, Menag empat negara sepakat kembangkan Tbayyun medsos,
diakses dari http://www.republika.co.id/berita/nasional/umum/16/12/07/
ohs7r9335-menag-empat-negara-sepakat-kembangkan-tabayyun-medsos.
(4 Oktober 2017).
Natisha Andarningtyas, MUI: tabayyun sebelum share informasi, diakses dari
http://www.antaranews.com/berita/634354/mui-tabayyun-sebelum-share
informasi , 4 Oktober 2017.

Literasi

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Literasi

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

SIKAP TABAYYUN DALAM AL-QUR’AN MENURUT MUFASSIR

DAN KONTEKSTUALISASI PADA PROBLEMATIKA

Disusun untuk Memenuhi Tugas Akhir Guna

JURUSAN ILMU AL-QUR` AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN DAN FILSAFAT

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL

Kata kunci: Alquran, media sosial, berita

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

SAMPUL DALAM …………………………………………………………. ii

ABSTRAK …………………………………………………………………... iii

PERSETUJUAN PEMBIMBING SKRIPSI ……………………………… iv

PENGESAHAN TIM PENGUJI SKRIPSI .…………………………...............v

PERNYATAAN KEASLIAN ……………………………………………….vi

PERSEMBAHAN ………………………………………………………………. viii

KATA PENGANTAR ………………………………………………………….. ix

DAFTAR ISI ……………………………………………………………………. xi

PEDOMAN TRANSLITERASI …………………………………………… xiii

A. Latar Belakang Masalah ....................................................................1

B. Idenifikasi Masalah .............................................................................11

D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian .................................................... 12

E. Metodolodgi Penelitian ...................................................................... 13

F. Telaah Pustaka ...................................................................................... 16

G. Sistematika Penulisan ......................................................................... 18

BAB II : GAMBARAN UMUM TABAYYUN DAN PROBLEMATIKA

A. Definisi Tabayyun .............................................................................. 19

3. Resiko Meninggalkan Tabayyun................................................ 29

4. Cara Bertabayyun dalam Islam................................................... 32

B. Problematika Media Sosial............................................................... 33

1. Media Sosial ..................................................................................... 33

2. Problematika Media Sosial di Masyarakat .............................. 40

BAB III : KONSEP TABAYYUN MENURUT PARA MUFASSIR

A. Tabayyun Menurut Mufassir ........................................................... 43

1. Penafsiran Ibnu Katsir tentang ayat-ayat Tabayyun ............. 43

2. Penafsiran M.Quraish Shihab tentang ayat-ayat Tabayyun 50

3. Penafsiran Hamka tentang ayat-ayat Tabayyun..................... 57

B. Makna Tabayyun dalam Al-Hujurat dan Surah An-Nisa’ ...... 64

BAB IV : ANALISIS TABAYYUN TERHADAP MEDIA SOSIAL

B. Penggunaan Tabayuun dalam Bermedia Sosial ......................... 71

A. Latar Belakang Masalah

pada masyarakat yang hidup di masa turunnya maupun masyarakat sesudahnya,

hingga akhir zaman. 1

dalam mengarungi kehidupan didunia ini dan diakhirat kelak. 2

Pada dasarnya setiap manusia menghendaki hidup dalam kehidupan yang

tenang, tentram, berkecukupan, mapan, bahagia, dan sejahtera, meskipun tidak

selamanya kemauan dan keinginan tersebut tercapai.

Permasalahan zaman globalisasi ini adalah para liberalisme yang memegang

kekuasaan negeri ini dengan tidak memperhatikan aspek kejujuran dalam

memutuskan semua masalah. Sebagai kaum muslim yang memegang teguh

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

Alquran sebagai sumber ajaran yang utama seyogyanya untuk melakukan

tabayyun/cross-check dalam memutuskan semua masalah.

Globalisasi informasi dan komunikasi merupakan gejala yang umum bagi

manusia modern. Tak terkecuali dunia Muslim, globalisasi informasi telah

menciptakan ketegangan-ketegangan baru, akibat semakin meningkatnya akses

masyarakat terhadap informasi. 3

Di zaman modern sekarang ini banyak kemajuan teknologi informatika dan

mengudara dan diterima sampai kekamar-kamar tidur. Koran, dengan berbagai

diberitakan oleh media massa.

informasi. Secara mudahnya, teknologi informasi adalah hasil rekayasa manusia

terhadap proses penyampaian indormasi dari bagian pengiriman ke penerima