Halaman 1

Resonansi dalam Sistem Sosial yang Kompleks

Peter T. Coleman, Kyong Mazzaro, Roi Ben-Yehuda, Nick Redding, Danny Burns,
Andrea Bartoli, Aldo Civico, dan Aubrey Yee
Juni 2014
Resonansi adalah dinamika yang vital tetapi konsep yang didefinisikan secara ambigu
yang merupakan inti dari perubahan sistemik. Bekerja dengan resonansi biasanya melibatkan
identifikasi, dukungan dan menyusun gelombang-gelombang motivasi dan energi yang
koheren dan terarah dalam jaringan orang dalam pelayanan perubahan komunal. Itu dapat
muncul dari berbagai sumber termasuk dari peningkatan kesadaran akan kebutuhan dasar
manusia yang tidak terpenuhi; dari persepsi kesalahan atau ketidakadilan; dari munculnya
krisis dan peluang; dari internal top-down, kepemimpinan, organisasi, dan mobilisasi dari
bawah ke atas atau dari bawah ke atas; atau dari luar aktor dan acara. Resonansi dapat
bersifat lincah; surut dan mengalir dan mengambil berbeda terbentuk pada berbagai tahap
perubahan sistemik. Pada akhirnya, resonansi adalah energi diperlukan untuk mendorong dan
mempertahankan perubahan sistemik.
Kata resonansi berasal dari bahasa Latin dan berarti "bergema" - terdengar bersama
dengan suara nyaring. Meskipun resonansi telah menerima peningkatan perhatian
dalam sistem, literatur perdamaian dan pembangunan perdamaian (misalnya, Burns, 2007;
Eoyang, 2013; Rothman, 1997), konseptualisasi, definisi, komponen-bagian, dinamika yang
mendasarinya, pengukuran dan kondisi yang menumbuhkan atau menghambatnya belum
memadai ditentukan atau diuji secara empiris dan disempurnakan.
Makalah ini menyajikan ringkasan dan sintesis beberapa literatur tentang resonansi.
Telah diperoleh dari pemindaian literatur dalam fisika, filsafat, teori politik,
antropologi, konflik berbasis identitas, penelitian tindakan sistemik, analisis bingkai untuk
sosial gerakan, ekstensi interpersonal dari teori pengaruh (penelitian tentang resonansi
afektif), teori aksi pemahaman (resonansi motor), resonansi morfik dan telepati, resonansi
limbik dan cinta, kepemimpinan, seni naratif, refleksivitas, sistem manusia dinamika, musik,
pemikiran Cina, dan budaya Hawaii. 1 Karenanya, kami mencari database berikut: Super
Search, ProQuest, LexisNexis, ERIC, JSTOR, dan PsycINFO. Model teoretis istimewa
pencarian kami yang menyeluruh dan konsisten (dengan mempertimbangkan dampak jurnal,
jumlah kutipan, dan kehadiran a badan literatur yang relevan). Di bidang di mana penelitian
empiris terbaru telah dilakukan, kami fokus pada publikasi dari 10 tahun terakhir (tidak ada
batasan tahun untuk studi non-empiris).
 Sintesis literatur kami disusun berdasarkan serangkaian pertanyaan berikut, yang
mana kami lihat sebagai praktik yang memberi informasi:
1) Bagaimana fenomena resonansi dikonseptualisasikan dan didefinisikan?
2) Apa saja berbagai mekanisme mediasi yang terkait dengan resonansi (dari
fisik-neural ke sosial-budaya) pada berbagai tingkat analisis
Untuk detail lebih lanjut tentang sumber (termasuk referensi lengkap), silakan
merujuk ke Lampiran 1.
3) Apa yang tampaknya merupakan kondisi anteseden yang perlu dan cukup untuk
resonansi
terjadi?
4) Bagaimana resonansi diidentifikasi, terdeteksi atau diukur? Metode penilaian?
5) Dapatkah resonansi dikelola, dibina atau dikendalikan dengan cara tertentu? Jika
ya, bagaimana caranya?
Praktik apa yang terkait dengan ini?
6) Apa dinamika utama dan hasil yang terkait dengan resonansi (positif
dan negatif)?
Ringkasan Sastra tentang Resonansi
1) Bagaimana fenomena resonansi dikonseptualisasikan dan didefinisikan?
Literatur tentang resonansi memiliki sejarah yang kaya dan beragam (lihat Tabel 1
untuk ringkasan).
Dalam filsafat, Lucretius menulis dalam On Nature (99 SM), “ Resonansi adalah
bagaimana materi datang
untuk berada di tempat pertama sebagai belokan awal suatu partikel datang untuk
mempengaruhi bagaimana hal-hal
menjadi ". Spinoza dalam The Ethics (1677) pertama kali mengembangkan teori
pengaruh di
hubungan dengan kausalitas. Kemudian, Henri Bergson, dalam Creative
Evolution (1907) menyarankan
resonansi adalah prinsip vital dalam pengorganisasian diri dan evolusi. Alfred North
Whitehead dalam Proses dan Realita (1921) dan di Principia Mathematica (1910)
diusulkan
teori matematika resonansi sebagai “ Resonansi muncul ketika dua set terhubung
keadaan memiliki periodik yang sama. Ini adalah hukum dinamis yang getarannya
kecil
 semua tubuh ketika dibiarkan sendiri terjadi pada waktu-waktu tertentu karakteristik
tubuh.
Tubuh yang lebih rumit mungkin memiliki banyak cara bergetar; tetapi masing-
masing mode dari
getaran akan memiliki periode anehnya sendiri . ”Inilah para filsuf yang paling
banyak
mempengaruhi Ilya Prigogine pada sifat getar materi. Whitehead khususnya
mengembangkan konsep resonansi dan ritme di atas untuk menggambarkan apa yang
ia sebut 'non-
sifat hidup euclidean dan kosmos. Pada tahun 1895, Gustave LeBon menerbitkan The
Crowd
(1895), yang mencoba membuat teori tentang fenomena dan resonansi kerumunan
sebagai cara untuk menjelaskan
aksi dan kerusuhan kolektif yang tidak direncanakan. Kemudian, Gabriel De Tarde
dalam The Laws of Imitasi
(1903) mengusulkan versi yang lebih matang dari teori sosial yang didasarkan pada
empiris
memikirkan cara-cara resonansi dapat menciptakan, mengarahkan dan mengendalikan
perilaku kolektif.
Dia menawarkan konsep " pengaruh ekstra-logis " untuk menggambarkan transmisi
pengaruh
dan pengalaman emosional kolektif. Kemudian, teori resonansi Elias Canetti masuk
Crowds and Power (1960) berusaha mengembangkan tipologi dan memengaruhi hal
itu khususnya
beresonansi dengan massa yang ganas.
Dalam First Order Cybernetics , John Ashby mengambil gagasan resonansi dan
amplifikasi
dari ilmu keras dan menerapkannya teori-teori otak serta kondisi suka
skizofrenia. Sarjana seperti Norbert Wiener, The Human Use of Human
Beings (1950);
Karl Deutch, Saraf Pemerintahan: Model Komunikasi Politik dan
Kontrol (1963); Harold Lasswell, Tanda Tangan Kekuasaan: Bangunan, Komunikasi,
dan Kebijakan (1978); Stafford Beer, Designing Freedom , 1974 mengikutinya. Bir
berlanjut
 untuk mengambil teorinya tentang resonansi, lingkungan, dan umpan balik untuk
mencoba merancang a
sistem komputasi nasional untuk mengoptimalkan sosialisme di Chili sebelum
Allende
terbunuh. Namun, Second Order Cybernetics mengembangkan resonansi lebih banyak

Halaman 3
3
kedalaman. Yang paling berkembang adalah Gregory Bateson, Steps to an Ecology of
Mind (1972);
serta karya Francisco Varela dan Humberto Maturana pada autopoetics yang
Mempengaruhi banyak hal resonansi dan pembelajaran mesin seperti: Stephen
Grossberg.
Pembelajaran Kompetitif: “Dari Aktivasi Interaktif ke Adaptif Resonansi. Kognitif
Sains ”11 (1): 23-63 (1987)!
Dalam fisika , resonansi adalah kecenderungan suatu sistem berosilasi dengan
amplitudo yang lebih besar pada
beberapa frekuensi daripada yang lain . Frekuensi di mana amplitudo respons adalah a
maksimum relatif dikenal sebagai frekuensi resonansi sistem, atau resonansi
frekuensi. Pada frekuensi ini, bahkan kekuatan pendorong periodik kecil dapat
menghasilkan besar
osilasi amplitudo, karena sistem menyimpan energi getaran . Terjadi resonansi
ketika suatu sistem dapat menyimpan dan dengan mudah mentransfer energi antara
dua atau lebih yang berbeda
mode penyimpanan (seperti energi kinetik dan energi potensial untuk pendulum).
Namun, ada beberapa kerugian dari siklus ke siklus, yang disebut redaman. Saat
redaman
kecil, frekuensi resonansi kira-kira sama dengan frekuensi alami
sistem, yang merupakan frekuensi getaran sendiri. Beberapa sistem memiliki banyak,
berbeda,
frekuensi resonansi . Fenomena resonansi terjadi dengan semua jenis getaran atau
gelombang:
ada resonansi mekanik, resonansi akustik, resonansi elektromagnetik, nuklir
resonansi magnetik (NMR), resonansi spin elektron (ESR) dan resonansi kuantum
 fungsi gelombang. Sistem resonansi dapat digunakan untuk menghasilkan getaran
tertentu
frekuensi (misalnya, alat musik), atau pilih frekuensi tertentu dari kompleks
getaran yang mengandung banyak frekuensi (misalnya, filter).
Dalam musik , alat musik diatur ke dalam gerak getaran pada alamnya
frekuensi ketika seseorang memukul, memukul, memetik, memetik, atau entah
bagaimana mengganggu objek.
Setiap frekuensi alami objek dikaitkan dengan salah satu dari banyak gelombang
berdiri
pola dimana benda itu bisa bergetar. Frekuensi alami dari musikal
instrumen kadang-kadang disebut sebagai harmonik instrumen. Sebuah instrumen
dapat dipaksa bergetar di salah satu harmoniknya (dengan salah satu gelombang
berdiri
pola) jika objek lain yang saling terhubung mendorongnya dengan salah satu dari
frekuensi tersebut. Ini adalah
dikenal sebagai resonansi - ketika satu objek bergetar pada frekuensi alami yang sama
dari a
objek kedua memaksa objek kedua ke dalam gerakan getaran . Resonansi hanya
terjadi
ketika objek pertama bergetar pada frekuensi alami dari objek kedua. Hasil
resonansi selalu merupakan getaran besar - yaitu, suara yang keras. Suara familiar dari
laut yang terdengar ketika kerang ditempatkan di telinga Anda dijelaskan oleh
resonansi. Bahkan
di ruangan yang tampaknya sunyi, ada gelombang suara dengan rentang frekuensi. Ini
suara sebagian besar tidak terdengar karena intensitasnya yang rendah. Ini disebut
kebisingan latar belakang
mengisi kerang, menyebabkan getaran di dalam kerang. Tetapi kerang memiliki satu
set
frekuensi alami di mana ia akan bergetar. Jika salah satu frekuensi di ruang memaksa
udara di dalam kerang bergetar pada frekuensi alami, situasi resonansi
dibuat. Dan selalu, hasil resonansi adalah getaran besar - yaitu, suara yang keras. Di
Bahkan, suaranya cukup keras untuk didengar.
( http://www.physicsclassroom.com/class/sound/Lesson-5/Resonance )
 Pada tingkat intrapersonal dan interpersonal, penelitian cenderung berkonsentrasi
pada
komponen afektif dan fisik resonansi (Tomkins, 1962; Goleman et al, 2002;

Halaman 4
4
Singer & Lamm, 2009; Lockwood et al, 2013; Lewis et al., 2001; Van Elk, 2008;
Fredrickson, 2013). Psikiater Lewis, Amini dan Lannon (2001)
menggambarkan limbik
resonansi sebagai proses internal dan tidak sadar yang dengannya dua orang menjadi
secara fisik dan emosional selaras satu sama lain - “simfoni yang saling
menguntungkan dan
adaptasi internal di mana dua mamalia menjadi selaras dengan kondisi batin masing-
masing. "
Untuk Fredrickson (2013), resonansi - yang ia beri label "resonansi positif - adalah
dikonseptualisasikan sebagai "transaksi interpersonal" yang berada "dalam koneksi"
(Fredrickson, 2013, p.? ). Dia mendefinisikan komponen dasarnya sebagai pembagian
emosi positif, sinkronisasi biokimia dan perilaku, dan motivasi untuk berinvestasi
kesejahteraan satu sama lain . Sejumlah penelitian lain, termasuk yang menggunakan
resonansi motorik
(Van Elk, 2008) , menunjukkan sejauh mana proses neurobiologis dapat terjadi
selaras atau mirror satu sama lain selama jenis interaksi resonansi tertentu (Lewis et
al., 2001; Goleman et al, 2002; Zwaan, 2006; Van Elk, 2008; Aglioti, 2008; Stephens
et
al., 2010; Kok dan Fredrickson, 2010; Fredrickson, 2013).
Pada level intragroup dan antarkelompok , literatur menunjukkan penekanan yang
lebih besar pada
dimensi-dimensi kognitif dan tindakan yang berorientasi resonansi dalam sistem
sosial. Rothman (1991,
2001), menulis dalam konteks resolusi konflik berbasis identitas, dikonsepkan
resonansi sebagai perpaduan harmonis dari cakrawala yang dimunculkan melalui
proses “mendalam
dialog ”dan refleksivitas . Resonansi, menurut Rothman, terjadi ketika "pihak yang
berselisih
 menggabungkan kerangka subyektif yang berbeda ke dalam definisi intersubjektif
bersama
narasi inti, makna dan motif. "Di tempat lain Rothman (2014) mendefinisikan
resonansi sebagai
suatu keadaan "getaran emosional" yang ditimbulkan melalui empati. Burns (2007),
membawa
memperhatikan potensi aksi yang muncul dalam situasi resonansi,
mendefinisikan yang
fenomena sebagai proses dimana " orang melihat dan merasakan hubungan antara hal-
hal,
mereka tahu itu terkait dengan pengalaman mereka, mereka bersemangat dan
termotivasi . "
Kecenderungan kognitif dan tindakan yang diaktualisasikan melalui situasi resonansi
datang
di paling kuat dalam studi tentang gerakan sosial dan resonansi bingkai (Snow et al.,
1986; Buffonge 2001; McCammon et al., 2001; Reese 1996; Trevizo, 2006). Menurut
untuk perspektif ini, gerakan sosial paling mampu berhasil ketika mereka
menggunakan bingkai -
irisan dikemas realitas yang dialami (Snow dan Benford, 1988, hal? ) - yaitu
kongruen atau pelengkap bagi keyakinan, sikap, dan nilai-nilai inti orang (Babb 1996;
Cooter, 2006; Taylor dan Van Dyke, 2004). Resonansi seperti itu memberi energi dan
mobilisasi
orang-orang yang mendukung tujuan dan tujuan gerakan. Cooter (2006)
mendefinisikan bingkai
resonansi sebagai, “ sejauh mana individu dapat mengidentifikasi dengan posisi yang
dinyatakan dari a
bingkai . ”Korespondensi bingkai-ke-identitas yang tinggi diterjemahkan menjadi
dukungan. Itu
semakin besar jangkauan dan keragaman pemirsa bingkai-resonansi, semakin besar
kemungkinan a
gerakan dianggap mampu mencapai tujuannya (Babb 1996).
Resonansi juga merupakan konsep yang semakin mendapat perhatian di tingkat
politik .
Manifesto anarkis "The Coming Insurrection" (2009), ditulis oleh "The Invisible"
 Komite ”, menggambarkan resonansi sebagai alat penyebaran revolusi sosial:
“Gerakan revolusioner tidak menyebar melalui kontaminasi tetapi
oleh resonansi . Sesuatu
yang terbentuk di sini beresonansi dengan gelombang kejut yang dipancarkan oleh
sesuatu yang terbentuk
di sana. ( p? ) ”Gastón Gordillo (2011), menulis tentang resonansi dalam konteks
orang Arab

Halaman 5
5
Spring, melihat resonansi sebagai kekuatan afektif material yang memunculkan,
kekuatan, dan
konektivitas ke pemberontakan yang menjamur di seluruh dunia Arab. Gordillo
mendefinisikan resonansi sebagai cara di mana tubuh berjuang untuk mengendalikan
ruang
“ Dimodulasi oleh denyutan temporal yang sama ” (Gordillo, 2011).
Mencirikan resonansi dalam pemikiran Cina, Jullien (2004) menggeser fokus
resonansi
dari figur (fisiologi individu, pengaruh, kognisi, dan sebagainya) ke ground
( kontekstual ).
Dia menulis,
Alih-alih membuat model untuk melayani sebagai norma untuk tindakannya, orang
bijak Cina
cenderung memusatkan perhatiannya pada hal-hal yang dia temukan
dirinya terlibat untuk mendeteksi koherensi dan keuntungan mereka dari cara itu
mereka berevolusi. Dari perbedaan yang kami temukan ini, kami dapat menyimpulkan
cara berperilaku alternatif. Alih-alih membangun Formulir ideal yang kita miliki saat
itu
memproyeksikan ke hal-hal, kita bisa mencoba untuk mendeteksi faktor-faktor yang
konfigurasinya
mendukung tugas yang dihadapi ; alih-alih menetapkan sasaran untuk tindakan kita,
kita bisa
biarkan diri kita terbawa oleh kecenderungan berbagai hal. Singkatnya, bukannya
 memaksakan rencana kita pada dunia, kita dapat mengandalkan potensi yang melekat
di dunia
situasi (hlm. 16).
Jullien menyamakan resonansi dengan proses pematangan alam, sebagaimana
ditangkap dalam pepatah dari
kerajaan Qi: "Betapapun kecerdasan seseorang mungkin, lebih baik mengandalkannya
potensi yang melekat pada situasi "" bahkan dengan cangkul dan cangkul di tangan,
lebih baik
tunggu saat pematangan (hlm. 16). "
Akhirnya, menjangkau melampaui individu dan konteks resonansi terhadap roh ,
budaya tradisional Hawaii menawarkan lokahi , yang berbicara tentang keharmonisan
antara diri dan
rantai makhluk yang agung. Menurut pandangan dunia asli Hawaii, diri adalah
tertanam dalam jaringan hubungan alam, sosial dan spiritual. Rasa resonansi
antara unsur-unsur yang saling tergantung ini diyakini sangat penting bagi kesehatan
dan
berfungsi baik individu dan masyarakat. McCubbin & Marsella (2009)
memvisualisasikan
Lokahi sebagai segitiga yang dibentuk oleh aina (alam), Kanaka (manusia) dan ke
akua (dewa).
Koneksi dan keseimbangan antara ketiga elemen ini dimungkinkan melalui mana ,
yang "mewakili kekuatan paling primordial di alam semesta yang menjiwai atau
memberi kehidupan atau
kekuatan untuk semua hal "(Kanahele, 1986, qtd di Shook & Ke'ala Kwan).
“Mana tercermin dalam hubungan yang dirasakan atau dialami antara jiwa dan
banyak orang
bentuk kehidupan di sekitarnya (yaitu, dewa, alam, keluarga) sehingga menciptakan
rasa hubungan—
bahkan mungkin kewajiban — untuk bertindak atau berperilaku sedemikian rupa
sehingga mana ditingkatkan
ditingkatkan, dan dipertahankan serta dibawa ke dalam harmoni atau lokahi.
”(McCubbin & Marsella,
2009). Menurut Shook & Ke'ala Kwan (1987), dalam budaya tradisional Hawaii itu
 “Penting bagi seseorang untuk mengetahui bagaimana berhubungan dengan varietas
kekuatan kehidupan, apakah itu
batu, sesama manusia, hewan, atau para dewa dengan cara yang bermanfaat. Salah
atau
tindakan tidak sopan dapat memiliki gema negatif di seluruh web. "

Halaman 6
6
Sebagai alternatif, konsep Hawaii pupuk E berarti disatukan . Secara harfiah artinya
menyatukan menjadi satu, tetapi kadang-kadang orang menggunakannya untuk
berarti, menjadi satu pikiran. Hula
guru mengatakan itu berarti bergerak bersama sebagai satu pikiran. Dimana lokahi
berarti persatuan karena
keseimbangan alam, e pupukahi berarti bersatu untuk menjadi lebih bersatu melalui
sesuatu yang dibagikan. Ho'okahi ka 'ilau like ana adalah ungkapan yang berarti
menggunakan dayung
bersama. Secara teknis, ini tentang bekerja bersama, tetapi ada elemen kecil
tanggapan individu membangun menjadi sesuatu yang lebih besar.
Definisi resonansi yang berfungsi:
Kami mendefinisikan resonansi sebagai dinamika energi, koneksi, dan tujuan bersama
dan antara orang dan kelompok dalam waktu dan ruang tertentu.
Pada intinya, resonansi dalam sistem sosial adalah suatu bentuk yang ditinggikan,
dibagikan (kongruen)
energi emosional, kognitif, fisik atau sosial yang - melalui beberapa proses (seperti
mirroring saraf, simpati, empati, mimikri, sinkroni, aliran, hubungan, harmoni, seni,
insentif, struktur, dll.) menghasilkan perasaan orang dan menemukan koneksi dan
koherensi. Dengan kata lain, itu adalah bentuk energi bersama yang memberi jalan
kepada perbedaan
tingkat koherensi konseptual, emosional dan perilaku. Perilaku yang diarahkan dapat
menghasilkan
ketika energi ini melewati ambang tertentu dalam suatu kelompok (melampaui
resistensi terhadap perubahan), dan
mungkin konstruktif atau destruktif (atau keduanya) tergantung pada valensi dan arah
 kelompok-kelompok tersebut memiliki minat yang sama (misalnya, pengalamatan
komunitas yang dimobilisasi dan efektif
masalah pengangguran atau sanitasi di komunitas mereka versus gerombolan massa
yang marah
keluhan terhadap anggota kelompok luar).
Dari perspektif ini, krisis juga dapat dilihat sebagai bentuk peningkatan energi dengan
penurunan koherensi yang memperkenalkan lebih banyak derajat kebebasan dan
kekacauan dalam suatu sistem.
Resonansi adalah suatu bentuk energi tinggi yang menginduksi peningkatan koherensi
memberikan rasa arah dan makna bersama dalam sistem sosial.
2) Apa saja berbagai mekanisme mediasi yang terkait dengan resonansi (dari
fisik-neural ke sosial-budaya) pada berbagai tingkat analisis?
Berbagai konsepsi / komponen resonansi yang dijelaskan di atas berbeda dan
mekanisme pelengkap yang terkait dengannya. Dalam fisika dan musik, fokusnya
adalah pada
frekuensi alami dari suatu objek, yang dikaitkan dengan salah satu dari banyak berdiri
pola gelombang dimana benda itu bisa bergetar. Ini adalah potensi yang melekat pada
objek atau sistem (frekuensi alami dari alat musik kadang-kadang disebut
sebagai harmonik instrumen). Objek seperti instrumen dapat dipaksa
bergetar di salah satu harmoniknya (dengan salah satu pola gelombang berdiri) jika
objek lain yang saling terhubung mendorongnya dengan salah satu dari frekuensi
tersebut. Ini dikenal
sebagai resonansi - ketika satu objek bergetar pada frekuensi alami yang sama sedetik
objek memaksa objek kedua ke dalam gerakan getaran . Jadi, mekanisme utamanya
adalah
a) frekuensi alami suatu objek, b) interkoneksi dengan objek lain, c) di mana
objek kedua memiliki frekuensi yang sama.

Halaman 7
7
Pemahaman resonansi sebagai fenomena fisik manusia lebih memihak pada saraf
proses biokimia yang mendasari dan menghasilkan sinkronisitas antar individu.
Pekerjaan pada resonansi motor , misalnya , memandang cermin neuron sebagai
otomatis
 mekanisme dimana resonansi dimungkinkan (Zwaan, 2006; Aglioti, 2008; Van Elk,
2008). Demikian pula , Fredrickson (2013) berfokus pada mekanisme yang dikenal
sebagai kopling saraf
- cara di mana dua atau lebih otak terhubung, atau selaras, melalui komunikasi -
yang paling jelas selama momen koneksi emosional. Dia juga membahas
cara di mana resonansi menghasilkan dan diproduksi oleh peningkatan neuropeptida
oxytocin (diketahui memainkan peran kunci dalam ikatan dan keterikatan sosial),
serta perannya sendiri
penelitian tentang hubungan antara nada vagal (tingkat detak jantung Anda)
dipengaruhi oleh tingkat pernapasan Anda) dan kapasitas untuk resonansi. Ketiganya
mekanisme, menurut Fredrickson, bekerja dalam lingkaran sebab akibat sehingga
masing-masing faktor di atas -
pola otak, kadar oksitosin, dan saraf vagus - keduanya menghasilkan resonansi dan
pada gilirannya
diproduksi oleh resonansi.
Fokus pada resonansi penampilan afektif untuk konstruksi
seperti simpati dan empati sebagai
kapasitas yang memungkinkan resonansi terjadi. Singer dan Lamm (2009)
mendefinisikan empati
sebagai kemampuan untuk memahami atau beresonansi dengan pengalaman
emosional orang lain.
Lockwood et al. (2013), memberikan nuansa tambahan, menggarisbawahi dua proses
penting
yang berkontribusi pada empati: selaras dengan keadaan emosional orang lain (yang
mereka
sebut resonansi afektif ) dan pengambilan perspektif , yang merupakan identifikasi
dengan dan
pemahaman (tanpa harus merasa dengan) interioritas orang lain . Juga,
Rothman (2014) juga membedakan antara empati emosional dan empati analitis.
Decety dan Meyer (2008) menyatakan bahwa empati adalah prasyarat untuk
intersubjektif
pemahaman (dan karenanya resonansi) antara orang-orang. Mereka menulis,
“ Subjektivitas, the
 kemampuan untuk berbagi keadaan subjektif orang lain dan beresonansi dengan
perspektif mereka,
sangat bergantung pada kemampuan membaca (dalam arti bereaksi dan memahami)
orang lain
emosi untuk menentukan keadaan psikologis mereka. ”
Ada juga bukti bahwa resonansi fisiologis antara individu sangat mendasar
untuk kapasitas biologis untuk empati (Buchanan, Bagley, Stansfield, dan Preston,
2012).
Menurut penelitian ini, stres fisiologis dapat beresonansi: pengamat rasa sakit dan
distress umumnya menunjukkan peningkatan distress yang dilaporkan, rangsangan
otonom, wajah
mimikri, dan aktivitas saraf yang tumpang tindih (Buchanan et al., 2012). Dari
Perspektif neurofisiologis, Fredrickson (2013) menjelaskan bahwa neural coupling
mekanisme, atau cara di mana dua atau lebih otak terhubung, atau selaras, juga
kadar oksitosin, dan tonalitas vagal (sejauh mana detak jantung dipola oleh
tingkat pernapasan) dapat menyebabkan momen resonansi atau membawa rasa
kemiripan
antara lawan bicara. Selanjutnya, dalam kasus resonansi limbik, perlu
menyinkronkan "irama saraf halus" melalui interaksi (muncul dari bayi
kebutuhan kehadiran juru kunci untuk mengatur fisiologi loop terbuka mereka)
dipandang sebagai a
faktor yang mencegah isolasi sosial orang dewasa (Lewis, Thomas, Lannon, Richard
dan
Amini, dan Fari, 2001).
Pada tingkat antarpribadi, dari perspektif teori motorik pemahaman tindakan,
aktivasi respons dan kemampuan motorik dapat muncul dari proses yang melampaui

Halaman 8
8
representasi mental dan melibatkan pengamatan dan proses interaktif lainnya seperti
pemodelan sosial . Zwaan (2006) menemukan bahwa mengamati tindakan dan
pemahaman
kalimat tentang tindakan tersebut mengaktifkan proses motorik yang sesuai pada
pengamat–
 memahami Aglioti (2008) menunjukkan bahwa keunggulan dalam olahraga mungkin
terkait dengan denda
penyetelan mekanisme 'resonansi' antisipatif spesifik yang memberikan otak atlet elit
dengan kemampuan untuk memprediksi tindakan orang lain sebelum realisasi
mereka. Van Elk (2008) mengatakan:
melangkah lebih jauh, dan menjelaskan bahwa ada bukti bahwa keterampilan motorik
kita sangat mempengaruhi
cara kita memandang tindakan yang dihasilkan oleh orang lain, dengan menunjukkan
motor yang lebih kuat
resonansi untuk pengamatan tindakan yang ditetapkan dalam repertoar motor
seseorang . Ini
lagi menunjukkan pentingnya kapasitas internal atau kesiapan aktor untuk suatu
spesifik
jenis resonansi.
Beberapa teori kepemimpinan berpendapat bahwa selain dari proses saraf-biologis,
kuncinya
kriteria untuk kepemimpinan yang resonan adalah kecerdasan emosional (EI):
kemampuan pemimpin untuk menyelaraskan diri
dia dengan emosi orang lain. Menurut Goleman, Boyatzis, McKee, dan
Annie, 2002), ada empat dimensi untuk EI terkait dengan kepemimpinan resonan:
mandiri
kesadaran, manajemen diri, kesadaran sosial, dan manajemen hubungan.
Psikologi transpersonal melihat munculnya keadaan resonansi antara pasien dan
terapis sebagai konsekuensi langsung dari ekspresi makna kausal (Thygesen, 2008).
Artikel ini didasarkan pada definisi resonansi SH Foulkes sebagai: “komunikasi tanpa
pesan apa pun yang dikirim atau diterima, proses sebab-akibat dan transpersonal di
tingkat primordial dalam jaringan komunikasi psikis, matriks ”. Berdasarkan
Thygesen, konsepsi Foulkes setara dengan konsep Jung tentang “kolektif
bawah sadar ”yang sangat mirip dengan gagasan" bidang morfik ". Dengan kata lain,
resonan
negara di antara individu bukanlah produk kausalitas, tetapi "" penyetelan "atau"
'Penyesuaian' dengan apa yang tidak disadari dengan 'kesadaran ego normal' kita. "
Dalam esainya "Apa itu Seni?" (1897), novelis Rusia Leo Tolstoy
memandang empati dan
 penularan sebagai mekanisme yang memungkinkan seni menjadi efektif dan
abadi. Tolstoy membantahnya
fungsi penting seni - dari jenis apa pun - adalah untuk melarutkan rasa keterpisahan di
antara keduanya
orang-orang. Persatuan ini dicapai melalui proses yang disebut Tolstoy
"infectiousness," yang
adalah kemampuan artis untuk "menginfeksi" orang lain dengan perasaannya. Dia
menulis: "The
aktivitas seni didasarkan pada kenyataan bahwa seorang pria, menerima melalui
indera pendengarannya atau
Melihat ekspresi perasaan orang lain, mampu mengalami emosi yang mana
menggerakkan orang yang mengungkapkannya. "Bukti empiris telah menyarankan
bahwa paparan
seni naratif (khususnya fiksi sastra) dapat meningkatkan kapasitas empati dan
toleransi untuk orang lain (Litcher dan Johnson, 1969; Katz dan Zalk, 1978; Castano
& Kidd,
2013).
Pada tingkat antar-kelompok salah satu mekanisme yang memungkinkan resonansi
adalah arti-penting ,
atau pentingnya pesan bingkai untuk kehidupan seseorang. Menurut Snow dan
Benford (1988), resonansi bingkai tergantung pada tiga faktor: sentralitas frame -
bagaimana
yang penting adalah ide, kepercayaan, dan nilai-nilai kehidupan
seseorang; pengalaman
keterbandingan - seberapa relevan kerangka dengan pengalaman sehari-hari
seseorang; dan

Halaman 9
9
kesetiaan naratif / resonansi budaya, - seberapa sejajar bingkai dengan budaya
seseorang
narasi dan pemahaman (Snow and Benford, 1988).
Berkenaan dengan konflik berbasis identitas, Rothman (1991) telah fokus pada
pentingnya
 refleksivitas terhadap resonansi. Dia menulis, “ Reframing reflexive dari konflik yang
menumbuhkan a
harmoni yang bisa muncul di antara yang berselisih, harmoni yang tumbuh dari
kedalaman
eksplorasi dan artikulasi apa yang terjadi di dalamnya. Tumbuh dari ekspresi
kebutuhan dan nilai yang telah terancam atau frustrasi oleh konflik atau
hubungan antara musuh . Mereka mungkin menemukan bahwa “Kita bersama dalam
hal ini”
(Rothman, 1991. hlm.).
Mekanisme lain yang terkait dengan resonansi adalah aktivitas tersinkronisasi . Dalam
serangkaian
studi, peneliti telah menemukan bahwa orang berjalan seiring satu sama lain, atau
bernyanyi
dan melambaikan gelas bersama-sama, melaporkan perasaan yang lebih besar terkait
dan percaya dengan mereka
kelompok daripada kelompok yang tidak disinkronkan (Wiltermuth & Heath,
2009). Studi lain
telah menemukan bahwa berpartisipasi dalam barisan band, nyanyian keagamaan,
membaca janji
kesetiaan, bernyanyi serempak, dan konser rock mosh pit memfasilitasi ikatan dan
saling
dukungan di antara para peserta. Aktivitas sinkron tampaknya membuat ikatan di
antara
peserta yang memfasilitasi kerja sama dan bahkan pengorbanan. Saat bertindak
serempak kita
berpikir secara kolektif dan tidak secara individu. (Wiltermuth SS & Heath C. 2009.
Sinkronisasi dan kerja sama. Ilmu Psikologi, Vol. 20, Pp. 1- 5).
Orientasi koperasi, hasil dari kepribadian yang lebih kooperatif dan koperasi
hubungan, tugas dan struktur insentif, juga harus dianggap sebagai pusat
mekanisme resonansi. Sebuah kanon besar penelitian telah menunjukkan secara
konsisten itu
kerja sama dan tugas-tugas kooperatif dan struktur penghargaan dalam kelompok,
ketika kontras dengan
 tugas dan penghargaan yang independen atau kompetitif, cenderung menginduksi
kesamaan yang dirasakan dalam
keyakinan dan sikap; kesiapan untuk membantu; keterbukaan dalam
komunikasi; percaya dan
sikap ramah; sensitivitas terhadap kepentingan bersama; de-penekanan pada
kepentingan yang bertentangan; sebuah
orientasi untuk meningkatkan kekuatan bersama daripada perbedaan kekuatan (Lihat
Deutsch, 2014;
Johnson & Johnson, 2005). Banyak dari hasil kerja sama ini dapat dipertimbangkan
komponen sentral dari resonansi, dan kemungkinan terkait dengan pengalaman E
pupukahi .
Pemeriksaan berbagai model elemen biologis dan sosial yang memiliki
kapasitas untuk menyebar (misalnya, model penularan dan difusi sikap, epidemiologi
penyakit seperti penyebaran HIV) mengungkapkan kegunaan menggunakan kerangka
kerja yang diinformasikan oleh
kompleksitas sains, termasuk teori sistem dinamik, untuk mengkonseptualisasikan
penyebaran
resonansi dalam sistem sosial (Musallam, Coleman & Nowak, 2011). Dinamis
sistem didefinisikan sebagai satu set elemen yang berubah seiring waktu ketika setiap
elemen menyesuaikan diri dengan
segudang pengaruh dari elemen lain yang membentuk sistem. Elemen-elemen ini bisa
jadilah pikiran, perasaan, dan tindakan pada tingkat individu; orang, kelompok, dan
norma di a
tingkat sosial, atau berbagai institusi seperti keluarga, media, organisasi keagamaan,
sekolah, dll. pada tingkat struktural yang lebih luas. Setiap elemen dapat dirangsang
dan diabadikan
sepanjang jalurnya saat ini melalui penguatan umpan balik loop antara elemen ,
di mana satu
elemen merangsang yang lain di sepanjang lintasan saat ini dan elemen ini, pada
gilirannya,

Halaman 10
10
 merangsang yang pertama - sehingga membuat lingkaran. Kami melihat ini ketika
tindakan positif oleh sebuah outgroup
tautan anggota ke ingatan dan perasaan positif dari pertemuan sebelumnya dan
peningkatan a
rasa positif umum terhadap kelompok luar dan kemungkinan yang akan mereka
rasakan
tindakan di masa depan bermanfaat. Elemen juga dapat dihambat
melalui menghambat umpan balik
di mana satu elemen membatasi elemen lainnya (Coleman, Bui-Wrzosinska,
Vallacher, & Nowak,
2006). Kita melihat ini ketika rasa bersalah atau belas kasih muncul di dalam kita dan
mendukung kita
niat atau tindakan bermusuhan. Loop umpan balik dapat ada di dalam level dan di
antara keduanya
level dalam sistem. Kami menyarankan bahwa penyebaran resonansi dari waktu ke
waktu dapat bermanfaat
ditandai sebagai peningkatan loop umpan balik penguat dan penurunan hambatan
umpan balik loop antara berbagai elemen baik di dalam dan di antara psikologis,
tingkat sosial, dan struktural dari sistem sosial . Pada akhirnya, memahami potensi
dalam
sistem sosial untuk resonansi sehubungan dengan ide atau tindakan tertentu mungkin
memerlukan a
pemahaman yang memadai tentang struktur jaringan dari umpan balik yang
membentuk
sistem.
3) Apa yang tampaknya merupakan kondisi anteseden yang diperlukan dan cukup
untuk
resonansi terjadi?
Di berbagai bidang dan disiplin ilmu, kondisi yang diperlukan dan memadai kondusif
resonansi bervariasi sesuai dengan tingkat analisis yang berbeda. Dalam fisika,
resonansi
terjadi ketika suatu sistem dapat menyimpan dan dengan mudah mentransfer energi
antara dua atau lebih
 mode penyimpanan yang berbeda (seperti energi kinetik dan energi potensial dalam
kasus a
bandul). Dengan musik, resonansi hanya terjadi ketika objek pertama terhubung
dan bergetar pada frekuensi alami objek kedua . Jadi kalau frekuensinya di mana
garpu tala bergetar tidak identik dengan salah satu frekuensi alami kolom udara
di dalam tabung resonansi, resonansi tidak akan terjadi dan kedua objek tidak akan
bersuara
bersama dengan suara nyaring.
Pada tingkat intrapersonal, resonansi lebih mungkin terjadi ketika orang memegang
sendi
nilai-nilai paksaan dan kasih sayang karena mereka dapat mempengaruhi intensitas
resonansi
antara preferensi ideologis dan ciri-ciri kepribadian (Eckhardt & Alcock, 1970)
Ini juga lebih mungkin ketika orang membuktikan keahlian motorik sebagai produk
pengamatan
orang lain memberlakukan perilaku (Van Elk, 2008) dan praktik ekstensif yang
mengarah pada kemampuan
untuk membedakan dan memprediksi antara kinerja motor yang salah dan benar
(Aglioti,
2008). Ada juga kisah tentang kesusahan luar biasa yang tiba - tiba atau keterkejutan
yang menuntun
untuk munculnya keadaan resonansi (Grof & Grof, 1991).
Secara interpersonal, resonansi telah ditemukan lebih mungkin ketika
individu berbagi
kemampuan untuk mengidentifikasi dan menggambarkan perasaan dan merasakan apa
yang orang lain rasakan (Lockwood, Bird,
Bridge & Viding, 2013), bukti kesadaran diri sendiri dan pengaturan diri (Decety &
Meyer, 2008) dan menunjukkan tingkat empati dan reaktivitas emosional yang
tinggi karena mempengaruhi
perilaku empati subjektif terhadap situasi eksternal yang dianggap positif atau
negatif (Balconi & Bortolotti, 2012). Larson (1987) juga menemukan bahwa tingkat
tinggi
penyesuaian diri individu dan keterbukaan untuk menerima pola resonansi , mengarah
pada simpati
 tanggapan emosional, empati atau kapasitas untuk mencocokkan pola resonansi dalam
imajinasi , dan hubungan yang menghasilkan resonansi harmonis pada berbagai
tingkat sistemik menjadi

Halaman 11
11
terkait dengan resonansi. Selain itu, tingkat koneksi empatik yang tinggi sebagai
akibat dari
kesadaran akan faktor nonverbal, terutama postural, gestural, dan mirroring wajah ,
penyesuaian dan kapasitas emosional untuk mengartikulasikan pengalaman
emosional, sentuhan fisik,
mendengarkan, tubuh, kesadaran emosional, dan spasial (Lovkvist, 2013), kesadaran
akan
keadaan kognitif dan emosional internal dan eksternal (Haas, 2011), dan selaras
dengan suatu
'bidang interaktif' dari fenomena objektif subyektif dan luar (Thygesen, 2008)
telah ditemukan meningkatkan resonansi antarpribadi.
Dalam kelompok, beberapa faktor meningkatkan resonansi intragroup, termasuk
berbagi a
pemahaman multidimensi dan refleksif tentang identitas yang mencakup vertikal
faktor, seperti warisan budaya, bahasa, dan sejarah leluhur, dan faktor horizontal
terkait dengan situasi individu dan hubungan dalam kehidupan sehari-hari
(Rothman, 2012); repertoar budaya yang sudah dikenal seperti agama, preferensi
politik, dan
bentuk lain dari identitas kelompok (Robnett, 2004); berbagi emosi yang berasal dari
faktor situasional yang dialami secara kolektif (Robnett, 2004); berbagi narasi yang
sepadan dengan pengalaman hidup dalam hal cocok dengan ide-ide kolektif dari masa
lalu, sekarang,
dan masa depan (Ettema, 2005); dan kepemimpinan yang mampu mendefinisikan diri
kelompok
pemahaman (Mols, 2012).
Pada tingkat antarkelompok, penelitian tentang resonansi
afektif menekankan hubungan di antara keduanya
 keyakinan dan empati ideologis (Eckhardt dan Alcock, 1970), di mana semacam
“resonansi”
mekanisme antara pengamat dan yang diamati memungkinkan bentuk langsung dari
pemahaman
anggota yang lain (Balconi dan Bortolotti, 2012). Faktor ideologis seperti
militerisme, nasionalisme, konservatisme dan religiusitas, dan faktor kepribadian,
seperti
neuroticism, extraversion, misanthropy, dan sejarah disiplin anak yang ketat bisa
membentuk tingkat keterhubungan dan kapasitas individu untuk berempati dengan
orang lain.
Decety dan Meyer (2008) mencirikan proses yang mengarah pada empati sebagai
makhluk
intersubjektif dan induktif, meliputi berbagi emosi positif dan negatif
tanpa kehilangan perasaan siapa milik siapa. Menurut perspektif ini,
resonansi antarkelompok tergantung pada kapasitas kesadaran diri lain dan pada diri
sendiri.
regulasi keadaan emosi, memungkinkan penilaian negara lain dan penggunaannya
strategi untuk mengatasi tekanan dalam cara-cara pro-sosial (Decety dan Meyer,
2008).
Teori resonansi morfik mengaitkan munculnya kasus telepati spontan
dan 'intensionalitas yang jauh' dengan hadirnya bidang morfogenetik kolektif itu
berisi memori kolektif atau gabungan yang mendorong organisme untuk lebih
menyukai pikiran
dan perilaku yang paling sering dipilih (Roe dan Hitchman, 2011;
Sheldrake, 1987; Sheldrake, 2013). Dengan kata lain, menurut Sheldrake (1987)
kuncinya
Konsep resonansi morfik adalah bahwa hal-hal yang serupa memengaruhi hal-hal
serupa di keduanya
ruang dan waktu, dan jumlah pengaruhnya tergantung pada tingkat kesamaan . Dalam
kasus 'intensionality jauh', Schmidt, Schneider, Utts, dan Walach (2004) menemukan
itu
sampai tingkat tertentu, ada hubungan antara upaya yang disengaja seseorang
peserta (sering disebut `agen ') dan perubahan fisiologis pada orang jauh lainnya
(sering disebut `penerima ').
 Halaman 12
12
Pada tingkat makro, penelitian tentang resonansi bingkai berfokus pada
bagaimana bingkai tindakan kolektif,
sebagai sistem makna organik (Vicari, 2010) dapat mengarah pada bentuk resonansi
itu
memotivasi mobilisasi dan perubahan sosial . Zemanová (2009) berpendapat
bahwa budaya
representasi tidak hanya merupakan bagian penting dari bingkai dalam aksi sosial
tetapi juga
bahwa modifikasi mereka adalah salah satu langkah penting dalam proses penyusunan
ulang kapan
mentransmisikan pesan dan tindakan menyebar di seluruh masyarakat. Mols (2012)
menemukan itu
para pemimpin radikal dapat memperoleh kendali yang cukup besar dengan
membujuk para pemilih
ancaman terhadap identitas kolektif . Schrock, Holden, dan Reid (2004),
mendefinisikan emosi
resonansi sebagai harmoni emosional dan / atau keterputusan antara bingkai tindakan
kolektif
dan kehidupan emosional calon anggota baru . Robnett (2004) bahwa praktik
ideologis
menghasilkan beragam makna kolektif, yang dimediasi oleh emosi sosial,
pembingkaian makna kolektif yang sukses dihubungkan dengan resonansi
emosional. Pengatur siasat,
Wirth, dan Matthes (2012) berpendapat bahwa frame di outlet media terkait dengan
resonansi
efek dengan kecenderungan nilai yang ada orang . Ernst (2009) menyoroti peran
kekuatan dan identitas dalam persepsi membingkai pilihan yang tersedia untuk
aktivis. Juga
relevan adalah penelitian oleh Resnick (2009), yang menemukan bahwa dengan
menarik berbeda
 khalayak, suatu gerakan dapat memperoleh bentuk legitimasi yang saling melengkapi
dan memperkuat
dukungan . Secara khusus, bingkai yang termasuk beberapa kelompok dan minoritas
(Resnick, 2009), memperhitungkan aspek sosial-politik di luar budaya dan identitas
faktor (Ernst, 2009), memiliki logika argumentatif yang kuat tentang tindakan kolektif
(McCammon,
2009), melibatkan pembuat klaim yang dianggap kredibel (Matesan, 2012), termasuk
nilai menarik melalui pesan yang sesuai dengan orientasi nilai penerima
(Schemer, Wirth & Matthes, 2012), dan menarik bagi sentimen dan emosi orang
dalam a
secara holistik , dengan mempertimbangkan sifat prosesual, kontinjensi, dan sosial
dari
emosi (Schrock, Holden & Reid, 2004), sangat resonan.
Dalam kasus konflik berbasis identitas, Rothman (1991) menjelaskan eksplorasi dan
mekanisme klarifikasi dimana dialog refleksif dapat mengarah pada introspeksi dan
dinamika interaktif yang mengarah pada pengakuan dan kecenderungan untuk bekerja
resolusi Rothman (2001). Rothman (2012) menyoroti pentingnya memiliki
kelompok identitas saling bekerja sama untuk bekerja sama dalam mendefinisikan,
mempromosikan, dan menilai
beberapa negara masa depan bersama di mana perjanjian untuk mengurangi dinamika
destruktif dan
mempromosikan kerja sama secara praktis dikonsolidasikan melalui tindakan
kreatif . Kuttner (2012)
mendefinisikan proses ini sebagai mengarah ke pola pikir relasional, anteseden utama
resonansi .
Pada akhirnya resonansi bergema ketika ada interaksi positif di antara keduanya
pengalaman perkembangan di tingkat pribadi, termasuk pertumbuhan melalui
pengalaman
dan emansipasi; di tingkat kelompok, seperti integrasi perubahan yang berarti dalam
pekerjaan
praktik dan peningkatan kesadaran akan dampak individu pada orang lain; dan lebih
luas
komunitas, termasuk adopsi praktik baru dalam organisasi, dan yang lebih tinggi
kesadaran melalui layanan dan komunikasi informal (Kakabadse, Kakabadse & Kalu,
 2007). Ini dapat ditingkatkan dengan kesadaran trans-pribadi dan ekstra-pribadi
sebagai produk
fungsi otak yang sehat, interaksi lingkungan yang luas, tingkat fisik dan fisik yang
rendah
stres emosional, kesadaran akan pengalaman energi (Welch, 2012), dan diperluas
kesadaran melalui latihan spiritual (Siegel, 2013)

Halaman 13
13
4) Bagaimana resonansi diidentifikasi, terdeteksi atau diukur? Metode penilaian?
Mengukur Resonansi untuk Penelitian
Untuk mengukur resonansi pada tingkat individu, satu topik penelitian yang relevan
adalah resonansi dan empati afektif . Salah satu metode pengukuran, digunakan oleh
Buchanan et al. (2012) untuk mengukur pengalaman stres empati menggunakan
fisiologis
langkah-langkah seperti kortisol saliva . Dalam hal ini, resonansi diukur sebagai
sejauh mana
dimana reaksi fisiologis individu mirip dengan pengalaman orang lain.
Contoh lain adalah ukuran empati sifat, yang dikembangkan oleh Balconi & Bortolotti
(2012), yang membandingkan penilaian ekspresi wajah aktor tertentu dengan
bacaan biofeedback dari pengamat.
Dalam penelitian tentang autisme, yang telah didefinisikan sebagai kurang empati
afektif (lihat
Lockwood et al. 2013), resonansi afektif telah diukur dalam berbagai cara. Untuk
contoh, Seara-Cardoso et al. (2012) mengembangkan Self-Assessment Manikin Faces
Task ,
yang menilai respons empati afektif individu terhadap gambar-gambar emosional
wajah . Selain itu, penelitian tentang autisme telah menggunakan kuesioner survei
untuk diukur
konstruksi ini. Contohnya termasuk Skala Psikopati Laporan Diri – Formulir Singkat
(SRP-4-
SF, Paulhus et al., Dalam pers); Autism Spectrum Quotient (AQ, Baron-Cohen et al.,
2001) dan Skala Toronto Alexithymia (TAS; Bagby et al., 1994; seperti dikutip dalam
Lockwood et al., 2013).
 Terakhir, contoh pengukuran lain di tingkat mikro berasal dari penelitian
pada resonansi antara anak-anak dan orang tua (yaitu sosialisasi anak dari orang tua),
digambarkan sebagai "resonansi ideo-afektif." Ini telah diukur dengan menghitung
korelasi respons survei antara keyakinan ideologis, perasaan pribadi, dan nilai-nilai
orang tua dan anak-anak (Eckhardt & Alcock, 1970).
Pada tingkat analisis interpersonal, contoh-contoh pengukuran dalam penelitian
datang
dari penelitian tentang pendekatan psikoterapi. Misalnya, Larson (1987),
mewawancarai terapis yang melaporkan telah mengalami resonansi dalam pekerjaan
klinis mereka,
berfokus pada penilaian pengalaman dari kondisi kesadaran yang berubah,
sinkronisasi
pola gerakan, respons non-verbal langsung terhadap ekspresi perasaan klien, dan
merasakan sensasi tubuh . Peneliti lain telah berfokus pada penilaian resonansi dalam
terapi
melalui analisis video perilaku yang dapat diamati seperti “postur, gerakan, spasial
tubuh
dinamika, ritme gerakan, ekspresi wajah, kualitas bicara, dan pernapasan
pola ... segmen video juga dipindai untuk komunikasi nonverbal terkait
pengaruh variasi sentuhan, dan warna kulit ”(Lovkvist, 2013; p 33, 46)
Di tingkat makro, penelitian tentang pola pemilihan, aktivisme dan kegiatan aktivis
mengeksplorasi beberapa kemungkinan untuk mengukur resonansi pada level ini.
Misalnya Schemer, Wirth, dan Matthes (2012) mempelajari resonansi, yang
didefinisikan oleh
dampak kampanye demokratis, membandingkan hasil analisis konten
informasi yang digunakan dalam kampanye, dan membandingkannya dengan data
populasi yang menilai pemungutan suara
niat.
Sehubungan dengan aktivisme, Ernst (2009) menggunakan wawancara para aktivis
untuk mengukur
ada dan bergeser "kerangka resonansi bingkai ," sementara McCammon (2009) diukur
bingkai aktivis menggunakan analisis konten dari dokumen sejarah, seperti pidato
yang diberikan oleh
aktivis, surat kepada anggota parlemen, surat, artikel di koran, wawancara publik,
 Halaman 14
14
mengatur dokumen yang menguraikan topik untuk pidato publik, dan risalah dari
legislatif
audiensi . Membangun masing-masing, Matesan (2012), menggunakan data polling
yang lebih besar
populasi target, membandingkan kerangka acuan aktivis dengan tingkat adopsi
cita-cita dalam populasi .
Terakhir, contoh penelitian lain yang mengukur resonansi di tingkat makro
termasuk mengukur resonansi emosional dengan mengkode "wacana emosi" dari
wawancara,
sumber sekunder, dan data arsip (Robnett, 2004), dan menganalisis media berita untuk
mengukur sejauh mana pola pelaporan berita tertentu diulangi -
mewakili "fitur tekstual formal" dari topik (Ettema, 2005).
Mengukur Resonansi dalam Praktek
Dalam praktiknya, ketika mengukur resonansi pada tingkat mikro, beberapa terapis
menggunakan
"Keterampilan pelacakan intuitif" untuk merasakan perubahan dalam "medan energi
bersama" terapis-klien
(Siegel, 2013). Haas (2011), dari perspektif psikologi transpersonal, mengusulkan
mengukur koleksi muatan otak di antara organisme saat bertambah atau berkurang
aktivitas otak dapat diukur menggunakan fMRI dan EEG, yang mewakili "windows
of"
peluang ”untuk memengaruhi perubahan terapi .
Burns (2011) memberikan contoh yang menggambarkan pengukuran sejauh mana
dimana seseorang menunjukkan resonansi dengan perspektif tertentu
melalui menceritakan kembali
pengalaman seseorang : "Di pasar dia berbicara santai dengan para wanita tentang
kehidupan mereka.
Salah satu wanita bercerita tentang kesulitan yang dialami wanita dalam mendapatkan
garam. Mereka
sekarang harus menggali garam di lokasi yang membuat mereka terancam
bahaya. Dia menguji
 gema dari narasi ini dengan berbicara tentang masalah garam dengan wanita
lain. Mereka
punya cerita serupa untuk diceritakan. Mereka siap untuk dibawa bersama untuk
dibicarakan
masalah ini " (hal 106).
Resonansi dalam kelompok biasanya diukur melalui pengamatan fasilitator dan oleh
menganalisis catatan dialog dan interaksi peserta (misalnya, Burns, 2007;
Wadsworth, 2008). Rothman dan Olson (2001) mengemukakan resonansi dalam
konflik
Intervensi diukur dengan “ kemampuan para peserta untuk membingkai ulang konflik
di
hal identitas mereka, dan mengenali di mana mereka bertautan dan
bergabung. Tingkat ke
pihak mana yang telah mengakui dan menerima identitas satu sama lain (hal. 299) ”
mereka mengakui bahwa ini sulit dinilai. Dalam pekerjaan penyelesaian konflik,
Kutner (2012)
mengukur resonansi sebagai munculnya "ruang dialogis umum" yang bergeser dari a
dialog tentang posisi atau minat, sebagai gantinya, membangun makna . Ini diukur
melalui pengamatan: "Berpikir bersama ... Seseorang akan mendapatkan ide, orang
lain
akan mengambilnya, orang lain akan menambahnya. Pikiran itu akan mengalir
daripada
ada banyak orang yang berbeda, mencoba membujuk orang lain ” (p. 324) .
Pilihan untuk Pengukuran Kuantitatif Resonansi dalam Grup
Seperti dijelaskan di atas, dalam kelompok yang difasilitasi, resonansi biasanya
diukur oleh
fasilitator berdasarkan pengamatan mereka terhadap kelompok, serta dari kualitatif
penilaian output dari sesi. Meskipun ini bisa menjadi pendekatan yang sangat efektif
untuk fasilitator yang bertujuan untuk memandu lebih lanjut pekerjaan dan proses
kelompok, ada sebuah
kesempatan untuk mengeksplorasi metode lain untuk menilai pola dinamis dalam
kelompok yang menggunakan
pendekatan kuantitatif. Berikut ini adalah ulasan literatur empiris yang terkait dengan
berusaha menilai kualitas kelompok melalui berbagai bentuk pengukuran. Sementara
 Halaman 15
15
studi ini tidak mengukur resonansi per se, mereka menawarkan pilihan penilaian
alat yang mungkin dapat dimodifikasi untuk tujuan ini.
Metode Penilaian Anggota Individu
Mungkin bentuk paling umum dari pengukuran fenomena tingkat kelompok adalah
melalui administrasi survei . Pada tingkat paling dasar, anggota kelompok telah
diukur dan dibandingkan pada persepsi kekompakan (Stinson & Hellebrandt, 1972),
koordinasi (Faraj & Sproull, 2000; Lewis, 2003), dan energi dan kesenangan
(Barsade,
2002). Analisis melibatkan kedua penilaian sejauh mana anggota kelompok
mendukung
memiliki pengalaman ini, serta konsistensi pengalaman ini di antara anggota.
Bentuk pengukuran umum lainnya menilai model mental bersama , yang
dapat diukur melalui survei (misalnya Levesque, Wilson & Wholey, 2001; Mathieu et
al.,
2000; Stout et al., 1999) atau dengan membimbing peserta melalui tugas yang menilai
mereka
masing-masing model dan kemudian membandingkan kesamaan model-model ini di
seluruh kelompok
anggota (Marks, Zaccaro & Mathieu, 2000). Sebagai contoh, Marks et al. (2000)
disajikan
setiap peserta dalam kelompok tugas tiga orang secara individual dengan peta konsep
terkait
kegiatan yang baru saja mereka ikuti, dan meminta mereka untuk memilih dari daftar
konsep
yang mereka rasakan paling relevan dengan situasi dan kepada anggota tim mana
konsep itu
paling banyak diterapkan. Para penulis kemudian membandingkan model mental ini
di tiga tim
anggota dengan cara sistematis untuk sampai pada skor indeks "kesamaan" untuk
kelompok itu.
Batasan utama dari metode ini adalah bahwa mereka statis dan terjadi setelah
 grup telah berinteraksi. Salah satu cara untuk mengatasi keterbatasan ini adalah
dengan menggunakan sampling pengalaman
untuk mengukur peserta kelompok pada beberapa titik waktu, yang memungkinkan
untuk eksplorasi
pola yang muncul dalam grup seiring waktu. Misalnya, Ballard, Tschan & Waller
(2008) menggambarkan metode pengambilan sampel pengalaman menggunakan PDA
(Personal Data Assistants;
hari ini smartphone dapat memenuhi peran ini), di mana data dikumpulkan dari
masing-masing peserta
secara berkala sepanjang sesi dan pola dalam dinamika kelompok diidentifikasi
menggunakan algoritme yang disebut "Tema." Pengalaman sampling dapat digunakan
untuk mengukur
resonansi, misalnya, dengan secara berkala menilai tingkat energi dan kesenangan
anggota individu (Barsade, 2002), dan kemudian menganalisis data untuk menentukan
apa
interval waktu di mana anggota kelompok paling selaras di sepanjang benua ini .
Pengodean Pengamat Langsung dan Video yang Direkam
Keterbatasan utama kedua metode survei, yang mengalami pengambilan sampel tidak
bukan alamat, apakah sebagian besar kekayaan dinamika grup hilang seperti data
dikumpulkan terbatas pada pengalaman yang dilaporkan sendiri. Banyak perilaku
individu, termasuk
reaksi terhadap anggota kelompok lain, terjadi di luar kesadaran individu (kutipan ??).
Untuk menghindari batasan ini, banyak peneliti dan praktisi menggunakan
pengkodean
skema untuk menganalisis perilaku kelompok.
Penelitian dinamika kelompok awal memanfaatkan "analisis proses interaksi" itu
pengamat yang diizinkan untuk hidup kode setiap perilaku komunikasi kelompok
individu (Bal,
1950). Metode yang lebih baru memanfaatkan penangkapan video dan audio untuk
menganalisis kelompok
pasca interaksi. Metode contoh termasuk "Pola Waktu-oleh-Acara-oleh-Anggota
Pengamatan "(Futoran, Kelly & McGrath, 1989)," The Affect Grid "untuk menilai
kelompok
mood (Lehmann-Willenbrock et al., 2011), dan menilai kontribusi individu itu
 lebih lanjut atau mencegah pengejaran tujuan grup (Westaby & Pfaff, dalam siaran
pers). Masing-masing pengkodean ini

Halaman 16
16
skema dapat memberikan kesempatan untuk menilai pola resonansi setelah a
sesi yang difasilitasi.
Pendekatan umum lainnya untuk menganalisis interaksi tingkat kelompok disebut
SYMLOG. SYMLOG adalah sistem untuk tindakan anggota grup pemeringkat
sepanjang tiga
dimensi: naik-turun, positif-negatif, maju-mundur (Bales & Cohen,
1979; Polley, 1987). Selain itu, Polley (1985) menyediakan algoritma yang bisa
diterapkan pada data SYMLOG yang menilai penyatuan atau kohesi kelompok -
konsep yang serupa
untuk resonansi.
Pengodean dan Umpan Balik Langsung Otomatis
Sementara metode pengkodean pengamat penilaian menawarkan peluang yang
diperluas untuk
mengukur resonansi dalam sesi kelompok yang difasilitasi di luar pendekatan survei,
ini
metode dibatasi terutama oleh keintensifan waktu dari prosedur pengkodean, dan
akibatnya ketepatan waktu umpan balik dari pengamatan ini kepada fasilitator dan /
atau
anggota kelompok.
Inovasi terbaru yang memungkinkan pengkodean otomatis perilaku anggota grup
dapat menawarkan manfaat yang serupa dengan kesederhanaan metodologi
experience sampling
dan kekayaan skema pengamat yang lebih luas. Pertama, ada banyak
teknologi dalam pengembangan untuk memberikan umpan balik langsung dari
masing-masing peserta
kontribusi untuk dialog, yang disajikan secara real time kepada seluruh kelompok
(Bergstrom & Karahalios, 2007; DiMicco, Pandolfo & Bender, 2004). Selain itu,
Gatica-Perez et al. (2005) telah mengembangkan perangkat lunak yang memantau
vokalisasi
 anggota dan mendeteksi tingkat minat kelompok secara
keseluruhan . Menggabungkan ini
teknologi dengan teknologi visualisasi yang dijelaskan sebelumnya, akan
menyediakan
peneliti dengan penilaian langsung tingkat minat kolektif kelompok yang muncul
lembur. Masing-masing teknologi ini hanya memerlukan anggota kelompok itu saja
vokalisasi dipantau menggunakan mikrofon.
Mengambil ini lebih jauh, sistem lain yang dijelaskan oleh Germesin & Wilson (2009)
memungkinkan
pengkodean otomatis transkrip untuk poin persetujuan dalam percakapan . Dengan
selanjutnya
perkembangan teknologi pengenalan suara, kode hidup mungkin akan segera tersedia
percakapan peserta, yang bila dikombinasikan dengan teknologi yang dijelaskan di
atas,
akan memberikan mekanisme umpan balik yang kuat untuk mengidentifikasi titik-
titik resonansi secara real-time
saat bekerja dengan kelompok yang difasilitasi.
Akhirnya, teknologi lain dalam pengembangan yang dirancang khusus untuk
fenomena pemantauan kelompok dari waktu ke waktu mengambil bentuk "lencana
sosiometrik" (Kim et
al., 2008; Olguin et al., 2009; Pentland & Madan, 2005). Peserta diminta mengenakan
a
perangkat kecil yang tergantung dari tali yang ditempatkan di leher peserta. Ini
perangkat mengukur sinyal ucapan (antusiasme, tingkat minat, kegugupan), tubuh
gerakan, kedekatan dengan anggota kelompok lain, dan interaksi tatap muka. Selain
itu,
ada tombol pada perangkat yang peserta dapat tekan untuk menandakan signifikan
acara seperti yang terjadi . Dibangun ke dalam teknologi ini adalah sistem perangkat
lunak yang bekerja dengan
data dari lencana ini secara real time, memberikan umpan balik ke ponsel peserta.
Informasi lebih lanjut tentang platform ini tersedia di sini:
http://hd.media.mit.edu/badges/index.html . Teknologi ini tidak mengganggu dan
sepertinya
 cukup fleksibel untuk menawarkan banyak pilihan potensial untuk mengukur
resonansi grup secara nyata.
waktu.

Halaman 17
17
5) Dapatkah resonansi dikelola, dibina atau dikendalikan dengan cara tertentu? Jika
begitu,
bagaimana? Praktik apa yang terkait dengan ini?
Meskipun ada perbedaan nyata dalam konseptualisasi resonansi
disiplin ilmu, ada kesamaan di seluruh perspektif: karakterisasi resonansi
sebagai fenomena yang dinamis. Terlihat sebagai teori yang progresif, linier, non
linier, atau muncul
cenderung mengidentifikasi beragam praktik dan proses yang dapat menumbuhkan
resonansi atau bantuan
mengelolanya saat dibuka. Dari perspektif mikro ke makro, kami telah
mengidentifikasi tiga
kategori luas praktik yang terkait dengan promosi, pencegahan, dan manajemen
resonansi: strategi untuk meningkatkan pengaturan diri, atau kapasitas individu untuk
mengendalikan
keterampilan motorik, proses emosional dan afektif, dan tingkat kesadaran
sosial; difasilitasi
proses intervensi dan kerangka kerja yang mengatur hubungan antara pasien dan
terapis, serta fasilitator dan pihak yang berbeda; dan teknik framing untuk
mobilisasi sosial.
Meningkatkan pengaturan diri
Penelitian yang berfokus pada dasar empati biologis dan non-biologis
(resonansi afektif) telah menunjukkan bahwa seiring dengan kapasitas pemahaman
dan
menggabungkan informasi visual yang berkaitan dengan tujuan motorik, kesadaran
diri sendiri dan
kemampuan untuk mengatur keadaan emosi adalah komponen dasar dari bentuk
prososial
resonansi (Decety & Meyer, 2008). Sejalan dengan itu, Eckhardt dan Alcock (1970)
 menyoroti pentingnya pelatihan masa kecil - dipahami sebagai bagian mendasar,
fungsi, dan / atau ekspresi budaya- dalam menentukan nilai-nilai kasih sayang dan
paksaan dan akibatnya tingkat empati dan resonansi . Juga relevan, paparan
untuk genre fiksi tertentu (secara harfiah fiksi berbeda dengan nonfiksi, fiksi populer,
atau tidak sama sekali), telah ditemukan mengarah pada penampilan yang lebih baik
pada afektif dan
teori kognitif tes pikiran (Kidd & Castano, 2013). Akhirnya, di persimpangan jalan
fisik, kognitif, dan emosional, Frederickson (2013) menjelaskan bahwa terjadi
peningkatan
kesadaran dimensi fisik dan spiritual individu serta kognitif dan
keadaan emosi dapat membantu dalam prediksi dan pengaruh perilaku .
Intervensi dan kerangka kerja yang difasilitasi
Menurut penelitian yang berakar pada psikologi transpersonal, resonansi dapat
dipupuk oleh
klinisi selaras empatik yang dilatih untuk lebih memahami dan campur tangan dalam
konteks perubahan lanskap emosional . Di antara berbagai proses dan strategi
untuk meningkatkan resonansi, Larson (1987) mengusulkan perubahan fokus bertahap
dari eksternal
untuk dinamika internal dapat menghasilkan kondisi kesadaran yang berubah baik di
klien dan
terapis yang dapat menyebabkan perubahan radikal dari orientasi realitas umum
(Biasanya terkait dengan persepsi dalam neokorteks) untuk persepsi yang dicapai
terutama
dari seluruh tubuh . Dari perspektif limbik, Lewis, Thomas dan Lannon (2007),
jelaskan bahwa resonansi dalam konteks terapeutik mengharuskan terapis tahu
caranya
membantu pasien mengatur tingkat emosi sambil menciptakan koneksi yang
memungkinkan
untuk pergerakan dari / ke penarik limbik .

Halaman 18
18
Welch (2012) menjelaskan bahwa pengembangan kapasitas spiritual
transpersonal dapat terjadi
 dari perkembangan kognitif tingkat lanjut yang dapat memungkinkan terapis untuk
lebih memahami
pengalaman klien. Sejalan dengan itu, Lovkvist (2013) mengadvokasi untuk
pelatihan psikoterapi yang memperkuat pengalaman empati somatik, termasuk
caranya
untuk berkomunikasi dengan lebih baik secara visual, auditori, interoceptive,
proprioceptive, dan
tingkat kinestetik . Dengan meningkatkan kesadaran dinamika fisik dan spiritual,
Haas
(2011) mengemukakan bahwa praktik-praktik seperti mindfulness dapat mengarah
pada pengembangan a
kapasitas perseptif yang memungkinkan terapis untuk membedakan antara keadaan
sebenarnya
kepositifan dan negatif, dan untuk mendapatkan kemampuan baru untuk membimbing
dan memprediksi
perilaku .
Demikian pula, Siegel (2013) kesadaran akan perubahan energi pasien dan terapis
bidang dapat digunakan sebagai keterampilan pelacakan intuitif untuk merasakan
resonansi dan getaran yang lebih baik
kesadaran yang diperluas . Pendekatan ini terhubung dengan konsep Jung tentang
`kolektif
bawah sadar'. Welch (2012) menjelaskan bahwa individu menerima dan mengirimkan
pesan itu
datang secara spontan melalui saluran informasi mental atau fisik — termasuk
kata-kata, penulisan otomatis, dan berbicara dari trans. Lovkvist (2013) menemukan
itu dalam beberapa kasus
interaksi pasien-terapis, postural, gestural, wajah, vokal, pernapasan, dan lintas
dinamika modal dapat dikaitkan dengan momen-momen empati yang dilaporkan
bersama
resonansi. Larson (1987) mengidentifikasi lima tahap penyetelan yang mengarah ke
psikoterapi resonan:
simpati, empati, hubungan baik, dan resonansi.
Dalam penelitian tindakan sistemik, Burns (2011) mengusulkan kerangka kerja di
mana fasilitator
 beroperasi campur tangan dalam berbagai aliran yang diinformasikan oleh
pemahaman energi yang mendalam
pola dalam suatu sistem . Pendekatan Burn menganjurkan untuk pendekatan
intervensi di mana
tindakan dipandang sama pentingnya dengan dialog, masalah dapat dibingkai ulang,
tindakan melakukan
secara kolektif dapat menyebabkan perubahan dalam lanskap dan penciptaan 'titik
masuk' baru .
Dari perspektif ini, Kakabadse, Kakabadse, dan Kalu (2007) menggarisbawahi
pentingnya
interaksi dalam intervensi di mana fasilitator dan peserta memulai
penyelidikan kolaboratif .
Dalam kasus konflik berbasis identitas, Rothman (1991, 2001, 2012) mengusulkan
kerangka kerja
di mana salah satu tujuan utama fasilitator adalah untuk mendorong dialog
reflektif. Di ARIA-nya
Kerangka kerja, Rothman menjelaskan bahwa praktisi ditugaskan untuk membimbing
para pihak
melalui proses tersebut, memfasilitasi diskusi yang idealnya akan mengarah pada
pertentangan, sebuah tahapan
yang mendahului negara atau resonansi . Dalam hal implementasi ARIA
Kerangka kerja, Badawi (2012) menunjukkan bahwa pekerja perdamaian dan
fasilitator dapat mengambil manfaat dari
meningkatkan pemahaman mereka tentang teknik antagonisme yang
melibatkan. Paling efektif adalah
intervensi pihak ketiga berbasis identitas kondusif untuk proses introspeksi atau
refleksif
dialog yang melampaui metode berbasis minat dan memenuhi kebutuhan identitas
(Rothman,
1996, 2001), menjawab kebutuhan manusia terkait dengan faktor-faktor yang
mendasar bagi
identitas pihak (Badawi, 2012), dan mempromosikan pandangan relasional diri
(Kuttner,
2012).
 Pembingkaian

Halaman 19
19
Asumsi umum di balik gagasan resonansi dalam teori perubahan sosial adalah bahwa
dengan
menarik bagi khalayak yang berbeda, gerakan sosial dapat memperoleh kekuatan,
legitimasi, dan
dukung. Untuk mencapai ini, titik kekuatan dan kerentanan harus ditargetkan
penggunaan frame (Resnick, 2009). Banyak faktor yang dianggap penting
menentukan frame yang tepat. Ernst (2009) menemukan bahwa karakteristik sosial
ekonomi adalah
relevan dalam membentuk preferensi bingkai. McCammon (2009) menemukan
bahwa frame itu
mendiagnosis masalah sosial sebagai masalah serius dan dengan implikasi luas lebih
mungkin terjadi
meyakinkan anggota parlemen untuk mengubah kebijakan yang bertentangan dengan
ruang lingkup politik yang lebih sempit . Matesan
(2012) menjelaskan bahwa resonansi frame tidak hanya bergantung pada organisasi
internal
faktor, tetapi pada legitimasi dan kredibilitas pembuat klaim yang berbeda pada
khususnya
konteks .
Dalam hal mekanisme yang lebih luas yang terlibat dalam proses pembingkaian,
Schemer, Wirth, dan
Matthes (2012) menemukan bukti yang mendukung hipotesis nilai-resonansi, atau
gagasan
bahwa banding nilai lebih persuasif ketika pesan cocok dengan orientasi nilai
penerima . Robnett (2004) menemukan bahwa resonansi ditentukan oleh lokasi sosial
posisi peserta, dan resonansi emosional adalah mediator dalam ideologi-
tautan pengembangan bingkai. Dengan kata lain, Robnett menemukan
bahwa resonansi emosional dapat
memobilisasi peserta bahkan tanpa adanya praktik ideologis yang
bergema . Selanjutnya,
 Schrock, Holden, dan Reid (2004) menemukan bahwa kebutuhan untuk mendapatkan
pemahaman yang lebih holistik
resonansi emosional tidak hanya karena berkaitan dengan cara pesan dibingkai, tetapi
juga sebagai
mereka terhubung dengan kehidupan emosional peserta. Kapasitas mendefinisikan
dengan lebih baik a
Pemahaman diri kelompok dapat memungkinkan gerakan untuk memengaruhi apa
yang dianggap
pengetahuan dan itu dianggap sebagai bukti (Mols, 2012).
Dalam seni
Seni naratif juga telah ditandai sebagai media untuk membantu menumbuhkan
simpatik
pemahaman. Sebagai contoh, psikolog evolusi Steven Pinker (2011) berpendapat
bahwa
peningkatan signifikan dalam melek huruf bersama dengan paparan yang luas dan
konsumsi yang realistis
fiksi pada abad ke-18 memainkan peran penting dalam memperluas lingkaran
kepedulian masyarakat
yang berkontribusi pada penurunan kekerasan di zaman modern. Sepanjang garis
yang sama,
sejarawan Lynn Hunt (2007) berpendapat popularitas novel yang dimainkan pada
abad ke-18
peran sentral dalam memajukan hak asasi manusia.
Dalam Budaya Hawaii
Ada sejumlah sikap, perilaku dan kekuatan yang dapat merusak harmoni dan
resonansi antara diri dan rantai makhluk. Di ranah sosial, ini termasuk:
Benci (ina'ina); Kecemburuan (lili); Kekasaran (ho'okano); Menjadi usil
(niele); Membawa dendam
(ho'omauhala); Membual (ha'anui); Pamer (ho'oi'o); Melanggar janji (hua
Olelo); Berbicara pikiran pahit (waha 'awa); Mencuri, berkelahi, dan bermusuhan
(huhu)
tingkah laku. Dalam dunia spiritual, disonansi terjadi ketika orang melampaui batas
tertentu
 tabu, dengan demikian membangkitkan kekuatan spiritual yang menyerukan
pendamaian. Ini termasuk:
Hantu tersinggung (lapu); Roh-roh alami (kupua); Penjaga roh (aumakua);
Leluhur / sesepuh (kupuna); dan ilmu hitam atau sihir (ana'ana) Kutukan
(anai). (McCubbin
& Marsella, 2009)

Halaman 20
20
Untuk menyelesaikan konflik sosial dan supernatural semacam itu - untuk
memulihkan lokahi - ada sejumlah
perilaku dan ritual pro-sosial yang dapat dilakukan. Perilaku pro-sosial mencakup
berikut ini: Kerendahan hati dan kesederhanaan (ha'aha'a); Kesopanan dan kebaikan
('olu'olu);
Bantuan (kokua); Penerimaan, keramahtamahan, dan cinta (aloha). Meningkatkan
resonansi
perilaku ritualistik meliputi seni penyembuhan asli Hawaii berikut ini: Herbal
perawatan (la'au kahea); Mandi pemurnian (kapu kai); Pijat (lomi lomi); Khusus
diet dan puasa; Pengakuan dan permintaan maaf (mihi); Interpretasi mimpi (moe
'uhane);
Clairvoyance (hihi'o); Doa (puleho'onoa); Pemindahan pikiran (Ho 'olulu
ia); Possession (noho); Berkat air (pi kai); Spirit mediumship (haka). (McCubbin &
Marsella, 2009)
“Dengan demikian, pandangan dunia Asli Hawaii mencakup sistem kompleks yang
mengakar
interaksi tubuh, pikiran, dan roh, dan secara langsung terkait dengan hubungan
manusia prososial
dan hubungan prospiritual. Pemulihan kesehatan dan kesejahteraan membutuhkan
adopsi
perilaku prososial dan keterlibatan dalam seni penyembuhan dan protokol yang bisa
membangun kembali keharmonisan interpersonal dan psikologis. "(McCubbin &
Marsella, 2009)
Saat menangani konflik, metode penyelesaian konflik adat Hawaii adalah
 disebut Ho'oponopono, yang berarti "pengaturan ke kanan." Ho'oponopono adalah
konflik suci
proses penyelesaian yang bertujuan memulihkan keharmonisan di antara pihak-pihak
yang bertikai melalui doa,
diskusi, permintaan maaf dan pengampunan (Shook & Kwan, 1987). Menurut Shook
(2002)
tujuan Ho'oponopono adalah untuk, "memulihkan dan menjaga hubungan baik di
antara keluarga,
keluarga besar dan kekuatan gaib ". Para ahli resolusi konflik seperti Johan
Galting (2004) menyebut Ho'oponopono salah satu metode paling efektif dan kuat
resolusi konflik tersedia hari ini, sementara Olivier Urbain (2004) berpendapat
(dengan hormat) menggunakan Ho'oponopono sebagai model untuk gaya Hawaii
yang lebih sekuler
Metode Rekonsiliasi ”.
Kembali ke resonansi, menurut Ulrich Emil Duprée (2012) Ho'oponopono
“Berasal dari pemahaman tentang kesatuan segala sesuatu di dunia, yang benar
meskipun kita merasa diri kita terpisah. Karena persatuan atau kesatuan ini, tidak ada
dapat terjadi di dunia kita sendiri tanpa menciptakan resonansi pada
pengamat. Mengikuti itu
kita hanya bisa memengaruhi masalah di dunia luar jika kita menyembuhkan batin
yang sesuai
resonansi."
6) Apa dinamika utama dan hasil yang terkait dengan resonansi
(positif dan negatif)?
Lewis, et al., (2001) berpendapat bahwa resonansi adalah kebutuhan dasar manusia
yang pemenuhannya
penting untuk perkembangan dan fungsi individu yang sehat , dan yang
frustrasi mengarah pada sejumlah patologi, penyakit, dan bahkan
kematian . Resonansi juga dikatakan
menjadi ujung praktik spiritual ( mengutip ), kekuatan pendorong di kosmos
( Sheldrake,
2013 ); tujuan seni (Tolstoy, 1897 ?? ), integral dengan intervensi terapeutik (Lewis, et
al., 2001); inti dari kepemimpinan yang hebat ( Goleman et al. 2002), mesin politik
 revolusi ( Gordillo, 2011 ); dan pendekatan penting untuk mentransformasikan sosial
yang berlarut-larut
konflik (Rothman; 1991; Burns, 2007).

Halaman 21

21
Fredrickson (2013) mengaitkan resonansi dengan sejumlah manfaat di berbagai
tingkatan
pengalaman. Pada tingkat kognitif, ia berpendapat bahwa resonansi membuka
persepsi,
mengarahkan kesadaran pada orang lain, dan memperbesar lingkaran
keprihatinan. Secara perilaku,
resonansi menciptakan sinkronisitas fisik (ketika postur / gerakan tubuh dan
nonverbal
isyarat meniru satu sama lain); yang meningkatkan kepercayaan dan kerja sama antara
orang-orang
(mengutip). Secara relasional, resonansi positif mendorong pertumbuhan, ketahanan,
dan momen yang lebih besar
keintiman. Dari segi kesehatan, resonansi mengurangi risiko pada banyak penyakit:
termasuk jantung
penyakit dan stroke, diabetes, penyakit Alzheimer, pilek biasa dan bahkan beberapa
kanker .
(Fredrickson, 2013).
Sementara bengkok dalam literatur tentang resonansi adalah arah hasil positif,
beberapa
penulis, khususnya mereka yang berurusan dengan kelompok yang lebih besar,
mengakui bahwa fenomena
resonansi menjadi konsep nilai-netral yang juga terkait dengan politik
pengecualian dan kekerasan antar kelompok (Goleman, et al, 2002; Cooter,
2006; Gordillo, 2011).
Goleman et al (2002), misalnya, membedakan antara negatif dan positif
resonansi: resonansi positif menyatukan dan pro-sosial, sementara resonansi negatif
juga
 disebut "penghasutan", membelah dan anti-sosial. Gordillo (2011), siapa yang
membedakan
antara resonansi politik dan non-politik, juga memisahkan resonansi politik itu
berdiri menentang kekuasaan negara (mis. pemberontakan Mesir 2011), dengan
reaktif dan
resonansi eksklusif yang dimanipulasi oleh kekuatan negara (EG Nazi Germany).

Referensi
Aglioti, S. M., Cesari, P., Romani, M., & Urgesi, C. (2008). Antisipasi tindakan dan
resonansi motorik pada pemain basket elit. Ilmu saraf alam , 11 (9),
1109-1116.
Bache, C. M. (2008). Ruang kelas: Pengajaran dan kesadaran kolektif .
SUNY Tekan.
Badawi, A., Sipes, B., & Sternberg, M. (2012). Dari Antagonisme ke Resonansi:
Beberapa
Wawasan dan Dilema Metodologis. Dalam Dari Konflik Berbasis Identitas ke
Kerjasama Berbasis Identitas (hlm. 71-97). Springer New York
Balconi, M., & Bortolotti, A. (2012). Mekanisme resonansi dalam perilaku empatik:
Lebah, BIS / BAS, dan kontribusi psikofisiologis. Fisiologi & perilaku ,
105 (2), 298-304.
Bales, R. F. (1950). Seperangkat kategori untuk analisis interaksi kelompok kecil.
American Sociological Review , 257-263.
Bales, R. F., & Cohen, S. P. (1979). SYMLOG: Sebuah sistem untuk observasi multi
level
kelompok . New York: Pers Bebas.
Ballard, D. I., Tschan, F., & Waller, M. J. (2008). Semua dalam waktu
mempertimbangkan waktu di
beberapa tahap penelitian kelompok. Penelitian Kelompok Kecil , 39 (3), 328-351.

Halaman 22

22
Barsade, S. G. (2002). Efek riak: Penularan emosi dan pengaruhnya terhadap
perilaku kelompok. Ilmu Administrasi Triwulan, 47 (4), 644-675.
 Bergstrom, T., & Karahalios, K. (2007). Jam Percakapan: Memvisualisasikan audio
pola dalam kelompok yang ditempatkan bersama. Dalam Ilmu Sistem, 2007. HICSS
2007. 40
Konferensi Internasional Hawaii Tahunan pada (hal. 78-78). IEEE.
Buchanan, T. W., Bagley, S. L., Stansfield, R. B., & Preston, S. D. (2012). Empatik,
resonansi fisiologis stres. Neurosains sosial , 7 (2), 191-201.
Burns, D. (2007). Penelitian Tindakan Sistemik: Sebuah strategi untuk perubahan
sistem secara keseluruhan .
Kebijakan Pers.
Burns, D. (2011) Memfasilitasi transformasi konflik sistemik melalui sistemik
penelitian tindakan. Di Korppen, D., Ropers, N., dan Giessmann, HJ The Non-
lineraritas proses perdamaian- Teori dan praktik konflik sistemik
transformasi . Farmington Hills, MI: Penerbit Barbara Budrich.
Coleman, P. T., Bui-Wrzosinska, L., Vallacher, R. R., & Nowak, A. (2006). Larut
konflik sebagai sistem dinamis. Buku lapangan negosiator: Referensi meja
untuk negosiator yang berpengalaman , 61-74.
Cooter, A. B. (2006). Neo -‐ Nazi Normalisasi: Gerakan Skinhead dan
Integrasi ke dalam Struktur Normatif. Penyelidikan sosiologis , 76 (2), 145-165.
Decety, J., & Meyer, M. (2008). Dari resonansi emosi ke pemahaman empatik:
Akun perkembangan sosial neurosains. Pengembangan dan
psikopatologi , 20 (04), 1053-1080.
DiMicco, J. M., Pandolfo, A., & Bender, W. (2004, November). Mempengaruhi
kelompok
partisipasi dengan tampilan bersama. Dalam Prosiding ACM 2004
Konferensi tentang Kerja Sama yang Didukung Komputer (hlm. 614-623). ACM.
Dupree, U. E. (2012). Ho'oponopono: Ritual Pengampunan Hawaii sebagai Kunci
untuk
Pemenuhan Hidup Anda . Findhorn Press.
Eckhardt, W., & Alcock, N. Z. (1970). Ideologi dan kepribadian dalam perang /
perdamaian
sikap. Jurnal Psikologi Sosial , 81 (1), 105-116.
Eoyang, G., & Holladay, R. (2013). Tindakan Adaptif: Memanfaatkan Ketidakpastian
dalam Diri Anda
Organisasi . Stanford University Press.
 Ernst, R. (2009). Harapan Kerja: Bingkai Diagnosis dan Hak Kesejahteraan
Gerakan. Studi Gerakan Sosial, 8 (3), 185-201.
Ettema, J. S. (2005). Membuat resonansi budaya Kekuatan imajinatif dalam
kehidupan sehari-hari
jurnalistik. Jurnalisme , 6 (2), 131-‐152.

Halaman 23

23
Faraj, S., & Sproull, L. (2000). Keahlian koordinasi dalam tim pengembangan
perangkat lunak.
Ilmu Manajemen, 46, 1554-1568.
Frederickson, J. (2013). Perubahan penciptaan bersama: Teknik terapi dinamis yang
efektif .
Seven Leaves Press
Futoran, G. C., Kelly, J. R., & McGrath, J. E. (1989). TEMPO: Sistem berbasis waktu
untuk
analisis proses interaksi kelompok. Psikologi Sosial Dasar dan Terapan,
10 (3), 211-‐232.
Galtung, J. (2004). Transcend and transform: Pengantar untuk pekerjaan konflik
(perdamaian
dengan cara damai) . London: Pluto Press.
Gatica - Perez, D., McCowan, I., Zhang, D., & Bengio, S. (2005). Mendeteksi grup
tingkat minat dalam pertemuan. Dalam Proc. IEEE Int. Conf. pada Akustik, Pidato
dan
Pemrosesan Sinyal (ICASSP) (hlm. 489-492).
Germesin, S., & Wilson, T. (2009). Deteksi persetujuan dalam percakapan banyak
pihak.
Dalam Prosiding konferensi internasional 2009 tentang antarmuka Multimodal
(hal. 7--14). ACM.
Grof, S. (1991). Pencarian badai untuk diri: pemahaman dan hidup dengan spiritual
darurat . Mandala.
Haas, A. (2011). Pada Pendekatan Ilmiah Fisik untuk Psikologi Transpersonal.
Jurnal Internasional Studi Transpersonal , 30.
 Hunt, L. A. (2007). Menemukan hak asasi manusia: Sejarah . WW Norton &
Company.
Johnston, H., & Noakes, J. A. (Eds.) (2005). Kerangka protes: gerakan sosial dan
perspektif membingkai . Rowman & Littlefield Penerbit.
Kakabadse, NK, Kakabadse, AP, Kalu, KN (2007). Tindakan komunikatif melalui
pertanyaan kolaboratif: Perjalanan seorang rekan pendamping fasilitasi. Praktek
Sistemik
dan Penelitian Tindakan , 20, 245--272.
Kidd, D. C., & Castano, E. (2013). Membaca fiksi sastra meningkatkan teori
pikiran. Sains , 342 (6156), 377-380.
Kim, T., Chang, A., Holland, L., & Pentland, A. S. (2008). Mediator rapat:
Meningkatkan
kolaborasi kelompok menggunakan umpan balik sosiometrik. Dalam Prosiding 2008

Konferensi ACM tentang Kerja Sama yang Didukung Komputer (hlm. 457-466).
ACM.
Kuttner, R. (2012). Memupuk dialog: Dari fragmentasi ke relasionalitas di
interaksi konflik. Jurnal Negosiasi , 28 (3), 315--335.

Halaman 24

24
Larson, V. A. (1987). Eksplorasi resonansi psikoterapi. Psikoterapi:
Teori, Penelitian, Praktek, Pelatihan , 24 (3), 321.
Lehmann-Willenbrock, N., Meyers, R. A., Kauffeld, S., Neininger, A., & Henschel, A.

(2011). Urutan Interaksi Verbal dan Mood Group Menjelajahi Peran

Komunikasi Perencanaan Tim. Penelitian Kelompok Kecil , 42 (6), 639-668.
Levesque, L. L., Wilson, J. M., & Wholey, D. R. (2001). Divergensi kognitif dan
model mental bersama dalam tim proyek pengembangan perangkat lunak. Jurnal dari

Perilaku Organisasi , 22 (2), 135-144.

Levin, M. (2010). Resonansi Morfik: Sifat Sebab-Akibat Formatif - oleh Rupert
Sheldrake. Jurnal Eksplorasi Ilmiah , 24 (1), 138.
 Lewis, K. (2003). Mengukur sistem memori transaktif di lapangan: Skala
pengembangan dan validasi. Jurnal Psikologi Terapan, 88 (4), 587.
Lewis, T., Amini, F., & Lannon, R. (2007). Teori umum tentang cinta . Random
House LLC.
Lockwood, P. L., Bird, G., Bridge, M., & Viding, E. (2013). Membedah empati: tinggi

tingkat sifat psikopat dan autis ditandai oleh kesulitan dalam

domain pemrosesan informasi sosial yang berbeda. Perbatasan dalam Manusia
Ilmu Saraf , 7.
Lovkvist, M. (2013). Somatic Empathic Resonance: Subyektif dan Intersubjektif
Pengalaman dari Pasangan Psikoterapi (disertasi Doktor, The
Sekolah Psikologi Profesional Chicago).
Marks, M. A., Zaccaro, S. J., & Mathieu, J. E. (2000). Implikasi kinerja
briefing pemimpin dan pelatihan interaksi tim untuk adaptasi tim terhadap novel
lingkungan. Jurnal Psikologi Terapan, 85 (6), 971.
Matesan, I. E. (2012). Apa yang Membuat Resonansi Frame Negatif? Hamas dan
Banding Oposisi terhadap Proses Perdamaian. Terorisme dan Kekerasan Politik ,
24 (5), 671-705.
Mathieu, J. E., Goodwin, G. F., Heffner, T. S., Salas, E., & Cannon -‐ Bowers, J. A.
(2000).
Pengaruh model mental bersama pada proses dan kinerja tim.
Jurnal Psikologi Terapan, 85 , 273–283.
McCammon, H. J. (2009). Di luar bingkai resonansi: Struktur argumentatif dan
kapasitas persuasif dari kerangka Juri-Hak perempuan AS abad ke-20.
Mobilisasi: An International Quarterly , 14 (1), 45-‐64.
McCubbin, L. D., & Marsella, A. (2009). Penduduk asli Hawaii dan psikologi: The
konteks budaya dan sejarah dari cara-cara pengetahuan asli. Kultural
Keragaman dan Etnis Minoritas Psikologi , 15 (4), 374.

Halaman 25

25
Mols, F. (2012). Apa yang membuat bingkai persuasif? Pelajaran dari identitas sosial
teori. Bukti & Kebijakan: Jurnal Penelitian, Debat & Praktik , 8 (3).
 Olguín, D. O., Waber, B. N., Kim, T., Mohan, A., Ara, K., & Pentland, A.
(2009). Bijaksana
organisasi: Teknologi dan metodologi untuk pengukuran otomatis
perilaku organisasi. Sistem, Manusia, dan Sibernetika, Bagian B: Sibernetika,
Transaksi IEEE, 39 (1), 43-‐55.
Olivier, U. (2004). Tiga Sesi Menggunakan Metode Rekonsiliasi Gaya Hawaii
Terinspirasi oleh Proses pemecahan masalah Ho'oponopono.
Pentland, A., & Madan, A. (2005). Persepsi kepentingan sosial. Dalam Proc. IEEE
Int. Conf.
tentang Visi Komputer, Workshop Pemodelan Orang dan Interaksi Manusia
(ICCV -‐ PHI), Beijing, Oktober 2005.
Pinker, S. (2011). Malaikat yang lebih baik dari sifat kita: Menurunnya kekerasan
dalam sejarah
dan penyebabnya . Penguin UK.
Polley, R. B. (1985). Teori umum polarisasi dan penyatuan. Internasional
Jurnal Penelitian Kelompok Kecil, 1 (2), 150-161.
Polley, R. B. (1987). Dimensi interaksi sosial: Metode untuk perbaikan
skala penilaian. Quarterly Psikologi Sosial, 50 , 72-‐82.
Resnick, D. (2009). Manfaat dari sengketa resonansi bingkai untuk transnasional
gerakan: Kasus cadangan kalah kalah pusat Botswana. Sosial
Studi Gerakan , 8 (1), 55-‐72.
Robnett, B. (2004). Resonansi emosional, lokasi sosial, dan pembingkaian strategis.
Fokus Sosiologis , 37 (3), 195-212.
Roe, C. A., & Hitchman, G. A. (2011). Menguji teori resonansi morfik menggunakan
pengakuan untuk simbol Cina: Kegagalan untuk mereplikasi. Jurnal Masyarakat
for Psychical Research , 75 (905).
Rosen, D. H., Smith, S. M., Huston, H. L., & Gonzalez, G. (1991). Studi empiris
asosiasi antara simbol dan artinya: Bukti kolektif
memori bawah sadar (pola dasar). Jurnal Analytical Psychology , 36 (2),
211-228.
Rothman, J. (1996). Dialog refleksif sebagai transformasi. Resolusi konflik
Kuartalan , 13 (4), 345-352
 Rothman, J. (2012). Melibatkan Masa Lalu yang Menyakitkan dan Menempa Masa
Depan yang Menjanjikan. Di
Dari Konflik Berbasis Identitas ke Kerjasama Berbasis Identitas (hal. 3-‐20).
Springer, New York.

Halaman 26

26
Rothman, J., & Olson, M. L. (2001). Dari minat hingga identitas: Menuju yang baru
penekanan dalam resolusi konflik interaktif. Journal of Peace Research , 38 (3),
289-305.
Schemer, C., Wirth, W., & Matthes, J. (2012). Nilai resonansi dan pembingkaian nilai

efek pada niat memilih dalam kampanye langsung-demokratis. Amerika

Behavioral Scientist , 56 (3), 334-352.
Schmidt, S., Schneider, R., Utts, J., & Walach, H. (2004). Kesengajaan jauh dan
perasaan sedang menatap: Dua meta -‐ analisis. British Journal of Psychology ,
95 (2), 235-‐247.
Schrock, D., Holden, D., & Reid, L. (2004). Menciptakan resonansi emosional:
Emosi interpersonal bekerja dan membingkai motivasi dalam transgender
masyarakat. Soc. Prob ., 51, 61.
Sheldrake, R. (1987). Bagian I: Pikiran, ingatan, dan pola dasar resonansi morfik dan
ketidaksadaran kolektif. Perspektif Psikologis , 18 (1), 9-25.
Sheldrake, R. (2000). Panggilan telepon telepatik: Dua survei. Jurnal-Masyarakat
untuk
Penelitian Psikis , 64, 224-‐232.
Sheldrake, R. (2013). Kehadiran masa lalu: resonansi morfik dan kebiasaan
alam . Ikon Buku.
Shook, E. V., & Kwan, L. K. (1987). Meluruskan hubungan dan menyelesaikan
perselisihan
di Hawai'i: Ho'oponopono dan mediasi. Program Universitas Hawai'i pada
Resolusi Konflik, Seri Kertas Sesekali , 10 .
Siegel, I. R. (2013). Terapis sebagai wadah untuk resonansi spiritual dan klien
transformasi dalam psikoterapi transpersonal: Heuristik eksplorasi
 belajar. Jurnal Transpersonal Psikologi , 45 (1).
Stinson, J. E., & Hellebrandt, E. T. (1972). Kohesi kelompok, produktivitas, dan
kekuatan kepemimpinan formal. Jurnal Psikologi Sosial, 87 (1), 99-105.
Stout, R. J., Cannon-Bowers, J. A., Salas, E., & Milanovich, D. M.
(1999). Perencanaan,
model mental bersama, dan kinerja terkoordinasi: Tautan empiris adalah
mapan. Human Factors, 41 , 61-71.
Thygesen, B. (2008). Resonansi: Tidak Ada Musik tanpa Resonansi - tanpa Resonansi

tidak ada Grup. Analisis Kelompok , 41 (1), 63-‐83.

van Elk, M., van Schie, H. T., Hunnius, S., Vesper, C., & Bekkering, H. (2008). Anda
akan
jangan pernah merangkak sendirian: bukti neurofisiologis untuk pengalaman-
tergantung
resonansi motorik pada masa bayi. Neuroimage , 43 (4), 808-814.

Halaman 27

27
Vicari, S. (2010). Mengukur bingkai tindakan kolektif: pendekatan linguistik untuk
membingkai
analisis. Poetics , 38 (5), 504-‐525.
Wadsworth, Y. (2008). Hubungan manusia sistemik dalam keseimbangan dinamis.
Sistemik
Praktik dan Penelitian Tindakan , 21, 15-34.
Walch, S. (2006). Psikologi transpersonal dan pernapasan holotropik. Kuliah di
Program MA dalam Studi Perdamaian, Universitas Innsbruck .
Welch, J. M. (2012). Mempertimbangkan penyaluran dan fenomena transpersonal dari
a
Fisika kuantum dan perspektif perkembangan. Jurnal Afrika Selatan
Psikologi , 42 (2), 224-‐231.
Westaby, J. & Pfaff, D. (dalam ulasan). Memperluas teori jaringan dinamis ke grup
dan
analisis interaksi sosial: Mengungkap unsur-unsur perilaku kunci, siklus, dan
 keadaan darurat.
Whitfield, J. (2004). Pesona telepati menggoda audiensi dalam debat paranormal.
Alam , 427 (6972), 277-277.
Zemanová, Š. (2009). Konteks Budaya dari Aksi Sosial Kolektif Multilevel:
Pembingkaian, Refleksi, Resonansi, dan Dampak Global dan Anti-Lokal
Gerakan Kemiskinan. Urusan Manusia , 19 (4), 341-349.
Zwaan, R. A., & Taylor, L. J. (2006). Melihat, bertindak, memahami: resonansi
motorik
dalam pemahaman bahasa. Jurnal Psikologi Eksperimental: Umum ,
135 (1), 1.

Halaman 28

28
sebuah ketidaksadaran dan internal
proses dimana dua orang
menjadi fisik dan emosi-
sekutu selaras satu sama lain
FISIKA
INTRA / INTERPERSONAL
INTRA / INTERGROUP
POLITIK
ROHANI
KONDISI MEKANISME KONSEPTUALISASI
METODE
PRAKTEK
HASIL
Kecenderungan suatu sistem
berosilasi dengan yang lebih besar
amplitudo pada beberapa f
requencies dari pada yang lain.
Bawah sadar dan
proses internal dimana
dua orang menjadi
secara fisik dan emosional
selaras satu sama lain.
Sebuah ketidaksadaran dan internal
proses dimana kelompok dari
orang menjadi terbiasa dengan
satu sama lain.
Aparat dimana
revolusi sosial menyebar.
Harmoni antara diri sendiri
dan rantai besar wujud.
Interkoneksi
antara dua benda
yang berbagi alam yang sama
frekuensi.
Saraf dan biokimia
proses; empati;
simpati; penularan;
pemodelan sosial;
kecerdasan emosional.
Bingkai arti-penting;
refleksivitas; disinkronkan
aktivitas; kooperatif
kepribadian dan koperasi
hubungan eratif;
tugas dan insentif
struktur; +/- umpan balik
loop.
Bingkai arti-penting;
empati kolektif;
kedekatan tubuh;
mobilitas dan spasial
dispersi (yaitu demonstrasi).
Penyimpanan dan transfer
energi antara
dua atau lebih berbeda
mode penyimpanan.
Empati,
kesadaran diri,
pengaturan diri, Tinggi
tingkat pemahaman-
sion, tingkat tinggi
penyesuaian diri sendiri
dan keterbukaan.
Tautan di antara keduanya
keyakinan ideologis
dan empati, dibagikan
pandangan dunia, Identitas-
berdasarkan pihak ketiga
intervensi.
Bingkai arti-penting,
tindakan kolektif
bingkai, kolektif
empati, tubuh
kedekatan, mobilitas
dan dispersi spasial.
Trans-pribadi dan
ekstra pribadi
kesadaran.
Tindakan fisiologis
(seperti cortivary saliva
sol); Penilaian diri
Manikin Menghadapi Tugas;
kuesioner survei;
menilai dan menganalisis
perilaku yang bisa diamati.
Administrasi survei;
sampling pengalaman;
wawancara; analisis konten
sis; coding "emosi
wacana ”; menganalisa
media berita; penyedia
pengamatan & analisis
catatan peserta
dialog & interaksi.
Pengumpulan data,
observasi, konten
analisis.
Pelatihan anak,
paparan fiksi,
meditasi, limbik
peraturan,
perhatian, cinta.
Tindakan sistemik
penelitian, reflektif
dialog, kolektif
ritual.
Demonstrasi, demonstrasi
tions, nyanyian,
pawai, pidato.
Perawatan herbal;
Mandi pemurnian;
Pijat; Diet khusus &
puasa; Pengakuan &
permintaan maaf; Mimpi interpre-
tasi; Berkat air;
Spirit mediumship; doa;
diskusi; permintaan maaf &
pengampunan.
Membuka persepsi; orientasi
kesadaran terhadap orang lain;
memperbesar lingkaran perhatian;
meningkatkan kepercayaan & kerja sama;
resonansi memupuk lebih besar
pertumbuhan, ketahanan & momen
keintiman; mengurangi risiko menjadi a
banyak penyakit fisik.
Tingkatkan motivasi
tindakan kolektif.
Tingkatkan motivasi
tindakan kolektif.