PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

PADA REMAJA PUTUS SEKOLAH

DI DUSUN AMPELGADING DESA KENTENG
KECAMATAN BANDUNGAN KABUPATEN SEMARANG
TAHUN 2016

SKRIPSI

Diajukan untuk Memperoleh Gelar

Sarjana Pendidikan

Oleh

WINDA RATNASARI

NIM 11111067

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI
SALATIGA
2016

1
2
i
ii
iii
 MOTTO

           

  

Artinya :
Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan
orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat dan Allah
Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.(QS. Al-Mujadalah : 11).

“Orang-orang yang berhenti belajar akan menjadi pemilik

masa lalu. Dan orang-orang yang masih terus belajar, akan
menjadi pemilik masa depan” – Mario Teguh.

iv
 PERSEMBAHAN

Dengan ketulusan hati dan segenap rasa syukur, skripsi ini sayapersembahkan

kepada:

1. kedua orang tuaku tercinta Bapak Sukeri dan Ibu Suratmi yang telah

mencurahkan begitu banyak kasih sayang, selalu memberikan bimbingan

dan dukungan.

2. Kakak-kakakku yang telah mendukungku dan memotivasi.

3. Temanku Atho Urrohman yang selalu memberiku semangat untuk

menyelesaikan skripsi ini.

4. Ibu Dra. Siti Asdiqoh M.Si. yang telah sabar dalam mengarahkan dan

memberikan masukan-masukan dalam menyusun skripsi ini.

5. Serta semua teman-teman PAI angkatan 2011.

v
 KATA PENGANTAR

Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.

Segala puji dan syukur senantiasa penulis haturkan kepada Allah SWT. Atas

segala limpahan rahmat dan hidayah-Nya, sehingga penulis dapat diberikan

kemudahan dalam menyelesaikan skripsi ini. Shalawat serta salam semoga

tercurah kepada Rasulullah SAW, keluarga, sahabat dan para pengikut setianya.

Skripsi ini dibuat untuk memenuhi persyaratan guna untuk memperoleh

gelar kesarjanaan dalam Ilmu Tarbiyah Institut Agama Islam Negeri (IAIN)

Salatiga. Selanjutnya pada kesempatan ini penulis ucapkan terima kasih yang

sebesar-besarnya kepada :

1. Bapak Dr. Rahmat Hariyadi, M.Pd. selaku rektorInstitut Agama Islam

Negeri Salatiga.

2. Bapak Suwardi M.Pd selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan

Institut Agama Islam NegeriSalatiga.

3. Ibu Siti Rukhayati, M.Ag. selaku ketua program studi Pendidikan Agama

Islam Institut Agama Islam Negeri Salatiga.

4. Ibu Dr. Muna Erawati, S.Psi., M.Si. selaku dosen pembimbing akademik.

5. Ibu Dra. Siti Asdiqoh M.Si. yang telah membimbing dan memberi

pengarahan sampai selesai dalam penulisan skripsi ini.

6. Semua bapak dan ibu dosen serta karyawan IAIN Salatiga yang telah

memberi bekal pengetahuan dan pelayanan kepada penulis.

vi
vii
 ABSTRAK

Ratnasari, Winda. 2016. Pendidikan Agama Islam Pada Remaja Putus Sekolah di
Dusun Ampelgading Desa Kenteng Kecamatan Bandungan Kabupaten
Semarang. Skripsi. Jurusan Tarbiyah. Program Studi Pendidikan Agama
Islam. Institut Agama Islam Negeri Salatiga. Pembimbing Dra. Siti
Asdiqoh, M.Si.

Kata Kunci : Pendidikan Agama Islam dan Remaja Putus Sekolah

Penelitian ini membahas pendidikan agama Islam pada remaja putus

sekolah di Dusun Ampelgading Desa Kenteng Kec. Bandungan Kab. Semarang.
Fokus penelitian yang dikaji dalam skripsi ini adalah (1) Bagaimana persepsi
remaja tentang pendidikan agama Islam (2) Bagaimana cara mengajar dan
pelaksanaan pendidikan agama Islam bagi remaja putus sekolah. Adapun tujuan
penelitian adalah (1) Untuk mengetahui persepsi remaja tentang pendidikan
agama Islam(2)Untuk mengetahui tentang cara mengajar dan pelaksanaan
pendidikan agama Islam bagi remaja putus sekolah.
Jenis penelitian ini adalah kualitatifpendekatan deskriptif. Pengumpulan
data dilakukan melalui wawancara dan dokumentasi, sedangkan analisis data
dilakukan dengan berupa klasifikasi dari hasil wawancara sebagai jawaban dari
permasalahan dalam penelitian ini.
Hasil penelitian menunjukkan : (1) Pendidikan agama Islam itu sangatlah
penting untuk pedoman hidup kita (2) Cara mengajarkan pendidikan agama Islam
adalah metode yang sering digunakan orang tua ketika mengajarkan pendidikan
agama ke anak-anaknya. dengan memberi nasihat, metode dengan perhatian,
metode dengan adat pembiasaan dan pelaksanaan pendidikan agama Islam pada
remaja di Dusun Ampelgading cukup baik, dalam artian sikap remaja terhadap
agama cukup baik, walaupun pelaksanaan pendidikan agamanya tidak selalu
rutin ia kerjakan.

viii
 DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL................................................................................ i
LEMBAR BERLOGO.............................................................................. ii
NOTA PEMBIMBING ............................................................................ iii
PENGESAHAN KELULUSAN .............................................................. iv
DEKLARASI............................................................................................ v
MOTTO.................................................................................................... vi
PERSEMBAHAN .................................................................................... vii
KATA PENGANTAR.............................................................................. viii
ABSTRAK................................................................................................ x
DAFTAR ISI ............................................................................................ xi
DAFTAR lAMPIRAN.............................................................................. xiv

BAB 1 PENDAHULUAN ....................................................................... 1

A.Latar Belakang Masalah............................................................... 1
B.Fokus Masalah.............................................................................. 6
C.Tujuan Masalah............................................................................ 6
D.Kegunaan Masalah....................................................................... 6
E.Penegasan Masalah....................................................................... 7
F.Metode Penelitian......................................................................... 9
1. Pendekatan dan Jenis Pendekatan....................................... 9
2. Kehadiran Peneliti............................................................... 10
3. Lokasi Peneliti...................................................................... 10
4. Sumber Data......................................................................... 10
5. Tehnik Pengumpulan Data................................................... 11
6. Analisi Data ........................................................................ 12
7. Pengecekan Keabsahan Data............................................... 13
8. Tahap-tahap penelitian........................................................ 14
G. Sistematika Penulisan................................................................... 18

ix
BAB II KAJIAN PUSTAKA.................................................................... 21
A. Pendidikan Agama Islam............................................................... 21
1. Pengertian.......................................................................... 21
2. Dasar................................................................................. 24
3. Tujuan............................................................................... 27
4. Ruang Lingkup.................................................................. 30
5. Ayat tentang pendidikan.................................................... 31
6. Lembaga Pendidikan Non Formal..................................... 32
7. Pentingnya pendidikan agama bagi kehidupan................ 35
B. Remaja ..........................................................................................40
1. Pengertian.......................................................................... 40
2. Ciri-ciri Remaja..................................................................44
3. Perkembangan Jiwa Remaja...............................................45
4. Bekal dan kendali dalam kehidupan remaja.......................48
C. Putus Sekolah.................................................................................51
D. Remaja Putus Sekolah................................................................... 52
1. Pengertian Remaja Putus Sekolah.......................................52
2. Program Remaja putus sekolah...........................................53

BAB III PAPARAN DATA DAN TEMUAN PENELITIAN................... 55

A. Gambaran Umum Dusun Ampelgading......................................... 55
1. Letak Geografis.................................................................. 55
2. Data Penduduk .................................................................. 55
3. Data Remaja Dusun Ampelgading....................................56
4. Data Remaja Putus Sekolah...............................................59
5. Kondisi Keagamaan Dusun Ampelgading........................59
6. Sosial Budaya....................................................................60
7. Struktur Organisasi............................................................ 61
B. Temuan Penelitian ...................................................................... 62
1. Profil Informan ................................................................. 62
2. Hasil Wawancana ............................................................. 64

x
BAB IV PEMBAHASAN............................................................................ 69
A. Persepsi pendidikan agama Islam menurut remaja putus sekolah.. 69
B. Cara mengajar dan Pelaksanaanpendidikan agama Islam .............71

BAB V PENUTUP...................................................................................... 78
A. Kesimpulan.................................................................................. 78
B. Saran............................................................................................ 80

DAFTAR PUSTAKA.................................................................................. 81
LAMPIRAN................................................................................................ 85

xi
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Pendidikan Agama Islam merupakan “usaha sadar dan terencana

untuk menyiapkan siswa dalam meyakini, memahami, menghayati dan

mengamalkan ajaran agama Islam melalui kegiatan bimbingan, pengajaran

dan atau latihan. Maka dari itu pendidikan agama Islam merupakan hal yang

sangat penting karena pendidikan agama Islam merupakan pendidikan

tentang ajaran Islam dan pendidikan yang mengandung nilai yang dapat

dijadikan sebagai pegangan hidup seluruh umat manusia. Dalam hal ini tidak

terkecuali pendidikan agama Islam bagi remaja yang jiwanya masih labil dan

mudah terpengaruh baik hal-hal yang positif maupun hal-hal yang negatif.

Maka dari itu pendidikan agama Islam sangat diperlukan bagi seluruh umat

manusia baik bagi kehidupan di dunia maupun setelah di akhirat.

Masa remaja merupakan masa peralihan yang ditempuh seseorang

dari kanak-kanak menuju dewasa, atau merupakan kepanjangan dari masa

kanak-kanak sebelum mencapai dewasa (Daradjat, 1978:69). Sedangkan

agama mempunyai peranan yang penting dalam kehidupan manusia. Agama

merupakan pedoman, pembimbing dan pendorong dalam diri manusia untuk

mencapai kualitas hidup yang baik dan sempurna (Nasution, 1988:75).

Persoalan dan problema yang terjadi pada remaja-remaja itu, sebenarnya

bersangkut paut dan kait-berkait dengan usia yang mereka lalui, dan tidak

dapat dilepas dengan pengaruh lingkungan dimana mereka tinggal. Dalam hal

1
itu, suatu faktor penting yang memegang peranan yang menentukan dalam

kehidupan remaja adalah agama (Daradjat, 1976:86). Salah satu wujud

kehidupan masyarakat yang berpegang pada moralitas hanya bisa melalui

pendidikan, khususnya pendidikan agama. Karena pendidikan agama

merupakan usaha memperkuat iman dan taqwa kepada Tuhan Yang Maha

Esa sesuai dengan agama yang dianut oleh peserta didik yang bersangkutan.

Pendidikan agama berkaitan erat dengan pendidikan yang berkenaan dengan

aspek-aspek sikap dan nilai, antara lain nilai spiritual dan moral (Nasution,

1988:76).

Tantangan zaman kita terhadap pendidikan agama adalah bahwa kita

harus berani mencari dan menggali akar persoalan yang menyebabkan

timbulnya berbagai keluhan, kekecewaan dan ketidakpuasan dari berbagai

kalangan tentang pelaksanaan pendidikan agama bagi anak-anak dan remaja

kita (Effendi, 1989:19-20). Ditinjau dari tahap perkembangan kejiwaan

remaja yang sesuai tingkat SLTP/SLTA, para remaja telah merasakan

kebendaan yang bersifat material dan kemajuan teknologi itu memang lebih

kuat dari pada bidang-bidang lainnya, seperti etika dan agama (Arifin,

1978:155). Keberadaan pendidikan agama di sekolah memang sudah sesuai

dengan dasar negara yaitu Pancasila dan UUD 1945 yang mementingkan

agama dan kedudukannya pada tempat yang terhormat serta dijunjung tinggi.

Hal ini ditunjukkan pada pasal 31 ayat 1. Meskipun demikian, pendidikan

agama tidak cukup dijalur sekolah saja karena waktunya yang terbatas dan

2
banyak pelajaran lain. Maka harus dibantu dengan pendidikan luar sekolah.

Apalagi bagi mereka yang terpaksa droup-out.

Jalur pendidikan luar sekolah merupakan pendidikan yang

diselenggarakan diluar sekolah melalui kegiatan belajar mengajar yang tidak

harus berjenjang dan berkesinambungan. Pada jalur pendidikan luar sekolah

itulah, masyarakat mendirikan lembaga pendidikan agama yang harus

memberikan pengetahuan dan ketrampilan agama. Dulu lembaga demikian itu

berupa pengajian di rumah-rumah, surau dan masjid (Depag RI,

1996/1997:20).

Putus sekolah merupakan jurang yang menghambat anak untuk

mendapatkan haknya. Putus sekolah disebabkan oleh berbagai faktor. Faktor

ekonomi, psikologis, serta lingkungan sosial menjadi pemicu seorang anak

tidak dapat melanjutkan pendidikannya. Mayoritas anak-anak yang

mengalami putus sekolah disebabkan karena faktor ekonomi, namun tidak

sedikit pula putus sekolah yang disebabkan karena faktor psikologis dan

lingkungan sosial.

Masalah droup out merupakan hal yang paling gawat ditingkat SLTA.

Seorang droup-out merupakan manusia setengah jadi, sebab para droup-out

pada umumnya tidak atau belum mempunyai knowledge (pengetahuan),

andexperience (pengalaman). Sedang mereka itu menjadi droup out

kebanyakan hanya karena alasan ekonomis. Factor ekonomi memainkan

peran besar dalam menentukan pendidikan atau pekerjaan yang ditekuni

seseorang. Seperti di Dusun Ampelgading sendiri tercatat banyak remaja

3
yang drop out (DO) Atau putus sekolah. Keberadaan remaja putus sekolah ini

menarik untuk dikaji terkait dengan beberapa alasan. Ada dua macam

kegagalan : mungkin anak itu tidak dapat menyelesaikan suatu unit sekolah

misalnya sekolah dasar, atau mungkin dia dapat menamatkan suatu unit

sekolah tetapi tidak berhasil memperoleh tempat di sekolah formal yang lebih

tinggi atau tidak berhasil memasuki lapangan pekerjaan.

Meneruskan sekolah atau meninggalkannya adalah masalah yang

sangat penting bagi kehidupan individu dalam pendidikan atau pekerjaan.

Dan berkaitan pula dengan tingkat ekonomi dan sosial keluarga anak, nilai

yang dipatuhi keluarga, dan pada sementara keluarga tempat si anak hidup

yang kurang memadai, masalah sekolah hanya penyempurna dan tidak ada

nilainya. Sedangkan pada keluarga menengah dari segi tingkat sosial, mereka

memandang pendidikan atau pengajaran sebagai jalan untuk mendapatkan

pekerjaan yang lebih baik, disamping sekolah memang suatu keharusan

sosial. Sedangkan anak yang datang dari tingkat sosial yang rendah atau

dibawah menengah, memilih pelajaran menengah yang terakhir setelah

selesainya sekolah menengah seperti sekolah ekonomi, sekolah pertanian,

tehnik menengah sebabnya adalah karena masalah biaya dan memperpendek

masa sekolah ( Daradjat, 1970:268)

Adapun dari segi kepribadian, ternyata pelajar yang putus sekolah

adalah mereka yang dalam berbagai penampilan kurang. Pada beberapa

sekolah ditemukan bahwa penilaian pelajar terhadap temannya yang putus

sekolah kemudian menunjukkan bahwa mereka itu kurang daripada temannya

4
dari segi rupa (tampan/cantik) dan mereka kurang mengenal kelakuan sosial,

juga mereka lebih menyendiri, pemalu dan lebih menderita dari pada yang

lain. Ini berarti mereka kurang penyesuaian diri dari segi pribadi dan sosial

dibandingkan teman yang meneruskan pelajarannya (Daradjat, 1970:269).

Pada dasarnya orang tua senantiasa memperhatikan pendidikan agama

Islam anak terutama bagi anak yang berusia remaja yang jiwanya masih labil,

mengalami masa transisi, maka pendidikan agama Islam merupakan

pendidikan yang berhubungan dengan agama Islam dan merupakan

pembelajaran nilai yang sangat dibutuhkan bagi anak melalui peranan orang

tua, karena orang tua mempunyai peranan penting dan memperhatikan

pendidikan Islam anaknya, Baik bagi anak yang putus sekolah maupun anak

yang masih sekolah.

Dengan demikian, maka pendidikan agama Islam bagi remaja tersebut

mutlak perlu diperhatikan baik oleh orang tua maupun masyarakat secara

sungguh-sungguh. Karena besar pengaruhnya dan akan dirasakan banyak

manfaatnya. Dengan bekal ilmu, taqwa dan ketrampilan diharapkan mereka

mampu menyesuaikan diri dengan lingkungan sekitar.

Berdasarkan latar belakang di atas, peneliti tertarik untuk mengadakan

penelitian pada remaja putus sekolah dengan mengangkat tema. “ Pendidikan

Agama Islam Pada Remaja Putus Sekolah di Dusun Ampelgading Desa

Kenteng Kecamatan Bandungan Kabupaten Semarang Tahun 2016”.

5
B. Fokus Masalah

Agar pembahasan skripsi ini terfokus pada pokok permasalahan maka

peneliti merumuskan beberapa perumusan masalah yang perlu pembahasan

dan pemecahan dalam skripsi ini. Adapun perumusan masalah dalam skripsi

ini adalah sebagai berikut:

1. Bagaimana persepsiremaja tentang pendidikan agama Islam?

2. Bagaimana cara mengajar dan pelaksanaan pendidikan agama Islam

bagi remaja putus sekolah?

C. Tujuan Penelitian

Tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian adalah :

1. Untuk mengetahui persepsi remaja tentang pendidikan agama Islam

2. Untuk mengetahui tentang cara mengajar dan pelaksanaan pendidikan

agama Islam bagi remaja putus sekolah.

D. Kegunaan Penelitian

1. Kegunaan Teoritis

Memberikan sumbangan informasi bagi masyarakat tentang

bagaimana pendidikan agama islam pada remaja putus sekolah di

dusun Ampelgading.

2. Kegunaan Praktis

a. Menambah pengetahuan tentang pendidikan agama islam pada

remaja putus sekolah.

b. Memberikan gambaran langsung bagaimana konsep dan

metode pendidikan agama islam pada remaja putus sekolah.

6
 c. Memberikan pemahaman yang lebih, khususnya dalam

pendidikan agama islam bagi remaja

d. Dengan adanya penelitian ini dapat memberikan masukan

kepada orang tua terkait dengan bagaimana dalam memberikan

pendidikan agama islam dan memperhatikan pendidikan

agama islam bagi anaknya.

e. Bisa lebih memahami pentingnya pendidikan agama, Dengan

penelitian ini diharapkan lebih mampu mengatur dan

memanajemen perilaku kita dalam kehidupan sosial, sehingga

tidak menimbulkan perilaku yang menyimpang.

E. Penegasan istilah

1. Pendidikan Agama Islam

Pendidikan secara etimologi adalah paedagogie berasal dari

bahasa Yunani, terdiri dari kata “PAIS”, artinya anak, dan “AGAIN”

diterjemahkan membimbing, jadi paedagogie yaitu diberikan kepada anak.

(Ahmadi, 2001:70).

Pendidikan agama Islam adalah upaya sadar dan terancam dalam

menyiapkan peserta didik untuk mengenal, memahami, menghayati,

hingga mengimani ajaran agama Islam diikuti dengan tuntunan untuk

menghormati penganut agama lain dalam hubungannya dengan kerukunan

antar umat beragama hingga terwujudnya kesatuan dan persatuan bangsa

(Majid, 2005:130).

7
 Secara garis besar pendidikan agama Islam merupakan suatu

proses pembentukan individu berdasarkan ajaran-ajaran Islam yang

diwahyukan Allah kepada Nabi Muhammad SAW melalui proses dimana

individu dibentuk agar dapat mencapai derajat yang tinggi sehingga ia

mampu menunaikan tugasnya sebagai kholifah dimuka bumi, yang dalam

rangka lebih lanjut mewujudkan kebahagiaan didunia dan di akhirat

(Muhaimin, 2001:75). Jadi pendidikan agama Islam merupakan

pendidikan agama Islam merupakan pendidikan yang dilaksanakan

berdasarkan ajaran Islam, yaitu bisa berupa bimbingan dan asuhan

terhadap anak agar bisa memahami, menghayati dan mengamalkan ajaran-

ajaran Islam.

2. Remaja Putus Sekolah

Menurut Dr. Zakiyah Daradjat. Remaja adalah masa peralihan dari

“anak” menjelang “dewasa” (Daradjat, 1975:11 ). Maksudnya adalah masa

dimana manusia yang awalnya belum memiliki pola pikir dan cenderung

meniru perilaku di lingkungan sekitarnya berusaha mencari jatidiri

(mencari tahu siapa dirinya) demi memiliki filter dan prinsip hidup yang

kuat (dewasa).

Remaja adalah mulai dewasa; sudah sampai umur untuk kawin

(Depdiknas, 2007:944). Maksudnya yaitu masa manusia mencari jatidiri

dan prinsip hidup serta cukup usia untuk membina hidup rumah tangga.

Putus sekolah diartikan dengan meninggalkan atau keluar dari

sekolah sebelum tamat; berhenti sekolah dan tidak dapat melanjutkan

8
 sekolah (Depdiknas, 2003:914). Maksudnya murid yang tidak dapat

menyelesaikan program belajarnya sebelum waktunya selesai atau murid

yang tidak tamat menyelesaikan program belajarnya dikarenakan ada

faktor tertentu, Jadi remaja putus sekolah itu adalah remaja yang tidak

dapat melanjutkan atau berhenti sekolah sebelum tamat pendidikan dasar

dan pendidikan menengah. Jadi yang dimaksud judul skripsi ini adalah

pendidikan agama Islam pada remaja putus sekolah yaitu pendidikan yang

dilaksanakan berdasarkan ajaran Islam yang dilakukan oleh remaja yang

berhenti sekolah, agar dapat memahami, menghayati, dan mengamalkan

ajaran-ajaran agama Islam.

F. Metode penelitian

Berbagai hal yang berkaitan dengan metode penelitian yang

digunakandalam penelitian ini dapat dijelaskan secara singkat sebagai

berikut:

1. Pendekatan dan Jenis Penelitian

Penelitian yang penulis lakukan ini menggunakan pendekatan

kualitatif, yaitu prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif

berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang

dapat diamati dan diarahkan pada latar ilmiah dan individu tersebut

secara holistic atau utuh (Moleong, 1989:3).

2. Kehadiran Peneliti

Dalam penelitian ini penulis bertindak sebagai pengamat

partisipan. Peneliti hanya mengumpulkan data dari narasumber

9
 ditentukan. Peneliti menggunakan instrumen berupa wawancara yang

hasilnya digunakan sebagai sumber data yang valid dalam penelitian

ini. Peneliti terjun langsung ke area yang menjadi objek penelitian

dimana sampel yang ditentukan mengetahui peneliti

3. Lokasi Penelitian

Lokasi dalam penelitian ini adalah Dusun Ampelgading. Dusun

ini merupakan salah satu bagian dari Desa Kenteng. Desa ini terdiri

dari tujuh dusun. Dusun Ampelgading terdiri dari 5 RT dan 1 RW .

4. Sumber Data

Pada penelitian, ada beberapa sumber data yang diperoleh

untuk memperkuat penelitian ini, Menurut Sugiyono (2001:225) bila

dilihat dari sumber datanya maka pengumpulan data dapat

menggunakan sumber primer dan sumber sekunder. Sumber primer

adalah sumber data yang langsung memberikan data kepada

pengumpul data dan sumber sekunder yaitu sumber sumber yang tidak

langsung memberikan data kepada pengumpul data. Adapun sumber

data yang diambil yaitu:

a. Data Primer

Data primer adalah data yang diperoleh atau dikumpulkan

secara langsung oleh peneliti dari lapangan. Data ini disebut

juga dengan data asli atau data baru. Adapun yang menjadi data

primer dalam penelitian ini adalah ustadz, remaja, orang tua dan

tokoh agama.

10
 b. Data Sekunder

Data sekunder adalah data yang diperoleh atau

dikumpulkan oleh peneliti dari sumber-sumber yang telah ada.

Data sekunder disebut juga data tersedia atau tertulis. Data

sekunder berasal dari sumber buku, majalah ilmiah, dokumen

pribadi, dokumen resmi, arsip, skripsi terdahulu dan lain-lain.

Data tersebut berguna untuk melengkapi data primer.

5. Tehnik Pengumpulan Data

Metode-metode yang digunakan dalam pengumpulan data

adalah sebagai berikut :

a. Metode wawancara

Metode interview adalah dialog yang dilakukan oleh

pewawancara (interview) untuk memperoleh informasi dari

terwawancara (Arikunto, 1998:145) Sedangkan menurut Lexy. J.

Moloeng, mengatakan bahwa wawancara adalah percakapan

dengan maksud tertentu (Moleong, 2011:186). Wawancara

digunakan sebagai teknik pengumpulan data apabila peneliti ingin

melakukan studi pendahuluan untuk menemukan permasalahan

yang harus diteliti, tetapi juga apabila peneliti ingin mengetahui

hal-hal dari responden yang lebih mendalam (Sugiyono,

2011:231). Selain itu metode wawancara digunakan untuk

mendapatkan data berupa keterangan lisan dari narasumber atau

responden tertentu.

11
 Dalam penelitian ini yang menjadi obyek wawancara

adalah ustadz, remaja dan orang tua di Dusun Ampelgading. Dari

pemaparan obyek wawancara tersebut peneliti ingin mengetahui

pendidikan agama Islam pada remaja putus sekolah di Dusun

Ampelgading.

b. Dokumentasi

Dokumentasi merupakan catatan peristiwa yang sudah

berlalu. Dokumentasi bisa berbentuk tulisan, gambar, atau karya-

karya monumental dari seseorang. Dokumen yang berbentuk

tulisan misalnya catatan harian, sejarah kehidupan, biografi,

peraturan, kebijakan. Dokumen yang berbentuk gambar misalnya

foto, gambar hidup dan sketsa. Dokumen yang berbentuk karya

misalnya karya seni, yang dapat berupa gambar, patung dan film.

Studi dokumen merupakan perlengkap dari penggunaan metode

observasi dan wawancara dalam penelitian kualitatif (Sugiyono,

2011:240). Metode ini digunakan untuk melengkapi data tentang

kondisi dan keadaan obyek penelitian serta memberikan gambaran

umum tentang objek penelitian. memperoleh data yang sudah

tertulis dan terwujud dokumentasi. Seperti halnya foto-foto

kegiatan, materi dan profil maupun tujuan yang sudah tertulis.

6. Analisis Data

Dalam analisis data, penulis menggunakan teknik analisis data

dengan menguraikan proses pelacakan dan pengaturan secara

12
 sistematis transkip-transkip wawancara, catatan lapangan dan bahan-

bahan lain agar dapat menyajikan hasil penelitian.

Teknik analisis data yang digunakan peneliti yaitu teknik

analisis berupa klasifikasi dari hasil wawancara sebagai jawaban dari

permasalahan dalam penelitian ini.

7. Pengecekan Keabsahan Data

Pemeriksaan keabsahan data dilakukan atas kriteria-kriteria

tertentu. Kriteria itu terdiri atas derajat kepercayaan (credibility),

kebergantungan (dependability), dan kepastian (confirmability)

(Moeloeng, 2009: 324).

a. Derajat kepercayaan (credibility)

Kriteria kredibilitas ini berfungsi untuk melaksanakan

penelaahan data secara akurat agar tingkat kepercayaan penemuan

dapat dicapai. Adapun teknik dalam menentukan kredibilitas ini

dapat dilakukan dengan perpanjangan keikutsertaan peneliti di

lapangan, triangulasi, pemeriksaan sejawat melalui diskusi.

b. Kebergantungan (dependability)

Konsep ini merupakan konsep pengganti dari konsep

reability dalam penelitian kuantitatif. Reability tercapai bila alat

ukur yangdigunakan secara berulang-ulang dan hasilnya sama.

Dalam penelitiankualitatif, alat ukur bukan benda melainkan

manusia atau peneliti itusendiri. Lain dari pada itu, rancangan

penelitian terus berkembang.Yang dapat dilakukan dalam penelitian

13
 kualitatif adalah pengumpulandata sebanyak mungkin selama

penelitian. Teknik yang digunakanuntuk mengukur kebergantungan

adalah auditing, yaitu pemeriksaan data yang sudah dipolakan.

c. Kepastian (confirmability)

Konsep ini merupakan konsep pengganti dari konsep

“objektivitas” pada penelitian kuantitatif, objektivitas itu diukur

melalui orangnya atau penelitiannya. Diakui bahwa peneliti

memiliki pengalaman subjektif. Namun apabila pengamatan

tersebut dapat disepakati oleh beberapa orang, maka pengalaman

peneliti itu bisa dipandang objektif. Jadi persoalan objektivitas dan

subjektivitas dalam penelitian kualitatif sangat ditentukan oleh

seseorang.

8. Tahap-tahap Penelitian

Tahap-tahap penelitian yang dimaksudkan dalam penelitian ini

adalah berkenaan dengan proses pelaksanaan penelitian. Sebagaimana

yang dikutip Moeloeng (2009: 127), penelitian kualitatif dibagi ke

dalam tiga tahap, yaitu: tahap pra-lapangan, tahap pekerjaan lapangan,

dan tahap analisis data.

a. Tahap Pra-Lapangan

Tahap pra-penelitian adalah sebelum berada di lapangan.

Sebagaimana yang dikutip Moeloeng (2009: 127), ada enam

kegiatan yang harus dilakukan oleh peneliti. Dalam tahap ini

ditambah satu pertimbangan yang perlu dipahami yaitu etika

14
 penelitian lapangan. Kegiatan tersebut antara lain: pertama,

menyusun rancangan penelitian, kedua, memilih lapangan

penelitian, ketiga, mengurus perizinan, keempat, menjajaki dan

menilai lapangan, kelima, memilih dan memanfaatkan informan,

keenam, menyiapkan perlengkapan penelitian.

Tahapan ini digunakan sebelum peneliti melakukan

penelitian yang sebenarnya. Setelah peneliti membuat rancangan

penelitian, peneliti memilih salah satu lokasi untuk dijadikan objek

penelitian.

c. Tahap Pekerjaan Lapangan

Pada tahap ini merupakan tahap penelitian yang

sebenarnya. Tahap ini dibagi atas tiga bagian, yaitu: pertama,

memahami latar penelitian dan persiapan diri, kedua, memasuki

lapangan, ketiga, berperanserta sambil mengumpulkan data. Dalam

tahapan ini peneliti terjun langsung di lokasi dan mengikuti

beberapa kegiatan keagamaan yang termasuk dalam fokus

penelitian. Peneliti mencari tahu informasi tentang kegiatan-

kegiatan tersebut dengan menggunakan metode wawancara

terhadap informan informan yang ada sehingga pada akhirnya

peneliti bisa mengumpulkandata-data yang sesuai fokus

penenlitian.

d. Tahap Analisis Data

15
 Analisis data adalah tahap kegiatan sesudah kembali dari

lapangan. Pada tahap ini analisis data yang sudah tersedia dari

sumber yaitu dari wawancara, pengamatan yang sudah dituliskan

dalam catatan lapangan, dokumen pribadi dan sebagainya. Setelah

data dapat dikumpulkan oleh peneliti, maka tahap selanjutnya

adalah menganalisis data yang sudah ada dengan dukungan teori-

teori yang sudah ada, sehingga dapat disimpulkan beberapa hasil

penelitian.

Dalam analisis data terdapat beberapa alur kegiatan yang

terjadi secara bersamaan, yaitu:

1) Pengumpulan Data

Adalah kegiatan analisis yang mengantisipasi kegiatan

atau dilakukan sebelum penelitian lapangan, ketika penelitian

dirancang sehingga nantinya dimudahkan disaat menganalisis

dan sebagai bukti pada penelitian.

2) Reduksi Data

Adalah proses pemilihan, pemusatan perhatian data

kasar yang muncul dari catatan-catatan tertulis di lapangan.

Reduksi data bukanlah suatu hal yang terpisah dari analisis.

Reduksi data merupakan bagian dari analisis.

3) Penyajian Data

Adalah sekumpulan informasi tersusun yang memberi

kemungkinan adanya penarikan kesimpulan dan pengambilan

16
 tindakan. Dengan melihat data kita akan memahami apa yang

sedang terjadi dan apa yang harus dilakukan untuk lebih jauh

menganalisis atau mengambil tindakan berdasarkan atas

pemahaman yang didapat dari penyajian tersebut.

4) Kesimpulan atau Verifikasi Data

Kegiatan analisis ketiga adalah menarik kesimpulan

atau verifikasi. Dari permulaan pengumpulan data, seorang

penganalisis kualitatif mencari makna, penjelasan, dan sebab

akibat.

Dengan demikian dapat dikatakan bahwa pertahapan

dalam penelitian ini adalah bentuk urutan atau berjenjang yakni

dimulai dari tahap pra-penelitian, tahap pekerjaan lapangan,

dan tahap pasca penelitian. Namun walau depmikian, sifat dari

kegiatan yang dilakukan pada masing-masing tahap tersebut

tidaklah bersifat ketat, melainkan sesuai dengan situasi dan

kondisi yang ada.

G. Sistematika Penulisan

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

B. Fokus Masalah

C. Tujuan Masalah

D. Kegunaan Masalah

E. Penegasan Masalah

17
 F. Metode Penelitian

9. Pendekatan dan Jenis Pendekatan

10. Kehadiran Peneliti

11. Lokasi Penelitian

12. Sumber Data

13. Tehnik Pengumpulan Data

14. Analisi Data

15. Pengecekan Keabsahan Data

16. Tahap-tahap penelitian

G. Sistematika Penulisan

BAB II KAJIAN PUSTAKA

A. Pendidikan Agama Islam

8. Pengertian

9. Dasar

10. Tujuan

11. Ruang Lingkup

12. Ayat tentang pendidikan

13. Lembaga Pendidikan Non Formal

14. Pentingnya pendidikan agama bagi kehidupan

B. Remaja

5. Pengertian

6. Ciri-ciri Remaja

7. Perkembangan Jiwa Remaja

18
 8. Bekal Dan Kendali Dalam Kehidupan Remaja

C. Putus Sekolah

D. Remaja Putus Sekolah

1. Pengertian Remaja Putus Sekolah

2. Program Remaja Putus Sekolah

BAB III PAPARAN DATA DAN TEMUAN PENELITIAN

C. Gambaran Umum Dusun Ampelgading

8. Letak Geografis

9. Data Penduduk

10. Data remaja dusun ampelgading

11. Kondisi keagamaan

12. Sosial budaya

13. Struktur organisasi

D. Temuan Penelitian

3. Profil Informan

4. Hasil Wawancana

BAB IV PEMBAHASAN

C. Persepsi pendidikan agama islam menurut remaja putus

sekolah.

D. Cara mengajar dan pelaksanaan pendidikan agama islam bagi

remaja putus sekolah.

19
BAB V PENUTUP

C. Kesimpulan

D. Saran

20
 BAB II

KAJIAN PUSTAKA

A. Pendidikan Agama Islam

1. Pengertian

Pendidikan agama merupakan kata majemuk yang terdiri dari

kata “pendidikan” dan “agama”. Dalam kamus umum bahasa

indonesia, pendidikan berasal dari kata didik, dengan diberi awalan

“pe” dan akhiran “an”, yang berarti “proses pengubahan sikap dalam

usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan latihan

(Yadianto, 1996:88).

Pendidikan secara etimologi adalah paedagogie berasal dari

;bahasa Yunani, terdiri dari kata “PAIS”, artinya anak, dan “AGAIN”

diterjemahkan membimbing , jadi paedagogie yaitu diberikan kepada

anak (Ahmadi, 2001:70).

Undang-undang Republik Indonesia No. 20 tahun 2003 tentang

sistem pendidikan nasional menjelaskanbahwa pendidikan adalah

usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan

proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan

potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan,

pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia serta

keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara

(UU Sisdiknas, 2003:2).

21
 Di dalam al-Qur’an dan hadits sebagai sumber utama ajaran

Islam dapat ditemukan kata-kata atau istilah-istilah yang pengertiannya

terkait dengan pendidikan yaitu, rabba, „allama dan addaba. Dalam

bahasa Arab, kata-kata rabba, „allama dan addaba tersebut

mengandung pengertian sebagai berikut:

a. Kata kerja Rabba yang masdarnya tarbiyyatan memiliki beberapa

arti antara lain mengasuh, mendidik dan memelihara. Di samping

kata rabba ada kata-kata yang serumpun dengannya yaitu rabba

yang berarti memiliki, memimpin, memperbaiki, menambah.

Rabba juga berarti tumbuh atau berkembang.

b. Kata kerja a’llama yang masdarnya ta’liman berarti mengajar

yang lebih bersifat pemberian atau penyampaian pengertian,

pengetahuan dan keterampilan (Achmadi, 2005:25).

Sementari itu, menurut M.A Tihami pengertian agama yaitu :

a. Al-din (Agama) menurut bahasa terdapat banyak makna, antara

lain al-tha’at (ketaatan), al-ibadat (ibadah), al-jaza (pembalasan),

al-hisab (perhitungan).

b. Dalam pengertian syara’, al-din (agama) ialah keseluruhan jalan

hidup yang ditetapkan Allah melalui insan Nabi-Nya dalam entuk

ketentuan-ketentuan (hukum). Agama itu dinamakan al-din

karena kita (manusia) menjalankan ajarannya berupa keyakinan

(kepercayaan) dan perbuatan. Agama dinamakan Al-Millah,

karena Alloh menuntut ketaatan kepada kita (Manusia). Agama

22
 juga dinamakan syara’ (Syari’ah) karena Alloh menetapkan atau

menentukan cara hidup kepada kita (manusia) melalui lisan Nabi

Saw.

c. Ketetapan tuhan yang menyeru kepada makhluk yang berakal

untuk menerima segala sesuatu yang dibawa oleh Rasul.

d. Sesuatu yang menuntut makhluk berakal untuk menerima

segala yang dibawa oleh Rasulullah Saw (Syafaat, 2008:13).

Pendidikan agama Islam adalah usaha yang berupa

pengajaran, bimbingan dan asuhan terhadap anak agar kelak

selesai pendidikannya dapat memahami, menghayati, dan

mengamalkan agama islam, serta menjadikannya sebagai jalan

kehidupan, baik pribadi maupun kehidupan masyarakat.

Secara garis besar pendidikan agama Islam merupakan

suatu proses pembentukan individu berdasarkan ajaran-ajaran

Islam yang diwahyukan Allah kepada Nabi Muhammad SAW

melalui proses dimana individu dibentuk agar dapat mencapai

derajat yang tinggi sehingga ia mampu menunaikan tugasnya

sebagai kholifah dimuka bumi, yang dalam rangka lebih lanjut

mewujudkan kebahagiaan didunia dan di akhirat (Muhaimin,

2001:75). Jadi pendidikan agama Islam merupakan usaha sadar

yang dilakukan pendidik dalam rangka mempersiapkan peserta

didik untuk meyakini, memahami, dan mengamalkan ajaran

Islam melalui kegiatan bimbingan, pengajaran atau pelatihan

23
 yang telah ditentukan untuk mencapai tujuan yang telah

ditetapkan.

2. Dasar

Dasar dalam bahasa Arab adalah “asas” sedangkan dalam

bahasa inggris adalahfoundation, sedangkan dalam bahasa latin adalah

foundamentum. Secara bahasa berarti alas, fundamen, pokok, atau

pangkal segala sesuatu (pendapat, ajaran, aturan) (Depdikbud, 1994:

187).

Dasar pendidikan adalah pandangan yang mendasari seluruh

aktivitas pendidikan, baik dalam rangka penyusunan teori,

perencanaan, maupun pelaksanaan pendidikan. Pendidikan merupakan

hal yang sangat vital dalam kehidupan, bahkan secara kodrati manusia

adalah makhluk paedagogik, maka yang dimaksud dasar pendidikan

tidak lain adalah nilai-nilai tertinggi yang dijadikan pegangan hidup

suatu bangsa atau masyarakat dimana pendidikan itu berlaku (Ahmadi,

2001:19)

Semua aktifitas manusia pada prinsipnya harus mempunyai

dasarkarena tanpa dasar semua usaha yang dilakukan akan sukar

diyakinkan.Pendidikan sebagai aktifitas dalam membentuk pribadi

manusia menujuperubahan yang lebih maju, sudah semestinya

memiliki dasar yang kuatdan orientasi yang jelas, maka kedudukannya

pun akan mantap.Dasar atau fundamen dalam ilmu arsitektur berarti

bagian daribangunan yang menjadi sumber kekuatan dan

24
diletakkannya bagian-bagianbangunan yang lain sehingga kuat dan

kokohnya suatu bangunandipengaruhi oleh kuatnya pondasi tersebut.

Kalau pendidikan diibaratkanbangunan, maka al-Qur’an dan hadits

merupakan fundamennya (Marimba, 1989:41)

Dasar yang menjadi acuan pendidikan Islam harus merupakan

sumber nilai kebenaran dan kekuatan yang dapat menghantarkan pada

aktifitas-aktifitas yang di cita-citakan. Nilai yang terkandung harus

mencerminkan nilai universal yang dapat di konsumsikan untuk

keseluruhan kehidupan manusia, serta merupakan standar nilai yang

dapat mengevaluasi aktifitas pendidikan. Dasar merupakan masalah

yang urgen dalam melakukan sesuatu kegiatan dan dapat menukarkan

contoh dan isi pelaksanaan kegiatan secara menyeluruh. Dasar yang

penulis maksud adalah yang mengatur secara langsung tentang

perlunya pendidikan agama bagi manusia.

Bagi umat Islam agama adalah dasar (pondasi) utama dari

keharusan berlangsungnya pendidikan karena ajaran-ajaran Islam yang

bersifat universal mengandung aturan-aturan yang mengatur seluruh

aspek kehidupan manusia baik yang bersifat ubudiyyah (mengatur

hubungan manusia dengan Tuhannya), maupun yang bersifat

muamalah (mengatur hubungan manusia dengan sesamanya)

(Zuhairini, 1993:153). Adapun dasar-dasar dari pendidikan Islam

adalah:

a. Al-Qur’an

25
 Al-Qur’an adalah kalam Allah yang diturunkan kepada

Nabi Muhammad saw. Sebagai pedoman hidup manusia, bagi

yang membacanya merupakan suatu ibadah dan mendapat

pahala.

Dalam Islam, pendidikan merupakan suatu perintah dari

Allah Swt, dan sekaligus merupakan sarana untuk beribadah

kepada-Nya. Ayat al-Qur’an yang pertama kali turun berkenaan

dengan pendidikan, yang artinya: “Bacalah dengan (menyebut)

Nama Tuhanmu Yang menciptakan, Dia telah menciptakan

manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmu lah Yang

Maha Pemurah, Yang mengajar (manusia) dengan perantaraan

kalam, Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak

diketahuinya. (Q.S. al-Alaq: 1-5) (Depag, 2006:960)

b. Sunnah

Setelah al-Qur’an maka dasar dalam pendidikan Islam

adalah as-Sunnah, as-Sunnah merupakan perkataan, perbuatan

apapun pengakuan Rasulullah SAW, yang dimaksud dengan

pengakuan itu adalah perbuatan orang lain yang diketahui oleh

Rasulullah dan beliau membiarkan saja kejadian itu berjalan.

Sunnah merupakan sumber ajaran kedua setelah al-Qur’an,

Sunnah juga berisi tentang akidah, syari’ah, dan berisi tentang

pedoman untuk kemaslahatan hidup manusia seutuhnya

(Daradjat, 2005:20-21).

26
 c. Ijtihad

Salah satu sumber hukum Islam yang valid (Muktamad)

adalah ijtihad. Ijtihad ini dilakukan untuk menetapkan hukum

atau tuntunan suatu perkara yang adakalanya tidak terdapat

didalam Al-Qur’an maupun Sunnah. Ijtihad ini dilakukan untuk

menjelaskan suatu perkara dan ditetapkan hukumnya bila tidak

terdapat keterangan dari Al-Qur’an maupun Sunnah.

Ijtihad adalah pengerahan segala kesanggupan

seseorang faqih (pakar fikih Islam) untuk memperoleh

pengetahuan tentang hukum melalui dalil syara’ (agama).

Dalam istilah inilah, ijtihad lebih banyak dikenal dan

digunakan, bahkan banyak para fuqaha (pakar hukum Islam)

yang menegaskan bahwa ijtihad itu bisa dilakukan di bidang

fikih (Syafaat, 2008:29).

3. Tujuan

Menurut UU Sisdiknas Undang-Undang Republik Indonesia

no. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, tujuan

pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan

membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam

rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk

berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang

beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak

mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga

27
negara yang demokratis serta bertanggung jawab (Suparyo, 2005:9)

Sedangkan tujuan pendidikan Islam adalah menciptakan pemimpin-

pemimpin yang selalu amar ma’ruf nahi munkar (Toha, 1996:102).

Tujuan bisa dilihat dari berbagai segi. Pertama, tertinggi dan

terakhir. Tujuan ini bersifat mutlak, tidak mengalami perubahan karena

sesuai konsep Illahy, yang mengandung kebenaran mutlak dan

universal, tujuan ini pada dasarnya sesuai dengan tujuan hidup

manusia dan peranannya sebagai hamba Allah, yaitu: (Achmadi,

2005:95-98)

a. Menjadi hamba Allah yang bertakwa.

b. Mengantarkan subjek didik menjadi khalifatullah fil ard (wakil

Tuhan diatas bumi) yang mampu memakmurkannya

(membudayakan alam sekitarnya).

c. Memperoleh kesejahteraan, kebahagiaan hidup di dunia sampai

akhirat.

Ketiga tujuan tertinggi tersebut diatas berdasarkan

pengalaman sejarah hidup manusia dan dalam pengalaman

aktivitas dari masa ke masa, belum pernah tercapai sepenuhnya

baik secara individu maupun sebagai makhluk sosial. Menurut D.

Marimba mengemukakan bahwa tujuan akhir pendidikan Islam

adalah terbentuknya kepribadian muslim (Marimba, 1989:46).

Kedua, tujuan umum, tujuan umum ini berbeda dengan tujuan

tertinggi yang lebih mengutamakan pendekatan filosofis, tujuan

28
umum lebih bersifat empirik dan realistik (Achmadi, 2005:198).

Tujuan umum merupakan tujuan yang akan dicapai dengan semua

kegiatan pendidikan, baik dengan pengajaran atau dengan cara lain.

Tujuan umum ini meliputi seluruh aspek kemanusiaan yang

meliputi aspek, tingkah laku, penampilan, kebiasaan, dan

pandangan subjek didik (Daradjat, 1978:30). Sehingga mampu

menghadirkan dirinya sebagai sebuah pribadi yang utuh.

Tujuan umum pendidikan Islam harus dikaitkan pula dengan

tujuan pendidikan nasional negara tempat pendidikan Islam itu

dilaksanakan dan harus dikaitkan pula dengan tujuan institusional

lembaga yang menyelenggarakan pendidikan itu. Tujuan umum ini

tidak dapat dicapai kecuali setelah melalui proses pengajaran,

pengalaman, pembiasaan, penghayatan dan pengalaman akan

kebenarannya. Tahapan-tahapan dalam mencapai tujuan itu ada

pada pendidikan formal (sekolah, madrasah) dirumuskan dalam

bentuk tujuan kurikulum yang selanjutnya dikembangkan dalam

tujuan instruksional (Uhbiyati, 1997:42).

Ketiga, tujuan khusus. Tujuan khusus ialah pengkhususan

atau oprasionalisasi tujuan tertinggi dan terakhir, dan tujuan umum

pendidikan Islam. Tujuan khusus bersifat relatif sehingga

memungkinkan untuk diadakan perubahan sesuai dengan tuntutan

dan kebutuhan, selama tetap berpijak pada kerangka tujuan

29
 tertinggi, terakhir dan umum itu. Pengkhususan tujuan tersebut

dapat didasarkan pada:

1) Kultur dan cita-cita suatu bangsa dimana pendidikan

itudiselenggarakan.

2) Minat, bakat, dan subjek didik.

3) Tuntunan situasi, kondisi, pada kurun waktu.

Sebagian ulama’ yang merumuskan tujuan pendidikan

Islam yang didasarkan pada asas cita-cita hidup umat Islam secara

teoritis dibagi atas dua macam yaitu: Tujuan Keagamaan (al-

ghadud dienya) dan Tujuan Keduniaan (al-Ghudud Dunyawi).

4. Ruang Lingkup Pendidikan Islam

menurut Hasbi Ash-Shidiqi, ruang lingkup pendidikan agama

Islam meliputi :

a. Tarbiyah jismiyyah, yaitu segala rupa pendidikan yang

wujudnya menyuburkan dan menyehatkan tubuh serta

menegakkannya, supaya dapat merintangi kesukaran yang

dihadapi dalam pengalamannya.

b. Tarbiyah aqliyah, yaitu sebagaimana rupa pendidikan dan

pelajaran yang hasilnya dapat mencerdaskan akal menajamkan

otak semisal ilmu berhitung.

c. Tarbiyah adabiyah, segala sesuatu praktek maupun teori yang

dapat meningkatkan budi dan meningkatkan perangai. Tarbiyah

adabiyah atau pendidikan budi pekerti/akhlak dalam ajaran

30
 Islam merupakam salah satu ajaran pokok yang mesti diajarkan

agar umatnya memiliki dan melaksanakan akhlak yang mulia

sebagaimana yang telah dicontohkan oleh Rasulullah saw.

Dengan melihat arti pendidikan Islam dan ruang

lingkupnya diatas, jelaslah bahwa dengan pendidikan Islam

kita berusaha untuk membentuk manusia yang berkepribadian

kuat dan baik (akhlakul karimah) berdasarkan pada ajaran

agama Islam. Oleh karena itulah, pendidikan Islam sangat

penting sebab dengan pendidikan Islam, orang tua atau guru

sebisa mungkin mengarahkan anak untuk membentuk

kepribadian yang sesuai dengan ajaran islam.

5. Ayat-ayat Tentang Pendidikan

a. Q.S Al Mujadillah ayat 11







Artinya : Hai orang-orang beriman apabila kamu

dikatakan kepadamu: "Berlapang-lapanglah dalam majlis", Maka
lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu.
dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", Maka berdirilah,
niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di
antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan
beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu
kerjakan.

31
 b. Q.S At Tahrim ayat 6







Artinya : Hai orang-orang yang beriman, peliharalah

dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya
adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang
kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang
diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa
yang diperintahkan.
d. Q.S Al-Luqman ayat 13





Artinya : dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada

anaknya, di waktu ia memberi pelajaran kepadanya: "Hai anakku,
janganlah kamu mempersekutukan Allah, Sesungguhnya
mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang
besar".

6.Lembaga Pendidikan Non Formal

Dalam dunia Islam sebenarnya telah berkembang lembaga-

lembaga pendidikan Islam yang bersifat nonformal. Lembaga-lembaga

ini berkembang terus dan bahkan bersamaan dengannya tumbuh dan

berkembang bentuk-bentuk dan lembaga pendidikan nonformal yang

semakin luas. Di antara lembaga-lembaga pendidikan Islam yang

bercorak nonformal tersebut yaitu:

32
a. Majlis taklim

Majlis taklim merupakan salah satu bentuk pendidikan agama

nonformal yang diselenggarakan oleh masyarakat yang tidak terikat

waktu, usia dan kurikulum sebagaimana pendidikan yang

diselenggarakan pada sekolah formal. Sebagaimana diketahui bahwa

masih banyak remaja usia sekolah yang belum menikmati atau

mengenyam masa pendidikan formal di sekolah, mungkin ia berhenti

ditengah jalan/droup out karena soal biaya atau karena kesempatan

tidak ada. Sehubungan hal tersebut maka tokoh masyarakat merasakan

akan pendidikan tambahan baik yang bersifat keagamaan maupun

sosial. Dan majlis taklim ini merupakan salah satu pendidikan agama

yang diselenggarakan oleh masyarakat dalam upaya untuk

memberikan berbagai pengetahuan khususnya pengetahuan agama

Islam. Majlis taklim yang baik tidak sekedar membuat para peserta

lebih luas pandangan, lebih banyak pengetahuan tentang agamanya

dan tidak hanya mengajarkan teori saja tentang agama, tetapi lebih

penting adalah dapat memberikan dorongan untuk menggerakkan

umat mau beramal dan berbuat yang kreatif untuk kemanfaatan,

kemajuan serta kemakmuran bagi masyarakat yang ada di sekitarnya.

b. Pesantren kilat

Pesantren kilat juga merupakan salah satu bentuk pendidikan

agama nonformal yang diselenggarakan dengan bentuk dan gaya

pesantren. Secara tegas hal ini ditegaskan dalam buku pola pembinaan

33
pendidikan agama Islam terpadu sebagai berikut: ”Pesantren

kilat/pesantren liburan adalah suatu pendidikan agama luar sekolah

yang diselenggarakan dengan gaya pesantren. Waktu-waktunya

tertentu, misalnya, seminggu/dua minggu. Biasanya diselenggrakan

pada waktu liburan sekolah atau liburan puasa (Sarijo, 1996:26).

Dalam menyelenggarakan pesantren kilat ini berbeda-beda,

ada yang mengasramakan para santri/siswa dan ada pula yang

dipersilahkan pulang ke rumah masing-masing. Selama menjadi santri

para siswa tidak hanya di didik dengan ilmu-ilmu agama saja

melainkan juga diberi berbagai keterampilan, termasuk didalam hal ini

adalah cara hidup bermasyarakat yang baik, mengatur diri dan

lainlain. Adapun manfaat yang dapat diambil dalam kegiatan

pesantren kilat ini adalah menambah pengetahuan keagamaan kepada

siswa, melatih siswa untuk hidup mandiri, mencetak generasi muda

yang berakhlakul karimah, karena kegiatan ini anak didik dilatih untuk

membiasakan diri untuk hidup secara agama sehingga manjadi unsur

yang sangat penting bagi diri anak dan remaja yang ikut di dalamnya

menuju ke arah perkembangan pribadinya.

c. Taman pendidikan al-Qur’an (TPQ)

Bentuk pendidikan TPQ merupakan salah satu bentuk

pendidikan luar sekolah yang diselenggarakan oleh masyarakat yang

telah diatur dalam pengelolaannya. Dalam Taman Pendidilkan al-

Qur’an ini penekanannya kepada pengajian al-Qur’an. Isi atau materi

34
 pengajiannya bisa diselenggarakan menurut dengan kebutuhan, dalam

arti apa yang harus dimiliki oleh anak didik pada usia atau sekolah

tertentu (Sarijo, 1996:27)

15. Pentingnya Pendidikan Agama Bagi Kehidupan

Agama sangatlah penting dalam kehidupan manusia. Demikian

pentingnya agama dalam kehidupan manusia, sehingga diakui atau

tidak sesungguhnya manusia sangatlah membutuhkan agama dan

sangat dibutuhkanya agama oleh manusia. Tidak saja di masa premitif

dulu sewaktu ilmu pengetahuan belum berkembang tetapi juga di

zaman modern sekarang sewaktu ilmu dan teknologi telah demikian

maju.

Berikut ini sebagian dari bukti-bukti mengapa agama itu sangat

penting dalam kehidupan manusia.

a. Agama merupakan sumber moral

Manusia sangatlah memerlukan akhlaq atau moral, karena

moral sangatlah penting dalam kehidupan. Moral adalah mustika

hidup yang membedakan manusia dari hewan. Manusia tanpa

moral pada hakekatnya adalah binatang dan manusia yang

membinatang ini sangatlah berbahaya, ia akan lebih jahat dan

lebih buas dari pada binatang buas sendiri.

Tanpa moral kehidupan akan kacau balau, tidak saja

kehidupan perseorangan tetapi juga kehidupan masyarakat dan

negara, sebab soal baik buruk atau halal haram tidak lagi

35
dipedulikan orang. Dan kalau halal haram tidak lagi dihiraukan. Ini

namanya sudah maehiavellisme. Machiavellisme adalah doktrin

machiavelli “tujuan menghalalkan cara kalau betul ini yang terjadi,

biasa saja kemudian bangsa dan negara hancur binasa.

Ahmad Syauqi, 1868 – 1932 seorang penyair Arab

mengatakan “bahwa keberadaan suatu bangsa ditentukan oleh

akhlak, jika akhlak telah lenyap, akan lenyap pulalah bangsa itu”.

Dalam kehidupan seringkali moral melebihi peranan ilmu,

sebab ilmu adakalanya merugikan. “kemajuan ilmu dan teknologi

mendorong manusia kepada kebiadapan” .

Demikian dikatakan oleh Prof. Dr. Alexis Carrel seorang

sarjana Amerika penerima hadiah nobel 1948 “moral dapat digali

dan diperoleh dalam agama, karena agama adalah sumber moral

paling teguh. Nabi Muhammad Saw di utus tidak lain juga untuk

membawa misi moral, yaitu untuk menyempurnakan akhlak yang

mulia”.

Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa pentingnya

agama dalam kehidupan disebabkan oleh sangat diperlukannya

moral oleh manusia, karena agama bersumber dari agama. Dan

agama menjadi sumber moral, karena agama menganjurkan iman

kepada Tuhan dan kehidupan akherat, dan selain itu karena adanya

perintah dan larangan dalam agama.

36
b. Agama sebagai petunjuk kebenaran

Salah satu hal yang ingin diketahui oleh manusia ialah apa

yang bernama kebenaran. Masalah ini masalah besar, dan menjadi

tanda tanya besar bagi manusia sejak zaman dahulu kala. Apa

kebenaran itu, dan dimana dapat diperoleh manusia dengan akal,

dengan ilmu dan dengan filsafatnya ingin mengetahui dan

mencapainya dan yang menjadi tujuan ilmu dan filsafat tidak lain

juga untuk mencari jawaban atas tanda tanya besar itu, yaitu

masalah kebenaran.

Tetapi dapat disayangkan, sebagaimana telah disebutkan

dalam uraian terdahulu, sebegitu jauh usaha ilmu dan filsafat untuk

mencapai kemampuan ilmu dan filsafat hanyalah sampai kepada

kebenaran relatif atau nisbi, padahal kebenaran relatif atau nisbi

bukanlah kebenaran yang sesungguhnya. Kebenaran yang

sesungguhnya ialah kebenaran mutlak dan universal, yaitu

kebenaran yang sungguh-sungguh benar, absolut dan berlaku untuk

semua orang.

Tampakya sampai kapanpun masalah kebenaran akan tetap

merupakan misteri bagi manusia, kalau saja manusia hanya

mengandalkan alat yang bernama akal, atau ilmu atau juga filsafat.

Kebenaran itu dalam sekali letaknya tidak terjangkau

semuanya oleh manusia. Penganut-penganut sufisme, yaitu aliran

baru dalam filsafat Yunani yang timbul pada pertengahan abad ke-

37
 5 menegaskan pula”. Kebenaran yang sebenar-benarnya tidak

tercapai oleh manusia.

Kemudian Bertrand Rossel seorang Failosuf Inggris

termasyur juga berkata “apa yang tidak sanggup dikerjakan oleh

ahli ilmu pengetahuan, ialah menentukan kebajikan (haq dan

bathil). Segala sesuatu yang berkenaan dengan nilai-nilai adalah di

luar bidang ilmu pengetahuan. Hal ini sesuai dengan firman Allah

yang artinya “Sesungguhnya telah kami turunkan al-Kitab

kepadamu dengan membawa kebenaran agar kamu memberi

kepastian hukum di antara manusia dengan apa yang telah

ditunjukkan oleh Allah kepadamu” (an-Nisa’, 105).

c. Agama merupakan sumber informasi tentang masalah metafisika

Prof Arnoid Toynbee memperkuat pernyataan yang

demikian ini. Menurut ahli sejarah Inggris kenamaan ini tabir

rahasia alam semesta juga ingin di singkap oleh manusia. Dalam

bukunya “An Historian’s Aproach to religion” dia menulis, “ Tidak

ada satu jiwapun akan melalui hidup ini tanpa mendapat tantangan

rangsangan untuk memikirkan rahasia alam semesta”.

Ibnu Kholdum dalam kitab Muqaddimah-nya menulis “akal

ada sebuah timbangan yang tepat, yang catatannya pasti dan bisa

dipercaya. Tetapi mempergunakan akal untuk menimbang hakekat

dari soal-soal yang berkaitan dengan keesaan Tuhan, atau hidup

sesudah mati, atau sifat-sifat Tuhan atau soal-soal lain yang luar

38
 lingkungan akal, adalah sebagai mencoba mempergunakan

timbangan tukang emas untuk menimbang gunung, ini tidak berarti

bahwa timbangannya itu sendiri yang kurang tepat. Soalnya ialah

karena akal mempunyai batas-batas yang membatasinya.

Berhubungan dengan itu persoalan yang menyangkut

metafisika masih gelap bagi manusia dan belum mendapat

penyelesaian semua tanda tanya tentang itu tidak terjawab oleh

akal.

d. Agama memberikan bimbingan rohani bagi manusia, baik dikala

suka maupun di kala duka

Hidup manusia di dunia yang pana ini kadang-kadang suka

tapi kadang-kadang juga duka. Maklumlah dunia bukanlah surga,

tetapi juga bukan neraka. Jika dunia itu surga, tentulah hanya

kegembiraan yang ada, dan jika dunia itu neraka tentulah hanya

penderitaan yang terjadi. Kenyataan yang menunjukan bahwa

kehidupan dunia adalah rangkaian dari suka dan duka yang silih

berganti.

Firman Allah Swt yang artinya : “Setiap jiwa pasti akan

merasakan kematian, dan engkau kami coba dengan yang buruk

dan dengan yang baik sebagai ujian” (al-Ambiya, 35).

Dalam masyarakat dapat dilihat seringkali orang salah

mengambil sikap menghadapi cobaan suka dan duka ini. Misalnya

dikala suka, orang mabuk kepayang da lupa daratan. Bermacam

39
 karunia Tuhan yang ada padanya tidak mengantarkan dia kepada

kebaikan tetapi malah membuat manusia jahat. (Shaleh, 2005: 45)

Berdasarkan uraian di atas penulis dapat menyimpulkan

bahwa sikap yang salah juga sering dilakukan orang sewaktu di

rundung duka. Misalnya orang hanyut dalam himpitan kesedihan

yang berkepanjangan. Dari sikap yang keliru seperti itu dapat

timbul gangguan kejiwaan seperti lesu, murung, malas, kurang

gairah hidup, putus asa dan merasa tidak berguna bagi orang lain

(http://www.sarjanaku.com/2011/09/pendidikan-agama-islam-

pengertian.html?m=1 ,04-03-2016)

B. Remaja

1. Pengertian tentang remaja

Remaja berasal dari kata latin Adolecere (kata bendanya

Adolescentia) yang berarti remaja, yaitu “Tumbuh atau tumbuh

dewasa” dan bukan kanak-kanak lagi (Depdiknas, 2001:244).

Tidak mudah menyatukan pendapat orang dari berbagai

lingkungan keahlian dan profesi, mengenai pengertian remaja. Namun

yang jelas, hampir semua lingkungan bicara tentang remaja. Berikut

pengertian remaja menurut beberapa pendapat berikut ini:

a. Remaja dalam pengertian psikologi dan pendidikan

Remaja adalah tahap umur yang datang setelah masa

kanak-kanak berakhir, ditandai oleh pertumbuhan fisik cepat.

Pertumbuhan cepat yang terjadi pada tubuh remaja luar dan

40
 dalam itu, membawa akibat yang tidak sedikit terhadap sikap,

perilaku, kesehatan, kesehatan serta kepribadian remaja.

b. Remaja dalam pengertian masyarakat

Penentuan seseorang telah remaja atau belum. Tergantung

kepada penerimaan mayaraat terhdap remaja tersebut. Masyarakat

yang paling sederhana yang hidup secara alamiah, bertani,

menangkap ikan, berburu dan sebagainya, tida mengenal masa

remaja. Tuntutan hidup mereka tidak banyak, dan keperluan

untuk mempertahankan hidup juga sederhana, lebih banyak

tergantung kepada tenaga dan fisik dan ketrampilan yang tidak

sukar memperolehnya. Cukup dengan pembiasaan dan latihan

langsung dari orang tuanya atau orang dewasa disekitarnya.

Barangkali masa remaja itu tidak ada atau tidak mereka kenal.

Sebab anak-anak belajar dan berlatih melakukan pekerjaan yang

dilakukan olh orang tuanya atauorang sekampungnya. Tidak ada

batas umur yang jelas antara anak dan dewasa.

Sementara itu dalam masyarakat desa yang agak maju,

dikenal remaja denganberbagai istilah yang menunjukkan adanya

kelompok umur yang tidak termuk kanak-kanak dan bukan pula

dewasa, misalnya jaka-dara atau bujang gadis. Masa

brlangsungnya sebutan jaka-dara atau bujang-gadis itu umumnya

tidak begitu panjang, kira-kira sesuai dengan umur remaja awal

41
 (skitar umur 13 tahun atau baligh/puber), sampai pertumuha fisk

mencapai kematangan, skitar mur 16-17 tahun.

c. Remaja dalam pandangan hukum dan perundang-undangan

Apabila kita ingat pemilihan umum, tampak bahwa

seorang baru dianggap sah sebagai calon pemilih bila mereka

telah berumur 17 tahun. Untuk memperoleh surat ijin mengemudi

seseorang harus berumur paling sedikit 18 tahun. Dan apabila

seseorang melakukan tindak pidana melanggar hukum, seperti

mencuri, merampok, berbuat zina dan sebagainya, sedang usianya

masih di bawah 18 tahun, maka bila dijatuhi hukuman, tidak

dikurung atau dipenjara, akan tetapi dititipkan ditempat yang

disediakan untuk menampung mereka selama menjalani

hukuman, dan mereka tetap diberi kesempatan untuk pergi

sekolah. Dengan demikian dapat disimpulkan, bahwa umur

remaja dalam segi hukum adalah 13-17/18.

d. Remaja Dari Segi Ajaran Islam

Istiah remaja atau kata yang berarti remaja tidak ada

dalam Islam. Di dalam Al-Qur’an ada kata alfityatu yang artinya

orang muda. Firman Allah dalam surat Al Kahfi ayat 10:

ً‫إِذْ أَوَي الْفِتْيَةُ إِلًَ الْكَهْفِ فَقَالُىا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُ ْنكَ رَحْمَة‬

‫وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا‬

Artinya: (ingatlah) tatkala Para pemuda itu mencari

tempat berlindung ke dalam gua, lalu mereka berdoa: "Wahai

42
 Tuhan Kami, berikanlah rahmat kepada Kami dari sisi-Mu dan
sempurnakanlah bagi Kami petunjuk yang Lurus dalam urusan
Kami (ini)."

Terdapat pula kata baligh yang menunjukkan seseorang

tidak kanak-kanak lagi, misalnya dalam surat An Nuur ayat 59 :







Artinya : dan apabila anak-anakmu telah sampai umur

balig, Maka hendaklah mereka meminta izin, seperti orang-
orang yang sebelum mereka meminta izin. Demikianlah Allah
menjelaskan ayat-ayat-Nya. dan Allah Maha mengetahui lagi
Maha Bijaksana.

Pada ayat tersebut terdapat istilah kata baligh. Kata

baligh dalam istilah hukum Islam digunakan untuk penentuan

umur awal kewajiban melaksanakan hukum Islam dalam

kehidupan sehari-hari. Atau dengan kata lain terhadap mereka

yang telah baligh dan berakal, berlakulah seluruh ketentuan

hukum Islam (Daradjat, 1995:7-11).

2. Ciri-ciri remaja

Untuk melihat ciri umum remaja menurut para ahli, adalah

kebanyakan dari aspek jasmani atau fisik, pikiran, sosial, emosi, moral

dan religius. Sehingga seorang remaja dalam mencapai kedewasaannya

adalah berupa kedewasaan fisik, intelektual, emosional, kedewasaan

43
sosial, moral dan religius. Tubuh remaja kelihatan lebih dewasa, akan

tetapi diperlakukan seperti orang dewasa, ia gagal menunjukkan

kedewasaannya. Pengalamannya mengenai alam dewasa masih belum

banyak karena semuanya tersebut di atas pemikiran dan sikapnya yang

belum matang kemudian dalam mempertanggungjawabkan semua

yang dilakukan nampak tidak mau ambil resiko. Untuk itu sering

terlihat adanya kegelisahan, pertentangan, keinginan coba-coba, daya

khayal dan fantasi serta aktifitas berkelompok.

Masa remaja merupakan masa yang paling sensitif dalam

perjalanan hidup manusia. Sebab perubahan yang dialami seseorang

pada masa ini hampir menyeluruh, baik jasmani maupun rohani,

karena anak mulai memikul tanggung jawab sosial dan berusaha

meraih berbagai tujuan hidup sedang mereka masih lemah. Dalam

proses perkembangannya, masa remaja adalah masa yang paling

banyak mengalami perubahan atau pertumbuhan. Dari segi jasmani,

badannya tumbuh dan berkembang secara cepat sehingga menyerupai

fisikorang dewasa. Dia mulai menyadari fungsi dan status sosialnya,

dimana dia mempunyai hak dan kewajiban serta tanggung jawab.

Sementara pikiran dan kesadarannya mulai berkembang, kenyataannya

bahwa dirinya belum mempunyai kemampuan untuk berdiri sendiri

sebagaimana orang dewasa sering muncul mengganggu.

Masa remaja dikenal sebagai masa yang penuh kesukaran.

Bukan saja kesukaran bagi individu yang bersangkutan, tetapi juga

44
 bagi orang tuanya dan masyarakat. Hal ini disebabkan masa remaja

merupakan masa transisi antara masa kanak-kanak dan dewasa. Masa

transisi ini seringkali menghadapkan individu yang bersangkutan

kepada situasi yang membingungkan. Di satu pihak ia masih kanak-

kanak, tetapi di lain pihak ia sudah harus bertingkahlaku seperti orang

dewasa. Situasi-situasi yang menimbulkan konflik seperti ini,

seringkali menyebabkan tingkah laku-tingkah laku yang aneh,

canggung dan kalau tidak bisa dikontrol bisa menjadi kenakalan.

Dalam usahanya untuk mencari jati dirinya sendiri, seorang remaja

sering mambantah orang tuanya karena ia mulai punya pendapat-

pendapat sendiri, cita-cita serta nilai-nilai sendiri yang berbeda dengan

orang tuanya (Sarwono, 1976:31).

3. Perkembangan Jiwa Remaja

Dalam perkembangan kepribadian seseorang, maka masa

remaja mempunyai arti yang khusus, namun masa remaja mempunyai

tempat yang tidak jelas dalam rangkaian proses perkembangan

seseorang. Secara jelas masa anak dapat dibedakan dari masa dewasa

dan masa tua. Seorang anak masih belum selesai perkembangannya,

orang dewasa dapat dianggap sudah berkembang penuh, ia sudah

menguasai sepenuhnya fungsi-fungsi fisik dan psikisnya; pada masa

tua pada umunya terjadi kemunduran, terutama dalam fungsi-fungsi

fisiknya.

45
 Masa remaja adalah suatu stadium dalam siklus perkembangan

anak. Rentangan usia remaja berada dalam usia 12 tahun sampai 21

tahun bagi wanita, dan 13 tahun sampai 22 tahun bagi pria. Jika dibagi

atas remaja awal dan masa remaja akhir, masa remaja awal berada

dalam usia 12/13 tahun sampai 17/18 tahun, dan masa remaja akhir

dalam rentangan usia 17/18 tahun sampai 21/22 tahun. Sedangkan

periode sebelum masa remaja ini disebut sebagai “ambang pintu masa

remaja” atau sering disebut sebagai “periode pubertas”, pubertas jelas

berbeda dengan masa remaja meskipun bertumpang tindih dengan

masa remaja awal.

Namun remaja dikenal sebagai masa pencarian dan

penjelajahan identitas diri. Kekaburan identitas diri menyebabkan

remaja berada dipersimpangan jalan; tak tahu kemana dan jalan mana

yang harus diambil untuk sampai pada jati diri yang sesungguhnya.

Itulah sebabnya, anak remaja tidak bisa lagi dimasukkan kedalam

golongan anak dan ia tidak dapat pula dimasukkan ke dalam golongan

orang dewasa atau golongan tua. Jadi remaja ada di antara anak dan

orang dewasa.

Masa remaja perkembangan sosialnya semakin meluas. Anak

remaja tidak lagi hanya berteman dengan anak-anak sebaya di sekitar

rumahnya, tetapi ia sudah berhasrat untuk mencari teman lain

dilingkungkan yang lebih luas. Tanpa seleksi yang ketat, anak remaja

memilih teman bermain, teman berkumpul, teman berbicara, teman

46
berbagi suka dan duka, dan sebagainya. Meski akhirnya tanpa disadari

temannya itu menggiringnya pada perilaku-perilaku tertentu. Kalau

perilaku mereka itu positif tidak jadi soal, tetapi perilaku mereka yang

negatif seperti menggangu ketenteraman masyarakat, berkelahi,

minum-minuman keras, terlibat narkoba, dan sebagainya. Itulah yang

sangat tidak disenangi semua pihak, guru, orang tua, dan masyarakat.

Kehidupan modern dengan segala kemajuannya memberikan

kemudahan dan peluang kepada siapapun juga untuk berbuat dengan

perilaku yang positif dan negatif. Dengan dalih “menyambung

kehidupan” orang yang tidak segan-segan menjerumuskan orang lain

tanpa kasihan. Berapa banyak remaja yang sudah terjerumus dan

dijerumuskan ke dalam dunia hitam. Tidak sedikit remaja yang hamil

di luar nikah. Remaja yang diinterogasi oleh aparat keamanan akibat

terlibat narkoba bukanlah hal yang baru. Banyak berita di berbagai

media masa tentang tawuran antar pelajar remaja sebuah tren dari

perkembangan masa remaja yang menyedihkan lagi mengecewakan

semua pihak.

Tanpa mengabaikan kebaikannya, kehidupan modern dengan

keburukkannya, sangat tidak baik bagi perkembangan masa remaja.

Program televisi, koran, majalah, tabloid tertentu tidak pernah sepi dari

masalah seks. Daya tarik seksual yang kuat menggiring remaja untuk

selalu berdekatan dengan lawan jenisnya.

47
 Dari segi perkembangan kemampuan pikir remaja terdapat

bukti-bukti hasil penelitian yang menyimpulkan bahwa pola dan cara

berpikir remaja cenderung mengikuti pola dan cara berpikir orang

dewasa. Ini mengisyaratkan untuk membicarakan suatu masalah

pribadi maupun masalah sosial kemasyarakatan. Pendidikan remaja

dapat didekati dengan pendekatan rasional. Tidak seperti anak-anak,

remaja dapat memecahkan masalah yang kompleks secara rasional

(syafaat, 2008: 140-143).

4. Bekal dan Kendali dalam Kehidupan Remaja

Dalam pertumbuhan dan perkembangan remaja ini, maka

pendidikan harus diberikan pada remaja agar dapat menjadi bekal dan

kendali dalam kehidupan, yaitu tentang:

a. Masalah Keimanan

Keimanan adalah salah satu masalah pokok dalam

penggerak tingkah laku seseorang, tanpa keimanan dalam

kehidupan tidak mengenal batas yang tercermin dalam

penyimpangan ajaran agama. Oleh karena itu, keimanan yang

dimaksud disini sebagaimana sabda Rasulullah Saw. Yang

artinya “Iman itu ialah engkau iman percaya dengan yakin

kepada Allah, kepada malaikat-malaikat-Nya, kepada kitab-

kitab-Nya, kepada utusan-utusan-Nya,kepada hari akhir (akan

dibangkitkan dari kubur) dan yakin kepada taqdir (ketetapan

48
 Allah), taqdir yang baik maupun yang jahat.” (HR Muslim dari

Umar).

Bila anak telah memperoleh masalah keimanan dan jika

telah tertanam rasa keimanan itu secara mendalam,maka

tindakannya selalu terkontrol dan tidak terjerumus kepada

perbuatan yang negatif (Syafaat , 2008:96-97).

b. Masalah Ibadah

Ibadah merupakan manifestasi iman. Kedua hal ini

merupakan faktor penting dan tidak dapat dipisahkan. Tentunya

bila seseorang hanya melakukan salah satunmya, berarti

hidupnya tidak sempurna.Ibadah dimaksudkan disini adalah

sebagaimana dalam rukun islam yaitu:

1) Mengucapkan dua kalimah syahadat;

2) Shalat;

3) Puasa dalam bulan Ramadhan;

4) Membayar zakat;

5) Mengerjakan haji bagi yang mampu (Syafaat, 2008:98-99).

Sehubungan dengan itu,ibadah merupakan tujuan

hidup manusia sebagaimana firman Allah dalam surat AL-

Dzariyat ayat 56 yang artinya: Dan aku tidak menciptakan

jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi

kepada-Ku.(QS Al-Dzariyat [51]; 56).

49
 Dengan berlandaskan pada ayat tersebut, jelas

bahwa manusia diciptakan Allah untuk menyembah dengan

sepenuh hati. Pengabdian dapat dilakukan dalam segala

aspek kehidupan, baik yang berupa ketentuan pokok dan

berupa ketentuan anjuran. Ibadah yang paling pokok adalah

shalat (Syafaat, 2008:99).

c. Masalah tingkah laku

Tingkah laku atau akhlak adalah ilmu yang menentukan

batas antara baik dan buruk, antara yang terpuji dan yang

tercela, tentang perkataan manusia lahir dan batin (Syaafaat,

2008:100).

Ciri khas para remaja selalu mengidolakan tokoh

idamannya. Umtuk itu peran orang tua, guru, masyarakat harus

bisa membumikan tentang sosok Nabi Muhammad Saw.

Sebagai tokoh idola bagi kaum remaja, baik dari segi akhlak,

kecerdasan, penyampaian dakwahnya, kerja samanya, dan lain

sebagainya (Syafaat, 2008:100-101).

C. putus sekolah

Berdasarkan kamus besar bahasa Indonesia, putus sekolah

diartikan meninggalkan sekolah sebelum tamat; berhenti sekolah, tidak

dapat melanjutkan sekolah atau belum sampai tamat sekolahnya sebelum

tamat sekolahnya sudah keluar (Depdikbud, 2003:914). Maksudnya murid

50
 yang tidak dapat menyelesaikan program belajarnya sebelum waktunya

selesai atau murid yang tidak tamat menyelesaikan program belajarnya

dikarenakan ada faktor tertentu, Jadi remaja putus sekolah itu adalah

remaja yang tidak dapat melanjutkan atau berhenti sekolah sebelum tamat

pendidikan dasar dan pendidikan menengah.

D. Remaja putus sekolah

1. Pengertian Remaja Putus Sekolah

Remaja putus sekolah dapat diartikan tahap umur atau usia

yang datang setelah masa kanak-kanak berakhir yang ditandai

pertumbuhan fisik secara cepat dan meninggalkan sekolahnya

sebelum tamat atau tidak dapat melanjutkan sekolahnya. Dalam

penelitian ini yang penulis maksud dengan remaja putus sekolah

adalah mereka yang tidak dapat melanjutkan sekolahnya ke jenjang

pendidikan yang lebih tinggi dan belum menikah. Sample yang

penulis ambil adalah remaja yang hanya bersekolah sampai ke

tingkat dasar yaitu hanya sampai tingkat SLTP saja.

Banyak hal yang menyebabkan seorang anak atau remaja

terpaksa berhenti/putus sekolah. Metode apapun yang dipakai dan

di tingkat sekolah yang mana saja yang diteliti, semua peneliti

berkesimpulan bahwa putus sekolah lebih merupakan masalah

sosial ekonomi daripada masalah pendidikan. Mayoritas orang tua

yang di wawancarai menjawab karena tidak mampu membiayai

sebagai alasan utama meskipun pula perlu di ingat bahwa itu

51
 memang jawaban yang paling mudah yang bisa diberikan kepada

seorang asing yang mencari penjelasan. Sebab umum kedua

terjadinya putus sekolah adalah terbatasnya kesadaran orang tua

terhadap pendidikan. Perbandingan status sosial ekonomi para

lulusan dan yang putus sekolah memperkuat hasil-hasil wawancara

dan questionnaire. Makin rendah tingkat pendidikan dan jabatan si

ayah makin kecil kesempatan seorang murid menyelesaikan

pendidikannya. Alasan lain adalah faktor kebosanan. Rata-rata

sekolah di Indonesia tidak di tata untukmemberikan perhatian

secara individual terhadap murid, sehingga setelah sekali dua

menghadapi pengalaman yang tidak menggairahkan yang mungkin

karena tidak punya selera lagi untuk belajar, anak lalu

meninggalkan sekolah untuk selama-lamanya. Faktor kebosanan,

tidak ada kemajuan dan jeleknya cara mengajar merupakan

penyebab utama putus sekolah, hanya sebagian kecil orang tua

murid yang menjadikan hal tersebut sebagai alasan, tapi “tidak ada

biaya” merupakan jawaban yang lebih netral bagi orang tua dari

pada “tidak ada kemajuan” (beeby, 1987:176).

2. Program-program Remaja putus sekolah

Remaja putus sekolah lebih siap menerima pendidikan

berkelanjutan, memasuki dunia kerja serta berperan aktif dalam

bidang pengembangan masyarakat dengan cara melatih dan

mendukung pengelola lembaga pendidikan non formal target.

52
a. Memberikan program untuk memajukan kehidupan para remaja

putus sekolah dengan :

1) Kecakapan hidup bagi remaja dengan melibatkan

remaja dalam proses disain maupun pengembangan

program (seperti mengadakan pelatihan budidaya ikan

lele, perkebunan dan sebagainya).

2) Menggali ide-ide memfasilitasi sumber daya sehingga

dapat mengimplementasi kegiatan-kegiatan yang

mengembangkan kecakapan hidup remaja usia 12- 18

dengan program pelayanan bimbingan (seperti ikut

pendidikan non formal kursus menjahit, komputer,

perbengkelan dan sebagainya).

b. Meningkatkan program Kesetaraan

Cara meningkatkan program kesetaraan yaitu dengan

Melatih dan mendukung pengelola lembaga pendidikan non

formal sehingga pelajar-pelajar remaja di lembaga tersebut

mengembangkan kecakapan hidup inti (personal, sosial,

akademik, dan vokasional) melalui program kecakapan hidup

remaja terpadu

(http://pendidikanremajaputussekolah.blogspot.co.id/).

53
 BAB III

PAPARAN DATA DAN TEMUAN PENELITIAN

A. Gambaran Umum Dusun Ampelgading

1. Letak Geografis

Dusun Ampelgading merupakan dusun yang terletak di Desa

Kenteng Kecamatan Bandungan. Dusun Ampelgading terdiri dari 5

RT, 1 RW, dan 10 dasa wisma. Secara geografis, Dusun Ampelgading

terletak di kaki gunung ungaran. Dusun ini berbatasan dengan

beberapa dusun.

Batas wilayah dengan dusun Ampelgading

- Sebelah barat berbatasan dengan dusun Talun dan Tarukan,

- Sebelah timur berbatasan dengan dusun Golak,

- Sedangkan sebelah selatan berbatasan dengan dusun

Celowok.

2. Data Kependudukan

Dusun Ampelgading merupakan salah satu Desa yang masih

berada dalam kawasan pegunungan dan pedesaan, Dusun

Ampelgading memiliki jumlah penduduk sebanyak 834 jiwa, dengan

penduduk laki-laki berjumlah 415 jiwa dan penduduk perempuan

sebanyak 419 jiwa dengan jumlah kepala keluarga sebanyak 225 dan

203 rumah yang dimilikinya. Mayoritas mata pencaharian dari

penduduknya adalah sebagai petani.

54
 3. Data Remaja Dusun Ampelgading

Berikut data-data remaja di Dusun Ampelgading:

TABEL I

Data Remaja di DusunAmpelgading Desa Kenteng

Kecamatan Bandungan

RT O1

NO NAMA UMUR 16 MN 16
1 AFS 14 17 HAF 16
18 INH 12
2 SVR 14 19 RNF 15
3 IF 13 20 SK 15
4 AY 13 21 PR 21
5 MJ 16 22 NS 21
6 EAS 13 23 MM 20
7 ZNH 15 24 YRY 17
8 TA 12 25 SH 18
9 FK 16 26 LRS 18
10 SNS 14 27 FF 18
11 END 15 28 RP 17
12 MK 15 29 IR 17
13 SN 16 30 AM 20
14 MI 14 31 DN 17
15 SFZ 15

RT O2

NO NAMA UMUR 9 MKN 15

1 RF 14 10 WNH 14
2 LF 12 11 TTR 14
12 AU 15
3 EP 14
13 ST 16
4 IKK 14 14 M 15
5 AW 13 15 AJ 14
6 FC 15 16 S 20
7 AK 14 17 AP 18
8 FDA 14 18 AM 17

55
 19 ECD 21 24 MD 21
20 WR 20 25 NK 22
21 BW 18 26 UH 21
22 AS 20 27 MH 17
23 EF 22

RT 03

NO NAMA UMUR 11 JS 12
1 KM 13 12 RF 14
2 RD 15 13 SYS 20
14 IY 18
3 KV 13
15 HH 17
4 ASH 15 16 MT 18
5 RW 15 17 AM 21
6 AME 16 18 DK 17
7 R 16 19 LAF 19
8 UM 13
9 VN 14
10 EL 15

RT 04

NO NAMA UMUR 13 HR 13
1 WL 16 14 NS 22
2 HN 16 15 NK 18
3 NH 15 16 VE 19
17 HM 18
4 RY 15
18 HR 22
5 TG 13 19 AD 22
6 MNI 14 20 AG 18
7 RT 13 21 AR 17
8 AF 12 22 JF 23
9 ID 13 23 AL 17
10 KT 15 24 SR 20
11 KBS 15 25 HN 21
12 SK 14 26 VY 19

56
RT 05

NO NAMA UMUR
1 VA 14
2 AM 16
3 DA 12
4 HF 15
5 FRS 16
6 HD 13
7 FD 14
8 AI 13
9 AF 14
10 RF 15
11 LL 15
12 RW 13
13 KZ 13
14 YP 21
15 CA 20
16 RDA 17
17 LO 18
18 NA 19
19 EFS 18
20 UM 21
21 UK 22
22 KR 19
23 AD 18
24 DW 18
25 TW 22
26 LN 18
27 TY 17

57
4. Data Remaja Putus Sekolah Dusun Ampelgading

Data Remaja Putus Sekolah Dusun Ampelgading yaitu sebagai berikut :

TABEL II

DATA REMAJA PUTUS SEKOLAH

DI DUSUN AMPELGADING

NO NAMA JENIS KELAMIN UMUR

1 AY L 19
2 ZNH P 15
3 IR L 17
4 AM L 20
5 DN P 17
6 ST L 20
7 AP L 18
8 AS L 20
9 NK L 22
10 LAF P 19
11 NH P 15
12 MNI P 14
13 HR P 13
14 VY P 19
15 AM L 16
16 LO P 18
17 LN P 18

5. Kondisi Keagamaan Dusun Ampelgading

Mayoritas penduduk Dusun Ampelgading Desa Kenteng

menganut agama Islam. Untuk lebih jelasnya mengenai keadaan sosial

keagamaan dan jumlah pemeluknya serta sarana peribadatan penduduk

Dusun Ampelgading Desa Kenteng dapat dilihat pada tabel di bawah

ini:

58
 TABEL III

KONDISI KEAGAMAAN DUSUN AMPELGADING

NO AGAMA JUMLAH
1 Islam 766 orang
2 Kristen 92 orang
3 Katholik 7 orang
4 Hindu -
5 Budha -
Jumlah 865 orang

6. Sosial Budaya

Secarageografis, Dusun Ampelgading sangat menguntungkan bila

dilihat dari sudut sosial budaya. Bangunan tempat tinggal hampir

seluruhnya sudah permanen.

Hal yang menjadi ukuran tingkat kebudayaan masyarakat Dusun

Ampelgading adalah cukupnya sarana sosial budaya, sarana

ibadahseperti: masjid, mushalla, madrasah, sekolah maupun sarana

lainnya yang mencerminkan tingkat pendidikan dan sumber daya manusia

penduduk setempat. Sarana tersebut adalah sebagai berikut:

59
TABEL IV

SARANA PERIBADATAN DUSUN AMPELGADING

NO SARANA JUMLAH
IBADAH
1 Masjid 1 buah
2 Mushola 2 buah
3 Gereja 1 buah
JUMLAH 4 buah

TABELV

SARANA PENDIDIKAN DUSUN AMPELGADING

NO JENIS JUMLAH
1 Roudhotul Atfal 1 buah
2 Madrasah Ibtidaiyah 1 buah
3 SD -
4 SLTP -
5 MTs -
6 SMK -
7 MA -
8 Kursus Pelatihan -
9 Pondok Pesantren -
10 Madrasah Diniyah 1 Buah

7. Struktur Organisasi Dusun Ampelgading Desa Kenteng

Kecamatan Bandungan

Dusun Ampelgading di pimpin oleh seorang kepala dusun di bantu

oleh aparatnya dengan struktur organisasi sebagai berikut:

60
 TABEL VI

Struktur Organisasi Dusun Ampelgading Desa Kenteng

Kecamatan Bandungan

KEPALA DUSUN
SUKERI

KETUA RW MODIN

RUSMANTO ISTIYONO

RT 01 RT 02 RT 03
A.
HERU SUSILO EGOH BUDIONO ERI SETIONO
B.

RT 04 RT 05
C.
JUPRIYANTO ANDI K
D.

MASYARAKAT

61
B. Temuan Penelitian

1. Profil informan

a. NR merupakan warga asli Ampelgading, NR mempunyai 4 anak,

anak pertama laki-laki , dan 3 anak perempuan. NR merupakan

salah satu pemuka agama memiliki peran dalam kegiatan-kegiatan

agama di Dusun Ampelgading, beliau adalah seorang ustad, guru

ngaji, guru TPA di Dusun Ampelgading. Beliau sering mengisi

pengajian-pengajian di Dusun Ampelgading.

b. SR adalah warga asli Dusun Ampelgading. seorang ustadzah, guru

ngaji, dan memiliki peran dalam kegiatan-kegiatan agama di

Dusun Ampelgading sekaligus sebagai orang tua dari 4 bersaudara,

2 diantaranya masih dalam usia remaja.

c. SN adalah salah satu orang tua yang memiliki peran dalam

kegiatan agama, sekaligus sebagai orang tua dari 3 bersaudara.

Kesehariannya yaitu tani. Disisi lain ia juga mengajar TPA dan

mengikuti jamaah al barjanji di Dusun Ampelgading.

d. Saudara AS, lahir KAB. Semarang 9 mei 1995. anak kedua dari 3

bersaudara AS putus sekolah kelas VIII, Sejak kecil tinggal di

Dusun Ampelgading. Orang tuanya seorang petani. Setelah lulus

Madrasah Ibtidaiyah, ia sempat melanjutkan pendidikannya di

salah satu sekolah menengah pertama tetap tidak sampai lulus.

Menginjak kenaikan kelas VIII ia memutuskan untuk keluar dari

sekolah. Dengan alasan karena ia merasa sulit menerima pelajaran,

62
 AS memutuskan keluar sekolah tapi kemudian ia masuk pondok

pesantren.

e. PR adalah warga asli Dusun Ampelgading seorang orang tua dari 2

bersaudara, disamping sebagai ibu rumah tangga PY adalah

seorang petani.

f. MNI adalah seorang remaja putus sekolah di Dusun Ampelgading.

ia berumur 14 tahun. MNI putus sekolah ketika di kelas VIII,

dikarenakan faktor tertentu.

g. ZNH adalah seorang remaja putus sekolah di Dusun

Ampelgading, ZNH berumur 15 tahun. ZNH putus sekolah ketika

berada di kelas X. Menurut penuturannya ZNH ia ingin

meneruskan sekolah lagi. Dengan alasan karena bosan

pengangguran dirumah, daftar kerja juga belum ada yang di terima

karena belum cukup umur.

2. Persepsi Remaja Tentang Pendidikan Agama Islam

Dari hasil wawancara peneliti kepada beberapa informan mengenai

tanggapan remaja tentang pendidikan agama Islam, peneliti menemukan

berbagai jawaban. Berikut jawaban dari beberapa pertanyaan yang

diberikan peneliti kepada para informan di waktu yang berbeda.

AS remaja putus sekolah memberikan jawaban mengenai

pendidikan agama Islam. Hal itu dapat dilihat dari jawaban AS yang

menyatakan bahwa:

63
 “Pendidikan agama Islam kui penting, penting banget, soale tanpa
pendidikan agama awake dewe raiso mbedake endi ling halal, endi
ling harom, endi ling apik, trus endi ling olo, ngerti sopan santun
karo wong tua lan sedulur muslim lainne”(AS, 21/02/2016).

Ini pun juga dipaparkan MNI, MNI menyatakan dalam jawabannya

bahwa:

“Ya penting, sangat penting sekali. Karena dengan pendidikan kita

lebih mengenal atau bisa tau sopan santun, bisa membedakan
mana yang dilarang dan mana yang diperbolehkan dalam agama”
(16:34 WIB, 22/02/2016).

ZNH juga memaparkan jawabannya, bahwa:

“Penting banget, kan ya awake dewe urip ki kan gawe sangu nang
akhirat. Dadi pendidikan kui penting gawe dunia karo suk nang
akherat”(09:48 WIB, 07/03/2016).

Kegiatan agama sehari-hari remaja putus sekolah contohnya sholat,

puasa, ngaji, TPA. Hal ini seperti yang disampaikan oleh ZNH dengan

jawaban sebagai berikut:

“Pas sholat ki ya tertib, tapi ya kerep bolonge. Nek subuh karo

maghrib sholate tertib terus, tapi dzuhur,ashar, isya sering bolong,
gara-garane nunda-nunda waktu sholat, kadang yo males. nek soal
ngaji ki tertib, bar magrib mesti ngaji kaleh pak ustadz, kadang ya
nang umahe dewe. Puasa ya jelas tertib..paling bolong nek pas
halangan mbak” (09.52 WIB, 07/03/2016).

Hal tersebut juga dituturkan MNI yang memberikan jawaban

sebagai berikut:

“Pas sekolah sholat subuh malah rutin mbak, tangine gasik Njur
ne seiki sholat subuh sering bolong mbak, tangine sok kawanen,
gara-garane ne seiki kan ra sekolah, wong tuane ya sibuk, dadi
sante. Ngaji mbien tertib mbak, tapi seiki wes jarang ngaji mbak.
Nek puasa aku tekan seiki iseh tertib mbak. Soale kui kewajiban
mbak” (16:38 WIB, 22/02/2016).

64
 tanggapan ustad di Dusun Ampelgading, disini saya wawancara

dengan ustad NR, ustadz NR memberi tanggapan tentang pentingnya

pendidikan agama Islam, perkembangan agama Islam, dan pandangan

agama Islam di Dusun Ampelgading. Beliau memberi tanggapan yaitu

sebagai berikut:

“pendidikan agama Islam bagi remaja itu Sangat penting

sekali. Untuk membina generasi muda berakhlakul karimah
, menjauhkan dari pergaulan yang tidak baik, menjauhkan
dari pergaulan bebas. Pendidikan keagamaan di dusun
ampelgading sudah cukup baik karena mayoritas muslim,
yaitu dengan diadakan ngaji bad‟ha magrib, TPA, yasinan
didusun ampelgading.perkembangan didusun remaja
masih mudah diatur yang dulu. Kalau dulu remaja tidak
kenal, belum banyak yang punya sosial media,jadi mudah
diatur, beda dengan sekarang, tapi semua itu ya
tergantung orang tuanya. kalau orang tua mendukung
dibidang agama insyaaloh bisa terarah” (18:06 WIB,
23/02/2016).

3. Cara Mengajar Pendidikan Agama Islam Pada Remaja Putus

Sekolah.

Metode pendidikan agama Islam atau cara mengajar pendidikan

agama Islam disini berbeda-beda. Yang dimaksud metode pendidikan

Islam disini adalah jalan atau cara yang dapat ditempuh untuk

menyampaikan bahan atau materi pendidikan agama Islam kepada anak

didik agar terwujud kepribadian muslim.

Dari hasil wawancara peneliti mengenai cara mengajar pendidikan

agama Islam, peneliti menemukan berbagai jawaban dari beberapa

pertanyaan yang diberikan peneliti kepada para informan diwaktu yang

berbeda.

65
 SN salah satu orang tua dari remaja putus sekolah memberikan

jawaban mengenai cara mengajar pendidikan agama Islam pada remaja

putus sekolah dengan jawaban sebagai berikut:

“Sebagai seorang muslim seusia kamu sudah menginjak baligh

seharusnya kamu harus menjalankan sholat, mengaji dengan
benar, patuh dgn orang tua, berguna bagi masyarakat.cara
mengajarkan pendidikan agama islam dengan cara memberi
nasihat dengan mengarahkan, mendidik dengan pelan-pelan,
jangan menggunakan kata kasar,dengan kata yang halus
,karena kalau dengan kata kasar anak cenderung berani
kepada orang tua” ( 20:15 WIB, 23/03/2016).

Begitupun jawaban dari ibu PR yaitu sebagai berikut:

“Kalau dulu ya di waktu puasa ya puasa,semampunya. Terus

kalo sholat ya diajari setip saat, semua itu harus diajarkan dan
diingatkan setia saat. Remaja biasanya memerlukan perhatian
khusus seperti mendorongnya untuk menunaikan tanggung
jawab dan kewajiban” (16:50 WIB, 22/02/2016).
Ustadzah SY juga menjawab sebagai berikut:

“Kalau saya mengajarkan anak-anak dengan kebiasaan

yang baik, entah anak melihat orang tua, contohnya kalau
perempuan diwajibkan berhijab kemudian anak juga
sekarang sudah berhijab, puasa juga karena biasa. Terus
sholat juga wajib. Dan sekarang juga sudah biasa
melakukan kegiatan tersebut” (18:30 WIB, 23/03/2016).

4. Pelaksanaan Pendidikan Agama Islam Bagi Remaja Putus ekolah

Dari hasil wawancara peneliti mengenai pelaksanaan pendidikan

agama Islam, peneliti menemukan berbagai jawaban dari beberapa

pertanyaan yang diberikan peneliti kepada para informan diwaktu yang

berbeda.

66
 SN menjawab mengenai pelaksanaan pendidikan agama Islam

pada remaja putus sekolah yaitu sebagai berikut:

“Dalam melaksanakan pendidikan agama, contohnya ngaji, puasa,

sholat. Remaja gaji ling paling jarang, sholat itu selalu dikerjakan
rutin, puasa juga rutin, tertib tiap bulan tidak pernah bolong”
(20.20 WIB, 23/03/2016).
PR juga memberikan jawabannya yaitu sebagai berikut:
“Nek pas dikon sholat niku angel, mesti enten wae alasane. Tapi
nek ngaji iku tertib mesti ba‟dha magrib ngaji diajake pak ustadz.
Puasa nggeh rutin, paling nek bolong pas halangan mawon”
(16:55 WIB, 22/02/2016).
Dalam melaksanakan pendidikan agama Islam pasti ada hambatan

dalam dalam melaksanakan kegiatan tersebut, hal ini seperti yang

diungkapkan SN yaitu sebagai berikut:

“Hambatan kalo soal ngaji ya gara-gara kerja, jadi waktu ngaji

semakin susah. Sibuk dengan hp. Sibuk dgn rekan maen, kadang
males” (20.25 WIB, 23/03/2016).
PR juga memberikan jawabannya yaitu sebagai berikut:
“Angel dikandani, remaja suka males, neg dikon sholat senenge
kosek-kosek menunda-nunda, akhire ntek waktue sholat njur
mboten sios sholat” (17:00 WIB, 22/02/2016).

67
 BAB IV

PEMBAHASAN

A. Persepsi Remaja Tentang Pendidikan Agama Islam

Pendidikan merupakan kebutuhan primer selain sandang, pangan, dan

papan. Pendidikan memegangperanan penting dalam kehidupan manusia,

dengan pendidikan yang benar manusia mampu menjalani hidup ini lebih

berkualitas,. Terutama pendidikan agama karena agama adalah pondasi utama

unuk membentuk karakter, watak kepribadian seseorang. Agama yang benar

selalu mengajarkan kebenaran itu sendiri, kebajikan dan perilaku yang santun

sesuai dengan etika dan norma-norma yang berlaku dalam tatanan suatu

masyarakat. Agama Islam adalah agamayang universal yang mengajarkan dan

mengatur setiap aspek kehiduan manusia baik duniawi maupun ukhrawi,

sewajarnyalah agama menjadi tuntunan dan bekal orang tua dam mengasuh

anak-anaknya untuk menjadi generasi penerus bangsa yang bermental bagus

(http://ryan-koko.blogspot.com/2012/05/peranan-pendidikan-agama-islam-

dalam.html?=1, 11/03/2016).

Dari hasil wawancara peneliti kepada beberapa informan tentang

tanggapan pendidikan agama Islam di Dusun Ampelgading Desa Kenteng,

peneliti menemuan berbagai jawaban. Berikut uraian dari beberapa hasil

penelitian yang terdapat dalam BAB III di atas.

Pendidikan agama Islam itu sangatlah penting untuk pedoman hidup

kita, karena pendidikan agama bisa membuat kita lebih bisamenjalankan

68
perintah dan menjauhi larangan-Nya. Hal itu dapat dilihat dari jawaban AS

yang menyatakan bahwa:

“Pendidikan agama islam kui penting, penting banget, soale tanpa

pendidikan agama awake dewe raiso mbedake endi ling halal, endi
ling harom, endi ling apik, trus endi ling olo, ngerti sopan santun
karo wong tua lan sedulur muslim lainne”.

Ini pun juga dipaparkan MNI, MNI menyatakan dalam jawabannya

bahwa:

“ya penting, sangat penting sekali. Karena dengan pendidikan kita

lebih mengenal atau bisa tau sopan santun, bisa membedakan mana
yang dilarang dan mana yang diperbolehkan dalam agama.

ZNH juga memaparkan jawabannya, bahwa:

Penting banget, kan ya awake dewe urip ki kan gawe sangu nang
akhirat. Kan pendidikn ora mung gawe nang dunyo, tapi ya suk
gawe nan ahirat harang.

Dari jawaban-jawaban tersebut terbukti pendidikan agama Islam

itu sangatlah penting khususnya bagi remaja. Tetapi jaman sekarang

agama telah menjadi nomer kesekian untuk para remaja. Ini dibuktikan

dengan para remaja kini melalaikan kewajibanNya, contohnya sholat, hal

ini seperti yang disampaikan oleh ZNH dengan jawaban sebagai berikut:

“Pas sholat ki ya tertib, tapi ya kerep bolonge. Neg subuh karo

maghrib sholate tertib terus, tapi dzuhur,ashar, isya sering bolong,
gara-garane nunda-nunda waktu sholat, kadang yo males”.

Hal tersebut juga dituturkan MNI yang memberikan jawaban

sebagai berikut:

“Pas sekolah sholat subuh malah rutin mbak, tangine gasik. Njur
ne seiki sholat subuh sering bolong mbak, tangine sok kawanen,
gara-garane ne seiki kan ra sekolah, wong tuane ya sibuk, dadi
sante”.

69
 Dari jawaban-jawaban tesebut tampak bahwa remaja kurang

mendapatkan perhatian dan nasihat dari orang tua untuk mengerjakan

sholat. Remaja masih perlu banyak mendapat bimbingan dan arahan oang-

orang terdekat. Peran orang tua, guru, lingkungan sangat berpengaruh

dalam mempersiapkan remaja menjadi orang yang baik, profesional, yang

dibekali dengan penanaman akidah, ibadah, dan akhlak yang mulia.

Dengan bekal inilah mereka akan selamat dalam mengarungi dahsyatnya

dan derasnya gelombang pasang kehidupan yang telah menerpa mereka

saat ini dan masa datang.

B. Metode atau Cara Mengajar dan Pelaksanaan Pendidikan Agama

Islam Pada Remaja Putus Sekolah

1. Metode atau Cara Mengajar Pendidikan Agama Islam Pada Remaja

Putus Sekolah

Metode atau cara pendidikan Islam disini ialah jalan atau cara yang

dapat ditempuh untuk menyampaikan bahan atau materi pendidikan Islam

kepada anak didik agar terwujud kepribadian muslim.Pertama, Metode

dengan memberi perhatianDimaksud dengan pendidikan dengan penuh

perhatian adalah mencurahkan, memperhatikan dan senantiasa mengikuti

perkembangan anak dalam pembinaan akidah dan moral, persiapan

spiritual dan sosial, di samping selalu bertanya tentang situasi pendidikan

jasmani dan daya hasil ilmiahnya.

70
 PR salah satu orang tua dari remaja juga menerapkan metode

tersebut. PR memberikan jawaban mengenai cara mengajar pendidikan

agama Islam pada remaja putus sekolah dengan jawaban sebagai berikut:

“Kalau dulu ya di waktu puasa ya puasa,semampunya. Terus kalo

sholat ya diajari setip saat, semua itu harus diajarkan dan
diingatkan setia saat. Remaja biasanya memerlukan perhatian
khusus seperti mendorongnya untuk menunaikan tanggung jawab
dan kewajiban.”

Metode pendidikan anak dengan cara memberikan perhatian

kepada anak akan memberikan dampak positif tehadap pendidikan agama

anak. karena pentingnya pendidikan agama bagi remaja. Seperti yang

disampaikan ibu PR berikut ini:

Pendidikan agama Islam itu sangat penting sekali, Supaya jadi

orang yang berguna, shoeh lan sholekah. Jadi eta mendidik anak
harus betul-betul diperhatikan.

Metode pendidikan anak dengan cara memberikan perhatian

kepada anak akan memberikan dampak positif, karena dengan metode ini

si anak merasa di lindungi, diberi kasih sayang karena ada tempat untuk

mengadu baik suka maupun duka. Sehingga anak tersebut menjadi anak

yang berani untuk mengutarakan isi hatinya/permasalahan yang ia hadapi

kepada orang tuanya/gurunya.

Kedua, Metode dengan nasihat.Metode lain yang penting dalam

pendidikan, pembentukan keimanan, mempersiapkan moral, spiritual, dan

sosial anak adalah pendidikan dengan pemberian nasihat. Sebab, nasihat

itu dapat membukakan mata anak-anak pada hakikat sesuatu,

mendorongnya menuju situasi luhur, menghiasinya dengan akhlak mulia,

71
 dan membekalinya dengan prinsip-prinsip Islam. Maka tak heran kita

mendapatkan Al-Qur’an memakai metode ini, yang bicara kepada jiwa dan

mengulang-ngulangnya dalam beberapa ayat dan tempat.Metode dengan

nasihat ini dapat dilihat berdasarkan pada firman Allah. Contohnya di

surat Luqman ayat 13 sampai 17.















Artinya:

13. dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di

waktu ia memberi pelajaran kepadanya: "Hai anakku, janganlah kamu
mempersekutukan Allah, Sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah
benar-benar kezaliman yang besar".
14. dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada
dua orang ibu- bapanya; ibunya telah mengandungnya dalam Keadaan
lemah yang bertambah- tambah, dan menyapihnya dalam dua
tahun[1180]. bersyukurlah kepadaku dan kepada dua orang ibu bapakmu,
hanya kepada-Kulah kembalimu.
15. dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan
dengan aku sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, Maka
janganlah kamu mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia
dengan baik, dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku, kemudian

72
hanya kepada-Kulah kembalimu, Maka Kuberitakan kepadamu apa yang
telah kamu kerjakan.
16. (Luqman berkata): "Hai anakku, Sesungguhnya jika ada
(sesuatu perbuatan) seberat biji sawi, dan berada dalam batu atau di
langit atau di dalam bumi, niscaya Allah akan mendatangkannya
(membalasinya). Sesungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha mengetahui.
17. Hai anakku, dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia)
mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang
mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu.
Sesungguhnya yang demikian itu Termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh
Allah).

SN salah satu orang tua dari remaja juga menerapkan metode

nasihat tersebut. SN memberikan jawaban mengenai cara mengajar

pendidikan agama Islam pada remaja putus sekolah dengan jawaban

sebagai berikut:

Sebagai seorang muslim seusia kamu sudah menginjak baligh

seharusnya kamu harus menjalankan sholat, mengaji dengan
benar, patuh dgn orang tua, berguna bagi masyarakat.cara
mengajarkan pendidikan agama islam dengan cara memberi
nasihat dengan mengarahkan, mendidik dengan pelan-pelan,
jangan menggunakan kata kasar,dengan kata yang halus ,karena
kalau dengan kata kasar anak cenderung berani kepada orang tua.

Dengan metode nasihat (memberian pengajaran) sebagai jalan

perbaikan individu dan peringatan untuk bertakwa karena pentingnya

pendidikan agama bagi remaja. Seperti yang disampaian ibu SN berikut

ini:

“Pendidikan agama sangat penting sekali, biar jadi pemuda yang

bertanggung jawab dalam agama, biar tidak mudah terpengaruh
hal-hal yang akibatnya dadiake cah seng ora apik.”

Rumah tangga yang bahagia itu adalah rumah tangga yang dengan

sadar menjadikan kekayaan nya saling menasihati, saling memperbaiki,

73
 serta saling mengoreksi dalam kebenaran dan kesabaran melalui nasihat

yang halus, lembut dan penuh kasih sayang, sehingga nilai-nilai agama

lebih mengena pada diri anak.

Ketiga, Metode dengan pembiasaan. Metode pembiasaan tersebut

dapat dilakukan dengan cara membiasakan anak didik pada tingah laku,

kerampilan, kecakapan dan pola pikir yang sesuai dengan ajaran islam.

Pembiasaan ini bertujuan untuk mempermudah melakukannya karena

kebiasaan tertentu kan dapat melakukannyadengn mudah dan senang hati.

Ustadzah SY juga menerapkan metode pembiasaan tersebut.

Dengan jawaban sebagai berikut:

“Kalau saya mengajarkan anak-anak dengan kebiasaan yang baik,

entah anak melihat orang tua, contohnya kalau peempuan
diwajibkan berhijab kemudian anak juga sekarang sudah berhijab,
puasa juga karena biasa. Terus sholat juga wajib. Dan sekarang
juga sudah biasa melakukan kegiatan tersebut”.

Dengan metode yang telah dibiasakan tersebut maka akhirnya

menjadi kebisaan karena sangatlah penting pendidikan agama itu. Dalam

usia muda itu sulit dirubah dan tetap berlangsung sampai tua. Seperti

ungkapan Ustadzah SY berikut ini:

“pendidikan agama islam bagi remaja itu Sangat penting sekali.

Untuk membina generasi muda berakhlakul karimah , menjauhkan
dari pergaulan yang tidak baik, menjauhkan dari pergaulan bebas.

2. Pelaksanaan Pendidikan Agama Islam Pada Remaja Putus Sekolah

Agama Islam di lingkungan keluarga berlangsung antara orang-orang

dewasa yang bertanggung jawab atas terselenggaranya pendidikan agama,

74
dan anak-anak sebagai sasaran pendidikannya. Sedang ibu dalam kaitannya

dengan pendidikan agama di lingkungan keluarga, maka kedudukannya

sebagai pendidik yang utama dan pertama, dalam kedudukannya sebagai

pendidik, maka seorang ibu tidak cukup hanya memanggil seorang guru

agama dari luar untuk mendidik anaknya di rumah, dan bukan dalam

pengertian yang demikianlah yang dimaksud dengan pendidikan agama di

lingkungan keluarga.orang tua dalam mendidik anak mempunyai pengaruh

yang sangat besar. kebanyakan anak meniru agama yang dianut oleh orang

tuanya. Pendidikan yang diperoleh anak tidaklah sepenuhnya dan keluarga

saja. Namun dapat juga diperoleh dari pendidik di masjid atau mushalla,

lingkungan masyarakat maupun lembaga pendidikan nonformal. Betapa

pentingnya pendidikan agama itu bagi setiap warga negara Indonesia, terbukti

dengan adanya peraturan pemerintah yang mengharuskan pendidikan itu di

berikan kepada anak-anak sejak anak itu bersekolah di taman kanak-kanak

sampai dengan perguruan tinggi.

Seperti pelaksanaan pendidikan agama Islam pada beberapa remaja

putus sekolah di Dusun Ampelgading, seperti yang disampaikan ibu SN

berikut ini:

“Dalam melaksanakan pendidikan agama, contohnya ngaji, puasa,

sholat. Remaja gaji ling paling jarang, sholat itu selalu dikerjakan
rutin, puasa juga rutin, tertib tiap bulan tidak pernah bolong.”
PR juga memberikan jawabannya yaitu sebagai berikut:
“Nek pas dikon sholat niku angel, mesti enten wae alasane. Tapi nek
ngaji iku tertib mesti ba‟dha magrib ngaji diajake pak ustadz. Puasa
nggeh rutin, paling nek bolong pas halangan mawon.”

75
 Dalam melaksanakan pendidikan agama Islam pasti ada hambatan

dalam dalam melaksanakan kegiatan tersebut, hal ini seperti yang

diungkapkan SN yaitu sebagai berikut:

“Hambatan kalo soal ngaji ya gara-gara kerja, jadi waktu ngaji

semakin susah. Sibuk dengan hp. Sibuk dgn rekan maen, kadang
males.”

PR juga memberikan jawabannya yaitu sebagai berikut:

“Angel dikandani, remaja suka males, neg dikon sholat senenge

kosek-kosek menunda-nunda, akhire ntek waktune sholat njur
mboten sios sholat.”
Pelaksanaan pendidikan agama Islam pada remaja di Dusun

Ampelgading cukup baik, dalam artian sikap remaja terhadap agama

cukup baik, walaupun pelaksanaan pendidikan agamanya tidak selalu

rutin ia kerjakan, misalnya dalam hal sholat, puasa, dan mengaji masih

banyak remaja yang rutin menjalankannya. Dalam melaksanakan

pendidikan agama islam pasti ada hambatan dalam dalam melaksanakan

kegiatan tersebut

76
 BAB V

PENUTUP

A. KESIMPULAN

1. Persepsi Remaja Tentang Pendidikan Agama Islam

Pendidikan agama Islam itu sangatlah penting untuk pedoman

hidup kita, karena pendidikan agama bisa membuat kita lebih bisa

menjalankan perintah dan menjauhi larangan-Nya. Persepsi remaja

putus sekolah di Dusun Ampelgading dapat diambil kesimpulan bahwa

pendidikan agama islam itu penting, dengan alasan:

a. Karena dengan pendidikan agama kita lebih mengenal atau bisa

tahu sopan santun, bisa membedakan mana yang dilarang dan

mana yang diperbolehkan dalam agama.

b. Karena tanpa pendidikan agama kita tidak bisa membedakan

mana yang halal, mana yang haram, mana yang baik, mana yang

buruk, dengan pendidikan agama kita bisa mengetahui bagaimana

cara berperilaku yang santun sesuai dengan etika dan norma-

norma yang berlaku.

c. Pendidikan agama buat bekal di akhirat. Karena pendidikan tidak

hanya cuma buat kepentingan dunia, tetapi juga di akhirat kelak.

2. Cara Mengajarkan dan Pelaksanaan Pendidikan Agama Islam

pada Remaja Putus Sekolah di Dusun Ampelgading Desa Kenteng

77
a. Cara Mengajarkan Pendidikan Agama Islam pada Remaja

Putus Sekolah di Dusun Ampelgading Desa Kenteng

Metode atau cara pendidikan Islam disini ialah jalan atau

cara yang dapat ditempuh untuk menyampaikan bahan atau materi

pendidikan Islam kepada anak didik agar terwujud kepribadian

muslim, yakni (1) metode dengan memberi perhatian, (2) metode

dengan nasihat ,(3) etode dengan pembiasaan.

b. Pelaksanaan Pendidikan Agama Islam pada Remaja Putus

Sekolah di Dusun Ampelgading Desa Kenteng

Pelaksanaan pendidikan agama Islam pada remaja di Dusun

Ampelgading cukup baik, dalam artian sikap remaja terhadap agama

cukup baik, walaupun pelaksanaan pendidikan agamanya tidak selalu

rutin ia kerjakan, misalnya dalam hal sholat, puasa, dan mengaji masih

banyak remaja yang rutin menjalankannya. Dalam melaksanakan

pendidikan agama islam pasti ada hambatan dalam dalam

melaksanakan kegiatan tersebut

Berikut ini hambatan-hambatan pendidikan agama Islam pada

remaja putus sekolah antara lain:

a. Kesibukan remaja

b. Sikap malas pada remaja

c. Sulit ketika diarahkan

d. Sering menunda-nunda kegiatan tersebut.

e. Tidak bisa mengatur waktu.

78
B. SARAN

a. Agar selalu senantiasa mencurahkan ilmunya terhadap para

penerus bangsa.

b. Agar selalu memberikan perhatian terhadap para remaja, terutama

pada hal keagamaannya. Sehingga akan tercipta masyarakat yang

religius.

c. Bagi anggota masyarakat, bahwa anggota masyarakat juga ikut

berperan dalam membentuk dan mempengaruhi kesadaran remaja

akan arti pentingnya pendidikan agama, maka kondisi keagamaan

dalam masyarakat harus tercipta secara baik. Sehingga remaja akan

bergabung dalam masyarakat yang mempunyai kondisi

keagamaan yang baik pula.

d. Agar selalu memberikan pengarahan kepada anak-anaknya,

terutama dalam hal pendidikan, agar anak selalu semangat dalam

menuntut ilmu.

e. Bagi remaja hendaknya senantiasa mempunyai rasa percaya diri

dan tidak mudah putus asa dalam menuntut ilmu khususnya ilmu

agama. Meskipun tidak dapat mengenyam pendidikan secara

formal, tetapi dapat menuntut ilmu melalui pendidikan nonformal.

Sehingga dengan keikutsertaannya dalam pendidikan luar sekolah

tersebut pengetahuan bagi mereka yang putus sekolah tidak jauh

berbeda dengan pengetahuan yang di dapat oleh mereka yang

sekolah di pendidikan formal.

79
f. Agar selalu menyempatkan waktunya untuk mengikuti kegiatan

keagamaan. Karena akan memberikan masukan dalam

kerohaniahan bagi para remaja.

g. Agar selalu taat kepada Allah dan orang tua dan selalu menjaga

akhlaknya. Sehingga akan tercipta pribadi yang baik.

80
 DAFTAR PUSTAKA

Ahmadi, abu. & Dra. Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan. Rineka cipta. Jakarta:2001

Achmadi, 2005, Idiologi Pendidikan Islam: Paradigma Humanisme Teosentris,

(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, cet. I

Ahmadi, 2001, “Islam sebagai Paradigma Ilmu Pendidikan”, dalam Isma’il S.M.,

(eds), Paradigma Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar dan

Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo.

Arifin. H. 1978. Hubungan Timbal Balik di Lingkungan Sekolah dan Keluarga

Sebagai Pola Pengembangan Metodologi. Jakarta : Bulan Bintang.

Arikunto, Suharsimi. 1998. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek.

Jakarta: Rineka Cipta.

Beeby, C. E.,1987. Pendidikan di Indonesia: Penilaian dan Pedoman

Perencanaan, terj. BP3K dan YIIS, Jakarta: LP3Es, cet. III

Chabib Toha, 1996, Kapita Selekta Pendidikan Islam, Yogyakarta : Pustaka

Pelajar.

Daradjat, Zakiyah. 1970. Pendidikan Agama Dalam Pembinaan Mental. Jakarta :

Bulan Bintang.

________________ , 1976. Ilmu Jiwa Agama. Jakarta : Bulan Bintang.

________________ , 1978. Pembinaan Remaja, Jakarta : Bulan Bintang.

________________ , 1995 Remaja Harapan dan Tantangan, Jakarta: Ruhama,

cet III

________________ , 2005. Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta : Bumi Aksara.

81
Departemen pendidikan nasional, 2003, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta:

Balai pustaka

___________________________, 2007, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta:

Balai pustaka

Depag RI. 1996/1997. Pola Pembinaan Pendidikan Agama Islam Terpadu,

(Jakarta : Dirjen Binbaga Islam.

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1994. Kamus Besar Bahasa Indonesia,

Jakarta:Balai Pustaka.

Departemen Agama R.I,2006 al-Qur‟an dan Tarjamahnya Juz 1 – 30, (Surabaya :

Karya Agung,

Depdikbud, 2003, Kamus besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, cet.III

Djohan Effendi. 1989. “Peranan Keluarga dalam Pendidikan Agama”, Nasehat

Perkawinan, Tatanan Hidup Perkawinan dan Keluarga, XVII, 207,

September.

Hery Noer Aly, 1999. Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta : Logos Wacana Ilmu,

Majid, Abdul, dan Dian Andayani, 2005. Pendidikan Agama Islam Berbasis

Kompetensi (Konsep Implementasi Kurikulum 2004), Bandung: PT

Remaja Rosdkarya.

Marimba, Ahmad D. 1989. Pengantar Filsafat endidikan Islam. Bandung: Al-

Ma’arif.

______________, 2005.Pengantar filsafat Pendidikan Islam. Al-Ma’arif.

Bandung.

82
Moloeng, Lexy. 1989. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung : Remaja

Rosdakarya.

_____________, 2009, Metodologi Peneltian Kualitatif, Bandung: PT Remaja

Rosda karya

Muhaimin,2001.Pemikiran tentang Pendidikan Agama Islam, Bandung : Al-

Ma’arif,

Sarwono, Sarlito Wirawan, 1976, Pengantar Umum Ilmu Psikologi, Jakarta:

Bulan Bintang,

Sarijo, Marwan, Pola pembinaan agama Islam terpadu, (Jakarta: Depag RI,

1996/1997)

Sugiyono, 2011, Metode Penelitian Kualitatif dan RD, Bandung: Alfabeta.

Syafaat Aat, DKK. 2008. Peranan pendidikan agama islam dalam mencegah

kenakalan emaja (Juvenile Delinquency), Jakarta: PT Raja Grafindo.

UU Sisdiknas No. 20 th 2003, Sinar Kartika, 2003

Yadianto, 1996, kamus umum bahasa indonesia, Bandung: M2s, cet. Ke1

Yossy Suparyo, 2005. Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional

(SISDIKNAS) UU No. 20 tahun 2003 beserta penjelasannya,

Yogyakarta : Media Abadi.

Yunan Nasution. 1988. Islam dan Problema-problema Masyarakat.Jakarta :

Bulan Bintang.

Zuhairini, Dkk, 1993 Metodologi Pendidikan Agama, Solo: Ramadhani

(http://pendidikanremajaputussekolah.blogspot.co.id/).

83
(http://ryan-koko.blogspot.com/2012/05/peranan-pendidikan-agama-islam-

dalam.html?=1, 11/03/2016).

(http://www.sarjanaku.com/2011/09/pendidikan-agama-islam-
pengertian.html?m=1 ,04-03-2016)

Wawancara dengan AS pada tanggal 21/02/2016

Wawanncara dengan MNI pada tanggal 22/02/2016

Wawancara dengan ZH pada tanggal 07/03/2016

Wawawancara Ustadz NR pada tanggal 23/02/2016

Wawancara dengan ustadzah SY pada tanggal 23/02/2016

Wawancara dengan ibu SN pada tanggal 22/02/2016

Wawancara dengan ibu PR pada tanggal 22/02/2016

84
85
LEMBAR KONSULTASI SKRIPSI

86
87
88
 PEDOMAN WAWANCARA

Fokus masalah

1. Bagaimana persepsi remaja tentang pendidikan agama islam?

2. Bagaimana cara mengajar dan pelaksanaan pendidikan agama islam bagi
remaja putus sekolah?

Pertanyaan
1. Bagaimana pendapat saudara tentang pendidikan agama islam ?

2. Mengapa pendidikan agama islam perlu di lakukan ?

3. bagaimana kegiatan sehari-hari (pelaksanaan kegiatan PAI) ?

4. Pendidikan agama islam pada remaja ?

5. bagaimana metode atau cara mengajarkan?

6. Ketika sulit diajarkan, bagaimana cara orang tua mengatasi?

7. apakah remaja sudah disiplin dalam melaksanakan pendidikan tersebut ?

8. hambatan dalam melaksanakan ?

89
 HASIL WAWANCARA

Tanggal : 21/02/2016
Pukul : 19.00 WIB
Responden : AS
Lokasi : Rumah AS

A : Bagaimana pendapat saudara tentang pendidikan agama Islam ?

B : Pendidikan agama Islam kui penting, penting banget, soale tanpa
pendidikan agama awake dewe raiso mbedake endi ling halal, endi ling
harom, endi ling apik, trus endi ling olo, ngerti sopan santun karo wong tua
lan sedulur muslim lainne.
A : Mengapa pendidikan agama Islam perlu di lakukan ?
B : Karena tanpa agama saya tidak akan pernah mengetahui akhlak,
sopan santun kepada kedua orang tua maupun orang lain.
A : Bagaimana kegiatan sehari-hari (pelaksanaan kegiatan PAI) ?
B : Kegiatan sholat rutin jarang bolong, puasa juga rutin.

Tanggal : 22/02/2016
Pukul : 16.30 WIB
Responden : MNI
Lokasi : Rumah MNI

A : Bagaimana pendapat saudara tentang pendidikan agama Islam ?

B : Ya penting, sangat penting sekali. Karena dengan pendidikan kita lebih
mengenal atau bisa tau sopan santun, bisa membedakan mana yang
dilarang dan mana yang diperbolehkan dalam agama.
A : Mengapa pendidikan agama Islam perlu di lakukan ?
B : Ya karena pendidikan agama Islam supaya menjadi anak yang sholekah,
berbakti kepada orang tua.
A : Bagaimana kegiatan sehari-hari (pelaksanaan kegiatan PAI) ?
B : Pas sekolah sholat subuh malah rutin mbak, tangine gasik Njur ne seiki
sholat subuh sering bolong mbak, tangine sok kawanen, gara-garane ne
seiki kan ra sekolah, wong tuane ya sibuk, dadi sante. Ngaji mbien tertib
mbak, tapi seiki wes jarang ngaji mbak. Nek puasa aku tekan seiki
iseh tertib mbak. Soale kui kewajiban mbak.

Tanggal : 07/03/2016
Pukul : 09.52 WIB

90
Responden : ZNH
Lokasi : Rumah ZNH

A : Bagaimana tanggapan saudara tentang pai?

B : Penting, kan awake dewe uripkan gawe sangu suk ng akhirat to, dadi
pendidikan ki ora ng dunyo tok tapi ya nang akhirat.
A : Mengapa pendidikan agama islam perlu di lakukan ?
B : Karena dengan pendidikan kita lebih mengenal atau bisa tau sopan
santun, bisa membedakan mana yang dilarang dan mana yang
diperbolehkan dalam agama.
A : Bagaimana kegiatan sehari-hari (pelaksanaan kegiatan PAI) ? kegiatan
sehari-hari
B : Pas sholat ki ya tertib, tapi ya kerep bolonge. Nek subuh karo maghrib
sholate tertib terus, tapi dzuhur,ashar, isya sering bolong, gara-garane
nunda-nunda waktu sholat, kadang yo males. nek soal ngaji ki tertib, bar
magrib mesti ngaji kaleh pak usadz, kadang ya nang umahe dewe. Puasa
ya jelas tertib paling bolong nek pas halangan mbak.

Tanggal : 23-02-2016
Pukul : 18:06 WIB
Responden : NR (Ustadz)
Lokasi : Rumah NR

A : Pendidikan agama islam pada remaja ?

B : Pendidikan agama islam bagi remaja itu Sangat penting sekali. Untuk
membina generasi muda berakhlakul karimah , menjauhkan dari
pergaulan yang tidak baik, menjauhkan dari pergaulan bebas. Pendidikan
keagamaan di dusun ampelgading sudah cukup baik karena mayoritas
muslim, yaitu dengan diadakan ngaji bad’ha magrib, TPA, yasinan
didusun ampelgading. Perkembangan didusun remaja masih mudah
diatur yang dulu. Kalau dulu remaja tidak kenal, belum banyak yang
punya sosial media,jadi mudah diatur, beda dengan sekarang, tapi semua
itu ya tergantung orang tuanya. kalau orang tua mendukung dibidang
agama insyaaloh bisa terarah.
A : Bagaimana metode atau cara mengajarkan?
B : Metode yang pertama secara individu, yang kedua bandongan dalam arti
berjamaah. Pribadi itu lebih mengenai ilmu tajwid fiqih, kalau umum ya
kepengajian-pengajian atau majlis taklim. Pembelajaran sholat, menuis
menghafalkan mempraktekakan..
A : Ketika sulit diajarkan, bagaimana cara orang tua mengatasi?

91
B : Dengan cara pendekatan, kedua di doakan, ketiga kalau masih sulit ya
diajarkan dengan cara agak keras.
A : Apakah remaja sudah disiplin dalam melaksanakan pendidikan tersebut?
B : 60 % disiplin, sebagian ada yang kurang disiplin
A : Hambatan dalam melaksanakan ?
B : Pengaruh luar, kurangnya dukungan dari orang tua

Hari /Tanggal : 23-02-2016

Pukul : 20.15 WIB
Responden : SN (Orang tua)
Lokasi : Rumah SN

A : Pentingkah Pendidikan Agama Islam pada Remaja ?

B : Sangat penting sekali, biar jadi pemuda yang bertanggung jawab dalam
agama, ben ora mudah terpengaruh karo hal-hal yang akibatnya
menjadikan anak tidak baik
A : cara mengajar pendidikan agama islam pada remaja ?
B : Sebagai seorang muslim seusia kamu sudah menginjak baligh
seharusnya kamu harus menjalankan sholat, mengaji dengan benar,
patuh dgn orang tua, berguna bagi masyarakat. cara mengajarkan
pendidikan agama islam dengan cara memberi nasihat dengan
mengarahkan, mendidik dengan pelan-pelan, jangan menggunakan kata
kasar,dengan kata yang halus , karena kalau dengan kata kasar anak
cenderung berani kepada orang tua.
A : Kesulitan apa sajakah ketika bapak/ibu mengajarkan pendidikan agama
tersebut?
B : Anak ki kadang angel dikandani, diarahke gara-gara jaman saiki pemuda
wes sibuk karo handphone, sibuk karo konco-koncone.
A : Ketika sulit diajarkan, bagaimana cara orang tua mengatasi?
B : ketika remaja sulit nglakoni ya dididik pelan-pelan, jangan pakai kata-kata
kasar atau dengan cara yang halus. Zaman seiki nek anak di kasari ki
malah nek dikandani tambah angel.
A : Bagaimana pelaksanaan pendidikan agama islam pada remaja ?
B : Dalam melaksanakan pendidikan agama, contohnya ngaji, puasa, sholat.
Remaja ngaji ling paling jarang, sholat itu selalu dikerjakan rutin, puasa
juga rutin, tertib tiap bulan tidak pernah bolong.
A : Hambatan dalam pelaksanaan?
B :Hambatan kalo soal ngaji ya gara-gara kerja, jadi waktu ngaji semakin
susah. Sibuk dengan hp. Sibuk dgn rekan maen, kadang males.

92
Tanggal : 22/02/2016
Pukul : 16:50 WIB
Responden : PR (Orang tua)
Lokasi : Rumah PR

A : Pentingkah Pendidikan Agama Islam pada Remaja ?

B : Sangat penting, dengan alasan supaya menjadi anak yang berguna,
pintar agama, patuh sama orang tua, sholeh dan sholekah gitu saja.
A :Cara mengajar pendidikan agama islam pada remaja ?
B : Kalau dulu ya di waktu puasa ya puasa,semampunya. Terus kalo sholat
ya diajari setip saat, semua itu harus diajarkan dan diingatkan setia saat.
Remaja biasanya memerlukan perhatian khusus seperti mendorongnya
untuk menunaikan tanggung jawab dan kewajiban.
A : Kesulitan apa sajakah ketika bapak/ibu mengajarkan pendidikan agama
tersebut?
B : kesulitan yo angel dikandani, senenge males-malesan, menunda-nunda
pekerjaan.
A : Ketika sulit diajarkan, bagaimana cara orang tua mengatasi?
B : Pokoke setiap waktu setiap saat kudu di ingatke terus,nek ora di elingke
mesti bocah ki males-malesan terus ngentengake nek ora dikandani.
A : Bagaimana pelaksanaan pendidikan agama Islam pada remaja ?
B : Nek pas dikon sholat niku angel, mesti enten wae alasane. Tapi nek ngaji
iku tertib mesti ba’dha magrib ngaji diajake pak ustadz. Puasa nggeh
rutin, paling nek bolong pas halangan mawon.
A : Hambatan dalam pelaksanaan?
B : Angel dikandani, remaja suka males, neg dikon sholat senenge kosek-
kosek menunda-nunda, akhire ntek waktue sholat njur mboten sios
sholat.

93
Tanggal : 23/02/2016
Pukul : 18:30
Responden : SY (Ustadzah)
Lokasi : Rumah SY

A : Pentingkah Pendidikan Agama Islam pada Remaja ?

B : Sangat penting, untuk membina generasi yang baik, berakhlakul karimah
menjauhkan perbuatan dari yang tidak baik.
A :Cara mengajar pendidikan agama Islam pada remaja ?
B : Kalau saya mengajarkan anak-anak dengan kebiasaan yang baik, entah
anak melihat orang tua, contohnya kalau perempuan diwajibkan berhijab
kemudian anak juga sekarang sudah berhijab, puasa juga karena biasa.
Terus sholat juga wajib. Dan sekarang juga sudah biasa melakukan
kegiatan tersebut.
A : Kesulitan apa sajakah ketika bapak/ibu mengajarkan pendidikan agama
tersebut?
B : Pas males disuruh untuk sholat nggak segera berangkat, bila malas kita
harus keras, Bila anak malas kita harus keras, ra njur anake malas malah
dimake wae. Di kandani alus sik, terlebih kalo uda 9 tahun ke atas.
A : Bagaimana pelaksanaan pendidikan agama Islam pada remaja ?
B : Insyaalloh tertib , dengan dibantu doa dan usaha
A : Hambatan dalam pelaksanaan?
B :Neg dikon sholat ra lek mangkat , harus dikasih pengertian agar tidak
menunda-nunda dalam berbuat kebaikan terlebih-lebih dalam
mengerkakan sholat.

94
ARSIP FOTO

95
96
97
DAFTAR NILAI SKK

98
99
100