UNIVERSITAS ISLAM RIAU

AL ISLAM
(Fikih Ibadah)

Penyusun :
DR.H.SAPRONI,M.Ed

PEBRUARI 2015/RABIUL AKHIR 1436

 Daftar isi

FIQHUTHTHAHARAH ........................................................................................................... 9
I. Hukum Air ....................................................................................................................... 9
Macam – macam air............................................................................................................ 9
SU’R (Sisa Air) .................................................................................................................. 9
II. Najis Dan Cara Membersihkannya ............................................................................... 10
Najis................................................................................................................................... 10
2. Menghilangkan najis ..................................................................................................... 10
3. Adab buang hajat .......................................................................................................... 11
HADATS ............................................................................................................................. 11
Hadats Besar ................................................................................................................ 12
Mandi Wajib ...................................................................................................................... 12
Penyebab wajib mandi ...................................................................................................... 12
Mandi sunnah ................................................................................................................... 13
Rukun mandi ..................................................................................................................... 14
Sunnah mandi ................................................................................................................... 14
Cara mandi Rasulullah Saw. ............................................................................................. 14
WUDHU ............................................................................................................................. 15
Wudhu............................................................................................................................... 15
Ta’rif, hukum dan keutamaannya .................................................................................... 15
Fardlu wudhu .................................................................................................................... 15
Sunnah wudhu .................................................................................................................. 16
Cara Wudhu ...................................................................................................................... 18
Yang membatalkan wudhu ............................................................................................... 18
Kapan Wajib Atau Sunnah Wudhu ................................................................................... 20
Wajib Berwudhu: .............................................................................................................. 20
Sunnah Berwudhu:............................................................................................................ 20
Mengusap Al-Khuf............................................................................................................. 21
Mengusap Al- Jaurab (Kaos Kaki) ...................................................................................... 22
Mengusap al jabirah.......................................................................................................... 23

[2]
TAYAMMUM ..................................................................................................................... 24
Ta’rif .................................................................................................................................. 24
Sebab kebolehan tayamum .............................................................................................. 24
Tanah sebagai alat tayamum ............................................................................................ 25
Cara tayamum ................................................................................................................... 25
Hal-hal yang diperbolehkan dengan tayamum ................................................................. 26
Hal-hal yang membatalkan tayamum ............................................................................... 26
FIKIH SHOLAT .................................................................................................................... 27
Hukum dan keutamaan shalat serta hukum orang yang meninggalkan shalat ................ 27
Waktu shalat ..................................................................................................................... 29
Adzan dan iqamat ............................................................................................................. 31
Syarat shalat ...................................................................................................................... 33
Rukun shalat...................................................................................................................... 35
sunnah shalat .................................................................................................................... 37
Hal-hal yang makruh dalam shalat ................................................................................... 40
Hal-hal yang mubah (diperbolehkan) dalam shalat .......................................................... 41
Hal-hal yang membatalkan shalat..................................................................................... 43
kaifiyah shalat (bagaimana anda shalat)........................................................................... 44
Shalat jum’at ..................................................................................................................... 46
Hukumnya ......................................................................................................................... 46
Siapa yang berkewajiban .................................................................................................. 46
Waktu dan syaratnya ........................................................................................................ 47
Khutbah ............................................................................................................................. 47
Adab jumat, dan hal-hal yang berkaitan dengan hari jum’at. .......................................... 48
Shalat janazah ................................................................................................................... 49
Shalat-shalat sunnah ......................................................................................................... 52
Pertama: shalat witir ......................................................................................................... 52
Kedua : shalat rawatib lima waktu .................................................................................... 54
Shalat sunnah lainnya. ...................................................................................................... 55
Shalat dhuha; .................................................................................................................... 55
Shalat gerhana matahari dan bulan. ................................................................................. 56

[3]
Shalat istikharah................................................................................................................ 58
Shalat taubat. .................................................................................................................... 59
Shalat istisqa ..................................................................................................................... 60
Qiyamu ramadhan/shalat tarawih; ................................................................................... 60
Qiyamullail ........................................................................................................................ 61
Shalat ied (fithri dan adha), .............................................................................................. 62
pembahasan lain-lain tentang shalat ................................................................................ 64
Pertama: shalat berjama’ah .............................................................................................. 64
Hukum-hukumnya ............................................................................................................ 65
Kedua : shalat musafir....................................................................................................... 67
Fiqh shiyam ....................................................................................................................... 71
Ketentuan puasa ............................................................................................................... 71
Ta’rif shiyam dan masyru’iyyahnya .................................................................................. 71
Syarat-syarat shiyam ......................................................................................................... 72
Furudhusshiyam (rukun siyam) ......................................................................................... 72
Hukum berbuka di bulan ramadhan ................................................................................. 73
Mengqadha puasa yang terlewatkan ............................................................................... 76
Mubahatushshiyam .......................................................................................................... 76
Adab dan sunnah puasa .................................................................................................... 77
Evaluasi : shaum ................................................................................................................ 79
Macam – macam puasa ................................................................................................... 81
Puasa wajib ....................................................................................................................... 81
Pertama;puasa di bulan ramadhan, .................................................................................. 81
Kedua; puasa kifarat, yaitu: .............................................................................................. 81
Ketiga; puasa nadzar ......................................................................................................... 82
Puasa yang terlarang ......................................................................................................... 82
Puasa sunnah .................................................................................................................... 83
Evaluasi : puasa sunnah ................................................................................................... 85
Hukum-hukum berkaitan dengan bulan ramadhan ......................................................... 86
Keutamaan bulan ramdhan, dan ancaman bagi yang tidak berpuasa ramadhan ............ 86
Penetapan masuk bulan ramadhan .................................................................................. 86

[4]
Ikhtilaful mathali’ (perbedaan waktu terbit hilal) ............................................................. 87
Penggunaan hisab dan teropong (perhitungan) .............................................................. 87
Shalat tarawih ................................................................................................................... 88
Lailatul qadar .................................................................................................................... 89
I’tikaf ................................................................................................................................. 90
Evaluasi: hukum-hukum khusus dengan bulan ramadhan ............................................... 90
Zakat.................................................................................................................................. 92
Ta’rif, sejarah, hukum, tujuan dan pengaruh zakat ......................................................... 92
Ta’rif .................................................................................................................................. 92
Sejarah .............................................................................................................................. 92
Antara zakat dan riba ........................................................................................................ 92
Hukum zakat ..................................................................................................................... 93
Motifasi zakat .................................................................................................................... 93
Ancaman menolak zakat ................................................................................................... 94
Menolak zakat hukumnya kafir ......................................................................................... 94
Hukuman orang yang menolak zakat................................................................................ 94
tujuan dan pengaruh zakat ............................................................................................... 95
Pengaruh zakat bagi masyarakat ...................................................................................... 97
Evaluasi : z a k a t .............................................................................................................. 98
Syarat Wajib Zakat Dan Harta Yang Wajib Dizakati ........................................................ 100
Syarat Wajib Zakat ......................................................................................................... 100
A. Pada Orang .............................................................................................................. 100
Harta yang dikeluarkan zakatnya .................................................................................... 103
Zakat hewan .................................................................................................................... 103
Evaluasi : zakat hewan .................................................................................................... 109
Macam-Macam Zakat Mal .............................................................................................. 110
Zakat tanaman ................................................................................................................ 110
Kewajibannya .................................................................................................................. 110
Hasil-hasil pertanian yang wajib zakat ............................................................................ 111
Nishab tanaman dan buah-buahan ................................................................................ 111
Prosentasenya ................................................................................................................. 112

[5]
Zakat tanah yang di sewakan .......................................................................................... 112
Zakat emas, perak dan uang .......................................................................................... 113
Zakat uang ....................................................................................................................... 113
Prosentasenya ................................................................................................................. 114
Nishab uang .................................................................................................................... 114
Uang kertas ..................................................................................................................... 114
Syarat wajib zakat ........................................................................................................... 115
Zakat perhiasan dan perabotan ...................................................................................... 115
Zakat harta perniagaan ................................................................................................... 116
Dalil kewajibannya .......................................................................................................... 116
Syarat zakat ..................................................................................................................... 116
Bagaimana pedagang mengeluarkan zakatnya .............................................................. 117
Zakat pertambangan ....................................................................................................... 117
Zakat perusahaan ............................................................................................................ 118
Dalil kewajibannya .......................................................................................................... 119
Cara pengeluaran zakatnya ............................................................................................. 120
Zakat penghasilan ........................................................................................................... 121
Pertama : muqaddimah. ................................................................................................. 121

Kedua: ‫ المال المستفاد‬hasil usaha dan hukumnya .............................................................. 121

Ketiga: nishab dan prosentase ........................................................................................ 122

Saham dan surat berharga .............................................................................................. 122
A. Saham ........................................................................................................................ 122

B. ‫ السندات‬sertifikat deposito ............................................................................................ 122

Evaluasi : tanaman dan buah .......................................................................................... 123

Evaluasi: emas dan perak ................................................................................................ 124
Evaluasi : harta perniagaan ............................................................................................. 125
Evaluasi Umum ............................................................................................................... 126
Distribusi zakat ................................................................................................................ 128
A. Mustahik zakat ........................................................................................................... 128
Pertama: fuqara masakin ................................................................................................ 128
Kedua: amilin .................................................................................................................. 128

[6]
Ketiga : muallaf ............................................................................................................... 129
Keempat: para budak ...................................................................................................... 130
Kelima: gharimin (berhutang) ......................................................................................... 130
Keenam: fi sabilillah ........................................................................................................ 131
Ketujuh : ibnu sabil ......................................................................................................... 133
Penyaluran zakat kepada para mustahik ........................................................................ 133
Orang yang tidak boleh menerima zakat ........................................................................ 134
Kesalahan membagi zakat............................................................................................... 136
SEPUTAR CARA PEMBAYARAN ZAKAT ............................................................................ 137
Negara dan zakat ........................................................................................................... 137
SERBA-SERBI SEPUTAR PEMBAYARAN ZAKAT ................................................................ 139
Evaluasi Umum tentang Zakat ........................................................................................ 141
MASALAH-MASALAH YANG BERKAITAN ANTARA ZAKAT DAN PAJAK DAN ZAKAT FITRAH
........................................................................................................................................ 144
Apakah ada kewajiban harta selain zakat? ..................................................................... 144
Apakah Boleh Menetapkan Pajak Bersama Dengan Zakat? ........................................... 145
Zakat Dan Pajak ............................................................................................................... 145
Zakat fithrah .................................................................................................................... 146
Ta’rif dan hukumnya ....................................................................................................... 146
Siapa yang diwajibkan ..................................................................................................... 147
Besar zakat fitrah ............................................................................................................ 147
Waktunya ........................................................................................................................ 148
Kepada siapa zakat ini dibagikan .................................................................................... 148
IBADAH HAJI .................................................................................................................... 149
Haji Dalam Al-Qur'an Dan Sunnah ................................................................................. 149
Kewajiban Haji ................................................................................................................ 150
Miqat ............................................................................................................................... 150
Sai .................................................................................................................................... 151
Haji Dalam Sunnah .......................................................................................................... 151
Hadits Tentang Haji Wada’ ............................................................................................. 151
Evaluasi : Haji .................................................................................................................. 155
Evaluasi : Haji Rasulullah SAW. ....................................................................................... 155

[7]
HUKUMNYA-KEUTAMAANNYA-SYARATNYA-MASALAH LAINNYA .................................. 158
Haji .................................................................................................................................. 158
Hukumnya ....................................................................................................................... 158
Fadhilahnya ..................................................................................................................... 159
Syarat Wajib Haji ............................................................................................................. 159
Masalah-Masalah Penting............................................................................................... 160
Menghajikan orang yang sudah mati .............................................................................. 160
Menghajikan orang lain .................................................................................................. 161
Syarat menghajikan orang lain........................................................................................ 161
Haji dengan uang haram ................................................................................................. 161
Berdagang sambil haji ..................................................................................................... 161
Miqat Dan Ihram ............................................................................................................. 161
Miqat ............................................................................................................................... 161
Miqat Zamaniy ................................................................................................................ 162
Miqat Makaniy ................................................................................................................ 162
Ihram ............................................................................................................................... 163
Ta’rif ................................................................................................................................ 163
Sunnah Dan Adabnya ...................................................................................................... 163
Hal-Hal Yang Diperbolehkan Selama Ihram .................................................................... 164
Larangan Ihram ............................................................................................................... 165
Hukuman Melanggar Larangan Sewaktu Ihram.............................................................. 166
Macam Haji: Ifrad, Qiran, Tamattu’ ................................................................................ 167
Ifrad ................................................................................................................................. 167
Tamattu’ .......................................................................................................................... 168
Qiran ............................................................................................................................... 168
Referensi ......................................................................................................................... 170

[8]
 FIQHUTHTHAHARAH

I. Hukum Air

Macam – macam air

a. Air muthlaq, seperti air hujan, air sungai, air laut, hukumnya suci dan
mensucikan
b. Air musta’mal: yaitu air yang lepas dari anggota tubuh orang yang
sedang berwudhu atau mandi, dan tidak mengenai benda najis,
hukumnya suci seperti yang disepakati para ulama, dan tidak
mensucikan menurut jumhurul ulama
c. Air yang bercampur benda suci seperti sabun, dan cuka selama
percampuran itu sedikit tidak merubah nama air, maka hukumnya masih
suci mensucikan menurut madzhab hanafi, dan tidak mensucikan
menurut imam syafi’i dan malik.
d. Air yang terkena najis, jika merubah rasa, warna atau aromanya maka
hukumnya najis tidak boleh dipakai bersuci menurut ijma’. Sedang jika
tidak merubah salah satu sifatnya maka mensucikan menurut imam
malik, baik air itu banyak atau sedikit; tidak mensuciakn menurut
madzhab hanafi; mensucikan menurut madzhab syafi’iy jika telah
mencapai dua kulah, yang diperkirakan sebanyak volume tempat yang
berukuran 60 cm3

SU’R (Sisa Air)

 Su’r (sisa) yaitu air yang tersisa di tempat minum setelah diminum
 Sisa anak adam (manusia) hukumnya suci, meskipun ia seorang kafir,
junub, atau haidh
 Sisa kucing dan hewan yang halal dagingnya hukunya suci
 Sisa keledai, dan binatang buas, juga burung hukumnya suci menurut
madzhab hanafi.
 Sedangkan sisa anjing dan babi hukumnya najis menurut seluruh
ulama

[9]
 II. Najis Dan Cara Membersihkannya

Najis
Najis adalah kotoran yang wajib dibersihkan oleh setiap muslim, dengan
mencuci benda yang terkena. Macamnya:
 Air kencing, dan tinja manusia, dan hewan yang tidak halal dagingnya,
telah disepakati para ulama. Sedangkan kotoran hewan yang halal
dimakan dagingnya maka hukumnya najis menurut madzhab hanafi
dan syafi’iy, dan suci menurut madzhab malikiy dan hanbali.
 Madzyi; yaitu air putih lengket yang keluar ketika seseorang sedang
berfirki tentang seks dan sejenisnya.
 Wadi; yaitu air putih yang keluar setelah buang air kecil.
 Darah yang mengalir. Sedangkan yang sedikit di-ma’fu. Menurut
madzhab syafi’iy darah nyamuk, kutu dan sejenisnya dima’fu jika
secara umum dianggap sedikit.
 Anjing dan babi1
 Bangkai, kecuali mayat manusia, ikan dan belalang, dan hewan yang
tidak berdarah mengalir.

2. Menghilangkan najis
Jika ada najis yang mengenai badan, pakaian manusia atau lainnya, maka
wajib dibersihkan, jika tidak terlihat maka wajib dibersihkan tempatnya
sehingga dugaan kuat najis telah dibersihkan. Sedangkan pembersihan
bejana yang pernah dijilat anjing maka wajib dibasuh dengan tujuh kali dan
salah satunya dengan debu. (walagha: menjulurkan lidah ke air, atau benda
cair lainnya).

1
Anjing najis semua menurut jumhurul fuqaha, karena hadits: “Jika anjing menjilat wadah salah
seorang diantaramu, maka tumpahkanlah dan basuhlah dengan tujuh kali basuhan’ HR Muslim.
Mereka mengatakan bahwa hadits ini menunjukkan najis air liurnya. Dan air liur adalah bagian
dari mulutnya, maka mulutnya najis juga. Sedang mulut adalah organ yang palin mulia maka
selebihnya lebih layak disebut najis.
Menurut Imam Malik, anjing itu suci semua termasuk air liurnya, karena firamn Allah: (…Maka
makanlah dari apa yang ditangkapnya untukmu, QS. Al Maidah: 4) dan hewan buruan itu pasti
terjilat liur anjing dan kita tidak disuruh mencucinya. Dan jika anjing menjilat air maka tidak
membuatnya najis, boleh diminum, berwudhu dengannya. Mencuci tempat bekas dijilat anjing
adalah ta’abbudi (ibadah)
Menurut madzhab Hanafi, air liur anjing itu najis, sedangkan organ tubuh lainnya suci.
Sedangkan babi hukumnya najis menurut jumhurul fuqaha, termasuk madzhab Hanafi. Tidak
seorangpun yang berbeda pendapat dalam hal ini, kecuali sebagian pengikut Maliki. Jumhur
berdalil bahwa babi lebih menjijikkan daripada anjing, dan Allah berfirman: (…sesungguhnya ia
najis…)

[10]
 Sedangkan sentuhan anjing dengan fisik manusia, maka tidak
membutuhkan pembersihan melebihi cara pembersihan yang biasa2. Sedang
najis cedikit yang tidak memungkinkan dihindari maka hukumnya
dimaafkan, demikianlah hukum sedikit darah, dan muntahan. Diringankan
pula hukum air kencing bayi yang belum makan makanan, maka hanya cukup
dengan diperciki air.

3. Adab buang hajat

Jika seorang muslim hendak buang hajat, maka harus memperhatikan hal-
hal berikut ini:
 Tidak membawa apapun yang ada nama Allah, kecuali jika takut
hilang.
 Membaca basmalah, isti’adzah, ketika masuk. Dan tidak berbicara
ketika ada di dalamnya.
 Tidak menghadap kiblat atau membelakanginya. Hal ini harus menjadi
perhatian setiap muslim jika membangun kamar mandi.
 Jika sedang berada di perjalanan, maka tidak boleh melakukannya di
jalan, atau di bawah teduhan. Harus menjauhi liang hewan.
 Tidak kencing berdiri, kecuali jika aman dari percikan (seperti
kencing di tempat kencing yang tinggi; urinoir).
 Wajib membersihkan najis yang ada di organ pembuangan dengan air,
atau dengan benda keras lainnya (asal bukan benda yang dihormati),
tidak dengan tangan kanan. Membersihkan tangannya dengan air dan
sabun jika ada.
 Mendahulukan kaki kiri ketika masuk dengan membaca:
‫اللهم إين أعوذ بك من اخلبث واخلبائث وأعوذ بك ريب أن حيضرون‬
ّ “, dan keluar dengan kaki
kanan sambil membaca: ‫غفرانك‬

HADATS
Hadats secara bahasa artinya kejadian. Dalam bab bersuci, ada kejadian-
kejadian yang menjadikan seorang muslim harus mensucikan diri. Sedangkan
kejadian-kejadian itu di kategorikan menjadi dua:
1. Hadats (kejadian) besar
2. Hadats (kejadian) kecil

2
Ini menurut jumhurul ulama, sedang menurut Malikiy dan Hanafi maka tidak perlu pembersihann
karena menurut mereka fisik anjing itu tidak najis

[11]
Hadats Besar
Yang termasuk dalam kejadian besar adalah : Haidh, nifas dan jinabat
1. Haidh : adalah darah yang keluar dari wanita dalam keadaan sehat,
minimal sehari semalam menurut syafi’iyyah, dan tiga hari menurut
madzhab hanafi. Umumnya tujuh hari, dan maksimal sepuluh hari
menurut madzhab hanafi, dan lima belas hari menurut madzhab
syafi’iy. Jika darah itu berlanjut melebihi batas maksimal disebut
darah istihadhah (Penyakit).
2. Nifas : yaitu darah yang keluar dari wanita setelah melahirkan.
Minimal tidak ada batasnya, dan maksimal empat puluh hari sesuai
dengan hadits ummu salamah: para wanita yang nifas pada zaman
Rasulullah SAW menunggu empat puluh hari. Hr al khamsah, kecuali
an nasa’iy.
3. Jinabat : seseorang menjadi junub karena berhubungan seksual, atau
karena keluar sperma dalam kondisi tidur maupun melek/terjaga.

Hukum wanita haidh dan nifas bahwa mereka tidak berpuasa dan wajib
qadha hari ramadhan yang ditinggalkan; tidak wajib shalat dan tidak
wajib qadha shalat yang ditinggalkan; diharamkan baginya dan suaminya
berhubungan seksual; tidak diperbolehkan juga baginya dan orang yang
junub melakukan thawaf; menyentuh mushaf, membawanya, membaca al
qur’an kecuali yang sudah menjadi do’a atau basamalah; tidak boleh juga
berada di masjid; sebagaimana diharamkan pula atas orang yang junub
melakukan shalat bukan puasa.

Mandi Wajib
Mandi wajib merupakan syarat untuk bersuci dari hadats besar.
Sedangkan definisi Mandi adalah mengalirkan air suci mensucikan ke seluruh
tubuh. Dasar hukumnya adalah firman Allah: …, dan jika kamu junub maka
mandilah, qs al maidah: 6

Penyebab wajib mandi

 Keluar mani disertai syahwat pada waktu tidur maupun terjaga, oleh
laki-laki maupun wanita, seperti hadits Rasulullah SAW:
‫املاء من املاء‬
Artinya :”air itu dari air”. Hr muslim.

[12]
 Hal ini disepakati oleh tiga imam madzhab. Berdasarkan hadits ini
maka keluar mani tanpa disertai syahwat, seperti karena sakit,
kedinginan, kelelahan, dsb tidak mewajibkan mandi. Asy syafi’i
menyatkan kewajiban mandi karena keluar mani, oleh sebab apapun
meskipun tanpa syahwat.
 Hubungan seksual, meskipun tidak keluar mani, karena sabda
Rasulullah SAW : “ketika sudah duduk dengan empat kaki, kemudian
khitan bertemu khitan, maka wajib mandi”. Hr ahmad, muslim dan at
tirmidzi
 Selesai haidh dan nifas bagi wanita. Karena firman Allah: ”…. Oleh
sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haidh;
dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci. Apabila
mereka telah suci, maka campurilah mereka itu di tempat yang
diperintahkan Allah kepadamu”. Qs. Al baqarah: 222
 Mayit muslim, wajib dimandikan oleh yang hidup, karena sabda Nabi:
“…mandikanlah dengan air dan daun bidara.”Muttafaq alaih, kecuali
syahid di medan perang.
 Orang kafir ketika masuk Islam, karena hadits qais bin ashim
bahwasannya ia masuk Islam, lalu Rasulullah menyuruhnya agar
mandi dengan air dan daun bidara. Hr al khamsah kecuali ibnu majah

Mandi sunnah
Seorang muslim disunnahkan mandi dalam keadaan berikut ini:
 Hari jum’at, karena sabda Nabi:” jika datang kepada salah seorang di
antaramu hari jum’at maka hendaklah mandi”. Hr al jama’ah,
disunnahkan mandinya sebelum berankar shalat jum’at.
 Mandi untuk shalat iedul fitri dan adha, hukumnya sunnah menurut
para ulama.
 Mandi marena selesai memandikan janazah, sesuai sabda Nabi:
“barang siapa yang selesai memandikan hendaklah ia mandi”. Hr
ahmad dan ashabussunan
 Mandi ihram bagi yang hendak menunaikan haji atau umrah, seperti
dalam hadits zaid bin tsabit bahwasannya Rasulullah SAW
melepaskan bajunya untuk ihram dan mandi. Hr ad daruquthniy al
baihaqi dan at tirmidziy yang menganggapnya hasan.
 Masuk untuk memasuki kota makkah. Rasulullah SAW melakukannya
seperti yang disebutkan dalam hadits shahih, demikian juga mandi
untuk wuquf di arafah.

[13]
 Rukun mandi
 Niat, karena hadits Nabi: sesungguhnya amal itu dengan niat. Dan juga
untuk membedakannya dari kebiasaan, dan tidak disyaratkan
melafalkannya, karena tempatnya ada di hati.
 Membasuh seluruh tubuh, karena firman Allah: ”… (jangan pula
hampiri mesjid) sedang kamu dalam keadaan junub, terkecuali sekedar
berlalu saja, hingga kamu mandi”. Qs. An nisa: 43 dan hakekat mandi
adalah meratakan air ke seluruh tubuh.
 Madzhab hanafi menambahkan rukun ketiga yaitu: berkumur,
menghisap air ke hidung, yang keduanya sunnah menurut imam
lainnya.

Sunnah mandi
 Membaca basamalah
 Membersihkan najis fisik jika ada
 Berwudhu (berkumur dan menghisap air ke hidung)
 Mengulanginya tiga kali dalam setiap maembasuh organ tubuh dan
memulainya dari kanan lalu kiri
 Meratakan air, mensela-sela jari, rambut, membersihkan ketiak,
lubang hidung dan pusar.
 Menggosok dan terus menerus tidak terputus basuhannya

Cara mandi Rasulullah Saw.

Dari aisyah dan maimunah ra:
”bahwasannya Rasulullah SAW jika mandi junub –mau mandi- memulai
dengan mencuci dua tangannya dua atau tiga kali, kemudian menuangkan air
dari kanan ke kiri, lalu membersihkan kemaluannya, lalu berwudhu
sebagaimana wudhu untuk shalat, kemudian mengambil air dan dimasukkan
ke pangkal rambut, kemudian membasuh kepalanya tiga guyuran sepenuh
tangannya, kemudian mengguyurkan air ke seluruh badan, lalu membasuh
kakinya”. Muttafaq alaih

[14]
 WUDHU

Wudhu

Ta’rif, hukum dan keutamaannya

Wudhu adalah bersuci dengan air yang dilakukan dengan cara khusus.
Kewajibannya ditetapkan dengan firman Allah: ” hai orang-orang yang
beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu
dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh)
kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan jika kamu junub maka mandilah,
dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang
air (kakus) atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air,
maka bertayamumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu dan
tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi dia
hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan ni`mat-nya bagimu,
supaya kamu bersyukur”. Qs. Al maidah : 6.
Dan hadits Nabi: “Allah tidak akan menerima shalat salah seorang
diantaramu jika berhadats sehingga berwudhu.” Hr. As syaikhani.
Abu hurairah ra telah merilis tentang keutamaan wudhu. Bahwasannya
Rasulullah SAW bersabda:
“tidakkah aku tunjukkan kepadamu tentang amal yang menghapus
kesalahan dan meninggikan kedudukan? Mereka menjawab: mau Rasulullah.
Sabda Nabi: menyempurnakan wudhu dalam kondisi yang tidak
menyenangkan, memperbanyak langkah ke masjid, menunggu shalat setelah
shalat, itulah ribath, itulah ribath itulah ribath3”. Hr malik, muslim, at
tirmidziy dan an nasa’iy

Fardlu wudhu
a. Membasuh muka, para ulama membatasinya mulai dari batas
tumbuh rambut sampai bawah dagu, dari telinga ke telinga.
b. Membasuh kedua tangan sampai ke siku; yaitu pergelangan lengan.
c. Mengusap kepala keseluruhannya menurut imam malik dan ahmad,
sebagiannya menurut imam abu hanifah dan asy syafi’iy.
d. Membasuh kedua kaki sampai ke mata kaki, sesuai dengan sabda
Nabi kepada orang yang hanya mengusap kakinya: “celaka, bagi kaki
yang tidak dibasuh, ia diancam neraka”. Muttafaq alaih

3
ribath adalah keterikatan diri di jalan Allah, artinya: membiasakan wudhu dengan
menyempurnakannya dan beribadah menyamai jihad fi sabilillah.

[15]
 Empat rukun inilah yang tercantum dengan tekstual dalam ayat wudhu
(qs. 5:6) ditambah dengan:
1. Niat menurut imam syafi’iy, malik dan ahmad sesuai dengan sabda
Nabi: “sesungguhnya semua amal itu tergantung niat…”muttafaq
alaih. Dan untuk membedakan antara ibadah dari kebiasaan. Dan
tidak disyaratkan melafalkan niat. Karena niat itu berada di hati.
2. Tartib, berurutan: yaitu dimulai dari membasuh muka, tangan,
mengusap kepala, lalu membasuh kaki. Hal ini sunnah hukumnya
menurut abu hanifah dan malikiyah.

Sunnah wudhu
a. Membaca basmalah, yang menjadi sunnah dalam memulai semua
pekerjaan, juga sesuai dengan sabada Nabi: “…berwudhulah dengan
menyebut nama Allah…” hr al baihaqi
b. Bersiwak, sesuai dengan sabda Nabi: “jika tidak akan memberatkan
umatku maka akan aku perintahkan mereka bersiwak setiap kali
berwudhu.” Hr. Malik, asy syaf’iy, al baihaqi, dan al hakim.
Disunnahkan pula bersiwak itu bagi orang yang berpuasa juga
seperti dalam hadits amir bin rabi’ah ra berkata: aku melihat
Rasulullah SAW tidak terhitung jumlahnya bersiwak dalam keadaan
berpuasa.”Hr ahmad, abu daud, at tirmidziy. Menurut imam syafi’iy
bersiwak setelah bergeser matahari bagi orang yang berpuasa
hukumnya makruh.
c. Membasuh dua telapak tangan tiga kali basuhan di awal wudlu,
sesuai hadits aus bin aus ats tsaqafiy ra berkata: “aku melihat
Rasulullah SAW berwudhu dan membasuh kedua tangannya tiga
kali”. Hr ahmad dan an nasa’iy
d. Berkumur, menghisap4 air ke hidung dan menyemburkannya keluar.
Terdapat banyak hadits dalam hal ini. Sunnahnya dilakukan dengan
berurutan, tiga kali, menggunakan air baru, menghisap air ke hidung
dengan tangan kanan dan menyeburkannya dengan tangan kiri,
menekan dalam menghisap kecuali dalam keadaan puasa.
e. Mensela sela jenggot dan jari. At tirmidzi dan ibnu majah
meriwayatkannya dari utsman dan ibnu abbas ra.
f. Mengulang tiga kali basuhan. Banyak sekali hadits yang
menerangkannya

4
Keduanya wajib menurut Imam Ahmad, karena keduanya termasuk dari wajah.

[16]
g. Memulai dari sisi kanan sebelum yang kiri, seperti dalam hadits
aisyah ra. “Rasulullah SAW sangat menyukai memulai dari yang
kanan ketika memakai sandal, menyisir, bersuci, dan semua
aktifitasnya.” Muttafaq alaih
h. Menggosok, yaitu menggerakkan tangan ke anggota badan ketika
mengairi atau sesudahnya. Sedang bersambung artinya terus
menerus pembasuhan anggota badan itu tanpa terputus oleh
aktifitas lain di luar wudhu. Hal ini diterangkan dalam banyak
hadits. Menggosok menurut madzhab maliki termasuk dalam rukun
wudhu, sedang terus menerus termasuk dalam rukun wudhu
menurut madzhab maliki dan hanbali.
i. Mengusap dua telinga, seperti yang diriwayatkan oleh abu daud,
ahmad dan at thahawiy dari ibnu abbas, dan al miqdam bin ma' di
kariba.
j. Membasuh bagian depan kepala, dan memperpanjang basuhan di
atas siku dan mata kaki. Seperti dalam hadits Nabi: sesungguhnya
umatku akan datang di hari kiamat dalam keadaan putih berseri dari
basuhan wudhu”.
k. Berdo’a setelah wudhu, seperti dalam hadits ibnu umar ra.
Rasulullah SAW bersabda:” tidak ada seorangpun di antara kalian
yang berwudhu dan menyempurnakannya, kemudian berdo’a:

‫ وأ ْش َه ُد أ هن ُمَ همداً َع ْب ُدهُ َوَر ُسوله‬،‫يك له‬

َ ‫اَّللُ َو ْح َدهُ َل َش ِر‬
‫َشه ُد أَ ْن ََل إله ّإَل ه‬
َ ‫أ‬

aku bersaksi bahwasannya tiada tuhan yan berhak disembah selain

Allah, maha esa tiada sekutu bagi-nya, dan aku bersaksi bahwa Nabi
Muhammad adalah hamba dan utusan-nya. Pasti akan dibukakan
baginya pintu-pintu surga yang delapan itu, dan dipersilahkan
masuk dari mana saja”. Hr. Muslim.
l. Shalat sunnah wudhu dua rakaat, seperti dalam hadits uqbah bin
amir ra berkata: Rasulullah SAW bersabda: “tidak ada seorangpun
yang berwudhu dan menyempurnakan wudhunya, kemudian shalat
dua rakaat dengan menghadap wajah dan hatinya maka wajib
baginya surga.” Hr muslim, abu daud dan ibnu majah.
m. Sedangkan do’a ketika berwudhu, tidak pernah ada riwayat yang
menerangkan sedikitpun

[17]
 Cara Wudhu
Dari humran mantan budak utsman bin affan ra. Bahwasannya utsman
minta diambilkan air wudhu, kemudian ia basuh kedua tangannya tiga kali,
kemudian berkumur, menghisap air ke hidung, menyemburkannya, lalu
membasuh mukanya tiga kali, membasuh tangan kanannya samapai ke siku
tiga kali, kemudian yang kiri seperti itu, kemudian mengusap kepalanya, lalu
membasuh kaki kanannya sampai ke mata kaki tiga kali, dan yang kiri
sepertiitu. Kemudian utsman berkata: saya melihat Rasulullah SAW
berwudhu seperti wudhuku ini dan Rasulullah SAW bersabda: “barangsiapa
yang berwudhu seperti wudhuku ini kemudian shalat dua rakaat, maka akan
diampuni dosanya. Muttafaq alaih.

Yang membatalkan wudhu

1. Segala sesuatu yang keluar dari dua jalan pembuangan (kencing, tinja,
angin, madziy, atau wadi) kecuali mani yang mengharuskannya mandi.
Dalilnya adalah firman Allah: “… atau kembali dari tempat buang air
(kakus) atau menyentuh perempuan, …..” (qs. Al maidah: 6) dan sabda
Nabi SAW: “Allah tidak menerima shalat salah seorang di antaramu ketika
berhadats sehingga ia berwudhu”. Muttafaq alaih. Hadats: adalah angin
dubur baik bersuara atau tidak. Sedangkan madzy adalah karena sabda
Nabi SAW: wajibnya wudhu. Muttafaq alaih. Sedangkan wadiy adalah
karena ungkapan ibnu abbas: basuhlah kemaluanmu, dan berwudhulah
sebagaimana wudhu untuk shalat. Hr al baihaqi, dalam as sunan.
2. Tidur lelap yang tidak menyisakan daya ingat, seperti dalam hadits
shafwan bin ‘assal ra berkata: Rasulullah SAW pernah menyuruh kami
jika dalam perjalanan untuk tidak melepas sepatu kami selama tiga hari
tiga malam, sebab buang air kecil, air besar maupun tidur, kecuali karena
junub. Hr. Ahmad, an nasa’iy, at tirmidzi dan menshahihkannya. Kata
tidur disebutkan bersama dengan buang air kecil dan air besar yang telah
diketahui sebagai pembatal wudhu. Sedang tidur dengan duduk tidak
membatalkan wudhu jika tidak bergeser tempat duduknya. Hal ini
terantum dalam hadits anas ra, yang diriwayatkan oleh asy syafi’iy,
muslim, abu daud: “adalah para sahabat Rasulullah SAW pada masa Nabi
menunggu shalat isya’ sehingga kepala mereka tertunduk, kemudian
mereka shalat tanpa berwudhu.”
3. Hilang akal baik karena gila, pingsan, mabuk atau obat. Karena hal ini
menyerupai tidur dari sisi hilangnya kesadaran.
Tiga hal ini disepakati sebagai pembatal wudhu, dan mereka berbeda
pendapat dalam beberapa hal berikut ini:

[18]
4. Menyentuh kemaluan tanpa sekat, membatalkan wudhu menurut syafi’iy,
dan ahmad, seperti dalam hadits busrah ra bahwasannya Rasulullah SAW
bersabda: ”barangsiapa yang menyentuh kemaluannya hendaklah ia
berwudhu.” Hr. Al khamsah dan disahihkan oleh at tirmidziy dan ibnu
hibban. Al bukhariy berkata: inilah yang paling shahih dalam bab ini.
Telah diriwayatkan pula hadits yang mendukungnya dari tujuh belas
orang sahabat.
5. Darah yang mengucur, membatalkan wudhu menurut abu hanifah,
seperti dalam hadits aisyah ra bahwasannya Rasulullah SAW bersabda: ”
barangsiapa yang muntah atau mengeluarkan darah….mak berpaling dan
berwudhulah..” Hr. Ibnu majjah dan didhaifkan oleh ahmad, dan al
baihaqi. Dan menurut asy syafi’iy, dan malik bahwasannya keluarnya
darah tidak membatalkan wudhu. Karena hadits yang menyebutkannya
tidak kokoh menurutnya, juga karena hadits anas ra: “bahwasannya
Rasulullah SAW dibekam dan shalat tanpa wudhu lagi.” Hadits ini
meskipun tidak sampai pada tingkat shahih, tetapi banyak didukung
hadits lain yang cukup banyak. Al hasan berkata: “kaum muslimin
melaksanakan shalat dengan luka-luka mereka”. Hr al bukhariy.
6. Muntah yang banyak dan menjijikkan, seperti dalam hadits ma’dan bin
abi thalahah dari abu darda’: ” bahwasannya Rasulullah SAW muntah lalu
berwudhu. Ia berkata: kemudian aku berjumpa dengan tsauban di masjid
damaskus, aku tanyakan kepadanya tentang ini. Ia menjawab: “betul, saya
yang menuangkan air wudhunya”. Hr at tirmidziy dan mensahihkannya.
Demikiamlah madzhab hanafiy. Dan menurut syafi’iy dan malik bahwa
muntah tidak membatalkan wudhu, karena tidak ada hadits yang
memerintahkannya. Hadits ma’dan di atas dimaknai istihbab/sunnah.
7. Menyentuh lawan jenis atau bersalaman, membatalkan wudhu menurut
syafi’iyah, karena firman Allah: qs. Al maidah : 6. Tidak membatalkan
menurut jumhurul ulama, karena banyaknya hadits yang menyatakan
tidak membatalkannya. Diantaranya hadits aisyah ra: “bahwasannya
Rasulullah SAW mencium isterinya, kemudian shalat tanpa berwudhu”. Hr.
Ahmad dan imam empat. Juga ucapan aisyah ra: “saya tidur di hadapan
Rasulullah, dan kakiku ada di arah kiblatnya, jika ia hendak sujud ia
memindahkan kakiku.” Muttafaq alaih. Tidak ada bedanya dalam
pembatalan ini, apakah wanita itu isterinya atau bukan. Sedang jika
menyentuh mahram maka tidak membatalkan wudhu.
8. Tertawa terbahak ketika shalat yang ada ruku dan sujudnya,
membatalkan wudhu menurut madzhab hanafi, karena ada hadits:
“…..kecuali karena tertawa terbahak-bahak, maka ulangilah wudhu dan

[19]
 shalat semuanya. Sedang menurut jumhurul ulama tertawa terbahak-
bahak membatalkan shalat tetapi tidak membatalkan wudhu, karena
hadits tersebut tidak kokoh dalam hadits yang membatalkan wudhu. Juga
karena hadits Nabi: “tertawa itu membatalkan shalat, dan tidak
membatalkan wudhu”. Demikian imam al bukhariy mencatatnya sebagai
hadits mauquf dari jabir. Pembatalan wudhu karena tertawa
membutuhkan dalil, dan tidak ditemukan dalil yang kuat.
9. Jika orang yang berwudhu ragu apakah sudah batal atau belum? Tidak
membatalkan wudhu sehingga ia yakin bahwa telah terjadi sesuatu yang
membatalkan wudhu. Karena hadits Nabi menyatakan: “jika salah
seorang diantaramu merasakan sesuatu du perutnya, lalu dia ragu apakah
sudah keluar sesuatu atau belum, maka janganlah keluar masjid sehingga
ia mendengar suara atau mendapati aroma. Hr muslim, abu daud dan at
tirmidziy. Sedang jika ragu apakah sudah wudhu atau belum maka ia
wajib berwudhu sebelum shalat.

Kapan Wajib Atau Sunnah Wudhu

Wajib Berwudhu:
1. Untuk shalat, baik shalat fardhu maupun sunnah. Meskipun shalat
jenazah, karena firman Allah: “…jika kamu mau shalat maka hendaklah
kamu basuh…” qs. Al maidah: 6
2. Thawaf di ka’bah, karena hadits Nabi: “thawaf adalah shalat…”. Hr at
tirmidziy dan al hakim
3. Menyentuh mushaf, karena hadits Nabi Muhammad SAW: “tidak boleh
menyentuh al qur’an kecuali orang yang suci.” Hr. An nasa’iy dan ad daru
quthniy. Demikianlah pendapat jumhurul ulama. Ibnu abbas, hammad,
dan zhahiriyah berpendapat bahwa menyentuh mushaf boleh dilakukan
oleh orang yang belum berwudhu, jika telah bersih dari hadats besar.
Sedangkan membaca al qur’an tanpa menyentuh mushaf, semua sepakat
memperbolehkan.

Sunnah Berwudhu:
1. Ketika dzikrullah. Pernah ada seseorang yang memberi salam kepada
Nabi yang sedang berwudhu, dan Nabi tidak menjawab salam itu sehingga
menyelesaikan wudhunya. Dan bersabda: sesungguhnya tidak ada yang
menghalangiku menjawab salammu, kecuali karena aku tidak ingin

[20]
 menyebut nama Allah kecuali dalam keadaan suci.” Hr al khamsah,
kecuali at tirmidziy.
2. Ketika hendak tidur, seperti hadits Nabi: jika kamu mau tidur hendaklah
berwudhu sebagaimana wudhu shalat…”. Hr ahmad, al bukhariy dan at
tirmidziy.
3. Bagi orang junub yang hendak makan, minum, mengulangi hubungan
seksual, atau tidur. Demikianlah yang diriwayatkan dari Rasulullah saaw
oleh al bukhari, muslim dan muhadditsin lain.
4. Disunnahkan pula ketika memulai mandi, seperti yang disebutkan dalam
hadits aisyah ra.
5. Disunnahkan pula memperbaharui wudhu setiap shalat, seperti yang
diriwayatkan oleh al bukhari, muslim dan kebanyakan ulama hadits.

Mengusap Al-Khuf
a. Mengusap sepatu dalam berwudhu ditetapkan berdasarkan as sunnah
yang shahih. Hal ini disepakati oleh empat imam madzhab dan mayoritas
ulama lain. Di antara hadits yang membahas hal ini adalah:
 Hadits al mughirah bin syu’bah ra berkata: saya pernah bersama
Rasulullah SAW yang sedang berwudhu, kemudian segera aku hendak
melepas sepatunya. Beliau bersabda: biarkan (jangan dilepas) karena
aku memakainya dalam keadaan suci, kemudian ia mengusapnya”.
Muttafaq alaih.
 Hadits jabir bin abdullah al bajali ra bahwasannya ia kencing
kemudian berwudhu dan mengusap sepatunya. Ada yang bertanya
kepadanya: kamu lakukan ini? Ia menjawab: ya. Aku menyaksikan
Rasulullah SAW buang air kecil, kemudian wudhu dan mengusap
sepatunya.
b. Hukumnya
 Syarat diperbolehkan mengusap sepatu dalam berwudhu adalah:
memakainya dalam keadaan suci, seperti yang disebutkan dalam
hadits al mughirah di atas.
 Kedua sepatu itu dalam keadaan suci, sebab jika ada najisnya maka
tidak sah shalatnya.
 Menutup sampai ke mata kaki,5 demikianlah sepatu yang dikenakan
dan diusap Rasulullah SAW.
c. Yang membatalkannya

5
Madzhab Syafi;iy menambahkan syarat mengusap sepatu: tiga hari bagi musafir dan sehari
semalam bagi muqim, dan tidak tembus air sampai ke kaki

[21]
  Habisnya masa pengusapan (kecuali menurut malikiyah yang tidak
menghitus batas pengusapan).
 Melepas salah satu sepatu atau keduanya.
 Wajib mandi karena junub atau sejenisnya. Seperti hadits shafwan bin
assal yang disebutkan: “agar tidak melepas sepatu selama tiga hari
tiga malam, kecuali karena junub”. Hr an nasa’iy, at tirmidziy dan ibnu
huzaimah.
 Semua yang membatalkan wudhu

Jika sudah selesai masa pengusapan atau terlepasnya sepatu, dan dalam
keadaan berwudhu maka ia cukup membasuh kakinya saja. Demikian
menurut madzhab hanafi dan syafi’iy, karena bersambung dalam berwudhu
menurut mereka adalah sunnah. Sedang menurut madzhab maliki dan
hanbali, wajib mengulang wudhu secara keseluruhan karena bersambung
dalam wudhu menurut mereka hukumnya wajib.

d. Tempat pengusapan adalah bagian atas sepatu tanpa ada pembatasan.

Seperti dalam hadits al mughirah bin syu’bah wa: “aku melihat
Rasulullah SAW mengusap bagian atas sepatunya”. Hr ahmad, abu daud
dan at tirmidziy
e. Batas waktu pengusapan, bagi orang yang mukim (tidak bepergian)
sehari semalam, dan bagi musafir tiga hari tiga malam, seperti dalam
hadits ali ra: “Rasulullah SAW memberikan tiga hari tiga malam bagi
musafir dan sehari semalam bagi muqimin, dalam mengusap sepatu. Hr
muslim.

Mengusap Al- Jaurab (Kaos Kaki)

Hukum mengusap kaos kaki ditetapkan dalam as sunnah.
Diantaranya adalah:
 Hadits al mughirah bin syu’bah: bahwasannya Rasulullah SAW
berwudhu dan megusap dua kaos kaki dan sandalnya”. Hr ahmad,
abu daud, ibnu majah, dan at tirmidzi yang mengatakan hadits ini
hasan shahih (hadits abu musa al asy’ariy yang meriwayatkan
seperti teks hadits di atas. Hr ibnu majah. )
 Hukum pembolehkan mengusap kaos kaki diriwayatkan oleh
banyak sahabat, diantaranya adalah: ali bin abi thalib, ibnu mas’ud,
ibnu umar, anas bin malik, ammar bin yasir, bilal, al barra’ bin azib,
abu umamah, sahl bin sa’d, amr bin huraits dan sa’d bin abi waqas.

[22]
  Madzhab hanafi dan hanbali memperbolehkannya. Sedang madzhab
syafi’iy memperbolehkannya dengan syarat kaos kaki itu dapat
diapai untuk berjalan.
 Kebolehan mengusap kaos kaki ini hukum-hukumnya seperti yang
ada pada hukum mengusap sepatu.

Mengusap al jabirah
Al jabirah adalah pembalut tubuh yang terluka. Jika membasuh organ
tubuh yang sakit dalam wudhu membahayakan atau sakti, atau terhalang
oleh pembalut luka itu, maka pembasuhan itu diganti dengan penusapan di
atas pembalut itu. Hal ini berdasrkan hadits tsauban ra berkata: Rasulullah
SAW mengutus satu pasukan sariyah (ekspedis perang) lalu mereka
menghadapi musim dingin. Maka ketika mereka bertemu Nabi Muhammad
SAW, mereka mengadukan dingin yang menimpanya, dan Rasulullah
menyuruhnya mengusap pembalut lukanya dan sepatunya. Hr ahmad, abu
daud, dan al hakim dalam al mustadrak, sesuai dengan persyaratan imam
muslim, dan disetujui oleh adz dzhabiy
Mengusap pembalut luka ini batal jika dilepas, atau sembuh lukanya.6

6
Menurut madzhab Syafi’iy, mengusap pembalut luka ini ada beberapa hukum, yaitu: Dipasang
dalam keadaan suci, tidak berada pada organ tayammum, jika ada syarat yang tidak terpenuhi
harus mengulang shalat.

[23]
 TAYAMMUM

Ta’rif
Tayammum adalah dapat menggantikan wudhu dan mandi. Ia
menggunakan tanah yang suci, dengan cara tertentu disertai dengan niat
untuk kebolehan shalat. Firman Allah: “…. Dan jika kamu sakit atau sedang
dalam musafir atau kembali dari tempat buang air atau kamu telah
menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air, maka
bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik (suci); sapulah mukamu dan
tanganmu. Sesungguhnya Allah maha pema`af lagi maha pengampun”. qs. An
nisa: 43.

Sebab kebolehan tayamum

Sebab utama diperbolehkan tayammum adalah karena ketiadaan air,
seperti dalam firman Allah: “… kemudian kamu tidak mendapat air ”. qs. An
nisa: 43. ketiadaan air itu bisa hakiki atau hukmiy, dan masing-masing
memiliki kondisi yang sangat beragam, kami ringkas berikut ini:
a. Ketiadaan hakiki: yaitu dengan tidak ditemukan air setelah melakukan
pencarian baik dialakukan oleh musafir yang jauh ari perkampungan
sejauh satu mil, atau di perkampungan yang tidak ada air. Kewajiban
awalnya adalah mencari air, jika ada yang dekat,7 atau dugaan kuat ada
air di suatu tempat. Demikianlah pendapat madzhab hanafi. Sedang
menurut madzhab syafi;iy dan hanbali kewajiban mencari itu berlaku jika
yakin ada air. Atau mendapatkan air yang tidak cukup untuk bersuci, atau
lebih dubutuhkan untuk minum sendiri atau minum makhluk lain,
manusia atau hewan, atau lebih dibutuhkan untuk makan. Imam ahmad
berkata: beberapa orang sahabat melakukan tayammum dan menyimpan
air untuk minumnya.
b. Ketiadaan hukmiy:
- yaitu keberadaan air yang cukup tetapi ia tidak dapat
menggunakannya karena sakit dan menambah sakitnya atau
memperlambat kesembuhannya. Atau karena air sangat dingin yang
membahayakan manusia jika memakainya dan tidak mampu
menghangatkannya. Sahabat amr bin ash ra shalat subuh dengan
tayammum karena takut celaka jika mandi dengan air dingin dalam
perang dzatussalasil, dan Rasulullah mengiyakannya. Hr ahmad, abu

7
Keberadaan air dianggap jauh ketika berjarak lebih dari satu mil (1847 m) menurut madzhab
Hanafi, atau setengah farsah sekitar satu setengah mil menurut madzhab Syafi’iy (2771 m) atau
dua mil menurut madzhab Maliki (3694 m)

[24]
 daud, dan dishahihkan oleh al hakim dan ibnu hibban, al bukhari
memberikan catata hadits ini, al mundziri menilainya hadits hasan,
dan al hafizh ibnu hajar menguatkannya.
- Air berada di dekat, tetapi tidak dapat mengambilnya karena ada
musuh atau tidak ada alat untuk mengeluarkannya dari sumur.
- Kehabisan waktu. Jika seseorang merasa takut kehabisan waktu shalat
jika menggunakan air, dan cukup waktu jika tayammum lalu shalat,
maka tidak wajib mengulang menurut madzhab malikiy, wajib
mengulang menurut madzhab hanafiy. Tidak boleh tayammum
meskipun kehabisan waktu menurut madzhab hanbali dan syafi’iy.

Tanah sebagai alat tayamum

tanah yang digunakan adalah yang berada di permukaan bumi. Dari
itulah diperbolehkan bertayammum dengan debu dan seluruh benda suci
sejenisnya yang ada di muka bumi seperti pasir, batu, semen, dan kapur.
Tetapi menurut madzhab syafi’iy, tayammum hanya diperbolehkan dengan
debu atau pasir yang mengandung debu.

Cara tayamum
Seorang yang hendak bertayammum : berniat dahulu, kemudian
membaca basmalah, lalu memukulkan telapak tangannya ke atas tanah yang
suci dengan sekali atau dua kali tepukan, kemudian diangkat tangannya dan
ditiup sehingga tidak ada debu yang membekas di tangan, kemudian
mengusapkan dua tangan itu ke muka dan dua telapak tangannya sampai ke
pergelangan, seperti yang disebutkan dalam hadits ammar bin yasir ra
berkata: Rasulullah SAW mengutusku dalam satu hajat, lalu saya junub dan
tidak menemukan air untuk mandi, kemudian saya berguling-guling di tanah
seperti hewan. Dan ketika saya bertemu Nabi saya ceritakan peristiwa itu.
Lalu Nabi bersabda: sesungguhnya kamu cukup dengan memukulkan kedua
tanganmu ke tanah dengan sekali pukulan, kemudian tangan kiri mengusap
yang kanan dan punggung telapak tangan dan wajah. Muttafaq alaih.
Demikianlah madzhab hanbali dan maliki. Sedangkan dalam madzhab hanafi
dan syafi’iy, mereka berpendapat pengusapan tangan harus sampai ke dua
siku. Mereka berpegang dengan beberapa hadits dhaif yang tidak sampai
menandingi hadits ammar di atas. Imam nawawiy, penulis kitab al majmu’
syarah al muhadzdzab, dan ash shan’aniy penulis kitab subulussalam,
mentarjih/menguatkan pendapat pertama, padahal keduanya bermadzhab
syafi’iy

[25]
 Hal-hal yang diperbolehkan dengan tayamum
Tayammum adalah pengganti wudhu dan mandi, maka dengan
tayammum itu diperbolekan apa saja yang diperbolehkan oleh keduanya,
sepeti: shalat, thawaf, memegang mushaf. Madzhab hanafi berpendapat
bahwa orang yang bertayammum dapat shalat dengan tayammumnya itu
berapa saja shalat fardhu maupun sunnah yang dia mau, sehingga hilang
penyebab pembolehan tayammum. Sedangkan menurut madzhab syafi’iy
tayammum hanya bisa dipakai untuk sekali shalat fardhu dan shalat sunnah
tidak terbatas.

Hal-hal yang membatalkan tayamum

Segala yang membatalkan wudhu, membatalkan tayammum. Tayammum
batal jika hilang penyebab pembolehan, seperti sudah mendapati air atau
sudah mampu menggunakan air. Akan tetapi jika sudah shalat dengan
tayammum kemudian menemukan air maka ia tidak wajib mengulanginya8.
Sedangkan orang yang tayammum karena junub maka ia harus mandi ketika
sudah menemukan air.9

8
menurut madzhab Maliki dan Syafi’iy karena hadits Rasulullah SAW terhadap orang yang tidak
mengulang shalat setelah menemukan air : “Kamu sesuai dengan sunnah dan shalatmu sudah
boleh” HR Abu Daud dan An Nasa’iy
9
karena hadits Imran ra berkata: Rasulullah SAW shalat bersama dengan kaum muslimin. Ketika
usai shalat, tiba-tiba ada seorang laki-laki yang menyendiri dan tidak ikut shalat bersama kaum
muslimin. Nabi menegurnya: Mengapa kamu itdak shalat bersama kaum muslimin? Orang itu
menjawab: Saya junub dan tidak ada air. Sabda Nabi: Kamu bisa gunakan tanah, itu cukup.
Kemudian Imran menyebutkan bahwa setelah mereka menemukan air, Rasulullah memberikan air
kepada orang yang junub tadi dengan mengatakan: bawalah dan gunakan mandi. HR Al Bukhari.

[26]
 FIKIH SHOLAT

Hukum dan keutamaan shalat serta hukum orang yang meninggalkan

shalat
Shalat adalah atau dari lima rukun Islam. Shalat merupakan tiang agama
yang tidak akan tegak tanpanya. Shalat adalah ibadah pertama yang Allah
wajibkan. Shalat adalah amal pertama yang diperhitungkan di hari kiamat.
Shalat adalah wasiat terakhir Rasulullah SAW kepada ummatnya ketika
hendak meninggalkan dunia. Shalat adalah ajaran agama yang terakhir
ditinggalkan.
Allah swt menyuruh memelihara shalat setiap saat, ketika mukim atau
musafir, saat aman atau ketakutan. Firman Allah:
“peliharalah segala shalat (mu), dan (peliharalah) shalat wusthaa.
Berdirilah karena Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu`jika kamu dalam
keadaan takut (bahaya), maka shalatlah sambil berjalan atau berkendaraan.
Kemudian apabila kamu telah aman, maka sebutlah Allah (shalatlah),
sebagaimana Allah telah mengajarkan kepada kamu apa yang belum kamu
ketahui..(qs. 238-239)
Sebagaimana Allah telah menjelaskan cara shalat di waktu perang, yang
menegaskan bahwa shalat tidak boleh ditinggalkan dalam kondisi yang
paling genting. Firman Allah:
“dan apabila kamu bepergian di muka bumi, maka tidaklah mengapa
kamu menqashar sembahyang(mu), jika kamu takut diserang orang-orang
kafir. Sesungguhnya orang-orang kafir itu adalah musuh yang nyata bagimu.
Dan apabila kamu berada di tengah-tengah mereka (sahabatmu) lalu kamu
hendak mendirikan shalat bersama-sama mereka, maka hendaklah
segolongan dari mereka berdiri (shalat) besertamu dan menyandang senjata,
kemudian apabila mereka (yang shalat besertamu) sujud (telah
menyempurnakan seraka`at), maka hendaklah mereka pindah dari
belakangmu (untuk menghadapi musuh) dan hendaklah datang golongan
yang kedua yang belum bersembahyang, lalu bersembahyanglah mereka
denganmu, dan hendaklah mereka bersiap siaga dan menyandang senjata.
Orang-orang kafir ingin supaya kamu lengah terhadap senjatamu dan harta
bendamu, lalu mereka menyerbu kamu dengan sekaligus. Dan tidak ada dosa
atasmu meletakkan senjata-senjatamu, jika kamu mendapat sesuatu
kesusahan karena hujan atau karena kamu memang sakit; dan siap-siagalah
kamu. Sesungguhnya Allah telah menyediakan azab yang menghinakan bagi
orang-orang kafir itu. Maka apabila kamu telah menyelesaikan shalat (mu),

[27]
ingatlah Allah di waktu berdiri, di waktu duduk dan di waktu berbaring.
Kemudian apabila kamu telah merasa aman, maka dirikanlah shalat itu
(sebagaimana biasa). Sesungguhnya shalat itu adalah kewajiban yang
ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman. (qs. An nisa:101-103)
Allah swt mengancam orang-orang yang mengabaikan shalat,
“maka datanglah sesudah mereka, pengganti (yang jelek) yang menyia-
nyiakan shalat dan memperturutkan hawa nafsunya, maka mereka kelak
akan menemui kesesatan. (qs. Maryam: 59)
“maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang shalat, (yaitu) orang-orang
yang lalai dari shalatnya, (qs. Al ma’un: 4-5)
Rasulullah SAW telah menjelaskan bahwa shalat menghapus kesalahan.
“ bagaimana pendapatmu jika ada sungai di depan pintu rumah di
antaramu, mandi di sana lima kali sehari, apakah masih ada daki di
tubuhnya? Mereka menjawab: tidak ada ya rasulAllah. Sabda Nabi: itulah
perumpamaan shalat lima waktu, Allah menghapus kesalahan denan shalat.
Hr al bukhariy dan muslim.
Ada beberapa hadits dari Rasulullah SAW tentang kafirnya orang yang
meninggalkan shalat, antara lain:
1. Hadits jabir ra berkata: Rasulullah SAW bersabda:
‫الصالة‬
َّ ‫ترك‬
ُ ‫الكفر‬ ِ
ُ ‫الرجل و‬ ‫بين‬
“ batas antara kufur dengan seseorang adalah shalat”. Hr muslim, abu
daud, at tirmidziy, ibnu majah dan ahmad.
2. Hadits buraidah, berkata: Rasulullah SAW bersabda:
‫ فمن تَركها َفقد َكَفر‬،‫الصالة‬
َّ ‫وبينهم‬
َ ‫العهد الذي بيننا‬
ُ
“perjanjian antara kami dengan mereka adalah shalat, maka barang
siapa yang meninggalkannya, maka ia kafir.” Hr. Ahmad dan
ashabussunan.
3. Hadits abdullah bin syaqiq al ‘uqailiy, berkata: para shahabat Nabi
Muhammad SAW tidak pernah menganggap amal yang jika ditinggalkan
menjadi kafir selain shalat. Hr. At tirmidzi, al hakim dan
menshahihkannya dengan standar al bukhari muslim,
Para sahabat dan para imam telah berijma’, bahwa barang siapa yang
meninggalkan shalat karena mengingkari kewajibannya, atau melecehkannya
hukumnya kafir murtad. Sedangkan jika meninggalkannya dengan sengaja,
tidak mengingkari kewajibannya, hukumnya kafir juga menurut sebagian
shahabat, antara lain: umar bin khaththab, abdullah ibnu mas’ud, abdullah
ibnu abbas, mu’adz bin jabal, demikian juga menurut imam ahmad bin
hanbal. Sedangkan menurut jumhurul ulama, bahwa orang yang

[28]
meninggalkan shalat dengan tidak mengingkari kewajibannya tidak
membuatnya kafir, akan tetapi fasik yang disuruh bertaubat, dan jika tidak
mau bertaubat maka dihukum mati, bukan kafir murtad menurut asy syafi’iy
dan malik. Abu hanifah berkata: tidak dibunuh tetapi dita’zir dan disekap
(dipenjara) sampai mau shalat.
Meskipun shalat tidak diwajibkan kecuali kepada muslim yang berakal,
dan baligh, hanya saja ia dianjurkan untuk diperintahkan kepada anak-anak
yang sudah berumur tujuh tahun, dan dipukul, jika tidak mengerjakannya
setelah berusia sepuluh tahun, agar menjadi kebiasaannya. Seperti dalam
hadits: “perintahkan anakmu shalat ketika berusia tujuh tahun, dan pukullah
ia jika berusia sepuluh tahun, pisahkan tempat tidur mereka. Hr ahmad, ab
daud, dan al hakim, yang mengatakan hadits ini shahih sesuai dengan
persyaratan imam muslim.

Waktu shalat
Shalat yang diwajibkan atas setiap muslim sehari semalam adalah lima
waktu, sesuai dengan hadits seorang a’rabiy yang menemui Rasulullah SAW
dan bertanya: ya Rasulullah beritahukan kepadaku tentang shalat fardhu
yang telah Allah wajibkan kepadaku? Jawab Nabi: shalat lima waktu, kecuali
jika kamu beribadah sunnah”. Kemudian orang itu bertanya dan Rasulullah
memebaritahukan beberapa syariat Islam. Orang itu berkata: demi Allah
yang telah memuliakanmu, saya tidak akan beribadah sunnah sedikitpun dan
tidak akan mengurangi kewajiban sedikitpun. Lalu Rasulullah bersabda:
»‫ص َدق‬
َ ‫إن‬
ْ ‫ابي‬
ُّ ‫أفلح األعر‬
َ «
Orang a’rabiy itu beruntung jika ia benar (dengan ucapannya). Hr al
bukhari dan muslim.
Allah swt telah menetapkan waktu setiap shalat fardhu, dan
memerintahkan kita untuk berdisiplin memeliharanya, dengan firman Allah:
… sesungguhnya shalat itu adalah kewajiban yang ditentukan waktunya atas
orang-orang yang beriman. Qs. An nisa:103, waktu itu adalah:
1. Shalat fajar, wakutnya sejak terbit fajar shadiq sehingga terbit matahari,
disunnahkan pelaksanaannya di awal waktu menurut syafi’iyah 10, inilah

10
Hujjah Imam Syafi;I adalah hadits Ibnu Mas’ud, Bahwa Rasulullah SAW shalat shubuh pertama
di awal waktu, lalu shalat hari berikutnya di akhir waktu, kemudian shalat Rasulullah pada saat
masih gelap setelah itu sampai wafat. HR Al Baihaqi, dengan sanad shahih. Juga hadits Aisyah ra:
“Bahwasannya para wanita mukminah kembali ke rumahnya setelah shalat shubuh bersama Nabi
Muhammad SAW, mereka tidak dapat dikenali karnea masih gelap. HR Al Jama’ah

[29]
 yang lebih shahih, dan disunnahkan melaksanakannya di akhir waktu
meurut madzhab hanafi.11
2. Shalat zhuhur, waktunya sejak tergelincir matahari dari pertengahan
langit, sehingga bayangan benda sama dengan aslinya. Disunnahkan
mengakhirkannya ketika sangat panas, dan di awal waktu di selain itu.
Seperti yang diriwayatkan oleh al bukhari dari anas ra.12
3. Shalat ashar, waktunya sejak bayangan benda sama dengan aslinya, di
luar bayangan waktu zawal, sampai terbenam matahari. Disunnahkan
melaksanakannya di awal waktu, dan makruh melaksanakannya setelah
matahari menguning. Shalat ashar disebut shalat wustha.
4. Shalat maghrib, waktunya sejak terbenam matahari, sehingga hilang
rona merah. Disunnahkan melaksanakannya di awal waktu,13 dan
diperbolehkan mengakhirkannya selama belum hilang rona merah di
langit.
5. Shalat isya’, waktunya sejak hilang rona merak sehingga terbit fajar.
Disunnahkan mengakhirkan pelaksanaannya hingga tengah malam.
Diperbolehkan juga melaksanakannya setalah tengah malam, dan
makruh hukumnya tidur sebelum shalat isya’ dan berbincang
sesudahnya.
Dari jabir bin abdillah ra: bahwa Rasulullah SAW kedatangan malaikat
jibril alaihissalam, dan berkata: bangun lalu shalatlah, maka Rasulullah shalat
zhuhur ketika matahari bergeser ke arah barat, kemudian jibril as datang
kembali di waktu ashar dan mengatakan: bangun dan shalatlah. Maka
Rasulullah SAW shalat ashar ketika bayangan benda sudah sama dengan
aslinya. Kemudian jibril as mendatanginya di waktu maghrib ketika matahari
terbenam, kemudian mendatanginya ketika isya’ dan mengatakan bangun
dan shalatlah. Rasulullah shalat isya’ ketika telah hilang rona merah. Lalu
jibril mendatanginya waktu fajar ketika fajar sudah menyingsing. Keesokan
harinya jibril datang waktu zhuhur dan mengatakan: bangun dan shalatlah.
Rasulullah shalat zhuhur ketika bayangan benda telah sama dengan aslinya.
Lalu jibril mendatanginya waktu ashar dan berkata: bangun dan shalatlah.
Rasulullah SAW shalat ashar ketika bayangan benda telah dua kali benda
aslinya. Jibril as mendatanginya waktu maghrib di waktu yang sama dengan
kemarin, tidak berubah. Kemudian jibril mendatanginya di waktu isya’ ketika

11
dalil madzhab Hanafi adalah hadits: Akhirkan shalat fajar, sesungguhnya ia lebih besar
pahalanya.” HR Al Khamsah dan disahihkan oleh At Tirmidziy
12
Adalah Rasulullah jika di saat sangat dingin mensegerakan shalat dan jika di waktu sangat
pamas menunda sehingga agak dingin ketika shalat
13
Hadits Rafi’ bin Khudaij: Kami shalat maghrib bersama Rasulullah SAW, ketika selesai shalat
di antara kami masih melihat letak sandalnya. HR Muslim.

[30]
sudah berlalu separoh malam, atau sepertiga malam, lalu Rasulullah shalat
isya’. Kemudian jibril mendatanginya ketika sudah sangat terang, dan
mengatakan: bangun dan shalatlah. Maka Rasulullah shalat fajar. Kemudian
jibril as berkata: antara dua waktu itulah waktu shalat. Hr ahmad, an nasa’i
dan at tirmidziy. Al bukhari mengomentari hadits ini: inilah hadits yang
paling shahih tentang waktu shalat.
Waktu-waktu yang dijelaskan dalam hadits di atas adalah waktu jawaz
(boleh), dan dalam kondisi udzur dan darurat, waktu shalat itu membentang
sampai datang waktu shalat berikutnya. Kecuali waktu shalat fajar yang habis
dengan terbitnya matahari. Seperti yang diriwayatkan dari abudullah bin
amr bin ash, bahwa Rasulullah SAW bersabada: waktu zhuhur itu ketika
matahari telah bergeser sampai bayangan seseorang sama dengan tingginya,
selama belum datang waktu ashar, dan waktu ashar itu selama matahari
belum menguning, waktu maghrib selama belum hilang awan merah, waktu
isya’ hingga tengah malam, dan waktu shubuh dari sejak terbit fajar sehingga
terbit matahari….hr muslim
 Jika seorang muslim tertidur sebelum melaksanakan shalat fardhu atau
lupa belum melaksanakannya, maka ia wajib melaksanakannya ketika
ingat, seperti yang pernah disebutkan dalam hadits Rasulullah SAW
 Makruh hukumnya shalat sunnah setelah shubuh sehingga terbit
matahari, dan sesudah ashar sehingga terbenam matahari. Sedangkan
shalat fardhu maka sah hukumnya tanpa makruh. Dan menurut
madzhab syafi’iy tidak makruh shalat sunnah pada dua waktu ini jika
ada sebab tertentu seperti tahiyyatul masjid. Sedangkan ketika
matahari terbit, terbenam dan ketika tepat di tengah, maka hukum
shalat di waktu itu tidak sah menurut madzhab hanafi, baik shalat
fardhu maupun sunnah, baik qadha maupun ada’ (bukan qadha). Dan
menurut madzhab syafi’iy makruh hukumnya shalat sunnah tanpa
sebab. Kecuali jika sengaja shalat ketika sedang terbit atau saat
terbenam, maka haram. Dan menurut madzhab maliki haram hukumnya
shalat sunnah pada waktu itu meskipun ada sebab. Tetapi
diperbolehkan shalat fardhu baik qadha maupun ada’ pada saat terbit
atau terbenam matahari. Sedang ketika saat matahari berada tepat di
tengah maka hukumnya tidak makruh dan tidak haram.

Adzan dan iqamat

Adzan artinya pemberitahuan tentang telah datang waktu shalat, dan
lafadhnya adalah

[31]
‫) حي على‬2x( ‫ أشهد أن محمداً رسول هللا‬،)2x( ‫ أشهد أن ال إله إال هللا‬،)4x( ‫هللا أكبر‬
.‫) ال إله إال هللا‬2x( ‫ هللا أكبر‬،)2x( ‫) حي على الفالح‬2x( ‫الصالة‬
Sedang iqamat dengan menambahkan ‫ قد قامت الصالة‬:setelah )‫(حي على الفالح‬
َّ
)2x(
1. Adzan dan iqamat hukumnya sunnah muakkadah untuk melaksanakan
shalat fardhu, bagi munfarid maupun berjamaah, menurut jumhurul
ulama. Keduanya hukumnya wajib di masjid menurut imam malik dan
fardhu kifyaah menurut imam ahmad
2. Disunnahkan bagi yang mendengar adzan untuk mengucapkan seperti
yang diucapkan oleh muadzdzin kecuali dalam bacaan
)2x( ‫) حي على الفالح‬2x( ‫حي على الصالة‬
Yang dijawab dengan

‫حول وال قوة َّإال باهلل العلي العظي‬

َ ‫ال‬
Kemudian bershalawat atas Nabi sesudah adzan dan mengucapkan :

‫ وابعثه مقام ًا‬،‫آت ُمحمدًا الوسيلة والفضيلة‬ ِ

ِ ‫القائمة‬ ِ ‫التام ِة و‬
‫الصالة‬ ِ ‫رب‬
َّ ‫هذه الدعوِة‬ َّ ‫اللهم‬
َّ
‫محموداً الذي وعدته‬
Ya Allah pemiliki panggilan yang sempurna ini, dan shalat yang tegak.
Berikan kepada Nabi Muhammad wasilah dan keutamaan, berikan
kepadanya tempat yang terpuji yang telah engkau janjikan. Hr. Al
bukhariy
3. Disunnahkan berdoa antara adzan dan iqamat. Di antara doa ma’tsur
dalam hal ini adalah yang diriwayatkan dari sa’d bin abi waqas, dari
Rasulullah SAW:”barang siapa yang mengucapkan ketika mendengar
mu’adzdzin:
،ً‫ َرضيت باهلل ربا‬،‫ وأن ُمحمداً َعبده ورسوله‬،‫يك له‬َ ‫أشهد أن ال إله إال هللا وحده ال َشر‬
ٍ
‫ َغفر هللا له ُذنوبه‬،ً‫وبمحمد صلى هللا عليه وسلم رسوال‬ ِ
،ً‫وباإلسال ِم دينا‬
Aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah, maha esa, tiada sekutu
baginya. Dan bahwa Nabi Muhammad adalah hamba dan utusannya. Aku
ridha Allah sebagai tuhanku, Islam agamaku, Nabi Muhammad SAW

[32]
 sebagai utusan. Akan diampuni dosa-dosanya. Hr muslim dan at
tirmidziy.
4. Disunnahkan ada jarak antara adzan dan iqamat untuk memberi
kesempatan orang hadir ke masjid. Diperbolehkan juga iqamat selain
orang yang adzan14. Disunnahkan bagi yang mendengar qamat untuk
menguapkan seperti yang dikatakan oleh orang yang qamat.
Sebagaimana disunnahkan pula berdiri ketika orang yang qamat
mengucapkan ‫(قد قامت الصالة‬
5. Diajarkan bagi orang yang mengqadha shalat yang terlewatkan untuk
adzan dan iqamat. Dan jika shalat yang ditinggalkan itu banyak maka
adzan unutk shalat pertama dan qamat untuk setiap shalat.
6. Diperbolehkan berbicara dll antara qamat dan shalat, dan tidak
mengulang iqamat meskipun penghalang itu panjang. Hal ini ditetapkan
dalam as sunnah seperti dalam riwayat al bukhariy
7. Wanita tidak disunnahkan adzan dan iqamat. Tetapi tidak apa-apa jika
melakukannya. Aisyah ra pernah melakukannya seperti yang
diriwayatkan oleh al baihaqi.

Syarat shalat
Syarat shalat adalah segala sesuatu yang harus dilakukan sebelum
seseorang menunaikan shalat. Dan jika ada salah satu di antaranya tidak
terpenuhi maka batal shalatnya. Syarat shalat itu mencakup;
1. Mengetahui telah datang waktu, meskipun cukup dengan asumsi terkuat.
Firman Allah:
    
 
 
Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya atas
orang-orang yang beriman. An nisa: 103

ِ
2. Suci badan. Seperti dalam sabda Nabi: َ ‫توض ْأ واغسل َذ‬
»‫كرك‬ َّ «berwudhu dan
basuhah kemaluanmu (dari madzi) hr al bukhari. Bersih pakaian, firman
Allah:
  
dan pakaianmu bersihkanlah, al muddatstsir : 4

14
hadits yang menyatakan: Barang siapa adzan dia yang qamat, adalah dhaif

[33]
3. Bersih tempat, seperti dalam perintah Nabi untuk mengguyur bekas
kencing orang badui yang kencing di masjid.

4. Bersih dari hadats kecil dan besar, dengan mandi dan wudhu. Seperti
dalam firman Allah:
  
   
 
  
 
   
    
Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat,
maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah
kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan jika
kamu junub maka mandilah, qs. Al maidah: 6

5. Menutup aurat, seperti dalam firman Allah;

   
  

Hai anak adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki)
mesjid. Qs. Al a’raf: 31.
Dan yang dimaksud dengan zienah adalah penutup aurat, dan yang
dimaksud dengan masjid adalah shalat. Aurat laki-laki antara pusar dan
lutut, dan uarat wanita seluruh tubuhnya kecuali wajah dan telapak
tangan.
6. Menghadap kiblat langsung bagi yang dapat melihatnya langsung.
Menghadap arahnya bagi yang tidak dapat melihat langsung. Dan wajib
berusaha bagi orang yang sedang kebingungan arah kiblat. Namun ketika
ketahuan salah setelah shalat tidak wajib mengulangnya, dan jika
mengetahui kesalahan itu saat shalat, harus segera merubah dan
menyempurnakannya. Kewajiban menghadap kiblat ini gugur bagi orang
yang terpaksa, sakit, ketakutan, shalat sunnah di atas kendaraan.
Rasulullah SAW shalat menghadap ke mana saja, dengan menundukkan
kepalanya. Tetapi tidak dalam shalat wajib. Hr al bukhari.

[34]
 Rukun shalat
Rukun shalat juga disebut dengan fara’idhushshalat adalah amal
perbuatan yang dilakukan selama dalam shalat, jika salah satunya
ditinggalkan maka batal shalatnya. Rukun shalat itu mencakup:
1. Niat, yaitu berniat melaksanakan shalat yang dimaksud. Niat adanya di
hati. Oleh sebab itu tidak disyaratkan melafalkannya, dan tidak ada teks
niat yang diajarkan oleh Rasulullah SAW
2. Takbiratul ihram; yaitu takbir tanda masuk amaliah shalat. Lafalnya :
“Allahu akbar”. Seperti yang dikatakan oleh Rasulullah SAW.
»‫ وتحليلها التسليم‬،‫ وتحريمها التكبير‬،‫«مفتاح الصالة الطهور‬
“kunci pembuka shalat adalah bersuci, mulainya adalah takbir dan
selesainya dengan bersalam”. Hr al khamsah, kecuali an nasa’iy
dishahihkan oleh at tirmidzi dan al hakim.
3. Berdiri; bagi orang yang mampu berdiri dalam shalat fardhu. Sabda Nabi:
» ‫فإن َل ْم تَ ْستَ ِط ْع فعلى َج ْنب‬ ِ ِ
ْ ،ً‫ فإن َلم تَستَطع فقاعدا‬،ً‫ص ِل قائما‬
َ «
shalatlah dengan berdiri, jika tidak mampu maka dengan duduk, jika
tidak mampu maka dengan berbaring. Hr. Al bukhari.
sedangkan untuk shalat sunnah maka diperbolehkan dengan duduk
meskipun mampu berdiri; hanya nilai shalat duduk itu setengah shalat
berdiri. Hr al bukhari dan muslim
4. Membaca surah al fatihah setiap rakaat fardhu maupun sunnah.15 sabda
Nabi:
ِ ‫« ال صالة ِلمن َلم يْق أر ِبَف ِاتح ِة‬
» ‫الكتاب‬ َ َ ْ َْ َ َ
tidak sah shalat orang yang tidak membaca al fatihah. Hr al jama’ah
5. Ruku’; yaitu membungkukkan badan sehingga tangan mampu
menyentuh lutut, dengan thuma’ninah. Sabda Nabi:
ِ ‫طمِئ َّن ر‬
.‫ متفق عليه‬.» ً‫اكعا‬ َ َ ْ َ‫ارك ْع حتى ت‬
َ ‫« ثم‬
lalu ruku’lah sehingga kamu tenang ruku’. Muttafaq alaih
6. Bangun ruku’ dan berdiri tegak. Sabda Nabi:
15
Membaca surah Al Fatihah hukumnya wajib bagi imam atau munfarid (shalat sendirian)
menurut kesepakatan Ulama. Sedang ma’mum, hukum membaca Al Fatihah adalah wajib menurut
madzhab Syafi’iy, makruh menurut madzhab Hanafiy, karena firman Allah:
   
   

Dan apabila dibacakan Al Quran, Maka dengarkanlah baik-baik, dan perhatikanlah dengan tenang
agar kamu mendapat rahmat.QS. Al A’raf: 204
Sedangkan menurut madzhab Malikiy dan Hanbali, maka ma’mum wajib membaca Al Fatihah
dalam shalat sirriyah (tidak bersuara) dan mendengarkan dalam shalat jahriyah. Makmum
sebaiknya membacanya saat imam diam (antara dua bacaan).

[35]
 .‫« ثم ارَفع حتى تَ ْعتَدل قائماً » متفق عليه‬
kemudian bangunlah sehingga kamu berdiri tegak. Muttafaq alaih
7. Dua kali sujud setia rakaatnya dengan thuma’ninah.
‫ متفق عليه‬،» ً‫ط َمِئن ساجدا‬
ْ َ‫اسجد حتى ت‬
ُ ‫« ثم‬
lalu sujudlah sehingga benar-benar sujud dengan thuma’ninah. Muttafaq
alaih
kesempurnaan sujud dengan tujuh anggota badan yaitu: wajah, dua
telapak tangan, dua lutut, dan dua ujung kaki. Hr abu daud dan at
tirmidziy
8. Duduk akhir dan membaca tasyahhud, yang lafalnya:

َّ ‫عليك أيُّها‬
،‫النبي ورحم ُة هللا وبركاتُه‬ َّ ‫الصلوات و‬
‫ السالم‬،‫الطيبات‬ َّ ‫« التَّحيات هلل و‬
َ
ِ ‫السالم علينا وعلى ِع‬
ً‫ وأشهد أن ُمحمدا‬،‫ أشهد أن ال إله إال هللا‬،‫باد هللا الصالحين‬ ُ َّ
‫» رواه الجماعة‬...‫عبده ورسوُله‬
ُ

bershalawat kepada Nabi Muhammad SAW setelah tasyahhud,16

menurut madzhab syafi’iy
9. Salam, seperti dalam hadits Nabi :
»‫ وتحليلها التسليم‬،‫ وتحريمها التكبير‬،‫«مفتاح الصالة الطهور‬
“kunci pembuka shalat adalah bersuci, mulainya adalah takbir dan
selesainya dengan bersalam”. Hr al khamsah, kecuali an nasa’iy
dishahihkan oleh at tirmidzi dan al hakim.
sebagaimana telah disebutkan dari Rasulullah SAW yang salam sekali,
dan dua kali dalam beberapa hadits.
10. Tartib, berurutan sesuai yang disebutkan di atas.

16
Minimal berbunyi:
‫صل على محمد‬
ِّ ‫اللهم‬
Dan yang sempurna adalah:
‫ وبارك‬، ‫ كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم‬، ‫( اللهم صل على محمد وعلى آل محم ٍد‬
‫ إنك‬، ‫ في العالمين‬، ‫ كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم‬، ‫على محمد وعلى آل محمد‬
) ‫حميد ُ مجيد‬
Hukumnya sunnah menurut madzhab Hanafiy, dan tidak termasuk dalam rukun shalat.

[36]
 sunnah shalat
Sunnah shalat adalah amalah yang dianjurkan untuk diamalkan dalam
shalat agar mendapatkan pahala lebih banyak, dan jika ditinggalkan tidak
membatalkan shalatnya, yaitu:
1. Mengangkat tangan ketika takbiratul ihram, sehingga jari jempol setinggi
daun telinga, atau bahunya, bagian dalam telapak tangan menghadap
kiblat. Mengangkat tangan ini juga disunnahkan ketika hendak ruku’ dan
bangun ruku’. Menurut jumhurul ulama. Tidak ada yang berbeda kecuali
madzhab hanafi dan sebagian madzhab malikiy.
2. Meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri di dada, atau di bawahnya,
atau di bawah pusar. Semua ini bersumber dari Rasulullah SAW.
Sebagaimana melepaskan kedua tangan itu.
3. Membuka shalat setelah takbiratul ihram dengan do’a istiftah yang
diriwayatkan dari Rasulullah SAW, di antaranya:

ِ
‫ رواه أبو داود‬،» ‫وبحمدك وتَبارك اسمك وتَعالى َج ُّدك وال إله غيرك‬ َّ ‫ « سبحانك‬-
‫الل ُهم‬
.‫والحاكم وصححه ووافقه الذهبي‬
‫ إ َّن‬،‫المشركين‬
ْ ‫وما أََنا من‬ َِّ
َ ‫رض حنيف ًا‬
َ ‫ « َو َّجهت وجهي للذي فطر السماوات واأل‬-
ِ ِ‫صالتي ونس ِكي وم ْحياي ومماتي َِّّلِل‬
‫ وبذلك أمرت وأنا‬،‫ ال َشريك له‬،‫رب العالمين‬ َ َ َ ُ
َّ ‫ رواه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ِحبان وأحمد و‬،» ‫المسلمين‬
‫الطبراني‬ ِ ‫ِمن‬
‫والشافعي‬

4. ِ
Membaca isti’adzah yaitu: )‫الشيطان الرجيم‬ ‫ (أعوُذ ِباهلل من‬setelah membaca doa
iftitah, dan sebelum membaca al fatihah di rakaat pertama. Dan tidak
apa-apa jika dibaca setiap rakaat sebelum membaca.
5. Membaca amin setelah membaca al fatihah, baik mejadi imam, makmum
maupun sendirian. Dengan suara keras pada shalat jahriyah, dan pelan
pada shalat sirriyah. Setelah imam tidak boleh mendahuluinya atau
terlalu lama ketinggalan.
6. Membaca sebagian al qur’an setelah surah al fatihah, kecuali pada rakaat
ketiga dan keempat, yang cukup dengan surah al fatihah. Membaca al
qur’an yang disukai sedikit atau banyak. Satu surat sempurna atau
sebagiannya. Semua ini bersumber dari Rasulullah. Disunnahkan
membaca pada rakaat pertama lebih panjang daripada rakaat kedua.
Diriwayatkan pula bahwa Rasulullah SAW membaca surah-surah pendek

[37]
 pada shalat maghrib, sebagaimana pernah membaca surah surah al a’raf,
as shaffat, dan ad dukhan. Disunnahkan pula memperindah suara ketika
membaca al qur’an, waqaf setiap ayat. Ketika melewati ayat rahmat
disunnahkan berdoa meminta anugerah Allah. Dan jika melintasi ayat
adzab disunnahkan memohon perlindungan Allah darinya. Disunnahkan
pula mengeraskan bacaan shalat subuh, jum’at, dua rakaat awal maghrib
dan isya’, dan tidak bersuara pada shalat selainnya. Sedangkan dalam
shalat sunnah disunnahka sirriyah pada shalat siang hari, dan jahriyah
waktu tahajju, qiyamullail. Jahriyyah dan sirriyah pada tempat masing-
masing adalah sunnah haiah shalat. Jika ditinggalkan dengan sengaja
atau lupa, tidak mempengaruhi shalat.
Sedangkan bagi makmum wajib mendengarkan dan memperhatikan
imam yang membaca daengan jahriyyah. Makmum membaca al qur’an
ketika makmum membacanya dengan sirriyah, karena firman Allah:
  
  
  
Dan apabila dibacakan al quran, maka dengarkanlah baik-baik, dan
perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat.qs. Al a’raf:
204
Dan hadits Nabi:
‫صححه مسلم‬ ِ ‫اإلمام‬
َّ ،» ‫ وإذا َق أر فأنصتوا‬،‫فكبروا‬ ِ ‫« وإذا كبَّر‬
Jika ia bertakbir, maka bertakbirlah, dan jika ia membaca maka (al
qur’an) maka dengarkanlah. Dishahihkan oleh imam muslim. 17
7. Disunnahkan bertakbir setiap turun naik, berdiri dan duduk, kecuali
bangun ruku’. Dalam ruku’ disunnahkan rata antara kepala dan
punggung, menggunakan kedua tangan bertumpu ke lutut, dengan
membentangkan jari-jari, disertai dzikir,
8. )‫العظيم‬
َ ‫(سبحان ربي‬
َ 3x atau lebih, atau dengan redaksi lain yang bersumber
dari Rasulullah SAW seperti:

ُّ ‫ب املالئِ َكة‬
،)‫والروح‬ ٌ ُّ‫( ُسب‬
ُّ ‫وح قُ ّدوس َر‬
ُِ ،‫ َخشع لك ََسعي وبصري‬،‫ أنت ريب‬،‫ولك أسلمت‬
‫ومّي‬ َ ،‫وبك آمنت‬
َ ،‫كعت‬
ُ ‫(الله هم لك ر‬
َ
)‫ وما استقلت به قَدمي هلل رب العاملني‬،‫وعصيب‬
َ ‫وعظمي‬
َ

17
Ini menurut madzhab Maliki, sedang menurut madzhab Syafi’iy mewajibkan membaca Al
Fatihah setiap rakaat di belakang imam. Sedang madzhab Hanafi melerang membaca di belakang
imam, baik dalam shalat jahriyah mauoun sirriyah.

[38]
9. Disunnahkan ketika bangun ruku’ membaca : )‫(سمع هللا لمن َح ِمده‬
َ
Dan ketika sudah berdiri tegak membaca: )‫ولك الحمد‬
َ ‫(اللهم ربَّنا‬
)‫(اللهم ربنا لك الحمد َحمدًا كثي اًر طيباً مباركاً فيه‬
َّ atau kalimat lain yang bersumber
dari Rasulullah SAW
10. Mendahulukan lutut sebelum tangan ketika hendak bersujud,
menempelkan hiudng, dahi dan kedua telapak tangan ke tanah (alas
shalat) dengan menjauhkan kedua tangannya dari lambung, meletakkan
kedua telapak tangan sejajar dengan telinga atau punggung, membuka
jari-jari tangannya dan menghadapkanya ke kiblat. Minimal yang dibaca
dalam sujud adalah )‫(سبحان ربي األعلى‬
َ dan dperbolehkan menambah
tabih, dzikir, dan do’a khusus yang bersumber dari Rasulullah SAW,
seperti:
‫ َسجد وجهي للذي َخلقه‬،‫ ولك أسلمت وأنت ريب‬،‫سجدت وبك آمنت‬ ُ ‫هم لك‬
ّ ّ‫ الل‬-
‫ رواه مسلم‬.‫أحسن اخلالقني‬
ُ ‫فتبارك هللا‬
َ ‫وشق ََسعه وبصره‬
َّ ،‫فأحسن صوره‬
َ ‫وصوره‬َّ
11. Duduk antara dua sujud dengan duduk iftirasy (duduk di atas kaki kiri)
kaki kanan tegak, dan jari-jari kaki kanan menghadap kiblat, dengan
membaca do’a ma’tsur(bersumber dari Nabi), antara lain:
ِ ِ
ُ ‫ارَحين وعافين واهدِِن و‬
‫ارزقين) رواه الرتمذي‬ َ ‫(اللهم اغفر يل و‬
ّ

Menurut madzhab syafi’iy, disunnahkan pula duduk istirahat setelah

sujud kedua sebelum bangun, untuk rakaat yang tidak ada tasyahhud.
12. Tasyahhud awal (wajib menurut madzhab hannafi) dengan duduk
iftirasy, meletakkan tangan kanan di atas paha kanan dan tangan kiri di
atas paha kiri, menunjuk dengan jari telunjuk kanan. Disunnahkan agak
lebih cepat.
13. Duduk tawarruk untuk tasyahhud akhir, yaitu dengan mendorong kaki
kiri ke depan, mendirikan kaki kanan, dan duduk di tempat shalat (hr. Al
bukhari). Sebagaimana disunnahkan pula bershalawat kepada Nabi
setelah tasyahhud dengan shalawat ibrahimiyyah.
14. Berdo’a sebelum salam dengan do’a am’tsur, antara lain:
‫نت‬
َ ‫ وما أسرفْت وما أ‬،‫أس َررت وما أ ْعلنت‬ْ ‫ وما‬،‫مت وما أخهرت‬ ُ ‫« الله هم اغفر يل ما قَ هد‬
.‫ رواه مسلم‬.» ‫نت املق ِّدم وأنت املؤ ِّخر َل إله ّإَل أنت‬
َ ‫ أ‬،‫أعلم به مين‬
ِ ‫ ومن‬،‫ ومن عذاب القرب‬،‫« الله هم إين أعوذ بك من عذاب جهنهم‬
،‫فتنة املَحيا واملَمات‬

[39]
 ِ ‫ومن َش ِر‬
.‫ رواه مسلم‬،»‫فتنة املسيح ال هدجال‬ ّ

15. Memperbanyak dzikir setelah salam dengan dzikir ma’tsur, antara lain:
.‫ رواه مسلم‬،» ‫ تَباركت اي ذا اجلالل وا ِلكرام‬،‫أنت السالم ومنك السالم‬َ ‫ « اللههم‬-
ٍ
ً‫كرب هللا ثالاث‬
‫ و ه‬،‫وَحد هللا ثالاثً وثالثني‬
َ ،‫صالة ثالاثً وثَالثني‬ ِّ ‫ « من َسبهح يف ُدبر‬-
‫كل‬
‫ لَه‬،‫ َل إله إَل هللا َوحده َل َشريك له‬:‫ وقال متام املائة‬،‫ فتلك تِسعة وتِسعون‬،‫وثالثني‬

ِّ ‫امللك ولَه احلمد وهو على‬

،»‫ غُفرت خطاايه وإن َكانت مثل َزبد البَحر‬،‫كل شيء قَدير‬
.‫رواه مسلم‬
.‫ رواه أَحد وأبو داود والنّسائي‬،» ‫عبادتك‬ َ ‫أعين على ِذ‬
َ ‫كرك و ُشك ِر َك وحس ِن‬ ِّ ‫اللهم‬
ّ «-
ٍ ‫ له املُلك ولَه احلمد وهو على ك ِل‬،‫يك له‬
،‫شيء قَدير‬ َ ‫ «َل إله إَل هللا َوحده َل َشر‬-
ّ َ
َ ‫ وَل يَ ْن َفع ذا اجلَ ِّد ِم‬،‫عطي ملا َمنَعت‬
‫ رواه‬.»‫نك اجلَ ُّد‬ ِ ‫ وَل م‬،‫اللهم َل مانِع ملا أَعطيت‬
ُ
.‫الشيخان‬

Hal-hal yang makruh dalam shalat

1. Meninggalkan salah satu sunnah yang tersebut di atas
2. Menggaruk-garuk baju atau anggota badan tanpa ada udzur
3. Melihat ke atas –seperti yang diriwayatkan imam al bukhari-
4. Memakai atau menghadap sesuatu yang mengganggu konsentrasi shalat
–seperti yang diriwayatkan oleh imam al bukhariy-
5. Shalat di tempat sampah, tempat pemotongan hewan, kuburan, jalanan,
kamar mandi, peristirahatan onta, di atas ka’bah (hr muslim)
6. Memakai baju yang terbuka leher; menggulung lengan baju panjang;
shalat dengan pakaian kerja padahal ada pakaian lain. Karena hal ini
meninggalkan adab.
7. Takhashshur – meletakkan tangan di pinggang- para ulama
memakruhkannya kecuali imam ibnu majah-
8. Menggunakan lengan tangan untuk tumpua ketika sujud -makruh
menurut jama’ah ulama-
9. Ash shaqd (berdiri dengan merapatkan kedua kaki; ash shaqn- berdiri
dengan satu kaki

[40]
10. Membaca surah (setelah al fatihah) di rakaat kedua, sebelum surat di
rakaat pertama (dalam urutan mushaf
11. Sujud di atas tutup kepala yang menghalangi dahi dan tanah (tempat
sujud)18, mengusap bekas sujud selama dalam shalat –diriwayatkan
oleh ibnu majah
12. Miring ketika shalat, karena menyerupai yahudi (riwayat al bukhari);
menguap (riwayat imam muslim dan at tirmidzi), disunnahkan
menutup dengan tangan ketika shalat atau di luar shalat
13. Shalat dengan menahan hadats,19 atau berhadapan dengan makanan
(riwayat imam muslim dan abu daud); atau ketika sangat mengantuk
(riwayat al jama’ah)
14. Memanjangkan kain sampai ke tanah; menutup mulut (riwayat lima
imam dan al hakim)

Hal-hal yang mubah (diperbolehkan) dalam shalat

1. Menangis, merintih, seperti dalam firman Allah:
   
 
  
 
Apabila dibacakan ayat-ayat Allah yang maha pemurah kepada mereka,
maka mereka menyungkur dengan bersujud dan menangis. Qs. Maryam:
58
Diriwayatkan pula bahwa Rasulullah SAW menangis ketika shalat, abu
bakar juga menangis salam shalatnya. Diriwayatkan pula bahwa umar ra
shalat shubuh dan membaca surah yusuf, sehingga sampai pada ayat:
  
  

Ya'qub menjawab: "sesungguhnya hanyalah kepada Allah aku
mengadukan kesusahan dan kesedihanku, qs. Yusuf: 86
Terdengar suara tangisnya.
Menurut madzhab syafi’iy, jika dalam tangisnya itu ada terdengar satu
atau dua huruf yang tidak difahami maka batal shalatnya.

18
Batal menurut madzhab Syafii
19
Kencing dan buang air besar

[41]
2. Menoleh dengan wajah ketika diperlukan saja. Sebab jika tidak ada
kebutuhan yang mendesak masuk dalam kategori, celingukan karena
godaan syetan
‫العبد» رواه البخاري‬ ِ
َ ‫«اختالس َيختلسه الشيطان من صالة‬
Dan jika memalingkan dadanya dari arah kiblat, maka batal shalatnya.
3. Membunuh hewan yang membahayakan, karena hadits Nabi:
.‫ رواه أصحاب السنن‬،»‫العْقرب‬
َ ‫الحية و‬
َّ ،‫الصالة‬
َّ ‫«اقتلوا األسودين في‬
Bunuhlah dua hewan hitam dalam shalat, ular dan kala jengking.
4. Berjalan sedikit karena ada kebutuhan tanpa merubah posisi dari arah
kiblat. Rasulullan SAW pernah melakukannya sebagaimana riwayat imam
ahmad, abu daud, at tirmidziy dan an nasa’iy, dari aisyah ra, dengan
syarat kurang dari tiga langkah pindah, atau tiga gerakan.
5. Membawa anak kecil dengan digendong sambil shalat. Hal ini
diriwayatkan oleh imam ahmad, an nasa’iy, al hakim dan muslim dari
Rasulullah SAW
6. Mengingatkan al fatihah imam jika kelupaan, atau salah dalam membaca.
Abu daud meriwayatkan kebolehannya. Bertahmid bagi orang yang
bersin, Rasulullah SAW pernah memperbolehkannya kepad rifa’ah seperti
diriwayatkan oleh al bukhari, an nasa’iy dan at tirmidziy. Demikian juga
diperbolehkan tasbih bagi laki-laki dan tepuk tangan bagi wanita untuk
mengingatkan. Sseperti diriwayatkan oleh imam ahmad, abu daud, dan an
nasa’iy.
7. Sujud di atas sorban atau pakaian yang dikenakan karena kondisi tertentu
(seperti sangat panas). Rasulullah SAW pernah melakukannya seperti
yang diriwayatkan oleh imam ahmad dengan sanad yang sahih.
8. Membaca al qur’an dengan memegang mushaf. Seperti yang diriwayatkan
oleh imam malik. Hal ini menjadi madzhab imam syafi’iy
9. Menghentikan shalat karena untuk membunuh binatang yang
membahayakan, atau mengembalikan hewan (kendaraan) yang kabur,
atau takut kehilangan barang, atau menahan buang air besar dan kecil,
atau karena panggilan salah satu orang tua jika khawatir bahaya. Bahkan
wajib menghentikan shalat untuk menolong orang yang dalam bahaya,
atau karena akan terjadi bahaya besar pada seseorang, atau kebakaran.

[42]
 Hal-hal yang membatalkan shalat
1. Meninggalkan salah satu syarat shalat, atau rukunnya. Seperti sabda
Rasulullah SAW kepada orang a’rabiy (badui) yang tidak bagus
shalatnya:
ِ
‫تصل» رواه الشيخان‬ ِ
‫فصل فإنك لم‬ ‫«ارجع‬
Kembalilah shalat karena kamu belum shalat. Hr asy syaikhani.
Diantaranya adalah terbuka aurat, berubah arah kiblat, berhadats saat
shalat.
2. Makan minum dengan sengaja meskipun sedikit. Sedang jika terjadi
karena lupa, atau tidak tahu, atau ada selilit di antara gigi yang ditelan,
maka itu tidak membatalkan menurut madzhab syafi’iy dan hanbali.
3. Sengaja berbicara di laur bacaan shalat. Sedang jika dilakukan karena
tidak tahu hukumnya, atau lupa maka tidak membatalkan shalat, seperti
dalam hadits muawiyah bin al hakam as salamiy, yang berbicara ketika
shalat karena tidak tahu hukumnya, dan Rasulullah tidak menyuruhnya
mengulang shalat, tetapi mengatakan kepadanya:
‫ إنما هي التَّسبيح‬،‫إن هذه الصالة ال يصلح فيها شيء من كالم الناس‬
َّ «
‫ رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي‬،»‫والتكبير وقراءة القرآن‬
Sesungguhnya shalat ini tidak baik untuk bicara dengan sesama
manusia, sesungguhnya ia adalah tasbih, takbir, dan membaca al qur’an.
Hr ahmad, muslim, abu daud dan an nasa’iy
4. Banyak bergerak dengan sengaja atau lupa di luar gerakan shalat.
Tetapi jika terpaksa seperti menolang orang dalam bahaya,
menyelamatkan orang yang hendak tenggelam, ia wajib menghentikan
shalatnya.
5. Tertawa dan terbahak-bahak keduanya membatalkan shalat. Tertawa
adalah yang terdengar orang yang melakukan itu saja, sedang terbahak-
bahak adalah yang terdengar orang lain. Sedang tersenyum tidak
membatalkan.
6. Salah baca yang merubah makna dengan perubahan yang keji, atau
kalimat kufur.
7. Makmum yang ketinggalan dua rukun fi’liyah dengan sengaja tanpa
sebab, atau mendahuluinya dengan dua rukun fi’liyah menurut
madzhab syafi’iy meskipun ada sebab. Seperti jika imam membaca
dengan cepat sehingga makmum di belakangnya ketinggalan asal tidak
lebih dari tiga rukun dimaksud.

[43]
8. Mengingatkan bacaan bukan imamnya. Atau imam membetulkan
bacaan orang yang tidak ikut shalat bersamanya menurut madzhab
hanafi.

kaifiyah shalat (bagaimana anda shalat)

Rasulullah SAW bersabda:
‫صلوا كما رأيتموني أُصلي» متفق عليه‬
َ«
Shalatlah kamu sebagaimana aku shalat. Hadits muttafaq alaih. Dan
berikut ini akan kamu sebutkan amaliyah shalat secara berurutan dari
pertama sampai terakhir, dengan disertai statusnya (fardhu) atau (sunnah)
sesuai dengan pilihan pada fashal-fashal sebelumnya.
Setelah yakin waktu shalat sudah masuk, telah bersuci, menutup aurat,
menghadap kiblat, kemudian melakukan hal-hal berikut ini :
1. Niat shalat yang hendak ditunaikan (fardhu)
2. Mengangkat kedua tangan sehingga ibu jari setinggi telinga atau bahu,
telapak tangan menghadap kiblat (sunnah) kemudian bertakbiratul
ihram, yang lafadlnya “Allahu akbar” (fardhu)
3. Masih beridri (fardhu) tegak menghadapkan wajhanya ke arah sujud,
meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri di atas pusar, membuka
kedua kakinya kira-kira empat jari (sunnah)
4. Membaca doa iftitah, dengan salah satu lafadh yang ada (sunnah)
5. Membaca isti’adzah dengan sirriyah (suara pelan), mengeraskan atau
membaca pelan basmalah sebelum al fatihah di setiap rakaat. (sunnah)
6. Membaca surah al fatihah setiap rakaat shalat fardhu atau shalat sunnah
(fardhu) jika sebagai imam atau shalat sendirian. Sedang jika sebagai
makmum, maka membaca al fatihah ketika imam membacanya siririyah
(pelan) dan mendengarkan bacaan imam ketika membacanya jahriyah.
7. Membaca satu surah atau ayat dari al qur’an setelah membaca al fatihah
pada dua rakaat pertama setiap shaat (sunnah)
8. Bertakbir (sunnah) lalau ruku’ (fardhu) dengan mengangkat kedua
tangan (sunnah) bertasbih (sunnah) thuma’ninah ketika ruku’ (fardhu)
9. Bangun ruku’ dan berdiri tegak (fardhu) dan memabaca :
)‫ َربَّنا وَلك الحمد‬،‫(سمع هللا لمن َح ِمده‬
َ dengan mengangkat kedua tangan (sunnah)
10. Bertakbir (sunnah) turun untuk bersujud (fardhu) dengan
memperhatikan sunnah cara bersujud, memperbanyak dzikir (sunnah)
11. Bertakbir (sunnah) mengangkat kepala dan duduk (fardhu) dengan
memperhatikan sunnah, lalu bertakbir (sunnah) dan sujud lagi (fardhu),

[44]
 bertakbir (sunnah) dan bangun dari sujud dengan mengangkat kedua
tangan sebelum kedua kaki (sunnah) untuk meneruskan rakaat kedua.
12. Pada rakaat kedua melakukan apa yang sudah di lakukan pada rakaat
pertama, sesudah itu duduk untuk tasyahhud awal, dan bershalawat atas
Nabi Muhammad SAW (sunnah)
13. pada rakaat ketiga dan keempat, cukup dengan membaca surah al fatihah
dengan sirriyah, meskipun dalam shalat jahriyah. Kemudian duduk
tasyahhud akhir (fardhu) bershalawat atas Rasulullah SAW (sunnah),
berdo’a sebelum salam dengan doa ma’tsur yang disukai.
14. Salam ke sisi kanan (fardhu) lalu ke kiri (sunnah), memperbanyak dzikir
ma’tzur sesudah salam (sunnah).
‫ ثم جاء‬،‫ َدخل رجل المسجد َفصلى‬:‫َوَقد روى أبو ُهريرة َرضي هللا عنه قال‬
ِ
‫فصل‬ ‫ «ارجع‬:‫ وقال‬،‫السالم‬ َّ ‫ فرد عليه‬،‫يسلم‬ ِ ‫إلى النبي صلى هللا عليه وسلم‬
‫ والذي َبعثك بالحق‬:‫ فقال‬:‫ قال‬.‫ ففعل ذلك ثَالث مرات‬،‫ص ِل» فرجع‬ َّ
َ ُ‫فإنك لم ت‬
‫ ثم اق أر ما‬،‫فكبر‬ِ ‫الصالة‬َّ ‫مت إلى‬ ِ
َ ‫ قال؛ « إذا ُق‬.‫ فعلمني‬،‫غير هذا‬
َ ‫ما أُحسن‬
،ً‫ ثم ارَفع حتى تَعتَِدل قائما‬،ً‫اكعا‬ ِ َ‫اركع حتى ت‬
ِ ‫طمئ َّن ر‬ َ ‫ ثم‬،‫يسر َمعك من الُقرآن‬ َّ َ‫ت‬
‫ ثم اس ُجد حتى‬،ً‫جالسا‬ِ ‫طمئ َّن‬ِ َ‫ ثم ارفع حتى ت‬،ً‫طمئ َّن ساجدا‬
ِ َ‫ثم اسجد حتى ت‬
ُ
‫ رواه أحمد والشيخان‬،» ‫الت َك ُكِلها‬ِ ‫ساجداً ثم افعل ذلك في ص‬
ِ ‫مئ َّن‬ ِ‫ط‬ْ َ‫ت‬
َ َ
Abu hurairah ra meriwayatkan: ada seseorang masuk masjid lalu ia
shalat, kemudian datanga menemui Nabi Muhammad SAW, memberi salam,
dan Nabi menjawab salamnya, dan bersabda: “kembalilah shalat karena
kamu belum shalat” lalu ia mengulanginya sampai tiga kali. Abu hurairah
berkata: orang itu mengatakan: “demi tuhan yang telah mengutusmu dengan
benar. Saya tidak bisa shalat yang lebih baik lagi, maka ajarilah aku. Nabi
bersabda: “jika kamu berdiri shalat maka bertakbirlah, kemudian bacalah al
qur’an yang paling mudah bagimu, kemudian ruku’lah sehingga thuma’ninah
ruku’, kemudian bangunlah sehingga berdiri tegak, kemudian sujudlah
sehingga tuma’ninah sujud, kemudian bangunlah sehingga tuma’ninah
duduk, kemudian sujudlah sehingga tuma’ninah sujud, kemudian lakukan itu
dalam seluruh shalatmu”. Hr asy syaikhani

[45]
 Shalat jum’at

Hukumnya
Shalat jum’at hukumnya fardhu ‘ain, seperti dalam firman Allah: qs al
jum’ah: 9

Juga sabda Rasulullah SAW.

َّ ٍ
ُ ‫ ثم أُحرق على رجال يتخلفون َعن‬،‫آم َر رجالً يصلي بالناس‬
‫الجمعة بيوتَهم » رواه‬ ُ ‫مت أن‬
ُ ‫« َلقد َه َم‬
،‫ومسلم‬
ُ ‫أحمد‬
Sungguh aku bermaksud untuk menyuruh seseorang shalat bersama
kaum muslimin, kemudian aku membakar rumah orang-orang yang tidak
ikut melaksanakan shalat jum’at. Hr ahmad, dan muslim
Sabda Nabi yang lain:
ِ ِ
ُ ‫ ثم َل‬،‫ أو ليخت َم َّن هللا على ُقلوبهم‬- ‫ أي تَرِكهم‬- ‫الج ُمعات‬
‫يكون َّن من‬ ُ ‫ينتهي َّن أقو ٌام عن َودعهم‬
َ ‫« َل‬
.‫ رواه مسلم والنسائي وأحمد‬،» ‫الغ ِافلين‬
َ
Kaum itu mau meninggalkan (pekerjaannya) untuk shalat jum’at, atau
Allah akan kunci mati hati mereka, kemudian menjadi orang-orang yang lalai.
Hr muslim, an nasa’iy dan ahmad.
Rasulullah mengancam orang yang meninggalkannya dengan bersabda:
.‫ رواه أصحاب السنن والحاكم‬،» ‫طبع هللا على َقْلبه‬
َ ً‫مع تَهاونا‬
ٍ ‫الث ُج‬
َ َ‫« َم ْن تَرك ث‬
Barang siapa yang meninggalkan tiga shalat jum’at karena
meremehkannya, maka Allah akan mengunci mati hatinya. Hr ashabussunan
dan al hakim.

Siapa yang berkewajiban

- Shalat wajib bagi setiap muslim yang berakal, baligh, muqim (tidak
musafir) dan mampu berjalan.
- Shalat jum’at tidak wajib bagi wanita, anak-anak, orang sakit yang
membahayakan kalu ikut jum’atan, perawat yang tidak dapat meninggalkan

[46]
pasiennya,20 musafir, orang yang dalam ketakutan, orang yang terhalang
hujan lebat, atau gangguan keamanan.21
- Ketika orang yang tidak berkewajiban jum’at melaksanakannya, maka
sah shalatnya dan tidak berkewajiban shalat zhuhur.

Waktu dan syaratnya

Waktu shalat jum’at adalah waktu shalat zhuhur,22 dan syaratnya adalah:
a. Berjamaah, sabda Nabi:
ِ ‫« الجمع ُة ح ٌّق واجب على‬
‫ رواه أبو داود‬،» ‫كل ُمسلم في جماعة‬ َ ُ
Jum’atan adalah kewajiban atas setiap muslim dengan berjamaah. Hr
abu daud. Dan berjamaah itu adalah tiga orang selain imam. Madzhab
syafi’iy mensyaratkan kehadiran empat puluh orang mukim. Madzhab
maliky mensyaratkan kehadiran dua belas orang laki-laki selain imam.
b. Madzhab syafi’iy mensyaratkan pelaksanaannya di tempat yang sudah
dibangun (ada bangunan)
c. Madzhab hanafi mensyaratkan izin imam (kepala negara) untuk
pelaksanaannya.

Khutbah
- Khutbah jum’at hukumnya wajib menurut pendapat mayaoritas
ulama.
- Syarat khutbah: sebelum shalat, di waktu zhuhur, dihadiri oleh jumlah
minimal shalat jum’at, dengan dua khutbah yang dipisah dengan duduk,
berkhutbah dengan berdiri dan dalam keadaan suci (hal ini sunnah menurut
madzhab hanafi, dan syarat menurut madzhab syafi’iy), antara khutbah dan
shalat tidak terpisah dengan kegiatan lain, tidak disyaratkan dengan

20
Karena sabda Nabi Muhammad SAW:
‫ وقال النووي‬، ‫ عبد مملوك أو امرأة أو صبي أو مريض ) رواه أبو داود‬: ‫( الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إال أربعة‬
. ‫صحيح على شرط مسلم‬
Jum’atan adalah kewajiban atas setiap muslim dengan berjamaah, kecuali empat orang yaitu:
hamba sahaya, wanita, anak kecil, orang yang sedang sakit. HR Abu Daud, An Nawawiy berkata:
Shahih menurut syarat Imam Muslim.
21
Karena jawaban Nabi Muhammad SAW yang ditanya : ‫ ما العذر ؟ ( خوف أو مرض ) رواه أبو داود بسند‬:
. ‫صحيح‬
Apa udzur itu? Jawabnya: ketakutan dan sakit. HR. Abu Daud dengan sanad shahih
22
Menurut imam Ahmad bin Hanbal, dari waktu shalat ied/waktu dhuha, seperti dalam hadits
Jabir, bahwa Rasulullah pernah shalat jum’at, kemudian kami pergi ke onta kami,
mengistirahatkan mereka pada saat mathari bergeser. HR Ahmad, Muslim, An Nasa’iy, dan yang
utama dilaksanakan setelah matahari bergeser. Dan menurut madzhab Malikiy, waktu jum;at itu
sampai waktu maghrib.

[47]
berbahasa arab,23 dan yang utama adalah berkhutbah dengan bahasa arab,
kemudian menjelaskan isinya dengan bahasa pendengar. Dalam khutbah
harus ada: hamdalah, shalawat atas Rasulullah, membaca ayat al qur’an, doa
untuk orang-orang beriman dan wasiat taqwa.

Adab jumat, dan hal-hal yang berkaitan dengan hari jum’at.

- Mandi; sabda Nabi:
‫الجمع َة َفْلَيغتَ ِسل » متفق عليه‬
ُ ‫أحد ُكم‬
ُ ‫جاء‬
َ ‫« إذا‬
jika salah seorang diantaramu menghadiri jumatan hendaklah mandi.
Hadits muttafaq alaih.
- Berpakaian rapi, menggunting kuku, bersiwak, memakai wewangian,
dan berpakaian yang paling bagus.
- Memperbanyak do’a. Sabda Nabi:
‫« َففي يوم الجمعة ساعة ال يوافقها َعبد ُمسلم وهو قائم ُيصلي يسأل هللا َشيئاً إال أعطاه إياه » متفق‬
‫عليه‬
Pada hari jum’at itu ada waktu yang jika seorang muslim
mendapatkannya dalam shalat, lalu ia meminta sesuatu kepada Allah, maka
pasti Allah akan berikan. Hadits muttafaq alaih.
- Memperbanyak membaca shalawat Nabi, sabda Nabi:
َّ ،‫الصالة فيه‬
‫ رواه‬،» ‫فإن صالتَكم معروضة علي‬ ِ ‫إن من أفضل‬
َّ ‫أيامكم يوم الجمعة َفأكثروا علي من‬ َّ «
‫أبو داود‬
Sesungguhnya di antara hari-harimu yang paling utama adalah hari
jum’at, maka perbanyaklah bershalawat keapdaku pada hari itu, karena
shalawatmu ditunjukkan padaku. Hr abu daud
- Membaca surah al kahfi. Sabda Nabi:
‫وبين الجمعتين » أخرجه الحاكم في‬ ِ
َ ‫الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما َبينه‬
َ ‫سورَة‬
َ ‫« َمن ق أر‬
ِ ‫ صحيح‬:‫ وقال‬،‫المستَدرك‬
‫اإلسناد‬ َ
Barang siapa yang membaca surah al kahfi pada hari jum’at, akan ada nur
yang meneranginya diantara dua jum’at. Hr al hakim, dalam al mustadrak,
danberkata: snadnya shahih
- Banyak bersedekah, membaca al qur’an dan beramal shalih
Yang berkaitan dengan shalat dan khutbah jum’at
- Semakin pagi berangkat ke masjid, berjalan dengan tenang dan
khusyu

23
Menurut madzhab Malikiy, khutbah harus berbahasa Arab, dan jika tidak ada orang yang
mampu, maka tidak wajib jum’atan.

[48]
 - Tidak melangkahi pundak orang dan memisah antara kedua orang
yang duduk
- Tidak berjalan di depan orang yang shalat
- Berusaha meraih shaf pertama
- Tidak melakukan shalat sunnah setelah imam naik mimbar,
berkonsentrasi menjawab seruan adzan dan mendengarkan khutbah
- Tidak berbiacara sedikitpun. Rasulullah bersabda:
‫يخطب فقد َلغوتَ » رواه‬ ‫مام‬ ِ ِ ِ ِ
ُ ُ ‫يوم الجمعة واإل‬
َ ‫قلت لصاحبك أنصت‬
َ ‫« إذا‬
‫الجماعة‬
Jika kamu berkata kepada sahabatmu “diam” pada hari jum’at, sewaktu
imam berkhutbah, maka telah sia-sia jum’atanmu. Hr al jamaah
Bahkan diharamkan makan minum dan menulis sewaktu khutbah.
- Disunnahka shalat sesukanya sebelum adzan, dan sesudahnya empat
rakaat, sesuai sabda Nabi SAW:
“jika salah seorang di antaramu shalat jum’at, maka hendaklah shalat
empat rakaat sesudahnya. Hr muslim.
- Tidak disunnahkan shalat sesudah adzan kecuali shalat tahiyyatul
masjid, seperti dalam hadits Nabi:
“jika salah seorang di antaramu datang pada hari jum’at, ketika imam
berkhutbah maka hendaklah ia ruku’dua rakaat dengan agak cepat. Hr
muslim

Shalat janazah
1. Shalat janazah hukumnya fardhu kifayah. Jika ada salah seorang telah
menunaikannya maka gugur kewajiban atas yang lainnya. Dan jika tidak
ada seorangpun yang menunaikan maka berdosa semua
2. Shalat jenazah itu dengan empat kali takbir, satu kali berdiri, tanpa ruku’
dan sujud
3. Syaratnya sama dengan syarat shalat lainnya. Ditambah lagi:
a. Ada mayitnya.24
b. Mayitnya buka syahid di medan perang25
4. Cara shalat janazah adalah sebagai berikut:

24
Madzhab Syafi’iy dan Hanbali memperbolehkan shalat ghaib, seperti shalat Rasulullah atas An
Najasyi, ketika mendengar berita kematiannya. HR. Al Jamaah
25
Sebab jenazah syuhada tidak dimandikan dan tidak dishalatkan. Dan menurut madzhab Hanafi,
syuhada tidak dimandikan tetapi wajib dishalatkan, meruju kepada Rasulullah yang mensholati
syuhada Uhud, seperti yang diriwayatkan oleh Al Baihaqi. Syahid yang dimaksud di sini adalah
syahid di medan perang

[49]
a. Niat shalat janazah
b. Bertakbir dengan mengangkat kedua tangan, lalu membaca surah al
fatihah
c. Bertakbir kedua dengan mengangkat tangan, lalu membaca shalawat
Nabi (shalawat ibrahimiyah)
d. Bertakbir ketiga dengan mengangkat kedua tangan, lalu berdoa untuk
jenazah, dengan doa-doa ma’tsur (yang bersumber dari Nabi), antara
lain:
،‫ووسع له ُمدخله‬ِ ،‫ وأكرم ن ُزله‬،‫وعافه واعف عنه‬ ِ ،‫« اللهم اغفر له وارحمه‬
ُ ُ َ
‫ثوب األبيض‬ َّ ِ َّ ِ
َ ‫الخطايا كما نقيت ال‬ َ ‫ ونقه من‬،‫الب َرد‬ َ ‫واغسله بالماء والثلج و‬
ِ ‫ و‬،‫الدنس‬
‫ وزوجاً خي اًر من‬،‫ وأهالً خي اًر من أهله‬،‫أبدْله دا اًر خي اًر من داره‬ َّ ‫من‬
‫ رواه‬،» ‫النار‬ ِ ‫ و‬،‫الجنة‬
َّ ‫أع ْذه من َعذاب الَقبر و ِمن َعذاب‬ َّ ‫ وأدخله‬،‫َزوجه‬
.‫مسلم‬

Ya Allah, amunilah ia, syangilah ia, ma’afkanlah ia, muliakanlah

persinggahannya, lapangkanlah pintu masuknya, mandikan ia dengan
air, salju, dan embun, bersihkan ia dari kesalahan sebagaimana
bersihnya kain putih dari noda, gantikan rumah dengan rumah yang
lebih baik dari rumah dunianya, keluarga yang lebih baik dari
keluarganya (di dunia) istri/suami yang lebih baik dari istri/suaminya
(di dunia), masukkan ia ke dalam surga, hindarkan ia dari adzab kubur,
dan adzab neraka. Hr muslim
‫ وَذكرنا‬،‫وكبيرنا‬
َ ‫وصغيرنا‬ ِ ِ ِ َّ «
ِ َّ ‫الل‬
َ ،‫ وشاهدنا وغائبنا‬،‫هم اغفر لحينا وميتنا‬
َّ َ‫توفيتَه منا َفت‬
‫وفه على‬ َّ
ْ ‫ومن‬ ِ ِ َّ ِ
َ ،‫اللهم من أحييته منا َفأحيه على اإلسالم‬
َّ ،‫وأُنثانا‬
‫ رواه مسلم واألربعة‬.» ‫بعده‬ ِ
َ ‫ وال تُضلنا‬،‫اللهم ال تَحرمنا أجره‬
َّ .‫اإليمان‬
Ya Allah, ampunilah yang hidup dan yang mati dari kami, yang hadir dan
yang tidak hadir dari kami, yang besar dan yang kecil dari kami, lelaki
dan wanita kami, ya Allah, siapapun yang engkai hidupkan di antara
kami, hidupkanlah ia dalam Islam, dan siapapun yang engkau matikan
di antara kami, maka matikan ia dalam keadaan beriman. Ya Allah
jangan engkau halangi kami dari pahalanya, dan jangan engkau
sesatkan kami sesudahnya. Hr muslim dan empat imam.

[50]
e. Bertakbir ke empat dengan mengangkat kedua tangan, lalu membaca:
‫ رواه الترمذي وأبو داود‬- .» ‫بعده‬ ِ
َ ‫« اللهم ال تَحرمنا أجره وال تَْفتنا‬
Ya Allah, janganlah engakau halangi kami dari pahalanya, dan janganlah
engkau berikan fitnah (ujian) atas kami sesudahnya. Hr. At tirmidzi, abu
daud – kemudian mengucapkan salam.

[51]
 Shalat-shalat sunnah

Pertama: shalat witir

Shalat witir hukumnya sunnah muakkadah (ditekankan) menurut
jumhurul fuqaha (ahli fiqh). Wajib menurut madzhab hanafi. Hukum-hukum
yang berkaitan dengan shalat witir adalah:
1. Waktunya sesudah shalat isya’ sehingga terbit fajar. Disunnahka
dikerjakan di akhir malam bagi yang mampu. Seperti hadits Nabi:
َّ ِ ِ
ٌ َّ‫صالتكم بالليل ِوت اًر» مت‬
،‫فق َعليه‬ َ ‫اجعلوا آخر‬
َ «

Jadikanlah akhir shalatmu adalah witir. Muttafaq alaih. Dan sabdanya

yang lain:
‫صالة‬ ِ ِ َّ «
َ ‫ فصلوها َبين صالة العشاء إلى‬،‫صالة وهي الوتر‬
ً ‫إن هللا َزادكم‬
.‫ أخرجه أحمد‬،»‫الفجر‬
َ
Sesungguhnya Allah menambahkan shalat atas kalian yaitu shalat witir,
maka kerjakanlah shalat itu antara shalat isya sampai fajar. Hr ahmad.
2. Bilangan rakaatnya: satu, tiga, lima, tujuh, sembilan, atau sebelas rakaat.
Tiga rakaat adalah kesempurnaan minimal, boleh dengan bersambung
dengan hanya sekali salam,26 atau terpisah-pisah salam setiap dua
rakaat, kemudian shalat yang ketiga.
3. Disunnahkan membaca doa qunut di rakaat akhir sebelum ruku’
(menurut madzhab hanafi), sesudah ruku’ menurut madzhab hanbali,
syafi’iy. Menurut madzhab syafi’iy, qunut witir hanya ada di separo
kedua bulan ramadhan. Lafadh qunut itu adalah:
َّ ‫ولني فيمن ت‬
،‫وليت‬ َّ ‫ وت‬،‫وعافني فيمن عاَفيت‬
ِ ،‫فيمن َهديت‬ ِ َّ
َ َ ‫اللهم اهدني‬
‫فإنك تَقضي وال ُيقضى‬َّ ،‫قضيت‬ َّ ‫ وِقني‬،‫طيت‬
َ ‫شر ما‬ ِ
َ ‫وبارك لي فيما أع‬
ِ
َ ،‫ و َّإنه ال َيذ ُّل من واَل ْي َت‬،‫عليك‬
‫تباركت ربنا وتعاَليت » رواه أحمد‬
‫وأصحاب السنن‬
Ya Allah tunjukilah aku bersama orang-orang yang telah engkau beri
petunjuk. Sehatkan aku bersama orang-orang yang telah engakau beri
kesehatan. Lindungilah aku sebagaimana orang-orang yang telah

26
Inilah madzhab Hanafi, yang shalat witirnya seperti shalat maghrib.

[52]
 engkau lindungi. Berkahilah apa saja yang engkau beri. Lindungilah aku
dari keburukan apa yang telah engkau tetapkan. Sesungguhnya
engkaulah yang maha menetapkan, dan tidak bisa ditetapkan atasmu.
Sesungguhnya tidak akan pernah nista orang yang telah engkau
lindungi. Engkaulah rabb kami maha pemberi berkah, dan maha tinggi.
Hr. Ahmad dan ashabussunan. Atau dengan membaca do’a umar, 27
yang diriwaytakan dari abdullah ibn mas’ud. Doa ini yang lebih afdhal
menurut madzhab hanafi.
4. Disunnahkan shalat witir dengan berjamaah di bulan ramadhan,
mengikuti sunnahnya berjamaah shalat tarawih. Diperbolehkan pula
shalat witir berjamaah di luar bulan ramadhan. Sebagaimana
diperbolehkan shalat jamaah untuk shalat sunnah lainnya yang tidak
ditemukan dalil disunnahkan berjamaah untuk melaksanakannya.
5. Disunnah mengqadha witir, jika sudak lewat waktunya. Jika telah
menunaikan shalat witir di awal malam, kemudian bangun dan shalat
sunnah nafilah, maka tidak usah mengulang shalat witir, karena sabda
Nabi:
ِ ‫«ال ِوتر‬
‫ رواه أحمد والثالثة‬،»‫ان في ليلة‬
Tidak ada dua witir dalam satu malam. Hr ahmad dan tiga ulama hadits
lain.
6. Disunnahkan bagi orang yang shalat witir untuk mengucapkan sesudah
shalat:
ِ ‫(سبحان‬
ُّ ‫الملك‬
‫ روى ذلك أبو داود في سننه‬.ً‫القدوس) ثالثا‬ َ
Maha suci yang maha kuasa dan maha suci.

‫ ونُثين عليك‬، ‫ ونتوكل عليك‬، ‫ اللهم إان نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب إليك ونؤمن بك‬: ‫ وهو‬27
‫ وإليك‬، ‫ ولك نصلِّي ونسجد‬، ‫ اللهم إايك نعبد‬، ‫يفجرك‬ُ ‫ وخنلع ونَرتك من‬، ‫ نشكرك وَل نك ُفرك‬، ‫اخلري كله‬
ِ
َ ‫ إ هن عذابك اجلد ابلك هفار ُم‬، ‫ نرجو رَحتك وخنشى عذابك‬، ‫نسعى وحنفد‬
‫ ضد اهلزل وأتيت‬: ‫لحق ( اجلد‬
‫مبعىن العظيم‬
Ya Allah sesungguhnya kami mohon pertolongan-Mu, meminta petunjuk-Mu, meminta ampunan-
Mu, bertaubat kepada-Mu, beriman dengan-Mu, berserah diri atas-Mu, memuji-Mu dengan
seluruh kabaikan, bersyukur kepada-Mu, tidak mengingkari-Mu. Kami mencabut,meninggalkan
orang-orang yang mendurhakai-Mu, Ya Allah, hanya kepada-Mu kami menyembar, dan hanya
karena-Mu kami shalat dan sujur. Hanya kepada-Mu kami berusaha bergegas, kami mengharap
rahmat-Mu, kami takut adzab-Mu, sesungguhnya adzab-Mu atas orang kafir pasti akan mengena.

[53]
 Kedua : shalat rawatib lima waktu
Disunnahkan bagi setiap muslim untuk membiasakan shalat sunnah
bersama dengan shalat lima waktu sebagaimana yang pernah Rasulullah
lakukan.
‫رسول هللا صلى‬
ُ ‫ قال لي‬:‫ قال‬،‫فعن َربيعة بن مالك األسلمي رضي هللا عنه‬
َّ ‫قتك في‬
»‫ «أََو َغ ْير ذلك؟‬:‫ فقال‬.‫الجنة‬ َ ‫ أسألك م ارَف‬:‫ فقلت‬.»‫ « َسل‬:‫هللا عليه وسلم‬
‫ رواه مسلم‬.»‫السجود‬
ُّ ‫فسك بكثرة‬ ِ « ‫ قال؛‬.‫ هو ذاك‬:‫قلت‬
ِ ‫فأعني على ن‬
َ
Dari rabi’ah bin malik al aslamiy ra berkata: Rasulullah SAW berkata
kepadaku: “mintalah”, aku berkata: “aku minta bisa bersamamu di sorga”.
Tanya Nabi: “apakah ada permintaan lain? Aku jawab: “hanya itu”. Sabda
Nabi: “maka bantulah aku mencapai keinginanmu dengan banyak bersujud.”.
Hr. Muslim.
‫ سمع ُت‬:‫بنت أبي ُسفيان َرضي هللا عنها قاَلت‬ ِ ‫وعن أُم المؤمنين أم حبيبة‬
َ
‫ «ما ِمن عب ٍد ُمسلم ُيصلي هلل تعالى في ك ِل‬:‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يقول‬
َ
َّ ‫الفريضة َّإال َبنى هللا له َبيتاً في ا‬
‫ رواه‬،»‫لجنة‬ َ ‫غير‬ ُّ َ‫يوم ِثنتَي عشرة ركعة ت‬
َ ً‫طوعا‬
.‫مسلم‬
Dari ummul mukminin, ummu habibah binti abu sufyan ra berkata: aku
mendengar Rasulullah SAW bersabda: tidak ada seorang hamba muslim yang
shalat karena Allah setiap hari dua belas rakaat sebagai tathawwu’
(tambahan kebaikan) selain shalat fardhu, kecuali Allah akan bangunkan
untuknya rumah di surga. Hr muslim.
Shalat sunnah rawatib yang menyertai shalat lima waktu itu ialah:
1. Sunnah fajar, dua rakaat dengan agak cepat, sebelum shalat fardhu, dan
bisa diqadha jika terlewatkan. Seperti dalam hadits imran bin hushain,
yang diriwayatkan al bukhari dan muslim.
‫عاهداً منه‬ َّ ‫« لم يكن النبي صلى هللا عليه وسلم على شيء من النو ِافل‬
ُ َ‫أشد ت‬
.» ‫الفجر‬
َ ‫على َركعتَي‬
Aisyah berkata: Rasulullah tidak pernah sangat menjaga amal sunnah
melebihi dua rakaat sebelum fajar.
Rasulullah juga bersabda:
ُّ ‫خير من‬
‫الدنيا وما فيها » رواه مسلم‬ ٌ ‫الفجر‬
َ ‫« َركعتا‬

[54]
 Dua rakaat fajar lebih baik dari dunia dengan segala isinya. Hr muslim,
hukumnya sunnah muakkadah mendekati wajib.
2. Sunnah zhuhur; yaitu empat rakaat sebelum zhuhur28, dan sua rakaat
sesudahnya, ini sumber yang paling shahih. Bisa juga dengan dua rakaat
sebelum dan sesudahnya29, atau empat rakaat sebelum dan sesudahnya.30
3. Sunnah ashar, dua rakaat (seperti yang diriwayatkan abu daud dari ali ra)
atau empat rakaat (seperti yang diriwayatkan abu daud dan at tirmidziy
dari ibnu umar ra) sebelum shalat fardhu.
4. Sunnah maghrib; yaitu dua rakaat sesudah shalat fardhu, hukumnya
sunnah muakkadah (seperti riwayat al bukhari dan muslim)
Dua rakaat sebelumnya sunnah bagi yang mau mengamalkannya (seperti
riwayat asy syaikhani/al bukhari dan muslim), demikianlah madzhab
syafi’iy dan hanbali.
5. Sunnah isya’; dua rakaat sesudah shalat fardhu (riwayat al bukhari dan
muslim)
Dua rakaat sebelumnya sunnahbagi yang mau melakukannya, inilah
madzhab syafi’iy. Sedang menurut madzhab hanafi sunnah isya’ itu empat
rakaat sebelumnya dan empat rakaat sesudahnya.

Shalat sunnah lainnya.

Shalat dhuha;
dari abu hurairah ra berkata:

28
Hadits Aisyah ra:
‫ رواه مسلم وتؤيده‬. " . . . ‫ مث يدخل فيصلي ركعتني‬، ‫ مث خيرج فيصلي ابلناس‬، ً‫ يُصلي يف بييت قبل الظهر أربعا‬ ‫" كان النيب‬
‫أحاديث البخاري‬
Bahwa Nabi Muhammad SAW shalat di rumahku empat rakaat sebelum zhuhur, kemudian keluar
shalat dengan kaum muslimin, lalu masuk kembali dan shalat dua rakaat…HR. Muslim, dikuatkan
oleh hadits Al Bukhariy
29
Inilah standar yang ditekankan dalam sunnah zhuhur, karena hadits Abdullah ibnu Umar:
‫ وركعتني بعد العشاء يف بيته‬، ‫ وركعتني بعد املغرب يف بيته‬، ‫ ركعتني قبل الظهر وركعتني بعدها‬: ‫ عشر ركعات‬ ‫( حفظت عن النيب‬
‫ وركعتني قبل الصبح ) رواه البخاري وأَحد بسند جيد‬،
Aku menghafal dari Nabi SAW sepuluh rakaat: dua rakaat sebelum zhuhur dan dua rakaat
sesudahnya, dua rakaat sesudah maghrib di rumahnya, dua rakaat sesudah isya di rumahnya, dua
rakaat sebelum shubuh. HR Al Bukhari, dan Ahmad dengan sanad shahih.
30
Karena sabda Rasulullah SAW: ‫" من صلى أربعا ً قبل الظهر وأربعا ً بعدها حرم هللا لحمه على النار‬
‫" رواه الخمسة‬
Barang siapa shalat empat rakaat sebelum zhuhur dan empat rakaat sesudahnya Allah haramkan
dagingnya dari api neraka. HR Lima perawi hadits.

[55]
 ،‫«أوصاني َخليلي صلى هللا عليه وسلم بصيام ثَالثة أيام من كل شهر‬
‫ وأن أوِتر َقبل أن أرقد» متفق عليه‬،‫الضحى‬
ُّ ‫وركعتي‬
َ
Kekasihku (Rasulullah SAW) telah berwasiat kepadaku untuk puasa tiga
hari setiap bulan, dua rakaat dhuha, dan shalat witir sebelum aku tidur”.
Muttafaq alaih
‫ وكل‬،‫فكل تسبيحة صدقة‬
ُّ ،‫صدقة‬ ‫أحدكم‬ ‫من‬ )31(
‫كل ُسالمى‬ِ ‫« يصبح على‬
َ ُ
،‫ وأمر بالمعروف صدقة‬،‫صدقة‬ ٍ
َ ‫ وكل تكبيرة‬،‫صدقة‬ َ ‫ وكل تَهليلة‬،‫صدقة‬
َ ‫تَحميدة‬
ُّ ‫ ويجزي من ذلك َركعتان َيركعهما من‬،‫المنكر صدقة‬
‫ رواه‬.» ‫الضحى‬ ُ ‫ونهي عن‬ َ
‫مسلم وأبو داود وأحمد‬
Setiap sendi tubuh salah seorang di antaramu setiap apginya dapat
bersedekah. Setiap tasbih adalah sedekah, setiap tahmid adalah sedekah,
setiap tahlil adalah sedekah, setiap takbir adalah sedekah, amar ma’ruf
adalah sedekah, nahi munkar adalah sedekah, dan cukup dari semua itu
dengan dua rakaat di waktu dhuha. Hr muslim, abu daud, ahmad.
Bilangan rakaatnya mulai dari dua rakaat, empat rakaat, delapan rakaat.
Semua ini memiliki sumber hadist shahih dari Rasulullah SAW. Adapula
enam belas rakaat menurut madzhab hanafi dengan bersumber dari
beberapa hadits hasan.
Waktunya mulai matahari setinggi tombak sampai menjelang matahari
bergeser ke barat.

Shalat gerhana matahari dan bulan.

Dari abdullah ibnu abbas ra berkata:
‫فقام‬
َ ،‫« انخسفت الشمس على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فصلى‬
ً‫ ثم رفع فقام قياما‬،ً‫ ثم َركع ركوعاً طويال‬،‫ال نحواً من قراءة سورة البقرة‬
ً ‫قياماً طوي‬
‫ ثم‬،‫ ثم ركع ركوعاً طويالً وهو دون الركوع األول‬،‫ وهو دون القيام األول‬،ً‫طويال‬
‫ ثم َركع ركوعاً طويالً وهو دون‬،‫َسجد ثم قام قياماً طويالً وهو دون القيام األول‬
َ

. ‫ ِعظام األصابع يف اليد والقدم‬: ‫السالمى‬

ُّ )31(

[56]
ً‫ ثم َركع ركوعا‬،‫ ثم رفع فقام ِقياماً طويالً وهو دون القيام األول‬،‫الركوع األول‬
ِ
‫انجلت الشمس‬ ‫ ثم َرفع رأسه ثم َسجد ثم انصرف وقد‬،‫طويالً دون الركوع األول‬
.‫متفق عليه‬
ٌ .» ‫فخطب الناس‬
Terjadi gerhana matahari di masa Rasulullah SAW, lalu Rasulullah shalat
dengan berdiri lama sepanjang bacaan surah al baqarah, lalu ruku’ lama, lalu
bangun dan beridiri lama tidak selama berdiri pertama, kemudian ruku’
kembali dengan lama tidak selama ruku’ pertama, lalu sujud. Kemudian
bangun berdiri lama, tidak selama yang pertama, kemudian ruku’ lama tidak
selama yang pertama, kemudian bangun dengan berdiri lama tidak selama
yang perama, kemudian ruku’ lama tidak selama ruku’ pertaman, kemudian
bangun ruku’, kemudian sujud dan ketika selesai shalat, matahari telah pulih
kembali. Lalu berkhitbah di hadapan kaum muslimin. Muttafaq alaih.
Para ulama telah bersepakat bahwa shalat gerhana itu hukumnya sunnah
muakkadah (ditekankan) bagi semua laki-laki dan wanita, dilakukan dengan
berjamaah. Seperti dalam hadits al mughirah bin syu’bah ra berkata:
َّ ‫انكسفت‬
‫الشمس على عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم مات إبراهيم‬ َ «
:‫ فقال الناس‬- ‫ مات في السنة العاشرة من الهجرة‬،‫ أي ابنه عليه السالم‬-
ِ
‫ « إن‬:‫ فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬،‫انكسفت الشمس لموت إبراهيم‬
ِ
‫ فإذا‬،‫لحياته‬ ِ
‫لموت أحد وال‬ ‫الشمس والقمر آيتان من آيات هللا ال َينكسفان‬
‫متفق عليه‬
ٌ .» ‫رأيتموهما فادعوا هللا وصلوا حتى تنكشف‬
Terjadi gerhana matahari di masa Rasulullah SAW pada hari wafatnya
ibrahim (putra Rasulullah pada tahun sepuluh hijriyah) lalu orang-orang
berkata: gerhana matahari karena wafatanya ibrahim. Rasulullah SAW
bersabda: sesungguhnya matahari dan bulan adalah dua ayat dari ayat-ayat
Allah, tidak terjadi gerhana karena kematian seseorang atau kelahirannya.
Maka jika kamu melihatnya berdoalah dan shalatlah sehingga terang kembali.
Muttafaq alaih.
Shalat gerhana adalah dua rakaat setiap rakaat dua kali berdiri dan dua
ruku’ seperti dalam hadits di atas.32 disunnahkan pula memperpanjang

32
Menurut madzhab Hanafi, bahwa shalat gerhana itu hanya dengan satu kali berdiri di setiap
rakaat, sebagaimana shlat sunnah lainnya, karena ada hadits yang meriwayatkannya. Hal ini
disetujui oleh madzhab Maliki dalam shalat gerhana bulan

[57]
berdiri dan ruku’. Waktunya sejak mulai gerhana matahari atau bulan,
sampai selesai.
Khutbah sesudah shalat hukumnya adalah syarat menurut madzhab
syafi’iy, dan sunnah menurut abu hanifah dan imam malik setelah shalat
gerhana matahari saja. Dengan dua kali khutbah. Membaca istighfar dalam
kedua khutbah itu sebagai pengganti takbir (dalam shalat ied).
Diperbolehkan jahriyah dan sirriyah. Shalat jahriyah lebih shahih seperti
yang dikatakan oleh imam al bukhari. Dan ditekankan untuk dilakukan
dengan jahriyah pada shalat gerhana bulan kaena terjadi di malam hari.

Shalat istikharah.
Dari jabir ra berkata:
ِ ‫كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ي‬
‫ كما‬،‫علمنا االستخارة في األُمور كلها‬ ُ
‫ فليركع ركعتين من َغير‬،‫ «إذا َه َّم أحدكم باألمر‬:‫ ويقول‬،‫يعلمنا السورة من القرآن‬
‫ وأسألك من‬،‫درِتك‬ ِ َّ :‫الفريضة ثم ليقل‬
َ ‫ وأستَقد ُرك بُق‬،‫خير َك بعلمك‬
ُ َ‫هم إني أَست‬
َّ ‫الل‬
َّ ‫ الَّل‬.‫علم وال أعلم وأنت عالم الغيوب‬
‫هم إن‬ ُ َ‫ وت‬،‫ فإنك تقدر وال أقدر‬،‫العظيم‬
ِ
َ ‫َفضلك‬
ِ ‫ خير لي في ديني ومعاشي‬- ‫ ويسمي حاجته‬- ‫كنت تعلم أن هذا األمر‬
‫وعاقبة‬ َ ٌ َ
‫ وإن كنت تعلم أن هذا األمر َشٌر‬.‫ ثم بارك لي فيه‬،‫وي ِسره لي‬ ُ ‫أمري‬
َ ،‫فاقدره لي‬
‫اقدر لي‬
ُ ‫ و‬،‫ واصرفني عنه‬،‫فاصرفه عني‬ ِ ‫ومعاشي وعاقبة أمري‬
َ ‫لي في ديني‬
.ً‫ رواه الجماعة إال مسلما‬.»‫ثم رضني به‬
َّ ،‫حيث كان‬
ُ ‫الخير‬
Rasulullah SAW pernah mengajarkan kepada kami istikharah (memilih)
dalam semua urusan sebagaimana mengajarkan bacaan surah dalam al
qur’an. Dengan bersabda: “jika salah seorang di antaramu bimbang atas
sesuatu maka hendaklah ruku’ dengan dua rakaat, di luar shalat fardhu,
kemudian berdoa: ”ya Allah, sesungguhnya aku meminta pilihan dengan
ilmu-mu, dan meminta kemampuan dengan kekuasaan-mu, meminta dari
anugerah-mu yang besar, sesungguhnya engkaulah yang maha kuasa dan aku
tidak berdaya, engkau yang maha mengetahui dan aku tidak mengetahui,
engkaulah yang maha mengetahui yang tersembunyi. Ya Allah, engkau yang
mengetahui jika urusan ini –menyebutkan urusannya- baik bagiku dalam
agama, dunia dan akhir urusanku, maka tetapkan ia padaku dan mudahkan
bagiku, lalu berkahilah aku dengannya. Dan engkau yang mengetahui jika

[58]
urusan ini buruk bagiku, dalam agama, dunia, dan akhir urusanku maka
jauhkan ia dariku, jauhkan aku darinya, tetapkan bagiku apa yang ada, lalu
ridhailah aku. Hr al jamaah, kecuali imam muslim.

Shalat taubat.
Dari abu bakar ra berkata: aku mendengar Rasulullah SAW bersabda:
‫ ثم يستغفر هللا‬،‫ ثم ُيصلي َركعتين‬،‫فيتطهر‬ ‫يقوم‬ ٍ ِ
َّ ُ ‫« َما من رجل يذنب َذنباً ثم‬
:‫ ثم ق أر هذه اآلية‬،» ‫إال َغفر له‬
Tidak ada seorangpun yang berbuat dosa kemudian ia bangun bersuci,
lalu shalat dua rakaat, kemudian beristighfar kepada Allah pasti Allah akan
mengampuninya. Lalu Rasulullah membaca ayat:
 
  
 
 

  
   
  
  
 
  
  
  
...  

Dan (juga) orang-orang yang apabila mengerjakan perbuatan keji atau
menganiaya diri sendiri, mereka ingat akan Allah, lalu memohon ampun
terhadap dosa-dosa mereka dan siapa lagi yang dapat mengampuni dosa
selain dari pada Allah? Dan mereka tidak meneruskan perbuatan kejinya itu,
sedang mereka mengetahui. Mereka itu balasannya ialah ampunan dari tuhan
mereka dan surga yang di dalamnya mengalir sungai-sungai, sedang mereka
kekal di dalamnya; dan itulah sebaik-baik pahala orang-orang yang beramal.
(qs. Ali imran: 135-136)” hr. Abu daud, an nasa’iy, ibnu majah, al baihaqi, dan
at tirmidziy yang menilainya hadits hasan.

[59]
 Shalat istisqa
Yaitu shalat untuk minta turun hujan dari Allah karena
paceklik/kekeringan. Dan shalat istisqa itu dua rakaat33 tanpa adzan dan
iqamat. Dilakukan di luar waktu yang dilarang shalat. Pada rakaat pertama
imam membaca surah al fatihah dan surah al a’la dengan jahriyah, dan pada
rakaat kedua membaca al fatihah dan al ghasyiyah. Kemudian berkhtbah
dengan dua kali khutbah seperti khutbah ied. Menurut madzhab hanbali
dengan sekali khutbah dan berdoa34. Rasulullah membalik selendangnya
yang semula di kanan ke kiri, dan yang semula di kiri ke kanan.
Bisa juga dengan doa dalam khutbah jum’at, seperti yang Rasulullah
lakukan, dalam riwayat asy syaikhani dari anas ra.
‫أن رجالً دخل المسجد يوم الجمعة ورسول هللا صلى هللا عليه وسلم قائم‬
،‫ فادع هللا ُيغيثنا‬،‫السُبل‬ ُّ ‫هلكت األموال وانقطعت‬ َ ،‫ يا رسول هللا‬:‫ فقال‬،‫يخطب‬
ِ ‫ اللهم‬،‫أغ ْثنا‬
.»‫أغ ْثَنا‬ ِ ‫اللهم‬
َّ « :‫ ثم قال‬،‫َف َرفع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم َي َديه‬
Bahwa seseorang masuk masjik di hari jum’at saat Rasulullah sedang
berdiri khutbah, orang itu berkata: ya rasulAllah. Harta benda pada hancur
dan perjalanan jadi terputus, maka berdoalah kepada Allah agar menurunkan
hujan pada kami. Lalu Rasulullah mengangkat kedua tangannya dan berdoa:
ya Allah …
Bisa juga dengan berdoa saja selain hari jum’at, tanpa shalat di masjid
atau lapangan. Seperti yang diriwayatkan oleh imam ahmad, ibnu majah, al
baihaqi, ibnu abi syaibah dan al hakim.

Qiyamu ramadhan/shalat tarawih;

Rasulullah SAW bersabda:
‫متفق عليه‬ َّ ‫ ُغ ِفر له ما‬،ً‫«من قام َرمضان إيماناً واحتسابا‬
ٌ »‫تقدم من َذ ْنبه‬

33
Menurut madzhab Syafi’iy, disunnahkan bertakbir dalam shalat itu sebagaimana takbr di shalat
ied, seperti dalam hadits riwayat Ad Daru Quthniy dari Ibnu Abbad, dinilai dhaif seperti yang
tercantum dalam Al Majmu’.
34
Di antara doa ma’tsurnya adalah:
‫ اللهم إن بالعباد‬، ‫ اللهم اسقنا الغيث وال تجعلنا من القانطين‬. ً ‫سحا ً دائما‬
َ ً ‫ " اللهم اسقنا غيثا ً مغيثا ً مريعا ً غدقا ً مجلالً عا َّما ً طبقا‬:
، ‫ وأدر لنا الضرع‬، ‫ اللهم أنبت لنا الزرع‬. ‫والبالد والبهائم والخلق من الألواء ( أي التعب ) والجهد والذَّنك ما ال نشكوه إال إليك‬
‫ واكشف عنا من البالء ما ال‬، ‫ اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعُرى‬، ‫ وأنبت لنا من بركات األرض‬، ‫واسقنا من بركات السماء‬
. ‫ وأحب أن يدعو اإلمام بهذا‬: ‫ قال الشافعي‬. " ً ‫ فأرسل السماء علينا مدرارا‬، ً ‫ الله َّم إنا نستغفرك إنك كنت غفارا‬. ‫يكشفه غيرك‬
‫ يكون المطر على البالد‬: ً ‫ يعم نفعه البالد ) ( طبقا‬: ‫ال‬ ِّ ‫ كثير الماء ) ُم‬: ً ‫ أي يخصب األرض ) (غدقا‬: ً ‫( مربعا‬
ِّ ‫جل‬
. ) ‫ شديد الوقع على األرض‬: ً ‫سحا‬ َ ( ، ) ‫كالطبق يغطيها‬

[60]
 Barang siapa yang qiyamu ramadhan dengan dengan iman dan
mengharap Allah, maka Allah akan ampuni dosanya yang telah lalu dan yang
akan datang. Muttafaq alaih
Qiyamu ramadhan disebut tarawih karena mereka beristirahat setelah
empat rakaat shalat.
Shalat tarawih hukumnya sunnah muakkadah bagi laki-laki dan wanita di
bulan ramadhan. Waktunya sesudah shalat isya’ dan sebelum witir fajar.
Tarwih dilakukan dengan dua rakaat-dua rakaat; sepetti dalam hadits :
‫متفق عليه‬ َّ
ٌ .»‫صالة الليل َم ْثَنى َم ْثنى‬
َ«
Shalat malam itu dua-dau. Muttafaq alaih
Ditekankan delapan rakaat, seperti yang disebut dalam hadits-hadits
shahih,35 disunnahkan pula dua puluh rakaat seperti yang dilakukan oleh
para shabat dan khulafaurrasyidin. Demikianlah madzhab hanafi, syafi;iy,
hanbali, dan jumhurul ulama. Disunnahkan dalam berjamaah. (lihat shalat
tarawih dalam bab puasa di buku ini)

Qiyamullail
Yaitu bangun di tengah malam untuk shalat sunnah. Ia merupakan
taqarrub (pendekatan diri) kepada Allah yang paling besar. Allah swt telah
memerintahkannya pada Nabi Muhammad SAW, denngan ayat:
   
   
  
 
Dan pada sebahagian malam hari bersembahyang tahajudlah kamu
sebagai suatu ibadah tambahan bagimu; mudah-mudahan tuhan-mu
mengangkat kamu ke tempat yang terpuji. Qs. Al isra: 79
Allah memuji para hamba-nya:
   
  
 
 

35
Di antaranya hadits Aisyah ra;

‫ ( ما كان رسول هللا‬. ‫يزيد في رمضان وال في غيره على إحدى عشرة ركعة ) متفق عليه‬
Rasulullah SAW tidak pernah lebih dari sebelas rakaat di bulan Ramadhan atau di luar Ramadhan.
Muttafaq alaih

[61]
 Di dunia mereka sedikit sekali tidur diwaktu malam. Dan selalu
memohonkan ampunan diwaktu pagi sebelum fajar. (qs. Adz dzariyat: 17-18)
Waktunya sejak selesai shalat isya’sehingga terbit fajar, utamanya
sepetiga malam terakhir, setelah bangun tidur, tidak ada batasan jumlah
rakaat, bisa hanya dengan dua rakaat, atau sebelas rakaat seperti dalam
riwayat aisyah ra, dan tidak ada larangan lebih dari itu.
Di antara adabnya, adalah berniat sebelum tidur, memulai shalat dengan
dua rakaat yang ringan (singkat), kemudian shalat sesuka hantinya.
Sebaiknya membangunkan keluarga. Berhenti shalat ketika ngantuk. Tidak
mempersulit diri sendiri –artinya berdiri shalat sesuai dengan kemampuan-
berdoa dengan doa-dao ma’tsur dari Rasulullah SAW. 36

Shalat ied (fithri dan adha),

Hukumnya sunnah muakkadah (ditekankan),37 Rasulullah SAW
membiasakannya. Dan secara singkat hukum-hukumnya adalah sebagai
berikut:
- Dilakukan dengan dua rakaat berjamaah tanpa adzan dan iqamat,
sebelum khutbah, seperti dalam hadits jabir
‫الخطبة بال أذان وال‬
ُ ‫بالصالة قبل‬
َّ ‫شهدت مع رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يوم العيد َفبدأ‬
ُ «:
َّ ‫وحث على‬
»...‫ َوَوعظ الَّناس‬،‫الطاعة‬ ِ ‫ ثم قام م‬،‫إقامة‬
َّ ،‫ فأمر بتَقوى هللا‬،‫توكئاً على ِبالل‬
َ ُ َ
‫رواه مسلم‬
Aku menyaksikan shalat ied bersama Rasulullah SAW pada hari ied sebelum
khutbah tanpa adzan dan iqamat, kemudia Rasulullah berdiri dengan
didampingi bilal, lalu memerintahkan bertaqwa kepada Allah,
mendorong taat, dan memberi banyak nasehat....” Hr muslim.
- Kaifiyahnya sama seperti shalat biasa, hanya saja pada rakaat pertama
betakbir tujuh kali dengan mengangkat kedua tangan, dan pada rakaat
kedua bertakbir lima kali sebelum membaca surah al fatihah, seperti
dalam hadits:
‫القراءة َبعدهما ِكْلتَ ْيهما» رواه‬
ِ ‫ و‬،‫ وخمس في األُخرى‬،‫الفطر سبع في األولى‬
ٌ َ َ
ِ ‫«التَّكبير في‬
ِ
‫الترمذي‬

36
، ‫ أنت قَيِّم السَّماوات واألرض ومن فيهن ولك الحمد‬، ‫ أنت نور السماوات واألرض ومن فيهن ولك الحمد‬، ‫" اللهم لك الحمد‬
‫ اللهم لك أسلمت‬، ‫ والساعة حق‬، ‫ و ُمحمد حق‬، ‫ والنبيون حق‬، ‫والنار حق‬
ُ ، ‫ والجنة حق‬، ‫ ووعدُك الحق ولقاؤك حق‬، ‫أنت الحق‬
‫ فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما‬، ‫ وإليك حاكمت‬، ‫ وبك خاصمت‬، ُ‫ وإليك أنبت‬، ُ‫ وعليك توكلت‬، ‫وبك آمنت‬،
. " ‫ أنت هللا ال إله إال أنت‬، ُ‫أعلنت‬
37
Menurut madzhab Maliki dan Syafi;iy. Madzhab Hanafi menyatakan hukumnya wajib. Madzhab
Hanbali menngatakan hukumnya fardhu kifayah bagi setiap orang yang wajib shalat jum’at.

[62]
Takbir dalam shalat iedul fitri adalah tujuh kali di rakaat pertama, dan lima
kali di rakaat kedua, dan membaca (al fatihah+ surah lain) sesudahnya
dalam dua rakaat itu. Hr at tirmidziy
Disunnahkan pula memisahkan antara takbir itu denga membaca :
‫سبحان هللا والحمد هلل وال إله إال هللا وهللا أكبر‬
Kemudian imam berkhutbah sesudah shalat dengan dua kali khutbah seperti
khutbah jum’at.
- Waktunya sejak matahari naik sepenggalah (kira-kira enam meter) pada
waktu iedul fitri dan tiga meter pada iedul adha, sampai matahari
bergeser ke barat.
- Shalat ied sah dikerjakan oleh laki-laki, wanita, anak-anak, musafir, atau
mukim. Dan barang siapa yang ketinggalan berjamaah ia shalat
munfarid. Dan menurut madzhab hanafi, ia shalat empat rakaat tanpa
tambahan takbir. Makruh shalat sunnah sebelumnya dan sesudahnya.38
karena Rasulullah SAW tidak shalat sebelum dan sesudahnya. Seperti
yang diriwayatkan oleh tujuh ulama hadits.
- Disunnahkan bagi setiap muslim untuk mandi, bersiwak, memakai
wewangian, memakai pakaian palign baik, menuju ke tempat shalat dari
jalan yang berbeda dengan jalan pulangnya. Memperbanyak
melantunkan takbir, yang bunyinya:
‫ وَِّّلِل الحمد‬،‫ هللا أكبر‬،‫ هللا أكبر‬،‫هللا أكبر هللا أكبر ال إله إال هللا‬
Sebagaimana disunnahkan makan kurma atau yang lainnya sebelum
berangkat shalat iedul fitri.

38
Menurut madzhab Syafi’iy tidak makruh shalat sunnah sebelum dan sesudahnya ketika matahari
sudah meninggi bagi selain imam.

[63]
 pembahasan lain-lain tentang shalat

Pertama: shalat berjama’ah

Fadhilah dan hikmahnya
َّ ،‫َعن عبد هللا بن ُعمر رضي هللا عنهما‬
ُ‫ «صالة‬:‫أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال‬
‫ متفق عليه‬.»‫وعشرين َدرجة‬ َ ‫ أي‬- ‫الف ِذ‬
ٍ ‫ ِب‬- ‫الفرد‬
ِ ‫سبع‬ ِ ‫الجماعة أفضل من ص‬
َ ‫الة‬ َ ُ
Dari abdullah bin umar ra, bahwasannya Rasulullah SAW bersabda: shalat
berjamaah itu leih utama dari shalat sendiri dengan dua puluh tujuh derajat.
Muttafaq alaiah.
1. Fardhu ain
Menurut imam ahmad bin hanbal, al uza’iy, dan zhahiriyah. Berdasarkan
hadits imam muslim dari abu hurairah ra berkata:
‫ َليس لي قاِئٌد َيقودني‬،‫ يا َرسول هللا‬:‫جل أعمى؛ قال‬ ٌ ‫النبي صلى هللا عليه وسلم َر‬
َّ ‫ أتى‬:
» ‫ « هل تَس َم ُع الِنداء؟‬:‫ َفلما َولى َدعاه َفقال‬،‫رخص له‬ ِ ‫ وسأله أن ي‬،‫إلى المسجد‬
َّ ‫ َف‬،‫رخص له‬ ُ
ِ ‫ «َف‬:‫ قال‬،‫ َنعم‬:‫قال‬
‫أجب‬
Seorang lelaki buta menemui Rasulullah SAW dan berkata: ya rasulAllah
saya tidak memiliki penuntun yang bisa menuntunku ke masjid” ia meminta
keringanan kepada Rasulullah SAW, lalu Rasulullah memberinya keringanan.
Kemudian ketika orang itu kembali, Rasulullah memanggilnya dan bertanya:
“apakah kamu masih mendengar panggilan adzan?” Ia menjawab: ya. Sabda
Nabi: kalau begitu, maka penuhilah panggilan itu!.
Perintah untuk memenuhi panggilan itu adalah datang ke masjid shalat
berjamaah. Juga terdapat hadits lain. Dari abu hurairah ra bahwasannya
Rasulullah SAW bersabda:
‫ ولو َيعلمون ما فيهما‬،‫الفجر‬
َ ‫وصالة‬ َ ‫صالة العشاء‬ َ ‫إن أثقل الصالة على المنافقين‬ َّ «
‫ ثم أنطلق‬،‫ ثم آمر َرجالً أن يصلي بالناس‬،‫بالصالة َفتَُقام‬
َّ ‫آمر‬ُ ‫ وَلقد َهممت أن‬،ً‫وهما َحبوا‬ُ َ‫ألَت‬
.»‫ُحرِق َعليهم ُبيوتَهم بالنار‬ َّ ‫َمعي برجال َمعهم ُح َزم من َحطب إلى َقوم ال َي ْشهدون‬
َ ‫الصالة فأ‬
.‫متَّفق عليه‬
Sesungguhnya shalat yang paling berat bagi orang munafik adalah shalat
isya’ dan shubuh. Jika seandainya mereka mengetahui isinya tentu mereka
akan mendatanginya meskipun dengan merangkak. Dan sesungguhnya aku
pernah merencanakan untuk memerintahkan shalat, lalu aku menyuruh
seseorang mengimaminya, kemudian aku pergi bersama beberapa orang

[64]
dengan membawa kayu bakar, mendatangi orang-orang yang tidak dataang
shalat berjamaah kemudian aku bakar rumahnya. Hadits muttafaq alaih.
2. Fardhu kifayah
Menurut jumhurul ulama, yang terdiri dari para ulama pendahulu
madzhab syafi’iy, mayoritas madzhab hanafi fan maliki. Merujuk kepada
dalil-dalil di atas yang menjadi dalil ulama yang menyatakannya fardhu ain,
dengan mengalihkan makna wajib ke wajib kifayah.
3. Sunnah muakkadah
Menurut imam abu hanifah dan dua orang muridnya, zaid bin ali dan al
muayyid billah. Dan shah shalat tanpa berjamaah. Dan jika satu kota
meninggalkannya tanpa udzur mereka diperintahkan untuk
melaksanakannya jika mereka mau, jika menolak maka mereka diperangi.
Karena berjamaah adalah salah satu syiar Islam, dan karakterstik agama ini.
Dalil untuk menyatakan sunnah itu antara lain:
)‫(صالة الجماعة أفضل من صالة الفذ بسبع وعشرين درجة‬
Shalat jamaah itu lebih utama dari pada shalat sendiri an dengan
duapuluh tujuh derajat.
Jika shalat sendiri itu tidak sah, maka ia tidak akan memiliki keutamaan
sedikitpun. Mereka menjawab hadits-hadist di atas sebagai hadits untuk
mengancam, bukan dipraktekkan, seperti yang dilakukan Rasulullah SAW.

Hukum-hukumnya
1. Sunnahnya berjamaah adalah di masjid. Sehingga menampilkan syiar
Islam dan jumlah umat yang banyak. Dan utamanya bagi wanita shalat
di rumahnya, meskipun tidak dilarang ke masjid, menghadiri shalat
berjamaah.
2. Disunnahkan shalat berjamaah itu juga dalam shalat yang diqadha,
minimal ada imam dan makmum
3. Disunnahkan agar wanita terpisah dari laki-laki. Salah satunya menjadi
imam (menurut madzhab syafi’iy dan hanbali. Makruh wanita menjadi
imam bagi wanita menurut madzhab hanafi. Tidak boleh wanita
menjadi imam bagi wanita menurut imam malik, dan wanita berdiri di
tengah shaff.
4. Syarat sahnya laki-laki menjadi imam adalah: Islam, baligh, berkal,
mampu membaca al qur’an, dan bebas dari udzur. 39
5. Orang yang paling berhak menjadi selain tuan rumah atau pejabat
adalah: orang yang paling berilmu, kemudian yang paling banyak

39
Seperti mengalami penyakit beser kencing.

[65]
 hafalan, yang paling wara’ (hati-hati dari perbuatan dosa, kemudian
yang paling tua usianya.
6. Seorang makmum berdiri di sisi kanan imam, jika lebih dari satu maka
berdiri di belakang imam. Dimulai dari shaf orang dewasa, kemudian
shaf anak-anak, kemudian shaf wanita. Sedangkan jika anak kecil sudah
ada di shaf depan maka tidak boleh ditarik ke belakang. 40
7. Sebaiknya imam memperingan shalat, tidak melebihi standar sunnah
dalam bacaan shalat.
8. Tidak sah orang yang shalat fardhu makmum kepada orang yang shalat
sunnah menurut madzhab hanafi dan jumhurul ulama. Tetapi sah
menurut madzhab imam syafi’iy. Jika ada seorang muslim shalat
sunnah kemudian ada orang makmum di belakangnya untuk shalat
fardhu dan tahu bahwa orang yang di depannya itu shalat sunnah,
maka sah shalatnya menurut madzhab syafi’iy dan tidak sah menurut
madzhab hanafiy.
9. Tidak sah seorang shalat fardhu makmum di belakang orang yang
shalat fardhu lainnya, jika makmum mengetahui hal itu. Demikian juga
tidak sah orang yang makmum melaksanaan shalat fardhunya tepat
waktu, dengan imam yang mengqadha shalat fardhu. Tetapi madzhab
syafi’iy memperbolehkan semua ini.
10. Makmum wajib mengikuti imam, dan haram mendahuluinya, sedang
bersamaan hukumnya makruh.
11. Makmum diperbolehkan mufaraqah (memisahkan diri) dari imam,
yaitu dengan keluar dari shalatnya imam dan menyempurnakan
shalatnya sendiri jika ada udzur. Seperti yang dilakukan sahabat ketika
mu’adz yang menjadi imam membaca surah al baqarah dalam
shalatnya. (hr. Al jamaah)
12. Disunnahkan bagi orang yang telah shalat munfarid, untuk mengulangi
shalatnya dengan berjamaah, dan shalat munfaridnya menjadi shalat
sunnah
13. Disunnahkan bagi imam, setelah shalat dan salam untuk menengok ke
kanan dan kiri, kemudian berpindah dari tempat shalatnya
14. Makmum diperbolehkan mengikuti imam meskipun di antara
keduanya ada sekat, jika makmum mengetahui pergerakan imam lewat
pendengaran atau penglihatan, dengan syarat shafnya bersambung.
Sehingga tidak sah shalat dengan siaran radio atau televisi

40
Menurut madzhab Maliki makmum dianggap sah shalatnya meskipun di depan imam

[66]
15. Jika seorang imam mengalami sesuatu yang tidak bisa meneruskan
shalatnya maka digantikan orang lain untuk menyempurnakan
shalatnya dengan makmum yang ada.
16. Makruh seorang imam mengimami kaum yang tidak menyukainya.
17. Tidak sah orang yang shalat sendirian di belakang shaf, seharusnya ia
menarik salah satu dari jamaah yang ada di depannya untuk shalat
bersamanya. Seperti dalam hadits wabishah:
‫فأمره أن‬
َ ،‫ال يصلي خلف الصف َوحده‬
ً ‫«أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم رأى َرج‬
َّ ‫ رواه الخمسة إال‬،»‫ُي ِعيد الصالة‬
‫النس‬
Bahwasannya Rasulullah SAW melihat seseorang yang shalat sendirian
di belakang shaf, lalu menyuruhnya untuk mengulang shalat. Hr. Al
khamsah, kecuali an nasa’iy.
Dan sah shalat wanita yang sendirian di belakang shaf pria. Dan tidak
boleh baginya ia berdiri sejajar dengan pria dalam satu shaf.
18. Menghadiri shalat berjamaah menjadi tidak wajib karena hujan, sangat
dingin, ketakutan, tertahan, sakit, atau lanjut usia, atau udzur-udzur
lainnya yang disebutkan oleh para ulama untuk tidak memberatkan
bagi kaum muslimin. Rasulullah SAW pernah menyuruh muadzin
untuk menyerukan: )‫(صلوا في رحالكم‬
Shalatlah di kendaraan kalian masing-masing; ketika malam sangat
dingin, di malam saat turun hujan waktu musafir. Hr as syaikhani.
Udzur-udzur yang lain diqiaskan dengan yang tersebut di atas.
19. Ketika seorang yang masbuq (keduluan imam) di sebagian shalatnya,
maka ia menyempurnakan sisa shalatnya itu setelah salam imam. Ia
mengqadha awal shalatnya dalam hal bacaan, dan akhirnya dalam hal
tasyahhud. Misalnya jika seseorang hanya mendapati rakaat terakhir
imam dalam shalat maghrib maka ia mengqadha dua rakaat, dengan
membaca al fatihah dan surah lainnya di setiap rakaat, karena ia
mengqadha dua rakaat pertama dan kedua dilihat dari bacaan; dan
duduk di rakaat pertama itu dengan bertasyahhud karena
sesungguhnya itu rakaat kedua baginya, sehingga ia shalat maghrib
dengan tiga kali duduk.
20. Seseorang tidak disebut masbuq rakaat dengan imam, kecuali jika
mendapati imamnya telah mengangkat kepala, bangun ruku’.

Kedua : shalat musafir

Allah swt berfirman:

[67]
   
   
  
   
 
Dan apabila kamu bepergian di muka bumi, maka tidaklah mengapa kamu
men-qashar sembahyang(mu), jika kamu takut diserang orang-orang kafir.
Qs. An nisa: 101
‫الصالة وإنما قال عز‬
َ ‫أيت إقصار الناس‬َ ‫ أر‬:‫ قلت لعمر بن الخطاب‬:‫يعلى بن أُمية‬ َ ‫قال‬
‫عجبت‬
َ ‫ عجب ُت مما‬:‫ قال ُعمر‬.‫إن ِخفتم أن َي ِفتَنكم الذين َكفروا } فقد ذهب ذلك اليوم‬
ْ { :‫وجل‬
‫تصدق هللا ِبها َعليكم‬
َّ ‫صدقة‬ ِ
َ « :‫كرت ذلك لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم فقال‬ ُ ‫ فذ‬،‫منه‬
‫ رواه الجماعة‬،» ‫ص َدقته‬
َ ‫فاقبلوا‬
َ
Ya’la bin umayyah berkata: akubertanya kepada umar bin khaththab:
bagaimana pendapatmu tentang mengqashar shalat, padahal Allah swt
berfirman:
   
 
Jika kamu takut diserang orang-orang kafir... . Dan sekarang hal itu tidak ada.
Umar berkata: aku heran dari apa yang kau herankan. Lalu aku sampaikan
hal itu kepada Rasulullah SAW yang bersabda: itu adalah shadaqah Allah
kepada kalian maka terimalah shadaqahnya. Hr. Al jamaah.
- Menurut madzhab hanafi, mengqashar shalat adalah ‘azimah (hukum
tetap), dan shalat sempurna hukumnya makruh berbeda dengan sunnah,
tetapi tetap sah shalatnya; dan dua rakaat akhir dianggap sebagai shalat
sunnah, dan tasyahhud awal menjadi wajib, jika ditinggalkan batal
shalatnya.
- Menurut madzhab syafi’iy; qashar shalat adalah rukhshah (kemudahan),
tetapi tidak dimakruhkan shalat sempurna yang berstatus azimah, dan
itu yang utama, jika safarnya belum sampai tiga marhalah, dan jika sudah
melewatinya maka yang utama mengqashar shalat.
- Para ulama berbeda pendapat tentang jarak safar yang diperbolehkan
qashar shalat. Menurut madzhab maliki, syafi;iy, dan hanbali sejauh
kurang lebih 90 km (sembilan puluh kilo meter).41

41
Jarak safar menurut madzhab Maliki, Syafi’iy dan Hanbali adalah empat pos, dan satu pos =
empat farsah, satu farsah=tiga mil, maka kira-kira 90 km. seperti yang dibuktikan oleh Sayyid
Ahmad Al Husaini dalam bukunya “ Zadul Musafir/Bekal orang bepergian”

[68]
- Para ulama juga berbeda pendapat tentang lama safar. Empat hari
menurut jumhurul ulama,42 lima belas hari menurut madzhab hanafiy,
jika niat mukim melebihi batas itu dihitung mukim, dan tidak boleh
mengkoshor shalat. Sedang jika ia tidak tahu berapa lama ia mukim, dan
setiap hari menyatakan : besok mau jalan kemudian ia terpaksa harus
menetap, maka dihitung musafir, mengqoshor shalat meskipun lama di
situ. Demikianlah madzhab hanafi dan salah satu pendapat madzhab
syafi’iy, yang merupakan amalah mayoritas sahabat. Pendapat lain
madzhab syafi’iy jika lebih dari delapan belas hari dianggap muqim, dan
tidak mengqashar apapun keadaannya.
- Syarat untuk mengambil rukhshah qashar shalat agar keluar dari tempat
tinggalnya, dan terus mengqashar sampai ia pulang ke negerinya.
- Mengqashar shalat empat rakaat menjadi dua rakaat. Orang mukim
boleh makmum kepada musafir, ketika musafir telah salam, yang mukim
meneruskan, sebagaimana msafir yang shalat empat rakaat makmum
kepada orang mukim.
- Diperbolehkan shalat sunnah di atas kendaraan, kapal, mobil, kereta,
atau peSAWat. Dan bagi yang mau shalat harus menghadap kiblat jika
mampu. Dan gugur darinya beberapa rukun shalat dan kewajibannya
yang tidak mungkin dilaksanakan, seperti cukup dengan isyarat
membungkuk dengan kepala untuk ruku’ dan sujud. Menundukkan
kepala ketika sujud lebih rendah daripada ruku’nya. Hal ini telah
disepakati oleh para ulama fiqh, berdasar hadits amir bin rabi’ah ra
berkata:
‫يسب ُح يومئُ بر ِأس ِه ِقَب َل أي‬
ِ ‫(رأيت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وهو على راحلته‬

Sedangkan menurut madzhab Hanafi; jarak safar itu diukur dengan waktu, yaitu tig ahari,
Dalil madzhab Maliki, Syafi’iy dan Hanbali, adalah riwayat Imam Malik, bahwa Abdullah bin
Abbas mengqashar shalat dalam perjalanan antara Makkah dan Thaif, jarak ini seperti Makkah dan
Asfan, Makkah dan Jeddah. Imam Malik berkata: itu kira-kira empat pos.
Demikian juga seperti yang diriwayatkan oleh Imam Al Bukhari: Bahwa Abdullah bin Umar ra
dan Abdullah ibn Abbas keduanya mengqashar shalat dan ifthar dalam jarak empat pos.
Sedangkan dalil madzhab Hanafiy adalah riwayat Al Bukhari:
Tidak halal bagi wanita beriman kepada Allah dan hari akhir melakukan safar sejauh tiga hari
kecuali bersama dengan mahram, dan yang kurang dari tiga hari tidak dianggap safar.
Seperti dalam hadits Ya’la bin Murah: Bahwasannya Rasulullah SAW bersama dengan para
sahabat sampai ke Mudhayyaq, masih di atas kendaraannya, dalam keadaan hujan, tanah becek,
datang waktu shalat, lalu menyuruh muadzdzin mengumandangkan adzan dan iqamat, kemudian
Rasulullah maju ke depan dengan tetap menaiki kendaraannya, di depan para sahabat, lalu shalat
bersama mereka –menjadi imam- dengan isyarat membungkuk sujud lebih rendah daripada ruku’.
HR Ahmad, At Tirmidzi, An Nasa’iy, dan Ad Daru Quthniy.
42
Menurut madzhab Syafi’iy jika ia berniat mukim lebih dari tiga hari, ia menjadi orang mukim.
Dan kurang dari empat hari dihitung musafir. Hari bearngkat dan pulang tidak dihitung.

[69]
 ٍ
.‫ متفق عليه‬،)‫ ولم يكن يصنع ذلك في الصالة المكتوبة‬،‫وجهة توجه‬

Aku melihat Rasulullah SAW di atas kendaraannya bertasbih dengan

menundukkan kepalanya, menghadap ke mana saja, dan hal ini tidak pernah
dilakukan di shalat fardhu. Muttafaq alaih.

[70]
 Fiqh shiyam

Ketentuan puasa
Terjemah surat al- barqarah ayat 183
hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa
sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu
bertaqwa. (yaitu) dalam beberapa hari yang tertentu. Maka barang siapa
diantara akamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka
(wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari
yang lain. Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mera
tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): membari makan seorang miskin.
Barang siapa yang dengan kerelaan hati mengerajakan kebajikan, maka
itulah yang lebih baik baginya. Dan berpuasa lebih baik bagimu jika kamu
mengetahui.

Ta’rif shiyam dan masyru’iyyahnya

Shiyam adalah menahan diri dari hal-hal yang membatalkan sejak terbit
fajar sampai terbenam matahari disertai dengan niat. Allah mewajibkan
puasa ramadhan kepada kaum muslimin ini pada tahun kedua hijriyah,
tanggal 2 sya’ban.
Hukum shiyam ini disampaikan dalam tiga tahap, yaitu:
Tahap pertama: puasa diwajibkan dengan pilihan, siapa yang mau
berpuasa dipersilahkan dan siapa yang tidak mau dipersilahkan pula,
meskipun mampu, dengan membayar fidyah. Itulah firman Allah: qs. 2: 184,
artinya bagi orang yang tidak mampu puasa dan tidak berpuasa, ia wajib
memberi makan seorang miskin, menggantikan puasa sehari
Tahap kedua: puasa diwajibkan tanpa pilihan, dan diberikan rukhshah
bagi orang yang sakit. Musafir berbuka dan berpuasa setelah ramadhan
menggantikan hari yang ditinggalkan. Itulah firman Allah: qs. 2: 185
Tahap ketiga: diperbolehkan makan minum dan hubungan suami isteri,
sejak terbenam matahari hingga terbit fajar hari berikutnya. Pada dua
marhalah sebelumnya jika orang yang berpuasa sudah tidur maka ia haram
makan minum dan hubungan suami isteri sampai hari berikutnya, seshingga
hal ini memberatkan kaum muslimin, maka turunlah ayat qs.2:187 diahallkan
bagimu……sampai firman Allah…dan makan minumlah sehingga jelas bagimu
benang putih dari benang merah…
Ulama Islam telah berijma tentang kewajiban puasa di bulan ramadhan,
yang merupakan salah satu rukun Islam, dan mengingkarinya dianggap
murtad.

[71]
 Syarat-syarat shiyam
Syarat siyam ada dua macam yaitu:
1. Syarat wajib shiyam, artinya syarat yang membuat puasa wajib bagi
seseorang, yaitu: Islam, mukallaf (akil baligh) dan mampu berpuasa.
Puasa tidak diwajibkan pada yang tidak muslim, tidak wajib pula pada
muslim yang belum mukallaf, seperti orang gila, anak-anak, walaupun
anak-anak disuruh puasa sebagai latihan, bahkan dipukul jika tidak
puasa ketika sudah berusia 10 tahun, dan telah dianggap shah puasanya
ketika sudah masuk usia mumayyiz (kurang lebih tujuh tahun).
Sebagaimana tidak wajib puasa atas orang yang tidak mampu sama
sekali, seperti orang tua, orang sakit berat, hanya wajib fidyah.
2. Syarat pelaksanaan atau keabsahan. Yaitu syarat yang harus dipenuhi
agar puasanya sah dan diterima, yaitu: Islam, mumayyiz (bagi anak-
anak) bersih dari haidh dan nifas. Orang yang sedang haidh dan nifas
wajib berpuasa, tapi tidak sah puasanya sehingga keduanya bersuci,
keduanya tidak puasa selama masa haidh dan nifasnya, sehingga ketika
keduanya suci ia wajib puasa menggantiak hari yang ditinggalkan.
Sebagaimana disyaratkan bagi sahnya puasa itu, harus pada hari-hari
yang tidak dilarang berpuasa, seperti hari ied dll.

Furudhusshiyam (rukun siyam)

1. Niat, karena niatlah yang membedakan antara ibadah dengan selainnya.
Tidak disyaratkan melafalkan niat, karena niat terletak dalam hati,
maka barang siapa yang makan sahur untuk puasa, ia telah dianggap
orang berniat puasa, dan barang siapa yang berazam meninggalkan hal-
hal yang membatalkan puasa karena Allah, maka azamnya itu adalah
niat. Waktu niat ada di sepanjang malam sehingga terbit fajar. Hal ini
berlaku untuk puasa ramadhan dan qadha puasa ramadhan di hari lain,
puasa nazar, puasa kifarat. Maka ketika sudah terbit fajar dan belum
niat puasa, puasanya tidak sah. 43 hal ini didasarkan pada hadits hafshah
ra berkata, Rasulullah SAW bersabda: “barang siapa yang tidak
mengumpulkan niat puasa sebelum fajar, maka tidak sah puasanya. Hr.
Ahmad dan ashabussunan, disahihkan oleh ibnu huzaimah dan ibnu
hibban.
Sedangkan untuk puasa sunnah maka disahkan berniat sebelum
matahari bergeser (zuhur) menurut hanafi dan syafii. Didasarkan pada
hadits aisyah ra, berkata: Rasulullah SAW suatu hari masuk ke

43
Menurut madzhab Hanafi, disahkan niat puasa bulan ramadhan setelah terbit fajar sebelum
zuhur, dan yang afdhal dilakukan sejak malam

[72]
 rumahku, dan bertanya: adakah kamu punya sesuatu? Saya jawab: tidak
ada. Nabi bersabda: maka aku berpuasa. Hr muslim dan abu daud
2. Meninggalkan hal-hal yang membatalkan sejak terbit fajar sampai
terbenam matahari. Dan yang membatalkannya ada empat macam:
a. Segala sesuatu yang masuk ke dalam rongga melewati mulut, berupa
makanan atau minuman yang menjadi konsumsi fisik atau tidak
menjadi konsumsi fisik. Sedangkan yang menjadi konsumsi fisik tapi
tidak masuk melalui mulut, seperti jarum infus dll, dianggap tidak
membatalkan puasa.
b. Sengaja muntah, sedang yang tidak sengaja maka tidak membatalkan.
Rasulullah SAW bersabda: barang siapa yang terpaksa muntah, maka
ia tidak wajib qadha’ sedangakan yang sengaja maka ia wajib qadha’.
Hr. Ahamad, abu daud, at tirmidziy, ibnu hibban ad daru quthni dan
al hakim.
c. Istimna’, yaitu ssengaja mengeluarkan sperma, baik karena ciuman
dengan isteri, atau sentuhan tangan maka hukumnya batal.
Sedangkan jika karena melihat saja, atau berfikir saja maka tidak
membatalkan. Demikian juga keluarnya madzi, tidak mempengaruhi
puasa.
d. Al jima’, karena Allah swt berfirman tidak memperbolehkannya
kecuali di waktu malam qs. 2:187
Semua hal yang membatalkan ini disyaratkan harus dilakukan
dengan ingat jika ia sedang berpuasa. Maka jika ia makan, minum,
istimna’ atau muntah, atau berhubungan suami isteri dalam keadaan
lupa maka tidak membatalkan puasanya, baik dalam bulan ramadhan
atau di luar ramadhan. Baik dalam puasa wajib atau puasa sunnah,
karena Rasulullah SAW bersabda:” barang siapa lupa ia sedang puasa,
lalu ia makan atau minum, maka hendalkah ia sempurnakan
puasanya, karena Allah yang memberinya makan dan minum”. Hr al
jama’ah

Hukum berbuka di bulan ramadhan

Berbuka di bulan ramadhan dapat digolongkan dalam enam macam:
a. Wajib berbuka atas orang yang haidh atau nifas, bahkan ia haram puasa,
dan wajib qadha saja. Artinya ia wajib puasa menggantikan hari-hari
yang ditinggalkan. Aisyah ra. Berkata: “kami haidh di masa Rasulullah
SAW, lalu kami disuruh mengkodho puasa, dan tidak disuruh
mengkodho’ shalat”. Hr. Al bukhariy dan muslim

[73]
b. Diperbolehkan berbuka bagi orang yang sakit dan musafir. Keduanya
hanya wajid qadha. Sedangkan puasa dalam perjalanan lebih
diutamakan jika tidak membahayakan yang bersangkutan, tetapi jika
membahayakan, maka berbuka lebih baik baginya. Abu said al khudzriy
ra meriwayatkan: kami berperang bersama Rasulullah SAW di bulan
ramadhan, di antara kami ada yang berpuasa, dan di antara kami ada
pula yang tidak berpuasa, dan orang yang puasa tidak mencela yang
tidak berpuasa, dan yang tidak berpuasa juga tidak mencela yang
berpuasa. Bagi yang mampu dan berpuasa maka itu baik baginya, dan
yang lemah lalu berbuka maka itu baik baginya. Hr. Ahmad dan muslim.
Syarat diperbolehkan puasa di perjalanan hendaklah jaraknya sejarak
diperbolehkan mengqashar shalat, dan berangkat sebelum fajar. Jika ia
mukim dan telah niat puasa, terbit fajar di tempatnya lalu ia bepergian,
maka ia tidak boleh berbuka. Sedang jika ia musafir, lalu niat puasa dari
malam, kemudian ia ingin berbuka di siang hari, maka hal itu
diperbolehkan baginya. Sedangkan bagi orang sakit yang dengan puasa
menambah sakitnya, atau lambat sembuhnya, jika ia puasa, sah
puasanya tapi makruh, karena ia meninggalkan rukhshah yang Allah
cintai. Sedang wanita hamil dan menyusui keduanya boleh berbuka, dan
hanya wajib qadha saja, dianalogikan dengan orang yang sakit.
c. Diperbolehkan berbuka bagi orang tua dan orang sakit yang sudah tidak
ada harapan sembuh, keduanya tidak wajib qadha’ hanya wajib
membayar fidyah, yaitu memberi makan seorang miskin untuk setiap
hari yang ditinggalkan. Sebagaimana yang diriwayatkan dari ibnu abbas
ra berkata: “diberikan rukhshah bagi orang tua untuk berbuka dan ia
memberi makan setiap harinya pada seorang miskin dan tidak ada
qadha atasnya”. Hr ad daruquthniy, al hakim, dan keduanya
mensahihkannya.
d. Orang yang dengan sengaja tidak dengan berhubungan suami isteri,
seperti orang yang makan, minum, sengaja muntah, atau keluar mani,
demikian juga orang yang berbuka tanpa sengaja seperti orang yang
menduga bahwa fajar belum terbit, lalu ia sahur, kemudian ternyata
fajar telah terbit. Atau orang yang menduga telah terbenam matahari
lalu ia makan, ternyata matahari belum terbenam, atau orang yang
pingsan. Semuanya wajib qadha tanpa kifarat. Berbeda dengan orang
yang makan karena lupa yang tidak wajib qadha. Orang yang berbuka
tanpa sengaja ia tidak berdosa, sedangkan orang yang sengaja berbuka
maka dosanya sangat besar, seperti sabda Rasulullah SAW: barang siapa
yang berbuka satu hari dari bulan ramadhan, tidak bias digantikannya

[74]
 puasa setahun penuh, meskipun ia berpuasa.” Hr. Ahmad dan ad
darimiy.
e. Barang siapa yang berhubungan suami isteri dengan sengaja , maka ia
wajib menahan diri pada sisa hari itu, mengqadha, dan kifarat atas yang
laki-laki (sesuai dengan kesepakatan ulama), perbedaan pandapat
terjadi tentang kifarat, apakah wajib atas wanita atau tidak? Wajib atas
wanita pula menurut madzhab hanafiy, tidak wajib menurut syafi’iy.
Kifaratnya adalah memerekakan budak wanita, jika tidak mampu maka
berpuasa dua bulan berturut-turut, jika tidak mampu maka memberi
makan enam puluh orang miskin dengan makanan sedang yang biasa
diberikan untuk keluarganya. Berurutan dalam penerapan kifarat
adalah sesuatu yang wajib menurut jumhurul ulama. Tidak boleh
menggunakan kifarat kedua kecuali jika tidak mampu kifarat yang
pertama. Sesuai dengan hadits masyhur ini. Bahwa seseorang datang
kepada Nabi Muhammad SAW lalu berkata: aku telah binasa ya
Rasulullah. Nabi bertanya : apa yang membinasakanmmu? Ia menjawab:
aku jatuh di atas isteriku pada bulan ramadhan. Nabi bertanya: adakah
budak yang kau bisa merdekakan? Ia menjawab: tidak ada. Nabi
bertanya lagi: mampukan kau berpuasa dua bulan berturut-turut? Ia
menjawab: tidak. Nabi bertanya lagi: adakah yang bisa kau gunakan
memberik makan enam puluh orang miskin? Ia menjawab: tidak.
Kemudian ia duduk. Lalu Rasulullah datang dengan membawa
segantang kurma, dan bersabda: bersedekahlah dengannya! Ia
bertanya: kepada yang lebih miskin dari kami? Karena tidak ada orang
yang tinggal di antara dua batu ini (madinah) lebih membutuhkannya
daripada kami. Rasulullah kemudian tersenyum sehingga tampak gigi
taringnya dan bersabda: pulanglah dan berikan makan keluargamu”. Hr.
Al jama’ah
Dan orang yang berulang-ulang melakukan hubungan suami isteri
dalam sehari, ia hanya wajib membayar kifar sekali. Sedang yang
mengulanginya di hari lain maka setiap hari satu kifarat, kecuali
menurut madzhab hanafi yang hanya mewajibkan sekali kifarat, kecuali
jika sudah membayar kifarat lalu mengulang lagi, maka ia wajib kifarat
lagi, meskipun masih di bulan ramadhan yang sama. Orang gila sehingga
sembuh, anak kecil sehingga baligh, dan orang kafir sehingga muslim,
mereka tidak wajib qadha tidak juga fidyah.

[75]
 Mengqadha puasa yang terlewatkan
Mengqadha puasa yang ditinggalkan adalah kewajiban yang longggar,
sehingga bertemu dengan ramdhan berikutnya menurut kesepakatan ulama.
Mengqadha puasa jumlahnya sama dengan puasa yang ditinggalkan, orang
yang meninggalkan tiga hari puasa ia wajib mengqadha tiga hari pula. Ia
tidak diharuskan bersambung dalam mengqadha’nya, boleh puasa tiga hari
dengan terpisah-pisah, akan tetapi bersambung lebih utama, karena lebih
menyerupai puasa ramadhan.
Dan jika sudah masuk ramadhan berikutnya dan belum mengqadha’
karena udzur, maka ia mengakhirkan qadha’nya setelah melaksanakan
ramadhan tahun itu tanpa ada tambahan fidyah. Tetapi jika penundaan itu
tanpa ada udzur ia wajib mengqadha setelah ramdhan dan membayar fidyah,
yaitu memberi makan seorang miskin untuk setiap hari puasa.
Jika seseorang meninggal dengan berhutang puasa, maka disunnahkan
bagi walinya untuk berpuasa menggantikannya, sesuai dengan hadits:
“barang siapa yang mati dan ia berkewajiban puasa, maka walinya yang
menggantikan puasanya”. Hr. Asysyaikhani. Menurut madzhab syafi’iy wali
dari mayit itu dipersilahkan memilih antara puasa dan fidyah. Sedangkan
menurut jumhurul ulama, yaitu dengan memberi makan seorang miskin
untuk setiap harinya, sesuai dengan hadits: “barang siapa mati dan ia
berhutang puasa, maka diganti dengan memberi makan seorang miskin
setiap harinya”. Hr at tirmidziy, mauquf ibnu umar.
Mubahatushshiyam
Orang yang sedang berpuasa diperbolehkan melakukan hal-hal berikut
ini:
1. Masuk ke air, berendam di dalamnya, mandi. Diriwaytakan bahwa
Rasulullah SAW menuangkan air ke atas kepalanya sedang ia berpuasa
karena haus dan panas” hr. Ahmad, malik, abu daud dengan sanad
sahih. Jika masuk air ke dalam rongga tanpa sengaja, maka puasanya
tetap sah, menyerupai orang yang lupa.
2. Mengenakan sipat mata dan meneteskan obat mata, meskipun ada rasa
pahit di tenggorokan, sebab mata bukanlah saluran ke dalam rongga.
Demikian juga tetes telinga. Sedang yang masuk melalui mulut dan
telinga maka itu membatalkan.
3. Berkumur dan mengisap air hidung dengan tidak ditekan, dan jika ada
air yang tanpa sengaja masuk rongga tidak membatalkanny, karena
serupa dengan orang yang lupa.
4. Mencium isteri bagi orang yang mampu menahan diri. Tidak dibedakan
antara orang tua atau muda, sebab yang penting adalah kemampuan
mengendalikan diri, barang siapa yang biasanya tergerak nafsunya

[76]
 ketika mencium maka makruh baginya. Dalam hadits sahih disebutkan
bahwa Rasulullah SAW mencium isterinya sedang ia berpuasa.
(muttafaq alaih). Dan sesungguhnya umar ibnul kahaththab ra suatu
hari mencium isterinya, kemudian menemui Rasulullah SAW dan
menyatakan: hari ini aku melakukan dosa besar, aku mencium isteriku
sedang aku berpuasa. Rasulullah bertanya: bagaimana pendapatmu jika
engkau berkumur dengan air sedang engkau berpuasa? Umar
menjawab: tidak apa-apa. Sabda Nabi: lalu mengapa dengan mencium
(kenapa bertanya?) Hr ahmad dan abu daud.
5. Bekam, yaitu mengambil darah dari kepala, atau dari organ tubuh
lainnya. Rasulullah SAW seperti yang diriwayatkan al bukahriy:
melakukan bekam dalam keadaan puasa. Namun jika bekam membuat
yang berpuasa lemah, maka hukumnya makruh.
6. Menggunakan suntikan untuk mengeluarkan kotoran tubuh, karena
yang masuk ke dalam tubuh adalh obat bukan makanan, disamping
masuknya juga bukan dari saluran yang normal.
7. Diperbolehkan bagi yang berpuasa menghirup sesuatu yang tak
terhindarkan seperti keringat, debu jalanan, sebagaimana aroma sedap
yang lain. Diperbolehkan pula dalam keadaan darurat untuk mencicipi
makanan, kemudian mengeluarkannya sehingga tidak masuk ke dalam
rongga.
8. Diperbolehkan pula bagi orang yang berpuasa bangun tidur dalam
keadaan junub karena mimpi atau hubungan suami isteri. Namun yang
utama mandi terlebih dahulu setelah berhubungan sebelum tidur.
Sebagaimana yang diriwayatkan oleh aisyah dan ummu salamah ra
bahwasannya Rasulullah SAW pernah bangun pagi dalam keadaan
junub kemudian mandi dan berpuasa. Hadits muttafaq alaih.
9. Diperbolehkan meneruskan makan sehingga terbit fajar, dan ketika
sudah terbit fajar dan masih ada makanan di mulut maka harus
dikeluarkan. Jika demikian sah puasanya, namun jika dengan sengaja ia
telah yang ada di mulutnya maka batal puasanya. Dan yang lebih utama
berhenti makan sebelum terbit fajar.

Adab dan sunnah puasa

1. Sahur. Rasulullah SAW bersabda: bersahurlah, karena sahur itu ada
berkahnya. Hadits muttafaq alaih. Dan sudah dianggap sahur meskipun
hanya dengan setegk air. Waktu sahur dimulai dari sejak tengah malam
sampai terbit fajar, dan disunnahkan mengakhirkannya.

[77]
2. Mensegerakan berbuka setelah terbukti maghrib, disunnahkan berbuka
dengan kurma segar atau kurma matang dengan bilangan ganjil. Jika
tidak ada maka dengan air putih, kemudian shalat maghrib, setelah itu
dilanjutkan dengan meneruskan makanan yang diinginkan, kecuali jika
makanan sudah tersaji maka tidak apa-apa jika makan dahulu baru
kemudian shalat.
3. Berdoa ketika berbuka dengan doa Rasulullah SAW “ dahaga telah sirna,
keringat telah membasah, dan pahala telah didapat insyaAllah” hr abu
daud dan an nasa’iy, disampign doa makan yang sudah terkenal: ya
Allah berkailah bagi kami pada rizqi yang kau berikan pada kami, dan
jagalah kami dari siksa neraka” hr ibnu as sinniy
4. Meninggalkan hal-hal yang akan menghilangkan nilai puasa seperti
berdusta, bergunjing, adu domba, berbicara sia-sia dan jorok, serta
larangan-larangan Islam lainnya sehingga terbentuk ketaqwaan, inilah
tujuan puasa. Rasulullah SAW bersabda: tidaklah puasa itu hanya
dengan meninggalkan makan dan minum, tetapi puasa itu dari
perkataan sia-sia dan jorok. Dan jika ada yang memakimu maka
katakana: sesungguhnya aku sedang puasa. Hr hakim dll. Dan di
kesempatan lain Nabi bersabda: barang siapa yang tidak bisa
meninggalkan uacapan dan perbuatan dusta maka Allah tidak
membutuhkan ia tinggalkan makan dan minumnya. Hr al jamaah,
kecuali muslim
5. Memperbanyak amal shalih terutama tilawah al qur’an dan infaq fi
sabilillah. Rasulullah adalah orang yang paling dermawan, dan lebih
dermawan lagi jika di bulan ramadhan, ketika berjumpa dengan jibril,
yang menemuinya setiap malam bulan ramadhan untuk mengulang
bacaan al qur’an” hr asy syaikhani
6. Bersungguh-sungguh dalam beribadah, memelihara sunnah, terutama
shalat tarawih, sabda Rasulullah: barang siapa yang melaksanakan
qiyam ramadhan dengan iman dan berharap Allah, maka akan diampuni
dosanya yang telah berlalu” muttafaq alaih
7. Memelihara siwak,44 sesuai dengan hadits amir ibn rabi’ah berkata: aku
melihat tak terhitung bersiwaknya sedang ia dalam keadaan berpuasa.
Hr al bukhariy
8. Meninggalkan hal-hal mubah yang telah disebutkan di atas kecuali
dalam keadaan darurat, terutama bekam, mencicipi makanan, dan
menunda mandi junub hingga setelah fajar.

44
menurut Syafiiyyah, bersiwak setalah matahri bergeser (zuhur) hukumnya makruh karena hadits
: Sungguh bau mulut orang yang berpuasa itu lebih harum dari pada misk.

[78]
 Evaluasi : shaum
1. bacalah tafsir ayat puasa seperti yang tersebut di atas dalam tafsir ibnu
katsir atau al qurthubiy, tulis ringkasannya. Lalu jawablah pertanyaan
berikut ini:
a. Kenapa Islam termasuk dalam syariat Islam
b. Pada ayat pertama terdapat hubungan antara iman-shiyam dan
taqwa, jelaskan hubungannya
c. Mengapa puasa fardhu adanya di bulan ramadhan?
d. Jelaskan kemudahan puasa dalam Islam, seperti yang disebutkan
dalam ayat “Allah menghendaki bagimu kemudahan dan tidak
menghendaki atasmu kesulitan”
e. Apa yang dimaksud dengan benang putih dan benang hitam, dalam
ayat al qur’an.
a. “dan jika bertanya kepadamu hamba-hamba-ku tentang aku…”. Apa
hubungan ayat ini dengan ayat sebelum dan sesudahnya?
b. “dan janganlah kamu mempergaulinya sedangkan kamu beri’tikaf
di masjid…” carilah hadits-hadits yang berkaitan dengan i’tikaf yang
sesuai dengan ayat di atas.
2. Setelah selesai dua puluh sembilan hari, lajnah fatwa berkumpul untuk
mendengarkan kesaksian rukyat hilal ramadhan, kapan lajnah ini dapat
mengeluarkan fatwanya tentang puasa, atau menyempurnakan bilangan
sya’ban menjadi tiga puluh hari? Dan apa dalil yang dapat mendukung
keputusan lajnah itu?
3. Mengapa disunnahkan mendahulukan berbuka, dan mengakhirkan
sahur? Dan apa pendapatmu tentang orang yang mengakhirkan buka
karena ada bintang terang atau sehingga hilang awan merah.
4. Tuliskan artikel tentang adab puasa, adab berbuka, disertai dengan
hadits Nabi
5. Apa arti ungkapan “seluruh amal bani adam, itu baginya kecuali puasa”
6. Ceritakan tentang dua kegembiraan orang yang berpuasa dan apa
sebabnya?
7. “jika kamu mau berpuasalah, jika tidak berbukalah”-“tidak lah suatu
kebajikan orang yang berpuasa dalam perjalanan”. Bagaimana anda
menggabungkan pemahaman dua hadits ini?
8. Mengapa diizinkan berbuka bagi orang hamil dan menyusui, dan apa
yang menjadi kewajibannya karena berbukanya itu?
9. Sebutkan hukum-hukum syar’iy, pada masalah-masalah berikut ini:
a. Setelah santap sahur, kemudian melihat jam, dan ternyata telah
terbit fajar setengah jam yang lalu.

[79]
 b. Dua orang yang sedang sakit, satu infus, dan yang satu dioperasi
bedah
c. Telah datang bulan ramadhan dan belum niat puasa sampai tengah
hari tidak makan dan minum, ia menyesal, lalu niat puasa.
d. Seorang tua renta tidak ingin puasa ramadhan
e. Seorang wanita sedang nifas, merasa mampu berpuasa kemudian
ia berpuasa
f. Seorang tidur di siang hari bulan ramadhan, ketika bangun ia
menemukan bekas-bekas mimpi di pakaiannya.
g. Bergaul suami isteri dan baru mandi setelah terbit fajar
h. Musafir mengeluarkan fidyah sejumlah hari yang ditinggalkan di
bulan ramadhan.
i. Seorang sedang puasa tidak sengaja muntah, dan yang lain sengaja
muntah.
j. Wanita haidh selesai masa haidhnya ia berpuasa, kemudian datang
pendarahan penyakit (istihadhah) sebelum habis bulan ramadhan
k. Seorang yang tinggal di kampung pergi ke kota di siang hari
ramdhan, ia merasa haus, lalu minum karena merasa ia seorang
musafir.
l. Tukang roti di depan oven, kepanasan, sehingga berat baginya
berpuasa.
m. Tanpa alasan berbuka di bulan ramadhan,ia merasa bersalah dan
hendak bertaubat.
10.
A. Atas siapakah puasa ramadhan itu diwajibkan? Dan siapa sajakah
yang mendapatkan uzur untuk boleh berbuka/tidak puasa
B. Bukalah kitab fiqhussunnah lalu ringkaslah tentang orang-orang
yang diizinkan tidak berpuasa dan mengganti dengan fidyah, dan
yang wajib qadha
C. Apa jenis penyakit yang membuat seseorang boleh berbuka? Dan
bagaimana sikap orang yang sangat kehausan sehingga ia merasa
membahayakan dirinya sendiri.

[80]
 Macam – macam puasa

Puasa wajib
Puasa wajib itu meliputi:

Pertama;puasa di bulan ramadhan,

Sesuai dengan firman Allah: “maka barang siapa di antaramu menyaksikan bulan itu,
hendaklah ia berpuasa…”qs. 2:185

Kedua; puasa kifarat, yaitu:

a. Kifarat karena pembunuhan tanpa sengaja, yaitu puasa dua bulan berturut-turut,
sebagaimana firman Allah: qs. 4:92 …dan barangsiapa membunuh seorang mu'min
karena tersalah (hendaklah) ia memerdekakan seorang hamba sahaya yang beriman
serta membayar diat yang diserahkan kepada keluarganya (si terbunuh itu), kecuali
jika mereka (keluarga terbunuh) bersedekah. Jika ia (si terbunuh) dari kaum yang
memusuhimu, padahal ia mu'min, maka (hendaklah si pembunuh) memerdekakan
hamba-sahaya yang mukmin. Dan jika ia (si terbunuh) dari kaum (kafir) yang ada
perjanjian (damai) antara mereka dengan kamu, maka (hendaklah si pembunuh)
membayar diat yang diserahkan kepada keluarganya (si terbunuh) serta
memerdekakan hamba sahaya yang mukmin. Barangsiapa yang tidak
memperolehnya, maka hendaklah ia (si pembunuh) berpuasa dua bulan berturut-
turut sebagai cara taubat kepada Allah.
b. Kifarat berhubungan badan di bulan ramadhan dengan sengaja pada saat puasa, yaitu
puasa dua bulan berturut-turut sebegaimana yang disebutkan pada hukum berbuka di
bulan ramadhan.
c. Kifarat melanggar sumpah, yaitu puasa tiga hari, ketika tidak mampu memberi makan
sepuluh orang miskinn. Firman Allah: qs. 5: 89 Allah tidak menghukum kamu
disebabkan sumpah-sumpahmu yang tidak dimaksud (untuk bersumpah), tetapi dia
menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah yang kamu sengaja, maka kaffarat
(melanggar) sumpah itu, ialah memberi makan sepuluh orang miskin, yaitu dari
makanan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu, atau memberi pakaian kepada
mereka atau memerdekakan seorang budak. Barangsiapa tidak sanggup melakukan
yang demikian, maka kaffaratnya puasa selama tiga hari.
d. Kifarat haji badal, bagi mereka yang wajib menyembelih hewan dan tidak mampu,
yaitu puasa sepuluh hari, sesuai dengan firman Allah: qs. 2: 196.. Apabila kamu telah
(merasa) aman, maka bagi siapa yang ingin mengerjakan `umrah sebelum haji
(didalam bulan haji), (wajiblah ia menyembelih) korban yang mudah didapat. Tetapi
jika ia tidak menemukan (binatang korban atau tidak mampu), maka wajib berpuasa

[81]
 tiga hari dalam masa haji dan tujuh hari (lagi) apabila kamu telah pulang kembali.
Itulah sepuluh (hari) yang sempurna. Siksaan-nya.
e. Kifarata zhihar, yaitu puasa dua bulan berturut-turut, sesuai dengan firman Allah qs.
58:3-4 “orang-orang yang menzhihar isteri mereka, kemudian mereka hendak
menarik kembali apa yang mereka ucapkan, maka (wajib atasnya) memerdekakan
seorang budak sebelum kedua suami isteri itu bercampur. Demikianlah yang
diajarkan kepada kamu, dan Allah maha mengetahui apa yang kamu
kerjakan.barangsiapa yang tidak mendapatkan (budak), maka (wajib atasnya)
berpuasa dua bulan berturut-turut sebelum keduanya bercampur.

Ketiga; puasa nadzar

Nadzar yang biasa dikaitkan dengan keadaan tertentu adalah perbuatan makruh,
namun jika sudah diucapkan oleh seorang muslim, maka ia wajib memenuhinya, karena
firman Allah tentang sifat orang beriman qs. Al insan: 7 “mereka memenuhi nadzarnya…”
qs. 5:1 “hai orang-orang beriman penuhilah janjimu…”

Puasa yang terlarang

Puasa yang dilarang mencakup:
1. Puasa dua hari raya, sesuai dengan hadits abu said al khudzriy, bahwasannya
Rasulullah SAW melarang puasa dua hari raya, yaitu idul fitri dan idul adha. Muttafaq
alaiah. Dan telah terdapat ijma’ ulama tentang haramnya puasa pada dua hari itu.
2. Puasa ppada hari tasyriq, yaitu tiga hari setelah hari raya idul adha, sesuai dengan
hadits “hari tsyriq adalah hari makan dan minum, dan berdzikir kepada Allah”. Hr
muslim. Sebagian syafiiyyah memperbolehkan puasa pada hari tasyriq ini jika ada
sebab tertentu seperti kifarat.
3. Puasa hari jum’at saja, sesuai dengan hadits Nabi: “janganlah kamu puasa hari jum’at,
kecuali dengan puasa sehari sebelum atau sesudahnya” hr as syaikhani. Namun jika
bertepatan dengan hari yang biasa berpuasa, atau berpuasa sehari sebelum atau
sesudahnya, maka diperbolehkan puasa di hari jum’at.
4. Puasa hari sabtu saja, sesuai dengan hadits Nabi: “janganlah puasa hari sabtu kecuali
yang telah diwajibkan, jika memang tidak ada sesuatu yang bisa dikonsumsi maka
minumlah perasan anggur atau batang kayu” hr ahmad dan ashabussunan dan hakim.
Sedang jika bertepatan dengan hari yang ia biasa puasa atau puasa sehari sebelum
atau sesudahnya maka boleh.
5. Puasa separoh kedua bulan sya’ban, jika tidak puasa sebelumnya, karena sabda Nabi:
jika sudah separoh bulan sya’ban maka janganlah kamu berpuasa” hr. Ashabussunan.
Para ulama fiqh menyatakan makruh puasa separoh kedua bulan sya’ban kecuali bagi
orang yang terbiasa dengan puasa lalu ia meneruskannya. Lebih tegas larangan itu
semakin dekat dengan bulan ramadhan sehari atau dua hari, sesuai dengan hadits:

[82]
 “janganlah kamu mendahului ramadhan dengan puasa sehari atau dua hari
sebelumnya, kecuali orang yang terbiasa puasa sebelumnya” muttafaq alaih. Lebih
dilarang lagi ketika sudah masuk hari syak, yaitu hari tanggal 30 sya’ban, sabda Nabi:
“barang siapa yang puasa pada hari syak, maka ia telah mendurhakai abul qasim SAW”
hr. Ashabussunan dan al hakim, hadits shahih dalam syarat asy syaikhani.
6. Puasa di hari arafah bagi orang yang sedang berada di padang arafah, sesuai dengan
hadits abu hurairah: bahwasannya Nabi Muhammad SAW melarang puasa arafah bagi
yang sedang berada di arafah”. Hr al khamsah selain at tirmidziy dan disahihkan oleh
al hakim.
7. Puasa sunnah seorang wanita tanpa izin suaminya, sesuai dengan hadits abu hurairah
ra bahwasannya Rasulullah SAW bersabda: “tidak halal bagi seorang wanita pada saat
suaminya hadir kecuali dengan seizinnya, selain bulan ramadhan.” Hadits muttafaq
alaih
8. Wishal puasa, yaitu seorang berpuasa tidak makan/minum apapun saat berbuka dan
sahur, sehingga menyambung dengan hari berikutnya. Sesuai dengan hadits ibnu
umar ra: “ bahwasannya Nabi Muhammad sa melarang wishal. Mereka bertanya:
engkau waishal ya rasulAllah. Nabi bersabda: “ sesungguhnya aku tidak sama dengan
kalian, sesungguhnya aku diberi makan dan minum. Muttafaq alaih.
9. Puasa sepanjang tahun. Sesuai dengan hadits ibnu umar ra berkata, Rasulullah SAW
bersabda: tidak dianggap berpuasa, seseorang yang berpuasa sepanjang tahun”
muttafaq alaih
10. Puasanya orang yang sedang haidh atau nifas, hukumnya haram. Puasanya orang
sakit, musafir, wanita hamil, menyusui, dan orang tua yang renta jika kondisinya
mengkhawatirkan. Hukumnya makruh.

Puasa sunnah
Disunnahkan berpuasa pada hari-hari berikut ini:
1. Puasa enam hari bulan syawwal, sesuai dengan hadits Nabi: “barang siapa yang puasa
ramadhan kemudian menyambungnya dengan enam hari bulan syawwal, maka
sepertinya ia telah berpuasa satu tahun. Hr. Muslim. Diutamakan puasanya berturut-
turut setelah ied.
2. Puasa sembilan hari pertama bulan dzulhijjah, sesuai dengan hadits hafshah: ”ada
empat hal yang tidak pernah Rasulullah tinggalkan, yaitu: puasa asyura’, sepuluh hari
pertama bulan dzulhijjah, tiga hari setiap bulan, dan dua rakaat sebelum pagi hari.” Hr
ahmad dan an nasa’iy
3. Puasa bulan muharram, sesuai dengan hadits abu hurairah yang berkata: Rasulullah
ditanya: shalat apakah yang paling utama setelah shalat wajib. Nabi menjawab: shalat
di tengah malam. Ada lagi yang bertanya: lalu puasa apakah yang lebih utama setelah
ramadhan? Nabi menjawab: bulan Allah yang kalian sebut sebagai bulan muharram.

[83]
 Hr. Ahmad dan muslim dan abu daud. Dan sangat ditekankan puasa asyura’ itu yaitu
pada hari ke sepuluh bulan muharram, sesuai dengan hadits: “sesungguhnya hari ini
adalah hari asyura’, tidak diwajibkan atas kalian itu berpuasa, tapi ana berpuasa,
maka barang siapa yang mau berpuasa silahkan puasa dan barang siapa yang tidak
ingin puasa silahkan tidak puasa.” Muttafaq alaih. Disunnahkan bagi setiap muslim
berpuasa sehari sebelum dan sesudahnya, atau salah satunya agar berbeda dengan
orang yahudi. Dan juga karena sabda Nabi: “jika aku masih ada sampai tahun depan,
sungguh aku akan berpuasa hari ke sembilan, bersama dengan hari ke sepuluh.” Hr.
Muslim.
4. Puasa hari senin dan kamis setiap pecan. Abu hurairah meriwayatkan bahwa
Rasulullah SAW bersabda: “ditunjukkan amalku pada hari senin dan kami, dan aku
ingin ketika ditunjukkan itu dalam keadaan berpuasa.” Hr at tirmidziy dan berkata:
hadits hasan.
5. Puasa tiga hari setiap bulan. Sesuai dengan hadits abdullah ibn amr ibn al ash, yang
berkata: Rasulullah SAW bersabda: “puasa tiga hari setiap bulan, adalah puasa
sepanjang tahun.” Muttafaq alaih. Dalam hadits abu dzarr ra membatasi tiga hari itu
adalah ayyamul bidh, yaitu hari ke tiga belas, empat belas, dan lima belas.
6. puasa sehari dan berbuka sehari, sesuai dengan pesan Nabi kepada ibnu umar:
“puasalah sehari dan berbukalah sehari, itulah puasa daud, dan itulah puasa yang
paling utama”. Muttafaq alaih.
7. Puasa pada asyhurul hurum (bulan-bulan haram), seperti yang Rasulullah SAW
sampaikan kepada orang bahilah: “…puasalah pada bulan haram dan tinggalkanlah,
puasalah pada bulan haram dan tinggalkan, berpuasalah pada bulan haram dan
tinggalkan”. Hr ahmad, abu daud, ibn majah, an nasa’iy, dan al baihaqi dengan sanad
jayyid (baik). Bulan haram itu adalah: dzul qa’dah, dzulhijjah, muharram, dan rajab.
8. Banyak berpuasa pada bulan sya’ban, sesuai dengan hadits aisyah ra: “aku tidak
pernah melihat Rasulullah SAW menyempurnakan puasa sebulan selain bulan
ramadhan, dan aku tidak melihatnya berpuasa dalam satu bulan sebanyak di bulan
sya’ban. Hr. Al bukhariy dan muslim.
Orang yang berpuasa sunnah diperbolehkan baginya berbuka di siang hari, dan
disunnahkan mengqadha hari itu. Seperti dalam hadits: “orang yang berpuasa sunnah itu
adalah pemimpin dirinya sendiri, jika ia mau ia berpuasa, jika berkehendak ia boleh
berbuka.” Hr al hakim, dan berkata hadits ini sanadnya sahih. Demikian juga hadits abu said
al khudzriy, yang berkata: “aku membuat makanan untuk Rasulullah SAW, lalu datanglah ia
bersama dengan para sahabat. Ketika makanan sudah dihidangkan, ada salah seorang yang
berkata: “saya sedang puasa.” Lalu Nabi bersabda: “saudaramu telah mengundangmu, dan
bersusah payah.” Lalu bersabda: “berbukalah dan puasalah di lain hari jika mau”. Hr. Al
baihaqi dengan sanad hasan.

[84]
Evaluasi : puasa sunnah
1. Para ulama telah berijma’ tentang haram puasa pada dua hari raya.
a. Apa hikmah larangan ini
b. Sebutkan dalil yang melandasinya
c. Bagaimana kamu menggabungkan antara larangan ini dengan hadits yang pertama?
Dan apa balasan orang yang berpuasa enam hari setelah ramadhan di bulan
syawwal?
2. Apa perbedaan antara puasa sunnah dengan puasa ramadhan?
3. Bagaimana puasa bisa menjadi terapi bagi pemuda?
4. Buatlah makalah tentang pengaruh puasa bagi individu dan masyarakat.
5. Apa saja hari yang disunnahkan untuk berpuasa?
6. Puasa arafah: bisa menjadi sunnah muakkad, bisa juga menjadi haram. Jelaskan hal ini
disertai dalil
7. Apakah hari tasyriq itu? Dan apa hokum puasa pada hari itu?
8. Kenapa dimakruhkan puasa hari jum’at? Dan kapan tidak menjadi makruh?
9. Puasa arafah menghapuskan dosa setahun lalu dan setahun yang akan datang. Dosa
apa saja yang dapat dihapus oleh puasa ini?
10. Mengapa disunnahkan puasa hari asyura?
11. Apa hokum niat dalam puasa sunnah? Dan kapan waktunya?
12. Seseorang telah membiasakan puasa senin kamis setiap pecan, meneladani Rasulullah
SAW. Suatu hari datang tamu pada salah satu hari puasanya, ia ingin menyantap
makanan bersama tamunya, bolehkan hal itu? Apa dalilnya?
13.
A. Kapan puasa sunnah fi sabilillah?
B. Bagaimana Rasulullah memotivasi ibadah ini
C. Cukupkah puasa sehari saja fi sabilllah mendapatkan balasan sebesar ini? Kenapa

14.
A. Apa dalil disunnahkan puasa hari senin?
B. Rasulullah SAW banyak berpuasa di bulan sya’ban, carilah dalilnya!
C. Puasa yang Allah cintai adalah puasa daud, bagaimana caranya?
D. Orang yang berpuasa sunnah boleh berbuka, apakah ia wajib qadha atau sunn
sebutkan dalilnya

15. Sebutkan dalil sunnah mendahulukan buka, dan mengakhirkan sahur

16. Apa maksud sabda Nabi: tidak berpuasa bagi orang yang berpuasa sepanjang tahun.”

[85]
 Hukum-hukum berkaitan dengan bulan ramadhan

Keutamaan bulan ramdhan, dan ancaman bagi yang tidak berpuasa

ramadhan
1. Rasulullah SAW bersabda: “barang siapa puasa ramadhan dengan iman
dan mengharap Allah, akan diampuni dosanya yang telah lalu.” Hr
ahmad dan ashabussunan
2. Sabda lain: “ketika datang bulan ramadhan dibukalah pintu surga dan
ditutup pintu neraka, serta setan diikat. Ada yang menyeru: “wahai
pencari kebaikan bersiap siaplah, wahai pencari keburukan
menyingkirlah.” Hr al khamsah kecuali abu daud
3. Sabda lain: Allah berfirman: seluruh amal bani adam itu baginya kecuali
puasa, sesungguhnya puasa itu bagi-ku dan aku yang akan
membalasnya. Puasa adalah perisai –penangkal- maka jika pada hari
kamu sedang berpuasa janganlah berkata jorok dan berteriak-teriak,
jika ada yang menyumpahimu maka katakanlah: “sesungguhnya aku
sedang berpuasa”. Demi dzat yang jiwa Muhammad ada di tangan-nya,
sesungguhnya bau mulut orang yang berpuasa itu di sisi Allah lebih
harum dari misk. Bagi orang yang berpuasa ada dua kegembiraan:
gembira ketika berbuka dan gembira berjumpa dengan Allah swt. Hr. Al
khamsah.
4. Sabda lain: barang siapa yang berbuka satu hari di bulan ramadhan,
tanpa ada rukhshah –kelonggaran- yang Allah berikan, tidak dapat
digantikan dengan puasa satu tahun.” Hr abu daud, ibn majah dan at
tirmidziy.

Penetapan masuk bulan ramadhan

Penetapan masuknya bulan ramadhan dapat dilakukan dengan salah satu
cara ini:
1. Melihat hilal (bulan sabit baru) hari ke dua puluh sembilan bulan
sya’ban, jika langit dalam keadaan cerah, tidak ada pengahalang. Seperti
dalam hadits: “puasalah karena melihat hilal, dan berbukalah jika telah
melihat hilal…” muttafaq alaih melihat hilal ramadhan cukup dilakukan
oleh seorang muslim yang adil, seperti dalam hadits ibnu umar ra
berkata: “ orang-orang sedang mengamati hilal, lalu aku sampaikan
pada Nabi bahwa aku melihatnya, kemudian ia berpuasa dan menyuruh
orang-orang berpuasa. Hr. Abu daud, dan al hakim mensahihkannya
2. Jika tidak berhasil melihat hilal, maka wajib menyempurnakan bilangan
sya’ban menjadi tiga puluh hari, seperti dalam hadits ”…jika mendukung

[86]
 di atasmu, maka sempurnakan bilangan sya’ban menjadi tiga pulu hari.”
Muttafaq alaih. Sedangkan untuk menetapkan bulan syawwal harus
dengan kesaksian dua orang yang adil, tidak cukup dengan seorang
saksi meskipun adil, karena syawwal itu keluar dari ibadah maka wajib
dilakukan dengan penuh hati-hati. Jika tidak berhasil melihat hilal maka
wajib menyempurnakan bilangan sya’ban menjadi tiga puluh hari.
Kaum muslimin diwajibkan mengamati hilal sejak terbenam matahari
hari ke duapuluh sembilan sya’ban dan ramadhan. Hal ini termasuk
dalam fardhu kifayah.

Ikhtilaful mathali’ (perbedaan waktu terbit hilal)

Ketika sudah ditetapkan rukyat (melihat bulan baru) di suatu wilayah,
maka penetapan itu mewajibkan seluruh umat Islam untuk berpuasa,
menurut kebanyakan ulama, karena menurut mereka perbedaan mathla’
tidak menjadi pertimbangan. Inilah pendapat yang shahih menurut madzhab
hanafi. Dan madzhab syafi’iy memiliih untuk setiap wilayah itu memiliki
mathla’ ru’yat sendiri, tidak terikat oleh hasil ru’yat orang lain, kecuali ada
persamaan mathla’ antara keduanya.

Penggunaan hisab dan teropong (perhitungan)

Terjadi ittifaq (kesepakatan) ulama tentang dibolehkannya penggunaan
teropong untuk melihat hilal, sebab penetapannya tetap saja mengacu
kepada rukyat dengan mata, meskipun menggunakan alat modern.
Perbedaan pendapat terjadi dalam penetapan hilal dengan metode hisab
(perhitungan) tanpa rukyat.
Mayoritas ulama moder berpendapat bahwa penetapan hilal
menggunakan hisab itu tidak diperbolehkan. Karena masalah ibadah itu
harus mengacu kepada nash (teks) syar’iy. Dan sudah menjadi ijma’ ulama
bahwa puasa dan ifthar berpatokan pada nujum (bintang) itu tidak sah.
Karena ilmu nujum itu menduga-duga dan mengira ngira.
Sebagian ulama modern lain menyatakan: bahwa yang dimaksudkan
dengan rukyat itu adalah meyakinkan datangnya hilal, dan perhitungan
modern telah sampai pada kesimpulan yang meyakinkan melebihi rukyat.
Sedangkan berpedoman pada penyempurnaan bilangan sya’ban atau
ramadhan menjadi tiga puluh hari adalah cara kedua untuk memperoleh
keyakinan bulan baru. Dan di zaman Nabi tidak tersedia kecuali dua cara ini,
maka Rasulullah menunjukkan keduanya. Maka jika ada cara lain yang dapat
mengahasilkan kesimpulan yang meyakinkan tentang datangnya awal bulan
maka boleh saja digunakan. Rasulullah SAW telah mengingatkan tentang

[87]
alasan penggunaan rukyat, yaitu karena kebanyakan kaum muslimin saat itu
tidak mengenal cara perhitungan. Hal ini menjadi alasan, jika mereka sudah
pandai cara berhitung memungkinkannya untuk berpegang pada
perhitungan. Sabda Nabi : “kami adalah umat yang umi tidak pandai menulis
dan berhitung, sebulan itu segini, dan segini, maksudnya duapuluh sembilan
atau tiga puluh.” Hr. Al bukhariy muslim, abu daud dan an nasa’iy. Dan
seperti yang diketahui bahwa perhitungan sekarang ini tidak seperti
perhitungan masa lalu yang lebih didominasi dugaan dan perkiraan.

Shalat tarawih
Dari aisyah ra, bahwasannya Rasulullah SAW shalat tarawih di masjid,
orang-orang mengikuti shalat Nabi itu, kemudian shalat di hari kedua
semakin banyak orang yang ikut, sehingga ketika mereka berkumpul di
malam ketiga atau ke empat Rasulullah tidak menemui mereka. Keesokan
harinya Nabi bersabda: “aku melihat apa yang kalian lakukan malam tadi.
Tidak ada yang menghalangiku keluar menemui kalian kecuali khawatir akan
diwajibkan atas kalian. Hr. Asy syaikhani.
Kaum muslimin dahulu shalat tarawih –qiyamu ramadhan- dengan
sendiri-sendiri di masjid atau di rumah. Sebagaimana disebutkan bahwa
Rasulullah SAW mengumpulkan mereka shalat berjamaah menjadi imamnya,
sebagaimana dalam hadits yang lalu. Dalam hadits lain bahwa Rasulullah
qiyamullail bersama dengan para sahabatnya pada sepuluh hari terakhir dan
pada malam-malam ganjil. Hal ini berlangsung sampai pada tahun empat
belas hijriyah.
Dari abdurrahman ibn al qariy berkata: aku keluar bersama dengan umar
ibn al khaththab ra ke masjid di bulan ramadhan. Ketika itu kaum muslimin
terbagi-bagi dalam kelompok-kelompok jama’ah. Ada seseorang yang shalat
sendiri lalu diikuti oleh tiga sampai sepuluh orang. Lalu umar berkata:
sesungguhnya aku berpendapat kalau mereka itu lebih baik dikumpulkan
dengan seorang qari/imam. Kemudian ia bertekad untuk mengumpulkan
mereka pada ubay bin ka’b. Kemudian pada malam berikutnya aku kembali
keluar bersamanya dan umat Islam sedang shalat bersama dengan imamnya
itu. Maka umar berkomentar: sebaik-baik bid’ah ya inilah, sedang yang tidur
sekarang lebih baik dari pada yang bangun, maksudnya akhir malam, saat itu
orang-orang qiyamullail di awal malam. Hr al bukhariy
Umar bin khaththab ra menyebut shalat jama’ah tarawih dengan bid’ah
dengan ungkapan yang tajawuz (berlebihan). Ia tidak bermaksud bid’ah yang
munkar yang dilarang oleh Rasulullah SAW karena bid’ah yang terlarang
adalah bid’ah yang tidak ada dasarnya dalam agama. Kita telah mendapatkan

[88]
bahwa Rasulullah SAW mengumpulkan kaum muslimin dalam shalat tarawih
menjadi imam mereka. Dan kemudian umar datang menata jama’ah kaum
muslimin itu dalam shalat tarawihnya dengan satu imam. Amal ini berada di
bawah payung sabda Nabi: “barang siapa yang mencontohkan kebaikan,
maka baginya pahalanya dan pahala para pengikutnya sampai hari kiamat.”
Hr. Muslim, karena sunnah hasanah adalah amalan yang memiliki dasar
dalam syari’ah.

Lailatul qadar
Lailatul qadar adalah malam paling mulia dalam satu tahun. Firman Allah:
Sesungguhnya kami telah menurunkannya (al qur'an) pada malam
kemuliaan. Dan tahukah kamu apakah malam kemuliaan itu? Malam
kemuliaan itu lebih baik dari seribu bulan. Pada malam itu turun malaikat-
malaikat dan malaikat jibril dengan izin tuhannya untuk mengatur segala
urusan. Malam itu (penuh) kesejahteraan sampai terbit fajar. Qs. Al qadr: 1-5
Rasulullah SAW mendorong qiyamullail pada malam itu, dengan
sabdanya: barang siapa yang qiyamullail pada malam lailatul qadar dengan
iman dan mengharap ampunan, maka akan diampuni dosanya yang telah
lalu.” Muttafaq alaih.
Para ulama berbeda pendapat tentang penentuan malam lailatul qadar ini
di antara malam-malam ganjil pada sepiluh hari terakhir bulan ramadhan.
Hal ini didasarkan pada ungkapa Rasulullah SAW: “carilah lailatul qadar pada
malam ganjil di sepuluh hari terakhir bulan ramadhan.” Hr al bukhariy. Ada
yang berpendapat bahwa lailatul qadar itu tanggal duapuluh satu, ada yang
berpendapat malam duapuluh tiga, ada pula yang berpendapat malam
duapuluh lima. Namun mayoritas mengatakannya pada malam duapuluh
tujuh bulan ramadhan.
Dariitulah Rasulullah SAW ketika masuk sepuluh hari terakhir bulan
ramadhan ia hidupkan malam penuh, ia bangunkan keluarganya, dan ia
kuatkan ikat pinggangnya.” Muttafaq alaih
Aisyah ra pernah bertanya kepada Rasulullah SAW : ketika aku
menemukan lailatul qadar apa yang aku katakan pada malam itu? Jawab
Nabi: ucapkan: “ya Allah sesungguhnya engkau yang maha pemaaf, senang
memaafkan, maka maafkanlah aku.” Hr at tirmidziy dan mengatakan hadits
hasan.

[89]
 I’tikaf
I’tikaf adalah tinggal di masjid dengan niat ibadah, sebaiknya dilakukan
pda sepuluh hari terakhir bulan ramadhan, disertai dengan niat, suci dari
junub, haidh dan nifas.
Hukumnya sunnah yang biasa dilakukan Rasulullah. Dari aisyah ra :
bahwasannya Rasulullah SAW beri’tikaf pada sepuluh hari terakhir bulan
ramadhan sampai wafatnya, kemudian para isterinya beri’tikaf setelah
wafatnya.” Muttafaq alaih
Disunnahkan memulai i’tikaf sejak usai shalat shubuh, seperti dalam
hadits aisyah ra berkata: adalah Rasulullah sa ketika hendak beri’tikaf, ia
shalat fajar kemudian masuk ke tempat i’tikafnya.” Muttafaq alaih
Disunnahkan untuk tidak keluar dari masjid selama dalam i’tikaf kecuali
karena hajat mendesak. Ia tidak membesok orang sakit, mengantarkan
jenazah, berhubungan dengan isteri.
I’tikaf adalah kesempatan untuk mengosongkan diri dari kegundahan
dunia dan kesibukannya, dan hanya fokus untuk ibadah, tilawah al qur’an,
dzikrullah, banyak berdoa, istighfar, tasbih, bershalawat kepada Nabi
Muhammad SAW.
Di antara adab selama i’tikaf adalah tidak berbicara kecuali yang baik,
menjauhi segala sesuatu yang mengganggunya dari taat kepada Allah,
memilih masjid jami’ (menyelenggarakan shalat jum’at) sedangkan wanita
diutamkan i’tikafnya di masjid rumahnya.

Evaluasi: hukum-hukum khusus dengan bulan ramadhan

1. Apa yang dimaksudkan dengan i’tikaf? Apa pula hikmahnya?
2. Mengapa Rasulullah SAW memilih sepuluh hari terakhir bulan
ramadhan unutk i’tikaf? Bolehkah i’tikaf di luar bulan ramadhan?.
3. Empat ulama madzhab berpendapat bahwa orang yang beri’tikaf,
masuk ke ruang i’tikafnya menjelang terbenam matahari? Bagaimana
anda menggabungkan antara pendapat ini dengan hadits kedua?
4. Jelaskan tentang apa yang boleh dan tidak boleh dilakukan oleh orang
yang beri’tikaf, disertai dengan dalil.
5. Pilihlah jawaban yang tepat denan memberi tanda (x)
Apa hokum i’tikaf?
a. Fardhu ain atas setiap muslim dan muslimah
b. Fardhu kifayah,ketika sudah ada yang melaksanakannya
c. Sunnah mua’akkadah di bulan ramadhan saja
d. Sunnah mu’akkadah sepanjang waktu
6. Bolehkah wanita beri’tikaf sebagaimana pria? Kenapa?

[90]
7. Apa hokum i’tikafnya wanita istihadhah, wanita haidh, dan yang sedang
nifas?
8. Bolehkah orang yang sedang junub beri’tikaf?
9. Apa kewajiban kita dalam memelihara kebersihan masjid dari kotoran
dan najis?
10. “sesungguhnya syetan itu masuk ke bani adam, sebagaimana masuknya
darah”
a. Apa cara seorang mukmin untuk menghadapai bahaya ini?
b. Bagaimana anda menggabungkan hadits di atas dengan firman
Allah: “sesungguhnya ia (syetan) tidak berkuasa atas orang-orang
beriman dan mereka bertawakkal kepada rabbnya”

[91]
 Zakat

Ta’rif, sejarah, hukum, tujuan dan pengaruh zakat

Surah at-taubah ayat 103
‫خذ من امولهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صأل تك سكن لهم وهللا‬
‫سميع عليم‬
Ambillah zakat dari harta mereka, guna membersihkan dan menyucikan
mereka dan berdoalah untuk mereka. Sesungguhnya doamu itu
menumbuhkan ketentraman jiwa bagi mereka. Allah maha mendengar lagi
maha mengetahui. (at-taubah ayat 103)

Ta’rif
Zakat adalah bagian tertentu dari kekayaah yang Allah perintahkan untuk
dikeluarkan dan diberikan kepada yang berhak (mustahiq). Disebut pula
shadaqah seperti dalam firman Allah : qs. 9/at taubah: 60, yang dimaksudkan
shadaqah dalam ayat itu adalah zakat wajib, bukan shadaqah sunnah. Al
mawardi berkata: shadaqah adalah zakat, dan zakat adalah shadaqah, beda
nama tapi satu makana.

Sejarah
Kewajiban zakat menjadi kewajiban utuh di madinah, ditentukan
nishabnya, ukurannya, jenis kekayaannya, dan distribusinya, serta negara
telah mengatur dan menatanya, dengan mengirimkan para petugas
pemungut dan pendistribusiannya. Perlu ditegaskan bahwa prinsip zakat
sudah diwajibkan sejak fase makkah, dengan banyaknya ayat-ayat yang
menerangkan sifat-sifat orang beriman dan menyertakan membayar zakat di
antara sifat-sifatnya. Seperti yang yang menjadi dalil kewajiban zakat
tanaman, yaitu firman Allah: ….makanlah dari buahnya ketika berbuah, dan
berikan haknya pada hari panennya, dan jangan berlebihan, sesungguhnya
Allah tidak menyukai orang yang berlebihan. Qs. 6/al an’am:141. Ayat ini
adalah ayat makkiyah

Antara zakat dan riba

Kewajiban zakt sudah ditetapkan sejak fase makkiyah, kemudian
dikukuhkan dengan aturan praktisnya di madinah. Demikian juga hokum riba
telah ditetapkan sejak di makkah kemudian secara praktis di tetapkan di
madinah, firman Allah: dan sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar
dia bertambah pada harta manusia, maka riba itu tidak menambah pada sisi

[92]
Allah. Dan apa yang kamu berikan berupa zakat yang kamu maksudkan untuk
mencapai keridhaan Allah, maka (yang berbuat demikian) itulah orang-orang
yang melipat gandakan (pahalanya).qs 30/ar rum
Dari ayat di atas jelaslah bahwa riba yang secara zahir adalah
penambahan harta, sesungguhnya ia adalah pengurangan menurut Allah.
Sedangkan zakat yang secara zahir pengurangan harta pada hakekatnya
adalah penambahan di sisi Allah.

Hukum zakat
Zakat adalah kewajiban: satu dari rukun Islam yang lima, seperti dalam
hadits Rasulullah SAW: “Islam didirikan di atas lima hal yaitu: bersaksi
bahwa tiada tuhan kecuali Allah dan Muhammad utusan Allah, mendirikan
shalat, membayar zakat, berpuasa di bulan ramadhan, dan haji ke baitullah
jika mampu” muttafaq alaih.
Dalam hadits ibnu abbas diterangkan bahwa Rasulullah SAW ketika
mengutus mua’dz bin jabal ke yaman berpesan kepadanya: “sesungguhnya
kamu akan menemui kaum ahli kitab, maka ajaklah mereka untuk bersaksi
bahwasannya tiada tuhan kecuali Allah dan sesungguhnya aku utusan Allah.
Jika mereka sudah menerima hal ini, maka ajarkan kepada mereka bahwa
Allah telah mewajibkan atas mereka shalat lila waktu sehari semalam. Jika
mereka menerimanya maka ajarkan kepada mereka bahwasannya Allah telah
mewajibkan atas mereka zakat hartanya, diambil dari yang lebih kaya dan
dibagikan kepada yang fakir di antaranya. Jika mereka menerima hal inim
maka hati-hati dengan harta merek yang bagus. Dan waspadailah doanya
orang yang teraniaya, karena sesungguhnya tidak ada sekat antara dia
dengan Allah. Hadits riwayat al jamaah.

Motifasi zakat
Allah swt mendorong kaum muslimin untuk membayar zakat dengan
menjelaskan manfaat zakat bagi kebersihan jiwanya. Firman Allah: ambillah
zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan
mensucikan mereka, ….qs. 9:103
Membayar zakat adalah salah satu sifat orang bertaqwa. Firman Allah:
dan pada harta-harta mereka ada hak untuk orang miskin yang meminta dan
orang miskin yang tidak mendapat bahagian. Qs. 51/adz dzariyat:19
Rasulullah SAW bersabda: ada tiga hal yang aku bersumpah maka
hafalkanlah: 1. Tidak akan berkrang harta karena bersedekah, 2. Tidak ada
seorang hambapun yang dizahlimi kemudian ia bersabar, pasti Allah akan
menambahkan kemuliaan, 3. Tidak ada seorang hambapun yang membuka

[93]
pintu meminta-minat kecuali Allah akan bukakan baginya pintu kefakiran. Hr
at tirmidziy.

Ancaman menolak zakat

Allah swt memperingatkan orang yang menolak membayar zakat dengan
berfirman: dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak
menafkahkannya pada jalan Allah, maka beritahukanlah kepada mereka,
(bahwa mereka akan mendapat) siksa yang pedih, pada hari dipanaskan
emas perak itu dalam neraka jahannam, lalu dibakar dengannya dahi mereka,
lambung dan punggung mereka (lalu dikatakan) kepada mereka: "inilah
harta bendamu yang kamu simpan untuk dirimu sendiri, maka rasakanlah
sekarang (akibat dari) apa yang kamu simpan itu".qs. 9: 34-35
Rasulullah SAW bersabda: tidak seorangpun yang memiliki simpanan,
kemudian ia tidak mengeluarkan zakatnya, pasti akan dipanaskan
simpanannya itu di atas jahannam, dijadikan caiaran panas yang diguyurkan
di lambung dan dahinya, sehingga Allah berikan keputusan di antara para
hamba-nya di hari yang lama seharinya sekitar lima puluh ribu tahun, sampai
diketahui ke mana perjalanannya, ke surga atau neraka. Hr asy syaikhani

Menolak zakat hukumnya kafir

Para ulama bersepakat bahwa orang yang menolak/mengingkari
kewajiban zakat adalah kafir, dan keluar dari Islam. Imam an nawawi berkata
tentang seorang muslim yang mengetahui kewajiban zakat kemudian
mengingkarinya, maka dengan pengingkarannya itu ia menjadi kafir, berlaku
atasnya hokum orang murtad, berupa diusuruh taubat dan diperangi. Karena
kewajiban zakat adalah sesuatu yang secara aksiomatik diketahui
kewajibannya dalam agama.
Orang yang mengingkari zakat dipandang sangat hina. Bahkan dikatakan:
sudah tidak zamannya lagi ada orang yang menolak zakat.

Hukuman orang yang menolak zakat

Orang yang menolak membayar zakat diganjar dengan tiga jenis
hukuman, yaitu:
a. Hukuman akhirat, seperti yang disebutkan dalam hadits terdahulu.
b. Hukuman duniawi yang telah Allah tetapkan, seperti dalam hadits Nabi:
“tidak ada suatu kaum yang menolaj zakat, pasti Allah akan uji mereka
dengan paceklik (kelaparan dan kekeringan). Hr al hakim, al baihaqi, dan
at thabraniy. Dalam hadits yang lain: …dan mereka tidak menolak zakat

[94]
 hartanya kecuali para malaikat akan mencegah hujan dari langit, dan jika
tidak karena hewan ternak mereka tidak akan diberi hujan.” Hr al hakim
dan mensahihkannya, ibnu majah, al bazzar dan al baihaqi
c. Hukuman duniawi yang diberikan oleh pemerintahan muslim. Rasulullah
SAW bersabda tentang zakat: “…barang siapa yang memberikannya
untuk memperoleh pahala dari Allah, maka ia akan memperoleh pahala.
Dan barang siapa yang menolaknya maka kami akan mengambil separo
hartanya, dengan kesungguhan sebagaimana kesungguhan rabb kami.
Tidak halal bagi keluarga Muhammad sedikitpun darinya.” Hr ahmad, an
nasa’iy, abu daud dan al baihaqi
Sedangkan jika penolakan dilakukan oleh sekelompok kaum muslimin,
maka Islam wajib memeranginya, dan mengambil zakatnya dengan paksa.
Inilah yang dilakukan abu bakar ra, ketika ada kabbilah-kabilah yang
menolak membayar zakat. Kata abu bakar: “demi Allah, aku akan memerangi
orang yang membedakan antara shalat adan zakat. Karena sesungguhnya
zakat itu adalah hak harta kekayaan. Demi Allah jika mereka menolak
memberikan seekor hewan kepadaku, yang pernah mereka berikan kepada
Rasulullah SAW pasti akan aku perangi karena penolakannya itu. Hr. Al
jama’ah kecuali ibnu majah.

tujuan dan pengaruh zakat

Zakat adalah salah satu ibadah terpenting dalam Islam. Al qur’an
menyebutkannya bergandengan dengan al qur’an dalam duapuluh delapan
ayat. Zakat dalam Islam sangat berbeda dengan system zakat di manapun.
Pada saat pajak hanya bertujuan pada pengumpulan dana untuk
menggerakkan proyek dan policy negara, kita dapati zakat dilakukan dengan
sasaran yang bermacam-macam, di sudut kehidupan yang membentang dari
pribadi sampai masyarakat.
Pertama kali ia merupakan ibadah seorang muslim yang dilakukan untuk
menggapai ridha Allah, dengan niat yang ikhlas agar diterima. Dengan itu
maka terealisirlah tujuan utama keberadaan manusia di muka bumi ini, yaitu;
beribadah kepada Allah. Firman: dan aku tidak menciptakan jin dan manusia
melainkan supaya mereka menyembah-ku. Qs. 51/adz dzariyat: 56. Dan akan
terelisir pula tujuan-tujuan berikutnya, yaitu:

A. Berkaitan dengan muzakki

 Zakat membersihkan muzakki dari penyakit pelit, dan
membebaskannya dari penyembahan harta. Keduanya adalah penyakit
jiwa yang sangat berbahaya, yang membuat manusia jatuh dan celaka.

[95]
 Dari itulah Allah berfirman: “ dan siapa yang dipelihara dari kekikiran
dirinya, mereka itulah orang-orang yang beruntung.” Qs. 59/al hasyr: 9.
Rasulullah SAW bersabda: “celaka hamba dirham, celaka hamba pakaian
dagangan…” hr al bukhariy
 Zakat adalah latihan berinfaq fi sabilillah. Dan Allah swt menyebutkan
infaq fi sabilillah sebagai sefai wajib orang muttaqin dalam lapang
maupun sempit. Dan menyertakannya sebagai sifat terpenting.
Menyertakannya dengan iman kepada yang ghaib, istighfar di waktu
fajar, sabar, benar, taat. Seseorang tidak akan pernah berinfak secara
luas di jalan Allah kecuali setelah terbiasa membayar zakat, yang
merupakan batas wajib minimal yang harus diinfakkan.
 Zakat adalah aktualisasi mensyukuri nikmat Allah, terapi hati dan
membersihkannya dari cinta dunia. Firman Allah: ambillah zakat dari
sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan
mensucikan mereka, ….qs. 9:103 sebagaimana zakat membersihkan
dan memperbanyak harta itu sendiri. Firman Allah: … dan barang apa
saja yang kamu nafkahkan, maka Allah akan menggantinya dan dia lah
pemberi rezki yang sebaik-baiknya. Qs. Saba’: 39

B. Berkaitan dengan penerima

 Zakat akan membebaskan penerimanya dari tekanan kebutuhan, baik
materi seperti makan, pakaian, dan papan, ataua kebutuhan psikis
seperti pernikahan, atau kebutuhan ma’nawiyah fikriyah seperti buku-
buku ilmiah. Karena zakat didistribusikan dalam semua kebutuhan di
atas. Dengan itu maka seorang fakir akan dapat mengikuti kewajiban
sosialnya, ia akan merasa sebagai anggota masyarakat yang utuh,
karena tidak menghabiskan seluruh waktunya untuk berusaha
memperoleh sesuap makanan penyambung hidup.
 Zakat membersihkan jiwa penerimanya dari penyakit hasad (iri) dan
benci. Karena orang miskin yang sangat membutuhkan itu ketika
melihat orang di sekitarnya hidup dengan mewah dan berlebih, tetapi
tidak mengulurkan bantuannya akan membuatnya sakit hati (iri,
dendam dan benci) kepada orang kaya dan bahkan kepada masyarakat
pada umumnya. Hal ini akan memutuskan tali persaudaraan, dan
menghilangkan rasa cinta, serta mencabik-cabik kesatuan social.
Sesungguhnya iri dan benci adalah penyakit yang melukai jiwa dan fisik,
dan menyebabkan banyak penyakit seperti infeksi usus besar, dan
tekanan darah. Sebagaimana penyakit ini akn menggerogoti eksistensi

[96]
 masyarakat secara keseluruhan. Dari itulah Rasulullah SAW
memperingatkan dengan sabdanya: “telah menjalar di tengah-tengah
kalian penyakit umat sebelum kalian, yaitu: iri dan benci. Kebencian
adalah pisau penyukur, aku tidak mengatakan penyukur rambut, tetapi
pencukur agama”. Hr. Al bazzar dengan sanad jayyid dan al baihaqi.

Pengaruh zakat bagi masyarakat

Di antara kelebihan zakat dalam Islam adalah ibadah fardiyah
(individual) dan tatanan social sekaligus. Sebagai sebuah system ia
membutuhkan karyawan yang mengambilnya dari para aghniya’ dan
membagikannya kepada yang berhak. Mereka ini akan bekerja dan
memperoleh imbalan dari pekerjaannya. Zakat sebagai sebuah tatanan social
dalam Islam memiliki manfaat yang banyak sekali, secara ringkas dapat di
jelaskan berikut ini:
 Zakat adalah hokum pertama yang menjamin hak sasial secara utuh dan
menyeluruh. Imam az zuhriy menulis tentang zakat kepada umar bin
abdul aziz: bahwa di sana terdapat bagian bagi orang-orang yang
terkena bencana, sakit, orang-orang miskin yang tidak mampu berusaha
di muka bumi, orang-orang miskin yang meminta-minta, bagi muslim
yang dipenjara sedang mereka tidak punya keluarga, bagian bagi orang
miskin yang datang ke masjid tidak memiliki gaji dan pendapatan, tidak
meminta-minta, ada bagian bagi orang yang mengalami kefakiran dan
berhutang, bagian untuk para musafir yang tidak memiliki tempat
menginap dan keluarga yang menampungnya…
 Zakat berperan penting dalam menggerakkan ekonomi. Karena seorang
muslim yang menyimpan harta ia berkewajiban mengeluarkan zakatnya
minimal 2,5% setiap tahun, yang mendorongnya untuk bersemangat
mengusahakannya agar zakat itu bisa dikeluarkan dari labanya. Inilah
yang membuat uang itu keluar dari simpanan dan berpuatar dalam
sector riil. Ekonomi bergerak dan masyarakat akan memperoleh
keuntangan dari putaran itu.
 Zakat memperkecil kesenjangan. Islam mengakui adanya perbedaan
rizki, sebagai akibat dari perbedaan kemampuan, keahlian, dan potensi.
Pada saat bersamaan Islam menolak klas social yang berjauhan, satu sisi
hidup penuh kenikmatan dan sisi lain dalam kemelaratan. Islam
menghendaki orang-orang miskin juga berkesempatan menikmati
kesenangannya orang kaya, memberinya apa yang dapat menutup
hajatnya. Dan zakat adalah satu dari banyak sarana yang dipergunakan
Islam untuk menggapai tujuan di atas.

[97]
 Zakaat berperan besar dalam menghapus peminta-minta, dan
mendoroang perbaikan antara sesama. Maka ketika untuk membangun
hubungan baik itu memerlukan dana, maka zakat dapat menjadi salah
satu sumbernya.
 Zakat dapat menjadi alternative asuransi, yang sedikit mengambil dari
orang kaya kemudian memberikan lebih banyak lagi kepada orang kaya
itu. Sedang zakat mengambil dari orang kaya untuk diberikan kepada
fuqara yang terkena musibah.
 Zakat memberanikan para pemuda untuk menikah, lewat bantuan biaya
pernikahannya. Para ulama menetapkan bahwa orang yang tidak
mampu menikah karena kemiskinannya diberikan dari zakat yang
membuatnya berani menikah.

Evaluasi : z a k a t
1. Kembalilah kepada tafsir ayat-ayat yang disebutkan dalam bab ini,
fahamilah tafsir itu dengan baik kemudian tulislah dalam buku.
2. Jelaskan pemahaman zakat dengan mengacu pada tafsir peertama,
disertai dengan mu’jam (kamus) dan buku-buku fiqh
3. Tulislah artikel yang mendorong untuk membayar zakat, dan
peringatan penolaknya. Gunakan ayat dan hadits Nabi
4. Mengapa abu bakar ra menetapkan untuk memerangi orang yang
menolak zakat? Bagaimana sikap kaum muslimin terhadap keputusan
itu?
5. Abu bakar mensejajarkan antara shalat dan zakat. Bacalah ayat-ayat al
qur’an yang menyebutkannya dengan menggunakan al mu’jam al
mufahras li alfdh al qur’an. Kemudian sebutkan berapa jumlah ayat
yang menggandengan antara shalat dan zakat, jelaskan petunjuk ayat
itu.
6. Kapan Allah menerima zakat?
7. “tidak akan berkurang harta karena zakat”. Bagaimana penjelasan
ketidak kurangannya itu.
8. Apa pengaruh membayar zakat bagi muzakki?
9. Buatlah makalah dengan judul “zakat & solidaritas sosial”. Bisa dibantu
dengan buku at takaful al ijtima’iy (Muhammad abu zahrah).
10. Apa saja rukun Islam? Mengapa zakat termasuk dalam rukun itu?
11. Apa pandangan Islam tentang orang yang pelit? Bagaimana status
sosialnya?
12. Mengapa Rasulullah SAW memperingatkan tentang sifat pelit? Apa
hubungan antara ungkapa Nabi dengan firman Allah qs. 59:9

[98]
13. Kapan zakat diwajibkan dan apa dalilnya?
14. Mengapa zakat dan sedekah yang diikuti dengan membangkit dan
menyakiti menjadi batal? Apa konsekwensi dari pembatalan ini?
15. Bagaimanakan terjadinya harta simpanan itu membuat pemiliknya
diancam Allah?
16. Ungkapkan adzab pedih yang dijanjikan kepada penyimpan harta dalam
dua ayat di surah at taubah
17. Apa dampak social, ekonomi dan moral akibat penyimpanan harta
18. Pilihlah ungkpan yang benar di bawah ini, dengan memberi tanda silang
. ً‫ إذا بلغ نصابا‬، ‫ـ يجب على المولي إخراج الزكاة من مال الصبي والمجنون‬

ً‫ إذا بلغ نصابا‬، ‫ ألن ملكه تام‬، ‫ـ تجب الزكاة على العبد فيما يملك‬
. ً‫ـ تجب الزكاة على المرأة في مهرها بعد مضي حول من قبضها إياه إذا بلغ نصابا‬
. ‫ـ ال تجب الزكاة في المال إال إذا بلغ نصاباً وحال عليه الحول‬

19. Allah swt berfirman tentang sifat orang yang bertaqwa

 ‫ وباألسحار هم يستغفرون‬‫ كانوا قليالً من الليل ما يهجعون‬ ‫إنهم كانوا قبل ذلك محسنين‬
‫وفي أموالهم حق للسائل والمحروم‬
apa tanda ihsan mereka, apa kesan yang diberikan oleh kata : ‫حق‬

20. Lihat kitab fiqhussunah, judul: ancaman menolak membayar zakat. Lalu
jawablah pertanyaan berikut ini:
a. Jelaskan makna mufradat ini dan tulis di buku:
‫كنز ـ ُب ِط َح لها بقاع قرقر ـ تستن عليه‬
b. Apa hikmah keberadaan adzab seperti yang ada dalam hadits Nabi
c. Apa pesan yang disampaikan oleh ungkapan ini: ‫كأوفر ما كانت‬
21. Tulislah makalah yang mengungkapkan pengeruh zakat bagi
peningkatan kesejarteraan social
22. Apakah sudah gugur zakat atas orang yang telah mengeluarkan
sejumlah uang untuk zakat tanpa disertai niat zakat? Kenapa?
23. Ada teks yang berbunyi: ‫وص ِل عليهم إن صلواتك سكن لهم‬
َ
a. Apa shalat yang dimaksud dalam ayat di atas terhadap muzakki
b. Apa doa pengambil zakat saat menerima zakat muzakki.

[99]
 Syarat Wajib Zakat Dan Harta Yang Wajib Dizakati

Syarat Wajib Zakat

A. Pada Orang
Yaitu syarat Islam
1. Para ulama telah bersepakat tentang kewajiban zakat itu atas setiap
muslim yang sudah baligh dan berakal. Ia tidak wajib atas non muslim,
karena zakat merupakan salah satu rukun Islam, juga berdasar pada
pesan kepada mua’dz bin jabal saat mengutusnya ke yaman:
…beritahukan kepada mereka bahwa Allah telah mewajibkan zakat
yang diambil dari para para aghniya’nya dan dibagikan kepada para
fuqara’nya…” muttafaq alaih. Artinya zakat adalah kewajiban yang tidak
diwajibkan kepada seseorang sebelum masuk Islam. Meskipun zakat itu
adalah kewajiban social yang dirasakan manfaatnya oleh seluruh
masyarakat, tetap saja ia merupkan ibadah dalam Islam, dan makna
ibadah inilah yang lebih dominann, sehingga tidak diwajibkan atas non
muslim.
2. Para ulama telah pula bersepakat bahwa zakat diwajibkan pula pada
harta orang kaya, orang gila yang muslim. Walinya yang mengeluarkan
zakat itu. Hal ini berdasar kepada: ayat al qur’an dan hadits Nabi yang
memerintahkan zakat mencakup seluruh orang kaya, tanpa
mengecualikan anak-anak dan orang gila.
3. Hadits Rasulullah : dagangkanlah harta anak yatim, sehingga hartanya
tidak dimakan zakat.” Hadits ini diriwayatkan dari banyak jalur, yang
saling menguatkan.
4. Mayoritas para sahabat berpendapat demikian, di antaranya umar dan
anaknya (abdullah ibnu umar) ali, aisyah, dan jabir ra.
5. Zakat adalah haqqul mal, seperti kata abu bakar ra dalam penegasannya
memerangi orang murtad. Dan haqqul mal diambil dari anak kecil dan
orang gila. Karena zakat berkaitan dengan harta bukan dengan
personalnya.
6. Demikianlah madzhab syafi’i, malikiy dan hanbali.

B. Pada harta

[100]
 Harta yang wajib dikeluarkan zakatnya, adalah harta yang telah
memenuhi beberapa syarat berikut ini, yaitu:
1. Kepemilikan penuh. Yaitu penguasaan seseorang terhadap harta
kekayaan, sehingga bisa menggunakannya secara khusus. Karena Allah
swt mewajibkan zakat, ketika harta itu sudah dinisbatkan kepada
pemiliknya, yaitu firman Allah: ambillah zakat dari sebagian harta
mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka,
….qs. 9:103
 Dari itulah zakat tidak diambil dari harta yang tidak ada pemiliknya
secara definitif. Seperti al fa’i (harta yang diperoleh tanpa perang),
ghanimah, asset negara, dan kepemilikan umum, waqaf khairiy,
sedang waqaf pada orang tertentu maka tetap wajib zakat, menurut
pendapat yang rajih (kuat)45.
 Tidak wajib zakat pada harta haram, yaitu harta yang diperoleh
manusia dengan cara haram, seperti ghasab (ambil alih semena-
mena), mencuri, pemalsuan, suap, riba, ihtikar (menimbun untuk
memainkan harga), menipu. Cara-cara ini tidak membuat seseorang
menjadi pemilik harta. Ia wajib mengembalikan kepada pemiliknya
yang sah. Jika tidak ditemukan pemiliknya maka ia wajib bersedekah
dengan keseluruhannya. 46
 Sedangkan hutang, yang masih ada harapan kembali, maka pemilik
harta harus mengeluarkan zakatnya setiap tahun. Namun jika tidak
ada harapan kembali, maka pemilik hanya berkewajiban zakat pada
saat hutang itu dikembalikan dan hanya zakt untuk satu tahun (inilah
madzhab al hasan al bashriy dan umar bin abdul aziz) atau dari tahun-
tahun sebelumnya (madzhab ali dan ibnu abbas).
2. Berkembang. Artinya harta yang wajib dikeluarkan zakatnya harus harta
yang berkembang aktif, atau siap berkembang, yaitu harta yang lazimnya
memberi keuntungan kepada pemilik. Rasulullah SAW bersabda:
“seorang muslim tidak wajib mengeluarkan zakat dari kuda dan
budaknya.” Hr muslim. Dari hadits ini beberapa ulama berpendapat
bahwa rumah tempat tinggal dan perabotannya, serta kendaraan tidak
wajib dikeluarkan zakatnya. Karena harta itu disiapkan untuk
kepentingan konsumsi pribadi, bukan untuk dikembangkan. Dari ini pula
rumah yang disewakan dikenakan zakat, karena dikategorikan sebagai
harta berkembang, jika telah memenuhi syarta-syarat lainnya.

45
Al Majmu’ Imam Nawawi
46
Al Bahru ar Raiq, Ibn Nujaim

[101]
3. Mencapai nishab, yaitu batas minimal yang jika harta sudah melebihi
batas itu ia wajib zakat, jika kurang dari itu tidak wajib zakat. Jika
seseorang memiliki kurang dari lima ekor onta atau kurang dari empat
puluh ekor kambing, atau kurang dari duaratus dirham perak, maka ia
tidak wajib zakat. Syarat mencapai nishab adalah syarat yang disepakati
oleh jumhurul ulama. Hikmahnya adalah bahwa orang yang memiliki
kurang dari nishab ia tidak termasuk oran kaya, sedang zakat hanya
diwajibkan atas orang kaya, untuk menyenangkan orang miskin. Hadits
Nabi: “tidak wajib zakat, kecuali dari orang kaya” hr. Al bukhariy, dan
ahmad
4. Nishab itu sudah lebih dari kebutuhan dasar pemiliknya sehingga ia
terbukti kaya. Kebutuhan minimal itu ialah kebutuhan yang jika tidak
terpenuhi ia akan mati. Seperti makan, minum, pakaian, tempat tingal,
alat kerja, alat perang dan bayar hutang. Jika ia memiliki harta dan
dibutuhkan untuk keperluan ini, maka ia tidak zakat. Seperti yang
disebutkan dalam firman Allah: `at bagi manusia, tetapi dosa keduanya
lebih besar dari manfa`atnya". Dan mereka bertanya kepadamu apa yang
mereka nafkahkan. Katakanlah: "yang lebih dari keperluan." qs. 2/al
baqarah: 219, al afwu adalah yang lebih dari kebutuhan keluarga, seperti
yang dikatakan oleh kebanyakan ahli tafsir. Demikian juga yang
Rasulullah katakan: tidak wajib zakat, kecuali dari orang kaya” hr. Al
bukhariy, dan ahmad. Kebutuhan dasara itu mencakup kebutuhan pribadi
dan yang menjadi tanggung jwabnya seperti: isteri, anak, orang tua,
kerabat yang dibiayai.
5. Pemilik lebih dari nishab itu tidak berhutang yang menggugurkan atau
mengurangi nishabnya. Karena membayr hutang lebih didahulukan
waktunya daripada hak orang miskin, juga karena kepemilikan orang
berhutang itu lemah dan kurang. Orang yang berhutang adalah orang
yang diperbolehkan meneriman zakat, termasuk dalam kelompok
gharimin, dan zakat hanya wajib atas orang kaya.
hutang dapat menggugurkan atau mengurangi kewajiban zakat
berlaku pada harta yang zhahir, seperti hewan ternak, dan tanaman
pangan, juga pada harta yang tak terlihat seperti uang.
Syarat hutang yang menggugurkan atau mengurangi zakat itu adalah
a. Hutang yang menghabiskan atau mengurangi nishab dan tidak ada
yang dapat dugunakan membayarnya kecuali harta nishab itu.
b. Hutang yang tidak bisa ditunda lagi, sebab jika hutang yang masih bisa
ditunda tidak menghalangi kewajiban zakat.

[102]
 c. Syarat terakhir, hutang itu merupakan hutang adamiy (antar manusia)
sebab hutang dengan Allah seperti nadzar, kifarat tidak menghalangi
kewajiban zakat.
6. Telah melewati masa satu tahun. Harta yang sudah mencapai satu nishab
pada pemiliknya itu telah melewati masa satu tahun qamariyah penuh.
Syarat ini disepakati untuk harta seperti hewan ternak, uang,
perdagangan. Sedangkan pertanian, buah-buahan, madu, tambang, dan
penemuan purbakala maka tidak berlaku syarat satu tahun ini. Harta ini
wajib dikeluarkan zakatnya begitu mendapatkannya. Dalil waktu satu
tahun untuk ternak, uang dan perdagangan adalah amal
khulafaurrasyidin yang empat, dan penerimaan para sahabat, juga hadits
ibnu umar dari Nabi: “tidak wajib zakat pada harta sehingga ia telah
melewati masa satu tahun. Hr ad daru quthniy dan al baihaqiy

Harta yang dikeluarkan zakatnya

Zakat hewan
Hewan yang dikeluarkan zakatnya adalah: onta, sapi, kerbau dan
kambing.

Syarat zakat hewan ternak adalah:

 Mencapai jumlah satu nishab, yaitu lima onta, tiga puluh sapi, dan
empat puluh kambing.
 Sudah melewati satu tahun, dan zakat hanya dikeluarkan setahun sekali
 Digembalakan di ladang yang boleh untuk menggembala. Sedangkan
hewan yang di kandangin (dikasih makan di kandang/tidak
digembalakan) maka tidak wajib zakat kecuali menurut madzhab
malikiy.
 Tidak menjadi alat kerja, membajak, menyiram, atau membawa barang.
Sebab jika dipekerjakan maka statusnya lebih mirip menjadi alat kerja
daripada kekayaan.

Zakat onta.
Nishab onta adalah lima, maka barang siapa memiliki empat ekor onta, ia
belum wajib zakat. Zaakt wajibnya seperti dalam table berikut ini:
Jumlah onta Zakat wajibnya
5-19 Seekor kambing
10 – 14 Dua ekor kambing
15 – 19 Tiga ekor kambing

[103]
 20 – 24 Empat ekor kambing
25 – 35 1 bintu makhadh/anak onta yang induknya
sedang hamil (usia > 1 tahun)
36 – 45 1 bintu labun/anak onta yang induknya sedang
menyusui (usia > 2 tahun)
46 – 60 1 onta hiqqah (onta betina yang berumut > 3
tahun)
61 – 75 1 onta jadza’ah ( onta betina berumur > 4 tahun)
76 – 90 2 ekor onta bintu labun
91 – 120 2 hiqqah

Lebih dari seratus duapuluh maka setiap lima puluh (50) ekor zakatnya
satu hiqqah, dan setiap empat puluh ekor (40) zakatnya satu bintu labun.
Jika disimak ketentuan zakat onta yang kurang dari dua puluh lima ekor
menggunakan kambing, maka ini berbeda dengan qaidah bahwa zakat itu
diambilkan dari harta yang dizakati. Penggunaan kambing untuk zakat onta
ini adalah salah satu bentuk keringanan dalam Islam terhadap pemiliki onta
yang masih sedikit.

Zakat sapi.
Zakat sapi hukumnya wajib berdasarkan as sunnah dan ijma’.
Hadits abu dzarr dari Rasulullah SAW bersabda: “tidak ada seorangpun
yang memiliki onta, sapi, atau kambing tetapi tidak membayar haknya,
kecuali di hari kiamat akan datang lebih besar dan gemuk dari yang ada
sebelumnya, kemudian menginjak-injak dengan kaki-kakinya, dan nyeruduk
dengan tanduknya. Ketika sampai ke belakang bersambung dengan yang
terdepan, sehingga diputuskan di tengah-tengah manusia.” Hr. Al bukhariy
Sedang ijma’, seperti yang disebutkan oleh penulis al mughniy, dan
menegaskan bahwa tidak ada seorangpun ulama yang menolak zakat sapi
sepanjang masa. (al mughniy juz: ii).
Nishab sapi yang dipilih oleh empat madzhab adalah tigapuluh ekor sapi.
Kurang dari itu tidak wajib zakat. Tigapuluh ekor sapi itu zakatnya seekor
tabi’(sudah berusia satu tahun, dan masuk ke tahun kedua, disebut tabi’/ikut,
karena ia masih mengikuti induknya), dan jika sudah mencapai jumlah empat
puluh ekor, zakatnya seekor sapi musinnah ( berusia dua tahun dan masuk
ke tahun ketiga, disebut musinnah/bergigi karena sudah mulai tampak
giginya). Dan jika sudah berjumlah enampuluh ekor, zakatnya dua ekor anak
sapi. Dan jika sudah berjumlah tujuh puluh ekor sapi, zakatnya satu ekor tabi’
dan satu ekor musinnah. Jika sudah berjumlah delapan puluh ekor, zakatnya

[104]
dua ekor musinnah. Jika sudah mencapai sembilan puluh ekor, zakatnya satu
musinnah dan dua ekor tabi’. Jika berjumlah seratus ekor sapi, zakatnya dua
musinnah dan satu ekor tabi’, dst.

Jumlah sapi Zakat wajibnya

30 - 3 9 Seekor tabi’(sudah berusia satu tahun, dan masuk
ke tahun kedua
40 – 59 Zakatnya seekor sapi musinnah ( berusia dua
tahun dan masuk ke tahun ketiga
60 – 69 Dua ekor anak sapi
70 – 79 Satu ekor tabi’ dan satu ekor musinnah
80 – 89 Dua ekor musinnah
90 – 99 Satu musinnah dan dua ekor tabi’
100 - Dua musinnah dan satu ekor tabi’

Dalil masalah ini adalah hadits masruq dari mu’adz bin jabal, berkata:
Rasulullah SAW mengutusku ke yaman, dan menyuruhku untuk mengambil
setiap tiga puluh ekor sapi, seekor tabi’ jantan atau betina, dan setiap empat
puluh ekor zakatnya satu ekor musinnah…”
Sekedar kami sebutkan di sini, tanpa mendalami dalilnya, bahwa said bin
al musayyib dan ibnu syihab az zuhriy, berpendapat bahwa nishab sapi
adalah sama dengan nishab onta, yaitu lima ekor. Imam at thabariy
berpendapat bahwa nishab onta adalah lima puluh ekor.

Zakat kambing
Hukumnya wajib berdasarkan as sunnah dan ijma’. Abu bakar ra
memberikan catatan kepada anas ra tentag nishab hewan ternak, seperti
yang telah disebutkan di depan. Al majmu’ (imam an nawawi) dan al mughni
(ibnu qudamah) dll menyebutkan telah terjadi ijma’ tentang wajib zakat
kambing. Besar zakat kambing seperti yang ditulis abu bakar ra dapat dilihat
dalam table berikut ini:

Mulai Sampai Besar zakat wajibnya

1 39 Tidak wajib zakat
40 120 Seekor kambing
121 200 Dua ekor kambing
201 299 Tiga ekor kambing
300 399 Empat ekor kambing
400 499 Lima ekor kambing

[105]
 Berikutnya setiap seratus ekor kambing zakatnya satu ekor kambing

Perlu dicatat di sini, bahwa syariah Islam meringankan zakat kambing,

semakin banyak, zakatnya 1%, padahal prosentase yang lazim 2,5%. Hikmah
yang tampak, bahwa kambing itu banyak yang kecil, karena dalam setahun ia
beranak lebih dari sekali, dan setiap kali beranak lebih dari satu ekor,
terutama domba. Kambing-kambing kecil ini dihitung, tetapi tidak bisa
digunakan untuk membayar zakat. Dari itulah keringanan ini tidak
menjadikecemburuan pemilik onta dan sapi atas pemilik kambing.
Sedangkan bilangan empat puluh pertama, wajib mengeluarkan zakatnya
seekor kambing, karena di antara syaratnya –menurut yang rajah/kuat-
empat ekor kambing itu telah dewasa. Dan inilah madzhab abu hanifah dan
asy syafi’iy dalam membahas zakat seluruh hewan ternak.

Zakat hewan lain

1. Para ulama bersepakat bahwa kuda untuk transportasi dan jihad fi
sabilillah tidak diwajjibkan zakat. Sedangkan yang diperdagangkan
wajib dikeluarkan zakat dagangan. Demikian juga kuda yang dikurung
tidak wajib zakat, karena yang wajib dizakati adalah hewan yang
digembalakan.
2. Sedangkan kuda gembalaan yang dilakukan seorang muslim untuk
memperoleh anaknya –kudanya tidak hanya jantan- abu hanifah
berpendapat tentang wajibnya zakat kuda ini, yaitu satu dinar setiap
ekornya untuk kuda arab, atau senilai 2,5 % dari perkiraan harga kuda
untuk kuda non arab.
3. Jika kemudian berkembang jenis-jenis hewan baru yang menjadi
peliharaan untuk pengembangan dan memperoleh hasilnya, seperti
keledai, apakah ada kewajiban zakatnya? Para ulama modern seperti
Muhammad abu zahrah, abdul wahab khallaf dan yusuf qardhawi
mengatakan wajib zakat. Karena qiyas masalah zakat dapat dianalisa
alasan hukumnya. Umar ra mewajibkan zakat kuda karena alasan yang
logis, dan diikuti oleh abu hanifah. Nishab yang digunakan adalah senilai
duapuluh mitsqal emas, dengan wajib zakatnya 2,5%. Yusuf qardhawi
berpendapat bahwa nishab hewan itu adalah dua kali lipat nishab uang,
minimal berjumlah lma ekor, dan senilai lima ekor onnta atau empat
puluh kambing.

Syarat zakat hewan ternak

[106]
1. Bebas dari aneka cacat, tidak sakit, tidak patah tulang dan tidak pula
pikun. Kecuali jika seluruh ternak mengalami cacat tertentu, maka
diperbolehkan mengeluarkan zakatnya dari yang cacat ini.
2. Betina, bagi yang mensyaratkan. Dalam kasus ini tidak boleh mengambil
zakat jantan, kecuali jika lebih dewasa. Menurut madzhab hanafi
diperbolehkan zakatnya dengan uang senilai hewan yang harus
dikeluarkan.
3. Umur hewan. Ada beberapa hadits yang membatasi umur hewan zakat
ternak. Maka harus terikat dengan ketentuan ini. Jika tidak ada yang
memenuhi standar umur itu, maka diperbolehkan mengeluarkan yang
lebih besar atau yang lebih kecil, dan mengambil selisih harganya
menurut madhab syafi’iy. Sedang menurut abu hanifah dibayar dengan
uang senilai hewan yang wajib dikeluarkan.
4. Sedang. Pemungut zakat tidak boleh mengambil yang paling bagus atau
yang paling buruk, akan tetapi mengambil kualitas sedang, dengan
memperhatikan posisi pemiliki dan fakir miskin sebagai mustahiq.

Ternak dimiliki oleh beberapa pemilik

Jika ada dua orang yang menggabungkan ternaknya, maka penggabungan
ini tidak mempengaruhi nishab maupun zakat menurut abu hanifah, masing-
masing berkewajiban mengeluarkan zakatnya sendiri-sendiri ketika sudah
mencapai nishabnya. Tetapi menurut madzhab syafi’iy, penggabungan
hewan ternak dapat mempengaruhi nishab dan zakat, sepertinya ia menjadi
milik satu orang dengan syarat:
1. Kandang penginapannya menyatu
2. Tempat peristirahatanya satu
3. Tempat penggemabalaannya menyatu
4. Penggabungan itu sudah berlangsung satu tahun
5. Yang digabung itu sudah mencapai satu nishab
6. Masing-masing penggabung adalah orang secara pribadi
berkewajiban zakat
Seperti dua orang yang bergabung satu orang memiliki dua puluh ekor
kambing, dan yang kedua memiliki empat puluh ekor kambing.
 Menurut abu hanifah, yang pertama tidak wajib zakat karena belum
mencapai satu nishab dan yang kedua wajib zakat, satu ekor kambing
 Menurut madzhab syafii, kedua orang itu hanya wajib memabyar satu
ekor kambing.
Dari sini terlihat behawa madzhab hanfi lebih dekat dengan prinsip
keadilan dan kemaslahatan orang fakir, akan tetapi madzhab syafi’iy dengan

[107]
keputusannya itu lebih dekat kepada system korporai modern, terutama
koorporasi partisipasif, nishabnya lebih simple dan lebih mudah.

Zakat madu dan produk hewani

1. Zakat madu hukumnya wajiib menurut madzhab hanbali dan hanafi.
Sebagaimana diebutkan dalam beberapa hadits dari Rasulullah SAW
dan para sahabatnya, yang saling menguatkan, di antara yang kuat
adalah riwayat abu daud dan an nasa’iy: hilal (seorang dari bani qai’an)
mendatangi Rasulullah SAW dengan membawa sepersepuluh madu
lebahnya. Rasulullah memintanya untuk menjaga lembah yang bernama
lembah salbah, lalu ia menjaga lembah itu. Ketika umar ra menjadi
khalifah, sufyan bin wahb menulis surat kepada umar bin khaththab
menanyakan hal ini. Lalu umar menjawab: jika ia masih membayar
sepersepuluh yang pernah diberikan di masa Rasulullah, maka silahkan
ia menjaga lembah salbah, dan jika tidak maka sesungguhnya mereka
itu lebah hujan yang dimakan oleh siapa saja.”
2. Prosentase zakatnya adalah sepersepuluh setelah dikurangi biaya
produksi jika ada.
3. Menurut abu hanifah tidak ada nishab zakat madu, tetapi diambil
zakatnya dari berapapun jumlahnya sedikit ataupun banyak. Menurut
abu yusuf nishabnya ketika sudah senilai lima wisq, yaitu nishab
terkecil barang-barang yang dapat ditimbang.
4. Hasil-hasil hewani seperti susu, sutera, telur, dan daging yang menjadi
kakayaan besar di zaman sekarang ini. Apakah wajib zakat?
 Jika zakat sudah diambil dari fisik hewannya seperti sapi sebagai
pengahsil susu, maka ketika itu tidak wajib zakat susu
 Jika belum diambil zakat fisik hewannya, seperti ayam dan
sejenisnya, maka ketika itu diambil zakat dari hasilnya, dikiaskan
dengan madu yang merupakan hasil lebah, atau diqiaskan dengan
tanah yang dikeluarkan hasilnya bukan tanahnya.
 Nishab zakat ini senilai lima wisq, yang merupakan nishab terendah
dari hasil tanaman yang ditimbang, yaitu (653 kg). Prosentasenya
sepersepuluh jika diqiaskan dengan tanah yang disiram dengan air
hujan, dan seperduapuluh jika disiram dengan alat, di mana muzakki
mengeluarkan dana untuk biaya produksinya.
 Dan sangat mungkin ditentukan prosentase zakatnya 2,5 % jika
dipertimbangkan bahwa produk hewani sama dengan harta
perdagangan, diabayarkan dari modal dan hasil.

[108]
Evaluasi : zakat hewan
1. Apakah kamu memahami hadits yang menegaskan nishab hewan
ternak? Dari mana kamu dapatkannya?
2. Hewan ternak apa saja yang disebutkan dalam hadits tersebut?
3. Lihatlah kitab “subulussalam” juz ii, carilah zakat sapi dan kerbau, jika
sudah dapat berapa nishabnya? Dan apa saja kewajiban pemiliknya?
4. Apa yang anda simpulkan dari ungkapan Rasulullah tentagn zakt
kambing dalam ungkapannya “‫ في سائمتها‬/yang digembalakan”
5. Pilihlah jawaban yang benar berikut ini, dengan memberi tanda silang
(x):
a. Seseorang memiliki duapuluh empat ekor sapi, maka zakatnya:
1. Empat ekor kambing
2. Seekor kambing
b. Seseorang memiliki delapan ekor onta, zakatnya
1. Delapan ekor kambing
2. Seekor jadza’ah
3. Dua ekor bintu labun
c. Seseorang memiliki seratus empat puluh
1. Tiga ekor kambing dan satu ekor tabi’
2. Dua ekor kambing dan satu ekor tabi’
3. Satu ekor bintu labun dan satu ekor musinnah
6. Apa yang dimaksudkan oleh kalimat berikut ini:
‫التبيع ـ المسنة ـ الحقة ـ السائمة‬
7. Bagaimana pandapatmu tentang hal-hal beriktu ini:
a. Sempurna nishabnya pada awal tahun kemudian berkurang pada akhir
tahun
b. Sudah melewati masa satu tahun penuh kepemilikan satu nishab utuh,
tiba-tiba ada tambahan baru lagi karena ada hewan yang melahirkan
c. Seseorang memiliki kuda dan keledai satu nishab
8. Ada tiga orang masing-masing memiliki empat puluh ekor kambing, lalu
mereka bersepakat untuk menggabungkan kambingnya semua sehingga
hanya mengeluarkan zakatnya satu ekor saja
9. Hadits manakah yang sejalan dengan firman Allah :
"‫ " وال تيمموا الخبيث منه تنفقون‬dan bagaimana penjelasannya
10. Bagaimana pendapatmu tentang orang yang memiliki satu nishab sapi,
tidak untuk tujuan keturunannya atau produknya, tetapi dipergunakan
tenaganya untuk bekerja

[109]
 Macam-Macam Zakat Mal

Zakat tanaman

Kewajibannya

Zakat tanaman dan buah-buahan diwajibkan berdasarkan dalil-dalil

berikut ini:
1. Al qur’an,
‫يأيهاالدين ءامنوا أنفقوا من طيبت ما كسبتم ومما أخرخنا لكم من االرض وال تيمموا‬
267 :‫الخبيث منه تنفقون ولستم بأخديه اال أنتغوا فيه واعلموا أناهلل غني حميد ( البقره‬
Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah (di jalan Allah) sebagian
dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang kami
keluarkan dari bumi untuk kamu. Dan janganlah kamu memilih yang buruk-
buruk lalu kamu nafkahkan daripadanya, padahal kamu sendiri tidak mau
mengambilnya melainkan dengan memicingkan mata terhadapnya. Dan
ketahuilah, bahwa Allah maha kaya lagi maha terpuji. Qs. Al baqarah: 267
Dan dialah yang menjadikan kebun-kebun yang berjunjung dan yang
tidak berjunjung, pohon korma, tanam-tanaman yang bermacam-macam
buahnya, zaitun dan delima yang serupa (bentuk dan warnanya), dan tidak
sama (rasanya). Makanlah dari buahnya (yang bermacam-macam itu) bila dia
berbuah, dan tunaikanlah haknya di hari memetik hasilnya (dengan
dikeluarkan zakatnya); dan janganlah kamu berlebih-lebihan. Sesungguhnya
Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan. Qs. Al an’am: 141
Para ahli tafsir mengatakan: bahwa “al haq” yang dimaksudkan di sini
adalah zakat wajib. Di antara yang berpendapat seperti ini adalah: ibnu
abbas, anas bin malik, al hasan al bashriy, said bin musayyib, Muhammad bin
al hanafiyah, thawus, qatadah, adh dhahhak, at tabariy, al qurthubiy dan ibnu
katsir.
2. Al hadits
Dari ibnu umar ra bahwasannya Nabi Muhammad SAW bersabda:
“tanaman yang disiram dengan air hujan dan mata air atau disiram dengan
aliran sungai, maka zakatnya sepersepuluh. Sedangkan yang disirami dengan
ditimba maka zakatnya seperduapuluh.” Hr al jama’ah kecuali imam muslim
Dari jabir ra dari Nabi Muhammad SAW : ….tanaman yang disiram dengan
air sungai sungai dan mendung zakatnya sepersepuluh, dan yang disiram

[110]
dengan air timba zakatnya seperduapuluh (nishful usyur). Hr ahmad,
muslim, an nasa’iy, abu daud
Banyak lagi hadits lain yang menentukan batas nishab, dll.

Hasil-hasil pertanian yang wajib zakat

Zakat sepersepuluh atau seperduapuluh itu wajib dikeluarkan dari
seluruh tanaman yang diharapkan untuk pemanfaatan dan peningkatan nilai
tanah, menurut abu hanifah, daud azh zhahiriy, umar bin abdul aziz, mujahid,
dan hammad bin abi sulaiman, dalilnya:
 Firman Allah :
“…dan sebagian dari apa yang kami keluarkan dari bumi untuk kamu.” Qs.
Al baqarah: 267
 Hadits Rasulullah SAW
“tanaman yang disiram dengan air hujan dan mata air atau disiram
dengan aliran sungai, maka zakatnya sepersepuluh. Sedangkan yang disirami
dengan ditimba maka zakatnya seperduapuluh.” Hr al jama’ah kecuali imam
muslim
Tanpa dibedakan antara satu jenis tanaman dengan tanaman lainnya.
Ibnu al arabiy, seorang ulama malikiy menguatkan pendapat abu hanifah
ini.47
Dan mencantumkan dalil-dalil madzhab lain, kemudian memberikan
jawaban dalam kitabnya “ahkamul qur’an” dan dalam syarahnya terhadap
hadits at tirmidziy.

Nishab tanaman dan buah-buahan

Nishab zakat tanaman dan buah-buahan adalah sebesar lima wisq, sesuai
dengan hadits Rasulullah SAW: yang kurang dari lima wisq tidak wajib zakat.
Muttafaq alaih
Pendapat ini adalah pendapat jumhurul ulama dari kalangan sahabat dan
tabi’in serta ulama berikutnya, seperti yang disebutkan oleh penulis al
mughniy (ibnu qudamah).
Satu wisq = enam puluh sha’. Dan satu sha’ menurut ukuran madinah
adalah empat mud. Satu mud adalah sepenuh dua telapan tangan orang
dewasa ukuran sedang ketika menjulurkan tangannya.

47
madzhab Malik dan As Syafi’iy berpendapat bahwa zakat itu wajib dikeluarkan dari tanaman
yang dijadikan makanan pokok, dan bisa disimpan. Menurutnya tidak wajib zakat untuk semua
jenis buah-buahan, pisang, kelapa, dan sejenisnya. Menurut madzhab imam Ahmad bahwa zakat
buah itu wajib dikeluarkan untuksemua buah yang bisa ditimbang/ditakar, awet, dan kering.
Makanan pokok tidak menjadi syarat. Tidak wajib zakat pula pada buah-buahan seperti apel, atau
sayur mayor seperti terong, kacang dan timun.

[111]
 Satu sha’ ukuran madinah atau empat mud itu adalah lima rithl dan
sepertiganya, sekitar 2176 gr. Maka satu nishab itu adalah: 300 sha’ x 2176 =
652,8 kg
Lima wisq = 300 sha’= + 653 kg

Prosentasenya
 Sepersepuluh jika disiram tanpa biaya ( dengan air hujan atau air sungai
yang dialirkan)
 Seperduapuluh (nishful usyur) jika disiram dengan biaya
 Jika setengah tahun disiram dengan tanpa biaya dan setengah tahun
lainnya disiram dengan biaya maka zakatnya ¾ dari sepersepuluh. Jika
disiram lebih banyak menggunakan salah satu sarananya maka
diperhitungkan dengan yang lebih banyak itu, atau dengan prosentase
yang memudahkannya.
 Diperkirakan dengan taksiran. Yaitu jika buah sudah mulai tampak
kualitasnya maka penaksir memperkirakan buah anggur dan kurma itu
untuk menentukan besaran zakat yang harus dikeluarkan, setelah itu
pemilik kurma dan anggur itu dapat mempergunakan buahnya sesuka
hati, dengan tetap menjamin zakat yang harus ia keluarkan. Cara ini
akan meringankan pemilik harta, dan sekaligus melindungi hak fakir
miskin. Cara ini diperbolehkan oleh jumhurul ulama. Berbeda dengan
abu hanifah yang menganggap taksiran itu sebagai dugaan semata yang
tidak dapat dijadikan sebagai patokan hokum.
Dan karena perkiraan perhitungan itu maka pemilik tanaman menghitung
biaya produksi untuk dikeluarkan dari hasil yang diperoleh, baik biaya itu
dari hutang atau uang sendiri, sebagaimana ia menguranginya dengan hutang
yang menjadi kewajibannya. Maka jika sisa hail panen itu mencapai satu
nishab setelah pengurangan ini baru mengeluarkan zakat. Yang tidak boleh
dimasukkan dalam pengurangan biaya itu adalah biaya penyiraman yang
sudah masuk dalam hitungan seperduapuluh. Demikianlah pendapat ibnu al
arabiy, dalam syarah at tirmidziy. Sedangkan menurut abu hanifah dan asy
syafi’iy tidak ada pengurangan karena biaya dan hutang.

Zakat tanah yang di sewakan

 Ketika pemilik tnaha menyerahkan tanahnya untuk di tanami, dengan
imbalan prosentase tertentu dari hasil panen seperti 1/3, ¼ atau ½ nya maka
zakat menjadi kewajiban keduanya. Masing-masing berkewajiban zakat
sesuai dengan hasil yang didapat ketika sudah mencapai satu nishab.

[112]
 Sedangkan jika pemilik tanah menyerahkan tanahnya untuk ditanami
dengan pembayaran harga tertentu (misalnya disewakan berapa rupiah
semusim tanam atau setahun), maka siapakah yang mengeluarkan
zakatnya? Pemilik tanah atau petani?
 Madzhab abu hanifah mengatakan bahwa yang mengeluarkan zakat
adalah pemilik tanah
 Madzhabul jumhur berpendapat bahwa yang mengeluarkan zakat
adalah petani
 Bisa juga keduanya mengeluarkan zakat sesuai dengan hasil dari tanah
yang dimanfaatkan. Pemilik tanah berzakat dari sewa tanah yang
diperoleh, dan petani berzakat dari hasil yang diperoleh setelah
dikurangi biaya produksi, termasuk biaya sewa tanah. Dengan cara itu
zakat telah dikeluarkan dengan sempurna dari seluruh dasil tanah.

Zakat emas, perak dan uang

Zakat uang
Hukumnya wajib berdasarkan dalil berikut :
a) Al qur’an, firman Allah:
…dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak
menafkahkannya pada jalan Allah, maka beritahukanlah kepada mereka,
(bahwa mereka akan mendapat) siksa yang pedih, qs. At taubah: 34 dan yang
dimaksudkan emas dan perak di sini adalah uang, karena adanya kalimat ‫َوَال‬
‫ ُينفُقونها‬dan yang diinfakkan adalah uang.

b) Assunnah: hadits Nabi:

Tidak ada seorangpun yang memiliki emas dan perak kemudian tidak
membayar haknya, maka pasti di hari kiamat akan dibentangkan untuknya
bentangan api, kemudian dipanaskanlah emas peraknya itu di jahannam,
kemudian diguyurkan ke lambung, dahi dan punggungnya. Setiap kali dingin
dikembalikan lagi baginya pada hari yang panjang seharinya sekitar lima
puluh ribu tahun, sehingga ia diputuskan di antara para hamba, sehingga
diketahui jalannya ke surga atau ke neraka. Hr muslim
Sebagaimana telah disepakati oleh ulama Islam tentang kewajiban zakat
dua jenis mata uang ini (emas dan perak) di sepanjang masa. Dan di antara
hikmahnya adalah mendorong perputaran harta dan pengembangannya
sehingga tidak habis di makan zakat.

[113]
 Prosentasenya
Emas dan perak zakatnya sebesar 2,5 % sesuai dengan hadits Rasulullah
SAW: “dalam riqqah ada zakatnya seperempatnya sepersepuluh”. Riqqah
adalah uang dari perak. Hikamah keringanan prosentase zakat ini adalah
karena zakat emas dan perak diwajibkan pada modal bersama dengan
keuntungan, meskipun tidak beruntung. Dan tidak hanya pada keuntungan
saja.
Nishab uang
 Nishab perak sebesar dua ratus dirham, tanpa ada perbedaan pendapat,
sesuai dengan hadits Rasulullah SAW: “tidak wajib zakat bagi waraq
yang kurang dari lima wiqyah” hr. Muslim. Al waraq adalah uang
dirham yang menjadi alat tukar, dan satu wiqyah berjumlah empat
puluh dirham.
 Sedangkan nishab emas berjumlah duapuluh dinar, atau duapuluh
mitsqal, seperti pendapat jumhurul ulama, termasuk empat madzhab,
bersandar pada beberapa hadits dan atsar yang saling menguatkan satu
dengan yang lain. Demikian juga ijma’ shahabat dan orang-orang
sesudahnya. Di antara hadits yang menjadi pegangan adalah hadits ali
bin abi thalib ra: “ jaka kamu memiliki dua ratus dirham dan sudah
melewati masa satu tahun, maka wajib mengeluarkan zakatnya lima
dirham. Dan kamu tidak wajib zakat emas sehingga berjumlah duapuluh
dinar. Jika kamu memiliki duapuluh dinar dan sudah melewati masa
satu tahun, maka wajib mengeluarkan zakatnya setengah dinar” hr abu
daud, dan disahihkan oleh ibnu hazm, dan meng-hasan-kannya al hafizh
ibnu hajar dalam bulughul maram. Dan dr yusuf qardhawi men-tahaqiq-
dalam bukunya “fiqhuzzakat” nilai dirham dan dinar syar’iy dengan
ukuran modern, seperti ini:
1 dirham = 2,975 gr
1 dirnar = 4,25 gr
dari itu maka nishab perak sebesar: 2,975 x 200= 595 gr
nishab emas : 4,25 x 20 = 85 gr

Uang kertas
Uang kertas hari ini telah memainkan peran emas dan perak di masa lalu,
maka sangat logis ketika zakat dianalogikan kewajibannya dengan emas dan
perak, karena telah menggantikan peran keduanya. Para ulama modern dari
berbagai madzhab telah bersepakat tentang hal ini, meskipun berbeda
pendapat tentang cara pelaksanaan zakat uang ini.

[114]
 Syarat wajib zakat
1. Telah mencapai satu nishab pada seorang pemilik
2. Telah melewati masa satu tahun, maka uang dikeluarkan zakatnya
setahun sekali
3. Setelah membayar hutang. Sebab jika habis atau berkurang untuk
membayar hutang, maka tidak wajib zakat
4. Telah lebih dari kebutuhan pokok. “sebab tidak wajib zakat kecuali dari
orang kaya”.

Zakat perhiasan dan perabotan

1. Perabotan, benda antik, patung emas dan perak hukumnya haram.
Walau demikian tetap diwajibkan zakat ketika sudah mencapai satu
nishab menurut timbangannya atau nialinya.
2. Perhiasan bagi laki-laki, hukumnya haram kecuali cincin perak, tetapi
jika sudah mencapai satu nishab maka diwajibkan zakat
3. Perhiasan wanita yang terbuat dari lu’lu’ dan mutiara, selain emas dan
perak hukumnya mubah dan tidak wajib zakat. Karena tidak merupakan
harta berkembang, dan hanya untuk konsumsi pribadi.
4. Sedangkan perhiasan wanita yang terbuat dari emas dan perak
hukumnya mubah, dan untuk zakatnya ada dua pendapat:
 Madzhab abu hanifah dan al auza’iy dan ats tsauriy, dll: bahwa
perhiasan wanita yang terbuat dari emas dan perak wajib
membayar zakat, berdasarkan pemahaman umum tentang emas dan
perak, dan juga sebagian atsar yang ada tentang zakat perhiasan. Di
antaranya hadits ummu salamah: “saya pernah memakai perhiasan
emas, lalu aku bertanya: ya rasulAllah apakah ia termasuk
simpanan? Rasulullah menjawab: jika sudah mencapai nishabnya
dan dikeluarkan zakatnya maka tidak termasuk simpanan. Hr abu
daud dll.
 Madzhab malik, ahmad, asy syafi’iy dll, mengatakan bahwa
perhiasan wanita tidak wajib zakat karena tidak ada nash, dan tidak
merupakan harta berkembang, juga karena ada riwayat imam malik:
bahwasannya aisyah ra isteri Rasulullah SAW bersama putri
saudaranya di kamarnya yang mengenakan perhiasan dan tiak
mengerluarkan zakatnya. Al muwaththa’
Perlu ditegaskan di sini bahwa perhiasan di zaman sekarang ini telah
menjadi salah satu bentuk simpanan, maka wajib zakat karena kondisi ini.
Sebab maksud utama zakat itu karena adanya pemanfaatan harta seperti
perhiasan dan keindahan. Sebagaimana jika melampaui batas kewajaran

[115]
maka akan masuk ke sikap berlebihan yang hukumnya haram. Batas
berlebihan sangat relative sesuai dengan kondisi seseorang dan social.

Zakat harta perniagaan

Aset perniagaan (‫التجارة‬ ‫ ) عروض‬sebagaimana yang disebut oleh para
)48(

ulama fiqh adalah asset yang dipersiapkan untuk jual beli, mencari
keuntungan, seperti peralatan, perabotan, pakaian, makanan, perhiasan,
permata, hewan, tanaman, bangunan, dsb.
Dalil kewajibannya
Zakat perniagaan hukumnya wajib berdasarkan dalil-dalil berikut ini:
 Al qur’an
Firman Allah: hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah (di jalan
Allah) sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik ….qs. Al baqarah: 267
Arti “kasb” di sini adalah perdagangan seperti yang diungkapkan oleh
banyak ahli tafsir, di antaranya: al hasan, mujahid, ath thabariy, ar raziy, dll
Demikian juga ayat-ayat yang mewajibkan zakat harta kekayaan secara
umum, termasuk di dalamnya harta perniagaan. Tidak ada satupun dalil yang
mengecualikannya.

 As sunnah
Dari samurah bin jundub berkata: “Rasulullah SAW menyuruh kita untuk
mengeluarkan zakat dari segala sesuatu yang kami persiapkan untuk dijual”.
Hr abu daud, ad daruquthniy, ibnu abdil barr,

 Ijma’ sahabat, tabi’in dan salafusshalih

Umar bin khaththab ra mengambil zakat dari harta perniagaan, dan tidak
seorangpun sahabat yang menolaknya. Pendapat seperti ini diriwayatkan
pula dari ibnu abbas, ibnu umar, umar bin abdul aziz. Para ulama tabi’in juga
telah bersepakat dalam hal ini. Ibnul mundzir dan abu ubaid menyatakan
telah terjadi ijma’ dalam hal ini. Kewajiban zakat perniagaan juga menjadi
pendapt empat masdzhab, dan tidak ada yang berbeda pendapat kecuali
ulama zhahiriyah, dan syi’ah imamiyah yang menyatakan bahwa zakat
perniagaan hukumnya sunnah.

Syarat zakat
1. Terdapat dua unsur perdagangan secara bersamaa yaitu: jual beli, dan
niat berdagang. Jika ada salah satu unsurnya tidak ada, maka tidak

. ‫ع ْرض وهو ما سوى النقدين من متاع الدنيا‬

َ ‫ جمع‬: ‫العُروض‬ )48(

[116]
 disebut perdaangan, sehingga tidak wajib zakat. Seperti jika seseorang
membeli sesuatu untuk konsumsi pribadi, atau ia berniat untuk
berdagang tetapi belum membeli barang, atau menjualnya maka belum
disebut pedagang.
2. Telah mencapai satu nishab, artinya nilai harta perniagaan itu telah
mencapai nishab uang, pada akhir tahun menurut imam malik dan asy
syafi’iy.
3. Tidak ada penghalang yang membuat yang membuat duplikasi zakat.
Jika barang dagangan itu dari jenis barang yang wajib dizakati, maka
tidak wajib zakat dua kali. Dalam kondisi ini ketika hewan ternak telah
mencapai satu nishab maka dikeluarkan zakat hewan ternaknya, dan
jika tidak mencapai nishab ternak dan tetapi mencapai nishab
perniagaan maka dikeluarkan zakat perniagaan. Dan jika mencapai
nishab dua macam (perniagaan dan ternak) maka zakatnya ternak saja.
Inilah penghalang yang menghalangi zakat perniagaan. Syarat ini
melengkapi syarat zakat yang ada sebelumnya.

Bagaimana pedagang mengeluarkan zakatnya

1. Seorang pedagang muslim menentukan waktu tahunan untuk
membayar zakat. Pada saat itu ia menghitung modal yang dipersiapkan
untuk dagang, yaitu barang-barang yang dipersiapkan untuk jualan,
dengan harga jual itu waktu mengeluarkan zakat, ditambah dengan
uang cash yang ada, uang yang masih ada di tangan orang lain.
Kemudian dikurangi hutang yang menjadi kewajibannya, lalu dari yang
tersisa itu dikeluarkan 2,5%
2. Perlu ditegaskan di sini, bahwa bangunan, perabotan yang tidak
disiapkan untuk jualan tidak dimasukkan dalam perhitungan aset yang
dikeluarkan zakatnya. Sedangkan bungkus yang dijual beserta isinya
maka dikategorikan sebagai dagangan dan dihitung nilainya
3. Pedagang itu mengeluarkan dagangannya berupa uang. Demikian
pendapat asy syafi’iy dan imam ahmad. Sedangkan madzhab hanafiy
memperbolehkan pengeluaran zakatnya berupa barang dagangan yang
ada, namun yang utama menurutnya jika dikeluarkan dalam bentuk
uang, karena dianggap lebih bermanfaat bagi fuqara masakin.

Zakat pertambangan
Jumhurul ulama bersepakat bahwa tambang yang dikeluarkan dari dalam
tanah, maka ada hak tertentu yang harus dikeluarkan. Firman Allah:

[117]
 Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah (di jalan Allah) sebagian
dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang kami
keluarkan dari bumi untuk kamu. Qs. Al baqarah: 267
Dan pertambangan adalah termasuk yang Allah keluarkan dari dalam
bumi.
Dan berikut ini, kami ringkas beberapa hokum :
1. Hak wajib meliputi segala macam tambang yang keluar dari perut bumi,
baik yang beku maupun yang cair, bisa dicetak atau tidak bisa dicetak.
Demikian pendapat hambali dan syi’ah
2. Prosentase wajibnya adalah seperlima (20 %) menurut madzhab
hanafiy, sesuai dengan sabda Rasulullah SAW: “dalam pertambangan itu
wajib zakat seperlimanya” hr al jama’ah. Yang termasuk dalam rikaz
adalah pertambangan. Menurut jumhurul ulama zakat wajibnya rub’ul
usyur (2,5 %) dianalogikan dengan zakat uang. Ada juga pendapat
terkenal dalam madzhab maliki: bahwa yang segala sesuatu yang
dikeluarkan dari perut bumi adalah kekayaan untuk baitu malil
muslimin.
3. Jumhurul fuqaha mensyaratkan nishab untuk zakat pertambangan.
Yaitu ketika yang digali sudah mencapai nilai satu nishab uang. Dan
menurut abu hanifah tidak ada batas nishab pertambangan, dan
dikeluarkan seperlimanya berapapun yang diperoleh.
4. Tidak disyaratkan masa setahun menurut mayoritas ulama, akan tetapi
wajib dikeluarkan zakat seketika dihasilkan tambang itu.
5. Sedangkan yang mewajibkan zakat seperlimanya mengatakan:
sesungguhnya bahan tambang itu diperlakukan sebagaimana perlakuan
al fai (harta yang diperoleh dari musuh tanpa perang), sedangkan yang
mewajibkannya 2,5 % memperlakukannya dengan perlakuan zakat
penuh.

Zakat perusahaan
Di zaman sekarang ini banyak sekali jenis kekayaan yang mendatangkan
keuntungan pada pemiliknya yang tidak dikenal di masa lalu, atau kalau ada
di masa lalu sangat jarang sekali, sehingga para ulama fiqh belum
menjelaskan hukum zakatnya. Di antara harta-harta itu adalah: bangunan
yang disewakan, kendaraan besar atau kecil yang disewakan, pabrik,
peSAWat udara, kapal laut, peternakan sapi perah, peternakan ayam petelur
dan pedaging, dsb.
Harta jenis ini bernilai besar dan mendatangkan keuntungan yang
berlimpah, yangdimiliki oleh orang-orang kaya atau perusahaan-perusahaan

[118]
besar. Apakah di sana wajib zakat? Berapa prosentasenya? Dan berapa
nishabnya?
Dr. Yusuf al qardhawiy menghimpun jenis ini dengan sebutan ‫المستغالت‬
/harta yang diusahakan, yaitu: harta yang diusahakan oleh para pemiliknya
untuk berusaha dengan cara menyewakannya atau menjual hasilnya.
Perbedaanya dengan harta perniagaan adalah bahwa keuntungan yang
diperoleh dalam perdagangan adalah lewat penjualan atau pemindahan
benda-benda itu ke tangan orang lain. Sedangkan harta perusahaan masih
berada di tangan pemilik, dan keuntungan diperoleh dari penyewaan atau
penjualan produknya.

Dalil kewajibannya
Para ulama fiqh kontemporer memiliki dua pandangan tentang harta
perusahaan ini.
Pertama. Tidak wajib zakat, karena tidak ada teks yang mewajibkannya.
Karena tidak ada teks inilah para ulama fiqh generasi pertama tidak
mewajibkan zakat, bahkan mereka menyatakan bahwa tidak wajib zakat pula
terhadap rumah tinggal, alat kerja, hewan trnasportasi, perabotan rumah,
dsb.

Kedua. Wajib zakat pada harta-harta di atas, dengan dalil-dalil berikut ini:
1. Teks zakat dalam al qur’an dan as sunnah, mencakup seluruh jenis harta
kekayaan
‫كاة أمو ِال ُكم‬ ِ ِ ِ ‫حق‬
َ ‫ « ُّأدوا َز‬،} ‫ص َدَقة‬
َ ‫ { ُخ ْذ من أموالهم‬،} ‫الم ْح ُروم‬
َ ‫للسائل و‬
َ ٌّ ‫َم َوالهم‬
ْ ‫{ وفي أ‬
dan perusahaan adalah jenis harta kekayaan.
2. Alasan kewajiban zakat harta adalah pertambahan, setiap harta yang
bertambah maka ia wajib zakat, seperti hewan ternak, pertanian, dan
uang. Sedangkan harta konsumsi pribadi, dikategorikan sebagai harta
tidak berkembang maka tidak wajib zakat. Dan perusahaan adalah jenis
kekayaan yang paling besar perkembangannya di zaman sekarang ini.
3. Sesungguhnya hikmah zakat adalah untuk membersihkan pemilik harta,
dan memberi keleluasaan kepada orang-orang yang membutuhkan, dan
menjaga Islam. Apa boleh hal ini tidak diwajibkan kepada pemilik
perusahaan, pabrik, peSAWat terbang, kapal laut, dan apartemen.
4. Telah menjadi kesepakatan ulama tentan kewajiban zakat yang tidak
disebutkan langsung oleh Rasulullah SAW secara tekstual, tetapi para
ulama menetapkannya menggunakan qiyas, seperti zakat emas menurut
imam syafi’iy adalah qiyas terhadap perak. Zakat harta perniagaan

[119]
 diqiyaskan dengan uang. Zakat kuda menurut madzhab hanafi
diqiyaskan dengan zakat hewan lainnya yang telah disebutkan secara
tekstual. Zakat madu menurut madzhab hanbali diqiyaskan dengan
pertanian. Zakat barang tambang menurut mereka diqiyaskan dengan
emas, perak, dsb. Seperti yang tercantum dalam buku-buku fiqh.
5. Sedangkan teks fiqh yang tidak mewajibkan zakat pada rumah tinggal,
alat kerja, kendaraan pribadi, perabotan rumah tangga, dengan
menyertakan alasan bahwa harta benda jenis ini digunkan untuk
konsumsi primer, tidak berkembang. Maka jika berubah dari konsumsi
pribadi menjadi harta berkembang maka wajib zakat. Diceritakan
bahwa imam ahamad bin hanbal pernah mendapatkan biaya sewa
rumahnya, lalu ia mengeluarkan zakatnya. Diriwayatkan dari imam
ahmad tentang orang yang menyewakan rumahnya ia wajib
mengeluarkan zakat penghasilannya. (al mughni jilid iii).

Cara pengeluaran zakatnya

Ada tiga cara pengeluaran zakatnya:
Pertama: dihitung dan dikeluarkan zakatnya seperti zakat perdagangan.
Setiap tahun pemilik bangunan itu misalnya menghitung nilai bangunan dan
hasilnya lalu mengeluarkan 2,5% seperti zakat perdagangan. Demikianlah
pendapat ibnu aqil, dan ibnul qayyim dalam merilis pendapat madzhab imam
ahmad bin hanbal. Pendapat ini juga sejalan dengan pendapat al hadawiyah
(syi’ah). Memang pendapat ini sangat sulit penerapannya.
Kedua: zakat dikeluarkan dari hasilnya saja, 2,5% dengan nishab emas.
Pendapat ini diriwayatkan dari imam ahmad, dan salah satu pendapat
madzhab malikiy. Dan zakatnya dikeluarkan ketika menerima penghasilan
itu tanpa menunggu masa satu tahun.
Ketiga: zakat dikeluarkan dari hasilnya saja dan menggunakan nishab
pertanian 10% atau 5%, dan zakat dikeluarkan pada saat pembayaran tanpa
menunggu satu tahun. Pendapat ini dikemukakan oleh asy syeikh
Muhammad abu zahrah, syeikh abdul wahhab khallaf, syeikh abdurrahman
hasan, disepakati pula oleh dr yusuf al qardhawiy, dengan mengambil biaya
perawatan bangunan itu dari beaya sewa tahunan sebelum menentukan
besaran zakat yang dikeluarkan, agar terjadi keseimbangan antara bangunan
yang disewakan dengan lahan pertanian. Dalam cara ketiga ini disyaratkan
telah mencapai satu nishab. Dan menurut imam ahmad, penghitungan hasil
itu dengan menggabungkan hasil bulanan selama satu tahun, setelah
terkumpul baru dikurangi biaya perawatan dan dikeluarkan zakatnya.

[120]
 Zakat penghasilan
Pertama : muqaddimah.
Yang dimaksudkan dengan penghassilan adalah apa saja yang diperoleh
seseorang dengan kerjanya. Pekerjaan orang dapat digolongkan dalam dua
macam, yaitu: pekerjaan yang secara langsung dikerjakan seseorang tanpa
ada atasan yang mengendalikannya, sering disebut dengan ‫ المهن الحرة‬free land,
seperti : dokter praktek, arsitek, pengacara, penjahit, tukang kayu, dsb. Dan
pekerjaan yang dikendalikan fihak lain, seperti institusi negara, perusahaan,
atau personal, kemudian ia mendapatkan gaji atau kompensasi tertentu.
Jenis pekerjaan ini menjadi sangat luas di zaman sekarang ini, dan telah
menjadi mesin uang yang sangat produktif melebihi produktifitas pertanian,
peternakan, dan perniagaan. Apakah ada zakat pada penghasilan ini?
Pendapat konvensional yang popular mengatakan bahwa pendapatan ini
meskipun besar tidak berkewajiban zakat, kecuali setelah mencapai masa
satu tahun, mencapai nishab sepanjang tahun, atau menurut madzhab hanafi,
mencapai nishab pada awal tahun.
Dr yusuf al qardhawiy menyerupakan pendapatan ini ke dalam kelompok
hasil usaha.
Kedua: ‫ المال المستفاد‬hasil usaha dan hukumnya
Hasil usaha adalah seluruh hail yang barusaja diperoleh dan dimiliki
seorang mukmin dengan cara yang syar’iy (benar menurut hukum Islam).
Kebanyakan sahabat dan ulama fiqh berpendapat bahwa hasil usaha
tidak wajib dikeluarkan zakatnya, kecuali sesudah melewati masa satu tahun.
Inilah pendapat madzhab maliki, syafi’iy dan hanafi. Selain itu ada juga yang
tidak berpendapat seperti ini, di antaranya: abdullah ibnu abbas, abdullah
ibnu mas’ud, dan mu’awiyah, diikuti kemudian oleh umar bin abdul aziz, az
zuhriy, al hasan, makhul, al auza’iy, demikian juga madzhab hanbali, seperti
yang diriwayatkan dari imam ahmad yang mengatakan: “barang siapa yang
menyewakan rumahnya maka ia mengeluarkan zakatnya pada saat
menerima uang sewa itu. Demikian yang tercantumd dalam almughni.
Pendapat ini juga diterima oleh an nashir, ash shadiq, dan al baqir, dari
kalangan ulama ahlul bait, dikuatkan pula oleh pendapat daud azh zhahiriy.
Perlu ditegaskan pula bahwa muawiyah pernah mengambil zakat dari gaji
yang diberikan negara kepada para pegawai dan tentaranya. Sebagaimana
umar bin abdul aziz mengambil zakat dari gaji yang dibagikan kepada para
pegawainya. Artinya keduanya menerapkan hasil ijtihadnya itu dalam skala
negara, dan tidak terdengar seorang sahabat maupun tabiin yang
menolaknya.

[121]
 Ketiga: nishab dan prosentase
Batas nishab di sini dapat digunakan nishab pertanian. Jika penghasilan
sudah menccapai senilai lima wisq, hasil bumi seperti gandum, maka ia wajib
zakat.
Dapat juga digunakan nishab emas yaitu senilai 85 gr emas. Pendapat ini
lebih dekat ketika melihat yang diterima oleh pekerja itu berupa uang.
Kemudian ia mengeluarkan zakat ketika menerimanya jika sudah mencapai
satu nishab, dan jika belum mencapai nishab maka ia gabungkan dengan
pendapatan berikutnya sehingga pada akhir tahun ia keluarkan zakatnya
ketika masih mencapai nishab, sedangkan jika habis maka tidak zakat. Ada
yang berpendapat jumlah nishab itu setelah dikurangi kebutuhan dasar.
Prosentase zakat yang dikeluarkan sebesar 2,5%

Saham dan surat berharga

A. Saham
Modal perusahaan pada umumnya terdiri dari penyertaan saham, yang
dibeli seseorang. Dan saham itu sendiri siap dijual belikan kapan saja (di
bursa). Maka saham sesungguhnya adalah modal perusahaan yang siap
menguntungkan atau merugikan. Saham memiliki nilai tertentu, harga pasar
yang sangat terpengaruh oleh situasi.
Penerbitan, pemilikan, dan jual beli saham hukumnya mubah menurut
jumhurul ulama modern. Dan pertanyaannya kemudian adalah: apakah
saham berkewajiban zakat? Dan bagaimana zakatnya?
Dapat kita fahami bahwa saham itu sudah menjadi komoditas
perdagangan, pemiliknya dapat menjual belikannya sebagaimana barang
dagangan, demikianlah pendapat syeikh Muhammad abu zahrah,
konsekwensinya maka wajib mengeluarkan zakat saham sebesar 2,5% dari
harga saham yang ada di pasar, ditambah dengan keuntungannya, jika
mencapai satu nishab, setelah dikurangi kebutuhan pokok pemiliknya.
Dapat juga dilakukan oleh perusahaan –seperti yang dilakukan
disperusahaan-perusahaan Islamiy- mengeluerkan zakat modal dan
keuntungannya, maka pemiliki saham tidak lagi berkewajiban mengeluarkan
zakatnya karean telah dikeluarkan oleh perusahaan.
B. ‫ السندات‬sertifikat deposito
Sertifikat deposito adalah surat resmi yang dikeluarkan oleh negara atau
perusahaan atau bank, dengan membayar sejumlah biaya tertentu pada
waktu tertentu. Sama dengan pinjaman yang memberi keuntungan tertentu.
Pemilik deposito sebagai penanam modal, dan pada waktu tertentu ia dapat
mengambil modal sekaligus keuntungannya. Deposito menyerupai saham

[122]
dari sisi kemungkinan untuk dijual belikan di pasar, dan dari sisi nilainya di
pasar berbeda dengan nilai namanya. Meskipun deposito ini hukumnya
haram karena mengambil keuntungan ribawi, maka tetap saja harus dibahas
zakatnya karena tetaplah ia merupakan harta walaupun diusahakan dengan
cara yang haram. Usaha yang haram itu tidak menghalangi kewajiban zakat
bersama dengan kewajiban menghentikan putaran haramnya.
Ada dua pendapat tentang pembahasan zakatnya:
1. Surat-surat berharga itu dikeluarkan zakatnya sekali saja ketika
mengambil dan sudah melewati masa satu tahun lebih, ia seperti hutang
yang dikeluarkan zakatnya sekali saja. Demikian pendapat madzhab
imam malik dan abu hanifah
2. Dikeluarkan zakatnya setiap tahun, ia dianggap seperti hutang yang
yakin dapat ditarik. Dengan ini ia berkembang dan memberikan
keuntungan walaupun haram, maka ia lebih layak untuk dizakati,
bersama dengan kewajiban untuk menghentikan usaha ini. Demikian
pendapat jumhurul ulama, seperti yang ada dalam zakat hutang.
Perhitungannya menggunakan nilai resminya. Sedangkan keuntungan
haramnya tidak dikeluarkan zakatnya, karena harta haram harus
dikembalikan kepada yang berhak, dan jika tidak diketahui pemiliknya maka
semuanya harus diberikan kepada fakir miskin.

Evaluasi : tanaman dan buah

1. Bacalah ayat pertama tentang zakat, kemudian jawablah pertanyaan
berikut ini
a. Dari mana anda memahami ayat di atas sehingga berkesimpulan
bahwa: “ ‫ الجود بأطيب الموجود‬berderma dari yang terbaik dari ayang
ada”
b. Apa makna firman Allah:  ‫ ولستم بأخذيه إال أن تُغمضوا فيه‬
c. Apakah usaha mengeluarkan zakat dari yang terbaik dari hasil
kerja hanya berlaku pada kekayaan tertentu? Dan kenapa?
d. Carilah tafsir ayat ini dari buku tafsir mana saja, kemudian salinlah
sababunnuzulnya ke dalam buku catatanmu.
e. Apa pengaruh psikologis yang dialami oleh orang kaya dan orang
miskin ketika zakat itu dikeluarkan dari yang terbaik?
2. Dari ayat zakat yang ada di surah al an’am, jawablah pertanyaan berikut
ini:
a. Jelaskan dari ayat di atas tentang kekuasaan dan kemurahan Allah
atas hamba-nya.

[123]
 b. Pilihlah jawaban yang benar dengan memberi tanda silang di
depannya:
.)49(  ‫ وءاتوا حقه يوم حصاده وال تُسرفوا‬
. ‫ـ اعطوا الزرع ما يستحقه من الحصاد الجيد وال تبالغوا في حصده‬
. ‫ـ أخرجوا زكاته يوم حصاده دون إسراف في العطاء أو األكل‬
. ‫ وال تزيدوا على أجر المثل‬، ‫ـ أعطوا األجر لحصاده‬
‫ـ ادفعوا ثمنه ألصحابه وال تزيدوا على المثل‬
c. Dari ayat di atas menegaskan bahwa zakat tanaman dan buah-
buahan diambil dari jenis tanaman itu bukan dari harganya.
d. Kapan zakat sepersepuluh itu di wajibkan pada hasil tanaman, dan
kapan wajib mengeluarkan seperduapuluhnya.
e. Apa hikmah perbedaan prosentase wajib zakat ini?
3. Lihatlah hadits ke lima, lalu jelaskan berikut ini:
a. Nishab tanaman pada awal Islam
b. Perkiraan nishab itu dengan ukuran dan timbangan modern
c. Apa dalil disyariatkannya al kharsh (taksiran)? Dan apa
hikmahnya?
d. Ketika buah sudah tampak mutunya merah atau kuning, kurma
sudah mulai terasa manisnya, dan pemilik ingin menikmatinya
atau memberikannya kepada orang lain, apa yang harus ia lakukan
untuk memudahkan dirinya, dan mendapat ridha rabbnya.

Evaluasi: emas dan perak

1. Sebutkan dalil dari al qur’an yang mewajibkan zakat emas dan perak
2. Berapa nishab emas dan perak? Dan berapa persen yang harus
dikeluarkan zakatnya?
3. Pilihlah jawaban yang benar berikut ini: dalam hadits yang
diriwayatkan dari ali ra ada dua syarat yang harus terpenuhi, yaitu:
a. Memiliki melebihi satu nishab, dan berupa uang saja
b. Memiliki kurang dari satu nishab, dan
4. Pilihlah jawaban yang benar berikut ini:
. ‫ أو مائتي درهم ـ ال زكاة فيه‬، ‫ـ ما زاد على عشرين دينا اًر‬
. ‫ أو مائتي درهم ـ ال زكاة فيه‬، ‫ـ ما نقص عن عشرين دينا ًار‬
. ‫ وفي نصاب الفضة ربع العشر‬، ‫ـ الواجب في نصاب الذهب نصف العشر‬

141:‫سورة األنعام‬ )49(

[124]
 . ‫ـ الواجب في نصاب كل من الذهب والفضة ربع العشر‬
5. Berapa ukuran nishab emas dan perak dengan ukuran gram?
6. Mungkinkah dalam penentuan nishab dan prosentase wajib ini
ditemukan manfaatnya? Dan kenapa?
7. Apa hikmah syarat nishab dan masa satu tahun ?
8. Bagaimana memperkirakan nishab dan zakat uang yang menjadi alat
tukar sekarang ini?
9. Kapan perhiasan wanita dikeluarkan zakatnya?
10. Apa yang ada fahami dari catatan imam malik terhadap dua riwayat dari
aisyah dan abdullah ibn umar.
11. Jelaskan hukum zakat berikut ini:
a. Perabotan yang terbuat dari emas, hukumnya haram, mencapai
satu nishab dan melewati masa satu tahun
b. Gigi emas seberat satu nishab, sudah melewati masa satu tahun.
c. Perhiasan yang dijadikan investasi, tidak untuk perhiasan semata
d. Perhiasan tidak mencapai satu nishab
e. Perhiasan yang dipergunakan untuk pakaian bukan untuk
dagangan
12. Tulislah makalah tentang anak-anak muda yang berpakaian mirip
dengan wanita, memakai emas, mensport mereka untuk membayar hak
Allah. Jelaskan pula tentang haram/larangan memakai emas bagi laki-
laki.

Evaluasi : harta perniagaan

1. Apa yang dimaksudkan dengan harta perniagaan? Dan kenapa ada
zakatnya?
2. Jika diwajibkan zakat pada uang yang disimpan dan tidak berkembang,
apa logis jika uang yang berkembang itu dalam perdagangan itu tidak
wajib zakat? Mengapa?
3. Ungakapan ibnu umar:” tidak ada kewajiban zakat barang, kecuali yang
diadakan untuk dagangan.” Dapat disimpulkan bahwa: (pilihlah
jawaban yang benar, dengan memberi tanda silang)
a. Bahwa wajib zakat pada setiap barang yang dimiliki seseorang
b. Bahwa wajib zakat pada barang yang disiapkan untuk
perdagangan saja
c. Bahwa barang siapa yang membeli rumah untuk ditempati, bukan
untuk dijual, berlaku kewajiban zakat.
4. Bagaimana nishab harta perdagangan itu dihitung, sesuai yang anda
fahami dari catatan umar bin abdul aziz kepada zuraiq?

[125]
5. Jika anda ingin menyampaikan taujih kepada pedagang untuk
menjelaskan kapan mereka berkewajiban zakat, bagaimana menghitung
zakat harta perdagangannya, apa yang anda katakan? Dan apa dalilnya?
6. Bagaimana pendapatmu tentang pemilik harta perniagaan yang nilainya
kurang dari satu nishab? Kenapa?
7. Bagaimana anda memberikan hukum masalah-masalah berikut ini?
a. Seseorang membeli barang dagangan di bulan ramadhan,
kemudian pada bulan muharram mengalami perkembangan pesat,
apa yang dilakukan ketika mengeluarkan zakatnya pada bulan
ramadhan berikutnya?
b. Seseorang memiliki barang dagangan di bulan ramadhan, dan
belum mencapai satu nishab, kemudian berkembang dan
mencapai satu nishab pada bulan muharram, kapan ia
mengeluarkan zakatnya
c. Seseorang yang berdagang perhiasan, ketika ia hendak
mengeluarkan zakatnya, ia menghitung harganya atau berat
dagangannya? Kenapa?
8. Jika seorang muzakki telah mengeluarkan zakatnya sebelum penuh satu
tahun, apa boleh hal itu? Kenapa?
9. Ketika seorang pedagang mengeluarkan zakat perniagaannya, maka:
(pilihlah jawaban yang benar):
a. Mengeluarkan dari modal saja
b. Mengeluarkan dari keuntungan saja
c. Mengeluarkan dari modal dan keuntungan secara bersamaan

Evaluasi Umum
1. Bukalah kitab fiqhussunnah, lalu jawablah pertanyaan berikut ini:
a. Jelaskan pemahaman kalimat “rikaz” menurut bahasa dan istilah
b. Apa perbedaan antara pertambangan dan rikaz (penemuan benda
purbakala)
c. Tunjukkan dalil wajib zakat pada tambang dan penemuan
perbakala dalam konteks hadits Nabi: “ bahan tambang itu bebas
hukum, dan benda purbakala zakatnya seperlima”.
d. Bagaimana ibnul qayyim menafsirkan ungkapan: " ‫" والمعدن جبار‬
2. Bacalah hadits yang diriwayatkan dari amr bin syi’b, lalu jawablah
pertanyaan berikut ini:
a. Hadits itu mencakup tempat ditemukannya benda purbakala.
Jelaskan apa yang anda fahami dari hadits di atas

[126]
 b. Apa pengaruh perbedaan tempat penemuan benda purbakala itu
terhadap hukum seperti yang dijelaskan dalam hadits?
c. Bedakan antara benda temuan di tempat umum dan temuan benda
purbakala, dan apa kewajiban seorang muslim jika mendapatinya?
d. Apa yang dilakukan oleh seseorang yang menemukan benda di
tempat umum dan telah mengumumkannya selama satu tahun dan
tidak ada yang mengakuinya?
3. Pilihlah jawaban yang benar berikut ini dengan memberi tanda silang
(x) dari ungkapan: " ‫" وفي الركاز الخمس‬
a. Seperlima bagi yang mendapatkan, dan empat perlimanya
disekahkan
b. Seperlimanya untuk disedekahkan dan empat perlimanya bagi
yang menemukan
c. Seperlimanya untuk pemilik lahan, dan empat perlimanya
disedekahkan
4. Apakah disyaratkan untuk mengeluarkan seperlima temuan purbakala
itu setelah berlalu satu tahun? Kenapa?
5. Bacalah tema ini dalam fiqhussunnah, kemudian tulislah dalam sebuah
paper tentang distribusi seperlima itu dengan singkat.
6. Dalam kitab fiqhuzzakat, al qardhawiy, pada baba ix ada judul ‫" الزكاة‬
‫والضريبة‬bacalah bab itu kemudian tulilah ringkasan fasal ‫" حقيقة الضريبة‬
" ‫وحقيقة الزكاة‬/hakekat pajak dan zakat” dan pembahasan tentang ‫" األدلة‬
" ‫على جواز فرض الضرائب مع الزكاة‬dalil diperbolehkannya zakat bersama
dengan pajak.
7. Setelah mempelajari tema zakt ini, tulislah sebuah makalah yang
mengupas tentang keindahan dan kejelian Islam dalam menetapkan
hukum yang mampu membahagiakan dan memecahkan problem
manusia.

[127]
 Distribusi zakat
A. Mustahik zakat
Firman Allah :
Artinya: sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir,
orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu'allaf yang dibujuk
hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk
jalan Allah dan orang-orang yang sedang dalam perjalanan, sebagai sesuatu
ketetapan yang diwajibkan Allah; dan Allah maha mengetahui lagi maha
bijaksana. Qs. At taubah: 60

Pertama: fuqara masakin

1. Fakir adalah orang yang membutuhkan dan tidak meminta minta,
sedangkan miskin adalah yang meminta-minta.
2. Keduanya bermacam-macam:
 Orang yang tidak memiliki kekayaan dan tidak pula pekerjaan
 Orang yang memiliki kekayaan dan pekerjaan yang tidak
mencukupi setengah kebutuhan
 Orang yang memiliki kekayaan dan pekerjaan yang tidak
mencukupi kebutuhan standar
3. Sedangkan orang kaya yang tidak boleh menerima zakat adalah orang
yang telah memiliki kecukupan untuk diri dan keluarga.
4. Orang fakir miskin diberikan sejumlah yang dapat mencukupinya
 Yang mencukupinya sepanjang hidupnya, menurut imam syafi’iy
 Yang mencukupinya selama satu tahun menurut madzhab maliki
dan hanbali
Bentuk kecukupan sepanjang hidup dapat berupa alat kerja, atau modal
dagang, atau dibelikan bangunan kemudian diambil hasil sewanya, dan
sarana-sarana lainnya seperti yang disebutkan oleh madzhab syafi’iy dalam
buku-bukunya secara rinci.
Di antara kecukupan adalah buku-buku dalam bermacam ilmu, biaya
pernikahan bagi yang membutuhkan. Sebab tujuan utama zakat adalah
mengangkat fakir miskin sampai pada standar layak.

Kedua: amilin
Yaitu orang-orang yang bertugas mengambil zakat dari para muzakki, dan
mendistribusikan kepada para mustahiq. Mereka itu adalah kelengkapan
personil dan finasial untuk mengelola zakat.

[128]
1. Termasuk dalam kewajiban imam adalah mengutus para pemungut
zakat dan mendistribusikannya, seperti yang pernah Rasulullah dan
para khalifah sesudahnya lakukan
2. Syarat orang-orang yang dapat dipekerjakan sebagai amil pengelola
zakat, adalah seorang muslim, baligh dan berakal, mengerti hukum
zakat-sesuai dengan kebutuhan lapangan- membidangi pekerjaannya,
dimungkinkan mempekerjakan wanita dalam sebagian urusan zakat,
terutama yang berkaitan dengan wanita, dengan tetap menjaga syarat-
syarat syar’iy
3. Para amil mendapatkan kompensasi sesuai dengan pekerjaannya. Tidak
diperbolehkan menerima suap, meskipun dengan nama hadiah, seperti
yang diriwayatkan dalam sebuah hadits riwayat bukhari muslim:
…sesungguhnya aku mempekerjakan kalian salah seorang di antaramu
melaksanakan tugas yang pernah Allah sampaikan kepadaku, kemudian
datang kepadaku dan mengatakan: “ini untukmu dan ini hadiah
untukku, apakah ketika ia duduk di rumah ayah ibunya akan ada hadiah
yang menghampirinya?
4. Para amil harus bersikap lunak dengan para muzakki, meyakinkan apa
yang menjadi kewajibannya, mendoakannya ketika mengambil zakat,
menetapkan para mustahiq, dan memberikan bagian mereka.

Ketiga : muallaf
Mereka itu adalah orang-orang yang sedang dilunakkan hatinya untuk
memeluk Islam, atau untuk menguatkan Islamnya, atau untuk mencegah
keburukan sikapnya terhadap kaum muslimin, atau mengharapkan
dukungannya terhadap kaum muslimin.
1. Bagian para muallaf tetap disediakan setelah wafat Rasulullah SAW,
karena tidak ada nash/teks yang menghapusnya. Kebutuhan untuk
melunakkan hati akan terus ada sepanjang zaman. Dan di zaman
sekarang ini keberadaannya sangat terasa karena kelemahan kaum
muslimin dan tekanan musuh atas mereka.
2. Yang berhak menetapkan hak para muallaf dalam zakat hanyalah
imam/kepala negara. Dan ketika tidak ada imam maka memungkinkan
para pemimpin lembaga Islam, atau organisasi massa tertentu
mengambil peran ini
3. Diperbolehkan juga di zaman sekarang ini memberikan zakat kepada
para muallaf bagi mereka yang telah masuk Islam untuk memotivasi
mereka, atau kepada sebagian organisasi tertentu untuk memberikan
dukungan terhadap kaum muslimiin. Juga dapat diberikan kepada

[129]
 sebagian penduduk muslim yang miskin yang sedang dirakayasa
musuh-musuh Islam untuk meninggalkan Islam. Dalam kondisi ini
mereka dapat pula diberikan dari selain zakat.

Keempat: para budak

Zakat dapat juga digunakan untuk membebaskan orang-orang yang sedang
menjadi budak, yaitu dengan:
 Membantu para budak mukatab yaitu budak yang sedang menyicil
pembayaran sejumlah tertentu untuk pembebasan dirinya dari
majikannya agar dapat hidup merdeka. Mereka berhak mendapatkannya
dari zakat
 Atau dengan membeli budak kemudian dimerdekakan
Pada zaman sekarang ini, sejak penghapusan system perbudakan di dunia
mereka sudah tidak ada lagi. Tetapi menurut sebagian madzhab maliki
dan hanbali berpendapat tentang pembebasan tawanan muslim dari
tangan musuh dengan uang zakat termasuk dalam bab perbudakan.
Dengan demikian maka mustahik ini tetap akan ada selama masih
berlangsung peperangan antara kaum muslimin dengan musuhnya.

Kelima: gharimin (berhutang)

Al gharim adalah orang yang berhutang dan tidak mampu membayarnya,
ada dua macam jenis gharim yaitu:
1. Al gharim untuk kepentingan dirinya sendiri, yaitu orang yang berhutang
untuk menutup kebutuhan primer pribadi dan orang-orang yang
menjadi tanggung jawabnya, seperti rumah, makan, pernikahan,
perabotan. Atau orang yang terkena musibah sehingga kehilangan
hartanya, dan memaksanya untuk berhutang. Mereka dapat diberi zakat
dengan syarat:
 Membutuhkan dana untuk membayar hutang
 Hutangnya untuk mentaati Allah atau untuk perbuatan mubah
 Hutangnya jatuh tempo saat itu atau pada tahun itu
 Tagihan hutang dengan sesama manusia, maka hutang kifarat
tidak termasuk dalam jenis ini, karena tidak ada seorangpun yang
dapat menagihnya.
Al gharim diberikan sejumlah yang dapat melunasi hutangnya.
2. Al gharim untuk kemaslahatan orang lain, seperti orang yang berhutang
untuk mendamaikan dua orang muslim yang sedang berselisih, dan
harus mengeluarkan dana untuk meredam kemarahannya. Maka

[130]
 siapapun yang mengeluarkan dana untuk kemaslahatan umum yang
diperbolehkan agama, lalu ia berhutang untuk itu, maka ia dibantu
melunasinya dari zakat.
Diperbolehkan membayar hutangnya mayit dari zakat. Karena gharim
mencakup yang masih hidup dang yang sudah mati. Demikian madzhab
maliki, berdasrkan hadits Nabi yang bersabda: “aku adalah yang terdekat
pada seorang mukmin daripada diri mereka sendiri. Barang siapa yang
meninggalkan harta maka itu untuk ahli warisnya, dan barang siapa yang
meninggalkan hutang, atau kehilangan maka kepadaku dan kewajibanku”
muttafaq alaih.
Sebagian ulama hari ini memperbolehkan zakat dipinjamkan dengan
qardhul hasan, karena qiyas aulawiy (prioritas) yaitu: jika hutang yang sudah
terjadi boleh dibayarkandari zakat, maka qardhul hasan yang bersih dari riba
lebih prioritas dari pada pembagian zakat. Berhutang dalam dua keadaan itu
tujuannya sama yaitu untuk menutup kebutuhan.

Keenam: fi sabilillah
Ibnul atsir berkata: kata sabilillah berkonotasi umum, untuk seluruh
orang yang bekerja ikhlas untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan
melaksanakan kewajiban, yang sunnah dan kebaikan-kebaikan lainnya. Dan
jika kata diucapkan maka pada umumnya ditujukan untuk makna jihad.
Karena banyaknya penggunaannya untuk konotasi ini maka sepertinya kata
fisabilillah, hanya digunakan untuk makna jihad ini (kitab an nihayah ibnu
atsir)
Menurut empat madzhab, mereka bersepakat bahwa jihad termasuk ke
dalam makna fi sabilillah, dan zakat diberikan kepadanya sebagai personil
mujahidin. Sedangkan pembagian zakat kepada selain keperluan zakat,
madzhab hannafi tidak sependapat dengan madzhab lainnya, sebagaimana
mereka telah bersepakat untuk tidak memperbolehkan penyaluran zakat
kepada proyek kebaikan umum lainnya seperti majid, madrasah, dll.
Pandapat lain. Imam ar razi mengatakan dalam tafsirnya: “sesungguhnya
teks zhahir dari firman Allah (‫ )وفي َسبيل هللا‬tidak hanya terbatas pada para
tentara saja. Demikianlah yang dirilis oleh al qaffal dalam tafsirnya dari
sebagian ulama fiqih,, bahwasannya mereka memperbolehkan penyaluran
zakat kepada seluruh proyek kebaikan, seperti mengkafani mayit,
membangun pagar, membangun masjid, karena kata fi sabilillah berlaku
umum untuk semua proyek kebaikan.
As sayyid siddiq hasan khan berkata: sabilillah artinya seluruh jalan yang
menuju kepada Allah. Sedangkan jihad –meskipun jalan terbesar kepada

[131]
Allah- tetapi tidak ada dalil yang mengkhususkan pembagian zakat henya
kepada mujahid. ( ar raudhatunnadiyyah).
Rasyid ridha berkata: sabilillah di sana adalah kemaslahatan umum kaum
muslimin yang digunakan untuk menegakkan urusan dunia dan agama,
bukan pada individunya. Yang utama dan pertama adalah persiapan perang,
seperti pembelian senjata, perbekalan tentara, alat transportasi,
pemberarngkatan pasukan…dan termasuk juga dalam hal ini adalah
mendirikan rumah sakit, membuka jalan, mempersiapkan para da’i yang
menyerukan Islam, mengirimkan mereka ke daerah-daerah kafir, (tafsir al
manar)
Syeikh mahmud syaltut dalam bukunya “Islam aqidah dan syari’ah” dalam
hal ini menyatakan: sabilillah adalah seluruh kemaslahatan umum yang tidak
dimiliki oleh seseorang, dan tidak memberi keuntungan kepada perorangan.
Lalu dia menyebutkan: setelah pembentukan satuan perang adalah rumah
sakit, jalan, rel kereta, dan mempersiapkan para da’i.
Syeikh hasanain makhluf, muftin mesir terdahulun berfatwa tentang
kebolehan menyalurkan zakat kepada seluruh organisasi kebaikan Islam,
bersandar kepada ungkapan ar razi dari al qaffal dll dalam memaknai kata
fisabilillah.
Dalam zhilalil qur’an, sayyid quthb berkata: fisabilillah adalah jalan luas
yang mencakup seluruh kemaslahatan jama’ah yang menegakkan kalimat
Allah.
Kesimpulan: yang rajah (kuat) bahwa yang dimaksud dari firman Allah
“fisabilillah” adalah jihad seperti yang dimaksudkan oleh jumhurul ulama.
Akan tetapi bentuk jihad pada masa sahabat dan para ulama sesudahnya
terbatas pada berperang. Karena hukum Allah sudah berdiri tegak dan
negara Islam berwibawa. Adapun pada zaman sekarang ini, bentuk jihad itu
tampil dengan warna yang bermacam-macam untuk menegakkan agama
Allah, menyampaikan dakwah dan melindungi umat Islam. Kami
berpendapat bahwa sangat mungkin untuk menyalurkan zakat kepada
lembaga-lembaga modern seperti ini yang masuk ke dalam bab fisabilillah.
Yaitu jalan yang digunakan untuk membela agama Allah dan menjaga umat
Islam, baik dalam bentuk tsaqafah (wawasan), pendidikan, media, atau
militer, dst. Dan perlu ditegaskan di sini bahwa peperangan yang boleh
dibiayai dengan zakat adalah perang fisabilillah di bawah bendera Islam,
untuk membela kepentingan Islam dan dibawah komando pemimpin Islam.

[132]
 Ketujuh : ibnu sabil
Mereka adalah para musafir yang kehabisan biaya di negera lain,
meskipun ia kaya di kampong halamannya. Mereka dapat menerima zakat
sebesar biaya yang dapat mengantarkannya pulang ke negerinya, meliputi
ongkas jalan, dan perbekalan, dengan syarat:
 Ia membutuhkan di tempat ia kehabisan biaya
 Perjalanannya bukan perjalanan maksiyat, yaitu dalam perjalanan
sunnah atau mubah
 Sebagian madzhab maliki mensyaratkan: tidak ada yang memberinya
pinjaman dan ia mampu membayarnya

Penyaluran zakat kepada para mustahik

1. Imam syafi’i berpendapat bahwa zakat harus dibagikan kepada delapan
kelompok itu dengan merata, kecuali jika salah satu kelompok itu tidak
ada, maka zakat diberikan kepada ashnaf yang masih ada. Jika muzakki
itu sendiri yang membagikan langsung zakatnya maka gugur pula
bagian amil.
2. Madzhab hanafi dan maliki berpendapat bahwa zakat boleh diberikan
kepada sebagian ashnaf, tidak kepada seluruh ashnaf yang ada. Bahkan
mereka memperbolehkan pemberian zakat hanya kepada salah satu
ashnaf saja sesuai dengan kondisi. Inilah pendapat mayoritas ulama,
dan pendapat yang paling kuat, dengan memperhatikan hal-hal berikut
ini:
a. Tiidak diperbolehkan menghilangkan hak salah satu mustahiq
tanpa ada sebab, jika imam yang melakukan pembagian dan
jumlah zakat cukup banyak.
b. Diperbolehkan memberikan zakat hanya kepada satu ashnaf saja
jika ada kemaslahatan yang dapat dipertannggung jawabkan,
seperti ketika perang yang mengharuskan zakat untuk
pembiayaan mujahid di medan perang.
c. Ketika membagikan zakat kepada semua ashnaf secara
menyeluruh tidak diharuskan membagi rata kepada mereka. Dan
yang diwajibkan adalah memberikan bagian pada masing-masing
sesuai dengan jumlah dan kebutuhan.
d. Selalu diperhatikan bahawa kelompok prioritas adalah fakir
miskin. Kelompok yang diulang-ulang dalam al qur’an dan as
sunnah. Maka tidak diperbolehkan menghalangi hak mereka dari
zakat, kecuali karena kondisi darurat sesaat.

[133]
 e. Jika muzakki yang membagikan langsung zakatnya, dan jumlah
zakatnya kecil, boleh diberikan kepada satu kelompok, dan satu
orang saja untuk mencapai tujuan zakat, yaitu menutup kebutuhan
f. Jika imam yang membagikan, maka bagian amilin tidak boloeh
lebih banyak dari seperdelapan, menurut imam syafi’iy, agar zakat
tidak habis di tangan para pegawai saja.

Orang yang tidak boleh menerima zakat

Ada lima kelompok yang tidak diperbolehkan menerima zakat, yaitu:
1. ‫ األغنياء‬orang kaya
Rasulullah SAW bersabda: ‫ رواه الخمسة‬،» ...‫الصدقة لغني‬
َّ ‫ « ال تحل‬tidak halal
zakat diberikan kepada orang kaya. Hr lima ulama hadits
 Yang dikecualikan dari criteria ini adalah: pasukan perang fi sabilillah,
amil zakat, penghutang untuk kemaslahatan orang lain, seperti yang
dikatakan oleh jumhurul ulama.
 Seorang anak dianggap cukup jika ayahnya kaya, demikian juga seorang
isteri dianggap kaya jika suaminya kaya, sehingga keduanya tidak boleh
diberi zakat.
2. ‫ األقوياء المكتسبون‬orang kuat bekerja
Rasulullah SAW bersabda: ‫ وال لذي ِم َّرة َسوي » رواه الخمسة‬،‫« ال تَحل الصدقة ِلغني‬
tidak halal zakat diberikan kepada orang kaya dan orang yang memilkiki
organ lengkap. Hr lima imam hadits. ‫ ذي ِم َّرة‬adalah orang yang memiliki organ
tubuh lengkap. Juga dengan prnyataan Rasulullah terhadap dua orang lelaki
yang meminta zakat: jika kalian mau akan aku berikan kepada kalian, tetapi
tidak ada hak dalam zakat ini bagi orang kaya dan orang yang kuat bekerja”
hr ahmad, abu daud dan an nasa’iy
 Ia benar-benar memiliki pekerjaan yang menghasilkan, jika tidak ada
pekerjaan maka ia diberi zakat
 Hasil penghasilannya cukup, jika tidak maka ia boleh menerima zakat
sehingga mencukupi
3. ‫ غير المسلمين‬non muslim
a. Para ulama sepakat bahwa zakat tidak boleh diberikan kepada orang
kafir yang memerangi, orang murtad dan orang ateis.
b. Jumhurul ulama khususnya empat imam madzhab bersepakat bahwa
zakat tidak boleh diberikan kepada kafir dzimmiy sebagai fakir, ia bisa
menerima zakat menurut sebagian ulama dalam statusnya sebagai
muallaf. Mereka bersepakat bahwa ahludzimmah boleh diberikan

[134]
 sedekah sunnah. Sebagaimana baitul mal memberikan kecukupan
mereka dari selain zakat.
c. Diperbolehkan memberikan zakat kepada orang fasik, selama tidak
terang-terangan dan terus menerus menunjukkan kefasikannya. Agar
zakat tidak menjadi fasilitas kefasikannya. Dan diperbolehkan
memberikan zakat itu kepada keluarganya, karena kefasikan seseorang
tidak boleh menghilangkan hak orang lain.
d. Diperbolehkan memberikan zakat kepada sesama muslim meskipun
dari firqah yang berbeda dengan ahlussunnah, selama ia masih
berstatus Islam, dan tidak melakukan perbuatan bid’ah yang
membuatnya kafir.
e. Dan yang lebih dari semua itu adalah memberikan zakat kepada
seorang muslim yang taat beragama.
4. ‫ األقارب‬kerabat
a. Seorang suami tidak boleh memberikan zakatnya kepada isteri, karena ia
berkewajiban untuk menafkahinya. Jika ia memberikan zakat kepadanya
maka seperti orang yang memberikan pada diri sendiri. Sedangkan isteri
boleh memberikan zakatnya kepada suami menurut jumurul ulama,
seperti dalam hadits isteri ibnu mas’ud yang bertanya kepada Rasulullah
SAW bersama dengan seorang wanita anshar. Rasulullah menjawab: ...«
.‫الصدقة» رواه الشيخان‬
َّ ‫لهما أَجران أَجر القرابة وأجر‬keduanya mendapatkan dua
pahala, pahala zakat dan pahala kerabat. Hr asy syaikhani
b. Tidak boleh memberikan zakat kepada kedua orang tua, jika ia yang
berkewajiban menafkahinya, sebab ini sama dengan memberi kepada diri
sendiri. Sebagaimana tidak diperbolehkan memberikan zakat kepada
anak yang menjadi kewajibannya.
c. Diperbolehkan memberikan zakat kepada kerabat lain, bahkan menurut
madzhab hanafi -yang memperluas kewajiban nafkah itu kepada keraba-
tetapi tidak menjadikannya penghalang diberi zakat, sebab penghalang
zakat itu adalah bersambungnya manfaat antara pemberi dan penerima
zakat, yang mengesankan bahwa ia memberikan pada diri sendiri. Seperti
yang terjadi pada suami isteri, kedua orang tua dan anak.
5. ‫ آل محمد‬keluarga Nabi Muhammad SAW
a. Mereka itu adalah keturunan bani hasyim menurut jumurul ulama, dan
asy syafi’iyyah menambahkan keturunan abdul muththalib pula.
b. Jumhurul ulama berpendapat bahwa keluarga Nabi Muhammad tidak
boleh menerima zakat, karena zakat itu adalah kotoran manusia sepertti
dalam hadits muslim.

[135]
c. Larangan ini mencakup zakat dan sedekah sunnah
d. Menurut madzhab hanafi, larangan ini khusus pada zaman Nabi
Muhammad SAW, untuk menepis tuduhan miring, sedangkan setelah
wafat Rasulullah maka mereka diperbolehkan menerima zakat
e. Keluarga bani hasyim boleh memberikan zakat kepada sesame bani
hasyim.
f. Jika mereka tidak mendapatkan jatah seperlimanya seperlima ghanimah
dan fa’iy, maka ia boleh menerima zakat menurut kesepakatan ulama.

Kesalahan membagi zakat

Jika seorang muzakki memberikan zakatnya kepada seorang mustahiq,
kemudian diketahui bahwa ia telah salah dengan membagikan zakat kepada
orang yang tidak berhak, seperti diserahkan kepada orang kafir, kerabat
dekat, atau orang kaya, maka apa yang harus dilakukan?
 Jika muzakki telah berusaha, bertanya, dan mencari, kemudian ia
serahkan zakat dan ternyata d kemudian hari terbukti salah alamat,
maka ia tidak berkewajiban membayarnya lagi. Seperti dalam hadits
ma’n bin yazid ketika ayahnya meletakkan sedekah di masjid, kemudian
ma’n mengambilnya dan diadukan kepada Rasulullah SAW, lalu Nabi
bersabda: “bagimu yang telah kamu niatkan wahai yazid, dan bagimu
yang telah kau ambil wahai ma’n. Hr al bukhariy
 Namun jika kesalahan itu karena tidak ada usaha, bertanya dan mencari,
maka muzakki harus bertanggung jawab atas kesalahannya itu, dan
membayar zakat lagi.
 Sedang jika imam yang membagi zakat, lalu salah, maka muzakki tidak
berkewajiban apa-apa.
 Dan kepada orang yang menerima zakat sementara ia tidak berhak
menerimanya maka ia harus mengembalikannya, atau mengembalilkan
nilainya jika sudah dibelanjakan.

[136]
 SEPUTAR CARA PEMBAYARAN ZAKAT

Negara dan zakat

a. Para ulama telah bersepakat bahwa dasar palaksanaan zakat adalah
bahwa seorang imam mengumpulkannya dari para muzakki dan
membagikannya kepada para mustahiq. Artinya bahwa pengelolaan
zakat itu merupakan salah satu tugas negara Islam, dengan dalil-dalil
berikut ini:
 Al qur’an, telah menetapkan dalam ayat zakat tentang bagian amil
zakt, ini mennunjukkan bahwa harus ada pegawai yang ditunjuk
oleh negara guna menjalankan tugas ini dan diberikan gaji dari
zakat.
 As sunnah al qauliyah: “…diambil dari orang-orang kaya mereka lalu
dibagikan kepada fakir miskin mereka…”di sini ada yang mengambil
dan yang membagi, dan tidak dibiarkan begitu saja kepada para
muzakki
 As sunnah al fi’liyyah, Rasulullah mengirimkan para pemungut
zakat. Demikian juga para khalifah sesudahnya
 Logika, yaitu ketika zakat dibiarkan kepada perorangan
mengakibatkan terlantarnya hak-hak fakir miskin, yang bisa
menyebabkan keresahan dan ketidak adilan terhadap fakir msikin.
Pada saat yang sama negara berkewajiban menjaga kehormatan
fakir miskin. Belum lagi sebagian distribusi zakat itu disalurkan
untuk kepentingan umum yang hanya bisa ditentukan oleh negara.
b. Harta zakat terbagi dalam dua macam, yang nyata dan yang
tersembunyi. Zakat zhahir seperti zakat tanaman dan hewan, sedang
yang tersembunyi seperti uang dan perdagangan.
 Para ulama telah bersepakat bahwa ketika seorang imam meminta
zakat dari para mustahiq maka harus diberikan baik dalam bentuk
zahir maupun tersembunyi. Dan ketika imam tidak mengurusi zakat
maka tidak menggugurkan zakat dari para muzakki itu, dan para
muzakki wajib mengeluarkannya sendiri dan membagikannya
kepada para mustahiq.
 Seorang imam diperbolehkan menyerahkan cara pembayaran zakat
harta tersembunyi kepada para muzakki, seperti yang dilakukan
oleh utsman ra, dan ketika itu para muzakki yang membagikannya
langnsung kepada mustahiq
 Kenyataan pembagian jenis harta zhahir dan tersembunyi tidak
banyak dampaknya pada zaman sekarang ini. Maka yang utama

[137]
 adalah kembali kepada yang asli, yaitu urusan zakat harus tunduk
kepada kekuatan hukum syariat Islam, yang akan membantu
mewujudkan tujuan kewajiban ini.
c. Ketika pemilik harta menolak membayar zakat, atau mengaku telah
mengeluarkannya, atau menyembunyikan kewajibannya maka ia wajib
 Jika ia mengingkari kewajiban zakat maka hukumnya kafir, dan
dihukum mati sebagai orang murtad
 Jika karena pelit, maka diambil zakatnya dengan paksa dan
dipenjara
 Para ulama berbeda pendapat tentang apakah boleh menghukum
orang yang menolak zakat dengan diambil separo hartanya?
Madzhab hanbali memperbolehkannya, tetapi jumhurul ulama
menolak. Dan yang rajah (kuat) bahwa hukuman maliyah (material)
adalah jenis hukuman ta’zir yang diserahkan kepada kebijakan
imam.
d. Bolehkan membayar zakat kepada penguasa yang zhalim?
 Jika ia iltizam dengan Islam secara global, dan zalilm dalam
beberapa sisi, maka boleh membayar zakat kepadanya, jika ia
menyalurkannya ke pos-pos yang diperbolehkan agama. Sedang jika
kezalimannya mencakup zakat, maka tiadk boleh membayar
kepadanya, kecuali jika ia mengambil paksa. Dan yang utama dalam
kondisi ini adalah mengulang mengeluarkannya kepada yang
berhak. Ini hukumnya wajib menurut madzhab maliki, dan wajib
menurut madzhab hanafi dan syafi’iy.
 Sedang jika penguasa itu memerangi Islam dan para da’inya, dengan
terang-terangan mengajak kepada prinsip kafir, maka tidak boleh
membayar zakat kepadanya dalam keadaan apapun. Dan jika
penguasa itu mengambil maka muzakki harus mengulang
mengeluarkan zakat.

[138]
 SERBA-SERBI SEPUTAR PEMBAYARAN ZAKAT

1. Niat
a. Karena zakat adalah ibadah, maka pelaksanaannya harus disertai
niat, sesperti dalam hadits Nabi: ..sesungguhnya amal itu tergantung
dengan niatnya…”
b. Muzakki berniat untuk dirinya, sebagaimana seorang wali berniat
untuk orang yang diwaliin, seperti anak kecil, orang gila, orang
bodoh ketika mereka hendak mengeluarkan zakat
c. Tempat niat ada di dalam hati, dan waktunya ketika sedang
mengeluarkan zakat.
d. Ketika penguasa mengambil zakat maka harus disertai pula niat
muzakki sehingga mendapat pahala dari zakatnya, dan diterima di
sisi Allah. Jika tidak disertai niat maka hanya cukup menurut negara,
artinya tidak diminta lagi, tetapi belum cukup menurut Allah
2. Membayar dengan nilai uang
a. Ketika seseorang berkewajiban zakat seekor kambing untuk
kembingnya, atau seekor onta untuk ontanya, atau sekian kilo untuk
tanamannya, maka ia diperbolehkan membayar dengan uang
senilainya, seperti dalam hadits mu’adz bersama dengan penduduk
yaman: “bayarkan kepadaku dengan kain yang panjanganya lima
hasta, atau pakaian senilai zakat, karena yang demikian itu lebih
mudah bagi kalian dan lebih bermanfaat bagi kaum muhajirin di
madinah” hr al baihaqi dan al bukhariy. Saat itu penduduk yaman
terkenal sebagai pembuat pakaian, dan penduduk madinahlebih
membutuhkannya. Demikianlah pendapat madzhab hanafi,
diriwayatkan pula oleh imam ahmad bin hanbal untuk selain zakat
fitrah. Merupakan madzhab umar bin abdul aziz, hasan al bashri,
sufyan ats tsauriy dan al bukhariy. Menurut ibnu taimiyah
membayar zakat dengan nilai uang diperbolehkan karena
kebutuhan, kemaslahatan atau keadilan.
b. Madzhab syafi’iy tidak memperbolehkan membayar zakat dengan
nilai uang. Karena zakat itu ibadah seperti shalat maka wajib
dikerjakan seperti yang ada dalam teks syar’iy. Dan menurut
madzhab maliki ada beberapa pendapat yang berbeda, dan yang
terkenal adalah makruh membayar zakat dengan uang
c. Sedang jika imam menghendaki pembayaran dengan uang maka
mereka sepakat boleh, karena ia dianggap lebih memahami
kemaslahatan.

[139]
3. Memindahkan zakat ke tempat lain.
a. Prinsip zakat adalah dibagikan di negeri tempat zakat itu
dikumpulkan, seperti dalam hadits Nabi: “diambil dari orang kaya
mereka dan dibagikan kepada fakir misikin mereka”. Demikianlah
sunnah fi’liyyah Rasulullah SAW dan khulafaurrasyidin sesudahnya,
tanpa ada yang berbeda pendapat dengannya.
b. Ketika negeri yang bersangkutan sudah cukup, maka boleh
dipindahkan ke negara lain, atau diserahkan kepada imam untuk
dibagikan sesuai dengan kebutuhan. Demikianlah yang Rasulullah
dan para khalifah lakuakan tanpa ada yang menolaknya
c. Sedangkan jika fakir miskin di negeri yang bersangkutan masih
membutuhkan zakatnya orang kaya, maka pemindahan zakat ke
negara lain tidak boleh dilakukan kecuali jika ada kebutuhan yang
lebih mendesak. Seperti jika ada suatu negara muslim yang ditimpa
bencana, atau sesuai dengan ijtihad imam menurut pendapat
madzhab hanafi dan maliki.
d. Diperbolehkan memindahkan zakat menurut madzhab hanafi ke
negara lain jika muzakki memiliki kerabat yang membutuhkan di
negeri tersebut. Atau jika di negeri kedua itu terdapat fakir miskin
yang lebih membutuhkan dari pada negeri yang pertama. Atau jika
pemindahan itu lebih membawa maslahat bagi kaum muslimin, atau
jika dipindahkan dari negeri perang ke negeri aman, atau jika
dipindahkan kepada orang berilmu atau penuntut ilmu, atau
dipindahkan untuk pembiayaan proyek Islami yang bermanfaat bagi
kaum muslimin di negara kedua. Ibnu abidin menuturkan dalam
hasyiyahnya lebih banyak lagi contoh seperti ini
4. Mempercepat dan menunda zakat
a. Zakat wajib dibayarkan seketika, maka ketika syarat-syarat zakat
terpenuhi maka saat itu pula wajib dikeluarkan zakatnya. Ia berdosa
jika menundanya tanpa ada sebab. Karena perintah menuntut
disegerakan. Demikianlah madzhab jumhurul ulama
b. Diperbolehkan mempercepat pembayaran zakat –artinya
dikeluarkan sebelum waktunya- jika zakatnya mensyaratkan haul
(masa satu tahun). Demikianlahh madzhab jumhurul ulama.
Berbeda dengan madzhab maliki. Sedang zakat yang tidak
mensyaratkan satu tahun seperti tanaman dan buah-buahan, maka
tidak boleh membayarnya sebelum waktunya.
c. Tidak diperbolehkan pula menunda zakat ketika sudah jatuh waktu
wajjibnya kecuali jika ada hajat syar’iy seperti menunggu kerabat

[140]
 yang sedang membutuhkan. Dan barang siapa yang menundanya
tanpa ada sebab syar’iy ia berdosa menurut kebanyakan ulama. Dan
jika kemudian hartanya habis atau kurang sebagiannya sebelum
mengeluarkan zakat maka kewajibannya tidak gugur, dan menjadi
hutangnya.
d. Dan jika zakat telah diambil dari sebagian harta yang dimiliki untuk
dibagikan kepada yang berhak kemudian hilang, maka jika karena
keteledoran pemeliharaannya, maka ia wajib menggantinya dan
mengelurkan zakat lagi. Namun jika tidak karena keteledoran maka
ia tidak wajib menggantinya, dan cukup membayarkan dengan yang
tersisa.
e. Zakat yang sudah menjadi kewajiban seseorang tidak akan pernah
gugur sebelum dibayar meskipun telah lewat beberapa tahun.
Menurut jumhurul ulama zakatnya diambil secara keseluruhan dari
tahun-tahun yang telah berlalu.
f. Bahkan zakat tidak gugur karena kematian. Ia tetap harus
dibayarkan dari harta peninggalan meskipun tidak diwasiatkan oleh
orang yang meningal. Ini pendapat jumhur yang didasarkan kepada
sabda Rasulullah SAW. “… hutang kepada Allah lebih berhar untuk
dilunasi…” (syaikhan)
5. Rekayasa menggugurkan zakat
Haram hukumnya dan zakat tidak gugur apapun bentuk rekayasnya.
Barangkali di dunia bisa bebas karena permintaan pemimpin untuk
menggugurkannya, namun di akhirat tidak selamat dari hisab Allah. Ini
juga pendapat jumhur, malikiyah, haNabilah, dan lain-lain.
6. Membayar zakat bisa dilakukan kepada orang fakir secara langsung dan
tidak mengatakan bahwa itu zakat. Bahkan banyak ulama yang
menganggapnya sunnah agar tidak menyakiti hatinya dan
merendahkannya.

Evaluasi Umum tentang Zakat

1. Bacalah tafsir ibnu katsir surat al-maidah ayat 60.
2. Apa saja criteria miskin sebagaimana yang dijelaskan sunnah?
3. “tidak halal meminta-mita selain oleh tiga golongan…” siapa saja
mereka dan mengapa mereka boleh meminta-minta?
4. Meminta-minta merupakan problematikan masyarakat modern.
Jelaskan bagaimana Islam mengatasi masalah ini dan sebutkan dalilnya.
5. Siapa saja amilin itu? Mengapa mereka berhak menerima zakat? Dan
mereka sekarang ini hampir tidak ada yang memenuhi criteria amilin?

[141]
6. Pada masa kekhalifahannya, umar hanya membagi zakat pada tujuh
ashnaf saja. Mengapa? Dan pelajaran apa yang bisa kita ambil?
7. Buatlah tulisan tentang bagaimana Islam memberantas perbudakan.
8. Kenapa seorang isteri boleh membayar zakat kepada suaminya, tetapi
suami tidak boleh membayar zakat kepada isterinya?
9. Kapan orang yang dililit hutang boleh menerima zakat dan kapan tidak
boleh?
10. Terangkan tetang sisi-sisi pembiayaan yang bisa dicover oleh status “fi
sabilillah”?
11. Siapakan ibnu sabil itu? Dan mengapa ia berhak menerima zakat?
12. Terangkan siapa yang berhak dan tidak berhak menerima zakat berikut
ini:
a. Seorang anak membayar zakat hartanya kepada ayah yang miskin
b. Seorang pegawai yang gajinya enam puluh dinar, menyewa rumah
tiga puluh dinar, belanja anak isteri empat dinar
c. Para mujahid di negeri Islam melawan komunis dan imperialis
d. Seorang laki-laki berbadan sehat
e. Pemilik pabrik besar terbakar pabriknya, banyak hutangnya, tak
mampu melunasinya
f. Seorang pelajar yang ayahnya sudah tidak mampu labgi
membiayainya
13. Terangkan waktu mengeluarkan zakat berikut ini: (tanaman, deposito
di bank, harta perniagaan, perhiasan, hewan ternak)
14. Banyak ulama yang berpendapat tentang diperbolehkannya membayar
zakat sebelum waktunya. Apa yang mendukung pendapat mereka?
15. Tulislah makalah yang mendorong tentang mempercepat pembayaran
zakat, dan larangan penundaannya. Gunakan sebagian ayat al qur’an
dan hadits Nabi.
16. Maksud ungkapan Rasulullah SAW “‫ " ما خالطت الصدقة ماالً قط إال أهلكته‬adalah
(pilih jawaban yang benar dengan memberi tanda silang)
a. Fakir miskin yang menerima zakat, jangan mencampurkannya
dengan harta miliknya, karena akan merusaknya
b. Orang kaya agar tidak lupa membayar zakat, sehingga bercampur
dengan hartanya dan membinasakannya
c. Semula adalah harta yang penuh berkah, kemudian bercampur
dengan harta lain, selain harta zakat dan membinasakannya
17. Bacalah hadits yang diriwayatkan oleh al barra’ bin azib, lalu jawablah
pertanyaan berikut ini:

[142]
a. Apa rahasia kesungguhan para salaf untuk mengetahui hal-hal yang
mendekatkan ke surga dan menjauhkan dari neraka.
b. Apa yang Rasulullah tunjukkan kepada penanya itu
c. Bedakan antara membebaskan tawanan dan memerdekakan budak
d. Apa hubungan hadits ini dengan pembagian zakat

[143]
 MASALAH-MASALAH YANG BERKAITAN ANTARA ZAKAT DAN PAJAK
DAN ZAKAT FITRAH

Apakah ada kewajiban harta selain zakat?

Zakat adalah kewajiban pereodik harta, dan wajib dikeluarkan dalam
setiap kesempatan dan keadaan. Dalam kondisi biasa seorang muslim tidak
diwajibkan selain zakat, kecuali dengan sukarela.
1. Dalam kondisi darurat terdapat kewajiban harta selain zakat, yang
disepakati para ulama, yaitu:
a. Hak kedua orang tua, dalam bentuk nafkah yang mereka butuhkan
pada saat anaknya kaya
b. Hak kerabat, dengan perbedaan tingkat kedekatan yang mewajibkan
nafkah
c. Hak orang-orang yang sangat membutuhkan pakaian atau rumah
tinggal
d. Membantu keluarga untuk membayar diyat pembunuhan yang tidak
disengaja
e. Hak kaum muslimin yang sedang ditimpa bencana
2. Masih ada hak-hak lain yang masih diperdebatkan apakah wajib atau sunnahh,
antara lain:
a. Hak tamu selama tiga hari
b. Hak orang yang hendak meminjam kebutuhan rumah, bagi tetangga
3. Sedangkan hak fakir miskin terhadap harta orang kaya secara umum sudah
banyak disebutkan dalam ayat-ayat al qur’an maupun dalam hadits. Dan bentuk
masyarakat Islamiy yang saling melindungi tidak akan pernah terwujud tanpa
hal ini.
Ketika zakat sudah mengcover kebutuhan fakir miskin, maka orang-orang kaya
tidak diminta yang selain zakat. Namun jika zakat belum mencukupi maka harus
diambilkan dari orang-orang kaya selain zakat, yang dapat mencukupi
kebutuhan dasar fakir miskin. Sebagaimana diambil pula dari orang kaya itu
kebutuhan untuk melindungi negara dari ancaman musuh jika dari zakat belum
mencukupi. Semua ini hampir disepakati oleh para ulama, meskipun terdapat
perbedaan di sesputar (apakah ada kewajiban harta selain zakat?) Perbedaan
itu terpulang kepada kewajiban selain zakat yang permanent, bukan yang
insidentil.

[144]
 Apakah Boleh Menetapkan Pajak Bersama Dengan Zakat?
1. Bagi imam setelah bermusyawarah dengan ahlul halli wal aqdi,
diperbolehkan untuk menetapkan zakat kepada kaum muslimin selain
zakat, dengan dalil:
a. Jaminan sosial kaum muslimin hukumnya wajib. Jika dari zakat dan
pendapatan kas negara tidak cukup, maka boleh menetapkan pajak
tambahan kepada orang kaya
b. Belanja negara sangat banyak, pos-pos dan sumber zakat sangat terbatas,
maka bagaimana mungkin mampu menutup kebutuhan negara yang tidak
masuk dalam pintu distribusi zakat? Dan bagaimana mampu menutup pos
penerima zakat jika sumber zakatnya sangat kecil?
c. Kewajiban yang tidak akan terlaksana kecuali dengan adanya sarana, maka
menghadirkan sarana itu menjadi kewajiban pula. Dari itulah imam al
ghazali asy syafi’iy memperbolehkan imam untuk mewajibkan kepada orang
kaya untuk membiayai kebutuhan seorang tentara. Demikian juga imam asy
syathibiy al maliki memperbolehkan imam yang adil untuk menugaskan
orang kaya membiayai tentara selain dari baitul mal. Dan para ulama lain
berpendapat seperti ini.
2. Syarat-syarat yang wajib diperhatikan dalam penetapan zakat
a. Terdapat kebutuhan riil yang tidak tercukupi oleh sumber-sumber
pendanaan konvensional (zakat, bagi hasil ,…)
b. Pembagian beban pajak secara adil kepada mereka yang mampu
c. Penyaluran uang pajak untuk kemaslahatan umat, bukan
kepentingan penguasa
d. Mendapat persetujuan dewan permusyawaratan, atau ahlul halli wal
aqdi. Karena penetapan pajak merupakan keputusan sensitif, yang
mengintervensi kepemilikan pribadi yang dilindungi hukum. Maka
tidak diperbolehkan mengambilnya kecuali karena kebutuhan syar’iy
yang ditetapkan oleh ahlul halli wal aqdi.
e. Pajak yang ditetapkan dengan memenuhi syarat-syarat di atas tidak
lagi masuk dalam pungutan liar, dan cukai yang tercela dan
diharamkan dalam beberapa hadits.

Zakat Dan Pajak

1. Hakekat zakat dan pajak
Meskipun pajak dan zakat memiliki titik singgung yang sama, yaitu
kewajiban yang mengikat, dan kekuasaan yang menekan, namun di
antara keduanya terdapat perbedaan penting yaitu:
 Bahwa zakat itu adalah ibadah dan pajak adalah kewajiban negara

[145]
  Penetapan nishab dan prosentase zakat ditetapkan oleh syari’ah, maka
hukumnya tetap dan tidak berubah. Sedangkan pajak ditetapkan oleh ulil
amri, maka merekalah yang menentukan dan menghapuskan
 Pajak berhubungan antara warga dan negara. Sedangkan zakat adalah
hubungan manusia dengan tuhannya. Seorang muzakki akan membayar
zakatnya meskipun tidak ada yang menagihnya.
 Pajak terbatas sasarannya hanya pada target materi, sedangkan zakat
memiliki sasaran ruhiyah, akhlaq, dan insaniyah. Zakat adalah ibadah yang
sekaligus pungutan.
2. Prosentase progresif antara pajak dan zakat
Pajak dengan prosentase tetap ialah yang telah ditetapkan prosentasenya
dengan satu ketentuan, meskipun kekayaan bertambah banyak. Sedangkan
pajak progresif yang semakin besar prosentasenya sesuai dengan
pertambahan kekayaan, seperti 10% untuk ribuan pertama, 12% untuk ribuan
kedua, 14% untuk ribuan ketiga dst.
Dan yang terkenal dalam zakat adalah prosentase tetap tidak dengan
prosentase progresif, meskipun kekayaan yang dikeluarkan zakatnya
semakin besar. Untuk uang misalnya 2,5% bagi yang memilikinya mencapai
nishab, dan yang memilikinya seribu kali nishab. Apa hikmah di balik itu?
1. Tujuan pajak progresif adalah untuk mengembalikan keseimbangan dan
mendekatkan kesenjangan. Tujuan ini sangat serius diwujudkan dalam
Islam, tetapi dengan cara di luar zakat. System waris (harta pusaka)
wasiat, larangan riba, larangan penimbunan, dan larangan cara-cara
haram lainnya, adalah upaya untuk mewujudkan tujuan di atas
2. Zakat yang diambil dari orang kaya dan diberikan kepada fakir miskin, memiliki
peran besar dalam mewujudkan tujuan di atas, pada saat pajak progresif diambil
dari seluruh lapisan dan terkadang dari fakir miskin pula, kemudian digunakan
untuk belanja negara secara umum yang dimanfaatkan oleh orang kaya juga.
3. Zakat sebagai ibadah harus ditetapkan dengan baku dan tidak berubah-rubah.
Hal ini tidak menghalangi negara ketika membutuhkan untuk menetapkan pajak
selain zakat. Ulil amri dapat memetakan maslahat yang digunakan untuk
menetapkan pajak progresif dalam kondisi tertentu. Sedangkan zakat tidak
membuka peluang intervensi pendapat dan penyesuaian.

Zakat fithrah
Ta’rif dan hukumnya
a. Zakat atau sedekah fitrah adalah zakat yang disebabkan datangnya idul fitri
setelah ramadhan. Diwajibkan pada tahun kedua hijriyah-bersamaan dengan

[146]
 kewajiban puasa- berbeda dengan zakt-zakat yang lainnya. Karena zakat ini
wajib atas setiap orang bukan atas kekayaan.
b. Jumhurul ulama bersepakat bahwa zakat fitrah itu hukumnya wajib, seperti
dalam hadits ibnu umar: bahwasannya Rasulullah SAW mewajibkan zakat
fitrah dari bulan ramadhan satu sha’ kurma dan gandum atas setiap orang
merdeka atau budak sahaya, laki-laki dan wanita umat Islam ini”. Hr al
jama’ah. Demikianlah pendapt empat madzhab
c. Rasulullah SAW telah menjelaskan hikmahnya sebagai pembersih bagi
orang yang berpuasa dari perbuatan sia-sia yang sangat sulit dihindari
orang yang sedang berpuasa. Zakat fitrah juga menjadi makanan fakir
miskin pada hari raya itu sehingga mereka semua dapat merayakan idul
fitri dengan senang dan bahagia.

Siapa yang diwajibkan

1. Zakat ini diwajibkan kepada setiap muslim budak atau merdeka, laki-laki
atau wanita, kecil atau dewasa, miskin atau kaya. Seorang laki-laki
mengeluarkan zakat untuk dirinya dan orang-orang yang menjadi tanggung
jawabnya. Seorang isteri mengeluarkan zakat untuk dirinya atau oleh
suaminya. Tidak wajib dibayarkan untuk bayi yang masih dalam
kandungan, meskipun disunnahkan menurut ahmad bin hanbal
2. Jumhurul ulama mensyaratkan zakat itu kepada seorang muslim yang memiliki
kelebihan makanan pada hari ied itu sebesar zakat fitrah yang menjadi
kewajibannya. Hutang yang belum jatuh tempo tidak boleh menggeser
kewajiban zakat, berbeda dengan hutang yang sudah jatuh tempo (yang harus
dibayar seketika itu).

Besar zakat fitrah

a. Tiga ulama (malik, syafi’iy, dan ahmad) telah bersepakat bersama jumhurul
ulama bahwa zakat fitrah itu sebesar satu sha’ kurma, handum atau
makanan lain yang menjadi makanan pokok negeri yang bersangkutan.
Seperti yang ada dalam hadits di atas, juga hadits abu said al khudzriy :
“kami pernah membayar zakat fitrah dan Rasulullah SAW bersama kami
berupa satu sha’ makanan, atau kurma, atau gandum, seperti itu kami
membayar zakat, sampai di zaman muawiyah datang di madinah yang
mengatakan: sekarang saya berpendapat bahwa dua mud gandum syam itu
sama dengan satu sha’ kurma, lalu pendapat ini dipakai kaum muslimin
saat itu.” Hr al jama’ah. Madzhab hanafi berpendapat bahwa zakat fitrah itu
sebesar satu sha’ dari semua jenis makanan.

[147]
b. Satu sha’ adalah empat sendokan dengan dua telapak tangan orang dewasa
standar atau empat mud. Karena sat umud itu juga sebesar sendokan
dengan dua telapak tangan orang dewasa standar, yang dikonfersi kurang
lebih 2176 gr
c. Zakat fitrah dikeluarkan dari makanan pokok mayoritas penduduk di suatu
negeri, atau dari mayoritas makanan pokok muzakki jika lebih baik dari
pada makanan pokok negeri mustahik. Demikianlah pendapat jumhurul
ulama.
d. diperbolehkan membayar dengan nilai uang satu sha’ jika lebih bermanfaat
bagi fakir miskin. Demikianlah pendapat madzhab hanafi, yang diriwayatkan
pula dari umar bin abdul aziz dan hasan al bashriy, pendapat yang lebih mudah
dikerjakan pada masa sekarang ini.

Waktunya
1. Zakat fitrah wajib dibayar oleh orang yang bertemu dengan terbenam matahari
hari terakhir bulan ramadhan, menurut madzhab syafi’iy. Atau yang bertemu
dengan terbit fajar hari ied menurut madzhab hanafi dan malikiy
2. Wajib mengeluarkannya sebelum shalat ied, seperti dalam hadits ibnu
abbas. Diperbolehkan membayarnya lebih awal sejak masuk bulan
ramadhan menurut madzhab syafi’iy. Dan yang utama mengakhirkannya
satu atau dua hari menjelang iedul fitri. Demikianlah pendapat yang
dipegang oleh madzhab malikiy. Diperbolehkan mendahulukannya sampai
awal tahun menurut madzhab hanafiy, beralasan bahwa namanya tetap
zakat. Dan menurut madzhab hanbali diperbolehkan mensegerakannya
mulai dari separo kedua bulan ramadhan.

Kepada siapa zakat ini dibagikan

1. Para ulama bersepakat bahwa zakat fitrah ini dibagikan kepada fakir
miskin kaum muslimin. Abu hanifah memperbolehkan pembagianya
kepada fakir miskin ahli dzimmah.
2. Prinsipnya bahwa zakat fitrah itu diwajibkan untuk dibagkan kepada fakir
miskin, sehingga tidak diberikan kepada delapan ashnaf lainnya. Kecuali
jika ada kemaslahatan, atau kebutuhan lain. Zakat ini juga hanya dibagikan
di negeri zakat itu diambil,, kecuali jika di negeri itu tidak ada fakir miskin
maka diperbolehkan untuk memindahkannya ke negara lain.
3. Zakat fitrah tidak boleh dibagikan kepada orang yang tidak boleh menerima
zakat mal, seperti orang murtad, fasik yang mengganggu kaum muslimin,
anak, orang tua atau isteri.

[148]
 IBADAH HAJI

Haji Dalam Al-Qur'an Dan Sunnah

Firman Allah: al baqarah: 195-203
"dan sempurnakanlah ibadah haji dan umrah karena Allah. Jika kamu
terkepung (terhalang oleh musuh atau karena sakit), maka (sembelihlah)
korban yang mudah didapat, dan jangan kamu mencukur kepalamu, sebelum
korban sampai di tempat penyembelihannya. Jika ada di antaramu yang sakit
atau ada gangguan di kepalanya (lalu ia bercukur), maka wajiblah atasnya
berfid-yah, yaitu: berpuasa atau bersedekah atau berkorban. Apabila kamu
telah (merasa) aman, maka bagi siapa yang ingin mengerjakan umrah
sebelum haji (di dalam bulan haji), (wajiblah ia menyembelih) korban yang
mudah didapat. Tetapi jika ia tidak menemukan (binatang korban atau tidak
mampu), maka wajib berpuasa tiga hari dalam masa haji dan tujuh hari (lagi)
apabila kamu telah pulang kembali. Itulah sepuluh (hari) yang sempurna.
Demikian itu (kewajiban membayar fidyah) bagi orang-orang yang
keluarganya tidak berada (di sekitar) masjidil-haram (orang-orang yang
bukan penduduk kota mekah). Dan bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah
bahwa Allah sangat keras siksaan-nya. (musim) haji adalah beberapa bulan
yang dimaklumi, barangsiapa yang menetapkan niatnya dalam bulan itu akan
mengerjakan haji, maka tidak boleh rafats, berbuat fasik dan berbantah-
bantahan di dalam masa mengerjakan haji. Dan apa yang kamu kerjakan
berupa kebaikan, niscaya Allah mengetahuinya. BerbekAllah, dan
sesungguhnya sebaik-baik bekal adalah takwa dan bertakwalah kepada-ku hai
orang-orang yang berakal. Tidak ada dosa bagimu untuk mencari karunia
(rezki hasil perniagaan) dari tuhanmu. Maka apabila kamu telah bertolak dari
arafah, berzikirlah kepada Allah di masy`arilharam. Dan berzikirlah (dengan
menyebut) Allah sebagaimana yang ditunjukkan-nya kepadamu; dan
sesungguhnya kamu sebelum itu benar-benar termasuk orang-orang yang
sesat. Kemudian bertolaklah kamu dari tempat bertolaknya orang-orang
banyak (arafah) dan mohonlah ampun kepada Allah; sesungguhnya Allah
maha pengampun lagi maha penyayang. Apabila kamu telah menyelesaikan
ibadah hajimu, maka berzikirlah (dengan menyebut) Allah, sebagaimana kamu
menyebut-nyebut (membangga-banggakan) nenek moyangmu, atau (bahkan)
berzikirlah lebih banyak dari itu. Maka di antara manusia ada orang yang
berdoa, 'ya tuhan kami, berilah kami (kebaikan) di dunia,' dan tiadalah
baginya bahagian (yang menyenangkan) di akhirat. Dan di antara mereka ada
orang yang berdoa, 'ya tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan
kebaikan di akhirat dan peliharalah kami dari siksa neraka.' mereka itulah

[149]
orang-orang yang mendapat bahagian dari apa yang mereka usahakan; dan
Allah sangat cepat perhitungan-nya. Dan berzikirlah (dengan menyebut) Allah
dalam beberapa hari yang berbilang. Barangsiapa yang ingin cepat berangkat
(dari mina) sesudah dua hari, maka tiada dosa baginya. Dan barangsiapa yang
ingin menangguhkan (keberangkatannya dari dua hari itu), maka tidak ada
dosa pula baginya bagi orang yang bertakwa. Dan bertakwalah kepada Allah,
dan ketahuilah, bahwa kamu akan dikumpulkan kepada-nya." (al-baqarah:
196-203).

Kewajiban Haji
Firman Allah: ali imran: 96-97
"sesungguhnya rumah yang mula-mula dibangun untuk (tempat
beribadah) manusia, ialah baitullah yang di bakkah (mekah) yang diberkahi
dan menjadi petunjuk bagi semua manusia. Padanya terdapat tanda-tanda
yang nyata, (di antaranya) maqam ibrahim; barangsiapa memasukinya
(baitullah itu) menjadi amanlah dia; mengerjakan haji adalah kewajiban
manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup mengadakan
perjalanan ke baitullah; barangsiapa mengingkari (kewajiban haji), maka
sesungguhnya Allah maha kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta
alam." (ali imran: 96-97)

Miqat
Firman Allah: al baqarah: 189
    
   
    
   
    
   
  
 

"mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit. Katakanlah: "bulan sabit

itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadat) haji; dan
bukanlah kebajikan memasuki rumah-rumah dari belakangnya, akan tetapi
kebajikan itu ialah kebajikan orang yang bertakwa. Dan masuklah ke rumah-
rumah itu dari pintunya; dan bertakwalah kepada Allah agar kamu
beruntung." (al baqarah: 189).

[150]
 Sai
Firman Allah: al-baqarah: 158
   
    
   
    
     
  

"sesungguhnya shafaa dan marwah adalah sebahagian dari syi`ar Allah.

Maka barangsiapa yang beribadah haji ke baitullah atau ber-`umrah, maka
tidak ada dosa baginya mengerjakan sa`i antara keduanya. Dan barangsiapa
yang mengerjakan suatu kebajikan dengan kerelaan hati, maka sesungguhnya
Allah maha mensyukuri kebaikan lagi maha mengetahui." (al baqarah: 158).

Haji Dalam Sunnah

Pada pasal ini akan diterangkan haji yang dilakukan oleh Rasulullah SAW.
Sebagaimana yang diriwayatkan oleh jabir bin abdillah ra. Yang saat itu
menuntun kendaraan Nabi SAW. Peristiwa ini juga diriwayatkan oleh muslim
dan abu dawud dengan lafaz berikut ini. Bukhari, nasa'i, dan tirmidzi
meriwayatkan sebagiannya. Haji Rasulullah SAW. Ini dinamakan haji wada’
satu-satunya haji yang dilakukan Rasulullah SAW.
Adapun riwayat-riwayat lain dalam sunnah yang terkait dengan haji
sebagian besarnya berkisar tentang hukum-hukum haji dan manasik haji.

Hadits Tentang Haji Wada’

Dari jabir bin abdillah ra berkata:
Bahwa Rasulullah SAW. Selama sembilan tahun menetap (di madinah)
belum melaksanakan haji. Kemudian diumumkan kepada kaum muslimin
pada tahun ke sepuluh bahwa Rasulullah SAW. Akan menunaikan haji. Maka
berdatanganlan kaum muslimin ke madinah untuk bermakmum dengan
Rasulullah SAW, mengerjakan seperti yang beliau kerjakan. Lalu kami
berangkat bersamanya hingga di dzilkhulaifah 50 asma’ binti umais
51melahirkan Muhammad bin abu bakar. Kemudian ia mengutus seseorang

menghadap Nabi, menanyakan tentang, “apa yang harus saya lakukan?” Nabi
menjawab, "hendaklah ia mandi dan memakai kain pembalut (untuk
mencegah aliran darah) dan berniatlah ihram." kemudian Rasulullah swa.

50
Miqat dari Madinah, berjarak sekitar 10 km dari Madinah, disebut juga Bir Ali
51
isteri Abu Bakar ra.

[151]
Shalat 52 di masjid kemudian mengendarai al-qashwa’53 dan ketika sudah
tegak untanya di al-baida 54 aku memandang sejauh pandanganku terhampar
para pengendara dan pejalan kaki, di sebelah kanannya seperti itu, sebelah
kirinya juga di belakangnya. Dan Rasulullah SAW. Ada di hadapanku, saat
itulah turun al-qur’an, Rasulullah mengetahui ta’wilnya. Dan apapun yang
beliau amalkan kami melakukannya. Rasulullah mengeraskan talbiyah,
ِّ ‫ ِّإ َّن ا ْل َح ْمدَ َو‬،‫ لَبَّي َْك الَ ش َِّري َْك لَ َك لَبَّ ْي َك‬،‫لَبَّي َْك اللَّ ُه َّم لَبَّي َْك‬
‫الن ْع َمة لَ َك‬
‫ الَ ش َِّري َْك لَ َك‬،‫َو ْال ُم ْل َك‬
Dan kaum muslimin bertalbiyah dengan talbiyah itu. Dan Rasulullah terus
menerus bertalbiyah. Jabir berkata, "kami tidak berniat kecuali untuk haji,
kami tidak mengetahui umrah55, sehingga ketika kami bersama Rasulullah
SAW. Sampai di baitullah, ia mencium hajar aswad, kemudian berjalan cepat
tiga putaran dan berjalan biasa empat putaran. Kemudian beliau menuju ke
maqam ibrahhim, dan membaca
‫َوات َّ َخذُوا ِّم ْن َمقَ ِّام إِّب َْرا ِّهي َْم ُمصلَّى‬
"dan jadikanlah sebagian maqam ibrahim tempat shalat."
Rasulullah menjadikan maqam ibrahim ada di antaranya dan baitullah,
Rasulullah menbaca dalam dua rakaat itu
ٌ‫قُ ْل ُه َو هللا أ َ َحد‬
Dan
َ‫قُ ْل يَا أيُّها ال َكافِّ ُر ْون‬
Kemudian beliau kembali ke hajar aswad, menciumnya kemudian keluar
menuju ke bukit shafa. Ketika sudah dekat dengan bukti shafa ia membaca,
َ ‫صفا َ َوال َم ْر َوة َ ِّم ْن‬
ِّ‫شعَائِّ ِّر هللا‬ َّ
َّ ‫إن ال‬
Mulailah sebagaimana Allah memulainya, lalu ia memulai dari shafa, naik
ke atas bukit hingga bisa melihat ka’bah, ia menghadap kiblat bertauhid dan
bertakbir, lalu membaca,
َ ‫ لَهُ ال ُم ْلكُ َولَهُ ْال َح ْمدُ َو ُه َو َعلَى ُك ِّل‬،ُ‫الَ إلَهَ ِّإالَّ هللاُ َوحْ دَهُ الَ ش َِّريْكَ لَه‬
َ‫ أ َ ْن َجز‬،ُ‫ الَ إِّلَهَ ِّإالَّ هللاُ َوحْ دَه‬،‫ش ْيءٍ قَ ِّدي ٌْر‬
َ َ‫ َوهَزَ َم األَحْ ز‬،ُ‫ص َر َع ْبدَه‬
ُ‫اب َوحْ دَه‬ َ َ‫ ون‬،ُ‫َو ْعدَه‬
“tiada tuhan yang berhak disembah kecuali Allah, maha esa Allah, tiada
sekutu bagi-nya, milik-nya kekuasaan, dan milik-nya pula segala pujian, dan
dia maha kuasa atas segala sesuatu, tiada tuhan yang berhak disembah kecuali
Allah, maha esa Allah, meluluskan janji-nya, menolong hamba-nya dan
menghancurkan pasukan musuh sendirian”.

52
Shalat Ashar di masjid Dzilkhulaifah
53
Nama unta Rasulullah SAW.
54
Tempat yang lebih tinggi di padang pasir
55
Mereka tidak mengetahui kemungkinan umrah bersamaan dengan haji.

[152]
 Kemudian berdoa di antaranya, ia membacanya tiga kali. Kemudian turun
menuju ke marwa, sehingga ketika kakinya menginjak lembah ia berjalan
cepat, lalu ketika tanjakan naik ia jalan biasa sehingga sampai di marwa. Ia
melakukan di marwa sebagaimana ia melakukan di shafa. Sampai ketika usai
berkeliling marwa, Nabi bersabda, "jika aku sudah memulai urusanku, aku
tidak kembali ke belakang, aku tidak membawa hewan dam, maka aku
jadikannya umrah. Maka barangsiapa di antara kalian tidak membawa hewan
dam hendaklah tahallul dan menjadikannya umrah. Lalu suraqah bin malik
berdiri dan bertanya, "ya rasulAllah, hal ini berlaku untuk tahun ini saja atau
untuk selamanya?" lalu Rasulullah SAW. Menggabungkan jemari kedua
tangannya dan bersabda, “ umrah dapat masuk ke dalam haji," dua kali ia
katakan. Tidak hanya tahun ini tetapi untuk selama-lamanya. Ali bin abi
thalib ra. Saat itu baru tiba dari yaman dengan beberapa ekor unta milik
Rasulullah SAW. Ia mendapati fathimah ra. Termasuk yang telah tahallul, dan
mengenakan pakaian yang beraroma wewangian serta memakai sipat mata.
Ali ra. Tidak menerima sikap fathimah ini, lalu fathimah berkata,
"sesungguhnya ayahku yang menyuruhku mengenakannya. Maka ali ra.
Berkata dengan logat irak, lalu mendatangi Rasulullah SAW. Mengadukan apa
yang dilakukan oleh fathimah, meminta fatwa kepada tentang apa yang
dilakukan fathimah. Lalu aku sampaikan kepadanya bahwa aku tidak bisa
menerima sikap fathimah (yang memakai wewangian). Lalu Nabi menjawab,
"fatimah benar, fatimah benar. Apa yang kamu ucapkan ketika aku berniat
haji? Ali menjawab, "aku berkata, 'ya Allah sesungguhnya aku berihram
sebagaimana ihram rasul-mu. Nabi bersabda, "sesungguhnya aku memiliki
hewan dam, maka kamu jangan tahallul." kata jabir, "hewan dam yang
dibawa Nabi sejumlah seratus ekor hewan. Maka kaum muslimin ber-tahallul
semua dengan memotong rambutnya kecuali Nabi dan orang-orang yang
membawa hewan dam. Kemudian ketika tiba hari tarwiyah mereka menuju
ke mina dengan ihram haji, dan Rasulullah SAW. Menaiki kendaraan,
melaksanakan shalat zhuhur, ashar, maghrib, isya’ dan shubuh, kemudian
diam sejenak sehingga terbit matahari, dan menyuruh membuat kemah di
namirah lalu ia menuju ke sana. Suku quraisy yakin bahwa Nabi akan wuquf
di masy’aril haram, sebagaimana yang biasa dilakukan suku quraisy di masa
jahiliyah. Rasulullah SAW. Melintasinya sehinga sampai di arafah, dan
melihat tendanya telah dibuat di namirah. Rasulullah ada di sana sehingga
matahari bergeser. Rasulullah menyuruh unta qashwa’-nya disiapkan,
kemudian beliau pergi ke lembah arafah menyampaikan khuthbahnya,
“sesungguhnya darah kalian, harta kalian adalah haram sebagaimana
keharaman hari ini, bulan ini, dan di negeri ini. Ingatlah sesungguhnya segala

[153]
urusan jahiliyah telah gugur di bawah kakiku, darah di masa jahiliyah juga
telah gugur. Dan sesungguhnya darah pertama yang gugur adalah darah ibnu
rabi’ah bin al harits, yang pernah menyusu di bani sa’d lalu dibunuh oleh
hudzail. Riba jahiliyah juga gugur, dan yang pertama gugur adalah riba abbas
bin abdil muththalib, maka semuanya telah gugur. Bertakwalah kepada Allah
tentang wanita, karena sesungguhnya kalian mengambilnya dengan amanah
Allah, kamu menghalalkannya dengan kalimat Allah, kalian memiliki hak atas
mereka agar tidak memasukkan siapapun yang tidak kau sukai ke dalam
rumahmu, dan jika mereka melakukannyya maka pukullah ia dengan
pukulan yang tidak menyakitkan. Dan kamu berkewajiban atas mereka itu
rizkinya dan pakaiannya dengan layak. Dan sesungguhnya telah aku
tinggalkan untukmu yang jika kamu berpegang dengannya tidak akan sesat
selamanya: kitabullah. Dan kalian telah bertanya tentang aku, maka apa yang
kalian katakan? Mereka menjawab, "kami bersaksi bahwa engkau telah
sampaikan, telah kau tunaikan, dan telah kau beri nasihat." kemudian ia
angkat telunjuknya ke langit, dan dibalikkan kepada kaum muslimin, "ya
Allah, saksikanlah." 3x
Kemudian dikumandangkan adzan, lalu qamat lalu shalat zhuhur. Setelah
itu qamat dan shalat ashar. Di antara kedua shalat itu Nabi tidak melakukan
apa-apa. Kemudian Rasulullah naik kendaraannya sehingga sampai di tempat
wukuf. Perut unta qashwanya menyentuh batu. Rombongan pejalan kaki ada
di sekitarnya menghadap kiblat dan terus wukuf di sana sehingga matahari
terbenam sampai hilang rona kuning. Usamah menyusul di belakangnya.
Rasulullah SAW. Turun di muzdalifah dengan mengekang kendali qashwa,
sehingga kepala qashwa menyentuh kakinya, dan telunjuk kanannya
mengingatkan, “ wahai manusia! Tenang,tenang. Setiap kali melintasi bukit ia
istirahat sejenak sebelum mendakinya, sehingga sampai di muzdalifah.
Kemudian beliau shalat maghrib dan isya’ dengan satu adzan dan dua qamat,
dan tidak bertasbih sedikitpun di antara keduanya.
Kemudian Rasulullah SAW. Berbaring sejenak sehingga terbit fajar,
melaksanakan shalat shubuh ketika datang waktunya dengan adzan dan
qamat, kemudian ia mengendarai qashwa, ketika sampai di masy’aril haram,
ia menghadap kiblat, berdoa, bertakbir, bertahlil, dan bertauhid. Beliau terus
wukuf sehingga terang cahayanya sebelum terbit. Kemudian berangkat
sebelum matahari terbit. Al fadhl bin abbas menyertainya. Seorang yang
berambut indah berkulit putih bersih. Ketika Rasulullah SAW. Berjalan
rombongan wanita melintasinya, spontan fadhl melihatnya. Rasulullah segera
menutupkan tangannya di wajah fadhl, lalu fadhl memalingkan wajahnya
melihat ke sisi lain. Lalu Rasulullah meletakkan tangannya ke sisi wajah al

[154]
fadhl yang lain, memalingkan wajahnya ke sisi lain, sehingga sampai di
bathnu muhassir (terletak sebelum mina, merupakan tempat datangnya
murka Allah kepada tentara abrahah), bergerak sebentar lalu melintasi jalan
tengah yang keluar di jumrah kubra. Sesampai di jumrah, di dekat pohon
Rasulullah SAW. Melontarnya dengan tujuh batu, bertakbir setiap melontar.
Beliau melontar dari dalik lembah. Kemudian berangkat ke tempat
penyembelihan kurban, lalu menyembelih sendiri enam puluh tiga ekor.
Kemudian ia serahkan pisau kepada ali bin abi thalib meneruskan
penyembelihan berikutnya dengan menyertakan hewan hadyu (dam
hajinya). Kemudian beliau memerintahkan untuk mengambil sebagian daging
unta, diletakkan di qidr (panci) dimasak dan Rasulullah makan daging dan
minum kuahnya.
Kemudian menaiki kendaraannya sehingga sampai di ka’bah, shalat
zhuhur di makkah. Mendatangi bani abdil muththalib yang sedang berada di
sekitar zam-zam. Rasulullah bersabda, “ambillah dengan timba, dan tariklah
talinya. Kalau tidak khawatir akan dianggap sebagai manasik haji, tentu aku
akan menarik bersamamu, wahai bani abdil muththalib. Bani abdil
muththalib memberikan timba kepada Nabi, lalu minum darinya”.

Evaluasi : Haji
1. Bacalah ayat di atas kemudian tulislah makna kata yang bergaris bawah.
2. Ceritakan tentang kedudukan baitul haram sesuai dengan teks di atas
dan yang anda fahami.
3. Mengapa haji menjadi syi’ar Islam? Dan apa saja yang kita petik dari
kewajiban ini? (pergunakan salah satu referensi berikut ini: ihya’
ulumuddin al-ghazali, hujjatullahi al-balghah ad-dahlawi, al-arkan al-
arba’ah abul-hasan an-nadawi)
4. Terangkan kapan seorang laki-laki dan wanita berkewajiban haji?
5. tulislah sebuah makalah yang menerangkan keutamaan haji dan umrah
dengan menggunakan dalil dari al qur’an dan as sunnah.
6. Bisakan seseorang menghajikan orang lain? Apa dalilnya?
7. Terangkan tentang hal-hal berikut ini: al ihshar, al-hadyu, dan al-fidyah.
8. Apakah bulan tertentu itu:
. ‫ـ هي األشهر ال ُحرم‬. ‫ وذو الحجة‬، ‫ وذو القعدة‬، ‫ـ شوال‬. ‫ والمحرم‬، ‫ وذو الحجة‬،‫ـ ذو القعدة‬
9. Haji hanya wajib bagi yang mampu. Apa kriteria mampu itu?

Evaluasi : Haji Rasulullah SAW.

1. Rasulullah SAW. Berkhutbah tiga kali, kapan dan di mana, serta tema
dan sasaran apa yang ditekankan pada masing-masing khutbah itu?

[155]
2. Orang yang berniat haji ada kemungkinannya, ifrad, tamattu’ atau qiran.
Terangkan masing-masing niat itu
3. Apa saja sunnah ketika ihram? Dan apa saja larangannya?
4. Sebutkan talbiyah Rasulullah SAW, terangkan dan kapan diucapkan?
5. Apa yang Rasulullah lakukan ketika memasuki kota makkah?
6. “maka kaum muslimin melakukan tahallul dan menggunting rambutnya
kecuali Nabi dan orang-orang yang membawa hewan hadyu” terangkan
situasi ini dengan menerangkan sebab perbedaan saat itu?
7. Apa hari tarwiyah itu? Dan apa saja yang dilakukan pada hari itu oleh
orang yang ifrad. Qiran, maupun tamattu’?
8. Kapan Rasulullah SAW. Berangkat ke mina? Dan kapan keluar dari
mina?
9. Apa saja yang Rasulullah SAW. Lakukan pada hari tanggal sembilan
dzulhijjah
10. Rasulullah dua kali melewati muzdalifah, kapan itu? Dan apa yang
dilakukannya setiap melewatinya?
11. Apa yang Rasulullah SAW. Lakukan ketika hari nahr?
12. Apa saja hari tasyriq itu? Dan apa yang dilakukan orang yang sedang
haji saat itu?
13. Sebutkan waktu untuk hal-hal berikut ini?
Thawaf- sa’i antara shafa dan marwa -melontar jumrah- ihram dan
tahallul- menggunting atau mencukur rambut nahr.
14. Orang jailiyah memasukkan kebathilan dan bid’ah dalam haji yang
menjauhkannya dari ajaran ibrahim. Kemudian rukun-rukun itu
dikembalikan kepada aslinya. Terangkan proses perbaikan ini (dengan
merujuk kepada kitab al-arkan al-arba’ah, abul-hasan an-nadawi hal.
287-293)
15. Apa rukun haji dan apa saja yang membatalkannya?
16. Apa saja rukun umran dan apa yang membatalkannya?
17. Apa perbedaan antara haji dan umrah?
18. Pilihlah jawaban yang sejalan dengan kebesaran Islam dan kemudahan
hukumnya, disetai dengan alasan.
. ‫ ـ العبد ـ الحر‬. ‫ـ المجنون ـ العاقل‬. ‫ ـ الصبي ـ البالغ‬: ‫ـ يجب الحج على‬
19. Haji tidak wajib kecuali atas orang yang mampu. Apa hukum orang yang
memaksakan diri-padahal ia tidak mampu- untuk menunaikan haji.
20. Rasulullah bersabda:
ً ‫إن هللا طيب ال يقبل إال طيبا‬
a. Apa pendapatmu tentang orang yang berhaji dengan harta haram?

[156]
 b.Bagaimana memperoleh haji mabrur- pulang dengan bersih
seperti baru dilahirkan dari rahim ibu?
21. Manasik haji yang manakah yang lebih Rasulullah inginkan untuk
dirinya agar afdhal, dan menyuruh sahabatnya melakukannya, disertai
dalil: ifrad, tamattu’, qiran?
22.
.)56( ‫ لن ينال هللا لُحومها وال دماؤها ولكن يناله التقوى منكم‬ ‫قال تعالى‬
: ‫وقال تعالى‬
‫ الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فال رفث وال فسوق وال جدال في الحج وما‬
.)57(‫تفعلوا من خير يعلمه هللا وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي األلباب‬
a. Merujuklah kepada buku tafsir untuk meringkas tafsir dua ayat di
atas dalam kertas kerjamu.
b. Tulislan makalah yang menegaskan bahwa buah utama diterimanya
ibadah adalah tarbiyatunnafsi untuk taqwa dan istiqamah.
23. Terangkan apa yang boleh dan tidak diperbolehkan bagi orang yang
ihram berikut ini: memakai wewangian-memakai sipat mata karena
darurat-memakai minyak yang tidak wangi untuk obat-mandi dengan
memakai air yang bercampur pembunuh kuman-buruan laut-
memanfaatkan dedaunan tanah haram yang jatuh-berteduh dengan
tenda atau payung.

. 37 : ‫ اآلية‬: ‫سورة الحج‬ )56(

.197 : ‫ اآلية‬: ‫سورة البقرة‬ )57(

[157]
 HUKUMNYA-KEUTAMAANNYA-SYARATNYA-MASALAH LAINNYA

Firman Allah:
َّ ‫للناس َلَّلذي‬
ِ ٍ ‫إن َّأول‬
‫قام‬
ُ ‫بينات م‬
ٌ ‫يات‬
ٌ ‫ فيه آ‬،‫وهدى للعالمين‬ ُ ً‫ببك َة مباركا‬ ‫بيت ُوضع‬ َ َّ {
‫فر فإن‬
َ ‫طاع إليه َسبيالً ومن َك‬
ِ ِ َّ ‫ وَِّّلِل على‬،ً‫إبراهيم ومن دخله كان آمنا‬
َ َ‫الناس ح ُّج البيت من است‬ َ َ
.]97 :‫هللا َغني عن العاَلمين } [آل عمران‬

Sesungguhnya rumah yang mula-mula dibangun untuk (tempat

beribadah) manusia, ialah baitullah yang di bakkah (mekah) yang diberkahi
dan menjadi petunjuk bagi semua manusia. Padanya terdapat tanda-tanda
yang nyata, (di antaranya) maqam ibrahim; barangsiapa memasukinya
(baitullah itu) menjadi amanlah dia; mengerjakan haji adalah kewajiban
manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup mengadakan
perjalanan ke baitullah; barangsiapa mengingkari (kewajiban haji), maka
sesungguhnya Allah maha kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta
alam.

Haji
Haji berarti menuju ke makkah untuk menunaikan manasik. Ia
merupakan salah satu rukun Islam yang lima, seperti yang ada dalam hadits
masyhur. Termasuk dari kewajiban agama yang diterima dengan bulat. Maka
kafirlah orang yang mengingkarinya, dianggap murtad dari Islam. Menurut
pendapat jumhurul ulama; haji diwajibkan pada tahun ke enam hijriyah.

Hukumnya
Haji adalah kewajiban ssetiap muslim seumur hidup sekali, selebihnya
adalah sunnah. Kewajibannya ditetapkan dengan ayat al qur’an, seperti pada
ayat di atas dan ayat-ayat lainnya. Ditetapkan juga dengan beberapa hadits
Nabi. Kewajiban seumur hidup sekali itu sesuai dengan hadits abu hurairah,
yang berkata:
Rasulullah SAW berkhutbah di hadapan kami: “wahai manusia,
sesungguhnya Allah telah mewajibkan haji atas kalian, maka laksanakanlah
haji!” Ada seseorang yang bertanya: “apakah setiap tahun?” Rasulullah dian
tidak menjawab sehingga orang itu mengulanginya yang ketiga kali. Lalu
Nabi menjawab: kalau aku katakana ya maka tentu akan wajib dan kalian
semua tidak akan mampu…” hr al bukhari dan muslim.

[158]
 Abu hanifah, malik, dan ahmad dan jumhurul ulama berpendapat bahwa
kewajiban haji itu adalah kewajiban yang seketika harus dilaksanakan,
artinya seorang mukmin yang memenuhi syarat mampu, maka saat itu ia
wajib melaksanakan. Dan jika menundanya ia berdosa.
As syafi’iy berpendapat bahwa haji itu kewajiban yang longgar. Maka
orang yang menundanya padahal ia mampu ia tidak berdosa, selama ia
laksanakan sebelum wafat. Sedangkan jika wafat telah mendahuluinya
sebelum haji, maka ia berdosa jika sudah mampu. Seperti juga yang
dikatakan imam al ghazali dalam ihya’

Fadhilahnya
Ada beberapa hadits yang menyebutkan keutamaannya. Antara lain:
Dari abu hurairah ra berkata: Rasulullah SAW pernah ditanya: amal
apakah yang paling utama? Jawab Nabi: iman kepada Allah dan rasul-nya.
Ditanya lagi: lalu apa? Jawab Nabi: jihad fi sabilillah. Ditanya lagi: lalu apa?
Jawab Nabi: haji mabrur. Muttafaq alaih.
Dari abu hurairah ra berkata: Rasulullah SAW bersabda: barang siapa
yang menunaikan haji, tidak rafats dan tidak berbuat fasik, maka ia akan
kembali sebagaimana hari dilahirkan dari rahim ibunya”. Muttafaq alaih.
Rafats berarti ucapan nista, adapula yang memaknainya: hubungan suami
isteri
Dari abu harairah ra berkata: Rasulullah SAW bersabda: umrah satu ke
umrah berikutnya adalah penghapus dosa di antara keduanya. Dan haji
mabrur tidak ada balasan baginya kecuali surga. Hr asy syaikhani

Syarat Wajib Haji

Syarat wajib haji adalah :
a. Islam: maka ia tidak wajib bagi non muslim
b. Baligh; tidak wajib bagi anak-anak yang belum mencapai usia baligh
c. Berakal; orang gila tidak wajib haji
Tiga syarat ini adalah syarat umum untuk setiap kewajiban agama
d. Istitha’ah; yang mencakup seshat fisik, jalan yang aman, memiliki
ongkos perjalanan, dan nafkah yang ditinggalkan
e. Dan syarat kelima bagi wanita adalah: adanya muhrim, atau beberapa
atau sesorang wanita yang dapat dipercaya. Ada sebagian ulama yang
memperbolehkan seorang wanita musafir sendirian jika perjalanan itu
aman. Sebagaimana ia memperbolehkan wanita tua musafir sendirian
tanpa mahram. (al muhadzdzab dan subulussalam), dengan merujuk
kepada hadits Nabi yang diriwayatkan oleh al bukhariy:

[159]
 Dari adiy bin hatim berkata: ketika aku berada di sisi Rasulullah SAW,
tiba-tiba datang seseorang yang mengadukan masalah ekonominya.
Kemudian datang lagi orang mengadukan tentang perampok di jalan. Lalu
Nabi bersabda: wahai adiy, pernahkan kamu melihat al hiyarah? Aku jawab:
tidak pernah, tapi pernah mendengarnya. Sabda Nabi: jika nanti kamu punya
umur panjang, pasti kamu akan melihat seorang wanita yang pergi dari
hiyarah sehingga ia thawaf di ka’bah, tidak ada yang dia takuti kecuali Allah”.
Hiyarah: kota kecil dekat kufah
Mereka juga berdalil kepada isteri-isteri Nabi yang menunaikan haji atas
izin umar, pada haji terakhir mereka, yang disertai oleh utsman bin affan dan
abdurrahman bin auf.
Disunnahkan bagi wanita untuk meminta izin suaminya dalam
menunaikan haji fardhu, dan suami berkewajiban memberikan izin. Dan jika
suami tidak mengizinkan maka ia boleh berangkat tanpa seizinnya. Karena
haji fardhu adalah wajib, dan tidak boleh mentaati makhluk untuk
mendurhakai al khaliq. Sedangkan untuk haji sunnah, maka isteri tidak boleh
berangkat tanpa izin suaminya. (dan menurut syafi’iyyah: isteri tidak boleh
berangkat tanpa izin suami walaupun untuk haji fardhu. Karena hak suami
adalah hak seketika sedang ibadah haji bisa ditunda).
Para ulama telah sepakat bahwa jika seorang wanita menunaikan haji
tanpa mahram tetap sah hajinya, meski mereka berbeda pendapat
apakahberdosa atau tidak? Sebagaimana mereka bersepakat bahwa orang
yang tidak mampu, lalu menunaikan haji maka sah hajinya, dan anak-anak
ketika haji sah hajinya. Tetapi apakah telah menggugurkan hajib fardhunya
setelah baligh?

Masalah-Masalah Penting

Menghajikan orang yang sudah mati

Barang siapa yang mati dalam keadaan hutang kewajiban haji, maka
walinya berkewajiban untuk memberangkatkan orang menunaikanhaji
dengan harta mayit itu, seperti dalam hadits ibnu abbas: bahwasannya
wanita juhainah datang menghadap Nabi dan bertanya: sesungguhnya ibuku
pernah bernadzar menunaikan haji, dan belum haji hingga mati, apakah aku
menghajikannya? Jawab Nabi: ya, hajilah untuknya. Bagaimana pendapatmu
jika ibumu berhutang? Kamukah yang melunasinya? Tunaikan kewajibannya
kepada Allah, karena Allah lebih diutamakan untuk dipenuhi. Hr al bukhariy

[160]
 Menghajikan orang lain
Jika seorang muslim tidak mampu menunaikan haji karena factor usia
atau sakit, maka orang yang berkewajiban haji itu harus memberangkatkan
orang lain untuk menghajikan dirinya, seperti dalam hadits al fadhl ibnu
abbas ra. Bahwasannya seorang wanita dari khats’am berkata: ya rasulAllah,
sesungguhnya ada kewajiban haji bagi ayahku, tetapi ia sudah renta yang
tidak mampu lagi duduk di atas kendaraan. Bolehkah aku menghajikannya?
Jawab Nabi: ya. Dan itu terjadi dalam haji wada’. Hr. Al jama’ah. At tirmidzi
mengatakan hadits ini hasan dan shahih. Dan jika orang yang sakit tadi
sembuh setelah ditunaikan hajinya, menurut jumhurul ulama ia wajib
mengulangnya. Sedang menurut imam ahmad tidak wajib mengulangnya.

Syarat menghajikan orang lain

Syarat menghajikan orang lain yang masih hidup atau sudah mati adalah
bahwa orang yang menghajikan itu telah menunaikan haji sebelumnya untuk
dirinya sendiri. Seperti dalam hadits ibnu abbas: bahwasannya Rasulullah
SAW mendengar seseorang yang mengucapkan: labbaika an syubrumah. Nabi
bertanya: apakah kamu sudah haji untuk dirimu sendiri? Orang itu
menjawab: belum. Nabi bersabda: hajilah untuk dirimu sendiri, kemudian
untuk syubrumah. Hr abu daud dan ibnu majah.

Haji dengan uang haram

Menurut jumhurul ulama hajinya sah tapi ia berdosa. Sedang menurut
imam ahmad tidak sah hajinya, dan tidak menggugurkan kewajibannya.

Berdagang sambil haji

Diperbolehkan sambil berdagang ketika menunaikan ibadah haji, seperti
dalam firman Allah: tidak ada dosa bagimu untuk mencari karunia (rezki
hasil perniagaan) dari tuhanmu.qs. Al baqarah: 198. Dan para sahabat
pernah melakukannya. Namun yang utama focus untuk haji saja.

Miqat Dan Ihram

Miqat
Miqat ada dua macam yaitu:

[161]
 Miqat Zamaniy
Miqat zamaniy adalah waktu yang hanya dapat dipergunakan untuk
menunaikan manasik haji. Firman Allah: artinya waktu menunaikan haji pada
bulan-bulan tertentu. Dan para ulama telah bersepakat bahwa bulan haji itu
adalah: syawwal, dzulqa’dah dan sepuluh hari dzulhijjah. Imam malik
berpendapat bahwa seluruh bulan dzulhijjah adalah bulan haji.
Dan ihram haji sebelum masuk bulannya sah menurut jumhurul ulama,
meskipun makruh.

Miqat Makaniy
Miqat makaniy adalah tempat-tempat tertentu yang tidak diperbolehkan
bagi orang yang hendak umrah maupun haji melewatinya tanpa ihram.
Rasulullah SAW telah menetapkan tempat-tempat itu seperti dalam hadits
ibnu abbas: bahwasannya Rasulullah telah menetapkan miqat penduduk
madinah adalah dzulhulaifah, penduduk syam di al juhfah, penduduk nejd di
qarnul manazil, dan penduduk yaman di yalamlam, dan bersabda: itu bagi
mereka, dan bagi setiap orang yang melewatinya meski bukan penduduknya,
siapapun yang berniat haji dan umrah. Sedang orang yang tidak melewatinya
maka miqatnya dari tempatnya berada, termasuk penduduk makkah yang
ihram dari makkah. Hr al khamsah.
Dzulhulaifah: adalah tempat dekat madinah sekitar 10 km menuju
makkah. Berjarak sekitar 450 km dari makkah. Terdapat sebuah sumur yang
bernama bi’r ali al juhfah jaraknya dengan makkah sekitar 157km, sudah
hilang tanda-tandanya, sehingga jama’ah haji sekarang ini berihram dari
rabigh yang jaraknya 204 km dari makkah.
Qarnul manazil adalah sebuah bukit di sebelah timur makkah berjarak 94
km
Yalamlam adalah sebuah bukit di sebelah selatan makkah berjaak 54 km
dari makkah.
Dan jika seseorang yang berniat haji tidak melewati batas-batas miqat ini
maka ia berihram dari arah miqat terdekatnya. Seperti yang pernah umar
ra58 lakukan untuk penduduk iraq dari dzatu irq, yang searah dengan qarnul
manazil, berjarak 94 km dari makkah sebelah tenggara.

58
Dari Ibnu Umar ra berkata: Ketika dua Bashrah (Kufah dan Basrah) dikuasai Islam,
penduduknya menemui Umar dan berkata: “Wahai Amirul Mukminin sesungguhnya Rasulullah
SAW telah menetapkan Qarn untuk miqat penduduk Nejd, tetapi itu mutar-mutar dari jalan kami –
jauh- dan jika kita harus melewatinya itu berat. Umar menjawab: Liahatlah jalanmu yang sejajar
dengannya. Kemudian Umar menetapkan untuk mereka Dzatu Irq. HR. Al Bukhariy

[162]
 Ihram

Ta’rif
Ihram artinya masuk dalam larangan-larangan haji, dimulai dengan niat,
yang bersemayam di hati. Disunnahkan untuk melafalkannya dengan
mengucapkan: aku berniat…. Jika telah berniat ihram tanpa menyebutkan
kaifiyah yang diinginkan (ifrad, qiran, atau tamattu’) maka niat ihramnya
sudah sah, dengan menentukan kemudian kaifiyah yang hendak dilakukan.
Diperbolehkan juga niat ihram dengan niat ihramnya orang lain, seperti
berniat ihramnya satu rombongan seperti ihramn pemimpinnya, meskipun
para jamaah itu tidak mengetahui apa niat pemimpinnya itu. Kemudian para
jamaah ini mengikuti yang dilakukan pemimpinnya.
Ihram adalah rukun pertama haji menurut jumhurul ulama. Berbeda
dengan madzhab hanafi yang menganggapnya sebagai syarat sahnya haji,
bukan rukun. Waktunya bagi orang yang berniat haji adalah pada bulan-
bulan haji, dan bagi yang berniat umrah adalah setahun penuh kecualil hari
arafah, nahr, dan tsyriq. Tempatnya di miqat makaniy atau sebelumnya.
Ihram dari miqat hukumnya wajib. Maka barang siapa yang
meninggalkannya ia wajib membayar dam. Dan makruh hukumnya bagi
seorang muslim yang memasuki makkah tanpa ihram. Dan disunnahkan
baginya setiap kali memasuki makkah untuk berniat ihram umrah atau haji.

Sunnah Dan Adabnya

a. Kebersihan diantaranya: menggunting kuku, menggunting kumis,
mencabut buku ketiak, berwudhu atau mandi. Semua itu disunnahkan
termasuk atas para wanita yang sedang haidh dan nifas. Seperti yang
disebutkan dalam hadits ibnu abbas ra
b. Memakai wewangian tubuh dan pakaian, meskipun masih berbekas
ketika sedang ihram, seperti dalam hadits aisyah ra berkata: sepertinya
aku melihat kilau wewangian di belahan rambut Rasulullah SAW sedang
ia dalam keadaan ihram. Hr.asy syaikhani
c. Shalat dua rakaat dengan niat sunnah ihram, dianjurkan membaca
surah al kafirun pada rakaat pertama dan al ikhlas pada rakaat kedua
setelah al fatihah. Dalam hadits shahih disebutkan bahwa Rasulullah
SAW shalat dua rakaat ketika ihram di dzilhulaifah. Seperti yang
diriwayatkan oleh imam muslim.
d. Mengumandangkan talbiyah, hukumnya sunnah menurut asy syafi’iy
dan ahmad, dalam keadaan ihram. Dan wajib menurut madzhab hanafi

[163]
 dan maliki yang jika meninggalkannya terkena dam. Lafadhnya seperti
yang tercantum dalam as sunnah:
‫ ال‬،‫ إن الحمد والنعمة لك والملك‬،‫لك لبيك‬
َ ‫لبيك ال شريك‬
َ ،‫لبيك اللهم لبيك‬
َ «
»‫َشريك لك‬
Disunnahkan menjaharkan (mengeraskan suara) ketika talbiyah untuk
laki-laki. Sedangkan untuk wanita cukup didengar dirinya sendiri.
Disunnahkan memperbanyak talbiyah ketika naik kendaraan atau
turun, menanjak naik atau turun, atau ketika berpapasan dengan
rombongan lain, setiap usai shalat sejak awal ihram sehingga usai
melontar jumrah aqabah pada hari nahr. Al jama’ah meriwayatkan
bahwa Rasulullah SAW terus bertalbiyah sehingga selesai melontar
jumrah.

Hal-Hal Yang Diperbolehkan Selama Ihram

a. Mandi dan berganti kain ihram. Diperbolehkan pula memakai sabun
meskipun beraroma, menurut asy syafi’iyah dan haNabilah.
Sebagaimana diperbolehkan pula menggulung dan menyisir rambut.
Rasulullah SAW bersabda kepada aisyah ra: “gulung dan sisirlah
rambutmu” hr. Muslim
b. Menutup wajah dari debu, atau dingin. Sedang jika menutup kepala
dengan sengaja maka wajib membayar fidyah.
c. Membekam, mencabut gigi karena terpaksa. Seperti diriwayatkan
bahwa Rasulullah SAW dibekam pada saat ihram di lihal jabal di bagian
tengah kepalanya. Hr. Al khamsah. Lihal jabal adalah tempat antara
makkahh dan madinah
d. Memijit kepala dan tubuh ketika membutuhkan. Seperti dalam hadits
aisyah ra bahwasannya ia ditanya tentang seorang yang ihram memijit
badannya? Jawab aisyah: ya silahkan memijit denga keras. Hr asy
syaikhani
e. Bercermin dan menghirup aroma wangi, dan berobat dengan selain
parfum, bersiwak (al bukhariy)
f. Menarik bagian tengah kain ihram untuk menjaga uang, memakai cincin
(ibnu abbas) berteduh dengan paying, tenda atau atap (shahih muslim)
g. Membunuh lima jenis hewan fasik, seperti dalam hadits Rasulullah
saaw: lima jenis hewan semuanya adalah fasik, yang boleh dibunuh di
tanah haram: burung gagak, burung had’ah, kala jengking, tikus, dan

[164]
 anjing galak”. Hr asy syaikhani. Dinalogikan dalam kelompok ini adalah
semua jenis yang mengganggu orang.

Larangan Ihram
a. Memakai pakaian yang dijahit, seperti dalam hadits Nabi: seorang yang
sedang ihram tidak boleh memakai baju, surban, mantel, juga pakaian
yang diberi wars dan za’faran, tidak boleh juga memakai sepatu kecuali
jika tidak mendapati sandal lalu memotong sepatu itu sehingga dibawah
mata kaki”. Hr asy syaikhani. Sedang untuk wanita diperbolehkan
memakai semua itu, yang dilarang hanya memakai wewangian, cadar
(yang menutupi wajah), dan sarung tangan. Rasulullah pernah melarang
hal ini (abu daud, al baihaqi, dan al hakim)
b. Akad nikah, untuk diri sendiri atau menikahkan orang lain. Seperti dalam
hadits Nabi: seorang yang ihrom tidak boleh menikah, menikahkan dan
khitbah”. Hr. Al khamsah kecuali al bukhariy. Akad nikah yang
dilangsungkan dalam keadaan ihram hukumnya batal. Demikian
madzhabul jumhur.
c. Hubungan suami isteri dan muqaddimahnya, seperti ciuman, sentuhan
dengan syahwat, karena firman Allah: … maka tidak boleh rafats, berbuat
fasik dan berbantah-bantahan di dalam masa mengerjakan haji. Qs. Al
baqarah: 197. Rafats adalah hubungan seks. Haram juga bagi ihrom
melakukan segala macam ma’siyat. Inilah yang disebut fusuk.
Sebagaimana ia haram berbantah-bantahan dengan sesama.
d. Memakai wewangian pada pakaian atau badan bagi laki-laki maupun
perempuan, seperti dalam hadits Nabi:”… dan janganlah kamu memaki
pakaian yang dioles za’faran atau wurs…” hr al khamsah. Dan jika orang
yang sedang ihram wafat, maka iapun tidak diberi wewangian ketika
memandikan atau mengkafaninya. Rasulullah SAW pernah melarang hal
ini, dan bersabda: “mandikan ia dengan air dan daun bidara, kafanilah
dengan kain ihramnya, jangan olesi wewangian, jangan tutup kepalanya,
karena nanti di hari kiamat ia akan dibangkitkan dengan bertalbiyah”. Hr
asy syaikhani dan at tirmidziy.
e. Berburu hewan darat, makan hewan yang ditangkap untuk yang ihram
atau atas petunjuk orang yang ihram. Sedangkan jika orang lain berburu
kemudian orang yang ihrom diberi atau membeli maka ia boleh
memakannya. Sedangkan hewan laut maka dihalalkan untuk menangkap
dan memakannya tanpa larangan. Sesuai dengan firman Allah:
dihalalkan bagimu binatang buruan laut dan makanan (yang berasal)
dari laut sebagai makanan yang lezat bagimu, dan bagi orang-orang yang

[165]
 dalam perjalanan; dan diharamkan atasmu (menangkap) binatang
buruan darat, selama kamu dalam ihram.qs. Al maidah: 96, juga sesuai
dengan hadits Nabi: “ hewan hasil buruan darat halal bagimu dalam
keadaan ihram, selama bukan kamu yang menangkapnya atau
menangkapkan untukmu”. Hr. Ahmad dan at tirmidziy
f. Menggunting kuku, menghilangkan rambut dengan gunting atau cukur,
atau cara lain, seperti dalam firman Allah: …, dan jangan kamu mencukur
kepalamu, sebelum korban sampai di tempat penyembelihannya.qs. Al
baqarah: 196

Hukuman Melanggar Larangan Sewaktu Ihram

a. Hubungan suami isteri: jika terjadi sebelum wuquf di arafah maka
hajinya batal menurut ijma’ ulama, dan ia wajib menyempurnakan
manasik yang tersisa, wajib menyembelih seekor unta menurut
jumhurul ulama, wajib juga mengqadha, yaitu mengulang haji tahun
depan. Qadha ini hukumnya wajib, baik haji yang batal itu haji fardhu
atau haji sunnah. Sedangkan menurut madzhab hanafi, ia wajib
menyembelih seekor kambing dan tidak wajib qadha, kecuali jika haji
yang batal itu haji fardhu. Jika hubungan itu terjadi setelah wukufdi
arafah dan sebelum tahallul pertama maka menurut jumhurul ulama
hukumnya sama dengan berhubungan sebelum wukuf. Sedangkan
menurut madzhab abu hanifah tidak batal hajinya dan ia wajib
menyembelih seekor unta. Sedang jika berhubungan seks itu setelah
tahallul pertama maka tidak membatalkan haji, tidak wajib qadha
menurut jumhurul ulama, wajib membayar fidyah seekor onta menurut
as syafi’iy, atau seekor kambing menurut malikiy.
b. Membunuh hewan buruan. Firman Allah: hai orang-orang yang
beriman, janganlah kamu membunuh binatang buruan, ketika kamu
sedang ihram. Barangsiapa di antara kamu membunuhnya dengan
sengaja, maka dendanya ialah mengganti dengan binatang ternak
seimbang dengan buruan yang dibunuhnya, menurut putusan dua orang
yang adil di antara kamu, sebagai had-ya yang di bawa sampai ke
ka`bah, atau (dendanya) membayar kaffarat dengan memberi makan
orang-orang miskin, atau berpuasa seimbang dengan makanan yang
dikeluarkan itu, supaya dia merasakan akibat yang buruk dari
perbuatannya. (qs. Al maidah: 95) seimbang menurut imam syafi’iy
adalah pada bentuk dan rupa, dan menurut abu hanifah adalah pada
nilai. Jika seseorang tidak mampu menghadirkan yang serupa bentuk
dan rupanya maka ia mengganti dengan nilai harganya kemudian

[166]
 disedekahkan kepada orang-orang miskin. Dan jika tidak mampu maka
berpuasa setiap hari senilai makanan untuk seorang miskin. Ayat di atas
menegaskan tentang hukum orang yang membunuh hewan buruan
dengan sengaja dalam keadaan ihram. Kemudian sunnah Nabi
menerangkan tentang huum orang yang membunuh hewan buruan
dengan tidak sengaja karena lupa atau tidak tahu kalau ia dalam
keadaan ihram, ia berkewajiban sama dengan orang yang sengaja.
Hanya ia tidak berdosa karenanya. Demikianlah pendapat jumhurul
ulama, seperti yang dikatakan oleh ibnu katsir.
c. Larangan lainnya. Jika orang yang sedang ihram melakukan larangan
lainnya seperti menggunting rambut, atau memakai pakaian yang
berjahit, maka ia wajib memotong kambing atau puasa tiga hari atau
memberik makan enam orang miskin masing-masing tiga sha’ kurma.
Seperti dalam hadits ka’b bin ujrah yang diriwayatkan oleh al bukhari
muslim. Sedang jika melakukan pelanggaran itu karena lupa atau tidak
tahu maka ia tidak berkewajiban apa-apa. Seperti yang diriwayatkan
oleh al bukhariy.

Macam Haji: Ifrad, Qiran, Tamattu’

Disunnahkan bagi seorang muslim untuk menentukan jenis haji ini
sewaktu ihram. Jika telah melakukan ihram tanpa mennetukan satu dari tiga
cara ini ihrambya sah, demikian juga hajinya jika melakukan satu dari tiga
cara di atas. Diperbolehkan bagi orang yang telah berniat tamattu’ berpindah
ke qiran, sebagaimana bagi ifrad pindah ke qiran, diperbolehkan pula bagi
yang telah berniat qiran untuk berpindah ke ifrad sebelum thawaf. Dan
berikut ini akan dijelaskan tiga maam cara itu dengan singkat.

Ifrad
Haji ifrad adalah orang yang berniat saat ihramnya hanya untuk haji saja.
Ia mengucapkan )‫بحج‬
ٍ ‫(لبيك‬
َ kemudian memasuki makkah untuk thawaf
qudum, dan terus ihram hingga datang waktu haji. Kemudian ia tunaikan
manasik haji; wukuf di arafah, mabit di muzdallifah, melontar jumrah aqabah,
thawaf ifadhah, sa’iy antara shafa marwa, bermalam di mina untuk melontar
jumrah pada hari tsyriq. Kemudian setelah usai menunaikan seluruh manasik
haji itu ia tahallul kedua, lalu keluar dari makkah memulai ihram yang kedua
dengan niat umrah, jika mau melaksanakan manasiknya.
Haji ifrad adalah manasik paling afdhal menurut syafi’i dan maliki karena
dengan manasik ini tidak membayar dam. Dan kewajiban dam adalah untuk

[167]
menambal kekurangan yang ada. Sebagaimana haji Rasulullah SAW, menurut
mereka adalah ifrad.

Tamattu’
Haji tamattu’adalah haji dengan terlebih dahulu ihram untuk
melaksanakan umrah dari miqat. Dengan mengucapkan )‫بعمرة‬ ُ ‫ (لبيك‬kemudian
memasuki kota makkah, menyempurnakan manasik umrah thawaf dan sa’i
lalu memotong atau mencukur rambut, kemudian tahallul dari ihram. Halal
baginya segala larangan ihram termasuk berhubungan suami isteri. Ia dalam
keadaan demikian sehingga dating tanggal 8 dzulhijjah lalu ihram haji,
melaksanakan manasiknya wukuf di arafah, thawaf, sa’i dsb. Ia melaksanakan
seluruh manasik umrah, kemudian melaksanakan manasik haji dengan
sempurna pula. Haji tamattu’ adalah cara palign afdhal menurut madhzab
hanbali.
Syarat haji tamattu adalah memadukan umrah dan haji dalam satu
perjalanan di satu musim (bulan) haji di tahun yang sama menurut jumhurul
fuqaha’. Madzhab hanafi menambahkan syarat lain yaitu: bukan penduduk
makkah, seperti dalam firman Allah: “…. Apabila kamu telah (merasa) aman,
maka bagi siapa yang ingin mengerjakan `umrah sebelum haji (didalam bulan
haji), (wajiblah ia menyembelih) korban yang mudah didapat. (qs. Al
baqarah: 196) dhamir (kata ganti) dalam kata ( ) menurut madzhab hanafi
kembali kepada tamttu’ umrah, sedangkan ulama lainnya mengembalikan
dhamir ini kepada hadyu atau shiyam.

Qiran
Haji qiran adalah denganberniat ketika ihram sekaligus haji dan umrah
dengan mengucapkan: kemudian memasuki makkah thawaf qudum, dan
terus dalam keadaan ihram sehingga datang waktu melaksanakan manasik
haji. Ia melaksanakan manasik itu dengan sempurna, wuquf di arafah,
melontar jumrah, tahwaf ifadhah, sa’i antara shafa dan marwa serta manasik
lainnya. Ia tidak berkewajiban thawaf dan sa’i lain untuk umrah, ukup
dengan thawaf dan sa’i haji. Seperti yang pernah Rasulullah katakana kepada
aisyah ra: thawafmu di ka’bah dan sa’imu antara shafa dan marwa sudah
cukup untuk haji dan umrahmu” hr. Muslim.
Haji qiran adalah haji yang paling afdhal menurut madzhab hanafiy, bagi
orang menunaikan haji tamattu’ dan qiran wajib menyembelih hewan hadyu,
minimal seekor kambing, dan jika tidak mampu bias diganti dengan puasa
sepuluh hari: tiga hari di antaranya dilakukan pada waktu haji, (setelah

[168]
memulainya dengan ihram) dan yang afdhal pada sepuluh hari pertama
dzulhijjah, diperbolehkan pula puasanya pada hari tsyriq juga seperti dalam
hadits al bukahriy: tidak ada rukhshah berpuasa di hari tsyriq kecuali bagi
orang yang tidak mendapatkan al hadyu. Jika pasa tiga hari lewat waktunya
maka ia wajib mengqadha’nya. Dan tujuh hari lainnya ketika sudah kembali
ke tanahair, tidak disyaratkanberkelanjutan puasa itu kecuali pada tiga heri
pertama. Dan tujuh hari erikutnya tidak wajib berurutan.

[169]
Referensi
1. Fiqhus sunnah karangan sayyid sabiq
2. Al iqna` syarhu alfadzi abi syuja
3.

[170]