01 MajmuatulAhkam (119 Masalah Agama) Tahun 66-94

DAFTAR ISI
Taqridh Pengasuh ..............................................................................................................iii

Muqoddimah ....................................................................................................................iv
Daftar isi.........................................................................................................................vi
BAB ILMU
1. Mengamalkan wirid, dzikir atau do’a tanpa digurukan.......................................................................
2. Mengikuti thoriqoh mu’tabaroh bagi orang bodoh............................................................................
3. Ucapan lafal Alloh, thoyyib dll. ketika waqof qiràh.........................................................................
4. Mendengarkan bacaan al-Quràn dari radio ...................................................................................
5. Pembacaan al-Quràn dan berda’wah melalui musik ........................................................................
BAB THOHAROH
6. Pipa air ledeng kemasukan air najis ............................................................................................
7. Sesuatu yang menjijikkan yang keluar selain sauàtain .....................................................................
8. Perabot yang terbuat dari tulang bangkai yang dimasak ....................................................................
9. Memampangkan perhiasan dari bangkai kering diawetkan .................................................................
10. Memelihara burung walet (sarang burung) di menara masjid ..............................................................
11. Cara bersuci wanita haid lantaran minum obat ..............................................................................
12. Hasil foto copy mushaf/al-Quràn ..............................................................................................
13. Menyentuh dan mengoperasikan disket al-Quràn ...........................................................................
BAB SHOLAT
14. Hukum seseorang yang dibawa syetan .........................................................................................
15. Menjawab adzan dari radio ......................................................................................................
16. Adzan memakai pengeras suara dengan berbagai lagu ......................................................................
17. Mengqodlo sholat/puasa yang tidak tahu jumlahnya ........................................................................
18. Mengetahui intiqolul imam melalui layar monitor ...........................................................................
19. Mushofahah/jabat tangan setelah sholat lima waktu .......................................................................
20. Ada 40 pekerja pabrik ingin mengadakan jum’atan sendiri ................................................................
21. Satu desa didirikan dua jum’atan ...............................................................................................
22. Desa bergandengan mengadakan jum’atan sendiri-sendiri .................................................................
23. Batas-batas ’usrul ijtima’.........................................................................................................
24. Hukum khotib menerjemahkan khotbah Jum’at .............................................................................
25. Khotbah Jum’at dengan bahasa Arab kemudian diterjemah ...............................................................
26. Menemui rokaat kedua dari rokaat kedua imam pengganti .................................................................
27. Sholat qoshor di daerah yang tak ada sur baladnya ..........................................................................
28. Orang kuliah melakukan sholat jama’ dan qoshor ...........................................................................
BAB JENAZAH
29. Orang telah meninggal dunia, kemudian hidup lagi .........................................................................
30. Perawatan mayat yang tidak diketahui agamanya ...........................................................................
31. Menemukan sebagian anggota tubuh mayat ..................................................................................
32. Sholat mayit dilakukan dua kali .................................................................................................
33. Membaca dzikir ketika mengiring mayat ke quburan ........................................................................
34. Membawa mayit ke quburan dengan bagian kepala di depan ..............................................................
35. Adzan setelah memasukkan mayit ke liang qubur ...........................................................................
36. Hukum mentalqin mayit kafir ...................................................................................................
37. Satu kali bacaan surat al-Fathihah untuk para ahli qubur ..................................................................
38. Selamatan hari ketiga s/d hari keseribu setelah kematian .................................................................
39. Membakar dupa (menyan) di dekat mayit dan lain-lainnya .................................................................
40. Membersihkan rerumputan dan pepohonan di quburan .....................................................................
BAB ZAKAT
41. Biaya pemupukan dan pengobatan tidak mempengaruhi zakat ............................................................
42. Kurs harta dagangan di Indonesia ...............................................................................................
43. Kedudukan Kyai, muballigh dan lainnya dalam bab zakat ..................................................................
44. Zakat diberikan Kyai untuk membangun pondok .............................................................................
45. Pelajar ilmu syara’ menerima zakat dari orang tuanya .....................................................................
46. Status panitia zakat di Inodnesia ...............................................................................................
47. Menjual barang yang berlebihan untuk zakat fitrah .........................................................................
48. Zakat fitrah dengan makanan pokok yang tak terbiasa .....................................................................
49. Pembagian zakat dengan pakai formulir dan batas waktu ..................................................................
50. Mengeluarkan zakat ditetapkan pada bulan-bulan mulia....................................................................
BAB PUASA
51. Penetapan awal Romadlon yang berselisih ....................................................................................
52. Takbiran dengan diiringi tabuhan/musik ......................................................................................
BAB HAJI
1
53. Melakukan Ihrom haji sebelum sampai miqot .................................................................................
54. Orang sedang ihrom wajib melepaskan hewan peliharaannya .............................................................
BAB BAI’ (JUAL-BELI)

55. Menjual sepeda motor kreditan yang masih belum lunas ...................................................................
56. Jual-beli surat ijin atau sejenisnya .............................................................................................
57. Jual-beli ayam hidup dengan ditimbang .......................................................................................
58. Jual-beli minyak wangi gram-graman dengan pelayanan cc ................................................................
59. Mengganti susuk (kelebihan belanja) dengan barang seharga ..............................................................
60. Membuat robot dan menggunakannya untuk jual-beli .......................................................................
61. Menjual lampu masjid yang sudah tak terpakai ..............................................................................
62. Jual-beli dengan tanpa penjaga dan kasir .....................................................................................
63. Jual-beli azimat, jaljalut dan sejenisnya ......................................................................................
64. Jual bambu berikut tunas-tunasnya ............................................................................................
65. Menjual daging/kulit qurban untuk pembangunan masjid ..................................................................
66. Menjual kelapa dengan sabutnya ...............................................................................................
67. Membeli barang yang memakai ‘kupon berhadiah’ ..........................................................................
BAB QORDL (UTANG-PIUTANG)

68. Hutang emas/perak yang telah mencapai 1 nishob ..........................................................................
69. Membayar hutang sesuai dengan kurs waktu pembayaran ..................................................................
70. Bendahara meminjamkan uang atau mengembangkannya ..................................................................
71. Tabungan dengan memungut beberapa persennya ..........................................................................
72. Arisan dengan setoran bervariasi ...............................................................................................
73. Tabanas menurut pandangan Islam .............................................................................................
BAB IJAROH (PERSEWAAN)

74. Meminjamkan/menyewakan video cassete ....................................................................................
75. Kewajiban membayar SPP penuh ...............................................................................................
76. Memborong pembuatan sumur bor .............................................................................................
77. Gaji pegawai yang masuknya dengan membayar suap ......................................................................
78. Mencetak al-Quràn/kitab salaf kepada orang kafir .........................................................................
BAB WAQOF (AMAL JARIYAH)

79. Uang sumbangan untuk pondok/masjid tidak disebutkan ...................................................................
80. Uang khusus bangunan masjid/pondok untuk yang lainnya .................................................................
81. Penggusuran tanah qubur, tanah masjid dan tanah milik ...................................................................
82. Hasil kotak jariyah pesarean untuk kepentingan haul .......................................................................
83. Hasil infaq bangunan masjid untuk membuat WC/pagar ....................................................................
84. Merehab bangunan waqofan dengan pengrusakan ...........................................................................
85. Sumbangan pembangunan masjid dengan kupon berhadiah ................................................................
86. Menerima dan meminta bantuan kepada orang kafir ........................................................................
87. Mencari dana dengan pertandingan olah raga ................................................................................
BAB WASIAT (HARTA PUSAKA)

88. Melaksanakan wasiat orang tua .................................................................................................
BAB NIKAH (PERKAWINAN)

89. Perkawinan dengan wali hakim atau wali ab’ad .............................................................................
90. Mengangkat saksi yang belum tahu syarat penyaksian ......................................................................
91. Perkawinan dengan mas kawin membaca al-Quràn ........................................................................
92. Wanita diwathi syubhat oleh dua lelaki .......................................................................................
93. Menyuntikkan air mani ke rahim orang lain ..................................................................................
94. Penentuan nasab anak kepada orang tuanya .................................................................................
95. Wakil wali menikahkan dengan pilihan sang anak yang janda .............................................................
BAB JINAYAH
96. Hukum donor darah ...............................................................................................................
97. Mengganti jantung manusia dengan jantung anjing .........................................................................
98. Merubah alat kelamin .............................................................................................................
99. Menyewakan mata mayit kepada orang yang masih hidup ..................................................................
100.Operasi penambalan anggota tubuh atau ganti ginjal .......................................................................
101.Pemisahan bayi kembar siam ....................................................................................................
102.Mengangkat kandungan untuk mencegah kehamilan ........................................................................
103.Memindahkan penyakit manusia ke hewan ....................................................................................
104.Mengembalikan sihir kepada yang menyihir tanpa membunuh .............................................................
105.Menggunakan obat/suntik untuk mencegah kehamilan .....................................................................
106.Melepas alat bantu pernafasan hingga pasien mati ..........................................................................
2
BAB QODLO’ (KEPUTUSAN)
107.Konsekuensi hukum Indonesia dengan hukum Islam .........................................................................
108.Pengurus pondok mengusir/mengistirahatkan santri ........................................................................
BAB ATH’IMAH (MAKANAN)

109.Batas-batas kekuatan kuku dan taring hewan yang haram .................................................................
110.Orang nadzar selamatan ikut makan jamuan selamatannya ................................................................
111.Hukum bekicot dalam Islam .....................................................................................................
BAB MASAÌL SYATTA (LAIN-LAIN)

112.Mendatangi dan mempercayai dukun ..........................................................................................
113.Hukum menonton televisi dan sejenisnya .....................................................................................
114.Memakai sarung Samarinda bercap ‘100% sutera asli’ .......................................................................
115.Memuat aib seseorang di koran atau media cetak lainnya ..................................................................
116.Batas-batas qot’ur rohim (memutus tali persaudaraan) ....................................................................
117.Berkumpulnya siswa-siswi dalam kelas yang tanpa satir ....................................................................
118.Hukum menjadi panitia menyambut hari natal ...............................................................................
119.Berjabatan tangan atau mengucap ‘mohon maaf atas semua dosa’ ......................................................
3
BAB ILMU
1. Mengikuti Wirid, Dzikir atau Do’a Tanpa Digurukan
Diskripsi masalah:
Ada seseorang muthola’ah (mengkaji) kitab, lalu menemukan keterangan-keterangan di dalamnya seperti aurod
(wirid-wirid), dzikir (pujian terhadap Alloh), doa-doa dan sesamanya. Kemudian ia ingin mengamalkannya tanpa
diijazahkan (digurukan).
Pertanyaan:
Bolehkah mengamalkan hal tersebut?
Dan bila terpaksa mengamalkan, apakah ada manfaatnya?
Jawaban:
Mengamalkan hal tersebut Boleh, apabila orang tersebut mempunyai keahlian dalam hal itu, dan ia juga
mendapatkan manfaat.
Pengambilan ibarat:
Zubdatul Itqon, hal. 29
:‫ مانصه‬،29 ‫وفى زبدة التإقان صحيفة‬

‫الجاازة من الششيخ غيش ششرط فش جا واز التصشدى للقاشراء والفاشادة فامشن علشم مشن نفسشه الهاليشة جاشازله ذلشك وان لش يشزجه احشد وعلشى ذلشك السشلف‬
‫ اهاش‬.‫ح وكذلك ف كل علم وف القاراء وافاتاء خلفاا لا يتوهه ال غبياء من اعتقاد كونا شرطا‬،‫والصدر الصال‬
2. Mengikuti Thoriqoh Mu’tabaroh Bagi Orang Bodoh
Pertanyaan:
Bagaimana hukum seseorang yang bodoh akan syarat-syarat wudlu, sholat dan tentang fardlu ain lainnya mengikuti
(mlebu: Jawa) thoriqot mu’tabaroh? Dan bagaimana pula hukum seseorang Mursyid menerima orang bodoh
semacam itu?
Jawaban:
Bagi orang bodoh semacam itu Boleh mengikuti thoriqoh dimaksud, kalau memang mempunyai keyakinan atau
perkiraan bahwa setelah masuk thoriqoh dia akan bisa mempelajari ilmu syara’ dan ushuluddin beserta furu’-
furu’nya (cabang-cabangnya). Kalau tidak demikian, maka dia Tidak Boleh mengikuti bahkan dia wajib terlebih
dahulu mempelajari ilmu tersebut di atas.
Dan bagi mursyid boleh menerimanya, apabila bisa memberi pelajaran ilmu syari’at (ushuluddin serta furu’-
furu’nya) dan kalau tidak bisa, maka tidak boleh menerimanya.
Pengambilan ibarat:
1. Ahkamul Fuqoha’, juz I, hal. 74
2. Al-Futuhatul Ilahiyah, juz … hal. 823
3. Tanwirul Qulub, hal. 524
:‫ مانصه‬،74 ‫ ص‬1 ‫ ج‬،‫وفى أحكام الفقهاء‬

‫هال يوز للجاهال الذى ليعرف شروط الوضوء وفاروضه والصلة ونوهاا الدخول ف الطريقة العتبة او ل؟ا‬
‫ ان تيقششن او ظششن انششه يتعلششم العلششوم الدينيششة بعششد الششدخول فش الطريقششة فاحكمششه جاششائزج وال فال يششوز بششل يششبج اول ان يتعلششم اصششول الششدين ثش‬:‫الشواب‬
‫ اهاش‬.‫فاروعه‬
:‫ مانصه‬،733 ‫وفى فتوحات اللهية ص‬

‫ث يعلمه مايلزجمه ف دينه من طهارة وصلة وما يتعلق بذلك إن كان جااهال وما تيسر من علم التوحيشد خاليشا عن الشدليل فاإن كشان الششيخ ليس‬
‫ اهاش‬.‫من شأنه دفاعه إل من يعلمه‬
:‫ مانصه‬،524 ‫وفى تإنوير القلوب ص‬

) Catatan mushohhih:
Perlu diketahui bahwa manfaat tersebut adalah manfaat ammah (secara umum). Adapun manfaat
khosshoh/asror (secara khusus/rahasia) tidak bisa dihasilkan tanpa ijazah dari seorang guru.
Pengambilan Ibarat:
- Khozinatul Asror, hal. 221
- Tafsir Asshowi, juz I, hal. 24
:‫ مانصه‬،221 ‫ ص‬،‫وفى خزينة السأرار الكبرى‬
‫ اهاش‬.‫وقاال الشيخ أبو على الدقااق لو أن رجال يوحى اليه ول يكن له شيخ ليىء منه شيء من السارار‬
:‫ مانصه‬،24 ‫ ص‬1 ‫ ج‬،‫وفى تفسأير الصاوى‬
‫ ومششن هانششا ان الششذاكر لينتفششع بالششذكر ول ينششور بششاطنه إل اذا كششان الشششيخ عارفاششا‬-‫إلش أن قاششال‬- (‫)قاشوله فاتلقششى آدم مششن ربششه كلمششات‬
‫ اهاش‬.‫واذنه ف ذلك والذاكر مشتاقاا كتلقى آدم كلمات‬
4
‫ويشششتط ف ش الرشششد شششروط )الول( ان يكششون عالششا بششا يتششاج اليششه الريششدون مششن الفقششه العقائششد بقششدر مششا يزجيششل الشششبه الششت تعششرض للمريششد ف ش البدايششة‬
‫ليستغن به عن ساؤال غيه‪ .‬اهاش‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Ucapan Lafadh Alloh, Thoyyib dll. ketika Waqof Qiroàh‬‬
‫‪Diskripsi masalah:‬‬
‫‪Sering kita dengar pada waktu ada orang membaca al-Quràn, setelah waqof (berhenti sejenak) orang-orang‬‬
‫‪mendengarkan bacaan itu mengucapkan lafadh Alloh, thoyyib dan sebagainya.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫?‪Bagaimanakah hukumnya bacaan Alloh dan sebagainya tersebut‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Perlu diketahui bahwa dalam bacaan al-Quràn terdapat beberapa kesunatan, di antaranya: mendengarkan dan‬‬
‫‪meninggalkan sesuatu yang menimbulkan kegaduhan. Maka hukumnya membaca Alloh, thoyyib dan sebagainya‬‬
‫‪pada waktu waqof yang ada di sela-sela qiroàh itu adalah Khilaful Aula.‬‬
‫‪Pengambilan ibarat:‬‬
‫‪Tsamrotur Roudloh, hal. 190‬‬
‫وفى ثمرة الروضة ص ‪ ،190‬مانصه‪:‬‬
‫لو قاال ساامعوا القشراءة طيشبج طيشبج او الش الش علشى وجاشه الساتحسشان كمشا هاشو العشادة فاهل يصل لشم النصشات الشأمور بقشوله تعشال‪ :‬واذا قاشرئ‬
‫القران فااساتمعوا له وانصتوا ‪ ...‬الية‪ ‬اول؟ا‬
‫الشواب‪ :‬ليصششل لن النصششات انششا يصششل بششتكر الكلم والششذكر كمششا فش منهششاج القششوي فش ساششنن المعششة‪ .‬اعلششم ان لقشراءة الق شرأن ساششننا ذكرهاششا فش‬
‫التقان‪ .‬منها الساتماع لا وتركر اللغط والديث بضحورهاا‪ .‬اهاش‬
‫‪4.‬‬ ‫‪Mendengarkan Bacaan al-Quràn dari Radio‬‬
‫‪Suara bacaan al-Quràn dari radio, kaset dan tip recorder/piringan, apakah masih disunatkan mendengarkannya,‬‬
‫?‪sehingga orang yang mendengarkan masih mendapatkan pahala‬‬
‫‪Masih tetap disunatkan, dan juga bagi sami’ (orang yang mendengarkan-nya) masih mendapat pahala.‬‬
‫‪1. Khozinatul Asror, hal. 55‬‬
‫‪2. Tafsir al-Khozin, juz II, hal. 159‬‬
‫وفى خزينة السارار ص ‪ ،55‬مانصه‪:‬‬
‫وأخششرج الششديلمى عششن ابششن عبششاس رضششى الش عنهمششا عششن النششب ‪ ‬انششه قاششال الششداعى والششؤمن فش الجاششر ششريكان والقششارئ والسششتمع فش الجاششر ششريكان‬
‫والعشال والتعلششم فش الجاششر ششريكان كششذا فش الششامع الصششغي فاظهششر ان اساششتماع القشرأن مششن الغيش فش بعشض الحيشان مشن السششنن‪ .‬وامششا انشه هاشل يفشرض‬
‫اساتماعه كلما قارئ بناء على قاوله تعال‪ :‬واذا قارئ القران فااساشتمعواله وانصشتوا لعلكشم ترحشون‪،‬ح فافشى الصشلة نعشم وامشا خارجاهشا فاعامشة العلمشاء علشى‬
‫اساتحبابه‪ .‬اهاش‬
‫وفى تإفسير الخازن‪ ،‬ج ‪ 2‬ص ‪ ،159‬مانصه‪:‬‬
‫اى واذا قارئ عليكم ايها الؤمنون القرأن فااساتمعواله يعن اصغوا اليه بأساعكم لتفهموا معانيه وتتدبروا مواعظه وانصتوا يعن عند قاراءته والنصششات‬
‫السكوت للساشتماع ‪-‬إلش أن قاشال‪ -‬وللعلمشاء ف ذلشك اقاشوال القشول الول قاشول السشن واهاشل الظشاهار ان تشرى هاشذه اليشات علشى العمشوم فافشى اى‬
‫وقات واى موضع قارئ القران يبج على كل احد الساتماع له والسكوت‪ .‬اهاش‬
‫‪5.‬‬ ‫‪Pembacaan al-Quràn dan Berdakwah Melalui Musik‬‬
‫‪Dalam blantika musik kita, kadang terdengar bacaan al-Quràn dan atau al-Hadits yang bernafaskan dakwah.‬‬
‫?‪1. Bagaimana hukum membaca al-Quràn/al-Hadits tersebut‬‬
‫?‪2. Bagaimana pula hukum dakwah dengan cara tersebut, menurut pandangan Islam‬‬
‫‪1. Membaca al-Quràn/al-Hadits yang kemudian diiringi membunyikan alat malahi (musik) hukumnya Haram.‬‬
‫‪2. Dakwah dengan cara tersebut juga Haram, sehingga tujuan penyanyinya berdakwah pun tidak dibenarkan Islam.‬‬
‫‪1. Madzaibul Arba’ah, juz III, hal. 128‬‬
‫‪2. Fatawi Arromliy, hal. 387‬‬
‫وفى مذاهب الربعة‪ ،‬ج ‪ 3‬ص ‪ ،128‬مانصه‪:‬‬
‫وقاد يقال ف زمننا ان الناس ينصرفاون عن تعلم القران اذا ل يدوا فايه شيئا يساعدهام على قاوتم ‪-‬إل أن قاال‪ -‬ولكن الششذى لياكششن اقاشراره بششال‬
‫انا هاو مااعتاده بعض القراء من فاعل ماينشاف التشأدب مشع كتشاب الش تعشال كتلوتشه علشى قاارعشة الطريشق للتسشول بشه وفش المشاكي الت نشى الششرع‬
‫عن اللوس فايها وتلوته على حالة تناف الشية والتعاظ بآيشاته الكرياشة كمشا يفعشل بعشض القشراء مشن التغنش بشه ف مشالس الشآث والشولئم الشت نى‬
‫الشارع عنها لا فايها من النكرات وتأوه الناس ف ملسه كما يتأوهاون ف مالس الغناء ‪-‬إل أن قاال‪ -‬فاان ذلشك كلششه حشرام باطشل لياكششن القاشرار‬
‫‪5‬‬
‫عليه بأي حال‪ .‬اهاش‬
‫وفى فتاوى الرملى ص ‪ ،387‬مانصه‪:‬‬
‫ليؤاخذ الكلف بالاجاس ول بالاطر ول بديث النفس ول بالم ويؤاخذ بالعزجم والطر ما يرى ف النفس بعد إلقائه فايهششا وحششديث النفششس هاششل‬
‫يفعل او ليفعل والم قاصد الفعل والعزجم الزجم بقصد الفعل‪ .‬اهاش‬
‫‪BAB THOHAROH‬‬
‫‪6.‬‬ ‫‪Pipa Air Ledeng Kemasukan Najis‬‬
‫?‪Bagaimana hukumnya air ledeng yang pipanya kemasukan najis‬‬
‫‪Apabila najis itu ikut mengalir, maka air satu jiryah (aliran) yang bersamaan najis tersebut hukumnya najis‬‬
‫‪sedangkan lainnya suci.‬‬
‫‪Apabila najis tersebut jamid (keras) dan tidak ikut mengalir (berhenti) maka hukum air yang melewatinya najis.‬‬
‫‪Keterangan:‬‬
‫‪1. Satu jiryahnya pipa ialah satu gelombang air yang seukuran dengan besarnya pipa tersebut.‬‬
‫‪2. Air tersebut dapat suci bila berkumpul sampai dua qulah dan tidak berubah.‬‬
‫‪Kasyifatus Saja, hal. 22‬‬
‫وفى كاشفة السجا‪ ،‬ص ‪ ،22‬مانصه ‪:‬‬
‫اعلم ان الاء الارى كالراكد فايما مر لكن العبة ف الارى نفسها لمموع الاء‪،‬ح فاان الاريات متفاصلة حكما وان اتصششلت فش الششس لن كشل‬
‫جارية طالبة لا قابلها هااربة عما بعدهاا‪،‬ح فاان كانت الرية وهاى الدفاعشة الت بيش حافات النهشر فش العشرض دون القلشتي تنجشس بلقاشة النجاساشة ساشواء‬
‫تغي ام ل‪،‬ح ويكون مل تلك الرية مشن النهشر نسشا ويطهر بالريشة بعشدهاا ويكشون فش حكشم غسشالة النجاساشة حت لوكشانت مغلظشة فالبشد مشن ساشبع‬
‫جاريات عليها ومن التتيبج أيضحا ف غي الرض التابية‪،‬ح هاذا ف ناساة ترى ف الاء‪،‬ح فاان كششانت جاامششدة واقافششة فاششذلك الشل نششس وكشل جاريششة تشر‬
‫با نسة ال ان يتمع قالتان منه ف موضع كفسقية مثل فاحينئذ هاو طهور اذال يتغي با‪ .‬اهاش‬
‫‪7.‬‬ ‫‪Sesuatu yang Menjijikkan yang Keluar dari Selain Sau’atain‬‬
‫‪Apakah sebabnya sesuatu hal yang keluar dari qubul dan dubur membatalkan wudlu, sedangkan yang keluar dari‬‬
‫?‪lainnya walaupun menjijikkan kok tidak termasuk hal yang membatalkan‬‬
‫‪Sesuatu hal yang membatalkan wudlu tergolong masalah ta’abbudiy (tidak bisa dijangkau oleh akal tentang‬‬
‫‪alasannya).‬‬
‫‪1. Al-Bujairomi alal Khothib, juz I, hal. 177‬‬
‫‪2. Al-Asybah wan Nadhoìr, hal. 234‬‬
‫وفى بجيرمى خطيب‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،177‬مانصه‪:‬‬
‫وعلة النقض با غي معقولة العن فال يقاس عليها غيهاا‪.‬‬
‫وفى الشباه والنظائر‪ ،‬ص ‪ ،234‬مانصه‪:‬‬
‫)ومنها( اساباب الدث والنابة تعبدى ليعقل معناهاا فال يقبل القياس‪ .‬اهاش‬
‫‪8.‬‬ ‫‪Perabot yang Terbuat dari Tulang Bangkai yang Masak‬‬
‫?‪Bagaimana hukumnya alat-alat atau bejana yang terbuat dari tulang bangkai yang sudah dimasak‬‬
‫‪Hukumnya najis.‬‬
‫‪2. As-Syarqowi, juz I, hal. 125‬‬
‫‪3. Busyrol Karim, juz I, hal. 40-42‬‬
‫وفى البجيرمى على الخطيب‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،106‬مانصه‪:‬‬
‫)ويششل اساششتعمال كششل انششاء طششاهار( ‪-‬إلش أن قاششال‪ -‬وبالطششاهار النجششس كالتخششذ مششن ميتششة فايحششرم اساششتعماله فايمششا ينجششس بششه كمششاء قاليششل ومششائع )قاشوله‬
‫وبالطاهار( اى وخرج بالطاهار النجس اى غي الغلظ‪،‬ح اما الغلظ فايحرم اساتعماله مطلقا‪ .‬اهاش‬
‫وفى الشرقاوى‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،125‬مانصه‪:‬‬
‫ذكر ع ش فايما لو تنجس اناء مشن عشاج بنجاساشة مغلظة وغسشل ساشبعا احشداهان بشتاب طهشور انشه يطهر مشن النجاساشة الغلظة علشى العتمشد ول يطهشر من‬
‫النجاساة الصلية لن العاج نس بالجااع‪ .‬اهاش‬
‫وفى بشرى الكريم‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،42-40‬مانصه‪:‬‬
‫‪6‬‬
‫)واليتة( بيمع اجازجائها وان ل تكن لا نفس ساائلة ‪-‬إل أن قاال‪) -‬ويطهر ششيء مشن النجاساشات( بغسشل مطلقشا ولباساشتحالة وامشا ميتشة وقاعشت ف‬
‫ملحة فاصارت ملحا او حرقات فاصارت رمادا او سارجاي صار طينا فاباقاية على ناساتها وليست هاذه اساتحالة اذ هاى ان يبقى الشيء باله وانششا‬
‫تتغي ش صششفاته )ال ثالثاششة اشششياء المششر مششع انائهششا اذا صششارت خل بنفسششها‪،‬ح واللششد التنجششس بششالوت يطهششر بالششدبغ ظششاهاره وبششاطنه ومششا صششار حيوانششا(‬
‫كاليتة اذا صارت دودا‪ .‬اهاش‬
‫‪9.‬‬ ‫‪Memampangkan Perhiasan dari Bangkai Kering Diawetkan‬‬
‫‪Bagaimana hukumnya memasang perhiasan yang terbuat dari bangkai, seperti bangkai burung yang diberi bahan‬‬
‫?‪pengawet, kemudian ditaruh di atas buffet misalnya‬‬
‫‪Boleh dan makruh, menurut wajah yang shohih.‬‬
‫‪1. Al-Majmu’, juz X, hal. 234‬‬
‫وفى المجموع‪ ،‬ج ‪ 9‬ص ‪ ،234‬مانصه‪:‬‬
‫)الثانية( يكره اقاتناء العذرة واليتة‪،‬ح وقاال الصنف ومن بايعه ليوز وظاهاره التحري وليس هاو على ظاهاره بل هاو ممول على كراهاية التنشزجيه‪ .‬اهاش‬
‫)ويششل اساششتعمال كششل انششاء طششاهار( ‪-‬إل ش أن قاششال‪ -‬وخششرج بالطششاهار النجششس كالتخششذ مششن ميتششة فايحششرم اساششتعماله فايمششا ينجششس بششه كمششاء قاليششل ومششائع‬
‫لفايما لينجس به كماء كثي او غيه مع الفاف‪.‬‬
‫)قاوله مع الفاف( ويكون الساتعمال مكروهاا‪ .‬اهاش‬
‫‪10. Memelihara Burung Walet (Sarang Burung) di Menara Masjid‬‬
‫‪Sarang burung (burung walet/Lundoyo) jika sudah bertempat dengan tenang di satu tempat, dapat menghasilkan‬‬
‫‪uang tunai hingga jutaan rupiah.‬‬
‫?‪Bagaimana hukum memelihara burung walet yang sedang bersarang di menara masjid‬‬
‫‪Hukum memelihara burung di menara masjid tersebut tafsil:‬‬
‫‪1. Boleh, apabila menara tersebut tidak termasuk masjid, dan burung walet tidak mengotori masjid‬‬
‫‪2. Tidak boleh (haram), apabila menara tersebut termasuk masjid dan atau burung tersebut mengotori masjid.‬‬
‫)‪1. Fathul Jawad, hal. 30 (syarh nadhom‬‬
‫‪2. As-Syarwani, juz III, hal. 483‬‬
‫‪3. Al-Iqna’, juz I, hal. 215‬‬
‫وفى فتح الجواد بشرح منظومة ابن العماد ‪ ،‬ص ‪ ،30‬مانصه‪:‬‬
‫‪ ‬ول يبج طردهاا من خوف ذرقاته‬ ‫والطيان نزجلت ف مسجد تركت‬
‫‪ ‬لفرخها ولبيض حال حضحنته‬ ‫وان به عششت ف عشها تركت‬
‫‪ ‬وقاال هام اجاعوا واحكم بصحته‬ ‫وهاكذا بابن دقايق العيد صنفه‬
‫)قاوله تركت( قاال الناظم لو نزجل طي ف مسجد حرم تنفيه وان علم انه يبول فايه ويذرق ول يبج تنحية فاراخه من السجد ول غيه‪ .‬اهاش‬
‫)قاوله وقاال هام اجاعوا( على جاواز اقاتناء المام ف الساجاد واساتدل بذلك على طهارة بول ما يؤكششل لمشه )فاشاحكم بصششحته( قاشال الصشنف وغيه‬
‫ولعله اراد بالقاتناء انا اذا عششت ف السجد تركت ول يبج تنفيهاشا مشن خشوف الشذرق وامشا ادخالشا قاصشدا وتركهشا ف السشجد فال ينبغشى تشويزجه‬
‫وان قالنا بطهارة بولا وذرقاها لن تنشزجية السجد من الستقذرات الطاهارات واجابج‪ .‬اهاش‬
‫وفى الشروانى‪ ،‬ج ‪ 3‬ص ‪ ،483‬مانصه‪:‬‬
‫ول بروج الؤذن الراتبج ال منارة منفصلة عن السجد( لكنها قاريبة منه مبنية له )للذن ف الصح( لنا مبنية لقاامة شعائر السجد معدودة مشن‬
‫توابعه ‪-‬إل أن قاال‪ -‬واما بعيدة عن السجد اى بيث لتنسشبج اليشه عرفاشا فايمشا يظهشر ثش رايشت مشن ضشبطه بشان تكشون خارجاشة عن جاشوار السشجد‬
‫وجااره اربعون دارا من كل جاانبج‪ .‬وبعضحهم ضبطه با جاشاوز حريش السششجد او مبنيششة لغيه الشذى متصشل بشه فايضحشر صششعودهاا مطلقششا بلف التصشل‬
‫به لن الساجاد التلصقة حكمها حكم السجد الواحد واما متصلة بأن يكون بابا ف السجد ورحبته فاليضحر صعودهاا مطلقا‪ .‬اهاش‬
‫وفى هامش القناع‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،215‬مانصه‪:‬‬
‫)فارع( البناء ف هاواء السجد ان بن قابل السجدية فاليس له حكم السجد وكذا ان بن مع السجدية امشا لشوبن بعشد السشجد فالشه حكشم السشجد‪.‬‬
‫اهاش‬
‫‪11. Cara Bersuci Wanita Haid Lantaran Minum Obat‬‬
‫‪Bagaimana cara mengetahui sesuci dan sholatnya orang perempuan yang mengeluarkan darah haid tidak teratur‬‬
‫‪sebab minum obat? Contoh: Pada bulan syawal mengeluarkan darah mulai tgl. 1 s/d 20, bulan Dzul Qo’dah tgl. 7‬‬
‫‪s/d 15, bulan Dzul Hijjah tgl 10 s/d 19, dan bulan Muharrom tgl. 1 s/d 30.‬‬
‫‪7‬‬
Jawaban:
Perlu diketahui, bahwa tidak teraturnya pengeluaran darah dari seorang perempuan yang disebabkan minum obat
tidak menjadikan persoalan dalam masalah fiqh.
Maka dari itu perlu kami berikan jawaban sesuai dengan contoh yang tercantum dalam soal sebagai berikut:
Bila pada bulan Syawal keluar darah dari tgl. 1 s/d 20, maka ditafsil:
a. Apabila mubtadiàh mumayyizah, maka dikembalikan kepada tamyiz.
b. Apabila mubtadiàh ghoiru mumayyizah, maka dikembalikan kepada sedikit-sedikitnya haid (sehari
semalam).
c. Apabila mu’taddah mumayyizah, maka dikembalikan pada tamyiz.
d. Apabila mu’taddah ghoiru mumayyizah, maka dikembalikan pada adat (kebiasaan) nya.
Bilamana bulan Dzul Qo’dah keluar darah dari tgl. 7 s/d 15, maka semuanya dihitung darah haid.
Bilamana bulan Dzul Hijjah keluar darah dari tgl. 10 s/d 19, maka semuanya dihitung darah haid.
Bilamana bulan Muharrom keluar darah dari tgl. 1 s/d 30, maka dikembalikan kepada adat, yaitu haidnya dihitung
mulai tgl. 10 s/d 19, dan selain itu dihitung darah istihadloh.
Pengambilan ibarat:
1. Al-Muhaddzab, juz I, hal. 39-41
2. Al-Asybah wan Nadhoìr, hal. 153
:‫ مانصه‬،41-39 ‫ ص‬1 ‫ ج‬،‫وفى المهذب‬
‫)فاصل( اذا رأت الرأة الدم لسن يوز ان تيض فايه أمسكت عما تسك عنه الائض فاان انقطع لدون اليشوم والليلشة كشان ذلشك دم فاسشاد فاتوضشؤ‬
‫ وان انقطع ليوم وليلة او لمسة عشر يوما او لا بينهما فاهو حيض فاتغتسل عند انقطاعه ساواء كان الدم على صفة دم اليض او على‬.‫وتصلى‬
‫ وان عشب الششدم المسششة عشششر فاقشد اختلششط حيضحشها بالساتحاضشة فال‬-‫إلش أن قاشال‬- ‫غيش صششفته وساشواء كششان لشا عشادة فاخشالفت عادتشا او لش تكششن‬
‫ فاان كشانت معتشادة غيش ميشزجة وهاشى الت كشانت تيشض مشن كشل ششهر ايامشا ثش‬-‫إل أن قاال‬- ‫تلو اما ان تكون مبتدأة او غي ميزجة او ناساية ميزجة‬
‫عب الدم عادتا وعب المسة عشر فال تييزج لا فاانا لتغتسل لاوزة الدم عادتا لواز ان ينقطع الدم لمسة عشر يوما فاشاذا عششب المسششة عشششر‬
‫ وتثبت العادة بشرة واحششدة فاشاذا حاضشت فش شششهر مشرة‬-‫إل أن قاال‬- ‫ردت ال عادتا فاتغتسل بعد المسة عشر وتقتضحى صلة مازاد على عادتا‬
‫ والششذهابج الول‬.‫خسة ايام ث اساتحيضحت ف شهر بعده ردت ال المسة ومن اصحابنا من قاال لتثبت ال برتي لن العادة لتستعمل فش مششرة‬
‫إلش أن‬- ‫ ويوز ان تنتقل العادة فاتتقدم وتتأخر وتزجيد وتنقص فاتد ال آخرما رأت من ذلك لن ذلك أقارب الش ششهر الساتحاضشة‬-‫إل أن قاال‬-
‫ )فاصل( فاان كانت معتادة ميزجة وهاى ان تكون لا عادة ف كل شهر ان تيض خسة ايشام ثش رأت ف ششهر عششرة ايشام دمشا أساشود ثش رأت‬-‫قاال‬
‫ اهاش‬.‫دما أحر او أصفر واتصل ردت ال التمييزج وجاعل حيضحها ايام الساواد وهاى العشرة‬
:‫ مانصه‬،153 ‫ ص‬،‫وفى الشباه والنظائر‬
‫ اهاش‬.‫ولو شربت دواء فاحاضت ل يبج عليها قاضحاء الصلة قاطعا‬
12. Hasil Foto Copy Mushaf/al-Quràn
Diskripsi masalah:
Sering kita jumpai di toko-toko khususnya di toko yang melayani jasa foto copy, terdapat lembaran-lembaran yang
berisi ayat-ayat al-Quràn yang menjadi penghuni tempat sampah, bahkan tak jarang yang bercampur dengan
kotoran-kotoran yang lain.
Pertanyaan:
a. Apakah lembaran-lembaran tersebut masih dinamakan al-Quràn/Mushaf? Kalau masih, siapakah yang
menjadikannya al-Quràn, yang memfoto copy, yang menyuruh memfoto copy atau penulisnya yang asli?
b. Apabila tidak termasuk al-Quràn/Mushaf, bolehkah lembaran-lembaran tersebut dibuat bungkus kacang
matsalan? Kalau tidak boleh apa sebabnya? Dan apa yang harus dilakukan oleh orang yang menyuruh memfoto
copy setelah tahu bahwa hasil foto copynya ada yang rusak, sehingga dimungkinkan lembaran-lembaran tersebut
dibuat pembungkus kacang matsalan?
Jawaban:
a. Perlu dimaklumi bahwa hukumnya tulisan yang dihasilkan foto copy adalah sebagaimana tulisan al-Quràn
dengan tulisan tangan, maka hukumnya lembaran-lembaran tersebut dihukumi al-Quràn/Mushaf apabila uruf
sudah menganggap al-Quràn/Mushaf sekalipun tidak ada tujuan dirosah (belajar).
Kemudian lembaran-lembaran tersebut belum dianggap al-Quràn menurut uruf, maka tidak dihukumi al-
Quràn/Mushaf kecuali menetapi salah satu dari rincian sbb.:
1. Dimaksud untuk dirosah (belajar) dari orang yang menyuruh memfoto copy atau orang yang memfoto copy.
2. Tidak diketahui tujuannya yang menyuruh atau yang memfoto copy, namun ada qorinah untuk dirosah
(belajar).
3. Tidak diketahui tujuannya, dan tidak ada qorinah yang menunjukkan tujuannya. Hal ini dikembalikan
kehukum yang asal yaitu untuk dirosah (belajar).
Dengan keterangan di atas, maka yang menjadikan al-Quràn/Mushaf adalah:
1. Hukum uruf, jika lembaran tersebut sudah dianggap al-Quràn/Mushaf menurut uruf.
2. Tujuan dirosah dari orang yang memfoto copy, jika lembaran-lembaran tersebut untuk dimiliki sendiri atau
untuk orang yang menyuruh memfoto copy, namun dengan sukarela (tanpa mendapat ijinnya).
3. Tujuan dirosah dari orang yang menyuruh memfoto copy, jika lembaran ersebut untuk dia dengan tidak
sukarela (mendapat ijin).
4. Qorinah untuk dirosah, jika tidak diketahui tujuannya yang menyuruh atau yang memfoto copy.
5. Hukum asli, jika tidak dimaksud untuk dirosah dan tidak ada qorinah untuk dirosah.
b. Lembaran-lembaran tersebut tidak boleh (haram) untuk membungkus kacang matsalan, sebab terdapat
8
‫‪penghinaan terhadap al-Quràn, dan bagi yang menyuruh memfoto copy harus menjaga timbulnya penghinaan‬‬
‫‪terhadap lembaran-lembaran al-Quràn tersebut dengan jalan apapun, baik dengan meminta, membelinya atau‬‬
‫‪memberi saran kepada orang yang memfoto copy.‬‬
‫‪1. At-Turmusi, juz I, hal. 314‬‬
‫‪2. As-Syarwani, juz I, hal. 149‬‬
‫‪3. Al-Fatawi al-Haditsiyah, hal. 162‬‬
‫‪4. Al-Bajuri, juz I, hal. 117‬‬
‫وفى الترمسى‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،314‬مانصه‪:‬‬
‫والراد بالكتوب اى حقيقة او حكما ليدخل الطبع وذلك كلوح ويؤخذ من تثيلهم به كما قاال بعضحهم انه لبد ان يكون ما يكتبج عادة حششت‬
‫لو كتبج على عمود قارآنا للدراساة ل يرم مس غي مل الكتابة ويؤخذ من ذلشك ايضحشا انشه لو نقشش القشران علشى خششبة وختشم با الوراق بقصشد‬
‫الدراساة وصار يقرأ يرم مسها‪ .‬اهاش‬
‫وفى الشروانى‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،149‬مانصه‪:‬‬
‫)وحششل ومششس مششا كتششبج لششدرس قاشران فش الصششح( لنششه كالصششحف ‪-‬إلش أن قاششال‪ -‬وقاششولم كتششبج لششدرس ان العششبة فش قاصششد الدراساششة والتششبكر بششال‬
‫الكتابة دون ما بعدهاا وبالكاتبج لنفسه او لغيه تبعا وال فاآمره او مستأجاره ظاهار عطف هاذا على الصحف ان مايسمى مصحفا عرفاششا ل عششبة‬
‫فايه بقصد دراساة ول تبكر وان هاذا انشا يعتشب فايمشا ل يسشماه فاإن قاصشد بشه دراساشة حشرم او تشبكر لش يشرم وان لش يقصشد بشه ششيء نظشر للقرينشة فايمشا‬
‫يظهر )أو لغيه تبعا( الظاهار ان الراد بالتبع الكاتبج للغي بغي اذنه لبغي مقابل كما هاو التبشادر منشه بصشرى )قاشوله وان لش يقصشدبه ششيء الش(‬
‫لو قايل بالرمة حيئذ مطلقا لكان وجايها نظرا إل أن الصل فايه قاصد الدراساة فاان عارضه شيء يرجاشه عنشه عمشل بقتضحشاه وال بقشى علشى أصشله‪.‬‬
‫)قاوله نظرا للقرينة ال( لو كان الكلم مفروضشا فش عشدم العلشم بقصشد الكشاتبج او المشر لكشان للنظشر للقرائشن وجاشه ليسشتدل با علشى القصشد وليشس‬
‫كذلك بل هاو مفروض ف عدم القصد وعليه فاالذى يظهر وال اعلم ما ذكرت لك آنفا من الرمة مطلقا نظرا إل ان الصشل فش كتابششة اللفشاظ‬
‫قاصد الدراساشة للشدوام كالصشحف اول للشدوام كشاللوح فاشان عارضشه مشا يرجاشه عنشه كقصشد التشبكر فاقشط عمشل بشه وال بقشى علشى اصشله بصشرى ويشأتى‬
‫عن ع ش ف أدب قاضحاء الاجاة ما يفيد عدم الرمة ف الطلق ولعل ما قااله عمر البصرى أقارب‪ .‬اهاش‬
‫وفى الفتاوى الحديثة‪ ،‬ص ‪ ،162‬مانصه‪:‬‬
‫)وسائل( نفع ال به اذا اساشتعمل مشن ورق الكتشبج اغشية لشا وفش تليشدهاا هاشل يشبج نقضحشه وبلشه؟ا )فاأجاشاب( بق وله يرم جاعشل الوراق الشت فايهشا ششيئ‬
‫من القران او من الساء العظمة غشاء مثل اخذا ما افات به الناطى من حرمة جاعل النقد وكاغد فايه بسم ال الرحن الرحيشم وفاشرق ابشن عمشاد بينشه‬
‫وبي كراهاية لبس الثوب الطرز بالقران بان الكتوب هانا قاصشد بشه الدراساشة ومقتضحشاه انشه ليشرم جاعشل ذلشك فايمشا كتشبج ل للدراساشة وفايشه وقافشة والشذى‬
‫ينبغى ف الفرق أن يقال ليس من شأن الثشوب أن يكتشبج عليشه قاشران بلف الكاغشد فالشم يرم لبشس ذلشك وحشرم جاعشل ششيئ فش هاشذا لن لبشس ذلشك‬
‫ليعد امتهانا لا كتبج عليه بلف جاعله نو نقد ف هاشذا فاشانه يعشد انتهاكشا اى انتهشاكر لشا كتشبج فايشه لن الكتابشة فايشه تقطشع عنشه كشونه يعلشه ظرفاشا‬
‫لغيه لكونه موضوعا لا والكتابة على الثوب ل تقطع كونه ملبوساا لكونه ليس موضوعا له واذا تقرر ذلك اته حرمة جاعشل النقشد او غيه فش كاغشد‬
‫كتبج فايه من القران ساواء قاصد با الدراساة أم غيهاا ويعلم من هاذا ما قادمته من انه يلحشق بشالقران كشل اساشم معظشم كاساشم الش واساشم نشبيه ممشد ‪‬‬
‫واما الوراق الت فايها علم مرم وليس فايها اسام معظم فاظاهار كلمهم انه ليرم جاعلهشا غشششاء وحينئششذ فال يشبج نقشض الغششية العمولششة منهشا‪ .‬فاششان‬
‫قالت بل ينبغى ذلك قاياساا على حرمة توساد كتبج العلم التم قالت القياس له نوع اتاه ال انه ياكشن الفششرق بشان التوساششد فايششه مششن الباشششرة بالمتهشان‬
‫والساتعمال ماليس ف جاعلها اغشية وواضح ان الكلم ف كتبج علم بالية تعطل النفع با ول يكن ف جاعلها اغشية اضششاعة مششال ول تعطيششل لششذلك‬
‫العلششم الشتم فاشان وجاششد ششيئ مششن ذلششك اتشه القشول بالرمشة حينئششذ كمششا ل يفشى علشى مشن لشه ادنش بصششية واذا حششرم وجاشبج نقضحشها واعادتششا ان امكششن‬
‫ذلك بعد النقض وال أعلم‪ .‬اهاش‬
‫وفى الباجورى‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،117‬مانصه‪:‬‬
‫وقاال اللب والقليوب‪ :‬يرم مس ماقارب منه دون غيه ويرم وضع شيئ على الصحف كخبزج ملح لن فايه ازراء وامتهنا له‪ .‬اهاش‬
‫‪13. Menyentuh dan Mengoperasikan Disket al-Quràn‬‬
‫‪Dewasa ini alat-alat informasi dan komunikasi semakin canggih, sehingga ayat-ayat al-Quràn dapat diprogram‬‬
‫‪dalam bentuk disket (disket al-Quràn).‬‬
‫?‪a. Bagaimana hukumnya menyentuh disket al-Quràn tersebut bagi orang yang hadats‬‬
‫?‪b. Bagaimana pula hukum mengoperasikannya‬‬
‫)‪a. Bila dalam disket tersebut terdapat tulisan al-Quràn yang mudah dibaca (tanpa adanya masyaqqot yang sangat‬‬
‫‪dengan tanpa alat pembesar, maka bagi orang yang hadats Haram menyentuhnya.‬‬
‫‪b. Hukum mengoperasikannya diperbolehkan dengan syarat:‬‬
‫‪1. Di dalamnya tidak terdapat tulisan-tulisan yang mudah dibaca (tanpa adanya masyaqqot yang sangat).‬‬
‫‪2. Terdapat tulisan yang mudah dibaca, namun tidak menyentuh tulisannya atau pada perkara yang muhadzi‬‬
‫‪(menepati arah) terhadap tulisan tersebut.‬‬
‫‪1. Fathul Jawad, juz I, hal. 55‬‬
‫‪2. Bujairomi alal Manhaj, juz I, hal. 48‬‬
‫وفى فتح الجواد‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،55‬مانصه‪:‬‬
‫‪9‬‬
‫ويانع الدث )بالغا حل مصحف وحل لوح( كتبج عليه قاران )قاوله لوح( يتدد النظر ف انه اذا مسح فابقى فايه اثاار الروف فاهل يبقى تري نشو‬
‫الس والمل او ل؟ا والذى يتجه ان تلك الثاار ان كانت على صفة تقصد كتابة مثلها عرفاا للدراساة بأن كانت تقرأ مشن غيش كشبي مششقة بقشي‬
‫التحري وال فال بلف مالو خفيت جادا بيث لياكن قاراءتا ال بشقة شديدة فاان مثل هاذا لتقصد كتابته ف اللواح ول عبة به‪ .‬اهاش‬
‫وفى البجيرمى على المنهج‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،48‬مانصه‪:‬‬
‫)و( مس )ظرفاه( كصندوق )وهاو فايه( لشبهه بلده وعلقاته كظرفاه )و( مس )ماكتبج عليه قاران لدرساه( كلوح لششبهه بالصشحف اهاشش‪) .‬قاشوله ومششس‬
‫ظرفاه( اى العد له وان زاد على حجمه بلف غي العد فال يرم ال مس الاذى فاقط )قاوله غي العد( الذى ترر ف الدرس ف الظششرف انششه ان‬
‫هايء له حرم مس كله ان عده العرف ظرفاا له ف العادة اهاش‪ .‬شيخنا قاومسى )قاوله كلوح( يؤخذ منه انشه لبشد أن يكشون مشا يكتششبج فايشه عشادة فالشو‬
‫كتبج على عمود قاران للدارساة ل يرم مس غي الكتابة‪ .‬اهاش‬
‫‪BAB SHOLAT‬‬
‫‪14. Hukum Seseorang yang Dibawa Syetan‬‬
‫‪Masyarakat sering heboh tentang orang yang dibawa syetan atau jin dan sebangsanya.‬‬
‫?‪a. Bagaimana menurut pandangan Islam tentang kejadian tersebut‬‬
‫?‪b. Bila ada, masih mukallafkah orang yang dibawa syetan atau jin tersebut‬‬
‫‪a. Kejadian tersebut menurut pandangan Islam memang ada.‬‬
‫‪b. Orang tersebut masih mukallaf, bila dalam keadaan baligh, berakal dan selamat panca indranya.‬‬
‫‪1. Al-Kaukabul Ahwaj, hal. 200‬‬
‫‪2. Nihayatuz Zain, hal. 9‬‬
‫‪3. Ihya’ Ulumuddin, juz III, hal. 36‬‬
‫وفى الكوكب الحواج‪ ،‬ص ‪ ،200‬مانصه‪:‬‬
‫فااذا علم هاذا فااعلم ان الحاديث ف وجاشوب الشن والششياطي ل تصشر وكشذلك اششعار العشرب واخبارهاشا فاالن شزجاع فش ذلشك مكشابرة فايمشا هاشو معلشوم‬
‫بالتواتر ث انشه لييلشه العقشل وليكشذبه الشس‪ .‬ولشذلك جاشرت التكشاليف عليهشم واطشال با تقشدم كشثي منشه‪،‬ح وفش الفتشاوى الديثيشة‪ :‬وامشا الشان فاأهاشل‬
‫السششنة يؤمنششون بوجاششودهام وانكششار العتزجلششة بوجاششودهام فايششه مششالف للكتششاب والسششنة والجاششاع بششل ألزجم شوا بششه كف شرا لن فايششه تكششذيبج النصششوص القطعيششة‬
‫بوجاودهام‪ .‬اهاش‬
‫وفى إحياء علوم الدين‪ ،‬ج ‪ 3‬ص ‪ ،36‬مانصه‪:‬‬
‫وقاال ‪ :‬لقد أتان الشيطان فانازعن ثش نشازعن فااخشذت بلقشه فاوالشذى بعثنش بشالق مشا أرساشلته حت وجاشدت بشرد مشاء لسانه علشى يشدى ولشول دعشوة‬
‫اخى ساليمان عليه السلم لصبح طريا ف السجد‪ .‬اهاش‬
‫وفى نهاية الزين‪ ،‬ص ‪ ،9-8‬مانصه‪:‬‬
‫إنا تبج الكتوبة على مسلم مكلف طاهار )قاوله مكلف( أى بالغ عاقال ساليم الواس بلغته الدعوة‪ .‬اهاش‪.‬‬
‫‪15. Menjawab Adzan dari Radio‬‬
‫‪Bagaimana hukumnya menjawab adzan dari radio, dan apakah adzannya radio sudah mencukupi sunatnya adzan di‬‬
‫?‪tempat itu‬‬
‫‪Hukum menjawabnya sunat, apabila suara adzan tersebut langsung dari muàddzinnya, dan apabila dari kaset‬‬
‫‪maka tidak sunat. Dan adzan tersebut tidak mencukupi untuk tempat itu.‬‬
‫‪1. Qurrotul Ain Fatawi Isma’il, hal. 169‬‬
‫‪2. I’anatut Tholibin, juz I, hal. 230-231‬‬
‫وفى قرة العين فى فتاوى الشيخ إساماعيل‪ ،‬ص ‪ ،169‬مانصه‪:‬‬

‫ساشؤال‪ :‬هاششل يسششن جاشواب الذان مششن مكششب الصششوت اذا كششان الششؤذن بعيششدا عنششه بيششث ليسششمع اذانششه ال بواساششطة مكششب الصششوت اول‪،‬ح بينشوا ذلششك‪،‬ح‬
‫الواب‪ :‬نعم يسن اجاابة الؤذن الذكور والكب غاية ما فايه انه يقوى الصوت ويبلغه ال مدى بعيد هاذا اذا كان الذان منقشول بواساششطة الكششب ان‬
‫كان مؤذن يؤذن بالفعل اما اذا كان الذان ف الشريط السجل فال تسن اجاابته لنه حاكر والاكى لياكى وال اعلم‪ .‬اهاش‬
‫وفى إعانة الطالبين‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،231-230‬مانصه‪:‬‬
‫يسن على الكفاية ويصل بفعل البعشض اذان واقاامشة لشب الصشحيحي اذا حضحشرت الصشلة فاليشؤذن لكشم احشدكم لشذكر ولشو صشبيا ومنفششردا وان سشع‬
‫اذانا من غيه على العتمد‪) .‬قاوله‪ :‬وان سع اذانا من غيه( غاية ثاانية لسنية الذان فاقط وكان الناسابج ان يزجيد بعد قاوله اذانا واقاامة لتكون الغايشة‬
‫لما معا اى يسن الذان لذكر ولو سع اذانا من غيه لكن بشرط ان ل يكشون مشدعوا بشه فاشان كشان مشدعوا بشه بشان سشعه مشن مكشان واراد الصشلة‬
‫فايه وصلى مع اهاله بالفعل فال يندب له الذان حينئذ‪ .‬اهاش‬
‫‪16. Adzan Memakai Pengeras Suara dengan Berbagai Lagu‬‬
‫‪10‬‬
Diskripsi masalah:
Sudah merupakan kebiasaan, adzan memakai pengeras suara dan sejenisnya, dengan berbagai bentuk lagu dan
iramanya.
Pertanyaan:
a. Sunatkah menjawab adzan yang keluar dari pengeras suara tersebut?
b. Manakah yang lebih utama, adzan melalui pengeras suara atau tidak?
c. Sahkah adzan mu’addzin yang memanjangkan huruf mad sampai melebihi batas maksimalnya?
Jawaban:
a. Bagi orang yang mendengarkan adzan dari pengeras suara (loud speaker) tetap disunatkan menjawabnya,
asalkan hal tersebut memenuhi syarat adzan, dan langsung suara muàddzin.
b. Adapun yang lebih utama, dapat diperinci sbb.:
1. Apabila adzan tersebut tidak disunatkan mengeraskan suara, yang lebih utama tanpa memakai loud
speaker.
2. Apabila adzan tersebut disunatkan mengeraskan suara, maka hukumnya ditafsil:
a) Jika mengeraskan suara tidak membuahkan hasil tanpa menggunakan loud speaker, maka lebih baik
menggunakan-nya.
b) Jika mengeraskan suara sudah dapat hasil dengan tanpa memakai loud speaker, maka yang lebih
afdlol tidak memakai loud speaker.
c. Hukum memanjangkan huruf mad hingga melebihi batas maksimal-nya tersebut makruh dan tetap sah.
Pengambilan ibarat:
1. Qurrotul Ain Fatawi Isma’il, hal. 169
2. Mughnil Muhtaj, juz I, hal. 140
3. Sulaiman al-Jamal, juz I, hal. 298
4. As-Syarwani, juz I, hal. 463
5. Fathul Jawad, juz I, hal. 104
6. Faidlul Khobir, hal. 93
:‫ مانصه‬،169 ‫ ص‬،‫وفى قرة العين بفتاوى إساماعيل الزين‬

‫ح‬،‫ح بينشوا ذلششك‬،‫ هاششل يسششن جاشواب الذان مششن مكششب الصششوت اذا كششان الششؤذن بعيششدا عنششه بيششث ليسششمع اذانششه ال بواساششطة مكششب الصششوت اول‬:‫ساشؤال‬
‫ نعم يسن اجاابة الؤذن الذكور والكب غاية ما فايه انه يقوى الصوت ويبلغه ال مدى بعيد هاذا اذا كان الذان منقشول بواساششطة الكششب ان‬:‫الواب‬
‫ اهاش‬.‫كان مؤذن يؤذن بالفعل اما اذا كان الذان ف الشريط السجل فال تسن اجاابته لنه حاكر والاكى لياكى وال اعلم‬
:‫ مانصه‬،140 ‫ ص‬1 ‫ ج‬،‫وفى مغنى المحتاج‬
(‫)ويسن لسامعه مثل قاوله ال ف حيعلتيه‬
‫ وافاهشم كلم الصشنف انششه لشو علششم‬-‫إلش أن قاششال‬- ‫ ويقششاس بشالؤذن القيشم‬.‫ اذا سعتم النداء فاقولوا مثل ما يقول الؤذن متفق عليشه‬: ‫)قاوله مثل قاوله( لقوله‬
.‫ اهاش‬... ‫ اذا سعتم الؤذن‬.‫ انه الظاهار لنا معلقة بالسماع ف خب‬:‫اذان غيه او اقاامته ول يسمعه لبعيد او صمم ل تسن له الجاابة وقاال ف الموع‬
:‫ مانصه‬،463 ‫ ص‬1 ‫ ج‬،‫وفى الشروانى‬
‫أصل السنة بجرد الرفاع فاوق ما يسمع نفسه أو أحد من الصلي وكمال السنة بالرفاع طاقاته بل مشششقة ومششع ذلشك لششول يسششمع مشن البلششد الجاشانبج‬
‫ اهاش‬.‫ل يسقط الطلبج عن غيهام كما مر‬
:‫ مانصه‬،298 ‫ ص‬1 ‫ ج‬،‫وفى ساليمان الجمل‬
‫إلش‬- (‫وسان اظهار الذان ف البلد وغيهاا بيث يسمعه كل من اصغى اليه من اهال ذلك البلشد او غيه )وقاشوله وساشن اظهار الذان فش البلشد الش‬
‫ واما ظهور الشعار ف البلد فال بد ان يكون بيث يسمعه جايع أهال البلد فال بد ف حصول سانة إظهار الذان بالنسبة لهاشل البلشد ان‬-‫أن قاال‬
‫ والضحابط ان يكون بيث يسمعه جايع اهالها لواصغوا إليه لكن‬:‫يظهر ف تلك البلد بيث يسمعه من با لواصغوا إليه اهاش ح ل وعبارة شرح م ر‬
‫لبد ف حصول السنة بالنسبة لكل البلد من ظهور الشعار كما ذكر اهاش‬
:‫ مانصه‬،104 ‫ ص‬1 ‫ ج‬،‫وفى فتح الجواد‬
.‫وان يؤذن حال كونه )مرتل( لكلمات الذان بأن يأتى با مبنية من غي تطيط ماوز للحد بلف القاامة فاإنه يسن الساراع فايها‬
:‫ مانصه‬،231-233 ‫ ص‬1 ‫ ج‬،‫وفى الشرقاوى‬
‫ فاما يفعله البعض من الؤذني أو‬.‫ ومقدار مده )الف( أى حركتان ونقصه عن ذلك حرام شرعا‬-‫إل أن قاال‬- ‫)ومكروهااتما( أى الذان والقاامة‬
‫ اهاش‬.‫القراء من الزجيادة من الد الطبيعى أو النقص عنه من أقابح البدعة كما ل يفى‬
17. Mengqodlo Sholat/Puasa yang Tidak Tahu Jumlahnya
Diskripsi masalah:
Ada seorang muslim yang pada wktu mudanya tidak akif dalam melakukan Sholat dan puasa. Kemudian setelah
merasa tua dia bertaubat dan bermaksud mengqodlonya, namun tidak tahu persis berapa Sholat dan puasa yang
telah ditinggalkannya.
Pertanyaan:
Bagaimana cara mengqodloi Sholat dan puasa tersebut?
Jawaban:
Menurut imam Qodli Husain, dia mengqodoi Sholat dan puasa yang belum yakin dikerjakan.
Sedangkan menurut imam Nawawi dia waib mengqodloi Sholat dan puasa yang yakin ditinggalkan.
11
Pengambilan ibarat:
Al-Qolyubi, juz I, hal. 118
:‫ مانصه‬،118 ‫ ص‬1 ‫ ج‬،‫وفى القليوبى‬
‫واذا شك ف مقدارما عليه من الصلوات قاضحى مال يتعي فاعله قااله القاضى وهاو الراجاح ف الشذهابج عنشد التشأخرين كششيخنا الرملشى واتبشاعه وقاشال‬
‫النششووى يقضحششى مششا تيقششن تركششه فاقششط علششى الصششح ث ش قاششال وينبغششى ان يتششار وجاششه ثاششالث وهاششو انششه ان كششان يصششلى تششارة ويششتكر اخششرى وليعيششد كقششول‬
‫ اهاش‬.‫القاضى وان كان يتكه نادرا فاهو كمقابله‬
18. Mengetahui Intiqolul Imam Melalui Layar Monitor
Diskripsi masalah:
Ada satu masjid berlantai dua, yang mana bagi para makmum yang berada di lantai II (di atas) untuk mengetahui
intiqol (perpindahan gerakan) imam yang berada di bawah, hanya melalui layar televisi (layar monitor).
Pertanyaan:
Sahkah jama’ah ma’mum yang berada di lantai II tersebut?
Jawaban:
Hukumnya sah apabila terdapat jalan tembus (istitrod). Dikarenakan jama’ah di dalam masjid untuk mengetahui
intiqol (pergerakan) imam cukup dengan dhon (persangkaan) tidak harus dengan melihat langsung.
Pengambilan ibarat:
1. I'anatut Tholibin, juz II, hal. 25
2. Al-Qolyubi, juz I, hal. 240
:‫ مانصه‬،25 ‫ ص‬2 ‫ ج‬،‫وفى إعانة الطالبين‬
‫ )قاشوله علششم بانتقششال إمششام( أى علششم الششأموم بانتقششال إمششامه واراد‬.‫ومنهششا )علششم بانتقششال إمششام( برؤيششة لششه أو لبعششض صششف أو سششاع لصششوته أو صششوت مبلششغ ثاقششة‬
‫ اهاش‬.‫بالعلم ما يشمل الظن بدليل قاوله أو صوت مبلغ‬
‫ )قاشوله نافاشذة( بيشث ياكشن الساشتطراق منهشا عادة بل‬.‫)وإذاجاعهما مسجد صح القاتداء وان بعشدت السشافاة وحشالت أبنيشة( نافاشذة اغلشق أبوابشا اول‬
‫ اهاش‬.‫نو وثابة‬
19. Mushofahah/Jabat Tangan Setelah Sholat Lima Waktu
Pertanyaan:
Adakah dalil dari al-Quràn atau al-Hadits tentang kesunatan mushofahah (berjabat tangan) setelah Sholat lima
waktu?
Jawaban:
Tidak ada dalil yang shorih, namun sebagian ulama ada yang mengatakan sunat, disamakan dengan kesunatan
mushofahah ketika berjumpa. Dengan demikian berarti dalilnya qiyasi.
Pengambilan ibarat:
1. Bughyatul Mustarsyidin, hal. 50-51
2. Riyadlus Sholihin, hal. 266
:‫ مانصه‬،51-50 ‫ ص‬،‫وفى بغية المسترشدين‬
‫)فاائششدة( الصششافاحة العتششادة بعششد الصششلتى الصششبح والعصششر ل أصششل لششا وذكششر ابششن عبششد السششلم انششا مششن البدعششة الباحششة واساتحسششنه النششووى وينبغششى‬
‫ح وقاشال بعضحشهم ان الصشلى كالغشائبج‬،‫التفصيل بي من كان معه قابل الصلة فامباحة فامن ل يكن معه فامسشتحبج اذ هاشى ساشنة عنشد اللقشاء اجااعشا‬
‫ اهاش‬.‫فاعليه يستحبج عقبج المس مطلقا‬
:‫ مانصه‬،266 ‫ ص‬،‫وفى رياض الصالحين‬
‫ اهاش‬.‫ مامن مسلمي يلتقيان فايتصافاحان ال غفر لما قابل ان يتفرقاا‬: ‫وعن الباء رضى ال عنه قاال قاال رساول ال‬
20. Ada 40 Pekerja Pabrik Ingin Mengadakan Jum’atan Sendiri
Diskripsi masalah:
Ada 40 orang dari sebagian penduduk desa yang bekerja di suatu pabrik. Suatu saat, sewaktu mereka keluar dari
pabrik tersebut Sholat Jum’at di desanya sudah selesai.
Pertanyaan:
Bolehkah mereka mendirikan Jum’atan sendiri? Bila tidak boleh, apakah dalam meninggalkan Sholat Jum’at
tersebut termasuk udzur Jum’at?
Jawaban:
Mereka tidak boleh mendirikan Jum’atan sendiri, karena hal ini termasuk ta’addudul jum’at yang tidak
dibenarkan. Dan hal tersebut tidak termasuk udzurnya Jum’at.
Pengambilan ibarat:
1. Al-Iqna’, juz I, hal. 156
2. Mauhibah Dzawil Fadlol, juz III, hal. 193
:‫ مانصه‬،156 ‫ ص‬1 ‫ ج‬،‫وفى القناع‬
12
‫والامس من الشروط ان ليسبقها ول يقارنا جاعة ف ملها ولو عظم كما قااله الشافاعى ‪-‬إل أن قاال‪ -‬فالو ساشبقها جاعششة فش مشل ليشوز التعششدد‬
‫فايه فاالصحيحة السابقة لجاتماع الشرائط واللحقة باطلة والعتب سابق التحرم بتمام التكبي وهاو الراء‪ .‬اهاش‬
‫وفى موهبة ذوى الفضل‪ ،‬ج ‪ 3‬ص ‪ ،193‬مانصه‪:‬‬
‫قاال ف اليعاب والعتمد ان الجاارة ليست عذرا ف المعة أى بلف الماعة ف الكتوبة‪ .‬اهاش‬
‫‪21. Satu Desa Didirikan Dua Jum’atan‬‬
‫?‪Bolehkah dalam satu desa mendirikan Jum’atan dua tempat dengan tidak ada hajat‬‬
‫‪Tidak boleh, dan bila sampai terjadi melakukan dua Jum’atan tersebut, maka hukumnya ditafsil sbb.:‬‬
‫‪1. Batal semua, bila takbirotul ihrom imamnya dua Jum’atan tersebut bersamaan. Kemudian Jum’atan tersebut‬‬
‫‪wajib dikumpulkan menjadi satu bila dimungkinkan.‬‬
‫‪2. Bila takbirotul ihrom dua Jum’atan tersebut tidak bersamaan, maka Jum’atan yang takbirotul ihromnya lebih‬‬
‫‪dulu sah, dan yang tertinggal tidak sah dan wajib melakukan Sholat Dhuhur.‬‬
‫‪Jam’ur Risalatain, hal. 8‬‬
‫وفى جمع الرساالتين فى تإعدد الجمعتين‪ ،‬ص ‪ ،8‬مانصه‪:‬‬
‫)فاائششدة( إذا تعششددت المعششة لاجاششة صششحت للجميششع علششى الصششح وتسششن الظهششر مراعششاة لقششابله لن عنششدنا قاششول بعششدم جاشواز التعششدد مطلقششا ولششو مششع‬
‫الاجاششة وإذا تعششددت لغيش ش حاجاششة فش ش جايعهششا أو بعضحششها ووقاششع إحش شرام الئمششة معششا أو شششكوا فش ش العيششة والسششبق بطلششت علششى الميششع ثش ش إذا أمكششن‬
‫اساتئناف جاعة بطبتيها وجابج وسان معها الظهر كما ف شرح النهج ف مسئلة الشك واما مسئلة العية فال تسن الظهر بل تصشح‪،‬ح وإذا تعشددت‬
‫مرتبة وعلم السابق صحت للسابقة إل انتهاء الاجاة وبطلت فايما زاد ث من غلبج على ظنه انه من السابقات ل تبج عليه الظهشر بشل تسششن لشه‬
‫فاقششط أو مششن الزجائششدات لششو شششك وجابششت الظهششر والاصششل ان صششلة الظهششر بعششد المعششة امششا واجابششة أو مسششتحبة أو منوعششة فاالواجابششة كمششا فش السششئلة‬
‫الشك والستحبة فايما إذا تعددت بقدر الاجاة من غي زيادة والمتنعة فايما إذا اقايمت جاعة واحدة بالبلد فايمتنع فاعل الظهر وال سابحانه وتعال‬
‫أعلم‪ .‬اهاش‬
‫‪22. Desa bergandengan Mengadakan Jum’atan Sendiri-sendiri‬‬
‫‪Ada beberapa desa yang ittishol (bergandengan) dan masing-masing mendirikan Jum’atan sendiri-sendiri.‬‬
‫?‪Sahkah Jum’atan tersebut‬‬
‫‪Hukumnya tidak sah, kecuali kalau terjadi usrul ijtima’ (sulit dikumpulkan di satu tempat). Namun jika desa‬‬
‫‪tersebut sebelum ittishol sudah mendirikan Jum’atan sendiri-sendiri maka hukumnya sah menurut pendapat‬‬
‫‪sebagian ulama.‬‬
‫‪1. Jam’ur Risalatain, hal. 7‬‬
‫‪2. Al-Mahalli, juz I, hal. 272‬‬
‫وفى جمع الرساالتين‪ ،‬ص ‪ ،7‬مانصه‪:‬‬
‫ولششو كششانت قاششرى متفاصششلة واتصششلت عمارتششا فال يششوز تعششدد المعششة فايهششا وحكششى ف ش النهششاج قاششول ضششعيفا بش شواز تعششددهاا بعششدد تلششك القششرى أى‬
‫اساتصحابا لكمها الول وبا ذكر كله يعلم الواب عن حادثاة وهاى ان قارية كانت منفصلة عن بلدة تقشام المعشة فايهشا ثش اتصشلت عمشران تلشك‬
‫البلدة بالقرية فاأقاام أهال القرية المعة فايها فال تصح إل ان يسمعوا نداء البلدة أو لو خرجاوا بعد الفجر ل يدركونا على ما ساششبق أو كششان بينهششم‬
‫قاتال فاإنا تصح نعم لو أرادوا تقليشد القشول الضحشعيف الشذى حكشاه ف النهاج صشحت خصوصشا إذا كشانوا لو كلفشوا السشعى إلش جاعشة البلشد اداهاشم‬
‫ذلك إل تركها بالكلية‪ .‬اهاش‬
‫وفى المحلى‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،272‬مانصه‪:‬‬
‫ول يقارنا جاعة ف بلدهاا ‪-‬إل أن قاال‪ -‬إل إذا كبت وعسر اجاتماعهم ف مكان واحد فايجوز تعددهاا حينئذ‪ .‬اهاش‬
‫‪23. Batas-batas Usrul Ijtima‬‬
‫‪Sampai dimanakah batas-batas usrul ijtima’ (sulitnya dikumpulkan di satu tempat) yang sehingga memperbolehkan‬‬
‫?‪ta’addudul jum’at? Dan apakah hal ini cukup dengan perkiraan saja atau harus dengan yakin‬‬
‫‪Batas-batasnya ialah salah satu tempat yang seumpama penduduk desa yang berkewajiban Jum’atan berkumpul di‬‬
‫‪satu tempat, maka mereka menurut ukuran umum mendapat kepayahan (masyaqqoh).‬‬
‫‪Adapun usrul ijtima’ yang dianggap menurut syara’ adalah harus dengan yakin, dan tidak cukup dengan perkiraan‬‬
‫‪saja.‬‬
‫‪1. Jam’ur Risalatain, hal. 5‬‬
‫‪2. Al-Mauhibah Dzawil Fadlol, juz III, hal. 212‬‬
‫‪13‬‬
‫وفى جمع الرساالتين‪ ،‬ص ‪ ،5‬مانصه‪:‬‬
‫وعبارة الكردى تؤيد ذلك ونصها فاضحابط العسر كما ف التحفة أن تكون فايشه مششقة ل تتمشل عشادة وفش العبشاب امشا لكشثرتم أو لقتشال بينهشم أو‬
‫لبعد أطراف البلد‪ .‬اهاش‬
‫وفى موهبة ذوى الفضل‪ ،‬ج ‪ 3‬ص ‪ ،212‬مانصه‪:‬‬
‫)قاوله إل لعسر الجاتماع( أى يقينا وظاهاره ان الراد اجاتماع أهال البلد أو القرية من تلزجمه أى تصح منه وإن كان الغالبج انه ل يفعلها ‪-‬إلش أن‬
‫قاال‪) -‬ف مل( مسجد أو غيه منها أى من تلك البلدة أو القرية‪.‬‬
‫‪24. Hukum Khotib Menerjemah Khutbah Jum’at‬‬
‫?‪Bolehkah khotib menerjemah khutbah Jum’at‬‬
‫‪Boleh, bila yang diterjemah itu selain rukun-rukunnya khutbah.‬‬
‫‪Bujairomi alal Manhaj, juz I, hal. 389‬‬
‫وفى البجيرمى على المنهج‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،389‬مانصه‪:‬‬
‫)وشرط كونما عربيتي( والراد اركانما لتباع السلف واللف )قاوله والراد اركانما( يفيد انه لو كششان مشا بيش اركانمششا بغيش العربيشة لش يضحشر قاشال م‬
‫ر مله ما إذا ل يطل الفصل بغي العربية وإل ضر لخلله بالوالة كالسكوت بي الركان إذا طال بامع ان غي العرب لغو ل يسبج لن غي‬
‫العرب ل يزجئ مع القدرة على العرب فاهو لغشو ساشم والقيشاس عشدم الضحشرر مطلقشا ويفشرق بينشه وبيش السشكوت بشأن ف السشكوت اعراضشا عن الطبشة‬
‫بالكلية بلف غي العرب فاان فايه وعظا ف الملة يكون بذلك عن كونه من الطبة ع ش‪ .‬اهاش‬
‫‪25. Khutbah Jum’at dengan Bahasa Arab Kemudian Diterjemah‬‬
‫‪Manakah yang lebih utama, antara khutbah Jum’at dengan memakai bahasa Arab, dengan kuhtbah Jum’at‬‬
‫?‪memakai Bahasa Arab kemudian diterjemah di tengah-tengahnya‬‬
‫‪Yang lebih utama adalah khutbah Jum’at dengan memakai bahasa Arab kemudian diterjemah.‬‬
‫‪1. Ahkamul Fuqoha`, juz I, hal. 11-12‬‬
‫وفى أحكام الفقهاء‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،12-11‬مانصه‪:‬‬
‫وقارر الؤتر بأن الحسن الطبة بالعربية ث يفسرهاا بلغة المعي ول يفى ان فاائدتا فاهمهم لا ف الطبة من الوعظ‪ .‬اهاش‬
‫)ويشتط كونشا( أى الركشان دون مشا عشداهاا )عربيشة( للتبشاع )قاشوله دون مشا عشداهاا( يفيشدان كشون ماعشدا الركشان مشن توابعهشا بغيش العربيشة ل يكشون‬
‫مانعا من الوالة‪ .‬اهاش‬
‫‪26. Menemui Rokaat Kedua dari Rokaat Keduanya Imam Pengganti‬‬

‫‪Pernah terjadi jama’ah Sholat Jum’at dengan imam dua orang, dikarenakan imam yang pertama batal.‬‬
‫?‪Sahkah Sholat Jum’atnya ma’mum yang hanya menemui satu rokaatnya imam yang kedua‬‬
‫‪Sholat Jum’atnya ma’mum tersebut sah dan wajib menambah satu roka’at.‬‬
‫‪Fathul Wahab, juz I, hal. 79‬‬
‫وفى فتح الوهاب‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،79‬مانصه‪:‬‬
‫)من ادركر( مع إمامها )ركعة ولو ملفقة ل تفته المعة فايصلى بعد زوال قادوته( بفارقاته أو سالم إمامه )ركعة( جاهرا لتامها ‪-‬إل أن قاال‪) -‬وإذا‬
‫بطلت صلة إمام( جاعة كانت أو غيهاا )فاخلفه( أى عن قارب )مقتدبه قابل بطلنا جااز( ساواء اساتخلف نفسه أم اساتخلفه المششام أو القششوم أو‬
‫بعضحهم لن الصلة بإمامي بالتعاقابج جاائزجة كما ف قاصة أب بكر مع النب ‪ ‬ف مرضشه ساشواء اساشتأنفوا نيشة قاشدوة بشه أم ل لنشه منشزجل منزجلشة الول‬
‫ف دوام الماعة والساتخلف ف الركعة الول من المعة واجابج وف غيهاا مندوب ‪-‬إل أن قاال‪) -‬ث ان( كان الليفة ف المعة )ادركر( الركعششة‬
‫)الول( وان بطلت صلة المام فايها )تت جاعتهم( أى الليفة والقتدين )وإل( أى وان ل يشدركر الولش وان اساشتخلف فايهشا )فاتتشم( المعشة )لشم‬
‫لله( لنم ادركوا ركعة كاملة مع المام وهاو ل يدركها معه فايتمها ظهرا كذا ذكره الشيخان‪.‬‬
‫)قاوله مع المام( أى جانسه فايصدق بالول والليفة فاهم أدركوا مع المام‪ .‬اهاش‬
‫‪27. Sholat Qoshor di Daerah yang tak ada Surul Baladnya‬‬
‫‪14‬‬
‫‪Bagaimana caranya mengetahui batas-batas diperbolehkannya melakukan Sholat qoshor di kota atau di desa yang‬‬
‫?‪tidak ada surul balad (batas kota/desa) nya‬‬
‫‪Caranya harus sudah melewati khondaq (jurang) bila ada. Kalau tidak ada maka harus melewati jembatan. Dan‬‬
‫‪kalau tidak ada jembatan maka harus setelah melewati ‘umron (bangunan-bangunan) kota atau desa tersebut.‬‬
‫‪I'anatut Tholibin, juz II, hal. 99‬‬
‫وفى إعانة الطالبين‪ ،‬ج ‪ 2‬ص ‪ ،99‬مانصه‪:‬‬
‫)قاشوله بفشراق ساششور( متعلششق بيجششوز يعنش انششه ليششوز مششا ذكششر مششن القصششر والمششع‪ .‬ال بفشراق ساششور خششاص بتلششك البلششدة الششت ساششافار منهششا إن كششان لن‬
‫ابتداء السفر انا يكون بجاوزته فاإن ل يكن ساور أصل أو كان لكن خاصا با كقرى متفاصلة جاعها ساششور واحشدة فاابتششدااؤه بجشاوزه النشدق إن‬
‫كان فاإن ل يكن فاالقنطرة إن كانت فاإن ل تكن فاالعمران‪ .‬اهاش‬
‫‪28. Orang Kuliyah Melakukan Sholat Jama’ dan Qoshor‬‬
‫‪Apakah diperbolehkan menjama’ dan qoshor sholat, bagi orang yang setiap tiga hari sekali bepergian dalam rangka‬‬
‫?‪kuliyah misalnya‬‬
‫‪Bagi orang tersebut boleh menjalankan jama’ dan qoshor sholat, asalkan bepergiannya sudah ada dua marhalah‬‬
‫‪atau lebih dan bepergiannya tidak untuk maksiat, serta dia masih dalam hukum musafir. ‬‬
‫‪1. Tanwirul Qulub, juz I, hal. 174‬‬
‫‪2. Fathul Allam, juz III, hal. 141‬‬
‫‪3. Al-Iqna’, juz I, hal. 147‬‬
‫وفى تإنوير القلوب‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،174‬مانصه‪:‬‬
‫)فاائدة( الرخص التعلقة بالسفر الطويل أربع‪ :‬القصر والفطر ومسح الف ثالثاة أيام والمع‪ .‬اهاش‬
‫وفى فتح العلم‪ ،‬ج ‪ 3‬ص ‪ ،141‬مانصه‪:‬‬
‫وعلم ما تقرر ان من خرج من موضع قااصدا سافرا طويل ول يصل منشه فش أثاناء ساشفره مشا يقطشه جااز لشه ان بشتخص إلش ان يبلشغ مقصشده ثش ان‬
‫كان ذلك القصد وطنه انتهى سافره بجرد وصوله إل ما تشتط ماوزته منه ف ابتداء السفر من ساور أو غيه فال يشتخص بعششد ذلششك ساشواء نششوى‬
‫القاامششة بششه أو ل كششان لششه فايششه حاجاششة أو ل وإن كششان غيش وطنششه فاشإن كششان قاششد نششوى قابشل الوصششول إليششه إقاامششة بششه مششدة مطلقششة أو أربعششة أيشام صشحاح‬
‫وكان وقات النية مستقل ل تابعا انتهى سافره بجرد وصشوله إلش مشا مشر أيضحشا فاإن ل ينشو أصشل أو نشوى إقاامشة أقاشل مشن أربعشة أيام فال ينتهشى ساشفره‬
‫بوصول ما مر وانا ينتهى بإقاامة أربعة أيام صحاح غي يومى الدخول والروج‪ .‬اهاش‬
‫وفى القناع‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،147‬مانصه‪:‬‬
‫)ويوز للمسافار( لغرض صحيح )قاصر الصلة الرباعية( الكتوبة دون الثنائية والثلثاية )بمشس ششرائط ان يكشون ساشفره ف غيش معصشية( ساشواء كشان‬
‫واجابا كسفر حج أو مندوبا كزجيارة قاب النب ‪- ‬إل أن قاال‪ -‬اما العصية بسفره ولو ف ثاناء كآبق وناششزجة فال يقصشر لن السشفر ساشببج للرخصشة‬
‫فال تناط بالعصية كبقية رخص السفر‪ .‬اهاش‬
‫‪BAB JENAZAH‬‬
‫‪29. Orang Telah Meninggal Dunia, Kemudian Hidup Lagi‬‬
‫‪Ada orang meninggal dunia, setelah dikubur hidup lagi.‬‬
‫‪Bagaimana hukum istrinya dan peninggalannya? Apakah masih menjadi istrinya lagi dan hartanya menjadi miliknya‬‬
‫?‪lagi‬‬
‫‪Istrinya tidak menjadi istrinya lagi, dan hartanya tidak menjadi hartanya lagi.‬‬
‫‪‬‬
‫‪) Catatan‬‬‫‪mushohhih:‬‬
‫‪1. Dua marhalah ialah jarak sejauh 80,640 km‬‬
‫‪2. Contoh bepergian maksiat untuk kuliyah misalnya: materi pelajarannya berisi ilmu-ilmu yang‬‬
‫‪dilarang syara’, seperti ilmu sihir, ilmu nujum dan lain-lain.‬‬
‫‪Pengambilan Ibarat:‬‬
‫‪Tanwirul Qulub, juz I, hal. 172‬‬
‫وفى تنوير القلوب‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،172‬مانصه‪:‬‬
‫وشروط جاواز القصر تسعة )الول( أن تكون مسافاته مرحلتي فاأكثر بسي الثاقال وها ساتتة عشر فارساخا وهاى ثانية وأربعون‬
‫ميل ‪-‬إل أن قاال‪ -‬وعلى هاذا تكون مسافاة القصر ثاني ألف مت وساتمائة وأربعي متا‪ .‬اهاش‬
‫‪15‬‬
‫‪Bujairomi alal Khotib, juz III, hal. 260‬‬
‫وقاع السؤال عمن عاش بعد موته معجزجة لنب أو كرامة لول ل يعد ملكه إليه اهاش قاال علشى اللشى ‪-‬إلش أن قاشال‪ -‬فاشإذا وجاشد الحياء كشانت هاشذه‬
‫اليششاة جاديششدة مبتششدأة بل تششبي عششود ملششك‪ .‬ويلزجمششه ان نسششاءه لششو تزجوجاششن ان يعششدن لششه وليششس كششذلك بششل يبقششى نكششاحهن الثششان‪ .‬والاصششل ان زوال‬
‫اللك والعصمة مقق وعوده مشكوكر فايه فايستصحبج زوالا حت يثبت مايدل على العود ول يثبت فايه شيئ فاوجابج البقاء مع الصشل اها ش ششرح م‬
‫روعش‬
‫‪30. Perawatan Mayat yang Tidak Diketahui Agamanya‬‬
‫?‪Apabila ada mayit di suatu daerah yang tidak diketahui agamanya (identitasnya). Bagaimanakah perawatannya‬‬
‫‪Cara merawatnya ditafsil (dirinci) sbb.:‬‬
‫‪1. Apabila di negara Islam, maka mayit itu dirawat secara Islam sekali pun ada tanda-tanda kekufuran.‬‬
‫‪2. Apabila di lain negara Islam dan di situ ada orang Islam maka mayit tersebut dirawat secara Islam. Kalau di situ‬‬
‫‪sama sekali tidak ada orang Islam, maka tidak boleh dirawat secara Islam.‬‬
‫‪Nihayatul Muhtaj, juz II, hal. 495‬‬
‫وفى نهاية المحتاج‪ ،‬ج ‪ 2‬ص ‪ ،495‬مانصه‪:‬‬
‫ولو وجاد ميت مهول الال أو بعضحه ببلدنا صلى عليه إذ الغالبج فايها السالم ومقتضحششاه عشدم الصشلة عليشه إذا وجاششد فش مشوات ل ينسششبج لششدار‬
‫السالم ول لدار الكفار وهاو الذى ليذب عنه احد وهاو كذلك‪،‬ح أو وجاد بغيهاا فاحكمه يعلم ف بششاب اللقيششط )قاشوله أو الغششالبج فايهششا الساشلم(‬
‫أى ول فارق ف ذلك بي أن توجاد فايه علمة الكفشر كالصشليبج أو ل لرمشة الشدار لنشم ل يفرقاشوا بيش مشن فايشه علمشة وغيه ول بيش العشادة تيشل‬
‫ذلك أو ل )قاوله فاحكمه يعلم ف باب اللقيط( وقاضحيته انه إذا وجاد بدار الكفر وفايها مسلم انه يصلى عليه‪ .‬اهاش‬
‫‪31. Menemukan Sebagian Anggota Tubuh Mayit‬‬
‫?‪Apabila ada orang menemukan sebagian anggota badan mayit, bagaimana cara merawatnya‬‬
‫‪Cara merawatnya adalah wajib dimandikan, dikafani, disholati dan dikuburkan, apabila mayitnya (yang memiliki‬‬
‫‪tubuh anggota tersebut) sudah dimandikan dan belum disholati.‬‬
‫‪Dan sunat disholati serta wajib dikebumikan bila mayitnya sudah disholati.‬‬
‫‪1. Itsmidul ‘Ainain, hal. 46‬‬
‫‪2. Nihayatul Muhtaj, juz II, hal. 493-495‬‬
‫وفى إثمد العينين‪ ،‬ص ‪ ،46‬مانصه‪:‬‬
‫)مسئلة( لو وجاد جاشزجء ميشت مسشلم غيش ششهيد أو نشو ششعرة عنشد حشج صشلى عليشه بقصشد الملشة وجاوبشا إن كشانت بقيتشه غسشلت ولش يصشل عليهشا‬
‫وندبا ان صلى على البقية فاان ل تغسل البقية وجابت الصلة على الزجء بنيته فاقط‪ .‬اهاش‬
‫وفى نهاية المحتاج‪ ،‬ج ‪ 3‬ص ‪ ،495-493‬مانصه‪:‬‬
‫)ولو وجاد عضحو مسلم( علم موته لبشهادة ولو كان الزجء ظفرا أو شعرا أو تقق انفصاله منه حال موته )صلى عليه( بعد طهره ويبج دفانه وساته‬
‫برقاة إن كان من العورة بناء على ان الواجابج ف التكفي ساتهاا فاقط على مامر كذا قااله الشيخ تبعا لغيه من التأخرين قاال ابن العمششاد وهاششذا كلششه‬
‫فااساد حصل من التغفل وعدم الحاطة بالداركر‪،‬ح فاان سات العورة حق ل تعال وسات الزجائد من البدن حق للميت فايجشبج علينشا اساشتعياب جايشع بدنه‬
‫‪-‬إل أن قاال‪ -‬ومل وجاوب هاذه الصشلة حيشث لش يصشل علشى اليشت وإل فال تبج كمشا اقاتضحشاه كلم السشبكى وملشه ان كشان قاشد صشلى بعشد طهشر‬
‫العضحو وإل وجابت لزجوال الضحرورة الوزة للصلة عليه بدون غسل العضحو بوجاداننا‪ .‬اهاش‬
‫‪32. Sholat Mayit Dilakukan Dua Kali‬‬

‫‪Bagaimana hukumnya melaksanakan sholat mayit dua kali? (yang pertama dilakukan dengan sholat ghoib dan yang‬‬
‫?)‪kedua dengan sholat hadir, atau sebaliknya‬‬
‫‪Hukumnya khilaful aula, menurut wajah yang lebih shohih.‬‬
‫‪Fatawi Nawawi, hal. 77‬‬
‫وفى فتاوى المام النووى‪ ،‬ص ‪ ،77‬مانصه‪:‬‬
‫)مسششئلة( إذا صششلى علششى جانششازة فش جااعششة أو منفششردا ث ش أراد إعادتششا مششع جااعششة أخششرى فافيششه ثالثاششة أوجاششه الصششح انششه خلف الول ش والثششان مكششروه‬
‫والثالث مستحبج‪ .‬اهاش‬
‫‪16‬‬
33. Membaca Dzikir Ketika Mengiring Mayit ke Kuburan
Pertanyaan:
Lebih baik manakah antara membaca dzikir, dengan diam ketika mengiring jenazah (mayit)? Dan bagaimana
hukumnya dzikir tersebut?
Jawaban:
Lebih baik diam yang disertai berfikir tentang masalah yang berkaitan dengan maut (mati). Sedangkan bila tidak
disertai dengan berfikir di atas, maka lebih baik dzikir dengan pelan-pelan.
Adapun hukumnya dzikir tersebut bila keras hukumnya Makruh, dan bila pelan hukumnya Sunat. 
Pengambilan ibarat:
Al-Qolyubi, juz I, hal. 347
:‫ مانصه‬،347 ‫ ص‬1 ‫ ج‬،‫وفى القليوبى وعميرة‬
.‫)ويكره اللغظ ف النازة( وعبارة الروضة ف الشى معها والديث ف أمور الدنيا بل الستحبج الفكر فش الشوت ومشا بعشده وفانشاء الشدنيا ونشو ذلشك‬
‫وفش شششرح الهششذب عششن قايششس ابششن عبششاد بضحششم العيش وتفيششف الوحششدة ان الصششحابة رضششى الش عنهششم كششانوا يكرهاششون رفاششع الصششوت عنششد النششائزج وعششن‬
‫ )قاشوله ويكشره اللغشط( هاشو بسشكون الغيش العجمشة وفاتحها الصشوات الرتفعشة ويقشال فايشه لغشاط‬.‫السن انشم كشانوا يسشتحبون خفشض الصشوت عنشدهاا‬
‫ اهاش‬.‫ قاال شيخنا الرملى ويندب القراءة والذكر سارا‬ ‫بوزن كتاب وساواء كان بالقرأة أو الذكر أو الصلة على النب‬
34. Membawa Mayit ke Kuburan Dengan Bagian Kepala di Depan

Pertanyaan:
Pada waku mayit digiring ke kuburan, kepala atau kakinyakah yang didahulukan (yang depan)? Dan bagaimana
hukumnya?
Jawaban:
Hukumnya Sunat membawa mayit ke kuburan dengan kepalanya di depan baik diiringi ke arah qiblat atau tidak.
Pengambilan ibarat:
Mauhibah Dzawil Fadlol, juz III, hal. 429
:‫ مانصه‬،429 ‫ ص‬3 ‫ ج‬،‫وفى موهبة ذوى الفضل‬
.‫ويؤخذ من هاذا كما قااله السيد عمر البصرى ان السنة ف وضع رأس اليت ف حال السي أن يكون إل جاهة الطريق ساواء القبلة وغيهاا فاششافاهم‬
‫اهاش‬
35. Hukum Adzan Setelah Memasukkan Mayit ke Liang Qubur
Pertanyaan
Bagaimana hukum adzan setelah memasukkan mayit ke liang qubur?
Jawaban:
Hukumnya boleh (tidak sunat) menurut qoul yang mu’tamad (qoul yang dapat dibuat pegangan).
Pengambilan ibarat:
1. As-Syarqowi, juz I , hal. 228
2. I'anatut Tholibin, juz I, hal. 230
3. Al-Fatawi Kubro, juz II, hal. 18
:‫ مانصه‬،228 ‫ ص‬1 ‫ ج‬،‫وفى الشرقاوى‬
‫ اهاش‬.‫ول يسن أى الذان عند إدخال اليت القب على العتمد‬

) Catatan
mushohhih:
Mengingat zaman sekarang para pengiring jenazah kebanyakan membicarakan urusan-urusan
dunia, maka ada sebagian ulama yang berpendapat bahwa yang baik adalah membaca dzikir,
karena membaca dzikir dapat mengurangi atau meninggalkan pembicaraan tersebut dan dapat
menampakkan syi’ar kepada jenazah.
Pengambilan Ibarat:
- Bughyatul Mustarsyidin, hal. 93
- Nihayatuz Zain, hal. 153
:‫ مانصه‬،93 ‫ ص‬،‫وفى بغية المسأترشدين‬
‫)فاائدة( قاال ز ى وقاد عمت البلوى با يشاهاد من اشتغال الشيعي بالديث الدنيوى وربا اداهام إل نو الغيبة فاالختار اشغال‬
‫ اهاش‬.‫اساعهم بالذكر الؤدى إل تركر الكلم أو تقليله ارتكابا لخف الفسدين‬
:‫ مانصه‬،153 ‫ ص‬،‫وفى نهاية الزين‬
     :   ‫ ويكره رفاع الصوت بالقران والذكر والصلة على النب‬:‫قاال القليوب‬
 .               
17
‫واعلششم انششه ل يسششن الذان عنششد دخششول القششب خلفاششا لششن قاششال بسششنيته قاياساششا بروجاششه مششن الششدنيا علششى دخ شوله فايهششا قاششال ابششن حجششر ورددتششه فش شششرح‬
‫العباب لكن إذا وافاق انزجاله القب أذان خفف عنه ف السؤال‪ .‬اهاش‬
‫وفى الفتاوى الكبرى‪ ،‬ج ‪ 2‬ص ‪ ،18‬مانصه‪:‬‬
‫)وسائل( نفع ال به باحكام الذان والقاامة عند ساد فاتشح اللحشد)فاأجاشاب( بقشوله هاشو بدعشة اذ لش يصشح فايشه ششيء‪،‬ح ومشا نقشل عشن بعضحشهم فايشه غيش‬
‫معول عليه ث رأيت الصبحى أفات با ذكرته فاانه سائل هال ورد فايهما خب عن ذلك فاأجااب بقوله ل اعلم ف ذلك خبا ول أثارا إل شيئا يكشى‬
‫عششن بعششض التششأخرين انششه قاششال لعلششه مقيششس علششى اساششتحباب الذان والقاامششة ف ش أذان الولششود وكششأنه يقششول الششولدة أول الششروج إل ش الششدنيا وهاششذا آخششر‬
‫الروج منها وفايشه ضشعف فاشان مثشل هاشذا ل يثبشت إل بتوفايشق أعنش تصشيص الذان والقاامشة وإل فاشذكر الش تعشال مبشوب علشى كل حشال إل وقاشت‬
‫قاضحاء الاجاة‪ .‬اهاش‬
‫‪36. Hukum Mentalqin Mayit Kafir‬‬
‫‪Tradisi yang telah terlaku di kalangan kita, apabila ada orang meninggal dunia selesai ditanam, kemudian‬‬
‫‪dibacakan talqin di atas quburnya.‬‬
‫?‪Bagaimana hukum mentalqin tersebut, jika mayitnya kafir‬‬
‫‪Hukumnya haram, apabila ada unsur mendoakan atau memintakan ampun kepada mayit kafir tersebut. ‬‬
‫‪1. As-Showi, juz I, hal. 171‬‬
‫‪2. Khulashotul Kalam, hal. 260‬‬
‫وفى حاشية العلمة الصاوى‪ ،‬ج ‪ 2‬ص ‪ ،171‬مانصه‪:‬‬
‫)ما كان للنب والذين أمنوا ان يستغفروا للمشركي ولو كانوا أول قاربش( ذوى قارابشة )مشن بعشد مشا تشبي لشم أنشم أصشحاب الحيشم( النار بشأن مشاتوا‬
‫علششى الكفششر )قاشوله بششأن مششاتوا علششى الكفششر( أى فال يششوز لششم الساششتغفار حينئششذ وامششا الساششتغفار للكششافار الششى فافيششه تفصششيل وان كششان قاصششده بششذلك‬
‫الساتغفار هادايته للسالم جااز وان كان قاصده أن تغفر ذنوبه مع بقائه ف الكفر فال يوز‪ .‬اهاش‬
‫وفى خلصة الكلم‪ ،‬ص ‪ ،260‬مانصه‪:‬‬
‫وما جااء من النداء للميت التلقي له بعد الدفان ‪-‬إل أن قاال‪ -‬فافى التلقي النشداء والطشاب للميشت وحشديث نشداء النب ‪ ‬كفشار قاريشش القتشولي‬
‫ببدر بعد القائم ف القليبج مشهور رواه البخارى وأصحاب السنن وجاعل يناديهم بأسائهم وأساء آبشائهم ويقشول أيسشركم انكشم اطعتشم الش ورساشوله‬
‫فاإنا قاد وجادنا ماوعدنا ربنا حقا فاهل وجادت ماوعد ربكم حقا‪ .‬وأما مشا جاشاء مشن الثاشار عن الخبشار والعلمشاء والخيار والوليشاء الكبشار ما يشدل‬
‫على جاواز ذلك النداء والطاب‪ .‬اهاش‬
‫‪37. Satu Kali Bacaan Surat al-Fatihah untuk Para Ahli Qubur‬‬
‫‪Orang hadiah surat al-Fatihah dengan satu kali bacaan kepada ahli qubur, apakah ahli qubur bisa mendapatkan‬‬
‫?‪pahala satu kali bacaan sempurna atau dibagi‬‬
‫‪Ahli qubur bisa mendapatkan pahala satu kali bacaan surat al-Fatihah dengan sempurna. Akan tetapi bila si‬‬
‫‪pembaca mengkhususkan, maka pahalanya akan berlainan, dalam arti ahli qubur yang dikhususkan akan lebih‬‬
‫‪tinggi pahalanya dari pada yang diumumkan.‬‬
‫‪Bughyatul Mustarsyidin, hal. 97 & 196‬‬
‫وفى بغية المسترشدين‪ ،‬ص ‪ ،97‬مانصه‪:‬‬
‫)فاائششدة( رجاششل مششر بقششبة فاقشرأ الفاتششة واهاششدى ثاوابششا لهالهششا فاهششل يقسششم أو يصشل لكششل منهششم مثششل ثاوابشا كششامل‪ .‬أجاششاب ابششن حجششر بقشوله أفاششت جاششع‬
‫بالثان وهاو اللئق بسعة رحة ال تعال‪ .‬اهاش‬
‫وفيه أيضا‪ ،‬ص ‪ ،196‬مانصه‪:‬‬
‫ول يظهر ف هاذا القام فارق بي الواو وث فايما إذا قاشال إلش روح فالن ثش فالن أو قاشال إلش فالن خاصشة ثش إلش السشلمي عامشة كمشا مشال إليشه ف‬
‫التحفة والنهاية لكن يتفاوت الثواب فااعله ماخصه وأدناه ما عمه‪ .‬اهاش‬
‫‪38. Selamatan Hari Ketiga s/d Hari Keseribu Setelah Kematian‬‬
‫‪Bagaimana hukumnya melaksanakan selamatan pada hari ketiga, ketujuh, keempat puluh, keseratus dan keseribu‬‬
‫?‪dari hari kematian mayit‬‬
‫‪Hukum pelaksanaan selamatan tersebut makruh, bahkan haram, bila diambilkan dari harta tirkah yang mayitnya‬‬
‫‪‬‬
‫‪) Catatan‬‬ ‫‪mushohhih:‬‬
‫‪Apabila seseorang terpaksa mentalqin mayit kafir, maka si pentalqin jangan sampai mendoakan‬‬
‫‪atau akan memintakan ampun untuk si mayit kafir tersebut.‬‬
‫‪18‬‬
punya hutang, atau ahli waris mahjur alaih, atau ahli waris ada yang tidak rela.*)
Catatan: hukum makruh di atas tidak sampai menghilangkan pahala shodaqoh
Pengambilan ibarat:
1. Asnal Matholib, juz I, hal. 335
2. Al-Fatawi Kubro, juz II, hal. 7
3. Ahkamul Fuqoha`, juz I, hal. 16
:‫ح مانصه‬،335 ‫ ص‬1 ‫ح ج‬،‫وف أسان الطالبج‬
‫)ويكره لهاله( أى اليت )طعام( أى صنع الطعام )يمعشون عليشه النشاس( أخشذا كصشاحبج النشوار الكراهاشة مشن تعشبي الروضشة والمشوع بأن ذلشك بدعشة‬
‫غي مستحبج واساتدل لشه فش المشوع بقشول جاريشر بشن عبشد الش كنشا نعشد الجاتمشاع إلش أهاشل اليشت وصشنعهم الطعشام بعشد دفانشه مشن النياحشة رواه المشام‬
‫ )قاشوله‬.‫أحد وابن ماجاة بإساناد صحيح وليس ف رواية ابشن ماجاشة بعشد دفانشه وهاشذا ظشاهار فش التحريش فاضحشل عشن الكراهاشة والبدعشة الصشادقاة بكشل منهمشا‬
‫ اهاش‬.‫وهاذا ظاهار ف التحري( لخفاء ف ترياه إن كان على اليت دين أو ف الورثاة مجور عليه أو غائبج وصنع ذلك من التكة‬
:‫ مانصه‬،7 ‫ ص‬2 ‫ ج‬،‫وفى الفتاوى الكبرى‬
‫ اهاش‬.‫ول يوز ان يفعل شيئ من ذلك من التكة حيث كان فايها مجور عليه مطلقا أو كانوا كلهم رشداء لكن ل يرض بعضحهم‬
‫ ما حكم تيئة الطعمة من أهال اليت لضحيافاة العزجين يوم الوفااة أو غيه وقاصد بذلك التصدق عن اليشت فاهل لشم الثشواب ذلشك التصشدق أو‬:‫س‬
‫ل؟ا‬
‫ اهاش‬.‫ ان تيئة الطعمة يوم الوفااة أو ثاالث أيامها أو ساابعها مكروهاة من حيث الجاتماع والتخصيص وتلك الكراهاة لتزجيل ثاواب الصدقاة‬:‫ج‬


) Catatan Tim Redaksi:
Dalam kitab Qurrotul Ain bi Fatawi Isma’il Zain disebutkan bahwa walimah tersebut hukumnya
boleh, bahkan termasuk qorubat, dan orang yang melakukannya mendapatkan pahala sedangkan
walimah tersebut dinamakan walimah wadlimah (‫ )وضيمة‬dengan syarat: untuk walimah tidak
diambilkan dari tirkah mayit yang ahli warisnya mahjur alaih atau tidak rela.
Pengambilan Ibarat:
Qurrotul ‘Ain, hal. 91-92
:‫ مانصه‬،99-91 ‫ ص‬،‫وفى قرة العين بفتاوى الشيخ إساماعيل الزين‬
‫فاقد طلبج من من يعزج علي أن أكتبج عن الشديث الشوارد فش مششكاة الصشابيح وهاشو حشديث كمشا ساشتاه اششتمل علشى فاوائشد جاة وأحكشام مهمشة‬
          ‫وعن عاصم بن كليبج عن أبيه عن رجال من النصار قاال خرجانا مع رساول ال‬
                   
                     
                   
                     
 -  -  .              
  
                   
                   
                 
                
                   
               
                  
                    
                   
                    
                      
                    
                  
                   
                   
                   
                
                  
                  
                    
19
39. Membakar Dupa (Menyan) di Dekat Mayit dan Lain-lainnya
Diskripsi masalah:
Ada suatu kebiasaan di suatu daerah membakar dupa (menyan) di dekat mayit selama disemayamkan. Begitu juga
jika ada hajat yang lain seperti ketika akan mendirikan rumah, khitan, wiwit tandur (mulai menanam) dan
selamatan yang lainnya.
Pertanyaan:
Bagaimana hukum membakar dupa tersebut?
Jawaban:
Hukumnya ditafsil:
a. Boleh, apabila bermaksud menghilangkan bau busuk/pengap dan beri’tikad (berkayakinan) bahwa yang memberi
manfaat Alloh swt semata.
b. Makruh, apabila tidak bermaksud apa-apa (tidak ada tujuan).
c. Haram, bahkan kufur apabila beri’tiqad bahwa dupa/menyan yang dibakar tersebut dapat memberi
kemanfaatan tertentu (misalnya: mendatangkan rizki/keberuntungan dll.)
Pengambilan ibarat:
1. Nihayatuz Zain, hal. 153
2. Bughyatul Mustarsyidin, hal. 249
:‫ مانصه‬،153 ‫ ص‬،‫وفى ناية الزين‬

‫ اهاش‬.‫ويكره اتباعها بنار ف ممرة أو غيهاا إل لاجاة كبحور لدفاع نت أو فاتيلة لرؤية دفانه ليل فال كراهاة‬
:‫ مانصه‬،249 ‫ ص‬،‫وفى بغية المسترشدين‬

‫)مسئلة كر( جاعل الوساائط بي العبد وبي ربه فاان صار يدعوهام كما يدعو ال ف المور ويعتقد تشأثايهام ف ششيئ مشن دون الش تعشال فاهشو كفشر‬
‫وان كان نيته التوسال بم إليه تعال ف قاضحاء مهماته مع اعتقد ان ال هاو النافاع الضحار الؤثار ف المور دون غيه فاالظشاهار عششدم كفششره وان كششان‬
‫ اهاش‬.‫فاعله قابيحا‬
40. Membersihkan Rerumputan dan Pepohonan di Quburan

Pertanyaan:
Bagaimanah hukumnya membersihkan pepohonan atau rerumputan yang berada di atas quburan?
Jawaban:
Hukumnya makruh, apabila dalam membersihkan pepohonan atau rerumputan tersebut sampai pada akar-akarnya,
sedangkan pohon atau rumput tersebut masih hidup (basah). Dan tidak makruh, apabila tidak sampai pada akar-
akarnya, atau sudah mati (kering).
Pengambilan ibarat:
Bariqoh Mahmudiyah, juz IV, hal. 84
:‫ مانصه‬،84 ‫ ص‬4 ‫ ج‬،‫وفى بريقة محمودية للشيخ أبو ساعيد الخدمى‬
‫ اهاش‬.‫ومنها أى ومن آفاات اليد قالع الشوكر والشيش الرطبي على القب فاإنه مكروه بلف اليابس‬
                
     :            
                  .   
                     
      -  -             
            :       
                  
                   
               .    
            .      
                     
                    
                 
                     
   .              

20
‫‪BAB ZAKAT‬‬
‫‪41. Biaya Pemupukan dan Pengobatan tidak mempergunakan Zakat‬‬
‫‪Sebagaimana sudah maklum, bahwa pertanian (menanam padi) sekarang pada umumnya menggunakan pupuk urea‬‬
‫‪dan obat-obatan.‬‬
‫‪Bisakah biaya pemupukan dan pengobatan tersebut dapat mengurangi kewajiban zakat sebagaimana untuk‬‬
‫?‪pengairan‬‬
‫‪Biaya tersebut tidak bisa mengurangi kewajiban mengeluarkan ‘usyur (10%) sebagai zakatnya.‬‬
‫‪1. Hamisy Qurrotul Ain, hal. 100‬‬
‫‪2. Al-Majmu’, juz V, hal. 461‬‬
‫‪3. I'anatut Tholibin, juz II, hal. 161‬‬
‫وفى فتاوى العلمة المام الشيخ محمد رئيس الزبيرى بهامش قرة العين‪ ،‬ص ‪ ،100‬مانصه‪:‬‬
‫باب الزجكاة النبات‬
‫سائل رضى ال عنه ف أهاشل بلشد يعتشادون تسشميد أششجارهام بشدل السشقاية لشا ويرجاشون علشى ذلشك خشرج السشقاية بشل أكشثر فاهشل يشبج علشى مالشك‬
‫الشجار العشر أو نصفه وايضحا هال يكره أكل الثمرة من أجال تسميد أم ل وكذلك إذا كانوا يعتادون تريث أشجارهام بدل السقاية مششا حكمششه‬
‫ف وجاوب الزجكاة افاتونا مأجاورين‪،‬ح أجااب عفا ال عنه يقول التسميد والتحريشث ل يغيش حكشم الشواجابج فايجشبج نصشف العششر ول يكشره أكل الثمشر‬
‫الذكور وان ظهر ريح النجس فايه وال سابحانه وتعال أعلم‪ .‬اهاش‬
‫وزكاته العششر فايمشا ساشقى بغيش مؤنشة ثاقيلشة كمشاء السشماء والنشار ومشا ششرب بشالعروق‪،‬ح ونصشف العششر فايمشا ساشقى بؤنشة ثاقيلشة كالنواضشيح والشدوالبج‬
‫وما اشبهها لا روى ابن عمر رضى ال عنهما ان النب ‪ ‬فارض فايما ساقت السشماء والنشار والعيششون أو كششان بعلورى عششريا العشششر وفايمششا ساششقى‬
‫بالنضحح نصف العشر‪ .‬اهاش‬
‫)قاوله وساببج التفرقاة( بيش مشا ساشقى بل مؤنشة حيشث كشان واجابشه العششر ومشا ساشقى بؤنشة حيشث كشان واجابشه نصشف العششر ثاقشل الؤنشة هاشذا أى فايمشا‬
‫ساقى بؤنة وقاوله‪ :‬وخفتها ف الول أى فايما ساقى بل مؤنة ول يقال ان بي خفتها وبي ثاقلها بل مؤنشة تنافايشا لن الشراد مشن الؤنشة النفيشة الكشثية‬
‫وهاو يصدق بوجاودهاا مع خفتها كما علمت ث ان الراد بفتها ان شأنا ذلك وإل فاقد تكون هاناكر مؤنة أصل‪ .‬اهاش‬
‫‪42. Kurs Harta Dagangan di Indonesia‬‬
‫‪Sebagaimana kita maklumi, harta dagangan di negara Indonesia kebanyakan modalnya tidak terdiri dari emas dan‬‬
‫‪perak.‬‬
‫?‪Bagaimana cara mengetahui ukuran nishobnya‬‬
‫‪Dikurs pakai emas. Dan jika dikurs pakai emas belum ada satu nishob, maka dikurs pakai perak.‬‬
‫‪Dalam kitab Fathul Qodir hal. 22 dijelaskan bahwa:‬‬
‫‪Satu nishob emas = 77,57 gram‬‬
‫‪Satu nishob perak = 543,35 gram‬‬
‫‪2. Nihayatuz Zain, hal. 169‬‬
‫فاان ملكت بغي نقد كعرض وبضحع ف خلع أو نكاح أو صلح عن دم قاومت بغالبج نقد البلد ان ل تكن با نقد فابغالبج نقد أقارب البلد إليه‬
‫فاان غالبج نقدان على التساوى تي بينهما ان بلغت نصابا بكل منهما على العتمد كما صححه ف أصل الروضة وان صح فش النهشاج كأصشله‬
‫انه يتعي النفع للمستحقي‪،‬ح وان بلغت نصابا بأحدها دون الخر قاومت به لتحقق تام النصاب‪ .‬اهاش‬
‫وفى نهاية الزين‪ ،‬ص ‪ ،169‬مانصه‪:‬‬
‫ولو حال الول بوضع لنقد فايه كبلد يتعامل فايها بفلوس أو نوهاا اعتب أقارب البلد إليه‪ .‬اهاش‬
‫‪43. Kedudukan Kyai, Muballigh dan lainnya dalam Bab Zakat‬‬
‫‪Para Kyai, muballigh, pelajar Islam, dan imam Tarawih apakah termasuk “sabilillah” dari golongan delapan yang‬‬
‫?‪berhak menerima zakat‬‬
‫‪21‬‬
Tidak termasuk, karena sabilillah adalah prajurit-prajurit yang tidak mendapat gaji dari pemerintah (sukarelawan).
Pengambilan ibarat:
Fathul Qorib, hal. 25
:‫ مانصه‬،25 ‫ ص‬،‫وفى فتح القريب المجيب‬
‫ اهاش‬.‫واما سابيل ال الغزجاة الذين ل ساهم لم ف ديوان الرتزجقاة بل هام متطوعون بالهاد‬
44. Zakat Diberikan Kyai untuk Membangun Pondok
Pertanyaan:
Gugurkah hukum wajib zakat bagi orang yang memberikan zakatnya kepada Kyai untuk membangun pondok?
Jawaban:
Tidak gugur, apabila Kyai tersebut tidak termasuk penerima zakat (ashnaf attsamaniyah). Dan bila termasuk
penerima zakat maka gugur.
Adapun memberikan zakat untuk pondok lewat Kyai, juga tidak bisa menggugurkan hukum wajib zakat, disamakan
dengan memberikan zakat untuk masjid.
Pengambilan ibarat:
1. I'anatut Tholibin, juz II, hal. 199-200
2. As-Syarqowi, juz I, hal. 289
:‫ مانصه‬،200-199 ‫ ص‬2 ‫ ج‬،‫وفى إعانة الطالبين‬
‫)ولو أعطاهاا( أى الزجكاة ولو الفطرة )لكافار أو من به رق أو هااشى أو مطلب أو غن أو مكفى بنفقة قاريبج ل يزجئ( ذلك عن الزجكشاة ول تتششأدى‬
‫ اهاش‬.‫ )قاوله ول تتأدى( اى الزجكاة بذلك أى العطاء أى ل تقع بذلك وهاو عي عدم الجازجاء‬.‫بذلك إن كان الدافاع الالك وان ظن اساتحقاقاهم‬
‫ )قا وله فش آيشة إنشا الش( وقاشد علشم مشن الصشر بأنشا‬.‫ اليشة‬.‫إنشا الصشدقاات للفقشراء‬ :‫باب قاسم الصدقاات أى الزجكوات هاى للثمانيشة الشذكورة ف آيشة‬
‫ اهاش‬.‫انا لتصرف لغيهام وهاو ممع عليه‬
‫ اهاش‬.‫)مسئلة( ليستحق السجد شيئا من الزجكاة كما نص عليه ابن حجر ف فاتاويه‬
45. Pelajar Ilmu Syara’ Menerima Zakat dari Orang Tuanya
Pertanyaan:
Bolehkah orang mukallaf yang belajar ilmu syara’ menerima zakat dari orang tuanya?
Jawaban:
1. Apabila nafaqoh dari orang tuanya mencukupi, maka dia tidak boleh menerima zakat dengan predikat fakir-
miskin, dan boleh menerima dengan predikat selain fakir-miskin, asal sekedar kecukupannya.
2. Apabila nafaqoh dari orang tuanya tidak mencukupi, maka dia boleh menerima dengan predikat fakir-miskin
atau dengan yang lainnya.
Pengambilan ibarat:
2. Nihayatuz Zain, hal. 180-181
‫أما من ل يكتف بالنفقة الواجابة له من زوج أو قاريبج فايعطيشه النفشق وغيه حشت بشالفقر ويشوز للمكفششى بشا الخشذ بغيش السشكنة والفقشراء ان وجاشد‬
.‫فايه حت من تلزجمه نفقته‬
‫ اهاش‬.‫)قاوله فايعطيه النفق وغيه( أى تام كفايته وقاوله حت بالفقر غاية لقدر أى يعطيه بكل صفة يستحق با الخذ حت بصفة الفقر‬
:‫ مانصه‬،181-180 ‫ ص‬،‫وفى نهاية الزين‬
‫ولو كشان لشه كسشبج لئشق بشه لكنشه كشان مششتغل بشالعلم الششرعى الشذى يتشأتى منشه تصشيله والكسشبج يانعشه جااز لشه الخشذ مشن الزجكاة قاشال بعضحشهم‬
‫ فايعطى الفقي كفاية بقية العمششر الغششالبج وهاششو اثانتششان‬-‫إل أن قاال‬- ‫ والعلم الشرعى الفقه والتفسي والديث وآلتا‬.‫وحينئذ تبج نفقته على والده‬
‫ ويعطشى ابشن السشبيل مشا يوصشله مقصشده‬.‫ ويعطى مكاتبج وغارم لغي إصلح ذات البي ما عجزجا عنه مشن وفاشاء دينهمشا‬-‫إل أن قاال‬- ‫وساتون سانة‬
‫ ويعطى الؤلفة ما يراه ويعطى كل فارد‬-‫إل قاوله‬- ‫أو ماله ان كان له ف طريقه مال ويعطى الغازى حاجاته ف غزجوة ذهاابا وإيابا واقاامة له ولعياله‬
‫ اهاش‬.‫من افاراد العامل أجارة مثله ومن فايه صفتا اساتحقاق كفقي غارم يأخذ بإحداها‬
46. Status Panitia Zakat di Indonesia
Diskripsi masalah:
Saat ini hampir di setiap daerah dibentuk suatu badan yang menangani soal zakat, misalnya: zakat dikumpulkan di
kantor madrasah yang anggotanya terdiri dari panitia-panitia yang telah dibentuk oleh seseorang yang
terkemuka/terpercaya di daerah tersebut.
Pertanyaan:
1. Orang yang membentuk panitia itu, apa sudah bisa dikatakan imam dalam bab zakat?
22
‫‪2.‬‬ ‫?‪Panitia yang telah terbentuk itu, apa bisa dikatakan amil zakat‬‬
‫‪1. Orang yang membentuk panitia-panitia itu tidak bisa dikatakan imam.‬‬
‫‪2. Panitia-panitia yang dibentuk/ditugaskan itu, tidak bisa dikatakan amil zakat, kecuali bila yang membentuk‬‬
‫‪panitia itu mendapat izin dari imam.‬‬
‫‪1. Mauhibah Dzawil Fadlol, juz IV, hal. 130‬‬
‫‪2. Bughyatul Mustarsyidin, hal. 247‬‬
‫وفى موهب ذوى الفضل‪ ،‬ج ‪ 4‬ص ‪ ،130‬مانصه‪:‬‬
‫والصنف الامس العاملون عليها ومنهم الساعى الذى يبعثه المام لخذ الزجكوات وبعثه واجابج )قاوله العاملون عليها( أى الزجكشاة يعنش مششن نصششبه‬
‫المام فش أخششذ العمالششة مششن الزجكشوات ‪-‬إلش أن قاشال‪ -‬ومقتضحشاه ان مشن عمششل متبعشا ليسشمى شششيئا علشى القاعششدة‪ .‬اهاششوف بغيشة المسترشدين‪ ،‬ص‬
‫‪ ،347‬مانصه‪:‬‬
‫تنعقشد المامشة امشا ببيعشة أهال الشل والعقشد مشن العلمشاء والرؤساشاء ووجاشوه النشاس الشذين يتيسشر اجاتمشاعهم أو باساشتخلف إمشام قابلشه أو باساشتيلء ذى‬
‫الشوكة‪ .‬اهاش‬
‫‪47. Menjual Barang yang Berlebihan untuk Membayar Zakat‬‬
‫‪Ada seseorang yang pada hari raya Idul Fitri tidak mempunyai sisa bahan makanan pokok, atau mempunyai yang‬‬
‫‪kurang satu sho’ tetapi dia memiliki beberapa barang yang menurut syara’ sudah dianggap berlebihan, seperti‬‬
‫‪ayam, meja, kursi dan sebagainya.‬‬
‫?‪Apakah orang tersebut wajib mengeluarkan zakat fitrah dengan menjual barang-barangnya atau tidak‬‬
‫‪Orang tersebut wajib mengeluarkan zakat fitrah dengan menjual barang-barangnya yang sudah dianggap lebih‬‬
‫‪menurut syara’.‬‬
‫‪2. Busyrol Karim, juz II, hal. 53‬‬
‫وال شراد باجاششة الششادم ان يتششاجاه لششدمته أو خدمششة مششونه للعملششه ف ش أرضششه أو ماشششيته ذكششره ف ش المششوع وكششذا يقششال ف ش السششكن فاششالراد ان يتششاجاه‬
‫لسكناه أو ساكن من يلزجمه إساكانه ل ليواء ماشيته أو زرعه ‪-‬إل أن قاال‪ -‬اما البهيمة الت يطحن عليهشا فاشإن احتاجاهشا ليطحشن عليهشا فش ذلشك‬
‫الوقات ل يكلف بيعها وال كلفشه ‪-‬إلش أن قاشال‪ -‬ول يششتط فاضحل مشا يرجاشه عن رأس مشاله وضشيعته ولشو ساشكن بشدونما ويفشارق السشكن والشادم‬
‫بالاجاة الناجازجة‪.‬‬
‫وفى بشرى الكريم‪ ،‬ج ‪ 2‬ص ‪ ،53‬مانصه‪:‬‬
‫اما لو احتاج إل الادم لدمة أرضه مثل وللمسكن ليواء نو دواب أو ثرة فايباعان للفطرة ومثلهما الثوب‪ .‬اهاش‬
‫وفى الشباه والنظائر‪ ،‬ص ‪ ،375‬مانصه‪:‬‬
‫قاال أى النووى‪ :‬فاينبغى ان يضحشبط فايقشال‪ :‬ماليتشاج إليشه فاىالسشنة فاهشو مسشتغن عنشه فايقشدر حاجاشة اثاشاث الشبيت وثايشاب البشدن بالسشنة فالتبشاع ثايشاب‬
‫الشتاء ف الصيف ول ثاياب الصيف ف الشتاء والكتبج بالثياب اشبه‪ .‬اهاش‬
‫‪48. Zakat Fitrah dengan Makanan Pokok yang tak Terbiasa‬‬
‫‪Bolehkah mengeluarkan zakat fitrah di suatu daerah dengan makanan pokok yang tidak terbiasa di daerah‬‬
‫?‪tersebut‬‬
‫‪Tidak boleh (tidak mencukupi) menurut wajah yang rojih.‬‬
‫‪1. Al-Qolyubi, juz I, hal. 37‬‬
‫‪2. Mughnil Muhtaj, juz I, hal. 406‬‬
‫وفى قليوبى وعميرة‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،37‬مانصه‪:‬‬
‫)ويبج( ف البلدى )من قاوت بلده وقايل قاوته وقايل يتخي بي( جايع )القاشوات( لقشوله فش الشديث السشابق صشاعا مشن طعششام أو صشاعا مششن اقاشط أو‬
‫صاعا من شعي إل آخره وأجااب الولن بأن أو فايه ليست للتخيي بل لبيان النشواع الت تشرج منهشا فالشو كشان مشن قاشوت بلشده الششعي وقاشوته الشب‬
‫تنعما تعيش الشب علشى الثشان وأجاشزجأ الششعي علشى الول وأجاشزجأ غيهشا علشى الثالث وعشب ف الشرر والروضشة وأصشلها بغشالبج قاشوته وغشالبج قاشوت البلشد‪.‬‬
‫)قاوله بغالبج قاوته( على الوجاه الرجاوح وغالبج قاوت البلد على الوجاه الراجاح والراد به بلد الؤدى عنه والراد غلبته ف جايع السنة‪ .‬اهاش‬
‫وفى مغنى المحتاج‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،406‬مانصه‪:‬‬
‫)تنبيه( لو قاال من غالبج قاوت بلده كما قادرت غالبج ف عبارته لكان أولش فاشإنه لوكششان للبلشد أقاشوات وغلششبج بعضحشها وجاششبج مششن الغشالبج وليحسشن‬
‫‪23‬‬
‫ اهاش‬.‫قاوله بعد ذلك ولو كان ف البلد أقاوات لغالبج فايها تي‬
49. Pembagian Zakat dengan Pakai Formulir dan Batas Waktu
Diskripsi masalah:
Ada panitia zakat dalam cara pembagiannya memakai formulir dan batas waktu. Artinya: apabila pengambilan
zakat itu sudah lewat waktu yang telah ditentukan panitia, maka harta zakat tidak dapat diambil, dan oleh panitia
dijadikan dana untuk pembangunan masjid.
Pertanyaan:
Apakah sistem seperti itu (memberi batas waktu) sudah cukup sebagai daf’uz zakat?
Jawaban:
Pembagian zakat oleh panitia dengan formulir kepada mustahiq, apabila ternyata harta zakat tidak diambil oleh
mustahiq karena sudah lewat batas waktu yang telah ditentukan panitia, maka pembagian zakat tersebut belum
cukup sebagai dafuz zakat.
Apapun si pemilik sudah bebas dari tanggungan zakat menyerahkan zakat kepada panitia, bilamana panitia
tersebut terdiri dari imam atau na’ibul imam.
Pengambilan ibarat:
1. I'anatut Tholibin, juz III, hal. 175 & juz II, hal. 185
2. Fathul Jawad, juz I, hal. 273
‫ اهاش‬.‫)ويبج أداؤهاا( أى الزجكاة والراد بالداء دفاع الزجكاة لستحقها‬
:‫ مانصه‬،273 ‫ ص‬1 ‫ ج‬،‫وفى فتح الجواد‬
‫ قاد الق ف الموع الفطرة بالظاهارة ف ان دفاعها ولو للجائر أفاضحل فاما ساببه؟ا قالت ساببه ما فايه من الصلحة العائششدة علششى الششدافاع مششن‬:‫فاان قالت‬
‫ اهاش‬.‫براءة ذمته يقينا بدفاعها له وان علم صرفاه لا ف نو شرب خر كما قااله القفال‬
‫ولشو دفاعها الزجكشى للمشام بل نيشة ول إذن منشه لشه فايهشا ل تشزجئ نيشة المشام )قاشوله للمشام( ومثشل المشام نشائبه كالسشاعى )قاشوله ول إذن منشه( أى مشن‬
‫ مفهومه الجازجاء إذا اذن له ف النية ونوى وحينئذ فايحتمل انه وكيل الالك ف الششدفاع إلش السششتحق فال‬:‫الزجكى له أى المام فايها اى النية قاال سام‬
‫ اهاش‬.‫يبأ الالك قابل الدفاع للمستحق إذ ليظهر صحة كونه نائبج الالك ونائبج الستحق أيضحا حت يصح قابضحه ويتمل خلفاه‬
50. Mengeluarkan Zakat Ditetapkan pada Bulan-bulan Mulia
Diskripsi masalah:
Kebanyakan orang memilih mengeluarkan zakat pada bulan-bulan yang mulia seperti Romadlon dan sebagainya,
padahal haul (genap 1 tahun) nya bukan pada bulan tersebut.
Pertanyaan:
a. Sahkah pengeluaran zakat tersebut? Jika tidak sah bagaimana jalan keluarnya?
b. Bagaimana pula cara zakatnya, jika sampai lupa permulaan haulnya atau ingat tapi lupa pada kadar zakat
yang wajib dikeluarkan?
Jawaban:
a. Zakat tersebut sah, baik ta’jil maupun ta’khir. Akan tetapi kalau ta’khir berdosa. Dan apabila ta’jil harus
menetapi syarat sebagai berikut:
1. Sudah ada satu nishob, untuk selain harta dagangan.
2. Ta’jil hanya dilakukan untuk satu tahun.
3. Malik (orang yang memiliki) tetap termasuk orang yang wajib mengeluarkan zakat, dan qobidl (orang yang
menerima) tetap termasuk orang yang berhak menerima zakat, sampai akhir tahunnya harta yang wajib
dizakati.
b. Cara zakatnya, baik lupa permulaan haulnya atau lupa pada kadar zakat yang wajib dikeluarkan, adalah
al-akhdzu bil yaqin (mengikuti keyakinannya).
Pengambilan ibarat:
3. Nihayatuz Zain, hal. 178-179
4. Hamisy as-Syarwani, juz III, hal. 253
5. Al-Mahalli, juz II, hal. 31
‫)وجاششاز( للمالششك دون الششول )تعجيلهششا( أى الزجكششاة )قابششل تششام حششول( لقابششل تششام النصششاب فش ش غيش ش التجششارة )قاش شوله ل قابششل تششام نصششاب( أى ليششوز‬
‫ )قاوله ف غي التجارة( اما هاى فايجوز تعجيل زكاتا قابل تام النصاب فايهشا وذلشك لن‬.‫تعجيلها قابل تام النصاب وذلك لعدم انعقاد حولا حينئذ‬
‫ اهاش‬.‫انعقاد حولا ل يتوقاف على تام النصاب فالو اشتى عرضا لا ليساوى مائتي فاعجل زكاة مائتي وحال الول وهاو يساوها اجازجأ العجل‬
:‫ مانصه‬،178-179 ‫ ص‬،‫وفى نهاية الزين‬
‫ليششوز تعجيششل الزجكششاة )لعششامي( ول لكششثر منهمششا اذ زكششاة غيش الول لش ينعقششد حشوله والتعجيششل قابششل انعقششاد الششول متنششع فاششان عجششل لكششثر مششن عششام‬
‫ وششرط وقاشوع العجشل زكشاة بقشاء الالشك بصشفة الوجاشوب عنشد آخشر الشول والقشابض بصشفة الساشتحقاق والشال‬-‫إل أن قاال‬- ‫اجازجأه عن الول مطلقا‬
‫إل تام الول فاان مات مالك أو قاابض قابله أو ارتد قاابض أو غاب ول نزج نقل الزجكاة أو اساتغن بحض غي العجل كمعجشل آخشر أخشذه بعشد‬
24
‫الول أو نقص نصاب أو زال عن ملكه وليس مال تارة ل تزجئه لروجاه عنشد الوجاشوب عن الهاليشة فش الطرفايش ‪-‬إلش أن قاشال‪) -‬وحشرم تأخيهاشا(‬
‫أى تأخي الالشك أداء الزجكاة بعشد التمكشن )وضشمن( أى الالشك )ان( أخشر الداء )تلشف( أى الشال )بعشد التمكشن( وقاشد مشر لتقصشيه ‪-‬إلش أن قاال‪-‬‬
‫ويوز التأخي لطلبج الفاضحل لتفريقه أو لطلبج المام حيشث كششان تفريقشه أفاضحشل ولنتظشار قارابششه وان بعشدت وجاشار أو أحشواج أو أصششلح لنشه تشأخي‬
‫لغرض ظاهار‪ .‬اهاش‬
‫وفى هامش الشروانى‪ ،‬ج ‪ 3‬ص ‪ ،253‬مانصه‪:‬‬
‫وكذا لو جاهل القدار من نفع كل باعتبشار الشدة أخشذ بالساشتواء لن ليلشزجم التحكشم ولشو علشم ان أحشدها أكشثر وجاهشل عينشه فاشالواجابج ينقشص عشن‬
‫العشر ويزجيد على نصفه فايؤخذ اليقي إل أن يعرف الال‪ .‬اهاش‬
‫)تنبيه( لو شك ف جانس النقد الذى اشتى به أو ف جانس العرض أو قادره فافيه تأمل يراجاع والوجاه فايه العمل بالحوط‪ .‬اهاش‬
‫‪BAB PUASA‬‬
‫‪51. Penetapan Awal Romadlon yang berselisih‬‬
‫‪Sebagai mana kita maklumi, penetapan awal Romadlon 1409 H. ada perselisihan. Menurut siaran pemerintah,‬‬
‫‪penetapan awal Romadlon jatuh pada hari Jum’at Kliwon atas dasar hisab dan ru`yah. Tetapi menurut sebagian‬‬
‫‪markas penanggalan Jawa Tengah, awal Romadlon jatuh pada hari sabtu legi, karena menurutnya pada hari Jum’at‬‬
‫‪Kliwon hilal tak mungkin dapat diru`yah bil fi’li. Karena hal tersebut maka umat Islam di Indonesia dalam‬‬
‫‪menjalankan puasa ada yang hari Jum’at ada yang hari Sabtu.‬‬
‫?‪a. Bolehkah umat Islam mengikuti salah satu dari dua pendapat tersebut‬‬
‫‪b. Apakah hasil ru`yah pemerintah di satu tempat (Jakarta misalnya) dapat mewajibkan puasa atau berhari raya‬‬
‫?‪bagi umat Islam se tanah air‬‬
‫?‪c. Berapa derajat/menit hilal dapat diru`yah bil fi’li‬‬
‫‪Jawaban a:‬‬
‫‪Umat Islam tidak boleh mengikuti salah satu dari dua pendapat tersebut, akan tetapi wajib mengikuti penetapan‬‬
‫‪pemerintah, apabila berada dalam satu matla’ dan tidak meragukan penetapan pemerintah tersebut. Apabila‬‬
‫‪berada di matla’ lain atau penetapan pemerintah tersebut meragukan maka wajib menyempurnakan bulan 30 hari.‬‬
‫‪Jawaban b:‬‬
‫‪Hasil ru`yah pemerintah di suatu tempat tidak dapat mewajibkan puasa bagi umat Islam se tanah air, akan tetapi‬‬
‫‪hanya mewajibkan puasa bagi umat Islam yang berada di:‬‬
‫‪a. Semua daerah sebelah baratnya tempat ru`yah.‬‬
‫‪b. Semua daerah sebelah utara selatan tempat ru`yah.‬‬
‫’‪c. Semua daerah sebelah timur tempat ru`yah yang masih berada di satu matla‬‬
‫‪Jawaban c:‬‬
‫‪Menurut ulama mutaàkhirin dari ilmu haiàh, hilal dapat diru`yah bil fi`li apabila hilal sudah mencapai ketinggian‬‬
‫‪2° (dua derajat) atau lama bulan di ufuk 8 menit 16 detik (8,16°).‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪I'anatut Tholibin, juz II, hal. 216 & 219‬‬

‫‪2.‬‬ ‫‪Bughyatul Mustarsyidin, hal. 109‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Nihayatuz Zain, hal. 184‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪Al-Qolyubi, juz II, hal. 50‬‬
‫‪5.‬‬ ‫‪Fathur Ro’ufil Mannan, hal. 15‬‬
‫وف مغن الطيبج ما نصه )فارع( لو شهد برؤيشة اللل واحشد أو إثانان واقاششتضحى السشاب عشدم امكشان رؤيتششه قاشال السشبكى‪ :‬ل يقبشل هاشذه الشهادة‬
‫لن السششاب قاطعششى والشششهادة ظنيششة والظششن ل يعششارض القطششع واطششال ف ش بيششان رد هاششذه الشششهادة‪،‬ح والعتمششد قابولششا إذ ل عششبة بقششول السششاب‪ .‬اها ش‬
‫وفاصل ف التحفة فاقال‪ :‬الذى يتجه ان السشاب ان اتفشق أهالشه علشى مقشدماته قاطعيشة وكشان الخشبون منهشم بشذلك بعشدد التشواتر ردت الششهادة وإل‬
‫فال‪ .‬اهاش‬
‫)مسئلة ش( إذا لش يسشتند القاضشى فش ثابشوت رمضحشان إلش حجشة ششرعية بل بجشرد تور وعشدم ضشبط كشان اليشوم ششك وقاضحشاؤه واجاشبج إذا بشان مشن‬
‫رمضحان حت على من صامه إل ان كان عاميا ظن حكم الاكم يوز بل يوجابج الصوم فايجزجيه فايما يظهر‪ .‬اهاش قالت وقاال ابششن حجششر فش تقريظششه‬
‫علششى تريششر القششال وأفاششت شششيخنا وأئمششة عصششره تبعششا لماعششة انششه لششو ثابششت الصششوم أو الفطششر عنششد الششاكم لش يلششزجم الصششوم ولش يششزج الفطششر لشن يشششك فش‬
‫صحة الكم لتهور القاضى أو لعرفاة ما يقدح ف الشهود فااداروا الكم على ما فايه ظنه ول ينظروا لكم الاكم إذ الدار إنششا هاشو علشى العتقششاد‬
‫الازم‪ .‬اهاش‬
‫)يبج صوم رمضحان( بأحد أربعة أمور‪،‬ح الول اكمال شعبان ثالثاي يوما عند عدم ثابوت رمضحان ليلة الثلثاي‪ .‬اهاش‬
‫وفى قليوبى و عميرة‪ ،‬ج ‪ 2‬ص ‪ ،50‬مانصه‪:‬‬
‫‪25‬‬
‫)و إذا رؤى ببلششد لششزجم حكمششه البلششد القريششبج دون البعيششد ف ش الصششح( والثششان يلششزجم ف ش البعيششد أيضحششا )والبعيششد مسششافاة القصششر وقايششل( البعششد )بششاختلف‬
‫الطالع قالت هاذا أصح وال أعلم( لن أمر اللل لتعلق له بسافاة القصر )قاوله باختلف الطالع( ‪-‬إل أن قاال‪ -‬وقاوله بعضحشهم وأقاشل مششا يصشل‬
‫به اختلف الطالع مسافاة قاصر ونصفها وذلك أربعة وعشرون فارشخا غي مستقيم بل باطل‪ .‬اهاش‬

‫وإذا ثابشت رؤيتششه ببلشد لشزجم حكمشه البلشد القريشبج ويثبشت البعشد بشاختلف الطشالع علشى الصشح والشراد باختلفاها ان يتباعشد اللن بيشث لو رؤى ف‬
‫أحدها ل ير ف الخر غالبا قااله ف النوار )قاوله والراد باختلفاها ان يتباعد ال( وفش حاششية الكشردى مشا نصشه‪ :‬معنش اختلف الطشالع ان يكشون‬
‫طلوع الفجر أو الشمس أو الكواكبج أو غروبا ف مل متقدما على مثله ف مل آخر أو متأخرا عنه وذلك مسببج على اختلف عروض البلد‬
‫أى بعششدهاا عششن خششط الساششتواء وأطوالششا أى بعششدهاا عششن ساششاحل البحششر اليششط الغربش فامششت تسششاوى طششول البلششدين لششزجم مششن رؤيتششه فش احششدها رؤيتششه فش‬
‫الخر وان اختلف عرضهما أو كان بينهما مسافاة شهور ومت اختلف طولما امتنع تساويهما ف الرؤيشة ولشزجم مششن رؤيتششه فش الشششرق‪ :‬رؤيتششه فش بلششد‬
‫القرب دون العكس فايلزجم من رؤيته ف مكة رؤيته ف بلد القرب دون العكس فايلزجم من رؤيته ف مكة رؤيته ف مصر ول عكس‪.‬اهاش‬
‫وفى فتح الرؤوف المنان‪ ،‬ص ‪ ،15‬مانصه‪:‬‬
‫قاد اختلف العلماء ف حد الرؤية فابعضحهم اثابتها إذا كان نوره خس أصبع )‪ (12‬من دقاائق الصشبع وقاشوس الكشث ثالث درج وبعضحشهم إذا كشان‬
‫نوره ثالثى أصبع وارتفاعه سات درج قاال وان نقص أحدها عن ذلك قاليل عسرت رؤيته وان نقص كلها فال يشرى أو أحشدها فاممكشن وبعضحشهم‬
‫إذا كان نوره ثالثى أصبع وقاوس مكثه احدى عشر درجاة وان نقص فاعلى التفصيل الذكور قاال ف ساشلم النييشن هاشذا مشا عليشه التقشدمون مشن أهال‬
‫اليئة واما التأخرون منهم فاقد اساتدركوا المكان من درجاتي فاما فاوقاهما كما ذكره الشيخ ممود ف نتيجته‪ .‬اهاش‬
‫‪52. Takbiran dengan Diiringi Tabuhan/Musik‬‬
‫‪Sering kita jumpai pada hari raya, takbiran diiringi dengan tabuhan (musik) seperti beduk, kentongan dan lain‬‬
‫‪sebagainya.‬‬
‫?‪a. Bagaimana hukum tabuhan tersebut‬‬
‫?‪b. Kalau dianggap syi’ar, sampai dimanakah batasnya‬‬
‫‪a. Hukum tabuhan untuk mengiringi takbiran tersebut dapat ditafsil:‬‬
‫‪1. Bila memakai alat malahi (musik) yang diharamkan, maka hukumnya haram mutlak.‬‬
‫‪2. Bila tidak memakai alat malahi yang diharamkan, maka ada tiga pendapat: haram, makruh dan khilaful‬‬
‫‪aula (bertentangan dengan keutamaan). Maka dari itu tabuhan tersebut sebaiknya ditinggalkan,‬‬
‫‪sebagaimana dijelaskan oleh imam Ibnu Hajar.‬‬
‫‪b. Tabuhan tersebut tidak dianggap syi’ar, yang menjadikan syi’ar pada malam hari raya adalah membaca takbir.‬‬
‫‪Dan takbir itu sendiri disunatkan di mana-mana tempat.‬‬
‫‪Adapun batas-batasnya/waktu membaca takbir adalah:‬‬
‫‪1. Mulai terbenamnya matahari pada malam hari, sampai dilaksanakannya sholat hari raya, pada Idul Fitri (1‬‬
‫‪Syawal).‬‬
‫‪2. Setiap selesai melakukan sholat fardlu, sunat dan sholat jenazah, mulai dari shubuh hari arofah sampai waktu‬‬
‫‪Ashar pada hari terakhir Tasyrik (13 Dzul Hijjah), untuk Idul Adlha.‬‬
‫‪1. Hujjatullohil Balighoh, juz II, hal. 521‬‬
‫‪2. Ithafus Sadatil Muttaqin, juz VI, hal. 464‬‬
‫وفى حجة ال البالغة‪ ،‬ج ‪ 2‬ص ‪ ،521‬مانصه‪:‬‬
‫)اللهاى مرم ومباح( فااللهاى نوعان‪ :‬مرم وهاى اللت الطربة كالزجامر ومباح وهاو الدف والغناء ف الوليمة ونوهاا من حادث سارور‪ .‬اهاش‬
‫وفى اتإحاف السادة‪ ،‬ج ‪ 6‬ص ‪ ،464‬مانصه‪:‬‬
‫وف التغن لساع نفسه ولشدفاع الوحششة خلف بيش الششايخ منهشم مشن قاشال انشا يكشره ماكشان علشى ساشبيل اللهو ‪-‬إلش أن قاال‪ -‬نعشم إذا قايشل ذلشك‬
‫على اللهاى امتنع وان كان مواعظ وحكما لللت للذلك التغن‪ .‬اهاش‬
‫واما ضرب الشبج بعضحه على بعض نقل سام حرمته كالضحشرب بالصشفاقاتي وهششا قاطعتششا صششفر تضحشرب احشداها علشى الخشرى ويسشمى الصشبخى وأفاشت‬
‫ابن حجر برمة ضرب القالم على الصي وضرب قاطعة منه على الخرى وبالملة فاكل ذلك اما حرام أو مكروه أو خلف الول‪ .‬اهاش‬
‫وفيه أيضا‪ ،‬مانصه‪:‬‬
‫وأما الضحرب بالدف فاصرح ابن حجر بأن العتمد حله بلكراهاة ف عرس وختان وغيها وتركه أفاضحل‪ .‬اهاش‬
‫والتكبي أول ما يشتغل به لنه ذكر ال تعال وشعار اليوم‪ .‬اهاش‬
‫‪26‬‬
:‫ مانصه‬،227 ‫ ص‬1 ‫ ج‬،‫وفى الباجورى‬
‫ويكششب نششدبا كششل مششن ذكششر وأنششثى وحاضششر ومسششافار ف ش النششازل و الطششرق والسششاجاد والسا شواق مششن غششروب الشششمس مششن ليلششة العيششد أى عيششد الفطششر‬
‫ ويكشب فش عيشد الضشحى خلشف الصشلوات الفروضشة مشن مشؤدات وفاائتشة‬-‫إلش أن قاشال‬- ‫ويسشتمر هاشذا التكشبي إلش أن يشدخل المشام فش صشلة العيشد‬
‫ اهاش‬.‫وكذا خلف راتبة ونفل مطلق وصلة جانازة من صبح يوم عرفاة إل العصر من آخر أيام التشريق‬
BAB HAJI
53. Melakukan Ihrom Haji sebelum sampai Miqot
Pertanyaan:
Bagaimana hukumnya melakukan ihrom haji/umroh sebelum sampai miqot (batas-batas tempat mulai ihrom yang
telah ditentukan syara’) nya? Seperti di tanah airnya atau di kapal terbang?
Jawaban:
Hukumnya boleh, adapun yang lebih utama (afdlol) menurut qoul adhar, dilakukan di miqotnya.
Pengambilan ibarat:
1. Al-Qolyubi, juz II, hal. 95
2. Al-Mahalli, juz II, hal. 94
‫)تنبيه( علم ما ذكر ان تقدي الحرام على ميقاته الكان جاائزج بلف الزجمان لن تعلق العبادة بالزجمان أشد كما ف بطلن الصلة فش الوقاششات‬
‫ اهاش‬.‫ح وأيضحا اليقات الكان متلف بالنواحى‬،‫الكروهاة دون الماكن الكروهاة‬
:‫ مانصه‬،94 ‫ ص‬2 ‫ ج‬،‫وفى المحلى‬
‫)والفاضحششل أن يششرم( مششن هاششو فاششوق اليقششات )مششن دويششرة أهالششه( لنششه أكششثر عمل )وفش قاششول( الفاضحششل )مششن اليقششات( قالششت اليقششات اظهششر وهاششو الوافاششق‬
‫ اهاش‬.‫للحاديث الصحيحة‬
54. Orang sedang Ihrom Wajib melepaskan Hewan Peliharaannya
Diskripsi masalah:
Dalam kitab Ahkamul Fuqoha` juz III terdapat keterangan, bahwa seseorang yang melaksanakan ihrom haji/umroh
diwajibkan melepaskan hewan-hewan peliharaannya seperti: burung dan hewan liar yang dimiliki, termasuk yang
berada di tanah airnya.
Pertanyaan:
a. Bila tidak melepaskannya, apakah wajib membayar dam (denda)? Dan berupa apa damnya?
b. Apakah ada qoul yang memperbolehkan tidak melepaskannya?
c. Pada waktu itu, apakah hewan peliharaannya tersebut boleh dimiliki oleh orang lain?
Jawaban:
a. Bila tidak melepaskannya, tidak wajib membayar dam (denda) namun berdosa, selama tidak sampai mati.
Apabila sampai mati, maka wajib membayar dam. Dan damnya berupa dam yang sifat longgar (takhyir wat
ta’dil).
b. Ada qoul (pendapat) yang memperbolehkan tidak melepaskannya, namun qoulnya kurang kuat untuk dibuat
pegangan. Oleh karena itu, sebaiknya kita berpegangan dan menjalankan qoul yang lebih kuat yaitu wajib
melepaskannya.
c. Hewan peliharaan muhrim pada waktu ihromnya, ditafsil:
1. Kalau mengikuti qoul yang mengatakan wajib melepaskannya, maka ada dua pendapat:
a) boleh dimiliki orang lain (mengikuti pendapat yang mengatakan hilang miliknya),
b) tidak boleh dimiliki orang lain (mengikuti pendapat yang mengatakan tidak hilang miliknya),
2. Bila mengikuti qoul yang mengatakan tidak wajib melepaskannya, maka hewan tersebut tidak boleh
dimiliki orang lain tanpa mendapat ijin dari pemiliknya.
Pengambilan ibarat:

2. Al-Hawasyil Madaniyah, juz II, hal. 283
3. I'anatut Tholibin, juz 2, hal. 283
4. Al-Majmu’, juz VII, hal. 310 & 495-496
‫ وتلششك الصششيد بنحشو ششراء أو‬-‫إل أن قاشال‬- ‫ ثاانيها ما فايه إث ول فادية وهاو خسة عشر‬-‫إل أن قاال‬- ‫)فاائدة( مرمات الحرام على أربعة أقاسام‬
‫هابششة مششع القبششض ولش يتلششف واصششطياده إذا لش يتلششف أيضحششا وتنفيه إذا لش ياششت أو مششات بآفاششاة سششاوية وإمسششاكر صششيد الششرم وفاعششل شششيئ مششن مرمششات‬
.‫الحرام بيت مرم‬
:‫ مانصه‬،283 ‫ ص‬2 ‫ ج‬،‫وفى الحواشى المدنية‬
‫ومن الستثن أيضحا عقد النكاح والصطياد إذا أرسال الصيد والتسشببج فش إمسشاكر ونشوه حت قابشل غيه الصشيد )قاشوله إذا أرساشل الصشيد الش( امشا إذا‬
‫ اهاش‬.‫امسكه حت تلف أو اتلفه فاتجبج فايه الفدية مع الث‬
27
‫والقسم الرابع كدم جازجاء الصيد والششجر فاهشو دم تييش وتعشديل بعنش انشه باليشار ان ششاء فاعشل الول وهاشو الذبشح أو الثشان وهاو التقشوي أو الثالث‬
‫وهاو الصيام‪ .‬اهاش‬
‫والصح من أحد القولي انه يزجول ملكه‪،‬ح قاشال الرافاعشى هاشل يلشزجم ارساشاله؟ا فايشه قاولن الظهشر يلزجمشه ارساشاله ‪-‬إلش أن قاشال‪ -‬وقايشل ليلزجمشه إرساشاله قاشول‬
‫واحدا بل يستحبج‪ .‬اهاش‬
‫وفى المجموع ج ‪ 7‬ص ‪ ،496 – 495‬مانصه‪:‬‬
‫وان أوجابنششا الرساششال فاهششل يششزجول ملكششه عنششه؟ا فايششه قاششولن أحششدها وبششه قاششال مالششك وأبششو حنيفششة‪ :‬ل‪،‬ح كمششا ليششبي زوجاتششه‪،‬ح والثششان نعششم كمششا يششزجول حششل‬
‫الطيبج واللباس وهاذا أصح عند العراقايي ‪-‬إل أن قاال‪) -‬التفريع( ان قالنا يزجول ملكه فاارساشله غيه أو قاتلشه فال ششيئ عليشه ولشو أرساشله الشرم فااخشذه‬
‫غيه ملكشه ‪-‬إلش أن قاشال‪ -‬وان قالنشا ليششزجول ملكشه عنشه فاليششس لغيه أخششذه ولشو أخشذه لش يالكششه ولشو قاتلششه ضششمنه وهاشو بثابشة النفلششت مششن يشده وعلششى‬
‫القولي جايعا لو مات الصيد ف يده بعد إمكان الرساال وهاو مقضحى بالمساكر ولو مات الصيد قابل إمكان الرساال فاقد حكم المام رحه الش‬
‫وجاهي ف وجاوب الضحمان وقاال الذهابج وجاوبه ول خلف ف انه ليبج تقدي الرساال على الحرام‪ .‬اهاش‬
‫وفيه المجموع‪ ،‬ج ‪ 7‬ص ‪ 310‬مانصه‪:‬‬
‫قاال أصحابنا فاإن ل نوجابج الرساال فاهو باق على ملكه له بيعه وهابته لكن ليوز له قاتله فاإن قاتله لزجمه الزجاء كما لو قاتشل عبشده يلزجمششه الكفششارة‬
‫ولو أرساله غيه أو قاتله لزجمه قايمته للمالك ول شيئ على الالك‪ .‬اهاش‬
‫)‪BAB BAI’ (JUAL-BELI‬‬
‫‪55. Menjual Sepeda Motor Kreditan yang masih belum Lunas‬‬
‫‪Sekarang sudah banyak berlaku, orang membeli sepeda motor atau sejenisnya secara kredit. Bahkan belum sampai‬‬
‫‪lunas angsurannya, ada yang sudah dijual lagi.‬‬
‫?‪Bagaimana hukum jual-beli barang kreditan yang masih belum lunas angsurannya tersebut‬‬
‫‪Hukumnya boleh, bilamana dalam pengambilan kredit tersebut tidak ada syarat yang bertentangan dengan‬‬
‫‪muqtadlol aqdi (nafas aqad) baik dalam waktu aqad ataupun dalam waktu khiyar.‬‬
‫‪1. Kifayatul Akhyar, juz I, hal. 247‬‬
‫‪2. Bujairomi alal Manhaj, juz II, hal. 209‬‬
‫وفى كفاية الخيار‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،247‬مانصه‪:‬‬

‫ول بيع ما ابتاعه حت يقبضحه تقدير الكلم ول يوز بيع الذى ابتاعه حت يقبضحه ساواء كان عقشارا أو غيه اذن فايشه البشائع أم ل‪،‬ح و ساشواء أعطشى‬
‫الشتى الثمن أم ل‪،‬ح وحجة ذلك ما روى حكيم ابن حزجام بالزجاى القبوطة رضى ال عنه قاال قالت يارساول ال إن ابتاع هاذه البيوع فاما يشل ل‬
‫وما يرم علي‪ .‬قاال يا ابن أخى‪ :‬ل تبيعن شيئا حت تقبضحه‪.‬‬
‫وفى بجيرمى على المنهج‪ ،‬ج ‪ 2‬ص ‪ ،209‬مانصه‪:‬‬
‫الاصل من كلمهم ان كل شرط مناف لقتضحى العقد انا يبطلشه إذا وقاشع ف صشلبه أو بعشده وقابشل لزجومشه بلف مشالو تقشدم عليشه ولشو فش ملسشة‬
‫شرح م ر )وقاوله وقابل لزجومه( شامل ليارالشرط وهاو كذلك كما ف شرح حج‪ .‬اهاش‬
‫‪56. Jual-Beli Surat Ijin atau Sejenisnya‬‬
‫‪Di dalam lembaga pendidikan terdapat praktik penjualan surat ijin untuk tidak mengikuti sekolah, musyawaroh‬‬
‫‪atau kegiatan lainnya, yang mana surat ijin tersebut hanya berlaku sejak dikeluarkannya hingga batas waktu‬‬
‫‪tertentu (tiga hari, misalnya).‬‬
‫?‪Bagaimanakah hukum jual-beli surat ijin tersebut? Kalau tidak sah, bagaimana jalan keluarnya‬‬
‫‪Jual-beli surat ijin sebagaimana yang telah berlaku, hukumnya adalah sah, kecuali bila terjadi pada surat ijin yang‬‬
‫‪tidak mutamawal, (tidak mempunyai nilai/harga) karena sudah tidak berlaku.‬‬
‫‪Jalan keluar: bila surat ijin tersebut sudah tidak mutamawal, maka bisa dengan naqlul yad (memindah kekuasaan).‬‬
‫‪2. Nihayatul Muhtaj, juz III, hal. 395‬‬
‫‪3. Tarsyihul Mustafidin, hal. 215‬‬
‫قاال لا ان أعطيتنش الورقاشة فاشأنت طشالق وهاشى لتسشاوى ربشع ديشوان ولكشن فايهشا مكتشوب صشداقاها الجاشل فااعطته إياهاشا طلقشت بائنشا وان قالشت قايمشة‬
‫‪28‬‬
‫الورق إذ يصح اللع بأقال متمول كالصداق والبيع ما زاد على حبة الب جاعله ثنا ونوه‪ .‬اهاش‬
‫)الثان( من شروط الشبيع )النفشع( بشه ششرعا ولشو مشآل‪) .‬قاشوله الثان النفشع( أى بشا وقاشع عليشه الششراء وحشده ذاتشه فال يصشح مشال ينتفشع بشه بجشرده وان‬
‫تأتى النفع به بضحمه إل غيه كما سايأتى ف نو حت حنطة ان عدم النفع اما للقلة كحبت بر واما للخسة كالشرات‪ .‬اهاش‬
‫وفى تإرشيح المستفيدين‪ ،‬ص ‪ ،315‬مانصه‪:‬‬
‫يؤخذ منه جاواب ساؤال وقاع عما أحدثاه سالطي هاذا الزجمان من الورق النقوششة بصشور مصوصشة الاريشة فش العشاملت كشالنقود الثمنيشة هاشل يصشح‬
‫الششبيع والششراء بششا ويصششي الملششوكر منهششا أو بششا عششرض التجششارة تششبج زكششاته عنششد تششام الششول والنصششاب‪،‬ح وحاصششل الشواب‪ :‬ان الورقاششة الششذكورة ل تصششح‬
‫العاملششة بششا ول يصششي الملششوكر منهششا أو بششا عششرض تششارة فال زكششاة فايششه فاششان مششن الشششروط العقششود عليششه ثنششا أو مثمنششا ان يكششون ف ش حششد ذاتششه منفعششة‬
‫مقصششودة يعتششد بششا شششرعا بيششث تقابششل بتمششول عرفاششا فش حششال الختيششار والورقاششة الششذكورة ليسششت كششذلك فاشان النتفششاع بشا للمعششاملت انشا هاششو بجششرد‬
‫حكم السلطي بتنزجيلها منزجلة النقود ولذا لورفاشع السشلطي ذلشك الكشم أو مسشخ منهشا رقاشم ل يعامشل با ول تقابشل بشال نعشم يشوز أخشذ الشال فش‬
‫مقابلة رفاع اليد عنها أخذا ما قادمته عن ع ش‪ .‬اهاش‬
‫‪57. Jual-Beli Ayam Hidup dengan Ditimbang‬‬
‫‪Banyak terjadi di pasaran, transaksi jual-beli ayam atau sebangsanya yang masih hidup, dengan ditimbang pakai‬‬
‫‪kilograman.‬‬
‫?‪Bagaimanakah hukum jual-beli tersebut‬‬
‫?‪Kalau tidak boleh, bagaimana jalan keluarnya‬‬
‫‪Hukum jual-beli ayam hidup atau sebangsanya tersebut ditafsil:‬‬
‫‪1. Apabila ayam tersebut mu’ayyan (ditentukan) maka hukumnya boleh (sah).‬‬
‫)‪2. Apabila ayam tersebut tidak mu’ayyan (hanya disifati dan masih dalam tanggungan penjual/sistem pesanan‬‬
‫‪maka hukumnya tidak sah.‬‬
‫‪Jalan keluar: agar aqad tersebut bisa menjadi sah, maka hendaknya timbangan tersebut tidak dijadikan ukuran‬‬
‫‪untuk mengetahui ayam yang dijual. Jadi praktiknya tetap memakai hitungan (per ekor).‬‬
‫‪1. Bujairomi Khotib, juz III, hal. 6‬‬
‫‪2. ِِA‬‬
‫‪ِ l-Majmu’, juz XIII, hal. 149 – 150‬‬
‫والشرط الامس العلم به للعاقادين عينا وقادرا وصفة على ما يأتى بيانه حذرا من الغرر لا روى مسلم أنه صلى الش عليشه وساشلم نشى عشن بيع الغشرر‪.‬‬
‫)قاوله عينا( اى ف العي غي الختلط وقادرا وصفة ف العي الختلط –إل ان قاشال– والاصشل ان البيع إن كشان معينشا غيش متلشط بغيش الشبيع كفشت‬
‫معينته عن معرفاة قادره تقيقا بعنش انشه ل يششتط معرفاشة القشدر بكيشل ول وزن ول ذرع وان كشان فش الذمشة او متلطشا بغيه كصشاع مشن صشبة فاالششرط‬
‫العلم بقدره وصفته ل عينه‪ .‬اهاش‬
‫وفى المجموع ‪ ،‬ج ‪ 9‬ص ‪ ، 150 – 149‬مانصه‪:‬‬
‫قاال الشافاعى ف الم باب لم الوحش‪ ,‬ويوز السلف ف لم الطي كله بصفة وسانة وانقاء ووزن ‪ ,‬غي انه ل ساشن لشه ‪ ,‬وانشا يبشاع بصشفة مكشان‬
‫السن بكبي وصغي‪ .‬وما احتمل ان يباع مبعضحا بصفة موصوفاة‪ ,‬وما ل يتمل ان يبعض لصغره وصف طائره وسانته واسالم فايه بوزن‪ ,‬ل يششوز ان‬
‫يسلم فايه بعدد وهاو لم‪ ,‬انا يوز العدد ف الى دون الذبوح‪ ,‬والذبوح طعام ليوز ال موزونا‪ .‬اهاش‬
‫‪58. Jual-beli Minyak Wangi Gram-graman dengan Pelayanan cc‬‬
‫‪Seringkali kita jumpai, transaksi jual-beli yang kelihatannya kurang cocok. Misalnya: jual-beli minyak wangi dengan‬‬
‫‪aqad gram-graman, namun praktiknya diukur memakai takaran (cc/mili miter).‬‬
‫?‪Bagaimanakah hukum jual-beli tersebut‬‬
‫?‪Bila tidak boleh, bagaimana jalan keluarnya‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Hukum jual-beli tersebut adalah sah, namun mengenai penerimaannya adalah fasid (tidak sah).‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Apabila penerimaan dalam jual-beli ini bisa menjadi sah, maka jalan keluarnya adalah dengan mengukur ulang‬‬
‫‪dengan ukuran yang telah ditetapkan di dalam aqad. Apabila sudah terlanjur, maka bisa dengan jalan taodli‬‬
‫‪(saling merelakan).‬‬
‫‪1. Fathul Jawad, juz I, hal. 414‬‬
‫‪2. As-Syarwaniy, juz IV, hal. 418‬‬
‫‪3. Al-Majmu’, juz IX, hal. 278‬‬
‫وفى فتح الجواد‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،414‬مانصه‪:‬‬
‫‪29‬‬
‫اما ما بيع تقديرا كأرض وثاوب ذرعا ولب أو ماشية عدا وبر كيل أو وزنا ككل ذراع أو صاع بدرهام فال يكفى فش قابضحششه النقشل ال مششع التقشدير‬
‫با قادر به عن ذرع باعجام الذال ف الول وعد ف الثان وكيل أو وزن ف الثالث والواو بعن أو الت بأصله ول يكفى التقدير بغي ماقادر به فش‬
‫العقد وحينئذ ل يكتفى بواحد من هاذه الربعة عن غيه منها اذا كان هاو القدر به ف العقشد مشا قاشددر فايشه بكيشل فاقبشض بشوزن مثل أو جازجافاشا وان‬
‫ اهاش‬.‫أخبه البائع بقدره وصدقاه يفسد قابضحه فال يفيد صحة تصرف ولكن ضمن به القبوض لنه بيده‬
:‫ مانصه‬،278 ‫ ص‬9 ‫ ج‬،‫وفى المجموع على شرح المهذب‬
‫ خشذه فاانه كشذا فااخشذه مصشدقااله فاشالقبض فااساشد أيضحشا‬:‫قاال أصحابنا وقابشض مشا اششتوا كيل بشالوزن أو وزنشا بالكيشل كقبضحشه جازجافاشا ولشو قاال البائع‬
‫ اهاش‬.‫حت يقع اكتيال صحيح فاان زاد رد الزجيادة فاان نقص اخذ التمام‬
59. Mengganti Susuk (kelebihan belanja) dengan Barang Seharga
Diskripsi masalah:
Sering terjadi pada transaksi jual-beli dalam mengembalikan uang susuk (kelebihan belanja) tidak dengan
semestinya, tapi dengan barang lain yang pas harganya dengan uang kelebihan tadi. Misalnya: harga rokok Rp.
900,- si pembeli membayar dengan uang sebesar Rp. 1.000,- karena mencari susuk tidak ada, maka si penjual
memberikan korek atau sejenisnya sebagai pengganti dari kelebihan uang belanja tadi. Dalam hal ini terkadang si
pembeli menerimanya dengan terpaksa (ngrundel: jawa)
Pertanyaan:
a. Bagaimanakah hukum perbuatan si penjual tadi?
b. Bila penjual dalam memberikan mabi’ (rokok) dan korek api (pengganti susuk) dalam waktu yang sama,
manakah yang menjadi aqad bai’ (jual-beli)?
c. Sahkah aqad jual beli tersebut?
Jawaban:
Pada hakekatnya dalam pelaksanaan jual-beli tersebut, si penjual memberikan korek atau sejenisnya sebagai
pengganti kelebihan uang, setelah jadinya aqad jual-beli rokok seharga Rp. 900,- tadi. Dengan demikian menjawab
pertanyaan di atas adalah sebagai berikut:
a. Hukum perbuatan penjual rokok tadi diperbolehkan, dengan mengikuti qoulnya ulama yang memperbolehkan
bai’ mu’athoh atau istibdal ‘anid dain dengan tanpa sighot.
Keterangan:
1. Perlu diketahui bahwa keterpaksaan (nggrundele ati) dari musytari (pembeli) di atas tidak bisa merusak
sahnya aqad, sebab musytari masih bisa khiyar (memilih/meminta apa yang disenangi) sebagai penggnti
susuk.
2. Untuk pertanyaan bagian b dan c, jawabannya sudah terkandung dalam jawaban di atas, oleh karenanya
musyawirin menganggap gugur.
Pengambilan ibarat:
1. Sulaiman al-Jamal, juz III, hal. 164
2. I’anatut Tholibin, juz III, hal. 4
3. Al-Bajuri, juz I, hal. 341
4. As-Syarqowi, juz II, hal. 18-19
‫ح اها ش )قاشوله وصششح اساششتبدال( بشششرط ان يكششون‬،‫وصششح اساششتبدال ولششو فش صششلح عششن ديششن غي ش مثمششن بغي ش ديششن كثمششن فش الذمششة وديششن قاششرض واتلف‬
‫الساتبدال بإياب وقابول وال فال يالك ما يأخذه قااله السبكى وهاو ظاهار وبث الذرعى الصحة بناء على صحة العاطاة اهاش‬
‫)والاصل( العاطاة هاى ان يتفق البائع والشتى على الثمن والثمن ث يدفاع البائع الثمن للمشتى وهاشو يششدفاع الثمششن لشه ساشواء كشان مششع ساشكوتما‬
‫ح اهاش‬،‫او مع وجاود لفظ اياب او قابول من احدها او مع وجاود لفظ منهما لكن من اللفاظ التقدمة‬
‫ فال يصح البيع بالعاطاة ويرد كل مشا اخشذه ان يبقشى او بشدله ان تلشف فال مطالبشة بشه فش الخشرة لطيشبج‬-‫إل أن قاال‬- (‫)قاوله ول بد ف البيع ال‬
‫النفس به واختار النووى وجااعة صحة البيع با ف كل ما يعده الناس بيعا لن الدار فايه على رضا التعاقاششدين ولش يثبشت اششتاط لفشظ فايجاشع فايشه‬
‫ اهاش‬.‫ال العرف وخصص بعضحهم جاوازه بالقرات كرغيف عيش ونوه فاينبغى تقليد القائل بالواز للخروج من الث فاإنه ما ابتلى به كثي‬
:‫ مانصه‬،19-18 ‫ ص‬2 ‫ ج‬،‫وفى الشرقاوى‬
‫)بششاب لششزجوم الششبيع( )اذا وجاششدت صششيغته والعاقاششدان رشششيدان متششاران والششبيع ملششوكر( هاششو مششن زيششادتى )طششاهار منتفششع بششه مقششدور علششى تسششليمه معلششوم لمششا‬
‫ اهاش‬.‫وللعاقادين عليه ولية وانقطع اليار( اى خيار اللس وخيار الشرط )لزجم( البيع فال يلزجم بل ليصح بل صيغة ولبغي عاقادين متصفي با مر‬
60. Membuat Robot dan Menggunakannya Untuk Jual-beli
Diskripsi masalah:
Telah kita ma’lumi, bahwa robot adalah alat yang mampu melakukan sebagian besar kegiatan manusia. Misalnya
untuk berjualan. Ia dapat mengeluarkan barang-barang yang dikehendaki pembeli, dan dapat memberikan uang
kembali (susuk: jawa).
Pertanyaan:
1. Bagaimana hukum robot dan menggunakannya?
30
‫‪2.‬‬ ‫?‪Bagaimana hukum jual-beli dengan memakai robot‬‬
‫‪3.‬‬ ‫?‪Apa yang harus diperbuat si penjual dan pembelinya, kalau ternyata hukumnya tidak sah‬‬
‫‪1. Hukum membuat robot tidak boleh (haram), apabila berbentuk hewan yang dimungkinkan hidup. Apabila tidak,‬‬
‫‪maka ada khilaf antara para ulama. Adapun hukum menggunakannya, Haram apabila berbentuk hewan yang‬‬
‫‪dimungkinkan hidup.‬‬
‫‪2. Hukum jual-beli dengan memakai robot TIDAK SAH DAN HARAM, apabila robot tersebut sebagai ‘aqid. Dan kalau‬‬
‫‪sebagai pembantu saja yakni yang menangani jual-beli adalah si pemilik sendiri, maka hukumnya sah.‬‬
‫‪3. Apabila jual-beli tersebut tidak sah (karena robot berlaku sebagai ‘aqid) dan barang yang dijual-belikan masih‬‬
‫‪dalam kekuasaan masing-masing pihak, maka keduanya harus saling mengembalikan.‬‬
‫‪1. Al-Jamal, juz IV, hal. 276‬‬
‫‪2. Tarsyikhul Mustafidin, hal. 213‬‬
‫وفى الجمل‪ ،‬ج ‪ 4‬ص ‪ ،276‬مانصه‪:‬‬
‫)وحششرم تصششوير حي شوان( ولششو علششى نششو ارض قاششال التششول ولششو بل رأس لششب البخششارى اشششد النششاس عششذابا يششوم القيامششة الششذين يصششورون هاششذه الصششورة‬
‫ويستثن لعبج البنات لن عائشة كانت تلعبج با عنده صلى ال عليه وسالم رواه مسلم‪،‬ح وحكمته تدريبهن أمر التبية ‪ .‬اهاش‬
‫وفى صحيفة ‪275‬‬
‫)قاوله صورة حيوان( ‪-‬إل أن قاال‪ -‬وعبارة شرح م ر وصورة حيوان مشتملة على مل ياكن بقاؤه بدونه دون غيهاا‪ .‬اهاش‬
‫وفى تإرشيح المستفدين‪ ،‬ص ‪ ،213‬مانصه‪:‬‬
‫فال ينعقد اى البيع بالعاطاة لكشن اخشتي النعقشاد بكشل مشا يتعشارف الشبيع بشا فايشه كشالبزج واللحشم دون الشدواب والراضشى فاعلشى الول القبشوض بشا‬
‫كالقبوض بالبيع الفاساد أى ف احكام الدنيا اما ف الخرة فال مطالبة با‪.‬‬
‫)قا شوله لكششن اخششتي الشش( ‪-‬إل ش أن قاششال‪ -‬قالششت ومششا عمششت بششه البلششوى بعثششان الصششغائر لش شراء الوائششج واطششردت بششه العششادة ف ش ساششائر البلد وقاششد تششدعو‬
‫الضحرورة ال ذلشك فاينبغشى الشاق ذلشك بالعاطشاة إذا كشان الكشم دائشرا علشى العشرف مشع ان العتشب ف ذلشك التاضشى ليخشرج بالصشيغة عن أكشل مشال‬
‫الغيش بالباطششل فاانششا دالششة علششى الرضششى )قاشوله فش احكششام الششدنيا( اى فايجششبج علششى كششل مششن العاقاششدين بالعاطششاة رد مششا اخششذه ان كششان باقايششا وبششدله ان‬
‫تلف‪ .‬اهاش‬
‫‪61. Menjual Lampu Masjid yang Sudah tak Terpakai‬‬
‫‪Lampu waqof untuk masjid yang sudah tidak digunakan lagi, karena sudah ada listrik apakah boleh dijual demi‬‬
‫?‪kemaslahatan masjid tersebut‬‬
‫‪Tidak boleh dijual, tapi boleh dipinjamkan ke masjid lain.‬‬
‫‪1. Fatawi al-Kubro, juz III, hal. 288-289‬‬
‫‪2. Mizanul Kubro, juz I, hal. 228‬‬
‫وفى الفتاوى الكبرى‪ ،‬ج ‪ 3‬ص ‪ ،289 -288‬مانصه‪:‬‬
‫)وساششئل( عمششن جاششدد مسششجدا اوعمششره بششالت جاششدد وبقيششت اللششة القدياششة هاششل تششوز عمششارة مسششجد آخششر قاششدي بششا أو ل فاتبششاع ويفششظ ثنهششا أول‬
‫)فاأجاششاب( بقشوله نعششم تششوز عمششارة مسششجد قاششدي أو حششادث بششا حيششث قاطششع بعششدم احتيششاج السششجد الششذى هاششى منششه إليهششا قابششل فانائهششا ول يششوز بيعهششا‬
‫بوجاه من الوجاوه ‪-‬إلش أن قاال‪ -‬ويفعشل الشاكم با فش السشجد الشراب مشن حصشر وقاناديل ونوهاشا ذلشك فاينقلهشا الش غيه عنشد الشوف عليهشا والش‬
‫سابحانه وتعال أعلم ‪ .‬اهاش‬
‫وفى الميزان الكبرى‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،228‬مانصه‪:‬‬
‫واتفقوا على انه اذا خرب الوقاف ل يعد ال ملك الواقاف ث اختلفوا ف جاواز بيعه وصرف ثنه ف مثلشه وان كشان مسشجدا فاقشال مالشك والششافاعى‬
‫يبقى على حاله ول يباع وقاال أحد يوز بيعه وصرف ثنه ف مثله وكذلك ف السجد اذا ليرجاى عوده وليس عند أب حنيفة نص فايها‪ .‬اهاش‬
‫‪62. Jual-Beli dengan Tanpa Penjaga dan Kasir‬‬
‫‪Bagaimana hukum jual-beli dengan cara: penjual menyediakan barang yang dijual dengan harga pasti. Di‬‬
‫‪sampingnya disediakan tempat uang dengan tanpa penjaga. Jika pembeli berniat, dapat langsung mengambil‬‬
‫‪barang dan meletakkan uang, serta mengambil uang kembali (susuk) sendiri.‬‬
‫)‪Hukum jual-beli tersebut Boleh, menurut ulama yang memerbolehkan bai’ mu’athoh (jual-beli tanpa aqad‬‬
‫‪sedangkan barangnya harus berupa sesuatu yang kurang berharga menurut ukuran ‘urf (pandangan umum).‬‬
‫‪Al-Majmu’, juz IX, hal. 262-264‬‬
‫وفى المجموع‪ ،‬ج ‪ 9‬ص ‪ ،264-262‬مانصه‪:‬‬
‫ث ان الغزجال والتول وصاحبج العدة والرافاعى والمهور نقلوا عن ابن ساريج انه تشوز العاطشاة ف القشرات وهاشو مشذهابج ابش حنيفشة فاشإنه جاوزهاشا فش‬
‫القرات دون الشياء النفيسة‪،‬ح ‪-‬إل أن قاال‪) -‬فارع( صورة العاطاة الت فايها اللف السابق ان يعطيه درها أو غيه ويأخششذ منشه ششيئا فش مقششابلته‬
‫‪31‬‬
‫إلش أن‬- ‫ح‬،‫ول يوجاد لفظ او يوجاد لفظ من احدها دون الخر فااذا ظهر والقرينة وجاود الرضى من الانبي حصلت العاطاة وجارى فايهششا اللف‬
‫ح هاشذا هاو الششهور تفريعشا‬،‫ )فارع( الرجاوع ف القليشل والكشثي والقشر والنفيشس الش العشرف فامشا عشددوه مشن القشرات وعشدوه بيعشا فاهشو بيشع وال فال‬-‫قاال‬
‫ اهاش‬.‫على صحة العاطاة‬
63. Jual-beli Azimat, Jaljalut dan Sejenisnya
Pertanyaan:
Bagaimana hukumnya menjual Azimat, Jaljalut atau sejenisnya?
Jawaban:
Hukum menjualnya adalah tafsil:
a. Boleh dan sah, jika yang membelinya seorang muslim dan si penjual tidak mengetahui bahwa azimat tersebut
akan digunakan kemaksiatan. Dan haram, jikalau si penjual tahu bahwa azimat tersebut akan digunakan
kemaksiatan.
b. Kalau dijual kepada orang kafir, maka hukumnya haram dan tidak sah, kecuali azimat tersebut tidak berisi
tulisan al-Quràn, asma’ mu’addhom atau ilmu syara’, maka hukumnya boleh dan sah jikalau si penjual tidak
mengetahui bahwa azimat tersebut akan digunakan untuk memusuhi orang Islam.
Pengambilan ibarat:
:‫ مانصه‬، 124 ‫ ص‬،‫وفى بغية المسترشدين‬
‫ليصح بيع نو الكلبج والثياب والوان الكتوب فايها قارأن أو اسام معظم او علشم ششرعى ولشو معلقشا فش تيمشة لكشافار وان تقشق احشتامه لشه اتفاقاشا‬
‫ اما بيعها للمسلم فايحل مطلقشا نعشم ان ظشن انشه ل يصشونا عشن النجاساشة حشرم لعانتهشا علشى معصشية او ليتمهشا كإدخالشا اللء‬-‫إل أن قاال‬-
‫ اهاش‬.‫كدره‬
:‫مانصه‬، 8 ‫ ص‬3 ‫ ج‬،‫وفى إعانة الطالبين‬
‫)قاوله بلف غي الة الرب ال( اى فايصح بيعه للحرب )قاوله ولو ما تتأتى( اى ولو كان ذلك الغي ما تتأتى الششة الششرب منششه كالديششد )قاشوله اذ‬
‫ اهاش‬.‫ل يتعي جاعله عدة حرب( فاان ظن جاعله عدة حرب حرم‬
64. Jual Bambu berikut Tunas-tunasnya
Pertanyaan:
Bagaimana hukumnya jual-beli satu rumpun bambu beserta tunas-tunasnya, baik tunas-tunas itu sudah maujud
atau belum maujud sewaktu aqad?
Jawaban:
Hukum jual-beli itu sah, dan tunas-tunasnya menjadi hak milik pembelinya.
Pengambilan ibarat:
Al-Jamal alal Manhaj, juz III, hal. 195-196
:‫ مانصه‬،196-195 ‫ ص‬3 ‫ ج‬،‫وفى حاشية الجمل على المنهج‬
‫ )وكشذا( تشدخل )عروقاهشا( ولو يابسشة بقيشد زدتشه بقشول )ان ل يششتط قاطشع وال‬-‫إل أن قاال‬- (‫)ويدخل ف بيع شجرة رطبة اغصانا الرطبة وورقاها‬
‫ ولششو تفششرع عششن الشششجرة شششجرة اخششرى اساششتحق ابقششاء ذلششك كالصششل ساش شواء علششم‬-‫إلش ش أن قاششال‬- (‫فال تششدخل عمل بالشششرط )قاش شوله وكششذا عروقاهششا‬
‫ وقاضحية ما تقرر دخشول اولد الششجرة الوجاشودة والادثاشة بعشد الشبيع وهاشو كشذلك فايمشا‬-‫إل أن قاال‬- ‫اساتخلفاها كالوزام ل على اوجاه الحتمالت‬
‫يظهر ان علم انشا منهشا ساشواء انبتشت مشن جاشذعها او مشن عروقاهشا الشت بشالرض لنا حينئشذ كاغصشانا بلف اللصشق با مشع مالفشة منبتشه لنبتها‬
.‫لنه اجانب عنها اهاش‬
65. Menjual Daging/Kulit Qurban untuk Pembangunan Masjid
Pertanyaan:
Bagaimana hukumnya menjual daging atau kulit qurban yang mana uangnya untuk dana pembangnan
masjid/madrasah? Dan bagaimana pula hukumnya qurban tersebut?
Jawaban:
Hukum penjualan daging/kulit qurban tersebut, tafsil:
1. Haram dan tidak sah, apabila yang menjualnya adalah mudlohhi (orang yang qurban) atau orang kaya yang telah
menerima daging/kulit dari mudlohhi. Selain itu ia wajib menggantinya apabila dijual kepada selain mustahiq
(orang faqir), dan bila dijual kepada mustahiq maka ia wajib mengembalikan uangnya dan daging/kulit yang
telah diterima menjadi sodaqoh.
2. Boleh dan Sah, apabila yang menjualnya adalah si penerima qurban lagi pula faqir.
Keterangan:
Hukum penjualan tidak terikat dengan ditasarrufkan ke masjid atau madrasah.
Pengambilan ibarat:
1. As-Syarqowi, juz II, hal. 21
2. Al-Mauhibah Dzawil Fadlol, juz IV, hal. 295
3. Al-Bajuri, juz II, hal. 301 dan 295
4. Kifayatul Akhyar, juz II, hal. 295
32
‫)قاوله ول بيع لم اضحية ال( ومثل اللحم اللد والشعر والصوف ومل امتناع ذلك ف حق الضححى اما من انتقل اليه اللحم او نوه فاششان كششان‬
‫ اهاش‬.‫ ول فارق ف الضحية بي الواجابة والندوبة‬-‫إل أن قاال‬- ‫فاقيا جااز له البيع او غنيا فال‬
:‫ مانصه‬،201 ‫ ص‬،‫وفى تإرشيح المستفيدين‬
‫وللفقي التصرف فايه ببيع وغيه بلف الغن اذا أرسال اليه شيئ او اعطيه فاانا يتصرف فايه بنحو اكل وتصدق وضيافاة لن غشايته انششه كالضحشحى‬
‫ اهاش‬.‫والقول بانم اى الغنياء يتصرفاون فايه با شاؤا ضعيف‬
‫ )قاشوله ول يششبيع( اى ول يصششح الششبيع مششع الرمششة‬.‫)ول يششبيع( اى يششرم علششى الضحششحى بيششع شششيئ )مششن الضششحية( اى مششن لمهششا او شششعرهاا او جالششدهاا‬
‫ اهاش‬.‫ لكن البيع صورة يقع الوقاع ان كان الشتى من اهالها بان كان فاقيا فايقع صدقاة له ويستد الثمن من البائع‬-‫إل أن قاال‬-
:‫ مانصه‬،301 ‫ ص‬2 ‫ ج‬،‫وفى موهبة ذوى الفضل‬
‫ اهاش‬.‫فاان اكل الميع ضمن الواجابج وهاو ما ينطلق عليه السام فايشتى بثمنه لما‬
‫والاصل ان القيود ثالثاة الول كونا من النعم الثان كونا ف يوم العيد وايام التشريق ولياليها الثالث كونا تقربا ال ال تعال‬
:‫ مانصه‬،241 ‫ ص‬2 ‫ ج‬،‫وفى كفاية الخيار‬
‫ اهاش‬.‫ول يوز له ان يأكل منها شيئا قاياساا على جازجاء الصيد ودماء البنات فالو اكل منها شيئا غرم ول يغرمه اراقاة دم ثاانيا لنه قاد فاعله‬
66. Menjual Kelapa dengan Sabutnya
Pertanyaan:
Bagaimana hukumnya menjual kelapa yang masih dalam sabutnya, atau barang-barang lain yang belum diketahui
(belum tampak mata) sebelum aqad?
Jawaban:
Hukum jual-beli tersebut sah, menurut pendapatnya imam Hanafi, Maliki dan Hambali serta sebagian pendapat
madzhab Syafi’i. Akan tetapi menurut pendapatnya imam Syafi’i dalam qoul Jadid, hukumnya tidak sah.
Pengambilan ibarat:
Ahkamul Fuqoha`, juz I, hal. 23
‫ما قاولكم فايمن اشتى شيئا ليراه قابل العقد كاللب ف إنائه والبصل ف النرجايل ف قاشره العليا فاهل يصح البيع أم ل؟ا‬
‫ اختلف العلماء ف صحة ذلك الشبيع قايل انشه صحيح وعليشه الئمشة الثلثاشة وقايشل ل وهاو القشول الديشد الظهشر قاشال فش ششرح ساشلم التوفايشق فش‬:‫ج‬
‫ ويرم بيع مال يره قابل العقد حذرا من الغرر اى البيع الشتمل على الغرر ف البيع قاال الصن وف صحة بيع‬:‫ مانصه‬53 ‫باب الربا ص‬
67. Membeli Barang yang Memakai “Kupon Berhadiah”
Diskripsi masalah:
Banyak kita jumpai perusahaan-perusahaan yang mengadakan promosi untuk memikat minat pembeli. Promosi
tersebut antara lain dengan memberi hadiah kepada para pembeli, yang ada kalanya melalui undian dan ada yang
langsung ditulis di dalam sebagian bungkus dagangannya. Dengan demikian bagi yang beruntung bisa langsung
mengambil hadiahnya.
Pertanyaan:
a. Bagaimana hukumnya membeli barang-barang dagangan tersebut, baik karena tergiur hadiah atau tidak?
b. Bagaimana hukumnya mengikuti undian berhadiah tersebut?
Jawaban:
a. Hukum membeli barang-barang tersebut ditafsil:
1. Apabila hadiah tersebut tidak mempengaruhi kenaikan harga, maka hukumnya sah tanpa khilaf.
2. Apabila hadiah tersebut mempengaruhi kenaikan harga maka hukumnya ada tiga pendapat:
a) Sah secara mutlak (ini menurut qoul ashoh)
b) Tidak sah secara mutlak.
c) Tidak sah apabila yang dimaksud membeli hadiah
Keterangan:
Jual-beli di sini disamakan dengan jual-beli amat mughoniyah (budak yang penyanyi).
b. Hukum mengikuti undian berhadiah tersebut juga tafsil:
1. Apabila kupon undian didapat dari pembelian yang sah (dengan jalan yang halal) dan hadiahnya terdiri dari
barang yang halal, maka hukumnya boleh.
2. Apabila kupon undian didapat dari pembelian yang tidak sah (dengan jalan yang haram) maka hukumnya
haram sekalipun hadiahnya terdiri dari barang yang halal.
Pengambilan ibarat:
1. Al-Majmu’, juz IX, hal. 254
2. Ithafus Sadah, juz VI, hal. 464
3. Is’adur Rofiq, juz II, hal. 102
4. Talkhishul Murod, hal. 155
33
‫وفى المجموع على شرح المهذب‪ ،‬ج ‪ 9‬ص ‪ ،254‬مانصه‪:‬‬
‫)فارع( ف بيع القينة بفتح القاف وهاى الارية الغنية فااذا كانت تساوى الفا بغي غناء والفي مع الغنششاء فاششان باعهشا بشألف صشح الشبيع بل خلف فاشان‬
‫باعهششا بششالفي فافيهششا ثالثاششة اوجاششه ذكرهاششا امششام الرميش وغيه )اصششحها( يصششح بيعهششا وبششه قاششال أبشو بكششر الزدى لنششا عيش طششاهارة منتفششع بششا فاجششاز بيعهششا‬
‫باكثر من قايمتها كسائر العيان‪) .‬والثان( ل يصح قااله ابوبكر المودى مشن اصشحابنا لن اللشف تصشي فش معنش القابشل للغنشاء )والثشالث( ان قاصشد‬
‫الغنششاء بطششل الششبيع وال فال قاششال الشششيخ ابششو زيششد الششروزى قاششال المششام الرميش ش القيششاس السششديد هاششو الششزجم بالصششحة ذكششره ف ش فاششروع منثششورة عنششد كتششاب‬
‫الصداق‪ .‬اهاش‬
‫وفى اتإحاف السادة‪ ،‬ج ‪ 6‬ص ‪ ،464‬مانصه‪:‬‬
‫وانا اخذ من قاوله انه ل يصح بيع الارية الغنية على انا مغنية ومن نصه ف الارية انه اذا وجادهاا مغينة كان له الرد وهاذا ل يدل على التحري‬
‫فاششانه يششوز ان يكششون عنششده حلل وياتنششع الششبيع لمششر اخششر امششا لكششونه غيش منضحششبط وانششه ل يقابششل العوضششية شششرعا كمششا ان عسششيبج الفحششل جاششائزج ول‬
‫يصح العقد عليه ببيع ول اجاارة‪ .‬اهاش‬
‫وفى اساعاد الرفيق‪ ،‬ج ‪ 2‬ص ‪ ،102‬مانصه‪:‬‬
‫)وكل ما فايه قامار( وصورته المع عليها ان يرج العوض من الانبي مع تكافائهما وهاو الراد من اليسر ف الية ووجاه حرمته ان كان كل واحد‬
‫متددا بي ان يغلبج صاحبه فايغنم او يغلبه فايغرم فاان عدل عن ذلك ال حكم السبق والرمي بان ينفرد احد اللعبي باخراج العوض ليأخذ منششه‬
‫ان كان مغلوبا وعكسه ان كان غالبا فاالصح حرمته ايضحا‪ .‬اهاش‬
‫وفى تإلخيص المراد‪ ،‬ص ‪ ،155‬مانصه‪:‬‬
‫)مسئلة( ما يأخذه الالك من الستأجار وقات عقد الجاارة غي الجارة ان كان يدفاعه اليه بطيبج نفس من غي اكراه حشل تنشاوله ويكششون فش معنش‬
‫الدية ول يتاج ال لفظ ول يؤثار ف ذلك كونه ف مقابلة العقد‪ .‬اهاش‬
‫)‪BAB QORDL (UTANG-PIUTANG‬‬
‫‪68. Hutang Emas/Perak yang Telah Mencapai Satu Nishob‬‬
‫‪Ada orang yang berhutang selain emas dan perak yang sudah mencapai satu nishob serta diniyati tijaroh (dagang).‬‬
‫‪Setelah satu tahun harta tersebut masih dalam keadaan satu nishob.‬‬
‫?‪Apakah orang tersebut wajib mengeluarkan zakat‬‬
‫‪Tidak wajib kecuali jika tijaroh pada waktu taqlibul mal (menjual-belikan barangnya).‬‬
‫‪Al-Jamal, juz II, hal. 265‬‬
‫وفى الجمال‪ ،‬ج ‪ 2‬ص ‪ ،265‬مانصه‪:‬‬
‫وكلمهم يشمل ما ملك باقاتاض بنية التجارة فاتكفى نيتها لكن ف التتمة انا ل تكفى لن القرض ليس مقصودة التجارة بل الرفااق‪.‬‬
‫)قاوله لكن ف التتمشة انشا ل تكفشى( اى عنشد القاشتاض وهاشذا هاشو العتمشد فاان اششتى بشذا القشتض ششيئا ونشوى التجشارة عنشد الششراء كشان الششتى‬
‫عششرض التجششارة‪ .‬اها ش شششيخنا وعبششارة شششرح م ر‪ :‬امششا لششو اقاششتض مششال ناويششا بششه التجششارة فال يصششي مششال تششارة لنششه ل يقصششد لششا وانششا هاششو ارفاششاق قاششاله‬
‫القاضى تفقها وجازجم به الرويان والتول وصاحبج النوار‪ .‬اهاش‬
‫‪69. Membayar Hutang Sesuai dengan Kurs Waktu Pembayaran‬‬
‫‪Sering terjadi di masyarakat dalam menghutangkan barang atau uang, dengan perjanjian dibayar dengan uang yang‬‬
‫‪sesuai dengan harta atau kurs pada waktu pembayaran, sehingga mungkin terjadi jumlah pembayaran lebih besar‬‬
‫‪dari pada saat hutang karena terjadi inflasi/deregulasi.‬‬
‫?‪a. Bolehkah aqad hutang dengan cara tersebut‬‬
‫?‪b. Kalau tidak boleh bagaimana jalan keluarnya‬‬
‫‪Pada kenyataannya perjanjian semacam itu ada yang dilakukan di luar aqad. Oleh karena itu jawabnya adalah‬‬
‫‪sebagai berikut:‬‬
‫‪a. Apabila perjanjian tersebut berada di luar aqad, maka hukumnya sah. Dan apabila perjanjian tersebut berada di‬‬
‫‪dalam aqad, maka hukumnya tidak sah, sebab perjanjian tersebut termasuk dalam syarat yang menafikan‬‬
‫*(‪maudlu’ul qordli.‬‬
‫‪b. Jalan keluarnya ialah, aqad harus dikosongkan dari perjanjian tersebut. Kemudian bagi muqtaridl dan muqridl‬‬
‫‪(orang yang berhutang dan yang menghutangi) saling merelakan pembayaran dengan cara tersebut.‬‬
‫‪*) Catatan mushohhih:‬‬
‫‪Perlu diketahui bahwa syarat yang berada di dalam aqad itu ada dua macam yaitu:‬‬
‫‪1. Syarat yang menafikan muqtadlol aqdi, juga menafikan maudlu’ul qordli. Maka syarat semacam ini hukumnya‬‬
‫‪rusak dan merusakkan aqad tanpa khilaf di antara para ulama.‬‬
‫‪2. Syarat yang menafikan muqtadlol aqdi akan tetapi tidak menafikan maudlu’ul qordli, maka syarat semacam ini‬‬
‫‪hukumnya khilaf, menurut qoul ashoh tidak merusak aqad qordli.‬‬
‫‪34‬‬
‫‪1. Mughnil Muhtaj, juz II, hal. 199‬‬
‫‪2. I’anatut Tholibin, juz III, hal. 53 & 138‬‬
‫‪3. Nihayatul Muhtaj, juz IV, hal. 231‬‬
‫وفى مغنى المحتاج‪ ،‬ج ‪ 2‬ص ‪ ،199‬مانصه‪:‬‬
‫)ويششرد( فش القششرض )الثششل فش الثلششى( لنششه أقاششرب الش حقششه ولششو فش نقششد بطششل التعامششل بششه )ويششرد فش التشوقام الثلششى صششورة( لنششه صششلى الش عليششه وساششلم‬
‫اقاتض بكرا ورد رباعيا وقاال ان خياركم احسنكم قاضحاء رواه السلم ولنه لو وجابت قايمته لفاتقر ال العلم با ‪-‬إل أن قاشال‪) -‬وقايشل القيمشة كمششا‬
‫لو اتلف متقدوما وعليه فاالعتب قايمته يوم القبض‪ .‬اهاش‬
‫وفى إعانة ‪ ،‬ج ‪ 3‬ص ‪ ،53‬مانصه‪:‬‬
‫وامششا القششرض بشششرط جاششر نفششع لقششرض فافاساششد لششب‪ :‬كششل قاششرض جاششر منفعششة فاهششو ربششا‪) .‬قاشوله فافاساششد( قاششال ع ش‪ :‬ومعلششوم ان مششل الفسششاد حيششث وقاششع‬
‫الشرط ف صلبج العقد‪ .‬اما لو توافاقا على ذلك ول يقع شرط ف العقد فال فاساد‪ .‬اهاش والكمة ف الفساد ان موضششوع القشرض الرفاششاق فاشاذا شششرط‬
‫فايه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فامنع صحته‪ .‬اهاش‬
‫وهاششو اى الثلششى مششا حصششره كيششل او وزن وجاششاز السششلم فايششه كقطششن ودقايششق ومششاء ومسششك ونششاس ودراهاششم ودنششاني ولششو مغشوشششا وتششر وزبيششبج )قاشوله مششا‬
‫حصره كيل او وزن( اى ماضبطه شرعا كيل او وزن بعن انه يقدر ششرعا بالكيشل او الشوزن وليشس الشراد مشا امكشن فايشه ذلشك فاان كل ششيئ ياكشن‬
‫وزنه حت اليوان فاخرج بذلك ما يعد كاليوان او يذرع كالثياب‪ .‬اهاش‬
‫)ولو شرط( ان يرد )مكسرا عن صحيح اوان يقرضه( شيئا اخر )غيه( لغى الشرط فايهما ول يبج الوفااء به )والصح انه ل يفسد العقد( لن ما‬
‫جاششره مششن النفعششة ليششس للمقششرض بششل للمقششتض والعقششد عقششد ارفاششاق فاكششانه زاد فش الرفاششاق ووعششده وعششدا حسششنا ‪-‬إلش أن قاششال‪ -‬والثششان‪ :‬يفسششد لنششافاته‬
‫لقتضحى العقد‪ .‬اهاش‬
‫‪70. Bendahara Meminjamkan Uang dan atau Mengembangkannya‬‬
‫‪Sudah sering terjadi, bendahara meminjamkan uang kas kepada orang lain atau pada diri sendiri. Setidak-tidaknya‬‬
‫‪menukar uang (receh) dengan uang yang besar. Dan ini terjadi pula pada panitia masjid atau nadhirnya.‬‬
‫?‪a. Bagaimana hukum perbuatan itu semua, baik masjid atau lainnya‬‬
‫?‪b. Milik siapakah laba uang tersebut, apabila telah diperdagangkan oleh peminjam‬‬
‫‪a. Meminjamkan uang kas organisasi kepada orang lain hukumnya Boleh, kalau ada maslahah yang kembali pada‬‬
‫‪organisasi dan ada izin dari ketua. Kalau meminjam kan kepada dirinya sendiri, maka hukumnya ada khilaf:‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Menurut jumhurul ulama Tidak Boleh, karena ada ittihadul qobidl wal maqbudl.‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Menurut imam Qoffal Boleh, walaupun terjadi ittihadul qobidl wal maqbudl.‬‬
‫‪Adapun meminjamkan uang masjid yang terjadi dari ghullatul waqfi (hasil waqof) maka hukumnya Boleh‬‬
‫‪dengan syarat:‬‬
‫‪1. Perginya mustahiqqin.‬‬
‫‪2. Menghawatirkan tersia-sia (rusak) nya hasil waqof tersebut.‬‬
‫‪3. Orang yang hutang harus mampu dan dapat dipercaya.‬‬
‫‪b. Bila uang tersebut diperdagangkan dan mendapatkan laba, maka laba tersebut milik muqtaridl (orang yang‬‬
‫’‪hutang) kalau qordl (utang-piutang) nya sah. Kalau qordl-nya tidak sah, maka hukumnya sebagaimana bai‬‬
‫‪fudluli (yakni jual belinya tidak sah, dan barang-baranya yang dibeli harus dikembalikan kepada si penjual).‬‬
‫‪1. Al-Adabun Nabawi, hal. 96‬‬
‫‪3. Al-Fatawi al-Kubro, juz III, hal. 265‬‬
‫‪4. I’anatut Tholibin, juz II, hal. 183‬‬
‫‪5. Hamisyul I’anah, juz III, hal. 51‬‬
‫‪6. As-Syarqowi, juz II, hal. 21‬‬
‫وفى الدب النبوى‪ ،‬ص ‪ ،96‬مانصه‪:‬‬
‫أولش المرهاشم الشذين وكشل اليهشم القيشام بالششؤون العامشة والصال الهمشة فايشدخل فايهشم كشل مشن ولش أمشرا مشن امشور السشلمي مشن ملشك ووزيشر ورئيشس‬
‫ومدير ومأمور وعمدة وقااض ونائبج وضابط وجاندى‪ .‬اهاش‬
‫وفى الشباة والنظائر‪ ،‬ص ‪ ،83‬مانصه‪:‬‬
‫تصرف المام على الرعية منوط بالصلحة‪،‬ح هاذه القاعدة نص عليها الشافاعى وقاال منزجلة المام من الرعية منزجلة الول اليتيم‪ .‬اهاش‬
‫وفى الفتاوى الكبرى‪ ،‬ج ‪ 3‬ص ‪ ،265‬مانصه‪:‬‬
‫وسائل هال للدناظر اقاراض غلة الوقاف والقاتاض لعمارته فاأجااب بقوله ليوز اقاراض ذلك ال ان غشاب السششتحقون وخشششى تلششف الغلششة او ضشياعها‬
‫فايقرضها لليئ ثاقة وله القاتاض لعمارة الوقاف بإذن الاكم‪ .‬اهاش‬
‫‪35‬‬
.‫وقاال القفال لو قاال لغيه اقارضن خسة وادهاا عن زكاتى فافعل صح قاال شيخنا وهاو مبن على رأيه بواز اتاد القابض والقبض‬
‫اهاش‬.‫ والمهور على منعه‬-‫إل قاوله‬- .‫)قاوله بواز اتاد القابض والقبض( اى بواز ان يكون القابض والقبض واحدا كما هانا‬
:‫ مانصه‬،51 ‫ ص‬3 ‫ ج‬،‫وفى هامش إعانة الطالبين‬
.‫)وملك مقتض( بقبض بإذن مقرض وان ل يتصرف فايه كالوهاوب‬
‫ اهاش‬.‫)قاوله كبيع الفضحول( هاو من ليس مالكا ول وليا ول وكيل فال يصح بيعه وان اجاازه الالك وكذا ساائر تصرفااته‬
71. Tabungan dengan Memungut Beberapa Persennya
Pertanyaan:
Bagaimanakah hukumnya tabungan dengan memungut beberapa persen dari jumlah uang yang telah ditabungkan?
Jawaban:
Hukumnya boleh dan sah, dan termasuk aqad wadi’ah ma’al ujroh (penitipan dengan pakai ongkos).
Pengambilan ibarat:
Al-Bajuri, juz II, hal. 62-63
:‫ مانصه‬،63-62 ‫ ص‬2 ‫ ج‬،‫وفى الباجورى‬
‫وتطلششق اى الوديعششة شششرعا علششى العقششد القتضحششى للساششتحفاظ اى الصششيغة القتضحششية لطلششبج الفششظ نششو اساششتحفظتك وتطلششق شششرعا ايضحششا علششى العي ش‬
‫ )ويستحبج قابولا لن قاام بالمانة فايها( ان كانت ث غيه وال وجاشبج قابولشا كمشا اطلقششه جاششع قاشال فش الروضشة كأصششلها‬-‫إل أن قاال‬- ‫الستحفظة‬
‫وهاذا ممول على اصل القبول دون اتلف منفعته وحرزه مانا )قاوله دون اتلف منفعته وحرزه مانا( اى بل اجارة فاله الطالبة بشأجارة منفعششة نفسشه‬
‫ اهاش‬.‫ومنفعة حرزه‬
72. Arisan dengan Setoran Bervariasi
Diskripsi masalah:
Ada suatu kelompok arisan bulanan yang beranggotakan 12 orang, dengan cara/ ketentuan sebagai berikut:
Jumlah total arisan tersebut Rp. 294.000,- sedangkan setoran bulanan dari tiap-tiap anggota bervariasi, yakni:
a. Pengambilan hasil bulan pertama, harus setor setiap bulan Rp. 30.000,-
b. Pengambilan hasil bulan kedua, harus setor tiap bulan sebesar Rp. 29.000,-
c. Pengambilan hasil bulan ketiga, harus setor tiap bulan sebesar Rp. 28.000,-
Demikian seterusnya (setoran terpaut Rp. 1000,-)
Bila dipandang sepintas lalu, maka pengambil pertama menderita kerugian sebesar Rp. 66.000,- sedangkan
pengambil terakhir mendapatkan keuntungan sebesar Rp. 66.000,-.
Pertanyaan:
1. Bolehkah arisan seperti tersebut di atas?
2. Termasuk aqad apakah hal tersebut?
Jawaban:
1. Hukumnya Haram dan Tidak Sah, bila terdapat syarat di dalam aqad.
2. Boleh serta Makruh, bila tidak terdapat syarat di dalam aqad.
3. Arisan tersebut disebut aqad “qordl” (akad utang-piutang atau pinjam meminjam).
Pengambilan ibarat:
2. Al-Qolyubi, juz II, hal. 260 & 258

‫ ومعلشوم ان مل الفسشاد حيشث وقاشع الششرط‬:‫واما القرض بشرط جار نفع لقرض فافاساد لب كل قارض جار نفعا فاهو ربا )قاوله فافاساد( قاال ع ش‬
‫ اهاش‬.‫ف صلبج العقد اما لو توافاقا على ذلك ول يقع شرط ف ذلك العقد فال فاساد‬
‫)قاوله وليوز بشرط ال( اى ليوز التلفظ بذلك وهاو حرام بالجااع ويبطل به واما نية ذلك فامكروهاة ولو لن عشرف بشرد الزجيشادة وقاشال كشثي مشن‬
‫ اهاش‬.‫العلماء بالرمة‬
:‫ مانصه‬،258 ‫ ص‬2 ‫ج‬،‫وفى القليوبى‬
‫)فارع( المعة الشهورة بي النساء بان تأخذ امرأة من كل واحدة مشن جااعشة منهشن قاشدرا معينشا ف كشل جاعشة او ششهر وتشدفاعه لواحشدة بعشد واحشدة‬
‫ اهاش‬.‫ال اخرهان جاائزجة كما قااله الول العراقاى‬
73. Tabanas Menurut Pandangan Islam
Pertanyaan:
Bagaimana hukumnya “Tabanas” menurut pandangan Islam.
Jawaban:
Dalam masalah ini, terdapat tiga pendapat dari ulama:
a. Haram, sebab termasuk aqad hutang yang dipungut manfaatnya (rente).
36
b. Halal, sebab tidak ada syarat manfaat yang disebutkan pada aqad, sebab adat yang berlaku tidak termasuk
syarat.
c. Syubhat, (tidak tentu halal haramnya), sebab ulama berselisih pendapat.
Pengambilan ibarat:
Ahkamul Fuqoha`, juz I, hal. 22
‫ح وقايشل انشه حلل لعشدم الششرط فش صشلبج العقشد او‬،‫اختلف العلماء ف هاذه السألة على ثالثاشة أقا وال قايشل انشه حشرام لنشه داخشل ف قاشرض جاشر نفعشا‬
.‫ملس اليار والعادة الطردة لينزجل منزجلة الشرط عند المهور وقايل شبهة لختلف العلماء فايه والؤتر قاششرر ان الحششوط القششول الول وهاشو الرمششة‬
‫ ومنهششا لششو عششم فش النششاس اعتيششاد اباحششة منششافاع الرهاششن للمرتششن فاهششل ينششزجل منزجلششة شششرطه حششت يفسششد‬:‫وفش الشششباه والنظششائر فش البحششث الثششالث مششا نصششه‬
‫ وجااز لقرض نفع يصل له مشن مقششتض كششرد الزجائشد قاشدرا‬:‫ح وف إعانة الطالبي ف باب القرض ما نصه‬،‫ نعم‬:‫ح وقاال القفال‬،‫ ل‬:‫الرهان؟ا قاال المهور‬
‫ح لشب كشل‬،‫ وامشا القشرض بشششرط جاشر نفششع لقششرض فافاساششد‬-‫إلش أن قاشال‬- ‫او صشفة والجاشود فش الششردئ )بل ششرط( فش العقششد بشل يسشن ذلشك لقشتض‬
‫قارض جار منفعة فاهشو ربشا )قاشوله فافاساشد( قاشال ع ش ومعلشوم ان مل الفسشاد حيشث وقاشع الششرط فش صشلبج العقشد امشا لو توافاقشا علشى ذلشك ولش يقشع‬
‫ اهاش‬.‫الشرط ف العقد فال فاساد‬
BAB IJAROH (PERSEWAAN)
74. Meminjamkan/Menyewakan Video Cassete
Diskripsi masalah:
Akhir-akhir ini dibeberapa daerah banyak terjadi sewa-menyewa atau pinjam-meminjam “video cassete” yang
disertai dengan bermacam-macam cassete.
Pertanyaan:
Sahkah sewa-menyewa atau pinjam-meminjam tersebut?
Jawaban:
Hukum sewa-menyewa atau pinjam-meminjam tersebut Sah, dan bisa ditafsil menurut kegunaannya sebagai
berikut:
a. Kalau barang yang dipinjam/disewa bisa menimbulkan keharaman, baik secara yaqin atau dhon, maka
hukumnya Sah tapi Haram.
b. Kalau yang dipinjamkan/disewakan bisa menimbulkan keharaman secara mauhumah (dugaan tipis), maka
hukumnya Sah tapi Makruh.
Pengambilan ibarat:
1. Kifayatul Akhyar, juz I, hal. 308
:‫ مانصه‬،308 ‫ ص‬1 ‫ ج‬،‫وفى كفاية الخيار‬
‫ اهاش‬.‫)فاصل ف الجاارة( وكل ماكان النتفاع به مع بقاء عينه صحت اجاارته‬
‫ول يص ششح ال فش ش منفع ششة متقوم ششة اى ل ششا قايم ششة ليحس ششن ب ششذل ال ششال فش ش مقابلته ششا كاسا ششتئجار ري ششان للش ششم وط ششائر للن ششس بص ششوته او ل ششونه وش ششجرة‬
‫ اهاش‬.‫للساتظلل بظلها‬
‫)وحششرم( ايضحششا )بيششع نششو عنششبج مششن( علششم او )ظششن انششه يتخششذ ساششكرا( للشششرب والمششرد مششن عششرف بششالفجوربه والششديك للمهارشششة والكبششش للمناطحششة‬
‫والرير للرجال يلبسه وكذا بيع نو السك لكشافار يششتى لتطييشبج الصشنم واليشوان لكشافار علشم انشه يشأكله بل ذبشح لن الصشح ان الكفشار مشاطبون‬
‫بالفروع الشريعة كالسلمي عندنا خلفاا لبن حنيفة رضى ال عنه فال يوز العانة عليهما ونشو ذلشك مشن كل تصشرف يفضحشى الش معصشية يقينشا‬
‫ اهاش‬.‫او ظنا ومع ذلك يصح البيع ويكره بيع ما ذكر من توهام منه ذلك‬
75. Kewajiban Membayar SPP Penuh
Diskripsi masalah:
Dalam tatanan lembaga pendidikan sering terdapat tata tertib yang berkaitan dengan keuangan, misalnya: “SPP
harus dibayar lunas penuh satu tahun, baik bagi siswa yang masuk awal tahun atau pertengahan tahun”.
Pertanyaan:
a. Bagaimanakah peraturan tersebut menurut pandangan syara’?
b. Termasuk transaksi apakah peraturan tersebut?
c. Dikategorikan uang apakah pembayaran SPP mulai awal tahun, sementara siswa-siswi belum mendapat
pelajaran?
Jawaban:
a. Hukum peraturan tersebut menurut pandangan syara’ diperbolehkan.
b. Tata tertib tersebut tidak bisa dikategorikan dalam kata-kata transaksi. Adapun pelaksanaan peraturan tersebut
adalah wafa’ bil ‘ahdi (kewajiban yang wajib dipenuhi).
c. Sudah terkandung dalam jawaban di atas, dianggap gugur.
37
‫‪1. Sirojul Munir, juz III, hal. 406‬‬
‫‪2. At-Tasri’ul Jina’i, juz I, hal. 237‬‬
‫‪3. Fathul Qorib al-Mujib Lissayid Alawi al-Maliki, hal. 169-170‬‬
‫وفى ساراج المنير‪ ،‬ج ‪ 3‬ص ‪ ،406‬مانصه‪:‬‬
‫عن احد ف مسنده عن رجال من الهاجارين‪ :‬السلمون على شروطهم الائزجة شرعا اى ثاابتون عليها واقافون عندهاا‪ .‬قاال العلقمى قاال النذر وهاذا‬
‫ف الشروط الائزجة دون الفاسادة وهاو من باب امر فايه بالوفااء بالعقود يعن عقود الدين وهاو ما ينفذه الرء على نفسه ويشتط الوفااء من مصالة‬
‫ومواعدة وتليك وعقد وتدبي وبيع واجاارة ومناكحة وطلق‪ .‬اهاش‬
‫وفى التشريع الجنائى‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،237‬مانصه‪:‬‬
‫قالنا ان ما يالف الشريعة من قاانون او لئحة او قارار باطل بطلنشا مطلقشا لكشن هاشذا البطلن لينصشبج علشى كشل نصشوص القشانون او اللئحشة او‬
‫الق شرار وانششا ينصششبج فاقششط علششى النصششوص الخالفششة للش شريعة دون غيهاششا لن اساششاس البطلن هاششو مالفششة الش شريعة فال ياتششد البطلن منطقيششا لششا يوافاششق‬
‫الشريعة من النصوص ‪-‬إل أن قاال‪ -‬واذا كان البطلن قااصرا على النصوص الخالفة للشريعة فاان هاذه النصوص لتعتب باطلة ف كل حالة وانششا‬
‫هاششى باطلششة فاقششط فش الششالت الششت خششالف فايهششا الششريعة صششحيحة فش الششالت تتفششق فايهششا مششع الششريعة وليششس هاششذا بسششتغرب مششادام اساششاس الصششحة‬
‫والبطلن راجاح ال موافاقة الشريعة او مالفتها اذ العلة تدور مع العلول وجاودا وعدما‪ .‬اهاش‬
‫وفى فتح القريب المجيب للسيد علوى المكى‪ ،‬ص ‪ ،170-169‬مانصه‪:‬‬
‫قاوله )واوفاو بالعهد( الية ف ساشورة الساشراء‪،‬ح والطشاب للمشؤمني والمشر للوجاشوب والشراد بالعهشد مشايعم عهشد الش وعهشد الناس‪،‬ح وعهشد الش تعشال مشا‬
‫عهششد الش عبششاده ان يقومشوا بششه مششن اوامششره ونشواهايه وعهششد النششاس مششا يقششع بينهششم مششن اللششتزجام والتوثاششق والشراد بالوفاششاء بالعهششد اداء مقتضحششاه وعششدم الغششدر‬
‫واليانة فايه وقاوله ان العهد كان مسئول اى يسأل ال عنه يوم القيامة ليثيبج الصادقاي ويعذب النافاقي‪.‬‬
‫‪76. Memborong Pembuatan Sumur Bor‬‬
‫‪Sudah lazim di masyarakat, membuat sumur bor dengan aqad sebagai berikut: Apabila berhasil biayanya Rp.‬‬
‫‪1.000.000,- dan bila tidak berhasil, maka biaya disesuaikan dengan upah kerja harian.‬‬
‫?‪a. Bolehkah aqad semacam itu? Dan termasuk aqad apa‬‬
‫?‪b. Kalau tidak boleh, bagaimana jalan keluarnya‬‬
‫‪a. Akad semacam itu Tidak boleh (Tidak sah), karena digolongkan aqad ijaroh atau ju’alah yang fasidah, lantaran‬‬
‫‪pada waktu aqad iwadl (ongkos) nya belum dianggap maklum.‬‬
‫‪b. Jalan keluarnya adalah: syarat atau ta’liq tersebut tidak diucapkan di dalam aqad.‬‬
‫‪1. Asnal Matholib, juz V, hal. 441‬‬
‫‪3. Jamal alal-Manhaj, juz III, hal. 74‬‬
‫‪4. At-Tuhfah, juz IV, hal. 296‬‬
‫‪5. Al-Iqna’, juz II, hal. 71‬‬
‫وفى أسانى المطالب‪ ،‬ج ‪ 5‬ص ‪ ،472‬مانصه‪:‬‬
‫وفش نسشخة ويششتط )كشونه معلومشا كشالجارة( فش الجاارة )فالشو كشان مهول( كثشوب )اوخشرا او مغصشوبا فااجارة الثشل( تشبج )الرابشع العشل يششتط(‬
‫لفسششاد العقششد بهششل العششل او بنجاساششة عينششه او بعششدم القششدرة علششى تسششليمه كمششا ف ش الجاششارة ووجاششه فاسششاده بالهششل انششه لحاجاششة ال ش احتمششاله فايششه‬
‫كالجاشارة بلفاشه فش العمشل والعامشل ولنششه ل يكشاد احششد يرغشبج فش العمشل مشع جاهلشه بالعشل فال يصشل مقصشود العقششد‪ .‬اها ش )قاشوله كششالجارة( ولنششه‬
‫عقد جاوز للحاجاة ول حاجاة لهالة العوض بلف العمل‪ .‬اهاش‬
‫)وشرط صحتها( اى الجاارة )العلم( اى علم العاقادين )بالدة و الجارة( فال تصح مع الهل بشيئ منهما للغرر )وان ل تشتط بعقد اخر( كمششا‬
‫ف البيع اهاش )قاوله وان لتشتط بعقد( ف العبارة قالبج والصل وان يشتط با اى فايها عقد اخر او العن وان تتعلق بعقشد اخشر علشى طريششق كشونه‬
‫شرطا فايها كقوله اجارتك دارا سانة على ان تبيعن كذا او تقرضن كذا ولو قاال وان ليشتط فايها عقد لكان اوضششح وبعضحششهم حلششه علششى ظششاهاره‬
‫والعن وان ليشتط ف عقد اخر كبعتك كذا بشرط ان تؤجارن كذا فايكون كل من البيع والجاارة باطل‪.‬‬
‫وفى الجمل على المنهج‪ ،‬ج ‪ 3‬ص ‪ ،74‬مانصه‪:‬‬
‫والثالث وهاشو الفاساشد الفسشد كشالمور الت تنشاف مقتضحشاه نشو عشدم القبشض والتصشرف ومشا أششبه ذلشك قاال بعضحشهم الاصشل ان الفسشد كل ششرط‬
‫مقصود ل ييبه العقد وليس من مصاله‪.‬‬
‫وفى التحفة‪ ،‬ج ‪ 4‬ص ‪ ،296‬مانصه‪:‬‬
‫والاصل ان كل شرط مناف لقتضحى العقد انا يبطل ان وقاشع فش صشلبج العقشد او بعشده وقابشل لزجومشه ل ان تقشدم عليشه ولشو ف ملسشه كمشا يشأتى‪.‬‬
‫اهاش‬
‫وفى القناع‪ ،‬ج ‪ 2‬ص ‪ ،71‬مانصه‪:‬‬
‫وشرط ف الجارة وهاى الركن الرابع ما مر ف الثمن فايشتط كونشا معلومشة جانسشا وقاشدرا وصشفة ال ان تكشون معينشة فايكفشى رؤيتهشا فال تصشح اجاارة‬
‫‪38‬‬
‫دار او دابششة بعمششارة او علششف للجهششل ف ش ذلششك فاششان ذكششر معلومششا واذن لششه خششارج العقششد ف ش ص شرفاه ف ش العمششارة او العلششف صششحت ول لسششلخ الشششاة‬
‫بلدهاا ول لطحن الب مثل ببعض دقايقه كثلثشه للجهشل بثخانشة اللشد وبقشدر الشدقايق ولعشدم القشدرة علشى الجاشرة حشال لرضشاع بشاقايه للعلشم بشالجارة‬
‫والعمل الكتى له انا وقاع ف ملك غي الكتى تبعا‪ .‬اهاش‬
‫‪77. Gaji Pegawai yang Masuknya dengan Membayar Suap‬‬
‫?‪Bagaimana hukumnya gaji pegawai yang masuknya pegawai tersebut karena membayar suap‬‬
‫‪Hukumnya Halal ma’al Karohah. Adapun pembayaran suap ada hukum tersendiri dan tidak mempengaruhi gaji.‬‬
‫‪1. Hamisyul I’anah, juz II, hal. 214‬‬
‫‪2. Nihayatul Muhtaj, juz V, hal. 291‬‬
‫‪3. Al-Munjid, hal. 102‬‬
‫وفى هامش إعانة الطالبين‪ ،‬ج ‪ 2‬ص ‪ ،214‬مانصه‪:‬‬

‫)فاائدة( قاال فش المشوع يكشره الخشذ مشن بيشده حلل وحشرام كالسشلطان الشائر وتتلشف الكراهاشة بقلشة الششبهة وكثرتشا ول يشرم ال ان تيقشن ان هاشذا‬
‫من الرام‪ .‬اهاش‬
‫وما جارت به العادة من حامكية على ذلك فاليس من باب الجاارة وانا هاو من باب الرزاق والحسان والسامة بلف الجاارة فاانششا مششن بششاب‬
‫العاوضة‪ .‬اهاش‬
‫وفى المنجد‪ ،‬ص ‪ ،102‬مانصه‪:‬‬
‫الامكية ج جاامكيات والومك ج جاوامك‪ :‬مرتبج خدام الدولة من العسكرية والملكية‪ .‬اهاش‬
‫‪78. Mencetakkan al-Quràn/kitab salaf Kepada Orang Kafir‬‬
‫?‪Bagaimana hukumnya orang Islam mencetakkan al-Quràn atau kitab-kitab salaf kepada orang kafir‬‬
‫‪Hukum mencetakkan al-Quràn kepada orang kafir Tidak boleh (Haram). Demikian juga mencetakkan kitab-kitab‬‬
‫‪salaf, apabila isinya memuat cerita-cerita ulama salaf, nama-nama nabi atau nama-nama Alloh swt.‬‬
‫‪Apabila kitab-kitab tersebut tidak memuat cerita-cerita atau nama-nama tersebut di atas, maka ulama berbeda‬‬
‫‪pendapat menurut qoul mu’tamad Boleh.‬‬
‫‪1. Nihayatul Muhtaj, juz III, hal. 389‬‬
‫‪2. As-Syarwani, juz IV, hal. 230-231‬‬
‫‪3. Asnal Matholib, juz II, hal. 6-7‬‬
‫‪4. Al-Qolyubi, juz I, hal. 36‬‬
‫ومثل القران الديث ولو ضعيفا فايما يظهر اذ هاو اول من الثاار التية وكتبج العلم الت با اثار السلف بتعريضحها للمتهششان بلف مششا اذا خلششت‬
‫عن الثاار وان تعلقت بالشرع ككتبج نو ولغة خلفاا لبعضحهم‪،‬ح ويانشع الكشافار مشن وضشع يشده علشى الصشحف لتجليشده كمشا قااله ابشن عبشد السشلم‬
‫وان رجاى اسالمه بلف تكينه مشن القشراءة لا فش تكينشه مشن الساشتيلء عليشه مشن الهاانشة‪) .‬قاشوله لتجليشده( ظشاهاره وان احتيشج للتجليشد وانصشر ف‬
‫الكافار وهاو ظاهار لن غاية ما يتتبج على عدم تكينه منه نقصان ورقاه او تلفه ول ينظرواله ف غي هاذه الصورة‪.‬‬
‫)قا شوله بلف تكينششه مششن الق شراءة( اى اذا رجاششى اساششلمه بششان فاهششم ذلششك بششاله‪ .‬امششا اذا ل ش يششرج ساششلمه فاششانه يانششع منهششا والخششاطبج بششالنع الششاكم ل‬
‫الحد لا فايه من الفتنة‪ .‬اهاش‬
‫وفى الشروانى‪ ،‬ج ‪ 4‬ص ‪ ،231-230‬مانصه‪:‬‬
‫وبشث ان كشل علششم ششرعى او الششة لشه كششذلك )قاشوله وبشث الش( العتمششد خلفاششه م ر اها ش ساشم‪،‬ح عبشارة النهايششة بلف مششا اذا خلشت كتشبج العلشم عشن‬
‫الثاار وان تعلقت بالشرع ككتبج نو ولغة خلفاا لبعضحهم‪ .‬اهاش قاال الرشيدى قاوله م ر ككتبج نششو الش اى وفاقششه كمشا فش شششرح الششروض وقاشال ع‬
‫ش قاوله م ر ككتبج نو الش اى اذا خلشت عشن بسشم الش كمشا هاشو ظشاهار ‪-‬إلش أن قاشال‪ -‬ولشو نسشخ الكشافار مصحفا او ششيئا ما ذكشر مشن كتشبج‬
‫حديث امر بازالة اللك عنه‪ .‬اهاش )قاوله اثار السلف( اى كالكايات الأثاورة عن الصالي وف سام على حج وليبعد ان اساء اللنبيشاء ساشيما نبينشا‬
‫كالثاشار‪ .‬اهاشش‪-‬إلش أن قاششال‪ -‬وينبغششى ان مثششل ذلششك اسششاء صششلحاء الششؤمني حيششث وجاششدما يعيش الشراد بششا كششأب بكششر بششن ابش قاحافاششة ويؤخششذ مششن هاششذا‬
‫بالول انه يرم على السلم اذ اساتفتاه ذمى ان يكتبج له ف السؤال والواب لفظ الللة فاتنبه له فاانه يقع كثيا الطاء فايه‪ .‬اهاش‬
‫وفى أسانى المطالب‪ 2 ،‬ص ‪ ،7-6‬مانصه‪:‬‬
‫قاال بعضحهم اى السبكى والصواب انه ل يوز ايداع الصحف عنده اى الكافار‪،‬ح قالت وكذا كتبج العلم لنه ليؤمن من افاسششادهاا والعششارة مثلششه‬
‫وقاد افات الشيخ عزج الدين بنع دفاع الصحف ال من يلده وقاال ل يشدفاع الصشحف والتفاساشي وكتشبج الششديث الش كشافار ل يرجاشى اساششلمه وينكششر‬
‫على فااعله‪ .‬اهاش‬
‫وفى القليوبى‪ ،‬ج ا ص ‪ ،360‬مانصه‪:‬‬
‫‪39‬‬
.‫ويرم السفر بالصحف ال بلد الكفار ان خيف وقاوعه ف أيديهم‬
BAB WAQOF (AMAL JARIYAH)

79. Uang Sumbangan untuk Pondok/Masjid tidak disebutkan waqof
Pertanyaan:
Menyumbangkan uang kepada pondok atau masjid, apakah termasuk waqof atau tidak? Kalau tidak, maka termasuk
apa?
Jawaban:
Tidak termasuk waqof, walaupun memakai sighot waqof. Sebab uang tidak menetapi syarat-syarat mauquf
(hilang/habis apabila dimanfaatkan). Dan itu termasuk amal jariyah.
Pengambilan ibarat:
1. Nihatuz Zain, hal. 268-269
2. Mizanul Kubro, juz II, hal. 98
‫ بلف الطعششوم والشششموم والثششان فال تصششح وقافهششا لن الطعششوم انششا‬-‫إلش أن قاششال‬- ‫)وهاششى( اى العيش )باقايششة( لن الوقاششف شششرع ليكششون صششدقاة جااريششة‬
‫ اهاش‬.‫ينتفع باكله ولسرعة فاساد الشموم الصود بلف الزجروع فايصح وقافه للشم لبقاء مدته وان ل يطل زمنه ولن الثان انا ينتفع باخراجاها‬
:‫ مانصه‬،98 ‫ ص‬2 ‫ ج‬،‫وفى الميزان الكبرى‬
‫)كتششاب الوقاششف( اتفششق الئمششة علششى ان الوقاششف قاربششة جاششائزجة وعلششى ان ماليصششح النتفششاع بششه ال بششاتلف عينششه كالششذهابج والفضحششة والششأكول ل يصششح‬
‫ اهاش‬.‫وقافه‬
80. Uang Khusus Bangunan Masjid/Pondok Untuk yang Lainnya
Pertanyaan:
Bolehkah sumbangan khusus untuk pembangunan pondok dipergunakan kemasyarakatan? Seperti untuk membuat
kulah/jeding, sumur dan sebagainya?
Jawaban:
Boleh, disamakan dengan pembangunan untuk masjid.
Pengambilan ibarat:
1. Al-Qolyubi, juz III, hal. 108
:‫ مانصه‬،108 ‫ ص‬3 ‫ ج‬،‫وفى القليوبى وعميرة‬
‫)فارع( عمارة السجد هاى البنشاء والشتميم والتجصشيص للحكشام والسشلل والسشوارى والكشانس والبشوارى للتظليشل او لنشع صشبج الشاء فايشه لتشدفاعه لنحشو ششارع‬
‫والساحى واجارة القيم ومصاله تشتمل ذلك وماء لؤذن وامام ودهان للسراج وقاناديل لذلك والوقاف مطلقا يمل على الصال ول يوز صرف شيء مششن‬
‫ اهاش‬.‫ ول يوز صرف ما وقاف لشيء من ذلك على غيه منه‬-‫إل أن قاال‬- ‫الوقاف ولو مطلقا ف تزجويق ونقش ونوها بل الوقاف على ذلك باطل‬
‫)مسئلة ى( ليس للناظر العشام وهاشو القاضشى او الشوال النظشر فش امشر الوقاشاف وامشوال السشاجاد مشع وجاشود النظشر الشاص التأهاشل فاحينئشذ فامشا يمعشه‬
‫الناس ويبذلونه لعمارتشا بنحو نشذر او هابشة وصشدقاة مقبوضشي بيشد النشاظر او وكيلشه كالسشاعى ف العمشارة بشاذن النشاظر يالكشه السشجد ويتشول النشاظر‬
‫ اهاش‬.‫ وعلى الناظر العمارة هاذا ان جاارت العادة او القرينة او الذن بالصرف كذلك‬-‫إل أن قاال‬- ‫العمارة بالدم والبناء وشراء اللة والساتئجار‬
81. Penggusuran Tanah Qubur, Tanah Masjid dan Tanah Milik
Diskripsi masalah:
Di suatu daerah sering terjadi kecelakaan lalu lintas yang salah satu penyebabnya adalah sempitnya jalan umum
dan berbelok-belok. Dari itu pihak pemerintah daerah mempunyai kebijaksanaan agar jalan tersebut diperlebar
dan diluruskan demi keselamatan umum. Namun bila kebijaksanaan tersebut dilaksanakan, akan memakan tanah
kuburan, tanah masjid dan tanah warga setempat.
Pertanyaan:
a. Bagaimana hukum melaksanakan kebijaksanaan pemerintah tersebut?
b. Bila terpaksa dilaksanakan, bolehkah memindahkan kelebihan gusuran tanah masjid dan tanah kuburan ke
tempat lain?
c. Wajib mengganti rugikah pemerintah tersebut?
Jawaban:
a. Hukum melaksanakan kebijaksanaan tersebut tafsil:
1. Bila tanah tersebut tanah masjid atau tanah kuburan, maka hukumnya Tidak Boleh menurut madzhab imam
Syafi’i, dan boleh menurut selain madzhab Syafi’i.
2. Bila tanah milik, hukumnya boleh.
b. Memindah kelebihan tanah gusuran tersebut tidak boleh menurut madzhab imam Syafi’i.
c. Bagi pemerintah Wajib Mengganti Rugi.
40
‫‪1. Al-Fiqhul Islami, juz VIII, hal. 221‬‬
‫‪2. Al-Madzhahibul Arba’ah, juz I, hal. 536‬‬
‫‪3. Yasàlunaka, juz II, hal. 121‬‬
‫‪4. Lajnah Fatwa al-Azhar, 15 Pebr 1953‬‬
‫‪5. Al-Fatawil Kubro, juz II, hal. 261‬‬
‫‪6. Al-Mahalliy, juz I, hal. 194‬‬
‫‪7. Talkhishul Murod, hal. 181‬‬
‫وفى فقه السالمى‪ ،‬ج ‪ 8‬ص ‪ ،221‬مانصه‪:‬‬
‫ويوز للمام جاعل الطريق مسجدا لعكسه لواز الصلة ف الطريق‪،‬ح ول يوز ان يتخذ السجد طريقا‪ .‬اهاش‬
‫وفى الفقه على مذاهب الربعة‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،536‬مانصه‪:‬‬
‫يكشره ان يبنش علشى القششب بيششت او قابششة او مسشجد او حيطشان تشدق بششه كاليششان اذالش يقصشد بشا الزجينشة والتفشاخر وال كشان ذلشك حرامششا وهاششذا اذا‬
‫كانت الرض غي مسبلة ول موقاوف والسبلة هاى الت اعتاد الناس الدفان فايها ول يسبق لحد ملكها‪ .‬والوقاوف ما وقافهشا بصشيغة الوقاششف كقرافاشة‬
‫مصشر الت وقافهشا ساشيدنا عمشر رضشى الش عنشه امشا السشبلة والوقاوفاشة فايحشرم فايهمشا البنشاء مطلقشا لا فش ذلشك مشن الضحشيق والتحجيش علشى الناس‪ .‬وهاشذا‬
‫الكم متفق بي الئمة ال ان النابلة قاالوا‪ :‬ان البناء مكروه مطلقا ساواء كانت الرض مسبلة اول والكراهاة ف السبلة اشد‪ .‬اهاش‬
‫وفى يسئلونك‪ ،‬ج ‪ 2‬ص ‪ ،121‬مانصه‪:‬‬
‫وقاشد ذكشر الفقهششاء انشه يشوز توساششيع السششجد مششن الطريششق عنشد الاجاشة وعششدم الضحشرر ولششو ضشاق السشجد عشن الصشلي وكشانت الش جاشانبه ارض ملوكششة‬
‫لشخص جااز اخذهاا منه بالقيمة ولو بالكراه دفاعا للضحرر العام‪ .‬اهاش‬
‫وجاء الى لجنة الفتوى بالجامع الزهار الساتفتاء التإى‪:‬‬
‫شرعت بلدية الكويت ف انشاء الطريق داخل مدينة الكويت وخارجاها واساشتعانت ف ذلشك بهنشدين وساشووا الرائشط الشت تنفشق مشع التقشدم العمرانش‬
‫وقاد اعتض احد الشوارع الراد انشاءهاا خارج الكويت مسجد جاديد ل يبنه واقاقوه البناء بدائيا وهاشذا السشجد يشدخل جاشزجء كشبي منشه فش الشارع‬
‫ولو مر على اساتقامته وما ل شك فايه ان الشارع الستقيم يسهل ساي الارة والسيارات اكثر من الششذى يتخللششه انشراف واعشواج وفش امكشان البلديششة‬
‫اذا ازيل هاذا الزجء من السجد ان تصل بقية بقطعه من الرض اعظم سااحة من الزجء الزجال وتتكفل بعمارته علشى نظشام احسن مشا هاو عليشه ولشا‬
‫كان القادام على مثل هاذا العمشل يتوقاشف علشم العلشم بشوازه ششرعا وعلماءنشا متلفشون فش ذلشك‪،‬ح فانرجاشو إفاادتنا وبشذا الناساشبة نرجاشو ان تكشون الفتيشا‬
‫عامششة فايمششا تتخششذه نششو جايششع السششاجاد والقششابر الششت تتعششرض الطريششق الزجمششع انشششاءهاا مششع العلششم باننششا لنششدف ال الصششلحة العامششة التفقششه مششع تقششدم‬
‫الكويت والت تستوجابج انشاء واصلح الطرق على هايئة تكفل المن والنظام‬
‫‪‬مدير بلدية الكويت‪‬‬
‫الجواب‪:‬‬
‫المششد لش رب العششالي والصششلة والسششلم علششى ساششيد الرساششلي ساششيدنا ممششد وعلششى الششه وصششحبه ومششن تبعهششم بإحسششان الش يششوم الششدين‪ .‬أمششا بعششد‪ :‬فاقششد‬
‫اطلعت اللجنشة علشى هاشذا السشؤال وتفيشد بشأنه قاشد جااء فش الشزجء الثالث مشن حاششية ابشن علشى الشدار الختشار مشن كتشبج النفيشة انشه اذا كشان الطريشق‬
‫ضيقا والسشجد واساشعا ل يتشاج الش بعضحشه جاازت الزجيشادة ف الطريشق مشن السشجد لن كل منهمشا للمصشلحة العامشة وهاشذا هاو العتمشد وعليشه متشون‬
‫الذهابج‪،‬ح وجااء ف كتبج الالكية ان ما كان ل فال بأس فايه ان يستعان ببعضحه ف بعض ومعن هاذا انشه يشوز توساششيع الطريششق مشن السشجد والقششبة‬
‫كمششا يششوز توساششيع السششجد مششن الطريششق والقششبة وتوساششيع القششبة مششن الطريششق والسششجد تراجاششع حاشششية العششدوى علششى الششرش علششى متش الليششل فش بششاب‬
‫الوقاف‪،‬ح وجااء ف اختيارات ابن تيمية النبلى ان جاهور العلماء جاوزوا تغيي صور الوقاف للمصلحة وانشه اذا كشانت هانشاكر حاجاشة فاانه يشبج ابشدال‬
‫الوقاف بثله‪،‬ح اما من غي حاجاة فاان البذال بي منه لظهشور الصشلحة‪،‬ح ثش قاشال‪ :‬ونقشل صشال عشن احشد انشه ينقشل السشجد لنفعشة الناس‪ .‬ومشن هاشذه‬
‫النصوص يتبي انه مت كانت الاجاة ماساة ال اخذ جازجء من السجد لتوساعة الطريشق واساشتقامته تيسشيا علشى الشارة والسشيارات فاانه يشوز ان يؤخشذ‬
‫ذلششك الششزجء مششن السششجد للطريششق العششام‪،‬ح واذا كششانت ادارة البلديششة مششع هاششذا قاششد الششتزجمت ف ش موضششع الس شؤال بتعششويض السششجد بششاكثر مششا يؤخششذ منششه‬
‫والتزجمت ايضحا باعادة بناء السجد احسن ما كان عليه فاانه يوز بالول‪ .‬اهاش‬
‫وفى فتاوى الكبرى‪ ،‬ج ‪ 2‬ص ‪ ،261‬مانصه‪:‬‬

‫عما سائل عنه السبكى وهاو ان شخصا هادم جادار مسجد غي مستحق الدم ما يلزجمه فاأجااب بانه اعادته ول يأتى فايه ضششمان الرش كمششا قايششل‬
‫فش الششدار الملششوكر الوقاششوف وقافششا غيش تريششر لنمششا مششالن والسششجد ليشس بششال بششل هاشو كششالر ولششذلك لتششبج اجارتششه بالساششتيلء عليششه حششت يسششتوف‬
‫منفعته‪ .‬اهاش هال هاو الذهابج أم ل فاأجااب بان الذهابج وجاوب ارشه ل اعادته كما ف غيه كالر‪ .‬اهاش‬

‫ويرم اخراج اجازجاء السجد منه كجص وحجر وتراب وغيهاا وكذا الشمع والزجيت قااله العبادى فاراجاعه ويرم اساتعمالا فايما ليوز‪ .‬اهاش‬
‫الرض الوقاوفاة او الوصى با للدفان فايها ليوز لحد ولو الواقاف النتفاع با ل يقب فايهشا ويلشزجم النتفشع با أجاشرة الثشل يصشرفاها المشام ف مصشال‬
‫القبة اى مصال الحياء والموات كشراء الكفان ونوهاا اما الوصى با قابل موت الوصى فاله منافاعها لنه ملكه كما علم‪ .‬اهاش‬
‫‪82. Hasil Kotak Jariyah Pesarean untuk Kepentingan Haul‬‬
‫‪Sering kita jumpai di beberapa makam atau pesarean para auliya` terdapat kotak sumbangan yang bertuliskan‬‬
‫‪‘Jariyah Pesarean’.‬‬
‫‪41‬‬
a. Bolehkah uang hasil kotak sumbangan tersebut ditasarrufkan untuk kepentingan biaya haul shohibul maqbaroh
dimaksud, karena tidak ada kegiatan pembangunan?
b. Kalau tidak boleh, kemanakah tasharrufnya? Sedangkan uang tersebut semakin hari semakin banyak.
Jawaban:
a. Hasil uang sumbangan tersebut boleh digunakan untuk kepentingan haul shohibul maqbaroh dimaksud, kecuali
bila ada ketentuan dari penyumbang bahwa uang sumbangannya tidak boleh dipergunakan untuk kepentingan
haul.
b. Sudah terjawab dan dianggap gugur.
Pengambilan ibarat:
1. Al-Mahalliy, juz III, hal. 114
:‫ مانصه‬،114 ‫ ص‬3 ‫ ج‬،‫وفى المحلى‬
‫جارت العادة لذوى الفاراح بمل الدايا اليهم ووضع نو طاساة لوضع الدراهام فايها واعطاء خادم الصوفاية الدراهام ونوهاششا وحكششم ذلششك ان اللشك‬
‫لن قاصده الدافاع من صاحبج الفرح او ابنه او الزجين مثل او الادم او الصوفاية افارادا وشركة وال فالخذه لنشه القصشود عرفاشا او عشادة ومثشل ذلشك‬
‫مالو نذر شيئا لول ميت فاان قاصد تليكه لغا او تليك خدمته مثل فالهم وال صرف ف مصشال قاشبه ان كشان وال فالمششن جاششرت العشادة بقصشدهام‬
‫ اهاش‬.‫عنده‬
‫)قاوله صرف لم( وقاد تقدم ف مبحث النذر ف صورة ما اذا اخرج احد من ماله للكعبة والجرة الشريفة والساجاد الثلثاة ما نصه انه ان اقاتضحى‬
.‫العرف صرفاه ف جاهة من جاهاتا صرف اليها واختصت بشه فاشان لش يقتشض العشرف ششيئ فاالشذى يتجشه انشه يرجاشع فش تسشي الصشرف لشرأى ناظرهاشا‬
‫اهاش‬
83. Hasil Infaq Bangunan Masjid untuk Membuat WC/Pagar
Diskripsi masalah:
Banyak sekali terjadi, surat yang diedarkan oleh panitia pembangunan masjid, dan atau kata-kata tersebut juga
diucapkan oleh sang penarik infaq. Setelah terkumpul beberapa hasil infaq, baik berupa material maupun berupa
uang, ternyata bukan hanya ditasharrufkan untuk pembangunan masjid saja, namun dipergunakan juga untuk
memperbaiki/membuat pagar, WC dan lain sebagainya sebagai pelengkap masjid dimaksud.
Pertanyaan:
a. Bisakah hasil infaq tersebut dianggap waqof masjid?
b. Bolehkah penasharrufan tersebut?
c. Bila tidak boleh, apakah yang harus dilakukan oleh panitia?
Jawaban:
a. Hasil infaq tersebut bisa menjadi waqof masjid, dengan ketentuan sebagai berikut:
1. Ada shighot waqof yang sah (mu’tabar)
2. Berupa material
3. Sudah ada bangunan masjid
Atau hasil infaq tersebut sudah diwujudkan berupa bangunan masjid, menurut pendapatnya
syaikh Abu Muhammad.
b. Penasharrufan tersebut diperbolehkan, asal tidak ada ketentuan dari munfiq (orang yang memberi infaq) atau
qorinah (perkara yang menunjukkan) bahwa hasil infaq tersebut hanya untuk masjid.
Adapun jika ada keterlanjuran tasharruf (penggunaan) yang tidak sesuai dengan ketentuan dari munfiq
atau qorinah di atas maka panitia wajib dloman (mengganti).
Pengambilan ibarat:
1. Bughyatul Mustarsyidin, hal. 65, 175, 174 & 169
2. Al-Qolyubi, juz III, hal. 108
5. Al-Mizanul Kubro, juz II, hal. 98
6. I’anatut Tholibin, juz III, hal. 162 & 161
‫)مسئلة ى( ليس للناظر العام وهاو القاضى او الشوال النظشر فش امشر الوقاشاف وامشوال السشاجاد مشع وجاشود الناظر الشاص التأهاشل فاحينئشذ فامشا يمعشه‬
‫النششاس ويبششذلونه لعمارتششا بنحششو نششذر اوهابششة وصششدقاة مقبوضششي بيششد النششاظر او وكيلششه كالسششاعى فش العمششارة بششإذن النششاظر يالكششه السششجد ويتششول النششاظر‬
‫ وعلششى النششاظر العمششارة هاششذا إن جاششرت العششادة او القرينششة او الذن بالصششرف كششذلك‬-‫إل ش أن قاششال‬- ‫العمششارة بالششدم والبنششاء وش شراء اللششة والساششتئجار‬
‫ اهاش‬.‫أيضحا‬
‫عمارة السجد هاى البناء والتميم والتجصيص للحكام والسلل والسشوارى والكشانس والبشوارى للتظليشل او لنشع صشبج الشاء فايشه لتشدفاعه لنحشو ششارع‬
‫والساحى واجارة القيم ومصاله تششمل ذلشك ومشاء لؤذن وامشام ودهاشن للسشراج وقاناديل لشذلك والوقاشف مطلقشا يمشل علشى الصشال ول يشوز صشرف‬
‫ ول يشوز صشرف مشا وقاشف لششيء مشن ذلشك علشى‬-‫إلش أن قاشال‬- ‫شيء من الوقاف ولو مطلقا ف تزجويق ونقش ونوها بل الوقاف على ذلشك باطشل‬
‫ اهاش‬.‫غيه منه‬
42
‫ولو اعطاه دراهام وقاال اشتلك با عمامة او ادخل با المام او نو ذلك تعينشت لشذلك مراعشة لغشرض الشدافاع هاشذا ان أطلشق او قاصشد ساشت رأساشه‬
‫بالعمامة وتنظيفه بدخول المام لا رأى به مشن كششف الشرأس وششعث بشدنه ووساشخه ‪-‬إلش أن قاال‪ -‬فاان لش يقصشد ذلشك بشأن قاال لشه علشى ساشبيل‬
‫التبسط العتاد فال تتعي لذلك بل يالكها ويتصرف فايها كيف شاء‪ .‬اهاش‬
‫اتلف العي الوقاوفاة شخص ضمنها واشتى الاكم ل الناظر على العتمد بدلا وانشاء وقافها بأحشد الفشاظه العتشبة وامشا مشا اششتاه النشاظر مشن ريشع‬
‫الوقاف او امره منها أو اخذه لهة الوقاف من الدران الوقاوفاة يصي وقافا لهته فال يتاج حينئذ ال اللفظ‪ .‬اهاش‬
‫)مسئلة ب( وظيفة الول فايما تول فايه حفظه وتعهده والتصرف فايه بالغبطة والصلحة وصرفاها ف مصارفاه‪ .‬اهاش‬
‫)وهاى( اى العي )باقاية( لن الوقاف شرع ليكون صدقاة جاارية ‪-‬إل أن قاال‪ -‬بلف الطعشوم والششموم والثان فال يصشح وقافهشا لن الطعشوم انا‬
‫ينتفع بأكله وسارعة الشموم الصود بلف الزجروع فايصح وقافه للشم لبقاء مدته وان ل يطل زمنه ولن الثان انا ينتفع بإخراجاها‪ .‬اهاش‬
‫وفى الميزان الكبرى‪ ،‬ج ‪ 2‬ص ‪ ،98‬مانصه‪:‬‬
‫اتفق الئمة ان الوقاف قاربة جاائزجة وعلى ان مال يصح النتفاع به ال بإتلف عينه كالذهابج والفضحة والأكول ليصح وقافه‪ .‬اهاش‬

‫)وامكان تليك( للموقاوف عليه العي الوقاوفاة ان وقاف على معي واحشد او جاشع بشان يوجاشد خارجاشا متشأهال للملشك فال يصشح الوقاشف علشى معشدوم‬
‫كعلى مسجد سايبن‪) .‬قاوله بأن يوجاد ال( تصوير لمكان التمليك اى انه مصور بوجاود الووقاوف عليه حال الوقاف خارجاا متأهال للملك )قاشوله‬
‫فال يصح الوقاف على معدوم( أى لعدم وجاوده خارجاشا حال الوقاشف فاهشو لياكشن تليكشه )قاشوله كعلشى مسشجد ساشيبن( اى كشأن يقشول وقافشت هاشذا‬
‫على مسجد وهاو معدوم‪.‬‬
‫ولو قاال تصدقات بكذا على مسجد كذا ولش يكشن بعشده صشدقاة مبوساشة او مسشبلة او موقاوفاشة ولتبشاع او مرمشة ونوهاشا كشان كنايشة ف الوقاشف فاشان‬
‫علمت نيته اى فاذاكر وال فاتمليك مض للمسشجد فايجشوز بيعشه والبادلشة بششرطه بل قاشد يشبج نشو الشبيع ان خيشف إساشتيلء ظشال عليشه ويصشرف مشا‬
‫اشتاه او اساتبدله مصرف الول‪ .‬اهاش‬
‫وفى ساليمان الجمل‪ ،‬ج ‪ 3‬ص ‪ ،590‬مانصه‪:‬‬
‫)ول يباع موقاوف وان خرب( كشجرة جافت ومسجد اندم وتعذرت اعادته وحصشره الوقاوفاشة الباليشة وجاشذوعه النكسشرة ادامشة للوقاشف )قاشوله وحصشره‬
‫الوقاوفاة( اى بان صرح بوقافها لفظا ول يكفى الشراء لهته وحينئذ فاالوجاود الن بالساجاد يباع عند الاجاة لنم ليصرحون فايه بوقافية‪ .‬اهاش‬
‫قاال الشيخ أبو ممد‪ :‬وكذا لو أخذ من الناس شيئا ليبن به زاوية او رباطا فايصي كذلك بجرد بنائه وضعفه بعضحهم ما قااله الشيخ‪.‬‬
‫)قاشوله فايصششي كشذلك( اى وقافشا بجششرد بنشائه )قاشوله وضششعفه بعضحششهم( اى ضششعف ماقاششاله الشششيخ وفش التحفشة واعششتض مششا قاشاله الششيخ بششانه فارعشه علشى‬
‫طريقة ضعيفة‪ .‬اهاش‬
‫‪84. Merehab Bangunan Waqof dengan Pengrusakan‬‬
‫‪Bagaimana hukumnya merehab bangunan waqofan seperti: masjid, pondok, musholla dan sebagainya yang sifatnya‬‬
‫?‪merusak bangunan tersebut, sehingga dapat memutuskan amalnya orang yang waqof‬‬
‫‪Merubah bangunan waqofan tersebut Tidak Boleh.‬‬
‫‪1. Al-Qolyubi, juz III, hal. 108‬‬
‫‪2. At-Tuhfah, juz VI, hal. 274‬‬
‫ليوز تغيي شيء من عي الوقاف ولو لرفاع منها فاان شرط الواقاف العمل بالصلحة اتبع‪،‬ح وقاال السبكى يوز تغيي الوقاششف بشششروط ثالثاششة‪ :‬ان ل‬
‫يغي مسماه وان يكون مصلحة له كزجيادة ريعة وان لتزجال عينه فال يضحر نقلها من جاانبج ال اخر‪ .‬اهاش‬
‫والضحابط‪ :‬ان كل ما غي الوقاف بالكلية عن اسه الذى كان عليه حال الوقاف امتنع وال فال‪ .‬اهاش‬
‫‪85. Sumbangan Pembangunan Masjid dengan Kupon Berhadiah‬‬
‫?”‪Bagaimana hukumnya menyumbang pembangunan masjid dengan “kupon berhadiah‬‬
‫‪Hukumnya Haram, sebab termasuk qimar (taruhan/judi) yang diharamkan oleh syara’. Kecuali jika penyumbang‬‬
‫‪tersebut tidak mengharapkan hasil undian kupon (hadiah).‬‬
‫‪43‬‬
‫‪1. Al-Bajuri, juz II, hal. 310‬‬
‫‪2. Al-Amrodlul Ijtima’iyah, hal. 391‬‬
‫وهاو اى القمار كل لعبج تردد بي غنم وغرم كاللعبج بالورق وغيه‪ .‬اهاش‬
‫وفى المراض الجتماعية‪ ،‬ص ‪ ،391‬مانصه‪:‬‬
‫ومن شر القمار شراء الوراق السدمات بيا نصيبج فاهى حرام على الذهابج الربعة‪ .‬اهاش‬
‫‪86. Menerima dan Meminta Bantuan Kepada Orang Kafir‬‬
‫‪Bagaimana hukumnya menerima dan minta bantuan uang atau material kepada orang kafir, untuk pembangunan‬‬
‫?‪masjid atau musholla‬‬
‫‪Hukumnya boleh, dengan syarat:‬‬
‫‪1. Dalam menerima bantuan tersebut tidak ada unsur menyayangi orang kafir, bahkan mengharapkan agar dia mau‬‬
‫‪masuk Islam.‬‬
‫‪2. Dengan bantuan tersebut tidak menimbulkan penghinaan kepada orang Islam, dan tidak menjadikannya di‬‬
‫‪bawah kekuasaan orang kafir.‬‬
‫‪3. Uang dan atau material yang diperbantukan tadi tidak jelas dari hasil uang haram.‬‬
‫‪1. Ihkamul Ahkam, juz III, hal. 235-236‬‬
‫‪2. Al-Fiqhus Siroh, hal. 304‬‬
‫‪3. Talkhishul Murod, hal. 196‬‬
‫وفى أحكام الحكام‪ ،‬ج ‪ 3‬ص ‪ ،236-235‬مانصه‪:‬‬
‫وردت احشاديث تششدل علششى جاشواز قابششول هاششدايا الكفششار والهاششداء لششم منهششا مششارواه المششام احششد بشن حنبششل والتمششذى وحسششنه والشباز عششن علششى بشن ابش‬
‫طالبج كرم ال وجاهه قاال‪ :‬اهادى كسرى لرساول ال صلى ال عليه وسالم فاقبل منه واهادى له قاصي فاقبل واهادت له اللوكر فاقبل منها ‪-‬إل ش أن‬
‫قاال‪ -‬ويعشارض احاديث الشواز مشارواه ابشو داود والتمشذى وصشححه والمشام احشد بشن حنبل عشن عيشاض بشن حشار انشه اهاشدى للنشب صشلى الش عليشه‬
‫وساششلم هاديششة او ناقاششة فاقششال النششب صششلى ال ش عليششه وساششلم اساششلمت قاششال ل قاششال ان ش نيششت عششن زبششد الشششركي )وقا شوله زبششد الشششركي( هاششو بفتششح ال شزجاء‬
‫وساكون الوحدة بعدهاا دال الرفاد‪ .‬قاال الافاظ ف الفتح فاجمع بينهما الطبى بان المتناع فايمشا اهاشدى لشه خاصشة والقبشول فايمشا اهاشدى للمسشلمي‬
‫وفايششه نظششر ‪-‬إل ش أن قاششال‪ -‬وجاششع غيه بالمتنششاع ف ش حششق مششن يريششد بششديته التششودد وال شوالة والقبششول ف ش حششق مششن يرجاششى بششذلك تأنيسششه وتششأليفه علششى‬
‫السالم وهاذا اقاوى من الول‪ .‬اهاش‬
‫وفى فقه السيرة للدكتور محمد ساعيد رمضان البوطى‪ ،‬ص ‪ ،304‬مانصه‪:‬‬
‫النوع الثان الساتعانة ببعض ملكتهم كالسلح وانواع العدة ول خلف ف ان ذلك جاائزج بشرط ان ل يكون فايه خدش لكرامة السششلمي وان ل‬
‫ينسبج عن ذلك دخول السلمي تت سالطان غيهام‪ .‬اهاش‬
‫كتبج ال آخر ورقاة ول يشرط عليشه الشواب فش ظاهارهاشا كشان هاديشة للمكتشوب اليشه فاشان كشانت مشن امشوال الظلمشة والولة فاالورع عشدم النتفشاع بشا‬
‫واما من حيث الواز فاان علم انا من الرام ل يزج اساتعمالا وان ل يعلشم فاحكمهشا حكشم معاملششة مشن اكشثر مشاله حشرام‪ .‬والنقشول كراهاتهشا ومشردة‬
‫كراهاتها ليقتضحى الث ف الخرة مع عدم العلم‪ .‬اهاش‬
‫‪87. Mencari Dana dengan Pertandingan Olahraga‬‬
‫‪Bagaimana hukumnya mencari infaq/dana pembangunan masjid dengan jalan mengadakan pertandingan‬‬
‫?‪sepakbola, volleyball, tennis dan sejenisnya‬‬
‫‪Perlu diketahui bahwa hukum asal permainan sepakbola dan sejenisnya adalah boleh, dengan syarat:‬‬
‫)‪1. Tidak berbentuk taruhan (totohan: jawa‬‬
‫‪2. Bertujuan untuk olahraga dan latihan perang‬‬
‫‪3. Tidak bertujuan mengikuti jejak orang kafir‬‬
‫‪Maka dari itu, bila dalam permainan tersebut tidak menetapi syarat di atas, maka hukumnya haram, begitu pula‬‬
‫‪uang yang dihasilkannya.‬‬
‫‪1. Bulughul Umniyah, hal. 224‬‬
‫‪2. Ahkamul Fuqoha`, juz I, hal. 54‬‬
‫وفى بلوغ المنية‪ ،‬ص ‪ ،224‬مانصه‪:‬‬
‫وامششا حكششم لعبهششا اى كششرة القششدم شششرعا بقطششع النظششر عششن العششرف فايهششا فاهششو جاشواز لعبهششا بشششرطي‪ .‬الول ان يكششون بغيش قامششار‪ .‬الثششان ان يقصششد بششا‬
‫التششدرب علششى الهششاد والرياضششة للحششرب ل البالغششة كمششا هاششو شششأن أهاششل الفسششوق قالششت وبقششى شششرط ثاششالث وهاششو ان يششرى فايششه اللعبششون علششى عششادتم‬
‫الصليه ل انم يرون فايه عادة الكفار فاان اختل شرط من هاذه الشروط جازجم بتحرياه‪ .‬اهاش‬
‫وفى احكام الفقهاء‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،54‬مانصه‪:‬‬
‫‪44‬‬
‫ما قاولكم ف المشوال الت حصشلت مشن اجاشارة الكرساشى او الشبيت لنظشر انشواع الفلت مشن الرقاشوص او مبشارزة القشوة السشمية او غيهاشا فاهل تكشون‬
‫تلك الموال حلل او حراما؟ا‬
.‫ ان كانت حلفااته ما ل ينهاهاا الشرع كالسابقة او البارزة الغي النهية فاتحل تلك الموال بل شك‬:‫ج‬
BAB WASIAT (HARTA PUSAKA)

88. Melaksanakan Wasiat Orang Tua
Diskripsi masalah:
Ada orang yang tatkala hidupnya pernah berpesan kepada anak-anaknya sebagai berikut:
1. Rumah tinggalnya jangan sampai dijual
2. Anaknya yang bernama Zaed harus menempati rumah tersebut
Pertanyaan:
Apakah pesan tersebut wajib dilaksanakan oleh anak-anaknya?
Jawaban:
Tidak wajib dilaksanakan, akan tetapi terserah ahli waris.
Pengambilan ibarat:
Al-Muhaddzab, juz I, hal. 451
:‫ مانصه‬،451 ‫ ص‬1 ‫ ج‬،‫وفى المهذب‬
‫ لوصشية‬:‫)فاصل( واختلف قاشوله ف الوصشية للشوارث فاقشال ف احشد القشولي لتصشح لاروى جاابر رضشى الش عنشه ان النب صشلى الش عليشه وساشلم قاشال‬
‫لوارث ولنا وصية لتلزجم لق الوارث فالم تصح كما لو اوصى بال لم مشن غيش الياث فاعلشى هاشذا الجاشازة هابشة مبتشدأة يعتشب هانشا مشا يعتشب علشى‬
‫ ل تشوز ل وارث وصشية ال ان ششاء الورثاشة فاشدل علشى انشم‬:‫ والثان تصح لا روى ابن عباس رضى ال عنه ان النب صشلى الش عليشه وساشلم قاال‬,‫البة‬
‫اذا شاؤا كانت وصية وليست الوصية ف ملكه وانا يتعلق با حق الورثاة ف الثان فالم يانع صحتها كبيع ما فايه شفعة فاعلى هاششذا اذا اجاشاز الورثاششة‬
‫ اهاش‬.‫نفذت الوصية‬
BAB NIKAH (PERKAWINAN)

89. Perkawinan dengan Wali Hakim atau Wali Ab’ad
Diskripsi masalah:
Ada seorang wali nikah merantau yang tidak diketahui khabar dan tempatnya kemudian putrinya dinikahkan oleh
wali lain (wali hakim atau wali ab’ad).
Pertanyaan:
a. Sahkah perkawinan perempuan tersebut?
b. Jika setelah selang beberapa tahun wali nikah tersebut datang bagaimana hukum perkawinan di atas, masih
berlangsungkah atau rusak?
Jawaban:
a. Hukum perkawinan tersebut sah, bila menepati syarat-syarat sebagai berikut:
1. Yang mengawinkan hakim, ketika walinya belum diputuskan kematiannya oleh hakim, dan ia tidak
menunjuk wakil untuk mengawinkan putrinya.
2. Yang mengawinkan wali ab’ad (yang lebih jauh, seperti saudara atau pamannya) ketika walinya sudah
diputuskan kematiannya oleh hakim dan tidak menunjuk wakil.
3. Yang mengawinkan wakilnya, jika wali tersebut menunjuk wakil untuk mengawinkan putrinya.
b. Hukum perkawinan tersebut tetap berlangsung, jika sudah memenuhi syarat-syarat di atas (bag. A) kecuali jika
ternyata wali nikah tersebut merantau dalam jarak yang dekat (kurang dua marhalah) pada waktu perkawinan
anaknya. Jika demikian, maka perkawinan tersebut harus difasakh (dirusak). Kemudian demi kelangsungannya
harus diaqadi lagi oleh wali nikah yang baru datang tadi.
Pengambilan ibarat:
1. As-Syarwani, juz VII, hal. 259
2. Asnal Matholib, juz III, hal. 134
:‫ مانصه‬،256 ‫ ص‬7 ‫ ج‬،‫وفى الشروانى على التحفة‬
‫)ولو غاب القارب إل مرحلتي( او اكثر ولش يكشم بوته ول وكشل مشن يشزجوج مشوليته ان خطبشت فش غيبتشه )زوج السشلطان( ل البعشد وان طشالت غيبتشه‬
‫وجاهششل ملششه وحيششاته لبقششاء اهاليششة الغششائبج والصششل بقاؤهاششا والول ش ان يششأذن للبعششد او يسششتأذنه ليخششرج مششن اللف )قا شوله ول يكششم بششوته( والزوجاهششا‬
‫البعد )قاوله زوج السلطان( اى سالطان بلدهاا او نائبه لسالطان غي بلدهاا ول البعد على الصشح وقايشل يزجوج البعشد كشالنون )قاشوله وجاهشل الش( ل‬
‫يفى ما ف جاعله غاية لا فش التش اذ موضشوع السشئلة الغيبشة الش مرحلشتي القتضحية لعلشم الشل عبشارة الغنش والشروض ويشزجوج القاضشى ايضحشا عشن الفقود‬
‫ اهاش‬.‫الذى ليعرف مكانه ول موته ول حياته لتعذر نكاحها من جاهته فااشبه ما اذا عضحل‬
:‫ مانصه‬،260 ‫وفى صحيفة‬
‫)تنبيه( وقاع لبن الرفاشة ان للحشاكم عنشد غيبشة الب تزجويشج الصشغية بنشاء علشى الضحشعيف انشه يشزجوج بالنيابشة ورد بشان الصشواب مشا فش النشوار وغيه انشه‬
‫ اهاش‬.‫ليزجوجاها‬
45
‫)فارع‪ :‬يستحبج للقاضى عند غيبة الول القارب( الغيبة العتبة )ان يأذن للبعد( ان يزجوج )ان يسشتأذنه( ليشزجوج )فاان زوجاشت( فش غيبتشه )فابشان الشول‬
‫قاريبا( من البلد عند العقد ولو بقوله كما يؤخذ من كلم نقله الزجركشى عن فاتاو البغوى )ل ينعقد( نكاحها لن تزجويج الاكم ليصح مع وجاود‬
‫الول الاص )قاوله كما يؤخذ من كلم نقله الزجركشى عن فاتاوى البغوى( عبارتا لو ان امرأة مهولة النسبج زوجاها الاكم ث جااء رجال وقاال انششا‬
‫أبوهاا وكنت ف البلد قاال النسشبج ثاشابت والنكشاح مفسشوخ لن تزجويشج الشاكم ليشوز عنشد وجاشود الب قاشال الغشزجى حلشه علشى مشا اذا اعشتف بشذلك‬
‫الزجوج والرأة‪ .‬اهاش‬
‫‪90. Mengangkat Saksi yang Belum Tahu Syarat Penyaksian‬‬
‫‪Seandainya ada orang yang mengaku Islam tapi tidak mengerti syarat-syaratnya wudlu dan sholat, juga tidak tahu‬‬
‫‪syarat dan hukumnya syahadah, kemudian orang tersebut diangkat menjadi saksi.‬‬
‫?)‪Bisakah orang yang semacam itu diterima syahadahnya (penyaksiannya‬‬
‫‪Di dalam masalah syahadah (penyaksian) selama saksi sudah menjalankan sholat dan wudlu serta syarat rukunnya,‬‬
‫‪walaupun ia tidak tahu akan hukum wajibnya sholat dan wudlu, maka syahadah (penyaksian) nya tetap diterima.‬‬
‫‪Dengan catatan: Jahil Ma’dzur.‬‬
‫‪1. I’anatut Tholibin, juz IV, hal. 297‬‬
‫ليقدح ف الشهادة جاهله بفروض نو الصلة والوضوء الذين يؤديهما )قاوله ليقدح ف الشهادة( ‪-‬إل أن قاال‪ -‬اى ول يقصر ف التعلم كما ف‬
‫النهاية فاان قاصر فايه ل تقبل شهادته لن تركه من الكبائر كما ف التحفة ونصها وينبغى ان يكون من الكبائر تركر تعلم ما هاششو فاششرض عيش عليششه‬
‫لكن ف السشائل الظاهارة ل الفيشة نعشم مشامر انشه لشو اعتقشد ان كشل افاعشال نشو الصشلة او الوضشوء فاشرض او بعضحشها فاشرض ولش يقصشد بفشرض معيش‬
‫النفلية صح وحينئذ فاهشل تشركر تعلشم مشا ذكشر كشبية ايضحشا او ل؟ا للنظشر فايشه مشال والشوجاه انشه غيش كشبية لصشحة عبشادته مشع تركشه ‪-‬إلش أن قاال‪ -‬بل‬
‫صرح ائمتنا بقبلو شهادة العامة كما يعلم ما يأتى قابيل شهادة السبة على كثيين من التفقهة يهلون كثيا من شروط نو الوضوء‪ .‬اهاش‬
‫اذا حكمنششا بفسششق الشششخص ردت شششهادته ف ش النكششاح وغيه نعششم افاششت بعضحششهم بقبششول شششهادة الفاساششق عنششد عمششوم الفسششق واختششار المششام الغزجال ش‬
‫والذرعششى وابششن عطيششف دفاعششا للحششرج الشششديد فش تعطيششل الحكششام لكششن يلششزجم القاضششى تقششدي المثششل فاالمثششل والبحششث عششن حششال الشششهادة ‪-‬إلش أن‬
‫قاال‪ -‬زاد ش‪ :‬ويوز تقليد هاؤلء ف ذلك للمشقة بالشرط الذكور‪ .‬اهاش‬
‫‪91. Perkawinan dengan Maskawin Membaca al-Quràn‬‬
‫?‪Bagaimana hukumnya perkawinan dengan maskawin membaca al-Quràn‬‬
‫‪Hukum perkawinan tersebut sah, apabila pembacanya sudah dianggap kulfah (kepayahan) dan istrinya hadir di‬‬
‫‪tempat itu sewaktu ia membacanya.‬‬
‫‪1. Al-Bajuri, juz II, hal. 122-123‬‬
‫وفى الباجورى‪ ،‬ج ‪ 2‬ص ‪ ،123-122‬مانصه‪:‬‬

‫)وليس ل قال الصداق( حد معي ف القلة )ول لكثره حد( معي ف الكثرة بل الضحابط ف ذلك ان كل شيء صح جاعله ثنا من عي او منفعة‬
‫صششح جاعلششه صششداقاا ‪-‬إلش أن قاششال‪) -‬ويششوز ان يتزجوجاهششا علششى منفعششة معلومششة( اى للمتعاقاششدين ول بششد ان تكششون مشا يششوز الساششتئجار لششا كتعليششم فايششه‬
‫كلفة ‪-‬إل أن قاال‪ -‬ومل جاواز تزجوجاها على النفعة العلومة ان كشان الشزجوج يسشن تلشك النفعشة ساشواء التزجمهشا فش ذمتشه او عقشد علشى عينشه فاان ل‬
‫يسنها فافيه تفصيل فاان التزجمها ف ذمته جااز ويستأجار لا من يسنها وان عقد على عينه ل يصح على الصح لعجزجه‪ .‬اهاش‬
‫)مسئلة ش( يصح الساتئجار على القراءة عن اليت ولو كافارا على الوجاه عند رأس القب او مطلقا ويمل عليه وكذا عن الي بضحوره لنتفشاعه‬
‫بسماعه الذكر‪ .‬اهاش‬
‫‪92. Wanita Diwathi Syubhat Oleh Dua Lelaki‬‬
‫‪Ada orang perempuan diwathi syubhat oleh dua orang lelaki kemudian melahirkan anak yang mungkin wujudnya‬‬
‫‪anak tersebut dari salah satu air sperma kedua lelaki tersebut.‬‬
‫?)‪Intisab kepada siapakah anak tersebut bila tidak ada qo’if (ahli penemu nasab‬‬
‫‪46‬‬
Intisab binafsihi (intisab kepada dirinya sendiri).
Pengambilan ibarat:
I’anatut Tholibin, juz IV, hal. 49
‫ح وقاشوله بعششد نكشاحه اى الغيش وبيش الصشنف حكششم مششا إذا امكشن كشونه مشن الول او مششن الثشان‬،‫)قاشوله بشأن اتششت بششه الش( تصششوير لمكششان كشونه منشه‬
‫وبقى عليه حكم ما اذا امكن كونه منهما كان ولدته لسشتة اششهر مشن وطشء الثان ولشدون اربشع ساشني مشن طلق الول وحاصشله انشه يعشرض علشى‬
‫القائف فاان القه باحشدها فاكالمكشان منشه فاقشط وقاشد مشر حكمشه او القشه بمشا او نفشاه عنهمشا او اششتبه عليشه المشر انتظر بلشوغه وانتسشابه بنفسشه‬
‫ اهاش‬.‫ومثله ما لو فاقد القائف كأن كان بسافاة القصر‬
93. Menyuntikkan air Mani ke Rahim Orang Lain
Pertanyaan:
Bagaimana hukumnya memasukkan air mani seorang lelaki ke rahim wanita lain dengan melalui suntik dan intisab
kepada siapakah anak yang dihasilkan?
Jawaban:
Hukum memasukkan mani tersebut Haram.
Sedangkan intisabnya anak tersebut ditafsil:
a. Intisab kepada lelaki yang mempunyai air mani, apabila mani tadi muhtarom (keluar dengan cara yang tidak
dilarang syara’).
b. Intisab kepada wanita tadi (ibunya) apabila air maninya tidak muhtarom (keluarnya dengan cara yang dilarang
syara’).
Pengambilan ibarat:
1. Tafsir Ibnu Katsir, juz III, hal. 113
3. Al-Bajuri, juz II, hal. 172
4. Al-Fiqhul Islami, juz VII, hal. 681
:‫ مانصه‬،113 ‫ ص‬3 ‫ ج‬،‫وفى تإفسير ابن كثير‬
‫ ما من ذنبج بعد الشركر اعظم عند الش مشن نطفشة وضششعها رجاششل فش رحششم‬:‫ قاال رساول ال صلى ال عليه وسالم‬:‫عن ابن عباس رضى ال عنه قاال‬
‫اهاش‬.‫ليل له‬
‫ومثل الوطء اساتدخال الن التم وقات انزجاله وهاو الذى خرج على وجاه جاائزج كان خرج بالحتلم وان دخل على وجاه مرم كأن ادخلتششه زوجاتششه‬
‫ اهاش‬.‫على ظن انه من الغي‬
‫ومثل الوطء اساتدخالا الن الشتم ولشو فش الشدبر ايضحشا والشراد بشالتم ولشو فش حال خروجاشه فاقشط بشان خشرج علشى وجاشه جاشائزج بلف غيش الشتم ف‬
‫حال خروجاه فالو اساتمن بيده ث ادخلته الرأة فارجاها ل تبج عليه العدة لكونه غي متم لنه ل يرج على وجاه جاائزج حششت لشو تلششق منششه ولششد لش‬
‫ اهاش‬.‫يلحقه‬
:‫ مانصه‬،681 ‫ ص‬7 ‫ ج‬،‫وفى الفقه السالمى‬
‫ اهاش‬.‫ساباب ثابوت نسبج الولد من امه هاو الولدة شرعية كانت ام غي شرعية‬
94. Penentuan Nasab Anak Kedua Orang Tuanya
Diskripsi masalah:
Sudah kita maklumi, bahwa penentuan nasab itu disandarkan sedikitnya 6 bulan lebih terhitung dari pernikahan.
Namun kadang-kadang timbul keraguan akibat terpengaruh oleh dokter. Misalnya: seseorang menikahi pelacur,
baru berjalan 7 bulan dari pernikahan sudah melahirkan. Dan menurut dokter dia sudah hamil sbelum nikah. Atau
baru berjalan 5 bulan dari pernikahan, sudah melahirkan. Namun menurut dokter umur bayi tersebut memang baru
5 bulan.
Pertanyaan:
Intisab kemanakah bayi tersebut dalam contoh di atas?
Jawaban:
Dalam contoh pertama, bayi tersebut intisab kepada suami dhohiron, apabila:
a. Bayi tersebut lahir setelah 6 bulan lebih, terhitung dari waktu yang memungkinkan suami-istri tersebut
bersetubuh setelah aqad pernikahan.
b. Sang suami tidak li’an *)
Dalam contoh yang kedua ditafsil juga:
a. Apabila bayi itu lahir dengan sempurna (tidak keguguran) maka tidak dapat intisab kepada suami, kecuali bila
suami mengaku bahwa bayi itu anaknya dan sebelumnya suami pernah mengawini atau mungkin pernah mewathi
syubhat pelacur tersebut.
b. Apabila bayi itu lahir naqis (keguguran) maka bayi itu intisab kepada suami.
Pengambilan ibarat:
47
‫‪2.‬‬ ‫‪Anwarul Masalik, hal. 245‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Al-Fiqhul Islami, juz VII, hal. 682‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪Hamisy as-Syarwani, juz VIII, hal. 214‬‬
‫)مسئلة ى س( نكح حامل مشن الزجنشا فاولشدت كشامل كشان لشه أربعشة أحشوال ادمشا منتشف عشن الشزجوج ظشاهارا وباطنشا مشن غيش ملعنشة وهاشو الولشود لشدون‬
‫ساتة اشهر من امكان الجاتماع بعد العقد او لكثر من اربع ساني من آخر امكان الجاتماع واما لحق به وتثبشت لشه الحكشام ارثاشا وغيه ظشاهارا‬
‫ويلزجمه نفيه بان ولدته لكثر من الستة واقال من الربع السني وعلشم الشزجوج او غلشبج علشى ظنشه انشه ليس منشه بشان ل يطشأ بعشد العقشد ولش تسشتدخل‬
‫ماؤه او ولدت لدون ساتة اشهر او لكثر من اربشع ساشني منشه او لكشثر مشن ساشتة اششهر بعشد اساشتبائه لشا بيضحشة وثش قارينشة بزجناهاشا ويشأث حينئشذ بشتكر‬
‫النفششى بششل هاششو كششبية وورد ان تركششه كفششر‪ .‬وأمششا لحششق لششه ظششاهارا ايضحششا لكششن ليلزجمششه نفيششه اذا ظششن انششه ليششس منششه بل غلبششة بششان اساششتبأهاا بعششد الششوطئ‬
‫وولدت به لكثر من ساتة اشهر بعده وث ريبة بزجناهاا اذ الساتباء امارة ظاهارة على انه ليس منه لكن يندب تركه لن الامل قاد تيض‪ .‬هاش‬
‫وفى أنوار المسالك‪ ،‬ص ‪ ،245‬مانصه‪:‬‬
‫)ومن اتت زوجاته بولد لقه نسبه ان امكن ان يكون منه بأن تأتى به بعد ساشتة اششهر ولظشة مشن حيش العقشد ودون أربشع ساشني( اى اقال منهشا و‬
‫تسبج الدة )من حي امكان الجاتماع معها اذا أمكن وطؤهاا ولو على بعد وان ل يعلم انه وطئ( باقاراره مثل )بلف ما سابق ف امته( حيششث‬
‫اشتطنا فايها القارار بالوطء واللحوق مقيد )بشرط ان يكون للزجوج تسع ساني ونصف ولظة تسع الششوطء( ‪-‬إلش أن قاشال‪ -‬وتقششق الششزجوج ان الولششد‬
‫الشذى القشه الشششرع بششه( نظشرا الش المكشان وهاشو قاشاطع انشه )ليشس منشه بشان علششم انشه لش يطأهاششا ابششدا لزجمششه نفيششه باللعششان( ثش ان علشم زناهاششا او ظنشه ظنشا‬
‫مؤكدا قاذفاها ولعن لنفيه وجاوبا فايهما وال اقاتصر على النفى باللعان لواز كونه من شبهة )وان لش يتحقشق انشه مشن غيه حشرم عليشه نفيشه وقاشذفاها(‬
‫لنه لحق بفراشه ول عبة با يده ف نفسه‪ .‬اهاش‬
‫وفى الفقه السالمى‪ ،‬ج ‪ 7‬ص ‪ ،682‬مانصه‪:‬‬
‫اتفششق الفقهششاء علششى ان الولششد تششأتى بششه ال شرأة التزجوجاششة زواجاششا صششحيحا ينسششبج ال ش زوجاهششا للحششديث التقششدم الولششد للف شراش‪ .‬وال شراد بششالفراش ال شرأة الششت‬
‫يستفرشها الرجال ويستمتع با وذلك بالشروط التيشة ‪-‬إلش أن قاشال‪ -‬الششرط الثشان ان يلشد بعشد ساشتة اششهر مشن وقاشت الشزجواج ف رأى النيفيشة ومشن‬
‫امكششان الششوطء فش رأى المهششور فاششان ولششد لقاشل مششن الششد الدنش لشدة المششل وهاششى ساششتة اشششهر ليثبششت نسششبه مششن الششزجواج إتفاقاششا وكششان دليل علششى ان‬
‫المل به حدث قابشل الشزجواج ال إذا ادعشاه الشزجوج ويمشل ادعشاؤه علشى ان الشراد حلشت بشه قابل العقشد عليهشا امشا بنشاء علشى عقشد اخر وامشا بنشاء علشى‬
‫عقد فااساد او وطئ بشبهة مراعاة لصلحة الولد وساتا للعراض بقدر المكان‪ .‬اهاش‬
‫وفى حواش الشروانى‪ ،‬ج ‪ 8‬ص ‪ ،214‬مانصه‪:‬‬
‫)ولو اتت( او حلت )بولد علم انه ليس منه( او ظنه ظنا مؤكدا او امكن كونه منه ظاهارا لا سايذكره )لزجمه نفيه( ‪-‬إل أن قاال‪) -‬وانششا يعلششم( انششه‬
‫ليشس منششه )اذا لش يطششأ( فش القبششل ول اساششتدخلت مششاؤه الششتم ولكششن ولششدته لششدون ساششتة اشششهر( مششن الششوطء ولششو لكششثر منهششا مششن العقششد )او فاششوق اربششع‬
‫ساششني( مششن الششوطء للعلششم حينئششذ بششانه مششن مششاء غيه )قاشوله ولكششن ولششدته لششدون ساششتة اشششهر( لعششل هاششذا فاىالولششد التششام كمششا يعلششم مششا تقششدم مششن الطلق‬
‫والرجاعة‪ .‬اهاش‬
‫‪*) Catatan Mushohhih:‬‬
‫‪Apabila suami yakin atau menyangka dengan kuat, bahwa bayi tersebut tidak dari dirinya, maka dia wajib li’an.‬‬
‫‪Sebagaimana yang diterangkan dalam Anwarul Masalik di atas.‬‬
‫‪95. Wakil Wali Menikahkan dengan Pilihan sang Anak yang Janda‬‬
‫‪Zainab seorang janda, telah memberi ijin kepada walinya untuk dinikahkan dengan Zaid yang menjadi pilihan‬‬
‫‪walinya. Kemudian si wali mewakilkan aqad nikahnya kepada Bakar. Setelah Zainab mengetahui, dia datang‬‬
‫‪mengadu kepada Bakar bahwa dia tidak mau dinikahkan dengan Zaid (pilihan walinya) tapi minta dinikahkan‬‬
‫‪dengan Umar yang menjadi pilihannya sendiri.‬‬
‫?‪Bolehkah Bakar (wakil wali) menikahkan Zainab dengan Umar‬‬
‫‪Bakar (wakil wali) Tidak Boleh mengawinkan Zainab dengan Umar yang menjadi pilihannya, kecuali Bakar tersebut‬‬
‫‪salah satu di antara wali Zainab dan sudah mendapat restu dari muwakilnya (wali Zainab) maka boleh‬‬
‫‪mengawinkan kalau hal tersebut termasuk kategori ta’addudul auliya` (wali berbilangan).‬‬
‫‪1. Al-Muhaddzab, juz I, hal. 350‬‬
‫‪2. I’anatut Tholibin, juz III, hal. 314‬‬
‫وفى المهذب‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،350‬مانصه‪:‬‬
‫ول يالك الوكيل من التصرفاات ال ما يقتضحشيه اذن الوكشل مشن جاهشة النطق او مشن جاهشة العشرف لن تصشرفاه بشالذن فال يالشك ال مشا يقتضحشيه الذن‬
‫والذن يعرف بالنطق وبالعرف‪ .‬اهاش‬
‫)تنيبيه( ل يتعرض لا اذا اجاتمع الولياء من النسبج وحاصل ذلك انم اذا اجاتمعوا ف درجاششة واحشدة كشإخوة اشششقاء اولب او أعمششام كششذلك فاشإن‬
‫اذنششت لكششل منهششم بششانفراد فايششه او قاششالت اذنششت فش فالن فامششن شششاء منكششم فاليزجوجانش منششه جاشاز لكششل منهششم ان يزجوجاهششا واساششتحبج ان يزجوجاهشا افاقههششم‬
‫ببشاب النكشاح ثش اورعهشم ثش اساشنهم لكشن برضشا البشاقاي فاان اذنشت لواحشد منهشم فاقشط فال يزجوجاهشا غيه ال وكالشة عنشه ولشو قاشالت لم كلهشم زوجاشوه‬
‫اشتط اجاتماعهم فاإن تشاحوا ف صورة اذنا لكل واحد منهم زوج وان تعدد فامشن ترضشاه فاشإن رضشيت الكشل امشر الشاكم بتزجويهشا مشن اصشلحهم‪.‬‬
‫‪48‬‬
‫اهاش‬
BAB JINAYAH
96. Hukum Donor Darah
Pertanyaan:
Bagaimana hukumnya donor dara (memindah darah seseorang kepada orang lain)?
49
‫‪Hukumnya Boleh, apabila langsung dipergunakan si penerima donor dan tidak ditemukan bahan-bahan suci lain‬‬
‫‪yang dapat mengganti kedudukan darah tersebut menurut penyelidiikan dokter muslim.‬‬
‫‪Al-Majmu’, juz IX, hal. 50-51‬‬
‫وفى المجموع‪ ،‬ج ‪ 9‬ص ‪ ،51-50‬مانصه‪:‬‬
‫واما التداوى بالنجاساة غي المر فاهو جاائزج ساواء فايه جايع النجاساات غي السكر هاذا هاو الذهابج والنصوص وبه قاطع المهور ‪-‬إلش أن قاشال‪-‬‬
‫قاال اصحابنا وانا يوز التداوى بالنجاساة اذا ل يششد طششاهارا يقششوم مقامهششا فاشان وجاششده حرمشت النجاساشات بل خلف وعليششه يمشل حششديث‪ :‬ان الش‬
‫ل يعل شفاءكم فايما حرم عليكم فاهو حرام عند وجاود غيه وليس حراما اذا ل يد غيه‪،‬ح قاال اصحابنا وانا يوز ذلششك اذا كشان التشداوى عارفاشا‬
‫بالطبج يعرف انه ليقوم غي هاذا مقامه او اخبه بذلك طبيبج مسلم عدل ويكفى طبيبج واحد صرح به البغوى وغيه‬
‫‪97. Mengganti Jantung Manusia dengan Jantung Anjing‬‬
‫?‪Bagaimana hukumnya mengganti jantung manusia dengan jantung anjing‬‬
‫‪Boleh apabila dibutuhkan, dan tidak ada bahan lain yang patut/bisa untuk mengganti jantung tersebut.‬‬
‫‪Al-Jamal alal Manhaj, juz I, hal. 416-417‬‬
‫وفى الجمل شرح المنهج‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،417-416‬مانصه‪:‬‬
‫)ولو وصل عظمشه( بقيشد ردتشه بقشول )لاجاشة( الش وصشله )بنجس( مشن عظشم )ليصشلح( للوصشل )غيه( هاشو اولش مشن قاشوله لفقشد الطاهار )عشذر( ف‬
‫ذلك فاتصح صلته معه )قاوله لاجاة ال وصله كخلل ف العضحو او نوه‪ .‬اهاش برماوى وخياطشة الشرح بيشط نشس )قاشوله مشن عظشم( اى ولشو مغلظشا‬
‫)قاوله ليصلح للوصل غيه( اى اصل وقات ارادته حت لو صلح غيه وكان هاذا اصلح او اسارع ال الب ل يزج الوصل به خلفاا للسبكى حيششث‬
‫قاال‪ :‬ولو قاال اهال البة ان لم الدمى لينجب ساريعا ال بعظم نو كلبج فايتجه انه عذر‪،‬ح ولو تعشارض نشس غيش مغلشظ ونشس مغلشظ فاالظاهار‬
‫تقدي غي الغلظ مع كونه بطئ البء وكون الغلظ ساريعة‪ .‬اهاش‬
‫‪98. Merubah Alat Kelamin‬‬
‫‪Bagaimana hukumnya merubah kelamin lelaki menjadi wanita? Kemudian orang tersebut diberi hukum sebelum‬‬
‫?‪perubahan ataukah setelahnya‬‬
‫‪Hukumnya Tidak Boleh (Haram), karena merubah ciptaan Alloh swt. dan dia tetap diberi hukum sebelum adanya‬‬
‫‪perubahan (lelaki).‬‬
‫‪1. Tafsir Khozin, juz I, hal. 398‬‬
‫‪2. Dalilul Falihin, juz IV, hal. 494‬‬
‫‪3. Bujairomi alal Khotib, juz IV, hal. 261‬‬
‫وفى تإفسير الخازن‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،398‬مانصه‪:‬‬
‫)ولمرنششم فاليغين خلششق الشش( ‪-‬إلش أن قاششال‪ -‬وقايششل يتمششل ان يمششل هاششذا التغييش علششى تغييش احشوال تتعلششق بظششاهار اللششق مثششل الوشششم ووصششل الشششعر‬
‫ويدل عليه قاوله صلى ال عليه وسالم لعن الش الواششات والستوششات والتنمصشات والتفلجشات للحسشن التغيات خلشق الش اخرجاشان مشن روايشة ابشن‬
‫مسعود‪ .‬اهاش‬
‫وفى دليل الفالحين‪ ،‬ج ‪ 4‬ص ‪ ،494‬مانصه‪:‬‬
‫وعششن ابششن مسششعود رضششى الش عنششه قاششال لعششن الش الواشششات والتنمصششات والتفلجششات للحسششن الغيات خلششق الش ‪-‬إلش أن قاششال‪ -‬قاششال الصششنف وهاششذا‬
‫الفعل حرام على الفاعلة والفعول با لذه الحاديث ولنه تغيي للق ال‪ .‬اهاش‬
‫وفى بجيرمى الخطيب‪ ،‬ج ‪ 4‬ص ‪ ،261‬مانصه‪:‬‬
‫ولو مسخ حيوان يل ال ما ليل او عكسه فاهل يعتب ما قابل السخ على ما قااله بعضحهم عمل بالصل او ما تول اليه كما يدل عليه ما ف‬
‫فاتح البارى عن الطحاوى كل متمل والوجاه اعتبار المسوخ اليه ان بدلت ذاته بذات اخرى وال بان ل تبشدل ال صشفته فاقشط اعتشب قابل السشخ‬
‫وال قارب اعتبار الصل ف الدمى المسوخ مطلقا كما يدل عليه الب‪ .‬اهاش‬
‫‪99. Menyewakan Mata Mayit kepada Orang yang Masih Hidup‬‬
‫‪Bagaimana hukumnya menyewakan mata dengan memindah? Dan bagaimana pula hukum memindah mata mayit‬‬
‫?‪kepada orang yang masih hidup‬‬
‫‪Hukum menyewakan dan memasang mata tersebut Tidak Sah/Haram. Dan hukum memindah mata mayit kepada‬‬
‫‪orang hidup Haram pula, karena merusak kehormatan mayit.‬‬
‫‪50‬‬
3. Ahkamul Fuqoha`, juz III, hal. 59
‫)قاوله ول لقلع سان صحيحة( عبارة م ر فال يصح اساتئجار لقطع او قالع ما منع الششرع مشن قاطعشه او قالعشه مشن ساشن صحيحة وعضحشو ساشليم وان‬
‫ اهاش‬.‫ل يكن من ادمى للعجر عنه شرعا انتهت‬
:‫ مانصه‬،45 ‫ ص‬9 ‫ ج‬،‫وفى المجموع‬
‫ اهاش‬.‫وليس للغي ان يقطع من اعضحائه شيئا ليدفاعه ال الضحطر بل خلف صرح به امام الرمي‬
:‫ مانصه‬،59 ‫ ص‬3 ‫ ج‬،‫وفى احكام الفقهاء‬
‫ما قاولكم ف افاتاء مفت الديار الصرية بواز اخذ حداقاة اليت لوصلها ال عي العمى هال هاو صحيح اول؟ا‬
‫ قارر الؤتر بان ذلك الفاتاء غي صحيح بل يرم اخذ حداقاة اليت ولو غي متم كمرتد وحرب ويششرم وصشله بششاجازجاء الدمشى لن ضشرر العمششى‬:‫ج‬
:‫ ونصه‬26 ‫ليزجيد على مفسدة انتهاكر حرمات اليت كما ف حاشية الرشدى على ابن عماد صحيفة‬
‫ اها ش ولقشوله صشلى الش‬.‫اما الدمى فاوجاوده حينئذ كالعدم كما قاال اللشب علشى النهج ولشو غيش مشتم كمرتشد وحربش فايحشرم الوصشل بشه ويشبج نزجعشه‬
‫ كسشر عظشم اليشت ككسشر عظشم الشى فش‬:‫عليشه وساشلم كسشر عظشم اليشت ككسشره حيا )رواه احشد فش السشند وأبو داود وابشن ماجاشة( وعشن عائششة‬
‫ اهاش‬.‫الث )رواه ابن ماجاة عن ام سالمة( حديث حسن‬
100. Operasi Penambalan Anggota Tubuh atau Ganti Ginjal
Diskripsi masalah:
Semakin pandai manusia dibidang ilmu kedokteran, semakin luas pula operasionalnya. Seperti penambalan anggota
tubuh yang kurang disenangi dan ada juga penggantian buah ginjal yang pada umumnya semua ini diambilkan dari
anggota tubuh orang yang masih hidup, baik dari diri sendiri atau dari orang lain, anaknya misalnya.
Pertanyaan:
a. Bagaimana hukum operasi penambalan tersebut?
b. Wajib ta’atkah si anak jika diminta buah ginjalnya?
Jawaban:
Operasi sebagaimana yang tertera dalam pertanyaan tentu ada operasi pengambilan dan ada operasi pemasangan.
Maka hukum operasi tersebut terperinci sebagai berikut:
a.1 Hukum operasi pengambilan, ditafsil:
a) Apabila diambil dari diri sendiri hukumnya boleh, jika bahaya pengambilan lebih ringan
daripada bahaya anggota tubuh yang butuh penambalan, dan tidak ditemukan bahan lain yang
patut (bisa) untuk menambal.
b) Apabila diambil dari orang lain yang masih hidup, maka hukumnya Haram tanpa khilaf.
a.2 Hukum operasi penambalan/pemasangan, juga ditafsil:
a) Apabila tidak ada hajat *) sebagaimana penambalan anggota tubuh yang kurang atau tidak disenangi, maka
hukumnya Haram, sebab ada unsur taghyirul khilqoh (merubah bentuk asal anggota badan).
b) Apabila ada hajat *) maka hukumnya boleh, dengan urutan syarat sebagai berikut:
1) Diambilkan dari hewan/selain manusia
2) Diambilkan dari dirinya sendiri (dengan ketentuan sebagaiamana tertera pada masalah yang sudah
mati, yang martabatnya lebih rendah atau yang sederajat.
b. Bagi si anak tidak wajib taat, bahkan Haram, sebab taat di sini termasuk taat di dalam kemaksiatan.
*) Catatan Mushohhih:
Yang dimaksud hajat dalam hal ini adalah hajat syariyah yaitu hajat lil ishlah (perbaikan) dan atau lit tadawiy
(pengobatan).
Pengambilan ibarat:
2. Jamal ar-Romliy, juz I, hal. 418
3. Fathul Jawad, hal. 26-27
4. Dalilul Falihin, juz IV, hal. 494
5. Ithafus Sadah, juz IV, hal. 321
:‫ مانصه‬،45 ‫ ص‬9 ‫ ج‬،‫وفى المجموع‬
‫)فارع( لو اراد الضحطر ان يقطع قاطعشة مشن نفسشه مشن فاخشذه او غيهاشا ليأكلهشا فاشان كشان الشوف منشه كشالوف فش تشركر الكشل او اششد حشرم القطشع‬
‫بل خلف وصششرح بششه امششام الرميش ش وغيه وال فافيششه وجاهششان مشششهوران ذكرهششا الصششنف بششدليليهما )اصششحهما( جاش شوازه وهاششو قاششول ابششن ساش شريج وابششن‬
‫ ومن صشححه الرافاعشى ف الششرح والنسشخ واذا‬.‫إساحاق الروزى )والثان( ليوز اختاره ابو على الطبى وصححه الرافاعى ف الرر والصحيح الول‬
‫جاوزنششاه فاشششرطه ان ل يششد شششيئا غيه فاششان وجاششد حششرم القطششع بل خلف ول يششوز ان يقطششع لنفسششه مششن معصششوم غيه بل خلف وليششس للغي ش ان‬
‫ اهاش‬.‫يقطع من اعضحائه شيئا ليدفاعه ال الضحطر بل خلف صرح به امام الرمي والصحاب‬
:‫ مانصه‬،418 ‫ ص‬1 ‫ ج‬،‫وفى الجمل‬
‫ولو وصل عظمه بقيد زدته لاجاة ال وصله بنجس من عظم )ليوز للوصل غيه( هاو اول مشن قاشوله لفقشد الطشاهار عشذر فش ذلششك فاتصششح صشلته‬
51
‫معه ‪-‬إل أن قاال‪) -‬وال( بان ل يتج او وجاد صالا غيه من غي ادمى وجابج عليه نزجعه اى النجس وان اكتسى لما ان آمشن مشن نزجعشه ضشرارا‬
‫يبيح التيمم ول يات )قاوله من غي ادمى( واما الدمى فاوجاوده حينئذ كالعدم ولو غي متم كمرتد وحرب فايحرم الوصل به ويبج نزجعه ولشو وجاشد‬
‫عظما يصلح وعظم ادمى كذلك وجابج تقدي النجس ولو من مغلظ وكلم الشارح كما تشرى يفيششد امتنشاع الشب بعظشم الدمشى مششع وجاششود الصشال‬
‫من غيه ولو نسا ويبقى مالو ل يوجاد صال غيه فايحتمل جاواز الب بعظم الدمى اليت كما يوز للمضحطر اكششل اليتششة وان لش يشش ال مبيششح‬
‫التيمم فاقط وقاد يفرق بقاء العظم هانا فاالمتهان دائم‪ .‬اهاش‬
‫وفى فتح الجواد‪ ،‬ص ‪ ،27-26‬مانصه‪:‬‬
‫وقاد يفشرق بقشاء العظشم هانشا فاالمتهشان دائشم وجاشزجم الشدابغى علشى الطيشبج بشالواز ونصشه فاان ل يصشلح العظشم الدمشى قاشدم نشو الربش كالرتشد ثش‬
‫الذمى ث السلم‪ .‬اهاش‬
‫وفى دليل الفالحين‪ ،‬ج ‪ 4‬ص ‪ ،494‬مانصه‪:‬‬
‫وعن ابن مسعود رضى ال عنه قاال‪ :‬لعن الش الواشات والستوشات والتنمصات والتفلجشات للحسن الغيات خلشق الش الش ‪-‬إلش أن قاشال‪ -‬قاشال‬
‫الصنف وهاذا الفعل حرام على الفاعلة وعلى الفعول با لذه الحاديث ولنه تغيي للق ال ومله ان فاعلته للحسن اما لو احتاجات اليششه لعلج‬
‫او عيبج فال بأس‪ .‬اهاش‬
‫وفى اتإحاف السادة المتقين‪ ،‬ج ‪ 6‬ص ‪ ،321‬مانصه‪:‬‬

‫ووجادت بط القاضى القضحشاة تشاج الشدين السشبكى مشا نصشه‪ :‬مسشئلة الشذى اراه ف بشر الوالشدين وتريش عقوقاهمشا انشه يشبج طاعتهمشا فش كل مشاليس‬
‫بعصية‪ .‬اهاش‬
‫‪101. Pemisahan Bayi Kembar Siam‬‬
‫‪Sering kita dengar berita seorang perempuan melahirkan bayi kembar siam yang adakalanya hidup dan adakalanya‬‬
‫‪mati. Disamping itu sering juga dilakukan pemisahan bayi tersebut dengan alat medis yang serba canggih. Dari‬‬
‫‪pemisahan ini ada yang berhasil hidup dan ada pula yang gagal sampai mati.‬‬
‫?‪a. Bagaimanakah hukumnya pemisahan bayi kembar siam tersebut‬‬
‫?‪b. Apabila mati, bagaimana cara merawat mayatnya‬‬
‫‪a. Hukum pemisahan bayi kembar tersebut adalah sebagai berikut:‬‬
‫‪1. Bila salah satunya mati dan mungkin untuk dipisahkan tanpa ada madlorot (bahaya) bagi yang hidup, maka‬‬
‫‪hukumnya pemisahan adalah boleh bahkan Wajib.‬‬
‫‪2. Bila kedua-duanya hidup dan mungkin untuk dipisahkan tanpa ada madlorot, atau ada madlorot akan tetapi‬‬
‫‪lebih ringan dari pada kalau tidak dipisahkan, maka hukum pemisahan juga Boleh bahkan wajib.‬‬
‫‪b. Apabila mati, maka cara merawatnya adalah sebagai berikut:‬‬
‫‪1. Jika hanya salah satunya yang mati, maka cara merawatnya ialah dipisahkan terlebih dahulu bila‬‬
‫‪mungkin dan tidak mudlorot bagi yang hidup. Jika tidak mungkin, harus dirawat semampunya dan‬‬
‫‪tidak usah ditanam sampai mayat tersebut lepas dari sendirinya atau sampai bisa dilepaskan.‬‬
‫‪2. Jika kedua-duanya mati, maka hukumnya tafsil:‬‬
‫‪a) Bila mungkin dipisahkan, sama juga satu jenis maupun berlainan, maka boleh (wajib) dipisahkan.‬‬
‫‪b) Bila tidak mungkin, maka perawatannya dilakukan dengan apa adanya, hanya saja dalam penguburan‬‬
‫‪(penanaman) mayat yang laki-laki yang dihadapkan ke arah qiblat.‬‬
‫‪1. Nihayatul Muhtaj, juz II, hal. 474‬‬
‫‪2. Mawahibus Saniyah, hal. 18-19‬‬
‫)فاائدة قاال ف بسط النوار لو ان شخصي ولدا معا ملتصقي ومات احدها فاان امكن فاصله من الى مشن غيش ضشرر يلحشق الشى وجاشبج فاصشله‬
‫وال وجابج ان يفعل باليت المكن من الغسل والتكفي والصلة وامتنع الدفان لعشدم امكشانه وينتظشر ساشقوطه فاشان ساشقط وجاشبج دفاشن مشا ساشقط وان‬
‫ماتا معا وكانا ذكرين او انثيي غسل معا وكفنا معا وصشلينا عليهمشا معشا ودفانشا‪،‬ح هاشذا القشول الظاهار ويتمشل ان يقشال يشبج فاصشلهما ان امكشن وان‬
‫كان ذكرا وانثى وامكن فاصلهما فاالظاهار وجاوبه وان ل ياكن فاعلنا ما امكن فاعله ويراعى الذكر ف الساتقبال ونوه وال اعلم‪ .‬اهاش‬
‫وفى المواهب السنية‪ ،‬ص ‪ ،19-18‬مانصه‪:‬‬
‫)من تلك القواعد الضحرر على الدوام ليشزجال بالضحشرر( اى ليشزجال ضشرر امشرئ بارتكشاب امشرئ اخشر لن اللشق كلهشم عيشال الش تعشال فاسشاوى بينهشم‬
‫ف الحتام )لكنه( مع هاذا قاد يقع تعارض ف كون الضحرر يزجال وف كونه ليزجال بالضحرر فامن ث قاال السبكى وغيه )اساشتثن مهمشا يكشن فاردها(‬
‫اى الضحررين )اعظم ضررا فاافاطن( اى اعلم هاذه القيقة فاان كان ذلك اعن متفاوتي )فاانه ترتكبج الذى يف( منهما وذلك كمعسر عليه دين‬
‫ليششس معششه زائششد علششى قاششدره ومشششروعية القصششاص وقاتششال البغششاة وقاششاطع الطريششق ومسششئلة الظفششر وشششق جاششوف الشرأة اذا يرجاششى حيششاة جانينهششا ونششن ذلششك‬
‫)كذلك ف الفسد قاد وصف( فااذا تعارض مفسدتان روعى اعظمهما ضررا ودليلنا بول العراب ف السجد‪ .‬اهاش‬
‫‪102. Mengangkat Kandungan untuk Mencegah Kehamilan‬‬
‫‪Ada seorang ibu yang setiap melahirkan selalu dioperasi bedah kandungan (caesar). Maka oleh karena seringnya‬‬
‫‪operasi, kemudian kandungannya diangkat agar tidak hamil lagi.‬‬
‫‪52‬‬
‫?‪Bagaimana hukum mengangkat kandungan tersebut‬‬
‫‪Hukum mengangkat kandungan yang dapat memutuskan keturunan (tidak bisa hamil sama sekali) dan tidak ada‬‬
‫‪darurat yang lebih besar menurut seorang ahli kandungan yang adil, adalah Tidak Diperbolehkan (Haram).‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪Talkhishul Murod, hal. 274‬‬

‫‪2.‬‬ ‫‪Al-Bajuri, juz I, hal. 175‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Adabul Islam, hal. 123‬‬
‫أفات ابن عبد السلم وابن يوساف بانه ليل للمرأة ان تستعمل دواء يانع البل ولو برضى الزجوج‪ .‬اهاش‬
‫وكذا اساتعمال الرأة الشيئ يبطئ البل او يقطعه من اصله فايكره ف الول ويرم ف الثان‪ .‬اهاش‬
‫وفى أدب السالم‪ ،‬ص ‪ ،123‬مانصه‪:‬‬
‫ول يوز منع المل اذا كان القصد من ذلك خشية املق لن ال تعال هاو الرزاق ذو القوة التي وما من دابشة فش الرض إل علشى الش رزقاهشا‪،‬ح‬
‫اما اذا كان منع المل لضحرورة مققة ككون الرأة لتلد ولدة عاديشة وتضحشطر معهشا الش اجاشراء عمليشة جاراحيشة لخشراج الولشد او كشان تشأخيه لفشتة‬
‫ما لصلحة يراهاا الزجوجاشان لمشانع حينئشذ مشن منشع المشل او تشأخيه عمل با جاشاء فاىالحشادث الصشحيحة ومشا روى عن جاشع مشن الصشحابة رضشوان‬
‫ال عليهم من جاشواز العشزجل وتششيا مشع ماصشرح بشه بعشض الفقهشاء مشن جا واز ششرب الشدواء للقشاء النطفشة قابشل الربعيش بشل قاشد يتعيش منشع المشل ف‬
‫حالة ثابوت الضحرورة الققة‪ .‬اهاش‬
‫‪103. Memindahkan Penyakit Manusia ke Hewan‬‬
‫‪Dari sekian metode pengobatan tradisional, ada tabib yang dapat memindahkan penyakit sesorang ke hewan‬‬
‫‪(binatang).‬‬
‫?‪Bagaimanakah hukum memindahkan penyakit tersebut‬‬
‫‪Hukum memindahkan penyakit tersebut Boleh, dengan syarat:‬‬
‫‪1. Sangat dibutuhkan dan menjadi jalan terakhir untuk pengobatan dimaksud.‬‬
‫)’‪2. Pasiennya muhtarom (dimulyakan syara‬‬
‫‪1. Nihayatul Muhtaj, juz II, hal. 21-22‬‬
‫‪3. Al-Fiqhul Islami, juz III, hal. 522‬‬
‫وفى نهاية المحتاج‪ ،‬ج ‪ 2‬ص ‪ ،22-21‬مانصه‪:‬‬
‫)ولو وصل عظمه( اى عند احتياجاه له لكسشر ونشوه )بنجس( مشن العظشم ولشو مغلظشا لفقشد الطاهار( الصشال لشذلك )فامعشذور( فايشه ‪-‬إلش أن قاشال‪-‬‬
‫فاقد نص ف الختصر بقوله ول يصل ال ما انكسر من عظمه ال بعظم ما يؤكل لمه ذكيا ويؤخذ منه انه ليوز الب بعظم الدمى مطلقا فالو‬
‫وجاد نسا يصلح وعظم ادمى كذلك وجابج تقدي الول‪.‬‬
‫)قاوله ولو وصل عظمه( ظاهاره ولو كشان الواصشل غيش معصشوم لكشن قايشده حشج بالعصشوم )قاشوله عنشد احتياجاه( اى بشان خششي مبيشح الشتيمم ولشو لش‬
‫يصل به‪ .‬اهاش حج )قاشوله وجاشبج تقشدي الول( اى وان كشان حيا فايجشوز قاطشع عضحشوه مثل ليصشل بعظمشه وليشوز لشه العشدول عنشه الش عظشم الدمشى‬
‫اليت لرمته‪ .‬اهاش‬
‫)اليتة( ‪-‬إل أن قاال‪ -‬وما شك ف سايل دمه وعدمه فاهل يوز شق عضحو منه او ل؟ا قاال بالول الرملى تبعا للغزجال لنه لاجاة وقاال بالثان ابششن‬
‫حجر تبعا للمام الرمي لا فايه من التعذيبج‪ .‬اهاش‬
‫وفى الفقه السالمى‪ ،‬ج ‪ 3‬ص ‪ ،522‬مانصه‪:‬‬
‫واجااز الشافاعى شق بطن اليت لخراج ولدهاا وشق بطن اليت لخراج مال منه ‪-‬إل أن قاال‪ -‬وبناء على هاذا الراء البيحة يوز التشريح عند‬
‫الضحششرورة او الاجاششة لقصششد التعليششم لغ شراض طبيششة او لعرفاششة ساششببج الوفاششاة واثابششات النايششة علششى التهششم بالقتششل ونششو ذلششك لغ شراض جانائيششة اذا توقاششف‬
‫عليها الوصول ال الق ف امر الناية ‪-‬إل أن قاال‪ -‬كذلك يوز تشريح جاثة اليوان للتعليم لن الصلحة ف التعليم تاوز احساساها بالل‪ .‬اهاش‬
‫‪104. Mengembalikan Sihir Kepada yang Menyihir Tanpa Membunuh‬‬
‫‪Bagaimanakah hukum mengembalikan sihir kepada orang yang telah menyihirnya, dengan tidak sengaja‬‬
‫‪membunuh, namun akhirnya sihir yang dikembalikan tersebut menyebabkan kematiannya.‬‬
‫‪Hukumnya Haram.‬‬
‫‪53‬‬
Pengambilan ibarat:
1. Al-Jamal alal Manhaj, juz V, hal. 168
:‫ مانصه‬،168 ‫ ص‬،5 ‫ ج‬،‫وفى حاشية الجمل على المنهج‬
‫وينبغى ان يعلم ان من دفاع الصشائل الشدعاء عليشه بكشف ششره عن الصشول عليشه وان كشان بلكشه وهاو ظشاهار ان غلشبج علشى الظن انشه لينشدفاع ال‬
‫بشاللكر وينبغشى ان يعلشم انشه لو علشم منشه انشه لينشدفاع ششره ال بالسشحر وكشان الصشول عليشه او غيه يعشرف مشا يانشع الصشائل عشن صشياله لش يشزج لن‬
‫ فاليتأمل ع ش‬.‫السحر حرام لذاته حرام اهاش‬
‫ )ال ف نو وطء( ما يرم فاعلششه كسششحر وساششيف‬-‫إل أن قاال‬- ‫)ويقاد بثل فاعل الان( ولو جاائفة رعاية للمماثالة )او بسيف( لنه اساهل واسارع‬
‫ اهاش‬.‫مسموم )فابسيف فاقط( يقاد )قاوله كسحر( لرمة عمل السحر وعدم انضحباطه‬
105. Menggunakan Obat/Suntik untuk Mencegah Kehamilan
Pertanyaan:
Bagaimana hukumnya wanita menggunakan obat atau suntik untuk mencegah kehamilan?
Jawaban:
Hukumnya tafsil:
1. Haram, bila menyebabkan tidak hamil lagi.
2. Makruh, apabila masih dapat hamil dan tidak ada udzur
3. Tidak Makruh, apabila masih dapat hamil dan ada udzur.
Pengambilan ibarat:
As-Syarqowi, juz II, hal. 332
‫واما اساتعمال ما يقطشع البشل مشن اصشله فاهشو حشرام بلف مشا ليقطعشه بشل يبطئشه مشدة فال يشرم بل ان كشان لعشذر كتبيشة ولشد لش يكشره ايضحشا وال‬
‫ اهاش‬.‫كره‬
106. Melepas Alat Bantu Pernafasan Hingga Pasien Mati
Diskripsi masalah:
Ada seorang pasien memakai alat bantu pernafasan yang menurut kata dokter apabila alat itu dilepas akan
mengakibatkan kematiannya.
Pertanyaan:
a. Bagaimana hukum melepas alat tersebut?
b. Tergolong Pembunuhankah orang yang melepaskan?
Jawaban:
a. Apabila yang mengatakan dokter yang ahli (mahir) dan adil (adlur riwayah) atau tidak adil tapi yang diberitahu
mempercayainya, maka hukum melepaskannya ditafsil:
1. Apabila pasien tersebut berhak dibunuh (sebagaimana kafir haroby, tarikus sholat, murtad yang tidak mau berf
setelah disuruh bertaubat dan lain-lain) maka hukumnya Boleh.
2. Kalau tidak berhak dibunuh, maka hukumnya Tidak Boleh (Haram).
b. Apabila setelah alat itu dilepas ternyata mati, dan kematian itu menurut sang dokter yang ahli dan adil,
disebabkan terlepasnya alat tersebut, maka orang melepaskan alat tersebut termasuk qotil (pembunuh).
Pengambilan ibarat:
1. Al-Jamal, juz I, hal. 208
2. Al-Iqna’, juz II, hal. 198
3. At-Ta’rifat, hal. 150
:‫ مانصه‬،208 ‫ ص‬1 ‫ ج‬،‫وفى الجمل‬
‫ح وف ق ل على اللل قاوله عدل ف الرواية وهاو البالغ العاقال الذى ل يرتكبج كبية ول يصر صششغية‬،‫ويعتمد خوف ما ذكر قاول عدل ف الرواية‬
‫اهاش‬.‫وكالعدل فااساق ولو كافارا اعتقد صدقاه‬
:‫ مانصه‬،198 ‫ ص‬2 ‫ ج‬،‫وفى القناع‬
‫انقسام القتل ال الحكام المسة واجابج وحرام ومكروه ومندوب ومباح فاالول قاتل الرتد اذا ل يتبج والربش اذا لش يسششلم او يعشط الزجيششة والثشان‬
‫ اهاش‬.‫قاتل العصوم بغيحق والثالث قاتل الغازى قاريبه الكافار والرابع قاتله اذا سابج احدها والامس قاتل المام الساي اذا اساتوت الصال‬
150 ‫ ص‬،‫التعريفات‬
‫القتل هاو فاعل يصل به زهاوق الروح اهاش‬
BAB QODLO` (KEPUTUSAN)
107. Konsekuensi Hukum Indonesia dengan Hukum Islam
Pertanyaan:
Apakah hukum yang berlaku di Indonesia itu sudah dapat membebaskan tanggungan di akherat atau belum? Kalau
dapat bagaimana konsekuensinya dengan hukum yang kurang sesuai dengan hukum Islam? Kalau belum, bagaimana
54
agar orang Islam yang berbuat dapat bebas dari tanggungan?
Jawaban:
Jika hukum yang berlaku di Indonesia itu sesuai dengan hukum syara’, maka bisa menggugurkan tanggungan
akherat. Oleh karena itu, bila seseorang dihukumi dengan hukum yang tidak sesuai dengan hukum syara’, maka
agar bisa bebas dari tanggungan akherat harus taubat dengan taubatan nasuha (Perlu diketahui bahwa yang
dimaksud hukum di sini adalah khusus hukum pidana).
Pengambilan ibarat:
1. Majmu’atu Sab’atu Kutub, hal. 60
2. At-Tasyri’ul Jinaì, juz I, hal. 237
3. Al-Bajuri, juz II, hal. 329
:‫ مانصه‬،60 ‫ ص‬،‫وفى مجموعة سابعة كتب‬
‫السياساشة شششرع مغلششظ وهاشي نشوعي ساياساشة ظالششة والششريعة ترمهششا وساياساشة عادلشة تششرج الششق مشن الظشال وتششدفاع كشثيا مشن الظششال وتششردع هاشل الفسششاد‬
‫ اهاش‬.‫وتوصل ال القاصد الشرعية فاالشريعة توجابج الصي اليها والعتماد ف ظاهار الق عليها‬
:‫ مانصه‬،237 ‫ ص‬1 ‫ ج‬،‫وفى التشريع الجنائى السالمى‬
‫قالنا ان ما يالف الشريعة من قاانون اولئحة او قارار باطل بطلنا مطلقا لكن هاذا البطلن لينصبج على كل نصوص القشانون او اللئحشة او القشرار‬
‫وانا ينصبج فاقط على النصشوص الخالفشة للششريعة دون غيهاشا لن اساشاس البطلن هاو مالفشة الششريعة فال ياتشد البطلن منطقيشا لشا يوافاشق الششريعة مشن‬
‫ واذا كشان البطلن قااصشرا علشى النصشوص الخالفشة للششريعة فاشان هاشذه النصشوص ل تعتشب باطلشة فش كشل حالشة وانشا هاشى باطلشة‬-‫إل أن قاال‬- ‫النصوص‬
‫فاقشط فش الشالت الششت تشالف فايهششا الششريعة صحصشحة فش الشالت الششت تتفششق فايهشا مشع الششريعة وليشس هاششذا بسشتغرب مشادام اساشاس الصششحة والبطلن‬
‫ اهاش‬.‫راجاع ال موافاقة الشريعة او مالفتها اذ العلة تدور مع العلول وجاودا وعدما‬
‫وشرعت الدود زجارا عن ارتكاب ما يوجابهشا مشن العاصشى وقايشل جاشبا لشذلك والول مبنش علشى القشول بشان الشدود زواجاشر والثان مبنش علشى القشول‬
‫ اهاش‬.‫بانه جاوابر فااذا اساتوفايت ف الدنيا فال يعاقابج على العاصى الت اقاتضحتها ف الخرة لن ال اكرم من ان يعاقابج على الذنبج مرتي‬
108. Pengurus Pondok Mengusir/Mengistirahatkan Santri
Diskripsi masalah:
Pada umumnya pondok di Indonesia diwaqofkan untuk para santri yang hendak belajar ilmu agama. Dan sudah
lazimnya di pondok pesantren tersebut ditetapkan qowanin al-asasiyah atau induk peraturan berikut sanksi
pelanggarannya, sehingga para santri yang melanggar peraturan tersebut berulang kali akan dipulangkan (diusir).
Pertanyaan:
a. Bolehkah pengurus mengusir santri tersebut, sesuai dengan peraturan yang telah ditetapkan?
b. Apakah santri yang telah diusir masih berhak kembali lagi ke pondok tersebut?
Jawaban:
Perlu diketahui bahwa nadhir pondok adalah Kyai, sedangkan pengurus adalah orang-orang yang telah diberi ijin
oleh Kyai untuk mengurusi kebaikan dan kemajuan pondok. Oleh karena itu, jawaban pertanyaan di atas adalah
sebagai berikut:
a. Pengurus diperbolehkan mengusir santri tersebut berdasarkan peraturan-peraturan yang telah disahkan oleh
Kyainya.
b. Santri yang telah dikeluarkan tersebut masih berhak kembali ke pondok lagi menimbang maslahah dan
mafsadah.
Pengambilan ibarat:
2. Talkhishul Murod, hal. 188
‫)تنبيه( قاال ف الغن وقاد يقتضحى كلمه ان له العزجل بل ساببج وبه صرح السبكى ف فاتاويه فاقال انششه يششوز للواقاشف والنشاظر الششذى مششن جاهتششه عشزجل‬
‫الدرس ونوه اذا ل يكن مشروطا ف الوقاف لصلحة ولغي مصلحة لنه كالوكيل الأذون له ف اساكان هاذه الدار لفقي فاله ان يسكنها مششن شششاء‬
‫ اهاش‬.‫من الفقي مدة فاله ان يرجاه ويسكن غيه لصلحة ولغي مصلحة‬
:‫ مانصه‬،188 ‫ ص‬،‫وفى تإلخيص المراد‬
‫ اهاش‬.‫يبج على ناظر الوقاف خاصا او عاما فاعل الصلح وماهاو أقارب ال أغراض الواقافي وان ل يصرحوا به اذا ل يالف شرطهم‬
BAB ATH’IMAH (MAKANAN)

109. Batas-batas Kekuatan Kuku dan Taring Hewan yang Haram
Pertanyaan:
Sampai dimanakah batas kekuatan kuku dan taring hewan yang sehingga mengakibatkan haram dimakan?
Jawaban:
Batas-batas kuku dan taring yang mengakibatkan hewan itu haram dimakan, ialah: apabila kuku dan taring itu
digunakan sebagai alat utama hewan tersebut untuk melumpuhkan mangsanya.
55
‫‪1. Kifayatul Akhyar, juz II, hal. 231‬‬
‫‪2. Al-Qolyubi, juz IV, hal. 258‬‬
‫وفى كفاية الخيار‪ ،‬ج ‪ 2‬ص ‪ ،231‬مانصه‪:‬‬
‫كل ما كان من السباع له ناب يعدو به على اليوان ويتقوى به فايحرم كالساد والفهد والنمر ويرم من الطيور ماله ملبج قاوى يرح به‪.‬‬
‫)قاوله ناب( العن فايه من فاريسته الت يكسرهاا بنابه وهاي ميتة وكذا يقال ف ذى ملبج‪ .‬اهاش‬
‫‪110. Orang Nadzar Selamatan Ikut Makan Jamuan Selamatannya‬‬
‫?‪Bolehkah orang nadzar selamatan (manaqiban misalnya), ikut makan-makanan selamatan tersebut‬‬
‫‪Hukumnya ditafsil:‬‬
‫‪1. Orang terebut Tidak Boleh ikut makan, begitu pula keluarganya yang wajib dinafaqohi, apabila nadzar tersebut‬‬
‫‪nadzar mujazah (nadzar yang digantungkan atas berhasilnya sesuatu (munajjaz), seperti sembuhnya dari‬‬
‫‪penyakit dan sesamanya).‬‬
‫‪2. Orang tersebut boleh ikut makan, apabila nadzarnya nadzar tabarrur (nadzr yang tidak dgunakan sesuatu).‬‬
‫‪1. Asnal Matholib, juz I, hal. 545‬‬
‫)النوع الرابع الكل( مشن الضشحية والشدى اى حكمشه )فال يشوز الكشل مشن دم وجاشبج بالشج ول مشن اضشحية وهاشدى وجابشا بنشذر مشازة كشان علشق‬
‫التزجامها بشفاء الريض ونوه لنه اخرج ذلك عن الواجابج عليه فاليس له صرف شششيء منششه الش نفسشه كمششالو اخششرج زكشاته )فالشو وجابشا بطلشق النششذر(‬
‫اى بالنششذر الطلششق ولششو حكمششا بششان ل ش يعلششق التزجامهمششا بشششيء كق شوله ل ش علششى ان أضششحى بششذه الشششاة او بشششاة او اهاششدى هاششذه الشششاة او شششاة او‬
‫جاعلت هاذه اضحية او هاديا )اكل( جاوازا )من العي( ابتداء )كالتطوع دون اللتزجم ف الذمة( فال يوز اكله‪ .‬اهاش‬
‫)هاششو نوعششان( احششدها )نششذر مششازاة وهاششو مششا علششق بلششبج نعمششة او دفاششع نقمششة( كششان شششفى الش مريضحششى او ذهاششبج عنش كششذا فاللششه علشدى او فاعلشى كششذا‬
‫شذا( او فاك دشذا لزم‬ ‫)وثاانيهما نذر تبر وهاو بلفاه( اى حال يعلق بشيء )فايجبج الوفااء به حشال( والول عنششد حصشول العلشق بشه )قاشوله او فاعلششى كش‬
‫ل او يلزجمن ‪-‬إل أن قاال‪ -‬ولشو قاال علشى ان اعمشل مولشدا للنشب صشلى الش عليشه وساشلم او ليلشة للفقشراء لزجمشه ذلشك حيشث اراد حقيقشة النشذر فايحشرم‬
‫عليه وعلى من تلزجمه نفقته اكل شيء منه اللهم ال ان يعي قادر النذور فايزجيد عليه لجال اكله او اكل عياله مثل‪ .‬اهاش‬
‫‪111. Hukumnya Bekicot dalam Islam‬‬
‫?’‪Bagaimana hukumnya “bekecot” menurut pandangan syara‬‬
‫‪Hukumnya Haram, karena termasuk hewan yang dibilang menjijikkan (mustahbats).‬‬
‫‪1. Al-Jamal alal Manhaj, juz V, hal. 269‬‬
‫‪2. Hayatul Hayawan, juz I, hal. 227‬‬
‫وفى الجمل على المنهج‪ ،‬ج ‪ 5‬ص ‪ ،269‬مانصه‪:‬‬
‫وصرحوا بانه من انواع الصدف كالسلحفات واللزجون ولشك انه مستحبث‪.‬‬
‫وفى حياة الحيوان الكبرى‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،237‬مانصه‪:‬‬
‫)اللزجون( دون ف جاوف انبوبة حجرة يوجاد ف ساواحل البحار وشطوط النار هاذه الدودة ترج بنصف بدنا مششن جاششوف تلششك النبوبششة الصششدفاية‬
‫وتشى يانة ويسرة تطلبج مادة تغتذى با فااذا احست بلي او رطوبة انبسطت اليها واذا احست بسونة او صلبة انقبضحت وغاصششت فش جاششوف‬
‫النبوبة الصدفاية حذرا من الؤذى لسمها واذا انسابت جارت بيتها معها‪) .‬وحكمه( التحري لساتخباثاه وقاد قاال الرافاعى فش السشرطان انشه يشرم لا‬
‫فايه من الضحرر ولنه داخل ف عموم تري الصدف‪ .‬اهاش‬
‫)‪BAB MASAIL SYATTA (LAIN-LAIN‬‬
‫‪112. Mendatangi dan Mempercayai Dukun‬‬
‫‪Seringkali datang ke juru bade (dukun) untuk menanyakan halnya.‬‬
‫?‪1. Bagaimana hukum orang tersebut, mempercayai jawaban juru bade/dukun tesebut‬‬
‫?‪2. Bagaimana pula hukum dukun atas jawabannya‬‬
‫‪1. Hukum mempercayai dukun tersebut ditafsil:‬‬
‫‪a. Boleh bila orang tersebut mempunyai i’tiqad (keyakinan) bahwa yang menentukan segala sesuatu itu‬‬
‫‪56‬‬
‫‪adalah Alloh swt.‬‬
‫‪b.‬‬ ‫‪Tidak Boleh (Haram) bila orang tersebut berkeyakinan bahwa yang menentukan segala sesuatu itu adalah‬‬
‫‪apa yang dikatakan dukun tersebut.‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Hukum dukun atas jawabannya, ditafsil:‬‬
‫‪a. Boleh bila dukun tersebut hanya memberikan ramalan, dan diapun mempunyai i’tikad bahwa yang‬‬
‫‪menentukan sesuatu itu adalah Alloh swt.‬‬
‫‪b. Tidak Boleh (Haram) bila dia memberikan ramalan dan beri’tikad bahwa ramalan itulah yang menentukan‬‬
‫‪segala sesuatu itu.‬‬
‫‪1. Hamisy Bughyatul Mustarsyidin, hal. 206‬‬
‫‪2. Fatawi Romli, hal. 372‬‬
‫وفى هامش بغية المسترشدين‪ ،‬ص ‪ ،206‬مانصه‪:‬‬
‫)مسئلة( اذا سائل رجال آخر هال ليلة كذا او يوم كذا يصلح للعقد او النقلشة فال يتشاج الش جاشواب لن الششارع نى عن اعتقشاد ذلشك وزجاشر عنشه‬
‫زجارا بليغا فال عبة بن يفعله وذكر ابن الفركاح عن الشافاعى انه ان كان النجم يقول ويعتقد انه ليؤثار ال ال ولكن اجاشرى الش العشادة بشأنه يقشع‬
‫كذا عند كذا والؤثار هاو ال عزج وجال‪،‬ح فاهذا عندى لبأس به وحيث جااء الذم يمل على من يعتقد تأثاي النجوم وغيهاا من الخلوقاات‪ .‬اهاش‬
‫وفى فتاو الرملى‪ ،‬ص ‪ ،372‬مانصه‪:‬‬
‫من اتى عرافاشا او كاهانشا فاصشدقاه فاقشد كفشر بشا انشزجل علشى ممشد‪ .‬الشديث )قاشوله فاصشدق بشا يقشول( اى انشه ساشئله معتقششدا صشدقاه )قاشوله فاقشد كفشر با‬
‫انزجل على ممد( من الكتاب والسنة اى ارتكبج ذلك مستحلله او صدقاه فايما قاال على القيقة وقاال ف النهاية فاقد كفر اى كفر النعمة‪ .‬اهاش‬
‫‪113. Hukum Menonton Televisi dan Sejenisnya‬‬
‫?‪Bagaimana hukumnya melihat televisi‬‬
‫‪Hukumnya boleh, apabila tidak menimbulkan fitnah dan syahawat dan tidak terdapat campur antara laki-laki dan‬‬
‫‪perempuan lain.‬‬
‫‪1. At-Tuhfah, juz VII, hal. 192‬‬
‫‪2. Is’adur Rofiq, juz II, hal. 68‬‬
‫خرج مثالا اى العورة فال يرم نظره ف نو مرأة كما أفات به غي واحد ويؤيده قاولم لو علشق الطلق برؤيتهشا لش ينشث برؤيشة خيالشا ف نشو مشرأة‬
‫لنششه لش يرهاششا ومششل ذلششك اى عششدم حرمششة نظششر الثششال كمششا هاششو ظششاهار حيششث لش يششش فاتنششة ول شششهوة ‪-‬إلش أن قاششال‪ -‬وكششذا عنششد النظششر بشششهوة بششأن‬
‫يلتذبه وان امن الفتنة قاطعا‪) .‬قاوله من داعية نو مس ال( يؤخذ منه ان ضابط خوف الفتنة ان تدعوه نفسه ال مس لا او خلوة با‪ .‬اهاش‬
‫من اقابح الرمات واشد الظورات اختلط الرجاال بالنساء لا يتتبج على ذلك من الفساد والفت القبيحة‪ .‬اهاش‬
‫’‪114. Memakai Sarung Samarinda Bercap ‘100% sutera asli‬‬
‫?’‪Bagaimana hukumnya memakai sarung samarinda yang sudah ada capnya ‘100% sutera asli‬‬
‫‪Hukumnya ditafsil:‬‬
‫‪a. Haram, bila sarung tersebut benar-benar sesuai dengan capnya, atau dicampur dengan bahan lain yang‬‬
‫‪sutranya lebih banyak kadar beratnya.‬‬
‫‪b. Halal, bila benar-benar sutranya tidak melebihi bahan campurannya, atau masih diragukan, dan begitu‬‬
‫‪juga apabila diragukan tentang sarung tersebut, apakah benar-benar terbuat dari sutera atau tidak.‬‬
‫‪1. Fathul Allam, juz III, hal 94‬‬
‫‪2. Tarsyihul Mustafidin, hal. 122‬‬
‫وفى فتح العلم‪ ،‬ج ‪ 3‬ص ‪ ،94‬مانصه‪:‬‬
‫ويرم على الرجال لبس الرير قازجا كان وهاو ما قاطعته الدودة وخرجات منه حية او ابريسما وهاو ما مشاتت فايشه الشدودة وحشل عنها بعشد الشوت ‪-‬إلش‬
‫أن قاال‪ -‬ويرم ايضحا ما اكثره من الرير وزنا لظهورا بلف ما اقاله من الرير وزنا او اساتوى فايه الرير وغيه فال يرم ولشو ششك ف كشثرة الريشر‬
‫او غيه او اساتوائهما حرم عند الرملى وقايل يل‪.‬‬
‫وفى تإرشيح المستفدين‪ ،‬ص ‪ ،122‬مانصه‪:‬‬
‫ولشو ششك ف الكشثر فاالصشل الشل علشى الوجاشه )قاشوله فاالصشل الشل( ‪-‬إلش أن قاشال‪ -‬بقشى مشالو ششك فايشه هاشل هاو حريشر او غيش حريشر لختلف‬
‫اهال البة فايه كاللبس العروف الن الذى كثر اساتعماله ف الرجاال على اختلف انواعه فاهل يرى فايه خلف ابشن حجشر والرملشى عنشد الششك‬
‫ف اكثرية الرير على الخلوط به او يقال برمته مطلقا او حله مطلقشا ولش ار فايشه ششيئا وال وفاشق بشا اختاره جاهشور ائمتنشا وجاهشور النفيشة كمشا ف‬
‫رد الختار من ان الصل ف الشياء الباحة الثالث فاليجاع اليه عند الشك ف ذلك مال يقم نص على خلفاه وهاو الذى يسع الناس الن‪ .‬اهاش‬
‫‪115. Memuat Aib Seseorang di Koran atau Media Cetak Lainnya‬‬
‫‪57‬‬
‫‪Bagaimana hukum memuat aib seseorang di surat kabar atau media cetak lainnya? Dan bagaimana pula hukum‬‬
‫?‪membacanya‬‬
‫‪a. Hukum memuat aib orang lain tersebut adalah Haram, kecuali jika tidak dinyatakan orangnya atau‬‬
‫‪mereka tergolong orang yang boleh dibuka rahasianya menurut syara’ seperti kafir haroby atau orang‬‬
‫‪fasiq yang menampakkan kefasikannya, dengan tujuan agar dengan hal tersebut dapat menjauhkan‬‬
‫‪masyarakat (para pembaca) dari pembuatan itu.‬‬
‫‪b. Hukum membacanyapun Haram, apabila si pembaca tidak ingkar (rela) akan pembuatan tersebut.‬‬
‫‪1. I’anatut Tholibin, juz IV, hal. 284‬‬
‫‪2. Syarah Sullam Taufiq, hal. 68‬‬
‫وهاى اى الغيبة ذكركر ولو بنحو اشارة غيكر الصور العي ولو عند بعض الخاطبي با يكره عرفاا‪) .‬قاوله ولو بنحو اشارة( دخل تت نششو الغمششزج‬
‫والكتابة والتعرض )قاوله غيكر( والراد بالغي ما يعم السلم والذمى ‪-‬إل أن قاال‪ -‬واما الرب فاليس بحشرم )قاشوله الصشور العيش( وخشرج بشذلك غيش‬
‫العيش كشان يششذم البخلء او التكشبين او الرائيش ويتعششرض لشم بششالتنقيص مشن غيش تعييش احششد منهشم فاهششذا ليعششد غيبشة‪،‬ح ‪-‬إلش أن قاشال‪) -‬واعلششم( ان‬
‫اصل الغيبة الرمة‪،‬ح وقاد تباح لغرض صحيح شرعى ليتوصل اليه ال با وينحصر ف ساتة اساباب وقاد تقدم الكلم عليها لكششن يسشن ذكرهاششا هانششا‬
‫ايضحا وهاى التظلم فالمشن ظلشم بالبنشاء للمجهشول ان يششكو لن يظشن ان لشه قاشدرة علشى ازالشة ظلشم او تفيفشه والساشتعانة علشى تغييش منكشر يشذكره لن‬
‫يظششن قاششدرته علششى ازالتششه ‪-‬إلش أن قاششال‪ -‬وتششذير السششلمي مششن الشششر ونصششحهم كجششرح الششرواة والشششهود والتجششاهار وبالفسششق فايجششوز ذكششر التجششاهار بششا‬
‫تاهار به دون غيه‪ .‬اهاش‬
‫وفى شرح سالم التوفيق‪ ،‬ص ‪ ،68‬مانصه‪:‬‬
‫قاال الغزجال وحد النميمة كشف ما يكره كشفه ساواء كشان الكششف بشالقول او بالكتشاب او بشالرمزج او بالياشاء ‪-‬إلش أن قاال‪ -‬بل حقيقشة النميمشة‬
‫افاشاء السر وهاتك الست عما يكره كشفه بل كل ما رآه النسان من احوال النشاس فاينبغشى ان يسشكت عنششه ال فش حكشايته فاائشدة لسشلم او دفاششع‬
‫لعصية‪ .‬اهاش‬
‫)ومنها الفرح بالعصية( والرضا با ساواء صدرت )منه او صدرت من غيه( من خلق ال‪،‬ح لن الرضا بالعصية معصية بل هاو مشن الكبشائر كمشا فش‬
‫الزجواجار‪ .‬اهاش‬
‫)‪116. Batas-batas Qot’ur Rohim (Memutus Tali Persaudaraan‬‬
‫?)‪Sampai dimanakah batas-batasnya ‘qoth’ur Rohim’ (memutuskan persaudaraan‬‬
‫‪Batas-batas ada beberapa pendapat ulama yaitu:‬‬
‫‪1. Mengerjakan kejelekan kepada kerabat.‬‬
‫‪2. Meninggalkan kebaikan kepada kerabat.‬‬
‫‪3. Memutus kebiasaan-kebiasaan yang sudah dilakukan tanpa ada udzur syar’i.‬‬
‫‪Is’adur Rofiq, juz II, hal. 117‬‬
‫)ومنهشا قاطعيشة الرحم( واختلشف فش الشراد بشا وقايشل ينبغى ان تتص بالساشاءة وقايشل ل بل ينبغشى ان تتعدى الش تشركر الحسشان اذ الحشاديث آمشرة بالصشلة‬
‫ناهاية عن القطيعة ول واساطة بينهما والصلة ايصال نوع من انواع الحسان والقطعية ضدهاا فاهو تركر الحسان واساتوجاه ف الزجواجار ان الراد بششا قاطششع مششا‬
‫الفه القريبج من ساابق لغي عذر شرعى لن قاطعه يؤدى ال اياش القلوب وتنفيهاا‪ .‬اهاش‬
‫‪117. Berkumpulnya Siswa-siswi dalam Kelas Tanpa Satir‬‬
‫‪Dalam lembaga pendidikan, kebanyakan siswa-siswinya berkumpul dalam satu ruang tanpa adanya satir‬‬
‫‪(pembatas).‬‬
‫?‪Adakah batas-batas yang memperbolehkan kumpulnya siswa-siswi dalam satu ruang tersebut‬‬
‫‪Tidak ada batas-batas yang memperbolehkan.‬‬
‫‪2. Dala’ilul Ahkam, juz II, hal. 230‬‬
‫‪3. Al-Bajuri, juz II, hal. 99‬‬
‫‪58‬‬
‫من اقابح الرمات واشد الظورات اختلط الرجاال بالنساء لا يتتبج على ذلك من الفساد والفت القبيحة‪ .‬اهاش‬
‫وفى دلئل الحكام‪ ،‬ج ‪ 2‬ص ‪ ،230‬مانصه‪:‬‬
‫واما الرأة مع الرجال الجانب فاان كان حرة فاجميع بدنا عورة ف حق الرجاال ال انشه يشوز ان ينظشر الش الوجاه والكفيش والكشوعي لقشوله تعشال ال‬
‫ماظهر منها قاال الفسرون هاو الوجاه والكفان‪) .‬قاوله ال انه يوز ان ينظر ال( والذين قاالوا هاذا اساتطوا أمن الفتنة‪ .‬اهاش‬
‫)قاشوله الش الجانيبيششة( اى الش شششيء مششن امشرأة أجانبيششة اى غيش مششرم ولششو امششة وشششل ذلششك وجاههششا وكفيهششا فايحششرم النظششر اليهششا ولششو مششن غيش شششهوة او‬
‫خوف فاتنة علشى الصحيح ‪-‬إلش أن قاال‪ -‬وقايشل ليشرم لقشوله تعلشى ول تبشدين زينتهشن ال مشاظهر منهشا وهاو مفسشر بشالوجاه والكفيش والعتمشد الول‬
‫ول بأس بتقلد الثان‪ .‬اهاش‬
‫‪118. Hukum Menjadi Panitia Menyambut Hari Natal‬‬
‫‪Dalam rangka membentuk toleransi beragama, ada orang Islam yang berpendapat bahwa orang muslim boleh‬‬
‫‪menjadi panitia perayaan Natal (misalnya: Panitia Lomba menyambut Natal dan Tahun Baru), dengan alasan bahwa‬‬
‫‪kegiatan tersebut bukan ritual kegiatan keagamaan.‬‬
‫?‪Bagaimana hukum orang Islam yang berpendapat sebagaimana tersebut di atas‬‬
‫‪Hukumnya Haram.‬‬
‫وفى الشرقاوى‪ ،‬ج ‪ 2‬ص ‪ ،414-413‬مانصه‪:‬‬
‫)ويانعون( وجاوبا )من اظهار منكشر بيننشا( كإظهشار حشل خشر وادخشال خنزجيشر كنيسشة او بيعشه او اسشاعهم ايانا قاشولم الش ثاشالث ثالثاشة واعتقشادهام فش‬
‫عزجير ولسيح عليهما الصلة والسلم وصوت ناقاوس واظهار عيد ‪-‬إل أن قاال‪ -‬فاشان اظهشروا شششيئا مشا ذكشر عششزجروا وان لش يشششرط فش العقششد‪،‬ح ويعششزجر‬
‫ملسم وافاقهم ف اعيادهام وبالغ بعض النفية فاقال‪ :‬من اهادى فايه بيضحة ال مشركر تعظيما لليوم فاقد كفر بال تعال‪ .‬اهاش‬
‫ومنها كل قاول يث احدا من اللق على فاعل او قاول شيئ او اساتماع ال شيئ مرم ف الشرع ال‪ .‬اهاش‬
‫‪119. Berjabat Tangan atau Mengucap ‘Mohon Maaf atas Segala Dosa‬‬
‫‪Apakah dosa ‘hak adami’ bisa gugur hanya dengan berjabatan tangan atau mengucapkan mohon maaf atas segala‬‬
‫?‪dosa saja‬‬
‫‪Belum cukup/tidak bisa gugur, kecuali dengan menerangkan kesalahan-kesalahannya dengan terperinci dan minta‬‬
‫‪halal (maaf) nya.‬‬
‫‪1. Al-Hawi lil Fatawi, juz I, hal. 109‬‬
‫‪2. Kasyifatus Saja, hal. 15‬‬
‫وفى الحاوى للفتاوى‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،109‬مانصه‪:‬‬
‫اعلم ان كل من ارتكبج معصية لزجمه البشادرة الش التوبشة منهشا والتوبشة مشن حقشوق الش يششتط فايهشا ثالثاشة أششياء ان يقلشع عشن العصشية ف الشال وان‬
‫يندم على فاعلها وان يعزجم ان ل يعود اليها‪،‬ح والتوبة من حقوق الدميي يشتط فايها هاذه الثلثاة ورابع وهاو رد الظلمشة الش صشاحبها وطلشبج عفشوه‬
‫عنها والبراء منها فايجبج على الغتاب التوبة المور الربعة لن الغيبة حق ادمى ولبد من اساتحلله من اغتابه وهاو يكفيششه ان يقششول قاششد اغتبتششك‬
‫فااجاعلن ف حل ام لبد ان يبي ما اغتابه به؟ا فايه وجاهان لصحابنا‪ :‬احدها يشتط بيانه فاان ابرأه من غي بيانه ل يصح كما لو ابرأه مششن مششال‬
‫مهشول‪ .‬والثشان ليششتط لن هاشذا مشا ليتسشامح فايشه ول يشششتط علمشه بلف الششال‪ .‬والول اظهششر لن النسششان قاششد يسششمح بششالعفو عشن غيبشة دون‬
‫غيبة‪ .‬اهاش‬
‫وف كاشفة السجا‪،‬ح ص ‪،15‬ح مانصه‪:‬‬
‫وهاذا ان ل تتعلق العصية بالدمى فاان تعلقت به فالها شرط رابع وهاو رد الظلمة ال صاحبها او تصيل البأة منه تفصيل ل إجاال‪ .‬اهاش‬
‫‪59‬‬

01 MajmuatulAhkam (119 Masalah Agama) Tahun 66-94

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

01 MajmuatulAhkam (119 Masalah Agama) Tahun 66-94

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

DAFTAR ISI

Taqridh Pengasuh ..............................................................................................................iii

BAB BAI’ (JUAL-BELI)

BAB QORDL (UTANG-PIUTANG)

BAB IJAROH (PERSEWAAN)

BAB WAQOF (AMAL JARIYAH)

BAB WASIAT (HARTA PUSAKA)

BAB NIKAH (PERKAWINAN)

BAB ATH’IMAH (MAKANAN)

BAB MASA`IL SYATTA (LAIN-LAIN)

:‫ مانصه‬،29 ‫وفى زبدة التإقان صحيفة‬

:‫ مانصه‬،74 ‫ ص‬1 ‫ ج‬،‫وفى أحكام الفقهاء‬

:‫ مانصه‬،733 ‫وفى فتوحات اللهية ص‬

‫وفى قرة العين فى فتاوى الشيخ إساماعيل‪ ،‬ص ‪ ،169‬مانصه‪:‬‬

:‫ مانصه‬،169 ‫ ص‬،‫وفى قرة العين بفتاوى إساماعيل الزين‬

‫‪26. Menemui Rokaat Kedua dari Rokaat Keduanya Imam Pengganti‬‬

‫‪32. Sholat Mayit Dilakukan Dua Kali‬‬

34. Membawa Mayit ke Kuburan Dengan Bagian Kepala di Depan

:‫ مانصه‬،153 ‫ ص‬،‫وفى ناية الزين‬

:‫ مانصه‬،249 ‫ ص‬،‫وفى بغية المسترشدين‬

40. Membersihkan Rerumputan dan Pepohonan di Quburan

‫‪1.‬‬ ‫‪I'anatut Tholibin, juz II, hal. 216 & 219‬‬

‫وفى إعانة الطالبين‪ ،‬ج ‪ 2‬ص ‪ ،219‬مانصه‪:‬‬

1. Bughyatul Mustarsyidin, hal. 118

‫وفى كفاية الخيار‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،247‬مانصه‪:‬‬

‫وفى فتح الجواد‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،414‬مانصه‪:‬‬

:‫ مانصه‬،53 ‫ ص‬3 ‫ ج‬،‫وفى إعانة الطالبين‬

‫وفى هامش إعانة الطالبين‪ ،‬ج ‪ 2‬ص ‪ ،214‬مانصه‪:‬‬

BAB WAQOF (AMAL JARIYAH)

‫وفى فتاوى الكبرى‪ ،‬ج ‪ 2‬ص ‪ ،261‬مانصه‪:‬‬

‫وفى المحلى‪ ،‬ج ‪ 1‬ص ‪ ،194‬مانصه‪:‬‬

‫وفى إعانة الطالبين‪ ،‬ج ‪ 3‬ص ‪ ،162‬مانصه‪:‬‬

BAB WASIAT (HARTA PUSAKA)

BAB NIKAH (PERKAWINAN)

‫وفى الباجورى‪ ،‬ج ‪ 2‬ص ‪ ،123-122‬مانصه‪:‬‬

‫وفى اتإحاف السادة المتقين‪ ،‬ج ‪ 6‬ص ‪ ،321‬مانصه‪:‬‬

‫‪1.‬‬ ‫‪Talkhishul Murod, hal. 274‬‬

BAB ATH’IMAH (MAKANAN)

Anda mungkin juga menyukai