• Isti’âdzah atau juga biasa dikenal dengan istilah

ta’awwudz artinya memohon perlindungan.

Maksudnya adalah mengucapkan: َ
َ َ ۡ َ َ َ ُ ُ
.‫جي ُِم‬
ِ ‫نُٱلر‬ ُِ َٰ‫ِنُٱلشيط‬ ُ ‫ٱّللُِم‬
ُ ِ ‫وذُب‬ ُ ‫• أع‬
• Allâh c berfirman: ۡ
َ َ ۡ َ َ َ ۡ َ ۡ َ َ َ ۡ ُ ۡ َ َ َ َ َ
٩٨ُ‫جي ُِم‬
ِ ‫نُٱلر‬ َٰ
ُِ ‫ِنُٱلشيط‬ ُ ‫ٱّللُِم‬
ُ ِ ‫انُفٱست ِع ُذُب‬ ُ ‫تُٱلقرء‬ ُ ‫• فإِذاُقرأ‬
• “Apabila kamu hendak membaca Al-Qurân, maka
mintalah perlindungan kepada Allâh dari setan
yang terkutuk.” [QS. An-Nahl : 98]
• Al-Imâm Ibnul Jazariy dalam An-Nasyr (II/ 833)
mengatakan bahwa mayoritas ulama berpendapat
melafazhkan isti’âdzah adalah sunnah, baik di dalam
shalat atau di luar shalat. Mereka menafsirkan perintah
dalam ayat di atas sebagai anjuran, bukan kewajiban.
• Sedangkan Al-Imâm Dâwûd bin ‘Aliy berpendapat
hukumnya wajib, beliau berhujjah dengan kaidah asal
setiap perintah adalah kewajiban. Sampai-sampai
menyatakan batalnya shalat seseorang apabila tidak
melafazhkan isti’âdzah, sebagaimana dinyatakan oleh Ibn
Hazm dalam Al-Muhallâ, III/ 247.
• Apabila sekelompok orang membaca Al-Qurân secara berjamaah, apakah
setiap orang tetap disyariatkan melafazhkan isti’âdzah atau cukup diwakili
oleh salah salah seorang di antara mereka?
• Al-Imâm Ibnul Jazariy mengatakan (II/ 836) bahwa beliau tidak menemukan
nash dalam masalah ini, dan memang baik bagi yang mengatakan isti’âdzah
adalah wajib atau sunnah dapat dibawa kepada pengertian ‘ain atau kifâyah.
Adapun yang lebih tampak jelas menurut beliau adalah tetap disyariatkan
bagi setiap orang, karena maksud dari melafazhkannya adalah berlindung
dari Allâh atas keburukan setan, sedangkan isti’âdzah seseorang belum
mencukupi bagi orang lain. Sebagaimana doa yang dilafazhkan seseorang
apabila akan makan, semua perkara tersebut bukanlah sunnah kifâyah.
Sebagian ulama berpendapat bahwa apabila ia bukanlah orang yang
memulai bacaan, maka isti’âdzah dilafazhkan secara sirr (perlahan).
• Apabila seseorang memutuskan bacaan (waqf) Al-Qurân karena suatu
keperluan, seperti berdoa atau mengatakan sesuatu yang masih
memiliki kaitan dengan bacaan Al-Qurân, maka ia tidak perlu
mengulang isti’âdzah. Adapun apabila perkataannya adalah
perkataan yang tidak berhubungan dengan bacaan Al-Qurân, walau
berupa menjawab salam, maka ia tetap mesti mengulang isti’âdzah.
• Begitupula apabila seseorang mengakhiri bacaannya pada batas-batas
tertentu dan setelah itu melakukan aktivitas yang lain dan kembali
membaca Al-Qurân, atau apabila seseorang selesai membaca dalam
shalat kemudian ruku dan kembali membaca Al-Qurân pada rakaat
berikutnya, maka hendaknya kembali mengulang isti’âdzah sebagai
bentuk pengormatan dan penunaian adab (adaban).
• Lafazh isti’âdzah yang terpilih menurut keumuman para ulama
ahli qirâât adalah: َ
َ َ ۡ َ َ َ ُ ُ
‫جي ُِم‬ ُِ َٰ‫ِنُٱلشيط‬
ِ ‫نُٱلر‬ ُ ‫ٱّللُِم‬
ُ ِ ‫وذُب‬
ُ ‫• أع‬
• Ibnul Jazariy mengatakan (II/ 795) bahwa dihikayatkan dari
Abû Thâhir bin Siwâr, Abul ‘Izz Al-Qalânisiy, dan selain mereka
berdua kesepakatan ulama mengenai lafazh ini. Al-Imâm Abul
Hasan As-Sakhâwiy mengatakan dalam Jamâlul Qurrâ (II/
482):
َ َ ۡ َ َ َ ُ ُ َ َ ُ َُ ۡ ُ َۡ َۡ َ َ َ
‫جي ُِم‬
ِ ‫انُٱلر‬
ُِ ‫ِنُٱلشيط‬ ُ ‫ٱّللُِم‬
ُ ِ ‫وذُب‬
ُ ‫أع‬: ‫اعُٱۡلمةُِه ُو‬ ُ ‫نُٱَّلِيُعلي ُهُِإ َۡج‬ُ ِ‫• إ‬
• “Bahwa lafazh isti’âdzah yang telah ُ َ disepakati oleh kaum
َ َ ُ
muslimin adalah: (‫ٱلر ِجي ُِم‬ ُِ ‫ِنُٱلش ۡي َط‬
َ ُ‫ان‬ َُ ‫ٱّللُِم‬
ُ ِ ‫وذُب‬
ُ ‫)أع‬.”
‫‪• Namun, kita juga boleh mengamalkan lafazh yang‬‬
‫‪lain, seperti:‬‬
‫‪• Pertama:‬‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬
‫ِنُٱلشيطَٰ ُ َ‬‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫جي ُِم‬
‫نُٱلر ِ‬ ‫ِ‬ ‫يعُٱلعلِي ُِمُم ُ‬ ‫ٱّللُِٱلس ِم ُِ‬‫وذُب ِ ُ‬ ‫• أع ُ‬
‫‪• Kedua:‬‬ ‫َ‬
‫ِنُٱلشيطَٰ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ٱّللُِٱلع ِظي ُِمُم َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫جي ُِم‬ ‫نُٱلر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫وذُب ِ ُ‬ ‫• أع ُ‬
‫‪• Ketiga:‬‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫يعُٱلعلِي ُِم‬ ‫ٱّللُه ُوُٱلس ِم ُِ‬ ‫نُ ُ‬ ‫جي ُِمُإ ِ ُ‬ ‫نُٱلر ِ‬ ‫ِنُٱلشيطَٰ ُِ‬ ‫ٱّللُِم ُ‬‫وذُب ِ ُ‬ ‫• أع ُ‬
‫‪• Keempat:‬‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫جي ُِم‬ ‫نُٱلر ِ‬ ‫ِنُٱلشيطَٰ ُِ‬ ‫يعُٱلعلِي ُِمُم ُ‬ ‫ٱّللُِٱلع ِظي ُِمُٱلس ِم ُِ‬ ‫وذُب ِ ُ‬ ‫• أع ُ‬
‫‪• Kelima:‬‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َُ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬
‫ِنُٱلشيطَٰ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ٱّللُِٱلع ِظي ُِمُم َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫يعُٱلعلِي ُِم‬
‫ٱّللُه ُوُٱلس ِم ُِ‬
‫نُ ُ‬ ‫جي ُِم ‪ ,‬إ ِ ُ‬
‫نُٱلر ِ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫وذُب ِ ُ‬
‫• أع ُ‬
‫‪• Keenam:‬‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫يعُٱلعلِي ُِم‬
‫ٱّللُه ُوُٱلس ِم ُِ‬
‫نُ ُ‬ ‫جي ُِم ‪ ,‬إ ِ ُ‬ ‫ِنُٱلشيطَٰ ُِ‬
‫نُٱلر ِ‬ ‫يعُٱلعلِي ُِمُم ُ‬
‫ٱّللُِٱلس ِم ُِ‬
‫وذُب ِ ُ‬
‫• أع ُ‬
‫‪• Ketujuh:‬‬
‫يَ‬ ‫ََ ۡ َۡ ُ ََ َ ُ َ َ ُۡ َۡ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬
‫ِنُٱلشيطَٰ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ٱّللُِم َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫يُٱلف ِ‬
‫اِتِ ُ‬ ‫ٱّللُوه ُوُخ ُ‬
‫حُ ُ‬‫جي ُِم ‪ ,‬وأستفت ِ ُ‬
‫نُٱلر ِ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫وذُب ِ ُ‬
‫• أع ُ‬
‫‪• Kedelapan:‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ َ‬ ‫َۡ‬ ‫َ‬ ‫َُ ۡ‬ ‫ۡ َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ ُ َ‬
‫جي ُِم‬
‫انُٱلر ِ‬ ‫ٱّللُِٱلع ِظي ُِمُوبِوج ِه ُهُِٱلك ِري ُِمُوسلطان ِ ُهُِٱلق ِدي ُِمُم ُ‬
‫ِنُٱلشيط ُِ‬ ‫• أع ُ‬
‫وذُب ِ ُ‬
• Hukum asal lafazh isti’adzah dibaca dengan nyaring. Namun, Al-
Imâm Ibnul Jazariy (II/ 824-825) menyebutkan beberapa keadaan
yang disunnahkan menyamarkan lafazh isti’âdzah:
1. Pada saat membaca sendirian, sama saja baik membaca Al-Qurân
dengan nyaring atau pelan,
2. Pada saat membaca Al-Qurân dengan pelan, maka begitupula
isti’âdzah,
3. Pada saat mendapat giliran dalam tilawah berjamaah dan ia
bukanlah orang yang pertama. Maka ia membaca isti’âdzah dengan
pelan agar bacaan yang dibacanya terikat dengan bacaan orang
sebelumnya dan tidak dipisahkan oleh ucapan selain Al-Qurân.
• Basmalah artinya mengucapkan:
َ َ َ
ُِ ‫ح‬
‫يم‬ ِ ‫ٱّللُِٱلرِنَٰمۡحُٱلر‬
ُ ُ‫• ِمۡسِب‬
• Para ulama sepakat bahwa manakala seseorang memulai bacaan dari
awal surat, maka ia mesti membaca basmalah, selain awal surat At-
Tawbah. Namun mereka berbeda pendapat apabila membaca awal
surat di tengah bacaan.
• Kebanyakan ulama Ahli Qirâât: Ibn Katsîr, ‘Âshim, Al-Kisâ‘iy, Abû
Ja’far, Qâlûn, dan Al-Ashbahâniy dari Warsy memisahkan setiap surat
dengan basmalah, bahkan saat me-washl bacaan dari akhir surat ke
surat berikutnya, kecuali di antara surat Al-Anfâl dan At-Tawbah.
• Adapun Hamzah mewashl bacaan dari akhir surat ke awal surat
berikutnya tanpa basmalah.
• Tidak ada perbedaan pendapat bahwa awal surat At-Tawbah tidak
didahului dengan basmalah. Baik menurut para ulama yang
membaca basmalah di antara dua surat, ataupun pada saat memulai
darinya, menurut pendapat yang shahîh dari kalangan para ulama
ahli qirâât. Bahkan, sebagian ulama menyatakan telah terjadi ijmâ’
atasnya.
• Menurut Ibn Hajar, haram membaca basmalah pada awal surat At-
Tawbah dan makruh membaca di pertengahannya. Sedangkan
menurut Ar-Ramliy makruh membaca basmalah pada awal surat At-
Tawbah, namun tetap disunnahkan membaca di pertengahannya
sebagaimana membaca basmalah pada pertengahan surat-surat yang
lain di dalam Al-Qurân.
• Apabila seseorang membaca di pertengahan surat di dalam Al-Qurân, selain
surat At-Tawbah, maka boleh baginya melafazhkan basmalah atau tidak
melafazhkannya.
• Menurut pandangan para ulama madzhab Asy-Syâfi’iy, disunnahkan
melafazhkan basmalah apabila memulai dari pertengahan surat selain surat
At-Tawbah.
• Sedangkan menurut Asy-Syâthibiy, membaca pertengahan surat yang awal
ayatnya adalah kata “Allâh” atau dhamir (kata ganti) yang kembali kepada
Allâh, sangat dianjurkan membaca basmalah setelah membaca isti’âdzah,
sebelum membaca ayat tersebut.
• Ibnul Jazariy mengatakan (II/ 852) bahwa sebagai qiyâs (analogi) dari apa
yang dikemukakan oleh Asy-Syâthibiy, sudah sepatutnya melarang bacaan
basmalah setelah isti’âdzah apabila memulai ayat-ayat yang awalnya
berhubungan dengan orang kafir, munafik, neraka, dan setan-setan.
• Sangat dianjurkan membaca basmalah setelah membaca isti’âdzah,
sebelum membaca ayat tersebut. Seperti apabila kita akan membaca
awal-awal ayat berikut:

• Tidak dianjurkan membaca basmalah setelah isti’âdzah apabila

memulai ayat-ayat yang awalnya berhubungan dengan orang kafir,
munafik, neraka, dan setan-setan. Contohnya saat akan membaca
awal ayat berikut:
• Asy-Syaikh ‘Utsman bin Sulaiman Murad (1316-1382 H)
َ َ
berkata dalam As-Salsabilusy
َ َ ۡ Syaafi : ۡ
ُ ُ‫• ََي‬
ِ ‫الستِعاذ ُة‬ ُ ۡ ُ َ ۡ
ِ ِ ‫ُأربعُأوج ٍهُل‬ َِ ‫تُِفُٱلقِ َراء ُة‬ َ َ ‫وزُإ‬
َ ‫نَُش ۡع‬
ۡ ُ ۡ ََ َ ُ ۡ ََ ُ ِ ُ ۡ ِ َ
َ
ُِ ‫ُووصلُأو ٍلُووصلُٱثن‬
‫ان‬ َ
ُ ِ ‫يعُثمُوصلُٱثل‬
‫ان‬ ۡ َ َ َ ُ ۡ
ِ ‫• قطعُاۡل ِم‬
• Diperbolehkan bagimu saat akan memulai membaca Al-
Quran, empat cara dalam membaca isti’aadzah.
• Cara yang pertama adalah qath’ul jamii,
• Kedua adalah washluts tsaani,
• Ketiga adalah washlu awwalin,
• Keempat adalah washlutsnaani
 ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫يمُ*ُالسورة‬ ‫ح ِ‬ ‫َ‬
‫ِنَٰمۡحُٱلر ِ‬ ‫ُٱلرجي ِمُ*ُِمۡسِبُٱّلل َ‬
‫ُِٱلر‬ ‫أعوذُبٱّللُِم َِنُٱلشيطَٰن َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫يمُالسورةُ‬
‫ِ‬ ‫ح‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ِنَٰمۡحُٱلر‬ ‫َ‬
‫ُِٱلر‬ ‫ِمۡسِبُٱّلل‬ ‫ُ‬‫*‬ ‫ُ‬ ‫م‬‫ي‬
‫ِ ِ‬‫ج‬ ‫ُٱلر‬‫َ‬ ‫ن‬ ‫َٰ‬ ‫ط‬ ‫ي‬ ‫ُٱلش‬ ‫ِن‬‫َ‬ ‫أعوذُبِٱّللُِم‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َٰ‬ ‫َ‬
‫حي ِمُ*ُالسورةُ‬ ‫جي ِمُِمۡسِبُٱّللُِٱلرِنَٰمۡحُٱلر ِ‬ ‫أ وذُبِٱّللُِمِنُٱلشيط ِنُٱلر ِ‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫حي ِمُالسورة‬ ‫َ‬
‫ِنَٰمۡحُٱلر ِ‬ ‫ُٱلرجي ِمُِمۡسِبُٱّلل َ‬
‫ُِٱلر‬ ‫أعوذُبٱّللُِم َِنُٱلشيطَٰن َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ُ‬
 َُ ‫ح ٌدُل َ ۡمُ ُي ۡع َت‬
ُۡ‫ب‬ ِ ‫ا‬‫و‬َ َ
‫ُو‬
ٌَ َ
‫ة‬ ‫الث‬ ‫ث‬ ُّ ‫ي‬
ۡ‫ُٱلس َو ُر‬ َ ۡ ‫ُه ِذه َُِب‬
َ ۡ ٌ َ
‫وجائِزُمِن‬
َ ُ
ُ َ ۡ َ ََ َ ُۡ َ َ‫ص ۡلُثَانِيهما‬ َ َ ۡ ََ ۡ َۡ
ُ‫صلهماُوَلُت ِصلُأوَلهما‬ ِ ‫ُو‬ ِ ِ ‫فٱقطعُعلي ِهماُو‬
Dan cara-cara yang telah disebutkan, tiga di antaranya
boleh dipraktikkan saat membaca dua surat, dan satu cara
tidak diperbolehkan.
• Cara pertama adalah memutuskan bacaan di antara
kedua surat.
• Kedua adalah menyambungkan yang kedua,
• Ketiga adalah menyambungkan keduanya.
• Dan terlarang menyambungkan yang pertama
 َ َۡ ََ َ ۡ َ
َُٰ ُ‫الُوتوب ٍة‬
ُ‫أت‬ ٍ ‫وبيُأنف‬
َ‫فت‬ َ ٌ ۡ َ َ ُ ٌ ۡ ََ ٌ ۡ َ
َُٰ ُ‫ُ ُ ُوصلُوسكتُثمُوقفُيا‬
Dan adapun cara membaca akhir surat
Al-Anfaal dengan awal surat At-Tawbah
adalah sebagai berikut: washal, saktah,
dan waqaf wahai para pemuda.
 ‫الوقف‬
Yaitu berhenti pada akhir surat Al-Anfal dan memulai At-Taubah tanpa basmalah

‫الوصل‬
Yaitu menyambung akhir surat Al-Anfal dengan awal surat At-Taubah

‫السكت‬
Yaitu berhenti dengan saktah pada akhir surat Al-Anfal dan memulai At-Taubah
 ‫ُۢ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫إِنُٱّللُبِك ِلَُش ٍءُعلِيمُ‪ُ٧٥‬‬
‫وِلِۦُٓ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪ٞ‬‬ ‫َ‬ ‫ٓ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُمنُٱّللُِورس ِ‬ ‫براءة ِ‬
Berhenti pada “mim” dengan panjang
enam harakat. Kemudian memulai lafazh
jalalah.

Menyambung (‫ )الم‬dengan lafazh jalalah dengan

memanjangkan "mim" enam harakat dan
menghidupkannya dengan fathah.

Menyambung (‫ )الم‬dengan lafazh jalalah dengan

memanjangkan "mim" dua harakat dan
menghidupkannya dengan fathah.
 ‫ٓٓ‬
‫المُ‪ُ١‬‬
‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫ُّ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٓ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ٱّللَُلُإِلَٰهُإَِلُهوُٱلَحُٱلقيومُ‪ُ٢‬‬