PSIKOLOGI

MENURUT
PANDANGAN ISLAM
M5
Dr. Mariani Bt. Omar
Pensyarah Kanan
Jabatan Sains Kemanusiaan
Fakulti Pengajian Islam
USAS
 PSIKOLOGI ISLAM

Satu pendekatan pembelajaran dalam memahami kejiwaan dan

perilaku manusia yang berdasarkan konsep tauhid,
dengan cara integrasi antara ilmu dan iman

CORAK PSIKOLOGI
Berlandaskan citra manusia menurut ajaran Islam, yang mempelajari
keunikan dan pola perilaku manusia sebagai ungkapan pengalaman
interaksi dengan diri sendiri, lingkungan sekitar, dan alam keruhanian,
dengan tujuan meningkatkan kesihatan mental dan kualiti dalam
beragama.
 Dasar Pemikiran Psikologi Islam
Ilmu yang mempelajari seluk-beluk Kejiwaan Manusia

René Descartes John Locke

Jiwa itu tersusun atas elemen-elemen sederhana dalam bentuk ide-
Para ahli falsafah Yunani Kuno
ide yang muncul dari pengalaman panca indera

Teori dikemukakan berlandaskan The Father’s of

argumentasi-argumentasi logik Psychology
(akal) belaka
Psikologi mulai
bercabang-cabang
ke dalam aliran-alian
Simposium Nasional Psikologi Islam bertema “Membangun Kepribadian Masa
Depan” yang diselenggarakan oleh Forum Silahturahim Mahasiswa Muslim
Psikologi se-Indonesia (Fosimamupsi) di PSJ-UI Jakarta pada tanggal 17 Julai 2000

Persoalan di Minda!!!

1. Apakah Islam memiliki teori-teori Psikologi, sehingga

menimbulkan apa yang disebut dengan di khusus psikologi
Islam?

2.Bagaimana metode dan pendekatan yang digunakan

dalam membangunnya, sehingga bermuatan ilmiah?

3. Apakah psikologi Islam yang bersumber dari falsafah

atau tasawuf itu tidak berbau bid’ah?
Kajian oleh Ibn Sina
Kesimpulan kajian
 Psikologi Barat

Nilai-nilai sosial budaya yang sangat rasional dan sekular. Ini

tampak dari corak psikologi yang orientasi idealoginya adalah
rasional serta hanya mengakui unsur-unsur jasmani (organ-
biologi) kejiwaan (psiko-eduksi) dan lingkungan (sosio-budaya)
sebagai penentu utama keperibadian dan perilaku/tingkah laku.
 PSIKOLOGI ISLAM

Al-Qur’an dan As Sunnah

Tokoh-tokoh Psikologi Islam

Al-Farabi

Imam Al-Ghazali
Ibnu Sina

Ibnu Miskawayh
Pandangan Islam Terhadap Psikologi Dan Aliran-Alirannya
1. Pemikiran Ke Arah Psikologi Islam
Artinya : “Dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaan-
Nya), Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan)
kefasikan dan ketakwaannya. (Q.S. Asy-Syams : 7-8)

Dan juga pada surah Al-Fajr ayat 27 yang berbunyi :

Artinya : “Hai jiwa yang tenang”. (Q.S. Al-Fajr : 27).
Perbincangan tentang jiwa (ruh) dalam dunia Islam sudah dimulai pada
pertama munculnya pemikir-pemikir Islam. Perbincangan tentang jiwa
(nafs) dimungkinkan kerana Islam sudah memilki konsep tentang
manusia dan unsur-unsurnya maka sangat wajar jika pemikir muslim
berbicara masalah manusia dan jiwa (nafs).
 Kepribadian Manusia Dalam Islam
Jasad
Nafs
Unsur tanah, api, air, dan udara.
 Material yang abiotik (mati).
Hidup jika diberi energi kehidupan yang
bersifat fizik (thaqah al-jismiyah) 
Nyawa
Ibnu Miskawayh dan Abu Hasan Al-
Asy’ary menyebut energi tersebut
dengan al-hayah (daya hidup).
Iman Al-Ghazali menyebutnya dengan
al-ruh jasmani ( ruh material).
Al-hayat berbeza dengan al-ruh, sebab
ia ada sejak adanya sel kelamin
al-ruh menyatu dalam tubuh manusia
setelah embrio berusia empat bulan
dalam kandungan.
Ruh
Ruh merupakan substansi
esensi kehidupannya.
Fungsinya berguna untuk
memberikan motivasi dan
menjadikan dinamik
tingkah laku manusia.
Fitrah ruh multidimensi
yang tidak dibatasi ruang
dan waktu. Ruh dapat keluar
masuk ke dalam tubuh
manusia. Ruh hidup sebelum
tubuh manusia ada. (QS Al
A’raf [7]: 172, Al Ahzab [33] :
72)
 Nafs
 Jiwa (soul), nyawa, ruh, konasi yang berdaya syahwat dan ghadab,
keperibadian, dan substansi psikofisik manusia. Nafs adalah potensi
jasad-ruhani (psikofisik) manusia yang telah ada sejak manusia siap
menerimanya amanah sbg khalifah dunia.
Nafsani dibagi menjadi tig bagian, yaitu :
1. QALBU
 Materi organil (al-a’dhuw al-madiy) yang memiliki sistem kognisi (jihaz idrakiy
ma’rifiy) yang berdaya emosi (al-syu’ur).
i. Qalbu Jasmani  Adalah daging sanubari yang
Imam Al-Ghazali A. berbentuk seperti jantung pisang yang terletak
didalam dada sebelah kiri.
Qalbu ini lazimnya disebut jantung.
B. ii. Qalbu Ruhani  Sesuatu yang bersifat halus
(lathif), rabbani, dan ruhani yang berhubungan
dengan qalbu jasmani.
Al-Ghazali berpendapat bahawa qalbu memilki insting
yang disebut dengan al-nur al-ilahiy (cahaya ketuhanan)
dan al-bashirah al-bathinah (mata batin) yang
memancarkan keimanan dan keyakinan. Qalb berfungsi
sebangai pemandu, pengontrol, dan pengendali struktur
nafs yang lainnya.
 • bermakna al-hikmah
(kebijaksanaan) atau
juga bermakna
Akal tindakan baik dan
tepat.
• Akal juga bermakna
‘aql sifat, dikatakan; ‘uqila
lahu shay’un’ ertinya
“dijaga atau “diikat
akalnya dan dibatasi”.
 Akal:
Sebahagian Ulama membahagi akal menjadi dua
jenis
• iaitu akal insting dan akal tambahan.
• Akal insting adalah kemampuan asas
manusia untuk berfikir.
• dan memahami sesuatu yang
dibawa sejak lahir.
• akal tambahan adalah kemampuan
berfikir dan memahami, yang
dibentuk oleh pengalaman dan
pengetahuan dimiliki oleh
seseorang.
Ibnul Qayyim rahimahullah mengatakan,
• “Jika dua akal ini berkumpul pada seorang hamba, maka
itu merupakan anugerah besar yang diberikan oleh
Allâh kepada hamba yang dikehendaki-Nya, urusan
hidupnya akan menjadi baik, dan kebahagiaan akan
mendatanginya dari segala arah.
• Keutamaan Akal
• Akal merupakan anugerah Allâh Azza wa Jalla kepada
bani Adam.
• Ia adalah pembeza antara manusia dengan haiwan,
• Akal manusia dapat terus berinovasi dan membangun
peradaban, dapat membezakan mana yang
bermanfaat dan mana yang berbahaya sesuai
jangkauan akal mereka.
• Islam Menggariskan untuk menjaga akal
– menjaga dan mengembangkan akal, seperti:
– Mengharamkan apa pun yang dapat menghilangkan akal,
– baik makanan, minuman, ataupun tindakan.
• Memasukkan akal dalam lima hal keperluan yang harus dijaga,
• Agama, Jiwa, Keturunan, Akal dan Harta.
– Islam menganjurkan bahkan mewajibkan umatnya untuk belajar.
– Lalu memberikan darjat yang tinggi bagi mereka yang berilmu dan mengamalkan
ilmunya.
– Melarang umatnya membaca bacaan atau mendengarkan perkataan-perkataan, yang
dapat menyesatkannya dari pemahaman yang benar.
Jika akal didahulukan, akan
tergelincir pada banyak
bahaya dan ancaman hawa
nafsu’ dan logik akal.

• semoga Allah subhanahu wa ta’ala

melaknatinya—ketika diperintahkan untuk
1. Menyerupai Iblis— sujud kepada Nabi Adam ‘alaihissalam,
kemudian ia membangkang dan
menentang dengan akalnya.

• “Allah berfirman, ‘Apakah yang

َۖ ۡ
َ ‫َقال َ َما َم َن َع َك أَ اَّل َت ۡس ُجدَ إِذ أَ َم ۡر ُت َك َقال‬
menghalangimu untuk bersujud (kepada
Adam) di waktu Aku menyuruhmu?’
‫ر ِّم ۡن ُه َخلَ ۡق َتنِي مِن ان ٖار َو َخلَ ۡق َت ُهۥ‬ٞ ‫أَ َن ۠ا َخ ۡي‬ • Iblis menjawab, ‘Saya lebih baik daripada
١٢ ‫ين‬ ٖ ِ‫مِن ط‬
dia. Engkau ciptakan saya dari api sedang
dia Engkau ciptakan dari tanah’.” (al- A’raf:
12)
2. Menyerupai orang kafir yang menolak
keputusan Allah Subhanahu Wa Ta’ala
dengan akal mereka, seperti penentangan
mereka terhadap kenabian Nabi َ‫َو َقالُو ْا لَ ۡو ََّل ُن ِّزل َ َٰ َه َذا ۡٱلقُ ۡر َءانُ َعلَ َٰى َر ُج ٖل ِّمن‬
ۡ
ٍ ِ‫ٱل َق ۡر َي َت ۡي ِن َعظ‬
Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. ٣١ ‫يم‬
•Mereka katakan,

“Dan mereka berkata,

‘Mengapa al-Qur’an ini
tidak diturunkan kepada 3. Tidak mengambil faedah dari rasul sedikit
seorang besar dari salah pun karena mereka tidak merujuk kepadanya
satu dua negeri (Makkah pada perkara-perkara ketuhanan.
dan Thaif) ini?’.” (az-
Zukhruf: 31).
4. Mengikuti hawa nafsu dan keinginan jiwa.
• Allah subhanahu wa ta’ala berfirman,

ُّ ‫ضل‬ َ َ‫ٱعلَمۡ أَ ان َما َي ات ِب ُعونَ أَ ۡه َوآ َءهُمۡۚۡ َو َم ۡن أ‬

ۡ ‫َفإِن لامۡ َي ۡس َت ِجي ُبو ْا لَ َك َف‬
‫ٱّلل ََّل َي َٰ ۡهدِي ۡٱل َق ۡو َم‬
َ ‫ٱّلل إِنا ا‬
ِۡۚ ‫ِم ام ِن ٱ ات َب َع ه ََو َٰى ُه ِب َغ ۡي ِر ه ُٗدى ِّمنَ ا‬
٥٠ َ‫ٱلظلِمِين‬ ‫ا‬
• “Maka jika mereka tidak menjawab (tantanganmu),
ketahuilah bahawa sesungguhnya mereka hanyalah
mengikuti hawa nafsu mereka (belaka). Dan siapakah
yang lebih sesat daripada orang yang mengikuti hawa
nafsunya dengan tidak mendapat petunjuk dari Allah
sedikit pun. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk
kepada orang-orang yang zalim.” (al-Qashash: 50)
 Punya Dua daya
utama :
Dimensi al-nafsu
• Daya Gadab (marah)  memiliki tiga tingkatan,
Daya untuk menghindari
sesuatu yang membahayakan iaitu
3. NAFSU atau menimbulkan hal-hal yang
tidak menyenangkan. al-nafsu al ammarah, al-
• Daya syahwah (senang)  nafsu al-lawwamah, dan
Daya untuk merebut dan al- nafsu al-
mendorong kepada hal-hal muthmai’nnah
yang memberikan kenikmatan.
Terus bezanya manusia Pandangan Falsafah Muslim ≠
dengan para nabi Aristoteles
&rasul?

Jiwa yang bersih akan mampu menangkap s tanda-tanda dari alam ghaib
yang dipancarkan melalui Akal Suci (al-‘aql al-qudsi). Kemampuan
semacam inilah yang dimiliki oleh para nabi. Jiwa para nabi itu begitu
bersih dan kuat sehingga mereka mampu menerima intuisi, ilham dan
wahyu ilahi (Lihat: kitab an-Nafs, ed. Fazlur Rahman, hlm 248-50 dan
Avicenna’s Psychology, hlm 36-7).

Mulai dari Miskawayh yang menulis kitab Tahdzib al-Akhlaq

dan Abu Bakrar-Razi pengarang kitab at-Thibb ar-Ruhani
hingga Ibnu Rusyd dan Abu Barakat al-Baghdadi.
 PERBANDINGAN
1. Aliran Psikoanalisis
1. Freud memandang manusia
sebagai mahluk yang tidak
sihat mental.
2. Berfokus pada insting-insting
haiwan.
3. Menekankan pada faktor
insting seksual.
Psychologi Islam
1. Manusia diciptakan dan
dilahirkan dalam kesucian
dan kefitrahan, tidak
membawa dosa dan
kesalahan.
2. Islam juga memiliki pedoman dan
ajaran yang lebih agung
daripada sekadar libido, iaitu.
3. Al Qur’an dan As-Sunnah
 • Mencuba memanusiakan
• manusia. Namun, pemanusiaan itu telah melewati
fitrah
• kemanusiaan.
• Pandangan humanistic
• terlampau optimistis terhadap
• upaya pengembangan sumber
• daya manusia.
• Manusia dipandang sebagai
• penentu tunggal yang mampu
• melakukan Play-God.
2. Aliran • Manusia dianggap mampu menyelesaikan segala
Humanistik permasalahannya sendiri.
• Psikologi Islam
• Manusia mempunyai kekurangan, kelemahan, dan
keterbatasan dalam melakukan segala hal, sehingga
manusia tidak boleh lepas dari Dzat Yang Maha
Penguasa, Sang Maha Pengatur.
 Prof Dr. Malek BADRI
“THE DILEMMA OF
MUSLIM
PSYCHOLOGISTS”
against

BEHAVIOURISM

Mengecam wawasan mengenai manusia

yang dianggap sebagai makhluk yang
hedonis yang memiliki motif tunggal untuk
menyesuaikan diri pada lingkungan fizik
dan sosial dengan mementingkan kini (here)
dan di sini (now).
This is to inform that Prof.
Dr. Malik Badri, the father
of Islamisation of modern
Psychology has passed
away afternoon Monday 8
February 2021, 8 days
before his next birthday
on 16 February 2021.
• Imam al-Ghazali (w. 1111 M)

Aneka penyakit jiwa dan metode

penyembuhannya.

“Psychology from Islamic Perspective:

Contributions of Early Muslim Scholars
and Challenges to Contemporary Muslim
Psychologists,” Journal of Religion and
Health 43/4 [2004], hlm 357-77).

KITAB
ULUMuDDIN
 IBNU SINA

Menegaskan pentingnya Penyucian Jiwa dengan Ibadah

seperti Shalat dan Puasa

KITAB AS-SYIFA
Bagaimana Caranya Bagi Yang
Mengalami Sakit Jiwa?
Menurut Perspektif Islam

Here’s the answer

Menurut Abu Thalib al-
Makki (w. 996)

Jiwa manusia sebagaimana

tubuhnya memerlukan makanan
yang baik, bersih, dan bergizi.
Jiwa yang tidak cukup makan
pasti lemah dan mudah sakit.
Semua itu diterangkan beliau
dalam kitab Qut al-Qulub
(‘nutrisi hati’).
TAZKIYYAH
• Pembersihan, iaitu membersihkan
daripada akhlak yang cela dan
buruk;
• at-tahaquuq, iaitu melakukan
apa yang disukai oleh ALLAH,
• berterusan dalam bertaubat,
dan menghapuskan segala dosa;
• berakhlak, iaitu dengan sifat-
sifat yang mulia seperti taqwa,
bersyukur dan ihsan.
Makna
tazkiyyah
ialah:
 KAEDAH PENYUCIAN JIWA

• Solat malam
• Membaca al-Quran
• Berzikir berpanjangan ,roh perlukan makanan dengan cara
• bertafakkur (berfikir) terhadap penciptaan manusia dan
alam;
• Banyak ingat mati
• Muraqabah dan muhasabah berterusan
• Berjihad dan amar makruf nahi mungkar;

Halangan-halangan menyucikan jiwa iaitu penyakit hati.

Syaitan menguasai hati perlu mengetahui pintu-pintu syaitan

masuk seperti riyak, takabbur dan bakhil.
Jaga hati
HASIL PENYUCIAN JIWA

• Menjaga lidah, percakapan buruk/keji

dan berkata-kata tidak baik kerana
berdiam diri lebih baik.
• Menghalang mengumpat, mengata,
mencaci, dan menyakiti orang lain.
• Menghalang dari mendengar lagu-lagu
yang melalaikan kerana di dalamnya
terkandung lirik-lirik/bait-bait yang
batil;
• Tidak bertalam dua muka.
• Pergaulan baik dengan semua orang.

Langkah
Menyuci Jiwa
 Perbincangan kumpulan
Soalan kumpulan no Genap
 Berikan sebab-sebab
 Dan pandangan terhadap
golongan LGBT yang meminta
mendapat persamaan dalam
perlembagaan Malaysia.
 Bincang dalam kumpulan: buat
pembentangan slides
Soalan kumpulan no Ganjil
 Berikan seba-sebab
 Dan pandangan terhadap
pentingnya belajar tentang
tokoh-tokoh ilmuan Islam?
 Berikan contoh 2 ke 3 orang
tokoh ilmuah Islam.
 Bincang dalam kumpulan: Buat
pembentangan slides:
BARAKALLAHU FIIKUM