Fs - Bi.105-19 Nab P

IR - PERPUSTAKAAN UNIVERSITAS AIRLANGGA
SKRIPSI
PRIMBON TENGGER: SUNTINGAN TEKS DAN ANALISIS SEMIOTIKA
Oleh
RIFDA NABILA
NIM 121511133049
PROGRAM STUDI BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

FAKULTAS ILMU BUDAYA
UNIVERSITAS AIRLANGGA
SURABAYA
2019
SKRIPSI PRIMBON TENGGER: SUNTINGAN... RIFDA NABILA


SKRIPSI
Oleh
RIFDA NABILA
NIM 121511133049

SURABAYA
2019
ii
SKRIPSI
Sebagai Salah Satu Syarat untuk Memperoleh Gelar Sarjana pada

Departemen /Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia
Fakulatas Ilmu Budaya Universitas Airlangga
Oleh
RIFDA NABILA
NIM 121511133049

SURABAYA
2019
iii

HALAMAN MOTTO
Knowledge will give you power but character

respect
-Bruce Lee-
v
HALAMAN PERSEMBAHAN
Skripsi ini saya persembahkan untuk orang-orang yang

telah berjuang di belakang layar terkhusus ibu dan
bapak.
Pemberi semangat yang tak pernah padam, mbak-mbakku,

adik-adikku, dan keponakan baruku.
Segenap keluarga dan teman-teman semua yang turut

memberi ribuan senyum manisnya dan mengingatkanku
pantang mundur sebelum berperang.
vi


KATA PENGANTAR
Puji Syukur kepada Allah SWT yang mana telah mengizinkan peneliti
untuk berproses dari awal hingga skripsi yang berjudul “Primbon Tengger:
Suntingan Teks dan Analisis Semiotika” ini selesai. Skripsi ini disusun sebagai
salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Humaniora pada Fakultas Ilmu
Budaya, Universitas Airlangga.
Skripsi ini mengkaji tentang analisis filologis dan semiotik mengenai
naskah Primbon Tengger. Pembahasan di dalamnya meliputi berbagai macam
deskripsi naskah berdasarkan katalog dan penelitian secara mendalam, kritik teks,
suntingan teks, hasil terjemahan, dan analisis semiotika yang mengungkap
berbagai tanda yang ada pada naskah Primbon Tengger.
Penyelesaian skripsi ini tidak lepas dari dukungan berbagai pihak sehingga
pada kesempatan ini peneliti menyampaikan terimakasih kepada:
1. Diah Ariani Arimbi, S.S., M.A., Ph.D., selaku Dekan Fakultas Ilmu
Budaya Universitas Airlangga;
2. Dra. Dwi Handayani, M.Hum., selaku Ketua Departemen Bahasa dan
Sastra Indonesia;
3. Mochamad Ali, S.S., M.A. Min., selaku dosen pembimbing skripsi. Tanpa
bantuan dari Bapak, skripsi ini mungkin tidak akan selesai. Terima kasih
sudah meluangkan waktu Bapak yang begitu padat dan sudah sabar dalam
ix
membimbing. Semoga kebaikan Bapak dibalas oleh Allah SWT dengan
pahala yang berlipat ganda;
4. Segenap dosen Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Airlangga Surabaya, terkhusus Dr. Trisna Kumala Satya Dewi,
Dra., M.S., Mochamad Ali, S.S., M.A. Min., Mochtar Lutfi, S.S., M.Hum.,
Dra. Sutji Hartiningsih, M.Hum., Dra. Retno Asih Wulandari, M.A., dan
Mardhayu Wulan Sari, S.Hum., M.A;
5. Kedua orang tua, Ibu Saudail Ghomin dan Bapak Taufiqur Rohman yang
selalu memberikan dukungan dan do‟a. Meskipun apapun yang Bela
berikan tidak mampu membalas semua yang telah Ibu dan Bapak berikan.
Terima kasih juga untuk empat saudariku, Mbak Ina, Mbak Dina, Hana,
dan Mahda yang selalu menyemangati Bela. Kepada Mbah Khotimah yang
telah menemani dan membimbing Bela sedari Madrasah Ibtida’, terima
kasih atas segala pengorbanan yang diberikan. Tidak lupa kepada keluarga
besar Bela ucapkan terimakasih;
6. Semua pihak pegawai Museum Negeri Mpu Tantular Sidoarjo, terkhusus
Dra. Endang Purwaningsih, M.Si., yang telah memberikan banyak bantuan
kepada Bela dalam menyelesaikan skripsi ini. Terima kasih atas segala
informasi yang diberikan;
7. Nafisatun Nurroh, teman seperjuangan seperantauan. Terima kasih atas
segala pertemuan dan pertemanan kita. Terima kasih telah menjadi teman
dan saudara yang sangat baik untukku;
x
8. Teman sedari kecil yang tidak pernah bosan berbagi waktu dan
pengalaman, bermain bersama dan saling memberi semangat dan
dukungannya, Ulya, Khoir, Fitri, Asha, Mbak Inul, Mamo, Cikmah, Qoni‟,
Didin, Mansur, Solem, Ulil, terima kasih atas segala dorongan dan
masukan yang telah kalian berikan. Semoga pertemanan ini tak lekang
oleh waktu;
9. Keluarga pondok pesantren “Riyadl” yang sedari Bela remaja selalu
memberikan pengalaman hidup. Untuk Abah Adib dan Ibu Nunuk, terima
kasih atas segala dedikasi yang telah kalian berikan. Untuk teman-teman
pondok tercintaku, Reni, Tya, Dani, Meri, Mbak Ifa, Zaim, Ninok, Mbak
Ummah, Zahrok, Mbah Uyuk, Nayla, Mbak Fitri terimakasih atas 1, 2, 3,
4 tahun dan seterusnya ini. Semoga persudaraan kita tetap terjalin;
10. Keluarga “Baitus Silmy” Mba Dati, Mba Nita, Mba Fadiah, Mba Dina,
Mba Meme, Mba Riska, Mba Lina, Mba Debi, Diah, Nafis, Nia, Isqi,
Dian, dan semuanya. Terima kasih sudah menjadikan Bela sebagai
keluarga tanpa ikatan darah , mengajarkan Bela makna keluarga di
perantauan, belajar disiplin terutama untuk sholat subuh berjamaah dan
dilanjutkan dengan membaca almatsurat meskipun dengan kondisi mata
tinggal setengah sadar;
11. Kawan-kawan kos GBJ yang selalu rame dan gokil, Iil, Emi, Vita, Napis,
Lutpi, Tsani, Mbak Rimi, Mbak Sheiny, Yeni, Fitri, dan Herlin. Terima
kasih untuk beberapa bulan ini;
xi
12. Teman-teman cantikku, pejuang filologi 2015, Rani, Nina, Iil, Ella, Dewi,
Tiu, Dina, Erma, Nur, Yulia, Nimas, Yolanda, dan Layla. Terima kasih
atas segala diskusi kita selama ini dan semoga ilmu yang kita dapat
bermanfaat dengan baik;
13. Kawan-kawan Bahasa dan Sastra Indonesia 2015, bagaimanapun dan di
manapun kalian semoga selalu mendapatkan kemudahan dan lindungan
dari-Nya. Tsania, Nikma, Sa‟adah, Leoni, Iim yang tak sungkan senang
bertandang mengunjungi Bela ketika sendirian di kos. Juga untuk teman
magang, Nay, Dewi Asrof, dan Layli;
14. Semua pihak yang tidak bisa disebutkan satu per satu. Terima kasih atas
segala do‟a dan bantuan yang diberikan.
Akhir kata, semoga karya skripsi ini mampu memberikan manfaat dan
peneliti menyadari sepenuhnya bahwa dalam penulisan skripsi ini jauh dari kata
sempura. Oleh karena itu, saran dan kritik yang membangun senantiasa peneliti
harapkan dari berbagai pihak.
Surabaya, 9 Juli 2019
Rifda Nabila
xii
DAFTAR ISI
Sampul Depan .................................................................................................. i

Sampul Dalam .................................................................................................. ii
Prasyarat Gelar ................................................................................................. iii
Pernyataan ........................................................................................................ iv
Halaman Motto................................................................................................. v
Halaman Persembahan ..................................................................................... vi
Persetujuan dan Pengesahan Skripsi ................................................................ vii
Kata Pengantar ................................................................................................. ix
Daftar Isi........................................................................................................... xiii
Daftar Gambar.................................................................................................. xvi
Daftar Tabel ..................................................................................................... xvii
Daftar Singkatan............................................................................................... xviii
Abstrak ............................................................................................................. xix
BAB I PENDAHULUAN ........................................................................... 1
1.1 Latar Belakang Masalah............................................................ 1
1.2. Batasan Masalah....................................................................... 7
1.3. Rumusan Masalah .................................................................... 7
1.4. Tujuan Penelitian ..................................................................... 8
1.5. Manfaat Penelitian ................................................................... 8
1.6. Tinjauan Pustaka ...................................................................... 9
1.7. Landasan Teori ......................................................................... 13
1.7.1 Teori Filologi .................................................................. 13
1.7.2 Teori Semiotika Peirce .................................................... 18
1.8. Metode Penelitian..................................................................... 20
1.8.1 Metode Penelitian Naskah............................................... 20
1.8.2 Metode Suntingan Teks................................................... 27
1.9 Sistematika Penulisan ................................................................ 28
BAB II DESKRIPSI NASKAH ................................................................... 30
2.1. Pengantar Deskripsi Naskah ................................................... 30
2.2.Deskripsi Naskah ..................................................................... 31
2.2.1 Judul Naskah ................................................................... 31
2.2.2 Nomor Naskah ................................................................ 32
2.2.3 Tempat Penyimpanan Naskah ......................................... 33
xiii
2.2.4 Asal Naskah .................................................................... 33

2.2.5 Keadaan Naskah .............................................................. 34
2.2.6 Ukuran Naskah ................................................................ 35
2.2.7 Tebal Naskah................................................................... 36
2.2.8 Jumlah Baris Per Halaman .............................................. 36
2.2.9 Huruf, Aksara, Tulisan Naskah ....................................... 37
2.2.10 Cara Penulisan............................................................... 42
2.2.11 Bahan Naskah................................................................ 45
2.2.12 Bahasa Naskah .............................................................. 46
2.2.13 Bentuk Teks .................................................................. 46
2.2.14 Umur Naskah ................................................................ 47
2.2.15 Pengarang/Penyalin ....................................................... 49
2.2.16 Asal-Usul Naskah.......................................................... 49
2.2.17 Fungsi Sosial Naskah .................................................... 50
2.2.18 Ikhtisar Teks/Cerita ....................................................... 50
2.2.19 Catatan Deskripsi Naskah ............................................. 53
BAB III KRITIK TEKS ................................................................................ 56
3.1. Pengantar Kritik Teks ............................................................. 56
3.2. Kritik Teks .............................................................................. 58
3.2.1 Lakuna ............................................................................. 58
3.2.2 Adisi ................................................................................ 61
3.2.3 Subtitusi ........................................................................... 62
3.2.4 Transposisi ....................................................................... 65
3.2.5 Ditografi .......................................................................... 65
3.2.6 Gabungan ......................................................................... 66
3.2.7 Catatan Kritik Teks.......................................................... 67
BAB IV SUNTINGAN TEKS ...................................................................... 69
4.1 Pengantar Suntingan Teks ....................................................... 69
4.2 Pedoman Suntingan Teks ......................................................... 70
4.3 Hasil Suntingan Teks ............................................................... 74
BAB V TERJEMAHAN ............................................................................. 93
xiv
5.1 Pengantar Terjemahan .............................................................. 93

5.2 Hasil Terjemahan Naskah PT................................................... 95
BAB VI HASIL DAN PEMBAHASAN ...................................................... 112
6.1 Bentuk dan Struktur Teks PT................................................... 112
6.2 Identifikasi dan Analisis Tanda dalam Teks PT ...................... 118
6.2.1 Ikonitas dalam Teks PT................................................... 119
6.2.2 Indeksikalitas dalam Teks PT ......................................... 124
6.2.3 Simbolisme dalam Teks PT ............................................ 129
6.3 Konsep Kepercayaan Masyarakat Tengger dalam Teks PT .... 132
6.4 Pengaplikasian Teks PT ........................................................... 138
BAB VII PENUTUP ...................................................................................... 142
7.1 Simpulan .................................................................................. 142
7.2 Saran......................................................................................... 143
DAFTAR PUSTAKA ...................................................................................... 145
xv
DAFTAR GAMBAR
Gambar 2.1 Keadaan lempiran lontar naskah PT ........................................... 35
Gambar 2.2 Huruf da dan na yang dipangkon di tengah kalimat .................. 38
Gambar 2.3 Bentuk nga lêlêt yang diapit dua adeg-adeg .............................. 38
Gambar 2.4 Ukuran huruf teks PT.................................................................. 39
Gambar 2.5 Kondisi tulisan teks PT............................................................... 40
Gambar 2.6 Bentuk adeg-adeg/mangajapa sebagai tanda baca kalimat ........ 42
Gambar 2.7 Pungtuasi tanda petik satu (”) ..................................................... 42
Gambar 2.8 Pungtuasi tanda petik dua (“...”) ................................................. 42
Gambar 2.9 Pelabelan nomor halaman oleh pegawai museum ...................... 45
Gambar 2.10 Pemberian nomor halaman oleh penulis naskah PT ................. 45
Gambar 2.11 Bukti registrasi naskah PT ........................................................ 50
Gambar 2.12 Simbol yang tidak dapat didefinisikan ..................................... 54
Gambar 2.13 Simbol tumbuhan padi/jagung .................................................. 54
Gambar 2.14 Simbol hati ................................................................................ 55
xvi
DAFTAR TABEL
Tabel 3.1 Daftar kesalahan lakuna teks PT ................................................. 58
Tabel 3.2 Daftar kesalahan adisi teks PT .................................................... 61
Tabel 3.3 Daftar kesalahan subtitusi teks PT .............................................. 62
Tabel 3.4 Daftar kesalahan transposisi teks PT........................................... 65
Tabel 3.5 Daftar kesalahan ditografi teks PT .............................................. 65

Tabel 3.6 Daftar kesalahan gabungan teks PT ............................................ 66
Tabel 4.2.1 Perbandingan bentuk aksara dan pasangannya ........................ 70
Tabel 4.2.2 Perbandingan sandhangan swara ............................................. 71
Tabel 4.2.3 Perbandingan aksara ganten .................................................... 72
Tabel 4.2.4 Perbandingan sandhangan wyanjana ....................................... 72
Tabel 4.2.5 Perbandingan sandhangan panyigeging wanda ....................... 72
Tabel 4.2.6 Perbandingan pada ................................................................... 73
xvii
DAFTAR SINGKATAN
PT : Primbon Tengger
No : Nomor
Lpr : Lempir
SWT : Subhanahu Wata‟ala
xviii
ABSTRAK
Objek yang digunakan dalam penelitian ini adalah teks Primbon Tengger.
Teks PT merupakan teks yang menggunakan bahasa dan aksara Jawa serta
berbentuk prosa. Sumber data penelitian ini adalah naskah kuno koleksi Museum
Negeri Mpu Tantular Sidoarjo. Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah
teori filologi dan teori semiotika. Teori filologi digunakan untuk mengungkap
berbagai macam data filologis sedangkan teori semiotika digunakan untuk
menganalisis isi teks PT. Penelitian ini menggunakan beberapa metode penelitian.
Pertama, metode penelitian naskah, meliputi penentuan sasaran penelitian,
inventarisasi naskah, deskripsi naskah, transliterasi, dan terjemahan. Kedua,
metode suntingan teks, yaitu edisi standar/kritik teks. Penelitian ini juga
menggunakan ilmu bantu lain, yaitu ilmu sastra berupa teori semiotika Peirce.
Hasil penelitian ini meliputi suntingan teks yang representatif dan bersih dari
kesalahan berupa lakuna, adisi, subtitusi, transposisi, ditografi, dan gabungan,
terjemahan teks dengan menggunakan metode terjemahan setengah bebas, tanda-
tanda semiotik berupa ikon, indeks, dan simbol, bentuk dan struktur teks PT, serta
konsep kepercayaan masyarakat Tengger mengenai dewa-dewa.
Kata kunci: Pimbon Tengger, suntingan teks, edisi standar, semiotika.
xix
ABSTRACT
This research used The Primbon Tengger text. PT is defined as the text
which uses Javanese in its scripture as in the form of prose. The ancient
manuscript collection of the State Museum of Mpu Tantular Sidoarjo is chosen as
the data source. Philological and semiotic theory are used in conducting this
research, to reveal various kinds of philological data, while semiotic is used to
analyze the contents of the PT text. This research used several research methods.
First, the manuscript research method includes the targeting of research,
manuscript inventory, manuscript descriptions, transliteration, and translation.
Second, the method of text editing, called as the standard edition/text criticism. To
assist this research, Peirce's semiotic theory as a part of literature theory is also
being used. The research resulted that the editing of the text is very representative
and errorless in the form of lacuna, addition, substitution, transposition,
ditography, and combination, the translations using half-free translation methods,
semiotic signs in the form of icons, indices, and symbols, forms and text
structures of PT in accordance with the concept of Tengger tribe beliefs about
gods.
Keywords: Primbon Tengger, text editing, standard edition, semiotics.
xx
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Karya seni yang diciptakan oleh manusia secara umum sangat beragam
jenisnya, seperti lukisan, tarian, sastra, dan lain-lain. Bentuk karya seni yang
bermacam-macam tersebut juga dipengaruhi oleh lingkungan sekitar serta zaman
yang sedang berlangsung pada saat itu. Corak karya seni dalam berbagai jenisnya
pun memiliki kekhasan serta keunikannya masing-masing. Salah satu seni yang
memiliki peran besar dalam perubahan di Nusantara, yaitu seni sastra. Karya seni
dalam tataran khazanah Indonesia khususnya dalam hal karya-karya tulisan masa
lampau merupakan salah satu warisan dari nenek moyang yang patut dilestarikan
karena mengandung unsur estetika dan biasanya terdapat nasihat-nasihat yang
baik serta mampu menginformasikan buah pikiran, perasaan, dan informasi
mengenai berbagai segi kehidupan yang pernah ada.
Dalam hubungannya dengan budaya, karya seni dapat disebut pula sebagai
sebuah hasil karya seseorang yang monumental. Salah satu seni yang ada, yaitu
seni sastra berupa karya tulisan tangan. Karya tulisan tangan yang dianggap seni
dalam hal ini, yaitu segala dokumentasi atas rekam jejak dan bukti sejarah serta
ide pokok kreatif masa lalu yang dituangkan dalam sebuah karya bertuliskan
tangan dan isinya dapat dimanfaatkan oleh para pembacanya. Karya tulisan tangan
yang dimaksud dalam hal ini, yaitu berupa naskah-naskah kuno yang memiliki
nilai seni.
1
2
Berbeda dengan produk sekarang ini, hasil penciptaan di masa lampau pada
masa kini berada dalam kondisi yang tidak selalu dapat diterima dengan baik.
Kondisinya dapat dikatakan “gelap” atau “tidak jelas” oleh pembaca sekarang ini
karena banyak yang rusak bahkan hancur. Sebagai akibatnya, banyak karya
tulisan tangan yang tidak mendapat perhatian oleh pembaca karena tulisan-tulisan
yang tidak dapat dipahami dengan baik oleh penikmatnya (Baried, 1994: 1). Oleh
karena itu, penyalinan dan pembacaan kepada khalayak perlu dilakukan demi
mendapatkan naskah yang mengandung sedikit kesalahan atau lebih baik lagi
dapat menghadirkan naskah yang mendekati murni atau asli.
Naskah sebagai bahasa tulis merupakan wujud konkret adanya buah pikiran
orang-orang zaman dahulu dalam melakukan bermacam-macam kegiatan. Hal ini
tentu menjadi bukti bahwa tradisi tulis memang sudah berlaku pada saat itu.
Aksara yang digunakan dalam sebuah naskah kadang ditemukan berbeda-beda
sesuai dengan pengaruh yang ada. Menurut Sedyawati (2010: 70) sejumlah sistem
tulisan yang dipakai di Indonesia baik pada masa lalu maupun yang terkenal dan
masih digunakan sampai saat ini berasal dari luar Indonesia, misalnya dalam
sistem aksara Pallawa yang kemudian mengalami transformasi menjadi aksara
Nusantara kuno (untuk Jawa dikenal dengan aksara Jawa kuno). Selain aksara
Pallawa yang mengalami transformasi, berbagai corak aksara lainnya seperti yang
dipengaruhi oleh Hindu atau Buddha juga muncul dalam khazanah sistem tulisan
yang dipakai di Indonesia.
Corak Hindu muncul dalam naskah tulisan tangan di kalangan Nusantara
salah satunya dalam naskah Primbon Tengger yang kemudian disingkat dengan

3
PT. Contoh corak Hindu, yaitu munculnya nama-nama dewa, seperti Wisnu,
Siwa, dan Brahma. Selain itu, disebutkan pula kata seru untuk menyebut dewa,
yaitu hong/ong. Sebenarnya pada awal abad ke-10 sudah ditemukan prasasti
Tengger yang terbuat dari batu yang tertulis tahun saka 851 atau 929 Masehi yang
pada saat itu menyebutkan bahwa ada sebuah desa bernama Walandit yang
terletak di Pegunungan Tengger sebagai tempat suci karena dihuni oleh Hulun
Hyang atau disebut juga abdi dewa-dewi agama Hindu. Berdasarkan hal tersebut,
mayoritas masyarakat Tengger memeluk agama Hindu yang dibawa oleh Rara
Anteng dan Jaka Seger setelah sebelumnya menganut ajaran animisme dan
dinamisme. Akan tetapi, agama Hindu yang mereka anut berbeda dengan agama
Hindu yang dianut oleh masyarakat Bali. Agama Hindu di Bali, yaitu Hindu
Dharma, sedangkan khusus agama Hindu yang dianut masyarakat Tengger masih
tercampur dengan kepercayaan-kepercayaan yang tumbuh di masyarakat sekitar
(Malik, 2007: 114).
Tengger merupakan hasil cerita dari kejayaan kerajaan Majapahit yang
menolak adanya pengaruh Islam dengan meninggalkan tempat mereka. Rakyat
kala itu memilih untuk berlari ke pegunungan yang penduduknya tinggal di
lereng-lereng Pegunungan Tengger dan Semeru, sedangkan sisanya dari abdi
dalem keraton Trowulan yang melarikan diri ke Pulau Bali. Bahasa yang
digunakan oleh masyarakat Tengger adalah bahasa Jawa Tengger yang diyakini
merupakan bahasa Jawa Kuno yang dibawa oleh orang-orang Majapahit karena
dialek yang digunakan sama (Newiger, 2006).

4
Dataran tinggi Tengger dipercaya sebagai pusat pemeliharaan kepercayaan
Jawa Kuno (Pigeaud, 1967: 3). Hal ini diyakini karena dulu rakyat kerajaan
Majapahit banyak yang melakukan transmigrasi dari daerah kekuasaannya ke
Tengger dikarenakan adanya pengaruh Islam. Oleh sebab itu, mereka memutuskan
untuk tinggal di Tengger dan mengajarkan suatu hal yang mereka percayai kepada
penduduk asli Tengger, seperti menyebarkan ajaran yang kental dengan Hindu
dan Buddha. Mengenai lokasi Tengger, Malik (2007: xvii) menyatakan bahwa
masyarakat Tengger merupakan penduduk yang tinggal di pedalaman Pegunungan
Bromo tepatnya terletak di Kabupaten Probolinggo, Jawa Timur. Berdasarkan
persebaran bahasa dan pola kehidupan sosial masyarakatnya, daerah persebaran
masyarakat Tengger, yaitu di sekitar Probolinggo, Lumajang (Ranupane
Kecamatan Senduro), Malang (Desa Ngadas Kecamatan Poncokusumo), dan
Pasuruan. Sementara itu, pusat kebudayaannya yang asli, yaitu di sekitaran
pedalaman kaki Pegunungan Bromo.
Upacara-upacara, ritual, dan hal-hal yang mengandung kebaikan yang
dijabarkan dalam naskah ini sampai sekarang masih dipercaya sebagai suatu
warisan dari nenek moyang yang patut dilestarikan sebagai salah satu bentuk
penghargaan terhadap peninggalan zaman dahulu. Upacara-upacara serta ritual ini
menjadi kekhasan serta keunikan tersendiri bagi masyarakat Tengger. Hal ini juga
sebagai titik pengenalan oleh masyarakat Tengger terhadap budaya dan tradisi
yang mereka anut kepada wisatawan lokal maupun mancanegara agar tertarik dan
memberi perhatian yang lebih dengan apa yang mereka yakini dan miliki. Saat
melakukan upacara serta ritualnya, masyarakat Tengger banyak memiliki mantra-

5
mantra yang tersimpan dalam catatan-catatan salah satunya dalam naskah PT. Hal
ini bertujuan bahwa ketika masyarakat Tengger melakukan suatu tindakan yang
berhubungan dengan budaya atau tradisi yang berkaitan dengan sang pencipta
menurut keyakinan mereka, mereka tidak hanya asal melakukannya tetapi
berlandaskan tata cara yang memang telah diajarkan oleh leluhurnya.
Sebenarnya penamaan naskah PT berasal dari peneliti sendiri karena dalam
katalog yang ada di Museum Negeri Mpu Tantular Sidoarjo tertulis Primbon Suku
Tengger. Istilah suku Tengger dalam hal ini masih menjadi kerancuan. Oleh
karena itu, nama PT dipilih untuk dijadikan judul naskah. Berdasarkan katalog
Dokumentasi Koleksi Benda Cagar Budaya Filologika (Lontar) milik Museum
Negeri Mpu Tantular Sidoarjo, sebenarnya ada 13 naskah yang berjudul Primbon
Suku Tengger, yaitu mulai nomor inventarisasi 07.187 M - 07.199 M.
Menurut informasi yang peneliti dapatkan dari Ibu Endang Purwaningsih
pada Sabtu, 9 Maret 2019, yang merupakan mantan ketua bidang koleksi
pernaskahan Museum Negeri Mpu Tantular Sidoarjo dan telah pensiun
pertengahan 2018 silam, beliau menyatakan bahwa sebenarnya naskah Tengger
terdiri dari 28 naskah lontar di mana 13 naskah telah dibeli oleh Museum Negeri
Mpu Tantular Sidoarjo, 5 naskah dipegang oleh masing-masing dukun (pemimpin
upacara adat) di berbagai desa di wilayah Tengger, dan 10 naskah yang tidak
diketahui tempat penyimpanannya. 5 naskah yang dipegang oleh para dukun
tersebut tidak boleh keluar dari Tengger dan menurut penjelasan informan pula,
sebenarnya naskah Tengger yang asli adalah yang ditulis di sebuah batu dan
disimpan di Gunung Lingga yang tidak diketahui letak geografisnya.

6
Berdasarkan informasi tersebut, peneliti hanya memilih satu naskah yang
menjadi objek penelitian skripsi. Peneliti memilih naskah PT dengan nomor
inventarisasi 07.195 M. Hal ini dilakukan berdasarkan pertimbangan dari berbagai
hal mulai dari keunikan, kejelasan tulisan, keadaan naskahnya mengingat naskah
ini berbahan lontar, dan hal-hal yang dibahas di dalam naskah serta penerapannya
pada masyarakat Tengger. Peneliti menganggap naskah ini unik dari judul yang
diberikan, yaitu “primbon”. Primbon dalam arti luas mengandung banyak ajaran
dari pemikiran orang-orang masa lampau yang di masa kini tidak banyak orang
memercayai dan memerdulikannya karena dianggap tidak logis. Kenyatannya,
sampai saat ini banyak masyarakat yang menerapkan ajaran primbon tanpa
mereka sadari, seperti memanfaatkan ilmu tentang hari baik menikah,
membangun rumah, melakukan hajatan, dan lain-lain.
Kejelasan tulisan dianggap penting dalam pertimbangan pemilihan naskah
karena hal ini akan berdampak pada durasi pekerjaan lambat atau cepatnya
peneliti mengerjakan penelitian dan tingkat kesulitan yang akan dialami peneliti.
Keadaan naskah juga penting diperhatikan karena akan berdampak pada analisis
peneliti mengenai isinya. Keadaan naskah PT dapat dikatakan sudah tidak lagi
baik (moderate) karena ada beberapa tulisan yang sudah menghitam, sobek, dan
hilang karena termakan ngengat di beberapa bagian. Dari segi isi, secara ringkas
naskah PT ini sudah dapat disimpulkan bahwa naskah tersebut dipengaruhi ajaran
Hindu. Berdasarkan deskripsi dari katalog, naskah ini berisi tentang hamba-hamba
yang harus menyembah Dewa Siwa, penceritaan tentang istri-istri serta anak-anak
Dewa Siwa, perlindungan Dewa Wisnu terhadap dunia dan seisinya serta rirual-

7
ritual yang dilakukannya, kemakmuran masyarakat dengan bantuan Durga, serta
dijelaskan pula nama-nama hari pada masyarakat Tengger.
1.2 Batasan Masalah
Agar pembahasan terhadap objek penelitian ini lebih fokus dan tidak
melebar maka penelitian ini dibatasi pada hal-hal sebagai berikut.
1. Naskah primbon milik Museum Negeri Mpu Tantular Sidoarjo. Hal ini
menujukkan bahwa naskah primbon menjadi objek utama yang akan
dipakai sebagai bahan penelitian.
2. Naskah PT yang dipilih hanya satu, yaitu yang bernomor inventarisasi
07.195 M dari 13 naskah PT yang tersimpan di Museum Negeri Mpu
Tantular Sidoarjo.
3. Peneliti membatasi ruang lingkup yang akan dibahas pada skripsi ini fokus
pada kajian filologisnya. Kajian filologi ini memiliki langkah-langkah
yang harus dilakukan, yaitu penentuan sasaran atau objek penelitian,
inventarisasi naskah atau metode pencatatan naskah, deskripsi naskah,
transliterasi, dan terjemahan.
4. Penelitian ini terbatas pada suntingan teks dan analisis semiotika pada
naskah PT nomor inventarisasi 07.195 M.
1.3 Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian di atas maka rumusan masalah yang akan dikaji dalam
penelitian ini adalah sebagai berikut.
1. Bagaimanakah suntingan teks PT?

8
2. Bagaimanakah bentuk dan struktur teks PT?
3. Bagaimanakah bentuk semiotika atau tanda dalam naskah PT?
4. Bagaimanakah konsep kepercayaan masyarakat Tenger dalam teks PT?
1.4 Tujuan Penelitian
Adapun tujuan penelitian dapat diuraikan sebagai berikut.
1. Menyajikan suntingan teks PT yang bersih dari kesalahan sehingga
representatif bagi pembaca.
2. Mengungkapkan bentuk dan struktur teks PT.
3. Mengungkapkan bentuk semiotika dalam teks PT.
4. Mengungkapkan konsep kepercayaan masyarakat Tengger dalam teks PT.
1.5 Manfaat Penelitian
Manfaat dari penelitian ini meliputi dua aspek, yaitu aspek teoretis dan
aspek praktis.
1.5.1 Teoretis
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi dalam perkembangan
kajian bidang ilmu filologi, khususnya kajian tentang naskah PT sebagai sebuah
hasil karya budaya yang harus dijaga dan dilestarikan keberadaannya. Penelitian
ini diharapkan juga dapat menunjang kajian budaya melalui aplikasi ilmu sastra
serta diharapkan pula dapat memperluas khazanah kesusastraan lokal Tengger.
1.5.2 Praktis
Penelitian ini diharapkan dapat membantu pembaca dalam memahami
naskah PT sehingga pembaca mengetahui lebih dalam tentang kebudayaan Jawa

9
khususnya yang membahas tentang PT serta kandungan isinya. Selain itu,
membantu mahasiswa khususnya Bahasa dan Sastra Indonesia dan peneliti lain
agar dapat memahami dan mempelajari kebudayaan Tengger serta peduli terhadap
warisan budaya dari leluhur.
1.6 Tinjauan Pustaka
Berdasarkan tinjauan pustaka yang dilakukan, belum pernah ada penelitian
yang meneliti hal yang sama dengan peneliti, akan tetapi ada beberapa penelitian
yang cukup relevan pernah dilakukan oleh Robert W. Hefner, Ursel Newiger,
Sutarto, Titik Indramayu, Yunita Meriana Tanti, Widya Wahyu Pratama, dan
Lincahayati.
Penelitian yang dilakukan oleh Robert W. Hefner berjudul Hindu Javanese:
Tengger Tradition and Islam yang dimuat dalam jurnal internasional pada tahun
1987. Penelitian ini mendeskripsikan tentang budaya orang Tengger yang identik
dengan Hindu dalam upacara adatnya yang ternyata tidak serta merta disamakan
dengan ajaran Hindu di Bali. Hal ini disebabkan karena ajaran Hindu di Tengger
mendapat banyak interaksi dengan Islam dan Buddha, seperti munculnya tradisi
slametan dan kenduren. Jadi, sebenarnya orang-orang Tengger tidak mempunyai
kepercayaan yang saklek karena ajaran Hindu yang tercermin merupakan
bentukan sosial masyarakat yang ada. Persamaan penelitian ini dengan yang
dilakukan oleh peneliti, yaitu sama-sama dalam ranah atau ruang lingkup kajian
mengenai kepercayaan Hindu di Tengger. Perbedaannya terletak pada objek
kajian dan ilmu analisis yang digunakan. Objek penelitian ini berupa tradisi

10
Tengger yang dilihat pada perspektif budayanya dengan memakai ilmu bantu
antropologi, sedangkan peneliti memakai objek penelitian berupa naskah Tengger
dengan memakai ilmu bantu filologi.
Penelitian yang dilakukan oleh Ursel Newiger berjudul Kisah Masyarakat
Tengger di Gunung Bromo yang telah diterbitkan menjadi buku pada tahun 2006.
Buku ini mendeskripsikan tentang mitos dan legenda dewa-dewa, roh, dan
manusia yang diyakini oleh masyarakat Tengger. Penceritaan mengenai pelbagai
kisah dalam buku ini dituliskan seperti sebuah dongeng. Dikisahkan bahwa
masyarakat Tengger adalah pelarian dari kerajaan Majapahit yang menolak
adanya arus Islam yang muncul dan sebagian lainnya lari ke Bali. Buku ini
menceritakan juga tentang Resi Dada Putih, kisah Jaka Tarup, upacara kasada,
dan lain-lain. Persamaan penelitian ini dengan yang dilakukan oleh peneliti, yaitu
sama-sama fokus pada kepercayaan dan pelbagai kisah yang dianut oleh
masyarakat Tengger, yaitu berupa dewa-dewa. Perbedaannya terletak pada bentuk
objek yang diteliti. Penelitian ini memakai pelbagai cerita masyarakat Tengger
sebagai sumber data utama dalam mengungkap kisah-kisah yang ada, baik kisah
dewa-dewa, roh, dan lain-lain, sedangkan peneliti memakai naskah kuno sebagai
sumber data utama.
Penelitian yang dilakukan oleh Sutarto berjudul Pesan Spiritual dalam
Mantra Tengger Purwa Bumi Kamulane dan Implikasinya bagi Pendidikan
Budaya yang dimuat dalam jurnal nasional pada tahun 2006. Penelitian ini
menghasilkan sebuah penceritaan teks pemurnian mantra Tengger yang bernama
Purwa Bumi Kamulane. Teks tersebut menyajikan nama-nama dewa Hindu dan

11
kekuatan yang mereka miliki, seperti Dewa Siwa (Bathara Guru) dan Dewi Durga
(Uma). Penelitian ini menunjukkan bahwa pengaruh Hindu-Jawa cukup kuat
terutama di daerah pedesaan. Hal ini menunjukkan bahwa orang Tengger
diintegrasikan ke dalam tradisi negara dan budaya dari dataran rendah menuju
zaman klasik. Persamaan dengan penelitian yang dilakukan oleh Sutarto terletak
pada objek penelitian, yaitu membahas tentang mantra Tengger. Perbedaannya
terletak pada metode penelitian yang dipakai. Sutarto menggunakan metode
pendekatan budaya, sedangkan peneliti menggunakan metode suntingan teks edisi
standar.
Penelitian yang dilakukan oleh Titik Indramayu berjudul Kedhung Rumeksa
Ri Wengi: Suntingan Teks Disertai Telaah Metafora pada tahun 2010. Penelitian
ini mendeskripsikan metafora dengan nama-nama nabi dan para sahabat Nabi
Muhammad yang mengajarkan tentang manunggaling kawula gusti dan
menyatakan adanya penyatuan antara manusia (kawula) dengan Tuhan (Gusti).
Metafora dengan nama-nama nabi menggambarkan keislaman yang tercipta di
antara ajaran Hindu yang melekat di masyarakat Tengger. Persamaan penelitian
ini dengan yang dilakukan oleh peneliti adalah sama-sama memakai naskah
Tengger. Perbedaannya ialah pada nomor inventarisasi naskah yang digunakan,
yaitu 07.192 M dan 07.194 M, sedangkan peneliti memakai nomor inventarisasi
07.195 M. Selain itu, metodenya juga berbeda. Penelitian ini memakai metode
suntingan teks diplomatik, sedangkan peneliti memakai suntingan teks edisi
standar.

12
Penelitian yang dilakukan oleh Yunita Meriana Tanti berjudul Aspek
Ruwatan Ing Sajrone Naskah Mantra Tengger pada tahun 2011. Penelitian ini
mendeskripsikan jenis-jenis ruwatan, termasuk ruwatan orang terkena musibah,
ruwatan desa dan ruwatan penolak bala, jenis-jenis manusia yang diruwat, seperti
anak yang terkena musibah dan menjauhkan kesialan dan jenis-jenis ruwatan
untuk wayang dan sesajinya. Persamaan penelitian ini dengan yang dilakukan
oleh peneliti adalah sama-sama memakai naskah Tengger. Perbedaannya ialah
pada nomor inventarisasi naskah yang dipakai, yaitu 07.196 M, sedangkan
peneliti memakai nomor 07.195 M. Selain itu, perbedaannya juga terletak pada
metode yang digunakan. Penelitian ini memakai metode deskriptif kualitatif
dengan pendekatan filologi modern dan kritik teks dengan metode landasan,
sedangkan peneliti memakai metode suntingan teks edisi standar.
Penelitian yang dilakukan Widya Wahyu Pratama berjudul Tinjauan Bentuk
dan Isi Naskah Upacara Primbon Suku Tengger: Kajian Religiusitas Masyarakat
Tengger pada tahun 2013. Penelitian ini mendeskripsikan tata cara melakukan dua
upacara selamatan, yakni upacara selamatan apabila ada warga yang sakit dan
upacara selamatan kayopan alit, beserta berbagai sesaji yang dihaturkan.
Persamaan penelitian ini dengan yang dilakukan oleh peneliti adalah sama-sama
memakai naskah Tengger dan menggunakan metode edisi naskah tunggal dengan
metode standar. Perbedaannya ialah pada nomor inventarisasi naskah yang
digunakan, yaitu 07.197 M, sedangkan peneliti memakai nomor 07.195 M. Selain
itu, perbedaannya juga terletak pada kajian yang dilakukan. Penelitian ini
memakai kajian religiositas sedangkan peneliti memakai kajian analisis semiotika.

13
Penelitian yang dilakukan oleh Lincahayati berjudul Mantra Kasada
Tengger: Suntingan Teks Disertai Analisis Semiotika pada tahun 2013. Penelitian
ini mendeskripsikan mantra-mantra yang digunakan saat upacara Kasada Tengger
dan pemaknaaan mengenai sesaji-sesaji yang dipakai untuk upacara. Persamaan
penelitian ini dengan yang dilakukan oleh peneliti adalah sama-sama memakai
naskah Tengger. Selain itu, kajian analisis yang digunakan juga sama, yaitu
analisis semiotika. Perbedaannya ialah pada nomor inventarisasi naskah yang
dipakai, yaitu 07.189 M, sedangkan peneliti memakai nomor 07.195 M. Selain itu,
perbedaannya juga terletak pada metode yang digunakan. Penelitian ini memakai
metode diplomatik, sedangkan peneliti memakai metode suntingan teks edisi
standar.
1.7 Landasan Teori
Teori merupakan pendapat atau opini berdasarkan pada penelitian dan
penemuan, didukung oleh data serta argumentasi yang relevan. Teori diperlukan
sebagai landasan penelitian agar terarah dan fokus pada objek kajian. Teori yang
dipakai ialah teori yang berkesinambungan dengan masalah yang terjadi pada
penelitian. Teori dipakai agar dapat memecahkan permasalahan yang ada pada
penelitian. Teori yang digunakan sebagai landasan penelitian ini ialah teori
filologi dan teori semiotika.
1.7.1 Teori Filologi
Selama ini filologi dikenal sebagai ilmu yang berhubungan dengan karya
masa lampau berupa tulisan tangan. Studi ini dilakukan karena ada anggapan

14
bahwa nilai-nilai yang terkandung dalam karya-karya masa lampau masih ada
hubungannya dengan kehidupan masa kini. Karya masa lampau merupakan
peninggalan yang mampu menginformasikan berbagai hal dari segi kehidupan
yang pernah ada. Informasi mengenai masa lampau tersebut dapat diketahui oleh
masyarakat masa kini melalui peninggalan-peninggalan berupa benda-benda
budaya maupun karya-karya tulisan tangan. Informasi dalam peninggalan-
peninggalan tersebut biasanya lebih terarah dan luas, maka hal ini dapat menjadi
kunci pembuka ilmu pengetahuan (Baried, 1994:1-2).
Dalam bukunya yang berjudul Pengantar Teori Filologi, Baried (1994: 11)
mengungkapkan bahwa:
Filologi merupakan salah satu disiplin yang berupaya

mengungkapkan kandungan teks yang tersimpan dalam naskah produk
masa lampau. Sebagai penggali produk hasil budi daya manusia, filologi
tergolong dalam ilmu-ilmu kemanusiaan atau ilmu humaniora. Sebagai
istilah, filologi muncul pada saat para ahli dihadapkan pada upaya
mengungkapkan kandungan suatu naskah yang merupakan produk masa
lampau, yaitu beratus-ratus tahun sebelum penelitiannya lahir. Dalam
sejarah perkembangannya, istilah filologi mengalami perubahan dan
perkembangan. Pengertian dan penerapannya di Indonesia, pada awal
mulanya dipengaruhi oleh para ahli terdahulu yang sedikit banyak
dilatarbelakangi oleh pengetahuan dan pemahaman tentang filologi yang
berlaku dan yang diperlakukan untuk karya-karya abad pertengahan yang
menjadi sasaran dan objek kerja para peneliti filologi terdahulu.
Berdasar pada paparan tersebut dapat diketahui bahwa sebenarnya istilah
filologi berkembang mengikuti alur zaman dan kejadian yang ada berdasarkan
pemahaman mengenai filologi itu sendiri. Sebuah produk yang diatasnamakan
hasil dari kerja filologi merupakan perwujudaan dari buah pikiran dan perasaan
yang dilatari kehidupan sosial masyarakat tentu mempunyai nilai yang berharga.
Hal ini sangat dimungkinkan bahwa naskah-naskah sampai pada tangan pembaca

15
masa kini mengalami kerusakan. Hal ini perlu dilakukan penanganan yang serius
berupa penyelamatan naskah dengan melakukan perawatan yang intensif serta
penyalinan secara berulang-ulang agar naskah tetap bisa dimanfaatkan. Tetapi,
penyalinan tidak dapat dilakukan secara sembrono dan seenaknya sendiri. Selain
sebagai penyelamatan, penyalinan naskah biasanya dilatarbelakangi oleh
keinginan memiliki naskah, mendapatkan kekuatan magis, menyebarkan
pemikiran dalam naskah, menangkal pandangan lawan, dan mendapatkan pahala.
Penyalin yang terlalu banyak melakukan campur tangan menyebabkan
adanya perubahan-perubahan yang menyebabkan kemurnian atau keaslian teks
menjadi sulit diidentifikasi apalagi jika penyalinan melibatkan tangan-tangan
ceroboh (fallibility of scribes) atau mereka yang menambahkan teks sesukanya
demi kepentingan pribadi (effects of deliberate interpolation). Sifat dan karakter
penyalin seperti itu dalam memperlakukan naskah saksi yang ada menjadikan
penyalinan bisa berubah-ubah sehingga menghasilkan teks yang berbeda. Proses
penyalinan yang biasanya dilakukan berkali-kali sering terjadi beberapa
kesalahan, seperti penambahan, pengurangan, munculnya keragaman bacaan, atau
lebih fatal lagi adanya kesalahan tulis (Fathurrahman, 2015: 67). Banyaknya
campur tangan dari penyalin tersebut menyebabkan variasi teks yang muncul
menjadi sebuah kerancuan dalam menentukan teks induk. Berdasarkan hal ini
lahirlah kerja filologi (Baried, 1994: 5).
Sebagai ilmu yang menjadikan naskah sebagai objek utama kajiannya,
sebenarnya filologi hanya bisa menyentuh satu aspek saja yang terkandung dalam
naskah, yaitu teksnya saja yang dapat dipelajari dalam ranah tekstologi

16
(Fathurrahman, 2015: 109). Padahal sebenarnya selain teks ada hal lain yang juga
patut mendapatkan perhatian yang lebih, dalam hal ini kajian yang dipakai adalah
ilmu kodikologi. Kodikologi berasal dari dua kata, yaitu codex yang berarti
naskah, dan logos yang berarti ilmu. Jadi, kodikologi merupakan ilmu yang
mempelajari tentang seluk beluk naskah, bisa berupa aspek luar naskah yang
meliputi penulis naskah, penggunaan naskah, pemerolehan naskah, penanggalan
naskah, dan lain-lain. Aspek dalam naskah meliputi bahan naskah, umur naskah,
tempat penulisan naskah, dan lain-lain. Dengan memanfaatkan kodikologi ini,
maka segala informasi tentang aspek fisik naskah dapat digunakan dalam
mengidentifikasi teks.
Teks merupakan isi yang terkandung dalam naskah yang bersifat abstrak
karena hanya dapat dibayangkan saja. Dalam hal ini, ilmu yang mempelajari
tentang seluk beluk teks disebut dengan istilah tekstologi. Berdasarkan wujud
penyampaiannya, teks dibagi menjadi tiga macam, yaitu tekstologi yang
mempelajari teks lisan, tekstologi yang mempelajari tentang teks tulis, dan
tekstologi yang mempelajari tentang teks cetakan. Dalam hal ini, penelitian akan
terfokus pada tekstologi yang mempelajari tentang teks tulis karena objek
penelitian berbentuk naskah tulisan tangan.
Seperti yang disebut di atas mengenai penyalinan, sebenarnya tindakan ini
sangat berpotensi menimbulkan perubahan teks/cerita. Penambahan atau
pengurangan yang dilakukan secara sengaja atau tidak sengaja menjadikan
turunnya variasi teks. Demi menyelamatkan hal ini, maka perlu diadakan kritik
teks agar memperoleh hasil naskah yang mendekati asli. Kritik teks memberikan

17
evaluasi terhadap teks, mengecek, meneliti, dan membenarkan teks pada posisi
yang tepat. Kegiatan ini bertujuan untuk menghasilkan teks yang mendekati asli
(constitution textus) dan bersih dari kesalahan (Baried, 1994: 61).
Kritik teks mengandung dua edisi yang berbeda dalam mengkajinya.
Pertama, edisi naskah tunggal. Edisi ini dilakukan apabila hanya ada satu-satunya
naskah. Edisi kritik teks naskah tunggal ini ada dua macam, yaitu edisi diplomatik
dan edisi standar/kritik. Edisi diplomatik merupakan edisi yang dilakukan dengan
menerbitkan satu naskah seteliti-telitinya tanpa melakukan perubahan. Edisi
standar/kritik, yaitu edisi yang dilakukan dengan menerbitkan naskah dengan
membetulkan kesalahan-kesalahan dan ketidakajegan yang ada. Kedua, edisi
naskah jamak. Edisi ini dilakukan apabila naskah seversi dan sezaman berjumlah
lebih dari satu. Edisi naskah jamak dilakukan dengan empat metode yang berbeda,
yaitu metode intuitif, objektif, gabungan, dan landasan. Metode ini digunakan
demi menentukan naskah induk yang sebenar-benarnya (Baried, 1994: 66-68).
Kritik teks dalam penelitian ini menerapkan metode edisi naskah tunggal dengan
menggunakan edisi standar/kritik untuk menghasilkan bacaan yang bersih dari
kesalahan sehingga representatif bagi pembaca.
Hasil dari kritik teks tersebut nantinya akan diterjemahkan ke dalam bahasa
Indonesia agar lebih bermanfaat. Hal ini akan membantu minat baca masyarakat
untuk memahami dan mengetahui budaya yang ada di Indonesia yang telah
termaktub dalam naskah-naskah kuno salah satunya dalam naskah PT yang
dijadikan objek penelitian ini. Terjemahan dapat dilakukan dengan tiga cara, yaitu
terjemahan harfiah, terjemahan setengah bebas, dan terjemahan bebas (Suryani,

18
2012: 87). Penelitian ini memakai metode terjemahan setengah bebas, yaitu tidak
terikat berdasarkan kata demi kata, tetapi tetap menjaga keaslian kandungan teks.
1.7.2 Teori Semiotika Peirce
Semiotika merupakan teori tentang tanda dan penandaan (Lechte, 2001:
191). Pengertian tanda sebenarnya cukup rumit, tergantung pada varian dan
paradigma yang dipakai. Secara umum, pengertian tanda mengikuti klasifikasi
yang dibuat oleh North (dalam Christommy & Yuwono, 2004: vii), yaitu dibagi
menjadi dua kelompok besar. Kelompok pertama melihat tanda sebagai relasi
dwipihak (dyadic) dan kelompok kedua melihat tanda sebagai triadik (triadic).
Saussure mendefinisikan tanda dalam relasi konsep (signified concept) dan bentuk
(signifier). Cara pandang Saussure sangat revolusioner pada zamannya, bahkan
dampaknya dirasakan sampai sekarang (Tobin dalam Christommy & Yuwono
2004: viii).
Menurut Christommy & Yuwono (2004: viii) tanda dapat pula dilihat dalam
perspektif relasi tripihak. Sebuah tanda harus terdiri atas tiga elemen, yaitu
representasi, acuan, dan interpretan.
Menurut Peirce tanda adalah sesuatu yang bagi orang berfungsi sebagai
wakil dari sesuatu yang lain dalam hal atau kapasitas tertentu (Eco dalam
Patriansyah, 2011: 243). Pandangan Peirce tersebut menjelaskan bagaimana
sebuah tanda dapat mewakili sesuatu yang lain, dengan ini sebuah tanda

19
merepresentasikan sesuatu yang mewakilinya. Representasi tersebut disebut juga
dengan representamen (X). Karena tanda merupakan representasi dari sesuatu,
tentu ada yang direpresentasikannya, seperti benda, figure, dan lain-lain yang
disebut dengan object (Y). Sesuatu itu bisa menjadi sebuah tanda yang dimaknai
orang lain atau makna yang ada dalam benak seseorang tentang objek yang
dirujuk sebuah tanda, hal ini disebut dengan interpretan (X=Y) (Patriansyah,
2011: 243).
Proses rangkaian semiosis antara interpretan dan representamen yang terus
terjadi menjadikan proses semiosis ini tak berkesudahan dan oleh Umberto Eco
dan Jacques Derrida kemudian dirumuskan sebagai proses semiosis tanpa batas
(Budiman, 2011: 18). Secara lebih sederhana, Zoest (1993: 15-16)
mengungkapkan bahwa representasi dan interpretasi merupakan ciri khas sebuah
tanda. Hasil sebuah representasi disebut juga denotatum atau
representatum/representamen, sedangkan hasil sebuah interpretasi adalah
interpretan. Disebutkan pula bahwa ciri dasar tanda disebut dengan ground.
Dalam hal ini, ground tidak ada yang berlaku umum atau abadi. Tanda tergantung
pada keterbatasan pembatasan dari segala seuatu yang terjadi di dalam dunia.
Berdasar pada penjelasan di atas, Peirce kemudian membentuk hubungan
segitiga berupa ground, denotatum, dan interpretan. Masing-masing dalam tanda
tersebut menjelaskan mengenai kepertamaan, kekeduaan, dan keketigaan. Ground
terdiri atas qualisign, sinsign, dan legisign. Denotatum terdiri atas ikon, indeks,
dan simbol. Interpretan terdiri atas rheme, dicisign, dan argumen.

20
Pada hasil dan pembahasan, peneliti akan memanfaatkan tipe-tipe tanda
ikon, indeks, dan simbol untuk menunjukkan tanda-tanda yang muncul dalam teks
PT. Tipe tanda tersebut dipilih karena dianggap dapat mewakili sebagian besar
tanda-tanda yang ada dan muncul dalam teks PT sehingga dapat dipilah dan
dipilih sesuai dengan kategorinya masing-masing dan tipe-tipe tanda tersebut
dianggap paling simpel dan fundamental yang didasarkan atas relasi di antara
representamen dan objeknya.
1.8 Metode Penelitian
Menurut Sudaryanto (2015: 9) metode berarti cara yang harus diterapkan
atau dilaksanakan. Dunia keilmuan memang tidak pernah lepas dengan sebuah
metode yang digunakan. Metode merupakan suatu hal yang menyangkut masalah
cara kerja, yakni cara kerja untuk memahami suatu objek yang dijadikan sebagai
sasaran ilmu yang bersangkutan. Berdasarkan paparan tersebut, maka metodologi
berarti pengetahuan berbagai jenis cara kerja yang dapat dikembangkan sesuai
dengan objek studi atau penelitian yang bersangkutan (Hasan & Koentjaraningrat,
dalam Suryani, 2012:73). Metode penelitian yang digunakan harus sesuai dengan
objek yang sedang dikaji.
Penelitian ini menggunakan dua metode. Pertama, metode penelitian naskah
dengan menerapkan langkah -langkah kerja filologi mulai dari menentukan
naskah sasaran, inventarisasi naskah, deskripsi naskah, transliterasi, suntingan,
dan terjemahan. Kedua, metode suntingan teks dilakukan dengan tujuan

21
menghasilkan teks yang bersih dari kesalahan sehingga representatif bagi para
pembaca naskah.
1.8.1 Metode Penelitian Naskah
Langkah-langkah kerja dalam penelitian ini sebagai berikut.
1. Penentuan sasaran penelitian
Penentuan sasaran penelitian berhubungan dengan data primer dan data
sekunder. Tahap awal ini berhubungan dengan pencarian data primer, yakni
naskah itu sendiri. Tahap ini berkaitan dengan kemampuan peneliti dalam
menguasai tulisan, bahasa, kondisi naskah, dan kondisi teks yang ada.
Berdasarkan tahap ini pula, peneliti memutuskan memakai naskah PT No.
Inventarisasi 07.195 M, berbahasa Jawa Tengger yang tertulis dalam aksara
Jawa sebagai objek penelitian.
2. Inventarisasi naskah
Peneliti melakukan inventarisasi naskah dengan studi pustaka pada
satu katalog dengan judul Dokumentasi Koleksi Benda Cagar Budaya
Filologika (Lontar) tahun 2007 yang tersimpan di Museum Negeri Mpu
Tantular Sidoarjo. Tahap ini dilakukan dengan mencari naskah yang seversi
yang memiliki kesamaan judul. Berdasarkan studi katalog yang dilakukan di
Museum Negeri Mpu Tantular Sidoarjo, ditemukan naskah yang memiliki
judul yang sama karena penyebutannya yang diulang di katalog lain,
sedangkan katalog yang dipakai sebagai panduan ialah edisi terbaru. Oleh

22
karena itu, peneliti menemukan 13 naskah yang memiliki kesamaan judul di
antaranya sebagai berikut.
1) No. Inv 07.187 M Primbon Suku Tengger (Lontar), 12 lembar, huruf Jawa
bahasa Jawa Tengger. Naskah ini berisi tentang mantra-mantra masyarakat
Tengger, seperti mantra untuk bayi yang disuwuk/disembur dengan
dubang (ludah orang yang makan sirih) agar sehat kembali, roh yang
masuk ke ubun-ubun, lutut, paha akan selamat, dan disebutkan pula nama-
nama kemenyan, seperti manik, nur cahya, dan kalaba yang digunakan
untuk sesaji kepada Sang Hyang Wenang/Dhewata.
bahasa Jawa Tengger. Naskah ini berisi tentang nama-nama wuku yang
berjumlah 30 yang ditulis oleh Ki Dhukun Salitalman pada hari Minggu
Paing di desa Ngadisari. Selain itu, naskah juga berisi tentang mantra-
mantra untuk memohon keselamatan kepada nabi dan Allah.
bahasa Jawa Tengger. Naskah ini berisi tentang permohonan kepada Sang
Hyang Dewata agar dijauhkan dari makhluk halus dengan memberi sesaji
berupa kain kampuh/bakalan, kendi, pengaron, pisang yang bagus, air satu
pikul, legen satu pikul, sirih satu pikul, tumbuh-tumbuhan satu pikul, dan
nasi. Sesaji ini dimaksudkan agar para pengganggu tersebut pergi ke arah
timur.
bahasa Jawa Tengger. Naskah ini berisi tentang mantra yang harus

23
diucapkan oleh orang yang mempunyai bayi yang ditujukan kepada Ki
Gedhi Karang, Ki Naka, dan Nyai Kalamudhangseng agar menjaga
keselamatan bayinya baik siang maupun malam. Disebutkan juga ucapan
Kaki Tupu, Kaki Lathi, Kaki Jelapa, Kaki Redi Uda, Kaki Dhoreng, dan
Nini Dhoreng yang memberi penataan di dunia. Kaki Jenggi, Nini Jenggi,
Kaki Benggi, Nini Benggi, Kaki Pernata, Nini Pernata yang menyangga
manusia hidup di tanah Jawa. Bulan ke-sadha (ke-10) tanggal 14 semua
orang memberi sesaji dengan menyembahnya karena telah diberi
kehidupan sandang-pangan setiap hari.
bahasa Jawa Tengger. Naskah ini berisi tentang raja atau dewa yang
berkuasa di masing-masing gunung, seperti disebutkan Kaki Padhu yang
berkuasa di Gunung Bromo, Kaki Sen Yang Dewo yang berkuasa di
Gunung Dasar, Kaki Guru yang berkuasa di Gunung Semeru, dan lain-
lain. Disebutkan pula tentang alamat penulis naskah, yaitu di Ngadisari
dan ditulis pada hari Jumat Paing, wuku wugu, bulan ke-2. Saat itu penulis
menyajikan kemenyan untuk sesaji kepada Sri Kudhu. Hari lahirnya
seseorang juga disebutkan dalam teks naskah ini, seperti lahirnya Wasirun
pada hari Jumat Kliwon.
bahasa Jawa Tengger. Naskah ini berisi tentang himbauan untuk
mengakikahkan anak laki-laki atau perempuan yang baru lahir agar
selamat. Selain itu, berisi juga hari mengenai penciptaan suatu hal, seperti

24
Hari Minggu yang merupakan hari penciptaan bumi dan langit. Disebutkan
pula nama-nama hari pada masyarakat Tengger, misalnya radite yang
berarti hari Minggu.
bahasa Jawa Tengger. Naskah ini berisi tentang Allah sejati (Tuhan),
Dewata adalah Yang Maha Tahu dan kejadian manusia ada sejarahnya.
Nama-nama kehamilan menurut bulannya, misal bila hamil 1 bulan
disebut semanik kompul, hamil 2 bulan disebut semanik sogih, hamil 3
bulan disebut manik astagina, dan lain-lain.
bahasa Jawa Tengger. Naskah ini berisi tentang puisi yang digunakan
untuk mengusir roh halus agar tidak mengganggu dan dibacakan pada
malam hari. Disebutkan pula adanya bidadari yang dijaga malaikat, para
nama nabi, seperti Nabi Adam, Muhammad, Yusuf, Dawud, dan lain-lain
dan sahabat nabi, seperti Ali, Abu Bakar, dan Usman. Ada juga ritual
untuk menanam padi pada bulan Ramadan, nama-nama wuku, dan
penjelasan mengenai datangnya lindu/gempa bumi yang dapat
menyuburkan tanaman padi.
bahasa Jawa Tengger. Naskah ini berisi tentang hamba-hamba yang harus
menyembah Bethara Suci, yaitu Siwa. Dewa Siwa harus dipuja agar tidak
marah dan tidak merusak dunia. Disebutkan pula prameswari Dewa Siwa
yaitu Parwati yang baik hati dan Durga yang pemarah serta anak-anaknya,

25
yaitu Ganesya (Dewa Ilmu Pengetahuan) dan Kartikeya (Dewa Kekayaan).
Diceritakan tentang perlindungan Dewa Wisnu terhadap dunia dan
seisinya serta rirual-ritual yang dilakukannya, kemakmuran masyarakat
Tengger dengan bantuan Durga, serta dijelaskan pula nama-nama hari
pada masyarakat Tengger.
bahasa Jawa Tengger. Naskah ini berisi tentang Ki Banyak Dalang yang
memuja menghadap timur, barat, selatan, dan utara akan memundurkan
musuh/dusta/pencuri/tenung dan akan kembali ke masing-masing arah
tersebut. Dewa Bayu, Kala Durga, Sang Hyang Jiwa, manusia-manusia
lakat adalah yang memberi hidup dan umur. Disebutkan pula mengenai
jenis-jenis ruwatan, termasuk ruwatan orang terkena musibah, ruwatan
desa dan ruwatan penolak bala, jenis-jenis manusia yang diruwat, seperti
anak yang terkena musibah dan menjauhkan kesialan, dan jenis-jenis
ruwatan untuk wayang dan sesajinya.
bahasa Jawa Tengger. Naskah ini berisi tentang persembahan sesaji bila
ada bayi sakit, yaitu berupa tumpeng putih, bubur bermacam-macam,
ayam putih, kembang warna-warni yang diletakkan di tengah pasar, dan
telur yang diletakkan di halaman. Jika sesaji ini dilakukan maka bayi akan
sembuh karena dijaga oleh Bethara Kala.
bahasa Jawa Tengger. Naskah ini berisi tentang penyebutan dewa-dewa,

26
seperti Dewa Siwa, Sang Hyang Catur Pramana, Kaki dan Nini Juru Tolis,
Sang Hyang Atma, Sang Hyang Samatara, Bathara Kerayuan, dan lain-
lain. Semua dewa tersebut adalah para penguasa jagat surga dan neraka.
bahasa Jawa Tengger. Naskah ini berisi tentang para penguasa dunia baik
siang maupun malam, yaitu Bagawan Citra Gutra, Bagawan Penyarikan,
Bagawan Dhagan Ciagani, Bagawan Nemorari, Bathara Lumanglang,
Sang Hyang Manon, dan lain-lain. setiap penjuru dunia baik ke barat,
timur, utara, selatan, dan tengah ada penjaganya masing-masing.
Nomor inventarisasi naskah yang diteliti, yaitu nomor 07.195 M
tentang pemujaan terhadap Dewa Siwa, penceritaan tentang istrinya, yaitu
Dewi Durga, dan peran Dewa Wisnu yang menjaga dunia.
3. Deskripsi naskah
Deskripsi naskah disusun berdasarkan yang ditawarkan oleh
Hermansoemantri (1986: 2), yaitu judul naskah, nomor naskah, tempat
penyimpanan naskah, asal naskah, keadaan naskah, ukuran naskah, tebal
naskah, jumlah baris per halaman, huruf, aksara, tulisan naskah, cara
penulisan, bahan naskah, bahasa naskah, bentuk naskah, umur naskah,
pengarang, asal-usul naskah, fungsi sosial naskah, dan ikhtisar teks.
4. Transliterasi
Transliterasi berarti penggatian jenis tulisan, huruf demi huruf, dari
abjad yang satu ke abjad lain, dari satu bentuk ke bentuk lain, dan dari satu

27
aksara ke aksara lain (Baried, 1994: 63). Transliterasi memberikan batasan
pengubahan teks dari satu ejaan yang lain dengan tujuan menyarankan lafal
bunyi unsur bahasa yang bersangkutan. Transliterasi sangat diperlukan guna
memperkenalkan teks-teks Nusantara kepada dunia luar yang tidak
mengetahui aksara daerah.
5. Suntingan teks
Hasil transliterasi disunting dari kesalahan tata tulis dan disesuaikan
dengan ejaan yang berlaku. Hasil dari suntingan teks ialah sebuah edisi
standar yang menerbitkan satu naskah seteliti-telitinya dengan mengadakan
perubahan sehingga menghasilkan naskah yang bersih dari kesalahan dan
representatif bagi pembaca.
6. Terjemahan
Terjemahan merupakan hasil dari proses menerjemahkan.
Menerjemahkan sendiri didefinisikan sebagai proses memindahkan suatu teks
dari satu bahasa ke bahasa lain. Terjemahan bertujuan untuk mempermudah
pembaca dalam mengetahui isi teks yang dimaksud dalam naskah.
Peneliti menerjemahkan naksah PT dari bahasa Jawa Kuno ke bahasa
Indonesia menggunakan model terjemahan setengah bebas, yakni tidak
dilakukan berdasarkan kata demi kata, tetapi tetap menjaga keaslian
kandungan teks.
1.8.2 Metode Suntingan Teks

28
Naskah dengan judul PT terdapat 13 buah di katalog Museum Negeri Mpu
Tantular Sidoarjo. Namun, peneliti memilih naskah dengan No. Inv 07.195 M
sebagai bahan objek penelitian. Naskah ini tertulis dalam aksara Jawa dan
memakai bahasa Jawa Tengger dan dominan memakai bahasa Jawa Kuno.
Metode suntingan teks yang dipakai dalam penelitian ini adalah metode edisi
standar/kritik.
Menurut Baried (1994: 68) edisi standar atau edisi kritik ialah menerbitkan
naskah seteliti-telitinya dengan melakukan pembetulan dari kesalahan-kesalahan
dan ketidakajegan sesuai dengan ejaan yang berlaku. Pembetulan yang dilakukan
harus berdasarkan pada pemahaman yang mendalam mengenai isi naskah. Dalam
edisi standar/kritik diadakan pengelompokan kata, pembagian kalimat, pungtuasi,
dan diberi pula komentar mengenai kesalahan-kesalahan teks.
1.9 Sistematika Penulisan
Sistematika penulisan diperlukan agar mendapat bentuk yang runtut dan
mudah dipahami. Hal ini juga berguna agar gambaran dari masing-masing bab
dapat dimengerti dengan baik. Berikut sistem penulisan dalam penelitian ini.
Bab I Pendahuluan. Bab ini berisi latar belakang masalah, batasan masalah,
rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, tinjauan pustaka,
landasan teori, dan metode penelitian yang digunakan.
Bab II Deskripsi Naskah. Bab ini berisi pengantar deskripsi naskah dan
deskripsi naskah PT berdasarkan 18 kriteria deskripsi yang dipaparkan oleh
Emuch Hermansoemantri dalam bukunya Identifikasi Naskah (1986).

29
Bab III Kritik Teks. Bab ini berisi tentang pengantar kritik teks dan kritik
teks naskah PT yang telah dikelompokkan menjadi beberapa bagian sesuai
kesalahan tulis/salin yang ditemukan.
Bab IV Suntingan Teks. Bab ini berisi pengantar suntingan teks dan hasil
suntingan teks naskah PT yang telah disesuaikan dengan ejaan yang telah
disepakati.
Bab V Terjemahan. Bab ini berisi pengantar terjemahan dan terjemahan teks
PT.
Bab VI Hasil dan Pembahasan. Bab ini berisi bentuk dan struktur teks PT,
analisis semiotika terhadap teks PT, dan konsep kepercayaan masyarakat Tengger
dalam teks PT.
Bab VII Penutup. Bab ini berisi simpulan dan saran.

BAB II
DESKRIPSI NASKAH
2.1 Pengantar Deskripsi Naskah
Katalog menjembatani peneliti untuk mengetahui sedikit banyak informasi
mengenai naskah yang akan diteliti atau yang hanya ingin dicari tahu isinya. Hal
ini berarti informasi yang ingin didapat dari sebuah naskah kuno dapat ditemukan
dalam katalog karena katalog menjadi salah satu sumber pertama bagi para
peneliti untuk mengetahui secara singkat mengenai naskahnya.
Informasi yang ada dalam katalog mengenai naskah kuno yang dimiliki oleh
sebuah perpustakaan, museum, atau koleksi pribadi biasanya mencakup tentang
deskripsi naskah secara umum yang masih menjadi gambaran singkat naskah. Hal
ini berakibat bahwa tidak semua katalog mencakup hal-hal yang lengkap
mengenai detail naskah itu sendiri, seperti identifikasi naskah, umur, corak atau
bentuk asli, asal-usul, rangkuman, hubungan antarnaskah, dan fungsi naskah
karena penjelasan mengenai detail naskah bergantung pada seberapa jauh
penyusun katalog mendapatkan informasi-informasi guna penyusunan katalog
naskah-naskah tersebut (Hermansoemantri, 1986: 1).
Peneliti menggunakan analisis deskripsi naskah yang ditawarkan oleh
Emuch Hermansoemantri dalam bukunya yang berjudul Identifikasi Naskah tahun
1986 M agar mendapatkan susunan informasi yang lengkap mengenai naskah PT.
Deskripsi atau identifikasi naskah yang telah disusun dan ditawarkan oleh
Hermansoemantri (1986: 2) terdiri dari 18 kriteria, diantaranya sebagai berikut.
30
31
1. Judul naskah 10. Cara penulisan
2. Nomor naskah 11. Bahan naskah
3. Tempat penyimpanan naskah 12. Bahasa naskah
4. Asal naskah 13. Bentuk teks
5. Keadaan naskah 14. Umur naskah
6. Ukuran naskah 15. Pengarang/penyalin
7. Tebal naskah 16. Asal-usul naskah
8. Jumlah baris per halaman 17. Fungsi sosial naskah
9. Huruf, aksara, tulisan 18. Ikhtisar cerita/teks
Rumusan informasi di ataslah yang akan digunakan oleh peneliti sebagai
pedoman analisis dalam mendekripsikan atau mengidentifikasi naskah PT.
2.2 Deskripsi Naskah
2.2.1 Judul Naskah
Naskah Nusantara hampir sebagian besar, terutama yang sudah relatif sangat
tua tidak memiliki judul yang eksplisit dan tersendiri (Hermansoemantri, 1986: 2).
Artinya, banyak judul naskah Nusantara yang tidak tertulis pada sampul naskah,
lembaran naskah, atau bagian dari naskah itu sendiri, hal inilah yang terjadi pada
naskah PT ini. Ketiadaan judul naskah tersebut bisa disebabkan karena beberapa
faktor, seperti pengarang atau penulis tidak mencantumkan judul naskah (pada
naskah otograf), penyalin naskah yang lupa menyalin judul naskahnya (pada
naskah salinan), dan naskah berupa bunga rampai (Hermansoemantri, 1986: 3).

32
Dalam menetapkan judul naskah yang pas pada sebuah naskah, maka bisa
ditempuh dengan cara membaca atau meneliti teks naskah yang menyebutkan
secara langsung atau tidak langsung mengenai judul naskah dan berdasarkan pada
isi naskah yang bersangkutan, bisa berupa tokoh cerita atau latar tempat naskah
(Hermansoemantri, 1986: 3-5). Berdasarkan hal ini, penetapan judul naskah PT
mengacu pada penawaran Hermansoemantri bahwa pemberian judul naskah
berdasarkan latar naskah, yaitu naskah Primbon Tengger karena naskah berasal
dari Tengger dan menjadi pedoman hidup masyarakat Tengger. Jadi, sebenarnya
belum ada nama khusus dari naskah-naskah Tengger yang tersimpan di Museum
Negeri Mpu Tantular termasuk naskah PT yang peneliti gunakan.
2.2.2 Nomor Naskah
Perlakuan terhadap penomoran naskah-naskah Nusantara yang tersimpan
dalam museum, perpustakaan, dan koleksi pribadi biasanya sedikit berbeda.
Naskah koleksi pribadi justru biasanya tidak diberi nomor. Naskah yang
tersimpan dalam perpustakaan atau museum biasanya diberi nomor dan nomor
tersebut tercantum dalam katalog (Hermansoemantri, 1986: 7). Cara penomoran
naskah yang tersimpan di perpustakaan dan museum pun berbeda, artinya
penulisan nomor naskah tidak berpatokan pada sistem penomoran tertentu. Dalam
hal ini, naskah koleksi yang ada di Museum Negeri Mpu Tantular Sidoarjo sistem
penomorannya hanya berpacu pada kode koleksi naskah dan nomor urut naskah
datang. Berdasarkan hal ini, nomor naskah PT yang dijadikan sebagai objek
penelitian yaitu No. Inventarisasi 07.195 M. Penulisan angka 07 merupakan kode
filologika atau kode koleksi naskah yang berasal dari dinas pendidikan dan

33
kebudayaan, 195 merupakan nomor urut naskah datang dan di simpan di Museum
Negeri Mpu Tantular Sidoarjo, dan M yang berarti manuskrip.
2.2.3 Tempat Penyimpanan Naskah
Umumnya naskah-naskah kuno tersimpan di beberapa tempat, seperti di
perpustakaan-perpustakaan, baik di perpustakaan negara atau daerah, universitas,
dan suatu badan atau lembaga tertentu. Selain di perpustakaan, naskah-naskah
biasanya juga tersimpan di museum-museum negara (nasional) atau daerah
(lokal). Banyak juga naskah-naskah yang tersebar dan tersimpan yang menjadi
milik koleksi pribadi masyarakat (Hermansoemantri, 1986: 9-10). Naskah PT
menjadi salah satu koleksi naskah yang tersimpan di Museum Negeri Mpu
Tantular Sidoarjo. Dalam penyimpanannya, naskah ini diletakkan di atas nampan
dengan naskah-naskah lontar Tengger yang lain dan diberi cengkeh agar naskah
tidak dimakan ngengat.
2.2.4 Asal Naskah
Asal naskah dalam hal ini yang dimaksud ialah dari mana naskah itu berasal,
baik naskah yang tersimpan dalam museum, perpustakaan, atau koleksi pribadi
dan perseorangan (Hermansoemantri, 1986: 11). Berdasarkan informasi yang ada,
yang tertempel pada bagian lembar awal naskah PT yang diberikan oleh pihak
pegawai Museum Mpu Tantular Sidoarjo, disebutkan bahwa naskah PT berasal
dari Desa Sukun, Kabupaten Probolinggo, Jawa Timur dan tercatat dalam katalog
masuk pada tanggal 28 Maret 1994 dengan nomor berita acara
215/Bag.Pe.Mus/E/03/1994 dan naskah ini tercatat menjadi salah satu pekerjaan

34
proyek naskah kuno yang dilakukan oleh pihak Museum Negeri Mpu Tantular
Sidoarjo pada tahun 1993/1994 M. Berdasarkan informasi yang diperoleh dari
informan, naskah PT ini didapat dengan cara dibeli. Pihak museum yang diwakili
oleh Bapak Suharto yang kala itu menjabat sebagai koordinator koleksi naskah
melakukan pengadaan naskah di Tengger dan beliau langsung membelinya dari
seseorang yang bernama Bapak Mahmud yang beralamat di desa Sukun,
Sukapura, Probolinggo Jawa Timur, dan naskah ini merupakan naskah koleksi
keluarga.
2.2.5 Keadaan Naskah
Keadaan atau kondisi naskah merupakan keadaan yang menjelaskan wujud
fisik dari naskah tersebut. Untuk menggambarkan keadaan naskah biasanya
digunakaan istilah utuh, tidak utuh, dan rusak (Hermansoemantri, 1986: 15-16).
Naskah yang dianggap utuh ialah naskah yang keadaannya benar-benar sempurna
seperti sedia kala (complete/fine) dan lembaran-lembaran naskahnya utuh tidak
ada yang hilang ataupun rusak. Naskah yang dianggap tidak utuh, yaitu apabila
keadaan naskah tidak sempurna atau tidak lengkap seperti sedia kala,
kemungkinan ada yang robek atau hilang pada bagian-bagian tertentu
(incomplete/moderate). Naskah yang dianggap rusak, yaitu apabila keadaannya
benar-benar tidak sempurna dan tidak utuh serta lembaran-lembarannya banyak
yang hilang dan rusak baik di bagian awal, tengah, ataupun akhir naskah
(damaged/deteriorated).

35
Keadaan naskah PT dapat dikatakan sudah tidak lagi utuh
(incomple/moderate) karena ada beberapa tulisan yang sudah memudar,
menghitam, sobek, dan termakan ngengat. Lembaran naskah PT yang sobek
terdapat pada halaman 2a, 3a, 14a, 27a, 30a, 36a, 2b, 3b, 14b, 27b, 30b, dan 36b.
Naskah yang tulisannya sudah memudar dan menghitam, yaitu pada halaman 3a,
31a, 33a, 35a, 6b, dan 13b. Naskah yang termakan ngengat dan terkikis lembaran
lontarnya, yaitu pada halaman 32a, 33a, 36a, 37a, 32b, 33b, 36b dan 37b. Untuk
menangani kerusakan-kerusakan ini, pihak pegawai museum hanya melapisinya
menggunakan selotip bening terutama pada kertas yang sobek agar menyatu
kembali, sedangkan yang warna tulisannya sudah memudar belum ada
penanganan lebih lanjut karena belum ada penyelamatan naskah lontar secara
maksimal dari pihak Museum Negeri Mpu Tantular Sidoarjo.
Gambar 2.1 Lontar halaman 14a sudah terkikis, memudar, dan robek
(sumber: dokumen pribadi, 2018).
2.2.6 Ukuran Naskah
Hermansoemantri (1986: 18) menyebutkan bahwa ukuran naskah terdiri atas
dua macam bagian, yaitu ukuran lembaran naskah dan ukuran ruang tulisan atau
teks naskah. Ukuran lembaran naskah terdiri dari ukuran panjang dan lebar
lembaran-lembaran naskah baik yang berbahan lontar, kertas, dluwang, dan lain-

36
lain dan ukurannya dinyatakan dengan sentimeter (cm). Ukuran ruang tulisan
terdiri dari panjang dan lebar ruang tulisan atau teks yang digunakan pada
lembaran atau halaman naskah dan ukurannya juga dinyatakan dengan sentimeter
(cm). Naskah PT memiliki panjang 21 cm dan lebar 4 cm (21 cm x 4 cm). Ukuran
ruang tulisan atau teks naskah PT ini sebagian besar memiliki panjang 17,7 cm
dan lebar 3 cm (17,7 cm x 3 cm). Namun, tidak semua ruang tulisan atau teks
naskah PT memiliki ukuran yang sama. Pada halaman 14a ukuran ruang tulisan
atau teksnya memiliki panjang 12 cm dan lebar 0,8 cm (12 cm x 0,8 cm) karena
terdiri dari 1 baris saja, begitu pula pada halaman 30b ukuran ruang tulisan atau
teksnya memiliki panjang 18 cm dan lebar 2,5 cm (18 cm x 2,5 cm) karena terdiri
dari 3 baris saja.
2.2.7 Tebal Naskah
Tebal naskah adalah jumlah halaman atau lembaran naskah yang ditulisi
atau yang berisi teks. Lembaran-lembaran atau halaman yang tidak ditulisi
(kosong) yang terletak pada awal ataupun akhir naskah tidak ikut dihitung,
sedangkan lembaran atau halaman yang tidak ditulisi (kosong) yang berada di
tengah-tengah naskah maka tetap dihitung untuk pendataan tebal naskah, tetapi
perlu diberi keterangan yang detail (Hermansoemantri, 1986: 24-25). Maka dari
itu, tebal naskah PT secara keseluruhan terdiri dari sampul depan dan belakang,
37 lembar rekto-verso (74 halaman), dan pada halaman 14b lembaran kosong atau
tidak ditulisi. Halaman 14b ini tetap dihitung sebagai bagian dari pendataan tebal
naskah karena terletak di bagian tengah naskah. Jika dihitung menggunakan
penggaris maka ukuran tebal naskah PT ialah 3 cm.

37
2.2.8 Jumlah Baris Per Halaman
Pada hal ini yang perlu disebutkan, yaitu pada banyaknya jumlah baris atau
larik di setiap halaman naskah yang menjadi jumlah rata-ratanya
(Hermansoemantri, 1986: 30). Jumlah baris atau larik pada setiap halaman naskah
PT ditulis cukup seragam dan stabil, yaitu 4 baris kecuali pada halaman 14a, 14b,
dan 30b. Pada halaman 14a hanya ada 1 baris, pada halaman 14b kosong atau
tidak ditulisi apapun, dan pada halaman 30b hanya ada 3 baris.
2.2.9 Huruf, Aksara, Tulisan Naskah
Hal-hal yang perlu dijelaskan mengenai huruf, aksara, dan tulisan naskah
dalam kaitanya dengan penelitian naskah di antaranya sebagai berikut.
a. Jenis atau macam tulisan
Hermansoemantri (1986: 37-38) menyebutkan bahwa naskah-naskah
Nusantara tertulis dalam pelbagai macam jenis tulisan, seperti tulisan Sunda
Kuno, Jawa Kuno, Jawi, Pegon, dan lain-lain. Teks naskah PT ditulis
menggunakan aksara Jawa tetapi bentuknya agak berbeda karena arah serat
lontar yang sulit dan menjadikan tulisannya berbeda dengan aksara Jawa yang
biasanya ditulis di kertas. Selain itu, penulis naskah PT juga diindikasikan
tidak begitu menguasai kaidah hanacaraka dengan baik karena kebanyakan
huruf yang mati dipangkon padahal sebenarnya harus dipasangkan dengan
huruf setelahnya. Macam tulisan teks naskah PT juga memiliki keunikan,
yaitu adanya penulisan huruf konsosan secara ganda, artinya banyak kata yang
mengandung dua huruf konsonan yang sama padahal sebenarnya hanya perlu

38
memakai satu konsonan saja. Hal ini tidak dianggap sebagai kesalahan penulis
naskah karena dianggap sebagai ciri khas naskah, misalnya kata “karuhuni”
dalam teks ditulis “karuhunni”. Selain itu, ada beberapa penulisan nga lêlêt
yang diletakkan di tengah-tengah kalimat yang diapit oleh dua adeg-adeg.
Dalam hal ini, peneliti tidak bisa menganggap bahwa itu merupakan tanda
baca atau simbol tertentu dengan maksud tertentu karena keterbatasan
pengetahuan peneliti.
Gambar 2.2 Huruf da dan na yang dipangkon di tengah-tengah kalimat

(sumber: dokumen pribadi, 2018).
Gambar 2.3 Pada lempir 9a baris pertama terdapat nga lêlêt yang diapit oleh
dua adeg-adeg yang terletak di tengah-tengah teks (sumber: dokumen pribadi,
2018).
b. Ukuran huruf atau aksara
Pencatatan ukuran huruf atau aksara pada sebuah naskah terbagi menjadi
tiga macam ukuran, yaitu kecil, sedang, dan besar (Hermansoemantri, 1986:
38). Tulisan pada naskah PT relatif memiliki ukuran huruf atau aksara yang

39
kecil mengingat bahan naskah terbuat dari lontar yang mana bahan ini hanya
memiliki ruang tulisan yang sempit sehingga penulisannya terbatas.
Gambar 2.4 Ukuran huruf atau aksara naskah PT relatif kecil (sumber:
dokumen pribadi, 2018).
c. Bentuk huruf
Bentuk huruf dalam hal ini yang dimaksud ialah arah letak huruf. Bentuk
huruf biasannya dikategorikan atas dua macam bentuk, yaitu tegak atau tegak
lurus dan miring atau kursif (Hermansoemantri, 1986: 39). Bentuk huruf yang
ada pada naskah PT yaitu tegak lurus, artinya bentuk huruf yang ditampilkan
tidak miring ke kanan ataupun ke kiri.
d. Keadaan tulisan
Pada bagian ini, penilaian mengenai keadaan tulisan menyangkut pada
jelas atau tidaknya suatu tulisan untuk dibaca. Keadaan tulisan dikategorikan
dalam jelas, kurang jelas, atau tidak jelas. Kaitannya dengan keterbacaan
tulisan, yaitu mudah dibaca, kadang-kadang sukar dibaca, sukar dibaca, atau
tidak terbaca (Hermansoemantri, 1986: 39). Keadaan tulisan naskah PT dapat
dikategorikan kurang jelas dan kadang-kadang sukar dibaca karena tulisan

40
naskah PT pada beberapa bagian sudah memudar, menghitam, termakan
ngengat, dan ada beberapa tulisan yang dicoret-coret.
Gambar 2.5 Lempir 4a sudah memudar tulisannya dan dicoret-coret oleh

penulis (sumber: dokumen pribadi, 2018).
e. Jarak antarhuruf
Jarak antarhuruf pada sebuah teks biasanya dipengaruhi oleh
keterbiasaan seorang penulis atau penyalin dalam menulis naskah atau tulisan
lain, tetapi tidak dapat dipungkiri bahwa ada juga tulisan yang memiliki jarak
antarhurufnya berbeda dengan tulisan pada umumnya, yaitu renggang, sangat
renggang, atau rapat (Hermansoemantri, 1986: 40). Teks naskah PT memiliki
jarak antarhuruf yang cukup normal, artinya huruf-huruf yang tertulis pada
naskah tidak terlalu renggang ataupun tidak terlalu rapat sehingga tiap-tiap
huruf yang ada dapat dikenali dengan baik.
f. Bekas pena
Bekas pena adalah hasil tulisan yang dihasilkan dari alat tulis dengan
memakai tinta yang digoreskan. Alat tulis ini bisa berasal dari baja, paku, atau
pisau yang diruncingkan. Bekas pena biasanya dinyatakan dalam tumpul atau
tebal, tajam atau tipis (Hermansoemantri, 1986: 41). Bekas pena pada tulisan
naskah PT dapat dikatakan tajam, tipis, dan agak lancip pada goresan akhir

41
tiap-tiap huruf. Pena yang dipakai dalam menulis naskah ini dapat dikatakan
memakai paku atau pisau yang runcing karena naskah berbahan lontar.
g. Warna tinta
Pencatatan mengenai warna tinta dalam hal ini yang dimaksud ialah
warna tinta yang digunakan untuk menulis naskah. Tinta yang dipakai
biasanya berwarna hitam atau hitam pekat. Selain itu, ada juga tinta berwarna
merah, biru, atau biru tua (Hermansoemantri, 1986: 42). Tinta pada teks
naskah PT sebenarnya berwarna hitam yang dihasilkan dari minyak kemiri
yang dibakar, tetapi karena naskah sudah tua menyebabkan tulisan di beberapa
bagian terlihat cukup usang dan akhirnya warna tinta cenderung kecokelatan.
Di beberapa bagian warna tinta juga hampir tidak terlihat karena menyerupai
warna lontar hanya saja ada bekas-bekas jejak tulisan.
h. Pemakaian tanda baca
Pemakaian tanda baca dalam hal ini dijelaskan mengenai ada atau tidak
adanya tanda baca yang digunakan dalam sebuah naskah atau teks. Tanda baca
dikategorikan menjadi dua bagian, yaitu berupa pungtuasi dan tanda baca
yang khas dan nonstandar (Hermansoemantri, 1986: 43). Pada teks naskah PT,
pemakaian tanda baca yang digunakan berupa mangajapa atau adeg-adeg
dengan bentuk yang berbeda yang digunakan sebagai pembuka, tetapi hal ini
tidak bersifat secara keseluruhan karena ada beberapa yang diletakkan di
tengah-tengah kalimat. Dalam naskah ini juga terdapat tanda seperti pungtuasi
berupa tanda petik dua (“...”) yang tercantum pada teks naskah PT lempir 14a

42
baris ke-1 dan petik satu (”) seperti yang tercantum pada teks naskah PT
lempir 6b baris ke-2, tetapi atas dasar kurangnya pengetahuan peneliti maka
tanda-tanda ini dianggap belum memiliki maksud yang signifikan.
Gambar 2.6 Adeg-adeg atau mangajapa digunakan sebagai tanda baca

kalimat pembuka naskah PT (sumber: dokumen pribadi, 2018).
Gambar 2.7 Lempir 6b baris ke-2 terdapat pungtuasi tanda petik satu (”)
(sumber: dokumen pribadi: 2018).
Gambar 2.8 Lempir 14a terdapat pungtuasi tanda petik dua (“...”) (sumber:
2.2.10 Cara Penulisan
Informasi-informasi yang perlu dikemukaan berkenaan dengan cara
penulisan ini antara lain sebagai berikut.

43
a. Pemakaian lembaran naskah untuk tulisan
Pada tiap lembar naskah terdiri dari dua halaman, yaitu halaman depan
dan halaman belakang. Berdasarkan hal ini, pemakaian lembaran naskah
untuk tulisan dikategorikan dalam dua macam, yaitu satu muka/tempat dan
bolak-balik (Hermansoemantri, 1986: 57). Pada naskah PT, penulisan
pemakaian lembaran naskah, yaitu bolak-balik. Artinya, lembaran naskah
yang ditulisi ada dua bagian, depan dan belakang. Istilah penulisan bolak-balik
ini bisa juga disebut dengan rekto dan verso.
b. Penempatan tulisan pada lembaran naskah
Penempatan tulisan yang dimaksud dalam hal ini, yaitu cara
menempatkan tulisan pada lembaran atau halaman naskah (Hermansoemantri,
1986: 58). Teks naskah PT ditulis sejajar dengan lebar lembaran atau halaman
naskah dari kiri ke kanan mulai dari halaman pertama sampai halaman
terakhir.
c. Pengaturan ruang tulisan
Pengaturan ruang tulisan berkaitan dengan cara mengatur teks atau tata
teks dalam sebuah ruang tulisan (Hermansoemantri, 1986: 59). Bedasarkan
yang tercantum pada katalog, teks naskah PT berbentuk gancaran/prosa.
Pengaturan penulisan antarparagraf hampir tidak ada karena penulisan tiap
kata, frasa, klausa, atau kalimatnya ditulis secara mengalir dan tidak terputus,
penjedaan hanya ditandai dengan tanda baca. Artinya, penulisan antarparagraf

44
tidak ditempatkan pada baris baru atau ditulis menjorok. Hal ini bisa
disebabkan karena untuk mengehamat ruang lontar yang terbatas.
d. Penulisan pada lembaran lontar
Lontar yang dijadikan sebagai bahan naskah terutama naskah Nusantara
ada dua macam, yaitu jenis tala dan sritala (Hermansoemantri, 1986: 60).
Bahan lontar naskah PT kemungkinan besar adalah jenis lontar tala karena
daunnya agak tebal, kasar, dan kesat sesuai dengan cirinya. Lontar naskah PT
tidak mudah dibengkak-bengkok karena daunnya keras dan kaku.
e. Penomoran halaman
Naskah-naskah Nusantara baik yang berbahan dluwang, lontar, atau
kertas ada yang memakai nomor atau angka halaman dan ada pula yang tidak.
Nomor halaman pada naskah PT menggunakan angka Arab dan abjad Latin.
Angka Arab yaitu angka yang berasal dari tulisan atau bahasa Arab yang telah
dijadikan sebagai angka internasional (Hermansoemantri, 1986: 61-62).
Penomoran halaman pada naskah PT dapat dikatakan agak unik karena
penomoran halaman tidak ditulis secara menyeluruh. Penomoran halaman
hanya ditulis pada tiap lembar halaman bagian belakang naskah (verso),
sedangkan pada bagian halaman depan (rekto) tidak ditulisi nomor halaman.
Hal ini diketahui karena sebenarnya pada naskah PT sudah diberi label nomor
halaman memakai abjad Latin (a/b) oleh pihak Museum Negeri Mpu Tantular
Sidoarjo. Selain itu, tidak secara keseluruhan juga halaman bagian belakang

45
ditulisi nomor halaman. Nomor halaman yang ditulisi, yaitu pada halaman 1b
sampai dengan 10b dan 15b sampai dengan 36b, artinya pada halaman 1a
sampai dengan 37a, 11b, 13b, 14b, dan 37b tidak ditulisi nomor halaman.
Gambar 2.9 Lempir 1a diberi label nomor halaman oleh pihak Museum
Negeri Mpu Tantular Sidoarjo dan tidak diberi nomor halaman oleh
penulis naskah PT (sumber: dokumen pribadi, 2018).
Gambar 2.10 Lempir 1b diberi label nomor halaman oleh pihak Museum
Negeri Mpu Tantular Sidoarjo dan diberi nomor halaman oleh penulis
naskah PT di sebelah pojok kiri tulisan berupa angka 1 (sumber: dokumen
pribadi, 2018).
2.2.11 Bahan Naskah
Bahan naskah ialah benda yang dipakai sebagai objek penulisan teks,
karangan, dan catatan. Bahan naskah Nusantara yang dipakai adalah lontar,
dluwang, kertas, dan bambu (Hermansoemantri, 1986: 63). Naskah PT berbahan
lontar dengan dua penjepit dari bambu sebagai sampulnya dan ada tiga lubang,
yaitu kanan, kiri, dan tengah. Di lubang bagian tengah naskah diberi tali untuk

46
pengikat lontar. Lontar yang dipakai menurut peneliti kemungkinan besar berjenis
lontar tala karena daunnya keras, tidak bengkak-bengkok, tidak begitu tipis dan
tidak begitu tebal, serta lontar sudah berwarna cokelat kehitaman.
2.2.12 Bahasa Naskah
Bahasa naskah merupakan bahasa yang dipakai oleh naskah-naskah di dunia
termasuk juga naskah Nusantara. Bahasa yang dipakai pada naskah-naskah
Nusantara merupakan bahasa yang pernah hidup dalam kurun waktu tertentu
maupun yang masih digunakan hingga saat ini di suatu daerah atau etnis tertentu
(Hermansoemantri, 1986: 76). Sesuai katalog yang tersimpan di Museum Negeri
Mpu Tantular Sidoarjo, bahasa yang digunakan dalam naskah PT, yaitu bahasa
Jawa Tengger. Namun, jika ditelisik lebih lanjut sebenarnya bahasa yang dipakai
adalah bahasa Jawa Kuno atau Kawi dan bahasa Sansekerta. Bahasa Jawa Kuno
dibuktikan dengan adanya penyebutan-penyebutan kata dalam naskah salah
satunya, seperti kata pukulun-pukulun „hamba-hamba‟, dennira „olehnya‟, mukti
„sempurna‟. Bahasa sansekerta yang ditemukan dalam naskah, seperti pratistha
„arca‟, catur „empat‟, purusa „orang laki-laki‟. Kosakata bahasa Sansekerta
diserap melaui bahasa Jawa Kuno atau bahasa Kawi, maka dari itu tidak ada
perbedaan antara vokal panjang dan vokal pendek, munculnya bunyi /ṭ /, /ť/, dan
/t/ tidak ada perbedaan karena diwakili dengan fonem /t/.
2.2.13 Bentuk Teks
Bentuk teks pada naskah-naskah Nusantara terdiri dari tiga macam, yaitu
prosa, puisi, dan prosa berirama yang biasa disebut dengan prosa lirik atau bahasa

47
berirama (Hermansoemantri, 1986: 82). Bentuk teks pada naskah PT berdasarkan
yang tercantum pada katalog dan pembacaan naskah oleh peneliti, yaitu berbentuk
prosa karena naskah PT menceritakan tentang hamba-hamba yang menyembah
pada Dewa Siwa. Hal ini sepadan dengan penjelasan Hermansoemantri (1986: 85)
bahwa banyak pula naskah-naskah Melayu yang berbentuk prosa biasanya
berjudul hikayat/cerita, tetapi naskah-naskah ini dipengaruhi oleh Islam.
Sedangkan naskah PT yang berbentuk prosa ini dipengaruhi oleh Hindu, yaitu
cerita yang menjadi sebuah primbon atau pegangan hidup masyarakat Tengger.
2.2.14 Umur Naskah
Mengenai umur naskah, terutama pada naskah-naskah Nusantara umumnya
tidak menyebutkan kapan waktu penulisannya ataupun penyalinannya. Oleh
karena itu, umur naskah hanya dapat diketahui berdasarkan keterangan dari dalam
dan luar. Jika tidak juga dapat diketahui secara pasti maka umur naskah dapat
diklasifikasikan menjadi tua atau relatif tua dan muda atau relatif muda
(Hermansoemantri, 1986: 102).
Pada dasarnya, berdasarkan katalog yang ada di Museum Negeri Mpu
Tantular Sidoarjo yang menghimpun adanya naskah PT ini tidak menyebutkan
secara tertulis mengenai umur naskah baik itu penulis ataupun penyalinnya, hanya
saja tercantum tahun masuknya naskah, yaitu pada 1994 M. Pada isi teks naskah
PT juga belum diketahui secara pasti berapa angka ataupun kisaran angka tahun
yang secara implisit menunjukkan umur naskah. Namun, jika berdasarkan pada
macam tulisan yang berupa bentuk tulisan atau aksara Jawa, bahasa naskah berupa

48
bahasa Jawa Kuno, bahan naskah berupa lontar, serta isi naskah yang bercerita
mengenai Dewa Siwa yang menjadi kepercayaan masyarakat Hindu khususnya
masyarakat Tengger dan menjadi primbon keseharian mereka maka umur naskah
PT dapat dikatakan relatif tua. Selain itu, dengan melihat kondisi naskah yang
sudah cokelat kehitaman, tulisan naskah yang sudah memudar, dan terkikisnya
lembaran naskah di beberapa bagian maka memperkuat peneliti untuk
menggolongkan umur naskah PT dalam golongan relatif tua.
Selain itu, berdasarkan cerita yang diungkapkan oleh informan yang belum
dapat dibuktikan kebenarannya secara ilmiah, beliau mengatakan bahwa pada
tahun 2003 beliau didatangi oleh seorang lelaki setengah tua yang pada waktu itu
bertanya kepada informan apakah beliau tahu siapa penulis naskah tersebut dan
beliau pun menjawab tidak mengetahuinya. Lelaki itu pun berkata bahwa naskah
Tengger selesai ditulis pada tahun 1896 oleh kepala adat Tengger pada saat
usianya 81 tahun. Naskah tersebut ditulis mulai tahun 1864-1896, artinya ke-13
naskah Tengger ditulis selama 32 tahun. Lelaki tersebut juga berkata bahwa
naskah Tengger ini berisikan perpaduan ajaran Hindu dan Buddha.
Cerita tersebut diperkuat oleh penelitian yang dilakukan oleh Widya Wahyu
Pratama tahun 2013 yang melakukan penelitian lapangan di Tengger dan bertemu
Bapak Mudjiono, kepala adat Tengger di desa Ngadas Sukapura. Bapak Mudjiono
menjelaskan bahwa kemungkinan lelaki setengah tua tersebut adalah jelmaan
resi/pendeta Majapahit karena berdasarkan pengakuannya, beliau juga sering
didatangi oleh orang-orang zaman dahulu. Mengenai umur dan penulis naskah
yang diketahui oleh Bapak Mudjiono juga sama persis dengan informasi yang

49
didapatkan oleh informan melalui jelmaan resi tersebut. Berdasarkan kedua cerita
tersebut yang belum dapat dibuktikan kebenarannya secara ilmiah maka naskah
PT dapat dikatakan sudah berumur 123 tahun.
2.2.15 Pengarang/Penyalin
Pengarang/penyalin yang dimaksud ialah identitas berupa nama
penulis/penyalin naskah, tetapi pada umumnya anonim (Hermansoemantri, 1986:
110). Naskah PT tidak mencantumkan secara tertulis dan konkret mengenai
penulis atau penyalin naskah. Dalam katalog yang disusun oleh pihak Museum
Mpu Tantular Sidoarjo juga tidak menyebutkan adanya penulis/penyalin naskah.
Oleh karena itu, penulis/penyalin naskah PT dapat dikatakan anonim, artinya tidak
ada identitas berupa nama, pekerjaan, ataupun tempat tinggal yang secara tepat
menjadi data diri penulis/penyalin naskah PT. Namun, jika merujuk pada cerita
sebelumnya maka penulis/penyalin naskah PT ialah kepala adat Tengger.
2.2.16 Asal-Usul Naskah
Berdasarkan pada keperluan meninjau naskah dalam konteksnya, pendataan
mengenai asal-usul atau sejarah naskah akan memberi pengaruh yang positif
untuk peneliti, peminat, dan pemanfaat naskah (Hermansoemantri, 1986: 112).
Naskah PT berasal dari kepemilikan Bapak Mahmud yang bertempat tinggal di
desa Sukun, Sukapura, Probolinggo Jawa Timur. Naskah ini dibeli oleh pihak
Museum Mpu Tantular Sidoarjo dan tercantum dalam katalog masuk pada tanggal
28 Maret 1994 bersama naskah-naskah Tengger lainnya dan menjadi pekerjaan
proyek museum pada tahun 1993/1994 M.

50
Gambar 2.11 Bukti registrasi naskah PT dari pihak Bapak Mahmud ke pihak
Museum Negeri Mpu Tantular Sidoarjo (sumber: dokumen pribadi, 2019).
2.2.17 Fungsi Sosial Naskah
Penelitian mengenai fungsi sosial naskah menyangkut tentang fungsi dan
arti naskah bagi masyarakat baik pada masa lampau ataupun saat ini
(Hermansoemantri, 1986: 116). Pada isi teks naskah PT tidak menunjukkan secara
gamblang fungsi naskah tersebut, akan tetapi berdasarkan informasi yang
tercantum dalam katalog yang disusun oleh pihak pegawai Museum Mpu Tantular
Sidoarjo, naskah PT disebutkan berfungsi sebagai pedoman primbon masyarakat
Tengger. Pedoman primbon berarti suatu kepercayaan atau keyakinan tertentu
mengenai suatu hal untuk digunakan sebagai pegangan/pedoman hidup.
Selanjutnya, berdasarkan informasi yang didapat, naskah PT ini merupakan
naskah penglawu atau pembuka mantra-mantra pada upacara-upacara adat yang
dilakukan oleh masyarakat Tengger.
2.2.18 Ikhtisar Cerita/Teks
Ikhtisar atau rangkuman cerita dari suatu naskah perlu dikemukaan dalam
sebuah penelitian guna memudahkan pembaca atau peminat agar memperoleh isi
teks secara menyeluruh (Hermansoemantri, 1986: 119). Oleh karena naskah PT
berbentuk prosa maka ikhtisar cerita tidak dijelaskan satu per satu, tetapi hanya

51
dijelaskan garis besarnya saja dan yang dianggap menjadi ide pokok bahasan.
Ikhtisar singkat cerita naskah PT No. Inv 07.195 M sebagai berikut.
lempir 1-5: Hamba-hamba harus menyembah kepada bethara suci, yaitu Dewa
Siwa dengan menggunakan kedua tangan. Siwa yang sifatnya dapat merusak
dunia harus dipuja dan disembah agar tidak marah. Keutamaan Siwa yaitu sarung
dewata kalaka supatralepana „dewa yang berselubung air yang memakai burat
harum‟ dan dewata kalikaron. Wisnu melindungi dunia dan seisinya dan ia
bersuluhkan matahari, bulan, dan bintang. Ia suka mengembara. Ia ditahbiskan
dengan bunga yang harus disiram dengan air nirmala dengan dupa yang harum
dan harus menghadap ke Sang Hyang Dewata. Disebutkan hari-hari dalam
masyarakat Tengger, yaitu radite (minggu), buda (rabu), dan sukra (jumat).
Lempir 6-10: Istri Siwa, Dewi Durga yang cantik memakai busana dengan manik-
manik/permata dan karena dipuja sehingga ia memberi kesuburan segala sesuatu
yang ditanam, seperti menghasilkan pala wija, pala wiji, pala bukah, pala gantung,
dan pala kanginan. Semua rakyat kenyang dan tidak kelaparan serta dijauhkan
dari musuh dan pencuri. Semuanya serba murah, tidak mahal. Disebutkan bahwa
Dewa Siwa tidak akan melepaskan siapa saja, yaitu hamba-hamba yang merusak
kesakralan maka akan diberi hukuman. Dianjurkan untuk mengusap atau
membersihkan wajah dengan air agar kembali menjadi orang yang suci.
Lempir 11-15: penegasan kembali kepada hamba-hamba untuk bersimpuh dan
menyembah Dewa Siwa karena Ia adalah dewa yang membawa jiwa yang kokoh.

52
Jika hamba-hamba termasuk cucu-buyut terus menyembah Siwa maka tidak akan
pernah berhenti anugerah dan kesejahteraan yang diberikan.
Lempir 16-19: Disebutkan mengenai kaki (kakek/laki-laki tua yang dimuliakan)
yang dipercaya oleh masyarakat Tengger bertapa di gunung, seperti Kaki Ayi
Kumala, Kaki Ayi Itên, Kaki Ayi Wuruju, Sang Hyang ngadi pamriyan, Sang
Hyang Ngadi Guru Wisesa, Sang Hyang Butul Patala, Sang Hyang Tata Boga,
Sang Hyang Ngatalaga, sang tempat bergantung. Juga pertapa Citra Gatra, Kaki
pertapa Penyarikkan, dan lain-lain yang pergi ke ngasemara-ngasemari, bertubuh
cahaya mutiara yang indah dan berjiwa tenang. Juga sang maha tegar yang
terdapat di timur, selatan, barat, utara, tengah, tenggara, dan barat laut yang selalu
menjaga hamba-hamba dengan sepenuh hati.
Lempir 20-24: Disebutkan mengenai gunung Mahameru yang miring ke barat,
timur, tengah, dan luar dijaga oleh pertapa atau begawan nini dan kaki, seperti
Kaki Pudutan, Nini Pudutan, Kaki Mangiton, Nini Mangiton, Nini Bamita, Nini
Saruwok, dan lain-lain. Disebutkan mengenai adanya buta ijo yang bertempat di
pabanyon „perairan‟, buta marus yang ada di pakocorran „air penyembuh luka‟,
buta lubang yang ada di padassan „kali/sungai‟, dan lain-lain.
Lempir 25-28: Anjuran untuk saling menolong, saling memberi tahu, dan
menjauhkan diri dari banyak godaan. Tidak saling bercerai-berai, berseteru, dan
bermusuhan agar tetap terjalin ketentraman. Apabila hamba-hamba melakukan
permusuhan, perseteruan, atau melanggar hal lain maka akan ada hukuman yang
diberikan berupa hukuman dera, tetapi tidak dengan cara dipasung atau diikat agar

53
dapat sembuh kembali, artinya dapat menjadi pelajaran untuk diri sendiri dan
orang lain untuk tidak melakukan perbuatan yang serupa.
Lempir 29-34: Disebutkan bahwa pikiran, penglihatan, sifat, dan tingkah laku
seorang hamba semuanya diketahuai oleh Sang Hyang Tutur, Sang Hyang Sabda
Bayu Idep, Sang Hyang Pralina Jati Wisesa, Sang Hyang Manon, Sang Hyang
Bathara Sang Wong, dan Sang Hyang Sukma Dewa Hening. Termasuk perkataan
hamba yang salah, tingkah laku yang salah, sifat yang salah, mata yang salah, akal
yang salah, pikiran yang salah karena mereka juga menyembah dan memuji
kepada-Nya. Hamba juga diberi tahu bahwa sesungguhnya Sang Hyang telah
bersabda dan mengingatkan bahwa hamba harus selalu menyembah dan memuji.
Lempir 35-37: Sang Hyang Sukma Dewa Hening mulia kepada Sang Hyang Jati
Pralina. Sang Hyang Jati Pralina mulia kepada Cabar Tiwas. Cabar Tiwas mulia
kepada Dewa Siwa. Anjuran untuk saling mempererat hubungan antara sang
pertapa dan sang ki pertapa dan peringatan kepada para hamba bahwa dirinya
bukanlah seorang dewa jadi harus selalu menyembah kepada penguasa bumi agar
selalu dihindarkan dari segala kerusuhan.
2.2.19 Catatan Deskripsi Naskah
Naskah yang tersebar di dunia ini ada yang memiliki iluminasi dan ilustrasi
ataupun salah satunya bahkan ada pula yang tidak ada keduanya dan naskah PT
dianggap tidak memiliki keduanya. Namun, pada naskah PT terdapat simbol atau
tanda seperti huruf ya yang divariasi oleh penulis yang terletak pada lempir 8a
baris ke-3, tetapi jika dibaca tidak selaras dengan kalimat sebelum atau

54
sesudahnya. Maka dari itu, peneliti menganggap bahwa simbol ini tidak dapat
didefinisikan sebagai ilustrasi ataupun iluminasi karena tidak menggambarkan isi
teks dan tidak membingkai teks. Simbol sebuah tanaman padi/jagung terletak
pada lempir 8b baris ke-3 dan simbol hati yang atasnya terdapat segitiga-segitiga
yang mengelilinganya terletak pada lempir 26a baris ke-4.
Gambar 2.12 Pada lempir 8a baris ke-3 terdapat simbol yang tidak dapat
didefinisikan (sumber: dokumen pribadi, 2018).
Gambar 2.13 Pada lempir 8b baris ke-3 terdapat simbol seperti tumbuhan
padi/jagung (sumber: dokumen pribadi, 2018).

55
Gambar 2.14 Pada lempir 26a baris ke-4 terdapat simbol hati (sumber:

BAB III
KRITIK TEKS
3.1 Pengantar Kritik Teks
Naskah Nusantara yang ada dan tersebar di Indonesia maupun di luar negeri
banyak mengalami perubahan baik secara disengaja maupun tidak disengaja. Oleh
karena itu, untuk mengetahui kemurnian dan keaslian isi teks perlu diadakan
langkah-langkah kerja filologi salah satunya, yaitu kritik teks. Kritik teks menurut
Baroroh Baried (1994: 61) adalah memberikan berbagai evaluasi mengenai
sebuah teks, lalu meneliti dan menempatkan teks yang sesuai tersebut pada
tempatnya. Kegiatan kritik teks bertujuan untuk menghasilkan teks yang benar-
benar mendekati aslinya (constitution texus). Hal ini juga dijelaskan oleh Suryani
(2012: 56) bahwa kritik teks dilakukan untuk mendapatkan naskah yang paling
dekat dengan aslinya dan diperkirakan bersih dari kesalahan atau perubahan yang
muncul selama proses penyalinan. Kritik teks yang dilakukan oleh seorang filolog
juga perlu dideskripsikan secara gamblang melalui aparat kritik atau catatan-
catatan kesalahan tulisan berupa tabel-tabel yang dapat diperiksa secara langsung.
Munculnya kegiatan kritik teks tidak lain karena banyaknya proses
penyalinan yang dilakukan oleh masyarakat dengan tujuan tertentu, salah satunya
karena naskah dianggap sakral dan digemari sehingga penyalin merasa perlu
memiliki naskah tersebut. Penyalinan yang dilakukan oleh seseorang atau
sekelompok orang tersebut menjadikan teks sesekali mengalami perubahan dan
muncul sedikit-banyak kesalahan tulis. Ada kalanya teks tersebut ditambahi,
56
57
dikurangi, ataupun bahkan dihilangkan huruf/kata/frasa/klausanya karena
penyalin menggantinya sesuai dengan selera zaman, adanya penguasaan yang
kurang oleh penyalin mengenai bahasa-bahasa yang digunakan dalam sebuah teks
naskah, dan keluarnya penyalin terhadap pakem-pakem penulisan suatu aksara
yang digunakan dalam teks induk.
Penulisan dan penyalinan naskah PT juga tidak terlepas dari kesalahan tulis
maupun salin. Kesalahan-Kesalahan yang muncul tersebut menurut Djamaris
(2002: 34-35) dapat dikategorikan menjadi beberapa jenis, yaitu lakuna, adisi,
substitusi, transposisi, ditografi, dan gabungan. Berikut penjelasan dari masing-
masing kesalahan tulis ataupun salin tersebut.
a. Lakuna
Lakuna adalah kesalahan salin atau tulis yang ditandai dengan
pengurangan huruf atau bunyi, suku kata, kata, frasa, kalimat, dan
paragraf.
b. Adisi
Adisi adalah kesalahan salin atau tulis yang ditandai dengan penambahan
huruf atau bunyi, suku kata, kata, frasa, kalimat, dan paragraf.
c. Substitusi
Substitusi adalah kesalahan salin atau tulis yang ditandai dengan
penggantian huruf atau bunyi, suku kata, kata, frasa, kalimat, dan paragraf.
d. Transposisi
Transposisi adalah kesalahan salin atau tulis yang ditandai dengan
pemindahan huruf atau bunyi, suku kata, kata, frasa, kalimat, dan paragraf.

58
e. Ditografi
Ditografi adalah kesalahan salin atau tulis yang ditandai dengan
perangkapan huruf atau bunyi, suku kata, kata, frasa, kalimat, dan
paragraf.
f. Gabungan
Gabungan adalah kesalahan gabungan dua atau lebih kesalahan salin atau
tulis.
3.2 Kritik Teks
Pedoman yang digunakan dalam mengidentifikasi bentuk-bentuk kritik teks
naskah PT menggunakan tiga kamus, yaitu kamus Bausastra Jawa-Indonesia jilid
1 edisi ke-2 tahun 1981 M susunan S. Prawiroatmojo, kamus Jawa Kuna-
Indonesia tahun 1990 M susunan L. Mardiwarsito, dan kamus Jawa Kuna-
Indonesia tahun 2000 M susunan P.J. Zoetmulder dan S.O. Robson.
3.2.1 Lakuna
Tabel 3.1 Daftar kesalahan lakuna teks PT
Teks PT Kritik Teks

No Lpr
Latin Carakan Latin Carakan
1. 1a annêbah annêmbah
2. 3b litang lintang
3. 3b draya drawya

59
4. 4a summira summiram
5. 5b mrang marang
6. 5b gawa garwa
7. 6a ma maring
8. 7a tinakil tinangkil
9. 7b tinubas tinumbas
10. 7b na ana
11. 8a migat minggat
12. 9a anêbah anêmbah
13. 10a nugrane nugrahane
14. 10b pusap pangusap
15. 11a nêbah nêmbah
16. 11b nêbah nêmbah
17. 12a nêbah nêmbah
18. 12b sadya sadaya
19. 13a sêbah sêmbah
20. 13a samatara samantara
21. 14a pido pindo
22. 15b gumatung gumantung
23. 16a pursa-pursa purusa-purusa
24. 16b gutung gumantung
25. 19b yang mênyang

60
26. 20a satugu sang tugu
27. 20a nara nira
28. 20a duban dubalan
29. 20a baban babahan
30. 20a mahmeru mahameru
31. 20b baban babahan
32. 21a baban babahan
33. 24b pênnatar pênnatarran
34. 25b tutunên tuntunên
35. 25b gedongên gendongên
36. 26a sati sakti
37. 26a cadra candra
38. 27a angalakahi angalangkahi
39. 27b pursa purusa
40. 30a kamuraha kamurahan
41. 30b anêbah anêmbah
42. 31a apa apan
43. 31b sêbah sêmbah
44. 32a sêbah sêmbah
45. 32a anêbah anêmbah
46. 32b sêbah sêmbah
47. 33b anêbah anêmbah

61
48. 34b praman pramana
49. 35b pênyari pênyarikan
50. 37a jamika jatmika
3.2.2 Adisi
Tabel 3.2 Daftar kesalahan adisi Teks PT
Teks PT Kritik Teks

No Lpr
1. 1b angkaram angkara
2. 2a marudra mudra
3. 2a anêmabah anêmbah
4. 3a samapun sampun
5. 3b samapun sampun
6. 6a kalapika kalpika
7. 7b langrang larang
8. 7b mangngandohênna mangadohêna
9. 9b drarwa drawa
10. 17a aingibuh angibuh
11. 17b samapun sampun
12. 17b pralinang pralina
13. 24b jerjer jejer
14. 28a kêrtna kêrta

62
15. 29a namas nama
16. 29b mapan apan
17. 31a nastuti astuti
18. 32a nastuti astuti
19. 32b idêpa idêp
20. 32b nastuti astuti
22. 34a agnyangna agnyana
24. 37a namas nama
3.2.3 Substitusi
Tabel 3.3 Daftar kesalahan subtitusi Teks PT
Teks PT Kritik Teks

No Lpr
1. 2b renna rinna
2. 4a sing ring
3. 4a denna denne
4. 4b orip urip
5. 6b paomanan paomahan
6. 7b salira salire
7. 7b bramma brahma

63
8. 9a rabe rabi
9. 9a renna rinna
10. 10a kaerung kairung
11. 10a koping kuping
12. 10b run ron
13. 10b mahutaman mahotaman
14. 11b rabe rabi
15. 11b renna rinna
16. 13a manggihuna manggihêna
17. 13b sangnging sangking
18. 13b diwêngga diwangga
19. 13b pêkolun pukulun
20. 15a pangawan pêgawan
21. 15b ngata tata
22. 16b sawa siwa
23. 17a dukanna duksinna
24. 17a brobro byabya
25 17a sanadokkakên sinadokkakên
26. 17b ithêp idhêp
27. 18a sapa siwa
28. 19a pagawan pêgawan
29. 19a pangawan pêgawan

64
30. 19a sating saking
31. 19b kani kaki
32. 20a babahannara babahannira
33. 20a sagana saguna
34. 20b pukolun pukulun
35. 20b mami sami
36. 20b pukolun pukulun
37. 20b mawah muwah
38 21a pakolun pukulun
39. 21a mawah muwah
40. 24b jênbar jêmbar
41. 25a dannira dennira
42. 25a muhuh muguh
43. 25b dannira dennira
44. 25b lompuh lumpuh
45. 26b pagawan pêgawan
46. 28a reci resi
47. 29b bulun ngulun
48. 29b tulun ngulun
49. 31a kawrah kawruh
50. 32a kawrah kawruh
51. 35a kiwa Siwa

65
52. 35b dawata dewata
53. 35b pagawan pêgawan
3.2.4 Transposisi
Tabel 3.4 Daftar kesalahan transposisi teks PT
Teks PT Kritik Teks

No Lpr
1. 4b buburwah burbuwah
2. 6a wrata warta
3. 23b manumak manukma
3.2.5 Ditografi
Tabel 3.5 Daftar kesalahan ditografi teks PT
Teks PT Kritik Teks

No Lpr
1. 5b pupurusa purusa
2. 7a kastrannana kastranna
3. 10b susuci suci
4. 12b sasadya sadaya
5. 13b artata arta
6. 15a kakaki kaki

66
7. 21a sasawa sawa
8. 20a sasami sami
9. 28b tan tan tan
3.2.6 Gabungan
Tabel 3.6 Daftar kesalahan gabungan teks PT
Teks PT Kritik Teks Keterangan

No Lpr
Latin Carakan Latin Carakan Gabungan
1. 1a padado padhadha Lakuna-
subtitusi
2. 1a paruguhhan palungguhhan Subtitusi-
lakuna
3. 7a singasonna singangsana Lakuna-
subtitusi
4. 8b batana bathara Lakuna-
subtitusi
5. 9a nêngngên anangan Lakuna-
subtitusi
6. 11a nêngên anangan Lakuna-
subtitusi
7. 12a nêngên anangan Lakuna-
subtitusi

67
8. 12b sakêh sakweh Adisi-
subtitusi
9. 16a diwêgga diwangga Subtitusi-
lakuna
10. 16b gumutu gumantung Subtitusi-
lakuna
11. 19a pagawan- pêgawan Ditografi-
pangawan subtitusi
12. 20b kamih ring kang miring Adisi-
lakuna
13. 25b karripahnnana karripahanna Transposisi-
adisi
14. 30a sabyang Sang Hyang Subtitusi-
lakuna
3.2.7 Catatan Kritik Teks
Teks naskah PT memiliki catatan penting mengenai penulisan kata Sang
Hyang. Teks naskah PT menyebut kata Sang Hyang sebanyak 65 kali dengan
penulisan yang berbeda-beda, yaitu Sang Hyang, San Yang, Sa Hyang, Sang
Nyang, Sa Nya, dan Sa Hya yang kesemuanya sebenarnya merujuk pada satu
makna, yaitu Tuhan. Penulisan Sang Hyang ditulis sebanyak 9 kali, San Yang 33
kali, Sa Hyang 17 kali, Sang Nyang 3 kali, Sa Nya 2 kali, dan Sa Hya 1 kali.
Munculnya variasi penyebutan ini tidak dimasukkan dalam kritik teks karena

68
peneliti menganggap bahwa hal ini adalah variasi pengucapan penulis naskah PT.
Namun, penjelasan mengenai kata yang sebenarnya ada dalam teks naskah akan
tetap dicantumkan dalam suntinagn teks agar pembaca dapat mengetahui isi teks
PT yang sebenarnya. Berdasarkan hal ini, intensitas yang muncul lebih banyak
adalah kata San Yang, yaitu disebutkan sebanyak 33 kali.

BAB IV
SUNTINGAN TEKS
4.1 Pengantar Suntingan Teks
Aksara yang digunakan di Nusantara mengalami perkembangan yang cukup
signifikan. Penggunaan aksara ini kerap kali dipengaruhi oleh zaman yang
berlaku. Pada saat ini, aksara yang berkembang di masyarakat merupakan aksara
yang dapat dipahami secara jelas baik bentuk maupun maknanya. Adanya aksara
pada zaman dahulu yang tidak dipahami di masa sekarang terutama dalam
pernaskahan Nusantara merupakan salah satu problem bagi pembaca naskah pada
khususnya dan masyarakat luas pada umumnya.
Teks naskah dianggap memiliki nilai guna yang lebih apabila dapat dibaca
dan dipahami oleh berbagai kalangan. Oleh karena itu, untuk mengatasi kendala
perbedaan pengetahuan aksara ini maka dilakukan tahap transliterasi. Transliterasi
menurut Baried (1985: 63) adalah penggantian jenis tulisan, huruf demi huruf dari
abjad satu ke abjad lainnya. Hasil transliterasi suatu teks naskah dapat dikatakan
belum sempurna karena kadang kala naskah merupakan teks salinan. Teks salinan
merupakan teks hasil menyalin, memindah, atau menulis kembali dari teks induk.
Tahap penyalinan yang dilakukan oleh penyalin naskah kuno kemungkinan
besar mengalami perubahan baik berupa penambahan, pengurangan, atau bahkan
perubahan mengenai komposisi isi naskah. Perubahan-perubahan yang dilakukan
ini mempunyai berbagai alasan salah satunya karena penyesuaian zaman. Adanya
berbagai bentuk salinan ini diperlukan tahap penyuntingan teks agar terbebas dari
69
kesalahan-kesalahan tulis atau salin baik berupa lakuna, adisi, subtitusi,
transposisi,
70
71
ditografi, dan gabungan. Suntingan teks ini juga dimaksudkan untuk mengurangi
adanya ketidakajegan penulisan atau penyalinan baik berupa kata, frasa, klausa,
atau kalimat dalam naskah.
Metode suntingan teks yang dipakai adalah metode edisi kritik/standar.
Metode edisi kritik atau standar adalah metode yang menerbitkan satu naskah
seteliti-telitinya dengan membetulkan kesalahan-kesalahan dan ketidakajegan
(Baried, 1985: 68). Metode ini dipilih karena naskah PT merupakan naskah
tunggal dan belum ditemukan salinannya. Edisi standar dihadirkan dengan
menerapkan aparat kritik yang dicantumkan pada catatan kaki.
4.2 Pedoman Suntingan Teks
Pedoman suntingan teks merupakan acuan yang digunakan peneliti dalam
menyunting teks. Pedoman ini digunakan dengan tujuan untuk memudahkan
pembacaan naskah PT. Pedoman suntingan naskah PT sebagai berikut.
1. Sistem transliterasi mengacu pada Behrend (1995) yang dicocokkan
dengan penulisan carakan yang terdapat dalam teks PT, seperti pada tabel-
tabel berikut.
Tabel 4.2.1 Perbandingan Bentuk Aksara dan Pasangannya
Bunyi Bentuk aksara dan pasangan Bentuk aksara dan pasangan

aksara dalam Behrend dalam teks PT
Ha ฀
Na ฀
Ca ฀
Ra ฀
Ka ฀
Da ฀
Ta ฀
Sa ฀

72
Wa ฀
La ฀
Pa ฀
Dha ฀
Ja ฀
Ya ฀
Nya ฀
Ma ฀
Ga ฀
Ba ฀
Tha ฀
Nga ฀
Tabel 4.2.2 Perbandingan Sandhangan Swara
Penanda Nama Bentuk tanda dalam Bentuk tanda dalam

vokal Behrend teks PT
/ê/ Pêpet ฀
/o/ Taling tarung ฀...฀
/e/ Taling ฀
/u/ Suku ฀
/i/ Wulu ฀
Tabel 4.2.3 Perbandingan Aksara Ganten
Penanda Nama Bentuk tanda Bentuk tanda

dalam Behrend dalam teks PT
/rê/ Pa cerek ฀
/lê/ Nga lelet ฀
Tabel 4.2.4 Perbandingan Sandhangan Wyanjana
Aksara latin Nama Bentuk tanda Bentuk tanda

dalam Behrend dalam teks PT
Panjingan Ra Cakra ฀
Panjingan Ya Pengkal ฀

73
Tabel 4.2.5 Perbandingan Sandhangan Panyigeging Wanda
Penanda Nama Bentuk tanda Bentuk tanda dalam

dalam Behrend teks PT
/r/ Layar ฀
/h/ Wignyan ฀
/ng/ Cecak ฀
Paten ฀
(pangkon)
Tabel 4.2.6 Perbandingan Pada
Nama Bentuk tanda dalam Bentuk tanda dalam teks

Behrend PT
Lingsa ฀ -
Lungsi ฀ -
Pangkat ฀ -
Adeg-adeg ฀
2. Penulisan lempir/halaman naskah dibedakan dengan mengaitkan huruf
Latin dengan angka Arab. (a) untuk rekto (halaman depan) dan (b) untuk
verso (halaman belakang). Contoh, (23a) berarti halaman ke-23 bagian
depan dan (23b) berarti halaman ke-23 bagian belakang.
3. Angka ¹, ², ³, dan seterusnya yang terletak di antara teks merupakan nomor
kritik pada kata yang mengalami kesalahan dan dijelaskan pada catatan
kaki.
4. Penggunaan konsonan rangkap, seperti /h/, /n/, /t/, dan lain-lain tidak
dianggap sebuah kesalahan melainkan dianggap sebagai gaya kepenulisan
penulis naskah.

74
5. Tanda // (adeg-adeg/mangajapa) yang terletak di antara teks digunakan
dalam pembuka teks awal naskah PT, tetapi hal ini tidak bersifat secara
keseluruhan karena ada beberapa yang diletakkan di tengah-tengah
kalimat.
6. Tanda petik dua (“...”) yang terletak di antara teks tidak memiliki fungsi
yang signifikan dan tidak pula berfungsi sebagai lungsi. Di beberapa
tempat tanda petik juga muncul dengan hanya berjumlah 1 petik saja (”).
7. Tanda (...) digunakan untuk menandai bahwa teks korup/hilang/kosong.
8. Tanda [...] digunakan untuk menandai kalimat yang dicoret oleh penulis
naskah, tetapi masih dapat dibaca.
9. Tanda (@) digunakan untuk menandai adanya simbol tanaman
padi/jagung.
10. Tanda (^) digunakan untuk menandai adanya simbol hati.
11. Tanda # digunakan untuk menandai adanya simbol yang muncul seperti
variasi aksara ya, tetapi tidak dapat didefinisikan karena tidak selaras
dengan kata sebelum atau sesudahnya.
12. Lambang aksara ga berbentuk
13. Terdapat simbol yang tidak bisa peneliti artikan. Peneliti mengalami
kebuntuan (crux) dan kebuntuan ini disimbolkan dengan tanda (.)
4.3 Hasil Suntingan Teks
(1a) // pukulun pukulun auma prana prameya annêmbah 1 anangan kalih anak tan
bêthara sasatt angusapp ira rabi rinna ngucarrana ring padhadha2 jajani paduka
1
Dalam teks tertulis: annêbah

75
bathara suci nami Siwa ya ring wênnanngngan ning anak tan nak bathara
ajuminahakna ta mahotaman nira sarung dewata kalaka supatralepana yan mata
asalah palungguhan 3 sisiku (1b) susu sang carik saka daga sangka uluyan mata
angkara4 tan adenni pepelika kabêbêdda denni tarulata gulma jaga mayan manta
akesi nganna deni paksi mibêr kasigita denne walang ngunnar tampa manggihêna
guna cipta wikara samantara kewuh sira sang luma kang (.) tu salah arta pawitrana
denni lawu sangka
(2a) mahotaman nira paduka bathara suci nama Siwa ya pukulun// ngesir jagat sri
guru pramessuwara karranna mudra5 Buda ya nama Siwa ya pukulun ngicak
purrusa purusi sarira sarini batên sarira sarini lêpassêna agnyana wisesa supapêr
lêpas pukulun// auma apra aprameya anêmbah6 a(2b)nangan kalih anak tan nak na
bathara sasatt angusap ira rabi rinna7 ngucarrana pado jajanni paduka bathara
nama Siwa ya ring wênnangnganni nganak tan tinanak na bathara angaturrakên
nata mahotaman nira Sang Hyang8 dewata kalikaron sangka sabut sangka riwana
kinar pinipitt ing nata warna winanganni
(3a) tiba tiba pucak ira Sang Hyang ngarga kelah matrahan Sang Hyang giri
kêlanna pinulcikan ron ning kusaraga tinêgêkan sêkar rura sinnaren sarwakusuma
linna pakan ron ni kuda liwarna timna ring maapadma sulah ri pratiwi batur
2
Dalam teks tertulis: padado
3
Dalam teks tertulis: paruguhhan
4
Dalam teks tertulis: angkaram
5
Dalam teks tertulis: marudra
6
Dalam teks tertulis: anêmabah
7
Dalam teks tertulis: renna
8
Dalam teks tertulis: San Yang

76
patapan kalêrêkên dennira Sang Hyang naga nadyan sampun 9 karaka (.) denni
brama (3b) Wisnu kasuluhan denni raditya wulan lintang10 tarangganna kaabêt
denni pawaraman bima ngambara kaaras denni catur para manudyan sampun 11
sukla biniseka Sang Hyang pusapa kaki siniramm ing tirta nirmala angabêt
wanginni dupa titise (.) bun pinaka wong arcamanah ring ngulah ring ngaholaken
drawya12
(4a) tan kuda la suwungan nira Sang Hyang dewata kalpika umadêppa gansaponni
paduka bathara suci nama Siwa ya tumuta gumawang [ring yen nari kang sabakar
madahinê manah gagang] denne13 ring kang sabakar dya ayu summiram14
mrattanni paduka bathara yi kaurippanni kang tripabapan ring15 buwana
karuhunni kang tripabapan trisamaya tri(4b)madhalatat umradna ingkang sarwa
urip16 pagêha kang sapta suurga umadêlla ta kang nawa dewa pihuwuna kahuwa
kanni kang purwa duksina pacima utara madya genneya nariti byabya harsanya
burbuwah17 ingkang sapta patala naga naga na ditya dana wa rasaksa raksaksi ana
nni pratiwi tresna tarulata gulma juga
(5a) madistapa manomm arga panga paksi matranni jumi pepelika kekelika sami
ing ngadêlan denni tutur jati denne saktining hulujanne nneng paduka bathara suci
nama Siwa ya muwah ingkang sapta rêsa (.) radite sumagara buda rêsa gati sukra
9
Dalam teks tertulis: samapun
10
Dalam teks tertulis: litang
11
12
Dalam teks tertulis: draya
13
Dalam teks tertulis: denna
14
Dalam teks tertulis: summira
15
Dalam teks tertulis: sing
16
Dalam teks tertulis: orip
17
Dalam teks tertulis: buburwah

77
sani lara sumahu maring warta dewa kapidosanning paduka bathara suci nama
si(5b)wa pamuwah ing kang watêk babik sun arada kapilake umracuk undat trisna
widu tripurusa18 marang19 sapta rêsa (.) gaga widadara widadari muwah ingkang
watêk garwa20 sumahu maring warta dewa kapidosanni paduka bathara suci nama
Siwa ya muwah ingkang watêk babik sun narada kapilake umucuk undat
(6a) trisna widu trikurus tripurusa marang21 sapta rêsa (.) gaga widadara widadari
muwah ingkang watêk garwa sumahu maring warta22 dewa kadosanni paduka
bathara suci nama Siwa ya// sumahu lingasdaan nira sowang sowang sapêt tanya
irima suci ya lêksanna sumahu maring23 gargarakna Sang Hyang24 dewata
kalpika25 sumiram mratani paduka batha(6b)ra suci nama Siwa ya mangke paduka
bathara tumurun saking dalêm paomahan26 nitihi padma tarana” angêmbanna japa
kalawan matra anurunna aji wisesa atigala tirta lêmar angrattakkênna Yang padi
pabudêrran kang nusa jawa niwah Sang Hyang baturra dika buduttan saktia nni
driya sida anna tapa brata
(7a) dassa nni Durga ayu sang prabu wiraja nagara awetta nitihi singangsana” 27
mabusana manik mada hana tinangkil28 dennita dama triwarga pangngangasan
kastranna29 denni bujaga sewa sugata rêsa (.) aji bumi sama patuttanne kang prabu
18
Dalam teks tertulis: pupurusa
19
Dalam teks tertulis: mrang
20
Dalam teks tertulis: gawa
21
Dalam teks tertulis: mrang
22
Dalam teks tertulis: wrata
23
Dalam teks tertulis: ma
24
Dalam teks tertulis: Sang Nyang
25
Dalam teks tertulis: kalapika
26
Dalam teks tertulis: paomanan
27
Dalam teks tertulis: singasonna
28
Dalam teks tertulis: tinakil
29
Dalam teks tertulis: kastrannana

78
tiga rama rêsa (.) dadianni tahun ladunnga nning warsa dadiani sarwa tinandur
(7b) pala bukah pala wija pala wiji pala gatung salire 30 pala kanginan murah
asarwa tinumbas31 sarwa tinadah tan anna larang32 tan ana33 murah asomah
warrêga mangngadohênna34 kang satru musuh sasra bra gella maling ngaweh
guturi lenna ilengnên kanni Brahma35 umraddanni Durga
(8a) lamur minggat 36 mulih maring taya tan adoh para kali sa(.)ngaraha ikat
ajujuga pinnaku denni manusanni anak tan nak bathara pukulun// lê// titipa Lawu
agung//#37// garit racik sinuryya padasa munni derangêma sitrana tarulata sangka
sampar sangka riwêd sangka paca(8b)k sangka sarapad sangka duk ring tingal
sangka cakra ring ngulat sangka sodan ning ngakasa ring prêtiwi simuno den ta
ngêmasi dewata paraga pamulih sukma jatmika (@)38 buh cari buh ya nama Siwa
a” bathara39 Siwa ya// ngêrti pangrapon agung salirre ngulahakên angadêggênna
gaweh yan nuju
(9a) tan magugud nama Siwa a// lê// pukulun auma prana prameya anêmbah40
anangan41 kalih anak tan nanak bathara sasatt angusap ira rabi 42 rinna43
ngucarrana ri padu jajanne paduka bathara suci nama Siwa ya ring
30
Dalam teks tertulis: salira
31
Dalam teks tertulis: tinubas
32
Dalam teks tertulis: langrang
33
Dalam teks tertulis: na
34
Dalam teks tertulis: mangngandohênna
35
Dalam teks tertulis: bramma
36
Dalam teks tertulis: migat
37
Terdapat simbol yang tidak dapat didefinisikan
38
Terdapat simbol tanaman padi/jagung
39
Dalam teks tertulis: batana
40
Dalam teks tertulis: anêbah
41
Dalam teks tertulis: nêngngên
42
Dalam teks tertulis: rabe
43

79
wênnangngan ning anak tan nanak bathara ana pan ana kêrtta nugraha(9b)nne
paduka bathara tan kabête tulah sari kaluputta ring ngila-ila dên dahupa drawa44
unniweh kapêtha siyung ira bathara kala kabêbêdda wikunnira Sang Hyang 45
nagar kuta leya dennira Sang Hyang46 gana uweh labetan suwing ngaututan
rogo llailat
(10a) tan kêrêdda ulon tan kêdêk kairung47 tan tu bungnga mata tan wutaha
kuping48 tan tuliya rabut tan rutuwa bahu tan mikusa (.) jariji tan kithing ngasuku
tan lupuwa ati tan bungêngnga bayu tan sudda kahhanan paca suda hagan pana
krêta nugrahane49 (10b) paduka bathara suci nama Siwa ya pukulun// kaasuwunna
ring adi wuwunan kaêbanna ujana wisesa kêtalenna sutagi mannik sidik kêna
matra kapido bayu pangusap50 agêmi ron51 saka mahotaman52 nira paduka bathara
suci53 nama Siwa ya// pukulun//
(11a) nne musthi kacorah kara bbanna denne sawang latêk latu kang nabett ing
carma busana roma salaba lulunne sarira sirat temuwun tuwine salah arta
pawitranna denne lawu sangka rri utaman nira paduka bathara suci nama Siwa ya
pukulun// auma prana prameya nêmbah54 anangan55 (11b) // pukulun auma prana
44
Dalam teks tertulis: drarwa
45
Dalam teks tertulis: Sa Hyang
46
47
Dalam teks tertulis: kaerung
48
Dalam teks tertulis: koping
49
Dalam teks tertulis: nugrane
50
Dalam teks tertulis: pusap
51
Dalam teks tertulis: run
52
Dalam teks tertulis: mahotaman
53
Dalam teks tertulis: susuci
54
Dalam teks tertulis: nêbah
55
Dalam teks tertulis: nêngên

80
prameya nêmbah56 anangan57 kalih anak tan nanak bathara sasatt angusap ira
rabi58 rinna59 ngucarrana ring padu jajane paduka bathara suci nama Siwa ya ri
wênnang ngan ning anak tan nanak bathara angaturrêna sarênni sukma diraka yan
kacucuk kade
(12a) kalih anak tan bathara sumurudda galang layun nira Sang Hyang 60 dewata
tan polah rakna muliya suwarga wisesa pukulun sabatahê nama Siwa ya// pukulun
auma prana prameya nêmbah61 anangan62 kalih anak tan bathara naga pana kêrta
nugrahane paduka bathara den sama(.)n sanada (12b) sadaya 63 angastutti ning
putu buyut paduka bathara suci nama Siwa ya pukulun// pukulun angaturrakên
sêmbah64 pangngastuti anak tan nanak bêthara bathari sakweh65 ning
mangalangan sangkênna ring puja batên bathari pertiwi bêthari nipêni bathari
nukuli bêthari nungkurat bathari pradana
(13a) wisesa unniweh Sang Hyang66 dewata batur sami kalerrena sêmbah67 para
camanah ngenne babu darma parripuja wotên68 Sang Hyang69 sukma diraka
sinadokkakên denne molih mêdamêllakên salirre tanpa menêng dana tanpa
56
57
58
Dalam teks tertulis: rabe
59
60
Dalam teks tertulis: sa hyang
61
62
63
Dalam teks tertulis: sasadya
64
Dalam teks tertulis: sêbah
65
Dalam teks tertulis: sakêh
66
67
Wotên yang dimaksud adalah wontên „ada‟. Kata ini tidak dikritik karena dianggap sebagai
68
kesesuaian ragam lisan terhadap ragam tulis.

69

81
manggihena70 cipta wikara samantara71 kewuh sira sang lumêka (.) tu usalah
ar(13b)ta72 kapawitranna denne lawu sangka rri utaman nira paduka bêthara suci
nama siwa a// pukulun// kayata susun bathara guru sangking73 palah pada yang
kêbayan sang muguh ring langga tan sinadokkên denning bangun raja sokur
diwangga74 mutiya sari wisesa pukulun75
(14a) sadnyala kapping “pindo76” 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ha (14b) (...)77
(15a) // pukulun muwah sira muguh ring arga tan pêgawan78 kaki ayi kumala kaki
ayi itên kaki pêkik kaki ayi wuruju kaki samarata kaki 79 togul wolung kaki ayi
bathara raden Sang Hyang80 gana pati pêgawan rêsa (.) ti pêgawan dêrmesthi guru
Sang Hyang81 mula carita sira sang82 lumalang sang la(15b)ku sang mangngite
sang ngipet sang manginget sang mangiton Sang Hyang 83 ngasihe prana Sang
Hyang84 rêcipta dewa Sang Hyang85 ngadi pamriyan Sang Hyang86 ngadi guru
wisesa Sang Hyang87 butul patala Sang Hyang88 tata89 boga Sang Hyang90
70
Dalam teks tertulis: manggihuna
71
Dalam teks tertulis: samatara
72
Dalam teks tertulis: artata
73
Dalam teks tertulis: sangnging
74
Dalam teks tertulis: diwêngga
75
Dalam teks tertulis: pêkolun
76
Dalam teks tertulis: pido
77
Halaman tidak ditulisi/kosong
78
Dalam teks tertulis: pangawan
79
Dalam teks tertulis: kakaki
80
81
82
Dalam teks tertulis: sa
83
84
85
86
87
88
89
Dalam teks tertulis: ngata
90

82
ngatalaga sang gumantung91 tanpa wilayutan muwah pêgawan citra gatra kaki
pêgawan
(16a) panyarikkan kaki pêgawan samatara kaki pêgawan besa warna bêthari
kapuri gasara mmenyang ngassêmara nyang ngassyamari diwangga 92 mutiya sarri
saluputte sari jumênêngnga sukma purusa purusa93 sarira sarinne buktikêm hong
caksuh sarira sarinne batên (16b) sarira sarinni lêpas anglêpasna agnyana wisesa
supapêr lêpas hong hong parama sunya ya nama Si(.)wa94 a// ngêrti panglawu
jatmika// pukulun Sang Hyang95 ngadi pamrayan Sang Hyang ngadi guru wisesa
Sang Hyang96 tata boga Sang Hyang97 ngatalaga sung gumantung98 Sang Hyang99
butul patala sang gumantung100 tanpa
(17a) wilayutan muwah sira sang muguh ring purwa duksi(.)nna101 pacima hutara
madya giniya nariti byabya102 rêsa (.) nyang madya sami kasatya ya wotên Sang
Hyang103 sukma diraka sinadokkakên104 denne molah mêdamêlkên yan mata
akirang tasik kaduka tana (.) ibuh105 kara banna denne sawang latêk latu
ka(17b)lêbêtt ing carma ruma salaba lulunni sarira sira tteng amuwus tuwin salah
arta kapawitranna denne lawu sangka ri utaman nira paduka bathara suci nama
91
Dalam teks tertulis: gumatung
92
Dalam teks tertulis: diwêgga
93
Dalam teks tertulis: pursa-pursa
94
Dalam teks tertulis: sawa
95
96
97
98
Dalam teks tertulis: gumutu
99
100
Dalam teks tertulis: gutung
101
Dalam teks tertulis: dukanna
102
Dalam teks tertulis: brobro
103
104
Dalam teks tertulis: sanadokkakên
105
Dalam teks tertulis: aingibuh

83
Siwa ya den sampun106 katusuka pawitra ing idêp107 têlas kang pari bukti sukma
lan jatmika prathistha prathisthêmas ti jalma muktinêm pralina 108 jati pamu
(18a) pamuktinêm bujanêm sarwa dewa ya nama Si(.)wa 109 ya //ngêrti pênglawu
pêgajar// pukulun paduka bêthara raja lasmi paduka bêthari gri paduka bathari
uma dewi paduka bathara sranggênni paduka bêthari nnipênni paduka bathari
nukuli paduka bathari sukawiratti paduka bathari pradana wisesa paduka bathari
nungkurrat (18b) paduka bathari jatmika paduka bathari ayu tanpa ayas paduka
bathari sun paduka bathari satmata sami kastuti ya wotên Sang Hyang 110 sukma
diraka katurra suka pawitra ing ngidêp têlas kang pari bukti sukma lawan jatmika
hong prathistha prathisthêman ti jalma muktinêm pralina jati wastu purusa (.)
buktikêm
(19a) ing ngibu// pukulun para watêk binagawan kaki pêgawan 111 kaki samantara
kaki bathara lumalang kaki braja bungsami kastuti ya wotên Sang Hyang 112
sukma diraka katurra suka pawitra pukulun saking113 atappan// pukulun Sang
Hyang114 suwara satti Sang Hyang115 catur muksika sami kastuti ya wotên Sang
Hyang116 (19b) sukma diraka katurra suka pawitra pukulun santi dêngngên//
pukulun sira sang muguh ring prayayen kaki117 ayi nini ayi mênyang118 ngasmara
106
107
Dalam teks tertulis: ithêp
108
Dalam teks tertulis: pralinang
109
Dalam teks tertulis: sapa
110
111
Dalam teks tertulis: pagawan pangawan
112
113
Dalam teks tertulis: sating
114
115
116
117
Dalam teks tertulis: kani

84
mênyang119 ngasmari sami mukti ya sarri pukulun santi prayayen// pukulun
mukya sarri Sang Hyang120 mraja ki maraja muwah buta maca desa rêka(.)k rêrêk
saksi bukta bukti ya
(20a) nggadêrwo// pukulan muwah sang tugu 121 babahan nira122 Sang Hyang123
Mahameru kang miring mêngngetan saguna 124 pati pangastan nira tunna pajang
sami mukti ya sari sawa dubalan125 nira pukulun// muwah sang tugu
babahannira126 Sang Hyang127 Mahameru128 kang miring mangngedul bogaca
nagasthi pangngastan nira ring padang sami 129 mukti ya sarri sawa dubala
ni(20b)ra pukulun130 muwah sang tugu babahan131 nira Sang Hyang132 Mahameru
kang miring mangngulon sangka mangnguka pangngastan nira ring pangapan
sami133 mukti ya sari sawa dubalan nira pukulun134 muwah135 sang tugu babahan
nira Sang Hang136 Mahameru kang miring137 mangngalor pênniti gorri pangastan
nira ing gaten pada mukti ya sarri
118
Dalam teks tertulis: yang
119
Dalam teks tertulis: yang
120
121
Dalam teks tertulis: satugu
122
Dalam teks tertulis: nara
123
124
Dalam teks tertulis: sagana
125
Dalam teks tertulis: duban
126
Dalam teks tertulis: babannira
127
128
Dalam teks tertulis: mahmeru
129
Dalam teks tertulis: sasami
130
Dalam teks tertulis: pukolun
131
Dalam teks tertulis: baban
132
133
Dalam teks tertulis: mami
134
Dalam teks tertulis: pukolun
135
Dalam teks tertulis: mawah
136
137
Dalam teks tertulis: kamih ring

85
(21a) sawa138 dubalannira pukulun139 muwah140 sang tugu babahannira141 Sang
Hyang142 Mahameru kang mireng madya kaki puduttan nini puduttan kaki pêkik
nini pêkik kaki mêngikih nini mêngikih kaki mangiton nini mangngiton kaki
mangngingêt nini mangngingêt pada mukti ya sarri sawa dubalan nira pukulun//
muwah sang tu(21b)gu babahan nira Sang Hyang 143 Mahameru kang miring
mangedul ring ranu bawa ki rabut galidig ki lêbuwok ki tunnon ki rabut butit ki
sêkar gadung pada amukti ya sari sawa dubalan nira muwah sawa dubalan nira
nini lor nini kedul ni agung ni balerah ni ayu tanpa ayas ni
(22a) lêtre ni tereh ni siti darran ni mita nini bamita nini saruwok ni dêling sêkar
gadung ni kekejek ni dani ni sudanêm ni wati nini sarri nini rêbu nnini madubrata
ni ratna sari sami mutiya sari sawa dubalan nira pukulun// muwah sang tugu
babahan nira Sang Hyang144 Mahameru kang miring jaba ki lêgawong ki tuban
(22b) ki kalisat ki donya ki saka ki palapitan ki pêcok carang ki kalamuka kala
jaya ki badar pada amutiya sari sawa dubalannira pukulun // lê// muwah Sang
Hyang145 dewata batur bagawan caci wuri nni sagar kaki suwarna ring palayon
sang buta kali mucis sêla nni sagar raja lasmi dewata nning ngumah ya
ngassêmmara
138
Dalam teks tertulis: sasawa
139
Dalam teks tertulis: pakolun
140
Dalam teks tertulis: mawah
141
Dalam teks tertulis: babannira
142
143
144
145

86
(23a) ya ngasmari dewata nni paturon Sang Hyang146 syawarasati dewata nni
pamutakkan srir mandêl dewata nni tobong tambuh mênêng passêkuk lan paduka
bêthari tanpa sereng dewata nni pomahhan buta matugu dewata nni pagêr kaki
pingin nini pingngin dewata nni padadan pulung rodon (23b) dongngan pulung
kêbang pakêbang burngan sang buta sewu ring pasapon jagat nata ring latar
lilawarr ana ring lolorung kaki kudama ni kudali dewata nni pakacahan sri
manukma147 dewata nni pawuhhan dara kaya ring pawukalan sada kaya ring
pakayon sada jaya ring kêkadang buta ijo ring pabanyon buta marus ring
pakocorran buta lubang ring
(24a) padassan dura kala ring babahanna gamalang ngudag gudag Sang Hyang 148
kêrti sang kara dewata nning bajarran sri bungah kala gadi yo dewata nning adong
Sang Hyang149 ngasmara ngudara dewata nni kêmbang Sang Hyang selama reka
dewatanni parrigin// muwah ki tulak tagul tudung musah ki kala samua ki balaba
ki bamita (24b) ki kala ngadang ki kala sunya muwah kang muguh ring panatarran
jêmbar sangka riwêd sangka la pipit sangka la ejejer150 sami amukti ya sari
muwah ki kala samua ing têngahi pênnataran151 jêmbar152 muwah ki buta balatên
ki buta bali ki buta rong ki buta siwah sang jêmbar riti sang dadung awuk kaki
kumara nini koma
146
147
Dalam teks tertulis: manumak
148
149
150
Dalam teks tertulis: ejerjer
151
Dalam teks tertulis: pênnatar
152
Dalam teks tertulis: jênbar

87
(25a) sang rara wudu amukti ya sari muwah sang muguh ring ganaga dennira 153
muwah sang muguh154 ring watu agung lêmah mêdêk ucur ucur simpangngan
ning awaton totogga ning uwot kayu agung oyod agung muwah sang muguh ring
pidikkan muwah sira manawi ana babaru saking sanak batur saking gunung ngalit
(25b) saking gunung ngamor muwah sang buta lumaku mako isun tan wêruh
dennira155 pada maba ring panatarran jêmbar sang wuta tuntunên156 sang tuli
jawillên sang lumpuh157 gendongên158 pada sira tatajakon na sawalang walang
sowang aja ana karripahanna159 kari ngêdohênna gêguda
(26a) bacann adohenna satru musuh dustha durjanna lara roga atigalla tirta lêmar
angrêtakkênna tri prêngtapan maka diraja sang kari ya pukulun sangka candra160
sangka tedih ibuh aja nêmmu sika namasya alarut pada nning awan ngêrti sakti161
dukun (^)162// wantu tan pawastu sira (26b) sang langlang buwanna rahhina
kalawan wêngi muwah sira pêgawan163 citra gutra bagawan panyarikan bagawan
aganthi bagawan agênni kang putra bagawan namong ra resi ra bathara lumalang
muwah sira bagawan narrada sira sangka sêdah aja kêkayopan mênna wotên
mannasa
153
Dalam teks tertulis: dannira
154
Dalam teks tertulis: muhuh
155
Dalam teks tertulis: dannira
156
Dalam teks tertulis: tutunên
157
Dalam teks tertulis: lompuh
158
Dalam teks tertulis: gedongên
159
Dalam teks tertulis: karripahnnana
160
Dalam teks tertulis: cadra
161
Dalam teks tertulis: sati
162
Terdapat simbol hati
163
Dalam teks tertulis: pagawan

88
(27a) bêbaru sisiku sungsu sangsa rik sabda kaduk kaliwat saka daga sangka ulu
mêna mêdêk mêdêk ing apêtêngaa miyak pagêr arang angalangkahi 164 pager adap
amisesa duwe ning aduwe larangnganni larangan punnika pukulun sapu pinugêl
(27b) pinarigêl linuwarran saking balabagan saking pamugêrran den woli waluya
jati sabda kang kakayop Hyang kang ngayopa jati rupa purusa165 macadra hong
anêrrtah anêretih aheng aheng ahong ahong pralena pralengga waluh gumulung
sagugung ngetasnana
(28a) lêbak tan nana mêdokul tan jurang tan nana gunung ra resi 166 ling adêg
bukah eng ati nirlêngis tanpa wêkas mangkon ta ingsun angangayopa sama(.)n
denne beda sanu kêrta167 sina matara angadêg lakonni lakon apan pun (28b)
angaturi dêda kêkayopa(.)n // hong awang ngawang nguwung nguwung tan 168
nana rat buwana buta dêngngên cadi kabuttan tan nana pati aran samana ulun
tunggal samana angadêg ngawiyatte tan nana kabeh tan duga ara kupur satara
(29a) hong tirta jati tumiba ratna jati ta lotuha gêlêh gêlêhi ilang kang dura kala
kari ya kang tur jati kadêlla dewamurti ngebuh ana bayu kayuhanan pasêk pagêh
Sang Hyang169 ngurip hong tirta pawitra ya nama 170 Siwa atipa pakayopan//
pukulun (29b) silanni ngulun171 sêmbahe ngulun idêppi ngulun tingalle ngulun
abêkke ngulun polahe ngulun kawruh anna dennira Sang Hyang 172 tetutur mengêt
164
Dalam teks tertulis: angalakahi
165
Dalam teks tertulis: pursa
166
Dalam teks tertulis: reci
167
Dalam teks tertulis: kêrtna
168
Dalam teks tertulis: tan tan
169
170
Dalam teks tertulis: namas
171
Dalam teks tertulis: bulun
172
Dalam teks tertulis: Sang Yang

89
apan173 Sang Hyang174 tutur mengngêt anêmbah angastuti maring ngawak
sariranni ngulun175 sabda salah polah salah abêk salah tingal
(30a) salah idêp salah agnyana salah kamurahan176 dennira Sang Hyang177 tutur
mengngêt pukulun// pukulun pukulun sila nni ngulun sêmbahi ngulun tingale
ngulun idêppe ngulun agnyananne ngulun kawruh ana dennira Sang Hyang178
sabda bayu idêp apan Sang Hyang179 sabda bayu idêp (30b) anêmbah180 angastuti
maring ngawak sariranne ngulun sabda salah polah salah abêk salah tingal salah
idêp salah agnyana salah kapuraha dennira Sang Hyang 181 sabda bayu idêp
pukulun
(31a) // pukulun pukulun silanni ngulun sêmbah ing nglun tingal ing ngulun
kawruh182 ana dennira Sang Hyang183 jati wasesa apan184 Sang Hyang185 pramana
jati wisesa kang sun astuti186 Sang Hyang187 pramana jati wisesa anêmbah
angastuti maring awak sêrirane ngulun sabda salah polah salah (31b) abêk salah
tingal salah idêp salah agnyana salah kapurraha dennira Sang Hyang 188 pramana
jati wisesa pukulun// pukulun pukulun silanni ngulun sêmbah189 ngulun tingale
173
Dalam teks tertulis: mapan
174
Dalam teks tertulis: San Ya
175
Dalam teks tertulis: tulun
176
Dalam teks tertulis: kamuraha
177
178
179
Dalam teks tertulis: Sabyang
180
181
182
Dalam teks tertulis: kawrah
183
184
Dalam teks tertulis: apa
185
186
Dalam teks tertulis: nastuti
187
188
189

90
ngulun sabdanni ngulun abêkke ngulun idêpi190 ing ngulun tingal ing ngulun
agnyananne ngulun
(32a) kawruh191 ana dennira Sang Hyang192 manon apan Sang Hyang193 manon
kang sun sêmbah194 sun astuti195 Sang Hyang196 manon anêmbah197 angastuti
maring ngawak sêrrira nning ngulun sabda salah polah salah abêk salah tingal
salah idêp salah agnyana salah kapuraha dennira Sang Hyang 198 manon pukulun
(32b) // pukulun pukulun silani ngulun sêmbah ing ngulun sabdanni ngulun tingal
ing ngulun idêp199 ing ngulun agnyananni ngulun kawruh ana dennira Sang
Hyang200 bathara sang wong apan Sang Hyang201 bêthara sang wong ing sun
sêmbah202 sun astuti203 Sang Hyang bathara sang wong asêmbah
(33a) angastuti maring ngawak sêrriranne ngulun sabda salah polah salah abêk
salah tingal salah idêp salah agnya salah kapuraha dennira Sang Hyang204 bêthara
sang wong pukulun// pukulun pukulun silanni ngulun sêmbahe ngulun sabda
ngulun (33b) abêkke ngulun tingall ing ulun agnyana nning ulun kawruh ana
dennira Sang Hyang205 prammana jati wênnang apan Sang Hyang206 pramana jati
190
Dalam teks tertulis: idêpa
191
192
193
194
195
196
197
198
199
Dalam teks tertulis: idêpa
200
201
202
203
204
205
206

91
wênnang kang sun sêmbah sun astuti207 Sang Hyang208 pramana jati wênnang
anêmbah209 angastuti maring ngawak sarira nning ulun sabda salah polah salah
(34a) abêk salah tingal salah idêp salah agnyana 210 salah kapuraha dennira Sang
Hyang211 pramana jati wênnang pukulun// pukulun pukulun sila nning ulun
sêmbah ingng ulun sabda ngulun abêkk eng ulun tingal ingng ulun idêp (.) ing
ulun agnyana nning ulun ka(34b)wruh212 ana dennira Sang Hyang213 pramana214
sukma dewa hênning apan Sang Hyang215 sukma dewa hênning kang sun sêmbah
sun astuti216 Sang Hyang217 sukma dewa hênning anêmbah angastuti maring
ngawak sêrrira nning ngulun sabda salah polah salah abêk salah idêp salah tingal
salah agnyana salah kapuraha dennira
(35a) Sang Hyang218 sukma dewa hênning pukulun// Sang Hyang219 sukma dewa
hênning muliya maring Sang Hyang220 jati pralina Sang Hyang221 jati pralina
muliya maring cabar tiwas cabar tiwas muliya maring Siwa222 êdohênna sajaba
nning langit gêmping ulun masa laba tinugêl patak pêssagi kagêrusa (.) dennira
Sang Hyang223 ata (35b) wisesa muksa kang ngastuti pukulun// lê// // bapa
207
208
209
210
Dalam teks tertulis: agnyangna
211
212
213
Dalam teks tertulis: Sa Nya
214
Dalam teks tertulis: praman
215
216
217
Dalam teks tertulis: Sang Yang
218
219
220
221
222
Dalam teks tertulis: kiwa
223
Dalam teks tertulis: Sa Hya

92
manning nirmala babu maning nirmala muwah sira dewata kabeh muwah sira
dewata224 batur muwah sira bathara guru muwah kaki pêgawan citra nini
pêgawan225 citra gutra kaki pêgawan pênyarikkan nini pêgawan pênyarikan226
(36a) Sang227 Hyang nata wisesa ring rahinna tanpa tuduhan tanpa wilangan tanpa
lampit tanpa cara olihêna olih ira Sang 228 Hyang darma tan kamrahan dennira
sang kinayoppan tan kênna ring dina nnira Sang Hyang 229 darma tan kênna ring
baya kewuhh pukulun//(...)230 (36b) Sang Hyang231 upapêl ana sira kenne lah
(...)232 wêhasseti gasah mursah ilang ananne malapataka lararo gadêdaha padawa
rumakêtta sira sang kakayop lawan sang kiayoppan punah tatas huta kakayoppan
prasida ayu
(37a) angabah bukahe kêrramat pucuke kêrramat neda linuwarran saka
dêdamalanni pun kajênêngng anna kaki pêgawan astiti jatmika parama suci
muhênning parama suciman nini mala sata baya nama sa(.) pamakarana nama233
Siwa asukma jatmika234 kang ri wêngngi(37b)kkan nninni kaki majênêng nini
majenêng kaki mangngeling nini mangeling angelingngênna anak tan nanak
paduka bêthara pukulun pun pudut pun baru pare wara angaturi kakayopan
mênawi sisiko sung tupangso angupangngi pangngarusuh
224
Dalam teks tertulis: dawata
225
Dalam teks tertulis: pagawan
226
Dalam teks tertulis: pênyari
227
228
229
230
Teks korup/hilang
231
Dalam teks tertulis: Sa Nya
232
Teks korup/hilang
233
Dalam teks tertulis: namas
234
Dalam teks tertulis: jamika

BAB V
TERJEMAHAN
5.1 Pengantar Terjemahan
Bahasa merupakan salah satu alat komunikasi yang dapat mempersatukan
pemahaman seseorang dengan orang lain dengan syarat masih dalam satu
frekuensi pengetahuan atau pemahaman terhadap bahasa itu sendiri. Bahasa
menjadi tidak lagi dapat dimengerti secara spesifik apabila tidak dapat dipahami
antara satu dengan lainnya. Pemahaman mengenai bahasa ini menjadi masalah
tersendiri di kalangan pembaca naskah Nusantara dan masyarakat luas karena
banyak naskah yang memakai bahasa zaman dahulu (kuno) yang ternyata tidak
serta merta digunakan di masa sekarang sehingga tidak mudah dipahami dan
menjadi tidak menarik lagi. Persoalan ini dapat diatasi salah satunya dengan
menerjemahkan naskah agar segala isi dan ide pokok pikiran naskah dapat
tersampaikan dengan baik sehingga bermanfaat bagi banyak orang.
Pada dasarnya, tahap penerjemahan naskah bukanlah hal yang paling utama
dalam penelitian filologi. Namun, hal ini dirasa sangat perlu dilakukan untuk
menambah pengetahuan. Menurut Djamaris (dalam Suryani, 2012: 87),
terjemahan merupakan hasil dari usaha pemindahan suatu teks dari bahasa sumber
ke bahasa sasaran. Dalam hal ini, bahasa sumber yang dimaksud adalah bahasa
yang digunakan dalam naskah PT, yaitu bahasa Jawa Kuno dan bahasa sasaran
yang dimaksud adalah bahasa Indonesia.
93
94
Proses terjemahan yang dilakukan pada suatu naskah tidak bisa dilakukan
secara sembarangan. Berdasarkan yang ditawarkan oleh Suryani (2012: 87)
terjemahan terdiri dari 3 model yang berbeda sebagai berikut.
1. Terjemahan harfiah (terikat), yaitu menerjemahkan teks berdasarkan kata
perkata sehingga sangat terikat dengan struktur bahasa sumber dan
menjadikan bahasa terasa kaku dan sulit dipahami.
2. Terjemahan setengah bebas, yaitu terjemahan yang dapat dipahami oleh
kebanyakan orang. Terjemahan ini fokus pada pemindahan pesan dan
kesan naskah asli semaksimal mungkin.
3. Terjemahan bebas, yaitu terjemahan yang mempunyai tingkat keterbacaan
tinggi. Banyak pesan dan kesan naskah sumber yang tidak tersampaikan
dan kesan bentuk bahasa sumber tidak tampak.
Berdasarkan 3 model di atas, penerjemahan yang dilakukan pada naskah PT
adalah model terjemahan setengah bebas. Model ini dipilih agar pembaca dapat
memahami dengan mudah maskud dari bahasa sumber sehingga pesan dan
kesannya tersampaikan dengan baik, tidak menyimpang dari maksud penulis
naskah aslinya, dan tidak terikat berdasarkan kata demi kata, tetapi tetap menjaga
keaslian kandungan teks. Terjemahan kata yang tidak dapat diserap secara
langsung dalam istilah bahasa Indonesia dan atau yang tidak dapat ditemukan
dalam kamus maka dituliskan apa adanya dan diuraikan dalam catatan kaki.

95
5.2 Hasil Terjemahan Naskah PT
(Lempir 1)
Hamba bersimpuh Auma prana prameya 235 menyembah dengan kedua tangan.
Kamu bukanlah dewa. Usaplah dengan nyata dalam bentuk tubuh perempuan236 di
siang hari. Berkatalah di dalam hatimu “paduka dewa suci nama Siwa”, ialah yang
berhak beranak ataupun tidak beranak. Dewa yang sabar dan baik. Keutamaannya
adalah dewa yang berselubung air yang memakai burat harum. Memandang pada
keberadaannya. Goresan/garis yang tak beraturan dari ujung kaki sampai kepala.
Mata yang tampak tenang, dibalut oleh banyak daun-daunan (sayup), burung yang
terbang secara cepat, sedang belalang berpencar menerima pertemuan guna
menciptakan perubahan. Lalu engkau (hamba) masih merasa sulit menuju sebuah
kegembiraan yang suci.
(Lempir 2)
Engkau yang maha utama, paduka dewa suci nama Siwa ya tuanku. Sri guru raja
yang menguasai bumi, karrana mudra 237 buddha nama Siwa ya tuanku. Ngicak
purrusa purusi sarira sarini batên sarira sarini lêpassêna agnyana wisesa
supapêr lêpas. Auma apra aprameya. Menyembah dengan menggunakan kedua
tangan. Kamu bukanlah dewa. Usaplah dengan nyata dalam bentuk tubuh
perempuan di siang hari. Berkatalah di dalam hatimu “paduka dewa suci nama
235
Kalimat ini digunakan sebagai pembuka ritual persembahan terhadap Dewa Siwa. Dalam
kamus dijelaskan bahwa auma bersinonim dengan kata aum, om, dan ong/hong yang merujuk pada
satu makna, yaitu kata-kata suci yang digunakan sebagai pengantar kata-kata pujian.
236
Kemungkinan perempuan yang dimaksud adalah mengusap “patung” Dewi Durga.
237
Dalam kamus diartikan dengan posisi jari-jari yang khas dengan fungsi dan arti sakral dengan
kemujaraban supranatutal. Dalam arti lain disebutkan sikap jari atau tangan dalam bersemedi pada
agama Buddha.

96
Siwa”, ialah yang berhak beranak ataupun tidak beranak. Dewa raja yang maha
Utama Sang Hyang Dewata Kalikaron, dari sesuatu yang tertutup, yaitu dari
tumbuh-tumbuhan yang menjalar, yang sedikit demi sedikit belum tentu diketahui
oleh raja warna/bentuknya.
(Lempir 3)
Tiba pada puncaknya Sang Hyang Arga. Sang Hyang Giri berkelana berpercikan
dedaunan. Dalam tubuhnya terdapat bunga yang berhamburan dan segala macam
bunganya bercahaya, tetapi tertutup oleh dedaunan itu. Di atas padma 238
senjatanya berada, di bumi pertapaan hamba berada, Sang Hyang Naga sudah
kerak oleh api. Wisnu diterangi oleh matahari, bulan, bintang-bintang yang
dikelilingi oleh pawaraman bima dan suka mengembara setelah tanggal 15 paro
terang. Ditahbiskan dengan bunga yang harus disiram air nirmala dengan
semerbak wanginya dupa dan tetesan embun serta menghadap ke Sang Hyang
Dewata. Orang-orang memuja, menggerakkan benda yang dimiliki
(Lempir 4)
agar tidak kosong. Sang Hyang Dewata Kalpika menghadap paduka dewa suci
nama Siwa yang berkilau dan bersinar untuk memberi kegembiraan dan semangat.
Dya Ayu disiram secara merata, paduka dewa yang menghidupkan dunia, untuk
mengetahui trisamaya 239 dan kegembiraaan yang semuanya hidup dalam
ketetapan 7 surga, 9 dewa yang terdapat di timur, selatan, barat, utara, tengah,
238
Dalam kamus diartikan dengan bunga teratai dan merupakan rajanya bunga karena dapat hidup
dalam tiga tempat, yaitu tanah, air, dan udara atau sebagai simbol Triloka Stana, Tuhan Yang
Maha Esa.
239
Dalam kamus diartikan dengan pertemuan yang 3, nama Tritunggal, yaitu Brahma, Wisnu,
Siwa

97
tenggara, barat daya, barat laut, dan timur laut. Bumi yang 7. Ada gergasi,
kemudian raksaksa-raksaksi yang ada di bumi yang suka semak belukar, daun-
daunan.
(Lempir 5)
Gunung Panga, burung kecil yang khas semua di ngadelan. Sedang perkataan
yang benar atau nyata adalah oleh kesaktian kepala paduka dewa suci nama Siwa
yang menjaga. Minggu di laut, Rabu di jalan, dan Jumat menjaga dari penyakit.
Semua diketahui dari berita dewa, sepertinya paduka dewa suci nama Siwa sedang
berwatak babik. Penghormatan hamba, cahaya merah yang memercikkan cinta
pada pemimpin, yaitu tripurusa240 kepada 7 penjaga gaga (sawah) bidadara-
bidadari berubah berwatak angkuh terhadap berita dewa, sepertinya paduka dewa
suci nama Siwa berubah berwatak babik. Penghormatan hamba, cahaya merah
yang memercikkan
(Lempir 6)
cinta pada pemimpin, yaitu tripurusa kepada 7 penjaga sawah, sepertinya
bidadara-bidadari berubah berwatak angkuh terhadap berita dewa, paduka dewa
suci nama Siwa. Dan di setiap sesuatu yang mencapai sejauh pertanyaan yang
hendak dipikirkannya, laksana garga rakna Sang Hyang Dewata Kalpika
menyiram secara rata. Paduka dewa suci nama Siwa, nanti paduka dewa turun dari
rumahnya menaiki padma tarana, mengemban japa dan mantra yang menurunkan
240
Dalam kamus diartikan dengan Brahma, Wisnu, Siwa.

98
aji wisesa241 atigala air lemar242 untuk melihat kejelasan dan kebenaran hyang
padi pabuderran pulau Jawa. Sang Hyang, kesaktian perasaan atau hati hamba
yang ada pada janji/sumpah pertapa hamba.
(Lempir 7)
Durga Ayu, sang prabu wiraja nagara naik ke singgasana berpakaian permata. Ada
kegembiraan yang tampak muncul oleh dama triwarga 243 pangangasan kastrana
oleh pujaan hamba dengan jamuan yang menjaga hasil bumi. Prabu Tiga Rama
ikut serta menjaga agar warga tetap dapat menikmati panen musiman. Berkat
pujaan yang dilakukan terhadap Durga maka dapat memberi kesuburan yang serba
ditanam, maka hasilnya subur semua dan dapat dipanen, diantaranya pala bukah,
pala wija, pala wiji, pala gantung, serta pala kanginan yang murah, semuanya
membeli, semuanya menerima, tidak ada harga yang mahal, hanya ada harga
murah untuk semua warga. Dijauhkan dari musuh dan pencuri.
(Lempir 8)
Durga melarikan diri kembali kepada kekosongan yang tidak jauh dari para kali
yang memerintahkan untuk datang kepada anak manusia, bukan anak dewa,
tuanku. Titiplah kegembiraan yang besar. Membuat guratan dengan matahari oleh
sesama orang suci, daun-daunan yang bergerak cepat, dari kesulitan, dari rambu,
dari laluan yang cepat, dari arah pandangan, dari tanda pada pandangan, dari
kemurnian di bumi. Dewata pergi menempuh jiwa yang berbudi luhur. Buh cari
241
Dalam kamus diartikan dengan teks suci yang unggul.
242
Dalam kamus diartikan dengan obat tradisional yang didapatkan dari seorang dukun.
243
Dalam kamus diartikan dengan tiga tujuan dalam kehidupan manusia

99
buh ya nama Siwa ya dewa Siwa 244. Mengetahui sesuatu yang agung, semuanya
mengerjakan pekerjaan untuk satu tujuan
(Lempir 9)
dan tidak dengan pertengkaran. Pukulun auma prana prameya hamba bersimpuh
menyembah dengan kedua tangan. Kamu bukanlah dewa. Usaplah dengan nyata
dalam bentuk tubuh perempuan di siang hari. Berkatalah di dalam hatimu “paduka
dewa suci nama Siwa”, ialah yang berhak beranak ataupun tidak beranak. Dewa
yang memiliki anugerah yang sejahtera. Paduka dewa yang tidak pernah lalai dan
memberi hukuman atau kutukan bagi orang-orang yang melanggar hal-hal yang
dianggap sakral. Dia tidak membiarkan lepas pada sesuatu yang dilarang.
Bersihkanlah wajahmu dengan mengalirkan air agar hilang segala bahaya dan
kembali menjadi orang yang suci. Sang Hyang Nagar membentengi diri dengan
tangkas. Sang Hyang Gana245 memberi luka sumbing, badan yang terbawa
(Lempir 10)
tidak terinjak, mata yang tidak buta, telinga yang tidak tuli, tempat suci yang tidak
rutuwa, bahu yang tidak mikusa, jari-jari yang tidak cacat, kaki yang tidak
lumpuh, hati yang tidak hampa, angin yang tidak kurang, dan tempat yang
berkecukupan. Anugerah yang sejahtera tidak pernah berkurang, paduka dewa
suci nama Siwa ya tuanku. Manusia meminta pada yang maha indah berupa
penambahan keindahan yang baik. Intan yang samar-samar nampak nyata, angin
244
Dalam kamus diartikan dengan bumi, tanah, tumbuh berlimpah-limpah berada dan disuburkan
oleh Siwa. Digunakan untuk memuja Siwa agar Siwa tetap memberi keberkahan dan tidak
memberi kesulitan dalam hidup.
245
Dalam kamus diartikan dengan istilah yang digunakan untuk menggambarkan raksasa setengah
dewa.

100
yang mengusap dengan daun dari engkau yang maha utama paduka dewa suci
nama Siwa ya tuanku.
(Lempir 11)
Tentu tercurahkan sinar cahaya yang tampak seperti lumpur, percikan api yang
mencambuk kulit yang melekat pada pakaian yang menjadikan badanmu kacau
balau dan meletakkan tujuan yang dapat menghilangkan dosa, sedang
kegembiraan hanya dari keutamannya, paduka dewa suci nama Siwa ya tuanku.
Auma prana prameya menyembah dengan tangan. Auma prana prameya, hamba
bersimpuh menyembah dengan kedua tangan. Kamu bukanlah dewa. Usaplah
dengan nyata dalam bentuk tubuh perempuan di siang hari. Berkatalah di dalam
hatimu “paduka dewa suci nama Siwa”, ialah yang berhak beranak ataupun tidak
beranak. Dewa yang membawa jiwa yang kokoh.
(Lempir 12)
Bathara Sumurudda, merayakan kematiannya. Sang Hyang Dewata tidak
bergerak, permata yang mulia, dan surga yang nyata, tuanku nama Siwa ya. Auma
prana prameya, hamba bersimpuh menyembah dengan kedua tangan. Kamu
bukanlah dewa naga. Anugerah yang sejahtera tidak pernah berkurang jika engkau
semua menyembah termasuk cucu-buyut, paduka dewa suci nama Siwa ya tuanku.
Hamba memberi persembahan dan pujian termasuk banyak dewa-dewi di
mangalangan, yaitu Dewi Pertiwi, Dewi Nipeni, Dewi Nukuli, Dewi Nungkurat,
Dewi Pradana Wisesa,

101
(Lempir 13)
Sang Hyang Dewata semua yang hadir, hamba menyembah dan menyucikan diri.
Kewajiban hormat pada Sang Hyang Sukma yang kokoh dan suci agar dapat
membuat semua ketenangan. Lalu engkau (hamba) masih merasa sulit menuju
sebuah kegembiraan yang suci. Engkau yang maha utama, paduka dewa suci
nama Siwa ya tuanku. Seperti yang telah tersusun, Bathara Guru dari palah,
tempat istirahat dewa. Seseorang yang tegar yang tunduk pada keberadaan Raja
Sokur yang bertubuh cahaya mutiara indah yang unggul, tuanku.
(Lempir 14)
Sadnyala yang kedua 1 2 3 4 5 6 7 8 9
(Lempir 15)
Tuanku, engkau tetap bertahan di gunung, yaitu pertapa Kaki246 Ayi Kumala,
Kaki Ayi Iten, Kaki Pekik, Kaki Ayi Wuruju, Kaki Samarata, Kaki Togul
Wolung, Kaki Ayi Dewa Raden Sang Hyang Gana Pati, pertapa penjaga, pertapa
dermesthi, Guru Sang Hyang Mula Carita, Sang Lumalang, Sang Laku, Sang
Mangngite, Sang Ngipet, Sang Manginget, Sang Mangiton, Sang Hyang Ngasihe
Prana (jiwa yang penuh cinta), Sang Hyang Rêcipta Dewa, Sang Hyang Ngadi
Pamriyan, Sang Hyang Ngadi Guru Wisesa, Sang Hyang Butul Patala, Sang
Hyang Tata Boga, Sang Hyang Ngatalaga, Sang tempat bergantung. Juga pertapa
Citra Gatra, Kaki Pertapa Penyarikkan,
(Lempir 16)
246
Dalam kamus diartikan dengan kakek, laki-laki tua yang patut dimuliakan.

102
Kaki Pertapa Samatara, Kaki Pertapa Besa Warna, Dewi Kapuri Gasara pergi ke
ngasemara-ngasemari, bertubuh cahaya mutiara yang indah, berjiwa tenang,
purusa-purusa sarira sarinne buktikêm hong caksuh sarira sarinne batên sarira
sarinni lêpas anglêpasna agnyana wisesa supapêr lêpas hong hong parama sunya
ya nama Siwa ya 247. Mengetahui pembukaan yang sopan santun. Tuanku, Sang
Hyang Ngadi Pamrayan, Sang Hyang Ngadi Guru Wisesa, Sang Hyang Tata Boga
(pemberi makanan), Sang Hyang Ngatalaga yang memberi tempat bergantung,
Sang Hyang Butul Patala (dapat menembus alam), sang tempat bergantung.
(Lempir 17)
Juga engkau sang maha tegar yang terdapat di timur, selatan, barat, utara, tengah,
tenggara, dan barat laut semua menjaga dengan setia, ada Sang Hyang Sukma
yang kokoh dan berbudi luhur yang bergerak membuat tumbuh secara melimpah.
Tentu tercurahkan sinar cahaya anak panah yang tampak seperti lumpur, percikan
api yang mencambuk kulit yang melekat pada pakaian yang menjadikan badanmu
kacau balau dan lagi meletakkan tujuan yang menghilangkan dosa, sedang
kegembiraan datang dari keutamannya paduka dewa suci nama Siwa ya tuanku
yang suci dalam pikiran yang pari bukti, jiwa, dan hati yang tinggal sebagai
manusia yang bebas, dan mati/hilang secara nyata/bebas.
(Lempir 18)
247
Kata-kata pujian yang digunakan saat melakukan ritual persembahan terhadap Dewa Siwa.

103
Semuanya tergantung pada keputusan Dewa Siwa, yang mengerti dengan baik dan
maha tahu. Tuanku, Dewa Raja Lasmi, Paduka Dewi Gri, Paduka Dewi Uma
Dewi, Paduka Dewa Sranggeni, Paduka Dewi Nipeni, Paduka Dewi Nukuli,
Paduka Dewi Sukawirati, Paduka Dewi Pradana Wisesa, Paduka Dewi Nungkurat,
Paduka Dewi Jatmika, Paduka Dewi Ayu tanpa hiasan, Paduka Dewi Sun, Paduka
Dewi yang tinggi semua memuji pada Sang Hyang Sukma yang kokoh,
dipersembahkan kebahagiaan yang suci di dalam pikiran yang gembira dalam jiwa
dan hati. Hong (Tuhan Yang Maha Kuasa) turun berinkarnasi menjadi manusia
yang bebas dan mati secara sungguh-sungguh nyata.
(Lempir 19)
Tuanku, para golongan orang suci, kaki pertapa, Kaki Samantara, Kaki Dewa
Lumalang, Kaki Braja yang semua memuji pada Sang Hyang Sukma yang kokoh,
dipersembahkan kebahagiaan yang suci, tuanku. Tuanku, Sang Hyang Suwara
Sati, Sang Hyang Catur Muksi yang semua memuji pada Sang Hyang Sukma
yang kokoh, dipersembahkan kegembiraan yang suci, ketenangan tempat suci ini.
Hambamu yang teguh pada niat. Kaki Ayi, Nini248 Ayi pergi ke ngasmara-
ngasmari semua mulia dan indah tujuan ketenangannya. Tuanku, keistimewaan
keindahan Sang Hyang Maha Raja. Ki Maha Raja melihat apa yang ada atau
terjadi di desa/daerah/wilayah berdasarkan saksi dan bukti.
(Lempir 20)
248
Dalam kamus diartikan dengan nenek, perempuan tua yang patut dimuliakan

104
Tuanku, sang tonggak gerbang, Sang Hyang Mahameru yang miring ke timur,
kemuliaan raja, sembahnya, cahaya yang semua mulia dan indah. Tuanku, sang
tonggak gerbang, Sang Hyang Mahameru yang miring ke selatan, kenikmatan
makanan, sembahnya pada pemberi makanan yang semua mulia dan indah.
Tuanku sang tonggak gerbangnya, Sang Hyang Mahameru yang miring ke barat
dari permukaannya, sembahnya pada pangapan semua mulia dan indah. Tuanku,
sang tonggak gerbang Sang Hyang Mahameru yang miring ke utara, peniti gori249,
sembahnya sungguh-sungguh mulia dan indah.
(Lempir 21)
Tuanku, sang tonggak gerbang Sang Hyang Mahameru yang miring ke tengah,
Kaki Puduttan, Nini Pudutan, Kaki Pekik, Nini Pekik, Kaki Mengikih, Nini
Mengikih, Kaki Mangiton, Nini Mangiton, Kaki Manginget, Nini Manginget,
semua mulia dan indah. Sang tonggak gerbang, Sang Hyang Mahameru yang
miring ke selatan di Ranu Bawa Ki Rabut Galidig, Ki Lebuwok, Ki Tunon, Ki
Rabut Butit, Ki Sekar Gadung, Semua Mulia Dan Indah. Nini Lor, Nini Kedul, Ni
Agung, Ni Balerah, Ni Ayu Tanpa Ayas,
(Lempir 22)
Ni Letre, Ni Tereh, Ni Siti Daran, Ni Mita, Nini Bamita, Nini Saruwok, Ni Deling
Sekar Gadung, Ni Kekejek, Ni Dani, Ni Sudanem, Ni Wati, Nini Sari, Nini Rebu,
Nini Madubrata, Ni Ratna yang semua mulia dan indah. Tuanku, Sang tonggak
249
Dalam kamus diartikan dengan dewi yang cemerlang, yaitu Parwati salah seorang dari sakti
Dewa Siwa.

105
gerbang, Sang Hyang Mahameru yang miring ke arah luar, Ki Legawong, Ki
Tuban, Ki Kalisat, Ki Donya, Ki Saka, Ki Palapitan, Ki Pecok Carang, Ki
Kalamuka Kala Jaya, Ki Badar yang semua mulia dan indah. Sang Hyang Dewata
Batur, Pertapa Caci Wuri di sanggar, Kaki Suwarna di palayon, Sang Buta Kali
Mucis Sela di sanggar, Raja Lasmi Dewata di rumah ngasemara-ngasemari.
(Lempir 23)
Dewata di tempat tidur Sang Hyang Syawarasati, dewatani mutakkan srir mandel,
dewatani tobong tambuh meneng, dewatani pasekuk, dan paduka dewi yang tidak
keras hatinya, dewata di rumah raksasa yang bertugu, dewata di pagar, Kaki
Pingin, Nini Pingin, dewata yang menyamai sekumpulan dedaunan. Beristirahat di
tempat istirahat. Sang Buta Sewu di tempat bersih, Bethara Guru di halaman, Kaki
Kudama, Ni Kudali, dewatanni pakacahan, sri yang menjelma dewata di cerana,
darakaya di pawukalan, sadakaya di pakayon, kemenangan di dalam
persaudaraan, Buta Ijo di perairan, Buta Marus di air untuk menyembuhkan luka,
Buta Lubang di kali/sungai,
(Lempir 24)
Dura Kala di gerbang jalan mengejar-ngejar Sang Hyang Kerti, sang kara, dewata
di bajaran, sri bungah kalagadi ya dewata di adong, sang hyang ngasmara terbang
di udara, dewatani kembang, sang hyang selama reka, dewatani parigin. Ki Tulak
tagul tudung musah, Ki Kala Samua, Ki Balaba, Ki Bamita, Ki Kala Ngadang, Ki
Kala Sunya, yang teguh dalam penataran yang luas dari kesulitan, yang semua
mulia dan indah. Ki Kala Samua di tengah penataran yang luas, Ki Buta Balaten,

106
Ki Buta Bali, Ki Buta Rong, Ki Buta Siwah, sang jembar riti, sang dadung awuk,
Kaki Kumara, Nini Koma,
(Lempir 25)
sang rara wudu, semua mulia dan indah. Sang teguh di ganaga, sang teguh di batu
besar, tanah mendekat, menyimpang, mendorong, meniti kayu besar, akar besar,
sang teguh di pijakan. Engkau mungkin ada rohaniawan dari sanak saudara, dari
gunung kecil, dari gunung ngamor, sang buta berjalan kepada yang tidak
diketahuinya di penataran yang luas, yang buta tuntunlah, yang tuli sentuhlah,
yang lumpuh gendonglah, engkau jangan mengajak pada kehancuran dan
percerai-beraian, ketenteraman didapat dengan tinggal menjauhkan godaan,
(Lempir 26)
jauhilah perseteruan dan permusuhan, dusta durjana, dan penyakit. Atigala air
lemar yang melihat kejelasan dan kebenaran 3 pertapaan yang menyala, sang kari
ya tuanku, dari bulan, dari meminta pada tanah/bumi. Engkau tidak
menemukannya karena hanyut di atas awan, yang mengerti seperti ini adalah
dukun yang sakti. Hebat tetapi seperti tidak sesuatu yang nyata. Engkau sang
langlang buwana pada siang hari, kecuali malam hari engkau berubah menjadi
Bagawan Citra Gutra, Bagawan Panyarikan, Bagawan Aganthi, Bagawan
Ageni250 yang putra. Tetapi, tidak resi dan tidak dewa melanglang berubah engkau
250
Kemungkinan yang dimaksud Bagawan Ageni adalah Bathara Agni atau Dewa Api.

107
Bagawan Narada dari sedah251. Jangan menghukum dengan akibat bahwa ada
kesukaran
(Lempir 27)
dalam suatu golongan. Memberi persembahan berupa perkataan dengan suara
yang nyaring yang terlampau dari ujung kepala sampai ujung kaki mendekat di
dalam kegelapan, menyingkap pagar yang renggang, melangkahi pagar yang
pendek. Penguasa utama mempunyai larangan, yaitu hukuman dera tetapi yang
bebas dari pasung dan dari suatu tempat yang terikat sehingga dapat sembuh
kembali. Perkataan yang suci, Hyang Hyang yang suci berwujud orang laki-laki
ong aneretah aneretih aheng aheng ahong ahong pralena pralengga. Waluh252
yang bergulung-gulung dan besar yang diambil dari
(Lempir 28)
lembah/tanah rendah yang tidak di jurang, tidak di gunung. Ra 253 resi berdiri dan
duduk membungkuk dengan hormat pada hati yang tak bersinar, tanpa bekas. Jadi,
hamba bertapa meskipun beda keputusan yang diizinkan. Berdiri melakukan
perbuatan sebab memberi kesucian. Hong awang-ngawang nguwung-nguwung,
terbang mengarungi udara tidak ada di dunia raksasa yang jahat, tidak ada raja
yang sendirian, sendiri berdiri di langit atau udara tidak ada semua yang tidak
mengira.
251
kemungkinan yang dimaksud adalah seorang pujangga.
252
Dalam kamus diartikan dengan wadah yang terbuat dari labu botol, dipakai para pertapa
brahmana.
253
Dalam kamus diartikan dengan menunjukkan kategori orang-orang yang ada hubungan
kekerabatan dengan orang yang berderajat lebih tinggi.

108
(Lempir 29)
Hong, air suci yang nyata yang turun dari atas permata suci itu tak mengenal lelah
menghilangkan dosa atau keburukan, menjauhkan dari kejahatan, yang suci, yang
dekat ataupun jauh. Dewa murti menyatu pada angin menangkap kelakuan yang
buruk, tetap pada Sang Hyang yang memberi hidup. Hong, air suci ya nama Siwa
atipa yang mendenda. Perangai hamba, sembahnya hamba, pikiran hamba,
penglihatan hamba, sifat hamba, tingkah laku hamba, diketahui olehnya Sang
Hyang yang bersabda dan mengingatkan karena Sang Hyang Tutur sudah
mengingatkan untuk menyembah dan memuji kepadanya. Perkataan hamba yang
salah, tingkah laku yang salah, sifat yang salah, mata yang yang salah,
(Lempir 30)
pikiran yang salah, akal yang salah. Kebaikan hatinya, Sang Hyang telah bersabda
dan mengingatkan. Hamba bersimpuh, perangai hamba, sembahnya hamba,
penglihatan hamba, pikiran hamba, akal hamba, diketahui olehnya Sang Hyang
Sabda Bayu Idep sebab Sang Hyang Bayu Idep menyembah dan memuji
kepadanya. Perkataan hamba yang salah, tingkah laku yang salah, sifat yang
salah, mata yang salah, akal yang salah, pikiran yang salah. Kebaikan hatinya,
Sang Hyang Sabda Bayu Idep.
(Lempir 31)

109
Hamba bersimpuh, perangai hamba, sembahnya hamba, penglihatan hamba,
diketahui olehnya Sang Hyang Jati Wisesa, sebab Sang Hyang Pramana Jati
Wisesa yang hamba puji, Sang Hyang Pramana Jati Wisesa yang hamba sembah
memuji kepadanya. Perkataan hamba yang salah, tingkah laku yang salah, abek
yang salah, penglihatan yang salah, pikiran yang salah, akal yang salah, diketahui
olehnya Sang Hyang Pramana Jati Wisesa. Hamba bersimpuh, perangai hamba,
sembahnya hamba, penglihatan hamba, perkataan hamba, sifat hamba,
penglihatan hamba, akal hamba,
(Lempir 32)
diketahui olehnya Sang Hyang Manon, sebab Sang Hyang Manon yang hamba
sembah dan puji, Sang Hyang Manon menyembah dan memuji kepadanya.
Perkataan hamba yang salah, tingkah laku yang salah, sifat yang salah,
penglihatan yang salah, pikiran yang salah, akal yang salah, kebaikan hatinya
Sang Hyang Manon. Hamba bersimpuh, perangai hamba, sembahnya hamba,
perkataan hamba, penglihatan hamba, pikiran hamba, akal hamba, diketahui
olehnya Sang Hyang Bathara Sang Wong, sebab Sang Hyang Bathara Sang Wong
yang hamba sembah dan puji, Sang Hyang Bathara Sang Wong menyembah
(Lempir 33)
dan memuji kepadanya. Perkataan hamba yang salah, tingkah laku yang salah,
sifat yang salah, penglihatan yang salah, pikiran yang salah, akal yang yang salah,
kebaikan hatinya Sang Hyang Bathara Sang Wong. Hamba bersimpuh, perangai
hamba, sembahnya hamba, perkataan hamba, sifat hamba, penglihatan hamba,

110
akal hamba, diketahui olehnya sang hyang pramana jati wenang, sebab Sang
Hyang Pramana Jati Wenang yang hambah sembah dan puji, Sang Hyang
Pramana Jati Wenang menyembah dan memuji kepadanya. Perkataan hamba yang
salah, tingkah laku yang salah,
(Lempir 34)
sifat yang salah, penglihatan yang salah, pikiran yang salah, akal yang salah,
kebaikan hatinya Sang Hyang Pramana Jati Wenang. Hamba bersimpuh, perangai
hamba, sembahnya hamba, perkataan hamba, sifat hamba, penglihatan hamba,
pikiran hamba, diketahui olehnya Sang Hyang Pramana Sukma Dewa Hening,
sebab Sang Hyang Sukma Dewa Hening yang hamba sembah dan puji, Sang
Hyang Sukma Dewa Hening menyembah dan memuji kepadanya. Perkataan
hamba yang salah, tingkah laku yang salah, sifat yang salah, pikiran yang salah,
akal yang salah, kebaikan hatinya
(Lempir 35)
Sang Hyang Sukma Dewa Hening. Sang Hyang Sukma Dewa Hening mulia
kepada Sang Hyang Jati Pralina. Sang Hyang Jati Pralina mulia kepada Cabar
Tiwas. Cabar Tiwas mulia kepada Siwa. Jauhkan sampai ke luar langit, masa
keuntungan patah menjadi persegi dan tergerus oleh Sang Hyang Ata Wisesa
menuju ke tempat abadi, yang hamba puji. Bapak memberi nirmala, ibu memberi
nirmala. Juga engkau dewata semua, juga engkau dewata hamba, juga engkau
bathara guru, juga Kaki Pegawan Citra, Nini Pegawan Citra Gutra, Kaki Pegawan
Penyarikan,

111
(Lempir 36)
Di siang hari, Sang Hyang Raja yang tertinggi tanpa petunjuk, tanpa golongan,
tanpa tikar rotan, tanpa cara memperoleh perolehannya, Sang Hyang Darma tidak
bermurah hati olehnya, sang pertapa tidak cocok di harinya, Sang Hyang Darma
tidak cocok dalam bahaya dan kesulitan, tuanku. Sang Hyang upapel, engkau
terkena oleh (...)254 hilangnya malapetaka dan penyakit. Eratlah engkau sang
pertapa dengan sang ki pertapa. Punah habis hukuman yang dilaksanakan.
(Lempir 37)
Permulaan keramat, puncaknya keramat, terbebas dari perbuatan dosa. Sudah
dinamai Kaki Pegawan Astiti Jatmika, Parama Suci Muhening, Parama Suciman,
Nini Mala Sata Baya, Nama Sa Pamakarana, Nama Siwa Asukma Jatmika di
malam hari, Nini Kaki Majeneng, Nini Majeneng, Kaki Mangeling, Nini
Mangeling, ingatlah bahwa kau adalah anak manusia bukan paduka dewa.
Tuanku, hamba sudah melakukan pertapaan/persembahan, semoga sisimu
memberi perlindungan dari segala kerusuhan.
254
Teks korup.

BAB VI
HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada bab ini yang menjadi objek penelitian adalah hasil suntingan dan
terjemahan teks PT. Hasil dan pembahasan ini akan disajikan dalam empat
bagian. Bagian pertama adalah bentuk dan struktur teks PT, bagian kedua adalah
analisis tanda dalam teks PT yang meliputi ikon, indeks, dan simbol berdasarkan
yang ditawarkan oleh Peirce, bagian ketiga adalah konsep kepercayaan
masyarakat Tengger dalam naskah PT, dan bagian keempat adalah pengaplikasian
teks PT.
6.1 Bentuk dan Struktur Teks PT
Teks PT merupakan teks yang berbentuk prosa dengan jenis sastra kitab
karena strukturnya hampir mirip dengan struktur kitab agama. Teks PT ini tidak
dikatakan sebagai prosa jenis sastra fiksi karena pada dasarnya teks PT lebih
kurang menjadi representasi ajaran pada agama Hindu.
Teks PT memiliki struktur tulisan yang unik sehingga memiliki ketertarikan
tersendiri pada pembacanya. Keunikan tersebut terletak pada kalimat yang
diulang-ulang pada beberapa bagian yang menunjukkan adanya suatu hal yang
kuat yang ingin ditunjukkan. Diketahui bahwa teks PT ini adalah teks primbon
yang digunakan sebagai mantra ketika masyarakat Tengger melakukan upacara-
upacara adat, seperti ketika hendak menikah, mendirikan rumah, dan lain-lain.
Lebih kompleks lagi, teks PT ini dikatakan sebagai naskah penglawu, yaitu teks
112
yang digunakan sebagai pembuka pada proses upacara sehingga persoalan tentang
alur cerita tidak
113
114
menjadi poin utama. Meskipun begitu, komponen pembangun struktur teks PT
cukup terarah, yaitu terdiri atas bagian awal, tengah, dan akhir.
Unsur-unsur dan komponen pembangun struktur teks PT dapat
dikelompokkan menjadi beberapa bagian berikut.
1. Penjelasan mengenai hamba yang harus selalu menyembah dan memuji
terhadap Dewa Siwa, Dewi Durga, dan penggambaran Dewa Wisnu yang
dikelilingi oleh matahari, bulan, dan bintang.
2. Penjelasan mengenai banyaknya Sang Hyang, kaki „kakek yang dmuliakan‟
dan nini „nenek yang dimuliakan‟, serta dewa-dewa yang menjaga di setiap
penjuru bumi dan menjaga Gunung Mahameru yang dipercaya oleh
masyarakat masyarakat Tengger.
3. Penjelasan mengenai anjuran kepada masyarakat Tengger untuk tetap
menjaga kerukunan dan tetap saling bersaudara.
4. Pengingat untuk masyarakat Tengger bahwa semua perbuatan yang
dilakukan diketahui oleh para Sang Hyang.
1. Unsur Pertama
Unsur pertama dalam teks PT, yaitu penjelasan mengenai hamba yang harus
selalu menyembah dan memuji terhadap Dewa Siwa, Dewi Durga, dan
penggambaran Dewa Wisnu yang dikelilingi oleh matahari, bulan, dan bintang.
Berikut penjelasan satu per satu mengenai Dewa Siwa, Dewi Durga, dan Dewa
Wisnu.
Pada bagian pertama dalam unsur pertama ini, yaitu mengenai penyembahan
terhadap Dewa Siwa. Dewa Siwa adalah Dewa yang maha utama dan mempunyai

115
wewenang atas segalanya. Bagian ini menjelaskan juga tatacara penyembahan
terhadap Dewa Siwa serta kalimat yang harus selalu tertanam dalam hati ketika
melakukan persembahan atau pemujaan. Bagian ini juga mengingatkan pada para
hamba (manusia-manusia) bahwa dirinya bukanlah apa-apa di mata sang dewa
sehingga menjadi sebuah pengingat untuk selalu memuja kepadanya. Disebutkan
pula bahwa Dewa Siwa akan turun menggunakan padma tarana mengemban japa
dan mantra serta memberi aji wisesa.
Bagian selanjutnya dalam unsur pertama ini, yaitu anjuran untuk selalu
memuji kepada Dewi Durga, istri Dewa Siwa. Dewi Durga digambarkan memakai
busana yang dipenuhi dengan manik atau permata dan Ia naik ke singgasananya.
Penyembahan ini digambarkan dengan mengusapkan dalam tubuh perempuan.
Ketika hamba-hamba selalu melakukan pemujaan dan penyembahan maka Dewi
Durga akan memberi kesuburan yang tak ternilai dan semuanya akan bermanfaat
bagi seluruh masyarakat Tengger. Semua tanaman akan subur dan tidak ada
satupun makanan yang bernilai mahal. Begitu pula dengan pencuri dan musuh
akan dijauhkan dari kehidupan masyarakat Tengger.
Bagian akhir dari unsur pertama ini, yaitu disebutkanya Dewa Wisnu yang
diterangi oleh matahari, bintang-bintang, dan bulan. Dewa Wisnu yang dikenal
sebagai dewa penjaga ini diceritakan suka mengembara pada tanggal 15 paro
terang. Selain tatacara yang dilakukan terhadap Dewa Siwa, tatacara persembahan
terhadap Dewa Wisnu juga dijelaskan pada bagian akhir unsur pertama ini, yaitu
dengan mempersiapkan bunga, air nirmala, dan dupa. Kesemuannya ini akan
ditunjukkan pada Sang Hyang Dewata.

116
2. Unsur Kedua
Pada unsur kedua ini, teks PT menjelaskan mengenai banyaknya Sang
Hyang, kaki „kakek yang dmuliakan‟ dan nini „nenek yang dimuliakan‟, serta
dewa-dewa yang menjaga di setiap penjuru bumi dan menjaga Gunung Mahameru
yang dipercaya masyarakat Tengger.
Selain memuliakan Siwa, Wisnu, dan Durga masyarakat Tengger juga
memuliakan para leluhur dan para pertapa terdahulunya. Hal ini dimaksudkan
agar semua hadir dalam upacara. Disebutkan dewa-dewi di mangalangan, yaitu
Dewi Pertiwi, Dewi Nipeni, Dewi Nukuli, Dewi Nungkurat, Dewi Pradana
Wisesa, semuanya dipuji agar hamba dapat suci kembali. Pada bagian ini
disebutkan pula untuk hormat kepada Sang Hyang Sukma agar selalu memberikan
ketenangan.
Pertapa yang diagungkan diantaranya Kaki Ayi Kumala, Kaki Ayi Iten,
Kaki Pekik, Kaki Ayi Wuruju, Kaki Samarata, Kaki Togul Wolung, Kaki Ayi
Dewa Raden. Selain itu banyak pula Sang Hyang, seperti Sang Hyang Gana Pati,
pertapa penjaga, Pertapa Dermesthi Guru, Sang Hyang Mula Carita, sang
lumalang, sang laku, sang mangngite, sang ngipet, sang manginget, sang
mangiton, Sang Hyang Ngasihe Prana (jiwa yang penuh cinta), Sang Hyang
Rêcipta Dewa, Sang Hyang Ngadi Pamriyan, Sang Hyang Ngadi Guru Wisesa,
Sang Hyang Butul Patala, Sang Hyang Tata Boga, Sang Hyang Ngatalaga, sang
tempat bergantung. Juga pertapa Citra Gatra, Kaki Pertapa Penyarikkan, Kaki
Pertapa Samatara, Kaki Pertapa Besa Warna, Dewi Kapuri Gasara pergi ke

117
ngasemara-ngasemari yang semuanya bertubuh cahaya mutiara yang indah dan
berjiwa tenang.
Dijelaskan pula dalam naskah PT bentuk geografis gunung Mahameru yang
miring ke timur, selatan, barat, utara, tengah, dan ke arah luar. Gunung Mahameru
disebutkan sebagai sang tonggak gerbang. Kaki dan nini yang ada di Gunung
Mahameru tidaklah dijelaskan di semua sisinya karena dalam teks naskah PT
hanya disebutkan nini dan kaki pada bagian tengah, selatan, dan bagian luar.
Kaki dan nini yang ada di Gunung Mahameru bagian tengah adalah Kaki
Puduttan, Nini Pudutan, Kaki Pekik, Nini Pekik, Kaki Mengikih, Nini Mengikih,
Kaki Mangiton, Nini Mangiton, Kaki Manginget, Nini Manginget yang semuanya
mulia dan indah.
Kaki dan nini yang ada di Gunung Mahameru bagian selatan tepatnya di
Ranu Bawa, yaitu Ki Rabut Galidig, Ki Lebuwok, Ki Tunon, Ki Rabut Butit, Ki
Sekar Gadung, Nini Lor, Nini Kedul, Ni Agung, Ni Balerah, Ni Ayu Tanpa Ayas,
Ni Letre, Ni Tereh, Ni Siti Daran, Ni Mita, Nini Bamita, Nini Saruwok, Ni Deling
Sekar Gadung, Ni Kekejek, Ni Dani, Ni Sudanem, Ni Wati, Nini Sari, Nini Rebu,
dan Nini Madubrata yang semua mulia dan indah.
Kaki yang ada di Gunung Mahameru bagian luar, yaitu Ki Legawong, Ki
Tuban, Ki Kalisat, Ki Donya, Ki Saka, Ki Palapitan, Ki Pecok Carang, Ki
Kalamuka Kala Jaya, dan Ki Badar yang semua mulia dan indah.
3. Unsur Ketiga

118
Pada bagian unsur ketiga, yaitu penjelasan mengenai anjuran kepada
masyarakat Tengger untuk tetap menjaga kerukunan, saling tolong menolong, dan
tetap saling bersaudara. Pada teks PT diberi pemberitahuan yang mendasar untuk
masyarakat Tengger dan digunakan sebagai pengingat dalam menjalankan
kehidupan.
Pengingat-pengingat tersebut, seperti pengingat untuk saling menolong yang
dijelaskan secara gamblang dalam teks PT dengan menyebutkan bahwa jika ada
seseorang yang buta secara harfiah maupun batiniah maka tuntunlah dan ajarilah,
yang tuli sentuhlah, yang lumpuh gendonglah. Peringatan kepada hamba-hamba
untuk tidak sekali-kali mengajak pada kehancuran dan percerai-beraian. Apabila
semua ingin hidup tenteram dan damai maka satu-satunya cara, yaitu menjauhkan
diri dari segala godaan. Tidak membuat keributan agar tidak terjadi perseteruan
dan permusuhan, tidak ada dusta durjana, dan hilangnya segala penyakit.
4. Unsur Keempat
Pada bagian unsur keempat atau unsur terakhir dalam teks PT ini
menjelaskan tentang pengingat untuk masyarakat Tengger bahwa semua
perbuatan yang dilakukan diketahui oleh Sang Hyang dan semua akan kembali
padanya.
Segala perangai seorang hamba, termasuk sembahnya, pikirannya,
penglihatannya, sifatnya, tingkah lakunya, semua diketahui oleh Sang Hyang
Tutur, Sang Hyang Pramana Jati Wisesa, Sang Hyang Sabda Bayu Idep, Sang
Hyang Manon, Sang Hyang Pramana Jati Wenang, Sang Hyang Pramana Sukma

119
Dewa Hening, Sang Hyang Bathara Sang Wong yang bersabda dan mengingatkan
untuk menyembah dan memuji. Segala perkataan seorang hamba yang salah,
tingkah lakunya yang salah, sifatnya yang salah, matanya yang salah, pikirannya
salah, akal yang salah semua diketahu oleh para Sang Hyang karena para Sang
Hyang juga memuji dan menyembah kepadanya. Sang Hyang Sukma Dewa
Hening mulia kepada Sang Hyang Jati Pralina. Sang Hyang Jati Pralina mulia
kepada Cabar Tiwas. Cabar Tiwas mulia kepada Dewa Siwa.
Pada unsur akhir ini para hamba juga diiingatkan kembali untuk selalu
menjaga dengan erat hubungan keharmonisan yang telah ada, khususnya bagi
sang pertapa dan ki pertapa, yakni para hamba dan leluhurnya sehingga tiada
hukuman yang dilakukan karena tidak sekali-kali melakukan perbuatan buruk.
Pada akhirnya disebutkan adanya permulaan keramat, puncaknya keramat, dan
tujuan akhir dalam mantra teks PT, yaitu bebasnya seorang hamba dari perbuatan
dosa karena dianggap suci kembali. Segala persembahan dan pujian yang telah
dilakukan tersebut hamba-hamba memohon agar dewa-dewa khusunya Dewa
Siwa tetap memberi perlindungan dari segala kerusuhan yang dapat memperpecah
ketenteraman dan kesejahteraan.
6.2 Identifikasi dan Analisis Tanda dalam Teks PT
Tanda-tanda yang muncul dalam teks PT diidentifikasikan agar makna yang
tersembunyi dapat muncul dan tersampaikan dengan baik. Identifikasi tanda
tersebut lalu dikategorikan berdasarkan tipologi tanda yang di dalamnya terdapat
salah satu trikotomi yang telah ditawarkan oleh Pierce, yaitu berupa ikon, indeks,

120
dan simbol. Seperti yang telah dijelaskan pada poin landasan teori, tipe-tipe tanda
ini dipilih karena dianggap paling cocok, fundamental/pokok, dan simpel sesuai
dengan hubungan tanda dengan objeknya. Objek yang dimaksud tidak lain adalah
teks PT itu sendiri. Tanda-tanda yang sudah dapat diidentifikasi, selanjutnya
dilakukan analisis mengenai tiap tanda tersebut. Namun, sebelum melangkah pada
tahap tersebut, berikut merupakan penjelasan secara sederhana mengenai ikon,
indeks, dan simbol.
1. Ikon. Didasarkan atas keserupaan atau kemiripan antara representamen dan
objeknya.
2. Indeks. Tanda yang memiliki kaitan antara representamen dan objeknya.
3. Simbol. Adanya peraturan yang berlaku umum antara representamen dan
objeknya.
Selanjutnya, analisis ini akan mengidentifikasikan tanda-tanda verbal, yaitu
tanda berupa bahasa dan tanda-tanda nonverbal, yaitu tanda berupa bentuk simbol
atau lambang tertentu. Tanda-tanda ini tidak hanya dipandang sebagai tanda
individu saja, tetapi juga dihubungan dengan tanda lain yang dapat mengungkap
pemaknaan tanda-tanda tersebut. Hasil temuan dan analisis data dalam penelitian
ini akan mencakup beberapa hal, yaitu ikonitas dalam teks naskah PT,
indeksikalitas dalam teks naskah PT, dan simbolisme dalam teks naskah PT.
6.2.1 Ikonitas dalam Teks PT
Ikon ialah tanda sebagai sebuah kemungkinan yang ada sedemikian rupa
tanpa tergantung pada adanya sebuah denotatum/representamen/objek, tetapi

121
dapat dikaitkan dengannya atas dasar suatu persamaan yang secara potensial
dimilikinnya. Ikon di dalam kenyataannya tidak muncul dalam bentuk murni.
Lebih sederhana lagi, Zoest menyatakan bahwa ikon sebenarnya berfungsi sebagai
sebuah kemiripan (Zoest, 1993: 24). Budiman (2011: 78) dalam hal ini juga
mengatakan bahwa ikon adalah tanda yang di antara representamen dan objeknya
didasarkan atas sebuah keserupaan atau kemiripan (resemblace). Ikonitas dalam
teks naskah PT dapat diidentifikasikan sebagai berikut.
1. Air/Tirta
Air dalam definisi umum merupakan benda cair yang mengandung banyak
manfaat yang tidak berwarna, tidak berasa, dan tidak berbau. Secara kimia
mengandung hidrogen dan saksigen yang biasanya banyak ditemui di sumur,
sungai, dan danau (Nimpuno, dkk, 2014: 17). Namun, dalam teks PT ini air bukan
hanya menjadi pelengkap keperluan dalam kehidupan manusia. Air menjadi salah
satu benda yang sangat diperlukan dan disucikan keberadaannya terutama yang
dijadikan sebagai bahan ritual. Kata ini disebutkan dalam teks naskah PT sebagai
berikut.
.....Sang Hyang pusapa kaki siniramm ing tirta nirmala.... (PT lempir 3)
„..... Sang Hyang, kaki yang disiram dengan air nirmala...‟
.....anurunna aji wisesa atigala tirta lêmar ....(PT lempir 6)
„.....menurunkan aji wisesa atigala air lemar...‟
hong tirta jati tumiba ratna jati (PT lempir 29)
„Hong, air suci yang nyata yang turun dari atas permata suci‟

122
Berdasarkan pada ketiga kutipan teks tersebut, air dalam teks naskah PT
merupakan ikon sebuah kesucian. Kata ini disebutkan dalam tiga macam jenis
yang masing-masing memiliki makna sebagai berikut.
a. Air nirmala
Nirmala menurut Mardiwarsito (1990: 372) berarti suci, bersih, dan tak
bernoda. Jadi, air nirmala yang dimaksud dalam teks PT, yaitu air yang suci,
bersih, tidak bernoda, dan tanpa cacat yang digunakan untuk
menyiram/membasuh kaki.
b. Air lemar
Lemar menurut Prawiroatmodjo (1981: 302) adalah obat tradisional yang
didapat dari seorang dukun. Berdasarkan definisi tersebut, air lemar dalam teks
PT berarti air yang didapat dari seorang dukun atau sesepuh adat yang sudah
dimantrai dan air ini dijadikan sebagai obat tradisional.
c. Tirta jati
Tirta berasal dari bahasa Sansekerta tĭrtha yang berarti air suci
(Mardiwarsito 1990: 605). Jati juga berasal dari bahasa Sansekerta jăti yang
berarti nyata (Prawiroatmodjo, 1981: 179) Oleh karena itu, tirta jati dimaknai
sebagai air suci yang nyata yang digunakan dalam ritual. Air ini dimanfaatkan
untuk penyucian jiwa karena airnya berasal dari atas permata yang suci.
2. Dupa

123
Dupa merupakan nama lain dari luban, kemenyan, setanggi, dan lain-lain
yang memiliki bau harum apabila dibakar. Benda ini digunakan untuk
bersembahyang dalam kepercayaan tertentu (Nimpuno, dkk, 2014: 199). Dupa
menjadi salah satu benda yang digunakan untuk ritual dalam upacara adat Tengger
dan digunakan juga dalam persembahyangan. Dupa dalam teks PT menjadi salah
satu ikon tersendiri yang dipakai ketika berlangsungnya sebuah ritual. Kata ini
disebutkan dalam teks PT sebagai berikut.
....angabêt wanginni dupa (PT lempir 3)
„.... semerbak wanginya dupa‟
Pada kutipan penggalan teks tersebut menunjukkan bahwa dupa menjadi
salah satu benda ritual yang digunakan dengan cara membakarnya agar semerbak
wanginya dapat tercium dan membumbung kemana-mana. Dalam hal ini, filosofi
dupa ternyata tidak begitu saja. Dupa diyakini sebagai perantara yang
menghubungkan pemuja dengan yang dipuja. Hal ini diyakini karena asap dari
dupa perlahan menyatu ke angkasa dan menuntun hamba-hamba untuk semakin
dekat dengan Tuhannya.
3. Sarwa kusuma
Sarwa kusuma merupakan istilah yang terdiri dari dua kata, sarwa dan
kusuma yang masing-masing berasal dari bahasa Sansekerta. Sarwa diartikan
dengan serba, berbagai, segala macam (Mardiwarsito 1990: 514). Kusuma
diartikan dengan bunga (Mardiwarsito 1990: 300). Jadi, istilah Sarwa kusuma
diartikan dengan segala macam bunga. Bunga merupakan bagian dari tumbuhan
yang mempunyai warna yang bagus dan berbau wangi. Bunga dalam teks PT

124
dijelaskan berada dalam tubuh Sang Hyang giri atau berada di gunung. Bunganya
dijelaskan sangat bercahaya. Dalam analisis lain, jika dihubungkan dengan sebuah
upacara adat, posisi bunga tentu memiliki peran yang berbeda. Bunga mempunyai
dua fungsi sekaligus, yaitu sebagai simbol Dewa Siwa dan sebagai sarana
persembahan seiring dengan adanya dupa dan air (Sudarta: 2000). Kata ini
disebutkan dalam teks PT sebagai berikut.
Sang Hyang Giri kêlanna pinulcikan ron ning kusaraga tinêgêkan sêkar
rura sinnaren sarwakusuma (PT lempir 3)
„Sang Hyang Giri berkelana berpercikan dedaunan. Dalam tubuhnya
terdapat bunga yang berhamburan dan segala macam bunganya bercahaya‟
4. Padma
Menurut Mardiwarsito (1990: 386) padma adalah seroja siang atau bunga
teratai merah. Kata ini berasal dari bahasa Sansekerta. Padma adalah rajanya
bunga karena dapat hidup dalam tiga tempat, yaitu, air, tanah, dan udara. Padma
dalam teks PT tidak hanya dianggap sebagai tumbuhan atau bunga pada
umumnya. Padma dianggap spesial dari bunga-bunga lain karena merupakan
“kendaraan” yang digunakan oleh Dewa Siwa ketika turun dari kayangan atau
tempat Ia berada dan beristirahat. Hal ini dijelaskan dalam teks PT sebagai
berikut.
paduka bathara suci nama Siwa ya mangke paduka bathara tumurun saking
dalêm paomahan nitihi padma tarana (PT lempir 6)
„Paduka dewa suci nama Siwa, nanti paduka dewa turun dari rumahnya
menaiki padma tarana‟
5. Mahameru
Mahameru atau Meru adalah sebutan puncak Gunung Semeru yang terletak
di Jawa Timur. Gunung ini menjadi salah satu gunung tertinggi di Indonesia, dan

125
khusunya menjadi gunung tertinggi di pulau Jawa. Gunung Semeru atau
Mahameru dalam teks PT dianggap sebagai gunung yang menjadi tonggak
gerbang. Artinya, Gunung Mahameru menjadi tugu/tiang/gerbang gunung dan
menjadi pembuka untuk gunung-gunung lainnya. Kata ini disebutkan dalam teks
PT sebagai berikut.
Sang tugu babahan nira Sang Hyang Mahameru kang miring mêngngetan
mangngedul mangngulon mangngalor madya mangedul jaba (PT lempir 20-
22)
„Sang tonggak gerbang, Sang Hyang Mahameru yang miring ke timur,

selatan, barat, utara, tengah, selatan, luar‟
6.2.2 Indeksikalitas dalam Teks PT
Indeks menurut Zoest (1993: 24) adalah sebuah tanda yang dalam hal corak
tandanya tergantung dari adanya sebuah denotatum/objek. Dalam pengertian lain,
indeks adalah tanda yang memiliki kaitan fisik, eksistensial, atau kausal antara
representamen dan objeknya sehingga seolah-olah akan kehilangan karakter yang
menjadikannya tanda apabila objeknya dipindahkan atau dihilangkan (Budiman,
2011: 78). Indeks lebih sederhana lagi didefinisikan dengan adanya hukum sebab-
akibat di antara tanda dan objeknya. Indeksikalitas dan teks naskah PT dapat
diidentifikasikan sebagai berikut.
1. Hong/Ong/Auma
Kata hong, ong, dan auma berasal dari bahasa Sansekerta yang sebenarnya
merujuk pada satu maksud. Kata hong atau ong merupakan ucapan salam yang

126
digunakan oleh masyarakat Tengger. Hong dalam hal ini diartikan dengan Tuhan
Yang Maha Kuasa (Lincahayati, 2013: 5). Auma menurut Zoetmulder (2000: 15)
memiliki padanan kata dengan ahom, aum, dan om yang diartikan bersama-sama.
Artinya, masyarakat diajak bersama-sama untuk melakukan persembahan dengan
mengucapkan salam auma prana prameya, khususnya dalam teks PT ini ditujukan
kepada Dewa Siwa. Sebenarnya terdapat sedikit perbedaan antara auma dan hong
yang digunakan dalam teks naskah PT ini. Namun, perbedaannya tidak begitu
signifikan. Kata auma digunakan pada kalimat awal-awal teks, sedangkan kata
hong digunakan di tengah-tengah kalimat. Kata ini disebutkan dalam teks PT
sebagai berikut.
pukulun pukulun auma prana prameya annêmbah anangan kalih....

ngucarrana ring padhadha jajani paduka bathara suci nami Siwa (PT
lempir 1)
„Hamba bersimpuh Auma prana prameya menyembah dengan kedua

tangan.... Berkatalah di dalam hatimu paduka dewa suci nama Siwa‟
Sang Hyang ngurip hong tirta pawitra ya nama Siwa (PT lempir 29)
„Sang Hyang yang memberi hidup. Hong, air suci ya nama Siwa‟
Dari kedua kutipan di atas menunjukkan adanya perbedaan letak
penggunaan kata auma dan hong/ong. Namun, jika dilihat dari konteks kalimatnya
sebenarnya tidak ada perbedaan yang mendasar. Kedua kutipan tersebut merujuk
pada Dewa Siwa sebagai dewa yang disembah dan dipuja.
2. Mabusana Manik
Mabusana adalah bentuk seperti gerund dalam bahasa Inggris, tetapi
sifatnya yang dibalik. Jika gerund membendakan kata kerja, maka sifat ma di sini
adalah menjadikan kata benda menjadi sebuah kata kerja. Mabusana berasal dari

127
ma+busana. Busana oleh Prawiroatmodjo (1981: 50) diartikan dengan pakaian,
sedangkan manik diartikan dengan intan/permata (1981: 334). Kedua kata ini
berasal dari bahasa Jawa Kuno/Kawi. Apabila terdapat suku kata ma yang
bertemu dengan kata benda, dalam hal ini busana, maka akan menjadi sebuah kata
kerja. Oleh karena itu, mabusana dalam hal ini adalah kata benda yang berubah
sifat menjadi kata kerja. Jadi, mabusana manik diartikan dengan berpakaian
permata/intan. Kata ini disebutkan dalam teks PT sebagai berikut.
Durga ayu sang prabu wiraja nagara awetta nitihi singangsan mabusana
manik... dadianni tahun ladunnga nning warsa dadiani sarwa tinandur pala
bukah pala wija pala wiji pala gatung (PT lempir 7)
„Durga Ayu, sang prabu wiraja nagara naik ke singgasana berpakaian

dengan permata... Durga dapat memberi kesuburan yang serba ditanam,
maka hasilnya subur semua dan dapat dipanen diantaranya pala bukah, pala
wija, pala wiji, pala gantung‟
Pada konteks ini, yang dimaksud sebagai subjek yang berpakaian permata
adalah Dewi Durga. Dewi Durga dalam teks PT dijelaskan bahwa Ia naik ke
singgasananya dengan berpakaian permata. Kata ini dianggap menjadi salah satu
indeks karena berpakaian permata merujuk pada sebuah perhiasan yang memiliki
harga tinggi. Artinya, kata ini juga merujuk pada sebuah kekayaan dan kekuasaan
yang hakiki. Jika sudah memiliki kekayaan dan kekuasaan maka tidak heran
banyak dipuja dan disembah. Hal ini tentu jika dibandingkan dengan sifat manusia
tidak ada tandingannya. Hal inilah yang menjadikan masyarakat Tengger juga
menjadikan Dewi Durga sebagai salah satu dewi yang mereka sembah.
Karenanya, Dewi Durga selalu memberi ketenteraman dan kesuburan tanah
sehingga masyarakat Tengger tidak merasa kesulitan dalam menjalani hidup.
3. Nawa Dewa

128
Istilah nawa dewa merupakan istilah dari gabungan 2 kata, yaitu nawa dan
dewa yang berasal dari bahasa Sansekerta. Nawa oleh Mardiwarsito (1990: 365)
diartikan dengan 9. Dewa mempunyai makna yang tidak berubah dari bentuk
asalnya, yaitu dewa (Mardiwarsito 1990: 151). Jadi, nawa dewa diartikan dengan
9 dewa. Istilah ini digambarkan dalam teks PT sebagai 9 dewa yang menjaga
bumi dari sudut manapun. 9 dewa ini diindeksikan dengan dewa yang menjaga di
setiap penjuru mata angin. Istilah ini dalam teks PT disebutkan sebagai berikut.
nawa dewa pihuwuna kahuwa kanni kang purwa duksina pacima utara
madya genneya nariti byabya harsanya (PT lempir 4)
„9 dewa yang terdapat di timur, selatan, barat, utara, tengah, tenggara, barat
daya, barat laut, dan timur laut‟
Pada kutipan teks PT tersebut dijelaskan bahwa terdapat 9 dewa yang
masing-masing berada di bagian timur, selatan, barat, utara, tengah, tenggara,
barat daya, barat laut, dan timur laut. Dewa-dewa ini diyakini sebagai penjaga
bumi dan bertempat sesuai dengan penjuru mata angin. Namun, Lincahayati
(2013: 83) menjelaskan bahwa arah penjuru mata angin tersebut berjumlah 8
sesuai dengan jumlah helai yang terdapat dalam bunga teratai. 8 sudut tersebut
merupakan manifestasi dari Sang Hyang Widi sebagai kedudukan yang
horizontal. Dewa-dewa tersebut dijelaskan sebagai berikut.
1) Purwa yang berkedudukan di timur adalah Iswara.
2) Duksina/daksina yang berkedudukan di selatan adalah Brahma.
3) Pacima/pascima yang berkedudukan di barat adalah Mahadewa.
4) Utara/uttara yang berkedudukan di utara adalah Wisnu.

129
5) Madya berkedudukan di tengah dan sebagai pusat. Letak ini merupakan
puncak mahkota dari bunga teratai. Madya yang berkedudukan di tengah
adalah Sadasiwa. Sedangkan di bagian dasar/adathasana adalah Siwa dan
bagian puncak/agrasana adalah Paramasiwa.
6) Genneya/agneya yang berkedudukan di tenggara adalah Maheswara.
7) Nariti/nairiti yang berkedudukan di barat daya adalah Rudra.
8) Byabya/wayabya yang berkedudukan di barat laut adalah Sangkara.
9) Harsanya/airsanya yang berkedudukan di timur laut adalah Shambu
4. Sang Wuta, Sang Tuli, Sang Lumpuh
Sang wuta dimaknai sebagai seseorang yang buta/tidak bisa melihat, sang
tuli dimaknai sebagai seseorang yang tuli/tidak bisa mendengar, dan sang lumpuh
dimaknai sebagai seseorang yang lumpuh/tidak bisa berjalan. Semua ini
berhubungan dengan anggota tubuh manusia. Dalam teks PT, disebutkan bahwa
orang-orang yang buta, tuli, dan lumpuh atau memiliki kekurangan lainnya
diharapkan untuk dapat saling menolong dan tidak mengajak pada kehancuran.
Kata-kata ini dalam teks PT disebutkan sebagai berikut.
sang wuta tuntunên sang tuli jawillên sang lumpuh gendongên pada sira
tatajakon na sawalang walang sowang aja ana karripahanna kari
ngêdohênna gêguda bacann adohenna satru musuh dustha durjanna lara
roga (PT lempir 25)
„yang buta tuntunlah, yang tuli sentuhlah, yang lumpuh gendonglah, engkau
jangan mengajak pada kehancuran dan percerai-beraian, ketenteraman
didapat dengan tinggal menjauhkan godaan, jauhilah perseteruan dan
permusuhan, dusta durjana, dan penyakit.‟

130
Pada kutipan teks PT di atas, kata “buta, tuli, dan lumpuh” dalam hal ini
mempunyai dwifungsi makna baik secara harfiah maupun nonharfiah. Bermakna
harfiah apabila keadaan ini memang menunjukkan ketidaksempurnaan fisik
seseorang. Makna nonharfiah, misalnya buta terhadap pengetahuan atau
informasi-informasi yang bermanfaat, tuli terhadap hal-hal baik atau tidak mau
mendengarkan nasihat, dan lumpuh dapat dimaknai dengan enggan berbuat baik.
Oleh karenanya, jiwa saling mengingatkan dan tolong menolong harus tetap
dikedepankan.
Ditegaskan juga dalam kutipan tersebut bahwa masyarakat Tengger adalah
masyarakat yang mencintai kedamaian, kebersamaan, dan ketenteraman. Oleh
karena itu, dalam teks disebutkan agar para masyarakat tetap menjaga keindahan
persaudaraan yang telah lama terjalin sehingga tidak ada kehancuran dan percerai-
beraian.
6.2.3 Simbolisme dalam Teks PT
Simbol atau lambang adalah hubungan antara tanda dan objeknya ditentukan
oleh suatu peraturan yang berlaku umum. Simbol difungsikan sebagai konvensi
atau berdasarkan kesepakatan (Zoest, 1993: 25). Dalam definisi lain, Budiman
(2011: 80) menyebut bahwa simbol merupakan tanda yang representamennya
merujuk pada objek tertentu dan terbentuk melalui konvensi-konvensi atau
kaidah-kaidah tanpa adanya kaitan secara langsung antara representamen dan
objeknya. Secara lebih sederhana, simbol dimaknai sebagai tanda yang dihadirkan
karena adanya kesepakatan umum antara objek dan tandanya.

131
Simbolisme dalam teks naskah PT terdapat dua bentuk, yaitu verbal dan
nonverbal. Simbol verbal ditujukan dengan adanya tanda bahasa, sedangkan tanda
nonverbal ditujukan dengan adanya bentuk gambar dalam teks. Simbolisme dalam
teks naskah PT dapat diidentifikasi sebagai berikut.
1. Simbol Padi/Jagung
Padi atau jagung adalah salah satu bentuk tanda simbolisme nonverbal, yaitu
ditujukan dengan adanya gambar/lambang tertentu yang telah berlaku umum.
Simbol ini belum dapat dipastikan apakah merujuk pada tanaman padi atau
merujuk pada tanaman jagung karena bentuk gambar/lambangnya yang
menjuntai. Bentuk simbol ini dapat dilihat pada bab dua dengan nomor gambar
2.13. Simbol ini dalam teks PT muncul pada kutipan berikut.
Dewata paraga pamulih sukma jatmika (simbol tanaman padi/jagung) buh

cari buh ya nama Siwa a bathara Siwa ya (PT lempir 8)
„Dewata pergi menempuh jiwa yang berbudi luhur. Buh cari buh ya nama
Siwa ya dewa Siwa’
Pada kutipan di atas dijelaskan bahwa simbol tanaman padi/jagung berada
sebelum kalimat buh cari buh ya nama Siwa. Buh merupakan kata yang berasal
dari bahasa Sansekerta bhūḥ yang berarti bumi, tanah (Mardiwarsito, 1990: 129)
dan kata cari juga berasal dari bahasa Sansekerta cāri yang diartikan dengan
bergerak/hidup (Mardiwarsito, 1990:136). Jadi, kalimat buh cari buh ya nama
Siwa dimaknai dengan bumi, tanah, tumbuh dan hidup berlimpah-limpah berada
dan disuburkan oleh Siwa. kalimat ini digunakan untuk memuja Siwa agar Siwa
tetap memberi keberkahan dan tidak memberi kesulitan dalam hidup.

132
Berdasarkan paparan di atas menunjukkan bahwa simbol tumbuhan
jagung/padi tersebut merupakan gambaran dari salah satu tumbuhan yang
memang diharapkan tumbuh subur dan melimpah oleh masyarakat Tengger. Hal
ini sepadan dengan yang dikatakan Sutatto (2006: 3) bahwa jagung adalah
makanan pokok masyarakat Tengger karena tidak semua orang menggantinya
dengan beras. Oleh karena itu, masyarakat Tengger berharap bahwa segala macam
tumbuh-tumbuhan dapat tumbuh dengan subur dan melimpah.
2. Simbol Hati
Hati dalam definisi ilmu anatomi merupakan salah satu organ dalam yang
dimiliki oleh tubuh manusia yang berwarna merah dan berfungsi untuk
mengambil sari-sari makanan di dalam darah dan menghasilkan empedu
(Nimpuno, dkk, 2014: 307). Dalam teks PT ini, hati tidak dimaksudkan demikian.
Simbol hati merupakan salah satu tanda nonverbal yang berupa gambar/lambang.
Penggambaran mengenai hati dalam teks PT, yaitu seperti daun pohon waru
dengan bentuk sedemikian rupa. Namun, dalam teks PT memiliki tambahan
bentuk yang cukup unik, yaitu ditambahi bentuk segitiga-segitiga yang
mengelilinginya. Simbol ini dapat dilihat pada bab dua gambar 2.14. Simbol hati
dalam teks PT muncul pada kutipan berikut.
adohenna satru musuh dustha durjanna lara roga atigalla tirta lêmar
angrêtakkênna tri prêngtapan maka diraja sang kari ya pukulun sangka
candra sangka tedih ibuh aja nêmmu sika namasya alarut pada nning awan
ngêrti sakti dukun (simbol hati) (PT lempir 26)
„jauhilah perseteruan dan permusuhan, dusta durjana, dan penyakit. Atigala

air lemar yang melihat kejelasan dan kebenaran 3 pertapaan yang menyala,
sang kari ya tuanku, dari bulan, dari meminta pada tanah/bumi. Engkau
tidak menemukannya karena hanyut di atas awan, yang mengerti seperti ini
adalah dukun yang sakti‟

133
Pada kutipan teks tersebut menjelaskan bahwa simbol hati merujuk pada
kalimat sebelumnya, yaitu anjuran kepada masyarakat Tengger untuk menjauhi
perseteruan dan permusuhan, menjauhi untuk saling berbohong agar tidak
menimbulkan penyakit. Dalam hal ini, gambar hati merupakan simbolisasi sebuah
kebersamaan, ketenteraman, dan kedamaian antar sesama masyarakat Tengger.
3. Gunung Mahameru
Selain sebagai sebuah ikon, Gunung Mahameru juga dapat dijadikan sebagai
sebuah simbol. Dalam kepercayaan agama Hindu, Gunung Mahameru diyakini
sebagai tempat bersemayamnya Dewa Siwa. Dalam teks PT, sudah dijelaskan
sebelumnya bahwa Gunung Mahameru adalah “rajanya” gunung di pulau Jawa.
Hal ini dikatakan demikian karena dijelaskan bahwa ia merupakan sang tonggak
gerbang, yakni pintu adanya gunung-gunung lain.
Gunung Mahameru merupakan simbolisasi rumah tempat bersemayamnya
dewa-dewa dan sebagai sarana penghubung antara bumi (manusia) dan kayangan.
Hal ini digambarkan dalam teks PT lempir 6, yaitu terdapat penceritaan bahwa
Dewa Siwa akan turun ke bumi dengan menaiki kendaraannya, yaitu padma atau
teratai. “Turun” dalam hal ini dimaksudkan bahwa pada mulanya Dewa Siwa
berada pada tempat peristirahatannya, yaitu di Gunung Mahameru yang
merupakan puncaknya Gunung Semeru.
6.3 Konsep Kepercayaan Masyarakat Tengger dalam Teks PT
Konsep kepercayaan masyarakat Tengger sebenarnya sama halnya dengan
kepercayaan masyarakat suku lain yang memeluk agama Hindu. Perbedaan yang
mendasar dan mencolok antara agama Hindu di Tengger dan juga agama Hindu di

134
wilayah lain, terutama Bali adalah seperti yang telah dikatakan oleh Malik bahwa
agama Hindu Bali lebih condong kepada Hindu Dharma, sedangkan konsep
Hindu menurut masyarakat Tengger masih tercampur dengan kepercayaan-
kepercayaan yang tumbuh di masyarakat sekitar (2007: 114).
Berbicara mengenai agama Hindu, tentunya didominasi atas adanya
kepercayaan terhadap dewa-dewa yang agung yang menjadi pokok pemujaan
utama yang dilakukan, diluar memuja kepada Sang Hyang Widi. Dewa-dewa
tersebut dikenal secara umum dengan sebutan Trimurti yang terdiri dari Dewa
Brahma, Dewa Wisnu, dan Dewa Siwa. Namun, dalam teks naskah PT ini tidak
sekalipun disebutkan istilah Trimurti. Istilah ini digantikan dengan istilah lain,
yaitu Trisamaya dan Tripurusa. Istilah Trisamaya dan Tripurusa merupakan istilah
yang berasal dari bahasa Sansekerta trisamaya dan tripuruṣ a. Trisamaya oleh
Mardiwarsito (1990: 612) diartikan dengan pertemuan dari 3 dewa, nama
Tritunggal, yaitu Brahma, Wisnu, Siwa. Istilah Tripurusa juga diartikan dengan 3
dewa, yaitu Brahma, Wisnu, Siwa. Istilah ini disebutkan dalam teks PT sebagai
berikut.
...... dya ayu summiram mrattanni paduka bathara yi kaurippanni kang

tripabapan ring buwana karuhunni kang tripabapan trisamaya (teks PT
lempir ke-4)
„....Dya ayu disiram secara merata, paduka dewa yang menghidupkan dunia,
untuk mengetahui trisamaya (Brahma, Wisnu, Siwa)‟
paduka bathara suci nama Siwa ya muwah ingkang watêk babik sun narada
kapilake umucuk undat trisna widu trikurus tripurusa... (PT lempir 5 akhir
sampai 6)
„paduka dewa suci nama Siwa sedang berwatak babik. Penghormatan
hamba, cahaya merah yang memercikkan cinta pada pemimpin, yaitu
tripurusa (Brahma, Wisnu, Siwa)‟

135
Teks PT sebenarnya tidak menjelaskan secara mendetail mengenai pemujaan
atau persembahan terhadap Dewa Brahma dan Dewa Wisnu,. Teks PT justru lebih
dominan terhadap satu dewa, yaitu Dewa Siwa dan sedikit menyinggung tentang
Dewa Wisnu. Selain itu, ada pula pembahasan mengenai Dewi Durga yang mana
merupakan istri Dewa Siwa. Teks mantra ini memang diberlakukan secara khusus
untuk pemujaan terhadap Dewa Siwa.
Dalam pembuka atau awalan kalimatnya sudah sangat jelas bahwa memang
isi teksnya ditujukan untuk Dewa Siwa. Hamba-hamba harus menyembah dengan
kedua tangannya dan secara khusyuk memuja dan memuji kepada Siwa.
Dipertegas lagi dalam teks tersebut bahwa hamba-hamba bukanlah seorang yang
spesial, bukanlah seorang dewa jadi semua hamba harus tetap memuji dan
menyembah kepadanya. Selain menyembah dengan mengangkat kedua tangan,
hati seorang hamba juga harus fokus dengan kalimat “paduka dewa suci nama
Siwa” dan harus selalu tertancap dalam hati. Dewa Siwa dipercayai sebagai dewa
yang baik dan sabar, dewa yang mempunyai segala wewenang. Hal ini disebutkan
dalam teks PT sebagai berikut.
pukulun pukulun auma prana prameya annêmbah anangan kalih anak tan
bêthara sasatt angusapp ira rabi rinna ngucarrana ring padhadha jajani
paduka bathara suci nami Siwa ya ring wênnanngngan ning anak tan nak
bathara ajuminahakna (PT lempir ke-1)
„Hamba bersimpuh Auma prana prameya menyembah dengan kedua tangan.
Kamu bukanlah dewa. Usaplah dengan nyata dalam bentuk tubuh
perempuan di siang hari. Berkatalah di dalam hatimu “paduka dewa suci
nama Siwa”, ialah yang berhak beranak ataupun tidak beranak. Dewa yang
sabar dan baik‟
Keutamaan Dewa Siwa yang disebutkan dalam teks PT, yaitu dewa yang
berselubung air dan memiliki bau yang harum. Selain itu, Dewa Siwa disebut juga

136
dewa yang menguasai bumi. Perkataan yang benar atau nyata dari Dewa Siwa
adalah sebuah kebenaran dan kenyataan yang sakti, karena Dewa Siwa juga
menjaga hamba-hamba. Minggu menjaga di laut, Rabu di jalan, dan Jumat
menjaga para hamba dari penyakit. Semua ini diketahui berdasarkan berita dewa
yang telah ada.
Dewa Siwa dalam teks PT digambarkan bahwa nantinya Dewa Siwa ketika
turun dari rumahnya, dalam hal ini yang dimaksud adalah tempat di mana Dewa
Siwa tinggal, dengan menaiki padmatarana atau bunga teratai. Tidak hanya turun
semata-mata saja, Dewa Siwa juga membawa japa atau mantra kemudian akan
menurunkan aji wisesa „teks suci yang unggul‟ karena Dewa Siwa memiliki
anugerah yang sejahtera.
Walaupun ia dewa yang baik, sebenarnya Dewa Siwa tidak segan untuk
memberi hamba-hambanya hukumun, yaitu hamba yang melakukan kesalahan,
baik berupa melanggar hal-hal yang dianggap sakral. Namun, hukuman tersebut
bukanlah seperti hukuman pasung atau hukuman dimana para hamba diikat dalam
ruang yang gelap, tetapi hukuman yang dapat menjadikan hamba tersebut sembuh
kembali. Hal ini dimaksudkan agar para hamba sadar akan kesalahannya dan tidak
mengulangi untuk kedua kalinya. Dalam kepercayaan agama Hindu Dewa Siwa
dikenal sebagai dewa pelebur, sedangkan Dewa Brahma sebagai dewa pencipta
dan Dewa Wisnu sebagai pelindung.
Segala anugerah dan kesejahteraan akan selalu didapatkan oleh masyarakat
Tengger apabila semua masyarakatnya, baik yang muda sampai tua, cucu-buyut

137
sekalipun selalu memuja dan menyembah kepada Dewa Siwa dan tidak sekalipun
melupakannya. Segala kegembiraan dan kesenangan, baik berupa tercukupinya
kebutuhan semua adalah berkat Dewa Siwa karena segala keutamaannya.
Selain adanya konsep kepercayaan terhadap Dewa Siwa, masyarakat
Tengger juga percaya terhadap adanya Dewa Wisnu. Namun, dalam teks PT ini
penceritaan mengenai Dewa Wisnu tidak dijabarkan secara luas karena
diasumsikan bahwa teks mantra ini dikhususkan untuk penyembahan dan
pemujaan terhadap Dewa Siwa serta Dewi Durga. Dewa Wisnu hanya disebutkan
satu kali dalam teks PT ini.
Penceritaan mengenai Dewa Wisnu sebatas hanya disebutkan bahwa Dewa
Wisnu diterangi dan dikelilingi oleh matahari, bulan, dan bintang-bintang. Ia
dikelilingi oleh itu semua karena masyarakat Tengger percaya bahwa Dewa
Wisnulah yang menjadi pelindung dunia. Oleh karenanya matahari, bulan, dan
bintang-bintang selalu menerangi di sekelilingnya. Disebutkan pula bahwa
sebenarnya Dewa Wisnu sangat suka mengembara pada tanggal 15 paro terang.
Ketika itu, dalam teks PT dijelaskan bahwa masyarakat Tengger seraya
menahbiskan/menyucikan/memberkatinya dengan air nirmala atau air suci yang
telah dicampur dengan bunga-bunga. Selain itu, dupa yang wangi juga harus
disiapkan untuk penahbisan dan kesemuanya ini dipertontonkan atau ditunjukkan
kepada Sang Hyang Dewata agar masyarakat Tengger juga selalu mendapatkan
kesucian. Hal ini disebutkan dalam teks PT sebagai berikut.
Wisnu kasuluhan denni raditya wulan lintang tarangganna kaabêt denni

pawaraman bima ngambara kaaras denni catur para manudyan sampun

138
sukla biniseka Sang Hyang pusapa kaki siniramm ing tirta nirmala angabêt
wanginni dupa titise (.) bun pinaka wong arcamanah (teks PT lempir ke-3)
„Wisnu diterangi oleh matahari, bulan, bintang-bintang yang dikelilingi oleh
pawaraman bima dan suka mengembara setelah tanggal 15 paro terang.
Ditahbiskan dengan bunga yang harus disiram air nirmala dengan semerbak
wanginya dupa dan tetesan embun serta menghadap ke Sang Hyang
Dewata.‟
Masyarakat Tengger merupakan masyarakat yang selalu bersyukur dan tidak
lupa berterima kasih atas segala sesuatu yang didapatkan, baik berupa kesuburan
tanah, ketenteraman hidup, dan tercukupinya segala kebutuhan. Pada prosesnya,
dalam teks PT ini juga disebutkan pemujaan dan persembahan terhadap Dewi
Durga, istri Siwa yang dipercaya menjadi lambang kesuburan oleh masyarakat
Tengger. Artinya, jika masyarakat Tengger selalu memberi kebaikan berupa
pemujaan terhadap Dewi Durga maka segala keuntungan baik berupa kesuburan
tanah akan tetap didapatkan.
Dalam teks PT, tidak hanya menjelaskan tentang apa-apa saja yang
didapatkan masyarakat Tengger dari Dewi Durga. Mereka juga menyebutkan
bahwa untuk mendapatkan kesemuannya itu tidaklah dengan hanya meminta,
tetapi mereka juga selalu memuja dan memuji kepada Dewi Durga. Pujian itu
diungkapkan dengan penjelasan bahwa Dewi Durga akan naik ke singgasananya
dengan berpakaian manik-manik atau serba berkilauan permata. Penggambaran
mengenai singgasana dan permata menunjukkan bahwa hal tersebut merupakan
penggambaran mengenai kekayaan dan kecantikan yang dimiliki oleh Dewi
Durga.
Berkat semua pujian tersebut, masyarakat Tengger merasakan segala
kesenangan hati, terutama dalam hal kesuburan tanah. Hal ini dikatakan dalam

139
naskah PT bahwa semua yang serba ditanam dapat tumbuh dengan baik. Tumbuh-
tumbuhan tersebut berupa pala wija, pala wiji, pala kanginan, pala gantung yang
kesemuanya merupakan salah satu hasil bumi yang dimiliki oleh masyarakat
Tengger. Atas melimpahnya semua tanaman ini, maka tidak ada satupun
masyarakat Tengger yang merasakan kesulitan, baik karena harga yang mahal
atau apapun itu dan semuanya menerima dengan senang hati. Selain itu,
dijelaskan pula berkat Dewi Durga masyarakat Tengger dijauhkan dari musuh dan
pencuri. Hal ini disebutkan dalam teks PT sebagai berikut.
Durga ayu sang prabu wiraja nagara awetta nitihi singangsana” mabusana
manik mada hana tinangkil den ita dama triwarga pangngangasan
kastranna denni bujaga sewa sugata rêsa (.) aji bumi sama patuttanne kang
prabu tiga rama rêsa (.) dadianni tahun ladunnga nning warsa dadiani
sarwa tinandur pala bukah pala wija pala wiji pala gatung salire pala
kanginan murah asarwa tinumbas sarwa tinadah tan anna larang tan ana
murah asomah warrêga mangngadohênna kang satru musuh sasra bra gella
maling (teks PT lempir ke-7).
„Durga Ayu, sang prabu wiraja nagara naik ke singgasana berpakaian
dengan manik/hiasan. Ada kegembiraan yang tampak muncul oleh dama
triwarga pangangasan kastrana oleh pujaan hamba dengan jamuan yang
menjaga hasil bumi. Prabu Tiga Rama ikut serta menjaga agar warga tetap
dapat menikmati panen musiman. Berkat pujaan yang dilakukan terhadap
Durga maka dapat memberi kesuburan yang serba ditanam, maka hasilnya
subur semua dan dapat dipanen, diantaranya pala bukah, pala wija, pala wiji,
pala gantung, serta pala kanginan yang murah, semuanya membeli,
semuanya menerima, tidak ada harga yang mahal, hanya ada harga murah
untuk semua warga. Dijauhkan dari musuh dan pencuri‟
Selain memuja dan menyembah terhadap Dewa Siwa, Dewa Wisnu, dan
Dewi Durga masyarakat Tengger tentu tidak begitu saja melupakan leluhur
mereka. Mereka menganggap bahwa dahulu para leluhur adalah orang-orang yang
menyambungkan relasi antara manusia atau hamba-hamba dengan para dewa-
dewi dan para Sang Hyang yang ada. Leluhur-leluhur tersebut adalah pertapa-

140
pertapa yang selalu memperjuangkan dan menyucikan diri. Banyak sekali pertapa-
pertapa yang disebutkan dalam teks PT yang selalu dimuliakan oleh masyarakat
Tengger. Pertapa-pertapa tersebut disebut dengan kaki dan nini oleh masyarakat
Tengger. Maksud dari kata kaki dan nini telah dijelaskan pada bagian sebelumnya.
Masyarakat Tengger percaya bahwa dengan adanya bantuan dari para kaki dan
nini ini menjadikan mereka selalu dipenuhi dengan keberkahan, kesucian, dan
ketenteraman hidup.
6.4 Pengaplikasian Teks PT
Bertolak dengan adanya teks PT ini, sebenarnya menurut informasi yang
didapat bahwa naskah mantra yang dipercaya oleh masyarakat Tengger ada
berbagai macam jenisnya. Mantra-mantra ini dirangkum dan digunakan sebagai
primbon oleh masyarakat Tengger dan tentunya digunakan setiap diadakannya
upacara adat. Dalam setiap upacara, ternyata tidak hanya satu atau dua mantra saja
yang dibacakan. Mantra-mantra tersebut dibacakan oleh sesepuh atau dukun
Tengger. Macam mantra yang dapat diidentifikasi, yaitu penglawu, kayopan
alit/bhuwana alit, dan kayopan agung/bhuwana agung.
Mantra penglawu adalah mantra yang digunakan sebagai pembuka dalam
upacara adat. Mantra kayopan alit/bhuwana alit adalah mantra yang ditujukan
untuk diri sendiri dengan lingkungan sekitar. Mantra kayopan agung/bhuwana
agung adalah mantra yang ditujukan untuk diri sendiri dan alam semesta. Naskah
PT yang menjadi bahan penelitian ini menurut dukun setempat merupakan bagian
dari mantra penglawu karena berisi tentang pemujaan terhadap dewa-dewa.

141
Istilahnya, naskah PT ini masih menjadi sebuah muqaddimah atau pengantar atas
mantra-manta yang lain. Mantra penglawu, kayopan alit, dan kayopan agung
biasa dibacakan dalam berbagai upacara adat seperti yang disebutkan oleh Sutarto
(2006: 6-8) sebagai berikut.
1. Upacara Kasada
Upacara kasada atau yang disebut dengan hari raya kasada atau kasodoan
dan sekarang lebih dikenal dengan sebutan yadnya kasada merupakan hari raya
kurban yang diadakan oleh masyarakat Tengger pada tanggal-tanggal tertentu,
yaitu tanggal 14, 15, atau 16 tepatnya pada bulan Kasada. Bulan Kasada ditandai
pada saat bulan purnama sedang menampakkan wajahnya di langit. Sebenarnya,
upacara ini merupakan pesan dari leluhur, yaitu Raden Kusuma alias Kyai
Kusuma alias Dewa Kusuma, putra bungsu Rara Anteng dan Jaka Seger, yang
telah merelakan dirinya menjadi korban demi kesejahteraan ayah, ibu, serta para
saudaranya. Kasodoan merupakan sarana komunikasi antara orang Tengger
dengan Hyang Widi Wasa dan roh-roh halus yang menjaga Tengger. Komunikasi
itu dilakukan melalui dukun Tengger, pewaris aktif tradisi Tengger.
2. Upacara Karo
Perayaan upacara karo atau hari raya karo sebenarnya mempunyai konsep
yang mirip dengan lebaran atau hari raya idul fitri dalam agama Islam. Perayaan
ini jatuh pada bulan ke-2 kalender Tengger (bulan Karo). Hari raya ini dianggap
memiliki konsep yang sama dengan lebaran karena pada waktu itu masyarakat
Tengger juga melakukan kunjungan kepada sanak saudara dan tetangga-

142
tetangganya untuk memberikan ucapan selamat karo dan bermaaf-maafan.
Perayaan ini berlangsung selama satu sampai dua minggu. Selama waktu itu
berpuluh-puluh ternak, kebanyakan ayam, kambing, sapi, dan babi disembelih
untuk dinikmati.
3. Upacara Unan-Unan
Kata unan-unan berasal dari kata tuna yang berarti rugi. Hal ini
dimaksudkan agar diadakannya upacara ini dapat melengkapi kekurangan-
kekurangan yang diperbuat selama satu windu sesuai dengan waktu
penyelenggaraannya, yaitu sekali dalam sewindu. Sewindu menurut kalender
Tengger bukan 8 tahun melainkan 5 tahun. Upacara ini dimaksudkan untuk
membersihka n desa dari gangguan makhluk halus dan menyucikan para arwah
yang belum sempurna agar dapat kembali ke alam asal yang sempurna, yaitu
nirwana.
4. Upacara Entas-Entas
Upacara entas-entas bertujuan untuk menyucikan roh orang yang telah
meninggal dunia pada hari ke-1000 agar dapat masuk surga. Biaya upacara ini
sangat mahal karena penyelenggara harus mengadakan selamatan besar-besaran
dengan menyembelih kerbau. Sebagian daging kerbau tersebut dimakan dan
sebagian dikurbankan.
5. Upacara Pujan Mubeng
Upacara pujan mubeng dilakukan pada bulan panglong kesanga atau
kesembilan. Seluruh masyarakat Tengger tanpa mengenal gender dan usia, semua

143
berkeliling desa dengan berjalan dari batas desa bagian timur menuju empat
penjuru desa bersama dukun sambil memukul ketipung. Upacara ini bertujuan
membersihkan desa dari gangguan dan bencana. Perjalanan keliling tersebut
diakhiri dengan makan bersama di rumah dukun atas sumbangsih warga desa.

BAB VII
PENUTUP
7.1 Simpulan
Berdasarkan pada penelitian yang telah dilakukan terhadap naskah PT, baik
berupa analisis filologis dan analisis semiotik maka dapat disimpulkan beberapa
hal sebagai berikut.
1. Suntingan teks PT disajikan dengan adanya beberapa perubahan kata karena
memakai metode edisi standar/kritik, yaitu dengan melakukan perbaikan di
bagian-bagian kata yang kurang tepat dan disertai pula dengan catatan kaki.
Berdasarkan suntingan teks yang dilakukan, terdapat kesalahan-kesalahan
tulis/salin berupa lakuna, adisi, subtitusi, transposisi, ditografi, dan gabungan.
Kesalahan lakuna berjumlah 50 kata, adisi 24 kata, subtitusi 53 kata,
transposisi 3 kata, ditografi 9 kata, dan gabungan 14 kata.
2. Naskah PT merupakan salah satu naskah mantra pembuka/penglawu yang
tersimpan di Museum Negeri Mpu Tantular Sidoarjo. Naskah ini berbentuk
prosa, tetapi bukan prosa fiksi melainkan prosa kitabi karena sedikit-banyak
isinya mengandung ajaran agama.
3. Naskah PT setidaknya memiliki empat unsur pembentuk. Pertama,
menjelaskan tentang penyembahan dan pemujaan terhadap Dewa Siwa, Dewa
Wisnu, dan Dewi Durga. Kedua, pemuliaan masyarakat Tengger terhadap para
Sang Hyang, dewa-dewi, dan para leluhurnya (kaki-nini). Ketiga, anjuran
saling tolong menolong dan menjaga ketenteraman. Keempat, pengingat untuk
masyarakat Tengger bahwa perbuatannya diawasi para Sang Hyang.
144
145
4. Analisis semiotika yang dipakai dalam penelitian ini adalah ikon, indeks, dan
simbol. Tanda ikonis digunakan untuk menggambarkan hal-hal yang dianggap
suci, sakral, dan penting dalam melakukan ritual. Tanda indeksial digunakan
untuk menunjukkan istilah-istilah yang merujuk pada penjelasan yang lebih
luas mengenai isi naskah PT. Tanda simbolis digunakan untuk
menggambarkan adanya beberapa tanda verbal (bentuk gambar/lambang) dan
nonverbal (bahasa) yang masih memiliki kaitan erat dengan isi naskah PT.
5. Konsep kepercayaan masyarakat Tengger, terutama kepercayaan terhadap
agama Hindu sebenarnya sama saja dengan pemeluk Hindu dari suku lain,
yakni meyakini adanya Trimurti, yaitu Brahma, Wisnu, Siwa dan menyembah
Dewi Durga. Hanya saja, dalam naskah PT memiliki sebutan tersendiri
mengenai istilah Trimurti, yaitu sebutan Trisamaya dan Tripurusa. Selain itu,
unsur hinduisme masyarakat Tengger sedikit-banyak masih dipengaruhi oleh
kepercayan-kepercayaan lain, seperti Islam dan Buddha yang berkembang dan
tumbuh disekitarnya dibuktikan dengan upacara-upacara yang ada.
7.2 Saran
Penelitian ini merupakan sebagian kecil usaha untuk mengungkap beberapa
nilai pada sebuah teks naskah kuno, terutama teks primbon/mantra. Penelitian
yang hanya sebatas pada analisis filologis dan semiotik ini tentu masih banyak hal
yang mampu diungkapkan lebih luas lagi. Naskah ini sangat mungkin dan
potensial untuk dilakukan penelitian lebih lanjut dan mendalam, baik di bidang
kajian budaya, bahasa, komunikasi, filsafat, dan lain-lain. Selanjutnya, diharapkan
banyak pembaca dan atau peneliti yang melirik naskah-naskah lontar dan naskah-

146
naskah primbon/mantra agar nantinya dapat memberi perhatian yang lebih
sehingga naskah-naskah terebut tidak mati terbunuh waktu.

DAFTAR PUSTAKA
Baried, Siti Baroroh, dkk. 1994. Pengantar Teori Filologi. Yogyakarta: Badan
Penelitian dan Publikasi Fakultas (BPPF) Seksi Filologi, Fakultas Sastra,
Universitas Gadjah Mada.
Behrend, T.E. 1995. Serat Jatiswara: Struktur dan Perubahan di dalam Puisi
Jawa 1600-1930. Jakarta: INIS.
Budiman, Kris. 2011. Semiotika Visual: Konsep, Isu, dan Problem Ikonitas.
Yogyakarta: Jalasutra.
Christommy T. dan Untung Yuwono. 2004. Semiotika Budaya. Depok: Pusat

Penelitian Kemasyarakatan dan Budaya Direktorat Riset dan Pengabdian
Masyarakat Universitas Indonesia.
Djamaris, Edward. 2002. Metode penelitian filologi. Jakarta: CV Manasco.
Hefner, Robert W. 1985. “Hindu Javanes: Tengger Tradition and Islam”.

Princeton 50 (2).
Indramayu, Titik. 2010. “Kedhung Rumeksa Ri Wengi: Suntingan Teks Disertai

Analisis Metafora”. Skripsi, Universitas Airlangga.
Lechte, John. 2001. 50 Filsuf Kontemporer: Dari Strukturalisme Sampai

Postmodernisme. Yogyakarta: Kanisius.
Lincahayati. 2013. “Mantra Kasada Tengger: Suntingan Teks Disertai Analisis

Semiotika”. Skripsi, Universitas Airlangga.
Malik, MTT. 2007. Pura dan Masjid. Konflik dan Integrasi Pada Suku Tengger.
Jakarta: Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Jakarta.
Mardiwarsito, L. 1990. Kamus Jawa Kuna-Indonesia. Flores: Nusa Indah.
Newiger, Ursel. 2006. Kisah Masyarakat Tengger di Gunung Bromo. Jakarta:

Toko Gunung Agung.
Nimpuno, Hanjoyo Bono, dkk. 2014. Kamus Bahasa Indonesia Edisi Baru.
Jakarta: Pandom Media Nusantara.
Patriansyah, Mukhsin. 2014. “Analisis Semiotika Charles Sanders Peirce Karya

Patung Rajudin Berjudul Manyeso Diri”. Ekspresi Seni 16 (2).
Pratama, Widya Wahyu. 2013. “Tinjauan Bentuk dan Isi Naskah Upacara
Primbon Suku Tengger: Kajian Religiusitas Masyarakat Tengger”. Skripsi,
Universitas Negeri Surabaya.
147
148
Prawiroatmojo, S. 1981. Bausastra Jawa-Indonesia. Edisi Ke-2. Jakarta: Inti

Idayu Press.
Pigeaud, Theodore G Th. 1967. Literature of Java Volume I. Leiden: Koninklijk

Instituut Voor Taal Land en Volkenkude.
Purwaningsih, Endang, dkk. 2007. Dokumentasi Koleksi Benda Cagar Budaya

Filologika (Lontar) Koleksi Museum Negeri Mpu Tantular Sidoarjo. Bagian
Proyek Pembinaan Permuseuman Propinsi Jawa Timur Tahun 1993/1994.
Sedyawati, Edi. 2010. Budaya Indonesia Kajian Arkeologi, Seni, dan Sejarah.
Jakarta: Rajawali Press.
Sudarta, Nyoman. 2001. “Arti Sarana Persembahyangan.” phdi.or.id/artikel/rti-

sarana-persembahyangan.
Sudaryanto. 2015. Metode dan Aneka Teknis Analisis Bahasa. Yogyakarta: Sanata
Dharma University Press.
Suryani, Elis. 2014. Filologi. Bogor: Ghalia Indonesia.
Sutarto. 2006. “Pesan Spiritual dalam Mantra Tengger Purwa Bumi Kamulane
dan Implikasinya Bagi Pendidikan Budaya”. Pendidikan dan Pembelajaran
13 (2).
Sutarto, Ayu. 2006. “Sekilas Tentang Masyarakat Tengger”. Pembekalan Jelajah

Budaya, Yogyakarta, 7-10 Agustus.
Tanti, Yunita Meriana. 2011. “Aspek Ruwatan ing Sajrone Naskah Mantra
Tengger”. Skripsi, Universitas Negeri Surabaya.
Zoest, Aart Van. 1993. Semiotika: Tentang Tanda, Cara Kerjanya, dan Apa yang
Kita Lakukan Dengannya. Diterjemahkan oleh Ani Soekowati. Jakarta:
Yayasan Sumber Agung.
Zoetmulder, P.J. dan S.O. Robson. 2000. Kamus Jawa Kuna-Indonesia 1 A-O.
Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
. 2000. Kamus Jawa Kuna-Indonesia 2 P-Y. Jakarta: PT Gramedia

Pustaka Utama
Wawancara
Purwaningsih, Endang, wawancara oleh Rifda Nabila. 2019. Penulis dan Umur
Naskah Tengger (9 Maret).

Fs - Bi.105-19 Nab P

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Fs - Bi.105-19 Nab P

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

IR - PERPUSTAKAAN UNIVERSITAS AIRLANGGA

PRIMBON TENGGER: SUNTINGAN TEKS DAN ANALISIS SEMIOTIKA

PROGRAM STUDI BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

SKRIPSI PRIMBON TENGGER: SUNTINGAN... RIFDA NABILA

SKRIPSI PRIMBON TENGGER: SUNTINGAN... RIFDA NABILA

PRIMBON TENGGER: SUNTINGAN TEKS DAN ANALISIS SEMIOTIKA

PROGRAM STUDI BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

PRIMBON TENGGER: SUNTINGAN TEKS DAN ANALISIS SEMIOTIKA

Sebagai Salah Satu Syarat untuk Memperoleh Gelar Sarjana pada

PROGRAM STUDI BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

SKRIPSI PRIMBON TENGGER: SUNTINGAN... RIFDA NABILA

Knowledge will give you power but character

Skripsi ini saya persembahkan untuk orang-orang yang

Pemberi semangat yang tak pernah padam, mbak-mbakku,

Segenap keluarga dan teman-teman semua yang turut

SKRIPSI PRIMBON TENGGER: SUNTINGAN... RIFDA NABILA

SKRIPSI PRIMBON TENGGER: SUNTINGAN... RIFDA NABILA

Budaya, Universitas Airlangga.

Skripsi ini mengkaji tentang analisis filologis dan semiotik mengenai

naskah Primbon Tengger. Pembahasan di dalamnya meliputi berbagai macam

suntingan teks, hasil terjemahan, dan analisis semiotika yang mengungkap

berbagai tanda yang ada pada naskah Primbon Tengger.

pada kesempatan ini peneliti menyampaikan terimakasih kepada:

Budaya Universitas Airlangga;

2. Dra. Dwi Handayani, M.Hum., selaku Ketua Departemen Bahasa dan

membimbing. Semoga kebaikan Bapak dibalas oleh Allah SWT dengan

pahala yang berlipat ganda;

4. Segenap dosen Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas Ilmu Budaya

Universitas Airlangga Surabaya, terkhusus Dr. Trisna Kumala Satya Dewi,

Mardhayu Wulan Sari, S.Hum., M.A;

selalu memberikan dukungan dan do‟a. Meskipun apapun yang Bela

telah menemani dan membimbing Bela sedari Madrasah Ibtida’, terima

besar Bela ucapkan terimakasih;

6. Semua pihak pegawai Museum Negeri Mpu Tantular Sidoarjo, terkhusus

Dra. Endang Purwaningsih, M.Si., yang telah memberikan banyak bantuan

informasi yang diberikan;

7. Nafisatun Nurroh, teman seperjuangan seperantauan. Terima kasih atas

dan saudara yang sangat baik untukku;

pengalaman, bermain bersama dan saling memberi semangat dan

9. Keluarga pondok pesantren “Riyadl” yang sedari Bela remaja selalu

Ummah, Zahrok, Mbah Uyuk, Nayla, Mbak Fitri terimakasih atas 1, 2, 3,

4 tahun dan seterusnya ini. Semoga persudaraan kita tetap terjalin;

Dian, dan semuanya. Terima kasih sudah menjadikan Bela sebagai

keluarga tanpa ikatan darah , mengajarkan Bela makna keluarga di

perantauan, belajar disiplin terutama untuk sholat subuh berjamaah dan

dilanjutkan dengan membaca almatsurat meskipun dengan kondisi mata

tinggal setengah sadar;

kasih untuk beberapa bulan ini;

bermanfaat dengan baik;

13. Kawan-kawan Bahasa dan Sastra Indonesia 2015, bagaimanapun dan di

manapun kalian semoga selalu mendapatkan kemudahan dan lindungan

bertandang mengunjungi Bela ketika sendirian di kos. Juga untuk teman

magang, Nay, Dewi Asrof, dan Layli;

segala do‟a dan bantuan yang diberikan.

harapkan dari berbagai pihak.

Surabaya, 9 Juli 2019

Sampul Depan .................................................................................................. i

2.2.4 Asal Naskah .................................................................... 33

5.1 Pengantar Terjemahan .............................................................. 93

Gambar 2.1 Keadaan lempiran lontar naskah PT ........................................... 35

Gambar 2.2 Huruf da dan na yang dipangkon di tengah kalimat .................. 38

Gambar 2.4 Ukuran huruf teks PT.................................................................. 39

Gambar 2.5 Kondisi tulisan teks PT............................................................... 40