PDF

Universitas Sumatera Utara
Repositori Institusi USU http://repositori.usu.ac.id

Departemen Sastra Melayu Skripsi Sarjana
2017
Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam

“Hikayat Deli”
Nasution, Ricky Yudhistira

http://repositori.usu.ac.id/handle/123456789/4984
Downloaded from Repositori Institusi USU, Univsersitas Sumatera Utara
NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM “HIKAYAT DELI”
SKRIPSI SARJANA
DIKERJAKAN
NAMA : RICKY YUDHISTIRA NASUTION

NIM : 120702026
PROGRAM STUDI BAHASA DAN SASTRA MELAYU
FAKULTAS ILMU BUDAYA
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
2017

LEMBAR PENGESAHAN PEMBIMBING SKRIPSI
SKRIPSI SARJANA
DIKERJAKAN
O
L
E
H

NIM : 120702026
Pembimbing
Prof. Syaifuddin, M.A. Ph.D.

NIP. 196509091994031004
Skripsi ini diajukan kepada panitia ujian Fakultas Ilmu Budaya USU Medan,
untuk melengkapi salah satu syarat ujian Sarjana Sastra Fakultas Ilmu Budaya
dalam Bidang Bahasa dan Sastra Melayu.

MEDAN
2017

LEMBAR PERSETUJUAN UJIAN SKRIPSI
Yang Diajukan Oleh:

NIM : 120702026
Telah disetujui untuk diajukan dalam ujian skripsi oleh:

Pembimbing
Prof. Syaifuddin, M.A. Ph.D. Tanggal: .............................

NIP. 196509091994031004
Ketua Program Studi Bahasa Dan Sastra Melayu
Dr. Rozanna Mulyani, M.A. Tanggal:…………………….

NIP. 196006091986122001

MEDAN
2017

LEMBAR PERSETUJUAN KETUA PROGRAM STUDI
DISETUJUI OLEH

MEDAN
2017

Ketua Program Studi Bahasa Dan Sastra Melayu
Dr. Rozanna Mulyani, M.A.

NIP. 196006091986122001

LEMBAR PENGESAHAN SKRIPSI OLEH DEKAN DAN PANITIA UJIAN
Diterima oleh.
Panitia ujian Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara untuk melengkapi
salah satu syarat ujian Sarjana Sastra dalam Bidang Bahasa Dan Sastra Melayu
pada Fakultas Ilmu Budaya USU Medan.
Pada
Hari :
Tanggal :
Fakultas Ilmu Budaya USU
Dekan,
Dr. Budi Agustono, M. S.

NIP. 196008051987031001
Panitia Ujian.
No. Nama Tanda Tangan
1. Dr. Rozanna Mulyani, M.A. (……………………..)
2. Dra. Mawar Mardiah Kembaren, M.A. Ph.D. (……………………..)
3. Prof. Syaifuddin, M.A. Ph.D. (.…………………….)
4. Drs. Yos Rizal, M.SP. (...…......………….....)

KATA PENGANTAR
Alhamdulilahirobbilallamin, puji syukur penulis ucapkan kehadirat Allah
SWT atas berkah, rahmat dan hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan
skripsi ini. Tantangan serta cobaan sering sekali hadir namun penulis masih
diberikan nikmat kesabaran, keikhlasan dan nikmat iman sehingga penulis dapat
menjalani semuanya dengan tenang dan baik. Shalawat seiring salam penulis
hadiahkan kepada junjungan Nabi besar Muhammad SAW semoga kita semua
mendapat syafaatnya di Yaumil Akhir nantinya.
Dalam perjalanan panjang menjalani penyelesain penulisan skripsi ini,
sungguh sebuah kebahagiaan dan anugerah terindah bagi penulis dapat
menyelesaikan sebuah tulisan sastra yang berbentuk skripsi dengan judul Nilai-
Nilai Pendidikan Karakter Dalam “Hikayat Deli”. Skripsi ini penulis ajukan
untuk meraih gelar sarjana di Program Studi Bahasa Dan Sastra Melayu Fakultas
Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara.
Penulis menyadari skripsi ini bukanlah titik dari segala kebenaran. Untuk
itu, dengan kerendahan hati penulis mengharapkan kritik dan saran dari para
pembaca untuk menyempurnakan skripsi ini. Semoga skripsi ini bermanfaat dan
menjadi khasanah ilmu bagi kita semua. Amin.
Medan, Agustus 2017

Penulis,
Ricky Yudhistira Nassution

Nim. 120702026

UCAPAN TERIMA KASIH
Penulisan skripsi ini tidak akan pernah selesai tanpa bantuan baik moril
dan materil, dorongan, semangat, dan do‟a dari berbagai pihak. Untuk itu dengan
mengucap syukur penulis ingin mengucapkan terima kasih dari lubuk hati yang
terdalam kepada orang-orang yang berjasa bagi penulisan skripsi ini. Ucapan
terima kasih penulis sampaikan kepada:
1. Bapak Dr. Budi Agustono, M.S., selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya
USU, serta pada Wakil Dekan dan seluruh staf pegawai Fakultas Ilmu
Budaya USU.
2. Ibu Dr. Rozanna Mulyani, M.A., selaku Ketua Program Studi Bahasa
Dan Sastra Melayu FIB USU beserta Ibu Dra. Mawar Mardiah
Kembaren, M.A. Ph.D., selaku Sekretaris Program Studi Bahasa Dan
Sastra Melayu yang telah membantu lancarnya penyelesaian skrispsi
ini.
3. Bapak Prof. Syaifuddin, M.A. Ph.D., selaku dosen pembimbing
penulisan skripsi yang telah sabar membimbing penulis serta selalu
memberikan kepedulian, bantuan, dorongan, semangat, kritik, saran
kepada penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi dengan
baik.
4. Ibu Dr. Rozanna Mulyani, M.A., selaku dosen pembimbing akademik
yang telah membimbing penulis selama kuliah di Program Studi
Bahasa Dan Sastra Melayu.

5. Seluruh staf pengajar Program Studi Bahasa Dan Sastra Melayu FIB
USU, yang telah memberikan penulis banyak pencerahan,
pengetahuan, pengalaman, serta wawasan. Juga kepada staf
administrasi Program Studi Bahasa Dan Sastra Melayu yang telah
banyak membantu penulis dalam menyelesaikan persoalan
administrasi selama masa studi.
6. Pegawai Perpustakaan Universitas Sumatera Utara dan Perpustakaan
Daerah Sumatera Utara, yang telah memberikan data dan pelayanan
yang sangat baik selama penulis melakukan penelitian.
7. Kepada orang yang penulis cintai lebih dari segala hal di bumi,
Ayahanda A. Nasution dan Ibunda Alm. Chairani, kedua orang tua
penulis. Apapun yang penulis lakukan tidak akan bisa membalas jasa
Ayahanda dan Ibunda atas seluruh kasih sayang juga cinta yang
penulis dapatkan selama ini sedari penulis masih dalam kandungan.
Terima kasih atas segala do‟a, pengorbanan, kejujuran, pesan terakhir,
dan perasan peluh yang membanjiri dan mengiringi jiwa penulis.
8. Kepada mama pengganti penulis, Ibu Halimah terimakasih untuk
segala do‟a dan kasih sayang yang diberi kepada penulis.
9. Terima kasih kepada Abangda Arie Azhari Nasution abang penulis
untuk segala kasih sayang, pelajaran hidup, semangat dan do‟a yang
Bang Arie beri kepada penulis. Berharap kita kelak akan bisa
membahagiakan orangtua kita dan benar-benar terima kasih atas
perjuangannya untuk meyakinkan penulis sampai sejauh ini. Amin.

10. Kepada Aditya Azhar Nasution, adik penulis yang penulis sayangi.
Jadilah seperti apa hakikat manusia, berbakti kepada orang tua dan
bermimpilah karena mimpi dan harapan adalah rumah yang sebenar-
benarnya.
11. Spesial terima kasih kepada si termanis Rosina Holizah Siregar, S.S.,
yang telah memberikan kasih sayang, bantuan, dorongan, semangat
kepada penulis serta ocehan-ocehannya yang mengganggu ketika
penulis sedang bersantai.
12. Kepada sahabat-sahabat di Program Studi Bahasa Dan Sastra Melayu
FIB USU angkatan 2012, terima kasih untuk canda tawa dan suka duka
selama masa kuliah.
13. Kepada senior dan junior di Program Studi Bahasa Dan Sastra Melayu
FIB USU, terima kasih untuk pengalaman yang telah diberikan kepada
penulis.
14. Kepada abang-abang, dan adik-adik SEJUJAMALTAT: Fauzi, Ucok
Markotop, Anto, Steven, Jaka, Audio, Nocang, Putal dll serta teman-
teman seangkatan Panji dan Wahyu di Teater O USU yang telah
memberikan banyak cerita, pelajaran, pengalaman dan selalu
mengingatkan untuk main game selama ini. Semoga silahturahmi
diantara kita tetap saling terjaga.
Akhirnya untuk semua orang yang telah membantu penulis dalam
penyelesaian skripsi ini, penulis ucapkan terima kasih. Semoga kebaikan dan

bantuan semuanya mendapat imbalan dari Allah SWT, Tuhan Yang Maha Esa.
Amin.
Medan, Agustus 2017

Penulis,
Ricky Yudhistira Nasution

Nim. 120702026

DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ................................................................................... i

UCAPAN TERIMA KASIH .......................................................................... ii
DAFTAR ISI .................................................................................................. v
ABSTRAK ..................................................................................................... ix
BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah ......................................................... 1
1.2 Rumusan Masalah .................................................................. 5
1.3 Tujuan Penelitian .................................................................... 5
1.4 Manfaat Penelitian .................................................................. 5
BAB II KAJIAN PUSTAKA

2.1 Kepustkaan yang Relevan ...................................................... 6
2.2 Kosmologi Masyarakat Melayu Deli...................................... 7
2.3 Mitos dalam Khazanah Sastra Lisan ...................................... 8
2.4 Konsep Pendidikan Karakter .................................................. 10
2.5 Teori yang Digunakan ............................................................ 12
2.5.1 Teori Struktural..................................................................... 12
2.5.2 Antorpologi Sastra ................................................................ 13
BAB III METODE PENELITIAN

3.1 Sumber Data ........................................................................... 16
3.2 Teknik Pengumpulan Data ..................................................... 17
3.3 Metode Analisis Data ............................................................. 18
3.4 Instrumen Penelitian ............................................................... 19

BAB IV PEMBAHASAN
4.1 Ringkasan dan Unsur-unsur yang Membangun Isi Teks Cerita
Hikayat Deli............................................................................ 20
4.1.1 Ringkasan Hikayat Deli ................................................. 21
4.1.2 Unsur-unsur yang Membangun Cerita Hikayat Deli ..... 24
4.1.2.1 Penokohan ......................................................... 26
4.1.2.2 Latar ................................................................... 31
4.1.2.3 Tema .................................................................. 39
4.1.2.4 Alur .................................................................... 40
4.2 Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Isi Teks Hikayat Deli
4.2.1 Pendidikan Karakter ...................................................... 43
4.2.2 Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Isi Teks
Hikayat Deli...................................................... 44
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN

5.1 Kesimpulan .............................................................................. 72
5.2 Saran ........................................................................................ 75
DAFTAR PUSTAKA

‫ابضحرق‬
‫ُينبية هرّـني مري صضحر لوب هاليْ بربٌحك ـرّس يػ بريضي‬
‫جريث‪ًّ ,‬دغ‪ًّ-‬دغ دى صلضيلَ برصيقث رمبءى‪ ,‬ميبؼوبءى‪,‬‬
‫ُضحْرس (صجبرٍ)‪ ,‬بيْؼرـي اجْ ؼبْؼي صيقث‪ -‬صيفث يحْ‪,‬‬
‫دبجب ًّحل ـليفر لرا‪ ,‬ـوبؽنث صوؽث جْاغ‪ ,‬اجْ صندر ًّحل‬
‫هرهبيني ـضث‪ .‬صبلَ صبجْ بٌحل ُينبية ادلَ ُينبية دلي‪ ,‬دهبى‬
‫ُينبية جرصبة بْمي ُبخ بريضي اؾ – اؾ صبج يػ صْدٍ د‬
‫صبحني داجش امي جحبـي ُينبية جرصبة برـْؼضي ًّحل هٌديدك‬
‫مبرمحر‪ .‬دهبى صفرجي دمحبُْي برصبم‪ ,‬ـٌديدمي مرمحر يحْ‬
‫صٌديري داـث دبٌحْك دى ديبجرمي هللْي ببراؾ هديب يػ‬
‫هٌجبمؿ ملْارغ‪ ,‬ـرؼبّلي‪ ,‬دًّي ـٌديدمي‪ ,‬ـورًحِي صرت‬
‫هللْي هدي هبس صفرجي مري صضحر يػ صضْءي دؼي جْجْى‬
‫مري صضحر يحْ صٌديري‪ ,‬جيدق جرمجْلي ُينبية دلي‪ .‬بردصرمي‬
‫ـوينيزى ـٌْلش ـٌديدمي مزمحر ـبد يٌحيد برجْجؤى هوبٌحل بؽضب‬
‫يػ جؽؽَ‪ ,‬براخلك يػ هْلي‪ ,‬برهْره‪ ,‬برجْلرًضي‪ ,‬برخْجػ‪-‬‬
‫رّيػ‪ ,‬برجيْ ـحريْجل‪ ,‬برموبػ ديٌبهش‪ ,‬برّريٌحضي الوْ‬
‫ـؽحِؤى دى جنٌْلْؼي يػ صوؤخ دجيؤي ّلَ ايوي دى جعْا مفد‬
‫جُْي يػ هِب يضب بردصرمي ـٌجبصال‪ .‬موْديي ـٌديدمي مرمحر‬
‫برـؽضي‪ )1:‬هؽوبؽني ـْجٌضي داصر اؼر برُحي ببيل‪ ,‬برـريالمْ‬
‫ببيل‪ )2 :‬هوفرمؤت دى هوببؼي ـريلنْ بؽش هلحينلحْره‪)3:‬‬
‫هٌؽنحني ـرءدبي بؽش دالن ـرؼبّلي دًّي‪ُ .‬ينبية دلي ادالَ‬
‫ُينبية يػ صبؼث مؽنريث ًّحل دمبجي صجبرا هٌدالن مرى د‬
‫دالود ببذل هٌجريحبمي ببؼيوبى مفريبدئي دى جبجي ديري‬
‫هبًْصئ هاليْ يػ دؼوبرمي ّلَ صحيبؾ جْمَ – جْمَ يػ ادا دالن‬
‫جريث‪ .‬ددالود جْؼب جرداـث ـؽؽبلئي صؤجْ صجرٍ هضيبرمحد‬
‫يػ دئؽؽؿ ـٌحػ صببؼي ببُي ـوبلجرى دى ـربٌديؽي جرُدؾ‬
‫مبجٌَ بْداي ـبد جبهي صنرغ ببيل يحْ داري صؽي صْصيأه‪,‬‬
‫ـْليحل‪ ,‬صٌي‪ ,‬اجأّـي اؼوب صرت ـٌديدمي مرمحر‪.‬‬
‫مبت مٌجي‪ُ :‬ينبية دلي‪ ,‬ـٌديدمي‪ ,‬هاليْ‪.‬‬
‫‪Universitas Sumatera Utara‬‬

ABSTRAK
Hikayat merupakan karya sastra lama Melayu berbentuk prosa yang berisi
cerita, undang-undang, dan silsilah bersifat rekaan, keagamaan, historis (sejarah),
biografis, atau gabungan sifat-sifat itu, dibaca untuk pelipur lara, pembangkit
semangat juang, atau sekadar untuk meramaikan pesta. Salah satu bentuk hikayat
adalah Hikayat Deli, dimana hikayat tersebut bukan hanya berisi apa-apa saja
yang telah disebutkan diatas akan tetapi hikayat tersebut berfungsi untuk
mendidik karakter. Dimana seperti diketahui bersama, pendidikan karakter itu
sendiri dapat dibentuk dan diajarkan melalui beberapa media yang mencakup
keluarga, pergaulan, dunia pendidikan, pemerintahan serta melalui media masa
seperti karya sastra yang sesuai dengan tujuan karya sastra itu sendiri, tidak
terkecuali Hikayat Deli. Berdasarkan pemikiran penulis pendidikan karakter pada
intinya bertujuan membentuk bangsa yang tangguh, berakhlak mulia, bermoral,
bertoleransi, bergotong royong, berjiwa patriotik, berkembang dinamis,
berorientasi ilmu pengetahuan, dan teknologi yang semuanya dijiwai oleh iman
dan taqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa berdasarkan Pancasila. Kemudian,
pendidikan karakter berfungsi: i) mengembangkan potensi dasar agar berhati baik,
berperilaku baik; ii) memperkuat dan membangun prilaku bangsa multikultural;
iii) meningkatkan peradaban bangsa dalam pergaulan dunia. Hikayat Deli adalah
hikayat yang sangat konkrit untuk dikaji secara mendalam karena di dalamnya
banyak menceritakan bagaimana kepribadian dan jati diri manusia Melayu yang
digambarkan oleh setiap tokoh-tokoh yang ada dalam cerita. Di dalamnya juga
terdapat penggalian suatu sejarah masyarakatnya yang dianggap penting sebagai
bahan pembelajaran dan perbandingan terhadap khazanah budaya pada zaman
sekarang baik itu dari segi sosial, politik, seni, ataupun agama serta pendidikan
karakter.
Kata Kunci: Hikayat Deli, Pendidikan, Melayu.

BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Sastra semula berarti alat untuk mengajar, ‘sas’ (mengajar) dan ‘tra’ (alat),
kemudian berarti kumpulan tulisan yang indah, baik lisan maupun tulisan dengan
ciri utama imajinasi (Ratna, 2011 : 488). Karya sastra juga lahir akibat dorongan-
dorongan asasi manusia untuk menceritakan sejarah, mengembangkan dan
menumbuhkan norma-norma serta mendidik termasuk karakter seseorang atau
suatu masyarakat. Oleh karena itu, karya sastra juga sering bercerita tentang
sejarah dan bertujuan untuk mendidik. Dengan karya sastra yang demikian, maka
kebanyakan karya sastra tersebut juga tidak terlepas dari mitos.
Syaifuddin (2014 : 10) menyatakan bahwa mitos adalah salah satu genre
cerita dalam khasanah karya sastra tradisi yang kerap disebut sebagai sastra lisan
dan berkaitan dengan sejarah, perilaku, karakter, dan jati diri dari masyarakat
pendukungnya. Artinya, mitos itu sendiri sangat berpengaruh dalam mengatur
segala hal yang berakaitan dengan masyarakat baik itu perilaku, karakter maupun
jati diri. Dalam buku berjudul Pemikiran Kreatif dan Sastra Tradisi (2015)
diungkapkan bahwa mitos sebagai karya sastra tradisi boleh menjadi alat
membentuk prilaku masyarakat dan dapat memperlihatkan perkembangan dan

kelangsungan masyarakatnya. la adalah sebagai historiograﬁ pengajaran dan
kemegahan karaker generasi semasa masyarakat dan keturunannya.1
Hal ini juga sejalan dan diperkuat oleh pendapat Yunus (1991 : 93)
bahwa mustahil ada kehidupan tanpa mitos. Kehidupan dengan mitos-mitos
membatasi segala tindak-tanduk ketakutan atau keberanian seseorang atau
masyarakat kepada sesuatu yang ditentukan oleh mitos-mitos yang diwujudkan.
Peristiwa mitos dan yang dimitoskan kerap ada di dalam isi teks karya sastra yang
berhubungan dengan sejarah seperti hikayat.
Hikayat merupakan karya sastra lama Melayu berbentuk prosa yang berisi
cerita, undang-undang, dan silsilah bersifat rekaan, keagamaan, historis (sejarah),
biografis, atau gabungan sifat-sifat itu, dibaca untuk pelipur lara, pembangkit
semangat juang, atau sekadar untuk meramaikan pesta.2
Salah satu hikayat yang juga merupakan karya sastra sejarah dan
gambaran kehidupan masyarakatnya adalah Hikayat Deli yang merupakan suatu
contoh hikayat yang sangat konkrit untuk dikaji secara mendalam karena dalam
Hikayat Deli banyak menceritakan bagaimana kepribadian dan jati diri manusia
Melayu yang digambarkan oleh setiap tokoh-tokoh yang ada dalam cerita. Di
dalamnya juga terdapat penggalian suatu sejarah masyarakatnya yang dianggap
penting sebagai bahan pembelajaran dan perbandingan terhadap khazanah budaya
1
Wan Syaifuddin, 2016. Pemikiran Kreatif & Sastra Melayu Tradisi. Yogyakarta:
Gading Publishing, hlm. 139.
2
http://kbbi.web.id/hikayat.

pada zaman sekarang baik itu dari segi sosial, politik, seni, ataupun agama serta
pendidikan karakter.
Pendidikan karakter itu sendiri dapat dibentuk dan diajarkan melalui
beberapa media yang mencakup keluarga, pergaulan, dunia pendidikan,
pemerintahan serta melalui media masa seperti karya sastra, mengingat Indonesia
saat ini sedang menghadapi krisis perilaku yang dicerminkan oleh menurunnya
kualitas sumber daya manusia. Hal inilah yang menyebabkan meningkatnya
kekerasan di kalangan remaja, penggunaan bahasa dan kata-kata yang memburuk,
meningkatnya penggunaan narkoba, alkohol dan seks bebas, semakin rendahnya
rasa hormat kepada orang tua dan guru serta rendahnya rasa tanggungjawab
individu.
Nevins (dalam Sugihastuti, 2002 : 161) mengatakan bahwa sejarah adalah
studi masa lampau manusia yang bermakna, yang dapat dijadikan cermin untuk
melihat masa sekarang dan sekaligus pula merupakan suatu pedoman atau kiblat
untuk menatap masa depan secara mantap. Untuk menggali maksud-maksud
tersebut penulis merasa perlu untuk menganalisis nilai-nilai pendidikan karakter
yang terdapat dalam Hikayat Deli sebagai pedoman bagaimana berperilaku yang
baik, karena pada hakikatnya manusia dan budaya tak akan pernah terlepas, ketika
manusia mendiami suatu wilayah pasti akan terbentuk sebuah kebudayaan yang
baru dimana tempat para manusia membuat suatu karya seni, bahasa, agama,
ekonomi, teknologi, dan perilaku sosial serta mitos.

Untuk menganalisis nilai-nilai pendidikan karakter seorang manusia yang
terdapat dalam Hikayat Deli, penulis merasa sangat cocok apabila menggunakan
antropologi sastra sebagai landasan dasar. Secara definitif, antropologi (antrophos
dan logos) adalah ilmu pengetahuan yang berkaitan dengan manusia (Ratna, 2011
: 52). Jadi, secara luas antropologi berarti ilmu yang mempelajari manusia dan
kebudayaan dalam berbagai aspeknya. Antropologi itu sendiri dapat dibedakan
menjadi dua macam, yaitu antropologi fisik dan nonfisik. Dalam penelitian ini
penulis lebih mendekatkan kepada antropologi yang bersifat nonfisik. Dalam
Nyoman, (2011 : 52) dikatakan bahwa antropologi nonfisik memahami manusia
sebagai badan halus, manusia secara rohaniah termasuk masalah-masalah yang
berkaitan dengan emosional intelektual.
Hal ini jugalah yang menjadi ketertarikan penulis untuk menjadikan
Hikayat Deli ini sebagai objek penelitiannya untuk menjaga kelestarian tradisi
etnik Sumatera Timur serta menjadi bahan bacaan untuk pendidikan karakter.
1.2 Rumusan Masalah
Bertitik tolak dari latar belakang masalah yang telah diuraikan di atas,
rumusan masalah penelitian ini adalah:
1. Apa unsur-unsur yang membangun isi teks cerita Hikayat Deli?
2. Bagaimana nilai-nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam Hikayat
Deli?

1.3 Tujuan Penelitian
1. Mendeskripsikan unsur-unsur yang membangun cerita Hikayat Deli.
2. Mendeskripsikan nilai-nilai pendidikan karakter yang ada dalam isi teks
Hikayat Deli.
1.4 Manfaat Penelitian
1. Membantu pembaca memahami karya sastra Hikayat Deli dalam
menerjemahkan karakteristik pendidikan karakter dalam Hikayat Deli.
2. Penelitian ini dapat memberikan manfaat bagi pengembangan keilmuan
sastra Melayu terutama dalam pengkajian hikayat dengan pendekatan
antropologi sastra.
3. Hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai acuan bagi peneliti sastra
berikutnya dan menjadi bahan perbandingan dan rujukan terhadap
penelitian sejenis.
4. Memperkaya kajian sastra Melayu khususnya sastra Melayu di Universitas
Sumatera Utara.

BAB II
KAJIAN PUSTAKA
2.1 Kepustakaan yang Relevan
Hikayat Deli yang disusun oleh Prof. Wan Syaifuddin, M.A. Ph.D., dan
Dra. Tengku Syafrina, M.Hum merupakan suatu karya sastra yang memiliki nilai
sejarah tentang kebudayaan Melayu yang sangat tinggi. Sepanjang sepengetahuan
dan penelusuran penulis, Hikayat Deli belum pernah diteliti oleh mahasiswa
Universitas Sumatera Utara (USU) bahkan Universitas lain di Indonesia.
Penelitian dengan menggunakan pendekatan antropologi sastra dengan
objek kajian yang berbeda telah banyak dibahas oleh Mahasiswa yang berfokus
pada bidang sastra. Contohnya pembahasan yang dilakukan oleh Rendy Novrizal
(Universitas Sumatera Utara, 2014) dengan judul “Jati Diri Masyarakat Melayu
Serdang Dalam Tradisi Beladiri Silat Lintau Di Kedatukan Batang Kuis (Kajian
Antropologi Sastra)”. Rendy mengkaji tentang (1) bagaimana latar dan tahap
pelaksanaan/ penggunaan silat lintau (2) apa makna teks dan konteks yang
terkandung dalam silat lintau (3) bagaimana pembentukan jati diri masyarakat
Serdang di Kedatukan Batang Kuis berdasarkan kajian teks dan konteks
pelaksanaan/ penggunaannya. Penelitian ini memberi sumbangsih bagaimana
peranan pendekatan antropologi sastra dapat menyelesaikan segala permasalahan
yang berhubungan langsung dengan manusianya baik secara psikologi maupun
sosialnya.

Kemudian Rini Salsa Bella Hardi (2014) dalam skripsinya yang berjudul
“Nilai-Nilai Budaya Masyarakat Melayu Langkat Di Secanggang Pada Tradisi
Ahoi (Kajian Antropologi Sastra)” juga mengkaji bagaimana nilai-nilai budaya
masyarakat dalam tradisi Ahoi tersebut. Penelitian ini memberi sumbangsih
bagaimana antropologi sastra dapat menjelaskan bagaimana nilai-nilai yang
terkandung dalam sebuah kebudayaan.
Adapun judul yang akan dibahas oleh penulis adalah: “Nilai-Nilai
Pendidikan Karakter Dalam Hikayat Deli.”
Penulis telah berusaha untuk membedah Hikayat Deli mulai dari unsur-
unsur yang membangun sampai bagaimana nilai-nilai pendidikan karakter yang
terkandung didalamnya. Kemudian berdasarkan bahan-bahan yang dijadikan
referensi, penulis telah membedah Hikayat Deli menggunakan antropologi sastra
metode analisis konten karena penulis membahas suatu karya sastra yang
berhubungan dengan manusia.
2.2 Kosmologi Masyarakat Melayu Deli
Masyarakat Melayu sendiri pada mulanya memiliki tradisi pada segi
kosmologi yang dahulunya berpegang pada mitos dan fantasi, namun seiring
perkembangan zaman serta masuknya pengaruh-pengaruh budaya dari Barat
membuat kosmologi yang baru, kepercayaan yang menjadi material dan empiris.
Walaupun begitu masyarakat Melayu itu sendiri tidak terlalu terikat pada
kosmologi yang baru, hakikat nyata masyarakat melayu yang masih berpegang

pada mitos dan fantasi juga masih melekat pada diri masing-masing
masyarakatnya dan hal ini bisa dilihat dari filosofi kehidupan sehari-hari
masyarakat Melayu yang memiliki banyak pantangan dari nenek moyang serta
dapat dilihat dari karya-karya klasik Melayu seperti gurindam, syair, pantun,
hikayat, manuskrip Melayu serta khasanah sastra Melayu yang lainnya.
Berkaitan dengan pengertian kosmologi itu sendiri masyarakat Melayu
juga tidak akan dapat terlepas hubungannya dengan dunia, artinya masyarakat
Melayu juga memiliki pemahaman dan pengamatan pada lingkungan hidup serta
pengalamannya dalam kehidupan sosial sehari-hari. Dari pengalaman hidup itu
timbullah pemikiran dan pengambilan sikap mengenai mana yang boleh dilakukan
atau tidak boleh dilakukan. Keberadaan pengalaman hidup dengan keteraturannya
mengantarkan pada pemahaman yang lebih baik, bahkan alam dengan gejala-
gejala yang muncul pasti ada yang mengatur dan mengendalikan, yaitu
diantaranya mitos.
2.3 Mitos dalam Khazanah Sastra Lisan
Dalam buku berjudul Pemikiran Kreatif dan Sastra Melayu Tradisi Wan
Syaifuddin mengatakan bahwa ada beberapa ciri tertentu dalam khazanah sastra
lisan khusunya Melayu, diantaranya:
1. Ciri pertama yang paling ketara adalah cara ia disampaikan, yaitu
secara lisan.

2. Ciri kedua kesusastraan lisan masyarakat Melayu mengalami
pengurangan baik isi, bentuk maupun cara pertuturannya.
3. Ciri ketiga ialah kesusastraan lisan masyarakat Melayu mengandung
ciri-ciri budaya asal masyarakat yang melahirkannya sehingga
menggambarkan suasana masyarakat Melayu yang alamiah.
4. Ciri keempat menunjukkan bahwa kesusastraan lisan masyarakat
kepunyaan bersama, baik dianggap sebagai milik masyarakatnya
ataupun bukan milik perseorangan.
5. Ciri kelima dan terakhir ialah dalam kesusastraan lisan, khususnya
Melayu terdapat unsur-unsur pemikiran yang luas tentang kemampuan
dan karakter masyarakatnya, pengajaran atau bersifat didaktik dan
kelima unsur ini berlaku dalam setengah susunan kata- puitis dan
teratur indah.3
Berdasarkan ciri sastra lisan diatas terutama pada ciri ketiga dapat dilihat
bahwa aspek pemikiran masyarakat Melayu sangat luas tentang alam nyata dan
alam ghaib (alamiah). Selain itu dalam penyampaian bentuk pemikirannya yang
disampaikan secara lisan ada kaitannya pula dengan sistem kepercayaan dan
agama yang mereka anut seperti animisme, Hindu, Budha, dan Islam. Sehingga
dapat disimpulkan bahwa masyarakat Melayu tidak terlepas dari mitos.
3
Ibid., hlm. 199-122.

2.4 Konsep Pendidikan Karakter
Syaifuddin (2014 : 17) dalam bukunya yang berjudul: Menjulang Tradisi
Etnik, mengatakan bahwa “dalam perbendaharaan bahasa Melayu, budi diartikan
akal, fikiran, kecerdikan, kebijaksanaan dan kebajikan. Manakala dalam falsafah
sosial budaya Melayu budilah yang menentukan dan menggerakkan perilaku.
Seseorang yang berbudi menjunjung nilai kehalusan, kemuliaan dan berdaulat,
sekaligus bersifat adil.”
Dalam khazanah budaya Melayu menjunjung tinggi nilai-nilai budi pekerti
yang baik dianggap sangat penting. Menurut para psikolog bahwa budi pekerti
dapat dilihat dari bagaimana seorang individu mendapatkan pendidikannya baik
dilingkungan pendidikan formal maupun non-formal sejak seseorang dalam usia
yang sedang berkembang. Untuk itu rasanya sinergi antara pendidikan sekolah
yang dilakukan oleh guru dan pendidikan yang dilakukan oleh orang tua ketika
dirumah dianggap penting.
Thomas Lickona (dalam Masnur Muslich 2011 : 36) mendefenisikan
orang yang berkarakter sebagai sifat alami seseorang dalam merespon situasi
secara bermoral, yang dimanifestasikan dalam tindakan nyata melalui tingkah
laku yang baik, jujur, bertanggungjawab, menghormati orang lain dan karakter
mulia lainnya. Pengertian ini mirip dengan apa yang diungkapkan oleh Aristoteles
bahwa karakter itu erat kaitannya dengan habbit atau kebiasaan yang terus -
menerus dilakukan.

Hal yang paling vital dalam pembentukan budi pekerti adalah bagaimana
seorang anak/ individu mendapatkan pengajaran pendidikan karakter melalui
media apapun termasuk pengajaran sastra baik di lingkungan pendidikan formal
maupun non-formal. Pendidikan karakter adalah suatu sistem penanaman nilai-
nilai karakter kepada individu yang meliputi komponen pengetahuan, kesadaran
atau kemauan, dan tindakan untuk melaksanakan nilai-nilai budi pekerti yang
dianggap baik oleh masyarakat umum.
Zubaedi (2011:18) menerangkan pendidikan karakter memiliki tiga fungsi
utama. Pertama, fungsi pembentukan dan pengembangan potensi. Pendidikan
karakter berfungsi membentuk dan mengembangkan potensi peserta didik agar
berpikiran baik, berhati baik dan berperilaku baik sesuai dengan falsafah hidup
pancasila. Kedua, fungsi perbaikan dan penguatan. Pendidikan karakter berfungsi
memperbaiki dan memperkuat peran keluarga, satuan pendidikan, masyarakat,
dan pemerintah untuk ikut berpartisipasi dan bertanggungjawab dalam
pengembangan potensi warga negara dan pembangunan bangsa menuju bangsa
yang maju, mandiri dan sejahtera. Ketiga, fungsi penyaring. Pendidikan karakter
berfungsi memilah budaya bangsa sendiri dan menyaring budaya bangsa lain yang
tidak sesuai dengan nilai-nilai budaya dan karakter bangsa yang bermartabat.
Menurut Hasan (2011 : 10) pendidikan karakter meliputi nilai-nilai sebagai
berikut: religius, jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, demokratis,
rasa ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai prestasi,
bersahabat/ komunikatif, cinta damai, gemar membaca, peduli lingkungan, peduli
sosial, dan tanggung jawab. Konsep pendidikan karakter yang dikemukakan oleh

Hasan ini yang nantinya akan dijadikan penulis sebagai materi pendidikan
karakter dalam penelitian Hikayat Deli.
2.5 Teori yang Digunakan
2.5.1 Teori Sturktural
Wahyudi Siswanto (2008 : 185) dalam bukunya Teori Sastra, mengatakan
bahwa strukturalisme menekankan karya sastra harus terpusat kepada karya sastra
itu sendiri, tidak boleh memperhatikan sastrawan sebagai pencipta atau pembaca
sebagai penikmat karya sastra. Hal ini juga dipertegas kembali oleh kritikus abad
modern, Piaget (Hawkes, 1977 : 16), struktur pada gilirannya dianggap sebagai
memiliki tiga ciri pokok, yaitu: kesatuan, transformasi, dan regulasi diri. Karya
sastra merupakan kesatuan intrinsik, di dalamnya unsur-unsur memliki
kemampuan untuk membentuk unsur-unsur baru, tanpa memerlukan bantuan dari
luar dirinya.
Dari rujukan-rujukan tersebut dapat terlihat satu konsep dasar yang
menjadi ciri khas teori struktural adalah adanya anggapan bahwa di dalam dirinya
sendiri karya sastra merupakan suatu struktur yang otonom oleh karena itu karya
sastra dikaji dengan struktur karya sastra itu sendiri.
Teeuw dalam Wahyudi (2008 : 185) berpendapat bahwa analisis struktural
bertujuan untuk membongkar dan memaparkan secermat, seteliti, dan
semendalam mungkin keterkaitan dan keterjalinan semua unsur dan aspek karya
sastra yang bersama-sama menghasilkan makna secara menyeluruh. Dalam

menganalisis secara struktural penelitian ini hanya membatasi pada tema, alur,
penokohan, dan latar yang ada dalam Hikayat Deli.
Dalam penelitian sastra ada beberapa model pendekatan tertentu yang
dapat diterapkan sesuai dengan fungsional pendekatannya masing-masing.
Abrams (dalam Wahyudi, 2008 : 179-180) telah mengemukakan pendapatnya
tentang komunikasi antara sastrawan dengan pembacanya. Pendekatan kajian
sastra yang menitikberatkan pada penulis disebut pendekatan ekspresif. Kemudian
pendekatan yang menitikberatkan pada kajian semesta disebut mimetik, yang lebih
menitikberatkan pada kajian pembaca disebut pendekatan pragmatik, sedangkan
yang memberi perhatian penuh pada karya sastra itu sendiri disebut pendekatan
objektif.
Berangkat dari segala pemikiran diatas, maka penelitian ini hanya dibatasi
pada model yang terakhir yaitu model pendekatan objektif.
2.5.2 Antropologi Sastra
Ratna (2011 : 6) dalam bukunya, Antropologi sastra Peranan Unsur-
Unsur Kebudayaan Dalam Proses Kreatif mengatakan bahwa antropologi sastra
terdiri atas dua kata, yaitu antropolgi dan sastra. Secara singkat antropologi
(anthropos + logos) berarti ilmu tentang manusia, sedangkan sastra (sas + tra)
berarti alat untuk mengajar. Secara etimologis kelompok kata tersebut belum
menunjukkan arti seperti dimaksudkan dalam pengertian yang sesungguhnya.
Tetapi secara luas yang dimaksud dengan antropologi sastra adalah ilmu
pengetahuan dalam hubungan ini karya sastra yang dianalisis dalam kaitannya
dengan masalah antropologi. Dengan kalimat lain, antropologi sastra adalah

analisis terhadap karya sastra yang didalamnya terkandung unsur-unsur
antropologi.
Menurut Sudikan (dalam Ratna, 2011 : 32), antropologi sastra mutlak
diperlukan, pertama sebagai perbandingan terhadap psikologi sastra dan sosiologi
sastra. Kedua, antropologi sastra diperlukan dengan pertimbangan kekayaan
kebudayaan seperti diwariskan oleh nenek moyang.
Dari pendapat Sudikan, terlihat jelas bahwa antropologi sastra adalah
analisis interdisipliner yang lahir sebagai penyempurna dari psikologi sastra dan
sosiologi sastra atau bisa disebut sebagai penggabungan dari dua disiplin ilmu
yakni psikologi sastra dan sosiologi sastra. Hal ini diperkuat juga oleh Ratna
(2011 : 14), antropologi sastra merupakan mata rantai terakhir analisis
interdisipliner, antropologi sastra seolah-olah merupakan gabungan antara analisis
psikologis dan sosiologis, antropologi sastra sebagai orientasi sosiopsikologis.
Dalam pengertian yang lebih luas antropologi sastra mengimplikasikan peran
sastra untuk mengevokasi keberagaman budaya.
Endraswara (2008 : 107) Metode Penelitian Sastra Epistimologi, Model,
Teori dan Aplikasi, menjelaskan bahwa antropologi sastra dapat menitikberatkan
pada dua hal. Pertama, meneliti tulisan-tulisan etnografi yang berbau sastra untuk
melihat estetikanya. Kedua, meneliti karya sastra dari sifat pandang etnografi,
yaitu untuk melihat aspek-aspek budaya masyarakat. Menurut Bernard (dalam
Endraswara, 2008 : 109) pada umumnya penelitian antropologi sastra lebih
bersumber kepada tiga hal yaitu: (a) manusia/ orang, (b) artikel tentang sastra, (c)

bibliografi. Ketiga sumber ini biasanya dijadikan sebuah landasan untuk
mengungkapkan makna karya sastra.
Dalam penelitian ini, penulis menjadikan point pertama yaitu, manusia/
orang sebagai landasan untuk mengungkapkan makna yang terdapat dalam
Hikayat Deli. Kemudian penulis menggunakan metode analisis konten untuk
mencapai maksud dan tujuan dalam mengungkapkan nilai-nilai pendidikan
karakter yang terdapat dalam Hikayat Deli.
Endraswara (2008 : 160) menyatakan pada dasarnya, analisis konten dalam
bidang sastra tergolong upaya pemahaman karya dari aspek ekstrinsik. Aspek-
aspek yang melingkupi di luar estetika struktur sastra tersebut, dibedah, dihayati,
dan dibahas mendalam. Unsur ekstrinsik sastra yang menarik perhatian analisis
konten cukup banyak, antara lain meliputi: (a) pesan moral/ etika, (b) Nilai
pendidikan (didaktis), (c) nilai filosofis, (d) nilai religius, (e) nilai kesejarahan dan
sebagainya.
Berdasarkan pemaparan diatas penulis dapat menarik sebuah hipotesis
bahwa antropologi sastra adalah sebuah pendekatan terhadap penganalisisan dan
pemahaman suatu karya sastra yang berkaitan dengan kebudayaan. Hal ini sangat
berkaitan bahwa kebudayaan tidak akan pernah terlepas dari tindak-tanduk
manusia baik dari segi sosial, perilaku, sistem kepercayaan maupun kesenian dan
manusia sebagai pelaku budaya dan oleh sebab itu, membedah Hikayat Deli akan
sangat efesien jika menggunakan antropologi sastra dengan metode analisis
konten nilai pendidikan (didaktis) dalam bentuk paparan etnografi sebagai alat
bedahnya.

BAB III
METODE PENELITIAN
Dalam penelitian sastra sangat banyak metode yang ditawarkan oleh para
ahli. Metode penelitian sastra adalah cara yang dipilih oleh peneliti dengan
mempertimbangkan bentuk, isi, dan sifat sastra sebagai subyek kajian
(Endraswara, 2004 : 8). Dalam penelitian ini penulis memilih studi kepustakaan
sebagai metodenya. Studi kepustakaan itu sendiri adalah menelaah data
berdasarkan buku-buku yang berkaitan dan bersifat deksriptif.
Bersifat deskriptif yang dimaksudkan tersebut adalah bagaimana
memandang dan menggunakan data dalam suatu objek yang akan diteliti. Dan
objek dalam penilitian ini adalah Hikayat Deli yang disusun oleh Prof. Wan
Syaifuddin, M.A. dan Dra. Tengku Syafrina, M.Hum.
3.1 Sumber Data
Sumber penelitian yang dilakukan oleh penulis terdiri dari sumber data
primer dan sekunder. Data primer adalah sumber data yang berupa buku yang
menjadi objek kajian dalam penelitian ini.
Data primer:
 Judul Naskah : Hikayat Deli
 Penyusun : Prof. Wan Syaifuddin, M.A dan Dra. Tengku
Syafrina, M.Hum.
 Penerbit : Yandira Agung
 Jumlah Halaman : 199
 Cetakan : Pertama

 Tahun terbit : 2003
 Warna sampul : Hitam, Hijau, Putih
 Gambar sampul : Gedung Kerapatan Baru Jl. Brigjen. Katamso,
Medan 1930 (Katalog foto klasik Medan
Tempo Doeloe, Badan Warisan Sumatera).
Data sekunder adalah sumber tertulis yang mempunyai relevansi dengan
data primer. Dalam penelitian ini penulis juga mencari referensi yang mendukung
penelitian berupa buku, makalah, skripsi serta disertasi.
3.2 Teknik Pengumpulan Data
Penelitian ini menggunakan teknik pengumpulan data dengan tinjauan
pustaka, membaca, menyimak, dan mencatat. Teknik pustaka adalah teknik yang
menggunakan sumber-sumber tertulis sebagai objek penelitian. Dalam
pengumpulan data ini penulis menggunakan metode heuristik dan hermeneutik.
Menurut Pradopo (2007 : 135) metode heuristik adalah pembacaan karya
sastra berdasarkan sturuktural bahasanya, sedangkan hermeneutik pembacaan
karya sastra berdasarkan konvensi sastranya.
Dapat diartikan bahwa metode heuristik dapat dilakukan dengan cara
membaca Hikayat Deli yang menjadi objek kajian dalam penelitian ini dan dapat
memahami makna kata yang disampaikan melalui bahasa yang dijadikan media
penyampai pesan oleh penyusun, sedangkan hermeunitik merupakan pembacaan

ulang yang kemudian memahami dari segi makna sastra yang ada dibalik struktur
yang membangun Hikayat Deli.
Menurut Endraswara (2008 : 42) dalam bukunya yang berjudul:
“Metodologi Penelitian Sastra”. Pemahaman makna, tak hanya pada simbol,
melainkan memandang sastra sebagai teks. Di dalam teks ada konteks yang
bersifat polisemi. Maka, peneliti harus menukik ke arah teks dan konteks sehingga
ditemukan makna yang utuh.
3.3 Metode Analisis Data
Analisis hasil penelitian berisi uraian tentang cara-cara analisis, yaitu
bagaimana memanfaatkan data yang terkumpul untuk dipergunakan dalam
memecahkan masalah penelitian (Wirartha, 2006 : 45).
Dalam penelitian Hikayat Deli penulis menggunakan metode kualitatif
deskriptif. Analisis yang dkerjakan secara utuh dan menyeluruh. Berangkat dari
pemahaman penulis terhadap pendapat yang dikemukakan oleh Wirartha, maka
analisis data dikerjakan dengan langkah-langkah sebagai berikut:
a. Peneliti membaca data yang telah dikumpulkan untuk memahaminya
secara keseluruhan.
b. Peneliti mengidentifikasikan dan mengklasifikasikan seluruh data
berdasarkan butir masalah (unsur yang membangun cerita serta nilai-nilai
pendidikan karakter dalam Hikayat Deli).
c. Peneliti kemudian menganalisis butir-butir masalah tersebut dengan
antropologi sastra metode analsisis konten serta memberikan penjelasan

mengapa butir-butir masalah itu termasuk ke dalam nilai-nilai pendidikan
karakter.
d. Peneliti kemudian menarik kesimpulan yang utuh sehingga laporan
penelitian ini dapat dimanfaatkan.
3.4. Instrumen Penelitian
Dalam suatu penelitian instrumen sangat memegang peranan yang penting.
Berhasil atau tidak suatu penelitian ditentukan oleh instrumen yang digunakan
dalam penelitian. Adapun instrumen dalam penelitian ini adalah alat tulis, skripsi,
tesis, disertasi, jurnal penelitian, buku dan bahan yang tertulis lainnya yang
berhubungan dengan objek penelitian penulis sebagai bahan pengumpulan data.
Dalam hal ini penulis memperoleh data objek kajian dari buku Hikayat Deli yang
disusun oleh Prof. Wan Syaifuddin, M.A dan Dra. Tengku Syafrina, M.Hum di
perpustakaan Universitas Sumatera Utara.

BAB IV
PEMBAHASAN
4.1 Ringkasan dan Unsur-unsur yang Membangun Isi Teks Cerita Hikayat
Deli
4.1.1 Ringkasan
Alkisah inilah hikayat keturunan raja negeri Deli. Maka adalah dahulu
kalanya bangsa kerajaan datang dari Deli Akbar dan Hindustan bernama
Bahasyitd Sjech Matiyoeddin yang terlalu amat indah perkataannya lagi amat
masyur wartanya, lagi terlalu besar kerajaan baginda itu; beberapa lagi amat
negeri yang takluk mengantar upeti kepadanya. Adapun asal baginda itu dari pada
anak cucu Sultan Iskandar Zulkarnain. Jikalau baginda itu ianya semacam diatas
tahta kerajaan melakukan hukumannya, maka empat puluh menteri menghadap di
kanan dan di kiri dan seratus hulu balang pahlawan yang gagah berani di hadapan
dan di belakang dan kanan dan di kiri dan seratus hakim pandita ulama-ulama dan
beberapa pula dari pada beduanda dan sida-sida rakyat tiada termaknai
banyaknya. Baginda melakukan adil dan hsyaf murah tiada chali dari pada tapus
pereksa masyurla wartanya pada segala negeri yang lain. Banyak laga senteri
masuk berniaga ke negeri itu terlalu ramai sehari-hari. Demikianlah adil dan
ramah baginda itu tiadalah seorang nama teraniaya.
Adalah baginda itu berputera dua orang laki-laki, yang tuanya bernama
Muhammad Dalik, itulah yang akan ganti kerajaan ayahandanya di Deli Akbar
dan yang muda bernama Muhammad Darekan, itulah yang menjadi raja

dihindustan. Maka baginda itupun terlalu kasih akan kedua puteranya itu
lengkaplah dengan juang pengasuhnya dibagi oleh baginda akan memeliharakan
paduka anakandanya itu, maka kedua puteranya itu sehari-hari bertambah besar
dan cerdik dan pandai berkata-kata.
Maka baginda pun melihat puteranya itu bertambah-tambah kasih dan
sayang, maka telah baginda menyuruhkan mengaji qur‟an dan kitap kepada ulama
yang besar-besar, maka tiada beberapa lamanya maka khatamlah segala
pengajiannya, maka baginda lagi suruh belajar menuntut ilmu dunia kuat dan
kebal, gagah berani dan dari pada ilmu peperangan, maka tiada beberapa lamanya
maka anakanda kedua itu pun habisla sudah diketahuilah segala ilmu dunia
sebagaimana yang telah dititahkan oleh ayahanda bagindanya itu, maka sampailah
umurnya dua puluh dua tahun maka ia pun berfikir, keduanya hendak bermohon
kepada ayahandanya baginda pergi berlayar melihat negeri cina dan lainya karena
negeri itu khabarnya terlalu ramai dan masyur warganya dan besar kerajaannya
lagipun supaya diketahuinya adat lembaga negeri orang.
Maka kedua anakanda itu pergilah mengadap ayahanda baginda
menyembah halnya ia hendak pergi itu akan melihat temasa negeri orang, maka
ayahanda bonda kedua pun terkejut mendengar sabda anakandanya itu, maka
ayahanda bonda: hai anakku mengapalah tuan kedua hendak meninggalkan
ayahanda bonda karena ayahanda bonda sudalah tua. Jikalau adapun yang lain
tiadalah sama dengan anakanda dan jikalau anakandaku pergi, jika dapat gering
atau satu hal di negeri orang bukanlah ayahanda bonda menaruh percintaan

senatiasa kurus keringlah badan ayahanda bonda karena anakanda kedua cayaha
mata dan menggantikan kerajaan ayahanda.
Maka Muhammad Dalik pun belas kasih karena mendengar titah
ayahandanya itu akan tetapi didalam hatinya ia hendak pergi juga, maka ia pun
bersembah ayahanda dengan seboleh-bolehnya biarlah anakanda pergi juga dan
anakanda Muhammad Darekan dialah tinggal dengan ayahanda, jika ananda pergi
sekali pun tiadalah berapa lamanya didalam satu tahun mudah-mudahan Insya
Allah Taalah ananda mengadap itu, maka ia pun jikalau begini pikirannya baiklah
aku bermusyawarah dengan hulu balang menteri apalah pula pada pikirannya
maka baginda pun beritah kepada puteranya itu: hai anakanda biarlah ayahanda
bermusyawarah dengan hulu balang menteri bagaimana pula pada bicaranya dan
jikalau ayahanda sudah bermusyawarah boleh ayahanda khabarkan kepada
ananda, maka Muhammad Dalik pun diamlah.
Maka baginda suruh panggil hulubalang menteri maka sekaliannya itu pun
datang mengadap, maka baginda pun bertitah hai hulu balang menteri apalah
pikiran tuan-tuan semuanya, Muhammad Dalik dan Muhammad Darekan ialah
kedua hendak bermohon pergi belajar ke negeri cina dan lain-lain negeri hendak
melihat termaksud adat negeri orang karena khabarnya negeri cina itu terlalu besar
kerajaannya dan ramai segala dagang masuk berniaga maka sembah segala
hulubalang itu: Ampun tuanku Sjah Alam pada pikiran patik patut juga paduka
ananda itu pergi akan melihat pada masa itu supaya diketahuinya bagaimana adat
lembaga dan peraturan negeri orang, tetapi janganlah keduanya ananda itu pergi,
biarlah satu orang tinggal disini.

Maka baginda pun bertitah : yang dimaksud Muhammad Dalik ialah pergi
dan Muhammad Darekan ialah tinggal, karena dia belum sempurna akalnya, maka
telah hulu balang menteri bersembah: Ia Syah Alam, pada pikiran patik sekalipun
ini telah benarlah bagaimana sembahnya paduka ananda itu datang mengadap
karena banyak sudah hulu balang menteri hadir menanti maka menteri pergilah
menyelakan putera baginda itu : Ampun Tuanku kedua yang Sri Paduka ayahanda
ada hadir dengan hulu balang menteri menanti di balai pengadapan.
Maka Muhammad Dalik dan Muhammad Darekan pun mendengar titah
ayahanda baginda menyelakan, maka ia pun bersikap pakaian lalu turun keduanya
diiringkan oleh menteri (beduanda dan sida-sida) telah sampai ke balai
pengadapan, maka ia pun menyembah mengangkatkan tangan menjujung duli
maka baginda pun melihat kedua puteranya itu dan hulubalang menteri terlalu
suka kelakuan tertib sopan kedua putera baginda itu.
Maka baginda pun bertitah: Hai putera ayahanda kedua, telah sudahlah
ayahanda bermusyawarah dengan hulu balang menteri, maka pikiran ayahanda
semuanya ini telah patutlah juga bagaimana permintakan anada Muhammad Dalik
dan Muhammad Darekan ialah tinggal dengan ayahanda. Maka baginda pun
bertitah kepada Muhammad Darekan : Hai ananda Muhammad Darekan, tuan
tinggal dengan ayahanda karena tuan belum sempurna akal, lagi biarlah kakanda
tuan pergi daahulu supaya dia boleh melihat negeri orang dan supaya tahu adat
lembaganya.

Muhammad Darekan pun mengangkat tangan seraya menyembah: tuanku
Sjah Alam, jikalau begitu kepada pikiran Sjah Alam dan hulubalang menteri,
patiklah tinggal akan tetapi patik pahunkan jikalau kakanda patik balik maka
patiklah pergi pula akan melihat negeri orang. Maka baginda pun suka sedikit
hatinya mendengar sabda anadanya.
Maka baginda bertitah: hai anakku patutlah pula bagaimana kehendak
anakku ini Insya Allah Taalah ayahandalah akan menyampaikan bagaimana
kehendak anakku itu. Maka baginda pun bertitah kepada hulu balang menteri
menyuruh siapkan bahtera akan kenaikan ananda perginya itu dengan sucukupnya
alat seperti alat pakaian kenaikan anak raja-raja, maka menteri pun berkerahlah
akan menyiapkan bahtera di dalam tujuh hari bahtera pun sudah siap. Maka
menteri pun telah menyembahkan kepada baginda mengatakan bahtera telah
sudah siap.
4.1.2 Unsur-unsur yang Membangun Cerita Hikayat Deli
Pada umumnya pengarang Melayu terdiri dari para golongan-golongan
ulama, nasionalis, dan budayawan yang berpegang teguh pada cara hidup dan
budaya yang pemelayuannya serta kepercayaan agama keislamannya. Mereka
menulis dengan maksud mendidik dan membentuk ketahanan diri supaya dapat
mempertahankan kedaulatan dan budaya Melayu.4
4
Wan Syaifuddin, Perspektif Tradisionalisme Melayu Esei-Esei Sastra Tradisi, Medan:
USU PRESS, 1999, hlm. 51.

Para pengarang Melayu menulis dengan sikap kemelayuan dan keislaman
yang kebanyakan tidak menyenangi Barat dan pasti pula dengan penghasilan
bentuk-bentuk karya yang demikian juga sifatnya.5 Tidak terkecuali suatu karya
dalam bentuk hikayat, yakni Hikayat Deli.
Karya sastra yang dihasilkan oleh para pengarang Melayu menerapkan
teori kesusastraan Melayu yang berlandaskan pada akidah Islam dan budaya
Melayu. Dimana, ada tiga teras yang mendasari penghasilan kesusastraan Melayu,
yaitu teras kebijakan, teras ketaqwaan dan teras ketata susilaan yang lahir dari
adat-istiadat, ketiga-tiganya ini terungkap untuk menjadi penunjangnya sebagai
hasil dari penafsiran pengarang Melayu terhadap alam yang juga memiliki teras-
teras sedemikian rupa.6
Kewujudan teras kebajikan telah menimbulkan karya-karya kesustraan
Melayu yang bersifat didaktik, yang banyak memaparkan persoalan-persoalan
moral dan pendidikan ke arah kemajuan dan peningkatana taraf hidup dan budi
pekerti bangsa Melayu.7
Dalam karya-karyanya, pengarang Melayu mengawali penulisan dengan
memuji kebesaran kekuasaan Tuhan, kemudian diikuti dengan ucapan selawat
kepada Nabi Muhammad, SAW lalu menyatan tujuan atau sasaran baiknya dalam
penulisan sebuah karya. Setelah itu barulah teks penulisan terlaksana, manakala
pada pada pengakhirannya menyatakan secara ringkas antara pengajaran atau
5
Ibid.,
6
Ibid., hlm. 52.
7
Ibid.,

moral yang diperoleh dari sebuah karya tersebut.8 Termasuk karya sastra melayu
dalam bentuk hikayat, yaitu Hikayat Deli.
Dalam kajian penulisan skripsi ini adapun unsur-unsur yang membangun
cerita dalam Hikayat Deli tersebut, diantaranya sebagai berikut:
4.1.2.1 Penokohan
Penokohan adalah pelukisan gambaran yang jelas tentang seseorang yang
ditampilkan dalam sebuah cerita (Jones dalam Nurgiyantoro, 1998 : 165). Sebuah
karya sastra tidak akan sempurna tanpa adanya tokoh. Tokoh merupakan salah
satu bagian penting dari suatu karya sastra. Tokohlah yang berperan sebagai
pelaku dalam cerita. Penokohan sering juga disamakan artinya dengan karakter
dan perwatakan. Istilah penokohan lebih luas pengertiannya dari pada tokoh dan
perwatakan sebab ia sekaligus mencakup masalah siapa tokoh cerita, bagaimana
perwatakan, dan bagaimana penempatan dan pelukisannya dalam sebuah cerita
sehingga sanggup memberikan gambaran yang jelas pada pembaca. Tokoh cerita
adalah orang-orang yang ditampilkan dalam suatu karya naratif, atau drama, yang
oleh pembaca ditafsirkan memiliki kualitas moral dan kecenderungan tertentu
seperti yang diekspresikan dalam ucapan dan apa yang dilakukan dalam tindakan
(Abrams dalam Nurgiyantoro, 1998).
Menurut Nurgiyantoro (1998: 176-177) penokohan dibedakan menjadi dua
berdasarkan segi fungsi penampilan tokoh diuraikan sebagai berikut.
(a) Tokoh utama adalah tokoh yang diutamakan dan banyak diceritakan.
8
Ibid.,

(b) Tokoh tambahan adalah tokoh yang paling sedikit diceritakan dan
kehadirannya hanya ada jika ada berkaitan dengan tokoh utama.
Sebuah karya sastra umumnya memiliki tokoh utama dan tokoh tambahan
yang memiliki karakter yang berbeda, ada yang menjadi tokoh protagonis dan ada
pula tokoh antagonis.
Berdasarkan penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa tokoh yang
memiliki peranan penting dalam sebuah cerita yaitu tokoh utama. Dalam
penceritaannya tokoh utama menjadi inti dari suatu ide cerita yang disampaikan
pengarang, sedangkan tokoh tambahan atau pendukung menjadi pelengkap yang
mengokohkan sebuah cerita. Dalam kesempatan ini penulis akan membahas
tokoh-tokoh yang penting saja berupa tokoh utama dan tokoh tambahan dengan
perwatakan yang paling menonjol dan berperan penting. Tokoh-tokoh dalam
Hikayat Deli (selanjutnya disebut HD) akan dipaparkan sebagai berikut:
A. Tokoh utama
1. Muhammad Dalik (Gotcah Pahlawan)
 Gagah berani, sopan santun, rendah hati, setia serta bijaksana
Muhammad Dalik adalah tokoh utama yang sangat penting dalam cerita
hikayat ini. Muhammad Dalik adalah orang yang berani untuk mengambil resiko
dengan memilih pergi merantau ke negeri orang dari pada menjadi raja
meneruskan tahta orang tuanya. Di perantauan ia juga pandai menempatkan diri
sebagaimana mestinya dan menunjukkan bahwa ia punya kemampuan untuk

bertarung dengan baik. Hal-hal diatas dapat dilihat dari kutipan teks sebagai
berikut:
“maka kedua anakanda itu pergilah mengadap ayahanda baginda

menyembahkan halnya ia hendak pergi itu melihat temasa negeri orang, maka
ayahanda Bonda kedua pun terkejut mendengar sabda anakandanya
itu”.(HD:5)
“maka sampailah waktu yang dikatakan oleh nujum itu, maka sekalian
hulubalang dan anak raja-raja dan hamba rakyat berkumpullah, maka
Muhammad dalik ia pun menghadapan menjunjung duli ayahanda bondanya
menita ampun, dan kepada adindanya Muhammad Darekan : Hai adinda
janganlah tuan berpilu rasa, tuanlah yang tinggal melihatkan ayahanda bunda
kita kerana dia sudah tua, dan baik-baiklah tuan berbicara dengan segala orang-
orang besar-besar dan hulubalang menteri akan menjaga negeri ayahanda
kita”.(HD:9)
Keberanian, sopan santun, rendah hati serta kebijaksanaan Muhammad Dalik
(Gotjah Pahlawan) tidak hanya ditunjukkan melalui bahasa dan kata-katanya yang
baik tetapi juga diperkuat dengan perilakunya. Berikut kutipan teks yang dapat
menggambarkan hal tersebut:
“maka kira-kira empat lima bulan Muhammad Dalik di situ aman pergi ke
negeri Aceh berjalan-jalan menyamarkan dirinya seperti orang fakir miskin,
telah sampai ke negeri itu dia pun tinggal di mesjid tiada dia menyatakan diriya
anak raja”.(HD:11)
“maka ia pun telah bertitah kepada Bentara: Hai datuk Bentara bolehlah
sembahkan ke bawah ini duli baginda yang titahnya itu telah hamba junjung
akan hamba pohonkan. Tiadalah hamba mau karena tiadalah patut dan
layaknya, karena sepanjang adat raja-raja tiada begitu, lagi pun jikalau
didengar oleh raja Pahang puteranya dibuat yang demikian itu niscayalah kecil
hati”.(HD:55-56)

“Maka terfikir Sri Paduka berkata dalam hatinya, jikalau aku habisi negeri
Aceh ini tentu aku dapat, akan tetapi tiadalah patut mendurhakan kepada Raja,
karena petua orang tua-tua Raja adil Raja disembah Raja tiada adil Raja
disangkah, artinya disangkah dengan belakang yakni ditinggal
dianya”.(HD:169)
B. Tokoh Pendukung
1. Sultan Aceh (Sultan Iskandar Muda Berpangkat Sultan Mahkota Alam)
 Berhasrat tinggi, tidak setia, pandai mengambil hati, serta
menghargai adat istiadat negeri jajahannya.
Sultan Aceh adalah tokoh pendukung yang berperan sebagai raja si Gotjah
Pahlawan yang mempunyai kekuasaan dan banyak negeri jajahan. Dalam teks HD
digambarkan bahwa sultan aceh adalah orang yang mampu memanfaatkan situasi
dan kondisi untuk mewujudkan keinginannya serta ia adalah orang
memerintahkan Gotjah Pahlawan untuk memperluas kekuasaan ke negeri Melayu
lainnya. Hal-hal diatas dapat dilihat dari kutipan teks sebagai berikut:
“..hai adinda Gotjah Pahlawan apalah fikiran adinda dan sekalian hulubalang
menteri yang kakanda bermaksud hendak mengambil negeri Pahang dan lain-
lain negeri juga supaya mengikut perintah kita dan lagipun putera bendahara
Pahang itu ada dua orang perempuan terlalu cantik parasnya dan budi
pekertinya”. (HD:21)
Hasrat tinggi yang dimiliki Sultan Aceh bukan hanya bisa dilihat dari kutipan teks
diatas tetapi juga diperkuat oleh kutipan teks lain yang juga menggambarkan
ketidaksetiaan sang raja, berikut kutipan teks tersebut:

“Maka sungguh pun begitu tutur katanya baginda itu hati dan matanya tiada
lepas daripada melihat Tuan Puteri Komariah itu terlalu cantik rupanya dan
manis tingkah lakunya dan tegur sapanya. Maka segala yang melihat
kelakuan baginda itu pun sudah cinta dan cenderung hatinya kepada tuan
puteri itu”.(HD:53)
“Maka diperbuatnya demikian itu dan jikalau diketahui oleh raja-raja dan
Orang Besar-Besar itu kelakuan Sultan Mahkota Alam telah cenderung hatiya
kepada isteri Sri Paduka itu yang bernama Puteri Chairulbariyah. Maka segala
raja-raja dan Orang Besar-Besar itu takutlah kemudian hari orang yang
membuat kebaktian kepada Raja-Raja, selangkan Sri Paduka begitulah taat
dan banyak kebaktiannya mengerjakan kerja Raja itulah takdir Allah Taala
kedatang malang kepadanya”.(HD:167)
Disamping karakter negatif yang tergambar di tokoh sang raja terdapat pula
perilaku baik yang menggambarkan bagaimana karakter seorang raja-raja
terdahulu dalam menghargai adat istiadat yang berlaku, berikut kutipan teks yang
menggambarkan karakter tersebut:
“maka baginda pun bertitah katanya : ya kakanda dan adinda janganlah tuan-
tuan berkecil hati yang kita tiada mengobahkan adat dan istiadat kakanda
masing-masing bagaimana yang telah sudah begitu juga”(HD:51)
“..ya adinda Gotjah Pahlawan beserta segala raja-raja dan Orang Besar-Besar
dan hulubalang menteri dan hamba rakyat yang paduka dan adinda serta
sekaliannya menjunjung titah kakanda akan menyerang negeri orang akan
membuang nyawa dengan susah payah kena ombak dan angin, maka dari hal
itu kakanda terima kasih banyak syukur kepada Tuhan Robbil Alamin yang
kebaktian paduka adinda sekalian itu tiadalah terbalas kakanda melainkan
kakanda pulangkan kepada Ya Tuhan Rabbil Arsyil asim”.(HD:51)

2. Tengku Kejuruan Hitam
 Murah Hati dan Bijaksana
Tengku Kejuruan Hitam adalah tokoh pendukung berikutnya dalam cerita
Hikayat Deli yang pada akhirnya menerima Gotjah Pahlawan di daerahnya yaitu,
Percut Sungai Lalang setelah Gotjah Pahlawan dikhianati dan memutuskan untuk
pergi dari Negeri Aceh. Berikut kutipan teks yang dapat menggambarkan tokoh
Tengku Kejuruan:
“...: Hai anakanda yang ayahanda ini berharaplah dengan sepenuh-penuhnya

sementara anakanda belum pergi ke lain negeri di sinilah bersama-sama
dengan ayahanda, anakanda berhenti dahulu akan menyenangkan badan
dalam sebulan dua bulan ini”. (HD:174)
“... : Ampun Tuanku patik kedua dititahkan oleh Paduka Ayahanda yang
dianya sudah tahu yang diharapnya jikalau ianya mangkat ke bawah duli yang
akan menanamkannya yang maksudnya ke bawah duli hendak dikawinkannya
dengan puteranya”.(HD:176)
4.1.2.2 Latar
Latar merupakan suatu unsur penting dalam penggambaran tempat yang
digunakan pengarang dalam karyanya dan sebagai sesuatu yang sangat dibutuhkan
pada cerita. Latar memberikan kesan realistis dan jelas kepada pembaca, dimana
dan situasi apa yang sedang digambarkan pada cerita. Dimana, dengan adanya
latar, pembaca dapat merasakan dan menilai kebenaran, ketepatan, dan aktualisasi
latar yang diceritakan sehingga merasa lebih akrab (Nurgiyantoro, 1998 : 217).
Aminuddin, (2002 : 67) mengemukakan bahwa setting adalah latar peristiwa

dalam karya fiksi, baik berupa tempat, waktu, maupun peristiwa, serta memiliki
fungsi fisikal dan fungsi psikologis. Lebih lanjut lagi, Leo Hamalian (dalam
Aminuddin, 2002 : 68) menjelaskan bahwa setting dalam karya fiksi bukan hanya
berupa tempat, waktu peristiwa, suasana serta benda-benda dalam lingkungan
tertentu, melainkan juga dapat berupa suasana yang berhubungan dengan sikap,
jalan pikiran, prasangka, maupun gaya hidup suatu masyarakat dalam menanggapi
suatu problema tertentu. Setting dalam bentuk terakhir itu dapat dimasukkan
dalam setting yang bersifat psikologis. Unsur latar dapat dibedakan ke dalam tiga
unsur pokok, yaitu tempat, waktu, dan sosial. Latar tempat menyaran pada lokasi
terjadinya peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya fiksi. Unsur tempat
yang dipergunakan mungkin berupa tempat-tempat dan nama tertentu, inisial
tertentu, mungkin lokasi tertentu tanpa nama jelas. Latar waktu berhubungan
dengan masalah kapan terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan dalam
sebuah karya fiksi. Latar sosial menyaran pada hal-hal yang berhubungan dengan
perilaku kehidupan sosial masyarakat di suatu tempat yang diceritakan dalam
karya fiksi. Latar sosial dapat berupa kebiasaan hidup, adat istiadat, tradisi,
keyakinan, pandangan hidup, cara berpikir dan bersikap, dan lain-lain yang
tergolong latar spritual. Latar sosial juga berhubungan dengan status sosial tokoh
yang bersangkutan, misalnya rendah, menengah, dan atas (Nurgiyantoro, 1998 :
227-235).

A. Latar Tempat
Dalam Hikayat Deli dapat ditemukan beberapa latar, namun latar tempat
dalam cerita ini tidak begitu dominan, karena alur yang selalu berpindah tempat.
Dari pernyataan diatas maka penulis akan memaparkan latar tempat berdasarkan
awal cerita dimulai, negeri yang akan menjadi tujuan untuk ditaklukkan serta
tempat akhir dari cerita, sebagai berikut:
1. Negeri Deli.
Latar tempat yang pertama adalah dimana sang tokoh utama dilahirkan
hingga beranjak dewasa dan memilih untuk pergi merantau. Latar tempat ini dapat
dilihat dari kutipan teks sebagai berikut:
“Alkisah inilah hikayat keturunan Raja Negeri Deli. Maka adalah dahulu
kalanya bangsa kerajaan datang dari Deli Akbar..”.(HD:4)
2. Pasai
Latar tempat yang ke dua adalah dimana sang tokoh utama telah sampai
ditanah perantauan untuk pertama kalinya.
“...maka kepada malam kedua puluh limanya itu kira-kira pukul sembilan,
maka takdir Allah Subhanawataala dimana tentang kuala Pasai turunlah angin
dengan ombaknya..”.(HD:10)
3. Siak
Latar tempat yang ke tiga adalah dimana sang tokoh utama memulai untuk
menjalankan perintah sang raja untuk mengambil negeri-negeri lain.

“Maka sampai di negeri Siak. Maka Gotjah Pahlawan pun menyuruh kepada
panglima perang kanan dan panglima perang kri jadi utusannya membawa
surat kepada raja Siak...”.(HD:24)
4. Kedah
Latar tempat yang ke empat adalah dimana sang tokoh utama melanjutkan
perintah sang raja untuk mengambil negeri-negeri lain.
“Maka Gotjah Pahlawan pun berlayarlah ke negeri Kedah. Maka sampai di sini ia
pun menyuruh kepada panglima perang kanan dan panglima perang kiri jadi
utusan membawa surat kepada raja Kedah;....”.(HD:25)
5. Perak
Latar tempat yang ke lima adalah dimana sang tokoh utama melanjutkan
menjalankan perintah sang raja untuk mengambil negeri-negeri lain.
“Maka Gotcah Pahlawan pun berlayarlah ke negeri Perak. Maka sampai situ
meriam pun dipasanng”. (HD:26)
6. Selangor
Latar tempat yang ke enam adalah dimana sang tokoh utama melanjutkan
perjalanannya setelah menaklukkan kerajaan Perak tanpa berperang.
“Maka keesokan harinya Gotjah Pahlawan pun berlayar menuju Kuala

Selangor. Maka telah sampai di kuala itu meriam pun dipasang”. (HD:27)
7. Johor
Latar tempat yang ke tujuh adalah dimana sang tokoh utama tetap
melanjutkan menjalankan perintah sang raja untuk mengambil negeri-negeri lain.
“Gotjah Pahlawan pun setelah itu pergi menuju Kuala Johor, dan dibunyikan
meriam atas peringatan kedatangan mereka”. (HD:29)

8. Pahang
Latar tempat yang ke delapan adalah negeri tujuan selanjutnya yang ingin
ditaklukkan dan di negeri Pahang inilah Gotjah Pahlawan harus menempuh jalan
perang untuk menaklukkan kerajaan tersebut.
“Setelah itu Gotjah Pahlawan mengajak Raja Johor bersama-samanya untuk

berangkat ke negeri Pahang. Setelah sampai di sana dilancarkan pula meriam
sebagai tanda atas kedatangan mereka di negeri Pahang”. (HD:30)
9. Kelantan
Latar tempat yang ke sembilan adalah dimana sang tokoh utama
melanjutkan lagi perintah sang raja untuk mengambil negeri-negeri lain.
“Maka layar pun turun. Maka perahu itu pun semuanya menuju negeri
Kelantan. Maka di dalam dua puluh empat hari kumpullah semuanya di Kuala
Kelantan itu”. (HD:77)
10. Trengganu
Latar tempat yang ke sepuluh adalah dimana sang tokoh utama
“Maka sesudahnya itu Gotjah Pahlawan pun berlayarlah semuanya menuju

Trengganu. Telah sampai di kualanya, maka sekalian penjajap dan kapal serta
kenaikan pun berlabuhlah semuanya”. (HD:80)
11. Petani
Latar tempat yang ke sebelas adalah dimana sang tokoh utama
melanjutkan lagi perintah sang raja untuk mengambil negeri-negeri lain dan di
latar tempat ini juga tidak terjadi peperangan.

“Maka sesudah itu Gotjah Pahlawan pun memberi perintah kepada segala
raja-raja dan orang Besar-Besar ini malam berlayar ke negeri Petani. Maka
semuanya pun berlayarlah menuju negeri Petani”.(HD:84)
12. Melaka
Latar Tempat yang ke dua belas adalah dimana sang tokoh utama
“maka telah sampailah perjanjian sepuluh hari itu, maka segala kapal-kapal
dan penjajap pun hingga rapat di kuala Melaka itu. Maka meriam pun
ditembakkan ke darat serta lela, rentak, senapang, pemuras, bunyinya seperti
bertih direndang tiadalah apa yang kedengaran...”.(HD:91)
13. Kemuja
Latar tempat yang ke tiga belas adalah tempat yang kemudian akan di
taklukkan oleh Gotjah Pahlawan.
“Maka sesudah bermusyawarat itu berangkatlah menuju negeri Kemuja

dengan beberapa hari, telah sampailah di kuala kemuja. Maka meriam pun
dipasang mengatakan angkatan Gotjah Pahlawan telah sudah datang”(HD:93)
14. Bangkahulu
Latar tempat yang ke empat belas adalah dimana sang tokoh utama
“Maka kenaikan itu seperti burung terbang lakunya. Maka telah sampai lima
hari dan lima malam tiada berhenti berdayung berganti-ganti. Maka telah
sampai pukul dua belas siang di kuala Bangkahulu”.(HD:123)

15. Sambas
Adalah latar tempat terakhir Gotjah Pahlawan berperang, dimana
peperangan dihentikan di pertengahan karena sang Sultan Aceh menghianati
Gotjah Pahlawan.
“Maka layar pun dibuka tiada berhenti berlayar siang dan malam; maka
sampailah di kuala Sambas, maka meriampun dipasang mengatakan angkatan
Sri Paduka sudah datang”.(HD:160)
16. Kuala Percut Sungai Lalang
Latar tempat yang ke enam belas ini adalah tempat akhir Gotjah Pahlawan
berlabuh setelah memutuskan pergi dari kerajaan Aceh.
“Maka sampailah tiga malam berlayar itu masuklah di kuala Percut Sungai
Lalang pukul dua belas siang, kapal pun berlabuh meriam pun dipasang”.
(HD:170)
B. Latar Waktu
Uraian tentang Hikayat Deli merupakan nama – nama tempat dan zaman
terjadinya suatu peristiwa, latar yang terdapat dalam legenda ini menghidupkan
kembali suatu peristiwa pada zaman itu. Latar waktu terjadinya cerita yakni saat
masa – masa masuknya bangsa Portugis di masa kerisedenan Sumatera Timur.
Hal ini dapat kita lihat dalam kutipan berikut :
“Adapun negeri Malaka itu dahulunya dua kali sudah diperang oleh Sultan
Iskandar Muda bergelar Sultan Mahkota Alam dari pada tangan Portugis tiada
juga kalah”. (HD:25)

C. Latar Sosial
Latar sosial mengarah kepada hal – hal yang berkaitan dengan perilaku
kehidupan sosial masyarakat. Tata cara kehidupan sosial masyarakat mencakup
berbagai masalah dalam lingkup yang cukup kompleks yaitu berupa kebiasaan
hidup, adat istiadat, tradisi, spiritual, dan lain sebagainya.
Teks Hikayat Deli memiliki latar sosial yang terdiri dari beberapa perilaku
kehidupan sosial. Latar sosial yang paling menonjol dalam cerita ini adalah
kehidupan masyarakat di jaman kerajaan yang lebih cenderung kepada mitos
petuah-petuah, religiusitas yang mengacu pada islam seperti upacara kenduri,
kemudian memanggil orang-orang tua untuk melihat hari yang baik untuk
melangkah dan lain sebagainya. Hal ini bisa dilihat dari kutipan teks sebagai
berikut:
“...Jikalau begitu bolehlah hulubalang menteri siapkan orang yang akan

mengiringkan itu yang kita menanti waktu saatnya yang baik dan lagi kita
hendak kenduri dan tahlil itu tiga hari tiga malam”. (HD:7)
“...: Hai nujum boleh lihatkan di dalam ramai, yang puteraku ini hendak
berlangkag pada hari apa dan saatnya yang baik, maka nujum pun
membukalah ramainya maka dilihatnyalah kepada lima belas hari bulan hari
kamis waktu tengah naik...”. (HD:9)

4.1.2.3 Tema
Tema berasal dari bahasa Latin yang berarti „tempat meletakkan suatu
perangkat‟. Disebut demikian karena tema adalah ide yang mendasari suatu cerita
sehingga berperanan juga sebagai pangkal tolak pengarang dalam memaparkan
karya fiksi yang diciptakannya (Scharbach dalam Aminuddin, 2002 : 91). Tema
merupakan dasar cerita yang paling penting dari seluruh cerita. Selain itu, tema
juga merupakan tujuan cerita, atau ide pokok di dalam suatu cerita yang
merupakan patokan untuk membangun suatu cerita. Nurgiyantoro (1998 : 68) juga
menegaskan bahwa “Tema merupakan makna keseluruhan yang didukung cerita,
dengan sendirinya ia akan „tersembunyi‟ di balik cerita yang mendukungnya”.
Oleh karena itu, tema menjadi salah satu unsur dan aspek cerita rekaan yang
memberikan kekuatan dan sekaligus sebagai unsur pemersatu kepada sebuah fakta
dan alat-alat penceritaan, yang mengungkapkan tentang kehidupan. Tema selalu
dapat dirasakan pada semua fakta dan alat penceritaan di sepanjang sebuah cerita
rekaan.
Dalam cerita Hikayat Deli tema yang diangkat menggambarkan tentang
kepahlawanan dan keinginan untuk membangun masyarakat. Unsur – unsur
kepahlawan yang dijumpai teks dalam ketiga teks cerita dapat dilihat dari dalam
kutipan berikut :
“...adapun asal baginda itu dari pada anak cucu Sultan Iskandar
Zulkarnain. Jikalau baginda itu ianya semacam diatas tahta kerajaan
melakukan hukumannya, maka empat puluh menteri menghadap di
kanan dan di kiri dan seratus hulubalang pahlawan yang gagah berani
di hadapan dan di belakang dan kanan dan di kiri dan seratus hakim
pandita ulama-ulama dan beberapa pula dari pada beduanda dan sida-
sida rakyat tiada termaknai banyaknya. Baginda melakukan adil dan

hsyaf murah tiada chali dari pada tapus pereksa masyurla wartanya
pada segala negeri yang lain. Banyak laga senteri masuk berniaga ke
negeri itu terlalu ramai sehari-hari. Demikianlah adil dan ramah
baginda itu tiadalah seorang nama teraniaya…” (HD: 4)
4.1.2.4 Alur
Alur atau Plot menurut Semi (1984 : 45), adalah bahwa alur atau plot
merupakan struktur rangkaian kejadian dalam cerita yang disusun sebagai buah
interaksi khusus sekaligus menandai urutan bagian-bagian dalam keseluruhan teks
cerita. Alur atau plot terbentuk dari rangkaian kisah tentang peristiwa-peristiwa
yang disebabkan sesuatu dengan tahapan-tahapan yang melibatkan konflik atau
masalah. Alur dalam cerita dapat dibagi atas beberapa bagian, seperti yang
dikemukakan oleh Lubis (1981 : 17), yaitu : 1. Situation (pengarang mulai
melukiskan suatu keadaan); 2. Generating Circumtances (Peristiwa yang
bersangkutan mulai bergerak); 3. Rising Action (keadaan mulai memuncak); 4.
Climax (peristiwa mencapai puncak); 5. Denoument (pengarang memberikan
pemecahan soal dalam semua peristiwa).
1. Situation (pengarang mulai melukiskan suatu keadaan)
Situation merupakan tahap awal dari bagian sebuah cerita dan
memperkenalkan terlebih dahulu tentang permulaan terjadinya sebuah kisah atau
dapat disebut pengantar cerita.
Dalam cerita Hikayat Deli Mengisahkan tentang kepahlawan dan
perjuangan putra seorang raja untuk melanjutkan kehidupan walaupun ia tidak
menjadi seorang raja dikerajaanya sendiri, sehingga memutuskan untuk merantau

ke berbagai negeri untuk menuntut berbagai macam ilmu. Kutipan teks sebagai
berikut:
“maka kedua anakanda itu pergilah mengadap ayahanda baginda

menyembahkan halnya ia hendak pergi itu melihat temasa negeri orang, maka
ayahanda Bonda kedua pun terkejut mendengar sabda anakandanya
itu”.(HD:5)
2. Generating Circumtances (peristiwa yang bersangkutan mulai bergerak)
Peristiwa selanjutnya mulai bergerak saat Gotjah Pahlawan
memberangkatkan diri dari negerinya dan menghambakan diri kepada kerajaan
lain. Hal ini dapat dilihat dalam kutipan sebagai berikut:
“Maka Muhammad Dalik pun dia bertanya kepada orang itu, katanya, “apa
yang digaduhkan ke dalam negeri ini? Maka kata orang Aceh; sekarang ada
orang Tapa di ulu negeri Aceh ini terlalu gagahnya dan beraninya dan
beberapa sudah orang yang gagah disuruhnya oleh Sultan akan
membunuhnya dan beberapa sudah yang mati dan rusak dibuatnya, maka kata
Muhammad Dalik: boleh tuan sembahkan kepada sultan, mudah-mudaha
Insya Allah Taala berkat daulat bolehlah hamba membunuhnya”.(HD:11)
3. Rising Action (keadaan mulai memuncak)
Keadaan mulai memuncak ketika Gotjah Pahlawan sedang berperang ke
negeri Sambas yang kemudian ia mendengar kabar bahwa Sultan Aceh telah jatuh
cinta pada istrinya Gotjah Pahlawan, hingga akhirnya Gotjah Pahlawan memilih
untuk meninggalkan medan peperangan dan kembali ke aceh serta pada keputusan

akhirnya Gotjah Pahlawan memilih untuk pergi dan tidak lagi mengabdi pada
Sultan Aceh.
“Maka dari sekalian halnya yang adinda nyatakan itu supaya kakanda boleh
ingat hingga sampai diketahui oleh anak cucu cicit kemudian hari. Maka
sekarang adinda bermohonlah pada ini hari adinda tiadalah lagi akan
menjunjung titah kakanda dan Puteri Chairulbariyah telah adinda ceraikan
dan boleh kakanda ambil akan menjadi pemijit kaki kakanda”. (HD:169)
4. Climax (peristiwa mencapai puncak)
Dalam cerita Hikayat Deli peristiwa mencapai puncaknya ketika sang
tokoh utama Gotjah Pahlawan telah pergi dan menemukan kerajaan yang baru
untuk ia tempati. Kerajaan yang dimaksudkan penulis di sini adalah kerajaan yang
berada di Kuala Percut Sungai Lalang dengan raja yang bernama Tengku
Kejuruan Hitam.
“...Maka Sri Paduka bertanya: Apa nama negeri ini dan siapa rajanya? Maka
datuk itu bersembah: Ampun Tuanku nama negeri ini Percut dan nama
kampung ini Sungai Lalang dan nama Rajanya Tengku Kejuruan Hitam”.
(HD:170)
5. Denoument (pengarang memberikan pemecahan soal dalam sebuah peristiwa)
Akhir cerita dalam Hikayat Deli dikatakanlah bahwa Gotjah Pahlawan
dinikahkan dengan puteri dari Tengku Kejuruan Hitam dan membuka kampung
baru untuk ia tinggali selamanya.
“Maka pada suatu hari Sri Paduka pun berfikir di dalam hatinya hendak
membuat satu kampung akan dijadikan kota tempatnya tinggal selama-
lamanya. Maka ia pun menghadap Tengku Kejuruan yang bahasa dianya

hendak mencari tanah perkampungan yang baik buat tempat
tinggal”.(HD:182)
“sesudahnya siap catnya itu, maka parit pun dibuatlah keliling lebar dua belas
depa, dalamnya dua depa setengah dijadikan kota. Maka dinamainyalah Kota
Dalam sampai ada sekarang ini boleh dilihat bekas paritnya”.(HD:185)
4.2 Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Isi Teks Hikayat Deli
4.2.1 Pendidikan Karakter
Pendidikan karakter dapat dilakukan melalui berbagai media yang
mencakup keluarga, satuan pendidikan, masyarakat sipil, masyarakat politik,
pemerintah, dunia usaha, dan media masa serta karya yang imajinatif, seperti
karya sastra, termasuk Hikayat Deli.
Melalui Hikayat Deli diharapkan terbentuk karakter mulia individu.
Karakter mulia individu itu berarti disetiap individu memiliki pengetahuan tentang
potensi dirinya yang ditandai dengan nilai-nilai, seperti reflektif, percaya diri,
rasional, logis, kritis, analitis, kreatif dan inovatif, mandiri, hidup sehat,
bertanggung jawab, cinta ilmu, sabar, berhati-hati dan rela berkorban. Individu
juga memiliki kesadaran untuk berbuat yang terbaik atau unggul, dan individu
juga mampu bertindak sesuai potensi dan kesadarannya tersebut. Karakteristik
adalah realisasi perkembangan positif sebagai individu (intelektual, emosional,
sosial, etika, dan perilaku).
Individu yang berkarakter baik atau unggul adalah seseorang yang
berusaha melakukan hal-hal yang terbaik terhadap Tuhan YME, dirinya, sesama,

lingkungan, bangsa, dan negara serta dunia internasional pada umumnya dengan
mengoptimalkan potensi (pengetahuan) dirinya dan disertai dengan kesadaran,
emosi, dan motivasinya (perasaannya).
Sedangkan pendidikan karakter adalah suatu sistem penanaman nilai-nilai
karakter kepada orang-orang (maksudnya para pembaca Hikayat Deli) yang
meliputi komponen pengetahuan, kesadaran atau kemauan, dan tindakan untuk
melaksanakan nilai-nilai tersebut.
4.2.2 Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Isi Teks Hikayat Deli
Halaman Aspek Karakter Deskripsi Teks Keterangan
Teks
04 1. Religius “…Adapun asal baginda itu dari pada Kata Kunci: “...Hakim
anak cucu Sultan Iskandar Zulkarnain. Pandita Ulama-ulama,...”
Jikalau baginda itu ianya semacam di

Deskripsi: Bahwa Ulama
atas tahta kerajaan melakukan
adalah orang yang
hukumannya, maka empat puluh
mempunyai cukup dalam
menteri menghadap di kanan dan di kiri
ilmu pengetahuan dan
dan seratus hulu balang pahlawan yang
ketaatan terhadap ajaran
gagah berani di hadapan dan di
Agama Islam.
belakang dan kanan dan di kiri dan
seratus hakim pandita ulama-ulama dan
beberapa pula dari pada beduanda dan

sida-sida rakyat tiada termaknai
banyaknya…”.
04 “……Maka baginda pun melihat Kata Kunci:“...Maka telah
puteranya itu bertambah-tambah kasih baginda menyuruhkan
dan sayang, maka telah baginda mengaji qur‟an dan
menyuruhkan mengaji qur‟an dan kitab kitab,...”
kepada ulama yang besar-besar, maka Deskripsi: Mengaji Al
tiada beberapa lamanya maka Qur‟an adalah suatu
khatamlah segala pengajiannya, maka ibadah yang dijalankan
baginda lagi suruh belajar menuntut oleh Umat Islam untuk
ilmu dunia kuat dan kebal, gagah berani menambah ketaatan atau
dan dari pada ilmu peperangan,..." kereligiusitasan terhadap
Allah SWT.
“…….Telah sampai tiga hari sudahlah Kata Kunci: “...Maka

08
siap semestinya, maka permaisuri pun khatamlah segala
menyembah kepada baginda sudah siap pengajiannya,...”
sekaliannya, maka baginda pun bertitah

Deskripsi: Khatam adalah
kepada menteri menyuruh memotong
selesai atau tamatnya
lembu kerbau dan kambing yang
seseorang dalam membaca
hendak dikendurikan itu serta
Al Qura‟an sebanyak 30
menitahkan lagi dua hari kita memotong
Juz.
kerbau itu memulai kenduri itu, telah

sampai kedua harinya maka Kata Kunci: “...Memotong
berkumpulah segala hulubalang menteri lembu kerbau dan
dan anak raja-raja dan segala hamba kambing yang hendak
rakyat; maka ramailah makan dan dikendurikan,...”
minum dan tahlil dan membaca doa

Deskripsi: Memotong
selamat seperti ribut berjanji didalam
hewan seperti lembu, dan
tiga hari tiga malam itu, maka
sebagainya untuk acara
sesudahnya itu maka baginda pun telah
kenduri merupakan sebuah
bertitah kepada hulubalang menteri bila
bentuk ibadah terhadap
putera kita itu berangkat yang baiknya
ajaran Agama Islam,
pikiran tuan-tuan, maka telah
karena kenduri itu sendiri
bersembah hulubalang menteri : Ia Sjah
adalah suatu hajatan untuk
Alam pada pikiran patik baiklah tuanku
mendo‟akan seseorang
menyuruh lihatkan kepada orang yang
atau sesuatu atas bentuk
alim-alim (noedjoem) hari dan saatnya
rasa syukur yang didapat.
yang baik paduka ananda itu berlangkah
Kata Kunci: “...Maka
maka titah baginda benarlah itu; baiklah
ramailah makan dan
kita panggil orang yang alim-alim dan
minum dan tahlil dan
(noedjoem), maka baginda pun
membaca do‟a,...”
bertititah menyuruh panggil kepada
beduanda minta segera datangnya….” Deskripsi: Tahlil memiliki
makna yang hampir sama
dengan kenduri, sama-

sama berarti melakukan
hajatan untuk mendo‟akan
seseorang, akan tetapi
tahlil biasanya merupakan
hajatan untuk mendo‟akan
orang yang telah
meninggal. Sedangkan
kenduri biasanya
digunakan untuk
memperingati hajatan
bahagia seperti
pernikahan, dll.
04 2. Jujur “…….Baginda melakukan adil dan Kata Kunci: “...Baginda
isyaf murah tiada chali dari pada tapus melakukan adil dan isyaf
pereksa masyurlah wartanya pada murah tiada chali dari
segala negeri yang lain. Banyak lagi pada tapus,...”
senterio masuk berniaga ke negeri itu

Deskripsi: Kalimat diatas
terlalu ramai sehari-hari. Demikianlah
menjelaskan bagaimana
adil, jujur, dan ramah baginda itu
baginda bertindak adil
tiadalah seorang nama teraniaya”.
untuk kemudian berbuat
jujur agar mashyur seluruh

rakyatnya.
Kata Kunci:
“...Demikianlah adil, jujur,
dan ramah baginda,...”
Deskripsi: Jelas sudah
tertera kalimat baginda
adil, jujur, ramah yang
menggambarkan sosok
baginda memilik sifat
jujur.
04-05 3. Disiplin “...Maka baginda pun melihat puteranya Kata Kunci: “...Habislah
bertambah-tambah kasih dan sayang, sudah diketahuinyalah
maka telah baginda menyuruhkan segala ilmu dunia
mengaji qur‟an dan kitab kepada ulama sebagaimana yang
yang besar-besar, maka tiada beberapa dititahkan oleh ayahanda
lamanya maka khatamlah segala bagindanya itu”.
pengajiannya, maka baginda lagi suruh

Deskripsi: Dalam teks
belajar menuntut ilmu dunia kuat dan
tersebut dijelaskan bahwa
kebal gagah berani dan dari pada ilmu
ayah baginda
peperangan, maka tiada beberapa
memerintahkan agar
lamanya maka anakanda kedua itu pun
baginda menuntut ilmu.
habislah sudah diketahuinyalah segala

ilmu dunia sebagaimana yang dititahkan Sehingga berkat ketekunan
oleh ayahanda bagindanya itu”. dan kedisipilnan yang
beliau lakukan maka
seluruh ilmu yang
dipelajarinya telah
diketahuinya.
19 5. Menghargai prestasi “...Maka Baginda pun santap; maka Kata Kunci: “...Laksamana
ini kita kurnia pangkat
sesudahnya Baginda pun berfikir dalam yang lebih besar supaya
suka hatinya,...”
hatinya baiklah ini malam kita panggil
Deskripsi: Berkat prestasi
hulubalang menteri kita hendak
Laksamana maka baginda
bermasjoearatkan Laksamana ini kita memberikan kenaikan
pangkat sebab prestasi
kurnia pangkat yang lebih besar supaya yang telah diukir olehnya
sebagai bentuk sebuah
suka hatinya dan kita dapat nama yang penghargaan.
gagah lagi bijaksana, maka Baginda pun
menyuruh seorang bedoeanda pun
segeralah pergi memberi tahu kepada
hulubalang menteri maka segala
hulubalang menteri pun datang naik ke
balai. Maka seketika Baginda pun
semayamlah ke balai. Maka hulubalang
menteri pun menyembah mengangkat
tangan maka Baginda pun bertitah: hai

hulubalang menteri yang kita berfikir
laksamana ini kita kurniai pangkatnya
yang lebih besar. Dialah kita jadikan
kepala sekalian hulubalang menteri dan
orang-orang besar, kerana patutlah
dianya menjadi kepala memerintah di
dalam negeri ini dibawah titah, kerana
sudah kita lihat gagah perkasanya dan
tingkah lakunya baik budi pekertinya.
“..Ya adinda Gotjah Pahlawan beserta

51
segala raja-raja dan Orang Besar-Besar
dan hulubalang menteri dan hamba
rakyat yang paduka dan adinda serta
sekaliannya menjunjung titah kakanda
akan menyerang negeri orang akan
membuang nyawa dengan susah payah
kena ombak dan angin, maka dari hal
itu kakanda terima kasih banyak syukur
kepada Tuhan Robbil Alamin yang
kebaktian paduka adinda sekalian itu
tiadalah terbalas kakanda melainkan

kakanda pulangkan kepada Ya Tuhan
Rabbil Arsyil asim”.
21-22 6. Mandiri “……Maka gotjah pahlawan pun Kata Kunci: “...Kakanda
mendengar titah baginda itu terlalu suka itu menyatakan diri
hatinya. Maka ia pun menyembah kemandiriannya
mengangkat tangan: yaitu sebenarnya menyelesaikan perkara
lah seperti maksud kakanda itu tanpa sakwasangka,...”
menyatakan diri kemandiriannya

Deskripsi: Dalam kalimat
menyelesaikan perkara tanpa
tersbut dijelaskan bahwa
sakwasangka. Maka mudah-mudahan
kakanda menyatakan
insyaallah taala adinda tiada mati. Maka
dirinya mampu
keahlian dan ilmu adinda lah
menyelesaikan masalah
menyempurnakan maksud kakanda itu.
perkara tanpa kecurigaan
Maka bolehlah kita berhelat
dengan sendiri, dan ini
menyiapkan segala kehelatan
menunjukkan sikap
peperangan dan menyuruh mintak
kemandirian.
siapkan perahu membuat apilan dan
menghatur meriam dan lelarentak dan
kerahkan segala jajahan tiap-tiap negeri
dua kelas pendjadjap yang berapilah di
dalam dua bulan ini bolehlah berangkat.
Maka baginda pun bertitah kepada

gotjah pahlawan bolehlah adinda
berkirim surat kepada segala jajahan
kita mintak bagaimana fikiran adinda
saja.
Maka gotjah pahlawan pun menyuruh
membuat surat akan dikirimkan kepada
segala raja-raja yang takluk, menyuruh
siapkan dua belas pendjadjap, tiap-tiap
satu jajahan dengan apilannya dan serta
dengan lela, rentap meriam, senapan,
pemeras. Di dalam dua bulan
berkumpul segala pendjadjap itu :
negeri aceh akan berangkat pergi ke
negeri pahang, maka sudah siap
suratnya itu, maka dibagikanlah kepada
bentara akan menyuruh antarkan kepada
segala raja-raja jajahan dan
taklukannya. Maka bentara pun
menyuruhlah mengantar surat kiriman
itu.
Adapun perkataannya dalam surat itu
bunyinya: bahwa kita gotjah pahlawan

kepala segala hulubalang menteri yang
bersemayam di negeri aceh. Sepanjang
titah Sri Baginda maka segala raja-raja
takluk rantau jajahan dengan berapilan
serta dengan alat senjata lela meriam
senapan pemeras bagaimana alat
peperangan. Di dalam dua bulan ini
boleh mem bawa perhaunya masing-
masing dalam kesendirian maklum
sebagai yang tersebut itu berkumpul di
negeri aceh. Maka dalam dua bulan itu
semuanya segala raja-raja pun datanglah
membawa masing-masing perahunya itu
berbagi-bagi rupanya dan dalam sungai
aceh itu penuh sesak perahu hingga
sampai ke laut tiada termuat orang dan
mudik maka segala raja itu pun
menghadap kepada Gotjah Pahlawan
menyatakan dirinya masing-masing
sudah datang…….”.

51 7. Toleransi “Maka baginda pun bertitah katanya : Kata Kunci: “...Yang kita
ya kakanda dan adinda janganlah tuan- tiada mengobahkan adat
tuan berkecil hati yang kita tiada dan istiadat kakanda
mengobahkan adat dan istiadat kakanda masing-masing bagaimana
masing-masing bagaimana yang telah yang telah sudah begitu
sudah begitu juga”. juga”.
dipaparkan bahwa tiada
dilakukan perubahan adat
istiadat yang sudah
demikian adanya, dan jelas
dalam kalimat tersebut
tampak toleransi yang
diperbuat untuk menerima
dan memaklumi adat
istiadat orang lain yang
telah begitu adanya.
5 8. Demokratis “……Maka Muhammad Dalik pun Kata Kunci: “...Baiklah
belas kasih karena mendengar titah aku bermusyawarah
ayahandanya itu akan tetapi didalam dengan hulu balang
hatinya ia hendak pergi juga, maka menteri apalah pula pada
iapun bersembah ayahanda dengan pikirannya,...”

seboleh-bolehnya biarlah anakanda Deskripsi: Dalam kalimat
pergi juga dan anakanda Muhammad tersebut dituliskan bahwa
Darekan dialah tinggal dengan akan ada musyawarah
ayahanda, jika ananda pergi sekali pun dengan hulu balang.
tiadalah berapa lamanya didalam satu Musyawarah adalah
tahun mudah-mudahan Insya Allah perbincangan untuk
Taalah ananda mengadap itu, maka mencapai suatu
iapun jikalau begini pikirannya baiklah kesepakatan bersama. Dan
aku bermusyawarah dengan hulu balang kemudian musyawarah
menteri apalah pula pada pikirannya sendiri adalah suatu
maka baginda pun beritah kepada tindakan untuk
puteranya itu : hai anakda biarlah mendengarkan pendapat
ayahanda bermusyawarah dengan hulu ornag lain dalam
balang menteri bagaimana pula pada mengemukakan pendapat,
bicaranya dan jikalau ayahanda sudah dan hal ini merupakan
bermusyawarah boleh ayahanda bagian dari demokrasi.
khabarkan kepada ananda, maka

Kata Kunci: “...Biarlah
Muhammad Dalik pun diamlah.”
ayahanda bermusyawarah
dengan hulu balang
menteri bagaimana pula
pada bicaranya,...”
Deskripsi: Musyawarah

merupakan bagian
tindakan dari demokrasi,
dan dalam kalimat tersebut
jelas dipaparkan bahwa
ketika ingin mengambil
keputusan maka akan
diadakan musyawarah
terlebih dahulu.
24-25 “...Maka Gotjah Pahlawan pun
menyuruh kepada panglima perang
kanan dan panglima perang kiri jadi
utusannya membawa surat kepada raja
Siak adalah per-kataannya dalam surat
itu menyatakan yang dia hendak
menaklukkan negeri-negeri dan jikalau
tidak mau tunduk, maka
diperanginyalah dengan alat peperangan
dan kalau tunduk boleh datang
menghadap. Maka raja Siak pun
membalas surat menyatakan dia datang
menghadap. Maka Gotjah Pahlawan
pun telah mendengar bunyi surat itu ia

pun suka hatinya”.
9. 9. Cinta Tanah Air “…….Maka ia pun bersiap-siap Kata Kunci: “...Orang
mengambil kain maka sesudahnya itu besar-besar dan hulu
ia pun turun bersama-sama dengan balang menteri akan
hulubalang menteri. Maka sampailah menjaga negeri ayahanda
waktu yang dikatakan oleh nujum itu, kita,...”
maka sekalian hulu balang dan anak

raja-raja dan hamba rakyat
tersebut dituliskan bahwa
berkumpulah, maka Muhammad Dalik
orang-orang besar para
ia pun mengadap dan duli ayahanda
hulu balang menteri akan
bondanya meminta ampun, dan kepada
menjaga negeri
adindanya Muhammad Darekan : Hai
makssudnya adalah
adinda janganlah tuan perpilu rasa,
menjaga dari bahaya
tuanlah yang tinggal melihatkankan
ancaman dalam maupun
ayahanda bunda kita karena dia sudah
luar negeri. Menjaga
tua, dan baik-baiklah tuan berbicara
negeri merupakan suatu
dengan segala orang besar-besar dan
bentuk perbuatan cinta
hulu balang menteri akan menjaga
akan tanah air.
negeri ayahanda kita……”.
9-10 10. Semangat Kebangsaan “……..Maka Muhammad Darikan ia Kata Kunci: “....Janganlah
pun menangis mendengar sabda tuan-tuan mengobahkan
kakanda. Maka ayahanda dan bundanya hati...”

pun menangis serta yang mendengarnya Deskripsi: Dalam kutipan
riuhlah bunyi tangis di dalam istana itu. teks tersebut dijelaskan
Maka Muhammad Dalik pun bahwa diminta kepada
bermohonlah turun kebalai pengadap, tuan-tuan sebagai
maka ianya bersabda kepada segala pembesar negeri agar tidak
orang besar dan hulu balang menteri merubah keteguhan hati
dan anak raja-raja; maka sekarang yang Muhammad Dalik untuk
beta ini akan pergi, beta harap sekalian tidak lagi melarang atau
hulu balang menteri dan orang-orang berusaha merubah hatinya
besar dan anak raja-raja janganlah tuan- untuk dapat beliau pergi
tuan mengobahkan hati kepada membela dan menjaga
ayahanda dan adinda kita Muhammad negerinya. Dan kemudian
Darikan. Bagaimana selama-lamanya ini merupakan suatu
begitulah beta harap, maka sekalian tindakan dalam bentuk
yang mendengarkannya pun belas semangat kebangsaan atau
kasihan, maka sekalian itu pun partiotik yang
menyembah katanya : Ia tuanku Insya digambarkan dalam isi
Allah Taalah tiadalah patik sekalian ini teks.
akan hendak mengobahkan. Maka
sesudahnya itu Muhammad Dalik pun
turunlah masuk kedalam bahtera dan
sekaliannya yang mengiringkannya

pergi itu…..”
11-12
“…….Maka Muhammad Dalik pun dia
bertanya kepada orang itu,
katanya,‟‟apa yang digaduhkan ke
dalam negri ini? Maka kata orang Aceh;
sekarang ada orang Tapa di ulu negri
Aceh ini terlalu gagahnya dan beraninya
dan beberapa sudah orang yang gagah
disuruhnya oleh sultan akan
membunuhnya dan beberapa sudah
yang mati dan rusak dibuatnya, maka
kata Muhammad Dalik; boleh tuan
sembahkan kepada sultan, mudah-
mudahan Insya Allah Taala berkat
daulat bolehlah hamba membunuhnya.
Maka orang itu bertanya: siapa nama
tuan dan darimana tuan datang? Maka
Muhammad Dalik pun berkata; hamba
ini orang musafir dan nama hamba
Lebei Hitam datang dari negri keling,
maka orang itu pun segera ia pergi
menyembahkan kepada sultan Aceh.

Sembahnya; ampun tuanku Syah
Alameda satu orang fakir dia diam di
masjid namanya Lebei Hitam orang
yang datang dari negri keling, maka
ianya bercakap, jikalau Syah Alam
titahnya ialah boleh membunuh orang
Tapa itu, maka sultan pun bertitah
kepada orang itu; engkau boleh panggil
katakan titah kita bersama-sama engkau
kemari, maka itu orang pun pergilah
memberitahu kepada Lebei Hitam, ia
saudara hamba titah Sultan besok pergi
kita mengadap bersama-sama, maka
sahut Lebei Hitam Insya Allah Taala
baiklah, maka besok orang pun datang
memberi tahu akan mengadap, maka
Lebei Hitam pun segeralah pergi
bersama-sama paginya itu hendak
mengadap……”.
5 11. Rasa Ingin Tahu “……..Maka sampailah umurnya dua Kata Kunci: “...Mengadap
puluh dua tahun maka ia pun berfikir, ayahanda baginda
keduanya hendak bermohon kepada menyembah halnya ia

ayahandanya baginda pergi berlayar hendak pergi itu akan
melihat negeri cina dan lainya karena melihat temasa negeri
negeri itu khabarnya terlalu ramai dan orang,...”
masyur warganya dan besar kerajaannya

Deskripsi: Sampai
lagipun supaya diketahuinya adat
mengadap ayahandanya,
lembaga negeri orang. Maka kedua
baginda ingin pergi agar
anakanda itu pergilah mengadap
bisa melihat negeri orang,
ayahanda baginda menyembah halnya ia
dan mungkin untuk
hendak pergi itu akan melihat temasa
membandingkan dengan
negeri orang, maka ayahanda bonda
negerinya. Tindakan ini
kedua pun terkejut mendengar sabda
merupakan tindakan dari
anakandanya itu………”,
rasa ingin tahu baginda
tersebut.
10 “…….Maka Muhammad Dalik dan Kata Kunci: “...Maka di
kawannya pun naiklah ke darat, maka lihat orang banyak yang
pada waktu orang pun tengok ditanya seorang yang tiada
kendurikan Raja Pasai mati, maka di mau makan, maka berfikir
panggil oleh orang Pasai akan kenduri orang Pasai,...”
itu, maka ia pun datang ke enam

orangnya, maka di bagi makan bersama-
tersebut pada acara
sama dengan orang yang banyak itu
kenduri Muhammad Dalik
maka Muhammad Dalik itu dianya tiada
ebagai raja Deli tidak mau

mau makan, maka di lihat orang banyak makan, dan hal ini
yang ditanya seorang yang tiada mau menyebabkan timbulnya
makan, maka berfikir orang Pasai itu: rasa ingin tahu orang-
ini satu orang tiada dia mau makan, orang Pasai siapa
maka ditanya orang Pasai itu kepada sebenarnya yang tidak
kawannya, maka katanya itu raja kami mau makan dikenduri itu
dari negri Deli akbar yang kami ini dan apa penyebabnya.
sebab karam bahtera di laut ini, maka
ada tinggal hanya enam orang lagi, yang
lainnya semuanya mati ……”.
10 12. Kerja Keras “……..Maka sauh pun di bongkar Kata Kunci: “Maka dalam
oranglah, maka bilal dan khatib pun pelayaran itu dua puluh
banglah serta salawat akan Nabi empat hari siang malam
salallahu Allahi Wasalam, maka tiada berhenti,...”
mariampun di pasang empat buluh

Deskripsi: Dalam kutipan
empat das, maka layarpun di bukalah
teks tersebut dipaparkan
angin pun turun sedang guretan, maka
bahwa dua puluh empt hari
bahtera pun berlayar seperti pucuk di
tidak ada berhenti, dan ini
lancarkan lajunya, maka dalam
merupakan sebuah bentuk
pelayaran itu dua puluh empat hari
kerja yang teramat keras
siang malam tiada berhenti, maka
demi mencapai suatu
kepada malam kedua puluh lima itu
tujuan.

kira-kira pukul sembilan, maka takdir
Allah Subhanawataala dimana tentang
kuala pasai turunlah angin dengan
ombaknya terlalu besar dan hujan pun
terlalu lebat tiada tampak suatu pun apa.
Maka orang yang dalam bahtera itu pun
beberapa memintak dan supaya jangan
binasa. Maka tiada juga berhentinya,
maka Muhammad Dalik pun turunlah
dalam ledakan sampai tunda enam
orang, maka bahtera itu pun tenggelam,
maka itu rebut pun adalah hentinya
sedikit: hari pun hampir siang, maka
sampan tuanda itupun di pukul ombak
sampailah ke tepi……”.
13
“……Maka lalu diperangnya berturut-
turut, maka Lebei Hitam pun di
tahankannya. Maka bunyi jetaknya itu
seperti orang membelah batu maka
Lebei Hitam pun berkata: hai saudara
hamba orang tapa, sekarang hamba
membalas boleh tuan rasa, maka Lebei

Hitam pun ditangkapnya orang tapa itu
dihempaskanya ke tanah hingga
tenggelam empat hesta dalamnya, maka
orang tapa itu bangkit berdiri, maka
Lebei Hitam pun berlalu di tetaknya
orang tapa itu tiada dimakannya; bunyi
tetaknya itu seperti membelah batu,
maka kembali ditangkap Lebei Hitam
dihempaskannya serta dikoyakkanya
belah dua seperti orang membelah
buluh, maka orang tapa itu pun mati
…..”.
12-13 13. Bersahabat “…….Maka Lebei Hitam pun segera Kata Kunci: “...Maka
mengulurkan tangan bercabat salam, Lebei Hitam pun segera
bermakna sahabat. Maka mentri pun mengulurkan tangan
berkata inilah akan kawan tuan hamba bercabat salam, bermakna
pergi kepada orang tapa itu, maka Lebei sahabat,...”
Hitam pun berkata: baiklah saudara

Deskripsi: Mengulurkan
hamba, maka ia pun bersalam-salam
tangan untuk kemudian
dengan mentri dan segala orang yang
bersalaman adalah makna
ada disitu serta kawannya yang enam
persahabatan dan
orang pun bersalam-salaman, maka ia
kedamaian, dan dalam teks

pun turunlah berjalan menuju tempat tersebut di tuliskan bahwa
orang tapa itu, karena sekarang banyak Lebei Hitam mengulurkan
sudah orang yang mati dan rusak tangan untuk sebagai tanda
dibuatnya, maka Lebei Hitam pun makna persahabatan.
bertanya: dari mana saudara hamba ini?
Maka orang itu pun berkabarlah: ianya
hamba ini lari karena takut dibunuh oleh
orang tapa. Maka Lebei Hitam
dikasihnya tahu pada kawannya yang
enam orang itu: ia saudara hamba
janganlah saudara hamba campur
dahulu, jikalau belum hamba rusak dan
mati, maka orang yang enam itu pun
katanya: baiklah, maka berhadaplah
orang tapa itu dengan Lebei Hitam pun
seraya berkata: hai saudara hamba
orang tapa, mengapa tuan banyak
membunuh hamba Allah Taala dan
merusaknya dengan tiada salahnya
kepada tuan hambanya, maka sekarang
ini hamba dititahakan oleh Duli Sultan
Aceh membunuh tuan hamba, maka
orang tapa itu pun berlalu gembiranya

mendengar kata Lebei Hitam itu……”.
14-15 14. Cinta Damai “.........Maka dilihat oleh Baginda Lebei
Hitam itu datang, baginda pun segeralah
menghampiri serta di tegurnya, maka
Lebei Hitam dan mentripun mengangkat
tangan menjunjung Duli maka Baginda
pun bertitah: marilah Lebei kita naik
kita ke balai serta disuruhnya duduk
hampir sisinya, maka Lebei Hitam pun
menyembah: ampun tuanku, biarlah
patik duduk disini dengan saudara patik
mentri dan hulu balang ini. Maka
Baginda diam serta bertanya hal
ihwalnya Lebei Hitam membunuh orang
tapa itu, maka diceritakannya oleh
Lebei hitam sebagai yang dilakukannya
itu. Maka Baginda pun berfikir: patutlah
kita karuniai gelarnya, karena dia satu
orang musafir dengan gagah beraninya
dan kalau tidak ada yang membunuh
orang tapa itu niscanya banyak yang
mati dan rusak dan hamba rakyat di

dalam negeri aceh ini. Maka Baginda
pun bertitah kepada hulubalang mentri
besok kalian tuan-tuan boleh datang,
maka sekalian mentripun menyuruhnya
mengangkat tangan serta bermohon
pulang masing-masing ke rumahnya,
maka Baginda pun bertitah menyuruh
tanam mayat orang tapa itu dan
beberapalah banyak orang yang
melihatnya maka besok paginya itu
sekalian itu hulu balang mentri maka
sekalian pun menyembah, maka
Baginda pun bertitah hai mentri hulu
balang, kita sudah berfikir di dalam hati,
maka dari hal ihwal Lebei Hitam ini dia
seorang musafir datang ke negeri kita,
maka kita titahkan dianya akan
membunuh orang tapa dan beberapalah
sudah orang mati yang gagah-gagah
berani dibunuh orang tapa itu maka
tiada lagi orang berani melawannya dan
kalau tiada dianya niscayalah banyak
rusak hamba rakyat dibuatnya, maka

dari itu yang kita fikir patutlah kita
kurniai pangkatnya bernama
‟‟Laksamana Koedbintan‟‟ dan kalau
tiada kita kurniai orang yang demikian
itu niscayalah tiada orang yang mau
menjunjung titah kita, niscaya nama kita
pun kepada raja-raja yang lain tiadalah
baik, maka sekalian hulu balang mentri
itu pun sukalah mendengar titah
Baginda itu serta menyembah
sekaliannya. Maka Baginda pun
menyuruh menyiapkan balai seperti adat
memangkatkan orang-orang besar, dan
makan dan minum. Bersuka-suka di
dalam tiga hari tiga malam. Maka
menteri itu pun telah sudah siap maka
menteri pun menyembahkan maka
Baginda pun menyuruh mulai pekerjaan
itu.
15
“……Maka ramailah di dalam tiga hari Kata Kunci: “...Bersuka-
dan tiga malam makan dan minum sukaan kerana tiada akan
bersuka-sukaan kerana tiada akan ada ada rusuh dan kematian

rusuh dan kematian atas rakyat atas rakyat damailah
damailah rakyat atas atas negeri rakyat,...”
segalanya.
Deskripsi: Jelas di dalam
teks dituliskan bahwa
tidak ada lagi kerusuhan
yang menyebabkan
kematian rakyat. Dan ini
merupakan bentuk dari
nilai cinta damai yang
tergambar dalam teks.
15. Gemar Membaca _
150 16. Peduli Lingkungan Maka Permaisuri pun telah mendengar Kata Kunci:
titahnya Baginda itu, maka ia pun “...Membuatkan adinda
bersembah; Ya Sri Paduka kakanda satu sungai yang bernama
Sultan Mahkota Alam, yang adinda Darussalam dan satu
tiadalah berhajat yang lain yang ini pun gunung emas yang tempat
syukurlah adinda orang dagang kepada permainan adinda,
Allah Subahanahu Wataala yang bolehlah tinggal akan
kakanda serta Raja-raja dan Orang zaman-zamanan dilihat
Besar-besar dan Menteri Hulubalang orang rupa dan namanya
dan hamba rakyat membuatkan adinda belakang hari.”
satu sungai yang bernama Darussalam

dan satu gunung emas yang tempat Deskripsi: Dalam teks
permainan adinda, bolehlah tinggal digambarkan bagaimana
akan zaman-zamanan dilihat orang rupa bentuk nilai peduli
dan namanya belakang hari. lingkungan, dimana
dituliskan bahwa akan
dibuatkan sungai dan
gunung untuk permaisuri
agar selalu terkenang
sepanjang masa.
102 17. Peduli Sosial “...Maka jenazah Baginda itu pun Kata Kunci:
dititahkan oleh Gotjah Pahlawan “...Mengatakan jenazah
disuruhnya ambil kepada Orang Besar- Baginda Kemuja dan
Besarnya dengan hormati atau Raja- Orang Besar-Besarnya
Raja dan Orang Besar-Besar Kemuja boleh diambil semuanya
mana yang mati itu, dititahkan juga dimakamkan dengan
ambil di sebelahkan tempatnya tiada seperti adatnya raja negeri
boleh campur dengan rakyat mana yang ini”.
mati itu. Maka telah sudah siap, maka

Gotjah Pahlawan pun bertitah
teks tersebut dituliskan
menyuruhkan seorang menteri memberi
bahwa jenazah orang yang
tahu kepada Orang Besar-Besar
sudah wafat sekalipun
Kemuja, mengatakan jenazah Baginda
orang tersebut adalah

Kemuja dan Orang Besar-Besarnya musuh bagi negeri maka
boleh diambil semuanya dimakamkan dimakamkan beliau
dengan seperti adatnya raja negeri ini”. layaknya manusia biasa.
Dan hal ini menunjukkan
kepedulian terhadap sosial
orang lain.
“...Maka Sri Paduka pun berfikir di

167
dalam hatinya lebih baiklah peperangan
ini diberhentikan, dan ia nya balik
dahulu ke negeri Aceh dengan sebuah
kapalnya saja dan segala Raja-Raja dan
Orang Besar-Besar tinggal menanti
baliknya Sri Paduka di dalam satu bulan
dan jikalau tiada datang, maka segala
Raja-Raja itu pun bolehlah balik
masing-masing ke negerinya. Maka
diperbuat oleh Sri Paduka demikian itu
supaya jangan diketahui Raja-raja itulah
akalnya Sri Paduka. Maka diperbuatnya
demikian itu dan jikalau diketahui oleh
Raja-raja dan Orang Besar-besar itu
kelakuan Sultan Mahkota Alam telah
cenderung hatinya kepada isteri Sri

Paduka itu yang bernama Puteri
Chairulbariyah. Maka segala Raja-raja
dan Orang Besar-besar itu takutlah
kemudian hari orang yang membuat
kebaktian kepada Raja-raja, selangkan
Sri Paduka begitulah taat dan banyak
kebaktiannya mengerjakan kerja Raja
itulah takdir Allah Taala kedatangan
malang kepadanya”.
20-21 18. Tanggungjawab “…….Maka baginda pun seraya Kata Kunci: “...Sekarang
bertitah: hai paduka adinda gotjah kakanda harap paduka
pahlawan, sekarang kakanda harap adindalah yang akan
paduka adindalah yang akan memelihara atas kerajaan
memelihara atas kerajaan kakanda. kakanda,...”
Tiadalah yang lain kakanda pilih

melainkan adindalah yang berfikir di
teks dipaparkan bahwa
dalam kalbu kakanda. Maka ini hari
seorang kakak
kakanda serahkan kepada gotjah
memberikan titah kerajaan
pahlawan baginda itu maka ia pun
kepada adiknya. Hal ini
menjunjung duli seraya menyembah
merupakan bentuk
katanya: ya kakanda mudah-mudahan
tanggung jawab yang
berkat daulat kakanda adinda jununglah
dilimpahkan kepada sang

selagi ada hayat adinda. Maka baginda adik.
pun telah mendengar sembah gotjah
pahlawan demikian itu: telah beberapa
suka hatinya baginda. Maka sudah
selesai demikian. Maka segala anak-
anak raja dan orang besar-besar dan
hulu balang menteri pun bermohon
telah pulang masing-masing
kerumahnya. Maka baginda pun masuk
kedalam istana. Maka baginda pun
berfikir kepada malam itu yang dianya
bermaksud hendak membanyakkan
jajahan mengambil negeri pahang dan
lain-lainnya. Dan lagi negeri pahang itu
dan puteri dua orang terlalu cantik
parasnya dan budi pekertinya. Maka
besok harinya baginda pun tersenyum di
balai hadap oleh gotjah pahlawan, hulu
balang menteri: hai adinda gotjah
pahlawan apalah fikiran adinda dan
sekalian hulu balang menteri yang
kakanda bermaksud hendak mengambil
negeri pahang dan lain-lain negeri juga

supaya mengikut perintah kita dan lagi
pun putera bendahara pahang itu ada
dua orang perempuan terlalu cantik
parasnya dan budi pekertinya ……”.

BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
5.1 Kesimpulan
Berdasarkan analisis yang telah dilakukan penulis terhadap isi Hikayat
Deli yang disusun oleh Prof. Wan Syaifuddin, M.A. Ph.D., dan Dra. Tengku
Syafrina, M.Hum dapat dihasilkan beberapa simpulan yang terdapat di dalam
karya sastra ini diantaranya sebagai berikut:
A. Unsur-unsur yang membangun isi teks cerita Hikayat Deli yaitu:
1. Penokohan
Tokoh-tokoh dalam Hikayat Deli yakni:
- Tokoh Utama: 1. Muhammad Dalik (Gotcah Pahlawan) adalah tokoh yang
memiliki sikap gagah berani, sopan santun, rendah hati, setia serta
bijaksana
- Tokoh Pendukung: 1. Sultan Aceh (Sultan Iskandar Muda Berpangkat
Sultan Mahkota Alam) adalah tokoh yang memiliki kepribadian yang
berhasrat tinggi, tidak setia, pandai mengambil hati, serta menghargai adat
istiadat negeri jajahannya; 2. Tengku Kejuruan Hitam adalah tokoh yang
bersifat murah hati dan bijaksana.

2. Latar
Adapaun latar yang terdapat dalam cerita Hikayat Deli adalah sebagai berikut:
- Latar Tempat: 1. Negeri Deli; 2. Pasai; 3. Siak; 4. Kedah; 5. Perak; 6.
Selangor; 7. Johor; 8. Pahang; 9. Kelantan; 10. Trengganu; 11. Petani; 12.
Melaka; 13. Kemuja; 14. Bangkahulu; 15. Sambas; 16. Kuala Percut
Sungai Lalang.
- Latar Waktu adapun latar waktu yang terdapat dalam cerita Hikayat Deli
ini adalah terjadinya cerita saat masa-masa masuknya Bangsa Portugis di
masa kerisedenan Sumatera Timur.
- Latar Sosial yang paling menonjol dalam cerita ini adalah kehidupan
masyarakat di jaman kerajaan yang lebih cenderung kepada mitos petuah-
petuah, religiusitas yang mengacu pada islam seperti upacara kenduri,
kemudian memanggil orang-orang tua untuk melihat hari yang baik untuk
melangkah dan lain sebagainya.
3. Tema
Adapun tema dalam cerita Hikayat Deli yang diangkat menggambarkan tentang
kepahlawanan dan keinginan untuk membangun masyarakat.
4. Alur
Alur yang terdapat dalam Hikayat Deli terbagi atas beberapa jenis diantaranya
yaitu:
- Situation (pengarang mulai melukiskan suatu keadaan), Situation

merupakan tahap awal dari bagian sebuah cerita dan memperkenalkan
terlebih dahulu tentang permulaan terjadinya sebuah kisah atau dapat
disebut pengantar cerita. Dalam cerita Hikayat Deli mengisahkan tentang
kepahlawan dan perjuangan putra seorang raja untuk melanjutkan

kehidupan walaupun ia tidak menjadi seorang raja dikerajaanya sendiri,
sehingga memutuskan untuk merantau ke berbagai negeri untuk menuntut
berbagai macam ilmu.
- Generating Circumtances (peristiwa yang bersangkutan mulai bergerak)
adalah peristiwa yang selanjutnya mulai bergerak saat Gotjah Pahlawan
memberangkatkan diri dari negerinya dan menghambakan diri kepada
kerajaan lain.
- Rising Action (keadaan mulai memuncak), keadaan mulai memuncak
ketika Gotjah Pahlawan sedang berperang ke negeri Sambas yang
kemudian ia mendengar kabar bahwa Sultan Aceh telah jatuh cinta pada
istrinya Gotjah Pahlawan, hingga akhirnya Gotjah Pahlawan memilih
untuk meninggalkan medan peperangan dan kembali ke aceh serta pada
keputusan akhirnya Gotjah Pahlawan memilih untuk pergi dan tidak lagi
mengabdi pada Sultan Aceh.
- Climax (peristiwa mencapai puncak) dalam cerita Hikayat Deli peristiwa
mencapai puncaknya ketika sang tokoh utama Gotjah Pahlawan telah pergi
dan menemukan kerajaan yang baru untuk ia tempati.
- Denoument (pengarang memberikan pemecahan soal dalam sebuah
peristiwa), akhir cerita dalam Hikayat Deli dikatakanlah bahwa Gotjah
Pahlawan dinikahkan dengan puteri dari Tengku Kejuruan Hitam dan
membuka kampung baru untuk ia tinggali selamanya.
B. Nilai-nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam Hikayat Deli diantaranya
adalah sebagai berikut:
 Religius;
 Jujur;
 Disiplin;
 Kreatif;
 Menghargai prestasi;
 Mandiri;
 Toleransi
 Demokratis

 Cinta tanah air;
 Semangat kebangsaan;
 Rasa ingin tahu;
 Kerja keras;
 Bersahabat;
 Cinta damai;
 Peduli lingkungan;
 Peduli sosial;
 Tanggungjawab.
5.2 Saran
Dalam penulisan skripsi ini pasti masih dipenuhi dengan beragam macam
kekurangan baik dari segi penulisan maupun dari sumber-sumber yang didapatkan
selama proses penelitian, sehingga untuk itu penulis mengharapkan agar skripsi
ini masih mendapat kritik dan saran yang membangun guna memperbaiki segala
kekeliruan. Selain itu besar harapan penulis agar skripsi ini berguna untuk para
pembaca sebagai bahan pelajaran, dimana untuk kita ketahui bersama bahwa
pendidikan karakter sangat diperlukan untuk membentuk setiap diri individu dapat
menjadi pribadi yang lebih baik. Selain itu skripsi ini juga nantinya berguna
sebagai acuan atau referensi jika nantinya ada tulisan yang saling terkait.

DAFTAR PUSTAKA
Buku
Aminuddin. 2009. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru
Argesindo.
Endraswara, Suwardi. 2008. Metodologi Penelitian Sastra: Epistemologi, Model,

Teori, dan Aplikasi. Yogyakarta: MedPress.
Muslich, Masnur. 2011. Pendidikan Karakter: Menjawab Tantangan Krisis

Multidimensional. Jakarta: Bumi Aksara.
Nurgiyantoro, Burhan. 1998. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada
University Press.
Nuh, Mohammad. 2011. LAKIP Kementerian Pendidikan Nasional. Jakarta:
Menteri Pendidikan Nasional.
Pradopo, Rachmad Djoko. 2005. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan
Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ratna, Nyoman Kutha. 2011. Antropologi Sastra Peranan Unsur-unsur

Kebudayaan dalam Proses Kreatif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Siswanto, Wahyudi. 2008. Pengantar Teori Sastra. Jakarta: PT Grasindo.
Sugihastuti. 2002. Teori dan Apresiasi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Syaifuddin, Wan dan Tengu Syafrina. 2003. Hikayat Deli. Medan: Yandiria
Agung.
Syaifuddin, Wan. 2016. Pemikiran Kreatif dan Sastra Melayu Tradisi.

Yogyakarta: Gading Publishing.
_____________.Perspektif Traadisionalisme Melayu Esei-Esei Sastra Tradisi.

Medan: USU PRESS.

_____________.Menjulang Tradisi Etnik. Medan: USU PRESS.
Wiratha, I Made. 2006. Pedoman Penulisan: Usulan Peneltian, Skripsi, dan Tesis.
Yogyakarta: CV. Andi Offset.
Zubaedi, 2011. Desain Pendidikan Karakter: Konsepsi dan Aplikasinya dalam

Lembaga Pendidikan. Jakarta: Kencana
Skripsi
Hardi, Rini Salsa Bella. 2014. “Nila-nilai Budaya Masyarakat Melayu Langkat Di
Secanggang Pada Tradisi Ahoi (Kajian Antropologi Sastra)” dalam
Skripsi S-1 belum diterbitkan. Medan: Univeristas Sumatera Utara.
Novrizal, Rendy. 2014. “Jati Diri Masyarakat Melayu Serdang Dalam Tradisi
Beladiri Silat Lintau Di Kedatukan Batang Kuis (Kajian Antropologi
Sastra)” dalam Skripsi S-1 belum diterbitkan. Medan: Universitas
Sumatera Utara.
Website
http://kbbi.web.id/hikayat.

PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Universitas Sumatera Utara

Repositori Institusi USU http://repositori.usu.ac.id

Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam

Nasution, Ricky Yudhistira

NAMA : RICKY YUDHISTIRA NASUTION

PROGRAM STUDI BAHASA DAN SASTRA MELAYU

FAKULTAS ILMU BUDAYA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Universitas Sumatera Utara

NAMA : RICKY YUDHISTIRA NASUTION

Prof. Syaifuddin, M.A. Ph.D.

PROGRAM STUDI BAHASA DAN SASTRA MELAYU

Universitas Sumatera Utara

NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM “HIKAYAT DELI”

Yang Diajukan Oleh:

NAMA : RICKY YUDHISTIRA NASUTION

Telah disetujui untuk diajukan dalam ujian skripsi oleh:

Prof. Syaifuddin, M.A. Ph.D. Tanggal: .............................

Ketua Program Studi Bahasa Dan Sastra Melayu

Dr. Rozanna Mulyani, M.A. Tanggal:…………………….

PROGRAM STUDI BAHASA DAN SASTRA MELAYU

Universitas Sumatera Utara

FAKULTAS ILMU BUDAYA

PROGRAM STUDI BAHASA DAN SASTRA MELAYU

Dr. Rozanna Mulyani, M.A.

Universitas Sumatera Utara

Fakultas Ilmu Budaya USU

Dr. Budi Agustono, M. S.

No. Nama Tanda Tangan

1. Dr. Rozanna Mulyani, M.A. (……………………..)

2. Dra. Mawar Mardiah Kembaren, M.A. Ph.D. (……………………..)

3. Prof. Syaifuddin, M.A. Ph.D. (.…………………….)

4. Drs. Yos Rizal, M.SP. (...…......………….....)

Universitas Sumatera Utara

Alhamdulilahirobbilallamin, puji syukur penulis ucapkan kehadirat Allah

mendapat syafaatnya di Yaumil Akhir nantinya.

Dalam perjalanan panjang menjalani penyelesain penulisan skripsi ini,

sungguh sebuah kebahagiaan dan anugerah terindah bagi penulis dapat

Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara.

menjadi khasanah ilmu bagi kita semua. Amin.

Medan, Agustus 2017

Ricky Yudhistira Nassution

Universitas Sumatera Utara

terima kasih penulis sampaikan kepada:

Kembaren, M.A. Ph.D., selaku Sekretaris Program Studi Bahasa Dan

Sastra Melayu yang telah membantu lancarnya penyelesaian skrispsi

3. Bapak Prof. Syaifuddin, M.A. Ph.D., selaku dosen pembimbing

penulisan skripsi yang telah sabar membimbing penulis serta selalu

memberikan kepedulian, bantuan, dorongan, semangat, kritik, saran

kepada penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi dengan

4. Ibu Dr. Rozanna Mulyani, M.A., selaku dosen pembimbing akademik

yang telah membimbing penulis selama kuliah di Program Studi

Bahasa Dan Sastra Melayu.

Universitas Sumatera Utara

USU, yang telah memberikan penulis banyak pencerahan,

pengetahuan, pengalaman, serta wawasan. Juga kepada staf

administrasi Program Studi Bahasa Dan Sastra Melayu yang telah

banyak membantu penulis dalam menyelesaikan persoalan

administrasi selama masa studi.

6. Pegawai Perpustakaan Universitas Sumatera Utara dan Perpustakaan

Daerah Sumatera Utara, yang telah memberikan data dan pelayanan

yang sangat baik selama penulis melakukan penelitian.

Ayahanda A. Nasution dan Ibunda Alm. Chairani, kedua orang tua