Pengumuman Perpanjangan Pengisian

PERUBAHAN ADAT DAN BUDAYA MANDAILING
KAJIAN: TRADISI LISAN
SKRIPSI
DISUSUN OLEH :
HAMDANI HARAHAP
NIM: 120703022
PROGRAM STUDI BAHASA DAN SASTRA BATAK

DEPARTEMEN SASTRA DAERAH
FAKULTAS ILMU BUDAYA
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
2016

ABSTRAK
Hamdani Harahap, 2016, Judul Skripsi: Perubahan Adat dan Budaya Perkawinan
Mandailing Pada Masyarakat Kota Padang Sidempuan Kecamatan Batang
Angkola yang terdiri dari V BAB
Dalam penelitian ini penulis membahas tentang Perubahan Adat dan Budaya
Perkawinan di Mandailing Kecamatan Batang Angkola. Masalah dalam penelitian
ini akan mengungkapkan hal-hal apa saja yang mengalami perubahan dalam
perkawainan Mandailing sehingga penelitian ini bertujuan untuk mengetahui apa-
apa yang telah mengalami perubahan didalam perkawinan Mandailing di
Kecamatan Batang Angkola.
Metode yang dipergunakan penulis dalam menganalisis masalah ini ialah metode
kualitatif dengan teknik lapangan. Penelitian ini menggunakan teori tradisi lisan.
Adapun tradisi didalam perkawinan di Mandailing Keacamatan Batang Angkola
haruslah tetap terjaga sehingga kemurnian dalam tatacara perkawinan Mandailing
yang telah diwariskan untuk generasi penerus harus tetap terjaga walaupun
perlahan-lahan telah mengalami perubahanakibat perkembangan zaman.
Kata Kunci: Perubahan Adat dan Budaya Perkawinan Mandailing Kajian
Tradisi Lisan
i
KATA PENGANTAR
Dengan menyebut nama Allah SWT yang Maha Pengasih lagi Maha
Penyayang, penulismengucapkanpuji syukur kehadirat-Nya yang telah
melimpahkan rahmat, hidayah, dan karunia kepada penulis, sehingga dapat
menyelesaikan skripsi ini dengan baik.
Adapun judul skripsi ini yaitu “Perubahan Adat dan Budaya Mandailing
Kajian Tradisi Lisan”.
Terwujudnya skripsi ini bukanlah semata mata jerih payah penulis sendiri
melainkan mendapat bantuan dari berbagai pihak. Maka, dalam kesempatan ini
penulis mengucapkan banyak terimakasih kepada dosen saya yang membimbing
saya Bapak Drs. Yos Rizal MSP sebagai pembimbing I, serta Bapak Drs. Irwan
M.Hum sebagai pembimbing II yang telah memberikan masukan dan
penyelesaian proposal skripsi ini dengan baik.
Untuk memudahkan pemahaman dalam isi skripsi ini, penulis
membaginya menjadi V bab. Bab I membahas tentang pendahuluan, yang terdiri
darilatar belakang, rumusan masalah, tujuan penelitian, dan manfaat penelitian.
Bab II membahas tentangkajian pustaka, yang terdiri dari kepustakaan yang
relevan, dan landasan teori yang digunakan.
Bab III merupakan metode penelitian yang mencakup metode dasar, lokasi
penelitian, sumber data penelitian, metode pengumpulan data, dan metode analisis
data. Bab IV merupakan pembahasan yang ada pada rumusan masalah. Bab V
merupakan kesimpulan dan saran.
ii
Harapan saya semoga skripsi ini dapat membantu dan menambah
pengetahuan beserta pengalaman bagi para membaca, sehingga saya dapat
memperbaiki isi skripsi ini menjadi lebih baik untuk kedepannya.
Penulis menyadari bahwa dalam penyusunan skripsi ini jauh dari kata
sempurna, baik dari segi penyusunan, bahasa, dan penulisannya. Oleh
karenaitu,penulis mengharapkan kritik dan saran yang sifatnya membangun demi
perbaikan dimasa mendatang.
Medan, 13 Desember 2016

Penulis
Hamdani Harahap
120703022
iii
UCAPAN TERIMAKASIH
Pertama-tama dan yang paling utama adalah puji syukur kehadiran Allah SWT
yang telah membrikan saya nikmat kesehatan, kesempatan dan berkatnya yang
tiada henti didalam kehidupan penulis sehingga dapat menyelesaikan skripsi ini
dengan judul Perubahan Adat dan Budaya Perkawinan Mandailing Kajian Tradisi
Lisan pada masyarakat Sidempuan di Kecamatan Batang Angkola.
Penulis menyadari bahwa keberhasilan dalam penulisan skripsi ini tidak
terlepas dari dukungan, bantuan, saran, dan bimbingan dari orang-orang disekitar
penulis. Oleh sebab itu, penulis ingin mengucapkan terimakasih yang sebesar-
besarnya kepada kedua orangtua ayahanda dan ibunda yang telah merawat dan
mendidik mulai dari kecil sehingga dengan memotivasi yang diberikan penulis
dapat menempuh pendidikan dijenjang perguruan tinggi.
Ayah dan bunda yang tidak pernah lupa membawakan nama penulis didalam
doanya yang akan senantiasa mengiringi setiap perjalan kehidupan untuk meraih
cita-cita yang penulis harapkan. Ayah dan bunda yang telah mencukupi dana yang
dibutuhkan penulis untuk membiayai pendidikan mulai dari SD hingga
menyelesaikan perkuliahan. Semoga penulis dapat memberikan yang terbaik dan
membanggakan ayahanda dan ibunda. Pada kesempatan ini penulis juga
mengucapkan banyak terimakasih kepada:
1) Bapak Dr. Budi Agustono, MS, selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Sumatera Utara, Bapak pembantu Dekan I, pembantu Dekan
II, dan pembantu Dekan III, serta seluruh staf maupun pegawai dijajaran
Fakultas Ilmu Budaya.
iv
2) Bapak Drs, Warisma Sinaga, M.Hum, selaku Ketua Departemen Sastra
Daerah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara yang selalu
memotivasi penulis baik dalam perkuliahan maupun dalam penyelesaian
skripsi.
3) Ibu Herlina Ginting, M.Hum selaku Sekretaris Departemen Sastra Daerah
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara yang selalu
memberikan nasehat dan dukungan kepada penulis dalam menyelesaikan
skripsi.
4) Bapak Drs. Yos Rizal, MSP selaku dosen pembimbing I yang telah
meluangkan waktu, memberikan saran, dan pengetahuan kepada penulis
disetiap bimbingan sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.
5) Bapak Irwan, M.Hum selaku dosen pembimbing II yang senantiasa
meluangkan waktu serta memberikan perhatian untuk membimbing
penulis dengan sabar dan memberikan arahan yang membangun pada
saat bimbingan sehingga penulis bisa menyelesaikan skripsi ini.
6) Penulis berterimakasih kepada seluruh dosen Departemen Sastra Daerah
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara yang telah mendidik,
memberi nasehat dan memotivasi dalam menempuh perkuliahan.
7) Penulis juga mengucapkan terimakasih kepada Camat dan seluruh
informan yang ada di Kecamatan Batang Angkola yang telah
meluangkan waktu dan memberikan informasi yang penulis butuhkan
untuk mengerjakan skripsi ini.
8) Penulis juga mengucapkan terimakasih kepada kak Fifi selaku pegawai
Sastra Daerah yang telah membantu penulis dalam kelancaran proses
v
skripsi dan administrasi penulis dan melengkapi persyaratan yang
dibutuhkan dalam penyusunan skripsi ini.
9) Untuk sahabat-sahabatku yang terbaik stambuk 2012, Tri Putra
Rajagukguk, Sarmino Berutu, Olihi Solin, Subur Naibaho, Tri Hamdani
Padang, Tumbur Naibaho, Jekli Silalahi, Bob Valentino, Paulus
Napitupulu, Ria Sinaga, Sri Elsita, Rianti Simbolon, Fertika Sinaga,
Octavia S. Nababan, Ramayanti Sitanggang, Dewi Simanungkalit, Roni
Uli Sinaga dan teman seperjuangan organisasi saya yaitu HMI yang terus
memberikan dukungan dan motivasi kepada saya serta teman-teman satu
kontrakan Maulana Ahmad, Udin, Zulfikar Lubis, Rizki Pohan, Andi
Wiranata serta teman-teman lainnya yang tidak dapat disebut satu persatu
terimakasih buat motivasi dan dukungan dalam penulisan skripsi ini.
10) Terimakasih juga buat abangda saya Obi Darlin Tanjung, Mustaqim
Tanjung, Fadlan Sitorus, Surya Dharma, Fachrizal Fachri, Munawir Rao
dan Yunus Lubis dan selau memberikan solusi dan membimbing saya
dalam setiap kesulitan yang dilewati untuk menyelesaikan skripsi ini.
vi
Akhirnya penulis mengucapkan terimakasih kepada semua pihak yang telah
membantu dari proses perkuliahan hingga skripsi ini dapat selesai tersusun. Pada
kesempatan ini penulis akan selalu berdoa dan memohon kepada Tuhan Yang
Maha Esa semoga selalu senantiasa diberikan kemudahan dalam kehidupannya.
Penulis
Hamdani Harahap
NIM: 120703022
vii
DAFTAR ISI
ABSTRAK………………………………………………………………………...i
KATA PENGANTAR .......................................................................................... ii
UCAPAN TERIMAKASIH …………………………………………………….iv
DAFTAR ISI ...................................................................................................... viii
BAB I PENDAHULUAN ......................................................................................1
1.1 Latar Belakang........................................................................................ 1
1.2 Rumusan Masalah .................................................................................. 5
1.3 Tujuan Penelitian .....................................................................................6
1.4 Manfaat Penelitian ...................................................................................6
1.4.1Manfaat Praktis...................................................................................... 6
1.4.2 Manfaat Teoritis.....................................................................................7
1.5 Anggapan Dasar....................................................................................... 7
1.6 Gambaran Umum Lokasi Penelitian........................................................ 8
1.6.1 Letak Geografis Kabupaten Tapanuli Selatan...................................... 9
1.6.2 Keadaan Penduduk............................................................................... 9
1.6.3 Budaya dan Adat Istiadat Masyarakat Mandailing............................. 10
BAB II TINJAUAN PUSTAKA..........................................................................11
2.1 Kepustakaan Yang Relevan ...................................................................11
2.1.1Pengertian Tradisi lisan ............................................................................. 13
2.1.2 Pengertian Kearifan Lokal ....................................................................... 17
2.1.3 Pengertian Adat dan Budaya .............................................................18
2.1.4 Pengertian Dalian Na Tolu ............................................................... 20
viii
2.2 Teori Yang Digunakan ........................................................................20
2.2.1 Tradisi Lisan .....................................................................................21
BAB III METODE PENELITIAN ................................................................... 23
3.1 Metode Dasar........................................................................................ 23
3.2 Lokasi Penelitian.................................................................................. 25
3.3 Sumber Penelitian ..................................................................................25
3.4 Instrumen Penelitian ..............................................................................26
3.5 Metode Pengumpulan Data ..................................................................26
3.5.1 Metode Observasi...............................................................................26
3.5.2 Metode Wawancara Mendalam dan Terbuka.................................... 27
3.5.3 Metode Kepustakaan......................................................................... 28
3.6 Metode Analisis Data........................................................................... 28
BAB IV PEMBAHASAN ................................................................ 30
4.1 Tata Cara Adat Istiadat Perkawinan Mandailing ............................... 30
4.1.1 Acara Rumah di Boru Na Ni Uli (Pabuat Boru) ............................. 30
4.1.2 Manulak Sere .................................................................................. 34
4.1.3 Mangalehen Mangan Pamunan ....................................................... 40
4.1.4 Acara Pernikahan ............................................................................ 49
4.1.5 Membawa Pengantin Ke Tepian Raya Bangunan .......................... 51
4.1.6 Mangalehen Gorar ( Menabalkan Gelar Adat) .............................. 53
4.2 Adat dan Budaya Mandailing Yang Mengalami Perubahan ............ 55
4.2.1 Acara Rumah di Boru Na Ni Uli ( Pabuat Boru) ........................... 57
4.2.2 Manulak Sere ................................................................................. 61
ix
4.2.3 Acara Pernikahan ........................................................................... 61
4.2.4 Pintu Gerbang Pada Acara Adat .................................................... 64
4.2.5 Pakaian Pengantin dan Pakaian Raja ............................................. 65
4.2.6 Uning-uningan dan Tor-tor ............................................................67
4.3 Kearifan Lokal Pada Adat dan Budaya Mandailing .......................... 69
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ............................................................. 76
5.1 Kesimpulan ...................................................................................... 76
5.2 Saran ................................................................................................. 77
DAFTAR PUSTAKA ..........................................................................................78
LAMPIRAN ......................................................................................................... 80
Lampiran 1 Daftar Pertanyaan ............................................................................. 80
Lampiran 2 Daftar Informan ............................................................................... 81
Lampiran 3 Gambar Pernikahan Mandailing ..................................................... 82
x
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Bangsa Indonesia sudah berabad-abad hidup dalam kebersamaan,
keberagaman dan perbedaan. Perbedaan dalam hal warna kulit, agama, bahasa,
dan juga adat istiadat. Perbedaan tersebut dijadikan oleh para leluhur sebagai
modal untuk membangun bangsa ini menjadi sebuah bangsa yang besar. Sejarah
mencatat bahwa yang memperjuangkan kemerdekaan adalah seluruh anak bangsa
yang berasal dari berbagai suku.
Sumatera Utaramerupakan salah satu provinsi yang terdapat di Indonesia
yang memiliki beragam kebudayaan seperti budaya Batak, Melayu, India,
Tionghoa dan lain lain. Jika dibahas mengenai provinsi Sumatera Utara, maka
secara spontan yang ada didalam pikiran kita adalah “Batak”. Mengapa demikian?
Karena Batak merupakan suatu etnik yang mendominasi kebudayaan Sumatera
Utara (SUMUT). Batak memiliki 5 sub etnik yaitu Batak Toba, Karo, Pakpak,
Simalungun, dan Angkola Mandailing.
Namun penulis akan fokus pada etnik Mandailing. Berdasarkan ke 5 sub
etnik yang ada di Sumatera Utara, Mandailing merupakan salah satu etnik yang
memiliki 99% mayoritas agama muslim diantara etnik lainnya yaitu salah
satunya di kota Padang Sidempuan.
Adat istiadatdan budaya merupakan warisan leluhur yang masih ada di
tengah-tengah masyarakat, karena adat istiadat dan budaya merupakan tatanan
yang mengatur kehidupan di masyarakat secara turun temurun. Masyarakat yang
beradat lebih tertib dalam menjalankan berbagai persoalan kehidupan
1
bermasyarakat. Begitu pula adat dan budaya yang masih dipakai masyarakat di
berbagai daerah di Indonesia khususnya di Mandailing.
Pada prosesi pelaksanaan upacara perkawinan adat di Mandailing, tokoh
adat selalu menggunakan media bahasa yang disampaikan secara lisan. Tradisi
lisan dilakukan pada upacara perkawinan adat, di samping persyaratan adat yang
harus dipenuhi agar upacara adat tersebut dapat terselenggara. Tradisi lisan pada
upacara adat merupakan alat komunikasi yang digunakan oleh komunitas adat
untuk menyampaikan maksud sesuai dengan bahasa adat dan aturan adat yang
berlaku.
Realitas di masyarakat menunjukkan bahwa, para penutur dan komunitas
tradisi lisan semakin berkurang . Hal ini akibat proses pewarisan secara alamiah
tidak berjalan sesuai dengan yang diharapkan, sementara perubahan kebudayaan
berjalan dengan cepat. Dihadapkan pada kenyataan ini, satu-satunya yang penting
dalam upaya menjaga tradisi lisan pada upacara adat sebagai pengetahuan pada
masa kini dan yang akan datang adalah sistem pewarisan adat istiadat dan budaya
Mandailing
.Dalam buku (Robert Sibarani : 2004:1) menjelaskan bahwa secara
etimologi tradisi adalah suatu kata yang mengacuh pada adat atau kebiasaan yang
turun menurun, atau peraturan yang dijalankan masyarakat. Tradisi merupakan
sinonim dari kata “budaya” dimana kedua hal tersebut adalah hasil karya
masyarakat yang dapat membawa pengaruh pada masyarakat karena kedua kata
tersebut dapat dikatakan makna dari hukum tidak tertulis dan ini menjadi patokan
norma dalam masyarakat yang dianggap baik dan benar adanya. Tradisi dan
budaya adalah dua kata yang tidak tertulis dalam ilmu hukum tetapi kedua kata
2
tersebut dapat dijadikan menjadi cerminan untuk menata kehidupan masyarakat
kearah yang lebih baik.
Tradisi budaya berusaha menggali, menjelaskan dan menginterpensi secara
ilmiah warisan-warisan budaya pada masa lalu, menginterpensikannya dan
implementasi pada pembentukan karakter generasi pada masa kini demi
mempersiapkan kehidupan yang damai dan sejahtera untuk generasi masa
mendatang. Tradisi budaya atau tradisi lisan termasuk kandungannya yang
memiliki makna dan fungsi, nilai dan norma budaya.
Tradisi berasal dari kata traditio (diteruskan) masa lalu yang menjadi bagian
dari kehidupan masyarakat dimasa yang akan datang, biasanya dari suatu suku
bangsa, budaya, agama, yang dianut komunitasnya. Dengan demikian tradisi
dapat kita artikan sebagai informasi yang perlu diwariskan dari generasi ke
gemerasi lainnya baik secara lisan maupun tulisan. Karena tanpa adanya tindakan
seperti ini sebuah tardisi dapat rusak atau punah.
Lebih lanjut Sibarani (2014:47) menyebutkan bahwa tradisi lisan
merupakan kegiatan tradisional suatu komunitas yang diwariskan secara turun
menurun dengan media lisan dari satu ke generasi ke generasi lain baik tradisi itu
berupa susunan kata-kata lisan (verbal) maupun tradisi lisan yang bukan lisan
(non-verbal).
Tradisi budaya atau tradisi lisan selalu mengalami perubahan akibat
perkembangan zaman dan akibat penyesuaiannya dengan konteks zaman.
Kehidupan sebuah tradisi pada hakikatnya berada pada proses perubahan karena
sebuah tradisi tidak akan hidup kalau tidak mengalami perubahan. Dalam tradisi
3
budaya yang mengalami perubahan terdapat inovasi akibat sebuah persinggungan
sebuah tradisi dengan modernisasi. Kemampuan penyesuaian tradisi budaya
dengan modernisasi atau konteks zaman merupakan kedinamisan sebuah tradisi.
Ada indikasi bahwa, pengetahuan masyarakat tentang tradisi lisan pada
upacara perkawinan adat, belum dikembangkan melalui jalur pendidikan,
sehingga tradisi lisan pada upacara perkawinan adat Mandailingkian terabaikan.
Padahal bila dikaji dan analisis, dalam tradisi lisan tersebut mengandung kearifan
lokal dan mengandung nilai-nilai filosofis adat dan tradisi yang terpatri pada
komunitas adat. Karena tidak dipelajari, adat istiadat yang mengandung nilai-nilai
tradisi dan kaya makna itu menjadi terlupakan. Akibatnya generasi muda
Mandailing pun berpaling kepada nilai-nilai Barat yang membuatnya terasing dan
kehilangan kepribadian (Nasution, 2005: 483). Hal tersebut sesuai
dengan yang dinyatakan Sinar (2010: 70) bahwa banyak bahasa daerah di
Indonesia berada di ambang kritis, semakin sulit untuk “hidup”, bertahan,
berfungsi, dan terwaris secara utuh. Banyak nilai yang tergusur dan punah. Belum
lagi dengan ancaman hegemoni dan dominasi beberapa bahasa internasional,
regional, dan nasional yang semakin mendesak bahasa-bahasa minoritas.Begitu
pula pemikiran Nasution, “Tidak sedikit adat dan pola-pola tradisi masyarakat
disebabkan karena hantaman palu pembangunan yang dilancarkan dengan
semangat kapitalisme yang tanpa moral, ekologi, hutan dan tanah adat digusur
demi pembangunan ( Adisaputra, 2005: 485).
Hal ini sesuai dengan pendapat Adisaputra (2010: 57) bahwa, kondisi
ekologi yang berubah, maka sejumlah entitas akan mengalami perubahan,
penyusutan dan bahkan hilang sama sekali. Pada kondisi ekologi yang berubah,
4
maka sejumlah entitas pun akan mengalami perubahan, penyusutan atau bahkan
hilang sama sekali. Lubis (2001) menyebutkan, pada masa ini sebagian besar
orang Mandailing yang lahir tahun 1940-an tidak banyak mengenal sepenuhnya
kebudayaan Mandailing dan generasi keturunan mereka sekarang ini lebih tidak
mengenal lagi kebudayaan Mandailing dari kedua generasi tersebut ternyata pula
tidakbanyak yang sungguh-sungguh memperdulikan kebudayaan Mandailing dan
kondisinya yang terus menerus mengalami erosi. Perubahan yang terjadi pada
tradisi upacara perkawinan adat akibat perkembangan zaman, sehingga tradisi
masyarakat yang menjadi kebiasaan tersebut sedikit demi sedikit mulai
disederhanakan.
Faktor penyebabnya adalah agama, finansial, dan efektifitas waktu, sehingga
penyelenggaraan upacara perkawinan adat mulai disederhanakan. Begitu juga
terjadinya penurunan jumlah pelaku adat dan komunitas adat, akibatnya remaja
sebagai pewaris adat mulai menjauh dari adat, karena terjadi penyusutan yang
dipakai dalam upacara adat perkawinan.
Faktor eksternal penyebab terjadinya pemahaman tradisi lisan pada upacara
perkawinan adat di kotaPadang Sidempuan ada beberapa faktor, seperti: ketua
adat (pelaku adat) belum maksimal mengajari adat, lembaga adat belum
mensosialisasikan adat pada remaja, remaja tidak mengenal benda-benda adat
yang dipakai pada upacara adat, remaja tidak pernah manortor sehingga tidak
mengetahui nama-nama alat musik tradisional yang dipakai saat upacara
perkawinan adat.
5
Adat baik sebagai hukum maupun sebagai adat dan budaya hanya dapat
dipahami dengan menyelami kehidupan, menyelidiki asal mulanya dan mencari
caranya orang menerangkan. (Hurgronje dalam Soekanto, 1958 : 55)
Adat sifatnya tidak tertulis. Adat dikenal oleh masyarakat dan dipatuhi oleh
masyarakat itu sendiri. Untuk mengetahui adat dan budaya yang berlaku di dalam
suatu masyarakat, kita harus hidup berbaur dan menyatu dalam masyarakat itu
sendiri.Berkaitan dengan kenyataan yang disebutkan di atas mengundang
perlunya peneliti untuk melakukan penelitian revitalisasi adat dan budaya pada
tradisi lisan dalam upacara perkawinan adat Mandailing pada komunitas remaja di
Padang Sidempuan.
Nilai-nilai kearifan lokal tradisi lisan pada upacara perkawinan yaitu unsur
nilai tradisi lisan yang terkandung dalam penelitian ini memiliki nilai kearifan
gotong royong, nilai kerukunan, nilai keikhlasan bekerja (tanpa pamrih), nilai
identitas dalihan na tolu sebagai penguat, dalam mencegah konflik, nilai
kekerabatan pada upacara perkawinan adat pada nasihat, manat markahanggi, elek
maranak boru, dan somba marmora.
1.2 Rumusan Masalah
Perumusan masalah adalah bagian sangat penting bagi pembuatan proposal
skripsi ini, karena dengan adanya perumusan masalah ini maka deskripsi masalah
akan terarah sehingga hasilnya dapat dipahami dan di mengerti oleh pembaca.
Masalah adalah suatu bentuk pertanyaan yang memerlukan penyelesaian atau
pemecahan.
6
Adapun masalah yang akan dibahas adalah:
1. Bagaimana tata cara istiadat perkawinan Mandailing?
2. Faktor apa saja yang mempengaruhi perubahan adat dan budaya
perkawinan Mandailing?
3. Tradisi apa saja yang mengalami perubahan adat dan budaya
perkawinan Mandailing?
4. Bagaimana kearifan lokal yang terdapat pada adat dan budaya
Mandailing?
1.3 Tujuan Penelitian
Adapun tujuan dari penelitianini adalah untuk :
1. Mengetahui bagaimana tata cara istiadat perkawinan Mandailing
2. Mendeskripsikan tentang faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya
perubahan adat dan budaya perkawinan Mandailing.
3. Mendeskripsikan tradisi apa saja yang berubah pada adat dan budaya
perkawinan Mandailing.
4. Mendeskripsikan kearifan lokal yang terdapat pada adat dan budaya
Mandailing.
7
1.4 Manfaat Penelitian
Hasil dari penelitian tradisi lisan perubahan adat dan budaya Mandailing ini
akan mendeskripsikan tentang faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya
perubahan adat dan budaya Mandailing yang dimana terdapat pergeseran dan
kearifan lokal dari adat dan budaya Mandailing tersebut. Sedangkan manfaat
teoritisnya adalah di bidang pendidikan seperti penjelasan dibawah ini.
1.4.1 Manfaat Praktis
1. Bermanfaat bagi masyarakat khususnya generasi muda untuk tetap
menjaga adat dan budaya Mandailing.
2. Bermanfaat untuk para pembaca sebagai bahan pembelajaran.
1.4.2 Manfaat Teoritis
1. Sebagai dokumentasi kearifan lokal tentang perubahan adat dan budaya
Mandailing pada Departemen Sastra Daerah FIB USU
2. Sebagai referensi Sastra Daerah khususnya Sastra Batak terhadap
perubahan adat dan budaya Mandailing.
3 Mendorong program pelestarian Sastra Daerah sebagai bagian dari
kebudayaan Nasional.
4 Sebagai sumber informasi bagi mahasiswa yang hendak melakukan
penelitian.
8
1.5. Anggapan Dasar
Anggapan Dasar adalah suatu inti yang dijadikan dasar penelitian terutama
dalam pola pikir untuk menyelesaikan suatu masalah pendapat ini sesuai dengan
yang diutarakan oleh Surakhmad (1994:107) bahwa dasar adalah suatu titik tolak
pemikiran yang kebenarannya dapat diterima oleh penyelidik tersebut. Anggapan
dasar membantu penulis dalam memperjelas dan menetapkan objek yang ada pada
adat dan budaya perkawinan Mandailing.
Adapun angagapan dasar penulis dalam penelitian ini adalah tentang
“Perubahan Adat dan Budaya Perkawinan Mandailing” pada masyarakat
Mandailing di Kota Padang Sidempuan dan mengetahui fungsi dari pada nilai
sosial budaya yang terjadi pada masa kini. Sepengetahuan penulis tentang
Perubahan Adat dan Budaya Perkawinan Mandailing belum ada yang membalas,
mengkaji dan mengembangkan di Departemen Sastra Daerah, Fakultas Ilmu
Budaya, Universitas Sumatera Utara.
1.6 Gambaran Umum Lokasi Penelitian
1.6.1 Letak Geografis Kabupaten Tapanuli Selatan
Secara geografis, daerah Tapanuli Selatan berada di belahan Barat
Indonesia dan sebelah Selatan Pulau Sumatera yang terletak pada 0,02’ s/d 2,3’
derajat Lintang Utara dan 98,49’ s/d 100,22’ derajat Bujur Timur. Selain memiliki
gunung-gunung yang indah, Tapanuli Selatan juga memiliki panorama yang indah
akan danaunya seperti Danau Tao di Kecamatan Sosopan, Danau Siais di
Kecamatan Siais dan danau Marsabut di Kecamatan Sipirok. Wilayah Tapanuli
9
Selatan juga dialiri banyak sungai, baik sungai besar maupun sungai kecil.
Bahkan aliran sungai tersebut dapat dimanfaatkan sebagai sumber pembangkit
listrik tenaga air, Industri maupun irigasi, di antaranya sungai Batang Pane, sungai
Barumun dan lain-lain.
Secara topografi daerah Tapanuli Selatan terdiri dari dataran rendah,
bergelombang, berbukit dan dataran tinggi bergunung dengan ketinggian antara 0
s/d 1500 meter di atas permukaan laut. Daerah ini dikelilingi oleh gunung
Gongonan di Kecamatan Batang Angkola, gunung Sorik Marapi di Kecamatan
Panyabungan, gunung Lubuk Raya di Kecamatan Padang Sidempuan dan gunung
Sibual-buali di Kecamatan Sipirok. Luas wilayah Tapanuli Selatan adalah 18.006
Km2 atau 1.800.600 H.A. dari luas Propinsi Sumatera Utara dan merupakan
daerah bagian terluas di Sumatera Utara dari daerah bagian lainnya.
10
1.6.2 Keadaan Penduduk
Sesuai dengan keadaan alamnya mata pencaharian penduduknya adalah petani.
Penduduk Mandailing sebahagian besar petani sawah dan sebahagian besar petani
perkebunan sesuai dengan keadaan alamnya yang bergunung - gunung. Tanaman
perkebunan yang ditanam adalah karet, kopi, kulit manis, cengkeh dan lain-lain.
1.6.3 Budaya Adat Istiadat Masyarakat Mandailing
Kebudayaan Mandailing yang sifatnya ditandai oleh bahasa, tulisan dan adat
istiadatnya dapat dilihat dalam pergaulan hidup sehari-hari dan didalam upacara
perkawinan.
1. Bahasa Mandailing sampai sekarang masih dipakai didaerah Mandailing
dan di daerah daerah lainnya di perantauan dalam pelaksanaan komunikasi
11
diantara sesama etnik Mandailing. Bahasa Mandailing memiliki aksen
(irama) yang lemah lembut dan dibawakan dengan suara halus.
2. Tulisan Mandailing yang disebut huruf tulak tulak. Disebut dengan huruf
tulak tulak karena cara penulisannya hampir semuanya dengan gerak
dorong dan maju serta jarang sekali dengan gerak mundur. Jumlah huruf
tulak tulak yang ada dalam masyarakat Mandailing yaitu sebanyak 21
huruf dasar.
3. Adat istiadat Mandailing baik dalam kehidupan sehari –hari maupun
dalam upacara upacara adat tertentu masih tetap dipakai oleh orang
Mandailing namun terdapat perubahan ketika didalam upacar perkawinan .
4. Sifat orang Mandailing adalah suka merantau, religius, kritis, mudah
menyesuaikan diri, berani menegakkan kebenaran dan mempunyai rasa
malu yang besar.
12
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
2.1 Kepustakaan Yang Relevan
Kajian pustaka merupakan paparan atau konsep yang mendukung
pemecahan masalah dalam suatu penelitian. Paparan atau konsep tersebut berasal
dari pendapat para ahli, empiris (pengalaman peneliti), dokumentasi, dan nalar
penelitian yang berhubungan dengan masalah yang diteliti.
Penulisan proposal ini diambil dari beberapa buku pendukung yang relevan.
Buku-buku yang digunakan dalam pengkajian proposal ini adalah buku Robert
Sibaraniyang berjudul “Kearifan Lokal (hakikat, peran, dan metode tradisi lisan)”.
Buku ini menyatakan bahwa tradisi tidak sekedar penuturan, melainkan konsep
pewarisan sebuah budaya dan bagian dari diri kita sebagai makhluk sosial. Tradisi
lisan tidak hanya kelisanan yang membutuhkan tuturan seperti peribahasa,
dongeng, legenda, mantra dan pantun, tetapi juga bagaimana kelisanan itu
diwariskan secara epistimologi dan suatu tradisi lisan yang hidup bagi setiap etnik
di Indonesia yang berisi nilai dan norma budaya dalam mengatasi dan menjawab
persoalan sosial yang dihadapi oleh masyarakat itu sendiri. Dalam hal ini, tradisi
lisan menjadi sumber kearifan lokal untuk mengatur tatanan kehidupan yang arif
dan bijaksana. Kearifan lokal adalah suatu nilai budaya lokal yang dimanfaatkan
untuk mengatur tatanan kehidupan masyarakat yang arif dan bijaksana.
13
Kearifan lokal juga dapat dimanfaatkan sebagai sumber pembentukan
karakter bangsa. Kita berharap karakter bangsa ini berasal dari kearifan lokal kita
sendiri sebagai nilai dan warisan leluhur bangsa. Dimana kita membutuhkan
karakter dalam kearifan lokal yang dapat membangun karakter bangsa untuk
memberdayakan kehidupan masyarakat dalam menciptakan kedamaian dan
kesejahteraan.
Selain di atas, penulis juga memakai buku yang berjudul “ Adat Budaya
Mandailing Dalam Tantangan Zaman” (Pandapotan Nasution, 2005) menjelaskan
tentang Pada zaman sebelum datangnya Islam ke Mandailing, adat dan budaya
Mandailing telah dipengaruhi oleh kepercayaan aninisme yang menyembah roh-
roh halus. Dengan masuknya agama Islam ke Mandailing tentu mempengaruhi
adat istiadat etnik Mandailing seperti kepercayaan terhadap roh-roh halus yang
dikenal pada zaman aninisme karena dianggap bertentangan dengan agama Islam.
Runtung Sitepu dalam buku “Adat Budaya Mandailing Tantangan Zaman”
Runtung Sitepu dalam makalahnya “Pergeseran Hukum Adat” di Sumatera Utara,
menyebutkan :
Perubahan terhadap hukum adat dapat dilihat dari dua sisi yang berbeda,
pertama dari sisi hukum adat itu sendiri dan yang kedua dari substansinya.
Apabila perubahan hukum adat itu dilihat dari sisi substansinya, maka faktor yang
pertama-tama sekali mempengaruhi hukum adat Indonesia adalah masuknya
pengaruh hindu ke Indonesia yang kemudian disusul oleh pengaruh hukum agama
Kristen dan Islam serta hukum kolonial. ( 2003;5)
14
Disamping itu pengaruh agama, adat istiadat dan kebudayaan dapat berubah
karena situasi dan kondisi. Perubahan dapat terjadi karena pengaruh kejadian-
kejadian dan pengaruh kehidupan yang silih berganti. Pada situasi-situasi tertentu
dalam kehidupan sehari-hari dan peristiwa-peristiwa yang terjadi adakalanya
tanpa mengakibatkan terjadinya perubahan peraturan adat.
2.1.1 Pengertian Tradisi Lisan
Dalam buku (Robert Sibarani : 2004:1) menjelaskan bahwa secara
etimologi tradisi adalah suatu kata yang mengacuh pada adat atau kebiasaan yang
turun menurun, atau peraturan yang dijalankan masyarakat. Tradisi merupakan
sinonim dari kata “budaya” dimana kedua hal tersebut adalah hasil karya
masyarakat yang dapat membawa pengaruh pada masyarakat karena kedua kata
tersebut dapat dikatakan makna dari hukum tidak tertulis dan ini menjadi patokan
norma dalam masyarakat yang dianggap baik dan benar adanya.Tradisi dan
budaya adalah dua kata yang tidak tertulis dalam ilmu hukum tetapi kedua kata
tersebut dapat dijadikan menjadi cerminan untuk menata kehidupan masyarakat
kearah yang lebih baik.
Tradisi budaya berusaha menggali, menjelaskan dan menginterpensi secara
ilmiah warisan-warisan budaya pada masa lalu, menginterpensikannya dan
implementasi pada pembentukan karakter generasi pada masa kini demi
mempersiapkan kehidupan yang damai dan sejahtera untuk generasi masa
mendatang. Tradisi budaya atau tradisi lisan termasuk kandungannya yang
memiliki makna dan fungsi, nilai dan norma budaya.
15
Tradisi berasal dari kata traditio (diteruskan) masa lalu yang menjadi bagian
dari kehidupan masyarakat dimasa yang akan datang, biasanya dari suatu suku
bangsa, budaya, agama, yang dianut komunitasnya. Dengan demikian tradisi
dapat kita artikan sebagai informasi yang perlu diwariskan dari generasi ke
gemerasi lainnya baik secara lisan maupun tulisan. Karena tanpa adanya tindakan
seperti ini sebuah tardisi dapat rusak atau punah.
Lebih lanjut Sibarani (2014:47) menyebutkan bahwa tradisi lisan
merupakan kegiatan tradisional suatu komunitas yang diwariskan secara turun
menurun dengan media lisan dari satu ke generasi ke generasi lain baik tradisi itu
berupa susunan kata-kata lisan (verbal) maupun tradisi lisan yang bukan lisan
(non-verbal).
Tradisi budaya atau tradisi lisan selalu mengalami perubahan akibat
perkembangan zaman dan akibat penyesuaiannya dengan konteks zaman.
Kehidupan sebuah tradisi pada hakikatnya berada pada proses perubahan karena
sebuah tradisi tidak akan hidup kalau tidak mengalami perubahan. Dalam tradisi
budaya yang mengalami perubahan terdapat inovasi akibat sebuah persinggungan
sebuah tradisi dengan modernisasi. Kemampuan penyesuaian tradisi budaya
dengan modernisasi atau konteks zaman merupakan kedinamisan sebuah tradisi.
Kebudayaan merupakan suatu hal yang bersifat dinamis. Sifat semacam itu
ditandai dengan perubahan dan perkembangan sesuai dengan konteks dan
gelombang zaman. Kedinamisan budaya itu dipengaruhi oleh kemampuan
manusia sebagai penciptanya. Kebudayaan menjadi pola hidup bermasyarakat
untuk mewujudkan kehidupan yang lebih baik dari waktu ke waktu. Oleh karena
16
itu perubahan terhadap kebudayaan nenek moyang kita sekarang ini atau tidak lagi
menjadi kebudayaan kita. Sebaliknya kebudayaan kita sekarang sebagai
kebudayaan baru tidaklah sama dengan kebudayaan nenek moyang kita.
Perubahan dan kedinamisan yang menjadi hakikat tradisi budaya atau tradisi
lisan perlu diperhatikan agar seorang peniliti dapat memperhatikan peranya dalam
memandang dan membahas kebudayaan. Tradisi budaya pada zaman dahulu oleh
nenek moyang pada umumnya diteruskan melalui kelisanan, sedangkan tradisi
budaya sekarang ini didominasi oleh keberaksaraan sehingga segala praktis
kebudayaan itu diteruskan dalam dua cara yakni dengan tradisi lisan dan tradisi
tulis atau dengan kelisanan dan keberaksaraan.
Tradisi lisan diartikan sebagai segala wacana yang diucapkan atau sistem
wacana yang bukan aksara. Hal tersebut muncul atas pendapat Sweeney (dalam
Sibarani : 2014) yang menegaskan bahwa pengertian kelisanan harus dikaitkan
dalam konteks interaksinya dengan tradisi lisan. Dalam kaitan ini perlu terlebih
dahulu diutarakan kekaburan pemakaian istilah “oral” dan istilah “orality”. Istilah
yang lama berkaitan dengan suara. Konsep oral dalam arti ini menjadi sangat luas,
meliputi segala sesuatu yang diujarkan, seperti wacana kuliah. Dengan istilah lain
oral disini tidak berkaitan dengan beraksara atau tidak beraksara penutur yang
bersangkutan.
Kendala lain yang muncul dalam menggunakan sumber lisanadalah
kreativitas penutur. Didalam setiap pertunjukan terkandung makna penciptaan
sebuah karya atau dengan kata lain dapat dikatakan bahwa dalam setiap penuturan
atau setiap pertunjukan adalah sebuah kreasi atau komposisi (Pudentia. 2000:53).
17
Hal ini sejalan dengan pemikiran tentang analisis wacana kritis yang menganggap
bahwa sebuah praktik wacana meliputi produksi (penciptaan) distribusi
(penyampaian) dan konsumsi (penerimaan). Lord menegaskan tentang hakikat
atau tuturan kelisanan sebagai proses penciptaan sebuah komposisi kelisanan,
“the moment of composition is the performance” (1964:3) dengan kata lain
pertunjukan merupakan sebuah karya seni yang mengalami proses penciptaan
tertentu yang menggabungkan penutur dengan khalayak pendukungnya dalam
satu situasi dan pemahaman yang sama. Kreativitas dan pemaknaan yang dibuat
oleh audiens atau masyarakatnya menciptakan dialektika tersendiri. Namun, masa
sekarang tradisi lisan sudah mengalami perubahan karena pengaruh modernisasi
dan konteks zaman yang kita lakukan sekarang. Seperti yang kita ketahui
sebelumnya, tradisi lisan merupakan kegiatan masa lalu yang berkaitan dengan
masa kini dan perlu diwariskan dengan mendatang untuk mempersiapkan generasi
mendatang.
Menurut Pudenta (Sibarani 2014:11-15) bahwa tradisi memiliki cakupan
hubungan dengan sastra, biografi dan jenis pengetahuan dan kesenian yang
dituturkan dari mulut ke telinga. Tradisi lisan tidak juga hanya mencakup cerita
rakyat, peribahasa, dongeng, legenda, teka-teki, hikayat, mite, dan puisi tetapi
juga berkaitan dengan kognitif budaya masyarakat, hukum adat, dan pengobatan
tradisional. Namun, tradisi masa sekarang tidak sama dengan tradisi sebelumnya
karena adanya pengaruh dan perubahan zaman modern sesuai dengan konteks
perkembangan zaman yang kita lihat saat ini. Akan tetapi nilai dan norma tradisi
lisan dapat kita terapkan dalam masa kini. Nilai dan norma tradisi lisan dapat
dipergunakan untuk mendidik anak-anak dan memperkokoh identitas dan karakter
18
mereka untuk menghadapi masa depan sebagai generasi penerus. Tradisi lisan
merupakan kegiatan leluhur masa lalu yang berkaitan dengan masa lalu yang
berkaitan dengan masa mendatang untuk mempersiapkan masa depan ke generasi
yang akan mendatang.
Kesimpulannya adalah bahwa kearifan lokal merupakan bagian dari suatu
tradisi lisan yang harus terus dilakukan oleh masyarakat sehingga memiliki suatu
ciri didalam masyarakat itu sendiri yang dilakukan secara terus penerus.
2.1.2 Pengertian Kearifan Lokal
Kearifan lokal (local wisdom) terdiri atas dua kata yakni kearifan (wisdom)
dan lokal (local). Kata “kearifan” (wisdom) yang artinya “kebijaksanaan”
sedangkan kata lokal berarti “setempat”. Dengan demikian kearifan lokal dapat
diartikan sebagai gagasan-gagasan dan pengetahuan setempat yang bersifat
bijaksana, penuh kearifan, bernilai baik, dan berbudi luhur yang dimiliki,
dipedomani, dan dilakssanakan oleh anggota masyarakat (Sibarani: 2004).
Kearifan lokal diperoleh dari tradisi budaya atau tradisi lisan karena
kearifan lokal merupakan kandungan tradisi lisan yang secara turun menurun
diwarisi untuk menata kehidupan masyarakat dalam segala bidang kehidupannya.
Disinilah keterkaitan, keterhubungan dan keberlanjutan warisan budaya
leluhur dalam sejarah peradaban masa lalunya dengan kehidupan generasi
sekarang ini untuk mempersiapkan “rumah masa depan” generasi penerus
bangsa.
19
Menurut Balitbangos Depsos RI (Sibarani 2004:115) kearifan lokal atau
local wisdem merupakan kematangan masyarakat ditingkat komunitas lokal yang
menggambarkan sikap, perilaku, dan cara pandang masyarakat yang kondusif
untuk mengembangkan potensi dan sumber lokal ( material maupun non material)
yang digunakan sebagai benteng untuk mewujudkan perubahan kearah yang lebih
baik dan positif. Dalam arti lain kearifan lokal merupakan bagian dari tradisi lisan
atau tradisi budaya yang diwariskan secara turun menurun dan dimanfaatkan
untuk mengatur tatanan kehidupan masyarakat yang arif dan bijaksana.
Menurut Sibarani (2015 : 79) menyatakan kearifan lokal merupakan milik
manusia yang bersumber dari nilai dan budayanya sendiri dengan menggunakan
akal budi, pikiran, hati, dan pengetahuannya untuk bertindak dan bersikap
terhadap lingkungan alam dan lingkungan sosialnya. Kearifan lokal pada
hakikatnya sudah sangat lama merupakan bagian dari kehidupan masyarakat dan
hingga saat ini masih dimanfaatkan terutama oleh komunitas pedesaan.
Dalam kaitan ini Iwasaki (2011) berkata bahwa aktivitas yang tidak
mewariskan masa depan yang dapat membahagiakan generasi selanjutnya tidak
dapat disebut pembangunan. Dengan kata lain, Iwasaki hendak mengatakan
bahwa pembangunan adalah aktivitas yang mewariskan masa depan yang dapat
membahagiakan generasi selanjutnya.
2.1.3 Pengertian Adat dan Budaya Mandailing
Secara etimologi, menurut Jalaluddin Tunsam adat berasal dari bahasa Arab
yang berarti kebiasaan. Jadi secara etimologi adat dapat didefinisikan sebagai
20
perbuatan yang dilakukan berulang-ulang lalu menjadi kebiasaan yang tetap dan
dihormati orang, maka kebiasaan itu menjadi adat. Adat merupakan kebiasaan-
kebiasaan yang tumbuh dan terbentuk dari suatu masyarakat atau daerah yang
dianggap memiliki nilai dan dijunjung serta di patuhi masyarakat pendukungnya.
Pandaapotan Nasution dalam buku bahwa adat memiliki beberapa
pengertian yaitu
a. Adat istiadat merupakan tata kelakuan yang kekal dan turun temurun dari
generasi kegenerasi lain sebagai warisan sehingga kuat integrasinya
dengan pola-pola perilaku masyarakat( Kamus besar bahasa indonesia,
1988:56).
b. Adat istiadat adalah perilaku budaya dan aturan-aturan yang telah
berusaha diterapkan dalam lingkungan masyarakat.
c. Adat istiadat merupakan ciri khas suatu daerah yang melekat sejak
dahulu kala dalam diri masyarakat yang melakukannya.
d. Adat istiadat adalah himpunan kaidah-kaidah sosial yang sejak lama ada
dan telah menjadi kebiasaan (tradisi) dalam masyarakat.
Dengan demikian unsur-unsur terciptanya adat adalah adanya tingkah laku
seseorang, dilakukan terus-menerus, adanya dimensi waktu, dan diikuti oleh
masyarakat.Pengertian adat istiadat menyangkut sikap dan kelakuan seseorang
yang diikuti oleh orang lain dalam suatu proses waktu yang cukup lama, ini
menunjukkan begitu luasnya pengertian adat istiadat tersebut. Tiap-tiap
masyarakat atau bangsa dan negara memiliki adatistiadat sendiri-sendiri.
21
Menurut Sibarani (2014;95) Kebudayaan adalah keseluruhan kebiasaan
yang kelompok masyarakat yang tercermin dalam pengetahuan, tindakan, dan
hasil karyanya sebagai makhluk sosial yang digunakan untuk memahami
lingkukngannya dan yang menjadi pedoman tingkah lakunya untuk mencapai
kedamaian dan kesejahteran hidupnya.
Menurut Tylor Budaya adalah suatu keseluruhan kompleks yang meliputi
pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, keilmuan, hukum, adat istiadat, dan
kemampuan yang lain serta kebiasaan yang didapat oleh manusia sebagai anggota
masyarakat.
Menurut Trenholm dan Jensen Budaya adalah seperangkat nilai, norma,
kepercayaan dan adat-istiadat, aturan dan kode, yang secara sosial mendefinisikan
kelompok-kelompok orang, mengikat mereka satu sama lain dan memberi mereka
kesadaran bersama.
Menurut Geert Hofstede Budaya adalah pemograman kolektif atas pikiran
yang membedakan anggota-anggota suatu kategori orang dengan kategori lainnya.
Geert menyebutkan bahwa nilai-nilai adalah inti suatu budaya, sedangkan simbol-
simbol merupakan manifestasi budaya yang paling dangkal, sementara pahlawan-
pahlawan dan ritual-ritual berada di antara lapisan luar dan tercakup dalam
praktik-praktik. Unsur-unsur budaya ini terlihat oleh pengamat luar, tetapi
maknanya tersembunyi dan makna persisnya terdapat dalam penafsiran orang
dalam.
22
2.14 Pengertian Daliha Na Tolu
Dalihan Na Tolu filosofis atau wawasan sosial budaya yang menyangkut
masyarakat dan budaya batak. Dalihan Na Tolu dibagi menjadi kerangka yang
meliputi hubungan-hubungan kerabat darah dan hubungan perkawinan yang
mempertalikan satu kelompok. Dalam adat batak, Dalihan Na Tolu dikenal
dengan adanya tiga kedudukan fungsional sebagai suatu kontruksi sosial yang
terdiri dari tiga hal yang menjadi dasar bersama. Ketiga tunggu tersebut yaitu
1. Somba Marhula artinya hormat kepada keluarga pihak isteri
2. Elek Marboru artinya sikap membujuk mengayomi wanita
3. Manat Mardongan artinya bersikap hati-hati terhadap teman keluarga
Dalihan Na Tolu yang artinya tungku yang berkaki tiga bukan berkaki empat atau
lima. Tungku yang berkaki tiga sangat membutuhkan keseimbangan yang mutlak.
Jika dari satu ketiga kaki tersebut rusak, maka tungku tidak dapat digunakan.
Kalau kaki lima, jika satu kaki rusak masih dapat digunakan dengan sedikit
penyesuaian meletakan beban begitu juga dengan tungku berkaki empat. Untuk
menjaga keseimbangan tersebut kita harus menyadari bahwa semua orang akan
pernah menjadi hula-hula, pernah menjadi boru, dan pernah menjadi boru dan
pernah menjadi dongan tubu.
2.2 Teori Yang Digunakan
Berdasarkan judul, teori yang digunakan penulis untuk membahas judul
“Perubahan Adat dan Budaya Mandailing Kajian Tradisi Lisan” digunakan teori
tradisi lisan. Berikut penjelasan mengenai teori tersebut.
23
2.2.1 Tradisi Lisan
Tradisi lisan adalah salah satu kebiasaan masyarakat dalam menyampaikan
sejarah melalui tutur lisan dari generasi ke generasi. Tradisi bukan hanya “tradisi
yang lisan”, melainkan semua tradisi budaya yang diwariskan turun-menurun
pada satu generasi ke generasi lain “dari mulut ke telinga” dengan menggunakan
media lisan. Dalam hal inilah tradisi lisan sering disebut sebagai tradisi budaya
(Sibarani, 2014:15).
Memahami tradisi lisan secara teoritis akan dapat memberi arah dalam
membongkarkeseluruhan tradisi itu demi kemaslahatan manusia. Tradisi lisan
harus dilihat dari tiga dimensi waktu yang menjalin keberlanjutan masa lalu, masa
kini dan untuk masa depan. Tanpa membongkar tiga dimensi ini, penelitian tradisi
lisan hanya sebagai inventarisasi yang akan tersimpan diperpustakaan. Teori ini
akan dilengkapi dengan teori pragmatis yang berusaha untuk melihat manfaat
sebuah tradisi, mulai dari pemahaman manfaat tradisi masa lalu, mengkaitkan
masa kini dan proyeksi manfaat masa akan datang. Nilai dan norma budaya tradisi
lisan sebagai warisan masa lalu harus dipahami maknanya pada komunitas masa
lalu, bagaimana nilai dan norma budaya itu dapat dilestarikan, direvitalisasi dan
direalisasikan pada generasi masa kini untuk mempersiapkan masa depan yang
damai dan sejahtera. Proyeksi masa depanlah yang mendorong perlunya model
revitalisasi atau pelestrarian untuk tradisi lisan dan kearifan lokal sebagai
kandungannya.
Penelitian tradisi lisan yang bertujuan untuk menggali nilai dan norma
budaya perlu mempertimbangkan penerapan berbagai teori agar dapat
24
mengangkat nilai dan norma budaya itu. Kandungan tradisi lisan itu harus kita
pertimbangkan secara matang dan harus kita renungkan secara mendalam.
Perenungan spekulasi yang secara terus menerus dan mendalam dengan berbagai
tahapan sebelumnya akan menghasilkan interpretasi yang baik. Langkah
berikutnya adalah analisis dengan dua tahapan yakni pembuktian hasil spekulasi
dengan data empiris atau barang bukti serta penerapan logika pada hasil spekulasi
itu. Inilah cara kerja berfilsafat yang dapat dimanfaatkan untuk memahami
kandungan tradisi lisan.
Adapun yang akan dibahas oleh penulis dalam penelitian yang dilakukan
di Kota Padang Sidempuan tentang Perubahan Adat dan Budaya Perkawinan
Mandailing yaitu hal-hal apa saja yang telah mengalami perbuahan didalam
perkawinan Mandailing. Sehingga masyarakat yang melakukan upacara
perkawinan tidak lupa lagi yang telah dilakukan oleh leluhur mereka dan
bagaiaman agar tatacara perkawinan yang dilakukan menurut tardisi orang
Mandailing sesuai adat yang mereka percayai agar generasi penurus berikutnya
dapat melakukan upacara perkawinan yang menjadi tradisi meraka dan dapat
menjaga agar tidak mengalami mengalami perubahan yang signifikan akibat
daripada perkembangan zaman.
25
BAB III
METODE PENELITIAN
Metode merupakan jalan yang berkaitan dengan cara kerja dalam mencapai
sasaran yang diperlukan bagi penggunanya, sehingga dapat memahami objek
sasaran yang dikehendaki dalam upaya mencapai sasaran atau tujuan pemecahan
masalah.
Penelitian adalah penyaluran rasa ingin tahu manusia terhadap suatu
masalah dengan perlakuan tertentu seperti memeriksa, mengusut, menelaah, dan
mempelajari secara cermat, dan sungguh-sungguh sehingga diperoleh sesuatu
seperti mencapai kebenaran, memperoleh jawaban, pengembangan ilmu
pengetahuan dan sebagianya.
Metode penelitian adalah jalan atau tata cara yang ditempuh sehubungan
dengan penelitian yang dilakukan dan memiliki langkah-langkah yang sistematis.
3.1 Metode Dasar
Metode dasar yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif
yang bersifat deskriptif.Menurut Bogdan dan Taylor metodologi kualitatif sebagai
prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis
atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati (Moleong, 2007:4).
Penelitian kualitatif bertujuan untuk memperoleh gambaran secara utuh
mengenai suatu hal yang akan diteliti. Penelitian kualtitatif berhubungan dengan
ide, pendapat, dan kepercayaan yang semuanya didapatkan melalui bahasa.
26
Tujuan metode penelitian kualitatif dapat dipahami sebagai makna
menjelaskan bagaimana fungsi, nilai, norma dan kearifan lokal, sedangkan pola
dapat dipahami sebagai kaidah, struktur, formula yang pada gilirannya dapat
menghasilkan model. Penelitian kualitatif ini mengikuti langkah-langkah Miles
dan Huberman (Sibarani, 2014:24-27) yakni:
1. Data Collection (Pengumpulan Data), yakni pengumpulan data berupa
kata kata dengan cara wawancara, pengamatan, intisari dokumen,
perekaman dan pencacatan.
2. Data Reduction ( Reduksi Data) yaitu merangkum, memilih hal-hal yang
pokok, mefokuskan pada hal-hal yang penting, dicari tema dan polanya
dan “menyisihkan” yang tidak perlu.
3. Data Display (Penyajian Data) yaitu memperlihatkan data,
mengklasifikasikan data, menyajikannya dalam bentuk teks yang bersifat
naratif atau bagan.
4. Conclusion Drawing (Penarikan Kesimpulan) yaitu penarikan
kesimpulan dan verifikasi sehingga dapat merumuskan temuan-temuan
peneliti.
3.2 Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian adalah Kota Padang Sidempuan Provinsi Sumatera Utara.
Alasan penulis untuk memilih lokasi penelitin ini adalah karena Kota Padang
Sidempuan merupakan lokasi yang tepat untuk dijadikan objek penelitian.
Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah hanya sumber data
primer saja yaitu berupa catatan hasil wawancara yang diperoleh langsung melalui
27
informan. Data primer adalah sumber data yang secara langsung memberikan data
kepada pengumpul data (Sugiyono, 2012:225).
3.3 Sumber Penelitian
Salah satu pertimbangan dalam memilih masalah penelitian adalah
ketersediaan sumber dan yang dimaksud dengan sumber adalah data dalam
penelitian adalah subjek dari aman data yang diperoleh.
Sumber penelitian terbagi atas dua bagian yaitu:
1. Sumber data primer
Sumber data primer adalah sumber data-data mentah yang diperoleh dari
lapangan dan belum pernah di analisis.
2. Sumber data sekunder
Sumber data sekunder adalah sumber data yang sudah pernah diteliti dan
dijadikan acuan untuk penelitian selanjutnya dari sudut pandang orang
lain. Dalam penyusunan skripsi ini penulis mneggunakan sumber data
primer yang berupa hal-hal yang merangkum keterangan tradisi lisan yaitu
Perubahan Adat dan Budaya Mandailing di kota Padang Sidempuan,
Kabupaten Tapanuli Selatan.
3.4Instrumen Penelitian
Instrumen pengumpulan data adalah alat bantu yang dipilih dan digunakan
oleh penulis dalam kegiatannya mengumpulkan data agar kegiatan tersebut
menjadi sistematis dan dipermudah olehnya (Suharsimi, 2010).
28
Adapun instrumen penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah
menggunakan alat perekam suara (handpone), kamera digital, serta alat tulis.
Handpone digunakan untuk merekam data lisan saat wawancara, kamera digital
digunakan untuk mengambil gambar, serta alat tulis digunakan untuk mencatat,
cacatan tersebut berupa catatan lapangan.
3.5Metode Pengumpulan Data
3.5.1 Metode Observasi
Data yang terkumpul harus data lingual yang sah (valid) dan sekaligus
terandal atau terpercaya (reliable), karena hanya dengan kesahihan dan
keterandalan itu dimungkinkan dilakukan langkah awal analisis yang diharapkan
benar dan tepat (Sudaryanto, 1990).
Dalam penelitian ini penulis mengumpulkan data dengan mengunakan dua
cara yaitu:
a. Observasi
Penulis mengumpulkan data melalui pengamatan langsung pada lokasi
penelitian. Penulis mengamati bagaimana perubahan yang terjadi mengenai adat
dan budaya Mandailing di Kota Padang Sidempuan. Serta hasil pengamatan
digunakan penulis sebagai informasi tambahan dalam penelitian.
b. Wawancara
Teknik wawancara yang digunakan dalam penelitian ini adalah wawancara
terbuka. Penulis bertanya langsung kepada informan yang dipilih, yaitu tokoh
Adat Batak yang berkompeten yang dianggap mampu memberikan gambaran dan
29
informasi yang digunakan untuk menjawab permasalahan yang ada dalam
penelitian ini (Sugiyono, 2009:140).
3.5.2 Metode Wawancara Mendalam dan Terbuka
Metode ini dilakukan secara purporsive sampling kepada para informan
terpilih untuk menjawab pertanyaan pertama, kedua dan ketiga. Wawancara
mendalam dan terbuka ini dilakukan kepada yang mengetahui tentang
kebudayaan Mandailing. Hasil wawancara ini akan dicatat sehingga tidak ada
informasi yang tertinggal. Sesuai dengan kriteria pendekatan kualitatif, jumlah
informan ditentukan berdasarkan keadaan, kecukupan dan keakuratan data
sehingga jika tidak terdapat lagi informan baru (redundant) pada informasi
tertentu, maka pencarian informasi dari informan dicukupkan sampai disitu.
Panduan wawancara yang mencantumkan pertanyaan-pertanyaan yang
mengenai rumusan masalah dipersiapkan pada pengumpulan data wawancara
mendalam dan terbuka.
3.5.3 Metode Kepustakaan
Metode kepustakaan adalah mengumpulkan data dengan membaca buku-
buku yang relevan untuk membantu dan menyelesaikan dan melengkapi data
yang berhubungan dengan penulisan skripsi.
30
3.6 Metode Analisis Data
Analisis data adalah proses mencari dan menyusun data yang diperoleh dari
hasil wawancara, catatan lapangan, dan bahan-bahan lain secara sistematis
sehingga mudah dipahami dan temuannya dapat diinformasikan kepada orang lain
(Sugiyono, 2009:244).
Dalam metode analisis data ini, penulis menggunakan metode kulitatif
deskriptif. Data yang diperoleh memalui wawancara penelitian akan di analisis
dengan menggunakan analisis desriptif kualitatif yaitu dengan perolehan data
hasil wawancara yang dilakukan dengan informan kemudian dideskripsikan
secara menyeluruh.
Adapun tahapan yang akan dilakukan dalam penelitian ini yaitu:
1. Penulis membuat transkip hasil wawancara dengan kembali memutar
rekaman terhadap informan.
2. Hasil wawancara disederhanakan menjadi susunan bahasa yang baik
kemudian di transformasikan kedalam catatan.
3. Selanjutnya penulismembuatreduksi data dengancaraabstraksi,
yaitumengambil data sesuaidengankontekspenelitiandanmengabaikan
data yang tidakdiperlukan.
4. Melakukan penyajian data yaitu berupa penjelasan tentang Perubahan
Adat dan Budaya Mandailing di Kota Padang Sidempuan.
5. Setelah semua data tersaji, permasalahan yang menjadi objek penelitian
dapat dipahami, maka kemudian ditarik kesimpulan yang merupakan
hasil dari penelitian.
31
BAB IV
PEMBAHASAN
4.1 Tata Cara Adat Istiadat Perkawinan di Mandailing
4.1.1Acara di Rumah Boru Na Ni Oli (Pabuat Boru)
A. Manyapai Boru
Apabila seorang laki-laki dan seorang perempuan saling kenal dan saling
suka diharapkan hubungan ini harus dilanjutkan ke jenjang perkawinan. Untuk
melanjutkan niat baik tentunya harus dilakukan menurut tatacara yang diadatkan,
karena perkawinan merupakan perbuatan yang sangat sakral. Perempuan yang
akan masuk kedalam keluarga laki-laki diharapkan membawah tua, oleh sebab itu
tata cara perkawinan ini harus sesuai dengan tata cara yang dibenarkan menurut
kebudayaan Mandailing.
Dengan perkawinan telah dipertemukan keluarga laki-laki dan keluarga
perempuan didalam suatu ikatan kekeluargaan. Hubungan ini harus dipertahankan
sebaik-baiknya dengan ikatan kekeluargaan ini bukan saja menimbulkan dua
hubungan antara pihak laki-laki dengan pihak perempuan, namun lebih luas lagi
yaitu hubungan kekeluargaan yang bersifat Dalihan Na Tolu (kahanggi ,
anakboru dan mora). Oleh sebab itulah pelaksanaan perkawinan selalu dilakukan
dengan upacara upacara adat yang dapat memakan waktu berhari-hari.
32
B. Mangaririt Boru
Dalam acara mangaririt boru ini pihak dari orangtua laki laki menjelaskan
terlebih dahulu bahwa anaknya (laki-laki) telah berkenalan dengan anak
perempuan mereka yang telah bergaul. Pada waktu dulu calon pengantin tidak
saling kenal, hanya orangtua yang saling kenal atau sebaliknya calon pengantin
yang saling kenal tetapi orangtua tidak saling mengenal. Pengantin tidak saling
mengenal disebut perkawinan yang dijodohkan. Jika orangtuanya yang tidak
saling mengenal maka pihak laki-laki akan menyelidiki terlebih dahulu siapa
orangtua perempuan tersebut. Hal ini penting untuk penyesuain apakah kedua
keluarga ini dapat dipertemukan atau untuk melihat apakah perempuan
berkelakuan baik. Jika orangtuanya sudah saling mengenal anaknya, karena ada
pepatah yang menyatakan “sifat anak tidak jauh dari orangtuanya”.
Mangaririt boru biasanya dilakukan oleh orangtua laki laki secara
langsunng seperti membawa kahanggi dan anak boru . Biasanya orangtua
perempuan tidak langsung menerima keinginan pihak laki-laki. Orangtua
perempuan akan meminta waktu dengan alasan untuk menanyakan anaknya
apakah menerima pinangan orang lain. Sesuai dengan kesibukan masing-masing
kalau sudah ada kesesuaian pihak keluarga laki-laki langsung meminta agar
semua syarat-syarat yang akan dipenuhi dibucarakan sekaligus. Hal ini dapat
terjadi karena hubungan informasi yang sangat mudah sekarang ini bahwa pihak
keluarga perempuan sudah mengetahui pihak keluarga laki-laki.
33
C. Padamos Hata
Jika pada waktu Mangaririt boru tidak adal hal-hal yang mengalangi
untuk melanjutkan pembicaraan ketujan semula, maka pembicaar akan sampai
pada tahap padamos hata. Pihak keluarga laki-laki akan datang kembali kerumah
keluarga perempuan untuk meminang. Didalam acara meminang ini akan
dibicarakan sekaligus tentang.
a. Hari yang tepat untuk datang meminang secara resmi (patobang hata).
b. Persyaratan-persyaratan yang harus dipenuhi nanti, yaitu apa saja yang
harus dipersiapkan, berapa mas kawin dan dalam bentuk tuhor (mahar)
dan perlengkapan-perlengkapan lainnya.
D. Patobang Hata
Dalam tahap patobang hata ini dapat dikatakan bahwa peminangan telah
dilakukan secara resmi. Pada acara patobang hata ini pihak keluarga laki-laki
yang diwakili kahanggi dan anak boru harus terlebih dahulu manopot (
menjumpai) kahanggi. Manopot kahanggi maksudnya adalah menjumpai anak
boru dari keluarga pihak perempuan. Artinya pihak kahanggi akan membimbing
mereka untuk menyampaikan segala maksud dan tujuan agar berjalan sesuai
dengan rencana yang diinginkan. Dalam acara patobang hata ini pihak keluarga
laki-laki akan menyampaikan hasratnya dengan kata yang benar-benar
menunjukan kesungguhan dan keinginan yang amat mendalam.
34
Dengan kata lain keluarga mengharapkan pihak laki-laki terhadap keluarga
pihak perempuan yaitu
1. Lopok ni tobu sisuamon ( meminta anak gadis mereka untuk penerus
keturunan)
2. Andor na mangolu parsiraisan (meminta keluarga sih gadis menjadi
tempat berlindung dalam meminta kesediaan mereka untuk menjadi mora).
3. Titian batu na sora buruk (meminta merak untuk menjalin hubungan
kekeluargan selamanya)
Setelah acara patobang hata atau acara pinangan secara resmi telah
diterima,acara selanjutnya adalah menyapai batang boban ( beban yang harus
dipikul oleh pihak laki-laki). Batang boban ini merupakan syarat-syarat pada
waktu padomas hata sudah dibayangkan, tetapi secara resmi pada acara patobang
hata harus dipertegas kembali dengan disaksikan oleh seluruh keluarga yang hadir
pada saat itu dalam menentukan besar kecinya batang boban.
Mora dari pihak perempuan turut serta berperan sehingga setelah acara
patobang hata selesai semuanya maka akan ditentukan kapan waktunya untuk
acara selanjutnya yaitu manulak sere. Biasanya diberikan waktu satu atau dua
minggu agar baik keluarga laki-laki maupun perempuan dapat mempersiapkan
segala sesuatunya. Pemberitahuan mengundang saudara terutama pihak laki-laki
yang harus menyediakan uang antaran beserta uang untuk lainnya.
35
4.1.2 Manulak Sere
Tibalah saatnya sesuai dengan waktu yang telah ditentukan keluarga laki-
laki datang kembali menghantar apa yang telah disepakati pada acara patobang
hata. Pada waktu manulak sere ini semua saudara harus lengkap.pihak keluarga
laki-laki.sebelum berangkat, setelah kahanggi, anak boru dan anak moranya
sudah hadir terlebih dahulu disampaikan maksud dan tujuan suhut yaitu akan
datang kerumah perempuan untuk manulak sere ( mangantar perlengkapan
pernikahan). Dan ditetapkan akan siapa-siapa aja yang ikut mangantar sere.
Biasanya yang berangkat sepuluh atau lima belas orang. Jumlah ini sudah
ditentukan pada waktu patobang hata yang disesuaikan dengan kemampuan atau
untuk mempersiapkan segala sesuatu dirumah keluarga perempuan.
Dalam proses manulak sere, pihak keluarga laki-laki membawa batang boban
yang telah disepakati sebelumnya kerumah keluarga perempuan. Pada waktu
manulak sere, dirumah keluarga perempuan sudah siap menunggu yang akan
manulak sere.
Peserta Upacara
a. Pimpinan adat setempat
b. Mora (pangapalan boru, pambuatan boru dan harajaon)
c. Suhut (orangtua, abang dan adik)
d. Kahanggi (hombar suhut dan pareban)
e. Anak boru ( sibuat boru, busir ni pisang, bona bulu)
f. Kerabat terdekat lainnya
Sedangkan dari pihak laki-laki yang datang adalah
36
a. Suhut (abang, adik, dan orangtua)
b. Kahanggi (hombar suhut dan pareban)
c. Anak boru (sibuat boru, busir ni pisang, bona bulu)
Yang memimpin acara adalah pimpinan adat setempat. Rombongan yang
datang biasanya membawa batang boban, juga membawa silua (oleh-oleh) berupa
indahan tungkus ( nasi yang dibungkus) dengan daun serta lauk-pauknya dan
ketan yang sudah dimasak lengkap dengan intinya.
Indihan tungkus ini bermakna yaitu kebesaran hati terhadap keluarga
pihak perempuan (calon mora) juga dengan harapan yang diberikan semoga
sukses dan terkabul. Sedangkan pulut beserta intinya akan dihidangkan pada
waktu acara manulak sere dilaksanakan yang maknanya agar segala sesuatunya
yang dibicarakan sama-sama melekat didalam hati.
Pada pertemuan ini segala sesuatu yang telah dibicarakan sebelumnya dan
sudah saling mengetahui pada saat acara formal ini semua dianggap tidak pernah
terjadi. Selesai mangaririt dilanjutkan dengan menyapai boru dan seterusnya
batang boban garda kewajiban-kewajiban pihak laki-laki).
Jenis jenis batang boban yang akan diserahkan ada dua macam yaitu sere
na godang sebagai okuandar ( jaminan). Serena godang artinya harus dengan
jumlah besar dengan pengertian bukan berarti emas dalam arti sebenarnya, tetapi
berupa benda berharga yang terdiri dari:
a. Horbo sabara (kerbau satu kandang)
b. Lombu sabara (lembu satu kandang)
c. Eme sa hopuk (padi satu lumbung)
37
d. Sere (emas) 30 tail, 30 pa. Besar kecilnya tergantung pada status.
Apa yang disebutkan dengan sere na godang ini sebenarnya hanyalah
sebagai simbol yang tidak harus dipenuhi oleh keluarga laki-laki (calon anak
boru). Oleh sebab itu apa yang telah dijanjikan sebenarnya tidak harus semuanya
diserahkan, yang diserahkan hanya sejumlah uang menurut kebiasaan yang
disebut dengan sere na menek. Jadi untuk yang tidak terpenuhi tersebut dianggap
sebagai hutang sepanjang masa. Itulah sebabnya anak boru disebut berutang
sapanjang aek sapanjang rura. Aek (sungai) dan rura (lembah) berarti hutang
yang terus sepanjang masa dan sebesar lembah yang tak terkira.
Sere na godang ini secara simbolik diserahkan dengan jaminan berupa
orang dari perwakilan keluarga laki-laki yaitu kahanggi dan anak boru. Pihak
yang menjadi jaminan ini adalah sebagai jaminan (okuandar), apabila dikemudian
hari terjadi hal-hal yang tidak diinginkan atau melanggar janji yang disepakati.
Sere na lamot atau sere na menek yang disebut sebagai tuhor ni boru
(uang antaran). Sere na lamot ini biasanya berbentuk uang ditambah dengan
beberapa keperluan calon pengantin wanita yang sekarang ini disebut seperangkat
pakaian pengantin sere na lamot yang berupa uang dan seperangkat pakaian
pengantin diserahkan khusus untuk calon pengantin perempuan. Disamping itu
masih ada yang harus disediakan oleh pihak laki-laki yang disebut dengan
parkayan yang akan diserahkan kepada sanak keluarga perempuan sebagai
pangobat hati karena salah satu anggota keluarganya akan dibawa menjadi
keluarga pihak laki-laki.
38
Keluarga laki-laki juga harus menyiapkan sejumlah uang untuk dibagikan
kepada semua keluarga yang hadir dalam permufakatan sebagai uang saksi atau
uang dengar yang disebut dengan ingot-ingot. Jumlahnya tidak ditentukan
tergantung kepada kesanggupan. Biasanya jumlahnya dibagi dua, sebahagian
untuk pihak laki-laki dan sebahagian lagi untuk pihak perempuan dan dibagikan
langsung ke tangan masing-masing yang hadir dengan jumlah yang sama. Ingot-
ingot ini disebut istilah na muhut na.
Secara rinci yang berhak menerima parkayan adalah:
a. Uduk api, diberikan kepada ibu calon pengantin perempuan
b. Apus ilu, diberikan kepada namborunya.
c. Tutup uban, untuk ompungnya.
d. Upa tulang, untuk tulangnya
e. Hariman markahanggi, untuk amang tua atau udanya.
f. Tompas handang, untuk anak boru.
g. Parorot tondi, untuk raja di huta
Jumlah bahan tujuh ini dapat diartikan sebagai penggambaran dari pitu sundut
suada mara (tujuh turunan tanpa mara bahaya).
Dalam acara manulak sere yang dipimpin oleh raja ni huta, penyerahan
sere na godang dilakukan oleh pihak laki-laki kepada mora dari pihak perempuan.
Mora adalah tamburan (tempat sedangkan anak borunya adalah sipandurung
(tukang tangkuk).
39
4.1.3 Mangalehen Mangan Pamunan
Didalam perkawinan menurut adat Mandailing yang menganut sistem
patrineal, anak perempuan yang akan melangkah ke jenjang perkawinan berarti
akan meninggalkan keluarganya dan beralih kepada keluarga calon suami. Oleh
sebab itu sebelum calon pengantin perempuan tersebut diberangkatkan, maka
orangtuanya beserta sanak keluarga akan berkumpul untuk memberikan makan
untuk anaknya yang disebut mangan pamunan (makan perpisahan).
Pada mulanya acara pemberi makan ini, sih calon pengantin perempuan
mengajak teman-teman sepermainannya untuk turut bersama-sama makan.
Makan-makan perpisahan diartikan bukan saja dimaksudkan perpisahan secara
lahiriah tapi lepas dari masa gadis dan tanggung jawab keluarga dan membentuk
keluarga sendiri.
Sesuai dengan perkembangan zaman dan kehidupan perkotaan acara
mangalehen pangan ini diperbesar, bukan saja hanya dihadiri keluarga tapi juga
diikut sertakan unsur dalihan na tolu dan harajoan dalam acara serta penganan
yang dihidangkan sama dengan yang dihidangkan pangupa. Hanya saja biasanya
makanan yang dihidangkan adalah kambing yang sudah masak sempurna, kepala,
hati dan sepasang kaki bagian atas harus masih terlihat bentuknya yang diletakan
diatas tampi yang dialasi dengan ujung daun pisang, lengkap dengan nasi, telur,
udang ikan , daun ubi serta garam, serta upacara mangalehen mangan ini hampir
sama dengan acara mangupa. Bedanya upacara mangalehen mangan ini dengan
upacara mangupa adalah makanan yang dihidangkan harus benar-benar dimakan
40
sampai kenyang. Itulah sebabnya upacara mangalehen mangan ini disebut dengan
juga dengan mambutongi mangan yang artinya makanan yang sekenyang-
kenyangnya. Suatu kehormatan bagi yang diberi makan bahwa dengan senang hati
semua sanak keluarga dalihan na tolu dan harajaon ikut memberi restu atas
keberangkatannya ke jenjang perkawinan.
Jika didalam upacara mangupa kata-kata yang disampaikan adalah
terutama berupa doa selamat agar berbahagia, tapi upacara dalam mangalehen
mangan disamping mendoakan keselamatan yang paling ditekankan adalah
nasehat agar bagaimana ia harus menjalankan bahtera rumah tangganya,
bagaimana ia harus menjunjung tinggi martabat keluarganya, orangtua dan sanak
keluarganya demikian juga orangtuanya dan sanak keluarga suaminya dan tetap
menjalankan sholat serta bertaqwa kepada Allah SWT.
1. Pokok-pokok nasehat pada acara Mangalehen Mangan Pamunan yaitu:
a. Meninggalkan orangtua, menemui orangtua suami harus diperlakukan sama.
b. Jika kelakuannya tidak baik semua keluarganya turut malu. Tubu unte tubu
dohot durina. Jika seseorang dilahirkan dilingkungan orang baik-baik (orang
beradat), harus menunjukan sikap yang benar beradat.
c. Pelajari adat istiadat keluarga suami pantun hangoluan, teas hametean. Mata
guru, roha siseon. Artinya jika pandai membawa diri, akan selamat. Jika
berperilaku buruk atau tidak jujur keselamatan akan terancam. Apa yang dilihat
dapat menajdi contoh, baik buruknya tergantung kepada hati nurani.
d. Sebagai suami isteri pemikiran harus sejalan.
e. Berbuat kebaikan sebanyak-banyaknya agar mendapat balasan kebaikan yang
banyak pula.
41
f. Jangan memandang orang dari kekayaannya tetapi harus melihat kepada budi
pekertinya.
g. Harus pandai beramah tamah, pandai berkasih sayang dan pengasih, tetapi
harus pandai pula berhemat.
2. Peserta Upacara Mangalehen Mangan Pamunan yaitu
a. Anak perempuan yang akan diberi makan oleh calon pengantin perempuan
b. Orangtua bapak dan ibu calon pengantin tersebut yaitu dari pengantin
perempuan.
c. Nenek laki-laki dan perempuan
d. Kahanggi
e. Anak boru
f. Mora
g. Raja di huta
3. Contoh acara dan praktek Mangalehen Mangan Pamunan yaitu
Acara dimulai dengan didahului mempersembahkan siri sebagai tanda
bahwa upacara akan dimulai. Kata-kata nasehat dan penjelsan mengenai maksud
dan tujuan mangalehen mangan ini disampaikan acara berturut-turut oleh unsur-
unsur yang hadir yang dimulai dari ibunda pengantin. Contohnya yaitu:
Ibunda:
Assalamualaikum Wr.Wb.
42
Kaum keluarga dan kerabat sekalian dari unsur dalihan na tolu, kahanggi,
anak boru, dan mora. Syukur alhamdulillah kehadiran Allah SWT, yang dengan
rahmat dan hidayahnya kita dapat berkumpul pada hari yang berharga ini. Terima
kasih kepada seluruh keluarga yang hadir dan ananda yang saya sayangi.
Sungguh suatu kebahagiaan bagi kita semua bahwa pada hari ini, pada
upacara perkawinan ananda semua keluarga untuk memberikan doa restu dan
menunjukan semua bahwa semua berbesar hati atas perkawinan ananda.
Sebagaimana dalam adat Mandailing apabila seorang anak perempuan
menempuh jenjang perkawinan, oleh orangtuanya bersama keluarga diberikan
makan perpisahan yang disebut mangan pamunan. Oleh sebab itu, kami telah
mempersiapkan untuk makanan ananda , sebagaimana yang telah ananda lihat
terhidang dihadapan ananda.
Makanan ini bukan makan biasa, tetapi makanan yang mempunyai arti
tersendiri dan kehadiran keluarga semua menunjukan bahwa kita hidup ditengah-
tengah keluarga besar. Oleh sebab itu, ananda harus pandai-pandai membawa diri
bukan saja bagi keluarga suami tapi juga keluarga ananda sendiri. Didalam
makanan yang diberikan ini ada nasi putih. Warna nasi putih ini melambangkan
keikhlasan sih pemberi hendaknya begitu jugalah ananda menerima makanan ini.
Demikian juga minumannya air putih yang juga menggambarkan keikhlasan.
Orang Mandailing juga mengatakan suan tobu dibibir dohot di ate-ate artinya apa
yang kita perbuat haruslah dengan ikhlas, buka hanya manis dbibir pahit dihati.
Didalam makanan ini juga ada ikan, ikan ini melambangkan seia sekata. Sama-
sama ke hulu sama-sama ke hilir. Begitulah hendaknya ananda sebagi suami
43
isteri. Jika terjadi perbedaan pendapat, haruslah untuk menciptakan saling
pengertian agar hubungan semakin erat. Itulah nasehat saya sebagai bekal ananda
menjalani kehidupan berumah tangga.
Nenek perempuan
Assalamualaikum Wr.Wb
Ada dua hal yang harus cucunda ingat yaitu
1. Kita yang hidup ini suatu saat apabila sudah tiba perjanjian akan mati,karena
itu siapkan bekal untuk mati yaitu laksanakan rukun islam yang lima perkara
dan ajaran agama lainnnya agar cucunda selamat.
2. Ingat selalu apa yang baik diberikan kepada orangtua balaslah semampumu
membalasnya.
Ayahanda
Assalamualaikum Wr.Wb
Ananda yang saya sayangi, hari ini seluruh keluarag kita, kahanggi anak
boru dan mora telah berkumpul menunjukan bahwa semua berbesar hati atas
perkawinan ananda yang dilangsungkan esok hari.
Perlu ananda ketahui didalam adat Mandailing, bahwa perkawinan bukan
saja menyangkut antara calon isteri dan calon suami, tetapi menyangkut semua
keluarga, baik keluarga calon isteri maupun calon suami. Oleh sebabi itu, ananda
sebagai calon keluarga, maka perkawinan yang akan dilangsungkan ini adalah
perkawinan antara keluarga kita ini dengan keluarga calon suami ananda. Oleh
44
sebab itu maka hari ini keluarga kita dari unsur dalihan na tolu berkumpul disini
yang nantinya juga akan memberikan nasehat kepada ananda agar ananda bukan
saja hanya menyesuaikan diri kepada suami, tetapi juga pada seluruh keluarga
suami. Jika ananda tidak rukun dengan keluarag suami, maka besar pengaruhnya
kepada keluarga kita sendiri.
Itulah sekedar yang dapat ayahanda sampaikan renungkanlah dan
pikirkanlah dihatimu semua yang disampaikan ayahanda dan ibunda dan sanak
keluarga kita menjadi bermanfaat.
Nenek laki-laki
Jika nenekmu tadi ada mengatakan dua hal yang harus cucunda ingat, saya
menyampaikan ada dua hal yang harus diingat yaitu
1. Apa yang baik cucunda berikan pada orang lain yang selalu diingat-ingat.
Karena kalau selalu diingat akan hilang pahalanya.
2. Apa yang tidak baik diperbuat orang kepadamu, maka lupakanlah itu, agar tidak
menimbulkan penyakit dan kamu akan mendapat pahala.
Kahanggi
Sebagai kahanggi saya hanya menyampaikan satu hal yang perlu ananda
ingat didalam pergaulan hidup berkeluarga dan bermasyarakat yaitu ananda harus
dapat menjalankan hubungan keluarga ananda menjadi baik. Jika ada keluarga ada
yang mnedapat kesusahan, harus ananda jenguk. Tapi kalau yang didengar itu
45
horja siriaon artinya pesta kegembiraan, jika tidak diundang tidak perlu dihadiri
cukup doa saja.
Anak boru
Sudah banyak nasehat yang ananda dengarkan baik itu dari ibunda,
ayahanda, dan nenek berdua serta pamannya, maka saya dari barisan anak boru
hanya menyampaikan satu hal lagi. Kita tidak boleh memandang orang karena
kekayaannya, tapi sebaliknya menilai dari sisi kebaikannya. Tidak semua keluarga
kita memiliki pangkat atau orang kaya, tapi ananda harus memandangnya dengan
hal yang sama.
Mora
Sebagai mora saya merasa gembira dan merestui perkawinan ananda ini. Semoga
ananda selamat menempuh hidup baru.
Didalam makanan yang dihidangkan ini ada garam. Garam ini adalah
lambang kekuatan, semua orang memerlukan garam. Tanpa garam semua hambar.
Ini harapan agar ananda dibutuhkan semua orang dan bermanfaat untuk orang
lain. Disamping itu ada sayur matua bulung ini adalah supaya panjang umur dan
murah rezeki. Amin
Raja
46
Ananda Rumandang Bulan sudah banyak yang disampaikan oleh pembicara
terdahulu tentang makna dari lambang-lambang adat yang terwujud makanan
yang ada dihadapan ananda. Ada satu makanan lagi yang belum disinggung oleh
pembicara terdahulu yaitu udang.
Udang adalah lambag tentang gerak hidup. Gerakan maju mundur, sifat
karateristik dari udang. Gerak maju mundur sama nilainya, hanya bergantung
pada situasi dan kondisi yang menguntungkan dimana paling menguntungkan.
Sada huat tu jolo dua huat tu pudi artinya tidak salah mundur tetapi maju lagi
disuatu keadaan yang tepat.
Makanan utama yang terhidang terhidang dihadapan ananda adalah telur
ayam. Alam setiap acara adat baik yang kecil maupun besar telur tidak boleh
tinggal karena sebagai perlambang hobol tondi tu badan. Telur ayam ini disebut
sebagai pira manuk na ni hobolan yang artinya lambang kebulatan persatuan
tondi dan badan. Kuning telur juga dilambangkan sebagai emas didalam adat
disebut istilah tarjomak sere artinya menjadi rezeki yang banyak.
Inilah yang mungkin dapat saya sampaikan. Air setitik dijadikan laut,
tanah segenggam jadikan gunung, pohon tinggi tumpuan angin, alam terbentang
jadikan guru.
Malas ma dingin-dingin
Obanon tu sipogu
Horas ma tondi madingin
Pir matondi matogu.
47
Horas.. horas.. horas..
4.1.4 Acara Pernikahan
Pernikahan adalah merupakan persyaratan dari perkawinan menurut ajaran
agama Islam. Suatu perjanjian antara kaum laki-laki dan wali pengantin perempuan
disaksikan oleh sedikit-dikitnya dua orang saksi, dimana ijab kabul sebagai
persyaratannya dan mas kawin dipastikan sebagai salah satu maharnya.
Nikah secara Islam yang dilaksanakan menurut hukum fiqih adalah
merupakan bagian yang sangat menentukan dari keseluruhan acara perkawinan
adat. Nikah merupakan suatu hal yang sangat penting baik bagi yang bersangkutan
maupun suami isteri Soekonto (1985:105).
Didalam acara pernikahan adapun urutan-urutan dalam pembicara adat ini adalah
1. Suhut yaitu menceritakan maksud dan tujuannya acara adat diadakan, syarat-
syarat adat yang telah dipenuhi serta memohon agar boru na ni oli dipabuat
dohot adat sepanjang adat Mandailing, sekaligus mangoncot langka (memnita
kesedian untuk tinggal sampai acara selesai.
2. Kahanggi suhut menguatkan olos dan andung dari suhut.
3. Anak boru ikut menjunjung dan mendukung apa yang dimaksud moranya pihak
suhut yang telah menyampaikan maksud dan tujuannya pertemuan ini.
4. Mora memberikan kata pasu-pasu restu dan memberkati keinginan dari suhut
selaku anak borunya.
48
5. Namora Natoras menguatkan dan mengakui sepanjang pengetahuannya syarat-
syarat adat telah dipenuhi dan menyerahkan kepada raja-raja adat untuk
membicarakan selanjutnya permohonan suhut.
6. Raja-raja adat yaitu menyerahkan pelaksanaannya acara adat kepada yang
semua hadir dan menjadi saksi didalam pelaksanaan acara adat tersebut. Jika ada
saran ataupun koreksi yang disampaikan dan keputusannya kepada raja
panusunan.
7. Raja panusunan mengatakan maksud dan tujuan pertemuan ini, maka raja
panusunan mengetok palu mensahkan bahwa acara adat di Mandailing telah
terlaksana dengan benar.
Dengan selesainya acara persidangan dan diterima keluarga boru na ni oli,
maka rombongan keluarga bayo pangoli dipersilahkan masuk. Setelah
permohonan ini selesai dan disetujui acara tahap pertama pemberangkatan
selesai dan makan bersama.
Pada pagi harinya setelah tamu-tamu dimulai berdatangan, uning uningan
(gendang) sudah dibunyikan. Untuk menyambut tamu dibunyikan gong. Raja-raja
yang datang bergilirian diundang untuk manortor. Setelah selesai acara manortor
raja-raja seluruh tamu-tamu harajaon diundang ke pantar bolak paradaton untuk
mangkobar adat (sidang adat). Perlu dijelaskan bahwa biasanya acara manortor
sudah dimulai pukul 09.00 WIB. Pada acara monortor pagi hari, saat mata ni horja
secara berturut-turut akan dipartortor oleh:
a. Suhut
b. Kahanggi
c. Anak boru
49
d. Raja-raja Mandailing
e. Raja-raja desa na walu
f. Raja panusunan
Dalam acara manortor biasanya diatur tiga orang sekali manortor dan di
ayapi oleh anak borunya. Selesai acara manortor barulah raja-raja yang diundang
diperssilahkan duduk di pantar paradaton. Setelah semua raja-raja adat hadir di
pantar paradaton acara markobar dimulai dengan diawali dihidangkan sipulut
lengkap dengan inti dan minumannya. Makan pulut disebut sebagaimana
sebelumnya bermakna sebagaimana sifat ketan, bahwa apa yang dibicarakan
nantinya akan melekat dan menyatu dihati dan sanubari setiap yang hadir.
Setelah selesai makan pulut maka di surdu burangir pertanda markobar
sudah dapat dimulai setelah permisi kepada raja panusunan. Gong dibunyikan
sembilan kali pertanda gelanggang adat telah dibuka seterusnya alok-alok
mempersilahkan suhut mengawali pembicaraan dengan menyampaikan jamita
(pemberi tahunan kepada semua peserta acara hal-hal yang telah terjadi
sebelumnya) sampai kepada mangalap boru dan haroan boru serta acara yang
diselesaikan pada hari itu yang bermaksud melaksanakan horja godang. Setalah
itu raja-raja adat menyambut dengan berbagai pendapat, saran maupun kritikan
dan akhirnya raja panusunan mengambil keputusan bahwa semua permohonan
suhut dapat dilaksanakan
4.1.5 Membawa Pengantin Ke Tepian Raya Bangunan
Setelah selesai acara markobar adat, sebelum pengantin di upah-upah dan
diberi gelar, diadakan acara marudur, (arak-arakan) menuju tapian raya bangunan
50
untuk melakukan acara marpangir (berlangir) kedua pembelai. Pengantin diarak
ke tepi raya bangunan yang artinya membawa pengantin ke tepian mandi (tapian
rarangan). Mandi dan berlangir secara simbolis tujuannya untuk menghayutkan
habujingan (masa gadis) dan haposoan (masa lajang). Meskipun disebut sebagai
tapian raya bangunan (tepian mandi), namun sesuai dengan kondisi dan situasi
terutama dikota dimana tidak mungkin ditemukan sungai maka acaranya hanya
dijalanan. Jarak antara rumah dan tempat acara marpangir tersebut biasanya kira-
kira berjarak 300 m dari rumahnya, disesuaikan dengan kemampuan pengantin
untuk berjalan.
Ditempat yang dituju telah disediakan dua buah kursi untuk tempat duduk
penganten dan satu buah meja untuk tempat pangir. Pangir disediakan untuk
pelaksanaan upacara marudur ke tepian raya bangunan. Bahan yang diperlukan
untuk mandi tersebut adalah pangir yang disediakan didalam cambung (mangkok
nasi) yang terdiri dari
1. Jeruk purut yang sudah dipotong-potong
2. Air secukupnya
Pangir ini akan dipercikan ke pengantin yang artinya berlangir (keramas)
secara simbolis. Untuk mempercikan air pangir ini dipergunakan daun daun yang
diikat jadi satu yang terdiri dari:
1. Silinjuang (berwarna hijau)
2. Hatunggal (berwarna merah)
3. Sipilit (warna merah)
4. Sitangkil (warna hijau)
51
Pangir tersebut dibawa ke tepi raya bangunan dengan dijunjung seorang
ibu (anak boru). Diletakan diatas pahar yang sudah dialasi abit tonun patani.
Diatas tonun patani inilah diletakan cambung yang sudah berisi pangir tadi dan
tangan alat pamispis untuk memercikkan ke tangan pengantin.
Sepulangnya dari tapian raya bangunan sebelum masuk kerumah, ditangga
harus menginjak pelepah batang bisang dengan perlengkapan sebagai berikut
1. Padang togu-anso togu parsitopan ( agar pegangan hidupnya kokoh).
2. Dingin-dingin (agar hati dan kehidupannya sejuk).
3. Busir ni pisang (pelepah batang pisang) ditelungkupkan menutup bahan-bahan
seperti yang diatas.
Semua daun-daunan itu mempunyai arti yaitu sipilit, sisangkil, silinjuang,
hatunggal adalah merupakan daun-daunan obat-obatan sebagai penangkal roh
halus, sedangkan dingin-dingin, tabar-tabar, batang pisang yang merupakan
tanaman yang dingin agar susasana rumah tangganya tetap sejuk dan damai serta
memperoleh rezeki. Daun beringin dilambangkan sebagai tempat berlindung dan
daun simarampang-ampang (bakul) agar hasil padinya berbakul-bakul (banyak)
yang berarti murah rezeki dan padang togu artinya tetap teguh memegang janji
dan teguh pendirian.
4.1.6 Mangalehen Gorar ( menabalkan gelar adat)
Mangalehen gorar (memberi gelar adat) adalah memberi gelar untuk
menandakan bahwa kedua pengantin telah melepaskan masa mudanya dan
menjalani adat matobang ( masa berkeluarga). Nama inilah yang akan dipakai
52
untuk memanggil yang bersangkutan, terutama pada upacara-upacara adat.
Pemberian nama (gelar) ini dilakukan setelah marudur ketepian raya bangunan
dan setelah kembali dan duduk di pantar bolak paradaton.Di Mandailinggelar
tersebut didahului dengan Baginda, Sutan dan Mangaraja. Penabalan nama (gelar
adat) ini dilakukan oleh raja panusunan atas usul namora dan natoras dengan
disaksikan oleh raja-raja adat lainnya, unsur dalihan na tolu seluruh keluarga yang
hadir.
Setelah itu masuklah acara mangupa. Mangupa adalah merupakan acara
puncak dari segala acara dari upacara perkawinan. Apabila mangupa sudah selesai
dilaksanakan maka selesailah sudah seluruh rangkaian upacara perkawinan
menurut adat. Jika masih ada acara-acara berikutnya itu adalah merupakan
pelengkap.
Di Mandailing untuk menghemat waktu dan agar acara lebih tertib dan
lebih menarik penyampain hata pangupa diperwakilkan kepada seorang ahli yang
disebut datu pangupa. Sebelum data pangupa, lebih dahulu raja panusunan
berbicara dan seterusnya menyerahkannya pada datu pangupa.
Setelah selesai acara mangupa masuklah kepada ajar poda. Ajar poda
adalah acara memberi nasehat kepada kedua pengantin baru. Dan setelah selesai
memberi nasehat kepada kedua pengantin masuklah ke acara selanjutnya yaitu
mangololoi na loja yaitu acara pesta besar. Biasanya pada malam harinya seluruh
keluarga terutama yang ikut serta secara langsung didalam pelaksanaan acara
horja godang ini diundang untuk acara makan bersama. Setelah selesai acara
makan bersama masuklah kepada acara marulak sere yang artinya berkunjung
53
kerumah orangtua boru na ni oli untuk pertama kalinya setelah selesai horja
manulak ari yaitu mengulang hari.
Di Angkola untuk mengantisipasi agar pihak keluarga boru na ni oli dapat
berkunjung kepada keluarga bayo pangoli, pada waktu diikut sertakan indahan
tungkus atau tompu robu. Indahan lungun-lungun artinya nasi serta lauk pauknya
disediakan untuk nanti dimakan boru na ni oli untuk melepas rindu. Pada acara
marulak ari ini, pengantin baru ini beserta keluarga yang datang (kahanggi dan
anak boru) berikut kedua orangtuanya, membawa nasi bungkus beserta lauk
pauknya serta oleh-oleh dan kue wajid serta tepung beras, kelapa, gula merah dan
garam yang diaduk dan dicetak kemudian dikukus. Biasanya lauk yang dibawa
yaitu garam, ikan salai yang merupakan gulai kebesaran.
4.2 Adat dan Budaya Mandailing Yang Mengalami Perubahan
4.2.1 Acara di Rumah Boru Na Ni Oli (Pabuat Boru)
D. Manyapai Boru
Apabila seorang laki-laki dan seorang perempuan saling kenal dan saling
suka diharapkan hubungan ini harus dilanjutkan ke jenjang perkawinan. Untuk
melanjutkan niat baik tentunya harus dilakukan menurut tat cara yang diadatkan,
karena perkawinan merupakan perbuatan yang sangat sakral. Perempuan yang
akan masuk kedalam keluarga laki-laki diharapkan membawah tua, oleh sebab itu
tata cara perkawinan ini harus sesuai dengan tata cara yang dibenarkan menurut
kebudayaan Mandailing.
54
Dengan perkawinan telah dipertemukan keluarga laki-laki dan keluarga
perempuan didalam suatu ikatan kekeluargaan. Hubungan ini harus dipertahankan
sebaik-baiknya dengan ikatan kekeluargaan ini bukan saja menimbulkan dua
hubungan antara pihak laki-laki dengan pihak perempuan, namun lebih luas lagi
yaitu hubungan kekeluargaan yang bersifat Dalihan Na Tolu (kahanggi ,
anakboru dan mora). Oleh sebab itulah pelaksanaan perkawinan selalu dilakukan
dengan upacara upacara adat yang dapat memakan waktu berhari-hari.
E. Mangaririt Boru
Dalam acara mangaririt boru ini pihak dari orangtua laki laki menjelaskan
terlebih dahulu bahwa anaknya (laki-laki) telah berkenalan dengan anak
perempuan mereka yang telah bergaul. Pada waktu dulu sih calon pengantin tidak
saling kenal, hanya orangtua yang saling kenal atau sebaliknya calon pengantin
yang saling kenal tetapi orangtua tidak saling mengenal. Pengantin tidak saling
mengenal disebut perkawinan yang dijodohkan. Jika orangtuanya yang tidak
saling mengenal maka pihak laki-laki akan menyelidiki terlebih dahulu siapa
orangtua perempuan tersebut. Hal ini penting untuk penyesuain apakah kedua
keluarga ini dapat dipertemukan atau untuk melihat apakah perempuan
berkelakuan baik. Jika orangtuanya sudah saling mengenal anaknya, karena ada
pepatah yang menyatakan “sifat anak tidak jauh dari orangtuanya”.
Mangaririt boru biasanya dilakukan oleh orangtua sih laki laki secara
langsunng seperti membawa i kahanggi dan anak boru . Biasanya orangtua sih
perempuan tidak langsung menerima keinginan pihak laki-laki. Orangtua
55
perempuan akan meminta waktu dengan alasan untuk menanyakan anakanya
apakah menerima pinangan orang lain. Sesuai dengan kesibukan masing-masing
kalau sudah ada kesesuaian pihak keluarga laki-laki langsung meminta agar
semua syarat-syarat yang akan dipenuhi dibucarakan sekaligus. Hal ini dapat
terjadi karena hubungan informasi yang sangat mudah sekarang ini bahwa pihak
keluarga perempuan sudah mengetahui pihak keluarga laki-laki akan datang.
F. Padamos Hata
Jika pada waktu Mangaririt boru tidak adal hal-hal yang mengalangi
untuk melanjutkan pembicaraan ketujan semula, maka pembicaar akan sampai
pada tahap padamos hata. Pihak keluarga laki-laki akan datang kembali kerumah
keluarga perempuan untuk meminang. Didalam acara meminang ini akan
dibicarakan sekaligus tentang.
c. Hari yang tepat untuk datang meminang secara resmi (patobang hata).
d. Persyaratan-persyaratan yang harus dipenuhi nanti, yaitu apa saja yang
harus dipersiapkan, berapa mas kawin dan dalam bentuk tuhor (uang jujur)
dan perlengkapan-perlengkapan lainnya.
D. Patobang Hata
Dalam tahap patobang hata ini dapat dikatakan bahwa peminangan telah
dilakukan secara resmi. Pada acara patobang hata ini pihak keluarga laki-laki
56
yang diwakili kahanggi dan anak boru harus terlebih dahulu manopot (
menjumpai) kahanggi. Manopot kahanggi maksudnya adalah menjumpai anak
boru dari keluarga pihak perempuan. Artinya pihak kahanggi akan membimbing
mereka untuk menyampaikan segala maksud dan tujuan agar berjalan sesuai
dengan rencana yang diinginkan. Dalam acara patobang hata ini pihak keluarga
laki-laki akan menyampaikan hasratnya dengan kata yang benar-benar
menunjukan kesungguhan dan keinginan yang amat mendalam.
Dengan kata lain keluarga mengharapkan pihak laki-laki terhadap keluarga
pihak perempuan yaitu
4. Lopok ni tobu sisuamon ( meminta anak gadis mereka untuk penerus
keturunan)
5. Andor na mangolu parsiraisan (meminta keluarga sih gadis menjadi
tempat berlindung dalam meminta kesediaan mereka untuk menjadi mora).
6. Titian batu na sora buruk (meminta merak untuk menjalin hubungan
kekeluargan selamanya)
Setelah acara patobang hata atau acara pinangan secara resmi telah
diterima,acara selanjutnya adalah menyapai batang boban ( beban yang harus
dipikul oleh pihak laki-laki). Batang boban ini merupakan syarat-syarat pada
waktu padomas hata sudah dibayangkan, tetapi secara resmi pada acara patobang
hata harus dipertegas kembali dengan disaksikan oleh seluruh keluarga yang hadir
pada saat itu dalam menentukan besar kecinya batang boban.
Mora dari pihak perempuan turut serta berperan sehingga setelah acara
patobang hata selesai semuanya maka akan ditentukan kapan waktunya untuk
57
acara selanjutnya yaitu manulak sere. Biasanya diberikan waktu satu atau dua
minggu agar baik keluarga laki-laki maupun perempuan dapat mempersiapkan
segala sesuatunya. Pemberitahuan mengundang saudara terutama pihak laki-laki
yang harus menyediakan uang antaran beserta uang untuk lainnya.
4.2.2 Manulak Sere
Di Mandailing tidak lagi dilaksanakan Mangampar ruji (artinya menhitung

dan membagi-bagikan uang yang diterima sesuai dengan bagian yang berhak
menerima seperti dahulu tapi sekarang sudah dimodifikasi sesuai dengan
perkembangan zaman dan pengaruh agama Islam. Sere na lamot (na menek)
diserahkan oleh pihak pengantin laki-laki kepada kepada pihak calon pengantin
perempuan. Setelah selesai diserahkan sere na godang dan sere na lamot maka
ditentukan waktu pernikahan secara agama. Setelah acara pernikahan dilangsungkan
akan dilanjutkan acara berikutnya. Biasanya acara pernikahan dan pabuat boru tidak
boleh terlalu lama dengan pernikahan maka sah lah antara calon pengantin laki-laki
dan perempuan sebagai suami isteri.
4.2.3 Acara Pernikahan
Nikah secara Islam yang dilaksanakan menurut hukum fiqih adalah
merupakan bagian yang sangat menentukan dari keseluruhan acara perkawinan
adat. Nikah merupakan suatu hal yang sangat penting baik bagi yang bersangkutan
maupun suami isteri Soekonto (1985:105).
Didalam acara pernikahan adapun urutan-urutan dalam pembicara adat ini adalah
8. Suhut yaitu menceritakan maksud dan tujuannya acara adat diadakan, syarat-
syarat adat yang telah dipenuhi serta memohon agar boru na ni oli dipabuat
58
dohot adat sepanjang adat Mandailing, sekaligus mangoncot langka (memnita
kesedian untuk tinggal sampai acara selesai.
9. Kahanggi suhut menguatkan olos dan andung dari suhut.
10. Anak boru ikut menjunjung dan mendukung apa yang dimaksud moranya pihak
suhut yang telah menyampaikan maksud dan tujuannya pertemuan ini.
11. Mora memberikan kata pasu-pasu restu dan memberkati keinginan dari suhut
selaku anak borunya.
12. Namora Natoras menguatkan dan mengakui sepanjang pengetahuannya syarat-
syarat adat telah dipenuhi dan menyerahkan kepada raja-raja adat untuk
membicarakan selanjutnya permohonan suhut.
13. Raja-raja adat yaitu menyerahkan pelaksanaannya acara adat kepada yang
semua hadir dan menjadi saksi didalam pelaksanaan acara adat tersebut. Jika ada
saran ataupun koreksi yang disampaikan dan keputusannya kepada raja
panusunan.
14. Raja panusunan mengatakan maksud dan tujuan pertemuan ini, maka raja
panusunan mengetok palu mensahkan bahwa acara adat di Mandailing telah
terlaksana dengan benar.
Dengan selesainya acara persidangan dan diterima keluarga boru na ni oli,
maka rombongan keluarga bayo pangoli dipersilahkan masuk. Setelah
permohonan ini selesai dan disetujui acara tahap pertama pemberangkatan
selesai dan makan bersama.
Pada pagi harinya setelah tamu-tamu dimulai berdatangan, uning uningan
(gendang) sudah dibunyikan. Untuk menyambut tamu dibunyikan gong. Raja-raja
yang datang bergilirian diundang untuk manortor. Setelah selesai acara manortor
59
raja-raja seluruh tamu-tamu harajaon diundang ke pantar bolak paradaton untuk
mangkobar adat (sidang adat). Perlu dijelaskan bahwa biasanya acara manortor
sudah dimulai pukul 09.00 WIB. Pada acara monortor pagi hari, saat mata ni horja
secara berturut-turut akan dipartortor oleh:
g. Suhut
h. Kahanggi
i. Anak boru
j. Raja-raja Mandailing
k. Raja-raja desa na walu
l. Raja panusunan
Dalam acara manortor biasanya diatur tiga orang sekali manortor dan di
ayapi oleh anak borunya. Selesai acara manortor barulah raja-raja yang diundang
diperssilahkan duduk di pantar paradaton. Setelah semua raja-raja adat hadir di
pantar paradaton acara markobar dimulai dengan diawali dihidangkan sipulut
lengkap dengan inti dan minumannya. Makan pulut disebut sebagaimana
sebelumnya bermakna sebagaimana sifat ketan, bahwa apa yang dibicarakan
nantinya akan melekat dan menyatu dihati dan sanubari setiap yang hadir.
Setelah selesai makan pulut maka di surdu burangir pertanda markobar
sudah dapat dimulai setelah permisi kepada raja panusunan. Gong dibunyikan
sembilan kali pertanda gelanggang adat telah dibuka seterusnya alok-alok
mempersilahkan suhut mengawali pembicaraan dengan menyampaikan jamita
(pemberi tahunan kepada semua peserta acara hal-hal yang telah terjadi
sebelumnya) sampai kepada mangalap boru dan haroan boru serta acara yang
60
diselesaikan pada hari itu yang bermaksud melaksanakan horja godang. Setalah
itu raja-raja adat menyambut dengan berbagai pendapat, saran maupun kritikan
dan akhirnya raja panusunan mengambil keputusan bahwa semua permohonan
suhut dapat dilaksanakan
4.2.4 Pintu Gerbang Pada Acara Adat
Pada acara horja siraon yaitu pintu gerbang sebelum memasuki
pekarangan rumah serta simpang jalan menuju rumah dibuat pintu gerbang dan
biasanya pintu gerbangnya ada dua buah. Dikota-kota besar yang sudah
mengalami perubahan dipengaruhi adat Jawa dipersimpangan jalan menuju rumah
dibuat janur sebagai tanda bahwa disanalah diadakan pesta.
Pada pintu gerbang tersebut yang juga terbuat dari bambu sebagai tiang
dan kerangka dan daun kelapa yang ditulis horas tondi madingin sayur matua
bulung. Kata-kata ini adalah merupakan doa dan harapan agar acara ini diberikan
keberkatan dan keselamatan, kemuliaan dan kesejahteraan dan panjang umur.
Disamping bambu dan daun kelapa muda yang dibuat pintu gerbang juga dihiasi
dengan:
a. Daun beringin (tempat berlindung)
b. Pohon pisang yaitu agar perkawinan bersifat kekal hanya sekali berbuah dan
batangnya dingin (horas tondi madingin).
c. Sanggar yaitu maknanya untuk tekun, tabah dan dapat mengurangi rumah
tangganya dalam situasi apapun.
61
d. Dingin-dingin yaitu juga merupakan kesejukan dan kedamaian yang
diharapkan dalam kehidupan berumah tangga.
e. Tebu yaitu merupakan agar kehidupan itu tetap manis.
4.2.5 Pakaian Pengantin dan Pakaian Raja
Setiap etnik di Indonesia mempunyai adat istiadat masing-masing
walaupun pada umunya ada kesamaannya, namun dalam beberapa hal mempunyai
kekhususan masing-masing pula. Demikian juga dengan pakaiannya, baik pakaian
sehari-hari maupun pakaian adat kebesaran. Pakaian ini juga merupakan salah satu
ciri khas dari suku itu sendiri.
Didalam hal ini untuk etnik Mandailing yang juga sama dengan etnik di
Tapanuli Selatan seperti kota Padang Sidempuan, Sipirok dan Padan Lawas
dipakai pakaian kebesarnnya yang disebut dengan hampu dan bulang.
Hampu dan bulang pada awalnya adalah merupakan pakaian kelengkapan
pakaian adat raja panusunan dan permaisurinya. Namun sesuai dengan
perkembangan zaman telah mengalami perubahan. Sampai sekarang hampu dan
bulang sudah dianggap sebagai pakaian adat pengantin Mandailing yang dapat
dipakai pada acara perkawinan dan pakaian ini baru boleh dipakai kalau acara
tersebut bersifat adat.
Sayangnya hampu sekarang sudah banyak salah gunakan yaitu dipakai
untuk tempat untuk sumbangan tamu-tamu. Alangkah menyedihkan yang
biasanya tempatnya dikepala dijadikan tempat menampung uang sumbangan.
Sedangkan hampu itu sebenarnya adalah mahkota raja panusunan sedangkan
62
bulang adalah mahkota permaisuri semua ini menggambarkan kebesaran dan
kekuasaan raja.
A. Hampu
Hampu merupakan bentuk kopiah yang dililit sekelilingnya berbentuk
pipa yang dibungkus dengan kain beledru hitam dan ujung pipa itu diikat satu kali
dan ujungnya menghadap kebawah. Keseluruhan hampu dihiasi ditabur dengan
ornamen berbentuk bunga melati dengan warna kuning keemesan yang
menunjukan ketinggian derajat kebangsawanan pemakainya. Hampu sebagai
pakaian kebesaran adat, bukan untuk keperluan lain apalagi untuk menampung
uang sumbangan. Adapun kelengkapan dari pada hampu yaitu pakaian, rombi,
puntu dan keris.
B. Bulang
Bulang merupakan pakaian kebesaran yang dipakai oleh permaisurinya
selaku isteri raja panusunan. Bulang bermotifkandaun beringin yang
menggambarkan bahwa permaisuri adalah tempat orang berteduh kalau
kepanasan, tempat meminta bagi orang yang membutuhkan dan sebagai ibu dari
seluruh rakyatnya.
Bulang berwarna kuning keemasan bertingkat tiga namun pada ssat
sekarang karena orang semakin lama ingin pembaharuan dan semakin
meningkatnya persepsi masyarakat tentang keindahan maka sudah ada yang
meminta dibuatkan bulang tersebut sampai lima tingkat bahkan tujuh tingkat.
Sedangkan yang seharusnya hanya tiga tingkat saja.
63
Sesuai dengan namanya sebagai mahkota bulang dipakai dikepala yang
dilengkapi dengan jarungjung (kembang atau bunga) yang menjulang keatas,
tusuk sanggul berwarna emas dan sisir yang dipakai diatas sanggul juga berwarna
emas. Adapun kelengkapan dari pada bulang yaitu baju, kain songket, dua helai
selendang tenun patani atau songket, ikat pinggang, puntu, sepasang keris, anting-
anting emas, kalung kuning, gaja meong, loting-loting dan kuku emas.
4.2.6 Uning-uningan dan Tor-tor
A. Uning-uningan
Didalam masyarakat adat Mandailing dikenla alat musik dan bunyi-
bunyian (uning-uningan) yang dinamakan dengan gondang tunggu-tunggu dua
buah gordang sembilan yang berjumlah sembilan buah. Jika uning-uningan
dibunyikan, biasanya dibarengi dengan tor-tor.
Jenis-jenis bunyian terdiri dari:
a. Gondang tunggu-tunggu dua yaitu terdiri dari dua gendang dan ukurannya
lebih kecil dari gendang. Gendang ini dibunyikan cukup dibunyikan dengan
menggunakan tangan. Gondang tunggu-tunggu dua dilengkapi dengan alat
musik lainnya yaitu gong, yang terdiri dari dua buah, satu buah gong kecil,
salempong dan suling.
b. Gordang sembilan yaitu terdiri dari sembilan gendang yang besar. Ukuran
gendang ini panjang dan besarnya berbeda satu dengan yang lainnya. Garis
penampang yang paling besar sekitar 60 cm. Penabuhnya tidak perlu
64
sembilan orang karena satu atau dua orang dapat menabuh dua gendang.
Pemukulnya terbuat dari kayu.
Kedua alat musik ini dibunyikan pada acara pesta adat. Jika gordang
sembilan dibunyikan untuk memeriahkan pesta sedangkan gondang tunggu-
tunggu dua dibunyikan sekaligus untuk mengiringi tor-tor atau pada araka-arakan
pengantin.
Sebelum agama Islam berkembang di Mandailing, dahulunya gordang
sambilan juga digunakan oleh nenek moyang orang Mandailing sebagai cara
untuk memanggil roh-roh yang disebut paturun sibaso, cara memukulnya dengan
suatu upacara khusus dan irama yang khusus pula. Disamping itu juga dapat
dipergunakan untuk menurunkan hujan ataupun menghentikan hujan. Adakalanya
jika gordang sambilan ini dibunyikan dengan kegembiraan yang sangat meriah
dan ada saja yang kesurupan sehingga jika terjadi demikian gendang tersebut
harus diistirahatkan sebentar.
Oleh karena itu, tujuan memanggil paturun sibaso bertentangan dengan
agama Islam, maka mempunyai gordang sambilan tidak boleh bertentangan
dengan tujuan yang membunyikannya yaitu untuk memeriahkan upacara-upacara
siraon karena itu gondang paturun sibaso tidak boleh lagi dibunyikan.
C. Tor-tor
Didalam upacara-upacara adat di Mandailing dimana uning-uningan
dibunyikan selalu dilengkapai dengan manortor. Pada awalnya manortor hanya
diadakan diacara adat margondang, namun dalam perkemngan zaman mengalami
perubahan yaitu manortor ini juga sudah dilakukan pada acara-acara hiburan
65
dengan cara memodifikasi tor-tor sedemikian rupa agar lebih menarik bagi
penontonnya. Tor-tor yang dilakukan dengan gerakan-gerakan tertentu
mempunyai ciri khas dan tujuan-tujuan tertentu.
4.3 Kearifan Lokal Pada Adat dan Budaya Mandailing
Setiap daerah mempunyai adat dan budaya nya sendiri,seperti halnya di
Mandailing, Mandailing yang saya maksud adalah jika didaerah tersebut masih
menggunakan bahasa Mandailing maka disitu juga akan mengikuti tradisi /budaya
Mandailing, terlepas mereka menggunakan budaya Mandailing sedikit atau
banyak.
Salah satu wujud Kearifan lokal yang ingin penulis sampaikan disini
adalah masyarakat Kota Padang Sidempuan.Terlihat masih memiliki budaya yang
asli, belum dipengaruhi budaya luar, dibuktikan dengan praktek dalam
kehidupannya sehari-hari.Hendaknya budaya yang asli ini bisa dipertahankan,
sehingga menjadi cirikhas dan keunggulan masyarakat Kota Padang Sidempuan.
Paling tidak, ada lima hal budaya yang masih dijalankan sampai saat ini.
Pertama, Dalihan Natolu atau tiga tumpuan.Sistem sosial yang disebut
dengan mora, kahanggi dan anak boru.Dalam pelaksanaan kegiatan, mora
merupakan anggota kerabat yang berstatus sebagai pemberi anak dalam
perkawinan (kelompok calon pengantin perempuan), kahanggi adalah anggota
keraba dan anak boru sebagai penerima calon pengantin perempuan (kelompok
calon pengantin Laki-Laki).
66
Bagi masyarakat Kota Padang Sidempuan, perkawinan bukan saja
menyangkut penyatuan dua insan tetapi lebih menekankan kepada penyatuan dua
keluarga, sehingga terjalin keluarga yang harmonis yang saling menghargai
seperti ungkapan yang berbunyi: “ somabamarmora elek maranak boru, manat-
manat markahanggi” artinya hormat terhadap mora, pandai-pandai mengambil
hati anak boru dan bersikap cermat terhadap kahanggi.
Kedua, Marsialapari. Dalam bahasa masyarakat Kota Padang Sidempuan
artinya adalah menjemput hari, sebagai salah satu sarana bersilaturahmi untuk
saling tolong menolong dengan cara saling membantu untuk setiap rutinitas sesuai
kesepakatan, tentunya beban yang berat akan ringan kalau dipikul bersama-sama.
Hingga saat ini, marsialapari masih dijalankan di berbagai daerah setelah
pemekaran daerah seperti Kota Padang Sidempuan, Palas, Paluta dan Mandailing
Natal.
Ketiga, Toleransi beragama. Kerukunan diantara umat beragama sangat
terlihat dari kebebasan beribadah masyarakat Padang Sidempuan, tidak jarang kita
lihat mesjid berdekatan dengan gereja yang satu sama lain tidak menggannggu.
Bahkan di daerah Sipirok Tapanuli Selatan, kerukunan antar umat beragama
sangat menonjol pada saat acara adat pernikahan, walaupun beda agama tetapi
penduduk masyarakat setempat masih memiliki hubungan yang kuat baik sebagai
warga maupun adat. karena dalam agama Islam tidak boleh makan babi, maka
pihak Kristen mempercayakan kepanitiaan konsumsi kepada umat Islam.
Keempat, Hukum. Penerapan hukum adat di PadangSidempuan menjadi
sebagai suatu ketetapan yang harus dipatuhi. Kasus/perkara hukum dimasyarakat
67
akan diserahkan kepada Alim Ulama, Hatobangon dan Kepala Desa. Keputusan
dibuat berdasarkan hasil musyawarah dari unsur-unsur desa.Bahkan terkadang
hukum adat lebih kuat dari hukum yang dibuat Pemerintahan Daerah, karena
dijalankan dengan adil dan tegas.sebagai contoh di daerah domisili peneliti di
Kota Padang Sidempuan saat ini ada aturan, apabila ketahuan mencuri, maka akan
diberikan sanksi denda 20 kali lipat.
Ini sudah menjadi suatu ketetapan, apabila tidak diberlakukan, maka
korban yang sudah pernah diberikan sanksi pasti akan menuntut. Pemberlakuan
hukum adat juga sesuai dengan konsep yang dikenal dalam ushul fiqih yaitu Al-
Adatul Muhakkamah artinya adat itu bisa menjadi ketetapan hukum.
Kelima, Martahi artinya adalah berencana.sejauh yang penulis pahami, ada
tiga macam bentuk martahi yang sering dilaksanakan saat ini yang masih
dipertahankan yaitu
a. Martahi karejo, dibuat untuk menyusun suatu kepanitiaan untuk bekerja secara
bergotong royong, baik dalam melaksanakan acara kemalangan atau kegembiraan.
b. Martahi untuk menikahkan anak, didaerah Angkola dan Padang Sidempuan
dikenal dengan marpege-pege. Dalam adat masyarakat Tapanuli Selatan, martahi
semacam ini sangat membantu untuk keberlangsungan pernikahan karena semakin
banyak kita menolong orang lain, tentunya semakin banyak peluang untuk
mendapatkan bantuan dari orang lain.
c. Sekelompok keluarga mufakat untuk mengeluarkan padi atau
emassejumlahyang ditentukan. Misalnya Pada saat orang tua menikahkan, mereka
68
akanmengeluarkan padi atau emas yang sudah disepakati jumlahnya tersebut.
Sebuah kerja sama yang cukup adil, karena harga emas dan padi terus mengalami
kenaikan, itu artinya kebutuhan disesuaikan dengan zaman.
Aturan yang sifatnya membawa kepada tata cara berhubungan secara adat.
penulis hanya mencontohkan beberapa macam saja, adat yang ada Kota Padang
Sidempuan. Dari beberapa contoh adat masyarakat Sidempuan, terbukti
mewujudkan kearifan lokal yang sifatnya mendidik untuk bekerja sama dan
falsafah kehidupan yang bermanfaat, baik untuk zaman sekarang maupun yang
akan datang.
Namun, semua kearifan lokal ini kembali kepada anggota masyarakat yang
menekuninya.Terutama untuk para pemuda sebagai generasi penerus yang
mewakili daerahnya masing-masing. Jika aturan-aturan ini terus dijalankan, maka
akan menjadi satu cirikhas baik masyarakat Kota Padang Sidempuan. Hubungan
mora, kahanggi dan anak boru hendaknya berlangsung dengan harmonis,
dianggap sebagai bagian dari keluarga walaupun tidak memilki pertalian darah.
Di Mandailing ada tradisi Marsalapari, Marsalapari merupakan budaya
atau kearifan lokal Mandailing, Marsalapari berasal dari dua suku kata yaitu alap
(jemput/ambil) dan ari (hari), kemudian ditambah kata awalan mar yang berarti
saling, sementara si adalah kata sambung jadilah kata marsialap ari (saling
menjemput /mengambil hari), jadi menurut bahasa Marsialapari adalah saling
menjemput hari. Marsialapari menurut istilah adalah suatu kegiatan tolong
menolong dan gotong-royong yang dilakukan masyarakat mandailing secara
sukarela dengan rasa gembira dan berharap ketika kita pergi menolong atau
69
membantu saudara kita yang membutuhkan maka kita juga dapat bantuan yang
sama disaat kita membutuhkan ,biasanya dilakukan disawah atau kebun. jadi
Marsialapari adalah kegiatan menolong orang lain secara bersama-sama dengan
rasa gembira dengan harapan orang lain tersebut menolong kita diwaktu lain
ketika kita membutuhkan. Jumlah harinya juga dihitung berapa hari kita kesawah
si A maka si A juga akan datang kesawah kita dengan jumlah hari yang sama.
Seiring berjalannya waktu dan orang Indonesia biasanya melakukan
penyederhanaan ucapan,maka marsialap ari,berubah kata menjadi satu kata yang
dapat diucapkan dengan sederhana menjadi Marsalapari.
Marsalapari adalah konsep tolong menolong yang saling
menguntungkan,Marsialapari ini adalah kegiatan rakyat yang sudah turun temurun
dilakukan. Melihat dan merasakan bagaimana kegembiraan dan nikmatnya ketika
kita Marsalapari. Marsalapari dilakukan semua kelompok umur baik yang tua
maupun yang muda (naposo-nauli bulung), saat manyuan eme (menanam padi)
misalnya kita bisa mengajak enam hingga sepuluh orang baik teman atau
keluarga,baik yang muda ataupun yang tua Marsalapari tusabanta (kesawah kita).
Dalam satu hari bisa selesai manyuan , karena kita bekerja bersama,marsikojar-
kojaran toap (saling mengejar hasil kerja) ,saat manyuan kita juga bisa mangecek
(ngomong/bercerita) dengan teman kita yang lain, saling menyahut antara satu
dengan yang lain, biasanya cerita yang paling menarik itu cerita muda-mudi
(naposo –nauli bulung),atau cerita umak-umak (ibu-ibu ) yang hadir pada saat itu
tentang masa lalu saat saat indah kehidupannya, ada juga cerita motivasi sukses
dari orang-orang yang berhasil.
70
Begitulah senangnya marsalapari, dan puncaknya yang paling ditunggu-
tunggu ketika kita marsalapari adalah ketika manyabi (panen),di Mandailing
kalau manyabi harus dilaksanakan satu hari, beda Dengan manyuan atau manajak
boleh beberapa hari tapi untuk manyabi hanya satu hari agar hasil panen langsung
kelihatan. Saat manyabi sudah pasti marsalapari ,manyabi itu bagaikan pesta
yang dilakukan disawah. Saat manyabi adalah saat yang paling ditunggu-tunggu
baik oleh peserta marsalapari maupun anak anak.manyabi penuh kenangan dan
sangat membahagiakan. Setelah kita marsalapari ketempat yang lain maka pas
digiliran kesawah kita orang lain yang datang, kita juga akan mendapatkan hal
yang sama,berapa hari kita ketempat si A maka si A juga dengan jumlah hari yang
sama akan datang ketempat kita, begitu juga si B berapa hari si B kesawah kita,
kita akan datang marsalapari ke sawahnya dengan jumlah hari yang sama.
Dengan marsalapari pekerjaan yang sulit jadi ringan,mengerjakan sawah yang
luas tidak perlu mengeluarkan uang.cukup dengan marsalapari.semoga budaya
marsalapari ini terus berkembang di Mandailing dan dapat dicontoh oleh daerah
lain, mari saling berbagi dan memberi solusi untuk negeri ini.
Sebagai kesimpulan, wujud kearifan lokal yang sudah mendapat
pengakuan sebagai daerah aman, sejahtera dan damai, mesti dipertahankan.Di era
Globalisasi saat ini, butuh perjuangan berat untuk melestarikannya karena sudah
banyak bercampur dengan budaya luar.Lebih tepat lagi, Pemerintahan Daerah
membuat suatu kajian khusus untuk melestarikan budaya ini, agar bisa tersentuh
langsung dalam kehidupan dan tidak mudah terpengaruh dari Budaya Luar.
71
Kemudian, seiring dengan berkembangnya isu SARA saat ini, hendaknya
tidak menjadi satu permasalahan bagi kita masyarakat Tapanuli Selatan karena itu
termasuk pergeseran nilai-nilai budaya karena tidak bisa bersatu dalam
masyarakat.
72
BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
5.1 Kesimpulan dan Saran
Berdasarkan uraian diatas tentang “Perubahan Adat dan Budaya
Perkawinan Mandailing” haruslah dipertahakan dan dilestarikan. Adat adalah
suatu budaya dan nilai yang hidup ditengah masyarakat yang menjelma dari hati
nurani yang mendalam sesuai dengan perasaan hatinya. Nilai-nilai itu harus
tumbuh dan berkembang selaras dengan kehidupan itu sendiri.
Proses perkembangan itu dapat dilihat dari segala aspek kehidupan dan
dipengaruhi oleh agama, situasi dan kondisi lingkungan didalam perkembangan
zaman atau yang sering kita sebut modernisasi.
Contohnya adalah didalam upacara perkawinan. Hal-hal yang
bertentangan dengan agama sudah dihilangkandan perkawinan eksogam antara
marga berkembang menjadi antar suku atau antar bangsa sesuai dengan situasi
dan kondisi.
Segala proses perkembangan ini merupakan konkretisasi dari perubahan
perasaan dan keyakinan yang hidup pada masyarakat itu sendiri dengan tujuan
agar dapat menyesuaikan diri terhadap tuntunan zaman pada era globalisasi
sekarang ini.
73
Apabila hal tersebut sudah dihayati dan diamalkan oleh orang Mandailing
terutama generasi mudanya, mereka akan menjadi warga Indoneisa yang baik,
yang hidup dalam suatu negara yang bersemboyan “Bhineka Tunggal Ika yaitu
dimana hanya ada satu ukuran dalam bertindak yaitu perasaan Indonesia.
5.2 Saran
Penulis berharap agar generasi penerus sekarang bisa menjaga kebudayaan
mereka masing-masing dan tidak dipengaruhi oleh budaya kebarat-baratan.
Kita sebagai generasi penerus yang telah diwariskan oleh leluhur kita agar
menjaga dan melestarikan kebudayaan tersebut agar tidak hilang dimakan oleh
zaman sehinga suatu ciri khas didalam setiap etnis terus terpatri didalam diri
kita yang memiliki suatu nilai-nilai dan moral yang terkandung didalamnya.
74
DAFTAR PUSTAKA
Adisaputra, Abdurahman. 2010, “Ancaman Terhadap Bahasa Melayu Langkat

(Disertasi). Universitas Udiyana, Denpasar.
Iwasaki, Ani, 2011, “Masyarakat Indonesia Ilmiah Teknologi dan Industri
Perubahan Iklim Inspirasi Dari Jepang”, Makalah Dalam Seminar
Internasional di Universitas Kuningan Tanggal 28 Oktober 2011.
Lubis, Z. Pangaduan, 2001. “Revitalisasi Kebudayaan Mandailing” (Makalah)
Disampaikan Pada Seminar Adat Mandailing di Medan
Lubis, Syahmerdan, 1997. Adat Hangoluan Mandailing
Lord, Albert Bates, 1960. The Singers of Tales. Cambridge: Harvard University
Press.
L, S, 1990. Diapari Gelar Patuan Humala Parlindungan, Adat Istiadat Perkawinan
Dalam Masyarakat Tapanuli Selatan. Jakarta
Nasution, Imbalo Sakti, 2002. Pokok Ceramah Adat di Mandailing.
Nasution, Pandapotan, 1990. Festival Gordang dan Gondang Sambilan di
Penyabungan.
Nasution, Pandapotan, 2005. Adat Budaya Mandailing Dalam Tantangan Zaman.
Press, Widya, 1994. Uraian Singkat Adat Mandailing Serta Tata Cara
Perkawinannya. Jakarta
Pudentia, 2008. Metodologi Kajian Tradisi Lisan. Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan.
Pulungan, H.A.K, Adat Dalihan Na Tolu.
Sibarani, Robert. 2014. Kearifan Lokal Hakikat, Peran, dan Metode Tradisi Lisan.
Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan.
Sinar, Tengku Lukman, 2006. Bangun dan Runtuhnya Kerajaan Melayu di
Sumatera Timur. Medan: Yayasan Kesultanan Serdang.
Sitepu, Runtung, Pergeseran Hukum Adat di Sumatera Utara, Makalah, Medan,
2003.
Soekanto, Soerjono, 1981. Meninjau Hukum Adat Indonesia, Jakarta: CV.
Rajawali.
75
Lampiran 1
Pedoman wawancara dengan informan. Berikut daftar pertanyaannya.
1. Apakah masyarakat Padang Sidempuan khususnya etnik Mandailing
masih melakukan tata cara perkawinan sesuai dengan ketentuan adat
istiadat dan budaya Mandailing?
2. Apakah upacara adat perkawinan masih dilakukan selama tujuh hari tujuh
malam? Jika hanya dilakukan satu hari apakah masih disebut juga upacara
adat perkawinan?
3. Mengapa masyarakat sekarang lebih cenderung melakukan upacara
perkawinan hanya satu hari saja. Faktor-faktor apa saja yang menjadi salah
satu penyebabnya?
4. Apakah fungsi markobar pada pasahat boru dan mengapa harus dilakukan
markobar? Jika markobar tidak dilakukan apa yang menjadi pandangan
masyarakat yang disekitarnya?
5. Apakah ada perubahan didalam upacara perkawinan Mandailing? Dan
tradisi apa saja yang telah mengalami perubahan didalam upacara
perkawinan di Mandailing?
6. Nilai-nilai kearifan lokal apa saja yang terdapat didalam upacara
perkawinan di Mandailing?
7. Apakah nilai-nilai kearifan lokal yang ada di Mandailing sudah ada
mengalami perubahan? Dan nilai-nilai kearifan lokal apa saja yang sudah
tidak ada dimasyarakat Mandailing?
76
Lampiran 2
Daftar Informan
1. Nama : Sutan Kalimuda Syahdan Harahap
Jenis Kelamin : Laki-laki
Usia : 60 Tahun
Pendidikan Terakhir : SMA
Pekerjaan : Petani
Tempat Tinggal : Kec. Batang Angkola, Padang Sidempuan
2. Nama : Porkas Lubis
Usia : 54 Tahun
Pendidikan Terakhir : SMA
Pekerjaan : Petani
3. Nama : Muara Taisatu Hasibuan
Usia : 57 Tahun
Pendidikan Terakhir : SMP
77
Pekerjaan : Petani
78
1. Pengantin Mandailing
2. Tapian Raya Bangunan
79
3. Gordang Sambilan
4. Tor-tor Raja Mandailing
80

Pengumuman Perpanjangan Pengisian

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Pengumuman Perpanjangan Pengisian

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PERUBAHAN ADAT DAN BUDAYA MANDAILING

KAJIAN: TRADISI LISAN

PROGRAM STUDI BAHASA DAN SASTRA BATAK

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Mandailing Pada Masyarakat Kota Padang Sidempuan Kecamatan Batang

Angkola yang terdiri dari V BAB

Perkawinan di Mandailing Kecamatan Batang Angkola. Masalah dalam penelitian

perkawainan Mandailing sehingga penelitian ini bertujuan untuk mengetahui apa-

apa yang telah mengalami perubahan didalam perkawinan Mandailing di

Kecamatan Batang Angkola.

Adapun tradisi didalam perkawinan di Mandailing Keacamatan Batang Angkola

haruslah tetap terjaga sehingga kemurnian dalam tatacara perkawinan Mandailing

perlahan-lahan telah mengalami perubahanakibat perkembangan zaman.

Kata Kunci: Perubahan Adat dan Budaya Perkawinan Mandailing Kajian

Penyayang, penulismengucapkanpuji syukur kehadirat-Nya yang telah

melimpahkan rahmat, hidayah, dan karunia kepada penulis, sehingga dapat

menyelesaikan skripsi ini dengan baik.

Kajian Tradisi Lisan”.

penulis mengucapkan banyak terimakasih kepada dosen saya yang membimbing

M.Hum sebagai pembimbing II yang telah memberikan masukan dan

penyelesaian proposal skripsi ini dengan baik.

Untuk memudahkan pemahaman dalam isi skripsi ini, penulis

membaginya menjadi V bab. Bab I membahas tentang pendahuluan, yang terdiri

darilatar belakang, rumusan masalah, tujuan penelitian, dan manfaat penelitian.

Bab II membahas tentangkajian pustaka, yang terdiri dari kepustakaan yang

relevan, dan landasan teori yang digunakan.

merupakan kesimpulan dan saran.

pengetahuan beserta pengalaman bagi para membaca, sehingga saya dapat

memperbaiki isi skripsi ini menjadi lebih baik untuk kedepannya.

sempurna, baik dari segi penyusunan, bahasa, dan penulisannya. Oleh

karenaitu,penulis mengharapkan kritik dan saran yang sifatnya membangun demi

perbaikan dimasa mendatang.

Medan, 13 Desember 2016

Lisan pada masyarakat Sidempuan di Kecamatan Batang Angkola.

Penulis menyadari bahwa keberhasilan dalam penulisan skripsi ini tidak

dapat menempuh pendidikan dijenjang perguruan tinggi.

dibutuhkan penulis untuk membiayai pendidikan mulai dari SD hingga

menyelesaikan perkuliahan. Semoga penulis dapat memberikan yang terbaik dan

membanggakan ayahanda dan ibunda. Pada kesempatan ini penulis juga

mengucapkan banyak terimakasih kepada:

Universitas Sumatera Utara, Bapak pembantu Dekan I, pembantu Dekan

Fakultas Ilmu Budaya.

Daerah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara yang selalu

memotivasi penulis baik dalam perkuliahan maupun dalam penyelesaian

3) Ibu Herlina Ginting, M.Hum selaku Sekretaris Departemen Sastra Daerah

Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara yang selalu

memberikan nasehat dan dukungan kepada penulis dalam menyelesaikan

meluangkan waktu, memberikan saran, dan pengetahuan kepada penulis

disetiap bimbingan sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.

5) Bapak Irwan, M.Hum selaku dosen pembimbing II yang senantiasa

meluangkan waktu serta memberikan perhatian untuk membimbing

penulis dengan sabar dan memberikan arahan yang membangun pada

saat bimbingan sehingga penulis bisa menyelesaikan skripsi ini.

6) Penulis berterimakasih kepada seluruh dosen Departemen Sastra Daerah

Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara yang telah mendidik,

memberi nasehat dan memotivasi dalam menempuh perkuliahan.

7) Penulis juga mengucapkan terimakasih kepada Camat dan seluruh

informan yang ada di Kecamatan Batang Angkola yang telah

meluangkan waktu dan memberikan informasi yang penulis butuhkan

untuk mengerjakan skripsi ini.

8) Penulis juga mengucapkan terimakasih kepada kak Fifi selaku pegawai

Sastra Daerah yang telah membantu penulis dalam kelancaran proses