Onang Yang Disajikan Bapak Ridwan Aman Nasution: Kajian Makna Teks Dan Struktur Melodi Lagu Onang

KAJIAN MAKNA TEKS DAN STRUKTUR MELODI LAGU ONANG-
ONANG YANG DISAJIKAN BAPAK RIDWAN AMAN NASUTION

PADA UPACARA PERKAWINAN ADAT MANDAILING
DI KOTA MEDAN
SKRIPSI SARJANA
O
L
E
H
NAMA : LAMHOT K. RONY SINAGA

NIM : 100707070
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

FAKULTAS ILMU BUDAYA
DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI
MEDAN
2017

KAJIAN MAKNA TEKS DAN STRUKTUR MELODI LAGU ONANG-
ONANG YANG DISAJIKAN BAPAK RIDWAN AMAN NASUTION
PADA UPACARA PERKAWINAN ADAT MANDAILING
DI KOTA MEDAN
OLEH :
NAMA : LAMHOT K. RONY SINAGA

NIM : 100707070
Dosen Pembimbing I, Dosen Pembimbing II,
Drs. Muhammad Takari, M.Hum.,Ph.D. Drs. Fadlin,M.A.

NIP 196512211991031001 NIP 196102201989031003
Skripsi ini diajukan kepada Panitia Ujian Fakultas Ilmu Budaya USU Medan,
untuk melengkapi salah satu syarat Ujian Sarjana Seni
dalam bidang disiplin Etnomusikologi
MEDAN
2017
ii

PENGESAHAN
DITERIMA OLEH :
Panitia Ujian Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara untuk

melengkapi salah satu syarat Ujian Sarjana Seni dalam bidang disiplin
Etnomusikologi pada
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara, Medan
Pada Tanggal :
Hari :
Fakultas Ilmu Budaya USU,
Dekan,
Dr. Budi Agustono., M.S.

NIP 196008051987031001
Panitia Ujian : Tanda Tangan
1. Drs. Muhammad Takari, M.Hum., Ph.D. ( )
2. Dra. Heristina Dewi, M.Pd. ( )
3. Drs. Fadlin, M.A. ( )
4. Drs. Perikuten Tarigan, M.Si ( )
5. Arifninetrirosa, SST. M.A ( )
iii

DISETUJUI OLEH
KETUA,
Drs. Muhammad Takari, M.Hum., Ph.D.

NIP 196512211991031001
iv

ABSTRAKSI
Onang-onang merupakan salah satu nyanyian masyarakat Mandailing.

Onang-onang adalah nyanyian yang berisi pantun untuk menceritakan kehidupan
kedua mempelai secara garis besar.
Dalam penulisan ini, penulis melakukan pendekatan yang bersifat
kualitatif yang menghasilkan data deskriptif. Sehingga menghasilkan pernyataan
dari informan maupun narasumber. Penulis juga menggunakan teori semiotik
untuk menganalisa teks serta menggunakan teori weighted scale dalam
menganalisa melodi Onang-onang. Penelitian ini bertujuan untuk membahas
Struktur Teks dan Melodi Lagu Onang-onang Pada Upacara Perkawinan Adat
Mandailing di Kota Medan Oleh Bapak Ridwan Aman Nasution.
Berdasarkan uraian diatas, maka penulis ingin meneliti Onang-onang ini
dan dituangkan ke dalam skripsi yang berjudul “Kajian Makna Teks dan Struktur
Melodi Lagu Onang-onang yang Disajikan Bapak Ridwan Aman Nasution Pada
Upacara Perkawinan Adat Mandailing di Kota Medan”.

KATA PENGANTAR
Puji dan syukur saya panjatkan kepada Tuhan Yesus Kristus, atas kasih
dan anugerah-Nya yang begitu besar yang telah menolong dan menyertai hidup
penulis, serta memberi kekuatan dan pengertian dalam penyelesaian skripsi ini.
Skripsi ini berjudul “Kajian Makna Teks dan Struktur Melodi Lagu
Onang-onang yang Disajikan Bapak Ridwan Aman Nasution Pada Upacara
Perkawinan Adat Mandailing di Kota Medan.” Skripsi ini diajukan sebagai syarat
untuk memperoleh gelar Sarjana Seni pada Departemen Etnomusikologi, Fakultas
Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara.
Penulis menyadari bahwa banyak kekurangan yang terdapat dalam
penulisan atau penyusunan skripsi ini. Selain itu juga tidak luput dari kebosanan
dan jenuh yang penulis rasakan. Namun, dengan adanya dorongan dari orang-
orang sekitar penulis, maka penulis semangat dalam menyelesaikan skripsi ini.
Pada kesempatan ini penulis mengucapkan terimakasih kepada kedua
orang tua tercinta, yakni ayahanda S.M. Sinaga, S.H. dan ibunda M.S. Samosir,
S.Pd. Terimakasih atas cinta kasih dan perhatian yang telah diberikan kepada
ananda. Demikian pula motivasi-motivasi yang diberikan dan juga doa yang
selalu dipanjatkan kepada penulis dalam penyelesaian skripsi ini.
Penulis mengucapkan banyak terimakasih kepada yang terhormat Bapak
Dr. Budi Agustono., M.S, selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya USU Medan.
Begitu juga segenap jajaran di Dekanat Fakultas Ilmu Budaya, Universitas
Sumatera Utara.
vi

Penulis juga mengucapkan terimakasih kepada yang terhormat Bapak Drs.
Muhammad Takari, M.Hum.,Ph.D. selaku Ketua Program Studi Etnomusikologi
FIB USU yang juga dosen pembimbing I penulis yang telah membimbing dan
memotivasi penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. Terimakasih atas ilmu-ilmu,
nasehat-nasehat, perhatian, pengalaman yang telah Bapak berikan kepada penulis
selama berada di perkuliahan.Kiranya Tuhan selalu memberikan berkat yang
melimpah serta kesehatan kepada Bapak. Terima kasih juga kepada Ibu Dra.
Heristina Dewi, M.Pd. selaku sekretaris Departemen Etnomusikologi FIB USU,
yang telah membantu lancarnya administrasi kuliah saya selama ini, serta ilmu
yang diberikan.
Penulis juga mengucapkan terima kasih kepada yang terhomat Bapak Drs.
Fadlin, M.A. Sebagai Dosen Pembimbing II yang telah mengarahkan dan
memberikan bimbingan kepada penulis sejak memulai perkuliahan dan
menyelesaikan skripsi ini. Terimakasih untuk perhatian, ilmu, dan kebaikan yang
Bapak berikan. Kiranya Tuhan senantiasi melindungi dan melimpahkan berkat
untuk Bapak. Begitu juga untuk pegawai administrasi di Departemen
Etnomusikologi FIB USU yang telah membantu semua urusan administratif dan
pendekatannya.
Penulis juga mengucapkan terima kasih kepada yang terhormat seluruh
staf pengajar Departemen Etnomusikologi USU yang telah banyak memberikan
pemikiran dan wawasan baru kepada penulis selama mengikuti perkuliahan.
Kepada seluruh dosen di Etnomusikologi, Bapak Prof. Mauly Purba, M.A.,Ph.D.,
Bapak Drs. Irwansyah Harahap, M.A., Ibu Drs. Rithaony Hutajulu, M.A., Bapak
Drs. Bebas Sembiring, M.Si., Ibu Arifninetrirosa, SST,M.A., Ibu Dra. Frida
vii

Deliana, M.Si., Bapak Drs. Perikuten Tarigan, M.Si., Bapak Drs. Dermawan
Purba, M.Si., dan Bapak Drs. Torang Naiborhu, M.Hum. Juga kepada semua
dosen praktik di Program Studi Etnomusikologi. Penulis mengucapkan terima
kasih yang sebesar-besarnya kepada Bapak dan Ibu yang telah membagikan ilmu
dan pengalaman hidup Bapak/Ibu sekalian. Seluruh ilmu dan pengalaman hidup
Bapak dan Ibu sekalian menjadi pelajaran berharga untuk penulis.
Kepada semua informan yang telah memberikan dukungan dan bantuan
untuk penulis dalam menyelesaikan skripsi ini;Bapak Ridwan Aman Nasution,
Ibu Rosmati Lubis, Bapak Ishak Jamal Lubis, dan Hardiansyah Nasution.
Sungguh pengalaman dan kesempatan yang tak terhingga yang penulis dapat
untuk mengetahui Mandailing lebih dalam dan luas lagi.
Penulis mengucapkan terima kasih kepada saudara-saudara saya July
Andrey, Freny Octaviana, Ria Afriana, Ridhayani, Ruth Darmayana yang juga
menyokong, memberi semangat serta materi dalam membantu penyelesaian
skripsi ini. Dan juga kepada : Citra Butar-butar, Ardy Manurung, Amsal Siburian,
Rian Situmorang, Yusuf Regar, Surung, BenPur, Jackson, Bang Dolok, Hendra
Woyoo, Rendy, Ferry, Rani, Upay, Jenny, Hotlan, Mueq, Ryan Ambarita,
Goppaz, Zube, Daniel Pardosi, Velix, pra Salomo, Gogo, Kia, Ade Pasaribu, Bang
Ivan Sianipar, Bang Batoan, Bang Fuad, Black Canal Family, Cici, Basecamp
SkaMerkunjo, dan lainnya yang tidak dapat penulis sebutkan satu per satu,
terimakasih atas semangat yang kalian berikan.
viii

Semoga saja Tuhan Yang Maha Kuasa selalu memberikan petunjuk dan
karunia kepada kita semua sebagai Keluarga Besar Program Studi
Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumaera Utara Medan.
Jayalah almamaterku.
Medan, Februari 2017
Lamhot K. Rony Sinaga
ix

DAFTAR ISI
Abstraksi ................................................................................................ V
Kata Pengantar ..................................................................................... VI
Daftar Isi ................................................................................................ X
Daftar Gambar ...................................................................................... XII
Daftar Tabel ........................................................................................... XIII
BAB I: PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang .............................................................................. 1
1.2 Pokok Permasalahan .................................................................... 7
1.3 Tujuan dan Manfaat ..................................................................... 8
1.3.1 Tujuan ................................................................................ 8
1.3.2 Manfaat ............................................................................. 8
1.4 Konsep dan Teori .......................................................................... 9
1.4.1 Konsep ............................................................................... 9
1.4.2 Teori ................................................................................... 10
1.5 Metode Penelitian ......................................................................... 12
1.5.1 Studi Kepustakaan .............................................................. 13
1.5.2 Kerja Lapangan ................................................................... 13
1.5.3 Wawancara ......................................................................... 14
1.5.4 Observasi ............................................................................ 15
1.5.5 Kerja Laboratorium ............................................................ 15
1.6 Lokasi Penelitian ........................................................................... 15
BAB II: MASYARAKAT MANDAILING DI KOTA MEDAN

DAN BIOGRAFI RINGKAS BAPAK RIDWAN AMAN
NASUTION
2.1 Masyarakat Mandailing ................................................................ 17
2.1.1 Asal-usul Orang Mandailing ............................................... 17
2.1.2 Sistem Religi dan Agama ................................................... 20
2.1.3 Bahasa ................................................................................. 22
2.1.4 Sistem Kekerabatan Masyarakat Mandailing ..................... 22
2.1.5 Kesenian ............................................................................. 25
2.1.6 Organisasi Masyarakat Mandiling di Kota Medan ............. 30
2.1.7 Sistem Mata Pencarian Masyarakat Mailing di Kota
Medan ................................................................................ 30
2.2 Pengertian Biografi .................................................................... 31
2.3 Alasan Dipilihnya Ridwan Aman Nasution ............................... 33
2.4 Biografi Ridwan Aman Nasution ............................................... 34
2.4.1 Latar Belakang Keluarga .................................................... 34
2.4.2 Latart Belakang Pendidikan ................................................ 35
2.4.3 Berumah Tangga ................................................................. 35
2.4.4 Bapak Ridwan Aman Nasuiton Sebagai Pembuat Alat
Musik .................................................................................. 35

2.4.5 Bapak Ridwan Aman Nasution Sebagai Pemusik
Tradisional Mandailing ..................................................... 36
BAB III: ANALISIS TEKS ONANG-ONANG
3.1 Bentuk Teks Onang-onang ........................................................ 37
3.2 Analisis Semiotik Tekstual Onang-onang ................................. 38
3.2.1 Tema Teks .......................................................................... 47
3.2.2 Arti Kosa Kata Dalam Teks ............................................... 48
3.2.3 Onang-onang Untuk Kedua Pengantin ............................... 54
BAB IV: TRANSKRIPSI DAN ANALISIS MUSIKAL ONANG-
ONANG
4.1 Transkripsi ................................................................................ 58
4.1.1 Simbol Dalam Notasi ......................................................... 58
4.2 Analisis Melodi Onang-onang ................................................... 60
4.2.1 Tangga Nada ...................................................................... 61
4.2.2 Nada Dasar (Pitch Center) .................................................. 62
4.2.3 Wilayah Nada (Range) ...................................................... 62
4.2.4 Jumlah Nada (Frequency of notes) .................................... 62
4.2.5 Jumlah Interval (Prevalent Intervals) ................................ 63
4.2.6 Pola Kadensa ...................................................................... 64
4.2.7 Formula Melodik ............................................................... 65
4.2.8 Kontur ................................................................................ 67
BAB V: PENUTUP
5.1 Kesimpulan ................................................................................ 69
5.2 Saran .......................................................................................... 71
Daftar Pustaka ......................................................................................... 72
Daftar Informan ....................................................................................... 73
Lampiran .................................................................................................. 74
xi

DAFTAR GAMBAR
Gambar 3.1 .............................................................................................. 56
Gambar 3.2 ............................................................................................. 56
Gambar 3.3 ............................................................................................. 57
Gambar 3.4 ............................................................................................. 57
xii

Daftar Tabel
Tabel 3.1 .................................................................................................. 47
Tabel 4.1 .................................................................................................. 63
xiii

BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Indonesia merupakan negeri yang kaya akan kebudayaan. Apa yang
disebut kebudayaan adalah segala sesuatu yang dapat dipikirkan, dikerjakan, dan
diterapkan oleh manusia. Budaya suatu suku bangsa merupakan suatu
penampakan identitas diri dari suku bangsa tersebut. Suatu suku bangsa dapat
dikenal oleh dunia apabila suatu suku bangsa tersebut sanggup memperkenalkan
identitas dirinya lewat budayanya yang khas (Parlaungan, 1997:4).
Kekayaaan Indonesia ini didukung oleh banyaknya etnik atau suku yang
mendiami seluruh wilayah Indonesia mulai dari Sabang sampai Merauke. Masing-
masing etnik memiliki ciri khas yang menjadi identitas etnik tersebut. Salah satu
dari sekian banyaknya kebudayaan yang ada di Indonesia adalah kebudayaan
masyarakat Mandailing yang terletak di Tapanuli bahagian selatan Provinsi
Sumatera Utara. Etnik Mandailing adalah orang yang berasal dari Mandailing
secara turun menurun dimanapun ia bertempat tinggal. Mandailing terdapat di
Sumatera Utara yang terletak di Mandailing Julu dan Mandailing Natal.
Etnik Mandailing memiliki budaya yang diwariskan dari leluhurnya secara
turun-temurun. Salah satu bentuk kebudayaan itu adalah kesenian. Etnik
Mandailing memiliki alat musik kesenian yang menjadi ciri khas kebudayaan
Mandailing yang bernama Gordang sambilan. Gordang sambilan adalah warisan
budaya suku bangsa Mandailing. Musik ini adalah seperangkat alat musik sakral
yang terdiri dari sembilan buah gendang yang berukuran besar. Dikatakan sakral

karena dipercayai mempunyai kekuatan gaib memanggil roh nenek moyang untuk
memberi pertolongan melalui medium atau shaman yang di namakan Sibaso.
Ada beberapa ansambel1 yang terdapat pada masyarakat Mandailing yaitu
Gondang Dua, Gordang Lima dan Gordang Sambilan. Alat musik yang termasuk
ansambel Gondang Dua yaitu Sarune, Penyanyi, Gondang Dua, Ogung, Doal,
Momongan, dan Tali Sasayap. Alat musik yang termasuk ansambel Gordang
Lima yaitu Gordang Lima, Sarune, Ogung, Momongan, dan Doal. Alat musik
yang termasuk ansambel Gordang Sambilan yaitu sarune, gordang yang
jumlahnya sembilan (2 jangat, 2 hudong-kudong, 2 padua, 2 patolu, 1 enek-
enek), gong (dada boru dan jantan), mongmongan, dan tali sasayak.
Masyarakat Mandailing memiliki beberapa repertoar musik, antara lain
Gondang Sampuara Batu Magulang, Roba Na Mosok, Udan Potir, Aek
Magodang, Mamele Begu, Jolo-jolo Turun, Alap-alap Tondi, Pamulihon, Raja-
raja (Raja Nasution, Raja Lubis), Tua Porang, Mandailing, Sarama Babiat, Orja,
Lima (Bombat), Sabe-sabe, dan Onang-onang.
Dalam tulisan ini penulis lebih berfokus pada teks dan melodi lagu onang-
onang. Onang-onang merupakan suatu repertoar yang diiringi oleh gondang
dua yang bertempo lambat (semacam andung-andung) dan pembawa melodinya
adalah sulim. Onang-onang, yang secara sederhana dapat diartikan sebagai suatu
nasehat dan dapat juga diartikan sebagai penggunaan kosakata tertentu yang
bersifat puitis. Onang-onang termasuk dalam bentuk kesenian musik vokal (oral
languange) yang memiliki kosakata tersendiri dan berkaitan dengan tujuan
penyelenggaraan.
1
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) ansambel yaitu kelompok pemain
musik (penyanyi).

Onang-onang dalam upacara adat menurut Siregar (2003:11) disampaikan
secara lisan dan pada tiap ucapan akan diakhiri dengan kata onang-onang. Para
penutur atau paronang-onang menyampaikan tuturan secara bergantian antara
mora, kahanggi, dan anak boru. Ketiga kelompok ini secara spontan
mengucapkan larik-larik dengan nada suara yang bergelombang, irama yang
mengalun untuk menonjolkan isi onang-onang yang berupa nilai budaya
masyarakat dalam lingkup seni tradisi.
Untuk dapat melihat dengan jelas mengenai seni tradisi maka setidaknya
deskripsi mengenai Indonesia sebagai negara dengan daerah kepulauan, yang
dihuni oleh berbagai macam suku bangsa, yang memiliki kekayaan budaya dapat
menjadi bentuk pemikiran dalam melihat seni tradisi dalam kehidupan
masyarakat. Di antara keragaman tersebut terdapat musik yang sering digunakan
suku-suku bangsa di Indonesia, baik itu dalam upacara adat, hiburan, dan
komunikasi sosial. Dengan letaknya yang strategis sebagai jalur perdagangan dan
lalu lintas pelayaran, baik itu sejak zaman Hindu-Budha, Islam, dan hingga saat
sekarang ini, musik sebagai bagian dari kebudayaan, mendapat pengaruh dari luar
Indonesia (Matondang, 2013).
Menurut Matondang (2013) musik adalah bentuk ekspresi kultural yang
memiliki dua sifat utama, yaitu sifat universal dan sifat partikular. Musik juga
merupakan ekspresi emosi yang berkait dengan kehidupan. Rhythm atau ritem
dan melodi dalam musik dapat mengungkapkan emosi yang disampaikan oleh
senimannya. Selain itu musik juga merupakan alat komunikasi sosial yang
berhubungan dengan aspek kebudayaan. Di dalamnya terkandung sistem
kepercayaan, konsep struktur sosial, dan juga sistem perekonomian suatu

masyarakat. Musik juga dapat disajikan sebagai hiburan yang mempunyai peranan
penting dalam suatu kehidupan masyarakat. Setiap suku bangsa memiliki
kebudayaan musik yang berbeda-beda. Demikian pula yang terjadi di negara
Indonesia, yang memiliki ratusan suku bangsa dan kebudayaannya.
Mengkaji seni tradisi dalam konteks antropologi dapat dilihat sebagai
bagian dari kajian antropologi, dimana antropologi secara harfiah dapat dikatakan
sebagai suatu ilmu yang mempelajari tentang manusia beserta kebudayaannya,
menurut Koentjaraningrat kebudayaan merupakan keseluruhan sistem gagasan,
tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang
dijadikan milik diri manusia dengan belajar (1980:193).
Etnomusikologi adalah sebuah disiplin ilmu pengetahuan humaniora dan
sosial yang mempelajari musik dalam konteks kebudayaan. Secara jelas dan tegas
apa itu etnomusikologi sebagai sebuah disiplin ilmu pengetahuan, didefinisikan
oleh Merriam, sebagai berikut.
Ethnomusicology carries within itself the seeds of its own

division, for it has always been compounded of two distinct parts,
the musicological and the ethnological, and perhaps its major
problem is the blending of the two in a unique fashion which
emphasizes neither but takes into account both. This dual nature
of the field is marked by its literature, for where one scholar
writes technically upon the structure of music sound as a system
in itself, another chooses to treat music as a functioning part of
human culture and as an integral part of a wider whole. At
approximately the same time, other scholars, influenced in
considerable part by American anthropology, which tended to
assume an aura of intense reaction against the evolutionary and
diffusionist schools, began to study music inits ethnologic
context. Here the emphasis was placed not so much upon the
structural components of music sound as upon the part music
plays in culture and its functions in the wider social and cultural
organization of man. It has been tentatively suggested by Nettl
(1956:26-39) that it is possible to characterize German and
American "schools" of ethnomusicology, but the designations do
not seem quite apt. The distinction to be made is not so much one

of geography as it is one of theory, method, approach, and
emphasis, for many provocative studies were made by early
German scholars in problems not at all concerned with music
structure, while many American studies heve been devoted to
technical analysis of music sound (Merriam 1964:3-4).
Apa yang dikemukakan oleh Merriam seperti kutipan di atas, bahwa para
pakar atau ahli etnomusikologi membawa dirinya sendiri kepada benih-benih
pembagian ilmu, yaitu musikologi dan antropologi. Selanjutnya dalam
memfusikan kedua disiplin ini, maka dalam etnomusikologi akan menimbulkan
kemungkinan-kemungkinan masalah besar dalam rangka mencampur kedua
disiplin itu, tentu saja setiap etnomusikolog akan berada dalam fokus keahlian
ilmu pada salah satu bidangnya saja, tetapi tetap mengandung kedua disiplin
tersebut.
Sifat dualisme lapangan studi etnomusikologi ini, dapat ditandai dari
bahan-bahan bacaan yang dihasilkannya. Katakanlah seorang sarjana
etnomusikologi menulis secara teknis tentang struktur suara musik sebagai suatu
sistem tersendiri. Di lain sisi, sedangkan sarjana lain memilih untuk
memperlakukan musik sebagai suatu bagian dari fungsi kebudayaan manusia, dan
sebagai bagian yang integral dari keseluruhan kebudayaan.
Di dalam masa yang sama, beberapa sarjana dipengaruhi secara luas oleh
para pakar antropologi Amerika, yang cenderung untuk mengasumsikan kembali
suatu reaksi terhadap aliran-aliran yang mengajarkan teori-teori evolusioner
difusi, dimulai dengan melakukan studi musik dalam konteks etnologisnya.
Dalam kerja yang seperti ini, penekanan etnologis yang dilakukan para sarjana ini
lebih luas dibanding dengan kajian struktur komponen suara musik sebagai suatu

bagian dari permainan musik dalam kebudayaan, dan fungsi-fungsinya dalam
organisasi sosial dan kebudayaan manusia yang lebih luas.
Hal tersebut telah disarankan secara bertahap oleh Bruno Nettl yaitu
terdapat kemungkinan karakteristik "aliran-aliran" etnomusikologi di Jerman dan
Amerika, yang sebenarnya tidak persis sama. Mereka melakukan studi
etnomusikologi ini, tidak begitu berbeda, baik dalam geografi, teori, metode,
pendekatan, atau penekanannya. Beberapa studi provokatif awalnya dilakukan
oleh para sarjana Jerman. Mereka memecahkan masalah-masalah yang bukan
hanya pada semua hal yang berkaitan dengan struktur musik saja. Para sarjana
Amerika telah mempersembahkan teknik analisis suara musik.
Dari kutipan di atas tergambar dengan jelas bahwa etnomusikologi
dibentuk dari dua disiplin ilmu dasar yaitu antropologi dan musikologi. Walaupun
terdapat variasi penekanan bidang yang berbeda dari masing-masing ahlinya.
Namun terdapat persamaan bahwa mereka sama-sama berangkat dari musik dalam
konteks kebudayaannya.
Lebih khusus lagi, mengenai beberapa definisi tentang etnomusikologi
telah dikemukakan dan dianalisis oleh para pakar etnomusikologi. Pada tulisan
edisi berbahasa Indonesia, Rizaldi Siagian dari Universitas Sumatera Utara (USU)
Medan, dan Santosa dari Sekolah Tinggi Seni Indonesia (STSI) Surakarta, telah
mengalihbahasakan berbagai definisi etnomusikologi, yang tertuang di dalam
buku yang berjudul Etnomusikologi, tahun 1995. Buku ini diedit oleh Rahayu
Supanggah, terbitan Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia, yang berkantor pusat
di Surakarta. Dalam buku ini, Alan P. Merriam mengemukakan 42 definisi

etnomusikologi dari beberapa pakar, menurut kronologi sejarah dimulai oleh
Guido Adler 1885 sampai Elizabeth Hesler tahun 1976.
Dari semua penjelasan tentang apa itu etnomusikologi, maka dapatlah
ditarik kesimpulan bahwa etnomusikologi adalah sebuah disiplin ilmu
pengetahuan yang merupakan hasil fusi dari antropologi (etnologi) dan
musikologi, yang mengkaji musik baik secara struktural dan juga sebagai
fenomenal sosial dan budaya manusia di seluruh dunia. Para ahlinya (lulusan
sarjana etnomusikologi atau peringkat magister dan doktoral) disebut sebagai
etnomusikolog.
Lebih khusus lagi, di dalam disiplin etnomusikologi terdapat berbagai jenis
dan ruang lingkup kajian, seperti: guna dan fungsi musik, pemusik dalam konteks
sosial, studi teks nyanyian, kajian pengkategorian musik, musik dan kreativitas
budaya, musik dalam konteks kontinuitas dan perubahan, juga organologi (alat-
alat musik).
Berdasarkan penjelasan-penjelasan di atas, maka penulis tertarik untuk
meneliti lebih dalam lagi tentang teks Onang-onang Mandailing oleh bapak
Ridwan Aman Nasution termasuk struktur melodinya. Penelitian ini akan dibuat
ke dalam karya tulis ilmiah dengan judul: “Kajian Makna Teks dan Struktur
Melodi Lagu Onang-onang yang Disajikan Bapak Ridwan Aman Nasution Pada
Upacara Perkawinan Adat Mandailing di Kota Medan.”
1.2 Pokok Permasalahan
Adapun yang menjadi pokok permasalahan dalam tulisan ini adalah dua aspek
berikut ini.

1. Bagaimana makna teks lagu onang-onang yang disajikan oleh Bapak Aman
Ridwan Nasution dalam konteks upacara perkawinan adat Mandailing di
Medan?
2. Bagaimana struktur melodi lagu onang-onang oleh Bapak Ridwan Aman
Nasution dalam konteks upacara perkawinan adat Mandailing di Medan?
1.3 Tujuan dan Manfaat
1.3.1 Tujuan
Tujuan yang ingin dicapai penulis dalam penelitian ini adalah:
1. Untuk mengetahui bagaimana makna teks lagu onang-onang yang disajikan
oleh Bapak Aman Ridwan Nasution dalam konteks upacara perkawinan adat
Mandailing di Medan.
2. Untuk mengetahui bagaimana struktur melodi lagu onang-onang yang
disajikan oleh Bapak Ridwan Aman Nasution dalam konteks upacara
perkawinan adat Mandailing di Medan.
1.3.2 Manfaat
Manfaat dari penelitian ini adalah untuk menambah informasi dan
pengetahuan tentang kebudayaan Mandailing.
Manfaat lain yang dapat diperoleh dalam penelitian ini adalah:
1. Untuk menambah dokumentasi mengenai Mandailing di Departemen
Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara.
2. Sebagai proses pengaplikasian ataupun pengembangan ilmu yang diperoleh
penulis selama mengikuti perkuliahan di Departemen Etnomusikologi.

3. Sebagai referensi untuk peneliti lainnya yang mempunyai keterkaitan dengan
topik judul penelitian.
1.4 Konsep dan Teori
1.4.1 Konsep
Konsep merupakan penggabungan dan perbandingan bagian-bagian dari
suatu penggambaran dengan bagian-bagian dari berbagai penggambaran lain yang
sejenis, berdasarkan asas-asas tertentu secara konsisten (koentjaraningrat
2009:85). Menurut (Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, 2005),
Konsep merupakan rancangan ide atau pengertian yang diabstrakkan dari
peristiwa konkret. Maka, berdasarkan pengertian diatas penulis akan menjelaskan
beberapa konsep yang berkaitan dengan tulisan ini.
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi keempat (2008:58), kajian
atau analisis adalah penguraian suatu pokok atas berbagai bagiannya dan
penelaahan bagian itu sendiri serta hubungan antar bagian untuk memperoleh
pengertian yang tepat dan pemahaman arti keseluruhan. Dengan demikian, kata
analisis dalam tulisan ini berarti hasil penguraian objek penelitian.
Menurut Soeharto dalam buku Kamus Musik (1992:86) pengertian musik
adalah pengungkapan melalui gagasan melalui bunyi, yang unsur dasarnya berupa
melodi, irama, dan harmoni dengan unsur pendukung berupa gagasan, sifat dan
warna bunyi. Dari pengertian musik ini, dapat dikatakan bahwa musikal
merupakan suatu ungkapan dari ekspresi manusia yang diolah dalam suatu nada-
nada yang harmonis.

Onang-onang merupakan sebuah lagu yang penulis nyatakan sebagai
objek kajian Etnomusikologi, karena ada atau terbentuk dari struktur, bentuk,
bunyi-bunyian, unsur musikal yang dapat di golongkan atau dikategorikan sebagai
nyanyian. Kemudian, onang-onang juga mengandung unsur nada, ritem dan
harmoni. Sesuai dengan pengertian diatas, maka penulis akan membahas yang
tertuju pada melodi.
Teks adalah naskah yang berupa kata-kata dari pengarang, kutipan dari
kitab suci untuk pangkal ajaran atau alasan, bahan tertulis untuk dasar
memberikan pelajaran, berpidato dan sebagainya (Kamus Besar Bahasa Indonesia
edisi keempat 2008:1474). Dari pengertian teks diatas, maka tekstual adalah
sesuatu yang berkaitan dengan teks. Sesuai dengan judul tulisan ini, penulis akan
menganalisa makna dari teks atau kata dari lagu tersebut.
1.4.2 Teori
Teori merupakan pendapat yang dikemukakan mengenai suatu peristiwa
(KamusBesar Bahasa Indonesia, 2005). Kerlinger (dalam Sugiono 2009:79),
mengemukakan: “Theory is a set of interrelated construct (concepts), definitions,
and proposition that present a systematic view of phenomena by specipying
relations among variabels, with purpose of explaining and predicting the
phenomena.”
Artinya secara harfiah, teori adalah sebuah hubungan konsep, defenisi,
proposisi yang menunjukkan suatu urutan yang sistematis dengan fenomena yang
menggambarkan hubungan variabel, dengan tujuan menjelaskan dan memprediksi
10

fenomena tersebut. Untuk itu, penulis menggunakan teori sebagai landasan untuk
membahas dan menjawab pokok permasalahan.
Untuk menganalisis struktur melodi Onang-onang penulis menggunakan
teori weighted scale (bobot tangga nada) yang dikemukakan oleh William P.
Malm. Hal-hal yang harus diperhatikan dalam mendeskripsikan melodi yaitu: (1)
tangga nada, (2) nada dasar (pitch center), (3) wilayah nada, (4) jumlah nada-
nada, (5) jumlah interval, (6) pola-pola kadensa, (7) formula-formula melodik,
dan (8) kontur (Malm dalam terjemahan Takari 1995:15).
Untuk mendukung analisis struktur melodi onang-onang, penulis
menggunakan metode transkripsi. Transkripsi merupakan proses penotasian bunyi
yang didengar dan dilihat. Dalam mengerjakan transkripsi penulis menggunakan
pada notasi musik yang dinyatatakan Seeger yaitu notasi preskriptif dan
deskriptif. Notasi preskriptif adalah notasi yang dimaksudkan sebagai alat
pembantu untuk penyaji supaya dapat menyajikan komposisi musik. Sedangkan
notasi deskriptif adalah notasi yang dimaksudkan untuk menyampaikan kepada
pembaca tentang ciri-ciri atau detail-detail komposisi musik yang belum diketahui
oleh pembaca.
Berdasarkan penjelasan diatas, penulis akan menggunakan notasi
deskriptif. Karena, penulis akan menyampaikan atau memberikan informasi
tentang Onang-onang dengan detail agar jelas tujuan dari komposisi Onang-
onang.
Setiap kebudayaan musik dunia memiliki sistem-sistem musik yang
berbeda. Karena kebudayaan musik dunia dikerjakan dengan cara yang tidak sama
oleh setiap pendukung kebudayaan (Nettl 1977:3). Sistem-sistem musik tersebut
11

dapat berupa teori, penciptaan, pertunjukan, pendokumentasian, penggunaan,
fungsi, pengajaran, estetika, kesejarahan, dan lain-lain.
Dalam proses menganalisis struktur teks-teks onang-onang, penulis
berpedoman pada teori William P. Malm. Dalam buku Music Culture of The
Pasific, the Near, East, and Asia (1977) ia menyatakan bahwa dalam musik vokal,
hal yang sangat penting diperhatikan adalah hubungan antara musik dengan
teksnya. Apabila setiap nada dipakai untuk setiap silabel atau suku kata, gaya ini
disebut silabis. Sebaliknya bila satu suku kata dinyanyikan dengan beberapa nada
disebut melismatis.
Studi tentang teks juga memberikan kesempatan untuk menemukan
hubungan antara aksen dalam bahasa dengan aksen pada musik, Serta sangat
membantu melihat reaksi musikal bagi sebuah kata yang dianggap penting dan
pewarnaan kata-kata dalam puisi (Malm dalam terjemahan Takari 1995:17).
Untuk mengetahui dan mendalami mankna teks-teks onang-onang yang
disajikan oleh Bapak Ridwan Aman Nasution, penulis menggunakan teori
semiotik. Istilah kata semiotik ini berasal dari bahasa Yunani, semeioni. Panuti
Sudjiman dan van Zoest (Bakar, 2006:45-51) menyatakan bahwa semiotika berarti
tanda atau isyarat dalam satu sistem lambang yang lebih besar. Teori semiotik
adalah sebuah teori mengenai lambang yang dikomunikasikan.
1.5 Metode Penelitian
Metode ilmiah dari suatu pengetahuan merupakan segala cara yang
digunakan dalam ilmu tersebut, untuk mencapai suatu kesatuan (Koentjaraningrat
2009:35). Sedangkan penelitian diartikan sebagai upaya dalam bidang ilmu
12

pengetahuan yang dijalankan untuk memperoleh fakta-fakta dan prinsip-prinsip
dengan sabar, hati-hati dan sistematis untuk mewujudkan kebenaran (Mardalis
2006:24).
Jadi, metode penelitian adalah cara yang dipakai untuk mendapatkan atau
memperoleh informasi atau fakta yang ada didalam objek penelitian. Penulis juga
menggunakan metode kualitatif agar mendapatkan dan mengumpulkan data dan
menguraikannya dengan mewawancarai informan dari anak dan rekan-rekan dari
Bapak Ridwan Aman Nasution.
1.5.1 Studi Kepustakaan
Pada tahap sebelum ke lapangan (pra-lapangan), dan sebelum mengerjakan
penelitian, penulis terlebih dahulu mencari dan membaca serta mempelajari buku-
buku, tulisan-tulisan ilmiah, literatur, majalah, situs internet, dan catatan-catatan
yang berkaitan dengan objek penelitian. Kemudian mencari teori-teori yang dapat
digunakan sebagai acuan dalam membahas tulisan ini dan memperoleh
pengaturan awal mengenai apa yang diteliti. Studi pustaka ini bertujuan untuk
mencari informasi dan menambah data-data yang dibutuhkan dalam penulisan,
penyesuaian dan pengamatan yang sudah ada mengenai objek penelitian di
lapangan.
1.5.2 Kerja Lapangan
Dalam kerja lapangan (field work), penulis melakukan kerja lapangan
dengan observasi langsung ke daerah penelitian yaitu rumah Rumah
13

Bapak Ridwan Aman Nasution dan mencari narasumber dari tokoh masyarakat
Mandailing yang ada di Kota Medan sebagai narasumber lainya.
1.5.3 Wawancara
Adapun teknik wawancara yang di lakukan penulis ialah melakukan
dengan tiga cara yang dikemukakan oleh Koentjaraningrat untuk melakukan
wawancara (1985:139) yaitu: wawancara berfokus (focused interview),
wawancara bebas (free interview,) dan wawancara sambil lalu (casual
interview). Yang di maksud dengan wawancara berfokus adalah pertanyaan yang
selalu berpusat kepada pokok permasalahan, sementara wawancara bebas adalah
pertanyaan yang selalu beralih dari satu pokok permasalahan ke pokok
permasalahn yang lain. Sedangkan wawancara sambil lalu hanya untuk
menambah atau melengkapi data yang lain. Dalam hal ini penulis terlebih dahulu
menyiapkan daftar pertanyaan yang akan ditanyakan pada saat wawancara secara
bebas ataupun tertuju dari satu topik ke topik lain dan materinya tetap berkaitan
dengan topik penelitian.
Penulis melakukan wawancara langsung terhadap informan dalam hal ini
Bapak Ridwan Aman Nasution selaku informan kunci, dan beberapa informan
informan lainnya. Menurut Harsja W. Bachtiar (1985:155), wawancara adalah
untuk mencatat keterangan-keterangan yang dibutuhkan dengan maksud agar data
atau keterangan tidak ada yang hilang. Untuk pemotretan dan perekaman
wawancara penulis menggunakan kamera dan handphone sebagai alat rekam
sedangkan untuk pengambilan gambar (foto) digunakan kamera digital, di
samping tulisan atas setiap keterangan yang diberikan informan.
14

1.5.4 Observasi
Observasi adalah suatu penyelidikan yang dijalankan secara sistematis dan
sengaja diadakan dengan menggunakan alat indra terutama mata terhadap
kejadian-kejadian yang langsung (Bimo Walgito, 1987:54). Observasi atau
pengamatan dapat berarti setiap kegiatan untuk melakukan pengukuran dengan
menggunakan indra penglihatan yang juga berarti tidak mengajukan pertanyaan-
pertanyaan.
1.5.5 Kerja Laboratorium
Keseluruhan data yang telah terkumpul dari lapangan, selanjutnya diproses
dalam kerja laboratorium. Data-data yang bersifat analisis disusun dengan
sistematika penulisan ilmiah. Data-data berupa gambar dan rekaman diteliti
kembali sesuai ukuran yang telah ditentukan kemudian dianalisis seperlunya.
Semua hasil pengolahan data tersebut disusun dalam satu laporan hasil penelitian
berbentuk skripsi (Meriam, 1995:85).
1.5.6 Lokasi Penelitian
Adapun lokasi penelitian yang penulis pilih adalah di lokasi yang
merupakan tempat tinggal narasumber yaitu Bapak Ridwan Aman
Nasution di Saentis Pasar 1, Kecamatan Percut Sei Tuan, Kabupaten Deli
Serdang yang juga merupakan lokasi bengkel instrumen beliau. Tempat ini juga
kadangkala dijadikan tempat latihan kelompok musik Mandailing, terutama untuk
persiapan pertunjukan, baik untuk memenuhi permintaan pertunjukan untuk
15

memeriahkan pesta perkawinan, hiburan untuk kegiatan kebudayaan, menyambut
tetamu dalam kebudayaan Mandailing, dan lain-lainnya.
16

BAB II
MASYARAKAT MANDAILING DI KOTA MEDAN DAN
BIOGRAFI RINGKAS RIDWAN AMAN NASUTION
2.1 Masyarakat Mandailing
2.1.1 Asal Usul Orang Mandailing
Masyarakat Mandailing yang mendiami Kota Medan tidak terlepas dengan
asal-muasal oleh leluhurnya yang bertempat tinggal di Wilayah Mandailing.
Masyarakat Mandailing diduga sudah ada pada ribuan tahun yang lalu.
Menelusuri latar belakang masuknya penduduk didaerah Mandailing beberapa
pendapat orang berbeda-beda, dan pendapat berbeda itulah bila tidak didukung
dengan fakta-fakta tertulis, seperti prasasti-prasasti tentu tidak mudah untuk
mempertanggung jawabkannya. Penulis mengambil beberapa pendapat mengenai
asal usul Masyarakat Mandailing sebagai bahan informasi mengenai asal usul
nama daerah Madailing dan masyarakatnya. Memungkinkan bahwa Wilayah
Mandailing pada zaman Kerajaan Majapahit mempunyai masyarakat secara
homogen, yaitu masyarakat yang tumbuh dan terhimpun dalam suatu
Ketatanegaraan Kerajaan dalam Kebudayaannya. Terbukti dari ekspansi pasukan
Kerajaan Majapahit pada sekitar tahun 1287 Caka (365 M). dimana salah satu
syairnya disebut nama Mandailing. Adapun syair tersebut yaitu, “Lwir ning nusa
pranusa pramuka sakahawat ksoniri malayu/ning jambi, mwang Palembang
karitang I teba len dharmamacraya tumut/kandis kahwas manangkabwa ri siyak
rekan Kampar mwang I pane/ kampe harw athawe mandailing I tumihang parilak
mwang I babrat/” (Pane, 2014).
17

Sebagai mana terlihat pada teks tersebut ekspansi Kerajaan Majapahit ke
Malayu di Sumatera merata sejak Jambi, Palembang, Muara Tebu, Darmasraya.
Minangkabau, Siak. Rokan, Kampar, Panai, Pulau Kampar, Haru, Mandailing.
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa nama Mandailing sudah terlukis pada
syair ke 13 Negarakertagamanya Propanca yang agung seperti tersebut diatas.
(Mhd. Arbain Lubis Ha 11-24) Menurut ulasan dari seorang tokoh budaya
Z.Pangaduan Lubis. Dosen Fakultas Sastra USU atau sekarang Ilmu Budaya USU
Medan dalam bukunya “Kisah Asal Usul Mandailing”, (Tahun 1986 hal 4-6),
mengatakan selanjutnya bahwa di dalam tonggo-tonggo (doa) terdapat kata-kata:
di situlah (di tanah Mandailing) bertamasya si boru deakparujar.
Dengan demikian dapat ditafsirkan bahwa kemungkinan sekali justru di
tanah Mandailing itu pula Si Boru Deakparujar turun dari kayangan. Dapat
diketahui bahwa Deakparujar adalah tokoh mitologi dalam Kebudayaan Toba-
Tua. Dan menurut mitologi Si Boru Deakparujar adalah Puteri Debata Mulajadi
Nabolon yang dititahkannya turun dari Benua ke Benua Tengah membawa
sekepal tanah untuk menempa bumi diatas lautan. Tonggo-Tonggo Si Boru
Deakparujar merupakan Kesusasteraan Toba Tua yang klasik yang terdiri dari 10
pasal sebagai dasar atau sumber dari falsafah masnyarakat dan kerohanian
dari dalihan na tolu.
Dada Meuraxa mengatakan didalam bukunya Sejarah Kebudayaan
Sumatera (1974:349) menyatakan bahwa Mandailing ada yang menduga berasal
dari perkataan Mande Hilang dalam bahsa Minangkabau perkataan tersebut
berarti Ibu yang Hilang. Selanjutnya ia mengatakan bahwa ada yang menyangka
nama Mandailing berasal dari perkataan Mundahilang yang berarti munda yang
18

mengungsi. Dalam hubungan ini disebut bahwa bangsa Munda yang berada di
India pada masa yang silam melakukan pengungsian kepada mereka terdesak oleh
Bangsa Aria, menurut Slamet Mulyana menjelaskan dalam bukunya Asal Bangsa
dan Bahasa Indonesia (1964:140) mengatakan sebagai berikut: “sebelum
kedatangan Bangsa Aria, Bangsa Munda menduduki India Utara. Karena desakan
bangsa Aria, maka bangsa Munda menyingkir ke selatan yang terjadi sekitar 1500
SM.”
Pada waktu perpindahan bangsa Munda dari India Utara ke Asia Tenggara
oleh karena terdesak bangsa Aria. Diduga ada sebagian yang masuk ke Sumatera.
Dengan melalui Pelabuhan Barus pantai barat Sumatera mereka meneruskan
perjalanan sampai ke suatu daerah yang kemudian disebut dengan Mandailing,
yang berasal dari perkataan Mundahiling yang berarti munda yang mengungsi.
Didalam buku yang dikemukakan oleh pengarangnya Mangaraja Lelo
Lubis bahwa menurut orang tua, nama Mandailing berasal dari perkataan
Mandala Holing. Pada zaman dahulu kala Mandala Holing adalah sebuah kerjaan
yang menguasai daerah mulai dari Portibi di Gunung Tua Padang Lawas sampai
ke daerah Pidoli di Mandailing. Semua pusat kerajaan ini terletak di Portibi
Gunung Tua, tenpat dimana banyak ditemukan Candi-candi Purba. Oleh karena
serangan Kerajaan Majapahit, kemudian pusat pemerintahan kerajaan dipindahkan
ke Piu Delhi dimana kemudian hari kota ini dikenal dengan nama Pidoli di daerah
Mandailing (didekat Kota Panyabungan yang sekarang). Terbukti terdapat
candicandi purba pada waktu silam didaerah Pidoli tetapi hancur oleh pasukan
islam dibawah pimpinan Tuanku Imam Bonjol ratusan tahun yang lalu.
Masyarakat Mandailing digolongkan kedalam kelompok Proto Melayu (Melayu
19

Tua), yang mempunyai persamaan dengan Suku Toba, Simalungun, Karo, dan
Pakpak-Dairi. Yang persamaan itu bisa dilihat pada Bahasa dan Adat Istiadatnya.
Kelompok Proto ini berasal dari Tiongkok Selatan, dan berpindah di Wilayah
Indonesia yang kemungkinan terjadi pada abad 7 atau ke 8 SM. Dan dari cici-ciri
khas bentuk fisik dan temperamen, bahwa nenek moyang suku-suku bangsa
termasuk rumpun Proto Melayu (Emilkam Tambunan, 1982 :33).
Apa yang telah diuraikan baik pendapat Dada Meuraxa, Emilkam
Tambunan, Slamet Mulyana sudah tersusun di dalam buku Z. Pangaduan Lubis
berjudul Kisah Asal Usul Mandailing (1986:6-10) dengan pejabarannya yang luas
dan yang berhubungan antara satu dengan yang lain dan berdasarkan
metodemetode yang abash kiranya dapat dicatat bahwa asal usul nama Mandailing
yang murni sudah terbuka lebar, untuk mengungkapkan dan membuktikan
kembali nama Mandailing yang harum semenjak dari seribu yang silam.
2.1.2 Sistem Religi dan Agama
Pada masa sekarang ini Masyarakat Mandailing umumnya masih
menganut Agama Islam dan hanya sedikit Agama Kristen, tetapi Nenek Moyang
mereka sebelum masuknya Agama Islam maupun Kristen masih mempercayai
dengan Animisme atau dikenal dengan pele begu (suatu pemujian terhadap roh
nenek moyang). Ajaran relegi tersebut mengakui adanya bermacam makhlus halus
dan kekuatan-kekuatan gahib yang dapat menimbulkan pengaruh buruk, misalnya
penyakit dan mala petaka atas diri manusia (Parlaungan Rotonga, 1997:10)
Didalam pelaksanaan Upacara Ritual (animisme), dipimpin oleh seorang yang
sudah ahli dan bukan orang sembarangan. Orang itu adalah orang yang
20

mengetahui tentang doa-doa yang harus disampaikan kepada leluhurnya atau
disebut dengan Si Baso. Nenek moyang mempercayai peantaraan si baso dengan
roh nenek moyang dapat turun ke bumi dengan menurunkan pemberian berkah
atau sebaliknya. Sistem animisme ini mulai terhapus sekitar tahun 1820 sejak
Agama Islam masuk ke Mandailing yang dibawa oleh Kaum Padri dari
Minangkabau.
Ajaran yang dibawa langsung oleh Kaum Padri ini adalah ajaran Agama
Islam yang keras. Mereka tidak kompromi dengan masyarakat dan pemuka Adat
Mandailing. Siapa saja yang tidak mau masuk ke Agama Islam akan dibunuh atau
akan menjadi budak kepada Kaum Padri. Lama kelamaan Masyarakat Mandailing
menerima agama Islam, dan akhirnya agama Islam menjadi berkembang di
seluruh daerah Mandailing. Setalah Masyarakat Mandailing memeluk Agama
Islam, membawa pengaruh terhadap upacara-upacara animisme.
Karena Agama Islam melarang setiap kaumnya berhubungan dengan roh-
roh yang dipuja pada upacara ritual tersebut, karena dianggap bertentangan
dengan ajaran Agama Islam. Sekitar tahun 1839 Agama Kristen mulai masuk ke
daerah Mandailing yang dibawa oleh para Pendeta-pendeta. Masyarakat
Mandailing tidak banyak yang menganut Agama Kristen dikarenakan telah
terlebih dahulu menganut agama Islam sehingga yang menganut Agama Kristen
sangat sedikit, dan kebanyakan yang menganut Agama Kristen adalah orang-
orang pendatang dari luar daerah Mandailing yang menetap di Mandailing.
21

2.1.3 Bahasa
Bahasa Mandailing merupakan salah satu bahasa daerah di Indonesia yang
dipergunakan oleh suku Batak Mandailing yang sebagaimana bahasa tersebut
dapat dipakai didaerah Mandailing maupun daerah perantauan yang digunakan
sebagai media komunikasi diantara sesama Etnik Mandailing. Menurut H.
Pandapotan Nasution,SH (2005 hal 14-15). Dalam bukunya mengungkapkan
dengan sesuai pemakainya Bahasa mandailing terdiri dari 5 tingkatan, yaitu:
(a) Bahasa adat (bahasa pada waktu upacara adat),
(b) Bahasa andung (bahasa waktu bersedih),
(c) Bahasa parkapur (bahasa ketika di hutan),
(d) Bahasa na biaso (bahasa sehari-hari), dan
(e) Bahasa bura (bahasa waktu marah atau kasar).
Pertuturan Bahasa Mandailing masih dipergunakan pada saat tertentu. Di
antaranya adalah dalam upacara peradatan (siriaon dan siluluton), arisan,
perkumpulan keluarga ini, atau perkumpulan keluarga luas lainnya.
2.1.4 Sistem Kekerabatan Masyarakat Mandailing
Sistem kekerabatan adat istiadat Mandailing masih memegang pada adat
istiadat yang disebut dengan markoum marsisolkot, adat istiadat ini sudah
disempurnakan atas pihak-pihak yang untuk dapat disatukan menjadi hidup
berdampingan rukun dan damai.
Karena dari arti dan makna markaoum adalah berkaum atau famili dekat,
meskipun ia dari orang yang juah atau orang yang tidak pernah dikenal.
22

Sedangkan marsisolkot artinya mendekatkan yang sudah dekat, artinya
masih satu marga atau suku dari satu nenek moyang. Adat Istiadat Markoum
Marsisolkot di Mandailing sudah disepakati untuk dipakai kepada masyarakatnya
baik dalam upacara siriaon (upacara suka cita) ataupun Upacara siluluton
(upacara duka cita). Dimana dikatakan bahwa adat istiadat yang
berdasarkan markoum marsisolkot yang tertuang dalam beberapa lembaga Adat
yaitu (1) patik, (2) ugari, (3) uhum, dan hapantunon.
Patik adalah peraturan adat yang tidak boleh dilanggar , jika dilanggar
akan dihukum, sebagaimana patik sebagai peraturan yang dipakai untuk pedoman
agar semua kegiatan dalam kehidupan dapat menciptakan kasih sayang, atau tidak
menimbulkan pertentangan atau pergesekan kepada masyarakat. Sementara itu,
ugari adalah kebiasaan yang diangkat seperti peraturan. Jadi adat kebiasaan yang
diadatkan dari suatu daerah tidak merusak adat. Kemudian, uhum adalah sanksi
hokum terhadap perlanggaran atas peraturan seperti patik, ugari, dan hapantunon.
Uhum atau sanksi pelanggaran itu bertingkat tingkat mulai dari teguran, denda,
pasung, diusir dari kampong, dan kepada hukuman mati. Hapantunon adalah
salah satu adat istiadat yang bertujuan memperhalus hubungan manusia atau
dengan manusia yang lain. Hapantunon memberikan kepada Masyarakat maupun
Keluarga yang mempelajari etika pergaulan ataupun etika dalam bergaul sehari-
hari atau dalam ikatan keluarga didalam pertuturon. Adat istiadat Markaoum
Marsisolkot ini belakang hari dikatakan orang juga sebagai Dalihan Na
Tolu . Dalihan artinya batu tungku, dan na tolu artinya yang tiga, maksudnya
ketiga batu ini menjujung satu wadah atau satu adat. Yakni tiga unsur kelompok
23

yang berbeda menjujung satu wadah Adat Mandailing, yang terdiri dari Kahanggi,
Anak Boru, dan Mora.
Kahanggi adalah kelompok yang terdiri dari pihak kita sendiri yang
bersaudara kandung dan ditambah dengan kelompok yang sesame satu marga.
Unsur kahanggi juga termasuk saama–saibu (seayah-seibu), saompu (satu
nenek), saparaman (satu bapak), sabana (seketurunan), sapangupaan (kakek
bersaudara kandung), dan sakahanggi (orang-orang satu marga dalam satu
kampung).
Anak Boru adalah tempat pemberian anak-anak gadis dari kelompok kita tadi.
Atau kelompok kerabat yang menerima anak gadis dari pihak Mora. Dan biasanya
pihak keluarga anak boru hormat kepada pihak moranya. Di lain sisi, mora adalah
kelompok saudara-saudara dari istri-istri dari pihak kita atau tempat pengambilan
anak -anak gadis dalam perkawinan.
Dari hasil keputusan musyawarah dari ketiga kelompok inilah atau dari
pihak kahanggi, Anak Boru, dan Mora terciptanya adat Mandailing yang
dikatakan adat Markoum Marsisolkot. Apabila salah satu kelompok diantaranya
tidak diikut sertakan, maka upacara Adat Mandailing yang berdasarkan adat
istiadat Markoum Marsisolkot tidak tercipta, atau dengan perkataan lain
dibatalkan sama sekali. Di Mandailing menganut Marga yang diturunkan melalui
dari Marga Ayah atau disebut dengan patrilineal. Orang-orang yang atau garis
keturunan Patrilineal ini di daerah Mandailing dikelompokan menjadi marga yang
dimaksud sama dengan clan. Adapun marga yang terdapat di Mandailing yaitu
(a) Nasution, (b) Lubis, (c) Pulungan, (d) Rangkuti, (e) Batu Bara, (f) Dulae,
24

(g) Matondang, (h) Parinduri, (i) Hasibuan. Marga Lubis dan Nasution
merupakan marga yang paling banyak jumlah warganya di Daerah Mandailing.
Setiap anggota Masyarakat yang mempunyai marga, akan meletakkan
nama marganya di belakang marga sendiri. Karena hal ini merupakan suatu tradisi
yang telah menyatu dengan kehidupan Masyarakat Mandailing sejak
dahulu. Marga adalah suatu yang memiliki nilai-nilai solidaritas didalam keluarga
maupun di masyarakat. Orang-orang yang semarga dianggap bersaudara atau satu
keturunan yang disebut markahanggi.
Sistim kekerabatan lain yang luas dari marga juga terdapat pada
Masyarakat Mandailing. Sistim kekerabatan ini didasari oleh adanya suatu ikatan
darah dan ikatan perkawinan antara anggota kelompok marga yang ada pada
masyarakat. Ikatan darah dan perkawinan inilah yang melahirkan sistem sosial
yang dilandasi dengan hubungan kekerabatan yang dinamakan dalihan natolu.
2.1.5 Kesenian
Kesenian sudah dikenal oleh masyarakat Mandailing sejak zaman dahulu,
seni musik yang hidup pada saat itu sangat berkaitannya dengan sistim
kepercayaan lama atau dengan pelebegu (menyembah roh nenek moyang). Setiap
melakukan upacara ritual atau keagamaan pada masa itu musik digunakan sebagai
perantaraan dalam upacara. Di dalam kehidupan masyarakat Mandailing pada
masa pra islam, musik merupakan sebahagian yang tidak dapat dipisahkan dari
kegiatan keagamaan (religi) dan upacara-upacara adat, baik itu upacara yang
bersifat suka cita yang dinamakan siriaon, ataupun upacara adat siluluton, yaitu
upacara adat duka cita. Sistim kepercayaan animisme yang dikenal
25

dengan pelebegu tersebut menempatkan musik (yang dipergunakan untuk upacara
religi) pada kedudukan yang tinggi. Seperti penjelasan yang dibuat oleh
koentjaraningrat bahwa : hal itu disebabkan karena suara, nyanyian dan musik,
merupakan suatu unsur yang sangat penting dalam upcara keagamaan sebagai hal
yang biasa menambah suasana keramat atau sakral (Koentjaraningrat 1980:245).
Dalam tradisi di Mandailing pada masa Pra Islam pemujaan itu selalu
menggunakan seorang perantara yang dinamakan si baso. Sedangkan bunyi –
bunyian suci diperkirakan adalah ensambel gondang maupun gordang. Dan
pemain musik yang ahli pada masa itu dinamakan datu peruning-
uningan atau datu pargondang. Dikarenakan mereka belajar bermain musik bukan
dari manusia, melainkan dari begu. Yang secara khusus pula begu memberikan
irama-irama gondang kepada datu paruning-uningan. Setelah masuk dan
berkembangnya Agama Islam di daerah Mandailing, penggunaan musik yang
ditujukan kepada roh nenek moyang tidak dibenarkan untuk ditampilkan, karena
hal itu sangat bertentangan dengan ajaran Agama Islam. misalnya tradisi
mangandung (meratap dihadapan jenazah) yang dilakukan pada upacara
adat siluluton (duka cita).
Mengandung pada adat siluluton adalah suatu perbuatan yang tidak
diperkenankan yang tidak sesaui dengan kaidah ajaran islam. Dalam bentuk
nyanyian biasanya masyarakat dibawakan secara solo. Misalnya jenis
nyanyian ungut-ungut. Nyanyian ini sering dibawakan oleh anak muda (meskipun
siapa saja boleh membawakannya) sebagai nyanyian pelipur lara yang melukiskan
tentang rasa duka dalam hal percintaan, dan dinyanyikan tidak di depan umum
atau secara tertutup hanya secara pribadi. Masyarakat Mandailing, terutama ibu-
26

ibu rumah tangga ataupun anak-anak gadis bila hendak menidurkan anak bayi
biasanya akan dibawakan nyanyian khusus yang dinamakan bue-bue. Sambil
membuei si bayi, ibunya ataupun anak-anak gadis akan mendendangkan nyanyian
nyanyian agar buah hatinya tertidur. Tradisi bernyanyi seperti ini jarang hampir
tidak dipergunakan oleh masyarakat terutama ibu rumah tangga. Hal ini
disebabkan perkembangan zaman yang berubah ubah.
Secara khusus masyarakat Mandailing menggunakan istilah ende untuk
menyebutkan segala jenis nyanyian atau seni vocal yang terdapat pada masyarakat
tersebut. Walaupun pada tiap nyanyian yang dibawakan oleh masyarakat yang
mempunyai fungsi berbeda-beda seperti contoh diatas.
Adapun jenis alat musik di masyarakat Mandailing yang sumber bunyinya
dari udara yang disebut dengan aerofon yaitu, sebagai berikut:
a) tulila, merupakan alat musik tiup yang digunakan oleh para anak-anak
muda untuk memikat anak gadis yang dilakukan pada malam hari. Sang
pemuda mendatangi rumah si gadis untuk berdialog secara berbisik dari
dibali dinding tentang rasa cinta antara keduanya.
b) uyup-uyup, merupakan alat musik tiup yang terbuat dari batang padi.
Digunakan oleh para pemuda sebagai hiburan di sawah-sawah, dan tidak
jarang pula untuk menarik perhatian oleh para gadis-gadis.
c) ole-ole atau olang-olang yang merupakan alat musik tiup ini terdapat
lilitan daun kelapa yang berbentuk corong dan berfungsi untuk
memperbesar suara.
d) suling, yang terbuat dari bambu dan digunakan untuk hiburan
27

e) sordam, merupakan alat musik bambu. Alat musik ini kegunaannya sama
dengan suling yang dilakukan ditempat bernaungan seperti di bawah –
bawah pohon.
f) Sarune, merupakan alat musik yang terbuat dari bambu.
Jenis alat musik membranofon yang sumber bunyi berasal dari kulit atau
membran yaitu sebagai berikut:
a) Gondang dua. Ensambel ini juga dinamakan gondang boru. Alat musik ini
terdiri dari dua buah gondang. Keduanya memliki ukuran dan bentuk
yang sama dan kegunaan gondang dua atau gondang boru ini digunakan
pada upacara adat siriaon (suka cita) misalnya perkawinan yang berfungsi
untuk menjemput pengantin perempuan, dan upacara silluluton (duka cita)
misalnya upacara kematian.
b) Gordang tano, gordang tanoh ini terbuat dari tanah yang dikorek kemudian
ditutup dengan papan dan dibuat tiang penyangga yang fungsinya untuk
mengikat rotan. Rotan inilah yang dipukul untuk menghasilkan bunyi.
Gordang tano digunakan uttuk menurunnkan hujan, tetapi pada saat
sekarang sudah sulit untuk ditemui.
c) gordang sambilan, ensambel ini terdiri dari sembilan buah gordang yang
bentuknya panjang dan besar dengan ukuran yang berbeda-beda. Nama-
nama gordang ini tidak sama di wilayah Mandailing seperti di daerah
pakantan, huta pungkut, dan tamiang. untuk sepasang gordang yang paling
besar di daerah Pakantan disebut: jangat (1,2), hudong-
kudong (3,4), panduai (5,6), patolu (7,8) dan enek-enek (9), sedangkan di
28

daerah Hutapungkut dan Tamiang disebut jangat yang dibagi dalam tiga
bagian yaitu (1) jangat siangkaan, (2) jangat silitonga , dan (3) jangat
sianggian, (4,5) pangaloi, (6,7) paniga, (8) hudong-kudong, (9) teke-
teke (Hutapungkut), eneng-eneng (Tamiang). Gordang sambilan terbuat dari
pohon ingul tetapi pada saat sekarang tidak jarang memakai batang pohon
kelapa di karenakan pohon ingul sulit ditemukan. Untuk membrannya yaitu
kulit lembu yang diikat dengan rotan yang besarnya jari kelingking orang
dewasa dan cara memainkannya dipukul dengan sepasang batang kayu.
Gordang sambilan digunakan di dalam upacara siriaon (suka cita) misalnya
upacara pernikahan, menyambut tamu, memasuki rumah baru, dan
peresmian – peresmian. (d) gordang lima, dipergunakan lima buah gordang
yang memiliki ukuran dan nama yang berbeda – beda. Ukuran yang terbesar
bernama jangat. Kemudian ukuran selanjutnya hudong kudong, ukuran yang
ketiga dinamaka padua, yang keempat adalah patolu, dan yang terkecil
adalah enek-enek. Gordang lima digunakan pada zaman dahulu untuk
memohon kepada roh nenek moyang mereka. Alat musik mandailing
lainnya yang bersifat kordofon yaitu gondang bulu, dalam sub klasifikasi
ziter tabung dan mempunyai dawai yang bersifat idiokordik. Gondang
Bulu digunakan untuk menghibur dan mengiringi anak–anak gadis berlatih
tarian tortor.
Jenis kesenian alat musik Mandailing yang sumber bunyinya berasal dari
dirinya sendiri (idiofhon) terdiri dari yaitu (a) tali sasayak, (b) ogung jantan (lebih
kecil dari ogung boru), (c) ogung betina atau ogung boru, (d) doal,
(e) momongan yang terdiri dari (1) pamulusi, (2) panduai, dan (3) panolongi.
29

Yang sebenarnya tortor menurut aslinya bukanlah tarian tetapi sebagai pelengkap
gondang berdasarkan kepada falsafah adat. Tortor yang dilakukan dengan gerakan
tertentu mempunyai ciri khas, makna, dan tujuan tertentu.
2.1.6 Organisasi Masyarakat Mandailing di Kota Medan
Masyarakat Mandailing yang berdomisili di kota Medan memiliki
organisasi atau perkumpulan. Dalam penelitian ini organisasi masyarakat yang
menjadi gambaran mengenai masyarakat Mandailing di Kota Medan terdapat pada
beberapa organisasi masyarakat yang didasarkan oleh pekumpulan marga maupun
asal daerah. Organisasi masyarakat penting untuk dijelaskan dalam penelitian ini,
karena organisasi masyarakat merupakan perkumpulan bagi masyarakat
Mandailing yang berdomisili di Kota Medan, HIKMA (Himpunan Keluarga Besar
Mandailing) di Kota Medan memiliki beberapa perwakilan, yaitu: Dewan
Pengurus Daerah (DPD) Tingkat I Sumatera Utara dan Dewan Pengurus Cabang
(DPC) terdapat di Jln. Letda Sutjono, Medan. IKANAS (Ikatan Marga Nasution)
organisasi masyarakat yang didasarkan pada marga Nasution, organisasi ini tidak
saja beranggotakan marga Nasution melainkan juga menerima marga lainnya
sesuai dengan kontribusi yang diberikan pada organisasi. Organisasi lainnya pada
umumnya organisasi masyarakat ini berbasiskan kepada garis keturuan yang
didasarkan pada marga ataupun tempat asal (daerah Mandailing).
2.1.7 Sistem Mata Pencaharian Masyarakat Mandailing di Kota Medan
Umumnya mata pencaharian masyarakat mandailing di mandailing adalah
bertani (Mandailing Godang) dan berkebun (Mandailing Julu). Sementara
30

masyarakat Mandailing yang sudah berdomisili di Kota Medan, sisitem mata
pencaharian yang mereka kerjakan adalah kebanyakan pegawai negeri maupun
swasta ataupun sebagai pejabat-pejabat lainnya. Selain itu, ada juga pekerjaan
yang dikerjakan masyakat Mandailing sebagai pedagang, pemain musik, atau
pekerjaan lainnya seperti supir angkot, becak dan pengusaha itu semua yang
mereka kerjakan untuk mencukupi kebutuhan kehidupan sehari-hari keluarga
mereka.
2.2 Pengertian Biografi
Biografi berasal dari kata bios (bahasa Yunani) yang artinya hidup, dan
graphien yang berarti tulis. Biografi secara bahasa bisa diartikan sebagai sebuah
tulisan tentang kehidupan seseorang, secara sederhana dapat dikatakan sebagai
sebuah kisah riwayat hidup seseorang. Biografi seringkali bercerita mengenai
seorang tokoh sejarah, namun tak jarang juga tentang orang yang masih hidup.
Biografi biasanya ditulis secara kronologis. Beberapa periode waktu tersebut
dapat dikelompokkan berdasar tema-tema utama tertentu (misalnya “masa-masa
awal yang susah” atau “ambisi dan pencapaian”). Walau begitu, beberapa yang
lain berfokus pada topik-topik atau pencapaian tertentu. Biografi juga menulis dan
menganalisa serta menerangkan kejadiankejadian dalam hidup seseorang.
Biografi dapat berbentuk beberapa baris kalimat saja, namun juga dapat
berupa lebih dari satu buku. Perbedaanya adalah, biografi singkat hanya
memaparkan tentang fakta-fakta dari kehidupan seseorang dan peran pentingnya
sementara biografi yang panjang meliputi, informasi-informasi penting namun
31

dikisahkan dengan lebih mendetail dan tentunya dituliskan dengan gaya bercerita
yang baik.
Dengan membaca biografi, pembaca akan menemukan hubungan
keterangan dari tindakan yang dilakukan dalam kehidupan seseorang tersebut,
juga mengenai cerita-cerita atau pengalaman-pengalaman selama hidupnya.
Biografi biasanya bercerita tentang kehidupan seorang tokoh terkenal maupun
tidak terkenal, namun biasanya biografi orang tidak terkenal akan menjadikan
orang tersebut dikenal secara luas, jika didalam biografinya terdapat sesuatu yang
menarik untuk disimak oleh pembacanya, namun biasanya biografi hanya
berfokus pada orang-orang yang terkenal saja. Banyak biografi yang ditulis secara
kronologis atau memiliki suatu alur tertentu, misalnya memulai dengan
menceritakan masa anak-anak sampai masa dewasa seseorang, namun ada juga
beberapa biografi yang lebih berfokus pada suatu topik-topik pencapaian tertentu.
Biografi memerlukan bahan-bahan utama dan bahan pendukung. Bahan
utama dapat berupa benda-benda seperti surat-surat, buku harian, atau kliping
Koran. Sedangkan bahan-bahan pendukung biasanya berupa biografi lain, buku-
buku referensi atau sejarah yang memaparkan peranan subyek biografi itu.
Beberapa aspek yang perlu dilakukan dalam menulis sebuah biografi antara lain:
(a) Pilih seseorang yang menarik perhatian anda; (b) Temukan fakta-fakta utama
mengenai kehidupan orang tersebut; (c) Mulailah dengan ensiklopedia dan catatan
waktu.
Sebelum menuliskan sebuah biografi seseorang, ada beberapa pertanyaan
yang dapat dijadikan pertimbangan, misalnya: (a) Apa yang membuat orang
tersebut istimewa atau menarik untuk dibahas; (b) Dampak apa yang telah beliau
32

lakukan bagi dunia atau dalam suatu bidang tertentu juga bagi orang lain; (c) Sifat
apa yang akan sering penulis gunakan untuk menggambarkan orang tersebut; (d)
Contoh apa yang dapat dilihat dari hidupnya yang menggambarkan sifat tersebut;
(e) Kejadian apa yang membentuk atau mengubah kehidupan orang tersebut; (f)
Apakah beliau memiliki banyak jalan keluar untuk mengatasi masalah dalam
hidupnya; (g) Apakah beliau mengatasi masalahnya dengan mengambil
resiko,atau karena keberuntungan; (h) Apakah dunia atau suatu hal yang terkait
dengan beliau akan menjadi lebih buruk atau lebih baik jika orang tersebut hidup
ataupun tidak hidup, bagaimana, dan mengapa demikian. Lakukan juga penelitian
lebih lanjut dengan bahan-bahan dari studi perpustakaan atau internet untuk
membantu penulis dalam menjawab serta menulis biografi orang tersebut dan
supaya tulisan si peneliti dapat dipertanggungjawabkan, lengkap dan menarik.
Terjemahan Ary (2007) dari situs: (www.infoplease.com/
homework/wsbiography.html).
2.3 Alasan Dipilihnya Ridwan Aman Nasution
Dalam tulisan ini, penulis memilih Ridwan Aman Nasution sebagai objek
penelitian, dikarenakan beliau mampu memainkan dan membuat alat musik
tradisional Mandailing, dan juga pengalaman beliau dalam bermain musik
Mandailing dimulai pada saat dia masih kecil yang didapatnya dari orang tuanya
sendiri yang merupakan pemusik Mandailing pada zaman itu.
Hal-hal tersebut penulis ketahui dari hasil percakapan/wawancara dengan
Bapak Ridwan dan juga dari rekan-rekan. Peranan dan pengalaman beliau yang
banyak ini menjadi alasan ketertarikan penulis menemukan fakta-fakta mengenai
33

kehidupan beliau, dalam hal ini penulis lebih fokus kepada kehidupan beliau
sebagai seniman Mandailing.
2.4 Biografi Ridwan Aman Nasution
Biografi Ridwan Aman Nasution yang akan dideskripsikan dalam tulisan
ini, mencakup aspek-aspek: latar belakang keluarga, pendidikan beliau, kehidupan
sebagai pemusik, dan kehidupan sebagai pembuat alat musik. Semua uraian
dibawah ini penulis dapatkan dari hasil wawancara langsung dengan Bapak
Ridwan Aman Nasution, juga dari beberapa keluarga dan kerabat beliau.
2.4.1 Latar Belakang Keluarga
Bapak Ridwan Aman Nasution lahir di Pakantan, 13 Januari 1960. Beliau
adalah putera dari Almarhum Burhanuddin Nasution dan Almarhumah Fatimah
Lubis. Beliau merupakan anak ke empat(4) dari sepuluh (10) orang bersaudara.
Beliau lahir dari keturunan seniman Mandailing. Ayah dari bapak Ridwan ini
merupakan seniman Mandailing. Beliau mendapat pengalaman bermain musik
dan membuat alat musik dari ayahnya sendiri. Sampai saat ini masih ada alat
musik peninggalan ayah beliau di kampung mereka , Pekantan, yaitu berupa
gordang sambilan dan lain-lain. Ibu dari ibu beliau ini merupakan seorang vokal
di tradisi Mandailing. Ayah dari ibu beliau merupakan kepala kelompok Lubis,
sedangkan ayah dari ayah beliau juga merupakan kepala kelompok Nasution.
Beliau pertama kali merantau ke medan berusia 20 tahun, sewaktu lajang, beliau
pernah membuat grup gambus, beliau juga dulu pernah membuat beberapa alat
34

musik seperti biola dari bambu, uyup-uyup batang padi (wawancara penulis
dengan Bapak Ridwan Aman Nasution).
2.4.2 Latar Belakang Pendidikan
Pendidikan terakhir bapak Ridwan Aman Nasution adalah hanya tamatan
SD. Bapak Ridwan SD di tempat kelahirannya yaitu Pekantan. Beliau tidak dapat
melanjutkan pendidikan dikarenakan kekurangan biaya. Sehingga setelah tamat
SD, beliau mengikuti ayahnya dalam bertani dan bermain musik. (wawancara
penulis dengan Bapak Ridwan Aman Nasution).
2.4.3 Berumah Tangga
Bapak Ridwan menikah tahun 1987 dengan istrinya Rosmati Lubis. Dari
pernikahan mereka lahirlah satu orang putra dan dua orang putri, yaitu:
1. Hardiansyah Nasution (20 tahun tamat SMA)
2. Umi Arpa Nasution ( 18 tahun tamat SMA)
3. Dina Rahmadani (14 tahun SMP kelas 3)
(wawancara penulis dengan Bapak Ridwan Aman Nasution).
2.4.4 Bapak Ridwan Aman Nasution Sebagai Pembuat Alat Musik
Seperti yang telah dibahas di sub bab sebelumnya, bahwa latar belakang
keluarga banyak mempengaruhi dan membuat beliau seorang yang piawai dalam
bermain musik tradisional Mandailing. Demikian juga halnya sebagai pembuat
instrumen musik Mandailing. Kemampuan dalam membuat instrumen musik
tradisional masyarakat Mandailing diperoleh beliau semenjak dia masih anak-
35

anak, beliau sering membantu ayahnya yang mahir dalam membuat instumen
musik tradisional Mandailing. Hingga sekarang ilmu yang di dapat dari ayahnya
itu ia kembangkan terus menerus.
Berawal dari pengalaman hidup pada masa anak-anak tersebutlah yang
terus dikembangkan dan menjadi bekal bagi beliau untuk memulai karir beliau
sebagai pembuat instrumen musik tradisional Mandailing. . Hingga kini, beliau
masih tetap membuat alat musik Mandailing khususnya Sarune Mandailing di
Medan.
2.4.5 Bapak Ridwan Aman Nasution Sebagai Pemusik Tradisional
Mandailing
Seperti yang telah diterangkan di sub bab sebelumnya, tidak hanya
pembuat alat musik tradisional Mandailing saja, beliau juga mahir dalam
memainkan alat musik tradisional Mandailing tersebut. Telah banyak tempat yang
dijalani beliau dalam hal bermain musik Mandailing.
Beliau pernah tampil di Amerika Serikat dalam acara Pameran
Kebudayaan Indonesia (KIAS) pada tahun 1990-1991, beliau juga pernah
mengikuti acara budaya Penang Fair di Malaysia pada tahun 1988-1989 yang
pada saat itu beliau mengikuti grup batang gadis, pada tahun 1988, beliau juga
mengikuti acara MTQ Nasional di Jogjakarta yang pada saat itu beliau mengikuti
grup Sarta Barita. Bukan hanya itu, beliau juga pernah mengikuti acara-acara
kebudayaan lainnya seperti di Jakarta, HUT TVRI Medan tahun 2014, acara
budaya di Batam.
36

BAB III
ANALISIS MAKNA TEKS ONANG-ONANG
3.1 Bentuk Teks Onang-onang
Onang-onang yang secara sederhana dapat diartikan sebagai suatu nasehat
dan dapat juga diartikan sebagai penggunaan kosakata tertentu yang bersifat
puitis. Onang-onang termasuk dalam bentuk kesenian musik vokal (oral
language) yang memiliki kosakata tersendiri dan berkaitan dengan tujuan
penyelenggaraan.
Lirik onang-onang disesuaikan dengan status sosial penarinya namun
melodinya tetap sama. Onang-onang ini dilantunkan dengan menggunakan bahasa
Mandailing. Isi dari onang-onang itu sendiri berupa nasehat. Lirik onang-onang
setiap tortor berbeda-beda. Untuk orang yang menyanyikan onang-onang dalam
upacara adat disebut dengan paronang-onang, yang artinya penyanyi.
Teks onang-onang juga digolongkan sebagai teks yang bersifat
melismatik. Melismatik berarti satu suku kata dapat dinyanyikan dengan beberapa
nada. Dalam teks onang-onang ditemukan berbagai suku kata yang diciptakan
penyaji dan dinyanyikan dengan beberapa nada.
Dalam Bab III ini, penulis mengkaji teks onang-onang yang disajikan oleh
seorang penyanyi dan digunakan untuk mengiringi sebuah upacara perkawinan
adat tradisional Mandailing. Kajian ini menggunakan teori semiotik yang
meletakkan lambang sebagai bagian dari komunikasi. Komunikasi dapat
mengandung makna-makna tertentu. Makna digunakan untuk menyampaikan
suatu pesan.
37

3.2 Analisis Makna Teks Onang-onang
Menganalisis teks onang-onang berarti penulis mencari tahu dan
menemukan makna-makna dari teks onang-onang tersebut. Dengan makna-makna
tersebut, Alan P. Merriam mengemukakan bahwa musik juga mempengaruhi
bahasa di mana keperluan musikal meminta perubahan dalam bentuk-bentuk
percakapan yang normal. Ciri-ciri bahasa dalam lagu adalah jenis terjemahan yang
istimewa yang mana kadang kala memerlukan pengetahuan bahasa yang istimewa
pula (1964:188).
Teks onang-onang diambil penulis untuk dianalisis. Berikut ini, penulis
akan menjabarkan liriknya dan artinya dalam bahasa Indonesia. Artinya ini
diterjemahkan oleh narasumber penulis yaitu Bapak Ridwan Aman Nasution.
1. Ile onang baya onang
Bismillah mulo ni hata
Alhamdulillah pengabisan
Parjolo do mangido mohop
Ampot adong hata na salah
Sanga hata naluang lopus
Sakali nai mangido mohop
Artinya:
(Ile onang baya onang2
Bismillah permulaan kata
Alhamdulillah di akhir
Pertama-tama memohon maaf
2
Kata yang digunakan sehari-hari untuk menandakan perasaan
38

Bilamana ada kata yang salah
Maupun kata yang terlanjur luput
Sekali lagi mohon maaf)
2. Di taon ualupuluh sorang ma sinuan tunas
Ni amanta Japartomuan Nasution
Dohot inanta soripada Sitinaduma boru Lubis
Dilehen ma sada goar tu anak Parlagutan Nasution
(Di tahun delapan puluhan, lahirlah anak laki-laki
Dari bapak Japatomuan Nasution
Dengan ibu Sitinaduma Lubis
Diberilah satu nama kepada si anak Parlagutan Nasution)
3. Dompak di menekni anak si Parlagutan
Tikki di anggunan sanga pe waktu di ompaan
Diendehon, diurourohon
Simbur ko amang laos magodang
Pengpeng laos matua
(Sewaktu di masa kecil si anak Parlagutan
Sewaktu di ayunan maupun sewaktu di gendongan
Dinyanyikan, ditimang-timang
Tidak ada halangan yang merintangimu nak menjelang besar
Tidak ada kendala sampai tua)
39

4. Dung magodang, dohot maginjang
Anso hu pataru tu bangku sikola
Manjalahi ilmu dohot poda
Onom taon di Sekolah Dasar
Tolu taon di Sekolah Menengah Pertama
Tolu taon di Sekolah Menengah Atas
(Sudah besar, dan sudah tinggi
Pasti ku antar ke bangku sekolah
Mencari ilmu dan pengajaran
Enam tahun di Sekolah Dasar
Tiga tahun di Sekolah Menengah Pertama
Tiga tahun di Sekolah Menengah Atas)
5. Bope namarsusah-payah
Bope dalan marutang
Bope marudan mar las ni ari
Hu pataru do ho amang tu bangku parkuliahan
(Walaupun bersusah-payah
Walaupun dengan jalan berhutang
Walaupun menahan hujan dan terik matahari
Ku antarkan kau nak ke bangku perkuliahan)
40

6. “Mangkuling lonceng, tarbege tu bariba”
Bope bahat habis hepeng, sonang do pangarohai na
Harana opat taon di bangku parkuliahan
Sandang ma titel sarjana
Sumonang ma pangarohai ni ama dohot ina
(“Berbunyi lonceng, terdengar ke seberang”
Walaupun banyak uang yang habis, tetap senang perasaannya
Karena empat tahun di bangku perkuliahan
Tersandanglah gelar sarjana
Bahagialah perasaan bapak dan ibu)
7. Kasih sayang ni simatobang
Tongtong do sepanjang jalan
Pala dapot rongkap ni tondimu amang Parlagutan Nasution
Hita bahen do horja godang
(Kasih sayang kedua orang tua
Tetap sepanjang jalan
Sekiranya dapat jodoh kau nak Parlagutan Nasution
Kita adakannya pesta besar)
8. Mukobul do pangidoan ni ama dohot ina
Dapot ma rongkap ni tondi
Ima boru ni parkulaan sian kota Nopan
Namargoar Rahma boru Lubis
41

Ima boru ni mora namargoar Mangaraja Pinayungan Lubis
dohot inanta soripada Wardah boru Nasution
(Tercapailah permintaan bapak dan ibu mendapat jodoh
Itulah anak perempuan mertua dari Kotanopan
Yang bernama Rahma Lubis
Itulah anak perempuan dari mertua yang bernama Mangaraja
Pinayungan Lubis
dan ibu Wardah Nasution)
9. Dipapondok sada carito
Madung tolak parumaen tu bagas nami
Ima di bagas godang Panyabungan
Dibahen ma sada parpokatan
Mambahen horja bolon
Manjalahi ari na sae
Ari na tupa
Ari pangkorjahonkon
(Diperpendek satu cerita
Sudah sampai menantu ke rumah kami
Yaitu di rumah besar Panyabungan
Dibuatlah satu kesepakatan
Membuat pesta besar
Mencari hari yang cerah
Hari yang bagus
42

Hari untuk berpesta)
10. Topet di ari na nasadari on
On ma ari na tama
Ari na tupa
Ari na silangsae
Suada mara
Pabotohonkon tu hula dongan
Bahasona si Parlagutan Nasution
Madung mamolus adat matobang
(Tepat di satu hari ini
Inilah hari yang tepat
Hari yang bagus
Hari yang amat cerah
Tak ada halangan
Memberitahukan ke semua masyarakat
Bahwasanya si Parlagutan Nasution
Sudah melangsungkan adat pernikahan)
11.Ulang pajala jelu songon parkuaian ni adaran
Nasada dohot tu jae
Nasada dohot tu julu
Tapi songon siala sampagul ma hamu
Muda malamun, rap lalu
43

Muda magulang, rap margulu
Hibul mai songon palu palu
(Jangan berselisih pendapat seperti parkuaian ni adaran3
Yang satu mau ke hilir
Yang satu mau ke hulu
Tapi jadilah kalian seperti siala sampagul4
Kalau matang satu, sama matang semuanya
Kalau jatuh satu, sama jatuh semuanya
Bulat seperti palu-palu)
Tubu lak-lak, tubu singkoru
Obanon tu pardegean
Tubu anak, tubu boru
Mudah-mudahan maroban tu hadamean
Sodame pangarohai ni si dua manjujung
Di na langka matua bulung
Tubu lak-lak, tubu singkoru
Obanon tu pardegean
Lahirkan anak, lahirkan boru
Mudah-mudahan membawa perdamaian
Berdamailah perasaan kalian berdua
Sampai tua
3
Pondasi panggangan lemang yang terbuat dari pelepah aren yang sudah dipotong lidinya,
sehingga memiliki arah yang berbeda-beda
4
Sejenis buah-buahan yang memiliki rasa asam
44

12. Sombahon bo onang
Somba mu on
Somba jari sapuluh
Taradopkon ama songoni ina
Mangido mohop,mangido ijin
Sembari mangido tarimo kasih
Tu ama ina na madung mangalahir pagodangkon au
Dison ma au amang mangido ridho
Tu ama ina
(Hormati ayah
Hormati ibu
Sembah dengan sepuluh jari
Hormati ayah dan ibu
Meminta maaf dan meminta ijin
Sambil berterima kasih
Kepada ayah ibu yang sudah melahirkan, membesarkan aku
Di sinilah aku ayah meminta berkat
Kepada ayah ibu)
13. Pala ridho kedua orang tua kedua belah pihak
Ridho orang tua adalah ridho Allah
Doanta sasude na
Kedua pengantin on mandapot kaluarga na marbahagia
Sahat tu daganak muse tu pahompu
45

(Dan juga berkat kedua orang tua kedua belah pihak
Berkat orang tua adalah berkat Allah
Doa kita semuanya
Kedua pengantin menjadi keluarga yang berbahagia
Sampai ke anak-anak sampai ke cucu-cucunya)
14. Lak-lak di ginjang pintu
Singkoru di golom-golom
Maranak sapuluh pitu
Marboru sapuluh onom
(Terang di atas pintu
Singkoru di remas-remas
Memiliki anak tujuh belas
Memiliki boru enam belas)
15.Lak-lak di ginjang pintu
Singkoru di golom-golom
Maranak na jitu-jitu
Marboru na marpohom
(Terang di atas pintu
Singkoru diremas-remas
Memiliki anak yang baik-baik
Memiliki boru yang sopan)
46

Malos ma dingin-dingin
Obanon tu batang toru
Horas ma tondi madingin
Pir tondi matogu
Horas, horas, horas
(Layulah dingin-dingin
Dibawa ke batang toru
Horas kita semua
Selamatlah roh kita
Horas, horas, horas)
3.2.1 Tema Teks
Seperti terurai di atas, onang-onang yang disajikan Bapak Ridwan
Nasution, terdiri dari lima belas bait teks, yang setiap barisnya diisi oleh rata-rata
empat kata. Bait yang satu menyatu dengan bait yang lainnya secara utuh.
Setelah dianalisis, maka didapati tema-tema yang saling menyatu antara
satu bait dengan bait berikutnya. Intinya tema itu adalah kisah kehidupan
pengantin lelaki dan perempuan di daerah yang terpisah, namun telah dijodohkan
oleh Tuhan Yang Maha Kuasa. Setiap bait memiiki tema teks sebagai berikut.
Tabel 3.1
Nomor bait Tema Teks

pertama Ucapan religius Islam tentang memulai (bismillah) dan
mengakhiri (alhamdulillah), oleh paronang-onang.
kedua Cerita tentang biografi ringkas pengantin lelaki yang lahir

tahun 1980-an yang bernama Parlagutan Nasution anak dari
Japartomuan Nasution dan Sitinaduma Lubis
47

ketiga Anak lelaki tersebut tumbuh dan berkembang menjadi besar
keempat Cerita anak lelaki tersebut sekolah SD, SMP, dan SMA
kelima Dengan susah payah kedua orang tua menguliahkan Parlagutan

Nasution hingga menjadi sarjana
keenam Simbol berbunyi lonceng terdengar sampai ke seberang artinya

sampai berita ke tempat calon istri bahwa Parlagutan Nasution
sudah sarjana.
ketujuh Walau sudah sarjana kasih ayah dan ibunya tak akan pernah
putus.
kedelapan Dapat jodoh Rahmah Lubis dari Kotanopan, anak dari

Mangaraja Pinayungan Lubis dan Wardah Nasution.
kesembilan Pesta adat besar di rumah mempelai lelaki.
kesepuluh Pengumuman telah dilangsungkannya pernikahan Parlagutan

nasution kepada masyarakat luas.
kesebelas Nasihat untuk kedua mempelai.
Kedua belas Harapan menjadi keluarga ini yang damai dan dikaruniai
keturunan.
Ketiga belas Berkat orang tua dan Allah untuk mempelai.
Keempat belas Doa agar memiliki anak yang banyak.
Kelima belas Doa agar keturunannya (anak) menjadi baik dan sopan.
3.2.2 Arti Kosa Kata dalam Teks
Arti-arti kosa kata yang digunakan dalam onang-onang yang seluruhnya
menggunakan bahasa mandailing di atas, jika diterjemahkan ke dalam bahasa
Indonesia adalah sebagai berikut.
mulo : mula
hata : kata
48

parjolo : pertama
mangido : meminta
mohop : maaf
ampot : barangkali
adong : ada
sanga : apa, manakala
naluang lopus : yang terlanjur luput, terlewatkan
sakali nai : sekali lagi
taon : tahun
sorang : lahir
situan tunas : anak laki-laki
dilehen : diberi
goar : nama
dompak : sewaktu
menekni : kecilnya
tikki : ketika
anggunan : ayunan
ompaan : gendongan
diendehon : dinyanyikan
diuro-urohon : ditimang-timang
simbur : mulus, Ttdak memiliki kendala
laos : menjelang
magodang : besar
pengpeng : tak ada halangan
49

matua : tua
dung : setelah
maginjang : tinggi
anso : pasti
pataru : antarkan
manjalahi : mencari, menuntut ilmu
poda : pengajaran
bope : biarpun
namarsusah payah : bersusah payah
dalan : jalan
marutang : berhutang
marudan :kehujanan
marlas ni ari : kepanasan
mangkuling : berbunyi
tarbege : terdengar
tu bariba : ke seberang
bahat : banyak
hepeng : uang
sonang : senang
pangarohai : perasaan
harana : karena
sumonang : bersuka ria
simatobang : kedua orang tua
tongtong : tetap
50

pala : sekiranya
dapot : dapat
rongkap ni tondi : jodoh
hita : kita
bahen : buat
horja godang : pesta besar
mukobul : tercapai
pangidoan : permintaan
ama : ayah
ina : ibu
sian : dari
namargoar : yang bernama
ima : itulah
dipapondok : diperpendek
sada : satu
arito : cerita
madung : sudah
tolak : sampai
parumaen : menantu
mora : mertua
bagas : rumah
bagas godang : rumah besar
parpokatan : kesepakatan
mambahen : membuat
51

horja bolon : pesta besar
ari na sae : hari yang cerah
ari na tupa : hari yang pas
ari pangkorjahonkon : hari untuk berpesta
topet : tepat
ari : hari
nasadarion : satu hari ini
on ma : inilah
ari na tama : baik, tepat
ari na silangsae : hari yang amat cerah
suada mara : tak ada marabahaya
pabotohonkon : memberitahukan
tu : kepada
hula dongan : semua masyarakat
bahasona : bahwasanya
mamolus : melangsungkan
matobang : melangkah membina rumah tangga
ulang : jangan
pajala jelu : berselisih pendapat
songon : seperti
parkuain ni adaran : pondasi panggangan lemang yang terbuat dari
pelepah aren yang sudah dipotong lidinya,
sehingga memiliki arah yang berbeda-beda
nasada : yang satu
52

dohot tu Jae : mau ke hilir
dohot tu julu : mau ke hulu
hamu : kalian
muda : kalau
malamun : matang
rap lalu : sama sampai
magulang : jatuh ke tanah
rap margulu : sama jatuh
hibul mai : bulatlah itu
tubu : lahir
obanon : dibawa
maroban : membawa
hadamean : perdamaian
sombahon : sembahkan
taradopkon : kepada
dison : di sini
pala : dan juga
sahat : sampai
daganak : anak-anak
muse : maupun
pahompu : cucu
lak lak : terang
ginjang pintu : atas pintu
golom-golom : remas-remas
53

marpohom : memiliki sopan santun
malos : layu
tondi : roh
horas : salam
Seperti terurai di atas, maka kata-kata yang digunakan dalam onang-onang
ini terdiri dari berbagai jenis kata dalam bahasa Mandailing. Di antara kata
tersebut adalah kata dasar, kata sifat, kata kerja, kata keterangan (waktu, tempat,
keadaan, sifat), dan lain-lainnya. Kosa-kosa kata inilah yang membentuk baris per
baris dan kemudian bait dan selanjutnya memiliki makna secara umum, dan
disesuaikan dengan konteksnya.
3.2.3 Onang-onang untuk kedua pengantin
Sebelum onang-onang dinyanyikan, paronang-onang (orang yang
menyanyikan onang-onang) terlebih dahulu bertanya nama kedua pengantin,
marga dan boru kedua pengantin, nama orang tua kedua pengantin dan kampung
asal kedua pengantin beserta orang tua kedua belah pihak.
Adapun yang diceritakan di dalam onang-onang tersebut merupakan cerita
riwayat hidup kedua pengantin dari sewaktu kecil hingga besar. Selama enam
belas tahun duduk di bangku pendidikan dan berhasil mendapat gelar sarjana,
membuat perasaan kedua orang tua senang dan bangga. Orang tua memiliki kasih
sayang yang tidak pernah habis, mereka rela kerja banting tulang menahankan
hujan dan teriknya matahari dan juga rela berhutang agar si anak menjadi seorang
yang berhasil dan terpelajar. Setelah itu, bilamana si anak mendapat jodoh, orang
54

tua pasti menginginkan pesta pernikahan yang terbaik untuk anaknya dan
berharap si anak menjadi sepasang suami-istri yang berbahagia sampai ke anak-
cucu. Dilain kata, menjadi keluarga yang sakinah ‘mawadah ‘warobmah. Tetapi
sebelum semua hal itu terlaksana, si anak tersebut harus meminta ridho (restu)
kepada kedua orang tua kedua belah pihak dan demikian pula sebaliknya dengan
pasangannya.
Ketika onang-onang dinyanyikan, kedua pengantin memulai sebuah tarian
yang disebut tortor somba-somba (tortor sungkeman) dan memiliki makna,
sebagai berikut:
1. Meminta terima kasih kepada kedua orang tua karena sudah membesarkan,
menyekolahkan dan meresepsikan acara pernikahannya.
2. Meminta maaf kepada kedua orang tua bilamana ada kesalahan yang
dilakukan si anak, karena tidak ada manusia yang tidak luput dari
kesalahan.
3. Memohon ridho (restu) kepada kedua orang tua kedua belah pihak, karena
ridho (restu) kedua orang tua adalah ridho Allah (restu Yang Maha
Kuasa). Termasuk juga doa para undangan yang menghadiri pesta
pernikahan tersebut.
Demikianlah isi atau garis besar makna teks onang-onang yang
dinyanyikan selama tortor somba-somba (tortor sembah sujud) .
55

Gambar 3.1
Dua Mempelai di Depan Pelaminan
(Dokumentasi Penulis, 2016)
Gambar 3.2
Penyajian Onang-onang oleh Bapak Ridwan Nasution
56

Gambar 3.3
Orang Tua Kedua Mempelai
Gambar 3.4
Pemain Suling Pengiring Onang-onang
57

BAB IV
TRANSKRIPSI DAN ANALISIS MUSIKAL ONANG-ONANG
OLEH BAPAK RIDWAN AMAN NASUTION
4.1 Transkripsi
Menurut ilmu etnomusikologi, transkripsi merupakan proses penulisan
bunyi-bunyian sebagai hasil dari pengamatan dan pendengaran suatu musik ke
dalam bentuk simbol-simbol yang disebut dengan notasi. Untuk melakukan
transkripsi melodi onang-onang, penulis memilih notasi deskriptif yang
dikemukakan oleh Charles Seeger. Notasi deskriptif adalah notasi yang ditujukan
untuk menyampaikan kepada pembaca tentang ciri-ciri atau detail-detail
komposisi musik yang belum diketahui oleh pembaca.
Dalam bab IV ini, penulis akan memilih menganilisis dan
mentranskripsikan onang-onang. Hasil transkripsi dan analisis dikerjakan
menggunakan notasi barat. Penulis membuat hasil transkripsi dari hasil penelitian
dengan narasumber sebagai paronang-onang (penyanyi) sekaligus narasumber
penulis.
4.1.1 Simbol Dalam Notasi
Simbol-simbol yang digunakan dalam notasi transkripsi marsialop ari
merupakan simbol-simbol dalam notasi Barat. Berikut ini, beberapa simbol yang
digunakan dalam hasil transkripsi onang-onang
1. : merupakan garis paranada yang memiliki 5 buah
garis dan 4 spasi dengan tanda kunci C.
58

2. : merupakan kunci dasar Onang-onang yaitu Gb =
do
3. : merupakan Birama 4/4 dalam kunci Gb.
4. : merupakan nada not 1/16 bernilai ¼ ketuk
5. : merupakan nada not 1/8 bernilai ½ ketuk
6. : merupakan nada not ½ bernilai 2 ketuk
7. : merupakan nada not 1/8 dengan titik bernilai ½
dan satu buah not 1/16 dan bernilai 1 ketuk
8. : merupakan tanda istrahat bernilai ½ ketuk
9. : merupakan tanda istrahat bernilai ¼ ketuk
10. : merupakan tanda istrahat bernilai 2 ketuk
59

Simbol-simbol yang penulis jabarkan diatas, merupakan simbol-simbol
yang tertulis atau terdapat dalam lampiran partitur agar pembaca dapat mengerti
dan memahami artinya. Hal ini untuk menjelaskan tentang hal-hal yang
dimaksudkan dari notasi tersebut. Dari transkripsi yang diurai diatas, maka
hasilnya seperti di bawah ini.
4.2 Analisis Melodi Onang-onang

Dalam menganalisis melodi onang-onang, penulis berpedoman kepada
teori yang dikemukakan oleh William P. Malm yang dikenal dengan teori
weighted scale. Hal-hal yang harus diperhatikan dalam mendeskripsikan melodi,
yaitu (1) tangga nada (scale); (2) nada dasar (pitch center); (3) wilayah nada
60

(range); (4) jumlah nada (frequency of notes); (5) jumlah interval (prevalent
intervals); (6) pola kadensa (cadence patterns); (7) formula melodik (melody
formula); dan (8) kontur (contour) (Malm dalam terjemahan Takari 1993: 13)..
4.2.1 Tangga Nada (Scale)
Dalam analisis ini, yang dimaksud tangga nada adalah susunan nada-nada
yang di pakai dalam onang-onang. Penulis akan mengurutkan nada-nada dari
nada yang terendah hingga nada yang tertinggi. Tangga nada onang-onang
dikategorikan ke dalam jenis tangga nada heptatonik yaitu tangga nada yang
tersusun dari rangkaian interval penuh dan setengah, interval tersebut adalah satu
laras atau 200 sent dan setengah laras atau 100 sent.
Dalam mendeskripsikan tangga nada (scale), penulis mengurutkan nada-
nada yang terdapat dalam onang-onang tersebut dimulai dari nada terendah
sampai nada yang tertinggi. Penulis memperoleh 4 nada mulai dari nada terendah
Ab dan nada tertinggi Db pada oktaf berikutnya.
1 ½ 1 Laras
200 100 200 Sent
61

4.2.2 Nada Dasar (Pitch Center)
Dalam menentukan nada dasar Onang-onang ini, penulis menggunakan
data tersebut dan ditranskripsikan ke dalam notasi barat. Hasil yang didapatkan
dalam transkripsi Onang-onang adalah nada dasar Gb.
4.2.3 Wilayah Nada (Range)
Wilayah nada adalah jarak antara nada tertinggi dan nada terendah dalam
tangga nada. Wilayah nada pada Onang-onang adalah sebagai berikut:
2 ½ laras
500 sent
4.2.4 Jumlah Nada (Frequency of Notes)
Jumlah nada adalah banyaknya nada-nada yang dipakai secara keseluruhan
dalam suatu musik baik musik instrumental atau vokal. Dalam melodi Onang-
onang penulis memperoleh 85 nada Ab, 30 nada Bb, 63 nada Cb, 36 nada Db.
Nada yang paling sering muncul dalam Onang-onang adalah nada Ab,
disusul nada Cb,Db dan Bb. Dengan demikian, intensitas kemunculan yang paling
banyak yaitu nada Ab sehingga mengindikasikan nada tersebut sebagai pusat
tonalitasnya.
62

85 30 63 36
4.2.5 Jumlah Interval (Prevalent Intervals)
Interval adalah jarak antara satu nada dengan nada yang lain yang terdiri
dari interval naik maupun turun. Di bawah ini merupakan tabel jumlah interval
dalam Onang-onang.
Tabel 4.1
Jumlah Interval Onang-onang
Interval Posisi Jumlah Total Total (x 15)
- 33
2m 36 540
3
- 48
3m 49 735
1
- 70
3M 82 1230
12
- 6
3M 20 300
14
4P - 1 1 15
63

Melalui tabel diatas dapat diketahui interval yang paling banyak
digunakan dalam penyajian Onang-onang adalah interval 3M dengan jumlah 1230
kali, interval 3m dengan jumlah 735 kali, interval 2m dengan jumlah 540 kali dan
interval 4P dengan jumlah 15 kali. Dengan demikian dapatkan disimpulkan bahwa
interval 3M, 3m dan 2m mempunyai peranan penting dalam membentuk Onang-
onang.
4.2.6 Pola Kadensa
Kadensa adalah suatu rangkaian harmoni atau melodi yang menjadi
penutup pada bagian akhir melodi atau di tengah kalimat, sehingga bisa menutup
sempurna melodi tersebut atau setengah menutup (sementara) melodi tersebut
dalam satu frasa.
Dalam Onang-onang hanya terdapat 1 jenis pola kadensa baik dari akhir
melodi maupun pertengahan melodi.
Pola pada akhir melodi
Pola pada pertengahan melodi I
64

Pola pada pertengahan melodi II
4.2.7 Formula Melodik
Formula melodik yang akan dibahas tulisan ini meliputi bentuk dan frasa.
Bentuk adalah gabungan dari beberapa frasa yang terjalin menjadi satu pola
melodi. Frasa adalah bagian-bagian kecil dari melodi. William P. Malm
mengemukakan bahwa ada beberapa istilah dalam menganalisis bentuk, yaitu:
1. Repetitive adalah bentuk nyanyian dengan melodi pendek yang diulang-ulang.
2. Iterative adalah bentuk nyanyian yang memakai formula melodi yang kecil
dengan kecenderungan pengulangan-pengulangan di dalam keseluruhan
nyanyian.
3. Strophic adalah bentuk nyanyian yang diulang tetapi menggunakan teks
nyanyian yang baru atau berbeda.
4. Reverting adalah bentuk yang apabila dalam nyanyian terjadi pengulangan
pada frasa pertama setelah terjadi penyimpangan-penyimpangan melodi.
5. Progressive adalah bentuk nyanyian yang terus berubah dengan
menggunakan materi melodi yang selalu baru.
Dengan apa yang sudah dikemukkan malm, maka penulis menarik
kesimpulan bahwa bentuk yang terdapat pada nyanyian Onang-onang adalah
bentuk nyanyian dengan kategori strophic. Onang-onang terdiri dari 2 bentuk,
yaitu bentuk A dan B. Namun dalam penyajiannya, bentuk B akan diulangi pada
65

bagian akhir. Dengan demikian onang-onang memiliki bentuk A-B-B. Onang-
onang merupakan nyanyian yang terdiri dari 6 frasa. 6 frasa tersebut adalah
sebagai berikut:
Frasa I
Frasa II
Frasa III
Frasa IV
Frasa V
Frasa IV
66

4.2.8 Kontur
Kontur adalah garis melodi dalam sebuah nyanyian. Malm membedakan
kontur ke dalam beberapa jenis, sebagai berikut:
1. Ascending yaitu garis melodi yang bergerak dengan bentuk naik dari nada yang
lebih rendah ke nada yang lebih tinggi.
2. Descending yaitu garis melodi yang bergerak dengan bentuk turun dari nada
yang lebih tinggi ke nada yang lebih rendah.
3. Pendulous yaitu garis melodi yang bentuk gerakannya melengkung dari nada
yang lebih tinggi ke nada yang lebih rendah, kemudian kembali lagi ke nada
yang lebih tinggi atau sebaliknya.
4. Conjuct yaitu garis melodi yang sifatnya bergerak melangkah dari satu nada ke
nada yang lain baik naik maupun turun.
5. Terraced yaitu garis melodi yang bergerak berjenjang baik dari nada yang
lebih tinggi ke nada yang lebih rendah atau dimulai dari nada yang lebih
rendah ke nada yang lebih tinggi.
6. Disjuct yaitu garis melodi yang bergerak melompat dari satu nada ke nada yang
lainnya, dan biasanya intervalnya di atas sekonde baik mayor maupun minor.
7. Static yaitu garis melodi yang bentuknya tetap yang jaraknya mempunyai
batas-batasan.
Garis kontur yang terdapat pada melodi Onang-onang pada umumnya adalah
ascending, descending, conjuct, dan juga static. Untuk lebih jelasnya lihat gambar
di bawah ini:
67

Kontur Ascending
Kontur Descending
Kontur Static
Kontur Conjuct
68

BAB V
PENUTUP
5.1 Kesimpulan
Indonesia merupakan negeri yang kaya akan kebudayaan. Kebudayaan adalah
segala sesuatu yang dapat dipikirkan, dikerjakan, dan diterapkan oleh manusia.
Budaya suatu suku bangsa merupakan suatu penampakan identitas diri dari suku
bangsa tersebut. Suatu suku bangsa dapat dikenal oleh dunia apabila suatu suku
bangsa tersebut sanggup memperkenalkan identitas dirinya lewat budayanya yang
khas (Parlaungan, 1997:4).
Kekayaaan Indonesia ini didukung oleh banyaknya etnik atau suku yang
mendiami seluruh wilayah Indonesia mulai dari Sabang sampai Merauke. Masing-
masing etnik memiliki ciri khas yang menjadi identitas etnik tersebut. Salah satu
dari sekian banyaknya kebudayaan yang ada di Indonesia adalah kebudayaan
masyarakat Mandailing yang terletak di Tapanuli Selatan Provinsi Sumatera
Utara. Etnik Mandailing adalah orang yang berasal dari Mandailing secara turun
menurun dimanapun ia bertempat tinggal. Mandailing terdapat di Sumatera Utara
yang terletak di Mandailing Julu dan Mandailing Natal. Etnik Mandailing
memiliki budaya yang diwariskan dari leluhurnya secara turun-temurun. Salah
satu bentuk kebudayaan itu adalah kesenian. Mandailing memiliki beberapa
repertoar musik, antara lain Gondang Sampuara Batu Magulang, Roba Na Mosok,
Udan Potir, Aek Magodang, Mamele Begu, Jolo-jolo Turun, Alap-alap Tondi,
Pamulihon, Raja-raja (Raja Nasution, Raja Lubis), Tua Porang, Mandailing,
Sarama Babiat, Orja,Lima (Bombat), Sabe-sabe, dan Onang-onang.
Onang-onang merupakan suatu repertoar yang diiringi oleh gondang
dua yang bertempo lambat (semacam andung-andung) dan pembawa melodinya
69

adalah sulim. Onang-onang, yang secara sederhana dapat diartikan sebagai suatu
nasehat dan dapat juga diartikan sebagai penggunaan kosakata tertentu yang
bersifat puitis. Onang-onang termasuk dalam bentuk kesenian musik vokal (oral
languange) yang memiliki kosakata tersendiri dan berkaitan dengan tujuan
penyelenggaraan. Di dalam upacara pernikahan adat Mandailing juga terdapat
onang-onang.
Lirik teks onang-onang dalam upacara pernikahan adat Mandailing
berisikan cerita riwayat hidup pengantin dari sewaktu masih kanak-kanak sampai
tumbuh besar menjadi anak yang baik dan terpelajar hingga duduk di pelaminan.
Beberapa makna teks onang-onang, yaitu sebagai berikut:
1. Meminta terima kasih kepada kedua orang tua karena sudah membesarkan,
menyekolahkan dan meresepsikan acara pernikahannya.
2. Meminta maaf kepada kedua orang tua bilamana ada kesalahan yang
dilakukan si anak, karena tidak ada manusia yang tidak luput dari
kesalahan.
3. Memohon ridho (restu) kepada kedua orang tua kedua belah pihak, karena
ridho (restu) kedua orang tua adalah ridho Allah (restu Yang Maha
Kuasa). Termasuk juga doa para undangan yang menghadiri pesta
pernikahan tersebut.
Bentuk atau pola nyanyian nya adalah strophic atau gaya nyanyian yang
diulang dengan teks yang baru atau berbeda. Dapat dikatakan bahwa onang-onang
merupakan nyanyian yang mementingkan teks daripada melodi yang disebut
dengan logogenic.
70

5.2 Saran
Penulis menyadari bahwa banyak kekurangan dalam mengerjakan tulisan
ini. Maka itu, peneliti selanjutnya yang akan menyempurnakan tulisan ini, baik
dari kurang nya sumber referensi maupun yang lainnya.
Bagi para peneliti selanjutnya, penulis berharap agar peneliti berikutnya
dapat mengkaji bagian-bagian dari Mandailing yang masih banyak mulai dari
ritual, nyanyian, tari-tarian, dan yang lainnya yang tidak bisa disebutkan satu
persatu. Walaupun sudah banyak yang mengkaji tentang Mandailing tetapi pasti
ada salah satu yang belum terjamah oleh kita sebagai penulis.
Bagi pemilik kebudayaan Mandailing, penulis berharap agar berkenan
memberikan informasi dan pengetahuan tentang Mandailing. Agar keberadaan
kebudayaan Mandailing tetap ada bagi generasi-generasi berikutnya. Dan penulis
juga berharap agar masyarakat Mandailing dapat mempertahankan, menjalankan,
dan meningkatkan kebudayaan yang ada di Mandailing agar tidak hilang dimakan
oleh waktu.
Demikian tulisan ini diselesaikan oleh penulis, semoga tulisan ini
bermanfaat bagi yang membaca agar menjadi pengetahuan dan sumber informasi
khususnya dibidang ilmu etnomusikologi.
71

DAFTAR PUSTAKA
Bakar, Abdul Latiff Abu. 2006. Aplikasi Teori Semiotika dalam Seni
Pertunjukan.Etnomusikologi (Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Seni),(53), 45-
51. Depdikbud, 2005.Kamusbesarbahasaindonesia.Jakarta balaipustaka.
Departemen pendidikan Nasional. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta:

Pusat Bahasa
Koentjaraningrat. 1983. Metode-Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta:

Gramedia.
Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta
Mardalis. 2006. Metode Penelitian (Suatu Pendekatan Proposal). Jakarta: Bumi

Aksara.
Malm. William P. 1977. Music Culture of the Pasific, the Near East, and
Asia (terjemahan). Medan. Departemen Etnomusikologi Fakultas Sastra
Universitas Sumatera Utara (terjemahan Takari). Nettl, Bruno.1964.Theory
and Method of Ethnomusicology. New York: The Free Press.
Merriam, Alan P. 1964. The Anthropology of Music. Illinois: North-Western

University Press.
Nettle, Bruno. 1964. Theory and Method Of Ethnomusicology. New York: The
Free Press-A Division Old Mc Milan publishing, Co, Inc.
Purba, Anna. 2014. Analisis Musikal dan Tekstual Dampeng Pada Upacara Adat
Perkawinan Suku Pesisir di Kota Sibolga. Skripsi Sarjana Departemen
Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara.
Pane, Mahyar Sofyan. 2014. Gordang Sambilan dalam Upacara Adat Perkawinan
Mandailing di Kota Medan: Analisis Ritme dan Fungsi. Skripsi Sarjana
Departemen Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera
Utara.
Manurung, Ardy Widanto. 2015. Kajian Organologis Sarune Mandailing Buatan

Bapak Ridwan Aman Nasution di Kecamatan Percut Sei Tuan Kabupaten
Deli Serdang. Skripsi Sarjana Departemen Etnomusikologi, Fakultas Ilmu
Budaya, Universitas Sumatera Utara.
Sugiono,2009. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan R&D. Bandung:

Alfabeta
www.ethnomusicology.org
repository.usu.ac.id/bitstream/123456789/29774/4/Chapter%20II.pdf
repository.usu.ac.id/bitstream/123456789/41364/4/CHapter%20II.pdf
72

DAFTAR INFORMAN
1. Nama : Ridwan Aman Nasution
Umur : 55 tahun
Alamat : Saentis Pasar 1, kecamatan Percut Sei Tuan, Kabupaten
Deli Serdang
Pekerjaan : Wiraswasta
2. Nama : Rosmati Lubis
Umur : 46 Tahun
Alamat : Saentis Pasar 1, kecamatan Percut Sei Tuan, Kabupaten
Deli Serdang
Pekerjaan : Ibu Rumah Tangga
3. Nama : Ishak Jamal Lubis (Ucok)
Umur : 48 tahun
Alamat : Jalan Letda Sujono gang Akur nomor 2B
Pekerjaan : Dosen luar biasa di Departemen Etnomusikologi, Fakultas
Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara, Wiraswasta
4. Nama : Adi Lubis
Umur : 45 Tahun
Alamat : jl kenari sampali no 35 Medan
Pekerjaan : pemain musik
73

Lampiran 1
Gambar Bapak Ridwan beserta Istri
Lampiran 2
Gambar Bapak Ridwan A. Nasution bersama Penulis
74

Onang Yang Disajikan Bapak Ridwan Aman Nasution: Kajian Makna Teks Dan Struktur Melodi Lagu Onang

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Onang Yang Disajikan Bapak Ridwan Aman Nasution: Kajian Makna Teks Dan Struktur Melodi Lagu Onang

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

KAJIAN MAKNA TEKS DAN STRUKTUR MELODI LAGU ONANG-

ONANG YANG DISAJIKAN BAPAK RIDWAN AMAN NASUTION

NAMA : LAMHOT K. RONY SINAGA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

NAMA : LAMHOT K. RONY SINAGA

Dosen Pembimbing I, Dosen Pembimbing II,

Drs. Muhammad Takari, M.Hum.,Ph.D. Drs. Fadlin,M.A.

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

FAKULTAS ILMU BUDAYA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Panitia Ujian Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara untuk

Fakultas Ilmu Budaya USU,

Dr. Budi Agustono., M.S.

Panitia Ujian : Tanda Tangan

1. Drs. Muhammad Takari, M.Hum., Ph.D. ( )

2. Dra. Heristina Dewi, M.Pd. ( )

3. Drs. Fadlin, M.A. ( )

4. Drs. Perikuten Tarigan, M.Si ( )

5. Arifninetrirosa, SST. M.A ( )

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

FAKULTAS ILMU BUDAYA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Drs. Muhammad Takari, M.Hum., Ph.D.

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Onang-onang merupakan salah satu nyanyian masyarakat Mandailing.

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Onang-onang yang Disajikan Bapak Ridwan Aman Nasution Pada Upacara

untuk memperoleh gelar Sarjana Seni pada Departemen Etnomusikologi, Fakultas

Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara.

Penulis menyadari bahwa banyak kekurangan yang terdapat dalam

Pada kesempatan ini penulis mengucapkan terimakasih kepada kedua

selalu dipanjatkan kepada penulis dalam penyelesaian skripsi ini.

Penulis mengucapkan banyak terimakasih kepada yang terhormat Bapak

Begitu juga segenap jajaran di Dekanat Fakultas Ilmu Budaya, Universitas

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Muhammad Takari, M.Hum.,Ph.D. selaku Ketua Program Studi Etnomusikologi

memotivasi penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. Terimakasih atas ilmu-ilmu,

nasehat-nasehat, perhatian, pengalaman yang telah Bapak berikan kepada penulis

selama berada di perkuliahan.Kiranya Tuhan selalu memberikan berkat yang

Heristina Dewi, M.Pd. selaku sekretaris Departemen Etnomusikologi FIB USU,

Fadlin, M.A. Sebagai Dosen Pembimbing II yang telah mengarahkan dan

memberikan bimbingan kepada penulis sejak memulai perkuliahan dan

Bapak berikan. Kiranya Tuhan senantiasi melindungi dan melimpahkan berkat

untuk Bapak. Begitu juga untuk pegawai administrasi di Departemen

Penulis juga mengucapkan terima kasih kepada yang terhormat seluruh

staf pengajar Departemen Etnomusikologi USU yang telah banyak memberikan

pemikiran dan wawasan baru kepada penulis selama mengikuti perkuliahan.

Kepada seluruh dosen di Etnomusikologi, Bapak Prof. Mauly Purba, M.A.,Ph.D.,

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

dosen praktik di Program Studi Etnomusikologi. Penulis mengucapkan terima

Bapak dan Ibu sekalian menjadi pelajaran berharga untuk penulis.

Kepada semua informan yang telah memberikan dukungan dan bantuan

untuk penulis dalam menyelesaikan skripsi ini;Bapak Ridwan Aman Nasution,

untuk mengetahui Mandailing lebih dalam dan luas lagi.

Penulis mengucapkan terima kasih kepada saudara-saudara saya July

menyokong, memberi semangat serta materi dalam membantu penyelesaian

terimakasih atas semangat yang kalian berikan.

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

karunia kepada kita semua sebagai Keluarga Besar Program Studi

Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumaera Utara Medan.

Medan, Februari 2017

Lamhot K. Rony Sinaga