Struktur Gendang Mayan

STRUKTUR GENDANG MAYAN DALAM MENGIRINGI NDIKKAR SEBAGAI
SENI PERTUNJUKKAN DALAM MASYARAKAT KARO
SKRIPSI SARJANA
DIKERJAKAN
O
L
E
H
NAMA : TIMOTIUS AGI

NIM : 120707046
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

FAKULTAS ILMU BUDAYA
PROGRAM STUDI ETNOMUSIKOLOGI
MEDAN
2019
Universitas Sumatera Utara

ii

PENGESAHAN
DITERIMA
OLEH :
Panitia ujian Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara

untuk melengkapi salah satu syarat Ujian Sarjana Seni dalam bidang disiplin
Etnomusikologi pada Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara,
Medan.
Hari :
Tanggal :
Panitia Ujian: Tanda Tangan
1. ( )
2. ( )
3. ( )
4. ( )
iii

DISETUJUI OLEH
FAKULTAS ILMU BUDAYA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
PROGRAM STUDI ETNOMUSIKOLOGI

KETUA,
Arifninetrirosa, SST, M.A

NIP. 196502191994032002
iv

PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa dalam skripsi ini tidak terdapat karya yang
pernah diajukan untuk memperoleh gelar Kesarjanaan di suatu Perguruan Tinggi, dan
sepanjang pengetahuan saya juga tidak terdapat karya atau pendapat yang pernah ditulis
atau diterbitkan oleh orang lain, kecuali yang secara tertulis diacu dalam skripsi ini dan
disebutkan dalam Daftar Pustaka
Medan, Agustus 2019
TIMOTIUS AGI
NIM 120707046

ABSTRAK
Skripsi ini berjudul Struktur Gendang Mayan dalam Mengiringi Ndikkar Sebagai
Seni Pertunjukkan dalam masyarakat Karo. Ndikkar adalah seni beladiri
tradisional yang telah membudaya di masyarakat Karo. Sebutan kepada orang
yang melakukan Ndikkar adalah Pandikkar. Tujuan penelitian ini adalah untuk
mendeskripsikan pertunjukkan Ndikkar pada masyarakat Karo sekaligus
mengetahui struktur Gendang mayan. Gendang mayan adalah jenis reportoar
musik dalam mengiringi Ndikkar. Untuk menjawab permasalahan di atas penulis
menggunakan teori komposisi musikal (Bruno Nettl) dan analisis seni
pertunjukkan budaya (Milton Singer). Metode yang digunakan adalah metode
Kualitatif dengan melakukan observasi, wawancara, dan perekaman. Adapun
hasil yang diperoleh dari penelitian ini menunjukkan bahwa kesenian Ndikkar
pada masa sekarang mulai hilang dan sulitnya regenerasi.
Kata Kunci: Ndikkar, Gendang Mayan, Seni Pertunjukkan
vi

KATA PENGANTAR
Segala puji syukur dan hormat penulis panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa,
karena berkat dan Karunia-Nya penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini, dan kira
kita semua selalu diberkati
Skripsi ini berjudul :”STRUKTUR GENDANG MAYAN DALAM MENGIRINGI
NDIKKAR SEBAGAI SENI PERTUNJUKKAN DALAM MASYRAKAT KARO”,
skripsi ini merupakan suatu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Seni (S.Sn) di Program
Studi Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara.
Penulis menyadari bahwa masih banyak kekurangan yang terdapat di dalam tulisan
ini. Oleh karena itu, terlebih dahulu penulis minta maaf kepada pembaca dan pembaca pun
dapat memaklumi setiap kesalahan yang terdapat di dalam tulisan ini.
Dalam proses penyelesaian studi dan skripsi ini, tentunya banyak orang-orang yang
secara bersama membantu dan memberi dukungan kepada penulis. Untuk itu pada
kesempatan ini penulis memberikan penghargaan dan ucapan terima kasih yang sebesar -
besarnya kepada:
1. Bapak Dr. Budi Agustono, M.S. selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya,
Universitas Sumatera Utara yang telah mengesahkan secara resmi judul
penelitian sebagai bahan penulisan skripsi sehingga pengerjaan skripsi
berjalan dengan lancar.
2. Ketua Program studi Etnomusikologi ibu Arifninetrirosa, SST, M.A, bapak
Drs. Bebas Sembiring, M.Si selaku sekretaris Etnomusikologi, ibu wahyuni
selaku Pegawai di Program studi Etnomusikologi yang telah memberikan
dukungan dan bantuan dalam administrasi serta registrasi perkuliahaan selama
masa kuliah dan penyelesaian tugas akhir penulis.
vii

3. Bapak Drs. Kumalo Tarigan, M.A, Ph. D dan Bapak Drs. Prikuten Tarigan,
M.Si selaku dosen pembimbing yang telah memberikan banyak bantuan,
arahan, semangat dan telah membimbing penulis dengan baik dalam
penyelesaian skripsi ini.
4. Seluruh Staff Pengajar di Program studi Etnomusikologi yang tidak bisa saya
sebutkan satu persatu, atas segala bantuan, arahan, pengalaman, saran bahkan
kritikkan selama proses perkuliahaan serta dukungannya hingga akhirnya saya
dapat menyelesaikan tulisan berupa skripsi ini.
5. Orang Tua tercinta penulis, ayah Jonrit Wantoni Surbakti, ibu Christina
Bochem Asamtaras br.Pandia, Abang Dony Christofel Elieser Surbakti,
Paulus Kaka Surbakti, atas segala bantuan, dukungan dan pengorbanan kalian,
dalam membimbing saya sebagai seorang anak/adik yang bertanggung jawab
atas segala yang saya jalani, seperti dalam penyelesaian skripsi ini.
6. Teman-teman seperjuangan stambuk 2012 Etnomusikologi, Teman-teman dan
seluruh mahasiswa/mahasiswi etnomusikologi serta seluruh keluarga besar
Ikatan Mahasiswa Etnomusikologi atas pengalaman, pembelajaran, bantuan,
semangat dan kerja sama kalian selama ini baik suka maupun duka. Saya
sangat-sangat berterima kasih atas semua pengalaman yang luar biasa ini.
7. Penulis juga mengucapkan terima kasih kapada teman-teman PERMATA
runggun Berastagi Kota yang telah memberikan doa dan semangat kepada
penulis. Penulis pun tidak lupa mengucapkan terima kasih kepada teman-
teman PELLERAY yaitu Michael Sembiring, Ekin Perangin-angin, Jimmy
Saragih, Nikro Tarigan, Elo Ginting, Ray Ginting, Arjun Barus, Haganta
Sembiring, Deny Setiowiguna, Cokyo Tarigan, Adrian Sinulingga, Reza
Perangin-angin, Yahya Tarigan, Andis dan Andi Ginting.
viii
viii
viii Universitas Sumatera Utara
8. Seluruh informan yang telah bersedia membantu dan menerima penulis
selama melakukan penelitian, bapak Iyahmin Sinulingga, salah satu Pesilat di
desa Lingga Kecamatan Simpang Empat Kabupaten Karo, bapak Deking
Sinulaki, salah satu seniman Karo, bapak Malem Ukur Ginting, salah satu
pemerhati budaya/adat dan instruktur tari, serta bapak Jonson Sinulingga,
selaku tokoh adat desa Lingga, serta Saudara-saudara tercinta yang tidak dapat
penulis sebutkan satu persatu untuk dukungan moril maupun materi yang
telah diberikan.
Dalam penulisan skripsi ini, penulis masih banyak memiliki kekurangan dan masih jauh
dari kesempurnaan dalam penulisan skripsi ini. Oleh karena itu, dengan rendah hati penulis
menerima kritik dan saran dari pembaca hingga pada akhirnya penulis berharap skripsi ini
dapat bermanfaat bagi para pembaca khususnya mahasiswa jurusan Etnomusikologi,
Universitas Sumatera Utara, Fakultas Ilmu Budaya.
Akhir kata, kira tulisan ini bermanfaat bagi usaha peningkatan mutu pendidikan
kebudayaan dan sebagai bahan penelitian selanjutnya.
Medan, Agustus 2019
TIMOTIUS AGI
NIM 120707046
ix

DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ..................................................................................................................i

LEMBAR PENGESAHAAN ....................................................................................................ii
LEMBAR PERNYATAAN .......................................................................................................iii
ABSTRAK ........................................................................................................... ......................iv
KATA PENGANTAR......................................................................................... ......................v
DAFTAR ISI........................................................................................................ ......................vi
DAFTAR GAMBAR........................................................................................... ......................vii
DAFTAR TABEL ............................................................................................... ......................vii
BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar belakang......................................................................................................1
1.2 Pokok-pokok permasalahan .................................................................................5
1.3 Tujuan dan Manfaat penelitian ............................................................................5
1.3.1 Tujuan Penelitian ........................................................................................5
1.3.2 Manfaat Penelitian .....................................................................................6
1.4 Konsep dan Teori .................................................................................................6
1.4.1 Konsep ........................................................................................................6
1.4.2 Teori ............................................................................................................7
1.5 Metode Penelitian ................................................................................................9
1.5.1 Studi Kepustakaan ......................................................................................9
1.5.2 Penelitian lapangan .....................................................................................9
1.5.2.1 Observasi.........................................................................................10
1.5.2.2 Perekaman.......................................................................................10
1.5.2.3 Wawancara......................................................................................10
1.5.3 Kerja Labolatorium .....................................................................................11
1.6 Lokasi Penelitian .................................................................................................11
BAB II ETNOGARIS KARO DI DESA LINGGA
2.1 Letak dan Demogaris desa Lingga .......................................................................12
2.1.1 Letak Desa Lingga ......................................................................................12
2.1.2 Kondisi Alam Desa Lingga.........................................................................13
2.1.3 Keadaan Penduduk .....................................................................................13
2.1.3.1 Pendidikan......................................................................................14
2.1.3.2 Mata pencaharian ...........................................................................15
2.2 Sejarah Desa Lingga ............................................................................................16
2.3 Sistem Kekerabatan ............................................................................................17
2.4 Kesenian...............................................................................................................21
2.5 Sistem Religi Masyarakat Desa Lingga ...............................................................37
BAB III PENYAJIAN PADA MASYARAKAT KARO
3.1 Sejarah awal ndikkar di desa lingga karo ..........................................................39
3.2 Belajar ndikkar karo...........................................................................................40
3.3 Fungsi dan guna ndikkar pada masyarakat karo ................................................43
3.4 Tempat dan waktu pertunjukkan ndikkar .........................................................44
3.5 Perlengkapan pertunjukkan ...............................................................................31
3.6 Sejarah perkembangan pertunjukkan ndikkar....................................................32
BAB IV ANALISIS MUSIK PENGIRING NDIKKAR
4.1 Transkripsi.……………………………………………………… ....................55
4.1.1 Simbol Dalam Notasi .................................................................................58
4.1.2 Tangga Nada ...............................................................................................60
4.1.3 Nada Dasar .................................................................................................61

4.1.4 Wilayah Nada .............................................................................................62
4.1.5 Jumlah Nada ...............................................................................................62
4.1.6 Jumlah Interval (prevalent intervals) .........................................................64
4.1.7 Pola cadensa (Cadence Patterns) ..............................................................65
4.1.8 Formula melodik (Melodic Formulas) ......................................................65
4.1.9 Kontur (Contour) .......................................................................................66
4.1.10 Analisis Ritem (Rhytm Analysis) .............................................................68
4.1.11 Bentuk (Form) .........................................................................................68
BAB V PENUTUP
5.1 Kesimpulan .......................................................................................................100
5.2 Saran ..................................................................................................................100
DAFTAR PUSTAKA ...................................................................................................................101
INFORMAN ..............................................................................................................................103
xi

DAFTAR GAMBAR
GAMBAR 2.1 Peta desa Lingga ...........................................................................12

GAMBAR 2.2 Tembut-tembut Seberaya ..............................................................28
GAMBAR 2.3 Tupak Salah Silima-lima ..............................................................29
GAMBAR 2.4 Bendi-bendi ..................................................................................30
GAMBAR 2.5 Desa Siwaluh ................................................................................30
GAMBAR 2.6 Bindu Metagah .............................................................................31
GAMBAR 2.7 Bindu Matugoh .............................................................................31
GAMBAR 2.8 Tapak Raja Sulaiman ...................................................................31
GAMBAR 2.9 Tutup Dadu/Cimba Lau ................................................................31
GAMBAR 3.1 Sanggar Bapak Iyahmin Sinulingga .............................................44
GAMBAR 3.2 Gerakan Persembahen..................................................................46
GAMBAR 3.3 Gerakan Tari Bintang ...................................................................46
GAMBAR 3.4 Gerakan Kepit-kepit......................................................................47
GAMBAR 3.5 Langkah Sitelu-telu.......................................................................47
GAMBAR 3.6 Sambut Sirih .................................................................................48
GAMBAR 3.7 Harimau Ngajari Anakna .............................................................48
GAMBAR 3.8 Perang Alas .................................................................................49
GAMBAR 3.9 Gerakan penutup...........................................................................49
xii

DAFTAR TABEL
TABEL 1 Tingkat Pendidikan………………………………………… 14

TABEL 2 Mata Pencaharian………………………………………....... 16
TABEL 3 Presentasi Agama…………………………………………... 37
TABEL 4 Jumlah Nada………………………………………………...63
TABEL 5 Jumlah Interval………………………………………….......64
xiii

BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Indonesia memiliki begitu banyak ragam etnis budaya dari Sabang hingga
Merauke, salah satunya berada di provinsi Sumatra Utara. Provinsi Sumatra Utara
memiliki banyak etnis diantaranya Batak Toba, Simalungun, Karo, Pakpak,
Melayu, Nias hingga Aceh. Karo terletak di wilayah kabupaten Karo secara
wilayah administratif. Masyarakat Karo juga menempati sebagian daerah langkat,
Dairi, Aceh Tenggara dan sekitar. Masyarakat Karo memiliki beragam budaya
yang diturunkan secara turun-temurun dan juga memiliki berbagai kegiatan
upacara dan adat yang sudah adat sejak dulu. Upacara adat terdiri dari upacara
adat erdemu bayu (upacara adat perkawinan) dan upacara adat simate-mate
(upacara adat kematian), sedangkan upacara ritual terdiri dari Ndilo Wari Udan
(upacara memanggil hujan), Erpangir Ku Lau (upacara membersihkan diri),
Njunjungi Beras Piher (upacara ucapan syukur), Ngeluncang (upacara mengusir
roh halus), Ralengi Tendi (upacara menyembuhkan diri) dan lain sebagainya.
Masyarakat Karo juga memiliki kesenian yang beragam diantaranya seni
ukir seperti contoh adalah Tapak Raja Sulaiman, Tupak Salah Silima-lima, Bendi-
Bendi, Desa Siwaluh, Bindu Metagah, Cimba lau, Bindu Matagoh, dan lain-lain.
Seni tenun seperti contoh adalah Uis Nipes, Uis Gara, Uis julu dan lain-lain.
Seni tari seperti contoh adalah Tari Lima Serangkai, tari Baka, tari Begu Deleng,
tari Muncang dan lain-lain. Seni bela diri contohnya adalah Ndikkar. Seni bela

diri Ndikkar termasuk seni yang ada di Karo yang sudah jarang dilaksanakan. Hal
ini disebabkan oleh minat generasi muda yang sudah berkurang, regenerasi pelaku
Ndikkar yang tidak berjalan dan kurang nya perhatian dari pemerintah.1
Perkembangan Ndikkar tidak terlepas dari sejarah Gendang Guro-guro
Aron. Gendang Guro-guro Aron adalah Pertunjukkan yang didalamnya terdapat
musik dan tari-tarian yang dimainkan oleh muda-mudi Karo. Pertunjukkan ini
dilaksanakan pada saat musim panen telah tiba, yang dimana awal pelaksanaan
Gendang Guro-guro Aron bertujuan sebagai upacara ucapan syukur karena telah
diberikan hasil panen yang berlimpah.
Sekitar tahun 1930-an awal mula nya Gendang Guro-guro Aron, Hal ini di
tandai dengan adanya Permangga-mangga (sekarang di sebut perkolong-kolong)
yang bernama Malem pagi ginting, Malem Jenda Ginting. Permangga-mangga
atau perkolong-kolong adalah kesenian yang diperankan oleh sepasang pria dan
wanita sebagai penyanyi dan sekaligus sebagai penari pada Gendang Guro-guro
Aron. Kehadiran mereka sekaligus mampu bernyanyi dan membuat nyanyian
tersebut seperti pantun yang berisikan nasehat dan canda untuk menghibur
penonton. Pada era ini ndikkar masih belum ditampilkan atau dengan kata lain
masih rahasia atau pribadi.
Pada tahun 1958-1964, perkembangan Gendang Guro-guro Aron di Tanah
Karo sangat pesat dan menjadi awal mula kebangkitan budaya Karo. hal ini di
tandai dengan terciptanya berbagai tari-tarian seperti Tari Lima Serangkai, Tari
1
Wawancara dengan Bapak Jonson Sinulingga tanggal 4 Januari 2017

Tiga Serangkai dan Tari Aron, Hal ini menjadikan Gendang Guro-guro Aron
sangat penting dalam hal seni pertunjukan.
Pada tahun 1965, gendang guro-guro aron mengalami penurunan aktivitas
atau mati suri. Hal ini disebabkan pecahnya G 30 S/PKI pada tahun tersebut, yang
menyebakan kegiatan ekonomi di desa semakin sepi bahkan hampir mati,
kelaparan dimana-mana dan wabah penyakit melanda.
Pada tahun 1967-1975, Gendang Guro-guro Aron mulai berkembang lagi.
Hal ini ditandai dengan adanya rekaman kaset, disetiap desa di Tanah Karo sudah
memiliki Jambur (balai desa). Pada era ini perubahan Permangga-Mangga
menjadi perkolong-kolong terjadi. Ini di prakarsai oleh Tipan sembiring. Pada
tahun ini lah Ndikkar mulai masuk kedalam Gendang Guro-guro Aron. Hal ini
bermula dari para muda-mudi yang lelah bermain atau menari dalam acara
tersebut sehingga untuk mengisi acara di panggil lah pandikar untuk
mempertunjukkan kesenian Ndikkar. Dalam era ini terdapat perkolong-kolong
yang terkenal seperti Kolam, Salam dan Bengkel.
Pada tahun 1980-an sampai sekarang, Gendang Mayan sudah bisa lepas
dari Gendang Guro-guro Aron. Hal ini tidak lepas dari perkembangan musik
indonesia. Gendang Mayan dalam hal ini adalah Ndikkar sudah bisa
dipertunjukkan dalam suatu acara seperti pesta bunga dan buah, penyambutan
kepala negara, perayaan kemerdekaan dan lain sebagainya.
Pada tahun 1991 sampai sekarang mulai di perkenalkan Gendang
Keyboard, gendang kulcapi oleh Djasa Tarigan. Keyboard yang digabungkan
demgam ensambel kesenian Karo dalam mengiringi seni pertunjukkan Gendang

Guro-guro Aron. Hal ini dapat menjadikan keyboard sebagai satu-satunya
pengiring musik dalam suatu acara. Guru-guru Ndikkar yang masih bertahan
hingga sekarang adalah Pa Mayan Surbakti, Mayan Surbakti, Iyahmin Sinulingga,
yakinsah Brahmana.
Menurut Iyahmin Sinulingga, asal gerakan Ndikkar di adaptasi dari
binatang, seperti ular (mematuk), kuda (menerjang), harimau (menerkam) dan lain
sebagainya. 2 Sebutan untuk pelaku Ndikkar adalah Pandikkar. Pandikkar berarti
pendekar dalam Bahasa Indonesia. Selain Pandikkar, menurut Iyahmin
Sinulingga, pelaku Ndikkar bisa juga disebut Mayan, perbedaannya adalah Mayan
merupakan pelaku yang menampilkan gerakan Ndikkar hanya untuk hiburan.
mayan juga belum tentu disebut sebagai Pandikkar. Fungsi Ndikkar sendiri adalah
untuk mendapatkan ilmu membela diri, pengeras tubuh dan merileksasikan badan.
Di dalam penyanjiannya, ensambel musik yang digunakan adalah Gendang
Lima Sendalanen. Gendang Lima Sendalanen merupakan unsur yang penting
dalam Ndikkar, sebab Gendang Lima Sendalanen merupakan musik pengiring.
Gendang Lima Sendalanen adalah lima ensambel musik yang dimainkan secara
sejalan atau bersama-sama yaitu Sarune, Gendang Singanaki, Gendang
Singindungi, Penganak, dan Gung. Sebutan untuk yang memainkan Gendang
Lima Sendalanen ini adalah Penarune (Sarune), Penggual Singanaki (Gendang
Singanaki), Penggual Singindungi (Gendang Singindungi), Simalu Penganak
(Penganak), Simalu Gung (Gong).
2
Wawancara dengan Bapak Iyahmin Sinulingga tanggal 5 Januari 2017

Gendang lima sendalanen berfungsi membawakan reportoar musik yaitu
gendang mayan. Di dalam Gendang Mayan terdapat jenis lagu yaitu Gendang
Mayan3 dan Perang Alas4. Jenis reportoar ini hanya digunakan untuk mengiringi
ndikkar. Musik sangat berkaitan dengan gerakan Ndikkar, sebab musik lah yang
menentukan perpindahan gerakan dan mengakhiri gerakan tari. Di dalam Ndikkar
terdapat gerakan tari, seperti contoh di gendang Mayan terdapat gerakan Tare-
Tare Bintang. Tare-Tare Bintang terdapat pula di dalam nya beberapa gerakan
diantaranya Sambut Sirih, Bunga-Bunga, Langkah Sitelu-Telu, Harimau Ngajari
Anakna, Kepit-Kepit. Sementara di dalam Perang Alas terdapat jenis gerakan
Silengguri. Di dalam tari ini lah pertarungan atau aksi di mulai.
Berdasarkan penjelasan diatas, Penulis tertarik untuk membahas peranan
Gendang Mayan dalam mengiringi Ndikkar di desa Lingga kecamatan Simpang
empat kabupaten Karo. Penulis menjadikannya sebuah skripsi berjudul
”STRUKTUR GENDANG MAYAN DALAM MENGIRINGI NDIKKAR SEBAGAI
SENI PERTUNJUKKAN DALAM MASYARAKAT KARO”.
1.2 . Pokok-pokok Permasalahan
Ada beberapa pokok permasalahan yang menjadi perhatian utama penulis
dalam skripsi ini antara lain :
1. Bagaimana pelaksanaan pertunjukkan Ndikkar pada masyarakat Karo.
2. Bagaimana strukur Gendang Mayan dalam mengiringi ndikkar
3
Gendang Mayan adalah jenis repertoar
4
Perang alas adalah jenis repertoar

1.3. Tujuan dan Manfaat Penelitian
1.3.1. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan penelitian yang hendak dicapai penulis antara lain:
1. Untuk mendeskripsikan pertunjukkan Ndikkar pada masyarakat Karo.
2. Untuk mendeskripsikan struktur Gendang Mayan dalam mengiringi
Ndikkar pada masyarakat Karo.
3. Untuk menyelesaikan salah satu syarat agar memperoleh gelar sarjana seni
di Departemen Etnomusikologi Fakultas Ilmu Budaya Universitas
Sumatera Utara.
1.3.2. Manfaat Penelitian
Adapun manfaat penelitian yang diharapkan penulis antara lain :
1. Sebagai bahan pengetahuan bagi penulis dan pembaca mengenai musik
Gendang Mayan pada seni ndikkar pada masyarakat Karo.
2. Pengembangan ilmu pengetahuan di bidang Etnomusikologi.
3. Sebagai bahan skripsi sarjana yang diwajibkan bagi mahasiswa
Departemen Etnomusikologi Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera
Utara.
1.4. Konsep dan Teori
1.4.1. Konsep
Menurut Mely G. Tan dalam Koentjaraningrat (1985:21) konsep adalah
unsur pokok didalam suatu penelitian, kalau masalah dan kerangka teorinya sudah
jelas, biasanya sudah diketahui pula fakta mengenai hal yang menjadi pokok

perhatian dan suatu konsep yang sebenarnya adalah definisi secara singkat dari
sekelompok fakta atau gejala itu.
Musik merupakan bagian dari kesenian. Kesenian merupakan salah satu
unsur kebudayaan (Koentjaraningrat, 1986:203-204), dan merupakan salah satu
kebutuhan manusia secara universal (Boedhisantoso, 1982:23) yang tidak pernah
lepas dari masyarakat. Struktur musik merupakan bagaimana musik dibentuk dari
berbagai unsur musik, sedangkan fungsi musik menyangkut tujuan pemakaian
musik dalam pandangan luas.
Gendang Lima Sendalanen merupakan istilah musik dalam Karo, Gendang
Lima Sendalanen dalam hal ini berarti “lima alat musik”, lima berarti “lima”, dan
sendalanen berarti “sejalan”, jadi dengan kata lain pengertian Gendang Lima
Sendalanen adalah lima buah alat musik yang dimainkan secara bersama-sama.
Gendang Lima Sendalanen terdiri dari 5 instrumen musik Karo, terdiri dari Sarune
(Aerophone), Gung (Idiophone), Penganak (Idiophone), Gendang Singanaki
(Idiophone) dan Gendang Singindungi (Idiophone). Sebagai melodi dimainkan
oleh Sarune, sedangkan untuk tempo dan ritem dibawakan oleh Gung, Penganak,
Gendang Singanaki dan Gendang Singindungi.
1.4.2. Teori
Teori dapat digunakan sebagai landasan kerangka berpikir dalam
membahas permasalahan (nasution, 1982:126). Malinowski (1986:215)
mengatakan fungsionalisme adalah berbagai unsur kebudayaan yang ada dalam
masyarakat berfungsi untuk memuaskan suatu rangkaian hasrat naluri akan
kebutuhan hidup manusia.

Adapun teori yang penulis gunakan adalah teori komposisi musikal yang
ditawar kan oleh Bruno nettl. Menurut Bruno nettl,hal yang di perlukan dalam
mendeskripsikan komposisi musik adalah
1. Material Nada
2. Ritem
3. Tempo, dan
4. Elemen-elemen lainnya
Untuk menganalisis unsur-unsur pertunjukan penulis menggunakan metode
deskripsi pertunjukkan budaya.Milton Singer pernah mengeluarkan pendapatnya
yang bisa dipergunakan untuk menganalisis seni pertunjukan, bahwa seni
pertunjukan memiliki ciri-ciri sebagai berikut :
1. Waktu pertunjukan yang terbatas
2. Mempunyai awal dan akhir
3. Acara kegiatan yang terorganisir
4. Sekelompok pemain
5. Sekelompok penonton
6. Tempat pertunjukan,dan
7. Kesempatan untuk mempertujukkan (dalam Sal Murgiyanto 1996: 164-
165)
Dari beberepa teori diatas selanjutnya akan penulis gunakan sebagai
landasan didalam pembahasan mengenai “Struktur Gendang Mayan dalam
mengiringi Ndikkar sebagai Seni Pertunjukan dalam Masyarakat Karo”.

1.5. Metode Penelitian
Menurut Nettl (1964:62-64) ada 2 hal yang esensial untuk melakukan
aktifitas penelitian dalam disiplin etnomusikologi yaitu: kerja lapangan (field work)
dan kerja laboratorium (desk work). Kerja lapangan meliputi pemilihan informan,
pendekatan dan pengambilan data, pengumpulan dan perekaman data. Sedangkan
kerja laboratorium meliputi pengolahan data, menganalisis dan membuat
kesimpulan dari keseluruhan data-data yang diperoleh. Namun demikian, sebelum
melakukan hal ini terlebih dahulu dilakukan studi kepustakaan yakni mendapatkan
literatur atau sumber-sumber bacaan yang berkaitan dengan pokok permasalahan.
1.5.1. Studi Kepustakaan
Studi kepustakaan merupakan awal bagi penulis dalam melakukan
penelitian. Landasan awal dari studi kepustakaan yang berhubungan dan
mendukung dalam penelitian yaitu sumber bacaan atau literatur yang berupa jurnal,
buku-buku, makalah, artikel, skripsi-skripsi, ensiklopedia, file internet dan lain
sebagainya. Penulis dalam hal ini telah membaca berbagai skripsi sarjana
Etnomusikologi yang berhubungan dengan tulisan penulis diantaranya Elieser
Barus, Novalinda Ginting, Jakup Pranata Sinulingga, Jayanta Surbakti, dan lain-
lain. Penulis juga membaca buku-buku yang berhubungan dengan tulisan penulisan
di antaranya Pengantar Ilmu Antropologi, The Antropologi Of Music dan buku
lainnya
1.5.2. Penelitian Lapangan
Penelitian lapangan dilakukan agar mendapat informasi lebih yang tidak
didapatkan dari wawancara. Penelitian lapangan merupakan metode pengambilan

data yang paling akurat karena langsung berhubungan dengan objek yang diteliti.
Untuk melakukan hal ini, beberapa tahapan yang dilakukan penulis yaitu
1.5.2.1. Observasi
Observasi dilakukan untuk mengamati langsung kegiatan yang dilakukan
serta mengambil data yang diperlukan. Selain mengamati, penulis juga dapat
menentukan orang-orang yang dianggap mampu menjadi narasumber untuk tujuan
pengambilan data.
1.5.2.2. Perekaman
Proses perekaman dilakukan di tempat dimana dilaksanakannya kesenian
Ndikkar, tepatnya di desa Lingga kecamatan Simpang Empat kabupaten Karo.
Perekaman dilakukan dengan cara perekaman visual atau gambar selama kesenian
berlangsung. Proses perekaman ini menggunakan telepon genggam. Untuk
perekaman audio atau suara dalam hal ini adalah musik pengiring Ndikkar yaitu
Gendang Mayan. Rekaman ini juga nantinya akan dijadikan materi musik untuk
pendeskripsian musik. Sedangkan untuk pengambilan gambar selama kegiatan
berlangsung menggunakan kamera digital CANON. Gambar yang diambil dalam
hal ini adalah Gerakan Ndikkar dan di jadikan sebagai pendukung tulisan penulis.
1.5.2.3. Wawancara
Dalam wawancara terdapat teknik wawancara yang penulis lakukan seperti
wawancara berfokus (focus interview) agar fokus terhadap pokok permasalahan.
Wawancara bebas (free interview) yaitu tidak hanya terfokus pada pokok
permasalahan tetapi berkembang terhadap pokok permasalah lainnya. Ini bertujuan
agar penulis mendapatkan beragam data, namun tidak menyimpang dari pokok
10

permasalahan utama (Koentjaraningrat 1985:138-139). Sebelum melakukan
wawancara, penulis menetapkan informan yang dapat mendukung pokok
permasalahan. Informan tersebut adalah Iyahmin Sinulingga, Deking Sinulaki dan
Malem Ukur Ginting.
Penulis tidak hanya terfokus terhadap satu informan saja, tetapi mencari
informan lainnya sebagai pendukung sepert tokoh-tokoh adat Karo.
1.5.3. Kerja Laboratorium
Kerja laboratorium adalah tahap untuk menganalisa data-data yang telah diperoleh.
Data-data yang diperoleh selanjutnya dilakukan pengolahan data dan penyusunan
tulisan agar mendapatkan hasil yang dibutuhkan. Dalam mendeskrpisikan materi
musik, penulis menggunakan pendekatan yang dikemukakan oleh Bruno Nettel
(1964:98). Nettel mengungkapkan dua pendekatan yaitu (1) kita dapat
menganalisis dan mendeskripsikan apa yang didengar, dan (2) kita dapat dengan
cara menuliskannya apa yang kita dengar tersebut diatas kertas lalu
mendeskripsikan apa yang kita lihat. Penulis menggunakan pendekatan yang
kedua. Untuk mendeskripsikan bunyi musikal dari Gendang Mayan harus
dilengkapi dengan analisis yang didasarkan atas materi yang terlihat dalam bentuk
notasi. Oleh karena itu dalam kerja laboratorium penulis akan melakukan
transkripsi. Transkirpsi adalah proses memindahkan bunyi (menotasikan),
mengalihkan bunyi yang didengar menjadi simbol visual.
11

1.6. Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian yang penulis ambil adalah di desa Lingga kecamatan
Simpang Empat Kabupaten Karo. Alasan pemilihan lokasi penelitian dikarenakan
di desa Lingga masih dilakukan kesenian Ndikkar. Selain itu, salah satu
narasumber utama penulis yaitu bapak Iyahmin Sinulingga juga bertempat tinggal
di desa Lingga.
12

BAB II
GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN
2.1 Letak dan Demografis Desa Lingga
2.1.1 Letak Desa Lingga
Jarak desa Lingga dari ibukota kecamatan Simpang Empat lebik kurang
5km,dari ibukota kabupaten Karo Kabanjahe yaitu lebih kurang 4,5 km. Desa
Lingga terletak di dataran rendah dengan dikelilingi oleh desa lain yang merupakan
daerah pertanian. Adapun batas-batas wilayah desa Lingga sebagai berikut :
Gambar 2.1 Peta desa Lingga
13

• Sebelah utara berbatasan dengan desa Surbakti.
• Sebelah selatan berbatasan dengan desa Kacaribu.
• Sebelah timur berbatasan dengan desa Kaban.
• Sebelah barat berbatasan dengan desa Nang Belawan.
Luas keseluruhan desa Lingga adalah 16,24 km² yang terdiri dari areal
pemukiman, ladang, hutan, jalan, dan lain-lain. Jika dibandingkan dengan desa-
desa yang ada pada Kecamatan Simpang Empat yang terdiri dari 40 desa, desa
Lingga merupakan desa yang paling luas.
2.1.2 Kondisi Alam Desa Lingga
Desa Lingga terletak pada ketinggian 1300 m diatas permukaan laut jadi
secara umum desa Lingga mempunyai permukaan yang datar, dimana temperatur
udara didesa tersebut 18° C sampai dengan 23° C. Namun demikian desa Lingga
juga memiliki daerah perbukitan, daerah dataran rendah yang dijadikan sebagai
temapat pemukiman dan bercocok tanam. Keadaan tahan di desa ini bisa dikatakan
sangat subur sehingga cocok dijadikan sebagai lahan pertanian , hal ini terlihat
dengan adanya tanaman yang terdapat disana seperti jeruk, cabe, jagung, kentang,
kol, dan lain-lain. Luas tanah kering yang ditamanami tanaman seperti jeruk, cabe,
jagung, kentang, kol, dan lain-lain sekitar 1.608 Ha.
2.1.3 Keadaan Penduduk
Keadaan penduduk adalah kondisi wilayah yang dimana berdomisilinya
rakyat yang dimana terdapat suatu komunitas yang menunjukkan kondisi dari suatu
14

masyarakat. Gambaran Keadaan penduduk di desa Lingga Kecamatan Simpang
Empat Kabupaten Karo adalah sebagai berikut
2.1.3.1 Pendidikan
Pendidikan adalah unsur penting dalam kehidupan setiap orang. Tujuan
pendidikan agar menciptakan seseorang yang berkwalitas dan berkarakter
sehingga memiliki pandangan yang luas kedepan untuk mencapai suatu cita- cita
yang di harapkan dan mampu beradaptasi secara cepat dan tepat di dalam berbagai
lingkungan. Orang yang memiliki tingkat pendidikan yang lebih tinggi umumnya
memiliki pola berpikir yang lebih maju dibandingkan dengan orang yang memiliki
pendidikan yang lebih rendah. Bila dilihat keadaan penduduk di desa Lingga
Kecamatan Simpang Empat Kabupaten Karo berdasarkan tingkat pendidikan dapat
dilihat dalam tabel berikut :
NO TINGKAT PENDIDIKAN FREKUENSI PRESENTASI
1 Perguruan Tinggi 80 2.87 %
2 SMA 512 19.74 %
3 SMP 535 20.21 %
4 SD 864 37.00 %
5 Tidak Sekolah 412 20.18 %
Jumlah 2403 100 %
Tabel-1 Tingkat pendidikan (sumber: Kantor kecamatan Simpang Empat)
Berdasarkan tabel diatas menunjukkan bahwa keadaan penduduk di desa Lingga
dilihat dari tingkat pendidikan tergolong cukup baik bahkan terdapat 80 orang yang
15

sampai kepada perguruan tinggi. Tingkat SMA sederajat juga tergolong baik
berjumlah 521 orang. Banyak nya yang tidak mengenyam pendidikan disebabkan
oleh lokasi dan perkerjaan di desa Lingga lebih ke Agraris atau pertanian .
Disamping itu juga,kurangnya fasilitas pendidikan di desa Lingga.
2.1.3.2 Mata Pencaharian
Hasil pertanian merupakan sumber penghidupan yang utama bagi
kebanyakan penduduk di Desa Lingga. Hampir setiap orang ikut terlibat dalam
usaha pertanian, bahkan tidak sedikit diantara mereka yang bertani sambil
berdagang. Hasil dari pertanian seperti kentang, jagung, cabe, kol, jeruk dan lain-
lain biasanya dibawa kepasar dan didagangkan di sana, tetapi ada sebagian dari
mereka tidak membawanya kepasar tetapi dijual kepada agen dan harganya
tentunya lebih murah. Biasanya hasil tanaman yang dijual kepada agen hanya yang
sedikit tidak mencapai puluhan kilo karena menurut masyarakat desa Lingga jika
dijual kepasar ongkosnya saja tidak kembali.
Masyarakat desa Lingga juga banyak yang bekerja di institusi-institusi baik
itu negeri maupun swasta. Sebagian pegawai negeri yang ada di desa Lingga
bekerja di kantor Kecamatan, kantor Bupati, guru baik itu guru negeri maupun
swasta, puskesmas, dan lain-lain, dan yang bekerja di institusi-institusi swasta
misalnya seperti pegawai rumah sakit, penjaga toko, penjual konter pulsa, dan lain-
lain. Biasanya pegawai-pegawai ini bekerja di ibu kota Kabupaten, berangkat pagi
hari dan pulang pada sore hari, karena jarak dari kota Kabanjahe ke desa Lingga
tidak jauh maka kebenyakan dari pegawai- pegawai ini pulang balik dari desa
16

Lingga ke kota Kabanjahe. Bila dilihat keadaan penduduk di desa Lingga
Kecamatan Simpang Empat Kabupaten Karo berdasarkan Mata Pencaharian dapat
dilihat dalam tabel berikut :
NO MATA PENCAHARIAN FREKUENSI PRESENTASI
1 Pegawai Negeri 259 10.29 %
2 Bertani 1259 50.01 %
3 Berdagang 659 26.20 %
4 DLL 340 13.50 %
JUMLAH 2517 100 %
Tabel-2 Mata Pencaharian (sumber: kantor kecamatan simpang empat)
2.2 Sejarah Desa Lingga
Desa Lingga merupakan salah satu desa budaya yang terdapat di
Kecamatan Simpang Empat, Kabupaten Karo, Propinsi Sumatera Utara. Sejarah
desa Lingga tidak dapat terlepas dari adanya kerajaan Lingga yang asalnya dari
keturunan Pak-Pak (Dairi) yang pertama ditempati di kuta Suah di lembah uruk
Gungmbelin. Raja Sibayak Lingga yang diangkat menjadi raja berasal dari Pak-pak
Dairi yaitu Desa Lingga Raja. Sebelum datang ke desa Lingga Sibayak ini pernah
singgah atau sempat tinggal di desa Nodi. Setelah dari desa Nodi baru Raja Lingga
(Sibayak) pindah ke desa Lingga yang awalnya bertempat di kuta Suah di lembah
uruk Gungmbelin, namun desa Lingga pindah ke desa yang sekarang, di desa ini
sangat sulit mendapatkan air minum. Perkampungan Suah yang berada di lembah
uruk Gungmbelin dulu sekarang dijadikan ladang atau tempat bercocok tanaman.
17

Sejak Indonesia merdeka sistem pemerintahan yang dari Raja Sibayak Lingga
berubah menjadi sistem pemerintahan yang seperti sekarang ini di mana pemilihan
Kepala Desa tidak lagi berdasarkan keturunan Raja melainkan dengan cara
pemilihan, sesuai dengan suara yang terbanyak. Raja Lingga (Sibayak), yang
diangkat dulu adalah marga Sinulingga, dan penduduk desa Lingga sekarang masih
kebanyakan marga Sinulingga, namun keturunan raja dulu sudah banyak yang
pergi keluar kota seperi Medan, Jakarta, dan Bandung.
2.3 Sistem Kekerabatan
Munculnya sistem kekerabatan dalam masyarakat Karo disebabkan
terjadinya perkawinan antara marga yang satu dengan marga yang lain yang
menghasilkan keturunan. Dimana setiap terbentuknya keluarga yang baru maka
terjadilah sistem kekerabatan yang baru pula. Maka pihak keluarga laki-laki dalam
suatu perkawinan dinamakan “anak beru" pihak perempuan. Sementara keluarga
pihak perempuan disebut “kalimbubu” oleh pihak keluarga laki-laki. Dalam hal ini
terjadi proses keluarga baru disamping adanya keluarga lamanya. Maka akhirnya
timbullah sistem kekerabatan yang dikenal dengan istilah “sangkep nggeluh” atau
“rakut sitelu". Sangkep ngeluh berarti kelengkapan hidup. Sangkep ngeluh sering
juga disebut ikatan rakut sitelu/daliken sitelu, artinya kelengkapan dari tiga unsur
dalam keluarga. Sangkep nggeluh berfungsi menjadi wadah musyawarah sekaligus
menjadi perangkatnya dalam kelompok keluarga tertentu yang bertindak sebagai
sukut atau tuan rumah. Sangkep nggeluh tersebutlah membahas suatu rencana
kerja menyangkut kegiatan dalam suatu kelompok keluarga. Apa yang dihasilkan
18

sebagai putusan musyawarah, itulah yang dilaksanakan sebaik-baiknya, penuh
tanggung jawab oleh pihak anak beru.
Pada masyarakat Karo, segala hubungan kekerabatan, baik berdasarkan
pertalian darah maupun karena hubungan perkawinan dapat kita kelompokkan ke
dalam tiga jenis kekerabatan yaitu kalimbubu, senina, anak beru. Ketiga janis
kekerabatan itu biasa disebut dengan istilah daliken si telu “tungku yang berkaki
tiga” atau telu sendalanen “tiga sejalan”, “tiga seiring”, “tri tunggal” ataupun
sangkep si telu “tiga yang lengkap atau tri tunggal”. Setiap anggota masyarakat
Karo berada diantara senina, anak beru, dan kalimbubu, selalu berada di atas
daliken si telu.Unsur-unsur sangkep nggeluh antara lain, senina, kalimbubu, anak
beru. Senina artinya saudara, karena satu nenek, dalam hal ini dari pihak ayah.
Dalam keluarga masyarakat etnis Karo senina terbagi lagi dalam beberap
kelompok yaitu:
1.Senina Bapa, saudara karena ayah bersaudara kandung berarti satu nenek.
x satu empung.
3.Senina Sembuyak Empung, saudara karena empung bersaudara kandung
atau ayah empung satu.
Kalimbubu ialah pihak keluarga perempuan yang dikawini. Dalam hal ini bila
pihak kita kawin dengan seorang perempuan, maka keluarga pihak perempuan itu
adalah kalimbubu kita. Di sebabkan adanya perkawinan tersebut maka nenek, ayah
dan anak-anaknya semua telah masuk jadi golongan kalimbubu. Dalam adat Karo
kedudukan kalimbubu sangat dihormati, malah disebutkan dengan istilah “Dibata
niIdah” artinya Tuhan yang dapat dilihat. Kalimbubu punya perbedaan dengan
19

senina, karena kalimbubu dibedakan secara berjenjang mulai dari atas sampai
kebawah. Oleh karena itu kalimbubu untuk setiap jenjang atau tingkat diberi
namanya untuk membedakannya. Kalimbuu menurut jenjangnya sebagai berikut :
1.Kalimbubu Taneh disebut juga kalibubu simajek lulang, ialah kalimbubu
yang termasuk pendiri kampung. Jadi dalam hal ini dikaitkan dengan
sejarah dan seterusnya golongannya tetap dihargai dan dikenal dengan
nama itu.
2.Kalimbubu Bena-bena, ialah kalimbubu setingkat empung, dalam hal ini
termasuk saudara, anak dan keturunannya.
3.Kalimbubu Tua, ialah kalimbubu setingkat nenek, dalam hal ini termasuk
saudara, anak dan cucunya.
4.Kalimbubu Simada Daerah, ialah kalimbubu setingkat ayah, termasuk
bapak, saudaranya, anaknya.
5. Kalimbubu Iperdemui, ialah kalimbubu langsung karena anak
perempuannya dikawini, dalam hal ini termasuk bapak bapaknya,
saudara dan anaknya.
6.Puang Kalimbubu, ialah semua kalimbubu itu sendiri dengan berbagai
tingkatannya.
Anak beru ialah pihak keluarga laki-laki yang menikah dengan anak
perempuan suatu keluarga. Golongan anak beru sama dengan golongan kalimbubu
dalam hal jenjang atau tingkatan derajat berdasarkan keturunan, oleh karena itu
untuk anak beru juga diberi nama sesuai dengan jenjang/ tingkatnya untuk dapat
20

membedakan satu dengan yang lain. Anak beru menurut jenjang dan tingkatannya
sebagai berikut :
1. Anak Beru Taneh, ialah golongan anak beru yang ikut mendirikan suatu
kampung.
2. Anak Beru Tua, ialah anak beru langsung dari empung.
3. Anak Beru Sincekuh Baka Tutup, ialah anak beru langsung dari ayah,
dalam arti anak laki-laki dari saudara perempuan kandung ayah.
4. Anak Beru Menteri (menteri asal katanya minteri) yaitu anak beru dari
anak beri itu sendiri.
5. Anak Beru Singikuri asal katanya singkuri yaitu anak beru dari anak beru
menteri.
Adapun fungsi dan tugas dari ketiga unsur sangkep nggeluh pada
masyarakat Karo tentunya berbeda satu sama lainnya tergantung pada siapa yang
mengadakan pesta. Fungsi senina dalam kesatuan sangkep nggeluh tugasnya di
sesuaikan dengan tugas sangkep nggeluh yaitu ikut bertanggung jawab atas
pelaksanaan kegiatan sebagai unsur sangkep baik dalam musyawarah maupun
dalam kegiatan atau pelaksanaan suatu pekerjaan, baik berat amaupun ringan.
Fungsi kalimbubu dalam kesatuan sangkep nggeluh tugasnya disesuaikan dengan
tugas-tugas sangkep nggeluh, dalam hal ini terutama sebagai penasehat, memberi
arahan, menjaga keserasian, menunjukkan ras cinta kasih, menggugah semangat
dan kepeloporan. Fungsi anak beru dalam kesatuan sangkep nggeluh tugasnya
disesuaikan dengan tugas sangkep, yaitu memberi saran, memberi usul, memberi
pendapat, dan menjalankan atau melaksanakan seluruh tugas berdasarkan hasil
21

musyawarah sangkep nggeluh di dalam berbagai kegiatan adat, misalnya seperti
membentangkan tikar untuk para undangan, menyediakan makanan, menyediakan
rokok para kalimbubu, dan menyelesaikan semua tugas sampai acara adat selesai.
Dilihat sistem kekerabatan yang ada pada masyarakat Karo, bahwa
kedudukan anak beru lebih rendah dari pada kedudukan senina dan kalimbubu.
Biasanya anak beru, diambil dari perempuan dimana anak perempuan harus
menghormati dan menghargai saudara laki-lakinya, karena saudara laki-laki ini
merupakan kalimbubu yang harus dihargai dan dihormati, karena jika hati mereka
tersinggung maka rejeki akan berkurang, mala petaka akan data seperti tidak
mendapat keturunan.
2.4 Kesenian
Kesenian adalah segala sesuatu yang diciptakan manusia untuk memenuhi
keindahan. Sebagai wujud budaya, kesenian berkaitan dengan kebudayaan
tentunya. Kesenian disebut sebagai media dalam mengekspresikan rasa keindahan
yang berasal dari jiwa manusia. Tidak hanya itu saja, kesenian dapat digunakan
untuk melanggengkan norma dan adat istiadat suatu masyarakat agar tidak lekang
dimakan jaman. Maka tidak heran selain merujuk pada sisi estetika, kesenian
menjadi simbol terhadap budaya suatu tempat. Kesenian memiliki fungsi yaitu :
22

1. Fungsi Individu : karena bermanfaat dengan individu itu sendiri
2. Pemenuhan kebutuhan fisik : manusia butuh pemuasan kebutuhan fisik
sehingga kenyamanan dipandang penting. Manusia melakukan apresiasi pada
keindahan sebagai sarana ini.
3. Pemenuhan kebutuhan emosional : dalam memenuhi kebutuhan emosionalnya,
manusia butuh dorongan dari luar berupa hal-hal yang mengandung estetika.
Semakin banyak estetika maka semakin puas dirinya. Kesenian pastinya
mengandung estetika, sehingga kebutuhan emsional manusia terpuaskan.
4. Fungsi Sosial : digunakan dalam memenuhi kebutuhan sosial
5. Religi : kesenian dijadikan sarana bagi syiar keagamaan
6. Pendidikan : kesenian mengajarkan nilai sosial, kerjasama, dan disiplin bagi
manusia yang ingin menguasainya
7. Komunikasi : kesenian dipakai untuk menyampaikan pesan
8. Rekreasi : kesenian bisa membantu kita melepas kejenuhan karena menghibur
9. Guna
10. Kesehatan : kesenian dipakai untuk terapi medis
Masyarakat Karo sebagai suatu peradaban kebudayaan juga memiliki
sistem kesenian yang fungsinya dirasakan oleh mereka sendiri maupun orang
diluar mereka. Adapun sejumlah kesenian yang telah diusung masyarakat Karo
dari dulu adalah :
23

1. Seni suara : seni suara masyarakat Karo muncul secara bertahap. Dimulai dari
suara-suara panjang yang digunakan untuk memanggil binatang oleh
seseorang. Memanggil binatang tidak hanya dilakukan oleh satu orang saja,
sehingga banyak orang saling bersahutan suaranya dalam memanggil binatang.
Karena bersahutan maka ditemukanlah nada tertentu. Kemudian
berkembanglah kemampuan mengolah suara itu menjadi nyanyian dan
lahirlah seni suara yang disebut Erkata Gendang. Orang yang menyanyikannya
disebut sebagai Perende-rende, sedangkan lagunya disebut ende / enden.
2. Seni musik : di dalam budaya masyarakat Karo, sebutan untuk para pemusik
adalah Sierjabaten, yang secara denotatif artinya adalah yang memiliki tugas.
Sierjabaten terdiri dari pemain sarune, gendang singanaki, gendang
singindungi, penganak, dan gung. Setiap pemain alat musik dalam etnosains
tradisional Karo mereka memiliki nama masing-masing, yaitu: pemain sarune
disebut panarune, pemain gendang (singanaki dan singindungi) disebut
penggual, dan pemain penganak disebut simalu penganak, dan pemain gung
disebut simalu gung.
 Seni tari : Dalam bahasa Karo, tari disebut Landek. Pola dasar dari tari Karo
ialah: posisi tubuh, gerakan tangan, gerakan naik turun (endek) disesuaikan
dengan tempo gendang dan gerak kaki. Pola dasar tari itu harus pula ditambah
variasi tertentu sehingga tarian tersebut menarik dan indah. Di antara makna-
makna perlambangan dalam tari Karo adalah sebagai berikut :
24

A. Gerak tangan kiri naik, gerak tangan kanan ke bawah, melambangkan
tengah rukur, maknanya adalah menimbang-nimbang sebelum berbuat.
B. Gerakan tangan kanan ke atas, gerakan tangan kiri ke bawah
melambangkan sisampat-sampaten, maknanya adalah saling tolong-
menolong dan saling membantu.
C. Gerakan tangan kiri ke kanan ke depan melambangkan “ise pe la banci
ndeher adi langa sioraten”, artinya siapa pun tak boleh mendekat jika
belum tahu hubungan kekerabatan, ataupun tak kenal maka tak sayang.
D. Gerakan tangan memutar dan mengepal melambangkan “perarihen
enteguh”, yaitu. mengutarnakan persatuan, kesatuan, dan musyawarah
untuk mencapai mufakat.
E. Gerakan tangan ke atas, melarnbangkan “isepe la banci ndeher”, siapa pun
tak bisa mendekat dan berbuat secara sembarangan.
F. gerak tangan sampai ke kepala dan membentuk posisi seperti burung
merak, melambangkan “beren rukur”, yang maknanya adalah menimbang
sebelum memutuskan, pikir dahulu pendapat, sesal kemudian tidak
berguna.
G. Gerak tangan kanan dan kiri sampai di bahu melambangkan “beban
simberat ras simenahang ras ibaba”, artinya mampu berbuat harus
mampu pula menanggung akibatnya, atau berarti juga sebagai rasa
sepenanggungan.
25

H. Gerakan tangan di pinggang melambangkan penuh tanggung jawab.
I. Gerakan tangan kiri dan tangan kanan ke tengah posisi badan berdiri
melambangkan “ise pe reh adi enggo ertutur ialo-alo alu mehuli”,
maknanya tanpa memandang bulu siapa pun manusianya apabila sudah
berkenalan akan diterima dengan segala senang hati.
Tari tradisional Karo dilihat dari bentuk dan acara penampilannya dapat
dibedakan atas 3 jenis yakni:
1. Tari yang berkaitan dengan adat
Tari yang berkaitan dengan adat ialah tari yang dibawakan sewaktu adanya
kegiatan adat. Misalnya, pada acara memasuki rumah baru disertai pemukulan
gendang, pesta perkawinan, acara kematian, dan lain sebaginya. Tari adat
biasanya dilakukan bersama kelompok marga atau kelompok sangkep nggeluh.
Titik berat dalam penampilan tari pada acara adat ialah keseragaman dan
kesopanan tanpa mengabaikan unsur keindahan. Hal tersebut dikarenakan tari
dan gendang peranannya ialah untuk mengantarkan kelompok yang menari
menyampaikan sepatah kata bagi keluarga yang mengadakan acara adat. Jadi tari
yang dibawakan bukan untuk hiburan namun disisi lalin sebagai pelengkap kata
dan untuk menarik perhatian semua orang yang hadir.
26

 Tari yang berkaitan dengan religi
Tari yang berkaitan dengan religi biasanya dibawakan oleh datu (guru) yang
pada saat-saat tertentu boleh diikuti oleh keluarga pelaksana acara religi. Tari
yang dibawakan oleh datu, dukun, atau guru, disesuaikan dengan tari khusus
bercorak religi, seperti: Tari Mulih-mulih, tari Tungkat, tari Erpangir ku Lau,
tari Baka, tari Begu Deleng, tari Muncang, dan sebagainya. Semua gerakan
tarian religi gerakannya disesuaikan dengan pengiring dan guru yang
melakonkannya seperti kebiasaan di samping tekanan ilmu dan roh pengikutnya.
Jadi jelas bahwa gerakan itu tidak merupakan gerakan yang teratur berdasarkan
tata cara secara umum.
 Tari yang berkaitan dengan hiburan
Tari yang berkaitan dengan hiburan dapat digolongkan sebagai tari umum.
Penampilan tari itu agak luwes namun tidak terlepas dari unsur kehormatan,
keserasian, dan keindahan. Tari yang sifatnya hiburan dibawakan oleh sepasang
atau lebih muda-mudi, biasa juga dilakukan secara kelompok (aron). Tari yang
bersifatnya hiburan mencakup bermacam jenis tari. Tari Topeng (gundala-
gundala) salah satu tari yang dibawakan penari khusus yang berpengalaman. Tari
Gundala-gundala tidak hanya menunjukkan gerak tetapi juga mengandung unsur
ceria.
 Seni teater : Salah satu teater tradisional di Sumatera Utara adalah Tembut-
tembut dari budaya Karo. Tembut-tembut di daerah Karo yang terkenal sampai
27

sekarang adalah yang ada di daerah Seberaya sehingga sering disebut Tembut-
tembut Seberaya. Tema ceritanya adalah hiburan bagi raja yang ditinggal mati
anaknya. Terciptanya Tembut-tembut Seberaya tidak dapat dipastikan secara
tepat. Namun menurut penjelasan para informan, dapat diperkirakan
berdasarkan tahun serta penyajiannya di Batavia Fair yaitu tahun 1920.
Berdasarkan tahun di atas, para informan memperkirakan terciptanya Tembut-
tembut adalah sekitar tahun 1915. Awalnya berfungsi hiburan untuk
menyenangkan hati masyarakat yang menontonnya. Namun dalam
perkembangan selanjutnya penyajiannya digunakan dalam konteks upacara
ndilo wari udan (upacara memanggil hujan). Kapan mulai pemakaian tembut-
tembut dalarn konteks ndilo wari udan pun tidak diketahui secara pasti. Tembut-
tembut Seberaya terdiri dari dua jerris karakter (perwajahan) yaitu karakter
manusia dan karakter hewan. Karakter manusia terdiri dari empat tokoh (peran)
yaitu: satu bapa (ayah), satu nande (ibu), satu anak dilaki (putra), dan satu. anak
diberu (putri). Karakter binatang hanya mempunyai satu tokoh (peran) yaitu si
gurda-gurdi (burung enggang).
28

Gambar 2.2 Tembut-tembut Seberaya Sumber:
(https://karosiadi.blogspot.com/2011/08/teater-tembut-tembut.html)
Jalannya pertunjukan Tembut-tembut adalah dimulai dengan membawa
Tembut-tembut serta kelengkapannya ke tempat penyajian. Di tempat penyajian,
masing-masing pemain memakai Tembut-tembut dan pakainnya sesuai dengan
perannya masing-masing. Selepas itu, pemimpin penyajian menyuruh pemain
musik supaya memainkan gendang dengan ucapan: “palu gendang ena” artinya
“Mainkan musiknya.” Pemain musik memainkan gendang dan pernain tembut-
tembut mulai menari. Posisi pernain tembut-ternbut menari pada mulanya sejajar
membela-kangi pernain musik. Posisi ini dipertahankan hingga pemusik
memainkan dua buah lagu yaitu lagu Perang Empal Kali dan lagu Simalungen
Rayat. Pada lagu ketiga yaitu lagu Kuda-kuda posisi penari mulai berubah, pola
tarinya tidak mempunyai struktur yang baku dilakukan secara improvisasi. Penari
yang memainkan karakter burung enggang selalu seolah-olah ingin mematuk tokoh
(peran) anak diberu (anak perempuan). Penari yang berkarakter ayah berusaha
menghalangi gangguan burung enggang tersebut. Bila pemain yang berkarakter
ayah gagal menghalanginya maka pemain yang berkarakter anak laki-laki datang
29

membantu. Demikian lakon pemain penari dapat dilihat pada waktu pertunjukan
diiringi dengan lagu Kuda-kuda dan Lagu Tembutta, tetapi gerakan tari yang
diiringi lagu Tembutta lebih cepat karena meter lagu Tembutta lebih cepat
dibandingkan meter lagu Kuda-kuda.
 Seni ukir :
Pada awalnya masyarakat Karo memakai ukiran untuk jimat tolak bala, namun
dalam perkembangannya dipakai untuk estetika. Motif ukiran Karo
melambangkan manusia, binatang, dan alam. Beberapa motif ukiran khas Karo
seperti.
1. Tupak Salah Silima-Lima: Ornamen ini berbentuk garis-garis yang
menyilang yang membentuk gambar bintang. Gambar ini menunjukkan
kekuatan dari alam sendiri untuk menerangi jagad raya pada malam hari.
Hal tersebutlah yang melatarbelakangi pembuatan ornamen ini pada pintu
masuk rumah adat Karo yang menunjukkan kesatuan dari Merga Silima
dalam masyarakat Karo
Gambar 2.3 Tupak salah silima-lima.

Sumber(https://www.silimamerga.web.id/2018/11/ornamen-rumah-adat-
karo.html)
30

2. Bendi-Bendi: Ornamen ini garis panjang dengan tiga lubang berbentuk
setengah lingkaran yang merupakan pegangan apabila memasuki rumah
adat. Dipahat dari kayu Kempawa yang memiliki arti kayu yang sudah tua.
Gambar 2.4 Bendi-Bendi.

karo.html)
3. Desa Siwaluh : Ornamen ini menunjukkan Tutur Siwaluh dalam masyrakat
Karo. Terdapat pada dinding bagian bawah rumah adat sebagai petunjuk
arah mata angin.
Gambar 2.5 Desa Siwaluh.

karo.html)
4. Bindu Metagah: Ornamen ini berupa garis yang menyilang diagonal dan
membentuk persegi yang melambangkan Pesilah Simehuli (menyingkirkan
yang tidak baik
31

Gambar 2.6 Bindu Metagah
karo.html)
5. Bindu Matoguh: ornamen ini melambangkan encikep simehuli (memegang
yang baik). Berbentuk garis menyilang diagonal.
Gambar 2.7 Bindu Matugoh

karo.html)
6. Tapak Raja Sulaiman : Ornamen ini memiliki makna kekuatan dan
kekeluargaan. Tapak Raja Sulaiman dipercaya oleh masyarakat Karo agar
terhindar dari ancaman jahat
Gambar 2.8 Tapak Raja Sulaiman

karo.html)
32

7. Tutup Dadu/Cimba Lau: Ornamen ini berbentuk awan yang berarak
menunjukkan doa masyarakat Karo kepada sang pencipt
Gambar 2.9 Tutup Dadu/Cimba Lau

karo.html)
1. Seni tenun :
Masyarakat Karo menyebut seni tenun sebagai Mbayu. Tenunan ini salah
satunyan menjadi pakaian, ataupun kain hias. Pakaian ini di tenun oleh para
wanita Karo dengan menggunakan kembaya (semacam kapas) yang dijadikan
benang dan dicelup dengan alat pewarna yang dibuat dari bahan kapur, abu
dapur, kunyit, dan telep (semacam tumbuhan). Secara umum pakaian
tradisional Karo dapat dibagi tiga bagian, yaitu: pakaian sehari hari, pakaian
untuk pesta, dan pakaian kebesaran. Pakaian sehari terdiri dari pakaian untuk
pria yaitu batu gunting cina lengan panjang, tutup kepala yang disebut bulang
serta sarung. Sedangkan untuk wanita terdiri dari baju kebaya leher bulat,
sarung (abit), tutup kepala (tudung), dan kain adat bernama Uis Gara yang
diselempangkan. Pakaian pesta hampir sama dengan pakaian sehari-hari.
Hanya saja, pakaian pesta lebih bersih atau baru dan dikenakan dengan sopan.
33

Dan, pakaian kebesaran terdiri dari pakaian-pakaian yang lengkap serta
digunakan pada saat pesta seperti pesta perkawinan, memasuki rumah baru,
upacara kematian, dan pesta kesenian. Ragam atau jenis pakaian tradisional
Karo ialah sebagai berikut :
a Uis Arinteneng
Uis Arinteneng terbuat dari kapas atau kembayat yang ditenun. Warnanya
hitam pekat hasil pencelupan yang disebut ipelabuhken. Pakaian ini
digunakan untuk alas pinggan pasu-pasu tempat Emas Kawin, alas pinggan
pasu tempat makanan bagi pengantin sewaktu acara mukul (acara makan
bersama) pada malam setelah selesai pesta adat, sebagai pembalut tiang
pada peresmian atau acara memasuki adat rumah, dan membayar hutang
adat kepada Kalimbubu dalam acara kematian.
b Uis Julu
Bahannya sama dengan bahan Uis Arinteneng. Warnanya hitam dengan
corak garis-garis putih berbentuk liris. Keteng-keteng nya berwarna merah
dan hitam disebut Keteng-ketang Bujur. Ada yang disebut Keteng-keteng
sirat yang diberi ragam corak ukiran. Pinggir ujungnnya memilii rambut
(jumbai). Pakaian ini digunakan sebagai gonje (sarung laki-laki), membayar
hutang adat (maneh-maneh), nambari (mengganti) pakaian orang tua laki-
laki, dan untuk selimut (cabin).
34

c Uis Teba
Hampir sama dengan sama dengan Uis Julu. Perbedaannya ialah garis-garis
Uis Teba agak jarang sedangkan Uis Julu agak rapat. Warnanya hitam,
pinggiran ujungnya memiliki rambu/jumbai. Pakaian ini juga diketeng-
keteng, warnanya merah putih ada juga yang berukir dan tebal. Pakaian ini
digunakan untuk maneh-maneh; bagi perempuan yang meninggal, tudung
bagi perempuan, mengganti pakaian orang tua (bagi ibu), dan alas pinggan
tempat emas kawin sewaktu melaksanakan pembayaran kepada pihak
mempelai perempuan.
d Uis Batu Jala, dan pakaian-pakaian yang lain seperti Uis Kelam-kelam,
Uis Beka Buluh, Uis Gobar Dibata, Uis Pengalkal, Gatib Gewang, Uis
Kapal Jongkit, Gatip Cukcak, Uis Gara-Gara, Uis Perembah, Uis Jujung-
Jujungen, Uis Nipes Ragi Mbacang, uis Nipes Padang Rusak, Uis Nipes
Mangiring, dan Uis Nipes Benang Iring.
5 Seni bangunan ( Mbangun ) : Dalam masyarakat Karo, begitu banyak seni
bangunan yang dihasilkan. Bukan semata rumah adat tetapi juga banyak lain.
Pada dasarnya fungsi dari bangunan lain itu, tidak jauh beda dengan fungsi
rumah adat si waluh jabu tersebut. Berikut adalah Beberapa jenis karya seni
bangunan lain dalam masyarakat Karo.
a Geriten : rumah kecil yang beratap ijuk berbentuk segi empat dengan
empat tiang setinggi l.k. 6 m. Bagian bawah dapat digunakan sebagai
35

tempat duduk dan di sebelah atas khusus untuk tengkorak para leluhur yang
disimpan dalam kotak-kotak khusus.
b Jambur : Bangunan agak luas beratap ijuk, yang digunakan sebagai tempat
musyawarah keluarga atau ke kerabat atas dasar Dalinken Si Telu. Dan
dewasa ini sudah digunakan untuk pesta karo, baik suka cita/ perkawinan
dan sebagainya atau duka cita.
c Batang : Batang merupakan tempat padi atau yang sama fungsinya
dengan lumbung padi.
c Lige-lige : Lige-lige merupakan suatu bangunan yang dibuat dari kayu
dan bambu, bersegi empat, dengan tinggi k.l. 15 meter dan di sekelilingnya
dipasang daun muda enau (janur). Ini merupakan tempat yang digunakan
untuk kuburan bagi para leluhur yang telah mati dan dikuburkan kembali.
Acara di tempat ini digunakan dengan menggunakan gendang serune untuk
acara tari-tarian atau acara adatnya.
a Kalimbaban : Kalimbaban memiliki bentuk yang hampir sama dengan
lige-lige tepi kalimbaban lebih besar. Dan upacara adat penguburan
leluhur pun lebih besar dari pada upacara narik lige-lige.
b Sapo gunung L Adalah bangunan kecil seperti rumah yang dibangun
beratap ijuk digunakan sebagai tempat mayat yang diusung dari rumah
duka ke kuburan.
36

c Lipo : Adalah bangunan berbentuk rumah kecil beratap ijuk sebagai
kandang ayam dan burung peliharaan.
Dalam berbagai hasil pekerjaan yang telah dilakukan oleh mereka tidaklah
terlepas dari unsur seni sekalipun mereka belum memberikan penggolongan atau
macam cabang seni. Kenyataan dapat ditemui bahwa mereka telah mampu
berkreasi sejak dulu dan hasilnya diwariskannya sampai sekarang antar lain
pakaian, perhiasan, alat-alat rumah tangga sehari-hari, alat bekerja maupun alat
pertanian, dan alat-alat kesenian. Adanya alat tersebut menunjukkan pada waktu
dahulu mereka mapu memberikan perhatian dan mampu berkreasi dibidang
kesenian. Selain dari pada itu mereka juga menunjukkan karya dibidang kegunaan
bahasa Karo dalam berbagai bentuk seni bahasa, misalnya seperti mengenai
vokalisasi dan seni suara.
Di dalam masyarakat Karo di desa Lingga kesenian merupakan sesuatu yang
sangat berarti bagi setiap masyarakat. Bahkan masyarakat Lingga masih
melestarikan hasil seni nenek moyang mereka sampai sekarang seperti masih
terawatnya rumah adat Karo yang dapat ditemuai di desa ini. Selain dari pada itu
Tari (landek) yang merupakan salah satu sarana dalam mengikuti suatu acara
tertentu misalnya dalam acara kerja tahun (pesta tahunan), acara pesta bunga dan
buah, atau acara perlombaan pada hari Kemerdekaan, hari Natal, selain untuk
mengikuti
acara-acara perlombaan tari (landek) sering juga dilaksanakan misalnya pada acara
memasuki rumah baru, pesta perkawinan. Tari dalam bahasa Karo disebut
“landek”. Pola dasar dari tari Karo ialah: posisi tubuh, gerakan tangan, gerakan
37

naik turun lutut (endek) disesuaikan dengan tempo gendang dan gerak kaki. Pola
dasar tari itu harus pula ditambah variasi tertentu sehingga tarian tersebut menarik
dan indah.
2.5 Sistem religi masyarakat desa Lingga
Agama merupakan suatu sistem ataupun kepercayaan kepada Tuhan Yang
Maha Esa. Di desa Lingga terdapat berbagai aliran kepercayaan yang sudah umum
pada saat ini.
No Agama Frekuensi Persentase
1 Kristen 651 KK 74.75 %
2 Islam 196 KK 22.50 %
3 DLL 24 KK 2.75 %
Jumlah 871 KK 100 %
Tabel-3 presentase agama (sumber: kantor kecamatan simpang empat)
Berdasarkan tabel diatas, agama mayoritas di desa lingga adalah Kristen sebanyak
651 KK dengan protestan dan katolik didalam nya. Agama kedua adalah agama
islam dengan 196 KK. Terdapat juga banguan ibadah seperti gereja GBKP (Gereja
Batak Karo Protestan), gereja Katolik, GPDI (Gereja Pentakosta di Indonesia) dan
Mesjid. Selain Dua agama tersebut, terdapat sebuah kepercayaan yang disebut
sebagai agama si pamena. Kepercayaan tersebut merupakan kepercayaan kepada
leluhur. Namun seiring berjalan nya waktu dan masuk nya agama, kepercayaan ini
lama-kelamaan menghilang. Keharmonisan sesama pemeluk agama di desa lingga
38

sangat tinggi, hal ini didasari dengan kuat nya saling tolong-menolong dalam
melakukan pekerjaan, disaat terkena musibah dan bencana alam.
39

BAB III
PENYAJIAN NDIKKAR PADA MASYARAKAT KARO
Pada bab ini penulis akan menjelaskan tentang penyajian dan sejarah
Ndikkar sebagai seni bela diri asli masyarakat karo.
3.1 Sejarah Ndikkar di Karo
Ndikkar sudah ada dalam kebudayaan masyarakat Karo sejak ratusan tahun
lalu, sebagai seni bela diri yang memadukan gerak tari dengan teknik bertarung,
Ndikkar dulunya dipakai sebagai perlawanan terhadap penjajah pada masa itu
sebagai api penyemangat untuk menaikkan dan menimbulkan rasa percaya diri
terhadap penjajah. Dalam penuturan antropolog dari Universitas Sumatera Utara,
Juara R. Ginting, Silat Karo pernah menjadi alat perjuangan melawan penjajah.
Beliau sendiri mengutip Anthony Reid dalam bukunya Revolusi Berdarah di
Sumatera Timur, dimana para pemuda pergerakan Karo di daerah sekitar
Pancurbatu (Deliserdang) mendirikan beberapa perguruan silat melalui sebuah
upacara yang disebut mantek gelanggang (mendirikan gelanggang). Saat upacara,
sang guru silat mendemonstrasikan kemampuan silatnya kepada masyarakat dan
lalu mengangkat orang-orang yang berminat menjadi murid-muridnya.
Pengangkatan murid-murid dilakukan dengan bersumpah tidak mempermalukan
perguruan.
Kelompok-kelompok pergerakan ini sasaran utamanya adalah merebut
tanah-tanah yang disewakan Sultan Deli ke perusahaan-perusahaan perkebunan
asing di bawah naungan asosiasi perkebunan Deli Maschapij untuk menjadi lahan
40

pertanian rakyat. Mereka menyebut diri Gerakan Aron yang dikoordinir
organisasi-organisasi berhaluan kiri seperti halnya Barisan Tani Indonesia (BTI)
yang merupakan onderbouw Partai Komunis Indonesia (PKI).
Juara mengimbuhkan, gerakan itu berlanjut hingga Jepang mengambil alih
kekuasaan. Bentrokan fisik yang memakan banyak korban sering terjadi antara
tentara Jepang yang mengawal perkebunan dengan aron (pemuda) yang berusaha
merebut tanah-tanah perkebunan. Masih dari buku yang sama dan para orangtua
Karo masih banyak yang mengingatnya, Revolusi sosial di Sumatera Timur
(1945-1950) yang digerakkan oleh organisasi-organiasi pemuda berhaluan kiri,
banyak digerakkan jago-jago Silat Karo. Salah satu di antaranya yang terkenal
adalah Pantuk Ginting yang di kalangan bangsawan Deli dan Serdang sebagai
pemimpin preman.
3.2 Belajar Ndikkar Karo
Ndikkar Dalam prakteknya juga dinamai sebagai tari-tarian yang
memadukan gerak seni dan bela diri dalam setiap penampilannya, dalam acara-
acara tertentu pertunjukkan Ndikkar kerap diiringi dengan musik tradisional karo.
Ndikkar selalu dipertunjukkan dengan iringan musik sebagai pemadu antara tari
dan musik, dan Ndikkar ini juga merupakan salah satu dari tari tradisional suku
Karo yang dikenal dengan nama tari-tari Bintang. Namun tarian ini bukanlah tari-
tarian biasa yang gerakannya bisa dihafal dari awal sampai akhir dan tinggal
dipraktekkan saja mengikuti alunan musik, tarian ini adalah suatu wadah dimana
para pandikar menunjukkan apa yang dimilikinya atau apa yang dipelajarinya
selama mengikuti sang guru atau dengan kata lain di dalam tarian ini sang
41

pandikar berusaha menunjukkan seberapa dalam ilmu yang telah dimilikinya yang
dalam hal ini ditunjukkan dalam sebuah gerakan tari-tarian, tentu saja hal ini
membutuhkan suatu kemampuan yang cukup mumpuni dari sang pandikar.
Untuk memperdalam dan mempelajari seni Ndikkar, seorang murid akan
diberi sumpah agar kelak jika sudah ahli, dipergunakan untuk hal hal kebaikan.
Sebelum bersumpah, seekor Manuk megara akan dipotong dan dimasak dan
sumpah pun dilaksanakan. Sumpah tersebut berisi “Sentabi guru, enda kami si
penahang-nahang daging dingen erlajar ermayan ntah pe ndikkar emaka
ersumpah aku, bapa ras nande ku la ku tokohi, la ku penangkoi, adi ajarina aku si
la payo, ku uai ken, tapi labo ku ikutken. Ras teman sada perguruen la ku tokohi la
ku penangkoi, kune pagi lit kami sada guru ngelawan bapa ras nande, penangkoi
na bapa ras nande, maka kami nagajarken ia. Enda kami penahang-nahang
daging, maka adi beluh kami pagi, labo man sirubat-rubat, tapi man kesehaten
daging, guru la ku persauken, ntah lit mberat bas bapa nande ras guru, maka ku
sampati asa ngasupku. Adi la pagi bage aku, bagi pepatei manuk megara enda
pagi aku”. “(permisi guru, ini kami merileksasikan badan dengan belajar mayan
ataupun ndikkar maka dari itu bersumpah aku, ayah dan ibu tidak ku dustai, tidak
ku bohongi. Jika diajari ayah dan ibu aku yang tidak baik, ku iyakan tapi tidak ku
laksanakan. Kemudian teman satu perguruan, tidak ku dustai tidak ku khianati.
Jika salah satu dari kami melawan ayah dan ibu, maka kami yang akan mengajari
dia. Ini kami merileksasikan tubuh, jika nanti kelak kami mahir, bukan untuk
berkelahi, tapi untuk kesehatan tubuh. Guru tidak ku khianati, jika ada kesulitan
ayah dan ibu, ku bantu sebisaku. Jika nanti aku tidak seperti itu, seperti mati nya
42

ayam ini kelak aku.)” Setelah itu manuk megara tadi dimakan. Begitu juga seorang
guru juga memiliki sumpah. Sumpah tersebut berisi “Asa pemeteh ku lit si man
pelajari muridku ntah pe anak anak ku, la ku kurangi la ku lebihi, ku turunken man
bana. Adi ku kurangi ntah pe ku lebihi, kena sumpah aku bagi pematei manuk
megara enda pagi aku”.(“Sejauh pengetahuanku yang ada untuk dipelajari murid
dan anakku, tidak ku kurangi, tidak ku lebihi, kuwariskan untuknya. Jika ku
kurangi atau ku lebihi, maka aku terkena sumpah. Seperti matinya ayam ini kelak
aku)”.
Dalam seni bela dirinya, Ndikkar digunakan untuk menyambut serangan
lawan. Dijelaskan oleh Yakinsyah (pandikar Ndikkar), teknik yang dijunjung
Pandikar, atau mereka yang menguasai Ndikkar, ialah menjatuhkan lawan dengan
menggandakan daya tolak lawan dengan tenaga dari Pandikar itu sendiri. Pandikar
tidak menyerang lawan, tetapi memanfaatkan setiap celah untuk menjatuhkannya.
Keluwesan gerak tangan dalam Ndikkar sepintas mirip dengan tari piring dari
Padang, Sumatera Barat. Karenanya, dalam latihan perdana ini Yakinsyah meminta
kami menggunakan piring kecil. Menjaga keseimbangan piring saat digerakkan
memutar dari pinggang hingga ke atas kepala adalah agar terbiasa bila menerapkan
Ndikkar secara tangan kosong, katanya.
Seorang penari profesional pun sepertinya akan sulit untuk
mempertunjukkan tarian ini tanpa belajar bela diri Ndikkar, karena dalam tarian ini
sama sekali tidak ada suatu gerakan baku yang bisa dihafal atau diikuti, tetapi para
penari atau para pandikar secara spontan harus membuat gerakan sendiri sesuai
43

dengan gerakan atau jurus-jurus ndikar yang telah dikuasainya dengan mengikuti
alunan musik. Walaupun merupakan suatu tari-tarian, tari-tari Bintang juga
memberi kesempatan kepada para pandikar untuk saling meyerang dan bertahan
dimana dalam pertunjukan Ndikkar dua orang akan ditampilkan untuk
menunjukkan kemampuan masing-masing. Dengan alunan musik yang bertempo
pelan diawali gerakan sembah para pandikkar mulai menari dengan gerakan yang
pelan atau normal mengikuti alunan musik, tahap ini bisa diibaratkan sebagai tahap
pemanasan. Pada tahap ini para pandikar selain menari juga mulai berusaha untuk
mencari celah atau mengintip kelemahan sang lawan. Tahap selanjutnya pemusik
mulai menaikkan tempo musiknya sehingga pergerakan para pandikar juga
semakin cepat sesuai dengan iringan musik, pada tahap inilah para pandikar mulai
saling menyerang dan mengeluarkan kemampuam masing-masing dalam beberapa
saat, biasanya pada tahap ini para penonton akan menyemangati para pandikkar
dengan teriakan dan juga memberikan aplaus bagi pandikar yang berhasil mencuri
atau menyarangkan pukulan ketubuh lawan atau juga kepada pandikkar yang
pertahanannya sulit ditembus sang lawan. Selanjutnya musik berangsur mulai
melambat dan kembali ke tempo awal, pergerakan sang pandikkar juga ikut
melambat dan akhirnya ditutup dengan gerakan sembah dari para pandikkar.
3.3 Fungsi dan Guna Ndikkar Pada Masyarakat Karo
Ndikkar sebagai suatu kesenian pada masyarakat Karo memiliki fungsi
sebagai hiburan yang sering ditampilkan, baik itu dalam agenda penyambutan,
peresmian, panen besar, pertunjukan, dan dulunya di masa perjuangan melawan
penjajah, para Pandikkar biasa mengirim sandi-sandi khusus melalui gerakan yang
44

sudah saling dimahfumi sesama mereka. Jika dibandingkan, mungkin mirip dengan
sandi bendera Pramuka saat ini.
3.4 Tempat dan Waktu Pertunjukkan Ndikkar
Tempat dan waktu pertunjukkan ndikkar biasa dilaksanakan disaat
penyambutan kepala daerah atau pemerintah, pesta tahunan atau yang biasa nya
disebut Pesta bunga dan buah, guro-guro aron, kerja tahun dan lain sebagainya.
Penulis dalam hal ini meneliti dan mengamati Ndikkar dari sanggar bapak Iyahmin
Sinulingga.
Gambar 3.1 Sanggar bapak Iyahmin Sinulingga
Biasanya pertunjukkan ndikkar dilaksanakan pada awal dan penutupan acara
3.5 Perlengkapan Pertunjukan
Dalam pelaksanaannya, sesuai dengan wawancara dengan bapak Iyahmin
Sinulingga, perlengkapan yang dibutuhkan adalah
1. Kampuh (sarung)
2. Bulang-bulang
45

3. Parang
4. Gendang Lima Sendalanen
Kampuh dan bulang bulang wajib ada setiap pertunjukkan karena dalam
jurus pertahanan, kampuh dan bulang-bulang juga dapat digunakan sebagai akat
pertahanan di saat diserang menggunakan parang atau senjata tajam lainnya.
Di dalam penyanjian nya musik yang digunakan adalah Gendang Lima
Sendalanen. Gendang lima sendalanen merupakan unsur yang penting dalam
Ndikkar, sebab Gendang Lima Sendalanen merupakan musik pengiring. Gendang
lima sendalanen adalah lima ensambel musik yang dimainkan secara sejalan atau
bersama-sama yaitu Sarune, Gendang Singanaki, Gendang Singindungi,
Penganak, dan Gung. Sebutan untuk yang memainkan Gendang Lima Sendalanen
ini adalah Penarune (Sarune), Penggual singanaki (Gendang Singanaki),
Penggual Singindungi (Gendang Singindungi), Simalu Penganak (Penganak),
Simalu Gung (Gong).
Gendang Lima Sendalanen berfungsi membawakan reportoar musik yaitu
Gendang Mayan. Di dalam Gendang Mayan terdapat jenis lagu yaitu Gendang
Mayan5 dan Perang Alas6. Jenis reportoar ini hanya digunakan untuk mengiringi
Ndikkar. Musik sangat berkaitan dengan gerakan Ndikkar, sebab musik lah yang
menentukan perpindahan gerakan dan mengakhiri gerakan tari. Di dalam Ndikkar
terdapat gerakan tari, seperti contoh di Gendang Mayan terdapat gerakan Tari-
Tari Bintang. Tari-Tari Bintang terdapat pula di
5
Gendang Mayan adalah jenis repertoar
6
Perang alas adalah jenis repertoar
46

Gambar 3.2 Gerakan Persembahen (awal)
Gambar 3.3 Gerakan Tari Bintang
47

Gambar 3.4 Gerakan Kepit-kepit
Gambar 3.5 Langkah Sitelu-telu
48

Gambar 3.6 Sambut sirih
Gambar 3.7 Harimau Ngajari Anakna
49

Gambar 3.8 Perang Alas (pertarungan)
Gambar 3.9 Gerakan Penutup
dalamnya beberapa gerakan diantaranya Sambut Sirih, Bunga-Bunga, Langkah
Sitelu-Telu, Harimau Ngajari Anakna, Kepit-Kepit. Sementara di dalam Perang
Alas terdapat jenis gerakan Silengguri. Di dalam tari ini lah pertarungan atau aksi
di mulai.
3.6 Sejarah Perkembangan Pertunjukkan Ndikkar
50

Perkembangan ndikkar tidak terlepas dari sejarah gendang guro guro aron.
Gendang guro guro aron adalah Pesta yang didalamnya terdapat tari-tarian yang
dimainkan oleh muda-mudi Karo. Pesta ini dilaksanakan pada saat musim panen
telah tiba, yang dimana awal pelaksanaan gendang guro guro aron bertujuan
sebagai upacara ucapan syukur karena telah diberikan hasil panen yang
berlimpah.
Sekitar tahun 1930-an awal mula nya gendang guro-guro aron, Hal ini di
tandai dengan adanya Permangga-mangga (sekarang di sebut perkolong-kolong)
yang bernama Malem pagi ginting, Malem jenda ginting. Permangga -mangga atau
perkolong-kolong adalah kesenian yang dipernakan oleh sepasang pria dan wanita
sebagai penyanyi dan sekaligus sebagai penari pada gendang guro-guro aron.
Kehadiran mereka sekaligus mampu berbalas pantun yang berisikan nasehat dan
canda untuk menghibur penonton. Pada era ini ndikkar masih belum ditampilkan
atau dengan kata lain masih rahasia atau pribadi.
Pada tahun 1958-1964, perkembangan gendang guro-guro aron di tanah
karo sangat pesat dan menjadi awal mula kebangkitan budaya Karo. hal ini di
tandai dengan terciptanya berbagai tari-tarian seperti tari lima serangkai, tari tiga
serangkai dan tari aron, Hal ini menjadkan gendang guro-guro aron sangat
penting dalam hal seni pertunjukan.
Pada tahun 1965, gendang guro-guro aron mengalami penurunan aktivitas
atau mati suri. Hal ini disebabkan pecahnya PKI pada tahun tersebut, yang
menyebakan kegiatan ekonomi di desa semakin sepi bahkan hampir mati,
kelaparan dimana-mana dan wabah penyakit melanda.
51

Pada tahun 1967-1975, gendang guro-guro aron mulai berkembang lagi.
Hal ini ditandai dengan adanya rekaman kaset, disetiap desa di tanah Karo sudah
memiliki Jambur (balai desa). Pada era ini perubahan permangga-mangga menjadi
perkolong-kolong terjadi. Ini di prakarsai oleh Tipan sembiring. Pada tahun ini lah
ndikkar mulai masuk kedalam gendang guro-guro aron. Hal ini bermula dari para
muda-mudi yang lelah bermain atau menari dalam acara tersebut sehingga untuk
mengisi acara di panggil lah Pandikkar untuk mempertunjukkan kesenian ndikkar.
Dalam era ini terdapat perkolong-kolong yang terkenal seperti Kolam, Salam dan
Bengkel.
Pada tahun 1980-an sampai sekarang, Gendang mayan sudah bisa lepas dari
Gendang guro-guro aron. Hal ini tidak lepas dari perkembangan musik indonesia.
Gendang mayan dalam hal ini adalah Ndikkar sudah bisa dipertunjukkan dalam
suatu acara seperti pesta bunga dan buah, penyambutan kepala negara, perayaan
kemerdekaan dan lain sebagainya.
Pada tahun 1991 sampai sekarang mulai di perkenalkan Gendang keyboard,
gendang kulcapi oleh Djasa Tarigan. Keyboard yang digabungkan demgam
ensambel kesenian Karo dalam mengiringi seni pertunjukkan Gendang guro guro
aron. Hal ini dapat menjadikan keyboard sebagai satu-satunya pengiring musik
dalam suatu acara. Hingga sekarang Ndikkar dilaksanakan sebagai pertunjukkan
dengan iringan Gendang Lima sendalanen dalam acara.
Pencak silat atau silat sendiri adalah seni bela diri yang berasal dari Asia
Tenggara. Seni bela diri ini secara luas dikenal di Indonesia, Malaysia, Brunei, dan
Singapura, Filipina selatan, dan Thailand selatan sesuai dengan penyebaran suku
52

bangsa Melayu nusantara. Berkat peranan para pelatih asal Indonesia, saat ini
Vietnam juga telah memiliki pesilat-pesilat yang tangguh. Kini silat sudah
mendunia. Dalam perkembangannya Silat Karo yang disebut Ndikkar atau Mayan
merupakan suatu tradisi yang sudah berusia ratusan tahun, dimana seni bela diri ini
digunakan dalam banyak kegiatan masyarakat yang bertujuan untuk menghibur
dan mempertontonkan gerak tari yang di padukan dengan bela diri. Saat ini
Ndikkar masih dapat dijumpai, namun eksistensinya sudah sangat berkurang
dimasyarakat bahkan mirisnya lagi, sebagian masyarakat Karo sudah tidak lagi
mengetahui bahkan tidak percaya bahwa jejak pendekar pernah ada dalam tubuh
seni bela diri Silat Karo. Sebenarnya kata Ndikkar adalah terjemahan silat atau
pencak silat, tetapi sekarang ini orang Karo sendiri lebih sering memakai kata silat
daripada kata Ndikkar, bahkan cenderung kata Ndikkar semakin jarang didengar
atau diucapkan sehingga bagi sebagian kaum muda Karo kata Ndikkar merupakan
kata yang asing diucapkan.
Ndikkar seperti juga pencak, tujuannya untuk tarian menghibur di saat silat
tidak sedang diperagakan. Pendekar membutuhkan penyaluran energi karenanya
lahirlah pencak yang kesemua gerakannya adalah silat. Maka disebut pencak silat.
Seperti kebanyakan pertunjukan silat. Iriangan musik tradisional untuk menambah
kesan mendalam terhadap ilmu dalam mempelajari silat. Pencak dalam Silat Karo
(Ndikkar) termasuk ke dalam “Tari-tari Bintang.” Anthony Reid menyebut Silat
Karo pernah digunakan dalam Revolusi Berdarah di Sumatera Timur. Berdasarkan
sumber dari media Karo Sora Sirulo terdapat sejumlah nama guru besar Silat Karo
53

seperti Seter Sembiring (Lau Baleng), Pa Kuling-Kuling atau Menet Ginting (Lau
Cimba), Pa Johan Barus (Pendekar Buntu), Belat Tarigan (Kaban), Tagok
Peranginangin (Lau Buluh), Ginting Capah (Sibolangit) dan Tukang Ginting
(Berastagi).
Silat Karo terdapat 7 jurus Ndikkar. Satu di antara orang yang menguasai
jurus silat adalah Yakinsyah tinggal di Belanda. Jurus-jurus dasar Silat Karo antara
lain ialah: jurus pertahanen (pertahanan), langkah 2, langkah 7, tare-tare bintang,
jile-jile sarudung, pertahanen harimau, pertahanen pedi, dan teknik dapat buang
lepas. Seperti halnya daerah-daerah lain di Indonesia, Ndikkar juga merupakan
olahraga bela diri tradisional khas dari daerah Karo yang memiliki ciri khas
tersendiri yang berbeda dari daerah lain, sedangkan Pandikar adalah kata sebutan
bagi orang-orang yang mendalami ilmu bela diri ini ataupun orang-orang yang
memiliki ilmu bela diri Ndikkar. Saat ini Ndikkar sangat jarang dipelajari atau
diajarkan baik di Tanah Karo ataupun di luar Tanah Karo, sehingga kemungkinan
suatu saat Ndikkar ini akan punah atau lenyap dari peradaban Suku Karo, sungguh
suatu hal yang sangat disayangkan mengingat Ndikkar ini juga merupakan aset
budaya Karo yang seharusnya dilestarikan untuk diwariskan kepada generasi yang
akan datang. Saat ini hanya segelintir orang-orang tertentu dan juga di desa-desa
tertentu saja yang masih mengerti atau memiliki kemampuan untuk
mempraktikkan gerakan atau jurus dalam Ndikkar, rata-rata orang-orang ini adalah
para orang tua. Meskipun mereka mempunyai beberapa murid namun terkesan
ilmunya berhenti hanya sampai disitu saja tanpa ada generasi penerusny
54

BAB IV
TRANSKRIPSI DAN ANALISIS MELODI SARUNE
4.1 Transkripsi
Transkripsi didalam ilmu Etnomusikologi merupakan proses penulisan
bunyi-bunyian sebagai hasil dari pengamatan dan pendengaran suatu musik ke
dalam bentuk simbol-simbol yang disebut dengan notasi. Dalam hal ini penulis
ingin memvisualisasikan melodi Sarune. Untuk melakukan transkripsi dari melodi
Sarune, penulis akan memakai sistem notasi deskriptif yang dikemukakan oleh
Charles Seeger. Notasi deskriptif ini ditujukan untuk menyampaikan kepada
pembaca tentang ciri-ciri musik atau detail-detail komposisi musik yang belum
diketahui oleh pembaca.
Dalam bab ini, penulis memilih untuk melakukan transkripsi dan analisis
melodi melodi Sarune dengan menggunakan notasi Barat. Penulis memilih notasi
Barat agar dapat menggambarkan pergerakan melodi melodi Sarune secara grafis
atau tertulis (dapat dilihat).
55

Gendang Mayan
56

57

4.1.1 Simbol Dalam Notasi
Notasi-notasi yang digunakan dalam mentranskripsi melodi Sarune
merupakan simbol-simbol notasi Barat. Berikut ini merupakan beberapa simbol
yang digunakan dalam hasil transkripsi dari melodi Sarune.
1. Pada gambar dibawah ini terlihat garis paranada yang memiliki lima garis
paranada dan 4 spasi, dan memiliki tiga tanda flat yang menunjukkan nada
dasar Es= do, dan memiliki birama 4/4 dalam tanda kunci G
2. Pada gambar dibawah ini merupakan simbol dari not 1/8 dan memiliki nilai 1/2
ketuk.
3. Pada gambar dibawah ini merupakan simbol dari not 1/4 dan memiliki nilai 1
ketuk.
4. Pada gambar dibawah ini merupakan simbol dari not 1/2 dan memiliki nilai 2
ketuk.
58

5. Pada gambar dibawah ini merupakan 2 simbol dari not 1/8 yang telah
digabungkan dan memiliki nilai 1 ketuk.
6. Pada gambar dibawah ini merupakan simbol dari not 1/4 yang bagian depan nya
diberikan tanda titik yang di artikan bahwa tanda titik itu memiliki nilai
setengah dari not yang ada dibelakangnya. Artinya jika not dibelangkanya
bernilai 1/4 maka tanda titik itu bernilai 1/8, dan memiliki nilai 1 + 1/2 ketuk.
7. Pada gambar dibawah ini merupakan simbol dari not 1/2 yang bagian depan nya
diberikan tanda titik yang di artikan bahwa tanda titik itu memiliki nilai
setengah dari not yang ada dibelakangnya. Artinya jika not dibelangkanya
bernilai 1/2 maka tanda titik itu bernilai 1/4, dan memiliki nilai 2 + 1 ketuk.
8. Pada gambar dibawah ini merupakan simbol dari not 1/8 dan not 1/16 yang
bagian depan not 1/8 diberikan tanda titik yang di artikan bahwa tanda titik itu
memiliki nilai setengah dari not yang ada dibelakangnya. Artinya jika not
59

dibelangkanya bernilai 1/8 maka tanda titik itu bernilai 1/16, dan memiliki nilai
1/8 + 1/16 + 1/16 ketuk, jika digabungkan menjadi 1 ketuk.
9. Pada gambar dibawah ini merupakan simbol dari legato. Yang memiliki arti
dapat menyambungkan antara not yang satu dengan yang lainnya, contohnya
seperti dibawah ini jika not 1/4 dengan not 1/2 di berikan tanda legato maka not
itu bernilai 3 ketuk tanpa henti.
10. Pada gambar dibawah ini merupakan tanda berhenti yang bernilai 2 ketuk
11. Pada gambar dibawah ini merupakan tanda berhenti yang bernilai 1 ketuk
12. Pada gambar dibawah ini merupakan tanda berhenti yang bernilai 1/2 ketuk
4.1.2 Tangga Nada (Scale)
Tangga nada dalam musik barat dapat diartikan sebagai satu kumpulan not
yang diatur sedemikian rupa dengan aturan yang telah ada (baku) sehingga
60

memberikan karakter tertentu. Dalam melodi Sarune, penulis memberikan uratan-
urutan nada yang terendah sampai nada yang tertinggi berdasarkan pemakaian
nada.
Berdasarkan tangga nada yang dipakai dalam melodi Sarune di atas, penulis
melihat bahwa nada yang dipakai dalam melodi Sarune adalah nada Es-F-G-As-
Bes-C-D-Es’.
4.1.3 Nada Dasar (Pitch Center)
Bruno Nettl mengemukakan ada tujuh cara untuk menentukan nada dasar
(pitch center/tonalitas) yaitu :
1. Patokan umum adalah melihat nada mana yang paling sering dipakai dan nada
mana yang jarang dipakai dalam komposisi tersebut.
2. Kadang-kadang nada yang harga ritmisnya besar dapat dianggap sebagai nada
dasar, walaupun nada tersebut jarang dipakai.
3. Nada yang dipakai pada akhir (awal) komposisi atau pada akhir (awal) bagian-
bagian komposisi, dapat dianggap sebagai tonalitas dalam komposisi tersebut.
4. Nada yang menduduki posisi paling rendah dalam tangga nada atau posisi persis
ditengah-tengah dapat juga dianggap penting.
5. Interval-interval yang terdapat diantara nada-nada kadang dipakai sebagai
patokan.
6. Ada tekanan ritmis pada sebuah nada, juga dipakai sebagai tonalitas.
61

7. Harus diingat bahwa barang kali ada gaya-gaya musik yang mempunyai sistem
tonalitas yang tidak bisa dideskripsikan dengan patokan-patokan diatas. Untuk
mendeskripsikan sistem tonalitas seperti ini, cara terbaik tampaknya adalah
berdasarkan pengalaman, pengenalan yang akrab dengan gaya musik tersebut
akan dapat ditentukan tonalitas dari musik yang diteliti.
Dari kutipan diatas penulis melihat pernyataan pertama, ketiga dan ketujuh
disepakati penulis untuk menjadi patokan nada dasar pada melodi Sarune. Maka
nada dasar melodi Sarune dalam tulisan ini adalah nada Es.
4.1.4 Wilayah Nada (Range)
Wilayah nada dalam sebuah komposisi musik adalah jarak antara nada
terendah dengan nada tertinggi yang ada pada melodi tersebut.Untuk
mempermudah penulis dalam mendapatkan wilayah nada melodi Sarune, maka
melodi Sarune tersebut akan dimasukkan ke dalam garis paranada untuk dapat
melihat dengan jelas susunan nada-nada yang ada pada lagu tersebut, dengan
tujuan untuk mempermudah penulis dalam melihat nada terendah dan tertinggi
dalam lagu tersebut. Wilayah nada melodi Sarune dapat kita lihat pada gambar
dibawah, berikut adalah wilayah nada dari yang terendah hingga tertinggi.
4.1.5 Jumlah Nada (Frequency of Notes)
Jumlah nada dapat dilihat dari banyaknya pemakaian nada dalam sebuah
koposisi musik yang telah ditranskripsikan kedalam bentuk notasi.Jumlah nada
62

yang dipakai dalam melodi Sarune sesuai dengan tangga nada yang telah dibuat
sebelumnya.
Berikut adalah jumlah nada yang digunakan dalam melodi Sarune adalah nada.
Nama Nada Jumlah Nada Total Nada
Es _ _
Es’ 90 _
F 48 _
G 60 _
As 32 _
Bes 70. _
C 32 _
D 178 _
D, 22 _
532
Tabel -4 Jumlah Nada
63

4.1.6 Jumlah Interval (prevalent intervals)
Interval adalah jarak antara satu nada dengan nada yang lainnya (Manoff
1991:50).Jarak antara nada satu dengan nada lainnya yang terdiri dari interval naik
maupun interval turun menurut jumlah larasnya yang dapat mempengaruhi jumlah
interval tersebut.Sedangkan jumlah interval merupakan banyaknya interval yang
dipakai dalam suatu komposisi musik atau nyanyian.
Nama Interval Posisi Interval Jumlah Interval
1P _ 32
2M  106
2M  92
3M  32
3M  64
4P ↑ 2
4P ↓ 44
8P ↑ 18
8P ↓ 20
Tabel -5 Jumlah Interval
64

4.1.7 Pola Kadensa (Cadence Patterns)
Kadensa adalah suatu rangkaian harmoni atau melodi penutup pada akhir
lagu atau di tengah kalimat, sehingga dapat dengan sempurna menutup lagu
tersebut. Dalam melodi Sarune penulis memilih melodi akhir sebagai pola kadensa.
Pola Kadens
4.1.8 Formula Melodik (Melodic Formulas)
Formula melodi dalam hal ini terdiri atas bentuk, frasa, dan motif.Bentuk
adalah gabungan dari beberapa frasa yang terjalin menjadi satu pola melodi. Frasa
adalah bagian-bagian kecil dari melodi.Sedangkan motif adalah ide melodi sebagai
dasar pembentukan melodi. Berikut beberapa istilah untuk menganalisis bentuk,
yang dikemukakan oleh William P. Malm :
1. Repetitif yaitu bentuk nyanyian/melodi yang diulang-ulang.
2. Ireratif yaitu bentuk nyanyian/melodi yang memakai formula melodi yang kecil
dengan kecenderungan pengulang-pengulang di dalam keseluruhan nyanyian.
3. Strofic yaitu bentuk nyanyian yang diulang tetapi menggunakan teks
nyanyian/melodi yang baru atau berbeda.
4. Reverting yaitu bentuk yang apabila dalam nyanyian/melodi terjadi
pengulangan pada frasa pertama setelah terjadi penyimpangan-penyimpangan
melodi.
5. Progressive yaitu bentuk nyanyian/melodi yang terus berubah dengan
menggunakan materi melodi yang selalu baru.
65

Pada melodi Sarune, penulis menyimpulkan dari kutipan diatas bahwa
bentuk melodi Sarune adalah bentuk strophic dan Reverting dimana dalam melodi
Sarune tersebut dinyanyikan dengan melodi yang sama namun teksnya bervariasi
dan cenderung ada penyimpangan-penyimpangan sebelum kembali lagi ke melodi
awal.
4.1.9 Kontur (Contour)
Kontur adalah sebuah alur melodi yang biasanya ditandai dengan menarik
garis. Menurut Malm ada beberapa jenis kontur (Malm dalam Jonson 2000:76).
Jenis-jenis tersebut antara lain:
1. Ascending, yaitu garis melodi yang sifatnya naik dari nada rendah ke nada yang
lebih tinggi. seperti tampak pada gambar dibawah:

2. Descending, yaitu garis melodi yang sifatnya turun dari nada yang tinggi ke
nada yang rendah. seperti tampak pada gambar dibawah:

3. Pendulous, yaitu garis melodi yang sifatnya melengkung dari (a) nada yang
rendah ke nada yang tinggi, kemudian kembali ke nada yang rendah atau dari (b)
nada yang tinggi ke nada yang rendah, kemudian kembali ke nada yang tinggi.
Seperti tampak pada gambar dibawah:
(a) (b)
66

4. Teracced, yaitu garis melodi yang sifatnya berjenjang seperti anak tangga dari
nada yang rendah ke nada yang lebih tinggi kemudian sejajar, seperti tampak pada
5. Statis, yaitu garis melodi yang sifatnya tetap atau apabila gerakan-gerakn
intervalnya terbatas. Seperti tampak pada gambar dibawah:
→
Dari jenis-jenis kontur yang tertera diatas, dalam lagu Kapri terdapat alur,
yaitu:
1. Pendulous
67

4.1.10 Analisis ritem
1. Tempo : 75
2. Durasi nyanyian : 2 menit 23 detik
3. Meter : Free Meter
4.1.11 Bentuk (form)
Bentuk dapat diartikan sebagai hubungan antara bagian-bagian dari sebuah
komposisi musik dan hal ini merupakan struktur dari keseluruhan sebuah
komposisi termasuk hubungan diantara unsur-unsur melodis dan ritmis.
Dalam melodi Sarune dapat kita lihat bahwa:
a. Terdapat 2 frasa dalam melodi Sarune
Frasa 1
Frasa 2
68

Musik pengiring Sarune
69

70

71

72

73

74

75

76

77

78

79

80

81

82

83

84

85

86

87

88

89

90

91

92

93

94

95

96

97

98

99

BAB V PENUTUP
5.1 Kesimpulan
Dari seluruh bab yang telah penulis uraikan, penulis dapat menyimpulkan
bahwasanya partunjukan Silat Ndikkar ini sangat berdampak baik bagi
masyarakat terkhususnya masyarakat Karo karena dengan dipelajarinya
kembali pertunjukan Ndikkar ini dapat membangkitkan dan melestarikan
budaya yang secara perlahan mulai menghilang dan membangkitkan kecintaan
para kaum muda pada kebudayaannya.
5.2 Saran
Ndikkar merupakan salah satu kesenian di Karo yang kondisinya mulai
memprihatikan mulai dari jarangnya dilaksanakan dan regenerasi menjadi
pekerjaan rumah bagi semua pihak agar kedepannya dapat terlestarikan. Hal
ini harus disadari oleh pemerintah dan masyarakat saat ini. Kepada pemerintah
khususnya, agar memperhatikan dan menjaga keberadaan kesenian ini.
kesenian ini dapat dimanfaatkan sebagai produk pariwisata budaya dalam
kemasan seni pertunjukan. Dengan itu kelestarian kesenian ini dapat terjaga.
Penulis menyadari bahwa tulisan ini belumlah mampu dikatakan sebagai
tulisan yang baik. Penelitian yang penulis lakukan masih dalam tahap yang
kecil namun penulis berharap dapat bermanfaat bagi masyarakat, rekan-rekan
pecinta budaya, khususnya budaya karo. Kritik dan saran dari kawan-kawan
sekalian sangatlah penulis harapkan.
100

DAFTAR PUSTAKA
Bangun, Roberto. 2006. Mengenal Suku Karo. Jakarta: Yayasan Merga Silima
Bangun, Tridah. 1986. Manusia Batak Karo. Jakarta: Inti Idayu Press
Bangun, Tridah. 1990. Adat Istiadat Karo. Bandung: Yayasan Merga Silima
Barus, Elieser. 2013. Fungsi dan Penggunaan Gendang Lima Sendalanen pada
Upacara Muncang di Dusun III Namo Rindang Desa Mbaruai kecamatan
Biru-biru Kabupaten Deli Serdang. Medan: Departemen Etnomusikologi
FIB Usu (Skripsi Sarjana)
Boedhisantoso. 1982. Kesenian dan Nilai-nilai Budaya. Jakarta: Depdikbud
Ginting, E.P. 1999. Religi Karo, Kabanjahe: Abdi Karya
Koendtjaraningrat. 1986. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineke Cipta
Koendtjaraningrat. 1985. Metode-Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta:
Gramedia
Malinowski, Bronislaw. 1986. A Scientify Theory of Culture. Newyork: The
University of North Carolina Press
Merriam, Alan P. 1964. The Anthropology of Music. Chicago: Northwestern
University Press
Malm,William P. 1977. Music Culture of the Pacific, Near East, and Asia
(Diterjemahkan oleh Muhammad Takari). Medan: USU Press.
Nasution, S. 1982. Method Research. Bandung: Jemmars
Nettl, Bruno. 1964. Theory and Method in Etnomusicology. New York. The free
Press
Prins, Darwan. 2002. Kamus Karo Indonesia. Medan: Bina Media
Prins, Darwan. 2008. Adat Karo. Medan: Bina Media
Tan, Melly G. 1985. Metode Penelitian Masyarakat oleh Koentjaraningrat. Jakarta:
PT Gramedia Pustaka Utama.
101

Data Website :
http://id.wikipedia.org
http://silimamerga.blogspot.com
http://www.karoweb.or.id
http://sopopanisioan.blogspot.com/2012/03/ndikkar-mayan-memapah-jati-diri-
karo.html
102

DAFTAR INFORMAN
1. Nama : Iyahmin Sinulingga
Tempat/Tgl Lahir : Lingga, 11-8-1952
Umur : 65 Tahun
Pekerjaan : Pesilat
Alamat : Desa Lingga
2. Nama : Deking Sinulaki
Tempat/Tgl Lahir : Desa Sugihen, 23-3-1966
Umur : 51 tahiun
Pekerjaan : Seniman
Alamat : Jln.Veteran Kabanjahe
3. Nama : Malem Ukur Ginting
Tempat/Tgl Lahir : Pernantin, 26-1-1959
Umur : 57 Tahun
Pekerjaan : Pemerhati adat dan budaya/ Insturktur Tari
Alamat : Jln. Siki no.6 Kabanjahe
4. Nama : Jonson Sinulingga
Tempat/Tgl Lahir : Kabanjahe, 12-2-1964
Umur : 53 Tahun
Pekerjaan : Tokoh Adat
Alamat : Desa Lingga
103

Struktur Gendang Mayan

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Struktur Gendang Mayan

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

STRUKTUR GENDANG MAYAN DALAM MENGIRINGI NDIKKAR SEBAGAI

SENI PERTUNJUKKAN DALAM MASYARAKAT KARO

NAMA : TIMOTIUS AGI

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Universitas Sumatera Utara

Universitas Sumatera Utara

Panitia ujian Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara

Panitia Ujian: Tanda Tangan

Universitas Sumatera Utara

FAKULTAS ILMU BUDAYA

PROGRAM STUDI ETNOMUSIKOLOGI

Arifninetrirosa, SST, M.A

Universitas Sumatera Utara

disebutkan dalam Daftar Pustaka

Medan, Agustus 2019

Universitas Sumatera Utara

Universitas Sumatera Utara

kita semua selalu diberkati

Skripsi ini berjudul :”STRUKTUR GENDANG MAYAN DALAM MENGIRINGI

NDIKKAR SEBAGAI SENI PERTUNJUKKAN DALAM MASYRAKAT KARO”,

Studi Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara.

dapat memaklumi setiap kesalahan yang terdapat di dalam tulisan ini.

Universitas Sumatera Utara yang telah mengesahkan secara resmi judul

penelitian sebagai bahan penulisan skripsi sehingga pengerjaan skripsi

berjalan dengan lancar.

2. Ketua Program studi Etnomusikologi ibu Arifninetrirosa, SST, M.A, bapak

Drs. Bebas Sembiring, M.Si selaku sekretaris Etnomusikologi, ibu wahyuni

selaku Pegawai di Program studi Etnomusikologi yang telah memberikan

dukungan dan bantuan dalam administrasi serta registrasi perkuliahaan selama

masa kuliah dan penyelesaian tugas akhir penulis.

Universitas Sumatera Utara

M.Si selaku dosen pembimbing yang telah memberikan banyak bantuan,

arahan, semangat dan telah membimbing penulis dengan baik dalam

penyelesaian skripsi ini.

kritikkan selama proses perkuliahaan serta dukungannya hingga akhirnya saya

dapat menyelesaikan tulisan berupa skripsi ini.

Bochem Asamtaras br.Pandia, Abang Dony Christofel Elieser Surbakti,

dalam membimbing saya sebagai seorang anak/adik yang bertanggung jawab

6. Teman-teman seperjuangan stambuk 2012 Etnomusikologi, Teman-teman dan

seluruh mahasiswa/mahasiswi etnomusikologi serta seluruh keluarga besar

Ikatan Mahasiswa Etnomusikologi atas pengalaman, pembelajaran, bantuan,

7. Penulis juga mengucapkan terima kasih kapada teman-teman PERMATA

teman PELLERAY yaitu Michael Sembiring, Ekin Perangin-angin, Jimmy

Sembiring, Deny Setiowiguna, Cokyo Tarigan, Adrian Sinulingga, Reza

Perangin-angin, Yahya Tarigan, Andis dan Andi Ginting.

selama melakukan penelitian, bapak Iyahmin Sinulingga, salah satu Pesilat di

desa Lingga Kecamatan Simpang Empat Kabupaten Karo, bapak Deking

pemerhati budaya/adat dan instruktur tari, serta bapak Jonson Sinulingga,

dapat bermanfaat bagi para pembaca khususnya mahasiswa jurusan Etnomusikologi,

Universitas Sumatera Utara, Fakultas Ilmu Budaya.

kebudayaan dan sebagai bahan penelitian selanjutnya.

Medan, Agustus 2019

Universitas Sumatera Utara

HALAMAN JUDUL ..................................................................................................................i

Universitas Sumatera Utara

Universitas Sumatera Utara

GAMBAR 2.1 Peta desa Lingga ...........................................................................12

Universitas Sumatera Utara

TABEL 1 Tingkat Pendidikan………………………………………… 14

Universitas Sumatera Utara

1.1 Latar Belakang

memiliki banyak etnis diantaranya Batak Toba, Simalungun, Karo, Pakpak,

wilayah administratif. Masyarakat Karo juga menempati sebagian daerah langkat,