Kouzouteki Na Apuroochi Kara Miru "Tanabata" To "Jaka Tarub" To No Minwa No Hikakuteki Na Bunseki

ANALISIS PERBANDINGAN CERITA RAKYAT TANABATA DAN
JAKA TARUB DILIHAT BERDASARKAN PENDEKATAN

STRUKTURAL
KOUZOUTEKI NA APUROOCHI KARA MIRU “TANABATA” TO “JAKA

TARUB” TO NO MINWA NO HIKAKUTEKI NA BUNSEKI
SKRIPSI
Skripsi Ini Diajukan Kepada Panitia Ujian Fakultas Ilmu Budaya

Universitas Sumatera Utara Medan Untuk Melengkapi Salah satu Syarat
Ujian Sarjana Dalam Bidang Ilmu Sastra Jepang
oleh :
NINDI HERNANDA RINALDI
120708033
DEPARTEMEN SASTRA JEPANG
FAKULTAS ILMU BUDAYA
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
2016
Universitas Sumatera Utara

ANALISIS PERBANDINGAN CERITA RAKYAT TANABATA DAN
JAKA TARUB DILIHAT BERDASARKAN PENDEKATAN
STRUKTURAL
KOUZOUTEKI NA APUROOCHI KARA MIRU “TANABATA” TO “JAKA

TARUB” TO NO MINWA NO HIKAKUTEKI NA BUNSEKI
SKRIPSI
Skripsi Ini Diajukan Kepada Panitia Ujian Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Sumatera Utara Medan Untuk Melengkapi Salah Satu Syarat
Ujian Sarjana Dalam Bidang Ilmu Sastra Jepang
Oleh :
NINDI HERNANDA RINALDI
120708033
Pembimbing I, Pembimbing II,
Mhd. Pujiono, M. Hum.,Ph.D Drs. Eman Kusdiyana, M.Hum

NIP. 19691011 2002 12 1 001 NIP. 19600822 1988 03 1 002
DEPARTEMEN SASTRA JEPANG

FAKULTAS ILMU BUDAYA
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
2016
ii

Disetujui oleh :
Fakultas Ilmu Budaya
Medan
Medan,
Departemen Sastra Jepanng
Ketua,
Drs. Eman Kusdiyana, M.Hum
NIP. 19600919 1988 03 1 001

KATA PENGANTAR
Alhamdulillahi Rabbil 'Alamin, puji dan syukur penulis ucapkan ke hadirat
Allah SWT yang telah memberikan rahmat beserta karunia-Nya kepada penulis
sehingga dapat menyelesaikan skripsi ini.
Penulisan skripsi ini yang berjudul "Analisis Perbandingan Cerita
Rakyat Tanabata dan Jaka Tarub Dilihat Berdasarkan Pendekatan
Struktural" ini disusun untuk memenuhi persyaratan dalam memperoleh gelar
kesarjanaan Fakultas Ilmu Budaya Departemen Sastra Jepang Universitas
Sumatera Utara.
Dalam kesempatan ini, penulis menyampaikan ucapan terimakasih kepada
berbagai pihak yang telah membantu dalam pelaksanaan penyelesaian studi dan
juga penyelesaian skripsi ini, mulai dari pengejuan proposal penelitian,
pelaksanaan, sampai penyusunan skripsi ini, antara lain kepada:
1. Bapak Dr. Budi Agustono, M.S, selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Sumatera Utara.
2. Bapak Drs. Eman Kusdiyana, M.Hum, selaku Ketua Departemen Sastra
Jepang Universitas Sumatera Utara sekaligus menjadi Dosen Pembimbing
II, yang telah banyak menyisihkan waktu, pikiran, dan masukan-masukan
selama dalam penulisan skripsi ini.
3. Bapak Muhammad Pujiono, M.Hum, Ph.D, selaku Dosen Pembimbing I dan
juga Dosen Pembimbing Akademik, yang telah banyak memberikan
bimbingan dan saran-saran kepada penulis sejak awal sampai dengan
selesainya penulisan skripsi ini.

4. Seluruh staff pengajar Departemen Sastra Jepang, yang telah memberikan
penulis banyak masukan dan ilmu. Mulai dari tahun pertama hingga
akhirnya dapat menyelesaikan perkuliahan dengan baik. Semoga semua
ilmu yang diberikan dapat bermanfaat bagi banyak orang.
5. Dosen Penguji Ujian Proposal dan Penguji Ujian Skripsi, yang telah
menyediakan waktu untuk membaca dan menguji skripsi ini.
6. Terimakasih yang sebesar-besarnya, penulis sampaikan kepada kedua orang
tua tercinta dan tersayang Ayahanda Hendri Rinaldi, dan Ibunda Asnani,
yang sangat penulis sayangi, untuk semua kasih sayang, doa, kesabaran,
moril, dukungan semangat, keringat, air mata, serta dukungan materil yang
tidak terhingga, demi kebahagiaan, pendidikan, serta keberhasilan anak-
anaknya. Semoga Allah senantiasa memberikan kesehatan, rezeki, dan
umur panjang sehingga senantiasa penulis akan dapat membahagiakan dan
membalas semua kebaikan ayah dan ibu.
7. Terimakasih juga penulis sampaikan kepada adik-adik penulis, Salsa Dilla
Shelina Rinaldi dan Rio Delfi Andika Rinaldi, yang telah memberikan
dukungan semangat.
8. Terimakasih penulis sampaikan kepada teman terdekat, Rio Nugraha
Santoso, yang senantiasa memberi dukungan semangat baik moril maupun
materil, serta selalu setia menemani dan memberi masukan kepada penulis
dalam penulisan skripsi ini.
9. Terimakasih kepada sahabat yang sangat penulis sayangi, Lestari Ayu
Ningsih dan Siti Nurbalkis Sinaga, yang selalu memberikan dukungan
ii

semangat, masukan, serta kasih sayang kepada penulis. Semoga
persahabatan kita tidak akan pernah putus.
10. Terimakasih kepada teman-teman sastra Jepang USU stambuk 2012:
Frilya, Surya, Maysi, Dewi, Yulia, Bella, Icha, dan Yuni, yang telah
menemani penulis dalam suka dan duka selama perkuliahan.
11. Semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu-persatu, penulis
ucapkan terimakasih banyak.
Penulis berupaya semaksimal mungkin dalam penyelesaian skripsi ini.
Namun, masih banyak kesalahan, baik dari segi isi maupun tata bahasa, untuk itu
penulis mengharapkan saran dan kritik yang bersifat membangun demi perbaikan
dan penyempurnaan skripsi ini. Semoga skripsi ini bermanfaat bagi para pembaca.
Medan,
Penulis,
Nindi Hernanda Rinaldi
iii

DAFTAR ISI
halaman
KATA PENGANTAR ......................................................................................... i

DAFTAR ISI ........................................................................................................ iv
BAB I PENDAHULUAN
1.1.Latar Belakang Masalah .................................................................................. 1
1.2.Perumusan Masalah ........................................................................................ 4
1.3.Ruang Lingkup Pembahasan ........................................................................... 6
1.4.Tinjauan Pustaka dan Kerangka Teori ............................................................ 7
1.4.1. Tinjauan Pustaka ................................................................................... 7
1.4.2. Kerangka Teori...................................................................................... 9
1.5 Tujuan dan Manfaat Penelitian ..................................................................... 15
1.5.1. Tujuan Penelitian ............................................................................... 15
1.5.2 Manfaat Penelitian .............................................................................. 15
1.6 MetodePenelitian.......................................................................................... 16
BAB II TINJAUAN UMUM TERHADAP CERITA RAKYAT

TANABATA DAN JAKA TARUB
2.1 Defenisi Cerita Rakyat .................................................................................. 18
2.2 Unsur-unsur Pembangun Cerita Rakyat ........................................................ 19
2.2.1 Unsur Intrinsik................................................................................ 19
2.2.2 Unsur Ekstrinsik ............................................................................. 29
2.3 Kajian Struktural dalam Karya Sastra ........................................................... 29
2.4 Sastra bandingan ........................................................................................... 30
BAB III ANALISIS PERBANDINGAN STRUKTURAL CERITA

RAKYAT TANABATA DAN JAKA TARUB
3.1 Sinopsis Cerita Rakyat Tanabata dan Jaka Tarub ....................................... 32
3.2 Analisis Struktural Cerita Rakyat Tanabata dan Jaka Tarub ...................... 36
3.2.1 Analisis Tema dalam Cerita Rakyat Tanabata ............................. 36
3.2.2 Analisis Tema dalam Cerita Rakyat Jaka Tarub .......................... 37
iv

3.2.3 Analisis Penokohan dalam Cerita Rakyat Tanabata..................... 38
3.2.4 Analisis Penokohan dalam Cerita Rakyat Jaka Tarub.................. 47
3.2.5 Analisis Alur dalam Cerita Rakyat Tanabata ............................... 51
3.2.6 Analisis Alur Utama dalam Cerita Rakyat Jaka Tarub ................ 55
3.2.7 Analisis Amanat dalam Cerita Rakyat Tanabata .......................... 60
3.2.8 Analisis Amanat dalam Cerita Rakyat Jaka Tarub....................... 61
3.3 Analisis Perbandingan Struktural antara Cerita Rakyat Tanabata
dan Jaka Tarub ........................................................................................... 62
3.3.1 Analisis Perbandingan Tema antara Cerita Rakyat
Tanabata dan Jaka Tarub ............................................................. 62
3.3.2 Analisis Perbandingan Penokohan antara Cerita Rakyat
Tanabata dan Jaka Tarub ........................................................... 62
3.3.3 Analisis Perbandingan Alur antara Cerita Rakyat Tanabata
dan Jaka Tarub ............................................................................ 64
3.3.4 Analisis Perbandingan Amanat antara Cerita Rakyat
Tanabata dan Jaka Tarub ............................................................ 65
BAB IV KESIMPULAN DAN SARAN

4.1 Kesimpulan ................................................................................................. 68
4.2 Saran ..................................................................................................... 70
DAFTAR PUSTAKA
ABSTRAK

BAB I
PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang Masalah
Setiap Negara di dunia pasti memiliki sastrawan yang menciptakan karya
sastranya masing-masing dengan berbagai genre. Begitu pula dengan negara
Jepang dan Indonesia. Jepang dan Indonesia adalah negara yang sama-sama masih
memegang teguh tradisi dan masih mempertahankan kearifan lokalnya. Oleh
karena itu, dari kedua negara ini banyak terdapat cerita-cerita rakyat yang
merupakan salah satu budaya dalam bentuk sastra dari kedua negara ini.
Menurut Wellek dan Warren (1995: 109) sastra adalah lembaga sosial
yang memakai medium bahasa dalam menampilkan gambaran dan kehidupan itu
sendiri.
Karya sastra merupakan suatu karya manusia baik lisan maupun non lisan
(tulisan) yang menggunakan bahasa sebagai media penghantar dan memiliki nilai
estetik (keindahan bahasa yang dominan). Menurut Pradopo (2002: 47) karya
sastra adalah karya yang mediumnya sudah bersifat tanda dan mempunyai arti
yaitu bahasa. Bahasa merupakan sebagai sistem tanda menyediakan perlengkapan
konseptual bagi dasar pemahaman dunia nyata dan sekaligus merupakan dasar
komunikasi antar anggota masyarakat.
Pada umumnya karya sastra bersifat fiksi dan nonfiksi. Karya sastra fiksi
berupa novel, cerpen, essei, dan cerita rakyat. Sedangkan nonfiksi meliputi puisi,
drama, dan lagu. Fiksi menurut Aminuddin (2000:66) adalah kisahan atau cerita

yang diemban oleh pelaku-pelaku tertentu dengan pemeranan, latar serta tahapan
dan rangkaian cerita tertentu yang bertolak dari hasil imajinasi pengarangnya
sehingga menjalin suatu cerita.
Salah satu karya sastra fiksi adalah cerita rakyat. Menurut Djamaris dalam
http://olmanperidianxxx.blogspot.co.id/2011/12/pengertian_cerita_rakyat.html
cerita rakyat adalah golongan cerita yang hidup dan berkembang secara turun-
temurun dari generasi ke generasi berikutnya.
Menurut Sugono (2003: 57) cerita rakyat, selain merupakan hiburan, juga
merupakan sarana untuk mengetahui asal-usul nenek moyang, jasa atau teladan
kehidupan para pendahulu kita, hubungan kekerabatan (silsilah), asal mula
tempat, adat-istiadat, dan sejarah benda pusaka. Cerita rakyat juga bisa berperan
sebagai penghubung kebudayaan masa silam dengan kebudayaan yang akan
datang. Dalam arti luas, sastra lisan dapat pula berperan sebagai sarana untuk
menanamkan benih-benih kesadaran tentang keagungan budaya yang menjadi
penunjang kehidupan suatu bangsa.
Dalam sebuah tugas mengapresiasikan, baik dalam karya sastra maupun
tulisan ilmiah biasanya dijumpai masalah-masalah yang mendasari dalam
pembuatan tugas tersebut. Pada karya sastra cerita rakyat, masalah-masalah yang
muncul biasanya berdasarkan unsur-unsur yang ada didalamnya, yaitu unsur-
unsur intrinsik dan unsur-unsur ekstrinsik. Unsur intrinsik adalah unsur-unsur
yang membangun karya sastra itu sendiri. Yang termasuk bagian dari unsur
instrinsik yaitu : tema, alur, latar, penokohan, gaya bahasa, dan sudut pandang.
Sedangkan yang dimaksud dengan unsur ekstrinsik adalah unsur-unsur yang

terdapat diluar karya sastra tetapi sangat berpengaruh terhadap isi karya sastra
tersebut. Unsur-unsur ekstrinsik meliputi pendekatan biografi, psikologi, dan
sosial (masyarakat). Dalam penulisan ini, penulis ingin membandingkan antara
cerita rakyat Jepang dan cerita rakyat Indonesia yang berjudul Tanabata dan Jaka
Tarub.
Tanabata merupakan cerita rakyat dari Jepang yang bercerita tentang
seorang pemuda yang bernama Keisuke yang mencuri pakaian bidadari yang
bernama Tanabata ketika Tanabata sedang mandi di danau. Keisuke pun
berbohong dan mengaku tidak mencuri pakaian sang bidadari. Keisuke
menyembunyikan pakaian Tanabata di atap rumahnya. Tanabata pun tidak bisa
pulang ke kahyangan tanpa pakaiannya. Akhirnya, Tanabata menikah dengan
Keisuke dan mereka hidup bersama-sama dan memiliki anak. Namun, akhirnya
mereka harus berpisah karena kebohongan Keisuke sudah diketahui oleh
Tanabata.
Jaka Tarub merupakan cerita rakyat dari Indonesia yang bercerita tentang
seorang pemuda benama Jaka Tarub yang mencuri selendang bidadari yang
bernama Nawang Wulan ketika Nawang Wulan sedang mandi di danau. Jaka
Tarub menyembunyikan selendang Nawang Wulan di lumbung padi. Tanpa
selendang itu, Nawang Wulan tidak akan bisa pulang ke kahyangan. Ketita Jaka
Tarub melihat Nawang Wulan sedang kesusahan mencari selendangnya, Jaka
Tarub pun datang dan menawarkan Nawang Wulan untuk ikut tinggal
bersamanya. Akhirnya Nawang Wulan menikah dengan Jaka Tarub dan mereka
hidup bersama-sama dan memiliki anak. Namun, akhirnya mereka berpisah
karena kebohongan Jaka Tarub sudah diketahui oleh Nawang Wulan.

Adapun latar belakang penulis ingin membahas kedua Cerita Rakyat ini
sebagai skripsi adalah dikarenakan Tanabata dan Jaka Tarub adalah dua cerita
rakyat yang berasal dari negara yang berbeda namun memiliki struktur cerita yang
hampir sama. Kedua cerita rakyat ini menceritakan tokoh utama yang merupakan
pemuda biasa, namun mendapatkan seorang istri yang merupakan seorang
bidadari dari kahyangan. Tetapi pada akhirnya sang pemuda harus kehilangan
sang istri karena kebohongannya sudah diketahui oleh sang istri.Walaupun banyak
kesamaan dari kedua cerita rakyat tersebut, tetapi pasti ada perbedaan-perbedaan
yang mendasar dalam kedua cerita rakyat tersebut yang menarik untuk
dibandingkan.
Berdasarkan uraian di atas, penulis tertarik untuk meneliti tema, alur, dan
penokohan dalam cerita rakyat dari dua negara yang berbeda yang berjudul
Tanabata dan Jaka Tarub. Untuk itu penulis akan membahasnya dalam skripsi
dengan judul “Analisis Perbandingan Cerita Rakyat Tanabata dan Jaka
Tarub dilihat Berdasarkan Pendekatan Struktural”
1.2. Rumusan Masalah
Berdasarkan isi cerita pada kedua cerita rakyat yang berjudul Tanabata dan
Jaka Tarub tersebut, pada kedua cerita rakyat ini memiliki tema yang
menceritakan tentang seorang pemuda biasa yang mendapatkan istri seorang
bidadari. Penokohan yang terdapat dalam kedua cerita rakyat ini adalah
penggambaran tentang tokoh utama yang memiliki karakter pembohong dan

gegabah dalam kepribadiannya. Alur dalam novel ini adalah memiliki susunan
alur maju.
Walaupun banyak terdapat persamaan dalam kedua cerita rakyat yang
berjudul Tanabata dan Jaka Tarub, tetapi pasti juga terdapat perbedaan-perbedaan
di dalam unsur-unsur yang membangun kedua cerita rakyat tersebut. Misalnya,
adanya perbedaan alur cerita yang terjadi antara cerita rakyat Tanabata dan Jaka
Tarub yang terlihat pada akhir cerita. Ada juga perbedaan tokoh-tokoh yang
terdapat dalam kedua cerita rakyat tersebut.
Berdasarkan latar belakang masalah tersebut, maka penulis ingin
mengetahui sebagai berikut:
1. Bagaimana tema, penokohan, alur cerita, dan amanat dalam kedua cerita
rakyat yang berasal dari Jepang dan Indonesia yang berjudul Tanabata dan
Jaka Tarub ?
2. Bagaimana persamaan dan perbedaan unsur intrinsik dalam kedua cerita
rakyat Tanabata dan Jaka Tarub ?

1.3. Ruang Lingkup Pembahasan
Agar masalah yang akan dibahas lebih terarah, maka penulis membatasi
ruang lingkup pembahasan, sehingga dapat memudahkan dalam menganalisa
topik permasalahan.
Penulis hanya memfokuskan pembahasan mengenai tema, penokohan,
alur, dan amanat yang terjadi di dalam cerita rakyat Tanabata dan Jaka Tarub.
Kemudian membandingkan unsur instrinsik dari kedua cerita rakyat yang berjudul
Tanabata dan Jaka Tarub. Cerita rakyat Tanabata ditulis dalam bahasa Indonesia
oleh Ari Wulandari. Diterbitkan oleh Nyo-nyo dalam seri Cerita Rakyat Dunia:
Cerita Rakyat Jepang pada tahun 2013. Kemudian cerita rakyat Jaka Tarub ditulis
dalam bahasa Indonesia oleh Lintang Pandu. Diterbitkan oleh Gramedia dalam
Kumpulan Cerita Klasik Indonesia pada tahun 2015.
Di dalam penelitian ini, sesuai dengan judul skripsi yaitu “Analisis
Perbandingan Cerita Rakyat Tanabata dan Jaka Tarub dilihat Berdasarkan
Pendekatan Struktural” maka pada penelitian ini penulis menganalisis unsur-unsur
di dalamnya seperti tema, penokohan, dan alur saja. Setelah meneliti unsur-unsur
tersebut, kemudian menerangkan bagaimana perbandingan antara cerita rakyat
asal Jepang yang berjudul Tanabata dengan cerita rakyat asal Indonesia yang
berjudul Jaka Tarub. Untuk mendukung pembahasan, maka penulis dalam Bab II
akan menjelaskan Pengertian cerita rakyat, Unsur Pembangun cerita rakyat yang
meliputi unsur intrinsik dan ekstrinsik, Kajian Struktural dalam kajian sastra, dan
Teori Sastra Bandingan.

1.4. Tinjauan Pustaka dan Kerangka Teori
1.4.1. Tinjauan Pustaka
Sastra atau kesusasteraan adalah pengungkapan dari fakta artistik dan
imajinatif sebagai manifestasi kehidupan manusia, (dan masyarakat) melalui
bahasa sebagai medium dan memiliki efek yang positif terhadap kehidupan
manusia, seperti yang diungkapkan oleh Esten (1978:9).Sastra juga memberikan
wawasan yang umum tentang masalah manusiawi, sosial, maupun intelektual,
dengan cara yang khas.
Sastra adalah sebuah refleksi lingkungan sosial budaya yang merupakan
suatu tes dialektika (dialog komunikasi sehari-hari) antara pengarang dengan
situasi sosial yang membentuknya atau merupakan penjelasan sejarah dialektika
yang dikembangkan dalam karya sastra (Endraswara, 2008: 78)
Selain itu dalam arti kesusastraan, sastra bisa dibagi menjadi sastra tertulis
atau sastra lisan. Disini sastra tidak banyak berhubungan dengan yang dijadikan
wahana untuk mengekspresikan pengalaman atau pemikiran tertentu. Biasanya
kesusastraan dibagi menurut daerah geografis atau bahasa. Jadi, yang termasuk
dalam kategori sastra adalah:
a. Novel
b.Cerita rakyat/cerpen (tertulis/lisan)
c.Syair
d. Pantun
e. Sandiwara/drama
f. Lukisan/kaligrafi

Semi (1988: 8) mengatakan sastra adalah suatu bentuk dan hasil pekerjaan
seni kreatif yang objeknya adalah manusia dan kehidupannya menggunakan
bahasa sebagai medianya.
Dengan menganalisis, maka makna karya sastra dapat ditafsirkan dengan
lebih jelas. Ada bermacam-macam analisis dalam mengkritik karya sastra.
Didalam analisi berikut dipergunakan tafsiran dari salah satu sudut pandang, yaitu
sudut pandang objektif yang sifatnya struktural.
Pendekatan objektif adalah pendekatan yang memberi perhatian penuh
pada karya sastra sebagai struktur yang otonom. pendekatan struktural dinamakan
juga pendekatan objektif. strukturalisme berpandangan bahwa untuk menanggapi
karya sastra secara objektif haruslah berdasarkan pemahaman terhadap teks karya
sastra itu sendiri (Semi, 1993: 67)
Teeuw (1984: 135) menyatakan, pendekatan struktural mencoba
menguraikan keterkaitan dan fungsi masing-masing unsur karya sastra sebagai
kesatuan struktural yang bersama-sama menghasilkan makna menyeluruh.
Pendekatan struktural merupakan pendekatan intrisik, yakni membicarakan karya
tersebut pada unsur-unsur yang membangun karya sastra dari dalam. Pendekatan
tersebut meneliti karya sastra sebagai karya yang otonom yang terlepas dari latar
belakang sosial, sejarah, biografi pengarang dan segala hal yang ada di luar karya
sastra, Satoto (1993: 32)
Struktur karya sastra (fiksi) terdiri atas unsur-unsur alur, penokohan, tema,
latar, dan amanat sebagai unsur yang paling menunjang dan paling dominan
dalam membangun karya sastra (fiksi), Sumardjo (1997: 54)

Unsur-unsur karya sastra yang akan ditelaah di dalam cerita rakyat ini
adalah tema, penokohan, alur, dan amanat. Sudjiman (1992: 52) mengatakan
bahwa tema merupakan gagasan, ide, atau pikiran utama yang mendasari suatu
karya sastra.
Jones dalam Nurgiyantoro (1995:165), penokohan adalah pelukisan
gambaran yang jelas tentang seseorang yang ditampilkan dalam sebuah cerita.
Tokoh cerita (character) adalah orang yang ditampilkan dalam suatu karya naratif,
atau drama yang oleh pembaca ditafsirkan memiliki kausalitas moral dan
kecenderungan tertentu seperti yang diekspresikan dalam ucapan dan apa yang
dilakukan dalam tindakan (Abrams dalam Nurgiyantoro, 1995: 165)
Selain penokohan dan perwatakan, yang termasuk di dalam unsur intrinsik
dalam sebuah karya sastra yang lainnya adalah alur atau plot. Menurut Kenny
dalam Nurgiyantoro (1995: 165) plot / alur sebagai peristiwa-peristiwa yang
ditampilkan dalam cerita yang tidak bersifat sederhana, karena pengarang
menyusun peristiwa-peristiwa itu berdasarkan kaitan sebab akibat.
Kemudian, Amanat juga merupakan unsur intrinsik yang akan dianalisis
dalam penelitian ini. Nurgiyantoro ( 1995: 322) mengatakan, Amanat dalam karya
sastra biasanya mencerminkan pandangan hidup pengarang, dan hal itulah yang
ingin disampaikan kepada pembaca.
1.4.2. Kerangka Teori
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan kajian sastra bandingan
bersifat komparatif. Kajian ini terutama dititikberatkan pada penelaahan teks
karya-karya sastra yang dibandingkan .

Menurut Nada dalam http://www.academia.edu/4608714/sastra_bandingan
_dengan_sebuah_pengantar_ringkas sastra bandingan adalah suatu studi atau
kajian sastra suatu bangsa yang mempunyai kaitan kesejarahan dengan sastra
bangsa lain, bagaimana terjalin proses saling mempengaruhi antara satu dengan
lainnya.
Kasim (1996: 28-29) menjelaskan berdasarkan sifat kajiannya, kajian
sastra bandingan dibagi atas empat kelompok. Keempat sifat tersebut adalah
kajian bersifat komparatif, kajian bersifat historis, kajian bersifat teoritis, dan
kajian bersifat antar-disiplin. Kajian bersifat komparatif menitikberatkan pada
penelaahan teks karya sastra yang dibandingkan. Kajian bersifat komparatif
merupakan titik awal munculnya sastra bandingan. Kajian ini dipandang sebagai
kajian terpenting dalam karya sastra bandingan. Kajian bersifat komparatif dapat
berbentuk kajian pengauh maupun kajian kesamaan. Kajian yang bersifat
komparatif juga dapat mencakup kajian mengenai tema maupun kajian genre.
Sifat yang mendasari kajian ini adalah melihat persamaan dan perbedaan karya
sastra yang dibandingkan.
Menurut teori sastra bandingan yang bersifat komparatif yang sudah
dikemukakan sebelumnya, penulis berpendapat bahwa dengan pendekatan
perbandingan sastra, penulis dapat lebih mudah membandingkan dua cerita rakyat
yang memiliki jalan cerita yang hampir sama namun berasal dari negara yang
berbeda, sehingga dapat diketahui apa persamaan dan perbedaan-perbedaan dari
kedua cerita rakyat tersebut.
Penulis juga menggunakan pendekatan struktural. Pendekatan struktural
merupakan pendekatan intrinsik, yakni membicarakan karya tersebut pada unsur-
10

unsur yang membangun karya sastra sebagai karya yang otonom dan terlepas dari
latar belakang sosial, sejarah, biografi pengarang, dan segala hal yang ada diluar
karya sastra (Satoto, 1993: 32).
Menurut Teeuw (1984: 135) pendekatan struktural mencoba menguraikan
keterkaitan dan fungsi masing-masing unsur karya sastra sebagai kesatuan
struktural yang bersama-sama menghasilkan makna menyeluruh.
Unsur intrinsik adalah unsur-unsur yang membangun karya sastra itu
sendiri (Nurgiyantoro, 1995:23). Unsur instrinsik yang dimaksud dalam unsur-
unsur intrinsik dalam karya sastra itu sendiri adalah sebagai berikut:
a. Tema
b. Plot atau Alur
c. Perwatakan atau Penokohan
d. Latar atau Setting
e. Sudut Pandang Pengarang
f. Gaya
g. Amanat
Menurut Staton dalam Nurgiyantoro (1995:67) Tema adalah makna yang
dikandung oleh sebuah cerita. Kemudian, Scharbach dalam Aminuddin (2000:
91), mengatakan bahwa seorang pengarang harus memahami tema cerita yang
akan dipaparkan sebelum melaksanakan proses kreatif penciptaan, sementara
pembaca baru dapat memahami tema bila mereka telah selesai memahami unur-
unsur signifikan yang menjadi media pemapar tema tersebut.
Alur atau plot adalah rangkaian cerita yang dibentuk oleh tahapan-
tahapan peristiwa sehingga terjalin sebuah cerita yang dibentuk oleh tahapan-
11

tahapan peristiwa sehingga menjalin sebuah cerita yang dihadirkan para pelaku
dalam sebuah cerita. Adapun struktur dramatik yang merupakan bagian dari plot
menurut Aristoteles dalam http://senjapradestiaputri.blogspot.co.id/2012/05/
struktur-dramatik-menurut-aristoteles.html adalah sebagai berikut:
a. Eksposisi, yaitu bagian awal atau pembukaan dari suatu karya sastra. Bagian
ini memberikan penjelasan atau keterangan mengenai berbagai hal yang
diperlukan untuk dapat memahami peristiwa berikutnya dalam cerita, seperti
tokoh cerita, masalah, tempat dan waktu, dan sebagainya.
b. Komplikasi, yaitu lanjutan dari eksposisi dan merupakan peningkatan dari
eksposisi. Dalam bagian ini salah seorang tokoh cerita mulai mengambil
prakarsa untuk mencapai tujuan tertentu. Akan tetapi hasil dari prakarsa itu
tidak pasti sehingga timbullah kegawatan.
c. Klimaks, Dalam bagian ini pihak-pihak yang berlawanan, berhadapan untuk
melakukan perhitungan terakhit yang menentukan nasib tokoh dalam cerita
d. Resolusi, Dalam resolusi semua masalah yang ditimbulkan oleh prakarsa
tokoh terpecahkan.
e. Konklusi, Dalam bagian ini nasib tokoh cerita sudah pasti. Konklusi
merupakan bagian akhir cerita
Tokoh berkaitan dengan orang atau seseorang sehingga perlu
menggambarkan yang jelas tentang tokoh tersebut. Nurgiyantoro (1995: 173-174),
jenis-jenis tokoh dapat dibagi sebagai berikut:
1. Berdasarkan Segi Peranan atau Tingkat Pentingnya
a. Tokoh Utama, yaitu tokoh yang diutamakan penceritaannya dalam
prosa dan sangat menentukan perkembangan alur secara keseluruhan.
12

b. Tokoh Tambahan, yaitu tokoh yang permunculannya lebih sedikit dan
kehadirannya jika hanya ada keterkaitannya dengan tokoh utama
secara langsung ataupun tidak langsung.
2. Berdasarkan Segi Fungsi Penampilan Tokoh
a. Tokoh Protagonis, yaitu tokoh utama yang merupakan pembawa nilai-
nilai yang ideal bagi pembaca.
b. Tokoh Antagonis, yaitu tokoh penyebab terjadinya konflik
Menurut Abrams (dalam Nurgiyantoro, 1995 : 216) setting atau latar
disebut juga sebagai landas tumpu, mengarah pada pengertian tempat, waktu, dan
lingkungan sosial tempat terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan. Unsur
latar setting atau dapat dibedakan dalam tiga unsur pokok, yaitu: (1) Latar tempat
adalah menyaran pada lokasi terjadinya peristiwa yang diceritakan dalam sebuah
karya fiksi. (2) Latar waktu adalah latar yang berhubungan dengan masalah
“kapan” terjadinya peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya fiksi. (3) Latar
sosial adalah latar yang menyarankan pada hal-hal yang berhubungan dengan
perilaku kehidupan sosial masyarakat di suatu tempat yang diceritakan dalam
karya fiksi (Nurgiyantoro, 1995 : 227-233).
Kemudian, menurut Aminuddin (2000: 76) menerangkan bahwa gaya
bahasa adalah cara seorang pengarang menyampaikan gagasannya lewat media
bahasa yang indah dan harmonis meliputi aspek-aspek : (1) pengarang, (2)
ekspresi, (3) gaya bahasa. Sebab itulah ada pendapat yang menjelaskan bahwa
gaya adalah orangnya atau pengarangnya karena lewat gaya kita dapat mengenal
bagaimana sikap dan endapan pengetahuan, pengalaman dan gagasan
pengarannya. Gaya erat kaitannya dengan ekspresi karena jika gaya adalah cara
13

dan alat seorang pengarang untuk mewujudkan gagasannya, maka ekspresi adalah
proses atau kegiatan perwujuadan itu sendiri. Sebab itulah gaya dapat juga disebut
sebagai cara, teknik maupun bentuk pengekspresian suatu gagasan.
Menurut Booth dalam Nurgiyantoro (1995: 249) sudut pandang
merupakan teknik yang dipergunakan pengarang untuk menemukan dan
menyampaikan makna karya artistiknya, untuk dapat sampai dan berhubungan
dengan pembaca. Sedangkan menurut Abrams dalam Nurgiyantoro (1995:248)
Point of view adalah cara dan atau pandangan yang dipergunakan pengarang
sebagai sarana untuk menyajikan tokoh, tindakan, latar, dan berbagai peristiwa
yang membentuk cerita dalam sebuah karya fiksi kepada pembaca.
Sedangkan amanat menurut Kenny dalam Nurgiyantoro (1995: 322) adalah
dimaksudkan sebagai suatu saran yang berhubungan dengan ajaran moral tertentu
yang bersifat praktis, yang dapat diambil (dan ditafsirkan) lewat cerita yang
bersangkutan oleh pembaca.
Unsur-unsur karya sastra yang akan ditelaah di dalam kedua cerita ini adalah
tema, penokohan, alur, dan amanat. Sedangkan latar, sudut pandang pengarang,
dan gaya bahasa tidak penulis paparkan dalam penelitian ini karena unsur-unsur
tersebut tidak ditampilkan secara jelas pada kedua cerita yang akan dianalisis dan
bukan merupakan fokus pembahasan.
Dengan menggunakan teori pendekatan struktural atau objektif tersebut,
penulis menganalisis karakteristik penokohan dari kedua cerita rakyat Tanabata
dan Jaka Tarub, tema yang mendasari pemaparan cerita, tahapan-tahapan alur
yang membentuk cerita rakyat Tanabata dan Jaka Tarub dan memaparkan amanat
yang terdapat didalam kedua cerita rakyat Tanabata dan Jaka Tarub. Sehingga
14

dapat dijelaskan hubungan unsur-unsur yang ada didalam cerita rakyat Tanabata
dan Jaka Tarub, keutuhan serta kepaduan ceritanya yang dibangun melalui unsur
intrinsik.
1.5. Tujuan dan Manfaat Penelitian
1.5.1. Tujuan Penelitian
Dalam penulisan skripsi ini, penulis memiliki tujuan seperti berikut :
1. Untuk mendeskripsikan tema, penokohan, dan alur cerita dalam cerita
rakyat dari Jepang dan Indonesia yang berjudul Tanabata dan Jaka Tarub.
2. Untuk mengetahui persamaan dan perbedaan pada unsur intrinsik dalam
dua cerita rakyat yang berjudul Tanabata dan Jaka Tarub.
1.5.2. Manfaat Penelitian
Dalam penulisan skripsi ini, penulis memiliki manfaat seperti berikut :
1. Untuk memperkaya pengkajian dan mengapresiasikan karya sastra,
khususnya terhadap cerita rakyat Jepang dan Indonesia.
2. Untuk dapat menambah wawasan dan gambaran bagi pembaca mengenai
unsur-unsur pembentuk di dalam cerita rakyat asal Jepang yang berjudul
Tanabata dan cerita rakyat asal Indonesia yang berjudul Jaka Tarub.
3. Untuk mengetahui tentang tema, penokohan dan latar dalam sebuah karya
sastra berdasarkan pendekatan struktural dalam cerita rakyat asal Jepang
yang berjudul Tanabata dan cerita rakyat asal Indonesia yang berjudul
Jaka Tarub.
15

4. Untuk mengetahui perbandingan tema, penokohan, dan alur dalam cerita
rakyat asal Jepang yang berjudul Tanabata dan cerita rakyat asal Indonesia
yang berjudul Jaka Tarub.
1.6. Metode Penelitian
Sebuah penelitian membutuhkan suatu metode untuk mendukung proses
didalam penelitian tersebut. Metode penelitian adalah cara untuk menemukan,
mengembangkan dan menguji masalah yang dihadapi.
Menurut Subagyo dalam Fauzan (2014: 15) metode meupakan jalan yang
berkaitan dengan cara kerja dalam mencapai sasaran yang diperlukan bagi
penggunanya, sehingga dapat memahami objek sasaran yang dikehendaki dalam
upaya mencapai sasaran atau tujuan pemecahan permasalahan.
Metode yang penulis gunakan adalah metode Kualitatif. Menurut Ratna
(2004: 46) metode kualitatif memberikan perhatian terhadap data ilmiah, data
dengan hubungannya dengan konteks kebenarannya. Cara-cara inilah yang
mendorong kualitatif dianggap sebagai multi metode sebab pada gilirannya
melibatkan sejumlah besar gejala sosial yang relevan.
Penulis juga menggunakan metode studi kepustakaan. Menurut Nazir
(1988: 111) Studi kepustakaan adalah teknik pengumpulan data dengan
mengadakan studi penelaahan terhadap buku-buku, literatur-literatur, catatan-
catatan, dan laporan-laporan yang ada hubunannya dengan masalah yang
dipecahkan.
Disamping iu, penulis juga memperoleh data-data dari media online yang
berhubungan dengan masalah yang akan diteliti.
16

Adapun langkah-langkah yang dilakukan penulis dalam melakukan
penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Membaca cerita rakyat Tanabata dan Jaka Tarub.
2. Mencari data yang berhubungan dengan objek penelitian, yaitu mencari data
tentang kajian pendekatan struktural, teori sastra bandingan, dan teori-teori lain
yang diperlukan untuk melengkapi penelitian ini.
3. Mengumpulkan data-data tersebut kemudian menganalisis data berdasarkan
pendekatan struktural dan mengungkapkan persamaan dan perbedaan unsur
intrinsik seperti tema, penokohan, dan alur yang terdapat dalam cerita rakyat
Tanabata dan Jaka Tarub.
4. Menyusun seluruh data tersebut menjadi sebuah laporan berbentuk proposal
skripsi.
17

BAB II
TINJAUAN UMUM TERHADAP CERITA RAKYAT TANABATA DAN JAKA

TARUB
2.1 Definisi Cerita Rakyat
Sastra tradisional, dalam hal ini cerita rakyat, terdapat di semua suku di
Indonesia. Isinya berupa gambaran cerita pemiliknya, yang tidak hanya
mengungkapkan hal-hal yang bersifat permukaan, tetapi juga sendi-sendi
kehidupan secara lebih mendalam. Kehadirannya sering merupakan jawaban dari
teka-teki alam yang terdapat di seputar kita.
Menurut Sugono (2003: 57) cerita rakyat, selain merupakan hiburan, juga
merupakan sarana untuk mengetahui asal-usul nenek moyang, jasa atau teladan
kehidupan para pendahulu kita, hubungan kekerabatan (silsilah), asal mula
tempat, adat-istiadat, dan sejarah benda pusaka. Cerita rakyat juga bisa berperan
sebagai penghubung kebudayaan masa silam dengan kebudayaan yang akan
datang. Dalam arti luas, sastra lisan dapat pula berperan sebagai sarana untuk
menanamkan benih-benih kesadaran tentang keagungan budaya yang menjadi
penunjang kehidupan suatu bangsa.
Sementara itu, menurut Sisyono dalam http://tipsserbaserbi.blogspot.co.id
/2016/01/pengertian-cerita-rakyat-menurut-para.html, cerita rakyat merupakan
salah satu karya sastra yaitu berupa cerita yang lahir, hidup, dan berkembang pada
beberapa generasi dalam masyarakat tradisional, baik masyarakat itu telah
mengenal huruf atau belum, disebarkan secara lisan, mengandung survival,
18

bersifat anonim, serta disebarkan diantara kolektif tertentu dalam kurun waktu
yang cukup lama.
Cerita rakyat merupakan salah satu (genre) folklore. Folklore itu sendiri
adalah sebagian kebudayaan suatu kolektif yang tersebar dan diwariskan turun-
temurun diantara kolektif macam apa saja, secara tradisional dalam versi yang
berbeda, baik dalam bentuk lisan maupun contoh yang disertai gerak isyarat atau
alat pembantu pengingat (Danandjaja, 1997: 2)
Setiap karya sastra fiksi (cerita rakyat) mempunyai unsur-unsur yang
medukung, baik unsur dari dalam karya sastra itu sendiri (unsur intrinsik) ataupun
unsur dari luar (unsur ekstrinsik) yang secara tidak langsung mempengaruhi
bangun cerita sebuah karya sastra.
2.2 Unsur-Unsur Pembangun Cerita Rakyat
Cerita rakyat merupakan karya sastra hiburan bagi masyarakat yang
totalitas, suatu panduan bersifat artistik. Sebagai sebuah karya sastra yang
totalitas, cerita rakyat mempunyai bagian-bagian atau unsur yang berkaitan satu
dengan yang lain secara erat dan saling menguntungkan. Sehingga dengan unsur-
unsur tersebut keterpaduan sebuah cerita rakyat akan terwujud. Unsur-unsur yang
terkandung dalam cerita rakyat adalah unsur intrinsik dan unsur ekstrinsik.
2.2.1 Unsur Intrinsik
Nurgiyantoro (1995: 23) mengemukakan bahwa unsur intrinsik adalah
unsur-unsur yang membangun karya sastra itu sendiri. Unsur-unsur inilah yang
menyebabkan karya sastra hadir sebagai karya sastra, unsur-unsur yang secara
19

faktual akan dijumpai jika orang membaca karya sastra. Unsur intrinsik sebuah
cerita rakyat adalah unsur-unsur yang (secara langsung) turut serta membangun
cerita. Kepaduan antar berbagai unsur intrinsik inilah yang membuat sebuahcerita
rakyat berwujud. Unsur intrinsik yang dimaksud tersebut ialah tema, penokohan,
plot/alur, sudut pandang, gaya bahasa, latar, dan amanat.
a. Tema
Stanton dalam Nurgiyantoro (1995: 67) mengatakan bahwa tema
merupakan makna yang dikandung oleh sebuah cerita.
Istilah tema menurut Scharbach dalam Aminuddin (2000: 91) berasal dari
bahasa latin yang berarti tempat meletakkan suatu perangkat. Disebut demikian
karena tema adalah ide yang mendasari suatu cerita sehingga berperan juga
sebagai pangkal tolak pengarang dalam memaparkan karya fiksi yang
diciptakannya. Sebab itu penyikapan terhadap tema yang diberikan pengarangnya
dengan pembaca umumnya terbalik. Seorang pengarang harus memahami tema
cerita yang akan dipaparkan sebelum melaksanakan proses kreatif penciptaan,
sementara pembaca baru dapat memahami tema bila mereka telah selesai
memahami unsur-unsur signifikan yang menjadi media pemapar tema tersebut.
Tema disaring dari motif-motif yang terdapat dalam karya yang
bersangkutan yang menentukan hadirnya peristiwa-peristiwa, konflik, dan situasi
tertentu. Tema dalam banyak hal bersifat mengikat, kehadiran atau ketidakhadiran
peristiwa, konflik, situasi tertentu termasuk berbagai unsur intrinsik yang lain,
karena hal-hal tersebut haruslah bersifat mendukung kejelasan tema yang ingin
20

disampaikan. Tema menjadi dasar pengembangan seluruh cerita, maka ia pun
bersifat menjiwai seluruh bagian cerita itu.
Dengan demikian, untuk menemukan tema sebuah karya fiksi, ia haruslah
disimpulkan dari keseluruhan cerita, tidak hanya berdasarkan bagian-bagian
tertentu cerita. Tema, walaupun sulit ditentukan secara pasti, ia bukanlah makna
yang disembunyikan, walau belum tentu juga dilukiskan secara eksplisit. Tema
sebagai makna pokok sebuah karya fiksi tidak secara sengaja disembunyikan
karena justru hal inilah yang ditawarkan kepada pembaca. Namun, tema
merupakan makna keseluruhan yang didukung cerita, dengan sendirinya ia akan
tersembunyi di balik cerita yang mendukungnya.
Pertimbangan penentuan tema utama juga didasarkan pada pengertian
tema menurut Stanton dalam Nurgiyantoro(1995: 70) yaitu yang mengartikan
tema sebagai makna sebuah cerita yang secara khusus menerangkan sebagian
besar unsurnya dengan cara yang sederhana. Tema kurang lebih dapat bersinonim
dengan ide utama dan tujuan utama.
Dalam upaya memahami tema, pembaca perlu memperhatikan langkah-
langkah berikut secara cermat :
a. Memahami setting dalam prosa fiksi yang dibaca.
b. Memahami penokohan dan perwatakan para pelaku dalam prosa fiksi
yang dibaca.
c. Memahami satuan peristiwa, pokok pikiran serta tahapan peristiwa
dalam prosa fiksi yang dibaca.
21

d. Memahami plot atau alur cerita dalam prosa fiksi yang dibaca.
e. Menghubungkan pokok-pokok pikiran yang satu dengan lainnya yang
disimpulkan dari satuan-satuan peristiwa yang terpapar dalam suatu
cerita.
f. Menentukan sikap penyair terhadap pokok-pokok pikiran yang
ditampilkannya.
g. Mengidentifikasi tujuan pengarang memaparkan ceritanya dengan
bertolak dari satuan pokok pikiran serta sikap penyair terhadap pokok
pikiran yang ditampilkannya.
h. Menafsirkan tema dalam cerita yang dibaca serta menyimpulkannya
dalam satu dua kalimat yang diharapkan merupakan ide dasar dalam
sebuah cerita.
Dalam cerita rakyat Tanabata dan Jaka Tarub ini mengangkat tema tentang
kisah cinta dua insan yang berbeda dunia yang harus berakhir karena diawali oleh
sebuah kebohongan.
b. Plot / Alur Cerita
Salah satu elemen terpenting dalam membentuk karya fiksi adalah plot.
Dalam analisis cerita plot sering juga disebut dengan alur. Abrams dalam
Nurgiyantoro (1995: 113-114) mengemukakan bahwa plot sebuah karya fiksi
merupakan struktur dari peristiwa-peristiwa, yaitu sebagaimana yang terlihat
dalam pengurutan dan penyajian berbagai peristiwa tersebut untuk mencapai efek
emosional dan efek artistik tertentu.
22

Stanton dalam Nurgiyantoro (1995: 113) mengemukakan bahwa plot
adalah cerita yang berisi urutan kejadian, namun tiap kejadian itu hanya
dihubungkan secara sebab akibat, peristiwa yang satu disebabkan atau
menyebabkan peristiwa yang lain.
Aristoteles dalam http://senjapradestiaputri.blogspot.co.id/2012/05/
struktur-dramatik-menurut-aristoteles.html membedakan tahapan plot menjadi
lima tahapan, tahapan itu adalah sebagai berikut:
f. Eksposisi, yaitu bagian awal atau pembukaan dari suatu karya sastra. Bagian
tokoh cerita, masalah, tempat dan waktu, dan sebagainya.
g. Komplikasi, yaitu lanjutan dari eksposisi dan merupakan peningkatan dari
eksposisi. Dalam bagian ini salah seorang tokoh cerita mulai mengambil
tidak pasti sehingga timbullah kegawatan.
h. Klimaks, Dalam bagian ini pihak-pihak yang berlawanan, berhadapan untuk
melakukan perhitungan terakhit yang menentukan nasib tokoh dalam cerita
i. Resolusi, Dalam resolusi semua masalah yang ditimbulkan oleh prakarsa
tokoh terpecahkan.
j. Konklusi, Dalam bagian ini nasib tokoh cerita sudah pasti. Konklusi
merupakan bagian akhir cerita.
Menurut susunannya, plot/ alur terdiri atas tiga jenis yaitu
a. Alur maju, yaitu alur yang susunannya mulai dari peristiwa pertama, peristiwa
kedua, ketiga, keempat, dan seterusnya sampai cerita itu berakhir
23

b. Alur mundur, yaitu alur yang dimulai dari peristiwa terakhir kemudian
kembali kepada peristiwa pertama.
c. Alur campuran, yaitu alur yang dimulai dari peristiwa terakhir kemudian
kembali ke peristiwa pertama, kedua dan seterusnya sampai akhirnya kembali
ke peristiwa terakhir.
Dilihat dari susunannya, jenis alur yang digunakan dalam kedua cerita
rakyat Tanabata dan Jaka Tarub adalah alur maju.
c. Tokoh
Tokoh adalah pelaku yang mengemban peristiwa dalam cerita rekaan
sehingga peristiwa itu menjalin suatu cerita, sedangkan cara sastrawan
menampilkan tokoh disebut penokohan (Aminuddin dalam Siswanto, 2008: 142)
Tokoh cerita (character), menurut Abrams dalam Nurgiyantoro (1995:
165), adalah orang-orang yang ditampilkan dalam suatu karya naratif, atau drama,
yang oleh pembaca ditafsirkan memiliki kualitas moral dan kecenderungan
tertentu seperti yang diekspresikan dalam ucapan dan apa yang dilakukan dalam
tindakan. Dari kutipan tersebut juga dapat diketahui bahwa antara seorang tokoh
dengan kualitas pribadinya erat berkaitan dalam penerimaan pembaca. Dalam hal
ini, khususnya dari pandangan teori resepsi, pembacalah sebenarnya yang
memberi arti semuanya. Untuk kasus kepribadian seorang tokoh, pemaknaan itu
dilakukan berdasarkan kata-kata (verbal) dan tingkah laku lain (nonverbal).
Pembedaan antara tokoh yang satu dengan yang lain lebih ditentukan oleh kualitas
pribadi daripada dilihat secara fisik.
24

Tokoh cerita menempati posisi strategis sebagai pembawa dan penyampai
pesan, amanat, moral, atau sesuatu yang sengaja ingin disampaikan kepada
pembaca. Walaupun tokoh cerita hanya merupakan tokoh ciptaan pengarang, ia
haruslah seorang tokoh yang hidup secara wajar, sewajar sebagaimana kehidupan
manusia yang terdiri dari darah dan daging., yang mempunyai pikiran dan
perasaan. Masalah kewajaran tokoh cerita sering dikaitkan dengan kenyataan
kehidupan manusia sehari-hari. Seorang tokoh cerita dikatakan wajar, relevan jika
mencerminkan dan mempunyai kemiripan dengan kehidupan manusia
sesungguhnya.
Menurut Aminuddin dalam Siswanto (2008: 145), ada beberapa cara
memahami watak tokoh. cara itu adalah:
a. Tuturan pengarang terhadap karakteristik pelakunya.
b. Gambaran yang diberikan pengarang lewat gambaran lingkungan
kehidupannya maupun caranya berpakaian.
c. Menunjukkan bagaimana perilakunya.
d. Melihat bagaimana tokoh itu berbicara tentang dirinya sendiri.
e. Memahami bagaimana jalan fikirannya.
f. Melihat bagaimana tokoh lain berbicara tentangnya.
g. Melihat tokoh lain berbincang dengannya.
h. Melihat bagaimana tokoh-tokoh yang lain itu memberi reaksi
terhadapnya.
i. Melihat tokoh itu dalam mereaksi tokoh yang lain.
Dalam cerita rakyat Tanabata, tokoh utama ialah Keisuke yang diceritakan
sebagai seorang pemuda biasa yang mendapatkan istri seorang bidadari. Awalnya
25

Keisuke menemukan pakaian Orihime yang merupakan bidadari dari kahyangan.
Tanpa pakaian itu Orihime tidak akan bisa kembali ke kahyangan. Namun,
Keisuke yang menemukan pakaian Orihime malah membohongi Orihime dan
berkata kalau pakaian yang dibawanya bukanlah pakaian Orihime. Dapat pula
diketahui bahwa Keisuke memiliki sifat yang pembohong, penyayang, tulus,
berfikiran pendek, tidak menjaga amanah, dan bertanggung jawab. Adapula tokoh
tambahan dalam cerita rakyat Tanabata yaitu Orihime dan Nobita. Orihime adalah
bidadari dari kahyangan yang sekaligus menjadi istri Keisuke dan Nobita adalah
ayah dari Orihime.
Dalam cerita rakyat Jaka Tarub, tokoh utama ialah Jaka Tarub yang
diceritakan sebagai pemuda biasa yang memiliki istri seorang bidadari karena ia
mencuri selendang bidadari tersebut sehingga bidadari itu tidak dapat pulang ke
kahyangan. Dapat pula dilihat bahwa Jaka Tarub berwatah pembohong, tidak
menjaga amanah, dan setia. Adapula tokoh tambahan dalam cerita rakyat Jaka
Tarub ini adalah Nawang Wulan, yaitu seorang bidadari dari kahyangan yang
menjadi istri Jaka Tarub.
d. Latar/ Setting
Abrams dalam Nurgiyantoro (1995: 216), latar atau setting yang disebut
juga sebagai landas tumpu, menyaran pada pengertian tempat, hubungan waktu
dan lingkungan sosial tempat terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan.
Setting sebagai latar peristiwa dalam karya fiksi baik berupa tempat, waktu
maupun peristiwa, serta memiliki fungsi fisikal dan fungsi psikologis, Aminuddin
dalam Siswanto (2008: 149). Latar memberikan pijakan cerita secara konkret dan
26

jelas. Hal ini penting untuk memberikan kesan realistis kepada pembaca,
menciptakan suasana tertentu yang seolah-olah sungguh-sungguh ada dan terjadi.
d. Sudut Pandang
Sudut pandang adalah tempat sastrawan memandang ceritanya. Dari
tempat itulah sastrawan bercerita tentang tokoh, peristiwa, tempat, waktu, dengan
gayanya sendiri.
Sudut pandang, point of view, menyaran pada cara sebuah cerita
dikisahkan. Ia merupakan cara dan atau pandangan yang dipergunakan pengarang
sebagai sarana untuk menyajikan tokoh, tindakan, latar, dan berbagai peristiwa
yang membentuk cerita dalam sebuah karya fiksi kepada pembaca, Abrams dalam
Nurgiyantoro (1995: 248).
Dengan demikian, sudut pandang pada hakikatnya merupakan strategi,
teknik, siasat yang secara sengaja dipilih pengarang untuk mengemukakan
gagasan ceritanya. Ada empat macam sudut pandang, yaitu :
1. Omniscient point of view (susut pandang yang berkuasa)
Disini pengarang bertindak sebagai pencipta segalanya, pengarang juga
berkuasa untuk menghapus dan menciptakan tokohnya, mengatur jalan
pikiran tokoh, hingga mengomentari kelakuan para pelaku.
2. Objective Point of view
Hampir sama dengan omniscient hanya saja pengarang tidak
memberikan komentar apapun mengenai kelakuan tokohnya.
3. Sudut pandang orang pertama
27

Teknik ini ditandai dengan menggunakan kata "aku" dalam
penceritaannya, persis seperti mencritakan pengalaman sendiri.
4. Sudut pandang peninjau
Dalam teknik ini pengarang memilih salah satu tokohnya untuk
bercerita. Sudut pandang peninjau ini lebih dikenal dengan sudut
pandang orang ketiga.
Dengan demikian, sudut pandang pengarang dalam cerita rakyat
Tanabata dan Jaka Tarub ialah Objective point of view dimana pengarang
bertindak sebagai yang berkuasa dalam terciptanya jalan cerita tanpa memberi
komentar didalamnya.
e. Gaya Bahasa
Aminuddin dalam siswanto (2008: 158-159) gaya bahasa adalah cara
seorang pengarang menyampaikan gagasannya dengan menggunakan media
bahasa yang indah dan harmonis serta mampu manuansakan makna dan suasana
yang dapat menyentuh daya intelektual dan emosi pembaca.
f. Amanat
Amanat menurut Kenny (dalam Nurgiyantoro 1995: 322) adalah
dimaksudkan sebagai suatu saran yang berhubungan dengan ajaran moral tertentu
yang bersifat praktis, yang dapat diambil (dan ditafsirkan) lewat cerita yang
bersangkutan oleh pembaca.
Di dalam kedua cerita rakyat Tanabata dan Jaka Tarub memiliki amanat
yang sama yaitu dalam memulai sebuah hubungan, janganlah diawali dengan
28

sebuah kebohongan. Karena sebuah kebohongan hanya dapat menyelamatkan
dirimu sesaat dan akhirnya akan menghancurkanmu selamanya.
2.2.2 Unsur Ekstrinsik
Unsur ekstrinsik adalah unsur yang berada diluar karya sastra itu sendiri,
tetapi secara tidak langsung mempengaruhi bangunan atau sistem organisme
karya sastra. Atau, secara lebih khusus ia dapat dikatakan sebagai unsur-unsur
yang mempengaruhi bangun cerita sebuah karya sastra, namun tidak ikut menjadi
bagian didalamnya. Unsur tersebut meliputi latar belakangpengarang, keyakinan
dan pandangan hidup pengarang, adat istiadat yang berlaku, situasi politik,
persoalan sejarah, ekonomi, dan pengetahuan agama. Unsur ekstrinsik untuk tiap
karya sastra sama, unsur ini mencakup berbagai aspek kehidupan sosial yang
tampaknya menjadi latar belakang penyampaian amanat cerita dan tema. Selain
unsur-unsur yang datangnya dari luar pengarang, hal yang sudah ada dan melekat
pada kehidupan pengarang pun cukup besar pengaruhnya terhadap terciptanya
suatu karya sastra.
2.3 Kajian Struktural dalam Kajian Sastra
Dalam menganalisis sebuah karya sastra tentunya diperlukan suatu teori
agar menjadi acuan dalam proses penganalisisan terhadap sebuah karya sastra. Di
dalam penelitian ini penulis menggunakan pendekatan struktural atau yang biasa
disebut pendekatan objektif.
Pendekatan struktural pada dasarnya juga dapat dipandang sebagai cara
berfikir tentang dunia kesastraan yang lebih merupakan susunan hubungan
daripada susunan benda. Dengan demikian , kodrat setiap unsur dalam bagian
29

sistem struktur itu baru mempunyai makna setelah berada dalam hubungannya
dengan unsur-unsur yang lain yang terkandung didalamnya, Hawkes dalam
Nurgiyantoro (1995: 37)
Analisis struktural dapat berupa kajian yang menyangkut relasi unsur-
unsur dalam mikroteks, satu keseluruhan wacana, dan relasi intertekstual, Hartoko
dan Rahmanto dalam Nurgiyantoro (1995: 38). Analisis struktural dalam hal ini
fiksi, dapat dilakukan dengan mengidentifikasi, mengkaji dan mendeskripsikan
fungsi dan hubungan antarunsur intrinsik fiksi yang bersangkutan. Pada dasarnya
analisis struktural bertujuan memaparkan secermat mungkin fungsi dan
keterkaitan antar berbagai unsur karya sastra yang secara bersama menghasilkan
sebuah kemenyeluruhan.
Dengan menggunakan teori pendekatan struktural, penulis dapat
melakukan penganalisisan terhadap tema, tokoh, alur, dan unsur-unsur yang
lainnya. Agar unsur-unsur di dalam cerita rakyat Tanabata dan Jaka Tarub dapat
memiliki hubungan keselarasan yang baik.
2.4 Sastra Bandingan
Sastra bandingan bertujuan untuk menghapus pandangan sempit sastra
nasional dan untuk menghilangkan anggapan bahwa suatu karya sastra lebih baik
dari satu karya sastra lainnya. Selain itu, sastra bandingan juga bertujuan untuk
meluaskan wawasan seseorang mengenai hasil budaya berbagai bangsa dan
menambah pemahaman tentang nilai-nilai budaya yang terkandung dalam karya-
karya tersebut.
30

Kasim (1996: 28-29) menjelaskan berdasarkan sifat kajiannya, kajian
sastra bandingan dibagi atas empat kelompok. Keempat sifat tersebut adalah
kajian bersifat komparatif, kajian bersifat historis, kajian bersifat teoritis, dan
kajian bersifat antar-disiplin. Kajian bersifat komparatif menitikberatkan pada
penelaahan teks karya sastra yang dibandingkan. Kajian bersifat komparatif
merupakan titik awal munculnya sastra bandingan. Kajian ini dipandang sebagai
kajian terpenting dalam karya sastra bandingan. Kajian bersifat komparatif dapat
berbentuk kajian pengaruh maupun kajian kesamaan. Kajian yang bersifat
komparatif juga dapat mencakup kajian mengenai tema maupun kajian genre.
Menurut teori sastra bandingan yang bersifat komparatif yang sudah
dikemukakan sebelumnya, penulis berpendapat bahwa dengan pendekatan
perbandingan sastra, penulis dapat lebih mudah membandingkan dua cerita rakyat
yang memiliki jalan cerita yang hampir sama namun berasal dari negara yang
berbeda, sehingga dapat diketahui apa persamaan dan perbedaan-perbedaan dari
kedua cerita rakyat tersebut.
31

BAB III
ANALISIS PERBANDINGAN STRUKTURAL CERITA RAKYAT
TANABATA DAN JAKA TARUB
3.1 Sinopsis Cerita Rakyat Tanabata dan Jaka Tarub
a. Sinopsis Cerita Rakyat Tanabata
Seorang pemuda bernama Keisuke sehari-harinya kerja sebagai peladang.
Suatu hari ketika sedang beristirahat di tepi danau, ia melihat sesuatu yang sangat
indah. Ia pun mendekat dan menemukan seperangkat pakaian perempuan. Ia
sangat suka melihat pakaian itu. Kemudian ia pun memasukkan pakaian tersebut
ke dalam keranjangnya. Ia pun bersiap untuk pulang.
Ketika ia berjalan, lalu muncullah kepala seorang bidadari yang bernama
Orihime dari dasar danau. Wajahnya sangat cantik dan rambutnya panjang hitam
dan lebat. Saat keisuke berbalik badan dan hendak pulang, pakaian bidadari yang
dibawanya terlihat oleh Orihime.
Orihime pun berteriak meminta agar pakaiannya dikembalikan. Karena
tanpa pakaian tersebut Orihime tidak akan bisa kembali ke kahyangan. Ketika
diminta, Keisuke mengelak dan mengatakan bahwa pakaian yang berada
dikeranjangnya itu adalah pakaian yang ia bawa dari rumah. Putri Orihime pun
percaya dengan Keisuke.
Kemudian Keisuke menawarkan Orihime untuk ikut tinggal dirumahnya.
Karena tidak ada pilihan lain, Orihime pun menyetujui ajakan Keisuke. Setelah itu
mereka menikah dan mempunyai anak.
Ketika Orihime sedang menyusui anaknya, dilihatnya seekor merpati
sedang mematuki retakan balok langit-langit rumah. Kemudian merpati itu
32

menarik keluar suatu benda. Ternyata benda itu adalah pakaian Orihime yang
selama ini dicarinya.
Orihime pun sudah mengetahui bahwa selama ini suaminyalah yang
menyembunyikan pakaiannya. Orihime pun memutuskan untuk kembali ke
kahyangan. Keisuke menahan Orihime pergi. Namun jika Keisuke ingin bertemu
Orihime, Orihime memberikan syarat yaitu anyamlah seribu pasang sandal jerami
dan kuburkan di sekitar pohon bambu.
Setelah itu, sepanjang hari keisuke pun menganyam sandal jerami dan
menguburnya di pohon bambu. setelah genap seribu sandal, ia pun memanjat
bambu yang menjulang tinggi dengan menggendong anaknya. Ternyata
anyamanya masih 999 pasang saja. Keisuke pun berteriak memanggil Orihime.
Orihime pun mendengar dan menjulurkan tangannya untuk menjangkau keisuke.
Mereka pun saling melepas rindu. Namun, tiba-tiba datanglah ayah
Orihime. Ayah Orihime tidak menyetujui anaknya menikah dengan laki-laki dari
dunia bawah. Ia bermaksud memisahkan keduanya. Nobita pun menyuruh keisuke
menaburkan biji-biji di ladang dalam tiga hari. kalau Keisuke bisa memenuhinya,
maka Nobita akan merestui hubungan Orihime dan Keisuke.
Keisuke pun langsung berusaha. Namun, Orihime mengetahui kesulitan
suaminya dan ingin membantu. Orihime meminta bantuan sekumpulan merpati
untuk menaburkan biji-biji itu dari atas.
Nobita pun kesal dengan keberhasilan keisuke. Ia pun meminta pekerjaan
yang lebih sulit. Nobita meminta keisuke menjaga ladang melon selama tiga hari
tiga malam tanpa boleh memakan apapun termasuk melon yang dijaganya.
33

Pada hai ketiga, Keisuke tidak tahan menahan haus, akhirnya keisuke pun
memakan satu buah melon. Tiba-tiba air tumpah dari melon yang dibuka seperti
air bah. Air itu segera membentuk danau luas dan dalam. Danau itulah yang
memisahkan Orihime dan Keisuke.
Orihime dan Keisuke saling memanggil dari tempat yang berjauhan.
Keduanya kemudian mati dan menjelma menjadi bintang Altair dan Vega.
Keduanya mendapat izin dari Nobita bertemu sekali dalam setahun, yaitu pada
malam hari tanggal 7 juli.
b. Sinopsis Cerita Rakyat Jaka Tarub
Seorang pemuda bernama Jaka Tarub sedang berburu di hutan dekat
danau. Kemudian ia mendengar suara berisik dari arah danau. Ia pun mengintip ke
arah danau. Ia melihat ada & gadis cantik yang sedang mandi. Tak sengaja Jaka
Tarub melihat selendang para bidadari itu. Ia pun mengambil salah satu selendang
dan menyembunyikannya di lumbung padinya.
Kemudian, Jak Tarub kembali lagi ke danau. Dilihatnya seorang bidadari
yang sedang kebingungan mencari selendangnya. Karena tanpa selendang itu ia
tidak akan bisa kembali ke kahyangan. Bidadari itu adalah bidadari termolek
diantara yang lainya. Bibirnya semerah darah dan kulitnya putih bersinar.
Bidadari itu ditinggalkan oleh bidadari yang lainnya pulag ke kahyangan.
Melihat Bidadari itu kebingungan, Jaka Tarub pun menghampirinya.
Nama Bidadari itu adalah Nawang Wulan. Jaka Tarub pun menawarinya untuk
pulang ke rumahnya. Karena tidak ada pilihan lain, Nawang Wulan pun menerima
ajakan Jaka Tarub. Mereka pun menika dan mempunyai anak.
34

Semenjak kehadiran Nawang Wulan, Jak Tarub merasa hidupnya semakin
mudah dan tidak perlu lagi bekerja keras disawah. Nawang Wulan selalu
mengingatkan Jaka Tarub supaya tidak membuka penutup kukusan nasi ketika ia
memasak.
Suatu hari ketika Nawang wulan mandi disungai, ia menitipkan nasi yang
dimasaknya kepada suaminya. Namun, karena Jaka Tarub penasaran, ia pun
membuka kukusan nasi yang dimasak oleh Nawang Wulan. Ternyata Nawang
Wulan selama ini hanya memasak sebulir padi.
Karena Jaka Tarub Sudah mengintip isi kukusan nasi yang dimasak
Nawang Wulan, maka kesaktiannya pun hilang. Sekarang mereka harus bekerja
keras diladang untuk menanam dan menumbuk padi setiap hari.
Semakin lama persediaan beras mereka semakin sedikit. Dan ketika
Nawang Wulan mengambil persediaan beras yang terakhir, dilihatnya ada sesuatu
di lumbung. Ternyata itu adalah selendangnya yang selama ini ia cari. Ia pun
mengetahui bahwa suaminya telah berbohong kepadanya selama ini. Ia pun
memutuskan untuk kembali ke kahyangan.
Ketika pulang dari sawah, Jaka Tarub melihat Istrinya sudah memakai
selendangnya. Jaka Tarub mencoba untuk menahan Nawang Wulan dan meminta
maaf berulang kali. Namun semuanya sudah percuma. Jaka Tarub pun harus
merelakan kepergian Nawang Wulan. Ini akibat kesalahannya sendiri. Sudah
takdir Nawang Wulan untuk kembali ke kahyangan. "Kenanglah aku ketita
melihat bulan. Aku akan menghiburmu dari atas sana," kata Nawang Wulan. Ia
pun kemudian terbang ke langit menuju khayangan, meninggalkan Jaka Tarub
yang nangis dalam penyesalan.
35

3.2 Analisis Struktural Cerita Rakyat Tanabata dan Jaka Tarub
3.2.1 Analisis Tema dalam Cerita Rakyat Tanabata
Tema adalah gagasan utama atau pikiran pokok di dalam sebuah karya
sastra yang berperan juga sebagai pangkal tolak pengarang dalam memaparkan
karya fiksi yang diciptakannya.
Di dalam cerita rakyat Tanabata, tema yang mendasari cerita yang
menceritakan tentang kisah cinta seorang tokoh utama yang harus berakhir.
Diawali dengan seorang pemuda yang bernama keisuke yang bekerja sebagai
peladang. Suatu hari, ketika ia sedang beristirahat di tepi danau, ia melihat sesuatu
yang sangat indah. Ia pun mendekat dan menemukan seperangkat pakaian
perempuan. Ketika ia hendak pulang membawa pakaiannya, lalu muncullah
seorang bidadari Orihime dari dasar danau. Kemudian Orihime melihat
pakaiannya berada di keranjang keisuke. Ketika Orihime meminta pakaiannya
kembali, namun Keisuke mengelak dan mengatakakan itu pakaian yang
dibawanya dari rumah. Kemudian Keisuke menawarkan putri Orihime untuk
tinggal dirumahnya. Karena tidak ada pilihan lain, putri Orihime pun
menerimanya. Mereka pun menikah dan mempunyai anak. Kemudian, suatu
ketika ada seekor merpati mematuki retakan balok dilangit-langit rumah. Merpati
itu menarik keluar suatu benda. Ternyata benda itu adalah pakaian Orihime.
Orihime pun mengetahui bahwa selama ini suaminya telah membohongi dirinya.
Kemudian Orihime pun kembali ke kahyangan. Maka penulis dapat
menyimpulkan tema pada cerita rakyat ini adalah cerita tentang kisah cinta dua
insan yang berbeda dunia yang harus berakhir dengan perpisahan satu sama lain
karena diawali oleh sebuah kebohongan.
36

3.2.2 Analisis Tema dalam Cerita Rakyat Jaka Tarub
Di dalam cerita rakyat Jaka Tarub, tema yang mendasari cerita yang
diawali oleh seorang pemuda yang bernama Jaka Tarub. Suatu hari, ketika ia
sedang berburu di hutan di dekat danau, ia mendengar suara berisik diarah danau.
Karena penasaran, Jaka Tarub pun mengintip kearah danau. Dilihatnya ada tujuh
gadis cantik. Kemudian Jaka Tarub melihat ada selendang. Terlintas difikirannya
untuk mengambil salah satu selendang itu. Ketika tujuh bidadari tersebut selesai
mandi, mereka pun bersiap untuk pergi ke kahyangan. Namun, salah satu bidadari
tidak bisa pulang ke kahyangan karena selendangnya tidak ditemukan. Bidadari
tersebut berama Nawang Wulan. Jaka Tarub menghampiri Nawang Wulan yang
sedang bersedih. Jaka Tarub menawari Nawang Wulan untuk ikut dengannya dan
tinggal bersamanya. Karena tidak ada pilihan lain, Nawang Wulan pun ikut
dengan Jaka Tarub. Mereka pun menikah dan mempunyai anak. Suatu ketika,
ketika Nawang Wulan hendak memasak nasi dan mengambil beras di lumbung,
dilihatnya ada sehelai kain. Dan ternyata itu adalah selendangnya yang hilang.
Nawang Wulan pun megetahui bahwa selama ini suaminya telah membohongi
dirinya. Nawang Wulan pun kembali ke kahyangan. Maka penulis dapat
37

3.2.3 Analisis Penokohan dalam Cerita Rakyat Tanabata
a. Analisis Tokoh Utama : Keisuke
1. Cuplikan (halaman 37)
"Alangkah indahnya pakaian ini!" seru Keisuke. Ia belum pernah melihat
pakaian seperti itu. Ia belum pernah melihat pakaian seperti itu. Kemudian ia pun
memasukkan pakaian tersebut ke dalam keranjangnya. Ia pun bersiap pulang
kerumah.
Lalu muncullah kepala seorang bidadari Orihime dari dasar danau.
Wajahnya sangat cantik dan rambutnya panjang hitam dan lebat. Saat itu
Keisukesudah berbalik arah hendak pulang. Pakaian bidadari yang dibawanya
dikeranjangnya terlihat oleh Orihime.
"Heii, kamu! kembalikan bajuku!" Teriak Orihime memanggil-manggil.
Mendengar itu, Keisuke berbalik arah. "Kamu memanggilku ?" tanyanya
sesaat sambil menatap kagum pada bidadari yang cantik jelita tersebut.
"Betul. Kembalikan baju bidadari saya!"
"Baju bidadari ?" tanya Keisuke heran.
"Iya, baju yang kamu bawa di keranjang itu! tanpa baju itu saya tidak
bisa kembali ke kahyangan!"
"Oooh bukan," kata Keisuke mulai mengerti. "Ini bukan baju kamu. Itu
baju yang saya bawa dari rumah!"
38

Analisis
Dari cuplikan diatas terdapat kalimat "Alangkah indahnya pakaian ini!"
seru Keisuke. Ia belum pernah melihat pakaian seperti itu. Ia belum pernah
melihat pakaian seperti itu. Kemudian ia pun memasukkan pakaian tersebut ke
dalam keranjangnya. Ia pun bersiap pulang kerumah." "Oooh bukan," kata
Keisuke mulai mengerti. "Ini bukan baju kamu. Itu baju yang saya bawa dari
rumah!". Dari kalimat tersebut, dapat diketahui bahwa Keisuke mempunyai sifat
yang pembohong. Hal ini dapat terlihat ketika Orihime meminta seperangkat baju
yang ia bawa di dalam keranjangnya. Yang sebenarnya itu adalah baju Orihime,
Tetapi ia berbohong dan mengatakan bahwa pakaian itu adalah pakaian yang ia
bawa dari rumah. Ia terkesima dengan kecantikan Orihime dan terpaksa
berbohong agar Orihime bisa bersamanya.
Saat Keisuke pulang, ia heran melihat Orihime telah memakai baju
bidadari.
"Suamiku, aku harus kembali ke kahyangan! Jagalah anak kita baik-baik!"
Seru Orihime. Setelah itu, ia melesat terbang ke langit.
Keisuke berusaha menahannya, "Kembalilah, Orihime! Bagaimana nasib
anak kita? Aku sangat mencintaimu. Aku menyembunyikan bajumu karena aku tak
mau kehilangan kamu!"
39

Analisis
Dari cuplikan diatas terdapat kalimat "Keisuke berusaha menahannya,
"Kembalilah, Orihime! Bagaimana nasib anak kita? Aku sangat mencintaimu.
Aku menyembunyikan bajumu karena aku tak mau kehilangan kamu!".
Dari kalimat di atas, dapat kita ketahui bahwa sosok Keisuke mempunyai
sifat yang penyayang dan tulus. Selama ini ia berbohong karena ia tidak ingin
kehilangan istri yang ia cintai. Ia sangat mencintai Orihime sangat tulus.
Kebohongan yang ia buat selama ini semata-mata agar Orihime tetap berada di
bumi bersamanya dan tidak kembali lagi ke kahyangan selamanya. Dari segi
penokohan, Walaupun Keisuke tergambar menjadi seseorang yang pembohong,
tetapi ia merupakan tokoh protagonis yang memiliki sifat penyayang dan tulus.
"Suamiku, kalau kamu cinta padaku, anyamlah seribu pasang sandal
jerami dan kuburkan di sekitar pohon bambu. Dengan demikian, kita pasti akan
bisa bertemu lagi. Tolong....., lakukanlah.....aku akan menunggu."
Setelah berkata begitu, Orihime pun melayang semakin tinggi, lalu
kembali ke langit. Keisuke sangat sedih. Sambil mengasuh anaknya, ia pun mulai
membuat sandal jerami. Ia terus-menerus menganyamnya sepanjang hari. Setiap
kali menghitung sandal jerami yang dianyam, ia selalu berkata "belum cukup".
Sandal yang dibuatnya belum mencapai seribu.
40

Begitulah yang dilakukan oleh Keisuke setiap hari sejak ditinggalkan
Orihime. Akhirnya genap juga seribu sandal jerami yang dibuatnya. Ia pun
segera mengubur sandal-sandal jerami itu disekitar bambu.
Analisis
Pada cuplikan di atas terdapat kalimat "....Sambil mengasuh anaknya, ia
pun mulai membuat sandal jerami. Ia terus-menerus menganyamnya sepanjang
hari. Setiap kali menghitung sandal jerami yang dianyam, ia selalu berkata
"belum cukup". Sandal yang dibuatnya belum mencapai seribu". "Begitulah yang
dilakukan oleh Keisuke setiap hari sejak ditinggalkan Orihime. Akhirnya genap
juga seribu sandal jerami yang dibuatnya. Ia pun segera mengubur sandal-sandal
jerami itu disekitar bambu".
Dari kalimat diatas diketahui bahwa sosok Keisuke adalah seseorang yang
mempunyai sifat bertanggung jawab dan pekerja keras. Ia terus bekerja keras
sepanjang hari untuk membuat seribu pasang sandal jerami untuk memenuhi
persyaratan agar ia bisa menemui istrinya kembali. Ia pantang menyerah, ia tidak
berhenti bekerja sepanjang hari sebelum sandal jerami genap menjadi seribu
pasang. Selain itu, ia juga memiliki sifat bertanggung jawab. Ia tetap mengasuh
anaknya sambil bekerja menganyam seribu pasang sandal jerami yang
diperintahkan oleh Orihime istrinya. Ini menunjukkan sosok Keisuke sebagai
tokoh utama bisa dibilang memiliki karakter protagonis.
Nobita sangat kesal. Ia tidak senang dengan keberhasilan Keisuke. Ia pun
meminta pekerjaan yang lebih sulit. Ia meminta Keisuke menjaga ladang melon
41

selama tiga hari tiga malam. Keisuke tidak boleh memakan apa-apa dan tidak
boleh memakan melon yang dijaganya.
Pada hari ketiga, matahari sedang panas-panasnya. Keisuke tidak tahan
haus. Ia pun lupa akan pesan orihime agar tidak memakan buah melon apapun
yang terjadi.
Terdorong haus dan lapar, Keisuke pun segera memetik satu buat melon
dan memakannya. Setelah itu, terjadilah hal yang mengerikan. Air tumpah dari
melon yang dibuka seperti air bah. Air itu segera membentuk danau luas dan
dalam. Danau itulah yang memisahkan Orihime dan Keisuke.
Analisis
Pada cuplikan di atas terdapat kalimat "Pada hari ketiga, matahari sedang
panas-panasnya. Keisuke tidak tahan haus. Ia pun lupa akan pesan orihime agar
tidak memakan buah melon apapun yang terjadi." "Terdorong haus dan lapar,
Keisuke pun segera memetik satu buat melon dan memakannya......"
Dari kalimat diatas terlihat bahwa sosok Keisuke mempunyai sifat yang
berfikiran pendek dan tidak memegang amanah. Di saat ia diperintahkan untuk
menjaga ladang melon selama tiga hari tiga malam tanpa memakan apapun
termasuk melon yang ia jaga, namun ketika ia merasa haus ia langsung lupa
dengan pesan yang sudah disampaikan Orihime agar tidak memakan melon
tersebut apapun yang terjadi. Ia tidak memegang amanah yang sudah disampaikan
Orihime kepadanya. Ia ceroboh, ia mengambil buah melon tersebut tanpa fikir
panjang. Dan akhirnya musibah pun terjadi.
42

b. Analisis Tokoh Tambahan : Orihime dan Nobita
Tokoh Orihime
Orihime tidak bisa kembali ke kahyangan. Tidak ada pilihan lain baginya,
kecuali menjadi istri Keisuke. Mereka menjadi suami istri dan hidup dengan
harmonis. Bahkan sekarang mereka telah memiliki seorang anak yang lucu dan
menggemaskan.
Orihime sudah melupakan keinginannya untuk kembali ke kahyangan. Ia
merasa di bumilah tempat tinggalnya bersama suami dan anaknya. Beberapa
tahun telah berlalu. Saat itu Keisuke sedang bekerja diladang. Orihime sedang
menyusui anaknya ketika melihat seekor merpati mematuki retakan balok langit-
langit rumah. Merpati itu menarik keluar suatu benda.
Analisis
Pada cuplikan di atas terdapat kalimat "Orihime sudah melupakan
keinginannya untuk kembali ke kahyangan. Ia merasa di bumilah tempat
tinggalnya bersama suami dan anaknya". Dari kalimat tersebut terlihat bahwa
sosok Orihime mempunyai sifat yang setia. Ia setia kepada suami dan anaknya.
Sehingga ia sudah mengurungkan keinginannya untuk terus mencari pakaiannya
dan kembali ke kahyangan agar ia tetap bisa bersama suami dan anaknya.
43

2. Cuplikan (halaman 38-39)
Saat Keisuke pulang, ia heran melihat Orihime telah memakai baju
bidadarinya.
Seru Orihime. Setelah itu melesat terbang ke langit.
Keisuke segera menahannya. "Kembalilah, Orihime! Bagaimana nasib
anak kita ? Aku sangat mencintaimu. Aku menyembunyikan bajumu karena aku
tidak mau kehilangan kamu!"
"Suamiku, kalau kamu cinta padaku, anyamlah seribu pasang sandal
jerami dan kuburkan di sekitar pohon bambu. Dengan demikian, kita pasti akan
bertemu lagi. Tolong...., lakukanlah.... Aku akan menunggu."
Analisis
Pada cuplikan diatas terdapat kalimat "Suamiku, kalau kamu cinta padaku,
anyamlah seribu pasang sandal jerami dan kuburkan di sekitar pohon bambu.
Dengan demikian, kita pasti akan bertemu lagi. Tolong...., lakukanlah.... Aku
akan menunggu.". Dari kalimat tersebut dapat diketahui bahwa Orihime adalah
sosok yang pemaaf. Ketita kebohongan suaminya telah ia ketahui, ia tidak marah
kepada suaminya melainkan ia memaafkan suaminya dengan cara memberikan
syarat kepada suaminya agar menganyam seribu pasang sandal jerami dan
menguburkannya di sekitaran pohon bambu jika suaminya ingin bertemu
dengannya lagi. Orihime pun setia menunggu suaminya datang di kahyangan. Ini
44

menunjukkan bahwa sosok Orihime sebagai tokoh tambahan adalah tokoh yang
memiliki karakter protagonis.
Keisuke merasa kecil hati. Sawah yang ditunjuk oleh Nobita itu sangat
luas. Tidak mungkin menyelesaikannya dalam tiga hari. Orihime mengerti
kesulitan suaminya dan ingin membantu. Ia meminta bantuan seekor merpati.
Analisis
Pada cuplikan diatas terdapat kalimat "....Orihime mengerti kesulitan
suaminya dan ingin membantu. Ia meminta bantuan seekor merpati." Dari kalimat
tersebut dapat diketahui bahwa Orihime adalah sosok wanita yang penyayang. Ia
sedih melihat kesulitan yang dihadapi oleh suaminya. Ia berniat membantu
suaminya walaupun suaminya telah membohonginya selama bertahun-tahun.
Disini dapat dilihat bahwa Orihime sosok yang penyayang karena ia sangat
menyayangi suaminya.
Tokoh Nobita
Ayah Orihime tidak suka putrinya menikah dengan laki-laki dari dunia
bawah. Oleh karena itu iya bermaksud memisahkan keduanya. Nobita pun
menyuruh Keisuke menaburkan biji-biji di ladang dalam tiga hari. Kalau ia bisa
memenuhinya, baru Nobita akan merestui pernikahannya dengan Orihime.
45

Analisis
Dari cuplikan diatas dapat diketahui bahwa Nobita mempunyai sifat yang
sombong. Itu dapat dilihat dalam kalimat "Ayah Orihime tidak suka putrinya
menikah dengan laki-laki dari dunia bawah. Oleh karena itu iya bermaksud
memisahkan keduanya". Nobita tidak suka jika anaknya harus menikah dengan
pemuda biasa dan dari dunia bawah pula, sedangkan putrinya dalah seorang
bidadari dari kahyangan. Untuk itu ia pun mencari cara bagaimana memisahkan
keduanya.
Nobita sangat kesal. Ia tidak senang dengan keberhasilan Keisuke. Ia pun
meminta pekerjaan yang lebih sulit. Ia meminta Keisuke menjaga ladang melon
selama tiga hari tiga malam. Keisuke tidak boleh makan apa-apa dan tidak boleh
memakan melon yang dijaganya.
Analisis
Pada cuplikan diatas dapat pula diketahui bahwa Nobita adalah sosok yang
mempunyai sifat iri. Itu dapat dilihat pada kalimat "Nobita sangat kesal. Ia tidak
senang dengan keberhasilan Keisuke". Nobita iri dengan keberhasilan yang telah
dilakukan oleh Keisuke. Ia tetap berusaha mencari pekerjaan lain yang lebih sulit
sampai pada akhirnya Keisuke gagal. Ini juga menunjukkan bahwa Nobita sebagai
tokoh tambahan memiliki karakter yang antagonis.
46

3.2.4 Analisis Penokohan dalam Cerita Rakyat Jaka Tarub
a. Analisis tokoh Utama : Jaka Tarub
Tak sengaja Jaka Tarub melihat selendang para bidadari itu. Selendang
itu tergeletak diantara semak-semak. Seketika terlintas ide bagus di benaknya.
Diambilnya sebuah selendang, lalu disembunyikan didalam lumbung padinya.
Jaka Tarub kembali ke danau. Saat tiba di sana, para bidadari sudah
selesai mandi. Mereka mengambil selendangnya masing-masing dan bersiap
pergi ke kahyangan. Tapi seorang bidadari tampak kebingungan. "Selendangku
hilang, Kak," katanya. Wajahnya pucat pasi. Jaka Tarub tersenyum puas
melihatnya. Bidadari itu adalah bidadari termolek diantara yang lain. Bibirnya
semerah darah dan kulitnya putih bersinar. Betapa senang hati Jaka Tarub.
Analisis
Pada cuplikan di atas terdapat kalimat "....Diambilnya sebuah selendang,
lalu disembunyikan didalam lumbung padinya." " Jaka Tarub kembali ke danau.
Saat tiba di sana, para bidadari sudah selesai mandi. Mereka mengambil
selendangnya masing-masing dan bersiap pergi ke kahyangan. Tapi seorang
bidadari tampak kebingungan. "Selendangku hilang, Kak," katanya. Wajahnya
pucat pasi. Jaka Tarub tersenyum puas melihatnya."
Dari kalimat diatas dapat diketahui bahwa Jaka Tarub adalah sosok yang
pembohong. Ia telah mengambil selendang salah seorang dari bidadari. Namun,
ketika ia melihat salah satu bidadari bingung mencari selendangnya, Jaka Tarub
47

hanya tersenyum puas dan tidak memberi tahu kepada bidadari itu bahwa
selendangnya ada bersamanya. Kebohongan Jaka Tarub didasari karena
kecantikan bidadari tersebut. Melihat kecantikan bidadari itu, Jaka Tarub enggan
mengembalikan selendangnya dan berharap bidadari itu bisa ikut dengannya.
Suatu hari Nawang Wulan ingin mandi di sungai. Ia menitipkan nasi yang
sedang dimasaknya kepada suaminya. Sekali lagi ia benar-benar berpesan
supaya Jaka Tarub tidak membuka tutup kukusan nasinya.
Tapi, Jaka Tarub yang sudah lama penasaran malah mengangkat tutup
kukusan nasinya ketika Nawang Wulan telah pergi. Apa yang dilihatnya ? Betapa
terkejutnya Jaka Tarub melihat yang ada didalamnya adalah sebulir padi.
Mengertilah ia sekarang mengapa padi di lumbung tidak pernah habis. Ternyata
Nawang Wulan selama ini hanya memasak sebulir padi.
Analisis
Pada cuplikan diatas terdapat kalimat "Tapi, Jaka Tarub yang sudah lama
penasaran malah mengangkat tutup kukusan nasinya ketika Nawang Wulan telah
pergi." Dari kalimat tersebut dapat diketahui bahwa Jaka Tarub adalah seseorang
yang memiliki sifat tidak memegang amanah dan berfikiran pendek. Ia tidak
menuruti apa yang sudah dipesankan oleh istrinya. Ia tidak memikirkan apa yang
terjadi selanjutnya apabila ia melanggar semua yang diperintahkan oleh istrinya.
48

Jaka Tarub berusaha menahan kepergian istrinya. Tapi tekad Nawang
Wulan sudah bulat. Jaka Tarub terus meratap dan memohon. Berkali-kali ia
meminta maaf. Nawang Wulan memahami perasaan Jaka Tarub. Ia pun
sebenarnya sedih. Air mata keduanya mengucur deras.
Analisis
Pada cuplikan diatas dapat diketahui bahwa jaka tarub memiliki sifat yang
tulus dan penyayang. Ia sangat menyayangi Nawang Wulan dengan tulus sampai-
sampai ia memohon dengan sangat agar Nawang Wulan tidak pergi meninggalkan
dirinya. Namun, sudah kodrat Nawang Wulan harus kembali ke khayangan. Ia
meratapi nasibnya karena ia harus kehilangan Nawang Wulan untuk selamanya.
Penokohan ini juga menunjukkan bahwa sosok Jaka Tarub adalah tokoh utama
yang memiliki karakter protagonis.
b. Analisis Tokoh Tambahan : Nawang Wulan
Bidadari itu senang mendapatkan teman. Ia segera menceritakan
kesulitannya. Jaka Tarub pun memberinya pakaian dan menawari bidadari itu
untuk pulang ke rumahnya. Sang bidadari setuju.
Nama bidadari cantik itu Nawang Wulan. Ia sangat berterima kasih
kepada Jaka Tarub. Oleh sebab itu ia bersedia menjadi istri Jaka Tarub ketika
49

pemuda tampan itu meminangnya. Begitulah, rencana Jaka Tarub berjalan
dengan mulus.
Analisis
Pada cuplikan diatas terdapat kalimat "Ia sangat berterima kasih kepada
Jaka Tarub. Oleh sebab itu ia bersedia menjadi istri Jaka Tarub ketika pemuda
tampan itu meminangnya." Pada kalimat tersebut dapat diketahui bahwa Nawang
Wulan adalah sosok yang memiliki sifat berbalas budi. Ia mengingat akan jasa
yang telah diberikan Jaka Tarub kepadanya. Ia mengira Jaka Tarub telah
memberikan bantuan terhadapnya. Oleh karena itu ia berusaha membalas segala
jasa yang telah Jaka Tarub berikan kepadanya dengan cara menerima pinangan
Jaka Tarub.
"Itu selendangku yang hilang!" seru Nawang Wulan gembira. Saat itu
juga ia tahu bahwa Jaka Tarublah yang menyembunyikan selendangnya selama
ini. Suaminya telah membohonginya. Air mata mengalir deras di pipi Nawang
Wulan. Ia mengingat keluarga dan tempat tinggalnya di kahyangan. Ia ingin
kembali ke tempat asalnya.
Sepulang dari sawah, Jaka Tarub melihat istrinya telah berpakaian
seperti bidadari, lengkap dengan selendang yang dulu diambilnya. Jaka Tarub
pucat pasi mengetahui Nawang Wulan sudah menemukan selendang bidadarinya.
"Kanda, maafkan aku. Aku sudah menemukan selendangku. Aku harus
segera kembali ke kahyangan.Aku adalah bidadari sehingga tidak bisa menjalani
50

kodrat sebagai manusia biasa selamanya. Sekarang saatnya aku kembali ke
tempat asalku," kata Nawang Wulan lirih.
Analisis
Pada cuplikan diatas terdapat kalimat "Itu selendangku yang hilang!" seru
Nawang Wulan gembira. Saat itu juga ia tahu bahwa Jaka Tarublah yang
menyembunyikan selendangnya selama ini." "Kanda, maafkan aku. Aku sudah
menemukan selendangku. Aku harus segera kembali ke kahyangan. Pada kalimat
tersebut dapat diketahui bahwa Nawang Wulan adalah sosok yang memiliki sifat
yang pemaaf. Walaupun ia sudah mengetahui bahwa Jaka Tarublah yang selama
ini menyembunyikan selendangnya, tetapi ia tidak marah kepada Jaka Tarub. Ia
malah meminta maaf kepada Jaka Tarub karena ia terpaksa harus meninggalkan
suaminya itu untuk kembali ke kahyangan. Dapat diketahui pula, sebagai tokoh
tambahan Nawang Wulan memiliki karakter protagonis.
3.2.5 Analisis Alur dalam Cerita Rakyat Tanabata
Penulis mencoba memaparkan tahapan-tahapan alur pada cerita yang
terdapat dalam cerita rakyat Tanabata, seperti yang dinyatakan oleh Aristoteles
dalam http://senjapradestiaputri.blogspot.co.id/2012/05/struktur-dramatik-
menurut-aristoteles.html, yaitu sebagai berikut :
a. Eksposisi : yaitu bagian awal atau pembukaan dari suatu karya sastra. Bagian
tokoh cerita, masalah, tempat, dan waktu dan sebagainya. Tahap ini dalam
cerita rakyat Tanabata adalah diawali dari seorang pemuda bernama Keisuke
51

yang sehari-harinya bekerja sebagai peladang. Suatu hari ketika sedang
beristirahat di tepi danau, ia menemukan pakaian yang indah. Ia pun membawa
pulang pakaian itu. Hal itu yang membuat perkenalannya dengan seorang
bidadari yang bernama Orihime.
Berdasarkan cerita diatas, dapat diambil kesimpulan adanya tahap
Eksposisi yakni bagian awal atau pembukaan dari suatu karya sastra. Bagian ini
memberikan penjelasan atau keterangan mengenai berbagai hal yang diperlukan
untuk dapat memahami peristiwa berikutnya dalam cerita, seperti tokoh cerita,
masalah, tempat, dan waktu dan sebagainya. Tahap awal yang berisi penjelasan
tentang perkenalan tokoh cerita yaitu Keisuke dan Orihime. Kemudian penjelasan
mengenai tempat dan waktu terjadinya peristiwa dalam cerita yaitu di sekitar
danau ketika Keisuke sedang beristirahat.
b. Komplikasi : Dalam bagian ini salah seorang tokoh cerita mulai mengambil
tidak pasti sehingga timbullah kegawatan. Tahap ini dapat terlihat saat Keisuke
yang sudah mulai tertarik dengan kecantikan Orihime menolak untuk
mengembalikan pakaian milik Orihime. Karena jika pakaian itu dikembalikan
maka Orihime akan kembali ke kahyangan dan ia tidak akan bisa bertemu
dengan Orihime lagi. Akhirnya, ia mengajak Orihime untuk tinggal
bersamanya. Karena tidak ada pilihan lain, Orihime pun setuju. Mereka pun
menikah dan mempunyai anak. Namun, suatu ketika, ada seekor merpati yang
mematuki retakan balok-balok di atap rumah. Orihime melihat merpati itu
menarik suatu benda. Ternyata benda itu adalah pakaiannya yang selama ini di
52

cari. Orihime pun mengetahui bahwa selama ini Keisuke yang
menyembunyikan pakaiannya.
Pada tahapan peristiwa ini muncul Komplikasi yakni salah seorang tokoh
cerita mulai mengambil prakarsa untuk mencapai tujuan tertentu. Akan tetapi
hasil dari prakarsa itu tidak pasti sehingga timbullah kegawatan. Muncul
keinginan Keisuke untuk bisa memiliki bidadari cantik itu. Sehingga ia
memutuskan untuk tidak mengembalikan pakaian Orihime agar Orihime tidak
bisa kembali ke kahyangan dan tetap tinggal di bumi bersamanya. Ia pun
menikahi Orihime yang dicintainya. Namun, pada akhirnya Orihime mengetahui
bahwa Keisuke yang menyembunyikan pakaiannya selama ini. Kebohongan
Keisuke pun terungakap. Orihime merasa sangat kecewa dengan suaminya.
Orihime pun menangis meluapkan kekecewaannya.
c. Klimaks : Dalam bagian ini pihak-pihak yang berlawanan, berhadapan untuk
melakukan perhitungan terakhir yang menentukan nasib tokoh dalam cerita.
Tahapan ini terjadi saat Keisuke pulang kerumah dan melihat Orihime sudah
memakai pakaian bidadarinya. Orihime memutuskan untuk kembali ke
kahyangan. Keisuke berusaha menahan kepergian Orihime. Namun Orihime
tetap harus kembali ke kahyangan. Jika Keisuke ingin bertemu dengan Orihime
lagi, Orihime memberikan syarat yaitu membuat seribu pasang sandal jerami
dan menguburkannya di sekitar pohon bambu.
Berdasarkan cerita diatas, pada tahap ini situasi mulai memanas karena
pelaku-pelaku dalam cerita mulai berkonflik. Konflik yang terjadi antara pelaku
adalah ketika Orihime menemukan pakaian bidadarinya yang selama ini
53

disembunyikan oleh suaminya. Orihime pun memutuskan untuk kembali ke
kahyangan dan meninggalkan suami dan anaknya yang ada di bumi.
d. Resolusi : Dalam bagian ini semua masalah yang ditimbulkan oleh prakarsa
tokoh mulai terpecahkan. Tahapan ini terjadi saat Keisuke berusaha
menganyam seribu pasang sandal jerami agar ia bisa bertemu lagi dengan
Orihime. Ketika ia menguburkan anyaman sandal jerami itu di sekitar pohon
bambu, ternyata pohon bambu itu menjulang semakin tinggi. Keisuke pun
memanjat pohon bambu itu sambil menggendong anaknya. Ternyata anyaman
sandal jerami itu belum genap seribu pasang tetapi masih 999 pasang. Keisuke
berteriak memanggil-manggil nama istrinya. Orihime mendengar teriakan
suaminya dan menjulurkan tangan agar bisa menjangkau tangan suaminya.
Mereka pun dipertemukan lagi dan saling melepas rindu.
Pada tahap ini masalah yang ditimbulkan tokoh mulai terpecahkan.
Konflik sudah mulai menurun. Tahap ini bisa terlihat ketika Keisuke mulai
berusaha untuk memenuhi syarat yang diberikan Orihime agar mereka bisa
bertemu lagi yaitu menganyam seribu pasang sandal jerami. Kerja keras Keisuke
pun berbuah manis. Akhirnya mereka dipertemukan lagi dan mereka pun saling
melepas rindu.
e. Konklusi : Dalam bagian ini nasib tokoh cerita sudah pasti. Konklusi
merupakan bagian akhir cerita. Tahapan ini terjadi saat Ayah Orihime yaitu
Nobita datang menghampiri Orihime dan Keisuke. Ternyata Nobita tidak
menyukai Orihime mempunyai hubungan dengan pemuda dari dunia bawah.
Nobita pun memberikan persyaratan agar hubungan mereka dapat direstui.
54

Persyaratan itu adalah Keisuke harus menaburkan biji-biji diladang selama tiga
hari. Berkat bantuan dari Orihime, Keisuke pun berhasil menjalankan
persyaratan yang diberikan oleh Nobita. Tidak sampai disitu, Nobita
memberikan persyaratan lain yaitu menjaga ladang melon selama tiga hari tiga
malam tanpa boleh memakan apapun termasuk melon yang dijaganya. Namun,
pada hari ketiga, matahari sedang panas-panasnya. Keisuke sudah tidak tahan
menahan haus. Keisuke pun memetik satu buah melon dan memakannya.
Setelah itu terjadilah yhal yang mengerikan. Air tumpah dari melon seperti air
bah. Air itu lalu membentuk sebuah danau yang memisahkan jarak antara
Keisuke dan Orihime. Dari tempat yang bejauhan, keduanya berhadap-hadapan
kemudian mati dan menjelma menjadi bintang Altair dan Vega. Keduanya
diizinkan Nobita bertemu sekali dalam setahun yaitu pada tanggal 7 juli.
Tahap ini merupakan penentuan nasib dari tokoh dan juga merupakan
bagian akhir dalam sebuah cerita. Bagian akhir ini dapat dilihat ketika Keisuke
dan Orihime harus terpisahkan untuk selamanya dikarenakan ayah Orihime tidak
menyetujui hubungan mereka. Mereka pun harus mati dan menjelma menjadi
bintang Altair dan Vega. Mereka hanya diberi izin berjumpa setahun sekali yaitu
pada tanggal 7 juli. Di tanggal itulah orang di bumi dapat melihat bintang Altai
dan Vega secara jelas. Orang Jepang pun mengadakan festival Tanabata pada
tanggal 7 juli.
3.2.6 Analisis Alur Cerita Rakyat Jaka Tarub
Penulis mencoba memaparkan tahapan-tahapan alur pada cerita yang
terdapat dalam cerita rakyat Jaka Tarub, seperti yang dinyatakan oleh Aristoteles
55

dalam http://senjapradestiaputri.blogspot.co.id/2012/05/struktur-dramatik-
menurut-aristoteles.html, yaitu sebagai berikut :
tokoh cerita, masalah, tempat, dan waktu dan sebagainya. Tahap ini dalam
cerita rakyat Jaka Tarub adalah diawali dengan seorang pemuda bernama Jaka
Tarub yang sedang berburu di hutan dekat danau. Tiba-tiba Jaka Tarub
mendengar suara gaduh di dekat danau. Jaka Tarub penasaran, kemudian ia
mengintip ke arah danau dari balik pepohonan. Dilihatnya ada tujuh gadis
cantik. Tak sengaja Jaka Tarub melihat selenddang para bidadari itu. Seketika
terlintas ide bagus di benaknya. Diambilnya sebuah selendang, lalu
disembunyikan di dalam lumbung padinya.
Berdasarkan cerita diatas, dapat diambil kesimpulan adanya tahap
Eksposisi yakni bagian awal atau pembukaan dari suatu karya sastra. Bagian ini
memberikan penjelasan atau keterangan mengenai berbagai hal yang diperlukan
untuk dapat memahami peristiwa berikutnya dalam cerita, seperti tokoh cerita,
masalah, tempat, dan waktu dan sebagainya. Tahap awal yang berisi penjelasan
tentang tokoh utama yaitu Jaka Tarub yang tidak sengaja melihat tujuh bidadari
yang sedang mandi di danau. Kemudian penjelasan mengenai tempat dan waktu
terjadinya peristiwa dalam cerita yaitu di sekitar danau ketika Jaka Tarub sedang
berburu di hutan dekat danau.
56

tidak pasti sehingga timbullah kegawatan. Pada tahap ini terlihat pada saat
Jaka Tarub pergi ke danau. Saat tiba di sana, para bidadari sudah selesai
mandi. Para bidadari itu pun bergegas untuk kembali lagi ke kahyangan.
Namun, salah seorang bidadari ditinggalkan oleh saudara-saudaranya.
Bidadari itu tampak kebingungan. Melihat hal itu, Jaka Tarub pun
menghampiri bidadari itu. Jaka Tarub menanyakan apa yang terjadi dengan
bidadari itu. Bidadari itu menceritakan kesusahannya. Bidadari itu bernama
Nawang Wulan. Ia adalah bidadari termolek diantara yang lainnya. Melihat
kecantikan bidadari itu, Jaka tarub pun berniat tidak mengembalikan
selendangnya. Karena merasa mempunyai hutang budi, Nawang Wulan pun
bersedia dinikahi oleh Jaka Tarub. Mereka menikah dan mempunyai anak.
Semenjak ada Nawang Wulan, hidup Jaka Tarub semakin mudah.
Pada tahapan peristiwa ini muncul Komplikasi yakni salah seorang tokoh
cerita mulai mengambil prakarsa untuk mencapai tujuan tertentu. Akan tetapi
hasil dari prakarsa itu tidak pasti sehingga timbullah kegawatan. Muncul
keinginan Jaka Tarub untuk bisa memiliki bidadari cantik itu. Sehingga ia
memutuskan untuk tidak mengembalikan selendang Nawang Wulan agar Nawang
Wulan tidak bisa kembali ke kahyangan dan tetap tinggal di bumi bersamanya. Ia
pun meminang Nawang Wulan yang dicintainya. Kebohongan Jaka Tarub ini
adalah awal dari kehancuran mereka.
57

Tahapan ini terjadi saat Jaka Tarub penasaran mengapa Nawang Wulan tidak
pernah mengizinkannya untuk membuka tutup kukusan nasi ketika Nawang
Wulan sedang memasak nasi. Suatu ketika Nawang Wulan ingin mandi di
sungai. Nawang Wulan menitipkan nasi yang sedang dimasaknya kepada
suaminya. Nawang Wulan berpesan agar tidak membuka tutup nasinya. Tapi
Jaka Tarub yang sudah lama penasaran malah mengangkat tutup kukusan
nasinya. Jaka Tarub pun akhirnya mengetahui bahwa selama ini istrinya hanya
memasak sebulir padi. Ketika Nawang Wulan kembali, dilihatnya nasi yang
dimasaknya belum matang. Nawang Wulan pun segera tahu bahwa suaminya
telah melanggar pesannya. Karena Jaka Tarub sudah mengintip isi kukusan
nasi, maka hilanglah kesaktian Nawang Wulan. Semenjak itu mereka pun harus
bekerja keras untuk menanam dan menumbuk padi setiap hari. Makin lama
persediaan beras mereka semakin menipis. Dan ketika Nawang Wulan
mengambil persediaan beras yang terakhir, dilihatnya sesuatu di dasar
lumbung. Ternyata itu adalah selendangnya yang selama ini hilang. Ia pun
mengetahui bahwa suaminya telah membohonginya selama ini. Ia memutuskan
untuk kembali ketempat asalnya. Sepulang dari sawah, Jaka Tarub melihat
istrinya telah berpakaian seperti bidadari. Jaka Tarub pucat pasi. Jaka Tarub
berusaha menahan kepergian Nawang Wulan. Namun, Nawang Wulan sudah
memutuskan untuk kembali ke kahyangan.
Berdasarkan cerita diatas, pada tahap ini situasi mulai memanas karena
pelaku-pelaku dalam cerita mulai berkonflik. Konflik yang terjadi antara pelaku
adalah dimulai ketika Jaka Tarub melanggar pesan yang sudah disampaikan
istrinya yaitu agar tidak membuka tutup kukusan nasi ketika Nawang Wulan
58

sedang memasak nasi. Kemudian kesaktian Nawang Wulan menghilang dan
semenjak itu mereka harus bekerja keras. Kemudian ketika Nawang Wulan
mengambil persediaan beras terakhir di lumbung, ia menemukan selendangnya
yang selama ini disembunyikan oleh suaminya. Nawang Wulan pun memutuskan
untuk kembali ke kahyangan dan meninggalkan suami dan anaknya yang ada di
bumi.
tokoh mulai terpecahkan. Dalam cerita rakyat Jaka Tarub ini penulis tidak
menemukan adanya tahapan resolusi.
merupakan bagian akhir cerita. Tahapan ini terjadi saat Nawang Wulan harus
pergi kembali ke kahyangan. Hati Jaka Tarub sangan hancur. Tapi ia harus
merelakan kepergian istrinya. Ini semua akibat kesalahannya sendiri. Ia sangat
menyesal dengan perbuatannya. Nawang Wulan pun berkata kenanglah aku
ketika melihat bulan, aku akan menghiburmu dari atas sana. Ia pun kemudian
terbang ke langit menuju khayangan, meninggalkan Jaka Tarub yang menangis
dalam penyesalan.
Tahap ini merupakan penentuan nasib dari tokoh dan juga merupakan
bagian akhir dalam sebuah cerita. Bagian akhir ini dapat dilihat ketika Jaka Tarub
dan Nawang Wulan harus terpisahkan untuk selamanya dikarenakan Nawang
Wulan sudah menemukan selendangnya dan mengetahui bahwa suaminya telah
membohonginya selama ini. Nawang Wulan pun pergi kembali ke kahyangan dan
meninggalkan Jaka Tarub dan anaknya. Jaka Tarub hanya bisa mengenang
istrinya ketika ia memandang bulan.
59

Karena tidak ada tahapan resolusi dalam cerita rakyat Jaka Tarub ini,
sehingga penulis dapat menyimpulkan bahwa cerita pada Jaka Tarub ini bukanlah
termasuik kedalam kriteria alur yang baik.
3.2.7 Analisis Amanat dalam Cerita Rakyat Tanabata
Di dalam setiap karya sastra pasti memiliki nilai-nilai yang berusaha
disampaikan oleh sang pengarang. Nilai-nilai tersebut dapat disebut juga sebagai
amanat. Ada nilai-nilai yang baik yang terdapat di dalam cerita rakyat yang dapat
diteladani di dalam kehidupan sehari-hari. Dalam cerita rakyat Tanabata yang
bertema tentang kisah cinta dua insan yang berbeda dunia yang harus berakhir
Cuplikan (halaman 38)
"Oh..., ternyata suamiku yang menyembunyikan bajuku!" seru Tanabata.
Ia segera meletakkan bayinya dan memakai baju bidadari. Ia akan kembali
menjadi bidadari dan pulang ke kahyangan.
Saat Keisuke pulang, ia heran melihat Tanabata telah memakai baju
bidadarinya.
seru Tanabata. Setelah itu, ia melesat terbang ke langit.
Keisuke berusaha menahannya, "Kembalilah, Tanabata! Bagaimana nasib
anak kita ? Aku sangat mencintaimu. Aku menyembunyikan bajumu karena aku
tak mau kehilangan kamu!"
60

Analisis
Dari cuplikan di atas, terdapat kalimat "Oh..., ternyata suamiku yang
menyembunyikan bajuku!" seru Tanabata. Ia segera meletakkan bayinya dan
memakai baju bidadari. Ia akan kembali menjadi bidadari dan pulang ke
kahyangan." "Keisuke berusaha menahannya, "Kembalilah, Tanabata!
Bagaimana nasib anak kita ? Aku sangat mencintaimu. Aku menyembunyikan
bajumu karena aku tak mau kehilangan kamu!". Pada kalimat tersebut terlihat
bahwa kebohongan Keisuke sudah diketahui oleh Orihime istrinya. Orihime sudah
menemukan pakaian bidadarinya yang disembunyikan oleh suaminya. Orihime
pun memutuskan kembali ke kahyangan dan meninggalkan Keisuke.
Di dalam cerita rakyat Tanabata ini, dapat diketahui sebuah amanat yang
dapat diteladani dalam kehidupan. Sesuai dengan pengertian amanat menurut
Kenny dalam Nurgiyantoro, adalah dimaksudkan sebagai suatu saran yang
berhubungan dengan ajaran moral tertentu yang bersifat praktis, yang dapat
diambil (dan ditafsirkan) lewat cerita yang bersangkutan oleh pembaca. Sehingga
penulis dapat menyimpulkan amanat yang terdapat dalam cerita rakyat Tanabata
yaitu dalam memulai sebuah hubungan, janganlah diawali dengan sebuah
kebohongan. Karena sebuah kebohongan hanya dapat menyelamatkan dirimu
sesaat dan akhirnya akan menghancurkanmu selamanya.
3.2.8 Analisis Amanat dalam Cerita Rakyat Jaka Tarub
Sama halnya dengan cerita rakyat Tanabata, cerita rakyat Jaka Tarub pun
memiliki nilai moral yang dapat diteladani. Cerita rakyat Jaka Tarub yang
61

memiliki tema kisah cinta dua insan yang berbeda dunia yang harus berakhir
Cuplikan (halaman 112-115)
"Itu selendangku yang hilang!" seru Nawang Wulan gembira. Saat itu
juga ia tahu bahwa Jaka tarublah yang menyembunyikan selendangnya selama
ini. Suaminya telah membohonginya. Air mata mengalir deras di pipi Nawang
Wulan. Ia teringat keluarga dan tempat tinggalnya di kahyangan. Ia ingin
kembali ke tempat asalnya.
Sepulang dari sawah, Jaka Tarub melihat istrinya telah berpakaian
seperti bidadari, lengkap dengan selendang yang dulu diambilnya. Jaka Tarub
pucat pasi mengetahui Nawang Wulan sudah menemukan selendang bidadarinya.
"Kanda maafkan aku. Aku sudah menemukan selendangku. Aku harus
segera kembali ke kahyangan. Aku adalah bidadari sehingga tidak bisa menjalani
kodrat sebagai manusia biasa selamanya. Sekarang saatnya aku kembali ke
tempat asalku," kata Nawang Wulan lirih.
Jaka Tarub berusaha menahan kepergian istrinya tapi tekad Nawang
Wulan sudah bulat. Jaka Tarub terus meratap dan memohon. Berkali-kali ia
meminta maaf. Nawang Wulan memahami perasaan Jaka Tarub. Ia pun
sebenarnya sedih. Air mata keduanya mengucur deras.
Analisis
Pada cuplikan di atas, terdapat kalimat "Itu selendangku yang hilang!"
seru Nawang Wulan gembira. Saat itu juga ia tahu bahwa Jaka tarublah yang
62

menyembunyikan selendangnya selama ini. Suaminya telah membohonginya...."
"Jaka Tarub berusaha menahan kepergian istrinya tapi tekad Nawang Wulan
sudah bulat. Jaka Tarub terus meratap dan memohon. Berkali-kali ia meminta
maaf. Nawang Wulan memahami perasaan Jaka Tarub. Ia pun sebenarnya sedih.
Air mata keduanya mengucur deras." Pada kalimat tersebut dapat diketahui
bahwa kebohongan Jaka Tarub sudah diketahui oleh istrinya yaitu Nawang
Wulan. Walaupun Jaka Tarub terus memohon kepada Nawang Wulan untuk tetap
tinggal di bumi bersamanya, akan tetapi Nawang Wulan tetap memutuskan
kembali ke kahyangan.
Dalam cerita rakyat Jaka Tarub ini terdapat ajaran moral yang dapat
diteladani. Jaka Tarub adalah sosok pembohong yang kemudian kebohongannya
itu menjadi malapetaka bagi dirinya. Dari hal inilah dapat ditarik amanat yang
ingin disampaikan pengarang kepada pembaca. Sesuai dengan pendapat
pengertian amanat menurut Kenny dalam Nurgiyantoro adalah dimaksudkan
sebagai suatu saran yang berhubungan dengan ajaran moral tertentu yang bersifat
praktis, yang dapat diambil (dan ditafsirkan) lewat cerita yang bersangkutan oleh
pembaca. Sehingga penulis dapat menyimpulkan bahwa amanat yang terdapat
dalam cerita rakyat Jaka Tarub ini adalah dalam memulai sebuah hubungan,
janganlah diawali dengan sebuah kebohongan. Karena sebuah kebohongan hanya
dapat menyelamatkan dirimu sesaat dan akhirnya akan menghancurkanmu
selamanya.
63

3.3 Analisis Perbandingan Struktural antara Cerita Rakyat Tanabata
dan Jaka Tarub
3.3.1 Analisis Perbandingan Tema antara Cerita Rakyat Tanabata dan
Jaka Tarub
Cerita rakyat Tanabata dan Jaka Tarub adalah cerita rakyat yang berasal
dari negara yang berbeda namun memiliki struktur cerita yang hampir sama.
Didalam cerita rakyat Tanabata, tema yang mendasari cerita yang menceritakan
tentang kisah cinta seorang tokoh utama yang harus berakhir. Diawali dengan
seorang pemuda yang bernama keisuke yang bekerja sebagai peladang. Suatu hari,
ketika ia sedang beristirahat di tepi danau, ia melihat sesuatu yang sangat indah. Ia
pun mendekat dan menemukan seperangkat pakaian perempuan. Ketika ia hendak
pulang membawa pakaiannya, lalu muncullah seorang bidadari Orihime dari dasar
danau. Kemudian Orihime melihat pakaiannya berada di keranjang keisuke.
Ketika Orihime meminta pakaiannya kembali, namun Keisuke mengelak dan
mengatakakan itu pakaian yang dibawanya dari rumah. Kemudian Keisuke
menawarkan putri Orihime untuk tinggal dirumahnya. Karena tidak ada pilihan
lain, putri Orihime pun menerimanya. Mereka pun menikah dan mempunyai anak.
Kemudian, suatu ketika ada seekor merpati mematuki retakan balok dilangit-
langit rumah. Merpati itu menarik keluar suatu benda. Ternyata benda itu adalah
pakaian Orihime. Orihime pun mengetahui bahwa selama ini suaminya telah
membohongi dirinya. Kemudian Orihime pun kembali ke kahyangan. Maka
penulis dapat menyimpulkan tema pada cerita rakyat ini adalah cerita tentang
kisah cinta dua insan yang berbeda dunia yang harus berakhir dengan perpisahan
satu sama lain karena diawali oleh sebuah kebohongan.
64

Di dalam cerita rakyat Jaka Tarub, tema yang mendasari cerita yang
diawali oleh seorang pemuda yang bernama Jaka Tarub. Suatu hari, ketika ia
sedang berburu di hutan di dekat danau, ia mendengar suara berisik diarah danau.
Karena penasaran, Jaka Tarub pun mengintip kearah danau. Dilihatnya ada tujuh
gadis cantik. Kemudian Jaka Tarub melihat ada selendang. Terlintas difikirannya
untuk mengambil salah satu selendang itu. Ketika tujuh bidadari tersebut selesai
mandi, mereka pun bersiap untuk pergi ke kahyangan. Namun, salah satu bidadari
tidak bisa pulang ke kahyangan karena selendangnya tidak ditemukan. Bidadari
tersebut berama Nawang Wulan. Jaka Tarub menghampiri Nawang Wulan yang
sedang bersedih. Jaka Tarub menawari Nawang Wulan untuk ikut dengannya dan
tinggal bersamanya. Karena tidak ada pilihan lain, Nawang Wulan pun ikut
dengan Jaka Tarub. Mereka pun menikah dan mempunyai anak. Suatu ketika,
ketika Nawang Wulan hendak memasak nasi dan mengambil beras di lumbung,
dilihatnya ada sehelai kain. Dan ternyata itu adalah selendangnya yang hilang.
Nawang Wulan pun megetahui bahwa selama ini suaminya telah membohongi
dirinya. Nawang Wulan pun kembali ke kahyangan. Maka penulis dapat
Berdasarkan analisis tema di atas, cerita rakyat Tanabata memiliki tema
tentang tentang kisah cinta dua insan yang berbeda dunia yang harus berakhir
karena diawali oleh sebuah kebohongan. Kemudian, sama halnya dengan cerita
rakyat Tanabata, cerita rakyat Jaka Tarub pun memiliki tema tentang kisah cinta
65

dua insan yang berbeda dunia yang harus berakhir karena diawali oleh sebuah
kebohongan. Berdasarkan analisis tema tersebut, dapat ditarik kesimpulan bahwa
tema yang mendasari kedua cerita rakyat adalah sama. Walaupun kedua cerita
rakyat ini berasal dari dua negara yang berbeda, tetapi keduanya memiliki tema
yang sama.
3.3.2 Analisis Perbandingan Penokohan antara Cerita Rakyat Tanabata

dan Jaka Tarub
Penokohan merupakan bagian dari struktur yang terdapat dalam sebuah
karya sastra. Tokoh merupakan orang yang menjalankan peran dalam sebuah
cerita. Dalam kedua cerita rakyat ini terdapat tokoh utama dan tokoh tambahan.
Berikut cuplikan dan perbandingan penokohan antara cerita rakyat Tanabata dan
Jaka Tarub :
a. Analisis Tokoh Utama : Keisuke dan Jaka Tarub
Memiliki sifat pembohong
Tokoh Keisuke
(halaman 37)
Analisis dari cuplikan kalimat "Alangkah indahnya pakaian ini!" seru
Keisuke. Ia belum pernah melihat pakaian seperti itu. Ia belum pernah melihat
pakaian seperti itu. Kemudian ia pun memasukkan pakaian tersebut ke dalam
keranjangnya. Ia pun bersiap pulang kerumah." "Oooh bukan," kata Keisuke
mulai mengerti. "Ini bukan baju kamu. Itu baju yang saya bawa dari rumah!".
Dari kalimat tersebut, dapat diketahui bahwa Keisuke mempunyai sifat yang
pembohong. Hal ini dapat terlihat ketika Orihime meminta seperangkat baju
66

yang ia bawa di dalam keranjangnya. Yang sebenarnya itu adalah baju
Orihime, Tetapi ia berbohong dan mengatakan bahwa pakaian itu adalah
pakaian yang ia bawa dari rumah. Ia terkesima dengan kecantikan Orihime dan
terpaksa berbohong agar Orihime bisa bersamanya.
Tokoh Jaka Tarub
(halaman 106-109)
Pada cuplikan kalimat "....Diambilnya sebuah selendang, lalu
disembunyikan didalam lumbung padinya." " Jaka Tarub kembali ke danau.
Saat tiba di sana, para bidadari sudah selesai mandi. Mereka mengambil
selendangnya masing-masing dan bersiap pergi ke kahyangan. Tapi seorang
bidadari tampak kebingungan. "Selendangku hilang, Kak," katanya. Wajahnya
pucat pasi. Jaka Tarub tersenyum puas melihatnya." dapat diketahui bahwa
Jaka Tarub adalah sosok yang pembohong. Ia telah mengambil selendang salah
seorang dari bidadari. Namun, ketika ia melihat salah satu bidadari bingung
mencari selendangnya, Jaka Tarub hanya tersenyum puas dan tidak memberi
tahu kepada bidadari itu bahwa selendangnya ada bersamanya. Kebohongan
Jaka Tarub didasari karena kecantikan bidadari tersebut. Melihat kecantikan
bidadari itu, Jaka Tarub enggan mengembalikan selendangnya dan berharap
bidadari itu bisa ikut dengannya.
67

Memiliki sifat penyayang dan Tulus
Tokoh Keisuke
(halaman 38)
Dari cuplikan kalimat "Keisuke berusaha menahannya, "Kembalilah,
Orihime! Bagaimana nasib anak kita? Aku sangat mencintaimu. Aku
menyembunyikan bajumu karena aku tak mau kehilangan kamu!". Dapat kita
ketahui bahwa sosok Keisuke mempunyai sifat yang penyayang dan tulus. Selama
ini ia berbohong karena ia tidak ingin kehilangan istri yang ia cintai. Ia sangat
mencintai Orihime sangat tulus. Kebohongan yang ia buat selama ini semata-mata
agar Orihime tetap berada di bumi bersamanya dan tidak kembali lagi ke
kahyangan selamanya. Hal ini sangat cocok dengan tema yang mendasari dari
cerita rakyat Tanabata tersebut yang menceritakan tentang kisah cinta dua insan
yang berbeda dunia yang harus berakhir karena diawali oleh sebuah kebohongan.
Hal ini sesuai dengan teori pendekatan struktural yang mencoba menguraikan
struktural yang bersama-sama menghasilkan makna menyeluruh. Dari segi
penokohan, Walaupun Keisuke tergambar menjadi seseorang yang pembohong,
tetapi ia merupakan tokoh protagonis yang memiliki sifat penyayang dan tulus.
Tokoh Jaka Tarub
(halaman 115)
Pada cuplikan kalimat "Jaka Tarub berusaha menahan kepergian istrinya.
Tapi tekad Nawang Wulan sudah bulat. Jaka Tarub terus meratap dan
68

memohon. Berkali-kali ia meminta maaf. Nawang Wulan memahami perasaan
Jaka Tarub. Ia pun sebenarnya sedih. Air mata keduanya mengucur deras".
dapat diketahui bahwa jaka tarub memiliki sifat yang tulus dan penyayang. Ia
sangat menyayangi Nawang Wulan dengan tulus sampai-sampai ia memohon
dengan sangat agar Nawang Wulan tidak pergi meninggalkan dirinya. Namun,
sudah kodrat Nawang Wulan harus kembali ke khayangan. Ia meratapi
nasibnya karena ia harus kehilangan Nawang Wulan untuk selamanya. Hal ini
sangat cocok dengan tema yang mendasari cerita rakyat Jaka Tarub yaitu yang
menceritakan tentang kisah cinta dua insan yang berbeda dunia yang harus
berakhir karena diawali oleh sebuah kebohongan. Kesesuaian antara
penokohan dan tema dari cerita rakyat Jaka Tarub ini sesuai dengan pendapat
Teeuw (1984: 135) yaitu pendekatan struktural mencoba menguraikan
struktural yang sama-sama menghasilkan makna menyeluruh. Penokohan ini
juga menunjukkan bahwa sosok Jaka Tarub adalah tokoh utama yang memiliki
karakter protagonis.
Memiliki sifat Pekerja Keras
Tokoh Keisuke
(halaman 39)
Pada cuplikan kalimat "....Sambil mengasuh anaknya, ia pun mulai
membuat sandal jerami. Ia terus-menerus menganyamnya sepanjang hari. Setiap
kali menghitung sandal jerami yang dianyam, ia selalu berkata "belum cukup".
Sandal yang dibuatnya belum mencapai seribu". "Begitulah yang dilakukan oleh
69

Keisuke setiap hari sejak ditinggalkan Orihime. Akhirnya genap juga seribu
sandal jerami yang dibuatnya. Ia pun segera mengubur sandal-sandal jerami itu
disekitar bambu". Dapat diketahui bahwa sosok Keisuke adalah seseorang yang
mempunyai sifat bertanggung jawab dan pekerja keras. Ia terus bekerja keras
sepanjang hari untuk membuat seribu pasang sandal jerami untuk memenuhi
persyaratan agar ia bisa menemui istrinya kembali. Ia pantang menyerah, ia tidak
berhenti bekerja sepanjang hari sebelum sandal jerami genap menjadi seribu
pasang. Selain itu, ia juga memiliki sifat bertanggung jawab. Ia tetap mengasuh
anaknya sambil bekerja menganyam seribu pasang sandal jerami yang
diperintahkan oleh Orihime istrinya. Ini menunjukkan bahwa dilihat dari segi
fungsinya, sosok Keisuke sebagai tokoh utama memiliki karakter protagonis.
Memiliki sifat berfikiran pendek dan tidak memegang amanah
Tokoh Keisuke
(halaman 41)
Pada cuplikan kalimat "Pada hari ketiga, matahari sedang panas-
panasnya. Keisuke tidak tahan haus. Ia pun lupa akan pesan orihime agar tidak
memakan buah melon apapun yang terjadi." "Terdorong haus dan lapar, Keisuke
pun segera memetik satu buat melon dan memakannya......" terlihat bahwa sosok
Keisuke mempunyai sifat yang berfikiran pendek dan tidak memegang amanah.
Di saat ia diperintahkan untuk menjaga ladang melon selama tiga hari tiga malam
tanpa memakan apapun termasuk melon yang ia jaga, namun ketika ia merasa
haus ia langsung lupa dengan pesan yang sudah disampaikan Orihime agar tidak
memakan melon tersebut apapun yang terjadi. Ia tidak memegang amanah yang
70

sudah disampaikan Orihime kepadanya. Ia ceroboh, ia mengambil buah melon
tersebut tanpa fikir panjang. Dan akhirnya musibah pun terjadi.
Tokoh Jaka Tarub
(halaman 111)
Pada kalimat "Tapi, Jaka Tarub yang sudah lama penasaran malah
mengangkat tutup kukusan nasinya ketika Nawang Wulan telah pergi." Dari
kalimat tersebut dapat diketahui bahwa Jaka Tarub adalah seseorang yang
memiliki sifat tidak memegang amanah dan berfikiran pendek. Ia tidak
menuruti apa yang sudah dipesankan oleh istrinya. Ia tidak memikirkan apa
yang terjadi selanjutnya apabila ia melanggar semua yang diperintahkan oleh
istrinya.
Dari analisis diatas, dapat diketahui bahwa tokoh Keisuke dalam cerita
rakyat Tanabata memiliki sifat pembohong, penyayang dan tulus, pekerja
keras, berfikiran pendek dan tidak memegang amanah. Kemudian, tokoh Jaka
Tarub dalam cerita rakyat Jaka Tarub memiliki sifat pembohong, penyayang
dan tulus, berfikiran pendek dan tidak memegang amanah. Kedua tokoh utama
tersebut memiliki sifat yang nyaris sama. Dapat diketahui pula kedua tokoh
utama tersebut memiliki karakter protagonis.
71

b. Analisis Tokoh Tambahan yang berwatak Protagonis
Memiliki sifat Setia
Tokoh Orihime
(halaman 38)
Pada cuplikan kalimat "Orihime sudah melupakan keinginannya untuk
kembali ke kahyangan. Ia merasa di bumilah tempat tinggalnya bersama suami
dan anaknya". Dari kalimat tersebut terlihat bahwa sosok Orihime mempunyai
sifat yang setia. Ia setia kepada suami dan anaknya. Sehingga ia sudah
mengurungkan keinginannya untuk terus mencari pakaiannya dan kembali ke
kahyangan agar ia tetap bisa bersama suami dan anaknya.
Memiliki sifat Pemaaf
Tokoh Orihime
(halaman 38-39)
Pada kalimat "Suamiku, kalau kamu cinta padaku, anyamlah seribu
pasang sandal jerami dan kuburkan di sekitar pohon bambu. Dengan
demikian, kita pasti akan bertemu lagi. Tolong...., lakukanlah.... Aku akan
menunggu.". Dari kalimat tersebut dapat diketahui bahwa Orihime adalah
sosok yang pemaaf. Ketita kebohongan suaminya telah ia ketahui, ia tidak
marah kepada suaminya melainkan ia memaafkan suaminya dengan cara
memberikan syarat kepada suaminya agar menganyam seribu pasang sandal
jerami dan menguburkannya di sekitaran pohon bambu jika suaminya ingin
72

bertemu dengannya lagi. Orihime pun setia menunggu suaminya datang di
kahyangan. Ini menunjukkan bahwa sosok Orihime sebagai tokoh tambahan
adalah tokoh yang memiliki karakter protagonis.
Tokoh Nawang Wulan
(halaman 112-115)
Pada cuplikan kalimat "Itu selendangku yang hilang!" seru Nawang Wulan
gembira. Saat itu juga ia tahu bahwa Jaka Tarublah yang menyembunyikan
selendangnya selama ini." "Kanda, maafkan aku. Aku sudah menemukan
selendangku. Aku harus segera kembali ke kahyangan. Pada kalimat tersebut
dapat diketahui bahwa Nawang Wulan adalah sosok yang memiliki sifat yang
pemaaf. Walaupun ia sudah mengetahui bahwa Jaka Tarublah yang selama ini
menyembunyikan selendangnya, tetapi ia tidak marah kepada Jaka Tarub. Ia
malah meminta maaf kepada Jaka Tarub karena ia terpaksa harus
meninggalkan suaminya itu untuk kembali ke kahyangan. Dapat diketahui
pula, sebagai tokoh tambahan Nawang Wulan memiliki karakter protagonis.
Memiliki sifat Penyayang
Tokoh Orihime
Cuplikan (halaman 41)
Pada cuplikan kalimat "....Orihime mengerti kesulitan suaminya dan ingin
membantu. Ia meminta bantuan seekor merpati." Dari kalimat tersebut dapat
diketahui bahwa Orihime adalah sosok wanita yang penyayang. Ia sedih
melihat kesulitan yang dihadapi oleh suaminya. Ia berniat membantu suaminya
73

walaupun suaminya telah membohonginya selama bertahun-tahun. Disini dapat
dilihat bahwa Orihime sosok yang penyayang karena ia sangat menyayangi
suaminya.
Memiliki sifat Berbalas Budi
Tokoh Nawang Wulan
(halaman 109)
Pada cuplikan kalimat "Ia sangat berterima kasih kepada Jaka Tarub.
Oleh sebab itu ia bersedia menjadi istri Jaka Tarub ketika pemuda tampan itu
meminangnya." Pada kalimat tersebut dapat diketahui bahwa Nawang Wulan
adalah sosok yang memiliki sifat berbalas budi. Ia mengingat akan jasa yang
telah diberikan Jaka Tarub kepadanya. Ia mengira Jaka Tarub telah
memberikan bantuan terhadapnya. Oleh karena itu ia berusaha membalas
segala jasa yang telah Jaka Tarub berikan kepadanya dengan cara menerima
pinangan Jaka Tarub.
Tokoh Nawang Wulan dalam cerita rakyat Tanabata memiliki sifat setia,
penyayang dan pemaaf. Kemudian, tokoh Nawang Wulan dalam cerita rakyat
Jaka Tarub memiliki sifat pemaaf dan berbalas budi. Tokoh tambahan dalam
kedua cerita rakyat ini yang merupakan seorang bidadari dari kahyangan sama-
sama memiliki karakter protagonis.
74

c. Analisis Tokoh Tambahan yang berwatak Antagonis
Tokoh Nobita (dalam cerita rakyat Tanabata)
Memiliki sifat Sombong
(halaman 40)
Dari cuplikan kalimat "Ayah Orihime tidak suka putrinya menikah dengan
laki-laki dari dunia bawah. Oleh karena itu ia bermaksud memisahkan
keduanya". Dari kalimat tersebut dapat diketahui bahwa Nobita mempunyai
sifat yang sombong. Nobita tidak suka jika anaknya harus menikah dengan
pemuda biasa dan dari dunia bawah pula, sedangkan putrinya dalah seorang
bidadari dari kahyangan. Untuk itu ia pun mencari cara bagaimana
memisahkan keduanya.
Memiliki sifat Iri
(halaman 41)
Pada cuplikan kalimat "Nobita sangat kesal. Ia tidak senang dengan
keberhasilan Keisuke". Pada cuplikan tersebut dapat pula diketahui bahwa
Nobita adalah sosok yang mempunyai sifat iri. Nobita iri dengan keberhasilan
yang telah dilakukan oleh Keisuke. Ia tetap berusaha mencari pekerjaan lain
yang lebih sulit sampai pada akhirnya Keisuke gagal. Ini juga menunjukkan
bahwa Nobita sebagai tokoh tambahan memiliki karakter yang antagonis.
Berdasarkan hasil analisis di atas, cerita rakyat Tanabata dan Jaka Tarub
memiliki tokoh tambahan yang berbeda. Dalam cerita rakyat Tanabata terdapat
tokoh yang memiliki karakter antagonis. Sedangkan dalam cerita rakyat Jaka
75

Tarub, tidak ditampilkan tokoh yang berkarakter antagonis. Dapat disimpulkan
pula bahwa dalam cerita Rakyat Tanabata dan Jaka Tarub memiliki unsur
penokohan yang berbeda. Itu dapat terlihat pada tokoh-tokoh yang ditampilkan.
3.3.3 Analisis Perbandingan Alur antara Cerita Rakyat Tanabata dan Jaka
Tarub
Alur merupakan unsur yang penting dalam sebuah karya sastra. Alur yang
mengatur jalannya cerita hingga terbentuklah suatu karya yang menarik untuk
dibaca. Menurut Aristoteles, ada beberapa tahapan alur yang menjadi fondasi
terbentuknya sebuah cerita. Tahapan-tahapan alur tersebut ialah Eksposisi,
Komplikasi, Klimaks, Resolusi, dan Konklusi.
tokoh cerita, masalah, tempat, dan waktu dan sebagainya. Tahap awal yang
berisi penjelasan tentang perkenalan tokoh cerita yaitu Keisuke dan Orihime.
Kemudian penjelasan mengenai tempat dan waktu terjadinya peristiwa dalam
cerita yaitu di sekitar danau ketika Keisuke sedang beristirahat.
Pada cerita rakyat Jaka Tarub, tahap awal yang berisi penjelasan tentang
tokoh utama yaitu Jaka Tarub yang tidak sengaja melihat tujuh bidadari yang
sedang mandi di danau. Kemudian penjelasan mengenai tempat dan waktu
terjadinya peristiwa dalam cerita yaitu di sekitar danau ketika Jaka Tarub
sedang berburu di hutan dekat danau.
76

Dari tahapan alur di atas, kedua cerita rakyat memiliki tahapan eksposisi,
yakni bagian awal atau pembukaan dari suatu karya sastra. Bagian ini
memberikan penjelasan atau keterangan mengenai berbagai hal yang
tokoh cerita, masalah, tempat, dan waktu dan sebagainya. Dapat dilihat bahwa
pada cerita rakyat Tanabata, berisi penjelasan tentang tempat terjadinya
peristiwa serta perkenalan dari setiap pelaku yang mendukung cerita. Tahap
awal yang menceritakan tempat terjadinya peristiwa yaitu disekitaran danau
dan perkenalan tokoh utama dengan tokoh tambahan yaitu Keisuke dan
Orihime. Pada cerita rakyat Jaka Tarub juga dijelaskan tahapan alur yang berisi
penjelasan mengenai tempat peristiwa dan juga pertemuan antar tokoh.
Sehingga dapat penulis simpulkan bahwa cerita rakyat Tanabata dan Jaka
Tarub mempunyai tahapan alur eksposisi, karena pada kedua cerita diawali
dengan pengenalan tempat dan tokoh pembantu cerita.
tidak pasti sehingga timbullah kegawatan. Di dalam cerita rakyat Tanabata,
tahapan alur ini terlihat ketika muncul keinginan Keisuke untuk bisa memiliki
bidadari cantik itu. Sehingga ia memutuskan untuk tidak mengembalikan
pakaian Orihime agar Orihime tidak bisa kembali ke kahyangan dan tetap
tinggal di bumi bersamanya. Ia pun menikahi Orihime yang dicintainya.
Namun, pada akhirnya Orihime mengetahui bahwa Keisuke yang
menyembunyikan pakaiannya selama ini. Kebohongan Keisuke pun terungkap.
77

Orihime merasa sangat kecewa dengan suaminya. Orihime pun menangis
meluapkan kekecewaannya.
Pada cerita rakyat Jaka Tarub terdapat juga tahapan komplikasi, yaitu
Muncul keinginan Jaka Tarub untuk bisa memiliki bidadari cantik itu.
Sehingga ia memutuskan untuk tidak mengembalikan selendang Nawang
Wulan agar Nawang Wulan tidak bisa kembali ke kahyangan dan tetap tinggal
di bumi bersamanya. Ia pun meminang Nawang Wulan yang dicintainya.
Kebohongan Jaka Tarub ini adalah awal dari kehancuran mereka.
Dari tahapan alur diatas, Kedua cerita rakyat memiliki tahapan komplikasi,
yakni salah seorang tokoh cerita mulai mengambil prakarsa untuk mencapai
tujuan tertentu namun hasil prakarsa itu tidak pasti sehingga timbullah
kegawatan. Dalam cerita rakyat Tanabata, tokoh utama yaitu Keisuke mulai
mengambil prakarsa untuk meyembunyikan pakaian Orihime agar Orihime
bisa terus bersamanya, namun pada akhirnya kebohongan Keisuke harus
diketahui oleh Orihime. Dalam cerita Jaka Tarub juga memiliki tahapan
komplikasi yaitu pada saat Jaka Tarub mulai mengambil prakarsa untuk
menyembunyikan selendang Nawang Wulan, dan pada akhirnya
kebohongannya juga diketahui oleh Nawang Wulan. Sehingga dapat penulis
simpulkan bahwa cerita rakyat Tanabata dan Jaka Tarub mempunyai tahapan
alur komplikasi karena di dalam kedua cerita rakyat tersebut tokoh utama
mulai mengambil prakarsa untuk mencapai tujuan tertentu.
78

Dalam cerita rakyat Tanabata, konflik yang terjadi antara pelaku adalah ketika
Orihime menemukan pakaian bidadarinya yang selama ini disembunyikan oleh
suaminya. Orihime pun memutuskan untuk kembali ke kahyangan dan
meninggalkan suami dan anaknya yang ada di bumi.
Pada cerita rakyat Jaka Tarub, konflik yang terjadi antara pelaku adalah
dimulai ketika Jaka Tarub melanggar pesan yang sudah disampaikan istrinya
yaitu agar tidak membuka tutup kukusan nasi ketika Nawang Wulan sedang
memasak nasi. Kemudian kesaktian Nawang Wulan menghilang dan semenjak
itu mereka harus bekerja keras. Kemudian ketika Nawang Wulan mengambil
persediaan beras terakhir di lumbung, ia menemukan selendangnya yang
selama ini disembunyikan oleh suaminya. Nawang Wulan pun memutuskan
untuk kembali ke kahyangan dan meninggalkan suami dan anaknya yang ada
di bumi.
Dari tahapan alur di atas, dapat dilihat bahwa pada cerita rakyat Tanabata
dan Jaka Tarub memiliki tahapan klimaks. Dalam bagian ini pihak-pihak yang
berlawanan, berhadapan untuk melakukan perhitungan terakhir yang
menentukan nasib tokoh dalam cerita. Dalam cerita rakyat Tanabata, tahapan
ini ditunjukkan pada saat situasi memanas antara Keisuke dan Orihime, yaitu
ketika Orihime mengetahui bahwa selama ini suaminya menyembunyikan
pakaiannya. Kemudian Orihime memutuskan untuk kembali ke kahyangan.
Dalam cerita rakyat Jaka Tarub, tahapan ini juga ditunjukkan pada saat situasi
memanas antara Jaka Tarub dan Nawang Wulan, yaitu ketika Nawang Wulan
mengetahui bahwa selama ini suaminya yang menyembunyikan selendangnya.
Kemudia Nawang Wulan memutuskan untuk kembali ke kahyangan. Sehingga
79

penulis dapat menyimpulkan bahwa cerita rakyat Tanabata dan Jaka Tarub
memiliki tahapan alur klimaks karena di dalam kedua cerita rakyat tersebut
menunjukkan pihak-pihak yang ada mulai berlawanan, kemudian nasib tokoh
mulai ditentukan.
tokoh mulai terpecahkan. Di dalam cerita rakyat Tanabata, konflik sudah mulai
menurun. Tahap ini bisa terlihat ketika Keisuke mulai berusaha untuk
memenuhi syarat yang diberikan Orihime agar mereka bisa bertemu lagi yaitu
menganyam seribu pasang sandal jerami. Kerja keras Keisuke pun berbuah
manis. Akhirnya mereka dipertemukan lagi dan mereka pun saling melepas
rindu.
Dalam cerita rakyat Jaka Tarub, penulis tidak menemukan adanya tahapan
resolusi.
Dari tahapan alur diatas, dapat diketahui bahwa cerita rakyat Tanabata dan
Jaka Tarub memiliki perbedaan tahapan alur sesuai dengan yang dijelaskan
oleh Aristoteles dalam http://senjapradestiaputri.blogspot.co.id/2012/05/struk
tur-dramatik-menurut-aristoteles.html. Dalam cerita rakyat Tanabata memiliki
tahapan alur resolusi, yakni semua masalah yang ditimbulkan oleh prakarsa
tokoh mulai terpecahkan. Tahapan ini terlihat pada saat Keisuke mulai
berusaha untuk memenuhi syarat yang diberikan Orihime agar mereka bisa
bertemu lagi. Namun, pada cerita rakyat Jaka Tarub, penulis tidak menemukan
tahapan resolusi. Sehingga dapat penulis simpulkan bahwa cerita rakyat
Tanabata dan Jaka Tarub memiliki tahapan alur yang berbeda. Hal ini dapat
80

diketahui bahwa dalam cerita rakyat Tanabata memiliki tahapan resolusi,
namun dalam cerita rakyat Jaka Tarub tidak memiliki tahapan resolusi.
merupakan bagian akhir cerita. Dalam cerita rakyat Tanabata, Bagian akhir ini
dapat dilihat ketika Keisuke dan Orihime harus terpisahkan untuk selamanya
dikarenakan ayah Orihime tidak menyetujui hubungan mereka. Mereka pun
harus mati dan menjelma menjadi bintang Altair dan Vega. Mereka hanya
diberi izin berjumpa setahun sekali yaitu pada tanggal 7 juli. Di tanggal itulah
orang di bumi dapat melihat bintang Altai dan Vega secara jelas. Orang Jepang
pun mengadakan festival Tanabata pada tanggal 7 juli.
Pada cerita rakyat Jaka Tarub, Bagian akhir ini dapat dilihat ketika Jaka
Tarub dan Nawang Wulan harus terpisahkan untuk selamanya dikarenakan
Nawang Wulan sudah menemukan selendangnya dan mengetahui bahwa
suaminya telah membohonginya selama ini. Nawang Wulan pun pergi kembali
ke kahyangan dan meninggalkan Jaka Tarub dan anaknya. Jaka Tarub hanya
bisa mengenang istrinya ketika ia memandang bulan.
Dari tahapan alur diatas, dapat dilihat bahwa pada cerita rakyat Tanabata
dan Jaka Tarub memiliki tahapan alur konklusi, yakni nasib tokoh cerita sudah
pasti. Konklusi merupakan bagian akhir cerita. Di dalam cerita rakyat
Tanabata, tahapan akhir ini ditunjukkan oleh terpisahnya Keisuke dan Orihime
untuk selamanya, kemudian mereka menjelma sebagai bintang Altair dan Vega
dan hanya bertemu sekali dalam setahun yaitu pada tanggal 7 Juli. Kemudian
pada cerita rakyat Jaka Tarub, bagian akhir ini ditunjukkan pada saat
81

terpisahnya Jaka Tarub dan Nawang Wulan, Jaka Tarub hanya bisa mengenang
istrinya ketika melihat bulan purnama. Sehingga penulis dapat menyimpulkan
bahwa kedua cerita rakyat ini memiliki tahapan konklusi yaitu bagian akhir
dalam sebuah cerita.
Berdasarkan analisis alur, Cerita rakyat Tanabata merupakan karya sastra
yang baik karena memiliki semua tahapan alur seperti yang dijelaskan oleh
Aristoteles. Namun, berbeda dengan susunan alur yang dimiliki oleh cerita rakyat
Jaka Tarub. Cerita rakyat Jaka Tarub tidak memiliki tahap Resolusi yang terdapat
dalam susunan alur seperti yang dijelaskan oleh Aristoteles. Dapat diketahui pula
bahwa cerita rakyat Jaka Tarub ini memiliki tahapan alur yang kurang sempurna.
Sehingga dapat disimpulkan bahwa cerita rakyat Tanabata dan Jaka Tarub
memiliki susunan tahapan alur yang berbeda.
3.3.4 Analisis Perbandingan Amanat antara Cerita Rakyat Tanabata dan
Jaka Tarub
Amanat merupakan nilai-nilai yang sesuai yang dapat pembaca dapatkan
dari membaca suatu cerita. Amanat biasanya dapat pembaca dapatkan setelah
membaca keseluruhan isi cerita dan menyimpulkan. Dalam cerita rakyat Tanabata
yang berasal dari Jepang dan Jaka Tarub yang berasal dari Indonesia, terdapat
pula nilai-nilai yang ideal.
Di dalam cerita rakyat Tanabata, terdapat kalimat "Oh..., ternyata
suamiku yang menyembunyikan bajuku!" seru Tanabata. Ia segera meletakkan
bayinya dan memakai baju bidadari. Ia akan kembali menjadi bidadari dan
pulang ke kahyangan." "Keisuke berusaha menahannya, "Kembalilah, Tanabata!
82

Bagaimana nasib anak kita ? Aku sangat mencintaimu. Aku menyembunyikan
bajumu karena aku tak mau kehilangan kamu!". Pada kalimat tersebut terlihat
bahwa kebohongan Keisuke sudah diketahui oleh Orihime istrinya. Orihime sudah
menemukan pakaian bidadarinya yang disembunyikan oleh suaminya. Orihime
pun memutuskan kembali ke kahyangan dan meninggalkan Keisuke. Sehingga
penulis dapat menyimpulkan amanat yang terdapat dalam cerita rakyat Tanabata
yaitu dalam memulai sebuah hubungan, janganlah diawali dengan sebuah
kebohongan. Karena sebuah kebohongan hanya dapat menyelamatkan dirimu
sesaat dan akhirnya akan menghancurkanmu selamanya.
Di dalam cerita rakyat Jaka Tarub, terdapat kalimat "Itu selendangku yang
hilang!" seru Nawang Wulan gembira. Saat itu juga ia tahu bahwa Jaka tarublah
yang menyembunyikan selendangnya selama ini. Suaminya telah
membohonginya...." "Jaka Tarub berusaha menahan kepergian istrinya tapi tekad
Nawang Wulan sudah bulat. Jaka Tarub terus meratap dan memohon. Berkali-
kali ia meminta maaf. Nawang Wulan memahami perasaan Jaka Tarub. Ia pun
sebenarnya sedih. Air mata keduanya mengucur deras." Pada kalimat tersebut
dapat diketahui bahwa kebohongan Jaka Tarub sudah diketahui oleh istrinya yaitu
Nawang Wulan. Walaupun Jaka Tarub terus memohon kepada Nawang Wulan
untuk tetap tinggal di bumi bersamanya, akan tetapi Nawang Wulan tetap
memutuskan kembali ke kahyangan. Sehingga penulis dapat menyimpulkan
bahwa amanat yang terdapat dalam cerita rakyat Jaka Tarub ini adalah dalam
memulai sebuah hubungan, janganlah diawali dengan sebuah kebohongan. Karena
sebuah kebohongan hanya dapat menyelamatkan dirimu sesaat dan akhirnya akan
menghancurkanmu selamanya.
83

Dari penjelasan diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa cerita rakyat
Tanabata dan Jaka Tarub memiliki amanat yang sama. Kedua cerita rakyat
tersebut sama-sama memiliki amanat dalam memulai sebuah hubungan, janganlah
diawali dengan sebuah kebohongan. Karena sebuah kebohongan hanya dapat
menyelamatkan dirimu sesaat dan akhirnya akan menghancurkanmu selamanya.
84

Tabel Lampiran Perbandingan Cerita Rakyat Tanabata dan Jaka Tarub
No
Unsur Intrinsik Tanabata Jaka Tarub Kesimpulan
.
1. Tema tentang kisah cinta dua tentang kisah cinta dua
insan yang berbeda dunia insan yang berbeda dunia
yang harus berakhir karena yang harus berakhir Sama
diawali oleh sebuah karena diawali oleh
kebohongan sebuah kebohongan
2. Penokohan Memiliki tokoh yang Hanya memiliki tokoh
berkarakter protagonis dan yang berkarakter Berbeda
antagonis protagonis saja
3. Alur Memiliki tahapan alur Tidak memiliki tahapan
yang sesuai dengan yang alur yang sesuai dengan

Berbeda
dijelaskan Aristoteles yang dijelaskan oleh
Aristoteles
4. Amanat Dalam memulai sebuah Dalam memulai sebuah

hubungan, janganlah hubungan, janganlah
diawali dengan sebuah diawali dengan sebuah
kebohongan. Karena kebohongan. Karena
sebuah kebohongan hanya sebuah kebohongan
Sama
dapat menyelamatkan hanya dapat
dirimu sesaat dan akhirnya menyelamatkan dirimu
akan menghancurkanmu sesaat dan akhirnya akan
selamanya. menghancurkanmu
selamanya.
85

BAB IV
KESIMPULAN DAN SARAN
4.1 Kesimpulan
Dari analisis cerita pada cerita rakyat Tanabata dan Jaka Tarub tersebut,
maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut :
1. Tema yang melatar belakangi cerita pada cerita rakyat Tanabata dan
Jaka Tarub yaitu kisah cinta tokoh utama yang harus berakhir karena
diawali dari sebuah kebohongan. Dengan demikian, cerita rakyat
Tanabata dan Jaka Tarub memiliki kesamaan tema.
2. Tokoh utama dalam cerita rakyat Tanabata adalah Keisuke. Keisuke
memiliki karakter yang pembohong, penyayang, tulus, bertanggung
jawab, pekerja keras, berfikiran pendek, dan tidak memegang amanah.
Keisuke juga berkarakter protagonis. Kemudian terdapat pula tokoh
tambahan dalam cerita rakyat Tanabata ini, yaitu Orihime dan Nobita.
Orihime memiliki sifat setia, penyayang dan pemaaf, orihime juga
berkarakter protagonis. Kemudian Nobita memiliki sifat sombong dan
iri, Nobita berkarakter antagonis. Selanjutnya, tokoh utama dalam cerita
rakyat Jaka Tarub adalah Jaka Tarub itu sendiri. Jaka Tarub memiliki
sifat pembohong, berfikiran pendek, tidak memegang amanah, dan
penyayang. Jaka Tarub berkarakter protagonis. Terdapat juga tokoh
tambahan dalam ceriita rakyat Jaka Tarub yaitu Nawang Wulan.
Nawang Wulan memiliki sifat berbalas budi dan pemaaf. Nawang
86

Wulan berkarakter protagonis. Kedua cerita rakyat Tanabata dan Jaka
Tarub ini, walaupun memiliki tokoh utama yang berkarakter sama,
namun tokoh lain yang ditampilkan berbeda. Dalam cerita rakyat
Tanabata ditampilkan tokoh yang berkarakter antagonis, sedangkan
dalam cerita rakyat Jaka Tarub tidak ada ditampilkan tokoh yang
berkarakter antagonis. Dapat disimpulkan bahwa kedua cerita rakyat ini
menampilkan tokoh yang berbeda.
3. Dalam cerita rakyat Tanabata dan Jaka Tarub memiliki urutan alur yang
berbeda. Alur pada cerita rakyat Tanabata memiliki alur cerita yang
baik, karena memiliki semua unsur alur sesuai dengan kriteria alur yang
baik menurut Aristoteles. Sedangkan, alur dalam cerita rakyat Jaka
Tarub memiliki alur cerita yang kurang baik, karena tidak memiliki
tahapan resolusi dalam tahapan-tahapan peristiwa yang dipaparkan dan
tidak memenuhi kriteria alur yang baik memurut Aristoteles.
4. Dalam cerita rakyat Tanabata dan Jaka Tarub terdapat amanat yang
sama yaitu yaitu dalam memulai sebuah hubungan, janganlah diawali
dengan sebuah kebohongan. Karena sebuah kebohongan hanya dapat
menyelamatkan dirimu sesaat dan akhirnya akan menghancurkanmu
selamanya.
5. Di dalam cerita rakyat Tanabata dan Jaka Tarub, penulis melakukan
perbandingan antara tema, tokoh, alur, dan amanat dari kedua cerita
tersebut. Secara keseluruhan, cerita rakyat Tanabata dan Jaka Tarub
87

setelah dibandingkan ternyata memiliki kesamaan tema dan amanat,
dan perbedaan tokoh dan alur.
4.2 Saran
Melalui skripsi ini penulis berharap agar sekiranya cerita rakyat tidak
hanya sekedar dijadikan hiburan dan hanya dipandang sebagai tradisi lisan
penghantar tidur anak-anak saja. Akan tetapi dapat berusaha memahami nilai-nilai
positif yang didapat sebagai pembelajaran dalam kehidupan sehari-hari. Walaupun
berasal dari dua negara yang berbeda dan walaupun terdapat persamaan antar
keduanya, bukan berarti unsur-unsur yang terdapat dalam cerita tidak harus
dicermati.
Penulis juga berharap skripsi ini dapat dijadikan referensi bagi para
pembaca dan pencinta karya fiksi dapat menjadikannya bahan yang berguna bagi
penelitian selanjutnya. Penulis juga menyarankan kepada para pembaca dan
peminat sastra agar dapat memberikan interperensi sendiri terhadap perbandingan
antara cerita rakyat Tanabata dan Jaka Tarub ini, karena dalam memberi
tanggapan sebuah karya sastra setiap individu memiliki wawasan dan penafsiran
yang berbeda.
88

DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin. 2000. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru
Aglesindo.
Danandjaja, James. 1997. Folklor Indonesia: Ilmu gosip, Dongeng, dan lain-
lain. Jakarta: PT Pustaka Utama Grafiti.
Endraswara, Suwardi. 2008. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Media
Pressindo.
Esten, Mursal. 1978. Kesusastraan: Pengantar Teori dan sejarah. Bandung:
Angkasa.
Fauzan, Muhammad. 2014. Analisis Cerita Novel "Strategi Hideyoshi: Another
Story Of The Swordless Samurai" Karya Tim Clark dan Mark
Cunningham Dilihat Dari Pendekatan Objektif. (Skripsi Sarjana). Medan.
FIB USU
Kasim, Rajali. 1996. Sastra Bandingan Ruang Lingkup dan Metode. Medan:
USU Press.
Nazir, M. 1988. Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia.
Nurgiyantoro, Burhan. 1995. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gajah Mada
University Press.
Pandu, Lintang. 2015. Kumpulan Cerita Klasik Indonesia. Jakarta: Gramedia.
Pradopo, Rachmat Djoko. 2002. Kritik Sastra Indonesia Modern. Yogyakarta:
Gama Media.
89

Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, dan Penelitian Sastra.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Satoto, Soediro. 1993. Metode Penelitian Sastra. Surakarta: UNS Press.
Semi, Atar. 1988. Anatomi Sastra. Bandung: Angkasa.
Semi, Atar. 1993. Metode Penelitian Sastra. Bandung: Angkasa.
Siswanto, Wahyudi. 2008. Pengantar Teori Sastra. Jakarta : Grasindo
Sudjiman, Panuti. 1992. Memahami Cerita Rekaan. Jakarta: Pustaka Jaya.
Sugono, Dendy. 2003. Buku Praktis Bahasa Indonesia Jilid 2. Jakarta: Pusat
Bahasa.
Sumardjo, Djacob dan Sami K.M. 1997. Apresiasi Kesusastraan. Jakarta:
Gramedia.
Teeuw, A. 1984. Membaca dan Menilai Sastra. Jakarta: Gramedia.
Wellek & Warren. 1995. Teori Kesusastraan. Terjemahan Budianto. Jakarta:
Gramedia.
Wulandari, Ari. 2013. Cerita Rakyat Jepang. Yogyakarta: Nyo-nyo.
http://olmanperidianxxx.blogspot.co.id/2011/12/pengertian-cerita-rakyat.html
http://www.academia.edu/4608714/SASTRA_BANDINGAN_SEBUAH_PENGA
NTAR_RINGKAS.
http://tipsserbaserbi.blogspot.co.id/2016/01/pengertian-cerita-rakyat-menurut-
para.html
90

http://senjapradestiaputri.blogspot.co.id/2012/05/struktur-dramatik-menurut-
aristoteles.html
91

ABSTRAK
ANALISIS PERBANDINGAN CERITA RAKYAT TANABATA DAN JAKA
TARUB DILIHAT BERDASARKAN PENDEKATAN STRUKTURAL
こうぞうてきみんわ
構造的なアプローチから見る「七夕」と「ジャカタルブ」との民話の
ひかくてきぶんせき
比較的な分析
Judul dari skripsi ini adalah Analisis Perbandingan Cerita Rakyat Tanabata dan
Jaka Tarub dilihat Berdasarkan Pendekatan Struktural.
ろんぶんだいめいこうぞうてき

論文の題名は構造的なアプローチから見る「七夕」と「ジャカタルブ」と
ひかくてきぶんせき
の民話の比較的な分析である。
Penulis memilih judul ini karena penulis tertarik terhadap cerita rakyat tanabata
dan jaka tarub yang merupakan dua cerita rakyat yang berasal dari negara yang
berbeda, namun memiliki struktur cerita yang hampir sama.
ひっしゃきょうみ
筆者がこの題名を選んだには興味があって、七夕とジャカタルブとは違
おこうせい
い国から二つの民話を起こったが、ほとんど同じ話の構成がある。
Kedua cerita rakyat ini menceritakan tokoh utama yang merupakan seorang
pemuda biasa, namun mendapatkan istri seorang bidadari dari kahyangan.
しゅじんこうふつうせいねんてんごくてんにんつまえ

この二つの民話は主人公が普通青年が、天国から天人の妻を得る。
92

tetapi, pada akhirnya sang pemuda harus kehilangan sang istri karena
kebohongannya sudah diketahui oleh sang istri.
せいねんうしなし
でも、やっと、青年は妻を失わければならないので妻にうそがも知られ
た。
Walaupun banyak kesamaan dari kedua cerita rakyat tersebut, tetapi pasti ada
perbedaan-perbedaan yang mendasar dalam kedua cerita rakyat tersebut yang
menarik untuk dibandingkan.
どうとうひかくそうい
その二つの民話にはたくさん同等があっても、比較するための面白い相違
みつ
も見付けられた。
Masalah yang dianalisis dalam penelitian adalah bagaimana tema, penokohan,
alur cerita, dan amanat dalam kedua cerita rakyat tanabata berasal dari Jepang,
dan Jaka Tarub berasal dari indonesia.
ぶんせきすじちゅうこく
論文に分析された問題はテーマ、主人公、筋、忠告の七夕の民話は日本
からの話であり、ジャカタルブの民話はインドネシアからの話である。
Kemudian, bagaimana persamaan dan perbedaan unsur intrinsik dalam kedua
cerita rakyat tersebut.
ようそどうとうそうい

そして、この二つの民話のイントリンシックの要素の同等と相違である。
93

Tujuan dari skripsi ini adalah untuk mendeskripsikan tema, penokohan, dan alur
cerita rakyat Tanabata dan Jaka Tarub.
ほんけんきゅうもくてきたなばた

この本研究の目的は七夕とジャカタルブの民話のテーマ、主人公、筋，
忠告を知るためである。
Serta bertujuan untuk mengetahui persamaan dan perbedaan pada unsur intrinsik
dalam cerita rakyat Tanabata dan Jaka Tarub.
どうとうそういようそう

その上、七夕とジャカタルブの民話の同等と相違イントリンシックの様相
の知るためである。
Sastra adalah suatu bentuk dan hasil pekerjaan seni manusia, menggunakan
bahasa sebagai medianya.
にんげんびじゅつさくひんかたちげんごしよう

文学は人間の美術作品の形であって、メディアとしては言語を使用して
いる。
Contohnya adalah novel, cerita rakyat, pantun, drama dan kaligrafi.
しょうせつみんわししょどう

例えば、小説、民話、誌、ドラマ、書道である。
Cerita rakyat adalah salah satu karya sastra.
ぶんがくさくひん
民話は文学作品の一つである。
94

Yaitu cerita yang lahir dan berkembang pada beberapa generasi dalam masyarakat
tradisional yang disebarkan secara lisan.
こうじょうてきでんとうてきしゃかいふ

それは口上的なまかれた話で、伝統的な社会におけるいくつ世代に増え
ていると生まれた話である。
Dalam skripsi ini, teori yang digunakan adalah kajian sastra bandingan.
しようひかくぶんがくけんきゅう
この論文に使用された理論は比較文学研究である。
Kajian ini terutama difokuskan pada penelaahan teks karya-karya sastra yang
dibandingkan.
けんきゅうぶんがくさくひんちょうさしゅうちゅう

この研究は比べた文学作品のテキストの調査に集中された。
とくぶんがくさくひんどうとうそうい

特に比べた文学作品の同等と相違を見た。
Selain itu, digunakan juga teori pendekatan struktural.
こうぞうてきりろんしよう

そのほか、構造的な理論を使用した。
95

Pendekatan struktural merupakan pendekatan intrinsik, yakni unsur-unsur yang
terdapat dalam karya sastra.
こうぞうてきようそうかた
構造的なアプローチとはイントリンシック様相で、それは語りを
けんせつてきようそう
建設的様相である。
Contohnya, tema, alur, penokohan, latar, sudut pandang, dan amanata.
ばしょひっしゃみかたちゅうこく

例えば、テーマ、筋、主人公、場所、筆者の見方、忠告などである。
Dalam skripsi ini, penulis hanya meneliti unsur tema, penokohan, alur, dan
amanat saja.
ひっしゃちょうさ
この論文には筆者がテーマ、主人公、筋、忠告だけを調査した。
Tema adalah ide yang mendasari suatu karya sastra, pendapat, dan sudut pandang
penulis.
ぶんがくさくぶんさくひんどだいいけんひっしゃ

テーマは文学作文作品の土台、アイデア、意見、筆者の見方である。
Tema pada kedua cerita rakyat adalah tentang kisah cinta dua insan berbeda dunia
yang harus berakhir karena diawali oleh sebuah kebohongan.
96

ちがせかいあいじょうはなしお
その二つの民話のテーマは二人の違い世界が愛情話を終わらなければな
らないについてうそを初めてからである。
Ini ditunjukkan pada tokoh utama Keisuke dan Jaka Tarub seorang pemuda biasa
dan Orihime dan Nawang Wulan adalah bidadari dari kahyangan yang menjalin
hubungan cinta.
ふつうせいねんけいすけしめおりひめ
これは主人公に普通青年圭介とジャカタルブを示されて、織姫とナワンウ
てんごくてんにんあいじょうかんけいたば

ランは天国から天人で、愛情関係を束ねる。
Tokoh utama sama-sama menyembunyikan pakaian dan selendang bidadari.
かたかふくかく
主人公は二つとも天人の肩掛けと服を隠す。
Kemudian mereka menikah.
かれけっこん
そして、彼らが結婚する。
Namun, karena pernikahan mereka diawali oleh sebuah kebohongan, maka
mereka pun berpisah.
りこん
でも、彼らの結婚はうそを初めてから彼らも離婚する。
Alur atau plot adalah urutan kejadian di dalam cerita setiap kejadian itu
dihubungkan secara sebab akibat.
97

すじじけんじゅんばんかくじけんげんいんてきかんけい
筋というのは話の事件の順番で、その各事件は原因的に関係される。
Tahapan alur yang yang dimiliki oleh cerita rakyat Tanabata adalah tahapan alur
yang baik.
すじだんかい
七夕の民話の筋段階は良い筋を持っている。
Tahapan alur itu adalah eksposisi yaitu perkenalan antara tokoh Keisuke dan
Orihime.
すじだんかいはくらんかいおりひめあいだしょうかい

その筋段階は博覧会すなわち主人公圭介と織姫の間に紹介する。
Tahap komplikasi yaitu saat Keisuke menyembunyikan pakaian Orihime, namun
pada akhirnya Orihime mengetahui Kebohongan Keisuke.
がっぺいしょうおりひめふくかくおりひめけいすけ

合併症すなわち圭介は織姫の服を隠したとき、やっと織姫は圭介のうそ
を知った。
Tahap klimaks yaitu saat Orihime memutuskan untuk kembali ke kahyangan.
てんごく
クライマックスすなわち織姫は天国へ帰ることにするとき。
Tahap resolusi yaitu saat Orihime memberikan syarat kepada Keisuke untuk
menganyam seribu pasang sandal jerami agar mereka bisa bertemu lagi.
かいぞうどせんそく
解像度すなわち彼らは会うことができるように圭介に千足わらのサンダル
ああた
を編むのは条件を与える。
98

Tahap konklusi adalah saat Keisuke dan Orihime harus terpisah untuk selamanya.
けつろんりこん
結論すなわち圭介と織姫は長くとも離婚しなければならない。
Tahapan alur dalam cerita rakyat Jaka Tarub yaitu tahap eksposisi yaitu berisi
perkenalan antara tokoh Jaka Tarub dan Nawang Wulan.
すじだんかいはくらんかい
ジャカタルブの民話の筋段階は博覧会すなわち主人公ジャカタルブとナワ
しょうかい
ンウランの間に紹介する。
Tahap komplikasi yaitu saat Jaka Tarub menyembunyikan selendang Nawang
Wulan.
がっぺいしょうかたかかく
合併症すなわちジャカタルブはナワンウランの肩掛けを隠す。
Tahap klimaks yaitu saat Nawang Wulan memutuskan untuk kembali ke
kahyangan.
クライマックスすなわちナワンウランは天国へ帰ることにする。
Tahap konklusi yaitu saat Jaka Tarub dan Nawang Wulan harus terpisah untuk
selamanya.
けつろんりこん
結論すなわちジャカタルブとナワンウランは長くとも離婚しなければなら
ない。
Tahapan alur dalam cerita rakyat Jaka tarub adalah tahapan alur yang kurang
sempurna.
99

すじだんかいすじ
ジャカタルブの民話の筋段階は悪い筋を持っている。
Karena tidak memiliki tahapan resolusi.
かいぞうど
解像度が持っていないからである。
Tokoh adalah pelaku yang berperan dalam cerita.
やくわりやくしゃ
主人公というのは話における役割を持っている役者である。
Cerita rakyat Tanabata tokoh utamanya adalah Keisuke.
けいすけ
七夕の民話の主人公は圭介である。
Keisike memiliki sifat pembohong, penyayang dan tulus, pekerja keras, berfikiran
pendek, dan tidak memegang amanah.
なさぶかせいじつはたらものいにん

圭介はうそつき、情け深い、誠実、働き者、短い考え方、委任を持たな
せいかく
い性格を持っている。
Keisuke berkarakter protagonis.
せいかく
圭介は主人公を性格する。
Tokoh tambahan yaitu Orihime dan Nobita.
やくしゃおりひめ
役者は織姫とのびたである。
100

Orihime memiliki sifat setia, penyayang, dan pemaaf.
おりひめちゅうせいぶかかんだいせいかく

織姫は忠誠、情け深い、寛大な人の性格を持っている。
Orihime berkarakter protagonis.
せいかく
織姫は主人公を性格する。
Tokoh Nobita memiliki sifat sombong dan iri.
こうまんせいかく
のびたは高慢、ねたむの性格を持っている。
Nobita berkarakter antagonis.
のびたはきつこうやくをもっている。
Dalam cerita rakyat Jaka Tarub tokoh utamanya yaitu Jaka Tarub.
ジャカタルブの民話には主人公はジャカタルブである。
Jaka Tarub memiliki sifat pembohong, penyayang, tulus, berfikiran pendek dan
tidak memegang amanah.
なさぶかせいじついにん
ジャカタルブはうそつき、情け深い誠実、短い考え方、委任を持たないの
せいかく
性格を持っている。
Jaka Tarub berkarakter protagonis.
せいかく
ジャカタルブは主人公を性格する。
101

Terdapat tokoh tambahan yaitu Nawang Wulan.
やくしゃ
役者はナワンウランである。
Nawang Wulan memiliki sifat berbalas budi dan pemaaf.
おんがえかんだいせいかく

ナワンウランは恩返し、寛大な人の性格を持っている。
Nawang Wulan berkarakter Protagonis.
せいかく
ナワンウランは主人公を性格する。
Terdapat perbedaan tokoh yang ditampilkan.
しめちが
示した主人公は違いがある。
Walaupun kedua tokoh utama memiliki karakter protagonis, tetapi di dalam cerita
rakyat Tanabata terdapat tokoh yang berkarakter antagonis, Namun dalam cerita
rakyat Jaka tarub hanya menampilkan tokoh protagonis saja.
しゅじんこうせいかく
二つの主人公は主人公の性格を持っているが、七夕の民話にきつこうやく
せいかくしめ
の性格があって、ジャカタルブの民話に主人公だけを示す。
Amanat adalah pesan yang disampaikan dari cerita kepada pembaca.
ちゅうこくつた
忠告というのは読者に話から伝えられた伝言である。
102

Amanat dalam cerita rakyat Tanabata dan Jaka Tarub adalam sama.
七夕とジャカタルブの民話の忠告は同じである。
Amanat itu adalah dalam memulai sebuah hubungan janganlah diawali oleh
kebohongan.
かんけ
その忠告は菅家を始めるとき、うそを始めるはいけない。
Karena kebohongan hanya menyelamatkanmu sementara, namun
あんぜん
うそはしばらく安全にするが、長くともふんさいするからである。
Ini dapat diketahui saat kedua tokoh utama berbohong untuk mendapakan seorang
bidadari, namun setelah kebohongan keduanya terungkap keduanya sama-sama
harus kehilangan istrinya.
えし
これは天人を得るために、二つの主人公がうそつくのを知られたが、二つ
あとつま
のうそが知られた後で二つは妻が失わければならない.
Dalam analisis perbandingan cerita rakyat Tanabata dan Jaka Tarub diperoleh
persamaan tema.
ひかくけんきゅう
七夕とジャカタルブの民話の比較研究はテーマが同じである。
103

Yaitu sama-sama memiliki tema kisah cinta dua insan yang harus berakhir karena
diawali oleh sebuah kebohongan.
せかいあいじょうはなし
それは二人の違い世界が愛情話を終わらなければならないについてうそ
を初めてからを持っている。
Terdapat perbedaan penokohan yaitu terdapat tokoh protagonis dan antagonis
dalam cerita rakyat Tanabata, namun dalam cerita rakyat Jaka tarub hanya
menampilkan tokoh protagonis saja.
違い主人公は七夕の民話に主人公ときつこうやくがあるが、ジャカタルブ
しめ
の民話に主人公だけを示す。
Terdapat perbedaan pada unsur alur yaitu dalam cerita rakyat Tanabata memiliki
tahapan alur eksposisi, komplikasi, klimaks, resolusi, dan konklusi.
はくらんかいがっぺいしょかいぞうど

筋の違うは七夕民話に筋が博覧会、合併所、クライマックス、解像度、
けつろん
結論を持っているが。
Sedangkan dalam cerita rakyat jaka Tarub tidak memiliki tahapan alur resolusi.
かいぞうど
ジャカタルブの民話に筋が解像度を持っていない。
Amanat dalam kedua cerita rakyat tersebut adalah sama.
その二つの民話の忠告は同じである。
104

Yaitu Dalam memulai sebuah hubungan janganlah diawali oleh sebuah
kebohongan, karena kebohongan hanya menyelamatkanmu sementara dan
かんけあんぜん
それは菅家を始めるとき、うそを始めるはいけない、うそはしばらく安全
にするが、長くともふんさいするからである。
Berdasarkan analisis, dapat ditarik kesimpulan bahwa dalam kedua cerita rakyat
yang berbeda negara yang berjudul Tanabata dan Jaka Tarub memiliki unsur-
unsur intrinsik yang sebagian besar sama, dam adapula perbedaan pada
penokohan dan alur.
ぶんせきけつろんようそ

分析によって、結論は七夕とジャカタルブのイントリンシック要素が
だいぶぶんそうい
大部分同じであるが、主人公と筋のことでは相違を持っていた。
105

Kouzouteki Na Apuroochi Kara Miru "Tanabata" To "Jaka Tarub" To No Minwa No Hikakuteki Na Bunseki

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Kouzouteki Na Apuroochi Kara Miru "Tanabata" To "Jaka Tarub" To No Minwa No Hikakuteki Na Bunseki

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

ANALISIS PERBANDINGAN CERITA RAKYAT TANABATA DAN

JAKA TARUB DILIHAT BERDASARKAN PENDEKATAN

KOUZOUTEKI NA APUROOCHI KARA MIRU “TANABATA” TO “JAKA

Skripsi Ini Diajukan Kepada Panitia Ujian Fakultas Ilmu Budaya

NINDI HERNANDA RINALDI

DEPARTEMEN SASTRA JEPANG

FAKULTAS ILMU BUDAYA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Universitas Sumatera Utara

KOUZOUTEKI NA APUROOCHI KARA MIRU “TANABATA” TO “JAKA

Pembimbing I, Pembimbing II,

Mhd. Pujiono, M. Hum.,Ph.D Drs. Eman Kusdiyana, M.Hum

DEPARTEMEN SASTRA JEPANG

Universitas Sumatera Utara

Fakultas Ilmu Budaya

Universitas Sumatera Utara

Departemen Sastra Jepanng

Drs. Eman Kusdiyana, M.Hum

NIP. 19600919 1988 03 1 001

Universitas Sumatera Utara

Alhamdulillahi Rabbil 'Alamin, puji dan syukur penulis ucapkan ke hadirat

sehingga dapat menyelesaikan skripsi ini.

Penulisan skripsi ini yang berjudul "Analisis Perbandingan Cerita

Rakyat Tanabata dan Jaka Tarub Dilihat Berdasarkan Pendekatan

Struktural" ini disusun untuk memenuhi persyaratan dalam memperoleh gelar

kesarjanaan Fakultas Ilmu Budaya Departemen Sastra Jepang Universitas

Dalam kesempatan ini, penulis menyampaikan ucapan terimakasih kepada

juga penyelesaian skripsi ini, mulai dari pengejuan proposal penelitian,

pelaksanaan, sampai penyusunan skripsi ini, antara lain kepada:

Universitas Sumatera Utara.

2. Bapak Drs. Eman Kusdiyana, M.Hum, selaku Ketua Departemen Sastra

Jepang Universitas Sumatera Utara sekaligus menjadi Dosen Pembimbing

II, yang telah banyak menyisihkan waktu, pikiran, dan masukan-masukan

selama dalam penulisan skripsi ini.

3. Bapak Muhammad Pujiono, M.Hum, Ph.D, selaku Dosen Pembimbing I dan

juga Dosen Pembimbing Akademik, yang telah banyak memberikan

bimbingan dan saran-saran kepada penulis sejak awal sampai dengan

selesainya penulisan skripsi ini.

Universitas Sumatera Utara

akhirnya dapat menyelesaikan perkuliahan dengan baik. Semoga semua

ilmu yang diberikan dapat bermanfaat bagi banyak orang.

menyediakan waktu untuk membaca dan menguji skripsi ini.

6. Terimakasih yang sebesar-besarnya, penulis sampaikan kepada kedua orang

tidak terhingga, demi kebahagiaan, pendidikan, serta keberhasilan anak-

anaknya. Semoga Allah senantiasa memberikan kesehatan, rezeki, dan

umur panjang sehingga senantiasa penulis akan dapat membahagiakan dan

membalas semua kebaikan ayah dan ibu.

7. Terimakasih juga penulis sampaikan kepada adik-adik penulis, Salsa Dilla

8. Terimakasih penulis sampaikan kepada teman terdekat, Rio Nugraha

Santoso, yang senantiasa memberi dukungan semangat baik moril maupun

dalam penulisan skripsi ini.

9. Terimakasih kepada sahabat yang sangat penulis sayangi, Lestari Ayu

Ningsih dan Siti Nurbalkis Sinaga, yang selalu memberikan dukungan

Universitas Sumatera Utara

persahabatan kita tidak akan pernah putus.

10. Terimakasih kepada teman-teman sastra Jepang USU stambuk 2012:

menemani penulis dalam suka dan duka selama perkuliahan.

ucapkan terimakasih banyak.

Penulis berupaya semaksimal mungkin dalam penyelesaian skripsi ini.

Nindi Hernanda Rinaldi

Universitas Sumatera Utara

KATA PENGANTAR ......................................................................................... i

BAB II TINJAUAN UMUM TERHADAP CERITA RAKYAT