Nihon Shakai de No Noren' Bunka: Universitas Sumatera Utara

KEBUDAYAAN NOREN DALAM MASYARAKAT JEPANG
NIHON SHAKAI DE NO ‘NOREN’ BUNKA
SKRIPSI
Skripsi ini diajukan kepada Panitia Ujian Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Sumatera Utara untuk melengkapi salah satu syarat
ujian sarjana dalam Bidang Ilmu Sastra Jepang
Oleh
Dian Anggraini
140722001
PRO G RA M STUDI EK STEN SI SAST RA JEP A NG

FAK ULT AS I LM U BUD AY A
UNI VE R SI TAS S UM ATE R A UT AR A
2 0 1 7
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

NIHON SHAKAI DE NO ‘NOREN’ BUNKA
SKRIPSI
Skripsi ini diajukan kepada Panitia Ujian Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Sumatera Utara untuk melengkapi salah satu syarat
ujian sarjana dalam Bidang Ilmu Sastra Jepang
Oleh
Dian Anggraini
140722001
Pembimbing I Pembimbing II
Prof. Hamzon Situmorang., M.S., Ph.D Drs. Amin Sihombing

NIP : 19580704 198912 1 001 NIP : 19620727 198703 005
PRO G RA M STUDI EK STEN SI SAST RA JEP A NG

FAK ULT AS I LM U BUD AY A
UNI VE R SI TAS S UM ATE R A UT AR A
2 0 1 6

Disetujui Oleh :
Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Sumatera Utara
Medan
Medan, Mei 2017

Program Studi Sastra Jepang
Ketua,
Prof. Hamzon Situmorang., M.S., Ph.D

NIP : 19580704 198912 1 001

KATA PENGANTAR
Syukur tak terhingga ke hadirat Allah Subhanahu wa Ta’ala atas limpahan rahmat
dan karunia-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan Kertas Karya yang berjudul
“KEBUDAYAAN NOREN DALAM MASYARAKAT JEPANG” ini.
Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari sempurna karena kemampuan
penulis yang masih terbatas. Tetapi, berkat bantuan beberapa pihak, maka penulis berhasil
menyelesaikan skripsi ini.
Maka dari itu, penulis mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah
memberi dukungan, terutama kepada :
1. Bapak Dr. Budi Agustono, M.S. Selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya Universitas
Sumatera Utara.
2. Bapak Prof. Hamzon Stumorang, M.S., Ph.D. Selaku Ketua Program Studi Sastra
Jepang Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara sekaligus Dosen
Pembimbing I.
3. Bapak Amin Sihombing, S.S Selaku Dosen Pembimbing II yang telah banyak
meluangkan waktu dan memberikan bimbingan dan pengarahan sehingga penulis
dapat menyelesaikan kertas karya ini.
4. Para staf pengajar Program Ekstensi Sastra Jepang Hamzon sensei, Yuddi sensei,
Eman sensei, Amin sensei, Nandi sensei, Adriana sensei, Puji sensei, Hani sensei
Zulnaidi Sensei yang telah memberikan pengajaran bahasa dan sastra Jepang
selama masa perkuliahan. Dan juga kepada Bapak Joko Santoso, S.Kom selaku

pegawai staf administrasi jurusan Sastra Jepang yang telah banyak membantu
kelancaran administrasi penulis.
5. Untuk keluarga yang tersayang : Suami dan anak-anak yang tidak pernah berhenti
mendukung dan mendoakan penulis dalam upaya menuntut ilmu.
6. Untuk rekan-rekan Program Ekstensi Sastra Jepang 2014, Asma, Rika, Elsa dan
Abdul yang telah menemani selama tiga semester dalam setiap perkuliahan dan
memberikan banyak inspirasi dan semangat dalam menyelesaikan skripsi ini.
Penulis menyadari masih banyak kekurangan dalam kertas karya ini, sehingga
kritik dan saran sangat diharapkan oleh penulis.
Akhir kata, penulis mengucapkan terima kasih. Semoga kertas karya ini dapat
berguna bagi kita di kemudian hari.
Medan, Mei 2017
Dian Anggraini
NIM : 140722001

DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR .....................................................................................................i

DAFTAR ISI ................................................................................................................... ii
BAB I. PENDAHULUAN ............................................................................................... 1
1.1 Latar Belakang .............................................................................................. 1
1.2 Rumusan Masalah ......................................................................................... 2
1.3 Ruang Lingkup Pembahasan ......................................................................... 2
1.4 Tinjauan Pustaka dan Kerangka Teori .......................................................... 3
1.5 Tujuan dan Manfaat....................................................................................... 6
1.6 Metode Penelitian .......................................................................................... 7
BAB II. TINJAUAN UMUM TENTANG NOREN ..................................................... 8

2.1 Pengertian noren. .........................................................................................8
2.2 Sejarah dan perkembangan noren. ............................................................... 9
2.3 Jenis-jenis dan Bahan noren. ...................................................................... 13
2.4 Makna Uchi dan Soto dalam Pemikiran Masyarakat Jepang ..................... 17
BAB III. MAKNA DAN FUNGSI NOREN ................................................................. 24

3.1 Makna Jenis, Bentuk dan Warna. ............................................................... 24
3.2 Fungsi Noren dalam Masyarakat................................................................ 26
BAB IV. KESIMPULAN DAN SARAN ...................................................................... 38

4.1 Kesimpulan ............................................................................................... 38
4.2 Saran.......................................................................................................... 39
DAFTAR PUSTAKA .................................................................................................... 41

LAMPIRAN .................................................................................................................. 43
ABSTRAKSI .................................................................................................................. 55

BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Masyarakat Jepang adalah sebuah masyarakat yang sangat memegang teguh
budayanya. Warisan budaya yang diturunkan oleh nenek moyang masyarakat Jepang
sampai sekarang tetap dijaga dan dilestarikan oleh masyarakat Jepang. Ini merupakan
suatu hal yang wajar dikarenakan kebudayaan yang telah ada telah mendahului lahirnya
suatu generasi tertentu dan tidak akan mati dengan habisnya usia generasi yang
bersangkutan (Soekanto, 2006:160). Nilai-nilai budaya yang dipraktikkan dalam
kehidupan sehari-hari akan membentuk kebudayaan. Karena itu kebudayaan merupakan
bentuk konkret dari budaya. Misalnya di Jepang terdapat kebudayaan ikebana yang
didalamnya terkandung budaya malu masyarakat Jepang.
Terdapat tujuh buah unsur universal dalam kebudayaan di dunia, yaitu : (1) bahasa,
(2) sistem teknologi, (3) mata pencaharian atau ekonomi, (4) organisasi sosial, (5) sistem
pengetahuan, (6) religi, (7) kesenian. (Koentjaraningrat, 1976:203-204)
Seperti yang telah disebutkan sebelumnya bahwa salah satu unsur kebudayaan
adalah kesenian. Yang termasuk dalam kesenian adalah didalamnya seni musik, seni tari,
seni pahat/ukir, seni lukis, seni rupa dan lain-lain. Karya seni rupa dapat berwujud sebagai
barang-barang, peralatan ataupun hiasan yang sering digunakan sehari-hari dalam
kehidupan masyarakat. Salah satunya adalah noren.

Noren adalah tirai kain yang dipasang di pintu masuk ruangan atau bangunan di
Jepang. Biasanya noren berbentuk kain yang memiliki satu atau lebih belahan vertikal dari
bawah hingga ke atas. Noren juga digantung di pintu masuk toko, rumah makan dan
tempat pemandian umum (onsen dan sentō). Noren yang dipasang pada tempat makan atau
toko-toko umumnya bertuliskan nama dan simbol toko atau tempat makan tersebut.
Selain itu terdapat juga noren yang bertuliskan nama bangunan (yagō) yang
biasanya digantung di pintu masuk rumah penduduk di wilayah dengan penduduk yang
sebagian besar memiliki nama keluarga yang sama. Pada mulanya noren dipasang sebagai
tirai penangkal udara dingin, angin dan debu. Namun belakangan noren juga digunakan
sebagai hiasan yang mengandung nilai seni dan sejarah.
Keberagaman jenis-jenis, fungsi dan makna yang terkandung dalam noren di
Jepang seperti yang dijelaskan diatas membuat penulis tertarik untuk membahas mengenai
ragam jenis, fungsi dan makna Noren.
1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian latar belakang yang telah diungkapkan di atas, permasalahan
yang penulis rumuskan dalam penelitian ini adalah:
1. Apakah Makna noren dalam masyarakat Jepang?
2. Bagaimanakah fungsi noren dalam masyarakat Jepang?
1.3 Ruang lingkup Pembahasan
Dalam pembahasannya penulis menganggap perlu adanya pembatasan ruang
lingkup permasalahan agar pembahasan dalam penelitian tidak terlalu luas dan

berkembang jauh, sehingga masalah yang akan dibahas dapat lebih terarah dalam
penulisan nantinya.
Dalam penelitian ini, ruang lingkup yang akan dibahas difokuskan pada interpretasi
makna yang terkandung pada noren. Untuk mendukung penelitian ini penulis akan
menjelaskan juga mengenai :
1. Pengertian dan sejarah perkembangan noren secara umum.
2. Tulisan-tulisan, warna dan simbol yang terdapat pada noren.
4. Pandangan masyarakat Jepang tentang makna dan fungsi noren.
1.4 Tinjauan Pustaka dan Kerangka Teori
1.4.1 Tinjauan Pustaka
Dalam menganalisa suatu kebudayaan masyarakat tertentu, sebaiknya kita
mengetahui terlebih dahulu unsur-unsur kebudayaan universal (cultural universal).
Kebudayaan universal adalah unsur-unsur yang ada dalam semua kebudayaan di seluruh
dunia, baik yang kecil, yang bersahaja, terisolasi maupun yang besar dan kompleks
dengan suatu jaringan hubungan yang luas.
Menurut Suryohadiprojo (1982 : 192), kebudayaan adalah hasil dari budi-daya dan
hasil dari pemikiran manusia. Menurut C.K Luckhon dalam Koentjaraningrat (1976:203-
204), unsur-unsur kebudayaan universal dalam kebudayaan di dunia ada tujuh buah unsur,
yaitu : (1) bahasa, (2) sistem teknologi, (3) mata pencaharian atau ekonomi, (4) organisasi
sosial, (5) sistem pengetahuan, (6) religi, (7) kesenian.

Noren adalah tirai kain yang dipasang pada pintu masuk ruangan atau bangunan di
Jepang. Biasanya noren berbentuk kain yang memiliki satu atau lebih belahan vertikal dari
bawah hingga ke atas. Biasanya noren juga digantung di pintu masuk toko, rumah makan
dan tempat pemandian umum (onsen dan sentō). Noren yang dipasang pada toko atau
rumah makan biasanya bertuliskan nama toko atau rumah makan tersebut. Noren
merupakan salah satu karya seni rupa yang ada di Jepang, dengan kata lain, sebagai karya
seni noren juga merupakan salah satu kebudayaan yang ada di Jepang.
Menurut Kokugo Jiten, (1993: 144). Uchi 「内」 mempunyai arti “mono no
nakagawa, nakagawa, kakou, kokoro no naka, jibunka, nado” yang mempunyai makna
subjek/objek yang dekat, tertutup, apa yang ada di dalam hati, rumah sendiri, dan lain-lain.
Sedangkan soto「外」 mempunyai arti “gai, soto, hoka, hazusu, seitou dehanai mono, aru
han’i ni iranai tokoro, gaikoku no ryaku, hahakata no miuchi” yang berarti luar, lain,
menjauhkan, bukan orang tradisional, tempat yang tidak boleh dimasuki, negeri asing,
keluarga dari sisi ibu.
1.4.2 Kerangka Teori
Kerangka teori berfungsi sebagai pendorong proses berfikir deduktif yang bergerak
dari alam abstrak ke alam yang konkret. Suatu teori yang dipakai oleh peneliti sebagai
kerangka yang memberi pembatasan terhadap fakta-fakta konkret yang terbilang
banyaknya dalam kehidupan masyarakat yang harus diperhatikan (Koentjaraningrat,
1976:11).
Setiap penelitian memerlukan landasan teori dalam mengungkapkan kebenaran
yang terdapat di dalamnya. Dalam penelitian ini akan dibahas tentang makna dan fungsi

noren dalam masyarakat Jepang. Pengertian noren dalam kokugojiten online
(https://www.fleapedia.com) adalah
暖簾とは、飲食店の店先や、住宅の部屋の入口などにかけ、建物の内と外、
部屋の内と外を仕切ったような気分にさせる短い布。
Noren to wa, inshoku-ten no misesaki ya, jūtaku no heya no iriguchi nado ni kake,
tatemono no uchi to soto, heya no uchi to soto o shikitta yōna kibun ni sa seru
mijikai nuno.
‘Noren adalah kain pendek yang membuat kita merasakan terpisah antara luar dan
dalam sebuah ruangan, bangunan dan terpasang di pintu masuk ruangan tempat
tinggal, depan toko, warung makan dan sebagainya.’
Untuk memahami makna dari noren dalam masyarakat Jepang, maka digunakan
pendekatan semiotik atau teori semiotika. Semiotika adalah studi tentang tanda dan segala
yang berhubungan dengannya, cara berfungsinya, hubungannya dengan tanda-tanda lain,
pengirimannya dan penerimaannya oleh mereka yang mempergunakannya.
Makna semiotik menurut Pierce (dalam Zoest 1991: 1), yaitu ia mengatakan tanda-
tanda memungkinkan kita berpikir, berhubungan dengan orang lain dan memberi makna
pada apa yang ditampilkan oleh alam semesta.
Selain itu, penulis juga menggunakan teori interaksi simbolik yang bercikal bakal
dari faham fenomenologi, berusaha memahami tentang suatu “gejala” erat hubungannya
dengan situasi, kepercayaan, motif pemikiran yang melatarbelakangi. Jhonson Pardosi
(2008) mengatakan Teori interaksi simbolik berpandangan bahwa seseorang berbuat dan
bertindak bersama dengan orang lain, berdasarkan konsep makna yang berlaku pada
masyarakatnya; makna itu adalah produk sosial yang terjadi pada saat interaksi; aktor
sosial yang terkait dengan situasi orang lain melalui proses interpretasi atau tergantung
kepada orang yang menafsirkannya

Interaksi simbolik menurut Effendy (1989: 352) adalah suatu faham yang
menyatakan bahwa hakekat terjadinya interaksi sosial antara individu dan antar individu
dengan kelompok, kemudian antara kelompok dengan kelompok dalam masyarakat, ialah
karena komunikasi, suatu kesatuan pemikiran di mana sebelumnya pada diri masing-
masing yang terlibat berlangsung internalisasi atau pembatinan.
Dalam memahami makna dari noren, penulis juga menggunakan pendekatan
konsep uchi dan soto dalam masyarakat Jepang. Uchi dan soto secara kasar diterjemahkan
sebagai bagian dalam dan bagian luar secara berturut-turut, dan mungkin dipelajari
pertama kali oleh seorang anak dalam asosiasi dengan bagian dalam dan bagian luar dari
rumah tempat tempat tinggalnya (Joy Henry, 1987:43).
Selain itu, penulis juga akan menyinggung tentang sejarah munculnya noren
sehingga dalam penelitian ini penulis juga akan menggunakan pendekatan historis.
Menurut Ratna (2004 : 66), pendekatan historis melihat konsekuensi karya sastra sebagai
sarana untuk memahami aspek-aspek kebudayaan yang lebih luas dimana karya seni
adalah gambaran kehidupan masyarakat di zamannya. Dalam perjalanan historisnya, noren
mengalami perkembangan dan mengalami banyak perubahan mulai dari cara
pembuatannya hingga makin banyaknya pilihan warna, bentuk dan gambar. Dan
perubahan-perubahan tersebut tidak lepas dari kondisi masyarakat pendukungnya.
Beberapa pendapat dari teori di atas, seperti pendekatan semiotik simbolik serta
konsep uchi dan soto akan digunakan oleh penulis untuk menginterpretasikan bentuk,
tanda-tanda dan simbol-simbol yang ada dalam noren. Pendekatan interaksi simbolik
digunakan penulis untuk menjelaskan segala hal yang saling berhubungan dengan
pembentukan makna dari suatu benda, lambang dan sebagainya. Pendekatan melalui
konsep uchi dan soto akan membantu dalam memahami makna filosofis dari noren.

kemudian digunakan juga pendekatan historis untuk menjelaskan tentang sejarah noren,
lalu penulis juga akan memaparkan fungsi dari Noren tersebut.
1.5 Tujuan dan Manfaat Penelitian
Penelitian ini dilaksanakan dengan tujuan antara lain::
3. Untuk mengetahui Makna noren dalam masyarakat Jepang.
4. Untuk mengetahui fungsi noren dalam masyarakat Jepang.
Hasil dari penelitian ini nantinya diharapkan bermanfaat dan berguna bagi pihak-
pihak tertentu, yaitu :
1. Bagi peneliti sendiri dapat menambah wawasan mengenai sejarah dan
perkembangan noren serta makna yang terkandung didalamnya.
2. Memberikan informasi kepada masyarakat luas pada umumnya dan khususnya
mahasiswa Sastra Jepang tentang kebudayaan Noren dan fungsi Noren dalam
masyarakat Jepang.
1.6 Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif. Menurut
Koentjaraningrat (1976 : 30), penelitian yang bersifat deskriptif yaitu memberikan
gambaran secermat mungkin mengenai suatu individu, keadaan, gejala, atau kelompok
tertentu dalam memecahkan masalah penelitian, mengumpulkan, menyusun,
mengklasifikasikan, mengkaji dan menginterpretasikan data.

Kemudian Untuk dapat mendeskripsikan suatu masalah dengan tepat dan akurat
serta penelitian yang berkesinambungan berkesinambungan maka sebagai pendukung
digunakan metode kepustakaan (library research). Metode kepustakaan adalah metode
pengumpulan data dengan mengadakan studi peneleahan terhadap buku-buku, literatur-
literatur, catatan-catatan dan laporan-laporan yang ada hubungannya dengan masalah yang
dipecahkan (Nazir, 2003:111)
Dengan kata lain, metode kepustakaan adalah pangumpulan data dengan cara
membaca buku-buku atau referensi yang berkaitan dengan materi yang akan dibahas. Data
yang diperoleh dari referensi tersebut kemudian dianalisa untuk mendapatkan kesimpulan
serta saran.
Dalam metode ini, penulis memanfaatkan sumber-sumber yang didapatkan dari
artikel-artikel yang dimuat di majalah maupun internet, koleksi buku di perpustakaan pusat
USU, perpustakaan Konsulat Jenderal Jepang di Medan serta jurnal-jurnal yang
memabahas tentang topik yang berkenaan dengan penelitian ini.

BAB II
TINJAUAN UMUM TENTANG NOREN
2.1 Pengertian Noren.
Noren adalah tirai kain yang dipasang di pintu masuk ruangan atau bangunan
di Jepang. Noren biasanya memiliki satu atau lebih belahan vertikal dari bawah hingga ke
atas. Noren biasanya digantung di pintu masuk toko, rumah makan dan tempat pemandian
umum. Noren yang dipasang pada toko atau rumah makan biasanya bertuliskan nama toko
atau rumah makan tersebut (https://id.wikipedia.org/wiki/Noren).
Jika dilihat dari huruf kanjinya noren「暖簾」berasal dari dua huruf, yaitu no (暖)
yang berasal dari kanji atatakai, dan yang berarti ‘hangat.’kemudian ren ( 簾 ) yang
merupakan kanji sudare yang berarti tirai bambu (Nelson, 2011:72). Sehingga dapat
dikatakan menurut huruf kanjinya noren merupakan tirai bambu yang berfungsi untuk
menghangatkan. Secara umum dapat kita pahami bahwa tirai berfungsi menghalangi terik
sinar matahari masuk ke dalam rumah di musim panas dan di musim dingin juga dapat
menghalangi udara dingin masuk ke dalam rumah. Sehingga noren dalam hal ini
merupakan satu benda yang dipasang sebagai tirai penghangat, penangkal udara dingin,
angin dan debu agar tidak masuk dalam ruangan dalam ruangan.
Di dalam kokugo jiten ( 久松, 807:1984) terdapat dua makna, yaitu :
①店ののき先や出入り口にたらしてある店名を書いた布。 ②店の格式。店の信
用。
1. Mise no nokisaki ya deiriguchi ni tarashite aru misena wo kaita nuno. 2. Mise no

kakushiki. Mise no shinyou.

‘1. kain yang tertulis nama toko dan terdapat di pintu keluar dan masuk di depan
sebuah toko. 2. Status sosial suatu toko. Kepercayaan pada sebuah toko.’
Di dalam kokugojiten online (https://www.fleapedia.com) disebutkan pengertian
noren sebagai berikut :
暖簾とは、飲食店の店先や、住宅の部屋の入口などにかけ、建物の内と外、
部屋の内と外を仕切ったような気分にさせる短い布。
Noren to wa, inshoku-ten no misesaki ya, jūtaku no heya no iriguchi nado ni kake,
tatemono no uchi to soto, heya no uchi to soto o shikitta yōna kibun ni sa seru
mijikai nuno.
‘Noren adalah kain pendek yang membuat kita merasakan terpisah antara luar dan
dalam sebuah ruangan, bangunan dan terpasang di pintu masuk ruangan tempat
tinggal, depan toko, warung makan dan sebagainya.’
Kemudian di dalam https://ja.wikipedia.org dijelaskan sebagai berikut :
暖簾（のれん）とは、店先あるいは部屋の境界に日よけや目隠しなどの
ために吊り下げる布のことである。商店の入り口などに営業中を示すた
め掲げられ、屋号・商号や家紋などが染め抜かれていることも多い。
Noren to wa, misesaki aruiwa heya no kyoukai ni hiyoke ya mekakushi nado no

tame ni tsuri sageru nuno no kotodearu. Shouten no iriguchi nado ni eigyouchuu
o shimesu tame kakage rare, yagou shougou ya kamon nado ga somenuka rete iru
koto mo ooi.
‘Noren adalah kain yang digantungkan untuk penghalang dan penahan sinar
matahari sebagai pembatas ruangan atau depan toko. Diletakkan untuk
menujukkan tempat tersebut masih buka di pintu masuk pertohohan. Kebanyakan
diletakkan tanda berupa lambang keluarga, nama dagangan dan sebagainya.’
Dari berbagai pengertian noren di atas dapat disimpulkan bahwa noren adalah kain
yang diletakkan di depan pintu sebuah bangunan seperti rumah, toko, perusahaan dan
sebagainya sebagai penghalang sinar matahari dan pembatas antara bagian dalam dan luar
suatu bangunan.

2.2 Sejarah dan Perkembangan Noren.
Sejarah noren sudah dimulai sejak era sebelum masehi. Ribuan tahun yang lalu,
pada zaman dahulu di Era Jomon, nenek moyang Jepang menjalin tirai dasar dari bahan
alami berupa rumput panjang, alang-alang, dan daun besar untuk menciptakan sebuah
penghalang antara unsur-unsur luar dan ruang hidup mereka dan kuil-kuil. hambatan tirai-
seperti ini berkembang selama berabad-abad. Lalu dimulai pada Era Heian, mumcul
menyerupai apa yang kita kenal sebagai zaman modern tirai Noren Jepang. Kain yang
digunakan sebagai perlindungan dari matahari, angin, debu panas, dingin dan menjadi
bentuk pengiklanan. Seperti tirai ditampilkan di pintu toko dengan logo, atau puncak,
menandakan isi ruang tertutup dan sering mewakili status sosial dari pemiliknya. (Gambar
2.1)
Kata noren dibentuk dalam (http://www.japanesestyle.com/Traditional-Japanese-
Noren-Past-and-Present-s/893.htm) berasal dari karakter huruf 「暖」 dan「簾」. Di
Jepang karakter huruf "暖" dibaca sebagai "dan" atau "atatakai". Tapi hanya dalam "暖簾
" dibaca "Nouren" atau "noren".
Dengan cara baca seperti ini, dahulu kata ‘noren’ dipinjam dari kata ‘nanren’ dan
‘nafuren’ yang merupakan bunyi dasar, kemudian dikatakan dengan cara menurun menjadi
noren. (Tani Minekura " sejarah iklan luar Jepang " Iwasaki Art Co, Ltd)
Saat ini noren yang sering muncul adalah yang berasal dari masyarakat periode
akhir Heian. dalam ‘Shin Kiyama engi emaki’ yang dibuat pada periode Honobe (1135-
1140), tergambar rumah masyarakat kota yang terpasang benda persis sama dengan noren
dengan tiga gantungan seperti sekarang (Gambar. 2.2). Kemudian Pada ‘toshi-chuu gyouji
emaki’ yang dibuat pada era bougen, seorang samurai yang menaiki kuda berjalan melalui
jalan besar, pada pintu masuk rumah yang menghadap kejalan terpasang tiga gantungan

noren panjang dan noren pendek. Lalu, pada gambar yang diberinam ‘kokawaderaengi e’
yang dibuat di era jisho (1177-81), pada gambar di pintu depan rumah masyarakat tampak
terpasang pada pintu lorong kain celup berwarna nila.
Terpasangnya noren pada rumah-rumah masyarakat dalam gambar-gambar tersebut
menunjukkan bahwa noren telah digunakan sebagai salah satu perlengkapan rumah
masyarakat, menunjukkan kepopuleran dan dapat dikatakan sebagai hal yang seniman
tunjukkan sebagai bagian dari gambaran dunia. Dengan demikian menjadi hal yang
sebelumnya telah digambarkan, pada jaman nara dan dilihat lebih jauh sebagai hal yang
telah dipirkirkan juga pada awa periode Heian.
Berbeda dengan gaya arsitektur barat, tidak terdapat batas penutup antar kamar,
pada pembatas pada Negara Jepang bervariasi. Ada yang disebut dengan Kabeshiro, tobari
(kanopi), sudare (screen bambu) dan lain sebagainya terdapat dalam ‘manyoushuu’ dan
‘koujiki’ yang merupakan teks tertua di Jepang. Termasuk juga hal yang popular dilihat
sebagai benda yang disebut kichou atau screen yang digunakan para golongan elit di
Jepang.
Pada musim panas, noren menahan sinar matahari yang menyengat dan sebaliknya
menahan hembuasan debu dan angin pada musim dingin. Lalu bahan yang dipasang pada
pintu yang berguna mengahalangi cahaya dan juga pandangan orang untuk melihat ke
dalam pada mulanya terbuat dari tikar jerami. Karena itu noren dalam bahasa zaman
dahulu disebut ‘taremushi’. Lalu pada kata taremushiro (jerami yang terjulur kebawah)
terdapat iterpretasi yang sesuai dalam kojien (sebuah kamus bahasa Jepang) bahwa ‘tare
mushi’ = noren rami.
Mushi yang dimaksud menunjukkan makna mushi 「帔」 , pada dasarnya
merupakan kain tenun dari tenunan rami yang disatukan dengan tanaman khas Jepang.
Mengupas kulit rami dan mengambil serat dengan merebusnya. Kata kerja merebus

sebagai aktifitas berubah menjadi kata benda. Lalu terdapat juga rumor yang menduga
bahwa taremushi merupakan shingkatan dari 帔の垂たれ布 (mushi no tare nuno) sebagai
pengganti 垂筵 (shide/kain kertas shinto). (Minekura tani, 2008 )
Memasuki zaman kamakura, mulai terdapat lambang pada toko-toko. Ini menjadi
dasar permulaan munculnya noren dan pada periode Muromachi dimulailah noren
berlambang yang khas Jepang. Bahkan di Turpan sebuah kota kecil di Xicheng terdapat
Atsushisumeragi, yaitu merupakan kain tipis Shirayu pada pintu yang tergantung penuh ke
bawah, meskipun sekarang sering digunakan, namun itu bukanlah noren berlambang kain
yang berfungsi untuk menahan debu dan sinar matahari. (Gambar 2.3) Peletakkan lambang
pada noren diperlukan bahan yang mudah melekat. Saat itu kain kapas sebagai tempelan
lambang relatif mudah didapat sehingga noren berlambang mudah dibuat. (Nobuhiko,
2:1993)
Dalam fungsi menahan sinar matahari dan debu memungkinkan jika terjadi
perubahan jenis kain pada bahan, sehingga seterusnya menyebabkan lahirnya macam-
macam perubahan baru. Warna jadi bebas dan beragam, kemudian huruf dan bentuk pola
dapat bermacam-macam. Ini merupakan inisiatif dari ketetapan lambang toko, seperti
diperlukannya tanda untuk pedagang yang menunjukkan apa yang dapat dibeli oleh orang-
orang di tempat tersebut (Nobuhiko, 2:1993).
Meningkatnya jumlah masyarakat yang dapat membaca di seluruh Jepang pada
abad ke-18, gambar pada noren mulai digantikan dengan huruf, yaitu kanji dan kana.
Noren tradisional Jepang hari ini adalah persegi panjang kain atau kain rami panel dengan
dikelilingi sebuah celah di tengah. celah memberikan bagian yang mudah melalui sebuah
lubang sambil mempertahankan perlindungan dari unsur-unsur, rasa privasi, dan sumber
cahaya disaring. Terlihat paling sering pada etalase dan bisnis di Jepang, Noren
menunjukkan jenis produk yang dijual dan jika tirai masih tergantung menjelaskan makna

bahwa toko masih buka dan beroprasi. Ada juga Noren Tradisional Jepang yang dipasang
dengan menggunakan tongkat tirai dengan ring pengait. Menggunakan tiang bambu tipis,
atau batang kayu panjang. Umumnya dijahit dengan loop atau hem berongga besar sebagai
tempat untuk dikaitkan ke batang kayu.
Hingga kini banyak orang di luar Jepang yang mungkin sangat akrab dengan tirai
Jepang yang tergantung di dapur dan kamar mandi pintu restoran sushi favorit mereka, hal
ini bertujuan membatasi ruangan koki dan tempat makan, hal ini akan memberikan kesan
nyaman dan bahagia bagi koki dan pengunjung.
2.3 Jenis-Jenis dan Bahan Noren.
Jenis noren dapat terbagi menurut dua hal yaitu, Sunpō 「寸法」dan zaishitsu
「材質」(dimensi dan material). Standar dimensi berukuran kujirajaku no sanjaku (鯨尺
の三尺) yaitu berkisar 113 cm. Kemudian lebar horizontal pada noren banyak berupa
bentuk 3 belahan kain. Sebenarnya bentuk belahan kain ini dapat disesuaikan untuk
membentuk keseimbangan pada pintu bangunan. Lalu dapat dipilih hal yang berkaitan
dengan pertanda baik berupa jumlah jumlah-jumlah angka ganjil seperti 5, 7 kain. satu
kain panjangnya 34 cm. Bagian atas dijahit dari 1 ke 3 bagian atau 5 bagian. Bagian bawah
dijulurkan dan dalam bentuk lain ada juga diletakkan bentuk galang yang disebut Jōtan ni
chichi 「上端に乳」 dan juga terdapat pintu melewati tiang bambu. (Gambar 2.4)
2.3.1 Noren Menurut Dimensinya 「寸法」
Menurut dimensinya noren terbagi menjadi beberapa tiga macam, yaitu naganoren,
hannoren dan mizuhinoren.

a. Naganoren (長暖簾)
Naganoren adalah noren berukuran panjang dengan ukuran berkisar 160 cm. Pada
awalnya merupakan noren yang digunakan untuk membatasi satu ruangan ke ruangan lain.
Biasanya digunakan di pemandian umum dan toko makanan seperti udon, soba, ramen,
okonomiyaki, yakiniku, izakaya dan sebagainya. Akan tetapi pada dasarnya noren apapun
jenisnya memiliki berfungsi sama. Yaitu melindungi bagian dalam dari cahaya matahari.
Namun melihat ukurannya tentu masing-masing jenis noren akan memiliki peran yang
berbeda dalam suatu kondisi. Dalam hal ini karena ukurannya yang panjang, naganoren
lebih berperan seperti kerai yang melindungi bagian dalam secara sepenuhnya dari paparan
sinar matahari. (Gambar 2.5)
b. Hanhoren (半暖簾)
Hanhoren (半暖簾) adalah noren berukuran pendek. Panjangnya berkisar 56 cm.
Noren ini sering digunakan sebagai ukuran untuk noren standart yang dipasang di
pemandian air panas (onsen), pemandian umum atau toko kain dan sebagainya. Selain itu
hannoren juga banyak digunakan di tempat-tempat yang umum seperti restoran, toko soba,
toko sushi dan sebagainya. Latar berlakang warna dan gambar dari jenis noren ini
dimaksudkan untuk memperliatkan pada orang-orang kondisi dan keadaan di dalam toko.
Misalnya dituliskan nama toko dan gambaran mengenai apa saja yang dijual di toko
tersebut. (Gambar 2.6)
c. Mizuhikinoren (水引暖簾)
Dilihat dari hurufnya mizuhiki 「水引」Noren pendek dan lebar yang juga banyak
terdapat di pintu toko-toko. Noren ini lebih digunakan sebagai dekorasi dan hiasan yang
mudah dipasang pada bagunan-bangunan. Karena itu tidak menjadi masalah jika

digunakan di dalam atau di luar ruangan. Mizuhikinoren sebagai hiasan dekorasi
memberikan sentuhan kesan menarik pada sebuah toko. (Gambar 2.7)
2.3.2 Berdasarkan Materialnya 「材質」
Berdasarnya materialnya noren terbagi menjadi tiga macam, yaitu enoren,
nawanoren dan tamanoren / kannoren.
a. Enoren 「絵暖簾」
Ernoren adalah noren panjang (naganoren) yang berwarna dan berpola gambar
indah seperti huruf dan lambang keluarga. Ketika kebudayaan literasi masih sangat rendah
di Jepang, maka banyak jejak gambar-gambar seperti pohon tachibana (pohon sejenis
jeruk) dan daun bambu yang terdapat pada noren. Penggunaan enoren mulanya digunakan
di daerah Kyoto dan Kanzawa. Enoren dibuat dengan munggunakan teknik pewarnaan
kain yang disebut dengan yuzen dan bingata.
Yuzen adalah teknik pewarnaan dengan cara menggambar menggunakan kuas
untuk menghasilkan motif yang biasanya berbentuk bunga-bunga. Sementara bingata
adalah teknik pencelupan warna kain khas okinawa yang berwarna cerah dengan berbagai
motif dan biasanya menggambarkan subjek alam, seperti ikan, air dan bunga.
(Gambar 2.8)
b. Nawanoren 「縄暖簾」
Mulanya kita berfikir bahwa noren terbuat dari kain. Namun bahan dari rami
dahulu digunakan sebagai noren dikarenakn mampu lebih cepat meneteskan air ketika

noren terkena air hujan. Noren yang terbuat dari rami inilah yang disebu dengan
nawanoren.
Saat ini nawanoren sering digunakan pada izakaya (kedai minum). Penggunaan
nawanoren pada penanggalan Tempo「天保」（berkisar 1830～44 M）dengan tujuan
menghilangkan lalat pada izakaya (kedai minum). (Gambar 2.9)
c. Tamanoren/ kannoren 「珠暖簾・管暖簾」
Tamanoren atau kannoren adalah noren yang terbuat dari kayu dan bola mutiara
yang dikaitkan oleh tali dengan melubangi bagian tengahnya. Menggambarkan gabungan
dari berbagai bola permata dari berbagai ukuran. (Gambar 2.10)
d. Takenoren 「竹暖簾」
Takenoren adalah noren yang jarang dijumpai saat. Seperti namanya noren ini
terbuat dari bambu yang dipotong-potong memanjang dan disusun membentuk tirai lalu
digantungkan di bawah atap. (Gambar 2.11)
2.3.3 Noren berdasarkan warna 「色彩」
Selain terbagi dalam dimensi dan materialnya, Nobuhiko (2:1993) dari hasil
pengamatannya menyimpulkan beberapa hal mengenai warna noren (shikisai 色彩 ).
Antara lain sebagai berikut.
a. Biru Tua /Nila 「紺・藍色」
Warna ini digunakan sejalan dengan adanya ketertarikan masyarakat Jepang pada
warna merk rokok buatan Jepang peace. Salah satu produk rokok peace yang populer

adalah peace blue (ピースブルー), yaitu produk rokok dengan bungkus berwarna latar
biru Tua.
Selain itu apabila warna biru dikombinasi degan tulisan atau lambang berwarna
putih, maka akan menciptakan kontras warna yang baik sehingga membuat nyaman untuk
dipandang. Warna biru tua ( 紺色 koniro) juga tidak disukai serangga sehingga banyak
digunakan di toko-toko. (Gambar 2.12)
b. Warna hanada 「縹色」
Warna ini juga ditulis dengan huruf kanji 花田色 yang dekat pada makna biru
muda yang cerah. Warna biru muda cerah yang dimaksud adalah warna bunga tsuyukusa
(露草) dengan nama latin Commelina communis. Jenis bunga yang tumbuh di Asia juga
dikenal dengan nama dayflowers. Warna ini sering digunakan pada mizuhikinoren yang
terdapat pada kedai teh. (Gambar 2.13)
c. Putih 「白地」
Dahulu Noren warna putih sering digunakan pada toko kue dan toko obat. Akan
tetapi ketika musim dingin digunakan warna biru untuk menggantikannya agar tidak sama
dengan warna salju. Pada mulanya warna putih digunakan oleh tokoh kue karena warna
putih identik dengan warna gula yang memberi rasa manis pada kue. Sementara pada toko
obat digunakan untuk menggambarkan kebersihan dan kesehatan. Namun sekarang noren
warna putih sudah jarang terlihat digunakan. (Gambar 2.14)
d. Warnah coklat 「茶色」
Warna cokelat dahulu khusus digunakan pada toko yang menjual rokok. Namun
sekarang juga digunakan pada toko asinan dan ryoutei (restoran khas Jepang). (Gambar
2.15)

e. Hijau 「緑色」
Noren warna hijau digunakan pada tokoh yang menjual daun teh atau barang-
barang perkakas lain yang digunakan sehari-hari. (Gambar 2.16)
2.4 Konsep Makna Uchi dan Soto dalam Pemikiran Masyarakat Jepang
Menurut Kokugo Jiten, (1993: 144). Uchi 「内」 mempunyai arti “mono no
nakagawa, nakagawa, kakou, kokoro no naka, jibunka, nado” yang mempunyai makna
subjek/objek yang dekat, tertutup, apa yang ada di dalam hati, rumah sendiri, dan lain-lain.
Sedangkan soto「外」 mempunyai arti “gai, soto, hoka, hazusu, seitou dehanai mono, aru
han’i ni iranai tokoro, gaikoku no ryaku, hahakata no miuchi” yang berarti luar, lain,
menjauhkan, bukan orang tradisional, tempat yang tidak boleh dimasuki, negeri asing,
keluarga dari sisi ibu. Beberapa istilah yang juga dapat dikatakan merupakan makna dari
uchi-soto diantaranya adalah „kami‟, „kita‟ yang tinggal da lam rumah yang sama. Soto
antara lain „mereka‟, tamu, tetangga atau yang bukan serumah dengan kita, (Bachnik, dkk,
1994: 63-64).
Inoue (1979:71-72) menjelaskan konsep uchi dan soto secara umum sebagai
berikut:
準拠集団としての「世間」を区別する規準は、「ウチ」と「ソト」の観念である。
私たちはふつう、生活空間をウチとソトにわけてとらえている。自分がぞくして
いる範囲がウチであり、それ以外が、ソトである。
Junkyo shūdan to shite no `seken' o kubetsu suru kijun wa,ùchi' to `Soto' no kan'nendearu.
Watashitachi wa futsū, seikatsu kūkan o uchitosoto ni wakete toraete iru. Jibun ga
zokushite iru han'i ga uchideari, soreigai ga, Sotodearu.
‘Standar cara dalam membedakan masyarakat atau dunia sebagai kelompok dasar adalah
konsep uchi dan soto. Kita biasanya memilah unsur-unsur kehidupan menjadi uchi dan

soto. Ruang lingkup di mana terdapat diri kita adalah uchi, dan ruang lingkup di luar itu
disebut soto.’
Dalam website Wikipedia (http://en.wikipedia.org/wiki/Uchi-soto, 11-04-2017),
dikatakan bahwa uchi dan soto adalah istilah dalam bahasa Jepang yang menunjukkan
perbedaan kelompok dalam (orang yang mempunyai hubungan dekat/uchi) dan kelompok
luar (orang yang mempunyai hubungan tidak dekat/soto).
Kedua konsep ini tercermin dalam perilaku sehari-hari masyarakat Jepang. Contoh
yang dapat diambil adalah dalam hal mandi. Dalam keluarga Jepang, urutan mandi adalah
dari yang usianya paling tua sampai yang paling muda. Akan tetapi jika ada tamu yang
menginap, sebagai bentuk penghargaan dan kesopanan, maka tamu tersebut akan
dipersilakan untuk mandi terlebih dahulu. Konsep uchi dan soto ini tidak hanya dapat
dilihat dalam sikap atau tindak tanduk masyarakat Jepang sehari-hari, akan tetapi juga
dalam penggunaan bahasa Jepang. Jika berbicara dengan orang yang kurang mempunyai
hubungan dekat (soto no hito), maka orang Jepang akan meninggikan/menghormati orang
tersebut dengan cara menggunakan bahasa formal dan sopan. Hirabayashi dan
Hama ( dalam Sharnetta, 2015:7) menjelaskan penggunaan bahasa Jepang yang
terkait dengan konsep uchi dan soto sebagai berikut:
「内」の人間（家族、自分の会社の人、自分の属するグループの人など）が、
「外」の人間（親しくない人、他人、他会社の人、他グループの人など）と話し
合ったり、その人たちを話題にするとき、自分を含む「内」の人間に対しては謙
譲語、「外」の人間に対しては尊敬語を使う。
Uchi' no ningen (kazoku, jibun no kaisha no hito, jibun no zokusuru gurūpu no hito nado)
ga,`-gai' no ningen (shitashikunai hito, tanin, ta kaisha no hito, ta gurūpu no hito nado) to

hanashiattari, sono hito-tachi o wadai ni suru toki, jibun o fukumu ùchi' no ningen ni
taishite wa kensetsu,`-gai' no ningen ni taishite wa sonkei-go o tsukau.
‘Ketika berbicara dengan orang dalam (keluarga, orang di perusahaan yang sama, orang-
orang dalam kelompok yang dekat dengan kita) dan orang luar (orang yang tidak dekat,
orang lain, orang dariperusahaan lain, orang-orang yang berasal dari kelompok luar),
untuk menjadikan orang-orang tersebut menjadi pokok pembicaraan, kita harus
menggunakan kenjougo (bahasa perendahan) ketika membicarakan orang dalam, dan
sonkeigo (bahasa hormat) ketika membicarakan orang luar. Pemakaian bahasa
formal/sopan umunya tidak digunakan dalam lingkup orang yang mempunyai hubungan
dekat/orang dalam (uchi no hito).’
Dalam berinteraksi masyarakat Jepang memiliki beberapa pasangan konsep yang
membedakan antara penampilan resmi yang steril dan realitas yang tersembunyi
(Mayarakat Jepang Kontemporer:30). Konsep uchi dan soto dalam penjelasan ini
membedakan cara berbahasa antara orang luar dan orang dalam.
李御寧 I O Ryon (1985) seorang penulis berkebangsaan Korea dalam buku 「縮み
志向の日本人」, menjelaskan tentang konsep uchi soto sebagai berikut:
内と外の二つの世界．．．ここから日本特有の「内」と「外」の観念が作られる
のです。「内」とは縮みの空間で、自分がよくわかる具象的な世界。経馬験し、
肌身に感じられる小さな世界なのです。それに対して「外」は拡がりの世界で、
抽象的な広い空間です。だから、日本人はなにを見ても、すぐ内と外にわけて考
え、行動する傾向があります。
Uchi to soto no futatsu no sekai... Koko kara nihontokuyū no ùchi' to `soto' no kan'nen ga
tsukura reru nodesu. Ùchi' to wa chidjimi no kūkan de, jibun ga yoku wakaru gushō-
tekina sekai. He-ba tameshi, hadami ni kanji rareru chīsana sekaina nodesu.
Sorenitaishite `soto' wa hirogari no sekai de, chūshōtekina hiroi kūkandesu. Dakara,
nihonjin wa nani o mite mo, sugu-nai to soto ni wakete kangae, kōdō suru keikō ga
arimasu.

‘Dua dunia uchi dan soto...dari sini dibuatlah ide atau konsep pemikiran tentang uchi dan
soto. Yang dimaksud dengan uchi yaitu ruangan sendiri, yang merupakan dunia yang
konkrit, yang dapat langsung dimengerti olehorang dari lingkungannya sendiri. Disinilah
dunia kecil tempat pengalaman, tubuh, dan perasaan dicurahkan. Sedangkan yang
dimaksud dengan soto yaitu dunia luas, dan merupakan ruang abstrak yang luas. Oleh
karena itu setiap melihat dunia, orang Jepang langsung teringat tentang uchi dan soto, dan
cenderung bertindak atas dasar tersebut.’
Joy Henry (1987:43) dalam Understanding Japanese Society, mengatakan bahwa
yang dimaksud dengan uchi soto adalah sebagai berikut:
Uchi and soto translate roughly as ‘inside’ and ‘ outside’ respectively, and they are
probably first learned by a child in associati on with the inside and outside of the house in
which it lives. They, or parallel words,¹ are also applied to members of one’s house as
opposed to members of outside world, and to members of a person’s wider groups, such as
the community, school or place of work, as opposed to other people outside those groups.
‘Uchi dan soto secara kasar diterjemahkan sebagai bagian dalam dan bagian luar secara
berturut-turut, dan mungkin dipelajari pertama kali oleh seorang anak dalam asosiasi
dengan bagian dalam dan bagian luar dari rumah tempat tempat tinggalnya. Uchi dan soto,
atau kata yang sama artinya, juga digunakan untuk anggota-anggota dari rumah seseorang
sebagai lawan untuk anggota-anggota dari dunia luar, dan juga untuk anggota-anggota dari
kelompok seseorang yang lebih luas, seperti lingkungan, sekolah atau tempat kerja,
sebagai lawan dari orang lain diluar kelompok-kelompok itu.’
Menurut Seiichi Makino dalam M. Bachnik dkk. (1994: 45), setiap kebudayaan
yang berkembang dalam masyarakat memiliki suatu bentuk berupa penjelasan keruangan,
hal ini menghubungkan antara kebudayaan suatu masyarakat dengan penggunaan ruang
sebagai sarana untuk mengembangkannya. Secara umum, Konsep keruangan ini dapat
ditemukan pada konsep uchi-soto dalam kebudayaan Jepang.

Dari berbagai ulasan mengenai pengertian dan konsep uchi dan soto dari para pakar
di atas bahwa masyarakat Jepang dalam berinteraksi membagi dua kelompok yaitu:
lingkungan dalam (uchi) dan lingkungan luar (soto). Fenomena tersebut juga dapat
tercermin pada pintu masuk rumah (genkan) dan pemakaian noren pada bangunan seperti
toko dan tempat makan di Jepang. Noren merupakan pembatas antara kelompok luar dan
dalam. Bahwa ketika seseorang masuk ke dalam bangunan dan melewati noren artinya
orang tersebut yang sebelumnya berada dalam kelompok masyarakat luas (soto) telah
menjadi bagian dari kelompok dalam (uchi). Sehingga hal ini menunjukkan kesiapan
seseorang untuk berinteraksi dan mengakrabkan diri pada orang lain.

BAB III
MAKNA DAN FUNGSI NOREN
Pada bagian ini akan dijelaskan mengenai makna dari jenis, bentuk dan warna dari
noren serta fungsi noren dalam masyarakat Jepang. hal-hal tersebut akan dideskripsikan
berdasarkan sumber yang didapatkan dari literatur-literatur buku dan media berita cetak
dan elektronik yang berhubungan noren. Dalam mendeskripsikan makna dari jenis, warna
dan bentuk noren digunakan pendekatan semiotik dan pendekatan makna uchi dan soto.
Kemudian untuk mendeskripsikan fungsi noren digunakan pendekatan fenomenologi dan
historis yang berhubungan dengan noren dalam masyarakat Jepang.
3.1 Makna Jenis, Bentuk dan Warna

Pada bab II telah dijelaskan mengenai jenis dan bahan noren. Di dalamnya dapat
dipahami bahwa noren terdiri dari beberapa jenis dilihat dari bentuk dan warnanya. Karena
itu pada bagian ini akan dijelaskan makna berdasarkan jenis, bentuk dan warna dari noren.
3.1.1 Makna dari Bentuk Noren

Bentuk Noren terdiri dari naganoren, hannoren dan mizuhinoren. Naga noren lebih
bermakna umum yaitu sebagai alat untuk melindungi bagian dalam dari cahaya matahari.
Dengan kata lain dengan bentuknya yang panjang, naganoren menunjukkan peran seperti
halnya kerai yang melindungi bagian dalam secara sepenuhnya dari paparan sinar matahari.
Kemudia bentuk hannoren dimaksudkan untuk memperliatkan pada orang-orang
kondisi dan keadaan di dalam toko. Misalnya dituliskan nama toko dan gambaran

mengenai apa saja yang dijual di toko tersebut. Dengan kata lain penggunaan hannoren
bermakna penunjuk keadaan dalam sebuah toko atau bangunan.
mizuhiki 「水引」Noren pendek dan lebar yang juga banyak terdapat di pintu
toko-toko. Dilihat dari makna kanjinya 「水」mizu bermakna air dan 「引」 hiki
bermakna menarik, sehingga secara harfiah mizuhiki noren bermakna penarik air. Dalam
salah satu fungsinya noren memang digunakan untuk menahan percikan air hujan masuk
ke dalam rumah sehingga pemaknaan ini sesuai dengan fungsinya. Noren bentuk ini
sekarang lebih digunakan sebagai dekorasi dan hiasan yang mudah dipasang pada
bagunan-bangunan. Dapat digunakan di dalam atau di luar ruangan. Mizuhikinoren sebagai
hiasan dekorasi memberikan sentuhan kesan menarik pada sebuah toko atau bangunan.
3.1.2 Makna dari Simbol dan Warna Noren

Desain tradisional noren terdiri dari warna biru dan putih. Warna ini digunakan
karena menunjukkan kesan kesucian dan kebersihan, sehingga banyak dipakai pada
bangunan-bangunan seperti restoran dan toko.
Saat ini, noren memiliki elemen desain yang berbeda yang digabungkan ke
dalamnya dan dihadirkan dalam berbagai ukuran, warna, pola, dan material. Beberapa
memiliki ikon budaya Jepang seperti geisha, kuil, dan bunga sakura. Beberapa memiliki
tema yang berhubungan dengan ajaran Zen seperti ensō 「円相」.
Enso adalah gambar lingkaran yang digambar tangan dalam satu atau dua sapuan
kuas tanpa hambatan untuk mengekspresikan keadaan saat pikiran bebas dan membiarkan
tubuh secara alami membentuknya. Ensō melambangkan pencerahan mutlak, kekuatan,
keanggunan, alam semesta, dan kekosongan. Suatu yang lahir dari estetika Jepang dengan

kesan kesederhanaan. Ringkasnya dalam istilah Buddhisme Zen Ensō berarti pencerahan.
(Gambar 3.1)
Noren juga bergambarkan lambang-lambang keluarga atau disebut kamon. Kamon
pada noren menunjukkan bahwa suatu toko, rumah dan suatu bangunan adalah milik dari
salah satu kelompok keluarga di Jepang. (Gambar 3.2)
Desain khas lain untuk noren adalah lukisan tinta halus dengan makna
menunjukkan dan menggambarkan alam seperti bunga, bentuk air, dan gunung. (Gambar )
Bila digunakan sebagai bentuk iklan, noren hanya akan menunjukkan nama atau logo toko
atau restoran. (Gambar 3.3)
Pada onsen (pemandian umum) biasanya terdapat gambar tulisan huruf 「ゆ」atau
「湯」atau gambar seekor ikan corak biru dan merah. Warna biru menandakan pintu
masuk untuk laki-laki dan wanita merah untuk perempuan. (Gambar 3.4)
3.2 Fungsi Noren dalam Masyarakat

Noren dengan berbagai macam bentuk dan jenisnya tentu memiliki fungsi dalam
kehidupan masyarakat Jepang sehari-hari. Fungsi tersebut dapat dilihat dari fenomena
yang tampak sehari-hari di masyarakat Jepang dengan memandang juga perjalanan sejarah
penggunaan noren di Jepang dari zaman dahulu hingga sekarang. Dengan melihat aspek
ini maka fungsi noren pada masyarakat Jepang antara lain sebagai berikut.
3.2.1 Mencegah Debu, Cahaya Matahari dan Air Hujan Masuk
Pada dasarnya noren sama seperti hal nya tirai di dalam kehidupan masyarakat,
yaitu merupakan benda yang berfungsi untuk menahan debu dan sinar matahari masuk ke
dalam sebuah bangunan.

Kita semua mengetahui bahwa Jepang adalah negara dengan empat musim,
sehingga pada musim panas noren berfungsi menghalangi sinar matahari yang artinya
memberikan keteduhan di dalam rumah. Kemudian pada musim dingin noren akan
berfungsi menghalangi angin musim dingin sehingga memberi kehangatan di dalam rumah.
3.2.2 Sebagai Dekorasi atau Hiasan
Prinsip-prinsip Zen diterapkan pada setiap aspek kehidupan di Jepang, termasuk
juga di dalamnya dekorasi rumah. Dekorasi Jepang lebih cenderung pada minimalisme,
dan lebih mengandalkan atmosfir daripada furnitur. Pintu geser, lentera kertas beras,
tatami, layar shoji, dan futon semuanya membangkitkan kesederhanaan yang bisa dilihat
dari dekorasi ala Jepang. Perabot sederhana, skema warna netral dan bahan alami
digunakan. Semua hal berfungsi untuk menciptakan lingkungan yang tenang, harmonis,
dan menenangkan yang bebas dari kekacauan.
Di Jepang, sebagian besar benda memiliki fungsi tapi bisa juga digunakan sebagai
hiasan. Di antaranya adalah noren. Noren yang secara tradisional digunakan untuk toko
namun juga berfungsi serbaguna sehingga dalam perjalanan waktu penggunaannya telah
berevolusi. Sekarang ini noren juga digunakan di rumah-rumah Jepang modern. Beberapa
bentuk penggunaan noren di rumah sebagai dekorasi yaitu, berperan sebagai salah satu
benda yang berfungsi membagi ruang tamu yang besar menjadi beberapa bagian yang
lebih kecil, berfungsi sebagai dekorasi pintu dan dinding, berfungsi sebagai tirai untuk
jendela serta berfungsi juga untuk menyembunyikan rak dan lemari. (Gambar 3.5)
3.2.3 Sebagai Penanda Aktivitas di Dalam Ruangan
Toko-toko zaman sekarang, biasanya menempelkan tanda ‘open’/‘close’ untuk
menandakan toko tersebut sedang buka atau tidak. Akan tetapi, secara tradisional, noren

merupakan benda yang digunakan sebagai penanda hal tersebut. Jika noren terpasang di
depan toko, artinya toko sedang buka, dan sebaliknya, jika noren tidak terpasang, artinya
toko tersebut sedang tutup. Hingga sekarang, masih banyak warung-warung makanan yang
menggunakan metode ini. (Gambar 3.6 )
Selain di warung, noren juga digunakan di pemandian umum atau di rumah,
digunakan sekedar sebagai pembatas ruangan seperti dapur yang juga mungkin sering kita
jumpai di rumah-rumah Indonesia. Jadi, kurang lebih noren memiliki arti harafiah “tirai
pembatas”. Hanya saja, di Jepang kata ‘noren’ lebih akrab dikenal sebagai “tirai toko”,
meski istilah noren sendiri bisa dipakai untuk tirai-tirai pembatas lainnya.
Selain itu, noren juga punya makna lain, yaitu menunjukkan harga atau reputasi
sebuah brand/toko. Dahulu, semakin kotor noren sebuah restoran, dianggap semakin baik
pula reputasinya. Kurang lebih, noren yang kotor itu setara dengan usaha dagang yang
laris manis. Jadi, tergantung konteks, kata noren juga dapat mengacu kepada reputasi
sebuah toko. (Gambar 3.7)
3.2.4 Sebagai Penunjuk Lambang Keluarga
Mon atau kamon, yang secara harafiah berarti "lambang keluarga," adalah logo-
logo yang orang Jepang biasa gunakan untuk menunjukkan garis dan status suatu keluarga.
Terdapat lebih dari 5.116 mon, dikategorikan ke dalam 241 macam.
Kamon berasal dari kanji家 (ka) yang berarti keluarga dan kanji紋(mon) yang
berarti simbol atau lambang (Japan an Illustrated Encyclopedia). Stuart Terashita yang
merupakan seorang Japanese American Genealogy menerangkan bahwa sudah ada sekitar
12.000 kamon yang digunakan di Jepang. Lambang-lambang tersebut sudah ada yang
digunakan sejak zaman Heian (794-1185) (www.goecities.com).

Sebagai sebuah simbol sederhana yang mewakili sebuah keluarga, kamon telah
banyak menghiasi gua-gua, pakaian dan peralatan. Bagaimanapun juga, secara luas telah
dipercaya bahwa asal asul Kamon yang sebenarnya berawal dari periode Zaman Heian*)
(tahun 794-1185). (Heian sendiri secara harafiah berarti perdamaian dan keamanan)
Beberapa pelayan dari golongan bangsawan mulai meletakkan "lambang keluarga" mereka
pada karoseri gerobak sapi mereka untuk membedakannya dari pelayan keluarga-keluarga
lainnya.
Setelah periode Heian yang relatif berlangsung damai, prajurit daerah yang dulu
biasanya bekerja dibawah kekuasaan golongan bangsawan untuk memungut pajak dari
para petani, melibatkan diri dalam politik di Ibukota Kyoto. Mereka membangun sendiri
kekuatan politik, mengawali prajurit masa pertengahan.
Pembentukan prajurit pemerintahan sendiri di Kamakura menandai awal berdirinya
periode Kamakura (1185-1336). Lalu kamon menjadi simbol penting pada pakaian baja
dan bendera guna membedakan musuh dan kawan.
Selama periode peralihan Muromachi (1336-1573) antara periode prajurit dan era
Shogun yang bertahan lama, pakaian upacara adat Reifuku menjadi populer di mana
mengenakan lambang kecil keluarga di belakang mantel dan di bawah leher, menjadi hal
yang cukup penting.
Suatu waktu ketika Jepang dipersatukan oleh pemerintahan Tokugawa Shogun
yang telah berjalan selama lebih dari 200 tahun dan sering disebut zaman Edo (1603-1867)
tanpa ada perang maupun intervensi pihak luar. Para artis dan penghibur, yang dianggap
sebagai orang "trend" pada masa itu, mulai menggunakan hiasan mon pada kimono mereka,
dan konsepnya kemudian menyebar luas ke khalayak umum.

Hampir sama dengan simbol yang ada di Eropa, simbol keluarga yang ada di
Jepang atau kamon telah muncul pada sekitar abad ke dua belas. Tetapi terdapat perbedaan
dalam hal corak dan penggunaan simbol . Dalam hal corak, di Eropa sering menggunakan
binatang predator seperti singa, burung elang dan sebagainya. Ini berguna sebagai lambang
yang digunakan oleh kaum bangsawan untuk menunjukan kekuatannya. Sedangkan di
Jepang, dalam pemilihan corak lebih mengutamakan keindahan dan arti-arti dari simbol
yang dipilih. Corak seperti binatang predator tidak digunakan/ dipilih sebagai simbol
keluarga di Jepang. Corak yang biasa digunakan di Jepang yaitu binatang-binatang kecil
seperti kelinci, kura-kura, burung, dan jenis serangga. Selain corak binatang, juga
digunakan. corak tanaman seperti bunga kiku, sakura, ginko, pohon pinus, bambu dan lain-
lain. Dari semua corak bunga yang ada, corak bunga krisanlah yang paling banyak dipakai,
karena bunga tersebut dianggap sebagai tanaman obat dan juga sebagai jimat untuk
melawan setan. Karena sangat terkenal banyak orang yang menggunakan bunga krisan
sebagai lambang keluarganya. Tetapi sejak pemerintahan Meiji selain kaisar corak bunga
krisan khususnya bunga krisan yang berbunga enam belas lembar, orang biasa tidak boleh
menggunakan lambang tersebut. Dalam hal tertentu ada dua orang yang menggunakan
lambang tersebut adalah Masashige Kusunoki pada abad ke empat belas dan Saigo
Takamori pada abad ke sembilan belas (http://members.aol.com/galaxysdg/crest.htm).
Perbedaan lain dapat kita lihat pada penggunaan simbol keluarga, di Eropa hanya orang-
orang tertentu seperti keluarga kerajaan dan para bangsawan yang memiliki simbol
keluarga. Dan juga simbol keluarga itu hanya digunakan pada jaket militer atau pakaian
kebesaran kerajaan beserta alat-alat/barang-barang milik kerajaan. Sedangkan di Jepang,
pada mulanya memang hanya dimiliki oleh keluarga kaisar saja tetapi lama kelamaan
simbol keluarga juga dapat dimiliki oleh orang-orang biasa. Penggunaannya pun tidak
terbatas pada perlengkapan militer saja. Penggunaan kamon dapat kita lihat di berbagai

tempat maupun benda-benda seperti kereta, kuil, pedang, hiasan gedung atau rumah,
lampion, lambang perusahaan, perhiasan, pakaian dan lain-lain.
Dalam pemilihan simbol untuk keluarganya mereka sangat memperhatikan
hubungan simbol yang mereka pilih dengan pekerjaannya, posisi mereka, dan latar
belakang keturunannya. Lambang-lambang atau simbol alam dan binatang tertentu yang
mereka pilih itu diperlihatkan pada acara spesial seperti perkawinan, kematian, perayaan
festival kebudayaan dan lain-lain untuk memperlihatkan rasa hormat, cinta, dan bangga
terhadap leluhurnya.
Contoh penggunaan Kamon dapat dilihat padapakaian yang disebut montsuki.
Montsuki adalah kimono formal yang bercorak kamon. Kita dapat melihat montsuki pada
saat upacara pernikahan, kematian, dan acara-acara penting lainnya. Pada saat acara formal
maupun semi formal mereka memakai montsuki-nya untuk mengetahui dengan jelas
darimana asal usul keturunan keluarga tersebut dan juga untuk mengetahui apakah mereka
orang dalam (uchi) atau orang luar (soto). Selain itu dengan memakai montsuki-nya
mereka juga dapat menunjukan rasa bangga mereka terhadap garis keturunannya dan
sebagai bentuk penghormatan dan cinta mereka terhadap leluhurnya.
Selain montsuki, kamon juga banyak terdapat pada noren. kamon pada noren sama
seperti halnya montsuki menunjukan rasa bangga mereka terhadap garis keturunannya dan
sebagai bentuk penghormatan dan cinta mereka terhadap leluhurnya. Namun jika montsuki
dipakai dalam acara-acara tertentu saja, kamon pada noren digunakan untuk menandakan
bahawa suatu bangunan atau tempat dikelola atau dimiliki oleh keluarga tertentu.

3.2.5 Sebagai Media Iklan dalam Bisnis
Noren telah menjadi bagian integral dari bisnis yang biasa menunjukkan sebuah
kebiasaan lama (furui). Penggunaan noren yang khas dari aspek bisnis menunjukkan
bahwa sebuah toko memiliki reputasi yang baik, sementara toko yang tidak terdapat noren
atau hanya menggunakan noren yang biasa akan memberi kesan sebuah toko tidak
beroprasi dengan cukup baik.
Sebagaian besar toko-toko di Jepang, khususnya pada kawasan pertokoaan
tradisional, noren selalu dipasang menjadi hiasan wajib. Di setiap noren tertulis atau
tergambarkan apa yang dijual pada sebuah toko dan brand dari sebuah toko. Tampilan
noren dengan tulisan dan gambar-gambarnya tentu memancing ketertarikan orang-orang
yang melihatnya untuk berkunjung masuk atau hanya sekedar melihat dan mengintip dari
luar. Tulisan berupa slogan-slogan serta gambar-gambar pada noren menunjukkan kualitas
dari barang yang sedang dijual.
Dengan demikian jelas terlihat bahwa noren selain dalam fungsinya sebagai
dekorasi dan pembatas namun juga sebagai media untuk mengiklankan produk yang di jual
di sebuah toko.
3.2.4 Sebagai Pembatas Antara Dunia Luar dan Dalam
Dalam pembahasa noren sebagai pembatas, penjelasannya perlu didasarkan pada
dua hal, yaitu noren sebagai kekkai 「結界」serta konsep uchi dan soto. Kekkai「結界」
adalah istilah agama buddha yang biasa digunakan untuk merujuk pada bidang kekuatan
spiritual atau magis yang protektif. Selain itu istilah ini juga pada dasarnya digunakan pada

kuil untuk membatasi areal tempat yang dianggap suci dan tempat uang dianggap tidak
suci.
Umumnya pada bangunan kuil budha zen terdapat pilar batu yang ada di sisi pintu
masuk, gerbang utama terdapat ukiran huruf seperti yang melarang membawa bawang
putih dan anggur memasuki gerbang utama dan sebagainya. Ini adalalah salah satu contoh
bentuk yang khas dari kekkai.
Elemen penting kekkai dalam kuil adalah pagar dengan smibol tertentu.
Dikarenakan ada juga gununng dan karang-karang yang menjadi objek penyembahan,
maka pada kuil shito hal ini kadang tidak terlalu diperlukan. Hal yang mesti dimiliki
adalah `kaki' 「垣」 yang berarti pagar atau pembatas 「限る」 . Kekkai ada yang
berbentuk seperti pagar setinggi setengah meter . Dapat dibuat dari bambu, batu kecil,
kayu, atapun tali. Salah satu jenis kekkai adalah 関守石(sekimori ishi) atau batu sebesar
genggaman tangan yang diikat dengan tali hitam. Sebagai pemisah, kekkai mudah untuk
dilewati sehingga mungkin dianggap tidak efektif. Sekimori ishi sering kali digunakan di
halaman chashitsu sebagai penanda agar jalan yang diberi penanda ini tidak dilewati.
Selain itu ditambahkan juga dekorasi-dekorasi yang dipasang untuk memisahkan antara
bagian luar dan dalam yang suci. Salah satunya dengan noren. (Gambar 3.8)
Noren sebagai kekkai biasa digunakan sebagai pemisah bagian ruangan satu dengan
yang lain terutama pemisah dengan ruangan pembukuan atau ruang tempat menghitung
uang khususnya di rumah-rumah pedagang. Juga digunakan di kuil sebagai pemisah area
pemujaan umum dengan area kuil di bagian dalam.
Noren berfungsi untuk menciptakan ruang di belakang selain fungsi dijelaskan
sebelumnya. Dan itu telah digunakan di banyak tempat pada Shindenzukuri, noren yang
terus digunakan tanpa mengubah terlalu banyak gaya sejak tahun 800 masehi,

menunjukkan bahwa ada hubungan yang mendalam antara dekorasi dengan makna dalam
pengunaannya sebagai pembatas (kekkai).
Dilihat dari sudut pandang konsep uchi dan soto, noren memiliki suatu hubungan
erat yang tidak terlepaskan dari fungsi keduanya terhadap perkembangan psikologi
masyarakat Jepang, baik dalam diri mereka sebagai seorang individu pribadi, dalam
berkeluarga maupun bermasyarakat.
Noren merupakan salah satu dari komponen rumah tradisional yang jika dilihat
secara umum hanya merupakan tirai kain pembatas untuk dekorasi. Namun jika dianalisa
dari sudut pandang tori uchi-soto, peran dari noren memiliki arti dalam, bahkan lebih dari
fungsinya secara umum.
Menurut Seiichi Makino, setiap kebudayaan yang berkembang dalam masyarakat
memiliki suatu bentuk berupa penjelasan keruangan, hal ini menghubungkan antara
kebudayaan suatu masyarakat dengan penggunaan ruang sebagai sarana untuk
mengembangkannya. Secara umum, Konsep keruangan ini dapat ditemukan pada konsep
uchi-soto dalam kebudayaan Jepang.
Uchi-soto merupakan konsep menggunaan struktur keruangan yang dapat
diterapkan baik secara fisik yang dapat berupa bentuk bangunan atau arsitektur yang
berada dalam konteks ruang yang nyata, maupun secara psikologi sosial. Sebagai contoh,
peranan uchi-soto dilihat dari sudut pandang sosial dalam bertutur kata dapat dilihat dari
cara bertutur kata yakni dengan adanya pemisahan antara Keigo (敬語), Futsuugo (普通
語) dan Tamego (タメ語) serta bagaimana seorang individu maupun suatu kelompok
mampu mengambil sikap pada lawan (aite/相手). Dengan kata lain, uchi-soto merupakan
pemisahan antara bagian dalam (uchi) dan luar (soto) pada kebudayaan Jepang.

Dalam kuliahnya pada ADFL Summer Seminar East di universitas Maryland,
Seiichi Makino (1994) mengemukakan bahwa pandangan masyarakat Barat terhadap
konsep uchi-soto sangatlah bervariasi. Beberapa beranggapan bahwa pembatasan antara
dunia luar (Soto) dan dalam (Uchi) dimulai dari lingkungan diluar kulit kita dan beberapa
dari yang lain beranggapan bahwa dunia dalam adalah tempat tinggal dan lingkungan
sekitar dari tempat tinggal adalah dunia luar.
Dia juga berpendapat bahwa secara umum, pandangan masyarakat Jepang terhadap
konsep uchi dan soto lebih sempit dibandingkan Barat, hal ini disebabkan adanya suatu
pengertian bahwa arti dari uchi sendiri adalah rumah, atau tempat tinggal dari suatu
individu.
Rata-rata dari masyarakat Jepang berpendapat bahwa uchi merupakan suatu pola
keruangan yang memungkinkan hubungan yang lebih bersahabat, santai dan lebihintim
dalam berinteraksi. Jika konsep uchi merupakan tempat tinggal yang hanya dapat
ditemukan satu diseluruh dunia dan didasarkan pada pandangan masyarakat Jepang, maka
dapat disimpulkan bahwa konsep dari uchi-soto merupakan bentuk pengembangan
kebudayaan masyarakat Jepang.
Desain dari arsitektur rumah Jepang, terutama pada rumah tradisional Jepang,
merefleksikan pentingnya konsep uchi-soto dalam pembentukan Psikologi masyarakat
Jepang. Contoh dari konsep uchi-soto ini juga merupakan dasar yang menjadi faktor
pembentuk tatabahasa dalam bahasa Jepang yang digunakan dalam interaksi masyarakat
Jepang sehari-hari, yang memiliki tingkatan dalam penggunaannya.
Pada struktur arstitektur dalam tata ruang rumah dan bangunan Jepang, tanpa harus
terpaku oleh ukuran (luas) bangunan, biasanya dikelilingi oleh tembok yang memiliki

tinggi kira-kira 12 meter yang terbuat dari bata maupun pembatas tradisional (yang terbuat
dari bambu atau kayu).
Pada rumah ini, terdapat pula gerbang masuk yang memungkinkan kita untuk
masuk kedalam suatu tempat yang berada tepat di depan bangunan rumah. Pada bangunan
lain seperti pertokoan terdapat noren sebagai pembatas. Begitu memasuki gerbang atau
melewati noren, hal yang pertama kali akan kita rasakan adalah suasana Uchi. Hal ini
dapat dirasakan karena kita merasa sudah Masuk kedalam bagian rumah tanpa dihalangi
atau dibatasi oleh pagar rumah atau noren pada toko. Namun bagian mengenai batasan
antara uchi-soto masih tetap bias jika hanya berhenti di tempat ini.
Secara fisik, batasan bagian uchi-soto dalam tataruang bangunan Jepang
disimbolkan pada bagian dimana noren dipasang. Namun pada noren, batasan antara uchi
dan soto masih terkesan bias. Untuk masuk kedalam uchi yang sesungguhnya, Diperlukan
waktu untuk dapat masuk kedalam ruang lingkup uchi dalam suatu keluarga (pada suatu
rumah).
Perlu diperhatikan bahwa pemikiran masyarakat Jepang terhadap konsep Uchi-
Soto (yang bukan mengacu pada pegerian secara fisik) merupakan suatu hal yang dinamis,
karena dapat berubah sesuai dengan keadaan (Soto dapat menjadi uchi dan sebaliknya).
Walaupun secara nyata, uchi dapat diartikan sebagai Bagian dalam, namun sesungguhnya
tidak selalu demikian.
Ruang lingkup dalam pengertian uchi bagi masyarakat Jepang, tidak Hanya
mengacu pada bangunan semata, namun lebih ditekankan pada peranan dari bangunan atau
media yang dapat membuat suatu perasaan santai dan intim, yang sering dapat ditemukan
pada hubungan sedarah (satukeluarga/satu garis keturunan).

Sehingga dapat kita disimpulkan bahwa keadaan uchi ini, lebih mengacu pada
bentuk empati secara psikologis, yang memungkinkan seseorang mampu merasakan suatu
bentuk kesamaan dalam diri mereka.
Dari penggunaan noren dapat terlihat gambaran konsep uchi dan soto. Seperti yang
kita ketahui bahwa dalam masyarakat Jepang juga terdapat sistem kekerabatan yang kita
kenal dengan sistem Ie. Dalam sistem Ie terdapat lagi lingkungan yang akan membedakan
seseorang dari masing-masing kelompok kekerabatannya. Noren sebagai pembatas yang
menandakan bahawa apabila seseorang telah melewatinya maka ia telah diperbolehkan
masuk pada lingkungan dalam (uchi) yang termasuk di dalamnya aturan dan sambutan
akan didapati seperti hal nya anggota keluarga baru.

BAB IV
KESIMPULAN DAN SARAN
4.1 Kesimpulan
atas. Noren biasanya digantung di pintu masuk toko, rumah makan, tempat pemandian
umum dan bangunan lainnya.
Noren sudah dimulai sejak era sebelum masehi. Ribuan tahun yang lalu, pada zaman
dahulu di Era Jomon, nenek moyang Jepang menggunakan benda berbentuk jalinan tirai
dasar dari bahan alami berupa rumput panjang, alang-alang, dan daun besar untuk
menciptakan sebuah penghalang antara unsur-unsur luar dan ruang hidup mereka dan kuil-
kuil. hambatan tirai-seperti ini berkembang selama berabad-abad. Lalu dimulai pada Era
Heian, mumcul menyerupai apa yang kita kenal sebagai zaman modern tirai Noren Jepang.
Kain yang digunakan sebagai perlindungan dari matahari, angin, debu panas, dingin dan
menjadi bentuk pengiklanan. Seperti tirai ditampilkan di pintu toko dengan logo, atau
puncak, menandakan isi ruang tertutup dan sering mewakili status sosial dari pemiliknya.
の三尺) yaitu berkisar 113 cm. Menurut dimensinya noren terbagi menjadi beberapa tiga
macam, yaitu naganoren, hannoren dan mizuhinoren. Berdasarnya materialnya noren
terbagi menjadi tiga macam, yaitu enoren, nawanoren dan tamanoren / kannoren.

Makna dari Simbol dan Warna Noren berhubungan dengan hal religious seperti
berhubungan dengan ajaran Zen seperti ensō 「円相」 , lambang-lambang keluarga
(kamon), menggambarkan alam seperti bunga, bentuk air, dan gunung. Noren juga
sebagai media menunjukkan nama atau logo toko atau restoran.
Fungsi noren dalam masyarakat antara lain untuk mencegah debu, cahaya matahari
dan air hujan masuk, sebagai dekorasi atau hiasan, sebagai penanda aktivitas di dalam
ruangan serta sebagai penunjuk lambang keluarga, sebagai media iklan dalam bisnis.
Selain itu dari penggunaan noren dapat terlihat gambaran konsep uchi dan soto.
Seperti yang kita ketahui bahwa dalam masyarakat Jepang juga terdapat sistem
kekerabatan yang kita kenal dengan sistem Ie. Dalam sistem Ie terdapat lingkungan yang
akan membedakan seseorang dari masing-masing kelompok kekerabatannya. Noren
sebagai pembatas yang menandakan bahwa apabila melewati noren, hal yang pertama kali
akan kita rasakan adalah suasana Uchi. Hal ini dapat dirasakan karena kita merasa sudah
masuk kedalam bagian rumah dihalangi atau dibatasi oleh pagar rumah atau noren pada
toko.
4.2 Saran
Jepang selain sebagai negara yang modern dan maju juga merupakan negara
dengan kebudayaannya yang khas. Hal ini menjadikan setiap orang selalu tertarik untuk
membahas dan menelitinya. Kebudayaan yang terbentuk di Jepang tentu dilandasi dengan
nilai filosofi dari budaya yang dibentuk dalam perjalanan sejarah yan panjang. Karena
setiap kebudayaan masyarakat Jepang dalam berbagai bidang dan aspek seperti pakaian,
kerajinan tangan, kesenian, bentuk arsitektur dan sebagainya dapat dikaji lebih dalam

sehingga ditemukan dasar ideologis dan filosofi dari asal mula dan fenomena kebudayaan
tersebut.
Kajian mengenai noren dalam masyarakat Jepang ini diharapkan menjadi salah
satu sumber bacaan yang memancing ketertarikan pembaca untuk lebih dalam menggali
hal-hal yang berhubungan dengan noren, ataupun kebudayaan-kebudayaan masyarakat
Jepang lainnya baik kebudayaan tradisional maupun kebuadayan populer yang sering
dilihat sehari-hari.

DAFTAR PUSTAKA
Bachnik, Jane M, Charles J.Quinn Jr. Situated Meaning: Inside and Outside in Japanese
Self, Society and Language. New Jersey: Princeton University Press.
Efendy, Omomg Uchjana. 1989. Kamus Komunikasi. Bnadung : PT. Madar Maju.
Endraswara, Suwardi. 2008. Metode Penelitian Sastra. Yogyakarta : Medpress Esquire
Indonesia, Edisi September 2009
Henry, Joy (1987). Understanding Japanese Society. London: Croom Helm.
Koentjaningrat. 1976. Metode- Metode Penelitian Masyarakat. Jakarta : Gramedia
____________. 1976. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta: Jambatan.
Morioka, Kenji. dkk (Eds). 1993. Shuueisha Kokugo Jiten Dai 3 Ban. Tokyo: Shuueisha.
Pardosi, Jhonson. 2008.dalam Logat Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra Volume IV No. 2
Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta :
Pustaka Pelajar
Sharnetta Florenzia Godjali. 2015. Penggunaan Pronomina Persona Omae Pada Komik
Onepiece Volume 17 Karya Eichiro Oda Pada Konsep Uchi-Soto. Semarang :
Jurnal Universitas Dian Nuswantoro
Soekanto, Soerjono. 2006. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Sujiman, Panuti, & Aart van Zoest (Ed.). 1991Serba-serbi Semiotika, Gramedia, Jakarta.

Suryohadiprojo, Sayidiman. 1982. Manusia dan Masyarakat Jepang Dalam Perjoangan
Hidup. Jakarta : Penerbit UI Press & Pustaka Bradjaguna.
李御寧（イー・オリョン）. 1982. ｢縮み｣志向の日本人. 学生社
北端信彦。『暖簾』その意と匠 . http://www.osaka-
geidai.ac.jp/geidai/laboratory/kiyou/pdf/kiyou17/kiyou17_11.pdf
____________. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi ketiga. Pusat Bahasa Departemen
Pendidikan Nasional.
http: // www.wikipedia.org/wiki/Noren// ( diakses pada 20 Maret 2017)
http://en.wikipedia.org/wiki/Uchi-soto ( diakses pada 11-04-2017)
_________Noren, Dai Nihon Hyakka Jiten. 1980. Encyclopedia
_________Noren, Japan Illustrated Encyclopedia, Kodansha
_________Noren, Nihon Dai Jiten, Kodansha
http://www.japanesestyle.com/put-traditional-noren-behind-curtains-s/868.htm
https://www.fleapedia.com

LAMPIRAN
Gambar 2.1. Noren pada toko-toko dan bangunan di Jepang

Sumber :http://blogimg.goo.ne.jp/user_image/1e/91/ca6f738f21969a076a681a2f816efd44.
jpg

Gambar 2.2. Shin Kiyama engi emaki
Sumber : 北端信彦。『暖簾』その意と匠
Gambar 2.3. Atsushisumeragi dari kain tipis Shirayu

Sumber : https://www.picclickimg.com/d/l400/pict/272568512394_/JAPANESE-Noren-
Curtain-Slowly-Slow-life-Navy-Made.jpg
Gambar 2.4. Jōtan ni chichi 「上端に乳」

Sumber : http://www7b.biglobe.ne.jp/~nolenya/edo-noren.gif
Gambar 2.5. contoh naganoren

Sumber :http://kimono.no-iroha.com/images/kimono_2/IMG_4219ningyo.jpg

Gambar 2.6. contoh hannoren Japanese traditional cake shop in Shimizu Ku (Shizuoka
City)
Sumber :http://blog-imgs-41.fc2.com/f/e/n/fendermania/2009062311552103e.jpg
Gambar 2.7. contoh mizuhikinoren

Sumber :http://kakishibuzome.com/news/wp-content/uploads/2008/09/image3751.jpg

Gambar 2.8. contoh enoren
Gambar 2.9 contoh nawanoren

Sumber :http://www.tuziwa.jp/inawa/inawa11.jpg
Gambar 2.10. Tamanoren/ kannoren 「珠暖簾・管暖簾」

Sumber :http://the-noren.com/noren/tama_noren1.jpg

Gambar 2.11 Takenoren 「竹暖簾」
Sumber :http://www.tsujimura-
hisanobu.com/images/pageimg/works/product/others/takenoren_karan_koron/img_02.jpg
Gambar 2.12 noren warna Biru Tua /Nila 「紺・藍色」

Sumber :https://thumbnail.image.rakuten.co.jp/@0_mall/yusai/cabinet/hikisome/konnai-
a1.jpg

Gambar 2.13 Warna hanada 「縹色」
Gambar 2.14 Putih 「白地」


Gambar 2.15 Warnah coklat 「茶色」Calligraphy at a cake shop in Kyoto
Sumber : http://voyapon.com/noren/
Gambar 2.16 Hijau 「緑色」

Sumber: https://media-cdn.tripadvisor.com/media/photo-s/0a/8f/83/61/caption.jpg

Gambar 3.1. Lambang ensō 「円相」.
Sumber :https://images-na.ssl-images-amazon.com/images/I/41wO9NZ8WPL._SY450_.jpg
Gambar 3.2 Kamon pada Noren

Gambar 3.3. Noren menggambarkan alam
Gambar 3.4. Noren pada Onsen

Sumber : http://spa.s5.xrea.com/hokkaido2/73diary/P8280387.jpg
Gambar 3.5. Noren Sebagai Dekorasi

Gambar 3.6. Noren menjadi penanda buka-tutup-nya tempat makan
Gambar 3.7. Noren berisi iklan toko At a big izakaya

Gambar 3.8. Noren sebagai kekkai

ABSTRAK
Salah satu unsur kebudayaan adalah kesenian. Yang termasuk dalam kesenian
adalah didalamnya seni musik, seni tari, seni pahat/ukir, seni lukis, seni rupa dan lain-lain.
Karya seni rupa dapat berwujud sebagai barang-barang, peralatan ataupun hiasan yang
sering digunakan sehari-hari dalam kehidupan masyarakat. Salah satunya adalah noren.
karena itu dalam penelitian ini akan dibahas mengenai makna noren dalam masyarakat
Jepang dan fungsi noren dalam masyarakat Jepang.
atas. Noren biasanya digantung di pintu masuk toko, rumah makan, tempat pemandian
umum dan bangunan lainnya.
Sejarah Noren sudah dimulai sejak era sebelum masehi. Ribuan tahun yang lalu,
pada Era Jomon, nenek moyang Jepang menggunakan benda berbentuk jalinan tirai dasar
dari bahan alami berupa rumput panjang, alang-alang, dan daun besar untuk menciptakan
sebuah penghalang antara unsur-unsur luar dan ruang hidup mereka dan kuil-kuil.
hambatan tirai-seperti ini berkembang selama berabad-abad. Lalu dimulai pada Era Heian,
mumcul menyerupai apa yang kita kenal sebagai zaman modern tirai Noren Jepang. Kain
yang digunakan sebagai perlindungan dari matahari, angin, debu panas, dingin dan
menjadi bentuk pengiklanan. Seperti tirai ditampilkan di pintu toko dengan logo,
menandakan isi ruang tertutup dan sering mewakili status sosial dari pemiliknya.

の三尺) yaitu berkisar 113 cm. Menurut dimensinya noren terbagi menjadi beberapa tiga
macam, yaitu naganoren, hannoren dan mizuhinoren. Berdasarnya materialnya noren
terbagi menjadi tiga macam, yaitu enoren, nawanoren dan tamanoren / kannoren.
Makna dari Simbol dan Warna Noren berhubungan dengan hal religious seperti
berhubungan dengan ajaran Zen seperti ensō 「円相」 , lambang-lambang keluarga
(kamon), menggambarkan alam seperti bunga, bentuk air, dan gunung. Noren juga
sebagai media menunjukkan nama atau logo toko atau restoran.
Fungsi noren dalam masyarakat antara lain untuk mencegah debu, cahaya matahari
dan air hujan masuk, sebagai dekorasi atau hiasan, sebagai penanda aktivitas di dalam
ruangan serta sebagai penunjuk lambang keluarga, sebagai media iklan dalam bisnis.
Selain itu dari penggunaan noren dapat terlihat gambaran konsep uchi dan soto.
Seperti yang kita ketahui bahwa dalam masyarakat Jepang juga terdapat sistem
kekerabatan yang kita kenal dengan sistem Ie. Dalam sistem Ie terdapat lingkungan yang
akan membedakan seseorang dari masing-masing kelompok kekerabatannya. Noren
sebagai pembatas yang menandakan bahawa apabila melewati noren, hal yang pertama
kali akan kita rasakan adalah suasana Uchi. Hal ini dapat dirasakan karena kita merasa
sudah masuk kedalam bagian rumah dihalangi atau dibatasi oleh pagar rumah atau noren
pada toko.

要旨
日本における暖簾文化
文化の中ではその一つが美術である。美術に含まれるのは音楽、踊り、彫刻、絵
なでである。美術は品物や道具や飾りなどのようなものに実現できる。その一つは暖簾と
いうものである。それで本稿では日本社会での暖簾というものの意味や機能について記
述する。
暖簾とは日本の建物に、とくに出入り口に飾っている布カーテンである。通常の暖
簾には下から上にかけて一つ以上の部分を分ける。温泉、レストラン、商店の入り口など
に吊り下げる。
暖簾歴史は紀元前に始まる。千円前の縄文時代に、昔の日本人は長い草、葦、
そ大きな葉などの天然素材を使い、外の要素と生活空間や寺院の間の障壁を作成した。
そのような障壁は何世紀にもわたって進化した。そして平安時代をはじめ、今の知ってい
る暖簾の形を存在してきた。ほこり、熱、寒さ、日光、風からの保護するもの、それに広告
としてである。商店の入口にかけて開いているか閉じているかの記号や家紋などでり、所
有者の社会的地位を表す。
暖簾の種類は二つにわける。寸法と材質にする。標準寸法は鯨尺の三尺,すなわ
ち 113cm のものをいう。これが暖簾の定尺で,それより長いものを「長暖簾, 短かいものを
「半暖簾」,最も短かく,その代り店の間口いっぱいの巾の広いものを「水引き暖簾」という。
記号と色の暖簾は花、水、山のような自然を表し、善の円相、家紋のように宗教的
な意味も持つ。暖簾も店舗やレストランの名やロゴを示すメディアとしてである。
社会での暖簾は、飾り、商店の営業中かないかの記号、広告メディア、家紋を表
し、ほこりや日光や雨水を防ぎ、室に入らないようになる機能がある。
または暖簾を使いかたをみると、内と外のコンセプトを現す。日本社会では「家」と
いう親族システムを私たちは知っている。「家」では外と内の環境の違いはそれぞれある。
結界の暖簾としては、暖簾を渡し入るときに内の雰囲気を感じる。暖簾は内と外の環境の
障壁を表記する。

Nihon Shakai de No Noren' Bunka: Universitas Sumatera Utara

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Nihon Shakai de No Noren' Bunka: Universitas Sumatera Utara

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

KEBUDAYAAN NOREN DALAM MASYARAKAT JEPANG

NIHON SHAKAI DE NO ‘NOREN’ BUNKA

PRO G RA M STUDI EK STEN SI SAST RA JEP A NG

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

NIHON SHAKAI DE NO ‘NOREN’ BUNKA

Prof. Hamzon Situmorang., M.S., Ph.D Drs. Amin Sihombing

PRO G RA M STUDI EK STEN SI SAST RA JEP A NG

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Fakultas Ilmu Budaya

Universitas Sumatera Utara

Medan, Mei 2017

Prof. Hamzon Situmorang., M.S., Ph.D

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

“KEBUDAYAAN NOREN DALAM MASYARAKAT JEPANG” ini.

menyelesaikan skripsi ini.

memberi dukungan, terutama kepada :

Jepang Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara sekaligus Dosen

meluangkan waktu dan memberikan bimbingan dan pengarahan sehingga penulis

dapat menyelesaikan kertas karya ini.

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

kelancaran administrasi penulis.

mendukung dan mendoakan penulis dalam upaya menuntut ilmu.

memberikan banyak inspirasi dan semangat dalam menyelesaikan skripsi ini.

kritik dan saran sangat diharapkan oleh penulis.

berguna bagi kita di kemudian hari.

Medan, Mei 2017

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

KATA PENGANTAR .....................................................................................................i

BAB II. TINJAUAN UMUM TENTANG NOREN ..................................................... 8

BAB III. MAKNA DAN FUNGSI NOREN ................................................................. 24

BAB IV. KESIMPULAN DAN SARAN ...................................................................... 38

DAFTAR PUSTAKA .................................................................................................... 41

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

1.1 Latar Belakang

Masyarakat Jepang adalah sebuah masyarakat yang sangat memegang teguh

bersangkutan (Soekanto, 2006:160). Nilai-nilai budaya yang dipraktikkan dalam

kehidupan sehari-hari akan membentuk kebudayaan. Karena itu kebudayaan merupakan

didalamnya terkandung budaya malu masyarakat Jepang.

pengetahuan, (6) religi, (7) kesenian. (Koentjaraningrat, 1976:203-204)

barang-barang, peralatan ataupun hiasan yang sering digunakan sehari-hari dalam

kehidupan masyarakat. Salah satunya adalah noren.

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

sebagai hiasan yang mengandung nilai seni dan sejarah.

Keberagaman jenis-jenis, fungsi dan makna yang terkandung dalam noren di

ragam jenis, fungsi dan makna Noren.

1.2 Rumusan Masalah

Berdasarkan uraian latar belakang yang telah diungkapkan di atas, permasalahan

yang penulis rumuskan dalam penelitian ini adalah:

1. Apakah Makna noren dalam masyarakat Jepang?

2. Bagaimanakah fungsi noren dalam masyarakat Jepang?

1.3 Ruang lingkup Pembahasan

Dalam pembahasannya penulis menganggap perlu adanya pembatasan ruang

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

menjelaskan juga mengenai :

1. Pengertian dan sejarah perkembangan noren secara umum.

2. Tulisan-tulisan, warna dan simbol yang terdapat pada noren.

4. Pandangan masyarakat Jepang tentang makna dan fungsi noren.

1.4 Tinjauan Pustaka dan Kerangka Teori

1.4.1 Tinjauan Pustaka

Dalam menganalisa suatu kebudayaan masyarakat tertentu, sebaiknya kita

mengetahui terlebih dahulu unsur-unsur kebudayaan universal (cultural universal).

dengan suatu jaringan hubungan yang luas.

Menurut Kokugo Jiten, (1993: 144). Uchi 「内」 mempunyai arti “mono no

Mushi yang dimaksud menunjukkan makna mushi 「帔」 , pada dasarnya