140708075

NILAI ESTETIKA WABI-SABI DAN PENERAPANNYA PADA
ARSITEKTUR MINIMALIS DALAM BANGUNAN “CHURCH OF THE
LIGHT” , IBARAKI,OSAKA, DIJEPANG KARYA TADAO ANDO
SKRIPSI
Skripsi ini diajukan kepada Panitia Ujian Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera
Utara Medan untuk melengkapi salah satu syarat ujian sarjana dalam bidang Ilmu
Sastra Jepang
OLEH
Yohana Sipahutar
Nim : 140708075
DEPARTEMEN SATRA JEPANG
FAKULTAS ILMU BUDAYA
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
2018

NILAI ESTETIKA WABI-SABI DAN PENERAPANNYA PADA
ARSITEKTUR MINIMALIS DALAM BANGUNAN “CHURCH OF THE
LIGHT” , IBARAKI,OSAKA, DIJEPANG KARYA TADAO ANDO
SKRIPSI
Skripsi Ini Diajukan Kepada Panitia Ujian Fakultas Ilmu Budaya Universitas
Sumatera Utara Medan Untuk Melengkapi Salah Satu Syarat Ujian Sarjana
Dalam Bidang Ilmu Sastra Jepang
Disetujui Oleh:
Pembimbing
Zulnaidi,S.S,M.Hum
Nip.19670807 200401 1 001
PROGRAM STUDI SASTRA JEPANG

FAKULTAS ILMU BUDAYA
MEDAN
2018

Disetujui Oleh :
Fakultas Ilmu Budaya

Universitas Sumatera Utara
Medan
Medan, Juli 2018
Program Studi Sastra Jepang

Ketua,
Prof. Hamzon Situmorang, Ms, PH.D

Nip. 19580704 198412 1 001

KATA PENGANTAR
Puji dan syukur penulis ucapkan kepada Tuhan Yang Maha Esa atas berkat
,rahmat, serta pertolonganNya yang begitu besar sehingga penulis dapat
menyelesaikan skripsi ini.
Penulisan skripsi dengan judul “Nilai Estetika Wabi Sabi dan
Penerapannya pada Arsitektur Minimalis Dalam Bangunan ‘Church of the
light’, Ibaraki, Osaka, Jepang, Karya Tadao Ando” ini diajukan untuk memenuhi
persyaratan dalam mencapai gelar kesarjanaan pada Fakultas Ilmu Budaya Program
Studi Sastra Jepang Universitas Sumatera Utara.
Dalam pengerjaan skripsi ini, penulis banyak menerima bantuan dan
bimbingan dari berbagai pihak. Untuk itu, pada kesempatan ini, penulis ingin
menyampaikan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada pihak-pihak yang telah
membantu penulis menyelesaikan studi dan skripsi ini, antara lain:
1. Bapak Dr. Budi Agustono, M.S selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Sumatera Utara
2. Bapak Prof. Drs.Hamzon Situmorang M.S,Phd, selaku ketua Program Studi S-
1 Sastra Jepang Universitas Sumatera Utara
3. Bapak Zulnaidi, S.S,. M.Hum, selaku dosen pembimbing saya yang dalam
kesibukannya sebagai pengajar telah menyediakan banyak waktu, pikiran dan

tenaga dalam membimbing dan mengarahkan saya dalam mengerjakan skripsi
ini
4. Kepada alm. Bapak yang menjadi motivasi saya, juga mama yang tidak jemu-
jemu mendukung dan mendoakan saya, serta kedua saudara saya ,
kakak Masdinaria Sipahutar dan adik Romi Randa Sandika yang selalu
menolong dan mendoakan saya, serta keluarga besar saya yang juga
mendukung saya dalam doa
5. Kepada kakak rohani saya, kak Roita Tince Tourina Panggabean yang
memimpin, mendukung, dan mendoakan saya, dan yang tidak pernah jenuh
menolong kehidupan saya dan sabar membentuk saya menjadi pribadi yang
lebih baik
6. Kepada kelompok rohani saya, terkhusus kepada kak Dina Nadapdap, kak
Desi Sibuea , kak Maria Hana, Novi Asita, Serasi Ulina, Inda isi Tamba,
Yabes Sirait, adik-adik PA saya, dan semua teman-teman di tim LPMI USU
yang tidak bisa saya sebutkan satu persatu yang selalu menjadi teman sekerja
dalam suka duka dan yang telah menjadi partner doa saya
7. Kepada abang kakak alumni, senior serta adik junior saya baik di Sastra
Jepang USU maupun di Tim LPMI USU yang membantu saya dalam
memberi masukan dan semangat kepada saya
ii

8. Kepada sahabat-sahabat terbaik saya di Sastra Jepang, terkhusus kepada Resty
JM, Evi Hernawati dan Mawarni Hutasoit, yang selalu memberi semangat
kepada saya
Penulis menyadari bahwa didalam penulisan skripsi ini masih banyak kekurangan
dan ketidaksempurnaan. Namun, penulis telah berusaha untuk merampungkan skripsi
ini dengan usaha dan tekad yang baik.
Medan, Juli 2018
Penulis
(Yohana Sipahutar)
iii

DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR…………………………………………………………I
DAFTAR ISI…………………………………………………………………...V
BAB 1 PENDAHULUAN…………………………………………………….1
1.1 Latar belakang………………………………………………………1
1.2 Rumusan Masalah…………………………………………………..4
1.3 Ruang Lingkup pembahasan………………………………………..4
1.4 Tinjauan Pustaka dan kerangka Teori……………………………....4
1.5 Tujuan dan Manfaat Penelitian……………………………………..7
1.6 Metode Penelitian…………………………………………………..8
BAB II TINJAUAN UMUM TERHADAP WABI SABI DAN BANGUNAN
“CHURCH OF THE LIGHT” KARYA TADAO ANDO……10
2.1 Pengertian Nilai Estetika………………………………………….10
2.2 Pengertian Wabi ( 佗しい ) dan Sabi ( 寂しい )………………11
2.3 Arsitektur Minimalis………………………………………………13
2.4 Bangunan “Church of the Light” karya Tadao Ando…………….15
2.5 Konsep Arsitektur Minimalis Zen Tadao Ando pada
bangunan “Church of the Light”………………………………….17
iv

BAB III NILAI ESTETIKA WABI SABI DAN PENERAPANNYA PADA
BANGUNAN “CHURCH OF THE LIGHT” KARYA TADAO
ANDO……………………………………………………………….21
3.1 Estetika Wabi Sabi………………………………………………..21
3.1.1 Asimetris atau ketidakteraturan ‘fukinsei’ [ 不均斉 ]……….22
3.1.2 Kesederhanaan ‘kanso’ [ 簡素]…………………………….23
3.1.3 Dasar / Esensi atau inti ‘kokō’ [ 枯高]……………………...24
3.1.4 Kealamian ‘shizen’ [ 自然]………………………………....25
3.1.5 Kedalaman Esensi ‘yūgen’ [ 幽玄]………………………….26
3.1.6 Kebebasan ‘datsuzoku’ [ 脱俗 ]……………………………..27
3.1.7 Ketenangan ‘seijaku’ [ 静寂]……………………………….28
3.2 Penerapan Karakteristik Nilai Estetika Wabi Sabi pada
Bangunan Church of the light…………………………………...28
3.2.1 ‘Fukinsei’ [ 不均斉 ] pada bangunan Church of the light….29
3.2.2 ‘Kanso’ [ 簡素] pada bangunan Church of the light……...30
3.2.3 ‘Kokō’ [ 枯高] pada bangunan Church of the Light……….32
3.2.4 ‘Shizen’ [ 自然] pada bangunan Church of the Light……..33
3.2.5 ‘Yūgen’ [ 幽玄] pada bangunan Church of the Light………35

3.2.6 ‘Datsuzoku’ [ 脱俗 ] pada bangunan Church of the Light…37
3.2.7 ‘Seijaku’ [ 静寂] pada bangunan Church of the Light……38
BAB IV : KESIMPULAN DAN SARAN…………………………………...40
4.1 Kesimpulan……………………………………………………….40
4.2 Saran……………………………………………………………...43
DAFTAR PUSTAKA
ABSTRAK
vi

BAB I
PENDAHULUAN
1.1 LATAR BELAKANG
Jepang merupakan Negara yang terletak diwilayah paling Timur benua
Eurasia, dipisahkan oleh laut Jepang dan memanjang dari utara ke selatan sepanjang
3300km dengan total luas wilayah 377.923,1 km². terdiri dari barisan utama
Hokkaido, Honshuu, dan kepulauan seperti kepulauan Izu, kepulauan Ogasawara dan
kepulauan Nansei. Jepang terkenal dengan Negara yang kental akan budaya dan
kecintaan terhadap alam. Salah satunya juga terlihat pada desain arsitektur pada
bangunan mereka yang cenderung minimalis. Arsitektur minimalis merupakan gaya
yang menampilkan elemen seperlunya, sesederhana mungkin, dan lebih menekankan
hal-hal yang bersifat esensial dan fungsional. Perkembangan sejarah Arsitektur
Jepang secara singkat diperkirakan dimulai sejak awal periode Yomon (Ca.8000-300
Bc) kemudian dilanjutkan dengan periode Jaman Yayoi (Ca 300 Bc – Ad 300) dan
periode Jaman Kofun (Ca 300-552) yang banyak memberikan peninggalan tradisi
berbudaya dalam bangunan khususnya tempat tinggal. Arsitektur dari bangunan
tersebut memberi corak tradisi perkembangan awal peradaban Jepang dalam
membentuk lingkungan permukiman tradisionalnya.
Desain di Jepang banyak dipengaruhi oleh Zen. Zen budhisme lahir pada
periode Kamakura (1186-1333) yang berkembang pesat di kehidupang masyarakat
Jepang terutama dalam bidang seni dan budaya. Termasuk pada Arsitektur Zen yang

dapat dilihat pada bangunan kuil maupun huniannya, konsep Zen memberi ide-ide
kebebasan dan esensi hidup kesederhanaan. Filsafat Zen mengajarkan harmoni,
keseimbangan, dan ketenangan yang indah. Salah satu prinsip utama dalam Filsafat
ini yang terkenal adalah Wabi Sabi. Estetika Jepang Wabi Sabi menghargai kualitas
benda-benda yang polos dan sederhana lebih mengutamakan ketenagan dan
mengungkapkan karakter yang paling dasar. Wabi Sabi merupakan seni untuk
menemukan keindahan dalam ketidaksempurnaan dan lebih melihat kedalam
kekurangan untuk menghargai kuaslian diatas segalanya.
Seorang Arsitek asal Jepang yang bernama Tadao Ando menyampaikan
semangat tradisional Jepang dalam persepsi sendiri, alam menjadi unsur yang penting
dan selalu ada disetiap karya-karyanya. Konsep desainnya adalah bahan , geometri
murni dan alam. Ada hal yang juga cukup menarik dari arsitek Jepang yang satu ini
yaitu dia seseorang arsitek yang tidak mempelajari arsitektur secara akademis
melainkan belajar secara otodidak dan membaca buku-buku tentang arsitektur
maupun mempelajari secara langsung bangunan-bangunan di Jepang, dan beberapa
Negara lainnya.
Meski demikian Tadao Ando berhasil membuat karya-karya yang
mengagumkan Salah satu karya Tadao Ando yang terkenal adalah bangunan “Church
of the Light” yang berada di Ibaraki, Osaka, Jepang. Church of the Light atau Gereja
Cahaya (kadang-kadang disebut juga “gereja dengan cahaya”), bangunan ini sangat
unik dari segi pengaplikasian konsep minimalis yang sederhana , dalam arsitektur nya
terlihat tanpa ornamen maupun hiasan apapun. Dalam bangunan ini ada salah satu

fitur Interior yaitu sebuah kekosongan yang mendalam. Persis seperti filosofi Zen
yang sering menjadi konsep struktrur dari setiap karya Ando. Ruang kosong ini
memberikan ketenangan , bagi Ando sendiri ide “kekosongan” ini memberi Sesuatu
hal yang berbeda , mendorong setiap orang yang datang untuk bisa merasakan
spiritual yang besar sehingga, mereka bisa merasa dari kekosongan itu ada ruang
spiritual yang mengisi mereka. Bangunan ini juga menunjukkan kesederhanaan dan
keindahan seadanya sesuai dengan konsep alamiah yang memberikan rasa yang
mendalam bagi setiap orang yang masuk kedalamnya.
Sesuai namanya Gereja Terang, salah satu penerapan tema Arsitektur
minimalis yang diselaraskan dengan prinsip filosofi Zen adalah faktor Cahaya.
Cahaya merupakan unsur yang paling penting dalam suatu ruang , untuk memberi
penegasan terhadap bentuk dan objek didalam ruangan. Selain itu cahaya merupakan
penerangan yang cukup penting karna didalam terang sendiri ada keaslian,
kejernihan, bersih, nyata dan jelas. Hal ini menunjukkan nilai estetika wabi-sabi
diterapkan dalam bangunan “Church Of The Light” ini. Berdasarkan penjelasan
diatas penulis mengambil judul skripsi tentang “Nilai Estetika Wabi-Sabi Dan
Penerapannya Pada Arsitektur Minimalis Dalam Bangunan “Church Of The Light” ,
Ibaraki,Osaka, Dijepang Karya Tadao Ando”.

1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah yang telah dijelaskan diatas maka
rumusan masalah pada penelitian ini adalah:
1. Bagaimana karakteristik estetika Wabi Sabi
2. Bagaimana nilai Estetika Wabi Sabi tersebut diterapkan dalam Arsitektur
Minimalis khususnya pada bangunan “Church of the Light” karya Tadao
Ando
1.3 Ruang Lingkup Pembahasan
Agar penelitian ini terfokus, sistematis, terarah dan tidak terlalu luas penulis
membuat batasan pembahasan yang lebih spesifik. Dalam penelitian ini penulis hanya
membahas tentang karakteristik nilai estetika Wabi Sabi. Serta penulis akan
mengarahkan pebahasan kepada Nilai asimetris atau ketidakteraturan , nilai
Kesederhanaan, nilai Esensi, nilai Kealamian, nilai Kedalaman Esensi, nilai
Kebebasan, nilai Ketenangan, yang diterapkan pada bangunan “Church of the Light”
karya Tadao Ando.
1.4 Tinjauan Pustaka dan Kerangka Teori
1. Tinjauan Pustaka
Juniper (2003, hal 1) mengatakan bahwa “Wabi Sabi mengandung pandangan
ketiadaan Zen yang mencari keindahan dari ketidaksempurnaan yang ditemukan

disuatu benda yang terus berubah, yang berkembang dari ketiadaan menjadi ketiadaan
lagi.” Wabi sabi menawarkan keindahan ideal yang berfokus pada nilai keindahan
yang terdapat dalam ketidakabadian yang bisa ditemukan dalam semua benda yang
tidak sempurna. Ekspresi keindahan yang berada diantara kehidupan dan kematian,
kebahagiaan dan penderitaan yang merupakan takdir kita sebagai manusia.
Itoh (1993,hal 7) menyatakan “Wabi bisa diartikan sebagai keindahan alam
yang tidak pernah disentuh oleh tangan manusia, atau bisa muncul dari manusia yang
melukiskan keindahan dari material. Untuk menemukan Wabi, seseorang harus
mempunyai penglihatan akan keindahan, yang bukan sesuatu yang hanya dimengerti
oleh orang Jepang saja, tetapi juga sesuatu yang bisa dilihat oleh siapa saja, dimana
saja yang bisa membedakan dan peka terhadap keindahan” . kemudian Itoh juga
mengatakan “jika sebuah hal atau benda semakin tua,nilai atau keberadaannya tidak
akan hilang dimakan waktu. Sebuah jam tangan baru tentu saja terlihat bagus.
Namun, seiring dengan waktu, jam tangan itu bukan lagi jam tangan baru melainkan
jam tangan yang tua, kusam dan kemungkinan memiliki banyak goresan. Jika dilihat
dari sudut pandang konsep sabi, jam tangan tua itu terlihat semakin indah, karena jam
tangan itu memiliki ‘sejarah’ yang dimilikinya seiring dengan perjalanan hidup
pemiliknya.
Ir. Herry Kapugu,M.Ars hal 122-123 menjelaskan tentang 6 prinsip dasar
arsitektur minimalis yaitu; faktor bukaan ruang, faktor cahaya, faktor natural dan
view, faktor pembentuk ruang, faktor warna, faktor keindahan

2. Kerangka Teori
Menurut Hisamatsu (1971:111) Zen memiliki tujuh karakteristik keindahan
yang dikenal dengan nilai wabi sabi yakni; fukinsei (ketidakteraturan), kanso
(kesederhanaan), datsuzoku (tidak terikat), kokou (esensi), shizen (kealamian), yugen
(memiliki makna), dan seijoku (keheningan)
Terao Ichimu dalam bukunya berjudul Bi no Ronri hal.221-223, mengatakan
“Wabi adalah keindahan dalam dimensi ruang sedangkan sabi adalah keindahan
dalam dimensi waktu.” Terao Ichimu juga mengungkapkan “wabi terbentuk dalam
dunia kosong sama dengan berwarna , kemiskinan mejadi kekayaan , pemikiran yang
menerima dengan tenang kilauan hembusan angin musim dingin yang apa adanya,
jatuh bangkrut, sedih, miskin, putus asa, kesepian tanpa satu apapun.” Kemudian
tentang sabi ia mengungkapkan “istilah sabi yang pertama, memiliki arti pudar,
dingin, sepi (tidak menyenangkan), kedua, yaitu terlantar , pondok tua, berumur,
menjadi tua, ketiga yaitu berkarat , akhirnya mempunyai arti wabi.
Arsitektur merupakan seni dan ilmu dalam merancang bangunan. Marcus
Pollio Vitruvius mengatakan bahwa arsitektur merupakan kesatuan dari
kekuatan/kekokohan (firmitas) , keindahan (Venustas) dan kegunaan/fungsi (utilitas).
Sedyawati (2006 : 364) istilah estetika pada dasarnya mengacu pada wacana
yang otonom mengenai “baik” dan “indah” dalam kesenian. Uraian-uraian mengenai

hal tersebut dapat dilihat pada operasi karya-karya seni itu sendiri, baik ketika
diciptakan maupun ketika diserap dan dinikmati.
Menurut Sumantri (dalam bukunya Heri Gunawan) mengemukakan bahwa: “Nilai
adalah hal yang terkandung dalam diri (hati nurani) manusia yang lebih memberi
dasar pada prinsip akhlak yang merupakan standar dari keindahan dan efisiensi atau
keutuhan kata hati”.
1.5 Tujuan dan Manfaat
1. Tujuan penelitian
Berdasarkan permasalahan yang diungkapkan maka adapun tujuan dari
penelitian ini adalah sebagai berikut:
a. Untuk menjelaskan nilai estetika wabi sabi dan pengaruhnya di Jepang
b. Untuk menjelaskan penerapan wabi sabi dalam arsitektur minimalis di
Jepang khususnya pada bangunan “Church of the Light” karya Tadao
Ando
2. Manfaat penelitian
Adapun manfaat penelitian ini adalah:
a. Penelitian ini diharap kan dapat menambah wawasan pengetahuan tentang
nilai estetika di Jepang

b. Penelitian ini diharapkan dapat memberi referensi bagi pembaca dalam
melakukan penelitian selanjutnya terutama dalam nilai estetika wabi sabi
dan Arsitektur minimlis di Jepang khususnya pada bangunan “Church of
the Light” karya Tadao Ando
1.6 Metode Penelitian
Secara umum metode penelitian didefinisikan sebagai suatu kegiatan ilmiah
yang terencana, terstruktur, sistematis dan memiliki tujuan tertentu baik praktis
maupun teoritis. Dikatakan sebagai 'kegiatan ilmiah' karena penelitian dengan aspek
ilmu pengetahuan dan teori.Jenis metode penelitian yang digunakan dalam skripsi ini
adalah metode deskriptif analitis.
Menurut Sugiono (2009 : 29) “ metode deskriptif analitis adalah suatu metode
yang berfungsi untuk mendeskripsikan atau memberi gambaran terhadap objek yang
diteliti melalui data atau sampel yang telah terkumpul sebagaimana adanya tanpa
melakukan analisis dan membuat kesimpulan yang berlaku untuk umum.”
Whitney (1960) mengatakan “ metode deskriptif analisis merupakan metode
pengumpulan fakta melalui interprestasi yang tepat. Metode penelitian ini ditujukan
untuk mempelajari permasalahan yang timbul dalam masyarakat dalam situasi
tertentu, termasuk didalamnya hubungan masyarakat, kegiatan, sikap, opini, serta
proses yang tengah berlangsung dan pengaruhnya terhadap fenomena tertentu dalam
masyarakat”.

Teknik pengumpulan data deskriptif analisis dilakukan dengan studi
kepustakaan dengan tujuan memperoleh informasi yang relevan dengan topik
penelitian. Dengan mengambil sumber dari buku-buku , jurnal atau penelitian
terdahulu, artikel yang berhubungan dengan nilai estetika wabi-sabi dan bangunan
Church Of The Light karya Tadao Ando.

BAB II
TINJAUAN UMUM TERHADAP WABI SABI DAN BANGUNAN “CHURCH
OF THE LIGHT” KARYA TADAO ANDO
1.1 Pengertian Nilai Estetika
Estetika berasal dari bahasa Yunani aisthetikos, yang berarti "keindahan,
sensitivitas, kesadaran, berkaitan dengan persepsi sensorik, Istilah aesthetic,
dipopulerkan oleh Baumgarten pada pertengahan abad ke-18 untuk menyatakan
sesuatu yang berkaitan dengan keindahan. Dan sampai sekarang estetika dikenal
dengan istilah keindahan.
Estetika merupakan cabang filsafat yang menelaah dan membahas tentang
seni dan keindahan serta tanggapan manusia terhadapnya; kepekaan terhadap seni
dan keindahan. Keindahan terpancar dari sebuah objek yang memiliki suatu nilai
terbaik dan memiliki keunikan. Keindahan tidak terlepas dari sebuah seni. Menurut
Ki Hajar Dewantara Seni adalah segala perbuatan manusia yang timbul dari perasaan
dan sifat indah, sehingga menggerakan jiwa perasaan manusia.
Estetika juga mengacu pada baik atau indahnya sebuah karya yang
dihasilkan,dan memberi kesan bagi yang melihat dan menikmatinya.
10

2.2 Pengertian Wabi ( 佗しい ) dan Sabi ( 寂しい )
Wabi Sabi merupakan salah satu konsep estetika Jepang yang dipengaruhi
nilai-nilai Zen Buddhisme. Zen merupakan suatu ajaran yang masuk dari Cina pada
sekitar abad ke-11 yang diikuti masuknya ajaran Cina dan memiliki pengaruh yang
kuat pada kebudayaan Jepang. Zen juga menunjukkan kesederhanaan dan banyak
mempengaruhi kehidupan masyarakat Jepang terutama pada nilai-nilai yang
sederhana dan mengutamakan keaslian dan ketenangan. Ajaran Zen bisa dirasakan
melalui penerapan dan pengalaman spiritual secara pribadi.
Seperti yang diungkapkan oleh Chrismas Humpreys dalam Kiew Kit (2004:3)
Zen memiliki tiga pengertian yang berbeda tapi saling berkaitan yaitu:
Pertama, Zen berarti meditasi. Kedua, dalam arti khusus Zen adalah nama dari
kekuatan absolute atau realitas tinggi, yang tidak dapat disebut dengan kata-kata.
Ketiga, dalam arti agak khusus adalah bahwa pengalaman mistis akan keabsolutan
kekuatan tersebut, suatu kesadaran, tiba-tiba dan diluar batasan.
Huston, Smith. (2001) mengatakan bahwa “Zen merupakan konsep diri
mengenai kekosongan besar dari ruang dan waktu yang bebas dari bentuk, konsep
dan bahasa. Karena dengan adanya bahasa, dan konsep mahkluk hidup menjadi
terkotakkan dan terpisahkan satu sama lain, bentuk merupakan suatu hal yang
sementara, seperti halnya tubuh manusia pada akhirnya akan menjadi debu. Zen
menuntut akan pengelihatan mengenai kenyataan tidak ada ditambahi ataupun
dikurangi. Sesuatu itu sungguh benar apa adanya, hidup itu dari kejernihan dari saat
11

ke saat,yang kemudian akan timbul suatu sikap manusiawi, sehingga hidup itu
dibaktikan untuk alam” .
Zen memiliki beberapa nilai estetika dan salah satu nilai estetika Zen yang
sering digunakan dalam kehidupan masyarakat Jepang adalah nilai estetika wabi-sabi.
pramudjo (2002, hal. 19) mengatakan bahwa “wabi sabi terdiri dari dua suku kata
yakni wabi dan sabi, keduanya berasal dari kata sifat yang mempunyai pengertian
hampir sama yaitu wabishii yang berarti tidak senang, sepi, sunyi, lenggang, suram,
dan redup. Sedangkan sabishii mempunyai arti kemelaratan, kesedihan, kemiskinan
dan kesepian.”
Dalam wabi saki suki :the Essence of Japanese Beauty, Itoh Teiji menjelaskan
tentang pengertian Wabi yang berasal dari kata sifat Wabishii yang memiliki
pengertian yang hampir sama tetapi tampak berlawanan yaitu yang pertama
kemelaratan dan kesengsaraan, sedangkan yang kedua keheningan yang anggun dan
sederhana.
Kehidupan Wabi dalam suatu keindahan lebih menunjukkan ekspresi maupun
ungkapan yang khas dalam suatu karya di Jepang, Wabi lebih mengarah kepada
konteks ruang, dimana seseorang akan lebih nyaman mengalami kehidupan yang
spiritual dalam keheningan dengan mengasingkan diri dari oranglain atau keramaian.
Wabi juga lebih mengacu kepada kesederhanaan dan kealamian. Misalnya, pada
warna bangunan , lebih terlihat indah jika menggunakan satu warna atau tanpa warna
12

daripada berwarna-warni atau bentuk yang tidak sengaja atau tidak lazim pada
sesuatu benda justru lebih menarik daripada desain yang dipoles.
Sedangkan Sabi lebih mengacu kepada dimensi waktu. Bisa diterjemahkan
sesuatu hal yang tampak tua, juga bisa diartikan sebagai tenang, sepi, maupun
tentram. Dalam Pictorial Ensyclopedia of Japanese Culture : the soul and Heritage
of Japan (Tokyo: Gakken Co,. Ltd,1987) hal.128 mengatakan “sabi adalah istilah
estetika yang berarti kepuasan dalam keindahan yang sederhana , pada sesuatu yang
telah memudar atau tidak sempurna. Kualitas sabi dapat dilihat pada mangkuk teh
bertepi tidak rata yang telah sering digunakan, retak, seperti pada bunga yang gugur
atau batu yang ditutupi oleh lumut.
Sabi bisa diartikan suatu nilai yang unik yang dimiliki oleh suatu benda yang
keindahan nya tidak bisa digantikan , ini bisa dicontohkan seperti nilai suatu benda-
benda kuno atau antik yang justru menjadi daya tarik suatu benda dan bernilai tinggi.
atau benda-benda yang sudah retak atau terbentur memiliki nilai yang berharga bagi
pemiliknya karena memiliki kenangan yang jauh lebih berharga dari benda-benda
yang baru.
2.3 Arsitektur Minimalis
Manusia tidak terlepas dari bangunan seperti tempat tinggal,sekolah,
perkantoran, dan sebagainya. Sejak dahulu bangunan menjadi kebutuhan hidup
manusia. Dewasa ini dapat kita perhatikan manusia mulai menciptakan bangunan-
13

bangunan yang lebih kreatif dan memberi kenyamanan, ketenangan, dan kemewahan
kepada mereka. Pertambahan penduduk yang semakin banyak dan lahan yang
semakin sempit membuat manusia berpikir akan ide-ide yang lebih kreatif dan unik.
Salah satu fenomena sekarang yang dapat kita perhatikan dalam perkembangan
arsitektur adalah munculnya gaya minimalis. Arsitektur Minimalis merupakan gaya
yang menampilkan elemen seperlunya, sesederhana mungkin namun tetap
menunjukkan karakter mewah (elegan), minimalis dalam arsitektur menekankan hal-
hal yang bersifat esensial dan fungsional.
Sebenarnya desain rumah dengan gaya minimalis sudah ada kira kira sejak
tahun 1920 silam namun tidak begitu terkenal seperti saat ini. Baru sejak tahun 1990
konsep yang mengutamakan kesederhanaan ini mulai banyak dikenal dan mengalami
perkembangan begitu pesat pada tahun 2000. Dua tokoh yang mempopulerkan gaya
minimalis ini adalah Ludwig Mies van der Rohe dan Le Corbusier. Mereka telah
memberi warna dan pengaruh perubahan menuju konsep kesederhanaan yang menjadi
tujuan utama dari rumah minimalis. Gaya minimalis muncul akibat perkembangan
teknologi bangunan yang dikarenakan jaman yang semakin berubah dan maju. Lahan
yang semakin sempit dan harga tanah yang semakin mahal terutama diperkotaan serta
gaya hidup manusia yang serba praktis dan cepat juga harga bahan baku bangunan
yang terbilang cukup tinggi membuat para arsitek berpikir lebih kreatif mengurangi
masalah tapi tetap menunjukkan sifat keindahan dan keunikan pada bangunan.
14

Menurut Ir, Herry Kapugu “Salah satu alasan utama dari munculnya desain
bangunan minimalis adalah sebagai salah satu bentuk protes terhadap beberapa aliran
arsitektur yang dianggap boros dalam menggunakan bahan untuk bangunan yang
tidak ramah terhadap alam. Contohnya penggunaan kayu yang berlebihan untuk
bahan bangunan atau pembuatan interior yang diambil dari alam, padahal manusia
tidak bisa memproduksinya sendiri.”
Kemudian beliau melanjutkan bahwa, “Ide utama dengan Arsitektur
Minimalis adalah untuk melucuti semua turun ke kualitas esensial. Konsep ini tanpa
ornamen atau hiasan apapun. Semua aspek dianggap berkurang ke tahap di mana
tidak ada yang bisa menghapus sebuah elemen lain tanpa ada sesuatu yang kurang.
Apa yang merupakan esensi dari ruang adalah cahaya, bentuk, detail dari bahan baku,
jumlah ruang dan kondisi manusia yang paling penting. Arsitek Minimalis yang
dikenal tidak hanya mempertimbangkan kualitas fisik bangunan, mereka melihat
secara mendalam ke dalam dimensi yang lebih spiritual dan dapat menyampaikan
atmosfer ruang itu sendiri.”
2.4 Bangunan “Church of the Light” karya Tadao Ando
Gereja Terang atau Cahaya merupakan kapel utama Gereja kasugaoka ibaraki.
Dibangun pada tahun 1989, dikota Ibaraki , prefektur Osaka. Bangunan ini
merupakan salah satu desain yang paling terkenal dari Arsitek Jepang Tadao Ando.
15

Pada tahun 1999, bangunan utama diperpanjang dengan penambahan Sekolah
Minggu. Sumber: [Ir. Herry Kapugu,M.Ars hal 124].
Gereja ini dibangun dengan konsep Minimalis Zen. Ruang kapel
didefenisikan oleh cahaya , kontras yang kuat antara terang dan padat. Dalam kapel
cahaya masuk dari belakang altar dari bukaan Salib didinding beton yang memanjang
secara vertikal dari langit-langit dan horizontal dari dinding kedinding selaras
sempurna dengan sendi dalam beton. Dipersimpangan ini cahaya dan padat
dimaksudkan agar penghuni menjadi sadar pembagian mendalam antara spiritual dan
sekuler dalam dirinya. Sumber: [Ir. Herry Kapugu,M.Ars hal 129].
Struktur dan konstruksi dari Gereja Cahaya adalah struktur kecil di sudut dua
jalan di Ibaraki, lingkungan perumahan. Gereja ini terletak 25km utara-timur laut dari
Osaka di kaki bukit barat Yodo lembah koridor kereta api. Gereja ini memiliki luas
sekitar 113 m² (1216 ft ²). Gereja ini direncanakan sebagai tambahan untuk kapel
kayu dan rumah menteri yang sudah ada di lokasi. Gereja Terang ini terdiri dari tiga
kubus beton 5.9m (5.9m lebar x 17.7m panjang x 5.9m tinggi) ditembus oleh dinding
miring di 15 °, membagi kubus ke kapel dan area pintu masuk. Satu tidak langsung
memasuki gereja dengan menyelip diantara dua volume, salah satu yang berisi
Sekolah Minggu dan lainnya yang berisi ruang ibadah. Bangku, bersama dengan
papan lantai, terbuat dari perancah kembali bertujuan digunakan dalam konstruksi.
Sebuah salib memotong pada beton di belakang altar, dan menyala selama pagi hari
(seperti yang menghadap ke timur). Butuh waktu lebih dari dua tahun untuk
16

menyelesaikan. Keterlambatan dalam menyelesaikan pekerjaan itu karena masalah
dalam meningkatkan dana yang diperlukan. Awalnya dikhawatirkan bahwa itu akan
membutuhkan biaya lebih dari anggaran dan Ando bahkan dianggap bangunan itu
tanpa atap, tetapi perusahaan konstruksi menyumbangkan atap dan hal itu tidak perlu
terjadi. Sumber: [Ir. Herry Kapugu,M.Ars hal 124].
2.5 Konsep Arsitektur Minimalis Zen Tadao Ando pada bangunan “Church of
the Light”
Dalam “Kajian konsep Arsitektur Minimalis Zen Tadao Ando pada bangunan
Church of the Light” yang disusun oleh Ir. Herry Kapugu,M.Ars (hal 122-123)
menjelaskan tentang 6 prinsip dasar arsitektur minimalis dan penerapannya pada
bangunan Church of the light (hal 125-128) yaitu;
1. Faktor bukaan ruang
Keinginan untuk menyatukan alam dengan karyanya diwujudkan dengan
memasukkan unsur cahaya dan bayangan. Unsur lain yang sangat menonjol
diperhatikan adalah angin, maka dalam desainnya ventilasi atau bukaan ruang
merupakan faktor yang esensial. Pola penempatan bukaan ruang disesuaikan dengan
kegunaan/fungsi yang diinginkan,sehingga hal ini sangat berpengaruh pada fasade
yang ditimbulkan pada bangunan.
Pada samping kanan gereja ini terdapat bukaan ruang yang difungsikan
sebagai area masuknya cahaya. Selain juga sebagai bukaan untuk masuknya cahaya,
17

bukaan ini juga dibuat sebagai penghubung antara ruang luar gereja dengan ruang
dalam gereja yaitu ruang kapel.
2. Faktor cahaya dan Ruang
Cahaya akan memberikan atau memperkuat dan menentukan visual
permukaan-permukaan, geometri, tekstur, hirarki, ruang dan hubungan ruang dalam
desain arsitektur minimalis.
Cahaya yang dimaksudkan adalah bentuk pencerahan terhadap masing-masing
individu yang diwadahi oleh sebuah objek rancangan arsitektural. Cahaya yang
menembus yang berbentuk Salib merupakan penghasil terjadinya visualisasi harmoni
dalam sebuah ruangan yang berbentuk kotak. Selain itu cahaya yang dihasilkan bisa
memberikan kesan “kehadiran” akan sesuatu yang lebih besar dari seseorang yang
berada didalam ruang tersebut.
3. Faktor natural dan view
Kualitas ruang lainnya yang harus dipertimbangkan dalam menentukan letak
bukaan-bukaan dalam penutupan sebuah ruangan adalah pusat ruangan dan
orientasinya. Beberapa fungsi ruang pada desain arsitektur minimalis dapat memiliki
fokus intern, misalnya jendela dan bukaan pada dinding memberikan suatu kesatuan
hubungan visual antara ruang dengan alam sekitarnya.
Penempatan bidang bukaan ruang pada area-area tertentu pada bangunan
bukan hanya sebagai bagian dari suatu kesatuan desain tetapi juga untuk memasukkan
18

alam kedalam bangunan. Tidak ada batas yang memisahkan antara bangunan dengan
alam, namun bangunan diupayakan untuk menjadi substansi alam.
4. Faktor pembentuk ruang
Suatu bidang dikembangkan (menurut arah selain sifat arah yang telah ada)
berubah menjadi ruang berdasarkan konsepnya, ruang mempunyai tiga dimensi yaitu
panjang, lebar, dan tinggi. Bentuk adalah ciri utama yang menunjukkan suatu ruang.
Ruang adalah suatu wadah dari objek-objek yang adanya dapat dirasakan secara
objektif, dibatasi oleh elemen-elemen buatan seperti garis dan bidang, maupun
elemen alam seperti langit horizon.
Bentuk ruang yang digunakan Ando pada desain Gereja ini adalah 3 buah
kubus yang terpotong oleh sebuah dinding dengan kemiringan 15º, membagi kubus
ke kapel dan area pintu masuk. Satu tidak langsung memasuki Gereja dengan
menyelip antara dua volume, salah satu yang berisi sekolah Minggu dan lainnya yang
berisi ruang ibadah.
5. Faktor-faktor warna
Sebagai faktor pembentuk kualitas ruang, warna sangat diperhitungkan
penggunaannya. Dalam arsitektur minimalis tidak terlalu banyak mengkomposisikan
warna , biasa nya hanya memiliki warna turunan putih, hitam, abu-abu , dan warna
natural. Warna yang digunakan dalam arsitektur minimalis dapat juga berasal dari
warna bahan bangunan yang digunakan.
19

Warna merupakan sebuah media visualisasi yang bisa memberikan kesan
terhadap suatu objek, disini Tadao Ando mengungkapkan warna sebagaimana
adanya. Tanpa pengurangan maupun penambahan. Warna-warna tersebut muncul dari
warna alami bahan bangunan yang digunakan dan warna yang berasal dari alam
(natural).
6. Faktor keindahan
Faktor keindahan arsitektur minimalis adalah muncul dari kesederhanaan.
Berkaitan dengan hal tersebut, maka perlu dipahami hakekat keindahan yang
sesungguhnya untuk melihat sejauh mana korelasi keindahan dengan filosofi
keindahan menurut arsitektur minimalis.
Prinsip kebenaran yang tergambar pada bangunan ini adalah sebuah
keindahan alami yang muncul dari sebuah kesederhanaan desain.
20

BAB III
NILAI ESTETIKA WABI SABI DAN PENERAPANNYA PADA BANGUNAN
“CHURCH OF THE LIGHT” KARYA TADAO ANDO
3.1 Estetika Wabi Sabi
Wabi Sabi merupakan salah satu nilai estetika yang berasal dari ajaran Zen
Buddhisme. Meski sebuah nilai yang sama dan mengandung sebuah makna
menemukan keindahan dalam ketidak sempurna, Wabi Sabi berasal dari dua suku
kata yang berbeda, yaitu:
Wabi berasal dari kata Wabishii [佗しい] yang artinya kemelaratan;
kesengsaraan maupun kekurangan. Wabi menunjukkan keindahan dalam dimensi
ruang. Wabi merupakan dorongan dari hati dan keteguhan diri untuk menikmati
keterpurukan (kondisi kemelaratan) yang berasal dari emosi dalam diri saat
menghadapi keadaan yang sulit dan kekurangan.
Sedangkan, Sabi berasal dari kata Sabishii [寂しい] yang artinya perasaan
sepi atau kesepian; sabi menunjukkan keindahan dalam dimensi waktu. Sabi bisa
diartikan sebuah ketenangan yang diperoleh dari rasa sepi dan dicapai oleh orang
yang telah meninggalkan kehidupan keduniawian. Sabi berasal dari jiwa yang
berusaha menemukan keindahan dalam kekosongan diri.
Jadi, Wabi Sabi merupakan sebuah nilai yang menunjukkan keindahan dalam
sebuah ketidaksempurnaan yang berasal dari dalam diri seseorang atau benda, yang
21

lebih mengutamakan kualitas diatas segalanya, menghargai kesederhanaan dan
kekurangan dari suatu objek.
Menurut Hisamatsu (1971:111) Zen memiliki tujuh karakteristik keindahan
yang dikenal dengan nilai wabi sabi yakni; fukinsei (ketidakteraturan), kanso
(kesederhanaan), datsuzoku (tidak terikat), kokou (esensi), shizen (kealamian), yugen
(memiliki makna), dan seijoku (keheningan)
3.1.1 Asimetris atau ketidakteraturan ‘fukinsei’ [ 不均斉 ]
Asimetris artinya tidak setangkup; atau tidak simetris. Dari segi bentuk
asimetris tidak lurus atau tidak rata, bisa juga berbentuk apa adanya. Asimetris juga
merupakan ketidak seimbangan ataupun ketidak teraturan. Biasanya asimetris
menunjukkan hal yang tidak sesuai dengan bentuk yang biasa atau tidak sesuai
dengan patokan yang telah ditentukan secara umum.
Didalam prinsip seni, asimetris bisa juga diartikan tidak sama tapi seimbang,
dan ketidakseimbangan tersebut dapat terjadi karena adanya perbedaan, ukuran,
warna, bentuk, tekstur, ruang, dan pencahayaan.
Dalam nilai estetika wabi-sabi ketidakteraturan ini dimaksudkan untuk
menghasilakan sesuatu hal atau benda yang hasilnya berbeda dan memiliki makna
yang lebih spiritual, maupun alamiah. Ketidak teraturan ini dalam nilai estetika Zen
menunjukkan kehidupan yang tidak bergantung pada kehidupan duniawi sehingga
22

menghasilkan kehidupan spiritual yang lebih dalam dan berbeda dan
mengesampingkan kesempurnaan.
Nilai Asimetris bisa dicontohkan dengan permukaan benda yang tidak rata ,
misalnya mangkok keramik yang permukaannya kasar atau tidak berbentuk yang
sewajarnya / tidak normal, atau bentuk pohon yang tumbuh bercabang atau bengkok
namun memberikan nilai yang unik dan memberi keindahan nya tersendiri.
3.1.2 Kesederhanaan ; ‘kanso’ [ 簡素]
Hisamatsu menjelaskan bahwa kanso bukan berarti kesederhanaan yang
bernuansa melarat, melainkan kesederhanaan dengan konsep berhemat. Nilai tertinggi
dari suatu kesederhanaan menurut Hisamatsu adalah sesuatu yang dapat mewakili
atau mencerminkan sifat dari suatu benda secara utuh yang diekspresikan melalui
garis, warna, atau unsur-unsur lainnya. Hisamatsu mencontohkan warna yang
sederhana atau tidak mencolok. Kesederhanaan juga dapat dilihat pada desain interior
dan eksterior ruang upacara minum teh.
Kesederhanaan merupakan hal yang banyak mempengaruhi kehidupan
masyarakat Jepang terkhusus pada nilai estetika wabi-sabi. Nilai kesederhanaan
sangat menghargai kualitas objek dasar suatu benda dan lebih mengutamakan
karakter bawaan tanpa penambahan dan membiarkan sesuatu hal menunjukkan
karakter diri nya sendiri. Sebagai contoh di Jepang nilai ini juga digunakan pada seni
23

tumbuhan atau ikebana, yang membiarkan bunga mengungkapkan ekspresi diri
sendiri, orang-orang memotong cabang-cabang daun dan bunganya dan hanya
mempertahankan bagian penting dari tanamannya. Kesederhanaan sangat menghargai
kepolosan dan mengirimkan ide kebebasan serta esensi hidup yang paling mendasar.
3.1.3 Dasar / Esensi atau inti ‘kokō’ [ 枯高]
kokō dapat diartikan menjadi kering, menjadi ciut, gersang atau layu. Secara
singkat kokō mempunyai arti telah berpengalaman menempuh waktu kehidupan.
Hisamatsu menjelaskan bahwa kokō merupakan kondisi yang memperlihatkan unsur
kematangan yang jauh dari kesan ketidakterampilan atau ketidak pengalaman atau
telah dimakan usia dan yang tinggal hanya intisarinya saja.
kokō juga merupakan suatu kedewasaan (berdasar umur maupun penampilan)
dan mampu melihat dari berbagai sisi. kokō dapat dilihat pada penggunaan kayu
lapuk, batu taman, pohon antik, batu keramat, lingkungan dan cuaca.
Esensi atau esensial bisa juga diartikan sebagai suatu pokok penting , inti, atau
sesuatu yang mendasar. Dalam wabi sabi kokō tercermin dari benda yang
menunjukkan karakteristiknya yang di peroleh melalui kehakikian atau nilai inti suatu
benda. Nilai dasar ini bisa dijelaskan seperti manusia yang semakin usianya
bertambah atau semakin tua maka akan memiliki banyak pengalaman dalam
hidupnya, serta idealnya semakin baik cara pandang dan cara berpikirnya. Jadi akan
24

terlihat sempurna dan sangat terampil dalam menunjukkan kedewasaan atau
kematangan.
3.1.4 Kealamian ‘shizen’ [ 自然]
Kealamian berasal dari kata dasar alami berarti bersangkutan dengan alam;
bersifat alam; natural dan bukan artifisial; wajar; bakat . kealamian muncul dari alam
tidak dipoles atau tidak menyembunyikan karakter dasar dari tampilan maupun warna
yang dihasilkan oleh bahan-bahan yang digunakan dalam bangunan dan tanpa ada
penambahan material-material lain yang menutupi. Kejujuran dan apa adanya
bangunan menambah nilai dan keindahannya. Dalam nilai estetika wabi-sabi
kealamian suatu nilai yang ditekankan, karna Zen sangat menghargai kualitas bahan
dasar dan semua berasal dari alam. Tidak heran bagaimana Jepang sangat menghargai
alam nya sehingga sangat indah dan terjaga.
Menurut Hisamatsu kemurnian sabi dalam keindahan Buddhisme Zen adalah
sesuatu yang alami, sesuatu yang tidak dipaksakan. Namun bukan berarti sabi
merupakan fenomena alam yang terjadi dengan sendiri nya tanpa adanya campur
tangan manusia. Justru sebaliknya, sabi merupakan kreasi manusia yang dikerjakan
sungguh-sungguh dengan kesengajaan, yaitu dengan menghindari segala sesuatu
yang bentuknya artifisial dan dipaksakan.
25

Sebagai contoh kita bisa perhatikan dalam setiap bangunan di Jepang mereka
memiliki ciri khas dari desain Eksterior maupun Interiornya. Seperti yang kita ketahui
dalam desain arsitektur mereka sangat banyak dipengaruhi oleh filsafat Zen yang
mengajarkan keseimbangan dan keharmonisasian setiap bangunan eksterior dan
interior mereka baik itu faktor view , sudut ruang, bukaan ruang, dan sebagainya
selalu ada unsur alam seperti cahaya, pemandangan kearah alam, tumbuhan, dan
sebagainya. Desain ini sangat unik apalagi disetiap bangunannya lebih
mengutamakan esensi dan fungsinya.
3.1.5 Kedalaman Esensi ‘yūgen’ [ 幽玄]
Yūgen berarti kedalaman esensi, makna yang dalam, kedalaman atau
kesuraman. Ciri dari karakteristik ini adalah kegelapan. Suasana gelap pada
umumnya memberikan kesan seram, mencekam, menakutkan, mistik, kekejaman
maupun ancaman. Namun, menurut Hisamatsu kegelapan mempunyai makna untuk
menumbuhkan konsentrasi dan menciptakan suasana hening dan cerah. Kegelapan ini
tidak menimbulkan rasa seram maupun ancaman, melainkan menentramkan dan
menenangkan pikiran.
Karakteristik yugen bisa juga diibaratkan seperti kemampuan yang ada
didalam diri manusia yang tidak secara terbuka ditunjukkan kepada oranglain,
26

melainkan berusaha menutupi kemampuannya. Contoh lainnya terdapat pada seni
pertamanan , seni keramik maupun ikebana.
3.1.6 Kebebasan ‘datsuzoku’ [ 脱俗 ]
Datsuzoku menekankan suatu kebebasan yang tidak terikat pada pola-pola,
rumus, kebiasaan, aturan, dan sebagainya. Bagi Zen aneka macam peraturan atau
rumusan tersebut akan menjadi penghalang aktifitas dan kreatifitas. Datsuzoku berarti
tidak dibatasi atau tidak terikat dalam berpikir dan bertindak. dengan kebebasan
setiap orang bisa menuangkan ide-ide yang tidak sama dengan oranglain. Karena
dengan kebebasan setiap orang bisa dengan jujur menuangkan karakter dirinya
sendiri.
Datsuzoku juga dapat diartikan suatu kejutan, fantasi, dan kreativitas yang
mengakibatkan aturan. Contohnya pada penggunaan pasir dan batu pada seni
pertamanan yang memiliki kejutan sendiri bagi orang yang melihatnya. Datsuzoku
memberikan nilai kreasi yang tinggi yang memberikan kebebasan atau keberanian
ekspresi dalam melukiskan suatu objek yang tidak dibatasi oleh pandangan manusia.
Namun penting dipahami kebebasan itu bukan berarti tanpa ada aturan dan
dasar. Sebab setiap hal ada hak bebas maupun pilihan yang menentukan arah
kebebasan yang dilakukan seseorang.
27

3.1.7 Ketenangan ‘seijaku’ [ 静寂]
Seijaku atau ketenangan. Ketenangan bisa diartikan tidak terganggu. Jauh dari
kebisingan dan hal-hal yang mengganggu. Bisa juga dari kekuatan spiritual ,
kestabilan, dan ketentraman kearah pencerahan
Setiap orang pasti suka dengan ketenangan dan kenyamanan. Terutama saat
beribadah dimana semua orang pasti memerlukan ruang yang tenang dan jauh dari
kebisingan agar bisa berkonsentrasi dan fokus kepada Penciptanya. Ketenangan bisa
membawa seseorang kepada kehidupan spiritual yang lebih dalam.
Dalam kehidupan Zen umumnya meditasi sangat diperlukan untuk
mendapatkan ketenangan dan kenyamanan seseorang menemukan kekuatan baru dan
keintiman dengan alam maupun mendapat ketenangan jiwa.
3.2 Penerapan Karakteristik Nilai Estetika Wabi Sabi pada Bangunan Church
of the light
Nilai Estetika Wabi Sabi banyak digunakan dalam kehidupan masyarakat
Jepang seperti, ikebana, keramik, upacara minum teh dan sebagainya. Termasuk juga
digunakan dalam desain bangunan di Jepang. Arsitektur minimalis yang diterapkan
masyarakat Jepang merupakan suatu hal yang juga dipengaruhi oleh ajaran Zen.
28

Salah satu bangunan yang terkenal di Jepang adalah bangunan Church of the
Light karya Tadao Ando. Bangunan ini juga menerapkan ketujuh Karakteristik Nilai
Estetika Wabi Sabi.
3.2.1 ‘Fukinsei’ [ 不均斉 ] pada bangunan Church of the light
gambar 1: desain atau sketsa bangunan Church of the light
Jika kita perhatikan bentuk bangunan Church of the Light karya Ando ini dari
segi bentuk menunjukkan ketidak teraturan dimana Ando memotong beton yang
idealnya berbentuk balok sehingga menghasilkan karya yang berbeda dan tidak
beraturan.
Gereja tersebut terdiri dari sebuah volume balok (kubus rangkap tiga) yang
dinding tegaknya saling berpotongan dengan perbedaan arah 15 derajat, yang
29

menegaskan ruang kapel dengan area masuknya yang segitiga. Masuk area diantara
sudut dinding yang terbuka, salah satu dinding kembali 180 derajat lurus dengan
ruang kapel. Lantai menurun bertahap kearah altar, yang dibelakangnya berupa
dinding yang tembus oleh garis vertikal dan horisontal terbuka membentuk salib.
Lantai dan bangku-bangku terbuat dari papan kayu penopang yang murah. Dengan
tekstur permukaannya yang kasar, menekankan karakter sederhana dan jujur dari
sebuah ruang (Pare,2000).
Ketidak seimbangan ini menunjukkan nilai ‘fukinsei’ dari estetika wabi sabi
diterapkan oleh Ando dalam desain minimalis bangunan Church of the light ini.
3.2.2 ‘Kanso’ [ 簡素] pada bangunan Church of the light
Dalam arsitektur minimalis sering sekali diungkapkan “less is more” .
minimalis pada arsitektur lebih menekankan hal-hal yang bersifat fungsional. Zen
mempengaruhi bukan hanya kepada orang Jepang tapi juga dunia barat tentang
kesederhanaan sebagai ide kebebasan dan esensi.
Pada bangunan Church of the light karya Ando ini bisa kita perhatikan , Ando
tidak menggunakan warna dan tidak banyak menggunakan fitur maupun hiasan di
dalam Gereja , terlihat sangat polos dan sederhana namun, tetap terlihat elegan dan
unik. Ando membiarkan karakter bahan dasar bangunannya menunjukkan atau
mengekspresikan keindahannya masing-masing. Sehingga setiap yang datang dan
30

melihatnya bisa menjalankan ibadahnya dengan ruang ibadah yang sederhana dan
tenang. Serta mengalami kehidupan spiritual yang luar biasa dalam ruang sederhana.
Gambar 2: interior Church of the light
Yusita Kusumarini (2006) menjelaskan bahwa “Relasi “polos-berornamen”
juga bisa menjadi denotasi, yaitu ketika bentukan polos dianggap alamiah dan benar
sebagai simbol kejujuran dan kesederhanaan. Dalam analisisnya Kusumarini
menjelaskan juga bahwa Kursi dari bahan kayu papan penopang yang murah (simbol
kejujuran ruang dan indeks kesederhanaan) . Dinding polos, ekspos tekstur material
(indeks desain minimalis, sederhana, gaya modern).
3.2.3 ‘Kokō’ [ 枯高] pada bangunan Church of the Light
31

Ando dalam karyanya menunjukkan kebisaannya dalam membangun sebuah
karya yang terlihat bagus dan sangat berpengalaman. Hal itu bisa terlihat disetiap
karya-karyanya salah satu nya ‘Church of the light atau Gereja Terang atau juga
disebut Gereja dengan Cahaya’ ini. Bagaimana Gereja ini dibangun dengan tempat
yang strategis dan dengan bentuk bangunan yang unik. Arsitektur bangunan Gereja
Terang ini terlihat dewasa dan antik. Sejak dibangun tahun 1989 sampai sekarang
Gereja ini masih aktif digunakan dan dari segi bangunannya tetap sama dan bertahan.
Gambar 3: interior dan eksterior church of the light
Terlihat keterampilan yang cukup matang dari bangunan ini bagaimana Gereja
ini dibangun dengan desain yang cukup unik dan menarik. Dan bangunan Church of
the light ini menampilkan nilai dasar dan tetap mengutamakan keaslian serta
menonjolkan karakteristik dari material bangunan yang digunakan.
32

3.2.4 ‘Shizen’ [ 自然] pada bangunan Church of the Light
Kealamian tentu menjadi suatu nilai yang tidak terlepas dari kehidupan
masyarakat Jepang , apalagi mereka sangat menghargai kualitas alam. Pada bangunan
ini juga terlihat bagaimana unsur-unsur natural yang digunakan untuk menambah
kesan sederhana dan tidak terkesan glamour maupun berlebihan.
Gambar 4 : eksterior church of the light
Kealamian dari bangunan ini terlihat dari desain Eksterior bangunan ini yang
mana sekitarnya ditambah pohon dan tumbuhan menunjukkan kesan yang tenang dan
sejuk serta dirancang begitu sederhana.
Ir. Herry Kapugu juga mengatakan dalam kajianya mengenai penerapan
Arsitektur Minimalis pada bangunan church of the light “Penempatan bidang bukaan
ruang pada area-area tertentu pada bangunan bukan hanya sebagai bagian dari satu
33

kesatuan desain, tetapi juga untuk memasukkan alam kedalam bangunan. Tidak ada
batas yang memisahkan antara bangunan dengan alam, namun bangunan diupayakan
untuk menjadi substansi alam.
Gambar 5: interior dan eksterior bangunan Church of the light
Pada bangunan Church of the light Ando memang terlihat memasukkan
karakter bawaan alam pada karya nya. Sesuai dari namanya , Ando memasukkan
unsur cahaya dari alam pada desain Interiornya yaitu melalui potongan balok yang
memotong horizontal dan vertikal yang membentuk salib yang memberikan kesan
yang dalam bagi setiap orang yang masuk kedalamnya. Cahaya yang dimasukkan ini
semakin memperjelas sudut , bentuk dan karakter bangunan ini.
Kemudian dalam analisis nya Kusumarini juga menjelaskan bahwa Cahaya
yang menembus dinding (simbol diafan, menunjukkan turunnya rahmat Ilahi).
Sementara itu, Ir. Herry Kapugu juga mengatakan bahwa , “Cahaya menembus yang
berbentuk Salib ini merupakan penghasil terjadinya visualisasi harmoni dalam sebuah
34

ruangan yang berbentuk kotak ini. Cahaya yang menerangi hampir keseluruhan area
ruang membuat visual terhadap tekstur permukaan dinding beton massive menjadi
lebih jelas. Selain itu juga, cahaya yang dihasilkan bisa memberikan kesan
“kehadiran”akan sesuatu yang lebih besar dari seseorang yang berada dalam ruangan
tersebut.
3.2.5 ‘Yūgen’ [ 幽玄] pada bangunan Church of the Light
Kedalaman esensi atau yūgen biasanya bercirikan gelap dan suram, namun
yang dimaksud disini adalah yūgen yang memberikan suasana yang justru tenang dan
berkesan. Dalam desainnya Ando juga menunjukkan kedalaman esensi pada Gereja
Terang ini bukan hanya kedalaman esensi yang bersifat gelap. namun, lebih kearah
emosional dan karakteristik tersembunyi yang dimiliki bangunan ini.
Dari segi interior bangunan ini bisa kita perhatikan ruang yang terlihat kecil
padahal sebenarnya cukup luas ini memberikan suasana yang nyaman bagi
penghuninya dan memberi ruang yang lebih dalam sehingga memudahkan seseorang
berkonsentrasi saat masuk kedalamnya.
35

Gambar 6: interior Church of the light
Yusita Kusumarini (2006) menjelaskan bahwa “Gereja, mempunyai konotasi
kerohanian, dunia terang. Kombinasi sintagmatik teks-teks tersebut berdasarkan kode
sosial, menghasilkan konotasi sebuah ruang gereja yang sederhana, polos,
jujur,bergaya modern minimalis sekaligus art nouveau. Relasi sosial yang terdapat
dalam visualisasi gambar adalah relasi oposisi biner: Gelap = buruk vs terang = baik,
modern = sederhana vs art nouveau = elegan, polos = jujur, sederhana vs bidang
berornamen = eksklusif, manipulasi. .Relasi “gelap-terang” tersebut bisa menjadi
denotasi, yaitu ketika terang yang menembus kegelapan dianggap alamiah dan benar
sebagai simbol diafan, rahmat Ilahi.”
Yūgen pada bangunan Church of the light terlihat dari segi desain yang
memainkan unsur alam , yaitu gelap terang; ketenangan dan kesepian maupun
kesederhanaan yang menciptakan suasana yang apa adanaya, menunjukkan ruang
36

kosong yang utuh sehingga menghasilkan kehidupan spiritual yang dalam bagi
penghuninya.
3.2.6 ‘Datsuzoku’ [ 脱俗 ] pada bangunan Church of the Light
Kebebasan memberikan kemampuan kreatifitas yang tidak dihalangi atau
tidak terikat. Kebebasan membawa sesuatu hal pada prinsip diri dan kemampuan
yang maksimal yang dimiliki. Hal ini juga dilakukan oleh Ando pada karya nya, dari
segi bentuk, penataan, ruang dan material yang digunakannya pada Gereja Terang ini
cukup menyampaikan kesan nilai yang sederhana namun elegan. Terlihat Ando
menuangkan kreativitas diri dan cara pandang yang baik untuk menunjukkan karakter
nya melalui karya yang ia bangun.
Gambar 8 : desain Church of the light
37

Dalam analisis nya Kusumarini juga menjelaskan “Bentukan bidang persegi
saling berpotongan (indeks manipulasi spasial yang tersamar) ; Lantai menurun
menuju altar (simbol rendah adalah mulia).
Hal ini menunjukkan adanya kebebasan yang berbeda dari bangunan ini
dimana terlihat bagaimana dari segi bentuknya dibuat berbeda dari pola biasa dan
memiliki karakteristiknya sendiri. Kebebasan ruang juga memberi suasana yang
cukup tenang bagi seseorang untuk mengalami pengalaman spiritual yang berbeda.
3.2.7 ‘Seijaku’ [ 静寂] pada bangunan Church of the Light
Church of The Light (ruang kapel) berlokasi di pemukiman sub-urban
Ibaraki, Osaka , Jepang yang cukup tenang.
Gambar 9 : interior Church of the light
38

Gereja Terang yang dibangun oleh arsitek Tadao ando ini juga memiliki nilai
ketenangan dari segi lokasi , tempat yang strategis dan dari segi ruang yang memberi
kesan dalam memberikan kehidupan yang nyaman bagi penghuninya.
Ketenangan juga terlihat dari segi desain Eksterior maupun Interior nya yang
harmonis , dimana seperti dijelaskan sebelumnya bahwa Ando memasukkan unsur
alam baik di eksterior maupun interiornya seperti tumbuhan, dan cahaya.
Ir. Herry Kapugu juga mengatakan bahwa Salah satu fitur interior pada
bangunan Church of the light ini adalah kekosongan yang mendalam. Menurutnya
Banyak yang masuk ke gereja ini mengatakan mereka merasa mengganggu. Ruang
kosong yang berbeda mutlak untuk menimbulkan rasa ketenangan. 'kekosongan'
dapat mentransfer seseorang ke ranah spiritual. Kekosongan ini dimaksudkan untuk
menyerang penghuni sehingga ada ruang untuk 'spiritual' mengisi mereka.
Suasana ruang yang begitu dalam dari bangunan ini memberi suatu kesan
spiritual yang nyata bagi orang yang masuk didalamnya, karena dengan ruang yang
cukup tenang ini dapat membawa seseorang kedalam kehidupan spiritual yang intim
dengan Penciptanya. Sehingga kekosongan yang dirasakan hanya bisa diisi oleh Sang
Pencipta.
39

BAB IV
KESIMPULAN DAN SARAN
4.1 Kesimpulan
1. Wabi Sabi merupakan Salah satu nilai yang sering digunakan dalam filsafat
Zen. Nilai estetika wabi sabi menghargai keindahan dalam
ketidaksempurnaan. Wabi sendiri lebih mengacu kepada dimensi ruang
sedangkan Sabi lebih mengacu kepada dimensi waktu.
2. Menurut Hisamatsu Zen memiliki tujuh karakteristik keindahan yang dikenal
dengan nilai wabi sabi yakni; fukinsei (asimetris/ketidakteraturan), kanso
(kesederhanaan), datsuzoku (tidakterikat/kebebasan), kokō (esensi/nilai
dasar), shizen (kealamian), yūgen (memiliki makna/kedalaman esensi), dan
seijoku (keheningan)
3. Nilai estetika wabi sabi juga banyak mempengaruhi kehidupan Jepang
termasuk arsitektur. Bila diperhatikan bangunan-bangunan minimalis Jepang
memiliki keunikan sendiri. Nilai Zen buddhisme bukan hanya mempengaruhi
gaya arsitektur masyarakat Jepang tapi juga Negara lain termasuk Negara
barat.
4. Nilai Ketidakteraturan atau asimetris merupakan nilai yang tidak terlalu
mementingkan patokan atau bentuk secara umum, asimetris mendorong
seseorang keluar dari hal yang biasa atau aturan yang secara umum. Menurut
40

filsafat Zen ketidak aturan ini dapat mendorong seseorang kearah spiritual
yang alami atau tidak mementingkan hal duniawi. Ketidak teraturan ini juga
dapat diperhatikan pada bangunan Church of the light yang mana Ando
mengubah bentuk yang biasa menjadi hasil karya yang menakjubkan.
5. Nilai Kesederhanaan merupakan nilai yang mempengaruhi arsitektur Zen.
Karena kesederhanaan lebih mengutamakan kejujuran bahan dasar alamiah
dari material-material yang digunakan tanpa penambahan-penambahan corak.
Kesederhanaan melihat keindahan yang elegan dari sebuah kepolosan. Ini bisa
kita lihat dari setiap bangunan-bangunan arsitektur di Jepang, termasuk pada
desain Church of the light karya Ando
6. Nilai kebebasan mengajarkan bagaimana setiap hal baik orang maupun benda
menunjukkan karakter bawaan diri nya masing-masing tanpa ada keterikatan
atau penghalang yang membatasi setiap orang atau benda menunjukkan nilai
dalam diri nya.
7. Nilai Dasar atau Esensi atau esensial bisa juga diartikan sebagai suatu pokok
penting , inti, atau sesuatu yang mendasar. Dalam wabi sabi kokou tercermin
dari benda yang menunjukkan karakteristiknya yang di peroleh melalui
kehakikian atau nilai inti suatu benda. Nilai ini menunjukkan kematangan
atau kedewasaan, nilai ini menggambarkan suatu hal yang telah
berpengalaman
8. Nilai kealamian mengajarkan sebuah nilai yang bersifat alam atau natural.
Jepang merupakan Negara yang terkenal dengan alam yang baik , indah dan
41

terawatt itu dikarenakan mereka sangat menghargai alam itu sendiri, tidak
heran bahwa dalam konsep arsitektur mereka sendiri pun melibatkan alam
dalam bangunannya dan setiap segi kehidupan mereka
9. Nilai makna/kedalaman esensi biasanya bercirikan gelap, dingin dan hening
namun ini bukan berarti hal yang menakutkan atau mencekam. Yang
dimaksudkan dalam nilai ini adalah kehidupan spiritual yang tenang dan
dalam, dimana seseorang mengalami kekosongan yang hanya bisa diisi oleh
kehidupan spiritual , dan kehidupan itu dialami dengan intimasi yang kuat
antara dirinya dengan Sang penciptanya.
10. Nilai Keheningan/ketenangan ini hampir sama dengan kedalaman esensi
namun nilai ini lebih dipengaruhi oleh keadaan sekitar atau lingkungan, butuh
ruang yang tenang dan jauh dari keramaian atau tempat yang terlalu banyak
orang maupun suara-suara bising sehingga dapat memberikan susasana
nyaman dan menolong seseorang berkonsentrasi dan fokus dengan kehidupan
spiritualnya.
42

4.2 SARAN
1. Nilai positif dari filsafat Zen Buddhisme ini bisa diaplikasikan dalam
kehidupan kita khususnya dalam nilai keindahan, menghargai alam,
kesederhanaan dan eksperi diri yang tidak berlebihan dan tetap memegang
nilai-nilai kebenaran dalam kehidupan kita khususnya di bangsa kita
Indonesia.
2. Dari segi arsitektur kita bisa menerapkan nilai-nilai estetika minimalis wabi
sabi didalam arsitektur kita dalam hal desain yang lebih esensial dan
fungsional mengingat pertambahan penduduk yang semakin banyak
khususnya di Indonesia
3. Sebaiknya kita sebagai masyarakat Indonesia lebih menghargai kualitas alam
dan menjaga keasrian lingkungan kita untuk menciptakan keindahan dan
ketenangan baik dalam kehidupan spiritual kerohanian kita dan baik juga bagi
kesehatan serta menolong generasi kedepan tetap merasakan keadaan alam
yang baik.
Daftar Pustaka
43

Antariksa, Sudikno. Sejarah dan perkembangan style arsitektur di Jepang
2008
Azhar, Elita Fitri. 2008. Skripsi: Nilai-nilai estetika pad ataman Jepang
khususnya pada taman Karesansui . FIB Universitas Indonesia.
F.L, Whitney.1960. The Elements of Resert. Asian Eds. Osaka : Overseas
Book Co
Heri Gunawan, pendidikan karakter (konsep dan implementasi). Bandung:
Alfabeta, 2012, hal. 31
Hisamatsu, Shinichi. 1971. Zen and fine arts. Terj. Gishin Tokiwa. Tokyo:
Kodansha International
Ichimu, Terao.1988. Bi no Ronri : Kyo to Jitsu no Aida. Japan : Shuumotosha.
itoh teiji. 1993. wabi sabi suki: The Essence of Japanese Beauty :publisher
Mazda Motor Corp
juniper, Andrew (2003), wabi sabi , Tuttle Publishing, Vermont
Kusumarini,2006 Analisis Teks Dan Kode Interior Gereja Karya Tadao Ando
Pramudjo, Sri Iswidayati Isnaoen. (2002). Seni lukis kontemporer Jepang
(kajian estetika tradisional Wabi Sabi Jepang. Depok, Universitas Indonesia.
Sedyawati, Edi. 2006. Budaya Indonesia, Kajian Arkeologi, Seni, dan
Sejarah. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
44

S.Gakken. 1987. Pictorial Ensyclopedia of Japanese Culture : the soul and
Heritage of Japan Tokyo: Gakken Co,. hal.128
Silalahi, Eva Nurintan. 2010. Skripsi: Nilai-nilai ajaran Zen Buddhisme
dalam Estetika Keramik Tradisional Jepang . FIB Universitas Sumatera Utara
Sugiono, 2009, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, Bandung
: Alfabeta.
Suzuki, Daisetz T. (2005). Zen and Japanese culture : Zen to Nihon bunka.
Tokyo : Kodansha International
Sumber internet:
http://www.academia.edu/9067303/Teori_Arsitektur_vitruvius
http://livejapan.com
http://nobleharbor.com/tea/chado/whatIsWabi-Sabi.htm
https://ejournal.unsrat.ac.id/kajian-konsep-arsitektur-minimlis-zen-t.pdf
http://sekedarwawasan.blogspot.com/2012/03/konsep-dasar-pemahaman-
estetika-wabi.html
http://www.petra.ac.id/~puslit/journals/dir.php?DepartmentID=INT]
Diakses tanggal 21 Agustus 2012
45

ABSTRAK
Jepang merupakan Negara yang terletak diwilayah paling Timur benua
Eurasia, dipisahkan oleh laut Jepang dan memanjang dari utara ke selatan sepanjang
3300km dengan total luas wilayah 377.923,1 km². Jepang terkenal sebagai Negara
yang kental akan budaya dan kecintaannya terhadap alam. Kehidupan Jepang banyak
dipengaruhi oleh Zen Buddhisme yang masuk dari Cina dan berkembang pesat di
Jepang. Zen mengajarkan harmoni, keseimbangan dan kesederhanaan . Salah satu
prinsip utama Zen yang terkenal adalah Estetika Wabi Sabi. Wabi Sabi menghargai
kualitas benda-benda yang polos, sederhana dan mengungkapkan karakter yang
paling dasar. Wabi sabi menemukan keindahan dalam ketidaksempurnaan dan lebih
melihat kedalam kekurangan untuk menghargai kuaslian diatas segalanya.
Wabi Sabi banyak diterapkan dalam kehidupan masyarakat Jepang salah
satunya dalam bidang seni dan arsitektur. Arsitektur di Jepang banyak menggunakan
gaya minimalis. Minimalis dalam arsitektur menekankan nilai yang esensial dan
fungsional. Salah satu bangunan minimalis di Jepang yang cukup terkenal adalah
bangunan “Church of the Light” karya Tadao Ando yang berada di Ibaraki, Osaka,
Jepang. Church of the Light atau Gereja Terang merupakan bangunan yang sangat
unik dari segi pengaplikasian konsep minimalis yang sederhana.
46

Desain Minimalis Church of the light ini menerapkan karakteristik dari nilai
esetika wabi sabi. Menurut Hisamatsu Zen memiliki tujuh karakteristik keindahan
yang dikenal dengan nilai wabi sabi yakni;
11. ‘Fukinsei’ [ 不均斉 ] yaitu Ketidakteraturan atau tidak seimbang. Nilai ini
Menunjukkan kehidupan yang tidak bergantung pada kehidupan duniawi
sehingga menghasilkan kehidupan spiritual yang lebih dalam dan berbeda dan
mengesampingkan kesempurnaan.
12. ‘Kanso’ [ 簡素] yaitu Kesederhanaan. Kanso lebih mengutamakan kejujuran
bahan dasar alamiah dari material-material yang digunakan tanpa
penambahan-penambahan corak. Kesederhanaan melihat keindahan yang
elegan dari sebuah kepolosan.
13. ‘Kokō’ [ 枯高] yaitu yaitu Dasar atau Esensi . Dalam wabi sabi ‘shizen’
tercermin dari benda yang menunjukkan karakteristiknya yang di peroleh
melalui kehakikian atau nilai inti suatu benda.
14. ‘Shizen’ [ 自然] yaitu Kealamian. Shizen Mengajarkan sebuah nilai yang
bersifat melibatkan alam. Alam menunjukkan kejujuran yang apa adanya.
15. ‘Yūgen’ [ 幽玄] yaitu kedalaman esensi . ‘yūgen’ berkarakter gelap maupun
suram. Namun disini maknanya untuk menumbuhkan konsentrasi dan
menciptakan suasana yang hening dan cerah.
47

16. ‘Datsuzoku’ [ 脱俗 ] yaitu Kebebasan. kebebasan disini menunjukkan
kedewasaan dan kematangan sebuah karakter. datsuzoku lebih
mengekspresikan diri tanpa ada penghalang maupun ikatan.
17. ‘Seijaku’ [ 静寂] yaitu Ketenangan. Ketenangan dalam wabi sabi biasanya
diperoleh melalui meditasi. Meditasi dipperlukan untuk mendapat ketenangan
dan kenyamanan seseorang menemukan kekuatan yang baru serta ketenangan
jiwa.
48

要旨
とうたんちいきいちくににっぽんかいへだ
日本はユーラシア大陸の東端地域に位置する国で、日本海に隔
そきたみなみひろそうめんせきへいほう

てられ3300kmに沿って北から南に広がり、総面積は377,923.1平方
にほんぶんかゆたしぜんあいくに

キロメートルである。日本は文化の豊かさと自然の愛の国
にほんしゃかいちゅうごくはいにほんきゅうそく

として有名とされている。日本社会は中国から入り、日本で急速に
せいちょうぜんぶっきょうえいきょうつようぜんちょうわきんこう

成長している禅仏教の影響を強く受けている。禅は調和、均衡、
かんそにんげんおしぜんもっとゆうめいおしひと

簡素といったことを人間に教えている。禅の最も有名な教えの一
せいじゃくしっそひんしつもっと

つは侘び寂びである。侘び寂びは静寂、で質素なものの品質で、最も
きほんてきせいかくひょうかふかんぜんうつく

基本的な性格を評価することである。侘び寂びは不完全さにおける美
みいだなにしぜんそんけい

しさを見出し、何よりも自然さを尊敬する。
にほんしゃかいげいじゅつけんちくぶんやひろてきよう

侘び寂びは日本社会において芸術と建築の分野で広く適用
にほんけんちくぎょうかいみにまりすとすたいるしよう

されている。日本の建築業界では、ミニマリストスタイルをよく使用
けんちくぎょうかいほんしつてききのうてきかち

している。建築業界におけるミニマリストは本質的かつ機能的な価値を
49

きょうちょうにほんゆうめいたてものひと
強調する。日本にある有名なミニマリストの建物の一つは
おおさかふいばらきしきたかすがおかいちあんどうただおたいばらきかすがおかきょうかい

大阪府茨木市北春日丘に位置する安藤忠雄に建てられた茨木春日丘教会
てきようてきめんみ
「Church of the Light」である。 ,適用的な面から見て、
いばらきかすがおかきょうかいみにまりすとすたいるたゆにく
茨木春日丘教会がミニマリストスタイルで建てられて、ユニー ,クな
たてもの
建物である。
ぜんいばらきかすがおかきょうかい
禅における侘び寂びという教えが茨木春日丘教会の
みにまりすとすたいるてきようひさまつしぜん
ミニマリストスタイルに適用している。久松氏によると、禅
しななせいかく
には侘び寂びとして知られている七つの性格
せつめいくわ
がある。以下その一つ一つについて説明を加えてみよう。
ふきんせい
1. 不均斉
50

つあせいかく
不均斉とは釣り合いのとれていないことである。この性格は
せつなてきじんせいいぞんかんぺきふか

刹那的な人生に依存しないから、完璧にかかわらず、より深い
しんこうてきせいかつできひょうじ

信仰的な生活が出来るようになるを表示する。
かんそ
2. 簡素
しっそ
簡素は質素
たんじゅん
である。くどくどしくない、またけばけばしくない、単純
そぼく
なということである。あるいはさっぱりしている、素朴
ふくしっそうつく
であるというようなことも含まれている。質素における美しさを
みいだ
見出す。
かれこう
3. 枯高
51

きほんほんしつしぜんもの
枯高とは基本あるいは本質である。侘び寂びには、自然は物
とくちょうみ
の特徴から見える。
しぜん
4. 自然
むしんむねんいし
無心、無念、 ,意志
すなおさくい
がみえぬということである。わざとらしくない、素直で作意
しぜんてんねんかんけい

がないということである。 ,自然ということは天然に関係する
かちおし
価値を教える。
ゆうげん
5. 幽玄
ほんしつふかくらいみかんれん
とは本質の深みである。 ,暗いということ意味によく関連
しゅうちゅうりょくやしなしずあか
される。しかし、侘び寂びには、集中力を養い、静かで明
ふんいきだいみ
るい雰囲気を作り出すという意味である。
52

だつぞく
6. 脱俗
じゆうせいかくせいじゅく

脱俗とは自由のことである。 ,性格が成熟
いみしょうへきしょうがい
ししているという意味である。 ,障壁や障害なしで
じぶんじしんひょうげんしめ
自分自身を表現しできることを示す。
せいじゃく
7. 静寂
おつしずさわ
落ち着き、静かさ、騒がしくないことである。侘び寂びには
せいめいそうえしずかいてきえ
静さが瞑想によって得られる。 ,静かさと快適さを得るためには
めいそうあたらつよこころやすみ

瞑想が必要で、新しい強さと心の安らぎを見
つけることができる。
53

54

140708075

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

140708075

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

NILAI ESTETIKA WABI-SABI DAN PENERAPANNYA PADA

ARSITEKTUR MINIMALIS DALAM BANGUNAN “CHURCH OF THE

LIGHT” , IBARAKI,OSAKA, DIJEPANG KARYA TADAO ANDO

DEPARTEMEN SATRA JEPANG

FAKULTAS ILMU BUDAYA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

ARSITEKTUR MINIMALIS DALAM BANGUNAN “CHURCH OF THE

LIGHT” , IBARAKI,OSAKA, DIJEPANG KARYA TADAO ANDO

PROGRAM STUDI SASTRA JEPANG

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Fakultas Ilmu Budaya

Medan, Juli 2018

Program Studi Sastra Jepang

Prof. Hamzon Situmorang, Ms, PH.D

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

,rahmat, serta pertolonganNya yang begitu besar sehingga penulis dapat

menyelesaikan skripsi ini.

Penulisan skripsi dengan judul “Nilai Estetika Wabi Sabi dan

Penerapannya pada Arsitektur Minimalis Dalam Bangunan ‘Church of the

Studi Sastra Jepang Universitas Sumatera Utara.

Dalam pengerjaan skripsi ini, penulis banyak menerima bantuan dan

menyampaikan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada pihak-pihak yang telah

membantu penulis menyelesaikan studi dan skripsi ini, antara lain:

Universitas Sumatera Utara

2. Bapak Prof. Drs.Hamzon Situmorang M.S,Phd, selaku ketua Program Studi S-

1 Sastra Jepang Universitas Sumatera Utara

kesibukannya sebagai pengajar telah menyediakan banyak waktu, pikiran dan

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

jemu mendukung dan mendoakan saya, serta kedua saudara saya ,

mendukung saya dalam doa

memberi masukan dan semangat kepada saya

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

dan ketidaksempurnaan. Namun, penulis telah berusaha untuk merampungkan skripsi

ini dengan usaha dan tekad yang baik.

Medan, Juli 2018

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

1.1 Latar belakang………………………………………………………1

1.2 Rumusan Masalah…………………………………………………..4

1.3 Ruang Lingkup pembahasan………………………………………..4

1.4 Tinjauan Pustaka dan kerangka Teori……………………………....4

1.5 Tujuan dan Manfaat Penelitian……………………………………..7

1.6 Metode Penelitian…………………………………………………..8

BAB II TINJAUAN UMUM TERHADAP WABI SABI DAN BANGUNAN

“CHURCH OF THE LIGHT” KARYA TADAO ANDO……10

2.1 Pengertian Nilai Estetika………………………………………….10

2.2 Pengertian Wabi ( 佗しい ) dan Sabi ( 寂しい )………………11

2.3 Arsitektur Minimalis………………………………………………13

2.4 Bangunan “Church of the Light” karya Tadao Ando…………….15

2.5 Konsep Arsitektur Minimalis Zen Tadao Ando pada

bangunan “Church of the Light”………………………………….17

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

BANGUNAN “CHURCH OF THE LIGHT” KARYA TADAO

3.1 Estetika Wabi Sabi………………………………………………..21

3.1.1 Asimetris atau ketidakteraturan ‘fukinsei’ [ 不均斉 ]……….22

3.1.2 Kesederhanaan ‘kanso’ [ 簡素]…………………………….23

3.1.3 Dasar / Esensi atau inti ‘kokō’ [ 枯高]……………………...24

3.1.4 Kealamian ‘shizen’ [ 自然]………………………………....25

3.1.5 Kedalaman Esensi ‘yūgen’ [ 幽玄]………………………….26

3.1.6 Kebebasan ‘datsuzoku’ [ 脱俗 ]……………………………..27

3.1.7 Ketenangan ‘seijaku’ [ 静寂]……………………………….28

3.2 Penerapan Karakteristik Nilai Estetika Wabi Sabi pada

Bangunan Church of the light…………………………………...28