Haji No Bunka

BUDAYA MALUDALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT JEPANG
NIHON SHAKAI NI OKURE HAJI NO BUNKA
Skripsi ini diajukan kepada Panitia Ujian Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara
Medan untuk melengkapi salah satu syarat ujian sarjana dalam bidang Ilmu Sastra Jepang
OLEH
RIKKY FERNANDO SARAGIH
140708076
PROGRAM STUDI SASTRA JEPANG
FAKULTAS ILMU BUDAYA
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
2019

BUDAYA MALU DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT JEPANG
NIHON SHAKAI NI OKURE HAJI NO BUNKA
Skripsi Ini Diajukan Kepada Panitia Ujian Fakultas Ilmu Budaya

Universitas Sumatera Utara Medan Untuk Melengkapi Salah Satu Syarat
Ujian Sarjana Dalam Bidang Ilmu Sastra Jepang
Disetujui Oleh:
Pembimbing
PROGRAM STUDI SASTRA JEPANG

FAKULTAS ILMU BUDAYA
MEDAN
2019

KATA PENGANTAR
Puji dan syukur kehadirat Tuhan Yesus Kristus atas berkat dan karunia-
Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul “BUDAYA
MALU DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT JEPANG”.
Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih memiliki kekurangan baik
dari segi penulisan, pembahasan maupun pemahaman. Untuk itu, penulis secara
terbuka menerima kritik dan saran dari pembaca agar dapat menutupi
kekurangan-kekurangan tersebut.
Dalam penulisan skripsi ini penulis menerima banyak bantuan dan
dorongan dari berbagai pihak. Maka dari itu, pada kesempatan ini penulis ingin
menyampaikan rasa terima kasih yang sebesar-besarnya, terutama kepada:
1. Bapak Dr. Budi Agustono, M.S. , selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Sumatera Utara.
2. Bapak Prof. Hamzon Situmorang, MS., Ph.D. , selaku Ketua Program
Studi Sastra Jepang Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara.
3. Bapak Zulnaidi, S.S, M. Hum. selaku Dosen Pembimbing, yang telah
meluangkan waktu dan pikirannya untuk membimbing serta
memberikan arahan dan dorongan kepada penulis, sehingga skripsi ini
dapat diselesaikan dengan baik
4. Seluruh staf pengajar dan pegawai Program Studi Sastra Jepang
Fakultas Ilmu Budaya yang telah memberikan ilmu dan pendidikan
kepada penulis selama duduk di bangku perkuliahan.

5. Orang tua tercinta, Ayahanda Pestamen Saragih dan Ibunda Duma Ida
Simanjuntak yang telah memberikan dukungan moril dan materil selama
masa pendidikan kepada penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan
skripsi ini. Skripsi ini penulis persembahkan sebagai tanda terimakasih atas
segenap cinta, kasih sayang dan dukungan yang selalu kalian berikan
sampai hari ini.
6. Rekan-rekan seperjuangan, angkatan 2014 Program Studi Sastra Jepang
dan seluruh anggota IMAS-USU , terima kasih atas motivasi dan
sarannya kepada penulis.
7. Serta seluruh pihak yang telah membantu penulis dalam penyusunan
skripsi ini, yang tidak bisa disebutkan satu persatu.
Penulis menyadari bahwa dalam skripsi ini masih banyak kekurangan,
baik dari isi maupun uraianya. Hal ini disebabkan karena keterbatasan
kemampuan dan pengetahuan yang penulis miliki. Oleh karena itu, penulis
sangat mengharapkan masukan-masukan berupa saran dan kritik yang
membangun dari pembaca demi kesempurnaan skripsi ini.
Akhir kata, penulis berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat untuk
menambah wawasan dan pengetahuan bagi pembaca serta penulis sendiri.
Medan, 22 Januari 2019
Penulis,
Rikky Fernando Saragih
NIM: 140708076
ii

DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR.........................................................................................i
DAFTAR ISI.......................................................................................................iii
BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah.....................................................1
1.2 Perumusan Masalah.............................................................6
1.3 Ruang Lingkup Pembahasan................................................7
1.4 Tinjauan pustaka dan Kerangka Teori.................................7
1.5 Tujuan dan Manfaat Penelitian............................................9
1.6 Metode Penelitian..............................................................10
BAB II GAMBARAN UMUM BUDAYA MALU MASYARAKAT
JEPANG
2.1 Konsep Malu Dalam Masyarakat Jepan.............................12
2.1.1. Kouchi atau Malu Umum.......................................13
2.1.2. Shichi atau Malu Khusus........................................14
2.2. Fungsi Budaya Malu Di Jepang.......................................14
2.3.1. Fungsi Aktif...........................................................15
2.3.2. Fungsi Pasif............................................................17
BAB III FUNGSI SOSIAL BUDAYA MALU MASYARAKAT
JEPANG
3.1. Kouchi dan Shichi dalam Keluarga………..………........19
iii

3.2. Kouchi dan Shichi dalam Masyarakat………….……….21
BAB IV KESIMPULAN DAN SARAN
4.1 Kesimpulan......................................................................25
4.2 Saran................................................................................26
DAFTAR PUSTAKA
ABSTRAK
iv

BAB I
PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang
Jepang (bahasa Jepang : Nippon/Nihon, nama resmi :
Nipponkoku/Nihonkoku) adalah sebuah negara kepulauan di Asia Timur.
Letaknya di ujung barat Samudra Pasifik, di sebelah timur laut Jepang,dan
bertetangga dengan Republik Rakyat Cina, Korea dan Rusia. Jepang merupakan
negara yang dijuluki Negara Matahari Terbit dan Negeri Sakura. Dikatakan
demikian karena di Jepang mayoritas penduduknya beragama Shinto yang
menyembah matahari sehingga disebut Negara Matahari Terbit. Sedangkan
julukan Negeri Sakura karena banyaknya bunga sakura yang tumbuh di Jepang.
Kebudayaan merupakan salah satu unsur yang sangat penting bagi
kehidupan bermasyarakat.Kebudayaan suatu negara dipengaruhi oleh karakteristik
geografis negara tersebut serta mempunyai pengaruh timbal-balik dengan
karakteristik rakyatnya.
Pengertian kebudayaan dapat dibedakan menjadi dua bagian, yaitu
kebudayaan dalam arti luas dan kebudayaan dalam arti sempit (Ienaga Saburo
dalam Situmorang, 2006:2-3). Dalam arti luas, kebudayaan adalah seluruh cara
hidup manusia (ningen no seikatsu no itonami kata) dan tidak bersifat alamiah.
Sedangkan kebudayaan dalam arti sempit adalah keseluruhan hal yang terdiri dari
tradisi, ilmu pengetahuan, sistem kepercayaan dan seni.Oleh karena itu, Ienaga
mengatakan kebudayaan dalam arti luas adalah segala sesuatu yang bersifat
konkret yang diolah manusia untuk memenuhi kebutuhannya.Sedangkan
1
kebudayaan dalam arti sempit adalah budaya yang berisikan sesuatu yang bersifat
semiotik.
Konsep kebudayaan menurut Koentjaraningrat dalam Takari, dkk (2008:5)
adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan, dan hasil karya manusia dalam
rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik manusia dengan
belajar.Sebuah budaya berkaitan erat dengan masyarakat karena budaya itu sendiri
lahir dari masyarakat.Kata kebudayaan berasal dari bahasa Sanskerta buddayah,
yaitu bentuk jamak dari kata buddhiyang berarti budi atau akal. Dengan
demikian,kebudayaan dapat diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan akal.
Oleh karena itu, budaya selalu dibedakan dengan kebudayaan.Budaya merupakan
sesuatu yang semiotik, tidak terlihat dan bersifat abstrak.Sedangkan kebudayaan
adalah sesuatu yang konkret.
Maka dari itu, dapat kita lihat bahwa contoh budaya Jepang adalah budaya
balas budi (giri), budaya senioritas (nenkoujoretsu), budaya malu, budaya antri
dan sebagainya.Sedangkan contoh kebudayaan Jepang adalah chanoyu, ikebana,
origami, dan sebagainya (Situmorang, 2006:2).
Menurut Linthon Budaya adalah : Keseluruhan dari pengetahuan, sikap
dan pola perilaku yang merupakan kebiasaan yang dimiliki dan diwariskan oleh
anggota suatu masyarakat tertentu. Orang jepang mampu melestarikan
kebudayaannya sendiri dan Jepang merupakan negara yang terkenal dengan
berbagai budayanya termasuk budaya malu.
Budaya malu merupakan salah satu bagian daripada budaya timur.
Terbukti bahwa budaya malu diwariskan secara turun temurun mulai dari nenek
moyang kita hingga sekarang. Namun, realita yang dihadapi bangsa Indonesia
2
utamanya pada generasi muda sangatlah memalukan karena mereka mengikuti
budaya dari bangsa barat. Padahal untuk menjadikan suatu negara maju dan
berbudi pekerti yang baik adalah mananamkan sifat malu pada pribadi seseorang.
Bangsa Indonesia seharusnya malu pada Negara-negara yang memiliki
kepribadian dan tingkah laku yang baik seperti bangsa Jepang.
Budaya malu merupakan salah satu budaya yang sangat berpengaruh bagi
masyarakat Jepang. Rasa malu artinya adalah mengutamakan penilaian
masyarakat pada umumnya. Masyarakat Jepang merupakan masyarakat yang
dikendalikan oleh budaya malu. Yang artinya, masyarakat Jepang mendasarkan
tindakan mereka pada suatu ukuran, yaitu apakah tindakan mereka akan
menimbulkan malu atau tidak. Jika iya, maka mereka akan berusaha untuk
menghindari tindakan tersebut. Hal ini menunjukkan bahwa bagi orang Jepang,
standar untuk menilai baik atau buruknya suatu tindakan adalah malu.
Maka dari itu, dapat dikatakan bahwa orang Jepang cenderung mengarah
keluar (masyarakat), bukan ke dalam dirinya. Sifat mengarah ke luar inilah yang
dalam bahasa Jepang disebut dengan istilah gamenteki. Dan sifat gamenteki
(mengarah keluar) ini merupakan suatu ciri dari budaya malu.
Dalam beraktivitas orang Jepang memfokuskan kepada penghindaran rasa
malu. Budaya malu yang ada di dalam masyarakat Jepang merupakan
ketidakmampuan membalaskan budi baik orang lain, sehingga mereka harus
membalaskan budi orang lain. Dengan adanya pemikiran rasa malu tersebut,
orang Jepang lebih susah menerima dari pada memberi. Orang yang menerima
akan mengatakan ‘arigatai’, yang kjemudian di sebut dengan ‘arigatou’, yang arti
harafiahnya adalah sesuatu yang sulit. Artinya seseorang yang telah menerima
3
sesuatu dari orang lain harus memikirkan balasnya, dan inilah yang disebut sulit
tersebut. Oleh karena itu, nmasyarakat Jepang lebih mengutamakan penilaian dari
masyarakat dari pada rasa takut khususnya kepada Tuhan atau Dewa yang mereka
percayai.
Dalam buku berjudul The Chrysanthemum and The Sword karangan Ruth
Benedict, dikatakan bahwa masyarakat Jepang dikenal dengan budaya malunya.
Budaya malu adalah budaya yang merupakan pola pikir masyarakat Jepang yang
meletakkan rasa malu sebagai sanksi utama. Dalam masyarakat dengan budaya
malu seperti ini, seseorang tidak akan merasa lega meskipun ia sudah mengakui
kesalahannya. Rasa malu adalah reaksi terhadap kritik yang dikatakan oleh orang
lain. Kegagalan untuk mengikuti norma-norma berperilaku dan melaksanakan
kewajiban adalah aib (memalukan). Keutamaan rasa malu didalam kehidupan
orang Jepang berarti bahwa setiap orang mengutamakan penilaian orang lain atas
tindakan-tindakannya
Ruth Benedict (1989:338) menyatakan bahwa, malu muncul dikarenakan
ketidak mampuan membalas budi dari orang lain, atau disebut on, yang terdiri dari
giridan gimu. Atau juga dengan adanya penilaian pihak lain yang cenderung
negatif, seperti sindiran, kritikan atau cemoohan. Benedict juga menambahkan
bahwa, malu yang dimiliki masyarakat Jepang bukan malu yang muncul karena
keberadaan Tuhan atau takut karena dosa. Akan tetapi, lebih kepada malu yang
muncul dengan adanya keberadaan pihak lain.
Dalam masyarakat dimana rasa malu merupakan sanksi utama, orang
menyesali tindakan-tindakan yang oleh umum dianggap seharusanya membuat
orang merasa bersalah. Penyesalan ini bisa mendalam sekali dan tidak dapat
4
diperingan, seperti halnya rasa bersalah dapat diperingan dengan suatu
pengakuan atau penebusan.
Masyarakat Jepang memiliki dua konsep malu yang menjadi tolak ukur
pada setiap tindakan yang mereka lakukan, yaitu kouchi (malu umum) dan
shichi (malu khusus).
Malu bagi masyarakat jepang juga memiliki fungsinya tersendiri dalam
kehidupan sehari-hari, yaitu fungsi aktif dan fungsi pasif. Fungsi malu
yangbersifat aktif adalah fungsi malu yang menjadi motivasi dan mendorong
seseoranguntuk melakukan tindakan sesuai perannya dan menjalankannya dengan
idealsebagaimana seperti yang diharapkan oleh masyarakat di sekitarnya.
Fungsi malu yang bersifat pasif yaitu sebagai penahan tindakanseseorang
dalam menonjolkan dirinya secara berlebihan. Sifat menonjolkan diriyang
berlebihan akan menyebabkan seorang individu menjadi sumber perhatiandan
menimbulkan kesan negatif bagi orang lain.
Pada masyarakat Jepang budaya malu sangat berperan penting dalam
pembentukan jati diri sejak usia dini. Budaya malu ada beberapa bentuk dalam
kehidupan masyarakat jepang antara lain adalah dalam kehidupan sehari hari
bermasyarakat, dalam pekerjaan, dalam berpolitik dan maupun dalam bersosial.
Atas dasar hal itu penulis tertarik untuk membahas budaya malu di jepang dengan
skripsi yang berjudul “ BUDAYA MALU DALAM KEHIDUPAN
MASYARAKAT JEPANG”.
5
1.2. Perumusan Masalah
Dalam mengindentifikasi suatu masalah, kita harus jelas melihat masalah
tersebut. Dimana kita harus melihat bagaimana dan apa yang akan menjadi
permasalahannya. Seperti dalam penelitian ini, penulis membahas budaya malu
dalam kehidupan masyarakat jepang.
Budaya malu sangan fenomenal di Jepang yang telah di terapkan sejak
dini. Budaya malu yang sudah menjadi tradisi bagi masyarakat Jepang. Bahkan
beberapa teori mengatakan bahwa masyarakat Jepang merupakan masyarakat
yang dikendalikan oleh budaya malu. Yang artinya standar untuk menentukan
baik atau buruknya suatu tindakan adalah malu
Hal itu dapat berpengaruh besar membentuk karakter mereka dilingkungan
dimana mereka bekerja. Dengan karakter tersebut dapat berpengaruh besar
terhadap pola hidup masyarakat jepang.
Berdasarkan uraian di latar belakang masalah pada penelitian ini, penulis
memberikan cakupan permasalahan pada :
1. Bagaimana bentuk budaya malu di Jepang?
2. Apa fungsi sosial budaya malu di Jepang?
1.3. Ruang Lingkup Pembahasan
Budaya malu di Jepang dewasa ini masih sangat populer di kalangan
masyarakat Jepang, dari hal-hal yang kecil sampai ke hal yang besar. Rasa malu
saat mempunyai kesalahan, malu untuk berbuat curang, dan lain-lain. Budaya
malu telah diajarkan dari dini di sekolah dan di dalam keluarga.
6
Dari permasalahan yang telah dikemukakan di atas sebelumnya, maka
penulis menganggap perlu adanya pembatasan ruang lingkup dalam pembahasan.
Hal ini dilakukan agar masalah tidak menjadi terlalu luas sehingga penulis dapat
lebih terfokus dan terarah dalam pembahasan terhadap masalah. Dalam penulisan
skripsi ini penulis membatasi permasalahan tentang bentuk dan fungsi sosial
budaya malu di Jepang.
1.4. Tinjauan Pustaka dan Kerangka Teori
1.4.1. Tinjauan Pustaka
Tinjauan pustaka amat diperlukan untuk mengukur keakuratan sebuah
penjelasan terhadap permasalahan yang ada. Tinjauan Pustaka ini berasal dari
beberapa ahli. Berikut ini beberapa tinjauan pustaka yang digunakan oleh penulis.
Koentjaraningrat (1987) mendefenisikan kebudayaan sebagai seluruh total
pikiran, karya, dan hasil manusia yang tidak berakar kepada nalurinya, dan hanya
bisa dicetuskan oleh manusia sesudah proses belajar. Taylor (dalam Ibrahim,
2003) mendefenisikan kebudayaan sebagai segala sesuatu yang termasuk
pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hukum, adat istiadat, dan kebiasaan lain
yang didapat oleh seseorang sebagai anggota masyarakat.
Ruth Benedict dalam bukunya “The Crysanthemum and The Sword”
(Bunga Seruni dan Pedang Samurai) mengatakan bahwa malu merupakan suatu
reaksi psikologis yang timbul karena adanya kritik dari orang lain, atau timbul
pada saat ditertawakan orang lain. Orang Jepang akan merasa malu jika dikritik
atau ditertawakan orang lain. Akan tetapi, konsep tersebut belum dapat
menampilkan seluruh segi dari konsep malu, khususnya konsep malu yang ada di
7
dalam diri orang Jepang. Ternyata bukan hanya kritikan dan tertawaan orang lain
yang dapat membuat orang Jepang merasa malu. Konsep yang lebih dapat
mengungkapkan pemikiran malu dalam diri orang Jepang adalah ketika seseorang
mendapat perhatian yang sifatnya khusus dari orang lain.
1.4.2. Kerangka Teori
Kerangka teori menurut Koentjaningrat dalam Siarait (2008: 100 berfungsi
sebagai pendorong berpikir deduktif yang bergerak dari alam abstarak ke alam
konkret, suatu teori yang dipakai oleh peneliti sebagai kerangka yang memberi
pembahsan terhadap fakta-fakta konkret yang tidak terbilang banyaknya dalam
kenyataan masyarakat yang harus diperhatikan.
Menurut Ruth Benedict (1989:232), Masyarakat Jepang memiliki dua
konsep malu yang menjadi tolak ukur pada setiap tindakan yang mereka
lakukan, yaitu kouchi (malu umum) dan shichi (malu khusus).
Malu bagi bangsa Jepang memiliki fungsi yang sangat penting dan
sangat mempengaruhi karakteristik masyarakatnya sendiri. Secara umum,
fungsi malu di dalam mayarakat Jepang terbagi menjadi 2 yaitu fungsi malu
yang bersifat aktif dan fungsi malu yang bersifat pasif.
Penulis menggunakan pendekatan fenomologis. Dalam pandangan
fenomologis ada usaha untuk memahami peristiwa dan kaitan-kaitannya
terhadap orang-orang biasa dalam situasi tertentu. Mereka berusaha untuk
masuk kedalam dunia konseptual para subjek sehingga mereka mengerti apa
dan bagaimana suatu pengertian yang dikembangkan oleh mereka disekitar
peristiwa dalam kehidupan sehari-hari. Para fenomolog percaya bahwa pada
8
makhluk hidup terdapat berbagai cara untuk menginterprestasikan pengalaman
melalui interaksi dengan orang lain, dan bahwa pengertian pengalaman kitalah
yang membentuk kenyataan (Moleong, 2002: 9).
1.5. Tujuan Penelitian dan Manfaat Penelitian
Penulisan skripsi ini diadakan dengan tujuan utama untuk mewujudkan
pemahaman yang mendalam mengenai budaya malu bagi masyarakat jepang.
1.5.1. Tujuan Penelitian
Tujuan penulis melakukan penelitian ini:
1. Untuk mengetahui bentuk budaya malu di Jepang.
2. Untuk mengetahui fungsi sosial budaya malu di Jepang.
1.5.2. Manfaat Penelitian
Adapun manfaat dari penelitian ini antara lain adalah :
1. Bagi peneliti sendiri diharapkan dapat menambah wawasan dan
pengetahuan budaya malu di Jepang.
2. Bagi para pembaca, khususnya para pembelajar bahasa Jepang
diharapkan dapat menambah informasi fungsi sosial budaya malu di
Jepang.
3. Bagi para pembaca, penelitian ini juga dapat dijadikan sumber ide dan
tambahan informasi bagi peneliti selanjutnya yang ingin meneliti lebih
lanjut tentang bentuk dan fungsi sosial budaya malu di Jepang.
9
1.6. Metode Penelitian
Secara etimologis, metode berasal dari kata ‘met’ dan ‘hodes’ yang berarti
melalui. Sedangkan istilah metode adalah jalan atau cara yang harus ditempuh
untuk mencapai suatu tujuan. Sehingga 2 hal penting yang terdapat dalam sebuah
metode adalah : cara melakukan sesuatu dan rencana dalam pelaksanaan.
MenurutDrs. Agum M. Hardjana, metode adalah cara yang sudah dipikirkan
masak-masak dan dilakukan dengan mengikuti langkah-langkah tertentu guna
mencapai tujuan yang hendak dicapai (http://carapedia.com/).
Metode penelitian merupakan salah satu hal yang sangat diperlukan dalam
melakukan penelitian, yaitu untuk menunjang keberhasilan tulisan yang akan
disampaikan penulis kepada pembaca. Metode penelitian pada dasarnya
merupakan cara alamiah untuk mendapatkan data dengan tujuan dan kegunaan
tertentu. Untuk itu, dalam pengerjaan penelitian ini, penulis menggunakan metode
deskriptif.
Metode deskriptif adalah suatu metode yang dipakai untuk memecahkan
suatu masalah dengan cara mengumpulkan, menyusun, mengklasifikasikan,
mengkaji dan menginterpretasikan data. Metode deskriptif termasuk dalam
cakupan penelitian kualitatif. Menurut Moleong (2005:6), penelitian kualitatif
adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang
dialami oleh subjek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dan
lain-lain, dan dengan deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu
konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode ilmiah.
Menurut Koentjaraningrat dalam Exe Citra (2006:12), penelitian yang
bersifat deskriptif yaitu memberikan gambaran yang secermat mungkin mengenai
10
suatu individu, keadaan, gejala, atau kelompok tertentu. Oleh karena itu, data-data
yang diperoleh akan dikumpulkan, disusun, diklasifikasikan sekaligus dikaji dan
kemudian diinterpretasikan dengan tetap mengacu pada sumber data dan
informasi yang ada.
Penulis juga menggunakan metode studi kepustakaan.Studi kepustakaan
merupakan studi aktivitas yang sangat penting dalam sebuah penelitian.Beberapa
aspek yang yang perlu dicari dan diteliti meliputi masalah, teori, konsep dan
penarikan kesimpulan. Dengan kata lain, studi kepustakaan adalah pengumpulan
data dengan cara membaca buku-buku yang berkaitan dengan objek penelitian.
Data yang diperoleh dari referensi tersebut akan dianalisa untuk dapat sitarik
kesimpulan (Nasution, 1996:14).
Di samping itu, penulis juga memperoleh data-data dari beberapa situs di
internet berkaitan dengan masalah yang akan diteliti. Seluruh data-data yang
didapat baik dari proses studi kepustakaan maupun data internet, akan dianalisa
dan kemudian diinterpretasikan untuk mendapatkan hasil berupa kesimpulan.
Data dihimpun dari berbagai literatur buku yang bergabung dengan
masalah penelitian. Survey Book dilakukan diberbagai perpustakaan, seperti:
Perpustakaan Jurusan Sastra Jepang USU, Perpustakaan USU, Perpustakaan
daerah Sumatera Utara, dan beberapa perpustakaan lainnya.
11
BAB II
GAMBARAN UMUM BUDAYA MALU MASYARAKAT JEPANG
2.1. Konsep Budaya Malu dalam Masyarakat Jepang
Menurut Ruth Benedict (1989:232), di dalam studi-studi antropologis
mengenai berbagai kebudayaan, suatu masyarakat yang menganut norma-norma
moralitas yang absolut dan mengandalkan dikembangkannya suatu nurani oleh
para penganutnya adalah suatu kebudayaan rasa bersalah. Tetapi orang di dalam
masyarakat yang demikian juga menderita karena rasa malu kalau ia menuduh
dirinya sendiri dengan kekakuan-kekakuan yang sama sekali bukan dosa. Ia
bisa merasa menyesal hanya karena tidak berbusana layak untuk suatu
kesempatan, atau karena salah berbicara.
Dalam masyarakat dimana rasa malu merupakan sanksi utama, orang
menyesali tindakan-tindakan yang oleh umum dianggap seharusanya membuat
orang merasa bersalah. Penyesalan ini bisa mendalam sekali dan tidak dapat
diperingan, seperti halnya rasa bersalah dapat diperingan dengan suatu
pengakuan atau penebusan.
shichi (malu khusus). Berikut ini penulis akan mengemukakan konsep malu
kouchi dan konsep malu shichi.
12
2.1.1. Kouchi atau Malu Umum
Budaya malu merupakan salah satu budaya yang sangat berpengaruh
bagi masyarakat Jepang. Rasa malu artinya adalah mengutamakan penilaian
masyarakat pada umumnya. Masyarakat Jepang merupakan masyarakat yang
dikendalikan oleh budaya malu. Yang artinya, masyarakat Jepang mendasarkan
tindakan mereka pada suatu ukuran, yaitu apakah tindakan mereka akan
menimbulkan malu atau tidak. Jika iya, maka mereka akan berusaha untuk
menghindari tindakan tersebut. Hal ini menunjukkan bahwa bagi orang Jepang,
standar untuk menilai baik atau buruknya suatu tindakan adalah malu. Hal ini
disebut dengan malu umum atau kouchi.
Kouchi muncul pada saat situasi dimana seseorang merasa malu saat
mendapatkan perhatian khusus berupa sindiran, teguran atau ejekan dari orang
lain. Kouchi sering terjadi pada lingkungan masyarakat luas seperti pada saat di
tempat tempat umum.
Maka dari itu, dapat dikatakan bahwa orang Jepang cenderung
mengarah keluar (masyarakat), bukan ke dalam dirinya. Malu terhadap orang
lain dalam bahasa Jepang disebut dengan istilah gaimenteki. Dan sifat
gaimenteki (mengarah keluar) ini merupakan suatu ciri dari budaya malu pada
masyarakat Jepang.
Ruth Benedict (1989:233) juga menyebutkan bahwa kebudayaan yang
benar-benar berdasarkan rasa malu, mengandalkan sanksi ekstern untuk tingkah
laku yang baik, dan tidak seperti pada kebudayaan yang benar-benar
berdasarkan rasa bersalah, yang mengandalkan keyakinan intern tentang dosa.
13
2.1.2. Shichi atau Malu Khusus
Shichi atau malu khusus muncul dari dalam diri sendiri seseorang.
Namun, muncul atau tidaknya shichi pada diri seseorang tergantung pada
bagaimana ia menempatkan keberadaannya.
Munculnya shichi atau malu khusus dalam diri seseorang diakibatkan
oleh faktor-faktor yang berasal dari dalam diri seseorang yang di sebut
naimenteki. Berikut ini merupakan faktor yang menyebabkan munculnya rasa
malu terhadap diri sendiri adalah sikap membandingkan diri sendiri dengan
orang lain. Hal ini ditunjukan dengan contoh seseorang membandingkan diri
dengan orang lain di tingkah lakunya sehari hari. Seseorang akan merasa malu
jikalau dirinya mempunyai sikap timbal balik dari dirinya sendiri dalam hal
kebaikan. Maka dari situ dia membandingkan diri terhadap orang lain yang
menimbulkan malu akan diri sendiri itu terjadi.
Di dalam membandingkan diri tersebut terdapat dua golongan standar
yang selalu digunakan orang Jepang yaitu superior dan inferior. Superior
merupakan makna yang menyatakan lebih baik daripada orang lain, sedangkan
inferior ialah makna kurang atau lebih rendah dibandingkan orang lain.
Sakuta dalam Raphaela Dwianto (1991:22) berpendapat bahwa selain
berlaku secara umum di masyarakat luas, membandingkan diri juga berlaku
secara khusus dan bersifat pribadi. Akan tetapi, standar superior dan inferior
yang menjadi dasar timbulnya malu ini tidak selalu merupakan standar yang
berlaku di dalam kelompok di mana seseorang menjadi anggotanya. Ada pula
standar yang lebih luas (misalnya kelas, etnis). Kemudian bila standar ini
14
berbeda dari standar kelompok, maka standar kelompok didasari sebagai suatu
standar diri pribadi.
2.2. Fungsi Budaya Malu Di Jepang
Budaya malu sangat berperan penting dalam kehidupan masyarakat
jepang. Dilihat dari kehidupan di keluarga, tetangga maupun kehidupan sosial.
Budaya malu telah diajarkan sejak dini di dalam keluarga masyarakat jepang.
Maka dari hal tersebut jepang merupakan negara yang sangat disiplin.
Malu bagi bangsa Jepang memiliki fungsi yang sangat penting dan
sangat mempengaruhi karakteristik masyarakatnya sendiri. Secara umum,
fungsi malu di dalam mayarakat Jepang terbagi menjadi 2 yaitu fungsi malu
yang bersifat aktif dan fungsi malu yang bersifat pasif.
2.2.1. Fungsi Aktif
Fungsi malu berhubungan erat dengan status dan peran. Fungsi aktif
yang dimaksud di sini adalah fungsi malu yang dapat mendorong seorang
individu untuk melakukan suatu tindakan berdasarkan status dan peran nya di
dalam masyarakat sekitarnya. Sebagai mana pendapat yang dikemukakan oleh
Soerjono Soekanto (1990:264) bahwa di dalam setiap kalangan masyarakat,
setiap anggotanya memiliki status dan peran masing-masing. Pembagian status
dan peran ini sangat perlu untuk mempertahankan tatanan masyarakat, dan
menghindarkan kemungkinan timbulnya kekacauan dalam masyarakat.
Dilihat dari defenisi nya, status dan peran hampir memiliki pengertian
yang sama. Yaitu posisi atau kedudukan seseorang di mata masyarakat. Namun
15
jika kita mengamatinya lebih dalam, status dan peran memiliki pengertian
spesifik yang berbeda. Status merupakan kedudukan seorang individu di dalam
masyarakatnya. Contohnya, status sebagai walikota, status sebagai bupati,
status sebagai guru dan sebagainya. Sedangkan peran merupakan pola tindakan
seorang individu dalam berinteraksi dan lebih tepatnya membantu masyarakat
di sekitarnya. Sebagai contohnya dapat kita lihat seorang polisi. Seorang polisi
pada hakekatnya merupakan seseorang yang berperan besar dalam menolong
dan melindungi masyarakat. Seorang polisi diharapkan dapat menolong
masyarakat dalam memberantas kejahatan, menertibkan lalu lintas dan
sebagainya sesuai dengan statusnya sebagai seorang polisi. Hal ini dikuatkan
oleh pendapat Soerjono Soekanto (1985:37) bahwa status adalah posisi
seseorang di dalam suatu sistem sosial masyarakat, sedangkan peran adalah
pola perilaku yang berhubungan dengan dengan status orang tersebut.
Bagi masyarakat Jepang, peran lebih dipentingkan daripada status,
meskipun status tetap memiliki nilai tersendiri. Setiap individu di Jepang selalu
dituntut untuk bertingkahlaku sesuai dengan perannya. Hal ini mengakibatkan
orang Jepang menjadi sangat peka terhadap penilaian masyarakatnya. Mereka
akan selalu bertindak sesuai dengan peran yang dituntut oleh masyarakatnya.
Seseorang yang tidak menjalankan perannya sesuai dengan tuntutan
masyarakat, akan dikritik bahkan ditolak oleh masyarakatnya. Kritikan dan
penolakan oleh masyarakat seperti ini akan menimbulkan gejala malu dalam
dirinya, karena telah gagal menjalankan perannya sebagaimana yang telah
dituntut oleh masyarakatnya.
16
Dengan demikian, malu menjadi semacam motivasi bagi seseorang
untuk sedapat mungkin bertindak memenuhi perannya sesuai dengan tuntutan
masyarakat di sekitarnya. Sehingga, orang tersebut akan berusaha bertindak
sesuai dengan apa yang menjadi tuntutan masyarakat terhadap dirinya dengan
mewujudkannya ke dalam perannya di lingkungan bermasyarakat untuk
menghindari kritikan dan penolakan seperti yang telah disebutkan diatas. Maka,
fungsi malu yang bersifat aktif adalah fungsi malu yang menjadi motivasi dan
mendorong seseorang untuk melakukan tindakan sesuai perannya dan
menjalankannya dengan ideal sebagaimana seperti yang diharapkan oleh
masyarakat di sekitarnya.
2.2.2. Fungsi Pasif
Di dalam kehidupan bermasyarakat, seorang individu biasanya memiliki
sifat menonjolkan diri untuk menunjukkan keberadaan serta perannya kepada
orang-orang di sekitarnya. Orang tersebut biasanya akan berusaha menonjolkan
kemampuan intelektualnya yang berguna bagi masyarakat di sekitarnya,
sehingga masyarakat akan sadar dengan eksistensi orang tersebut. Misalnya,
seorang guru akan selalu bersikap ramah dan berusaha berbicara secara formal
kepada orang-orang di sekitarnya. Sehingga orang-orang disekitarnya tersebut
akan sangat menghormati dan menjadikannya sebagai peran yang patut untuk
dipanuti.
Seorang individu juga akan menghindari kritikan dari orang lain yang
akan menimbulkan gejala malu dengan sifat menonjolkan diri tersebut. Ia akan
17
menunjukkan kepada orang lain bahwa ia sedang berusaha atau telah mencapai
suatu prestasi tertentu, untuk memenuhi perannya ditengah-tengah masyarakat.
Akan tetapi, sifat menonjolkan diri yang berlebihan akan menyebabkan seorang
individu menjadi sumber perhatian dan menimbulkan kesan negatif bagi orang
lain. Perhatian orang lain seperti ini akan menimbulkan rasa malu. Begitu juga
dengan orang lain yang melihatnya. Orang yang melihat tersebut akan
menghindari perbuatan serupa karena khawatir akan mendapat malu dan
akhirnya akan menahan tindakan-tindakan yang bersifat terlalu menonjolkan
diri.
Oleh karena itu, dari sini dapat kita lihat bahwa malu juga memiliki
fungsi pasif yaitu sebagai penahan tindakan seseorang dalam menonjolkan
dirinya secara berlebihan (Keiichi Sakuta dalam Raphaela Dwianto, 1991:55).
Fungsi malu seperti ini yang merupakan pembentuk karakteristik bangsa Jepang
yang selalu berusaha menahan diri dan rendah diri.
18
BAB III
ANALISIS BENTUK DAN FUNGSI SOSIAL BUDAYA MALU PADA
MASYARAKAT JEPANG
3.1. Kouchi dan Shichi dalam Keluarga
Didalam ikatan keluarga jepang terdiri dari ayah, ibu dan anak. Di setiap
anggota keluarga jepang ini saling menjaga dan menjalankan peran yang
sesuai sebagai mana yang telah ditetapkan di dalam keluarga itu sendiri.
Budaya malu anggota keluarga jepang sangat berperan penting di dalam
membangun keluarga yang harmonis. Seperti hubungan antara ayah terhadap
ibu, ayah dan anak, ibu terhadap anak dan sebaliknya antara ibu terhadap
ayah, anak terhadap ayah dan juga antara anak terhadap ibu.
Hubungan antara ayah terhadap ibu di dalam malu shichi dapat
ditunjukkan dengan beberapa kasus yang sering terjadi didalam keluarga
jepang. Seperti seorang ayah akan merasa malu apabila ayah tersebut tidak
dapat menjalani perannya sebagai kepala keluarga yang baik. Kepala keluarga
tidak dapat memberi nafkah yang cukup kepada anggota keluarganya sendiri.
Begitu juga hubungan ibu terhadap ayah yang di dalam budaya malu
shichi ditunjukan oleh adanya rasa malu seorang ibu yang tidak dapat
melayani anggota keluarganya dengan baik. Seperti seorang ibu yang tidak
dapat memasak makanan untuk ayah dan anggota keluarga lainnya. Seoarang
ibu juga akan merasa malu apabila tidak dapat melakukan pekerjaan rumah
dengan baik. Seorang ibu juga akan merasa malu apabila tidak dapat mendidik
anak- anaknya melakukan hal-hal baik. Ibu juga sering membandingkan
19
suaminya sendiri terhadap orang lain jikalau si ayah sering melakukan hal
yang tidak baik seperti mabuk, pulang larut malam, mudah marah dan
sebagainya.
Hubungan seorang ayah juga sangat berperan penting dalam
perkembangan anak. Seorang ayah juga sangat merasa malu apabila tidak
mampu memenuhi kebutuhan anak. Begitu juga sebalikknya anak juga sering
merasa malu terhadap ayah dan ibunya. Seorang anak akan merasa sangat
malu apabila seorang ayah tidak dapat menjadi pedoman di dalam keluarga
tersebut. Anak sering membandingkan orang tuanya sendiri terhadap orang
tua dari teman temannya. Mereka merasa malu apabila orang tua temannya
lebih baik dari pada orang tuanya sendiri.
Disinilah budaya malu shichi ini bermanfaat bagi kehidupan keluarga
orang jepang. Akibatat dari pada rasa malu yang terjadi maka mereka selalu
menahan diri agar tidak melakukan kesalahan yang dapat menimbulkan rasa
malu dan juga berusaha untuk menjalankan perannya masing masing secara
baik.
Budaya malu khouchi juga berperan di dalam ikatan anggota keluarga
antara ayah, ibi dan anak. Budaya malu khouchi timbul jikalau orang lain
sering memberi perhatian khusus berupa teguran teguran terhadap anggota
keluarga itu sendiri. Hal ini terjadi apabila seorang anggota keluarga
melakukan suatu kesalahan yang sampai membuat malu di dalam keluarga.
Pada saat tersebut anggota keluarga yang lain juga akan memberikan teguran
terhadap anggota keluarga yang mempunyai keslahan tersebut. Akibat rasa
20
malu yang didapat dari orang lain dan ditambah dari anggota keluarga sendiri
tersebut makan ada rasa malu dan tidak akan mengulang hal yang salah lagi.
Budaya malu berfungsi dalam pembentukan karakteristik keluarga
Jepang dalam dilihat dari beberapa contoh kasus diatas. Budaya malu di dalam
keluarga Jepang berfungsi bersifat aktif karena fungsi bersifat aktif ini
menjadi dasar motivasi dan mendorong seseorang untuk melakukan tindakan
sesuai dengan perannya dan menjalankannya dengan ideal sebagai mana
diharapkan setiap anggota keluarganya.
3.2. Kouchi dan shichi pada masyarakat jepang
a. Malu membuang sampah sembarangan
Membuang sampah di Jepang bisa digolongkan dalam kategori yang
relatif sulit, karena membuang sampah sembarangan di Jepang termasuk dalam
kejahatan terhadap lingkungan, sehingga apabila hal ini dilanggar, maka akan
terkena hukuman berupa denda, bahkan sampai dipenjara. Maka pemerintah
jepang membuat suatu peraturan tentang membuang sampah di Jepang.
Pemerintah Jepang menetapkan jadwal pembuangan sampah dalam setiap
minggunya. misalnya di beberapa tempat di Jepang, sampah rumah tangga
dibuang tiga kali dalam seminggu (yaitu Selasa, Kamis, dan Sabtu). Pada hari
Senin adalah waktu untuk membuang sampah-sampah kertas, hari Rabu adalah
waktu untuk membuang sampah botol-botol plastic, kaleng,dan botol-botol kaca
dikelompokkan secara terpisah kedalam jenisnya masing-masing.
21
Sementara untuk hari Jumat minggu ke-2 dan mingguke-4 setiap bulannya
merupakan saat untuk membuang alat-alat rumah tangga khusus. Lalu pada hari
Minggu, tidak ada jadwal pembuangan sampah apapun. Jadwal pembuangan
sampah di Jepang, ditulis didaerah pembuangan sampah sementara setiap harinya
diangkut oleh truk sampah antar jam 8 sampai jam 9 pagi.
Lewat kebiasaan ini, tak heran jika di Jepang terlihat bersih dan bebas
sampah, yang membawa jepang menjadi negara bebas sampah. Prestasi ini di
dapatkan jepang tidak terlepas dari budaya malu masyarakat jepang atas
membuang sampah di sembarang tempat. Pendidikan sejak dini terus diterapkan
untuk peduli dan tanggap terhadap sampah yang ada dilingkungan mereka.
Apabila salah seorang tertangkap basah membuang sampah sembarangan
maka tidak dapat dihindari dari teguran orang lain sampai hingga berujung di
penjara. Hal ini membuat fungsi malu secara pasif yang dimana malu secara pasif
ini terjadi disaat seorang mendapat teguran dari orang lain secara langsung.
b. malu tidak antri di tempat umum
Sikap disipilin sudah diajarkan sejak dini di Jepang. Di Sekolah Dasar,
siswa di Jepang tidak akan menerima ujian hingga mereka kelas 4. Di tiga tingkat
pertama, mereka akan diajarkan tentang pendidikan moral. Mereka akan dididik
untuk menjadi pribadi jujur dan disiplin.
Antrian adalah salah satu nilai yang ditanamkan di Sekolah Dasar.
Menurut pengajar di Jepang, dari antrian akan dapat banyak pelajaran yang
22
didapat yang nantinya akan mempengaruhi ke nilai-nilai positif lainnya dalam
kehidupan sehari-hari.
Jika ingin berada dalam antrian terdepan. Mereka harus bangun lebih awal,
dan berangkat lebih cepat. Hal ini juga jadi salah satu alasan kenapa orang Jepang
tepat waktu.
Saat berada di dalam antrian, pelajaran yang didapat adalah untuk sabar.
Menunggu memang salah satu hal yang paling tidak enak, namun mereka sudah
dibiasakan untuk bersabar. Orang Jepang biasanya akan membaca ketika
mengantri.
Melalui antrian mereka juga diajarkan untuk menghormati hak orang lain.
Orang yang berada di depan mereka dalam antrian berarti mereka datang lebih
awal. Menerobos antrian sama saja mengambil hak mereka yang sudah datang
lebih cepat.
Selain sudah diajarkan untuk disiplin sejak dini, orang Jepang memiliki
budaya malu yang sangat tinggi. Bagi mereka, menyelak atau menerobos antrian
adalah salah satu hal yang memalukan. Tak perduli masih anak-anak atau
sudah berumur, mereka akan tetap disipilin dalam hal mengantri.
Orang Jepang juga percaya dengan tertib ketika mengantri akan membuat
proses antrian menjadi lebih cepat. Hal ini menurut saya yang tidak disadari oleh
orang-orang yang suka menerobos antrian di Indonesia.
Jika banyak yang menerobos sehingga menimbulkan kekacauan, proses
antrian justru akan semakin lama. Orang Jepang sangat tidak suka membuang
waktu dengan cuma-cuma.
23
Tertib dan disipilin dalam antrian terlihat memang sepele. Namun tanpa
disadari, budaya antri yang tertib, jadi salah satu faktor yang mendukung Jepang
menjadi negara yang maju.
c. malu melanggar lampu lalu lintas saat berkendara
Peraturan lalu lintas di Jepang hamper tidak ada bedanya dengan negara
negara lainnya. Namun yang mebuat jepang jarang mengalami kemacetan lalu
lintas adalah sifat disiplin dan antri mereka. Di Jepang sangat menghargai
pengguna jalan yang lain baik pengendara kendaraan sampai ke pejalan kaki.
Setiap rambu dijalanan selalu di patuhi oleh pengguna jalan. Karena di Jepang
pengguna jalan mempunyai jalur masing masing hingga pejalan kaki sangat
merasa nyaman jika berada dijalanan.
Di Jepang hampir tidak pernah menemui orang yang melanggar lalu lintas,
sebab mereka akan sangat merasa malu jikalau mereka sampai menerobos lampu
jalan yang mengakibatkan kemacetan sampai akan mengakibatkan kecelakaan.
Di Jepang juga pengguna ankutan umum terbesar di dunia hingga di
jepang sangat jarang terjadi kemacetan di jalan.
24
BAB IV
KESIMPULAN DAN SARAN
4.1.Kesimpulan
Berdasarkan uraian yang telah dikemukakan pada bab-bab sebelumnya,
terdapat tiga hal yang dapat penulis simpulkan pada bab ini yang berkaitan dengan
permasalahan yang dibahas pada skripsi yang berjudul “Budaya Malu Dalam
Kehidupan Masyarakat Jepang”.
1. Bentuk malu dalam masyarakat Jepang adalah kouchi dan shichi. Pada
tulisan ini khochi lebih banyak dibandingkan dengan shichi, karena
khouchi adalah malu yang berkaitan dengan orang lain. Malu shichi lebih
berperan penting didalam keluarga sedangkan khouchi berperan di dalam
masyarakat Jepang
2. Fungsi malu khochi dalam masyarakat Jepang adalah bersifat pasif yaitu
sebagai penahan tindakan seseorang melakuan kesalahan yang akan
menyebabkan perhatian khusus dari orang lain dan sebagai tolak ukur
perbandingan dirisendiri terhadap orang lain. Sedangkan, fungsi malu
shichi adalah bersifat aktif yaitu sebagai tindakan menahan diri tidak
melakukan kesalahan yang akan membuat rasa malu.
25
4.2.Saran
Melalui analisa yang telah dilakukan tentang budaya malu
masyarakatJepang, maka ada beberapa sisi positif yang dapat kita ambil
manfaatnya. Olehkarena itu, penulis ingin menyampaikan beberapa saran sebagai
berikut :
1. Melalui tulisan ini, penulis berharap para pembaca paham akan
budayamalu masyarakat Jepang yang menjadi tolak ukur mereka
untuk bertindakdalam berinteraksi dengan lingkungan sekitar dan
dapat diambil sisi positifnya untuk kita jadikan acuan dalam
kehidupan sehari-hari.
2. Keminiman data-data penjelasan dari istilah-istilah asing
diharapkansemakin diperbanyak, sehingga tercapainya pemahaman
yang sempurnamengenai budaya malu bangsa Jepang.
3. Sesuai dengan modernisasi dewasa ini, dengan tersebarnya agama
keseluruh penjuru dunia hendaknya masyarakat Jepang semakin
bijaksanadan dapat menghindari hal-hal negatif seperti bunuh diri
yang diakibatkankebiasaan malu yang berlebihan.
4. Hendaknya modernisasi tidak membawa dampak negatif dalam
budayamalu yang dimiliki oleh bangsa Jepang, namun sebalik nya
membawadampak positif dan bisa menjadi panutan bagi masyarakat
dunia
26
DAFTAR PUSTAKA
Benedict, Ruth. 1989. Pedang Samurai dan Bunga Seruni (The Chrysantheum and
The Sword), Alih Bahasa, Pramudji. Jakarta: Sinar Harapan.
Dwianto, Raphaela. 1991. Struktur Malu dan Fungsinya dalam Diri Orang
Jepang. Jakarta: Universitas Indonesia.
Fukutake, Tadashi. 1988. “Masyarakat Jepang Dewasa Ini”, (Japanese Society
Today), Alih Bahasa, Haryono. Jakarta: PT. Gramedia.
Ginting, Paham. 2006. Filsafat Ilmu dan Metode Penelitian. Medan: USU Press.
Hindra, Eka & Koichi Kimura. 2007. Momoye Mereka Memanggilku. Jakarta:
Esensi.
Ichiro, Hori. 1968. Folk Religion in Japan. The University of Chicago Press.
Juliantoro, Dadang & A. Budi Hartono. 1997. Derita Paksa Perempuan.
Yogyakarta: Pustaka Sinar Harapan bekerjasama dengan LBH Yogyakarta,
Yayasan Lapera Indonesia dan The Ford Foundation.
Lebra, Takie Sugiyama. 1976. Japanese Patterns of Behavior. Honolulu:
University of Hawaii Press.
Magnis, Frans & Suseno. 1995. Kuasa dan Moral. Jakarta: Gramedia.
Moleong. 2005. Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi Revisi. Bandung: PT.

Remaja Rosda Karya.
Nasution, S. 1996. Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif. Bandung: Tarsito.
Nazir, Moh. 1988. Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia.
Sangidu. 2007. Penelitian Sastra: Pendekatan, Teori, Metode, Teknik, dan Kiat.
Yogyakarta: Seksi Penerbitan Sastra Asia Barat, Fakultas Ilmu
BudayaUGM.
Situmorang, Hamzon. 2006. Ilmu Kejepangan. Medan: USU Press.
Soekanto, Soerjono. 1985. Memperkenalkan Sosiologi. Rev. ed. Jakarta: CV.
Rajawali.
http://kulosehati.blogspot.com/2017/02/budaya-membuang-sampah-di-
jepang.html
http://thedailyjapan.com/kenapa-orang-jepang-sangat-tertib-ketika-mengantri/2/
www.hipwee.com/hiburan/inilah-alasan-kenapa-orang-jepang-malas-menikah-di-
usia-muda-sementara-kita-suka-terburu-buru/
http://bushidojepang.blogspot.com/2016/05/tradisi-harakiri-budaya-malu-orang-
jepang.html

ABSTRAK
Budaya adalah sesuatu yang semiotik, tidak terlihat dan bersifat abstrak.
Beberapa contoh budaya Jepang adalah budaya balas budi (giri), budaya
senioritas (nenkoujoretsu), budaya malu, dan sebagainya. Oleh karena itu,
penulis didalam skripsi ini akan menganalisis tentang budaya malu masyarakat
Jepang.
Budaya malu merupakan salah satu budaya yang sangat berpengaruh bagi
masyarakat Jepang. Masyarakat Jepang mendasarkan tindakan mereka pada suatu
ukuran, yaitu apakah tindakan mereka akan menimbulkan malu atau tidak. Jika
iya, maka mereka akan berusaha untuk menghindari tindakan tersebut. Hal ini
menunjukkan bahwa bagi orang Jepang, standar untuk menilai baik atau buruknya
suatu tindakan adalah malu.
shichi (malu khusus). Kouchi muncul pada saat situasi dimana seseorang
merasa malu saat mendapatkan perhatian khusus berupa sindiran, teguran atau
ejekan dari orang lain. Kouchi sering terjadi pada lingkungan masyarakat luas
seperti pada saat di tempat tempat umum. sedangkan shichi merupakan rasa
malu yang hadir dari dalam diri sendiri yang di akibatkan oleh pembandingan
diri sendiri terhadap orang lain.
Budaya malu juga memiliki dua fungsi yaitu fungsi aktif dan pasif. Fungsi
malu yang bersifat aktif adalah fungsi malu yang menjadi motivasi dan
mendorong seseorang untuk melakukan tindakan sesuai perannya dan
menjalankannya dengan ideal sebagaimana seperti yang diharapkan oleh

masyarakat di sekitarnya. Fungsi malu yang bersifat pasif yaitu sebagai penahan
tindakan seseorang dalam menonjolkan dirinya secara berlebihan. Sifat
menonjolkan diri yang berlebihan akan menyebabkan seorang individu menjadi
sumber perhatian dan menimbulkan kesan negatif bagi orang lain. Perhatian orang
lain seperti ini akan menimbulkan rasa malu. Dan fungsi malu seperti ini yang
merupakan pembentuk karakteristik bangsa Jepang yang selalu berusaha menahan
diri dan rendah diri.

要旨
文化は抽象的なことであり、見ることができなく、記号論のもので
ある。日本の文化の例は例えば、「義理」の文化や「年功上列」の文化や「
恥」文化などである。その文化の例の中で、筆者は日本社会における「恥文
化」について分析している。
恥の文化は日本社会にとって非常に影響を与える文化の一つである
。日本社会は因果に基づいて、態度をとることが多い。それは恥ずかしさを
引き起こすかどうかについてである。もし、その態度は恥ずかしさを引き起
こせば、同社会はその態度を避けることにする。これに基づいて、同社会に
とっては、恥はある態度が良いか悪いかのことについて標準になった。
また、鑑定する相手は神様の存在ではないが、社会及び自分であ恥は他人に
恩返しすることができないからである。それは、｢義理｣恥は他人に恩返しす
ることができないからである。それは、｢義理｣いる。あるいは、他人から消
極的な鑑定である。例えば、皮肉とか批判いる。あるいは、他人から消極
的な鑑定である。例えば、皮肉とか批判とか軽蔑である。

仏教及び神道によると、生活で価値が一番高いのは、恥である。それ
にしたがって、全ての人間の活動は恥を中心に守られている。また、恥を
守っている人は高潔な人であると定義されている。更に、光栄な人であると
考えられる。
基本的に日本人は他人に笑われたり、批判されたりする場合は、恥ず
かしく感じる。でも、上記に説明された恥の概念は全ての恥の概念をまだ表
示していない。特に、日本人の自分における恥の概念である。だが、実は、
日本人を恥ずかしく感じさせる原因は他人から笑いや批判だけであるとは限
らない。日本人の自分における恥の文化をもっと表示することが他人かでき
る概念は誰かがら特別な注目を受けるときである。
それは他人から積極的な鑑定である。例えば、称賛及びお世辞である
。つまり、恥の文化は恩返しすることだけではなく、他人から批判とか皮肉
とか軽蔑とは限らない。だが、称賛及びお世辞のような注目も誰かの自分
の中に恥ずかしさを持っているかどうかのことに影響を与える。それは自
分自身に基づいた恥ずかしさ（内面的）あるいは他人からの鑑定に基づいた

恥ずかしさ（外面的）である。このような恥の文化は特別な恥（志知）と
言われる。
誰かの自分における特別な恥あるいは志知の現れたのはその人の自
分における要因である。志知の現れた二つの要因は「思考の食い違い」及
び「優劣基準」である。恥の文化も、二つの機能、すなわち積極的な機能と
受動的な機能を持っている。積極的な恥辱の機能はモチベーションになり、
誰かが彼の役割で行動することを奨励し、周りの社会の希望の通りに理想と
してそれを実行する。
積極的な恥辱の機能は「従軍慰安婦」の被害者への謝罪と補償の形で
日本の人々の責任から見ることができ、国際社会に日本人による文化を実現
したものである。
日本政府は国際社会が期待するように彼らが過去にした悪い事修正す
るために責任を実施した。彼らはいくつかの基本的な事柄り政策法を設
定した。すなわち、強制的な性行為の事実と第二次世界大戦
中、それによる損失を説明し、了承し、また、謝罪と従軍慰安婦の被害
者に対する補償の形で社会貢献活動を行い、3.8億円、正式に 1997年3月25

日にジャカルタで署名された覚え書き（MOU）に記載されたに相当する補償
金の形で道徳的および物質的支援である。
受動的な恥辱の機能は誰かが過剰に彼を提供する障壁作用としてであ
る。個人が社会の中でその役割を果たすために、特定の偉業を達成するため
の方法で、恥の症状を引き起こす他者からの批判を避けるために、頭角
を現す。しかし、過度の控えめな性質は個人が懸念材料になり、他人にネ
ガティブな印象と、羞恥心を生じさせる。このような恥辱の機能はいつも自
分を助けようと自尊心が低い日本人の性格のフレーマーの特性である。

Haji No Bunka

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Haji No Bunka

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

BUDAYA MALUDALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT JEPANG

NIHON SHAKAI NI OKURE HAJI NO BUNKA

RIKKY FERNANDO SARAGIH

PROGRAM STUDI SASTRA JEPANG

FAKULTAS ILMU BUDAYA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

NIHON SHAKAI NI OKURE HAJI NO BUNKA

Skripsi Ini Diajukan Kepada Panitia Ujian Fakultas Ilmu Budaya

PROGRAM STUDI SASTRA JEPANG

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul “BUDAYA

MALU DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT JEPANG”.

Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih memiliki kekurangan baik

Dalam penulisan skripsi ini penulis menerima banyak bantuan dan

menyampaikan rasa terima kasih yang sebesar-besarnya, terutama kepada:

Universitas Sumatera Utara.

2. Bapak Prof. Hamzon Situmorang, MS., Ph.D. , selaku Ketua Program

Studi Sastra Jepang Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara.

3. Bapak Zulnaidi, S.S, M. Hum. selaku Dosen Pembimbing, yang telah

meluangkan waktu dan pikirannya untuk membimbing serta

memberikan arahan dan dorongan kepada penulis, sehingga skripsi ini

dapat diselesaikan dengan baik

4. Seluruh staf pengajar dan pegawai Program Studi Sastra Jepang

Fakultas Ilmu Budaya yang telah memberikan ilmu dan pendidikan

kepada penulis selama duduk di bangku perkuliahan.

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Simanjuntak yang telah memberikan dukungan moril dan materil selama

masa pendidikan kepada penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan

sampai hari ini.

6. Rekan-rekan seperjuangan, angkatan 2014 Program Studi Sastra Jepang

dan seluruh anggota IMAS-USU , terima kasih atas motivasi dan

sarannya kepada penulis.

7. Serta seluruh pihak yang telah membantu penulis dalam penyusunan

skripsi ini, yang tidak bisa disebutkan satu persatu.

Penulis menyadari bahwa dalam skripsi ini masih banyak kekurangan,

sangat mengharapkan masukan-masukan berupa saran dan kritik yang

membangun dari pembaca demi kesempurnaan skripsi ini.

menambah wawasan dan pengetahuan bagi pembaca serta penulis sendiri.

Medan, 22 Januari 2019

Rikky Fernando Saragih

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

1.1 Latar Belakang Masalah.....................................................1

1.2 Perumusan Masalah.............................................................6

1.3 Ruang Lingkup Pembahasan................................................7

1.4 Tinjauan pustaka dan Kerangka Teori.................................7

1.5 Tujuan dan Manfaat Penelitian............................................9

1.6 Metode Penelitian..............................................................10

BAB II GAMBARAN UMUM BUDAYA MALU MASYARAKAT

2.1 Konsep Malu Dalam Masyarakat Jepan.............................12

2.1.1. Kouchi atau Malu Umum.......................................13

2.1.2. Shichi atau Malu Khusus........................................14

2.2. Fungsi Budaya Malu Di Jepang.......................................14

2.3.1. Fungsi Aktif...........................................................15

2.3.2. Fungsi Pasif............................................................17

BAB III FUNGSI SOSIAL BUDAYA MALU MASYARAKAT

3.1. Kouchi dan Shichi dalam Keluarga………..………........19

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

BAB IV KESIMPULAN DAN SARAN

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

1.1. Latar Belakang

Jepang (bahasa Jepang : Nippon/Nihon, nama resmi :

Nipponkoku/Nihonkoku) adalah sebuah negara kepulauan di Asia Timur.