Lux Skripsi Miranda Ok

UNIVERSITAS KRISTEN INDONESIA MALUKU
SEPUMA MAKARISAA
(Suatu Kajian Teologi Kontekstual Terhadap Tradisi Sepuma Makarisaa

di Negeri Nukuhai dan Pasinalo)
SKRIPSI
Digunakan sebagai salah satu syarat untuk mencapai Gelar Sarjana Sains
Teologi (S.Si Teol)
OLEH:
MIRANDA. F. LATUE
NPM: 12175201170054
FAKULTAS TEOLOGI
PROGRAM STUDI ILMU TEOLOGI
AMBON
2022
v
v
i
ii
iii
MOTTO
Tidak Ada Hidup Tanpa Masalah dan Tidak Ada Perjuangan Tanpa
Rasa Lelah
PERCAYALAH
“Dia Memeberi Kekuatan Kepada Yang Lelah dan Menambah Semangat
Kepada Yang Lelah”
YESAYA 40: 29
v
LEMBARAN PERSEMBAHAN
Skripsi Ini Dipersembahkan Kepada:
Kemuliaan dan Keagungan Nama Tuhan Sebagai Sumber Hikmat dan

Pengetahuan.
Belahan Jiwa Tercinta Bapak Glen Latue dan Mama Ilon Mamuly yang Telah
Berusaha Dengan Tulus Untuk Mendidik dan Mendoakan Sehingga Saya Bisa
Mengenal Dunia Pendidikan dan Bergelut Dengan Manis-Pahitnya Hidup.
Saudara-Saudari Tercinta: Fridolin, Selvi, Inez, Miguel, Chelsi, andriel, Kakak

Rio, Kakak Empi, dan Kakak Desi yang Selalu Menjadi Inspirasi Terbaik untuk
Tetap Berjuang.
Partner dan Kekasih Terbaik Deni Hunitetu, SH.
Keluarga Besar Latue, Mamuly, Marupute, Latupasinalo, Lisay, Korlowey dan

Rumahuru.
Masyarakat Negeri Nukuhai dan Pasinalo
Jemaat GPM Nukuhai-Pasinalo.
vi
UCAPAN TERIMA KASIH
Segala puji syukur dan terima kasih kepada Tuhan Allah Kehidupan yang
telah memberikan kesempatan bagi penulis untuk belajar di Universitas Kristen
Indonesia Maluku (UKIM) terkhususnya di Fakultas Teologi Program Studi
Filsafat Keilahian, selama penulis memulai dari tahun 2017 sampai mengakhiri di
tahun 2022. Penulis menyadari sungguh bahwa semua yang terjadi bukan karena
kuat dan hebatnya penulis, melainkan hanya karena kasih dan cinta Tuhan Yesus
Kristus yang sungguh besar bagi penulis dalam proses menyelesaikan studi
dengan berbagai dinamika perkuliahan yang datang silih berganti. Terima kasih
pula kepada Tuhan Yesus Kristus yang telah memberikan orang-orang yang
teramat baik disekeliling penulis. Orang-orang yang selalu ada bersama dengan
penulis di dalam keadaan suka dan duka. Oleh karena semuanya itu penulis ingin
menyampaikan terima kasih yang tulus kepada:
1. Rektor Universitas Kristen Indonesia Maluku, Dr. H. H. Hetharia, M.Th.

2. Dekan Fakultas Teologi Universitas Kristen Indonesia Maluku, Dr. M.
Hukubun. D.Th.
3. Ketua Jurusan Filsafat Keilahian, Pdt. Dr. E. Pattinama/T, M.Hum dan
Sekretaris Jurusan Filsafat Keilahian, J.R. Saimima, MA beserta seluruh
dosen dan staf pegawai Fakultas Teologi UKIM yang telah membantu,
membimbing serta menanamkan nilai-nilai positif bagi penulis.
4. Pdt. Dr. N.J. Sedubun, M.Th selaku pembimbing yang selalu meluangkan
waktu dan menyumbangkan pikiran di tengah kesibukan untuk
memberikan bimbingan, nasihat dan terus memotivasi penulis untuk
menyelesaikan tulisan ini.
5. Dr. E. Pattinama, M. Hum dan Dr. S. Gaspersz, M.A selaku dosen penguji.
Terima kasih untuk setiap masukan, kritikan dan saran yang sangat
membantu dalam pengembangan penulisan ini.
vii
6. Pdt. Dr. E. Pattinama/T, M.Hum sebagai Penasehat Akademik (Tutor)
beserta seluruh saudara-saudari tutor yang telah mengarahkan, membina
dan senantiasa memberikan nasihat sebagai kakak, saudara, dan adik
selama penulis berproses di Fakultas Teologi UKIM hingga saat ini.
7. Para pegawai dan tata usaha Universitas dan Fakultas Teologi UKIM
beserta para pegawai perpustakaan.
8. Karyawan dan Karyawati Fakultas Filsafat Keilahian (Ma Popy, Ma Ba,
Ma Nane).
9. Paling penulis kasihi dan banggakan, saudara-saudari di Fakultas Teologi
Angkatan 2017 “MAFTA17” penulis merasa seperti saudara sekandung
yang meskipun bukan keluar dari satu rahim, namun atas kerja sama dan
saling menopang sebagaimana seperti keluarga yang utuh di Fakultas
Teologi UKIM.
10. Paradosa saya, Meylan. S. Warikri yang selalu menopang dan memberi
semangat serta doa yang tulus untuk penulis hingga berada pada titik ini.
11. Teman-teman dekat penulis selama penulis berkuliah yang selalu
membantu serta memberikan semangat bagi penulis Feby Manuhutu, Rio
leuwerung, Imel Lehite, Opin Supulatu, dan Fonda syahailatua.
12. Saudara terdekat saya Elvina Pasinau yang selalu memberikan semangat,
dan motivasi dalam duka, serta sahabat-sahabat SM, kakak Tirsa, Ade
Olin, Ade stela, Ade vhi, Ade Oya, dan Ade Yosi yang selalu
menyemangati penulis dalam keadaan suka maupun duka.
13. Para informan dan seluruh anggota masyaakat Nukuhai-Pasinalo.
14. Keluarga besar, Ikatan Pemuda Pelajar Patuloina Ambon yang membantu
dan memberikan dorongan kepada penulis.
Semua wujud bantuan yang telah diberikan akan selalu diingat oleh
penulis. Penulis tidak dapat membalas semuanya itu, tetapi doa penulis agar
TUHAN sumber berkat dan anugerah akan senantiasa memberkati dan menyertai
semua pihak yang turut membantu dan menopang penulis selama melakukan studi
di Fakultas Teologi UKIM hingga boleh selesai dengan segala baik.
viii
ABSTRAK
Judul : SEPUMA MAKARISAA
Sub Judul : Suatu Kajian Teologi Kontekstual Terhadap Tradisi Sepuma

Makarisaa di Negeri Nukuhai dan Pasinalo.
Gereja adalah sarana pembritaan khususnya masa kini. Gereja dengan

seluruh keberadaanya tetap melakukan tugas yang diemban sebagai bentuk
tanggung jawab. Pilar penting dalam melakukan tugas pembritaan adalah hidup
bersekutu dan menjadi berkat bagi banyak orang. Kedua hal ini sangat penting
dilakukan pada konteks masa kini, karena menjadi pergumulan gereja dalam
menjawab akan berbagai dinamika yang dihadapi oleh umatnya. Kenapa
dikatakan demikian? Karena dua point penting ini mengarahkan kita untuk tetap
hidup dalam tradisi sepuma makarisaa, dimana sepuma makarisaa mengarahkan
kita sebagai masyarakat di dalam negeri bertetangga tetapi juga di dalam satu
jemaat harus bersekutu, merasakan, saling membantu dan bahkan memberikan
berkat bagi orang yang membutuhkan terkhususnya bagi saudara kita dalam
masyarakat yang juga hidup dalam satu jemaat.
Nilai-nilai yang terkandung di dalam tradisi sepuma makarisaa berangkat

dari kesaksiaan Allah di dalam diri Yesus Kristus, karena sebelumnya Yesus telah
menunjukan nilai-nilai sepuma makarisaa dalam karya pelayanannya di dunia.
Yesus Kristus didalam panggung sejarah dunia membawa hidupnya sebagai anak
Allah yang taat dan setia pada ajarannya (Matius 25:10). Yesus Kristus
menunjukan kepedulian-Nya bagi semua orang dalam karya pelayanan-Nya
(Matius 4:23,13:54), (Matius 9:27-31, 4:24). Gereja merupakan representasi dari
pekerjaan Kristus di dunia. Untuk itu gereja harus terbuka menerima perbedaan
untuk disatukan dan memberikan pikiran rekomendatif dalam menjaga dan
membangun nilai-nilai sepuma makarisaa agar tetap terjaga antara negeri-negeri
bertetangga yang hidup di dalam satu jemaat bahkan bukan dari saudara berjemaat
untuk bersama-sama merasakan Kasih Kristus dalam nilai-nilai sepuma
makarisaa.
ix
Kristus menunjukan bahwa persaudaraan bukan soal manusia dengan
manusia saja, atau yang memiliki pertalian darah, atau hubungan khusus saja
namun persaudaraan harus dimaknai pada seluruh ciptaan. Menjadikan semua
ciptaan Allah sebagai saudara (manusia dan alam semsta), menunjukan sikap
manusia yang menghargai seluruh karya ciptaan Allah di bumi ini. Bersaudara
dengan alam memperlihatkan relasi yang membutuhkan dan salin menghidupkan
diantara sesama ciptaan Allah.
x
KATA PENGANTAR
Puji syukur dipersembahkan kepada TUHAN, karena atas kasih dan

penyertaan-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan hasil karya ilmiah yang
dibuat oleh penulis dengan judul “SEPUMA MAKARISAA”: Suatu kajian teologi
kontekstual terhadap tradisi sepuma makarisaa di negeri Nukuhai dan Pasinalo
dapat diselesaikan dengan baik. Skripsi ini adalah salah satu persyaratan untuk
menyelesaikan studi penulis pada jenjang strata satu, di Fakultas Teologi,
Universitas Kristen Indonesia Maluku. Banyak sekali hal yang dialami penulis
selama melakukan proses penelitian dan penulisan skripsi ini, namun kehendak
Tuhan semuanya dapat dilalui dengan baik.
Sebagai manusia yang tak luput dari salah, penulis menyadari sepenuhnya
bahwa dalam penulisan skripsi ini masih banyak terdapat kekurangan, untuk itu
penulis terbuka menerima kritik dan saran dari semua pihak guna penyempurnaan
penulisan ini. Penulis meyakini sungguh bahwa ini adalah suatu keberhasilan
yang tidak mungkin tercapai dan terselesaikan dengan baik apabila tidak ada
keterlibatan dari pihak-pihak yang telah membantu penulis dalam
menyumbangkan pikoran-pikiran dan memotivasi beserta doa yang tulus untuk
penulis selama dalam proses penyelesaian penulisan ini.
Ambon, April 2022
Penulis
xi
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL
HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING.................................................................. i
HALAMAN PERSETUJUAN JURUSAN......................................................................... ii
HALAMAN PENGESAHAN SKRIPSI ............................................................................ iii
SURAT PERNYATAAN TIDAK PLAGIAT ................................................................... iv
MOTTO .............................................................................................................................. v
HALAMAN PERSEMBAHAN ......................................................................................... vi
UCAPAN TERIMA KASIH .............................................................................................. vii
ABSTRAK .......................................................................................................................... ix
KATA PENGANTAR ........................................................................................................ xi
DAFTAR ISI....................................................................................................................... xii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang......................................................................................................... 1
B. Rumusan Masalah.................................................................................................... 10
C. Tujuan Penulisan..................................................................................................... 10
D. Manfaat Penulisan................................................................................................... 10
E. Tinjauan Pustaka...................................................................................................... 12
1. Kerangka Teoritik.............................................................................................. 12
2. Kerangka Berfikir.............................................................................................. 21
F. Metode Penelitian.................................................................................................... 23
1. Jenis Penelitian.................................................................................................. 23
2. Tempat dan Waktu Penelitian............................................................................ 23
xii
3. Sumber Data...................................................................................................... 23
4. Teknik Pengumpulan Data................................................................................ 24
5. Teknik Analisa Data.......................................................................................... 24
6. Definisi Operasional.......................................................................................... 26
7. Cara Penyajian................................................................................................... 27
BAB II SEPUMA MAKARISAA....................................................................................... 28
A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian........................................................................ 28

1. Negeri Nukuhai ................................................................................................. 28
a. Sejarah Singkat Negeri Nukuhai ................................................................ 28
b. Letak Geografis........................................................................................... 30
c. Demografi ................................................................................................... 30
d. Pendidikan .................................................................................................. 32
e. Mata Pencaharian ....................................................................................... 33
f. Keadaan Sosial-Budaya............................................................................... 35
2. Negeri Pasinalo ................................................................................................. 36
a. Sejarah Singkat Negeri Pasinalo ................................................................. 36
b. Letak Geografis........................................................................................... 37
c. Demografi.................................................................................................... 38
d. Pendidikan .................................................................................................. 40
e. Mata Pencahariaan ...................................................................................... 41
f. Keadaan Sosial-Budaya............................................................................... 46
3. Karakteristik Informan
B. Deskripsi dan Analisa Data..................................................................................... 47
1. Sepuma Makarisaa Di Negeri Nukuhai dan Pasinalo ...................................... 47
a. Sejarah terbentuknya sepuma makarisaa .............................................47
2. Pemahaman Masyarakat Negeri Nukuhai dan Pasinalo Terhadap
Tradisi Sepuma Makarisaa ............................................................................... 48
a. Pengertian sepuma makarisaa menurut masyarakat Nukuhai
dan Pasinalo .......................................................................................... 48
b. Tujuan pelaksanaan sepuma makarisaa ............................................... 51
xiii
c. Praktek sepuma makarisaa ...................................................................52
d. Fungsi/peran sepuma makarisaa bagi negeri Nukuhai dan
Pasinalo ................................................................................................. 60
e. Nilai-nilai yang terkandung dalam sepuma makarisaa ........................ 67
C. Kesimpulan Sementara............................................................................................ 69
BAB III MEMBANGUN TEOLOGI KONTEKSTUAL DALAM SEPUMA

MAKARISAA..................................................................................................................... 71
1. Sepuma makarisaa sebagai simbol orang basudara yang menghidupkan

72
2. Sepuma makarisaa sebagai pemersatu masyarakat Nukuhai dan Pasinalo
di dalam keberagaman ............................................................................................ 75
BAB IV PENUTUP............................................................................................................. 78
1. Kesimpulan........................................................................................................ 78
2. Saran.................................................................................................................. 79
DAFTAR PUSTAKA.......................................................................................................... 81
xiv
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Bangsa Indonesia merupakan bangsa yang majemuk dengan ragam
kebudayaan yang tidak terhitung dan tidak ternilai harganya. Disetiap daerah kita
dapat menjumpai beranekaragam budaya yang tersaji dan dimiliki. Jika kita
melihat pada sejarah kehidupan manusia sampai saat ini, maka perkembangan dan
perubahan terhadap budaya pasti terjadi seiring dengan perkembangan dan
perubahan zaman. Tetapi tidak dapat dipungkiri bahwa tradisi tetap ada di
masyarakat Indonesia dan menjadi bagian dari kehidupan masyarakat Indonesia.
Di dalam suatu bangsa terdapat sebuah sistem kesatuan hidup yang disebut
juga komunitas yang mencerminkan kebudayaan dari suku bangsa tersebut,
misalanya sebuah desa. Suatu kebudayaan memiliki wujud ideal, wujud sosial dan
wujud fisik. Wujud kebudayaan menjadi unsur pengikat yang melahirkan rasa
bangsa, rasa cinta, dan rasa kesatuan dari masyarakat. Wujud kebudayaan dari
suatu masyarakat dapat dibagi menjadi ide-ide, gagasan-gagasan, norma-norma,
peraturan-peraturan, tingkah laku sosial dan sebagainya yang dihayati dan
diamalkan dalam kehidupan sehari-hari. Oleh karena itu, wujud kebudayaan pada
suatu masyarakat memegang peran penting bagi pendukungnya.1
1
S.H. Maelissa,dkk, Sistem Kesatuan Hidup Setempat Daerah Maluku, (Yogyakarta: Depdikbud,
1981), hlm. 1.
1
Masyarakat dan kebudayaan tidak dapat dipisahkan, kerena kebudayaan
adalah hasil produk masyarakat. Tidak ada masyarakat yang tidak mempunyai
kebudayaan, demikian juga tidak ada kebudayaan tanpa masyarakat sebagai faktor
pendukungnya. E.B. Tylor mendefinisikan kebudayaan sebagai keseluruhan
kompleks yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum,
adat-istiadat dan kemampuan-kemampuan, serta kebiasaan-kebiasaan lain yang
didapatkan oleh manusia sebagai anggota komunitas.2 Sejalan dengan itu,
Koenjaraningrat mengatakan bahwa ada 7 unsur kebudayaan yakni: sistem religi
dan upacara keagamaan, sistem dan organisasi kemasyarakatan, sistem
pengetahuan, bahasa, kesenian, sistem mata pencaharian hidup dan sistem
teknologi peralatan.3
Dalam kebudayaan terdapat salah satu aspek yang sangat berkaitan erat yaitu
kearifan lokal. Kearifan lokal dibagi menjadi dua bagian yaitu: kearifan lokal
sebagai simbol material dan kearifan lokal sebagai simbol konseptual. Pertama,
kearifan lokal sebagai simbol menunjuk pada lambang benda yang konkrit dan
nyata. Sebagai simbol material, ia ditemukan dalam tanda-tanda kebendaan yang
muncul dalam bentuk gambar, lukisan atau ukiran. Kedua, kearifan lokal sebagai
simbol konseptual yang menunjuk pada lambang benda yang abstrak, atau benda
tidak nyata, berupa konsep, ide, pikiran atau pandangan hidup. Ia muncul dalam
rumusan kata-kata atau kalimat-kalimat yang menonjol dalam interaksi hidup
sehari-hari masyarakat atau suku tertentu.4

2
E.B Tylor, “The Primitive Culture”, dalam Samuel, Pengantar Antopologi Agama (Salatiga:
Fakultas Teologi UKSW, 1999), hlm. 18.
3
Koenjaraningrat, Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan (Jakarta: Gramedia,2002), hlm. 2.
4
Nicodemus Sedubun, Kearifan Lokal dan Sebagian Kebudayaan Maluku, (Makasar, Oase Intim,
2019), hlm. 1-13.
2
Relasi sosial antara manusia dibutuhakan dalam suatu kebudayaan tetapi juga
kehidupan masyarakat sehari-hari. Relasi sosial antar manusia, baik yang seagama
maupun yang berbeda agama adalah sesuatu yang objektif. Sebab dengan
terbangunnya relasi antar manusia maka, akan terjalin hubungan yang dinamis dan
komunikatif di antara masyarakat yang satu dengan yang lainnya. Hubungan yang
dinamis dan komunikatif yaitu hubungan yang dapat menciptakan perkembangan
positif di antara sesama masyarakat yang membangun relasi dalam bentuk saling
tolong menolong dan bekerja sama, yang bersifat dialogis atau terbuka untuk
membicarakan hal-hal yang berkaitan dengan masalah bersama berasarkan pada
relasi yang dibangun dengan concern pada masalah sosial dan kemanusiaan yang
dimiliki oleh masyarakat, meliputi masalah keadilan, penindasan, kemiskinan dan
lain-lain.5 Relasi persaudaraan yang baik adalah relasi yang terjadi bukan hanya
untuk suatu kalangan yang terintregasi dalam suatu masyarakat tetapi melampaui
masyarakat itu. Artinya, relasi persaudaraan harus menjangkau manusia atau
orang-orang yang berada di luar kelompok, termasuk agama lain. Mengapa
demikian? Karena dengan memperluas relasi persaudaraan, maka banyak hal yang
dapat diambil sebagai nilai-nilai pengembangan kehidupan sosial kemasyarakatan
dan keagamaan.6
Dengan demikian pentingnya membangun hubungan persaudaraan yang
rukun, yang harmonis dan yang baik antara masyarakat yang berada dalam
keberagaman. Oleh karena itu salah satu tradisi yang mengandung nilai-nilai
5
J. Ruhulesin, Pluralisme Berwajah Humanis (Ambon: Lesmmu, 2007), hlm. 89-90.
6
Johan Saimima, Kesadaran Historis: Eksplanasi Sejarah Sebagai Perekat Persaudaraan
Masyarakat Siri Sori Islam dan Kristen (Yogyakarta: Grafika Idah, 2021), hlm. 57.
3
moral yang tinggi dalam tatanan kehidupan masyarakat dan memiliki perannya
yang unik adalah gotong royong. Gotong royong lebih dikenal oleh masyarakat
pada umumnya. Dalam realitas kehidupan masyarakat Nukuhai dan Pasinalo
menyebut gotong royong dengan istilah sepuma makarisaa.
Secara etimologis istilah sepuma makarisaa berasal dari bahasa asli Nukuhai-
Pasinalo (bahasa wemale) yang berarti kerja sama. Hal ini dilakukan dalam
berbagai bentuk tindakan masyarakat. Misalnya, kerja sama masyarakat saat
berburu di hutan, kerja sama dalam membuka lahan-lahan perkebunan, kerja sama
dalam memanen hasil-hasil pertanian (kelapa dan cengkih), kerja sama dalam
menolong orang sakit, kerja sama untuk pembangunan gereja, dan lain
sebagainya. Kegiatan yang dilakukan secara bersama-sama diorong oleh rasa
solidaritas yang tinggi yakni rasa sukarela untuk membantu satu sama lain karena
merasa bahwa dirinya adalah mahkluk sosial yang saling membutuhkan.
Melakukan setiap kegiatan dengan bekerja sama menunjukan sepuma makarisaa
sebagai sebuah wadah untuk membangun persekutuan sosial yang unik. Hal ini
terbukti dalam praktek sepuma makarisaa yang berdampak pada hubungan timbal
balik dalam masyarakat.7
Masyarakat Nukuhai dan Pasinalo merupakan dua sistim pemerintahan yang
berbeda yakni pemerintahan desa Pasinalo dan pemerintahan desa Nukuhai.
Masyarakat Nukuhai-Pasinalo adalah masyarakat yang beragam dimana terdapat
bermacam-macam etnis dan agama. Keberagaman etnis dalam masyarakat
7
Hasil wawancara dengan A. Seluholo (Tokoh adat Pasinalo), pada tanggal 11 Juli 2021 di rumah
peneliti.
4
Nukuhai-Pasinalo dapat dilihat dengan adanya orang Porto, Haruku, Kei, Ternate,
Manado, Papua, Jawa, Plores, dan Kisar. Kehadiran mereka di latarbelakangi oleh
tuntutan tugas dan tanggung jawab (pegawai negeri sipil) tetapi juga karena
adanya perkawinan campuran. Selain adanya keberagaman etnis dalam
masyarakat Nukuhai-Pasinalo juga terdapat beragam kebudayaan dan aliran.
Keberagaman agama dan aliran terlihat dengan adanya agama Islam dan Kristen.
Kekristenan juga terbagi dalam beberapa aliran yakni GPM, Adven, RK dan GBI.
Meskipun terdapat bermacam-macam etnis dan agama serta aliran, tidak menjadi
penghalang bagi masyarakat Nukuhai-Pasinalo untuk membangun hubungan
sepuma makarisaa (kerja sama) dalam masyarakat Nukuhai-Pasinalo. Masyarakat
memandang perbedaan itu sebagai sebuah keberagaman yang unik dan harus
dihargai.
Keharmonisan masyarakat Nukuhai-Pasinalo yang masih terjaga dalam
realitas keberagaman yang dibentuk dalam tradisi sepuma makarisaa yang dimana
mengandung nilai-nilai solidaritas yang dialamnya terdapat nilai hidup sebagai
orang basudara masih sangat kental. Meskipun demikian tidak dapat dipungkiri
bahwa ada persoalan-persoalan yang muncul baik itu persoalan secara eksternal
maupun internal yang dapat mempengaruhi pergeseran nilai-nilai solidaritas,
mempengaruhi kesatuan dan keharmonisan dalam kehidupan masyarakat
Nukuhai-Pasinalo. Praktek sepuma makarisaa di negeri Nukuhai dan Pasinalo
masih terlihat ekslusif. Dikatakan ekslusif karena masyarakat nukuhai Pasinalo
hanya menerapkan nilai-nilai dalam sepuma makarisaa bagi kedua negeri
tersebut. Dengan demikian sepuma makarisaa perlu dikaji dan di kritisi dan
5
ditransformasi dengan baik sehingga nilai postif di dalamnya dapat dikembangkan
untuk menjaga keharmonisan dan kesatuan masyarakat baik itu antara Nukuhai
dan Pasinalo tetapi juga antara Nukuhai-Pasinalo dengan lainnya.
Berdasarkan realitas diatas maka penulis tertarik untuk mengkaji tradisi ini
dalam sebuah tulisan ilmiah yang diberi judul dan sub judul sebagai berikut:
SEPUMA MAKARISAA: Suatu Kajian Teologi Kontekstual Terhadap
Tradisi sepuma makarisaa di Negeri Nukuhai dan Pasinalo. Melalui tulisan ini
diharapkan, nilai-nilai yang terkandung dalam tradisi ini dapat di eksplorasi dan
dikritisi dengan baik sehingga bisa didialogkan dengan kehidupan masyarakat di
masa kini.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian latar belakang masalah di atas, maka dirumuskan masalah
sebagai beikut:
1. Bagaimana pemahaman masyarakat di Negeri Nukuhai dan Pasinalo
terkait dengan tradisi sepuma makarisaa?
6
2. Bagaimana peran/fungsi sepuma makarisaa bagi negeri Nukuhai dan
Pasinalo hingga saat ini?
3. Bagaimana membangun teologi kontekstual dari nilai-nilai teologi
yang terkandung dalam sepuma makarisaa?
C. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan dari penelitian ini, antara lain:
1. Untuk mengetahui sejauh mana pemahaman masyarakat terkait dengan
sepuma makarisaa bagi kedua negeri tersebut.
2. Untuk mengetahui lebih jauh fungsi sepuma makarisaa terhadap nilai
moral untuk kedua daerah tersebut.
3. Untuk mengetahui pandangan teologi terhadap budaya sepuma makarisaa
pada kedua negeri tersebut.
D. Manfaat Penelitian
Berdasarkan latar belakang, rumusan masalah dan tujuan penelitian di atas
maka manfaat dari penulisan ini adalah:
1. Manfaat Akademis: Diharapkan agar tulisan ini dapat memberikan
sumbangan pemikiran bagi Fakultas Teologi UKIM Ambon, sebagai calon
7
pemimpin jemaat yang mampu melihat tanggungjawab kedepan dalam
upaya membina sekaligus merekonstruksi alternatif baru yang terpola
dalam melanjutkan warisan budaya/tradisi setempat.
2. Manfaat Praktis: hasil penelitian ini dapat memberikan kontribusi
pemikiran untuk mengkaji pemahaman masyarakat dan jemaat mengenai
solidaritas dan budaya hidup orang basudara bagi masyarakat Nukuhai-
Pasinalo terhadap nilai teologis yang terkadung dalam tradisi sepuma
makarisaa dalam upaya meningkatkan persekutuan di dalam jemaat dan
masyarakat.
3. Institusi: diharapkan kajian ini dapat memberikan kontribusi pikir bagi
realitas gereja dan Negara dalam mendorong suatu praksis kepedulian
sosial terhadap problematika dalam masyarakat masa kini.
E. TINJAUAN PUSTAKA
1. Kerangka Teoritik
a. Peneliti Terdahulu
Menurut Thoriq Abdul Aziz (2020) dengan judul studi terhadap nilai
kerukunan gotong royong dalam pelaksanaan tradisi sedekah laut di masa
8
pandemi covid-19. Hasil dari penelitian menunjukan bahwa nilai karakter gotong
royong merupakan nilai karakter yang harus ditanamkan dalam diri anak agar
tidak terjadi pergeseran terhadap nilai-nilai etika dalam kehidupan berbangsa dan
bernegara.8
Critical Point: Penelitian terdahulu meneliti tentang studi terhadap nilai
kerukunan gotong royong dalam pelaksanaan tradisi sedekah laut di masa
pandemi covid-19 dengan kajian studi kasus. Berbeda dengan penelitian ini,
dimana penelitian ini membahas tentang sepuma makarisaa (gotong royong),
dalam kajian teologi kontekstual terhadap makna hidup orang basudara dalam
sepuma makarisaa dan implementasinya bagi Jemaat GPM Nukuhai-Pasinalo.
Relevansi: Relevansi diantara penelitian terdahulu dengan penelitian sekarang
adalah membahas tentang budaya gotong royong.
Menurut Faisal S. Pawane (2016) dengan judul fungsi pomabari (gotong
royong) petani kelapa kopra di desa Wasileo kecamatan Maba Utara kabupaten
Halmahera Timur provinsi Maluku Utara. Hasil dari penelitian menunjukan
bahwa Pomabari (gotong royong) adalah nilai-nilai tradisional dan modal sosial
yang mengatur pola dan semangat hidup yang didasarkan pada kepercayaan,
keterbukaan, saling peduli, dan saling menolong dalam pekerjaan petani kelapa
kopra di antara masyarakat di desa Wasileo.9
8
T.A.Aziz, Studi Terhadap Nilai Kerukunan Gotong Royong Dalam Pelaksanaan Tradisi Sedekah
Laut Di Masa Pandemi Covid-19, Jakarta: Universitas Pendidikan Indonesia. Url:
https://www.researchgate.net/publication/352017803_STUDI_TERHADAP_NILAI_KERUKUNAN_G
OTONGROYONG_DALAM_PELAKSANAAN_TRADISI_SEDEKAH_LAUT_DI_MASA_PANDEMI_COVID
_19. Diakses: 12 Oktober 2021.
9
F.S.Pawane, fungsi Pomabari (Gotong Royong) Petani Kelapa Kopra di Desa Wasileo Kecamatan
Maba Utara Kabupaten Halmahera Timur Provinsi Maluku Utara, Jurnal Holistik. Url:
9
Critical Point: Penelitian terdahulu meneliti tentang fungsi pomabari (gotong
royong) petani kelapa kopra di desa Wasileo kecamatan Maba Utara kabupaten
Halmahera Timur provinsi Maluku Utara. Sedangkan penelitian ini membahas
tentang sepuma makarisaa (gotong royong), suatu kajian teologi kontekstual dan
implementasinya bagi Jemaat GPM Nukuhai-Pasinalo.
Menurut Petrus Titus (2004), dengan judul budaya rere gotong royong
sebagai wujud partisipasi dalam meningkatkan kesejahteraan masyarakat (Studi di
desa Luhulely, kecamatan Letti, kabupaten Maluku Barat Daya). Menunjukan
bahwa budaya rere gotong-royong meningkatkan kesejahteraan masyarakat di
Desa Luhulely.10
Critical Point: Penelitian terdahulu meneliti tentang budaya rere gotong royong
sebagai wujud partisipasi dalam meningkatkan kesejahteraan masyarakat (Studi di
desa Luhulely, kecamatan Letti, kabupaten Maluku Barat Daya). Sedangkan
penelitian ini membahas tentang sepuma makarisaa (gotong royong), suatu kajian
teologi kontekstual dan implementasinya bagi Jemaat GPM Nukuhai-Pasinalo.
https://media.neliti.com/media/publications/79959-ID-fungsi-pomabari-gotong-royong-petani-
kel.pdf&ved. Diakses: 13 Oktober 2021.
10
Petrus. Titus, Budaya Rere Gotong Royong Sebagai Wujud Partisipasi Dalam Meningkatkan
Kesejahteraan Masyarakat: Studi di DESA luhulely, kecamatan Letty, kabupaten Maluku Barat
Daya, (Ambon: UKIM). Hlm.3
10
Menurut Indra (2020), dengan judul partisipasi masyarakat dalam
mempertahankan budaya gotong royong di desa Serakapi untuk meningkatkan
pembangunan (Studi kasus desa Serakapi kecamatan Woja kabupaten Dampu).
Hasil penelitian menunjukan bahwa gotong royong merupakan suatu tindakan
yang bersifat saling tolong menolong dalam membangun sebuah kerja sama yang
baik untuk mencapai kebersamaan yang baik dalam menghadapi pembangunan
yang ada.11
Critical Point: Penelitian terdahulu meneliti tentang partisipasi masyarakat dalam
mempertahankan budaya gotong royong di desa Serakapi untuk meningkatkan
pembangunan (Studi kasus desa Serakapi kecamatan Woja kabupaten Dampu).
Sedangkan penelitian ini membahas tentang sepuma makarisaa (gotong royong),
suatu kajian teologi kontekstual dan implementasinya bagi Jemaat GPM Nukuhai-
Pasinalo.
Menurut Fadly (2019), dengan judul pergeserasn nilai-nilai gotong royong
di masyarakat desa Galung kecamatan Ulaweng kabupaten Bone. Hasil penelitian
menunjukan gotong royong merupakan suatu nilai yang lahir secara turun-
temurun dan juga merupakan ciri khas budaya Indonesia yang mesti dijaga dan di
11
Indra, Partisipasi Masyarakat Dalam Mempertahankan Budaya Gotong Royong Di Desa
Serakapi Untuk Meninghkatkan Pembangunan, Ummat Repository. Url:
https://repository.ummat.ac.id/id/eprint/1343. Diakses: 19 Oktober 2021.
11
kembangkan agar nilai-nilaiu kekeluargaan dan kebersamaan dalam suatu
masyarakat agar bisa terus terjaga dengan baik.12
Critical Point: Penelitian terdahulu meneliti tentang pergeserasn nilai-nilai
gotong royong di masyarakat desa Galung kecamatan Ulaweng kabupaten Bone.
Pasinalo.
Menurut Nanang Sayoko (2014), dengan judul implementasi nilai gotong
royong dan solidaritas sosial dalam masyarakat (Studi kasus pada tradisi malam
pasian di desa Ketileng, kecamatan Todanan, kabupaten Blora). Hasil penelitian
menunjukan bahwa tradisi gotong royong sebagai sarana meningkatkan solidaritas
warga secara tidak langsung tercapai suatu aktivitas, aktivitas bekerja sama.
Saling tolong menolong dan rela berkorban untuk orang lain.13
Critical Point: Penelitian terdahulu meneliti tentang pergeserasn nilai-nilai
gotong royong di masyarakat desa Galung kecamatan Ulaweng kabupaten Bone.
12
Fadly, Pergeseran Nilai-Nilai Gotong Royong di Masyarakat Desa Galung Kecamatan Ulaweng
Kabupaten Bone, Universitas Muhammadiyah Makasar. Url:
https://digilibadmin.unismuh.ac.id/upload/10679-Full_Text.pdf&ved. Diakses: 19 Oktober 2021.
13
Nanang. Sayoko, Implementasi Nilai Gotong Royong dan Solidaritas Sosial Dalam Masyarakat
(Studi kasus pada tradisi malam pasian di desa Ketilang, kecamatan Todanan, kabupaten Blora),
Universitas Muhammadiyah Surakarta. Url:
https://core.ac.uk/download/pdf/148605458.pdf&ved. Diakses:19 Oktober 2021.
12
Pasinalo.
b. Tradisi
Tradisi dalam kamus besar bahasa Inonesia mempunyai arti adat, kebiasaan
turun-temurun (dari nenek moyang) yang masih dijalankan dalam masyarakat;
penilaian atau anggapan bahwa cara-cara yang telah ada merupakan cara yang
paling baik dan benar.
Menurut Van Reusen, tradisi merupakan warisan atau norma adat istiadat,
kaidah-kaidah yang ada di masyarakat. Tradisi bukan sesuatu yang tidak dapat
diubah. Tradisi justru di perpadukan dengan anekaragam perbuatan manusia dan
diikat dalam keseluruhannya. Manusia yang membuat yang menerima, ia pula
yang menolak atau mengubahnya. Itulah sebabnya mengapa kebudayaan
merupakan cerita perubahan-perubahan manusia yang selalu memberi wujud baru
kepada pola-pola kebudayaan yang sudah ada.14
Menurut Coomans Mikhail, tradisi atau kebiasaan merupakan suatu gambaran
sikap dan perilaku manusia yang telah berproses dalam waktu lama dan dilakukan
secara turun temurun dimulai dari nenek moyang. Tradisi yang telah membudaya
akan menjadi sumber dalam berakhlak dan berbudi pekerti seseorang. Tradisi
14
Van Reusen, Perkembangan Tradisi dan Kebudayaan Masyarakat, (Bandung: Tarsito, 1992),
hlm. 115.
13
dalam pengertian sederhana adalah sesuatu yang telah dilakukan sejak lama dan
menjadi bagian dari kehidupan suatu kelompok masyarakat.15
Tradisi di maknai sebagai sebuah ide, doktrin, kebiasaan, praktek dan lain-lain
yang dipahami sebagai sebuah pengetahuan yang telah diwariskan secara turun-
temurun termasuk cara penyampaian doktrin dan praktek tersebut. Tradisi
terkadang disamakan dengan kata-kata adat yang dalam pandangan masyarakat
awam dipahami sebagai struktur yang sama. Tradisi lahir dari dan dipengaruhi
oleh masyarakat, kemudian masyarakat muncul, dan dipengaruhi oleh kebiasaan.
Tradisi pada mulanya merupakan sebab utama, namun akhirnya menjai konklusi
dan premis, isi dan bentuk, efek dan aksi pengaruh dan mempengaruhi.
Mengacu pada paparan diatas, dapat ditemukan bahwa sepuma makarisa
adalah sebuah tradisi yang sangat bernilai. Sepuma makrisaa merupakan sebuah
konsep yang muncul dari ide-ide, dari pikiran masyarakat yang dimunculkan
untuk membantu kehidupan masyarakat dan membantu menjaga tatanan
kekerabatan dalam masyarakat. Yang dimaksudkan dengan membantu ialah,
sepuma makarisaa digunakan dalam setiap bentuk tindakan dalam kehidupan
manusia. Dimana manusia membutuhkan sepuma makarisaa untuk mendorong
setiap proses yang dilakukan dalam kehidupan masyarakat. Sehingga pada
akhirnya sepuma makarisaa menjadi sebuah kebiasaan yang mempengaruhi pola
tingkah laku masyarakat.
c. Teologi Kontekstual
15
Coomans. Mikhail, Manusia Daya Dahulu Sekarang Masa Depan, (Jakarta: PT Gramedia, 1987),
hlm. 73.
14
Teologi menurut Agustinus dan Anselmus, keduanya mengatakan bahwa
teologi adalah iman yang mencari pemahaman (fides quaresnsintellectrun). Di
dalam pengertian ini, iman bertujuan untuk mencari pemahaman yang lebih dalam
tentang apa yang dipercayai.16 Istilah kontekstual berkaitan dengan konteks dan
teks. Menurut Sigurd Bergmann, istilah konteks menunjuk pada apa yang
mengelilingi (dalam bahasa latin con) suatu teks. Maka linguistic dari konteks ini
dapat digunakan juga dalam bidang-bidang ilmu lainnya. Sekarang istilah konteks
menunjukan situasi sosial, budaya, dan ekologi dimana didalamnya berbagai
peristiwa terjadi. Sehingga dapat disimpulkan bahwa Teologi kontekstual adalah
teologi yang bertolak dari realitas konteks dimana seseorang atau gereja berada.17
Menurut Stephen Bevans, berteologi secara kontekstual adalah upaya untuk
memahami iman kristen dipandang dari segi suatu konteks tertentu. Dalam
bukunya yang berjdul model-model teologi kontekstual menjelaskan bahwa
pendekatan teologi yang kontekstual terhadap teologi dalam banyak hal
merupakan titik pisah yang radikal dari paham menyangkut teologi tradisional,
namun pada saat yang sama pendekatan tersebut berada dalam kesinambungan
yang sangat erat. Teologi kontekstual mengerti hakikat teologi secara baru.
Teologi klasik memahami teologi sebagai sejenis pengetahuan objektif tentang
iman. Teologi dimengerti sebagai sebuah refleksi dalam iman menyangkut dua
sumber berteologi, yaitu kitab suci dan tradisi, yang isinya tidak bisa dan tidak
pernah berubah. Namun apa yang justru membuat teologi itu kontekstual ialah
16
Jen S. Aritonang, Teologi-Teologi Kontemporer, (BPK Gunung Mulia, 2018, hlm. 248.
17
Emanuel Gerrit Singgih, Iman dan Politik dalam Era Reformasi (Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2000), hlm. 15.
15
pengakuan akan keabsahan locus theologicus yang lain, yakni pengalaman
manusia sekarang ini. Teologi yang berwajah kontekstual menyadari bahwa
kebudayaan, sejarah, bentuk-bentuk pemikiran kontemporer, dll, harus
diindahkan, bersama dengan Kita Suci dan tradisi, sebagai sumber-sumber yang
absah untuk ungkapan teologis. Maka, dewasa ini kita mengatakan bahwa teologi
memiliki tiga sumber atau loci theologici: Kitab Suci, tradisi dan pengalaman
manusia.18
Dalam pergumulan Bevans, beliau mencoba menawarkan enam model teologi
seperti: model Terjemahan, Antropologis, Praksis, Sintesis, Transendental dan
Budaya Tandingan. Teologi Bevans bertumpu pada refleksi kontekstual dalam
Basis Umat, Gereja local, dan dalam Lembaga akademik. Dari keenam model
tersebut, penulis mengangkat model Antropologis untuk dipakai dalam membedah
tulisan ini. Model antropologis bersifat “antropologis” dalam dua arti. Pertama,
model ini berpusat pada nilai dan kebaikan antropos pribadi manusia. Di dalam
setiap pribadi, dan setiap masyarakat serta lokasi sosial dan setiap budaya, Allah
menyatakan kehadiran Ilahi-Nya, dan dengan demikian teolog bukan saja perkara
sebuah situasi khusus. Kedua, model ini bersifat antropologis dalam arti bahwa ia
menggunakan wawasan ilmu-ilmu sosial, terutama antropologi. Dengan
menggunakan disiplin ilmu ini, seorang praktisi model antropologis berupaya
memahami secara lebih jelas jaring relasi manusia serta nilai-nilai yang
membentuk kebudayaan manusia di dalamnya Allah hadir menawarkan
kehidupan, penyembuhan serta keutuhan.19
18
Stephen Bevans, Model-model Teologi Kontekstual, (Maumere: STFK Ledalero, 2002), hlm. 2.
19
Ibid, hlm. 98.
16
Teologi yang sungguh-sungguh kontekstual ialah bahwa proses teologi harus
dimulai dengan membuka budaya, usaha dalam jangka panjang dengan hati-hati
untuk menengakan nilai-nilai utamanya. Kebutuhannya, minat, dan lambang-
lambangnya.20 Teologi itu kontekstual. Teologi yang tidak kontekstual bukanlah
teologi. Pada hakekatnya teologi tidak lain dan tidak bukan adalah upaya untuk
mempertemukan secara dialektis, kreatif serta eksistensial antara “teks” dengan
“konteks”. Secara sederhana dapat dikatakan bahwa teologi adalah upaya untuk
merumuskan penghayatan iman kristiani pada konteks ruang dan waktu tertentu.
Teologi selalu bertitik tolak dari asumsi dasar yaitu bahwa Allah yang kita
percayai adalah Allah yang berfirman, Allah yang menyatakan kehendak-Nya di
sepanjang masa bagi seluruh umat manusia di mana saja. Teologi harus dimulai
dari sebuah fungsi untuk mencari serta merumuskan kehendak Allah. Teologi
lahir dari refleksi iman orang percaya kepada Allah dalam menghadapi konteks
hidup yang nyata sebagai lokus berteologi. Konteks kehidupan yang dimaksudkan
sebagai lokus berteologi antara lain adalah konteks budaya.21
1. Kerangka Berpikir
20
Robert J. Schreiter, C.PP.S, Rancang Bangun Teologi Lokal, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006),
hlm. 47.
21
Eka. Darmaputera, et al., Konteks Berteologi di Indonesia (Jakarta, 2004), hlm. 9-10.
17
Tradisi sepuma
makarisaa
Tradisi ini dikaji

Nilai-nilai moral yang menggunakan
terkandung dialamnya pendekatan teologi
kontekstual
Tujuannya untuk melihat nilai

Solidaritas melalui saling Kecendrungan teologi kontekstual dan dapat
tolong menolong sebagai masyarakat yang ekslusif mentransformasi masyarakat
orang basudara dalam tolong menolong dalam melakukan sepuma
makarisaa di masa kini
Bagan 1 Kerangka Berpikir
Bagan kerangka berfikir di atas telah menunjukan bagaiman alur
pemikiran peneliti. Peneliti mengawali pemikiran-pemikiran dari kehidupan
masyarakat negeri Nukuhai dan Pasinalo dimana mereka memiliki nilai moral,
nilai solidaritas yang dituangkan dalam tradisi sepuma makarisaa dan sampai
sekarang ini tradisi sepuma makarisaa masih tetap berlangsung. Tedapat faktor-
faktor tertentu yang telah membuat tradisi sepuma makarisaa masih terjaga.
Peneliti ingin mengetahui mengapa masyarakat negeri Nukuhai dan Pasinalo
masih melakukan sepuma makarisaa. Dalam tradisi sepuma makarisaa ini
18
tentunya banyak mengandung nilai-nilai teologi untuk menjalin sebuah
kebersamaan dan kekerabatan.
Nilai moral menyadarkan masyarakat Nukuhai-Pasinalo bahwa hidup saling
membantu satu sama lain sebagai orang basudara adalah merupakan wujud kasih
kepada Allah yang lebih dulu mengasihi mereka sehingga mereka juga harus
mengasihi orang lain. (Yoh. 15:12. Filp 2:24). Mereka tidak hanya mementingkan
atau memperhatikan kepentingan sendiri, tetapi juga kepentingan orang lain.
Meskipun demikian, melalui tradisi sepuma makarisaa ini ada hal yang cukup
memprihatinkan, seperti kecendrungan masyarakat yang ekslusif dalam praktek
sepuma makarisaa. Sikap ini perlu dikritisi sehingga nilai-nilai positif yang
terkandung dialamnya tetap dipertahankan dan dikedepankan sehingga sikap
tolong menolong yang ekslusif dapat dihilangkan. Dengan menggunakan
pendekatan teologi kontekstual dalam studi ini, harapannya dapat
menegmbangkan nilai teologi yang ada dalam sepuma makarisaa dan dapat
memberikan kontribusi yang relefan untuk mengatasi ekslusifisme dalam sepuma
makaisaa.
F. Metode Penelitian
1. Jenis Penelitian
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah jenis
penelitian kualitatif. Menurut Ceswell, penelitian kualitatif adalah suatu proses
penelitian ilmiah yang lebih dimaksudkan untuk memahami masalah-masalah
manusia dalam konteks sosial-budaya dengan menciptakan gambaran umum dan
19
kompleks yang disajikan, melaporkan pandangan terperinci dari pada sumber
informasi, serta dilakukan dalam setting yang alamiah tanpa adanya referensi
apapun dari peneliti.22
2. Tempat dan Waktu Penelitian
 Tempat : Penelitian ini berbentuk penelitian lapangan dengan
mengambil lokasi di Desa Nukuhai dan Desa Pasinalo Kecamatan
Taniwel Kabupaten Seram Bagian Barat
 Waktu penelitian : Penelitian ini dilakukan dengan waktu 2 bulan.
3. Sumber data
 Data primer yang diperoleh dari informan kunci seperti tokoh-
tokoh adat, pemerintah desa, serta masyarakat yang tahu tentang
informasi yang dibutuhkan.
 Data sekunder yang diambil dari buku-buku dan dokumen-
dokumen tertulis sebagai penunjang tentang masalah yang dikaji.
4. Teknik Pengumpulan Data
 Observasi partisipatif: teknik pengumpulan data yang digunakan
dengan cara pengamatan dan peninjauan.
 Wawancara: teknik pengumpulan data ini, dimana penulis
melakukan dialog langsung secara terbuka dengan informan untuk
mendapatkan gambaran tentang fokus penelitian.
22
Haris Herdiansyah, Metoologi Penelitian Kualitatif, (Jakarta: Salemba Humaniuku, 2010), hlm. 8.
20
 Studi kepustakaan: teknik pengumpulan data lewat buku-buku
yang sesuai dengan persoalan penulisan.
5. Teknik Analisis Data
Dalam penelitian ini, teknik analisa data yang dipergunakan berdasarkan
objek penelitian adalah Teknik Analisa data kualitatif, di mana menggunakan
konsep-konsep atau pandangan orang tentang masalah yang dibahas, melakukan
penelitian lapangan dan melakukan wawancara terhadap informan kunci yang
membantu dalam proses penelitian. Analisa data kualitatif bertujuan memaparkan
secara tepat fungsi, peran dan persoalan yang sementara difokuskan sehingga
dapat memberikan fakta mengenai objek penelitian yang dapat menggambarkan
fakta yang terjadi dilapangan kemudian membahasnya dengan berbagai
pendekatan serta melakukan analisa sosial untuk melihat fenomena yang terjadi
dilapangan. Proses yang digunakan dalam menganalisa adalah sebagai berikut:
a) Mencatat hal-hal yang menjadi sumber data dilapangan sebagai acuan
untuk pencariaan atau penelusuran data berikutnya.
b) Mengelompokan data yang sudah terkumpul
c) Menganalisis data yang sudah terkumpul serta menemukan pola atau teori
apabila ditemukan saat penelitian berlangsung. Setelah melakukan
pengumpulan data, penulis mulai mengevaluasi kesimpulan yang
diperoleh dilapangan dengan menggunakan kekuatan analisis dan sintesis
dengan cara membandingkan antara apa yang ditemukan di lapangan
dengan konsep teori secara tertulis.
21
Proses analisis data dilakukan dengan menggunakan kajian teologi kontekstual
model antropologis. Teologi kontekstual menurut Stephen Bevans, adalah upaya
untuk memahami iman kristen dipandang dari segi suatu konteks tertentu. Teologi
kontekstual juga merupakan upaya untuk memberi jawaban iman terhadap
kenyataan yang dialami dalam ruang dan waktu tertentu (konteks dan teks) dan
respon yang ada pada pemahaman dan penghayatan manusia tentang Allah dan
kehenak-Nya di dalam kehidupan manusia. Kerangka kerja teologi kontekstual,
terdiri dari tiga hal yang harus diperhatikan yaitu teks alkitab, konteks tradisi
sistematis-ogmatis, dan konteks masa kini. Dalam ketiga bagian ini, peneliti
mengaskan interpetasi, transfomasi terhadap konteks kitab suci terhadap konteks
tradisi dan konteks setempat pada masa kini.
6. Definisi Operasional
Adapun pencantuman definisi operasional ini adalah untuk lebih
memudahkan pemahaman pembahasan dalam penelitian ini. Peneliti akan
menjelaskan beberapa istilah yang eart kaitannya dengan penelitian.
a. Sepuma makarisaa secara etimologis berasal dari bahasa asli
Nukuhai-Pasinalo yakni bahasa wemale yang berarti bekerja sama.
Bekerja sama dilakukan di dalam berbagai hal seperti bekerja sama
untuk mempersiapkan acara-acara adat, bekerja sama untuk
pembangun gereja, pembangunan rumah, kerja bakti (bersih
22
lingkungan), kerja kelapa, panen cengkih, berbuu, menolong orang
sakit dan lain sebagainya. Bekerja sama dilakukan karena memiliki
rasa solidaritas untuk selalu menjadi satu dan maju bersama-sama
mencapai suatu hasil yang diinginkan, serta mengikat dan
mengokohkan tali persaudaraan masyarakat masyaakat Nukuhai-
Pasinalo.
b. Teologi Kontekstual adalah cabang Ilmu Teologi Kristen yang
menelaah bagaimana ajaran Kristen dapat menjadi relevan pada
konteks-konteks yang berbeda. Teologi kontekstual mencoba
mendialogkan antara teks dan konteks. Dalam memahami teologi
kontekstual, perlu mengakui tiga sumber berteologi yakni Kitab Suci,
Tradisi dan juga konteks hidup manusia. Ketiga hal inilah yang dipakai
untuk memahami teologi kontekstual itu sendiri. Teologi kontekstual
merupakan suatu upaya teologi memberikan jawaban iman terhadap
kenyataan yang dialami di dalam suatu ruang dan waktu tertentu
(konteks). Jawaban iman itu didasarkan pada pemahaman dan
penghayatan tentang Allah dan kehendakNya dalam kehidupan
mmanusia.
7. Cara Penyajian
Penulisan skripsi secara garis besar terdiri dari empat bab dengan gambaran
sebagai berikut: Bab I merupakan Bab Pendahuluan yang terdiri dari latar
belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian,
23
tinjauan pustaka (kerangka teoritik, kerangka berpikir), metode penelitian (jenis
penelitian, lokasi dan jadwal penelitian, sumber data, teknik pengumpulan data,
teknik analisis data, definisi operasional dan cara penyajian. Bab II, berisi tentang
data dan analisis data yang berisikan gambaran umum lokasi penelitian. Bab III
terdiri dari refleksi teologi dan implikasinya. Bab IV, merupakan bagian penutup
yang di dalamnya terdapat kesimpulan dan saran.
BAB II
HASIL PENELITIAN
Bab II merupakan presentasi hasil penelitian lapangan. Oleh karena itu,
dalam bab ini saya akan membahas tentang gambaran umum lokasi penelitian,
deskripsi dan analisis data penelitian. Bab ini diakhiri dengan kesimpulan
mengenai tradisi sepuma makarisaa.
24
A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian
1. Negeri Nukuhai
a. Sejarah Singkat Negeri Nukuhai
Masyarakat Negeri Nukuhai merupakan keturunan dari penduduk Kerajaan
Nunusaku yang mengalami perpecahan. Ketika kerajaan Nunusaku pecah,
penduduk kerajaan terpencar secara berkelompok ke beberapa tempat. Moyang
masyarakat Nukuhai berjalan menyusuri hutan, naik gunung dan turun lembah,
dan dipimpin oleh tiga kapitan. Pertama kali tinggal di satu tempat bernama
Sapulaulatale dan kemudian berpindah kembali ke beberapa tempat. Hingga suatu
saat terjadi peperangan besar dan salah seorang kapitan meninggal dunia. Karena
kejadian tersebut, moyang Nukuhai terpecah lagi menjadi empat kelompok. Salah
satu kelompok bernama Kaoko, tinggal di satu tempat yang sulit air dan bahan
pangan selama beberapa tahun. Kaoko kemudian terpecah menjadi dua kelompok
dan masing-masing mencari tempat tinggal yang aman. Satu kelompok di bawah
pimpinan kapitan Souwa Anakota berjalan menuju timur hingga tiba di puncak
Gunung Patu Watine, dan sekarang disebut Batu Nukuhai dan selanjutnya terjadi
perang kembali. Sang Kapitan bersama beberapa anggotanya pergi menghadap
para pimpinan, meminta agar saudara mereka yang terpecah dipulangkan ke
Nukuhai atau yang ketika itu disebut Lukuwai, untuk bersama-sama
mempertahankan wilayah. Satu kelompok yang terpecah tersebut selanjutnya
kembali ke Lukuwai dan dipimpin oleh dua orang kapitan. Sesampainya di tanah
Lukuwai, mereka ditempatkan di lereng Patu Ketana dan sekarang dinamakan Ma
Esa Owei (mawesahuwey) yang artinya katong hela Kamari (kita pindah ke sini).
25
Setelah perang berakhir, satu kelompok turun dari puncak Watine lalu bergabung,
tinggal bersama di Ma Esa Owei (mawesahuwey).
Setelah bertahun-tahun tinggal di tempat itu, perlahan mereka turun ke Pantai.
Raja pertama Negeri Lukuwai bernama Polatu Latuolong. Setelah tinggal di
pesisir bertetangga dengan Negeri Serimala dan Negeri Pasinalu, saat itulah
keamanan, ketentraman, dan kesejahteraan dirasakan oleh masyarakat Lukuwai
yang sekarang bernama Nukuhai. Lukuwai sendiri berarti beberapa kelompok
bersatu di satu negeri, berasal dari kata luku yang berarti bersatu, dan wai yang
berarti di. Awalnya kata Lukuwai berubah menjadi Lukuhai dan akhirnya menjadi
Nukuhai.23
b. Letak Geografis
Negeri Nukuhai merupakan salah satu Negeri di Kecamatan Taniwel,
Kabupaten Seram Bagian Barat, Provinsi Maluku. Dilihat dari letak geografisnya
Negeri Nukuhai terletak pada ketinggian 4 meter dari permukaan laut. Jarak
tempuh dari Negeri ke Kecamatan adalah 13 km. Luas wilayah negeri Nukuhai
54.39 Kilometer persegi = 5439 Hektar (ha). Batas-batas wilaya negeri Nukuhai
sebagai berikut:
1. Sebelah Utara berbatasan dengan Laut Seram
23
Hasil wawancara dengan N.Solehuwey (Tokoh adat Nukuhai), pada tanggal 4 November 2021 di
rumah infoman.
26
2. Sebelah Selatan berbatasan dengan Pegunungan
3. Sebelah Timur berbatasan dengan Negeri Pasinalo
4. Sebelah Barat berbatasan dengan Dusun Saweli24
c. Keadaan Demografi
Negeri Nukuhai memiliki jumlah penduduk sebanyak 394 jiwa yang terdiri
dari laki-laki 195 jiwa dan perempuan 199 jiwa, dengan jumlah 94 Kepala
keluarga (KK). Jumlah penduduk negeri Nukuhai menurut kelompok umur dan
jenis kelamin dapat dilihat pada tabel berikut ini.
Tabel 1
Jumlah Penduduk Negeri Nukuhai Menurut Kelompok Umur dan Jenis
Kelamin
No Kelompok umur Laki-laki Perempuan Jumlah

1 0-3 12 10 22
2 4-6 23 26 49
3 7-9 16 20 36
4 10-12 14 21 35
5 13-15 22 28 50
24
Sumber Data: Profil Negeri Nukuhai Kecamatan Taniwel Tahun 2019.
27
6 16-45 59 52 111
7 46-59 38 34 72
8 60-85 11 8 19
9 >86 0 0 0
Total 195 199 394
Sumber: Profil Negeri Tahun 2019
Dari uraian data diatas dapat digambarkan bahwa jumlah penduduk Negeri
Lesluru dengan kategori umur 16-45 tahun menempati urutan tertinggi dengan
angka 111 jiwa, kategori umur 45-59 tahun berjumlah 72 jiwa, kategori 13-15
tahun berjumlah 50 jiwa, kategori 4-6 tahun berjumlah 49 jiwa, kategori 7-9
berjumlah 36 jiwa, kategori 10-12 tahun berjumlah 35 jiwa, kategori 0-3 tahun
berjumlah 22 jiwa dan kategori terendah ditempati oleh kategori umur 60-85
dengan jumlah 19 jiwa.
d. Pendidikan
Sarana pendidikan yang ada di dalam Negeri Nukuhai yaitu 1 (satu)
Taman Kanak-kanak (TK) yakni TK Tunas Harapan, dan 1 (satu) Sekolah dasar
(SD) yakni SD Kristen YPPK Nukuhai-Pasinalo. Untuk jenjang pendidikan
Sekolah Menengah Pertama (SMP), Sekolah Menengah Atas (SMA) dan
Perguruan Tinggi tidak ada di Negeri Nukuhai. Anak-anak usia SMP dan SMA
mengikuti pendidikan diluar Negeri Nukuhai dan untuk anak-anak lulusan SMA
yang akan mengikuti perguruan tinggi, mengikuti kuliah di kota Ambon, Masohi,
28
dan Kairatu. Untuk membiasakan anak-anak usia sekolah di tingkat TK, SD, SMP
dan SMA maka Pemerintah Negeri Nukuhai Juga memberlakukan jam belajar
malam bagi anak-anak setiap jam 19.00-20.00 WIT. Keadaan pendidikan di
Negeri Nukuhai dapat dilihat melalui tabel data jumlah tamatan pendidikan warga
Negeri Pasinalo di bawah ini:
Tabel 2
Data Pendidikan Masyarakat Negeri Nukuhai
No Jenis Pendidikan Laki-Laki Perempuan Total

1 SD 27 21 48
2 SMP 6 9 15
3 SMA 4 7 11
4 D1-D3 - 3 3
5 S1 9 12 21
6 S2 - - -
Total 46 52 98
Berdasarkan data keadaan tingkat pendidikan masyarakat Nukuhai di atas
menunjukan bahwa jumlah keseluruhan yang menempuh tingkat pendidikan SD
sampai S2 berjumlah 98 orang, dengan jumlah laki-laki 46 orang dan jumlah
perempuan 52 orang. Tingkat pendidikan dengan jumlah terbanyak terdapat pada
jenjang pendidikan SD yang berjumlah 48 orang dan jumlah terkecil terdapat pada
tingkat pendidikan D1-D3 dengan jumlah 3 orang. Untuk kategori jenjang
pendidikan S2 belum ada dalam pencapaian.
e. Mata Pencaharian
29
Mata pencaharian adalah salah satu indikator kesejahteraan penduduk
yang sangat penting dalam kehidupan sosial masyarakat. Negeri Nukuhai
merupakan Negeri yang memiliki sumber daya yang cukup potensial yakni pada
sektor pertanian, perkebunan dan kelautan. Hasil-hasil dari sumber yang
dihasilkan dikelola sendiri oleh masyarakat dalam memenuhi kebutuhan hidup
masyarakat setiap hari.
Berdasarkan hasil penelitian yang penulis temui menunjukan bahwa
masyarakat Negeri Nukuhai sebagian besar adalah penduduk yang memenuhi
kebutuhan hidupnya di sektor pertanian. Sektor pertanian merupakan pendapatan
terbesar bagi masyarakat. Pertanian lahan kering yang terdiri dari umbi-umbian
(singkong, ubi, keladi), aneka tanaman sayur, aneka kacang-kacangan (kacang
hijau, kacang tanah); tanaman kebun dan hutan seperti aneka buah-buahan
(durian, rambutan, langsat, papaya, pisang, sukun, nenas, jambu), tanaman
tahunan (aneka jenis kelapa, kopi, cengkeh, pala, kayu besi, lenggua, rotan dan
angrek batu. Juga yang pasti aneka jenis ikan dan hewan laut lainnya seperti
lobster, kerang, cumi. Maka kuliner yang dihasilkan pun menjadi sangat beragam:
aneka olahan sagu (sinole, sagu lempeng, papeda, sagu bungkus, bagea, uha),
umbi (kasbi, petatas), aneka jenis sayur, ikan dan hewan sungai, serta kopi jahe.
Disamping itu juga masyarakat memiliki pekerjaan pada bidang lain
seperti Wiraswasta, PNS, TNI, POLRI dan lainnya. Dengan setiap pekerjaan yang
dilakukan oleh masyarakat, mereka beranggapan bahwa dari pekerjaan tersebut
dapat membantu dan menunjang pendidikan anak-anak mereka dan juga
30
memenuhi kebutuhan mereka. Selengkapnya dapat dilihat pada rincian tabel
berikut ini:
Tabel 3
Daftar Penduduk Negeri Nukuhai Menurut Pekerjaan
No Pekerjaan Laki-laki Perempuan Total

1 Petani 112 97 209
2 Nelayan 2 - 2
3 PNS 7 5 12
4 Wiraswasta 2 - 1
5 Pensiunan PNS - 1 -
6 TNI - - -
7 POLRI 2 - 2
8 Pensiunan TNI/POLRI - - -
Tabel di atas memperlihatkan tentang bagaimana keadaan masyarakat
menurut mata pencaharian. Berdasarkan tabel, menunjukan bahwa masyarakat
lebih dominan pada mata pencaharian di bidang pertanian atau sebagai petani
dengan jumlah sebanyak 209 orang. Oleh karena itu dalam mempraktekan tradisi
sepuma makarisaa lebih di praktekan oleh masyarakat yang bekerja pada bidang
pertanian karena mereka sangat membutuhkan bantuan untuk menyelesaikan
pekerjaan yang mereka lakukan. Namun sepuma makarisaa juga tidak menutup
kemungkinan untuk dipraktekan oleh masyarakat yang lain yang bekerja sebagai
PNS, POLRI, TNI dan Wiraswasta. Karena pada dasarnya sepuma makarisaa
31
adalah sebuah kerja sama yang dibangun untuk saling menolong dalam seluruh
masyarakat.
f. Keadaan Sosial Budaya
Negeri Nukuhai merupakan negeri yang bersuku wemale. Dalam
keseharian, selalu nampak adanya hubungan kebersamaan. Dari kebersamaan
yang terbina dapat dilihat bukan hanya pada sisi membangun kebersamaan dalam
masyarakat tetapi juga dapat dilihat dari sisi sosial dan budaya. Hal ini dikatakan
karena secara geneologis, dua negeri ini memiliki hubungan keterkaitan arah di
mana ada yang bersifat keturunan dan bahkan juga kawin campur.
Pada kegiatan sosial budaya selalu dilibatkan pada hubungan kekeluargaan.
Seperti misalnya pada pelaksanaan adat Perkawinan, adat Maru-maru dan
kegiatan lainnya. Tradisi lain membantu yang lain sangat erat di kalangan
masyarakat. Selain itu, interaksi antara sub-etnik akibat perkawinan di Nukuhai
menjadi fenomena tersendiri dalam relasi bermasyarakat. Kekayaan negeri
Nukuhai diyakini berasal dan dilindungi oleh gunung Patola. Nama Patola sendiri
berasal dari kain bermotif persis seperti kulit ular patola. Kain tersebut
membungkus kotak yang berisikan patung (dua ekor anjing saling berhadapan
muka serta dua manusia yang salah satunya memegang tongkat dan
payunpayingnik-manik, juga tempat sirih pining. Kotak ini ditemukan bersamaan
dengan beberapa benda lain di dalam gunung Patola yang konon adalah sebuah
kapal.25
25
Hasil wawancara dengan Bapak N.Solehuwey (Tokoh Adat Nukuhai), pada tanggal 20 Maret
2022 melalu Telepon.
32
Foto Gunung Patola
1. Negeri Pasinalo
a. Sejarah Singkat Negeri Pasinalo
Pasinalu berasal dari kata pa-si-na-u. Pa berarti tangan manusia, si adalah
jumlah manusia yang lebih dari satu, na berarti ramalan, dan u berarti turun.
Pasinau kemudian menjadi Pasinalu yang artinya mencari tempat bermukim baru
melalui ramalan dan tangan sekelompok manusia. Namun karena kesalahan
administrasi ketika pencatatan nama Negeri, kata Pasinalu kemudian menjadi
Pasinalo, dan untuk saat ini lebih dikenal dengan nama Negeri Pasinalo.
33
Awalnya para leluhur masyarakat Pasinalu tinggal di pegunungan Nunusaku.
Berdasarkan ramalan (mawe), para leluhur ditunjuk untuk turun dari pegunungan
menuju Sapululatale yang artinya berjalan menunju tempat rata atau datar. Setelah
itu mereka harus turun mencari tempat permukiman baru, dan beberapa kali
berpindah untuk menemukan tempat yang sesuai. Lokasi yang pernah dijadikan
permukiman di antaranya Watasui, Lesitania, Patuloina, Lona, hingga ke Elabatai-
tempat Pasinalo saat ini. Sebelum bermukim di Elabatai, para leluhur tinggal di
kampong lama bernama Namaa yang berarti pelabuhan tempat berlabunya kapal
angkutan laut. Saat itu ada sekitar 1.300 jiwa yang bermukim di kampong lama.
Kemudian, pada tahun 1918 Namaa terserang waba penyakit muntah bera, juga
daerah lain sekitarnya. Akibatnya sekitar 80% masyarakat Namaa tewas karena
penyakit tersebut. Para orang tua yang selamat dari serangan penyakit
memperkirakan bahwa penyakit muntah bera yang menyerang warga merupakan
dampak dari perang Dunia I yang terjadi pada tahun 1914. Oleh sebab itu, para
orang tua dan pemerintah (Belanda-saat itu) mengambil kebijakan untuk
menyingkir keluar meninggalkan permukiman Namaa menunju arah barat. Lokasi
yang dipilih adala daerah baru bernama Elabatai. Elabatai berasal dari kata
Ecalebatai yang merupakan nama burung. Elabatai sendiri berarti tonggak
gunung. Burung elak disebut juga burung betet (kakatua Ijo). Bukti peninggalan
bekas permukiman masih ada sampai sekarang seperti jalan rabat, pondasi rumah
Penginjil dan pondasi rumah warga. Saat ini areal kampong lama menjadi
perkebunan dan ditumbuhi aneka jenis pohon.
34
Dalam sejarah Negeri Pasinalo sendiri, Negeri Pasinalo diperintah oleh raja,
prakisis pemerintahan sejak dulu sebelum masuknya Belanda. Namun dengan
adanya perkembangan, Negeri Pasinalo mengalami perubahan pada bidang
pemerintahan dan di Maluku pada umumnya. Negeri sudah mengenal sistim
birokasi dan administrasi pemerintahan dan sebutan kepala desa sering
dipergunakan selain raja sebagai kepala adat. Namun hal ini tidak menghilangkan
adat melainkan memberi ruang antara pemimpin birokasi pemerintahan di tingkat
desa/Negeri.
Negeri Pasinalo sebagai birokasi pemerintahan desa/Negeri yang
keberadaanya di wilayah Kecamatan Taniwel, Kabupaten Maluku Tengah.
Setelah terjadi pemekaran wilayah Kabupaten Maluku Tengah kepada Kabupaten
Seram Bagian Barat pada tahun 2005.26
b. Letak Geografis
Negeri Pasinalo merupakan salah satu Negeri di Kecamatan Taniwel,
Kabupaten Seram Bagian Barat, Provinsi Maluku. Dilihat dari letak geografisnya
Negeri Pasinalo terletak pada ketinggian 1 meter dari permukaan laut dengan
besrtuktur tanah andisol (Hitam, kuning kemerah-merahan). Jarak tempuh dari
Negeri Pasinalo ke Kecamatan Taniwel adalah 14 km dan dapat ditempuh dengan
mengendarai kendaraan bemotor kurang lebih 30 menit. Negeri Pasinalo
dikelilingi oleh dua sungai yaitu; Halaya dan Toaya dan dipengaruhi oleh dua
26
Hasil wawancara dengan A. Seluholo (Tokoh adat Negeri Pasinalo), pada tanggal 3 November
2021, di rumah informan.
35
musim yaitu musim panas dan musim hujan. Luas wilayah negeri Pasinalo 23.86
Kilometer persegi = 2386 Hektar (ha). Batas-batas wilayah Negeri Pasinalo
sebagai berikut:
1. Sebelah Utara berbatasan dengan Laut Seram
2. Sebelah Selatan berbatasan dengan Pegunungan
3. Sebelah Timur berbatasan dengan Negeri Souhuwe
4. Sebelah Barat berbatasan dengan Negeri Nukuhai27
c. Demografi
Negeri Pasinalo memiliki jumlah penduduk sebanyak 394 jiwa yang terdiri
dari laki-laki 212 jiwa dan perempuan 182 jiwa, dengan jumlah 98 Kepala
keluarga (KK). Jumlah penduduk negeri Nukuhai menurut kelompok umur dan
jenis kelamin dapat dilihat pada tabel berikut ini.
Tabel 4
Jumlah Penduduk Negeri Pasinalo Menurut Kelompok Umur dan Jenis

Kelamin
No Kelompok umur Laki-laki Perempuan Jumlah

1 0-3 11 7 18
2 4-6 26 19 45
3 7-9 19 12 31
4 10-12 27 21 48
5 13-15 32 27 59
6 16-45 53 57 110
27
Sumber Data: Profil Negeri Pasinalo Kecamatan Taniwel Tahun 2020
36
7 46-59 31 32 63
8 60-85 13 5 18
9 >86 0 0 0
Total 212 182 394
Dari uraian data diatas dapat digambarkan bahwa jumlah penduduk Negeri
Lesluru dengan kategori umur 16-45 tahun menempati urutan tertinggi dengan
angka 110 jiwa, kategori umur 45-59 tahun berjumlah 63 jiwa, kategori 13-15
tahun berjumlah 59 jiwa, kategori 10-12 tahun berjumlah 48 jiwa, kategori 4-6
berjumlah 45 jiwa, kategori 7-9 tahun berjumlah 31 jiwa, dan kategori terendah
ditempati oleh kategori umur 0-3 tahun dan 60-85 dengan jumlah 18 jiwa.
d. Pendidikan
Sarana pendidikan yang ada di dalam Negeri Pasinalo yaitu 1 (satu)
Taman Kanak-kanak (TK) yakni TK Patuloina, dan 1 (satu) Sekolah dasar (SD)
yakni SD Kristen YPPK Nukuhai-Pasinalo. Untuk jenjang pendidikan Sekolah
Menengah Pertama (SMP), Sekolah Menengah Atas (SMA) dan Perguruan Tinggi
tiak ada di Negeri Pasinalo. Anak-anak usia SMP dan SMA mengikuti pendidikan
diluar Negeri Pasinalo dan untuk anak-anak lulusan SMA yang akan mengikuti
perguruan tinggi, mengikuti kuliah di kota Ambon, Masohi, dan Kairatu. Untuk
37
membiasakan anak-anak usia sekolah di tingkat TK, SD, SMP dan SMA maka
Pemerintah Negeri Pasinalo memberlakukan jam belajar malam bagi anak-anak
setiap jam 19.00-20.00 WIT. Keadaan pendidikan di Negeri Pasinalo dapat dilihat
melalui tabel data jumlah tamatan pendidikan warga Negeri Pasinalo di bawah ini:
Tabel 5
Data Pendidikan Masyarakat Negeri Pasinalo
No Jenis Pendidikan Laki-Laki Perempuan Total

1 SD 30 23 53
2 SMP 7 9 16
3 SMA 14 10 24
4 D1-D3 - 4 4
5 S1 9 11 20
6 S2 - - -
Total 60 57 117
Berdasarkan data keadaan tingkat pendidikan masyarakat Pasinalo di atas
menunjukan bahwa jumlah keseluruhan yang menempuh tingkat pendidikan SD
sampai S2 berjumlah 117 orang, dengan jumlah laki-laki 60 orang dan jumlah
perempuan 57 orang. Tingkat pendidikan dengan jumlah terbanyak terdapat pada
jenjang pendidikan SD yang berjumlah 53 orang dan jumlah terkecil terdapat pada
tingkat pendidikan D1-D3 dengan jumlah 4 orang. Untuk kategori jenjang
pendidikan S2 belum ada dalam pencapaian.
e. Mata Pencaharian
38
Mata pencaharian adalah salah satu indikator kesejahteraan penduduk
yang sangat penting dalam kehidupan sosial masyarakat. Negeri Pasinalo
merupakan Negeri yang memiliki sumber daya yang cukup potensial yakni pada
sektor pertanian, perkebunan dan kelautan. Hasil-hasil dari sumber yang
dihasilkan dikelola sendiri oleh masyarakat dalam memenuhi kebutuhan hidup
masyarakat setiap hari. Aneka jenis pangan yang ada di Pasinalu berupa sagu,
kelapa, aneka jenis umbi (termasuk suweg yang belum dimanfaatkan), aneka jenis
buah dan sayuran, juga tanaman lain seperti galoba. Galoba juga terbagi dalam
tigas jenis, ada yang bisa dimakan terutama ketika di dalam hutan, tapi juga ada
yang tidak bisa dimakan. Terdapat juga aneka jenis tanaman obat dan komoditas.
Demikian juga dengan kelapa yang terdiri dari beberapa jenis, dan salah satu di
antaranya adalah kelapa untuk obat. Selain itu, sumber kekuatan masyarakat
Pasinalu ada di sepanjang aliran sungai, pesisir dan laut seram. Aneka jenis ikan,
udang, kepiting, gurita, cumi, kerang, dan banyak lagi. Pangan yang beraneka
ragam dan tidak tercemar bahkan kimia adalah sumber kekuatan negeri Pasinalu.
Berdasarkan hasil penelitian yang penulis temui menunjukan bahwa
masyarakat Negeri Pasinalo sebagian besar adalah penduduk yang memenuhi
kebutuhan hidupnya di sektor pertanian. Sektor pertanian merupakan pendapatan
terbesar bagi masyarakat. Disamping itu juga masyarakat memiliki pekerjaan pada
bidang lain seperti Wiraswasta, PNS, TNI, POLRI dan lainnya. Dengan setiap
pekerjaan yang dilakukan oleh masyarakat, mereka beranggapan bahwa dari
pekerjaan tersebut dapat membantu dan menunjang pendidikan anak-anak mereka
39
dan juga memenuhi kebutuhan mereka. Selengkapnya dapat dilihat pada rincian
tabel berikut ini:
Sumber daya alam negeri Pasinalo
Tabel 6
Daftar Penduduk Negeri Pasinalo Menurut Pekerjaan
No Pekerjaan Laki-laki Perempuan Total

1 Petani 112 95 207
2 Nelayan 6 - 6
3 PNS 3 3 6
4 Wiraswasta 1 - 1
5 Pensiunan PNS - - -
40
6 TNI 6 - 6
7 POLRI 2 1 3
8 Pensiunan TNI/POLRI 1 - 1
Tabel di atas memperlihatkan tentang bagaimana keadaan masyarakat
menurut mata pencaharian. Berdasarkan tabel, menunjukan bahwa masyarakat
lebih dominan pada mata pencaharian di bidang pertanian atau sebagai petani
dengan jumlah sebanyak 207 orang. Oleh karena itu dalam mempraktekan tradisi
sepuma makarisaa lebih di praktekan oleh masyarakat yang bekerja pada bidang
pertanian karena mereka sangat membutuhkan bantuan untuk menyelesaikan
pekerjaan yang mereka lakukan. Namun sepuma makarisaa juga tidak menutup
kemungkinan untuk dipraktekan oleh masyarakat yang lain yang bekerja sebagai
PNS, POLRI, TNI dan Wiraswasta. Karena pada dasarnya sepuma makarisaa
adalah sebuah kerja sama yang dibangun untuk saling menolong dalam seluruh
masyarakat.
f. Keadaan Sosial-Budaya
Negeri Pasinalo merupakan negeri yang berada di Taniwel dan
berlatarbelakang suku wemale. Dalam kehidupan sehari-hari, selalu nampak
adanya hubungan kebersamaan. Hubungan kebersamaan telihat seperti kerja sama
saat posesi “harta kawin”. dimana salah seorang keluarga di Negeri Pasinalo
melaksanakan pertunangan dan pernikahan maka keluarga yang lain membantu
41
secara material maupun non-material (harta kawin). Hal ini dilakukan sebagai
bagian dari menanggung, merasakan suka dan duka. Dengan demikian, rasa saling
memiliki, saling membantu adalah cara negeri Pasinalo menjaga, merawat, dan
melestarikan kebersamaan dalam bingkai persaudaraan. Sebagai mahkluk sosial
yang saling membutuhkan satu sama lain maka membentuk satu kelompok yang
disebut masyarakat. Masyarakat yang menempati Negeri Pasinalo merupakan
masyarakat pesisir. Sebagai masyarakat pesisir, aktivitas masyarakat tidak hanya
sebatas pada aktivitas di laut (nelayan) tetapi juga sebagai petani (perkebunan).
Sistim kekerabatan yang dikenal oleh masyarakat Pasinalo adalah sebagai
berikut:
1. Hubungan geneologis atau pertalian darah. Maksudnya adalah adanya
sebuah ikatan di antara saudara.
2. Sistim kekerabatan berdasarkan hubungan perkawinan. Maksudnya adalah
jika terjadi perkawinan antara dua marga maka terjadilah hubungan di
antara kedua marga tersebut.
3. Semangat kekeluargaan atau marga (hubungan mata rumah) yang
berfungsi untuk mengetahui hubungan darah atau hubungan persaudaraan
yang bukan pada orang yang hidup tetapi juga dengan mereka yang sudah
meninggal. Mata rumah juga berfungsi untuk mempererat persaudaraan
dan menghindari perkawinan sedarah.
g. Karakteristik Informan
42
Dalam menunjung proses penulisan skripsi ini maka informan yang
berhasil ditemui dan diwawancarai adalah 16 orang yang dapat dilihat pada tabel
berikut:
Tabel 7
Karakteristik Informan
No Nama Umur Jemaat/Desa Status Jenis

Kelamin
1 M. Marupute 50 Pasinalo Kepala Desa L
(2021-2026)
2 D. Latutiene 43 Nukuhai Kepala Desa L
(2021-2026)
3 A. Seluholo 73 Pasinalo (Anggota Jemaat Tokoh Adat L
GPM)
4 P. Maitale 72 Pasinalo (Anggota Jemaat Tokoh Adat L
GPM)
5 A. 70 Pasinalo (Anggota Jemaat Tokoh Adat L
Latupasinalo GPM)
6 E. Latuolong 53 Nukuhai (Anggota Jemaat Ketua BPD L

GPM)
7 N. Solehuwey 71 Nukuhai (Anggota Jemaat Tokoh Adat L
GPM)
8 U. 43 Nukuhai (Anggota Jemaat Masyarakat L
Elly/Anakotta. Islam)
9 B. Komoly 44 Nukuhai (Anggota Jemaat Sekretaris Desa L
GBI)
10 N. Komoly 46 Nukuhai (Anggota Jemaat Masyarakat L
GBI)
43
11 G. Latue 43 Pasinalo (Anggota Jemaat Masyarakat L
GPM)
12 J. Latuserimala 47 Nukuhai (Anggota Jemaat Kepala Sekolah L
GPM) SD YPPK NUK-
PAS
13 S. Maitale 26 Pasinalo (Anggota Jemaat Pemuda P
GPM)
14 A. Pasely 28 Pasinalo (Anggota Jemaat Pemuda P
Katolik)
15 E. Pasinau 26 Pasinalo (Anggota Jemaat Pemuda P
GPM)
16 T. Maitale 36 Pasinalo Majelis Jemaat P
17 Ketua Majelis
P.Patty/L 53 Layeni Jemaat Nukuhai- P
Pasinalo (2014-
2021)
Gambaran tabel diatas menunjukan bahwa informan yang berhasil ditemui
adalah 17 orang, masing-masing dari kedua desa yakni desa Nukuhai dan desa
Pasinalo. Informan juga berasal dari agama Islam dan agama Kristen tetapi juga
aliran GBI dan Roma Katolik. Dari kalangan pemerintah empat orang, perangkat
pelayan dua orang, tokoh adat empat orang, tokoh pemuda tiga orang, tokoh
masyarakat tiga orang dan tokoh pendidikan satu orang. Pemahaman dan
pengetahuan yang perlu dipertajam dalam menganalisa terjadinya praktek sepuma
makarisaa, sehingga penulis membutuhkan beberapa orang yang merupakan
44
informan penting sesuai pengalaman atau pengetahuanya terkait sepuma
makarisaa tersebut. Oleh karena itu, ada perwakilan dari pemerintah desa dan
tokoh adat ditambah dengan berbagai unsur yang ada dalam masyarakat untuk
menjelaskan tentang tradisi sepuma makarisaa.
B. Deskripsi dan Analisis Data
Dalam bagian ini, penulis akan menyajikan data-data hasil wawancara
dengan para informan maupun hasil pengamatan selama di desa Nukuhai-Pasinalo
mengenai tradisi Sepuma makarisaa. Data ini sekaligus akan di analisis secara
kritis. Dengan menggunakan data-data yang sudah dikumpulkan dilapangan
nantinya akan menghasilkan suatu makna tentang menjaga relasi persaudaraan
masyarakat Nukuhai-Pasinalo dalam ikatan sepuma makarisaa sehingga relasi itu
akan terus berlanjut dan tidak pudar begitu saja.
45
1. Sepuma makarisaa di Negeri Nukuhai dan Pasinalo
a. Sejarah Tebentuknya Sepuma Makarisaa
Menurut A. Latupasinalo Sejak terjadinya perang pada masa penjajahan,
Hingga pada saat masyarakat Nukuhai turun ke daerah pesisir untuk bermukim
disitulah masyarakat Nukuhai dan Pasinalo membangun hubungan kerja sama
sebagai negeri bertetangga. Setelah berpindah-pindah tempat masyarakat Nukuhai
merasa aman dan menjalin kehidupan yang harmonis bersama dengan masyarakat
Pasinalo. Masyarakat merasa bahwa mereka saling membutuhkan satu dengan
yang lainnya. Oleh karena itu mereka sepakat membangun sebuah konsep untuk
saling melengkapi. Konsep yang bukan hanya sebagai pelengkap tetapi juga
konsep yang dapat menjaga hubungan kekerabatan dan menjaga keharmonisan
sebagai orang basudara. Konsep yang dilahirkan yaitu sepuma makarisaa.
Sepuma makarisaa artinya kerja sama. Kata sepuma makarisaa di ambil dari
bahasa wemale (bahasa tanah); sepuma artinya kerja dan makarisaa artinya sama-
sama jadi, sepuama makarisaa artinya kerja sama-sama. Sejak para leluhur kata
sepuma makarisaa sudah digunakan karena para leluhur lebih dominan berbicara
dengan bahasa wemale (bahasa asli).28
E.Latuolong juga mengatakan bahwa tradisi sepuma makarisaa ini sudah ada
sebelum mereka dilahirkan bahkan sebelum injil masuk di Negeri Nukuhai-
Pasinalo. Berdasakan cerita rakyat setempat diketahui bahwa terbentuknya tradisi
sepuma makarisaa tidak lain karena keinginan dari para leluhur untuk saling
28
Hasil wawancara dengan A. Seluholo. (Tokoh adat di Negeri Pasinalo), pada tanggal 03
November 2021 di rumah informan.
46
menolong dan melindungi dalam realitas hidup yang sulit di masa itu. Mengingat
kondisi geografis yang menentang saat itu mengakibatkan masyarakat mulai
membangun hidup dengan berdasakan pada cinta kasih dengan sesama yang
saling berbagi dan saling menolong apabila terdapat masyarakat yang mengalami
masalah atau membutuhkan bantuan. Dengan melihat pada keinginan tersebut
maka leluhur terorong untuk bersepakat membangun kehidupan bersama dan
membentuk relasi-relasi yang harmonis sebagai satu ikatan keluarga dan
persaudaraan. Dimulai dari realitas inilah cikal bakal lahirnya tradisi sepuma
makarisaa yang kemudian berkembang pada acara-acara adat, acara pelantikan
raja, acara perkawinan dan lain sebagainya.29
2. Pemahaman Masyarakat Negeri Nukuhai dan Pasinalo Terhadap
Tradisi Sepuma Makarisaa
a. Pengertian Sepuma Makarisaa Menurut Masyarakat Nukuhai
dan Pasinalo
Dari hasil wawancara yang dilakukan dengan para informan terkait
pemahaman mereka tentang apa itu sepuma makrisaa, terlihat dari beragam
definisi yang dikemukakan.
29
Hasil wawancara dengan A. Latupasinalo. (Tokoh adat Pasinalo), pada tanggal 5 November
2021 di rumah informan; juga hasil wawancara dengan E. Latuolong. (BPD Nukuhai), pada tanggal
9 Novembe 2021 di rumah informan.
47
AS, seorang Tokoh Adat memahami sepuma makarisaa sebagai simbol
persekutuan yang hadir untuk mempersatukan kehidupan orang basudara yang tak
terpisahkan antara negeri Nukuhai dan Pasinalo.
Sepuma makarisaa itu simbol yang datang par satukan katong

pung hidup orang basudara yang seng bisa tapisah dari negeri
Nukuhai deng Pasinalo.30
Menurut MM, yang merupakan Kepala Desa menganggap sepuma
makarisaa sebagai kekuatan budaya dalam membangun kehidupan antara negeri
negeri bertetangga untuk hidup tolong-menolong dan saling membantu sebagai
ikatan keluarga terkhususnya bagi negeri Nukuhai dan Pasinalo.
Sepuma makarisaa itu katong pung kekuatan budaya par bangun

negeri yang katong rasa sebagai saudara yang saling baku bantu,
laeng lia laeng.31
OL, seorang pensiunan PNS memahami sepuma makarisaa sebagai proses
sejarah yang dimana telah terjadi pengalaman yang tidak bisa dilupakan dan selalu
dikenang sebagai nilai etik moral untuk menanamkan nilai-nilai luhur dan
kebersamaan sepenanggungan antara negeri Nukuhai dan Pasinalo.
Kalo katong bicara soal sepuma makarisaa itu sama deng katong
bicara soal sejarah yang seng bisa katong lupa akang. Akang pung
nilai-nilai moral dari orang tatua dolo-dolo yang ada tarus, yang
30
Hasil wawancara dengan A. Seluholo. (Tokoh adat Pasinalo), pada tanggal 3 November 2021 di
rumah informan.
31
Hasil wawancara dengan M. Marupute. (Kepala desa Pasinalo), pada tanggal 11 November
2021 di rumah informan.
48
baku gandeng tangan par bangun katong pung hidup ade kaka
ini.32
DL, seorang kepala desa mengatakan bahwa sepuma makarisaa diakui
sebagai salah satu tradisi yang baik, karena sepuma makarisaa sangat membantu
dan memiliki kontribusi yang turut mempengaruhi perilaku masyarakat untuk
membentuk karakter, pola pikir dan tatanan kehidupan yang baik.
Beta akui sepuma makarisaa itu tradisi yang bae, karena sepuma
makarisaa yang bangun katong pung diri dalam hubungan
bermasyarakat.33
PM, yang merupakan Tokoh Adat mengatakan bahwa negeri Nukuhai dan
Pasinalo merupakan masyarakat yang masih kuat berpegang pada adat, budaya
atau tradisi yang sudah ditetapkan leluhur. Budaya atau adat dipegang oleh
seluruh anggota masyarakat sebagai warisan yang harus dijaga dan dilestarikan
demi berlangsungnya suatu kehidupan yang aman dan damai, jadi tidak heran
kalau tradisi sepuma makarisaa masih tetap dilaksanakan sampai saat ini.
Katong negeri Nukuhai dan Pasinalo masih kantal deng adat dan
budaya dari orang tatu dolo. Samua adat masih katong biking
sampe sekarang. Katong samua harus jaga deng lestarikan akang
supaya hidup ini akang tenang deng bae-ae saja.34
32
Hasil wawancara dengan O. Latuluma. (Pensiunan PNS), pada tanggal 4 November 2021 di
rumah informan.
33
Hasil wawancara dengan D.Latutiene. (Kepala desa Nukuhai), pada tanggal 13 November 2021
di rumah informan.
34
Hasil wawancara dengan P. Maitale. (Tokoh adat Pasinalo), pada tanggal 4 November 2021 di
rumah informan.
49
Memahami akan keberadaan sepuma makarisaa dari beberapa pandangan
informan sebelumnya, maka penulis mencoba untuk memperlihatkan bahwa
masyarakat negeri Nukuhai dan Pasinalo memegang teguh warisan yang
diturunkan oleh para leluhur. Berdasarkan konsep pikir itulah maka masyarakat
negeri Nukuhai dan Pasinalo tetap berusaha untuk mempertahankan suatu
keutuhan komunitas masyarakat pada umumnya karena memiliki nilai etis yang
terkandung dalam tradisi sepuma makarisaa antara lain: Mempersatukan
kehidupan orang basudara, saling menghargai, saling membantu dan warisan yang
dipertahankan.
b. Tujuan Pelaksanaan Sepuma Makarisaa
MM mengatakan, setiap pelaksanaan kegiatan budaya, tradisi atau adat
istiadat pasti memiliki tujuan khusus yang melibatkan keluarga ataupun juga
melibatkan langsung komunitas masyarakat.
Tiap acara adat, budaya, deng tradisi pasti pung tujuan, karena
samua keluarga terlibat di dalam masyarakat.35
Demikian halnya dengan pelaksanaan sepuma makarisaa, tradisi ini
menurut AS memiliki tujuan yang berhubungan dengan ikatan tali persaudaraan
karena ada ikatan sebagai saudara yang menyatukan antara negeri Nukuhai dan
35
Hasil wawancara dengan M. Marupute. (Kepala desa Pasinalo), pada tanggal 11 November
50
Pasinalo, rasa saling memiliki antara satu dan lainnya dan penghargaan terhadap
orang tua.
Pelaksanaan sepuma makarisaa pung tujuan deng sepuma

makarisaa satukan negeri Nukuhai dan Pasinalo supaya saling
baku jaga deng hormat par orang tatua.36
Dari jawaban tersebut dapat dianalisis bahwa secara umum masyarakat
Nukuhai dan Pasinalo melaksanakan tradisi sepuma makarisaa dengan tujuan:
1) Melaksanakan ikatan sebagai orang basudara lewat sepuma makarisaa
yang memiliki nilai dari tradisi itu sendiri.
2) Membangun persekutuan untuk saling menghidupkan antara negeri satu
dengan negeri lainnya.
3) Menghargai orang tua sebagai wakil Allah di dunia, karena lewat mereka
tradisi sepuma makarisaa diwariskan untuk membangun kehidupan anak
cucu kedepan secara baik.
EL mengatakan, ketiga hal di atas menurut masyarakat Nukuhai dan Pasinalo
merupakan tujuan yang paling penting untuk terus dijaga dan dipelihara sebagai
ungkapan syukur kepada Tuhan yang telah menganugerahkan tradisi sepuma
makarisaa hadir ditengah-tengah kehidupan negeri Nukuhai dan Pasinalo.
Tradisi ini harus katong jaga deng lia karena katong bersyukur
par Tuhan pung berkat par katong dua negeri ini.37
36
Hasil wawancara dengan A. Seluholo. (Tokoh adat Pasinalo), pada tanggal 3 November 2021 di
rumah informan
37
Hasil wawancara dengan E. Latuolong. (BPD Nukuhai), pada tanggal 9 November 2021 di rumah
informan.
51
Ketiga hal ini juga menjadi suatu pola anut yang bercirikan teologi
kontekstual. Kenapa dikatakan sikap teologi kontekstual karena didalam
pelaksanaan budaya ini ada sikap saling menghidupkan antara satu dan lainnya
seperti membantu dengan tulus dan sikap ini telah diturunkan dari generasi ke
generasi agar terpupuk suatu hubungan persaudaraan.
c. Praktek Sepuma Makarisaa
Dalam menjaga dan memelihara tradisi sepuma makarisaa untuk terus
dirasakan dalam kehidupan masyarakt Nukuhai dan Pasinalo, maka praktek
sepuma makarisaa terus diberlakukan.
Menurut AL pelaksanaan tradisi sepuma makarisaa untuk menjaga ikatan tali
persaudaraan dan mempererat kehidupan orang basudara anatara negeri Nukuhai
dan Pasinalo.
Katong biking sepuma makarisaa ini par jaga katong pung

hubungan ade sodara dua negeri ini.38
Dalam hubungan ini maka pemhaman mengenai tradisi sepuma makarisaa
amat penting. Melalui tradisi ini, seluruh masyarakat berkumpul bersama untuk
membangun komitmen sosial maupun agama untuk mengatasi keterpisahan atau
keterasingan yang ada dalam hidup masyarakat. Dalam pelaksanaan tradisi
sepuma makarisaa dilihat sebagai pengalaman iman untuk terus berefleksi
terhadap eksistensi tradisi sepuma makarisaa itu sendiri dan juga merupakan
kreatifitas masyarakat berbudaya untuk merancang dan membangun sistem tradisi
38
Hasil wawancara dengan A. Latupasinalo. (Tokoh adat Pasinalo), pada tanggal 5 November
52
sepuma makarisaa yang terbuka dan merangkul sekat-sekat yang sebelumnya
terjadi.
Terkait dengan tujuan dari praktek sepuma makarisaa maka pelaksanaan
sepuma makarisaa dibutuhkan berbagai hal yang dapat dikatakan sebagai
komponen-komponen yang punya keterkaitan dan saling melengkapi baik dari
segi materi ataupun spiritualitasnya, agar pelaksanaan sepuma makarisaa bisa
terlaksana dengan baik. Demikian halnya dengan proses pelaksanaan tradisi
sepuma makarisaa disiapkan berbagai hal. Hal-hal tersebut akan dijelaskan
sebagai berikut:
1. Persiapan
Persiapan-persiapan yang dilakukan sebelum pelaksanaan sepuma makarisaa
adalah mengadakan pertemuan. Jika sepuma makarisaa dilaksanakan dengan
tujuan untuk kepentingan umum (komunal/masyarakat) maka pertemuan akan
dilakukan oleh pemerintah kedua negeri dengan masyarakat. Jika pelaksanaan
sepuma makarisaa dengan tujuan khusus (pribadi/keluarga) maka pertemuan akan
dilakukan oleh keluarga atau orang-orang tertentu. Pertemuan yang dilakukan
untuk membicarakan hal-hal teknis terkait dengan sepuma makarisaa. Tujuan
pertemuan tersebut untuk menentukan hari, tanggal dan bulan pelaksanaan
sepuma makarisaa.
53
2. Pelaksanaan
AM Mengatakan, sepuma makarisaa di Nukuhai dan Pasinalo dipraktekan
dalam beberapa bentuk yaitu sepuma makarisaa dalam kerja kelapa kopra,
pembangunan rumah, pembangunan gedung gereja, pembukaan lahan pertanian,
berburu, melaut, orang sakit, orang duka (orang mati), dan pembersihan
lingkungan.
Sepuma makarisa di Nukuhai dan Pasinalo ini dong bking akang dalam
pekerjaan hari-hari macam karja kalapa, karja rumah, karja gereja, kasih
barsih lahan, berburu di utang, buang jaring di lauta, orang saki, orang
mati deng kasih barsih lingkungan dalam masyarakat ini.39
JL juga mengatakan bahwa sepuma makarisaa ini dilakukan dalam acara
pernikahan. Pada saat keluarga yang akan meminang seorang gadis dari negeri
yang lain maka baik masyarakat ataupun keluarga akan bersama-sama

39
Hasil wawancara dengan Bpk. A Maitale (Anggota Masyarakat), pada tanggal 22 November
54
menanggung harta kawin dari gadis yang di minang. Jika pernikahan itu
berlangsung di jemaat maka keluarga-keluarga dan masyarakat yang lain
menyiapkan meja makan di rumah mereka masing-masing untuk menjamu para
tamu yang datang dari luar jemaat.
Sepuma makarisaa ini dong biking akang bukan saja di karja hari-hari
kaya karja kalapa, kasih barsih lingkungan, tapi dong jua bking akang
dalam acara pernikahan. Kalau mau maso minta adat, masyarakat dng
keluarga dong baku bantu par tanggung harta kaweng lalu nanti kalau
nikah di katong jemaat berarti nanti katong mamasa par tamu yang
datang ibadah makan sebelum pigi ibadah.40
Praktek sepuma makarisaa akan dimunculkan dalam gambar pada point-

point sebagai berikut:
 Praktek Sepuma Makarisaa Dalam Kerja Kelapa
 Praktek Sepuma Makarisaa Dalam Berburu
40
Hasil wawancara dengan J. Latuserimala (Anggota Masyarakat dan juga Kepala Sekolah SD
Nukuhai-Pasinalo), pada tanggal 24 November 2021 di rumah informan.
55
 Praktek Sepuma Makarisaa Dalam Melaut
 Praktek Sepuma Makarisaa Dalam Pembangunan Rumah
56
 Praktek Sepuma Makarisaa Dalam Pembangunan Gereja
 Praktek Sepuma Makarisaa Dalam Pembukaan Lahan
 Praktek Sepuma Makarisaa Dalam Pembersihan Lingkungan
57
 Praktek Sepuma Makarisaa Pada Orang Sakit
 Praktek Sepuma Makarisaa Pada Orang Mati
 Praktek Sepuma Makarisaa Dalam Pernikahan
58
 Praktek Sepuma Makarisaa Dalam Panen Cengkih
d. Fungsi/Peran Sepuma Makarisaa bagi Negeri Nukuhai dan
Pasinalo
Berdasarkan hasil wawancara dengan informan, jawaban yang didapatkan
memiliki warna tersendiri dengan keyakinan terhadap peran atau fungsi sepuma
makarisaa itu sendiri. Misalnya dari BK, fungsi sepuma makarisaa pada
hakekatnya itu baik, karena sudah disepakati oleh leluhur kedua masyarakat sejak
dulu.
Sepuma makarisaa itu berguna par katong, sudah menjadi

kesepakatan dari para leluhur yang harus katong patuhi.41
Menurut UE yang memahami fungsi sepuma makarisaa sebagai nilai
moral yang etis dalam membangun persaudaraan untuk saling menghormati antara
satu dan lainnya terkhususnya bagi orang tua (leluhur) yang sudah menanamkan
yang baik, untuk itu harus tetap menjaganya supaya tidak pudar pada waktu dan
zaman.
41
Hasil wawancara dengan B. Komoly (Anggota Jemaat GBI), pada tanggal 17 November 2021 di
rumah informan.
59
Sepuma makarisaa pung fungsi sebagai nilai moral par bangun
katong pung hubungan persaudaraan supaya laeng harmat par
laeng, laeng bantu laeng.42
Peran/fungsi sepuma makarisaa terlihat dalam cara penyelesaian konflik
dengan menggunakan nilai-nilai yang ada dalam sepuma makarisaa.
Pertama, JL mengatakan bahwa persoalan sengketa tanah merupakan masalah
internal tetapi juga masalah eksternal. Persoalan sengketa tanah secara internal
dilihat dalam kedua masyarakat ini yaitu persoalan letak SD YPPK Nukihai-
Pasinalo. Alasan terjadinya persoalan ini adalah masyarakat merasa enggan untuk
besekolah di Nukuhai jika sekolah SD ini di bangun di Nukuhai begitu juga
sebaliknya. Berdasakan alasan ini juga masyarakat kemudian mempermasalahkan
tentang siapa pemilik tanah SD tesebut. Ada yang mengatakan bahwa tanah itu
merupakan tanah milik negeri Pasinalo tetapi juga ada yang mengatakan tanah itu
milik negeri Nukuhai. Oleh karena perbeaan pendapat dari kedua belah pihak
maka persoalan ini menjadi perhatian bagi masyaakat Nukuhai-Pasinalo tetapi
juga Jemaat GPM Nukuhai-Pasinalo. Untuk mengatasi perselisihan yang ada
maka masyarakat kemudian mencoba untuk mempraktekan sepuma makarisaa.
Dengan melihat nilai hidup sebagai orang basudara maka masyarakat mencoba
untuk melakukan pertemuan dengan berbagai pihak untuk membahas persoalan

42
Hasil wawancara dengan U. Elly (Jama’ah Islam), pada tanggal 15 November 2021 di rumah
informan.
60
tersebut. Pihak-pihak yang hadir yaitu Kepala Sekolah SD YPPK NUK-PAS,
ketua adat Pasinalo, Ketua adat Nukuhai, Penjabat Pasinalo, Penjabat Nukuhai,
Ketua BP Pasinalo, Ketua BPD Nukuhai dan Sekretais desa Nukuhai dan
Pasinalo. Dalam pertemuan dan pembahasan mereka memutuskan untuk tetap
membiarkan SD YPPK NUK-PAS berada di tengah-tengah kedua negeri supaya
tidak ada lagi perselisihan yang dapat menyebabkan kerenggangan-kerenggangan
dalam masyarakat. Kesepakatan itu dilakukan juga demi untuk menjaga
keharmonisan masyarakat Nukuhai dan Pasinalo. Kesepakatan untuk terus
membangun hubangan kekerabatan sebagai orang basudara yang hidup dalam
masyarakat bertetangga tetapi juga sebagai jemaat yang hidup dalam lingkup
bergereja yakni gereja Protestan Maluku Jemaat Nukuhai-Pasinalo maka praktek
sepuma makarisaa atau bekerja sama yang direalisasikan dapat meminimalisir
sebuah konflik sehingga keharmonisan, dan kesatuan kedua negeri tetap terjaga
dan agar tidak terjadi persoalan-persoalan baru mengenai permasalahn ini
kedepan.
Waktu masalah letak skolah SD ini katong coba par kasih selesai akang
secara adat karena ini menyangkut tanah. Menyangkut perbatasan jadi
waktu itu katong bakumpul sama-sama par dudu bicara akang lalu
putuskan akang mau bagimana. Karena dari dua negeri ni seng mau kalu
skolah ni bangun di Nukuhai bagitu lai kalu bangun di Pasinalo dong seng
mau pi jadi memang katong bangun akang di tengah-tengah dua kampung
ini. Tapi masalahnya dong permasalahkan akng lai barang tanah yang
61
bangun ni dong bilang itu Nukuhai pung batas pasinalu bilang itu
pasinalu punya.43
Kedua, PP mengatakan bahwa persoalan mengenai pecahnya aliran
kekristenan dari GPM ke GBI yang juga turut mempengaruhi dinamika kehidupan
masyarakat Nukuhai-Pasinalo. Aliran GBI merupakan aliran kekristenan yang
memilih untuk membangun kehidupan bergerejanya sendiri. Jemaat yang ada
dalam aliran GBI adalah orang-orang yang sebelumnya berada pada lingkup GPM
Jemaat Nukuhai-Pasinalo yang juga merupakan masyarakat asli negeri Nukuhai.
Seiring berjalannya waktu aliran GBI mendirikan sebuah Gereja yang bertempat
di Nukuhai. Anggota Jemaat GBI yang berasal dari masyarakat negeri Nukuhai
berjumlah 9 KK dengan jumlah jiwa 30 orang. Jemaat GBI yang bergereja di
Nukuhai juga berasal dari dusun Saweli dengan jumlah 1 KK dan jumlah Jiwa 4
orang. Hal ini berpengauh pada kerenggangan dalam berjemaat tetapi juga
bemasyarakat. Oleh sebab itu, jika kerenggangan dalam masyarakat terus
dibiarkan maka lama kelamaan, gerakan solidaritas dalam masyarakat pada
akhinya akan semakin kendor. Nilai-nilai solidaritas, keharmonisan dalam
masyarakat akan mengalami pergeseran. Oleh karena itu persoalan ini merupakan
sebuah persoalan teologi yang harus di beri perhatian oleh semua pihak baik
gereja maupun masyarakat. Dengan demikian pentingnya membangun hubungan
persaudaraan yang rukun, yang harmonis dan yang baik antar masyarakat yang
berada dalam keberagaman.
43
Hasil wawancara dengan J. Latuserimala (Kepala Sekolah SD YPPK Nuk-Pas), pada tanggal 20
Maret 2022 melalui telepon.
62
Persoalan mengenai pecahnya kekristenan yaitu GBI dari GPM menjadi
masalah yang sempat membuat kerenggangan dalam masyarakat tetati
juga dalam berjemaat. Oleh karena itu, pada saat persoalan ini terjadi
kita dari pihak gereja bersama pemerintah desa bersepakat untuk
membangun kembali hubungan kekerabatan itu dalam bentuk
mengundang anggota jemaat GBI untuk turut bersama-sama dalam
kegiatan yang dilakukan oleh gereja. Kegiataan pada saat itu
menyongsong paskah. Jadi dari GBI sama-sama ikut serta untuk ronda
obor, lomba tarik tambang dan lain lain. Dan dari situ masyarakat mulai
memahami bahwa yang pindah aliran dari GPM itu masih tetap baku
sudara deng katong. 44
Dari berbagai jawaban yang disampaikan ada beberapa point penting yang
disimpulkan terkait dengan fungsi/peran sepuma makarisaa bagi kedua negeri
tersebut, antara lain: Solidaritas yang menghidupkan, persekutuan dan
penghormatan kepada leluhur. Point-point tersebut akan diuraikan dalam realita
yang terjadi pada kedua negeri ini, antara lain:
1. Solidaritas yang menghidupkan
Solidaritas saling membantu yang tinggi memiliki makna yang mendalam
untuk membangun hubungan antara negeri Nukuhai dan Pasinalo tetap hidup dan
eksis hingga saat ini sebagai saudara bertetangga. Menurut GL kenapa disebut
sebagai sepuma makarisaa orang basudara? Karena nilai atau kekuatan dari tradisi
44
Hasil wawancara dengan Pdt P.Patty (Mantan Ketua majelis jemaat NUK-PAS), Pada tanggal 22
Maret 2022 melalui telepon.
63
sepuma makarisaa ini berasal dari kedua negeri yang hidup berdampingan sejak
zaman penjajahan (perang tahun 1914).
Kekuatan dari kedua negeri yang sudah lama hidup bertetangga

sejak terjadinya perang tahun 1914 yang pung hubungan sebagai
sodara itu yang disebut sepuma makarisaa orang basudara.45
Sejalan dengan itu menurut NK, solidaritas itu memiliki kekuatan untuk
hidup, karena tanpa solidaritas kita tidak bisa berproses normal bahkan kita
kehilangan nyawa dan sebaliknya kekuatan solidaritas di dalam tradisi sepuma
makarisaa itu sendiri yang memiliki kekuatan untuk saling merasakan, saling
memiliki sebagai ikatan persaudaraan yang hidup sampai kapanpun.
Tanpa adanya solidaritas dalam diri, katong seng bisa bangun

sepuma makarisaa itu deng bae-bae. Orang sudara yang tau
tentang makna solidaritas itu akan menghargai hubungan sebagai
orang basudara.46
2. Persekutuan
Menurut NS, kedua negeri ini selalu bersekutu untuk hidup dalam kasih
Tuhan lewat kebersamaan dalam merayakan Paskah baik itu perlombaan
menyongsong paskah, dan ronda obor saat paskah perayaan natal, perayaan idul
fitri tetapi juga bersekutu dalam kerja sama di gereja dan masyarakat. Hal ini
dilaksanakan pada dua negeri ini demi dan untuk sebuah persekutuan itu tetap
hidup dan terus dipancarakan lewat kasih Tuhan terhadap dua negeri ini.
Persekutuan yang dibangun menyatukan untuk hidup selalu berbagi dan menolong
dalam dinamika kehidupan yang dihadapi bersama.
45
Hasil wawancara dengan G. Latue (Anggota masyarakat ), pada tanggal 27 November 2021 di
rumah informan.
46
Hasil wawancara dengan N. Komoly (Anggota Jemaat GBI), pada tanggal 18 November 2021, di
rumah informan.
64
Dong dua negeri ini selalu ada dalam kerja sama, baik itu kerja
sama gereja maupun masyarakat tap dong juga bangun persekutan
lewat kasih Tuhan macam perayaan paskah, perayaan natal,
perayaan hari raya idul fitri. Jadi dong dua negeri ini selalu
bersekutu untuk melayani Tuhan lewat apa yang dong biking.47
3. Penghargaan kepada leluhur
SM, Tuhan itu baik, ia menciptakan alam dan seisi dunia ini dengan
maksud dan tujuan yang tepat untuk sama-sama menjaga dan memelihara ciptaan
yang indah ini. Salah satunya menghadirkan leluhur untuk bersama-sama
mengelola alam dan memberdayakan apa yang dimiliki untuk menjadi berkat bagi
banyak orang, misalnya leluhur meninggalkan jejak yang baik untuk generasinya
mengelola aset budaya yang cukup berharga seperti sepuma makarisaa yang
merupakan anugerah Tuhan yang terindah.
Katong pung orang tatua ini Tuhan kirim par sama-sama denga
katong jaga berkat yang Tuhan titip. Salah satu berkat Tuhan itu
lewat sepuma makarisaa par katong negeri Nukuhai dan
Pasinalo.48
Dalam konteks beragama dan berbudaya, para leluhur adalah bagian yang
tidak mungkin dilepaskan dari sejarah dan realitas suatu masyarakat. Para leluhur
47
Hasil wawancara dengan N. Solehuwey. (Tokoh adat Nukuhai), pada tanggal 4 November 2021
di rumah Informan.
48
Hasil wawancara dengan S. Maitale (Tokoh Pemuda), pada tanggal 22 November 2021, di
rumah peneliti.
65
bukan saja menurunkan keturunannya, tetapi juga menurunkan nilai-nilai bagi
keturunannya. Dari nilai-nilai yang diturunkan itu, setiap generasi baru
mengalami pembelajaran dari generasi sebelumnya dan dari pada leluhurnya.
Dalam proses pembelajaran itu, generasi masa kini mempunyai kesempatan untuk
memahami nilai-nilai yang positif melalui evaluasi dan refleksi atas nilai-nilai
yang diwarisi dan nilai-nilai baru dalam masyarakat pada “masa kini”.
e. Nilai-nilai yang terkandung dalam sepuma makarisaa
Setiap budaya, tradisi atau adat memiliki nilai-nilai tersendiri dan melekat
pada budaya, tradisi atau adat tersebut. Salah satunya tradisi sepuma makarisaa di
negeri Nukuhai dan Pasinalo. Setelah pembahasan mengenai sejarah, pengertian,
tujuan, praktek dan fungsi dari sepuma makarisaa maka pada tahap ini saya akan
membahas tentang nilai-nilai yang terkandung didalam tradisi sepuma makarisaa.
1. Nilai tolong menolong
Menurut AP, tolong menolong merupakan nilai solidaritas yang terkandung di
dalam sepuma makarisaa. Nilai solidaritas tolong menolong atau saling
membantu membentuk kepribadian, pemahaman, dan sikap anggota masyarakat
Nukuhai-Pasinalo terhadap eksistensi sesamanya. Setiap anggota masyarakat
dengan pekerjaan dan kepemilikannya selalu dilihat dalam bingkai totalitas
masyarakat. Nilai solidaritas juga turut mewarnai dan mencirikan pola relasi yang
unik dengan sesama. Artinya hubungan masyarakat Nukuhai dengan Pasinalo
selalu dilihat dalam kaitan dengan sepuma makarisaa. Nilai ini menjadi kekuatan
66
untuk merekatkan, melanggengkan, memelihara, dan memupuk pola-pola relasi
kemanusiaan masyarakat Nukuhai dan Pasinalo menjadi suatu pola hubungan
yang baik dan harmonis.
Sepuma makarisaa itu mengandung nilai solidaritas yang tinggi.

Solidaritas orang basudara untuk saling baku bantu atau tolong
menolong dalam masyarakat. Tolong menolong ini juga turut
membantu katong par jaga katong pung relasi dalam dua negeri
ini supaya tetap harmonis.49
2. Nilai persatuan dan kesatuan
EP mengatakan bahwa nilai persatuan dan kesatuan merupakan hakikat utama
yang menyatukan masyarakat pendatang dengan masyarakat asli Nukuhai dan
Pasinalo. Diletakkannya dasar bagi kebersatuan hidup telah dimulai sejak zaman
leluhur masyarakat Nukuhai dan Pasinalo ketika masih menjadi komunitas kecil
dan terbatas yang mendiami kampung-kampung di Pulau Seram. Aspek persatuan
dan kesatuan dipandang sebagai hal utama dalam membangun hidup, terutama
dalam upaya memupuk rasa persuadaraan, cinta kasih terhadap sesama yang
ditunjukan melalui sepuma makarisaa. Nilai ini memberi peluang yang sangat
besar bagi upaya sepuma makarisaa dari seluruh anggota masyarakat Nukuhai
dan Pasinalo yang saat ini berbaur dengan masyarakat lain guna menata
kehidupan bersama secara baik.
49
Hasil wawancara dengan A. Pasely. (pemuda RK), pada tanggal 2 Desember 2021 di rumah
peneliti.
67
Dalam sepuma makarisaa itu ada nilai persatuan deng kesatuan.
Persatuan deng kesatuan itu biking katong samua dalam masyarakat di
dua negeri ini jadi satu biar katong seng samu asli orang dalam negeri
ini. Persatuan deng kesatuan ini biking katong supaya katong samua
bersatu, baku gabung deng yang laeng, seng boleh ada yang
membedakan.50
KESIMPULAN SEMENTARA:
Proses penelitian lapangan yang dilakukan untuk menggali pemahaman
masyarakat negeri Nukuhai dan Pasinalo menegnai tradisi sepuma makarisaa,
dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:
a. Pemahaman masyarakat terkait sepuma makarisaa.
Masyarakat negeri Nukuhai dan Pasinalo memiliki pandangan yang beragam
terkait dengan pengertian sepuma makarisaa. Keberagaman itu dapat
diperlihatkan dengan pandangan sepuma makarisaa sebagai konsep yang
dibangun sebagai dasar persaudaraan. Hal ini terjadi karena masa peperangan
yang mengakibatkan masyarakat Nukuhai dan Pasinalo berpindah-pindah tempat
sehingga mereka menempati permukiman yang aman maka dari situ terbangun
hubungan yang harmonis sebagai negeri bertetangga sehingga persaudaraan
mereka di ikat dalam sepuma makarisaa. Selain itu, ada yang memahami sepuma
makarisaa sebagai kekuatan tradisi dalam membangun kehidupan antara negeri
bertetangga untuk hidup tolong-menolong dan saling membantu sebagai sebuah
keluarga. Kedua negeri ini menjadi saudara yang selalu merasakan antara satu dan
50
Hasil wawancara dengan E. Pasinau. (Pemuda), pada tanggal 2 desember 2021 di rumah
peneliti.
68
lainnya, ketika salah satu dari kedua negeri ini susah maka mereka harus hadir dan
merasakan bahwa mereka harus membantu saudara yang membutuhkan
pertolongan.
b. Fungsi sepuma makarisaa bagi kedua negeri
Lewat tradisi sepuma makarisaa kedua negeri ini selalu taat dan setia dalam
menjalankan nilai dan norma di dalam tradisi itu sendiri walaupun dalam proses
perlaksanaanya ada yang menemukan persoalan. Fungsi sepuma makarisaa bagi
kedua negeri sangat membantu dan mengarahkan kehidupan masyarakatnya untuk
hidup sebagai saudara meskipun ada dalam keberagaman baik itu etnis, agama,
aliran dan sistim pemerintahan. Fungsi sepuma makarisaa untuk menjaga
persaudaraan sebagai ikatan janji yang harus dipertahankan dalam proses
pergumulan masyarakat yang dilaksanakan. Sehingga nilai-nilai dari tradisi
sepuma makarisaa tetap terjaga walaupun diperhadapkan dengan berbagai
dinamika yang bisa saja mengikis tradisi sepuma makarisaa.
69
BAB III
MEMBANGUN TEOLOGI KONTEKSTUAL DALAM SEPUMA
MAKARISAA
Berdasarkan hasil dan deskripsi penelitian lapangan yang telah dilakukan,
maka pada bab ini akan dibangun suatu refleksi teologi kontekstual transformatif
mengenai konsep tradisi sepuma makarisaa. Refleksi teologi kontekstual ini
dibangun dari dialektika pemahaman masyarakat negeri Nukuhai dan Pasinalo
dengan tujuan biblis dalam injil-injil yang mengisahkan pokok pembritaan Yesus
mengenai tradisi sepuma makarisaa. Ada beberapa gagasan utama yang akan
dikembangkan dalam refleksi ini, yaitu: sepuma makarisaa sebagai simbol orang
basudara yang menghidupkan; sepuma makarisaa sebagai persekutuan yang
sejati; Sepuma Makarisaa sebagai pemersatu masyarakat Nukuhai dan Pasinalo di
dalam keberagaman
Mengembangkan pemahaman teologi kontekstual adalah sebuah upaya
berteologi yang mensinergikan kesaksian Alkitab dan tradisi gereja, sambil
70
mencermati problematika kehidupan masyarakat saat ini. Teologi kontekstual
menjadikan teologi sebagai dasar dan arah aktivitas kesaksian dan pelayanan
gereja. Teologi kontekstual menuntun gereja menyatakan profetisnya secara aktif
menghadapi masalah-masalah sosial.51
Dalam pembahasan teologi sebagai imperatif, Bevans mengatakan tidak
ada sesuatu yang disebut “teologi” yang ada hanyalah teologi kontekstual:
misalnya teologi feminis, teologi hitam, teologi pembebasan, teologi Filipina,
teologi Asia-Amerika, teologi Afrika, dll. Kontekstualisasi teologi yakni upaya
untuk memahami iman Kristen dipandang dari segi sesuatu konteks tertentu
sungguh merupakan suatu imperatif teologis. Sebagaimana yang kita pahami
tentang teologi dewasa ini maka kontekstualisasi merupakan bagian dari hikayat
terdalam teologi itu sendiri.52
1. Sepuma Makarisaa Sebagai Simbol Orang Basudara Yang
Menghidupkan
Eliade menjelaskan tentang dua fungsi symbol, yaitu pemaduan dan
pendamaian. Simbol keagaamaan memungkinkan manusia untuk menemukan
kesatuan tertentu dunia dan pada saat yang sama membukakan kepada dirinya
sendiri tujuan hidup yang semestinya sebagai bagian integral dunia itu.53
Eksistensi Yesus dalam tradisi sepuma makarisaa telah terpatri dan bahkan
sudah bersama sebelum sepuma makarisaa itu ada dari awal hinggsa saat ini,
51
Dokumen Keesaan gereja ( Dalam Pip-Rip GPM 2016-2025)
52
Bevans. Op. Cit., hlm 1-26
53
F.W. Dilistone,The Power of Symbol. (Yogyakarta: Kanisius, 2002). Hlm.144.
71
berangkat dari kesaksiaan Alkitab lewat keberadaan Yesus Kristus pada (Yohanes
1:1-16). Bertolak dari kesaksian Alkitab ini maka eksistensi Yesus dalam
hidupnya telah menunjukan sikap kepeduliaan bukan hanya bagi saudaranya
secara biologis tetapi kepada orang-orang yang sebelumnya ia belum kenal.
Dalam dirinya persaudaraan telah terbangun dan menjadi pegangan bagi
kehidupan dimana dan kapan Ia berada. Yesus menunjukan dirinya sebagai
saudara dalam sepuma makarisaa yang menghidupkan semua orang ketika
membutuhkan pertolongan bahkan merelahkan hidupnya melalui darah dan tubuh-
Nya yang dikorbankan demi banyak orang. Yesus dapat disebut Ata-a (Kurban)
yang merelakan tubuh dan darah-Nya sendiri untuk mewujudkan pendamaian
antara sesama manusia dan lebih dari pada itu antara manusia dengan Allah.
Darah dan tubuh-Nya pun dibagi-bagikan kepada semua orang yang mau
bersekutu dalam jamuan persaudaraan dengan-Nya. Darah dan tubuh Yesus
memiliki makna persekutuan, cinta-kasih, persaudaraan, pendamaian dan
penebusan. Demikian semua orang yang hidup dalam persekutuan dengan Yesus,
hendaknya selalu mewujudkan makna persaudaraan yang dikukuhkan-Nya.
Makna persaudaraan tersebut sekaligus merobohkan batas-batas agama, suku,
ras, golongan dan kelas sosial yang membeda-bedakan antara sesama manusia.
Karena itu pada saat kematian Yesus ada seorang asing yang bukan pengikut
Yesus, yakni kepala pasukan yang menyalibkan-Nya dapat mengakui bahwa
Yesus adalah seorang yang benar, Anak Allah (Mat.27:54;Mrk.15:39;Luk.23;47).
Ikatan sepuma makarisaa melalui ajaran, pelayanan dan pengorbanan Yesus
mengartikan bahwa Yesus Kristus adalah Saudara bertetangga dalam konteks
72
masyarakat Maluku. Ajaran dan pelayanan Yesus menunjukan pada nilai-nilai
luhur yang terkandung dalam tradisi sepuma makarisaa itu sendiri. Sedangkan
pengorbanan Yesus yang mencurahkan darah dan memecahkan tubuh-Nya bagi
semua manusia membuktikan suatu ikatan sepuma makarisaa yang abadi dan
kudus. Ikayan sepuma makarisaa bersama Yesus tidak dapat diputuskan oleh
kekuatan apapun, sebab Yesus sendiri yang mengikat ikatan tersebut sesuai
dengan kehendak Allah. Ikatan sepuma makarisaa tersebut tidak terbatas pada
ikatan kedua negeri atau suku, dan personalitas, tetapi dengan semua orang (laki-
laki dan perempuan, kaya-miskin, dan lain-lain). Pengorbanan Kristus di kayu
salib menunjukan nilai kasih kepada semua orang tanpa memandang suku, ras,
golongan, agama, dan sebagainya, melainkan darahnya dikorbankan sebagai nilai
perjanjian yang kudus antara Allah dan manusia untuk tetap menjaga perjanjian
kudus tersebut. Pengorbanan Yesus menegaskan pemahaman bahwa orang
Kristen Maluku harus terbuka untuk melewati tembok-tembok budaya yang
memisahkan.
Dalam konteks ini, nilai kebaikan yang terkandung dalam tradisi sepuma
makarisaa harus dipraktekan bagi siapa saja yang tidak terikat dengan saudara
bertetangga dalam masyarakata dan berjemaat. Sepuma makarisaa harus (Inklusif)
untuk menghidupkan orang luar diluar saudara berjemaat dan bermasyrakat,
karena itu nilai dan ajaran yang sebelumnya Yesus telah tunjukan sebelumnya.
Kebaikan didalam sepuma makarisaa tidak sebatas antara negeri Nukuhai dan
Pasinalo, melainkan bagi negeri yang membutuhkan pertolongan kepada kedua
negeri ini. Nilai kebaikan di dalam sepuma makarisaa harus ditransformasikan
73
bagi semua orang tanpa memandang suku, ras, golongan, dan sebagainya, tetapi
menjawab kebutuhan bagi orang miskin, termaginal dan lain-lain.
Negeri Nukuhai dan Pasinalo harus menunjukan kasih kepada negeri-negeri
yang lain, harus merasakan penderitaan ketika negeri lain membutuhkan
pertolongan bahkan meminta bantuan ketika ada dalam kesusahan dan
penderitaan. Ketika kedua negeri ini mampu membantu dan merasakan apa yang
dialami oleh negeri-negeri yang lain, maka nilai-nilai kebaikan di dalam tradisi
sepuma makarisaa mampu ditransformasikan secara baik. Disitulah Kasih Kristus
ditunjukan kepada kedua negeri ini sebagai saudara maupun saudara-saudara
lainnya yang membutuhkan pertolongan.
2. Sepuma Makarisaa sebagai Pemersatu Masyarakat Nukuhai dan
Pasinalo Di Dalam Keberagaman
Konsep sepuma makarisaa merupakan konsep yang dibangun oleh para
leluhur masyarakat Nukuhai dan Pasinalo. Tetapi makna persaudaraan itu dapat
ditemukan juga dalam berbagai istilah di wilayah-wilayah Maluku. Misalnya; Ain
ni Ain i Kei, Klawedo di Kabupaten Maluku Barat Daya, Kiabela di Kepulauan
Tanimbar, ale rasa beta rasa di Ambon dan daerah sekitarnya. Dalam kaitan
dengan istilah-istilah persaudaraan diatas, maka harus diimplementasikan dan
menjadi nilai penting untuk hidup bersama di Maluku yang beragam kultur, suku
dan agama.
Dengan melihat pada sejarah umat manusia diwarnai dengan berbagai bentuk
kekerasan, konflik dan peperangan yang terjadi hampir diseluruh belahan bumi
74
ini. Semua hal itu bisa terjadi karena berawal dari individu, antar-kelompok,
antar- desa atau daerah, antar-suku, antar-etnis, antar-agama, hingga antar-negara.
semuanya itu berpengaruh pada kehidupan manusia. 54 Masyarakat Nukuhai-
Pasinalo juga merasakan konflik yang sama di kalangan mereka. Menguatnya
fanatisme individu maupun desa yang mengakibatkan perpecahan antar
masyarakat. Namun hal tersebut tidak bertahan lama karena sepuma makarisaa
menjadi media pendamaian bagi persoalan yang dihadapi oleh masyarakat
Nukuhai dan Pasinalo sehingga masyarakat terus mempetahankan dan
membangun hubungan keharmonisan sebagai orang sudara dalam praktek-praktek
sepuma makarisaa. Bertolak pada Sepuma makarisaa terungkap manifestasi
Kristus seperti yang tergambar dalam Filipi 2:1-11, dimana Kristus menghendaki
kesatuan di dalam keberagaman. Kristus sebagai teladan yang mempersatukan
manusia. Paulus membicarakan kebutuhan akan kesatuan yang lebih besar dan
persekutuan yang lebih kuat dalam gereja Filipi. Paulus mengemukakan empat
hal.
1. Dalam Kristus adalah segala nasihat menuju kesatuan; perpecahan adalah
penolakan terhadap kehendak dan tujuan Kristus.
2. Mereka yang telah mengenal berkat kasih wajib mewujudkannya terhadap
orang lain tanpa batas atau pandang bulu.
3. Semua orang percaya memiliki roh yang sama, justru wajib bersama-sama
menjadi satu.
54
A.M.L. Batlajery, dkk (peny.), Spiritualitas Pro-Hidup (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), hlm.
199.
75
4. Pengetahuan tentang belas dan kasihan Allah harus mendorong mereka
untuk menyatakannya kepada orang lain dalam kasih dan belas kasihan.55
Pendekatan teologi kontekstual, semakin membuka cakrawala berpikir
masyarakat Nukuhai-Pasinalo untuk tidak pernah berubah dalam mengembangkan
kehidupan bersama sebagai orang basudara dan tetap menjaga keutuhan mereka.
Perlu dipelajari dari kehidupan masyarakat Nukuhai-Pasinalo bahwa, dengan
adanya pluralisme agama dan kepemimpinan namun tidak membuat masyarakat
lupa akan makna orang basudara dalam sepuma makarisaa untuk tetap menjadi
satu tanpa harus ada konflik antar agama dan antar desa. Dengan menunjukan
citra Yesus Kristus yang diajarkan oleh Paulus agar tetap menjaga kesatuan di
tengah-tengah keragaman. Allah menghendaki terjalinnya hubungan
persaudaraan, yang tidak eksklusif melainkan inklusif dan menghargai perbedaan,
kemajemukan demi mewujudkan keutuhan ciptaan yang hidup berdamai sejahtera.
Nilai cinta kasih (mengasihi) diman Tuhan lebih dulu mengasihi umat-Nya dan
untuk itu sebagai manusia haruslah mengasihi sesama manusia seperti yang
dikehendaki Tuhan dengan hidup bersama, saling mengasihi, saling menghargai,
saling peduli, saling menolong dan tidak saling membedakan.
55
D. Guthrie, Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 Matius-Wahyu berdasarkan fakta-fakta sejarah Ilmiah
dan Alkitab (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2013), hlm. 620-621.
76
BAB IV
PENUTUP
A. KESIMPULAN
Ada beberapa kesimpulan yang hendak disampaikan sebagai bagain penutup
dari tulisan ini adalah:
1. Tradisi sepuma makarisaa adalah konsep atau ide yang dibangun oleh
masyarakat Nukuhai-Pasianlo untuk dijadikan pola dalam tatanan
kehidupan masyarakat Nukuhai-Pasinalo. Sepuma makarisaa (kerja sama)
merupakan sikap tolong menolong dalam kehidupan masyarakat. Motivasi
pelaksanaan tradisi sepuma makarisaa yaitu hubungan kekerabatan,
dimana masyarakat saling membantu dalam sebuah kegiatan sebagai
upaya memperdalam relasi kekeluargaan, persaudaraan dan solidaritas
yang tinggi terhadap sesama. selain itu motivasi pelaksanaan tradisi
77
sepuma makaisaa juga adalah keja sama yang dilakukan dengan mendapat
imbalan (pembagian hasil, pemberian upah).
2. Kehidupan yang dibangun dalam suatu persekutuan, karena melalui
pelaksanaan tradisi sepuma makarisaa hubungan persaudaraan dapat
dieratkan kembali hinga terbinya suatu hubungan persekutuan antara
negeri Nukuhai dan Pasinalo. Persekutuan sepuma makarisaa akan tetap
terjaga kapan dan dimana kita berada walaupun tidak berada pada kedua
negeri tersebut (merantau) harus menjaga dan bersekutu supaya
persekutaan antara masyarakat Nukuhai dan Pasinalo sebagai orang
basudara tetap terasa. Karena aspek persekutuan dilihat juga dalam proses
saling merasakan dan memiliki antara satu dan lainnya, karena itulah nilai
yang terkandung didalam tradisi sepuma makarisaa. Persekutuan yang
sejati antara kedua negeri harus juga dibangun pada negeri-negeri yang
lain untuk hidup dan bersekutu lewat karya penyelamatan Allah di dalam
Yesus Kristus.
B. SARAN
Ada beberapa pikiran rekomendatif ke depan:
1. Fakultas Teologi-UKIM sebagai Lembaga Pendidikan Calon Pendeta
GPM mesti lebih memperhatikan pengkajian adat istiadat orang
Maluku sebab adat di Maluku memiliki nilai-nilai etik moral yang
berguna bagi pembangunan mental dan spiritual warga jemaat.
78
Sehingga kajian budaya sekaligus menjadi pengawal transformasi
budaya di Maluku.
2. Sinode GPM, khususnya Para Pendeta GPM juga mesti menyadari
bahwa budaya Maluku bukanlah salah satu bentuk kearifan yang harus
dimusnahkan tetapi budaya Maluku merupakan rumah teologi bagi
kekristenan orang Kristen yang sejati.
3. Masyarakat negeri Nukuhai dan Pasinalo harus memaknai tradisi
sepuma makarisaa sebagai tradisi kekerabatan yang memungkinkan
interaksi sosial kemasyarakatan berlangsung dengan baik, mesti
menjadi dasar pijak masyarakat Nukuhai-Pasinalo dalam
mengembangkan relasi-relasi kebersamaan yang lebih harmonis
sebagai simbol orang basudara baik dengan masyrakat Nukuhai dan
Pasinalo maupun dengan masyarakat di negeri-negeri yang lain.
79
DAFTAR PUSTAKA
1. SUMBER BUKU
Batlajery, A.M.L. dkk, 2017. Spiritulaitas Pro Hidup Jakarta: BPK Gunung
Mulia.
Bevans, Stephen. 2002. Model-Model Teologi Kontekstual Maumere: STFK

Ledalero.
Darmaputera, Eka, et al., 2004. Konteks Berteologi di Indonesia Jakarta: BPK

Gunung Mulia.
Dilistone, F.W.2002. The Power of Symbol Yogyakarta: Kanisius.
Guthrie, D.2013. Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 Matius-Wahyu berdasarkan fakta-

fakta sejarah Ilmiah dan Alkitab Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih.
Herdiansyah, Haris. 2010. Metoologi Penelitian Kualitatif Jakarta: Salemba

Humaniuku.
80
Koenjaraningrat. 2002. Kebudayaan mentalitas dan pembangunan Jakarta:
Gramedia.
Maelissa, S.H, dkk, 1981. Sistem Kesatuan Hidup Setempat Daerah Maluku
Yogyakarta: Depdikbud.
Narwawi, H.H. 2005. Metode Penelitian Sosial Yogyakarta: Kanisius.
------------,Narwawi, H.H.1998. Metode Penelitian Bidang Sosial Jogjakarta:

Gajah Mada Universit.
Schreiter, Robert. R. C.PP.S. 2006. Rancang Bangun Teologi Lokal Jakarta: BPK
Gunung Mulia.
Sedubun, Nicodemus. 2019. Kearifan Lokal dan Sebagian Kebudayaan Maluku

Makasar, Oase Intim.
Sitompul, A.A. 1998. Manusia dan Budaya Jakarta: BPK Gunung Mulia.
E.B Tylor, E.B. 1999. “The Primitive Culture”, dalam Samuel, Pengantar
Antopologi Agama Salatiga: Fakultas Teologi UKSW.
Watloly, A. 2013. Cermin Eksistensi Masyarakat Kepulauan Dalam

Pembangunan Bangsa Perspektif Indigenous Orang Maluku Jakarta: PT.
Intimedia Cipta Nusantara.
Yewangoe, A.A. 2006. Agama dan Kemajemukan Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Sumber Data: Profil Negeri Pasinalo Kecamatan Taniwel Tahun 2020.
Sumber Data: Profil Negeri Nukuhai Kecamata Taniwel Tahun 2019.
Dokumen Keesaan gereja, Dalam Pip-Rip GPM 2016-2025.
81
2. KARYA ILMIAH AKADEMIK: SKRIPSI, TESIS DAN DISERTASI
Titus, Petrus. Budaya Rere Gotong Royong Sebagai Wujud Partisipasi Dalam
Meningkatkan Kesejahteraan Masyarakat: Studi di DESA luhulely, kecamatan
Letty, kabupaten Maluku Barat Daya Ambon: UKIM.
3. SUMBER INTERNET
Erniati, Y. Sanjoko, Deskripsi Pola Suku Kata Bahasa Wemale, Jakarta :

Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan. Url :
http://jurnallingko.kemdikbud.go.id/index.php/JURNALLINGKO/article/view/48.
Diakses : 12 Oktober 2021.
T.A.Aziz, Studi Terhadap Nilai Kerukunan Gotong Royong Dalam Pelaksanaan

Tradisi Sedekah Laut Di Masa Pandemi Covid-19, Jakarta : Universitas
Pendidikan Indonesia. Url:
https://www.researchgate.net/publication/352017803_STUDI_TERHADAP_NIL
AI_KERUKUNAN_GOTONG
ROYONG_DALAM_PELAKSANAAN_TRADISI_SEDEKAH_LAUT_DI_MA
SA_PANDEMI_COVID_19. Diakses : 12 Oktober 2021.
F.S.Pawane, fungsi Pomabari (Gotong Royong) Petani Kelapa Kopra di Desa

Wasileo Kecamatan Maba Utara Kabupaten Halmahera Timur Provinsi Maluku
Utara, Jurnal Holistik. Url: https://media.neliti.com/media/publications/79959-ID-
fungsi-pomabari-gotong-royong-petani-kel.pdf&ved. Diakses: 13 Oktober 2021.
Indra, Partisipasi Masyarakat Dalam Mempertahankan Budaya Gotong Royong

Di Desa Serakapi Untuk Meninghkatkan Pembangunan, Ummat Repository. Url:
https://repository.ummat.ac.id/id/eprint/1343. Diakses: 19 Oktober 2021.
82
Fadly, Pergeseran Nilai-Nilai Gotong Royong di Masyarakat Desa Galung
Kecamatan Ulaweng Kabupaten Bone, Universitas Muhammadiyah Makasar. Url:
https://digilibadmin.unismuh.ac.id/upload/10679-Full_Text.pdf&ved. Diakses: 19
Oktober 2021.
Nanang. Sayoko, Implementasi Nilai Gotong Royong dan Solidaritas Sosial

Dalam Masyarakat (Studi kasus pada tradisi malam pasian di desa Ketilang,
kecamatan Todanan, kabupaten Blora), Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Url: https://core.ac.uk/download/pdf/148605458.pdf&ved. Diakses:19 Oktober
2021.
4. SUMBER WAWANCARA
Hasil wawancara dengan Stelah Maitale (Tokoh Pemuda), pada tanggal 22

November 2021, di rumah peneliti.
Hasil wawancara dengan Astri Paseli (Pemuda), pada tanggal 23 November 2021
di rumah peneliti.
Hasil wawancara dengan Elvina Pasinau (pemuda), pada tanggal 24 November

2021 di rumah peneliti.
Hasil wawancara dengan Pdt P.Patty (Mantan Ketua majelis jemaat NUK-PAS),
Pada tanggal 22 Maret 2022 melalui telepon.
Hasil wawancara dengan Bpk. Matheis Marupute (Kepala Desa Pasinalo),

pada tanggal 11 November 2021 di Kantor Desa Pasinalo.
Hasil wawancara dengan Bpk. Barce Latutiene (Kepala Desa Nukuhai),

pada tanggal 13 November 2021 di Kantor Desa Nukuhai.
83
Hasil wawancara dengan Bpk. Abraham Seluholo (Tokoh Adat Pasinalo),
pada tanggal 3 November 2021 di rumah informan.
Hasil wawancara dengan Bpk. Edi Latuolong (Tokoh Agama juga Ketua BPD
Desa Nukuhai), pada tanggal 9 November 2021 di rumah informan.
Hasil wawancara dengan Bpk. Absalom Latupasinalo (Tokoh Adat Pasinalo),

pada tanggal 5 November 2021, di rumah informan.
Hasil wawancara dengan Bpk. Uno Elly (Jama’ah Islam), pada tanggal 15
November 2021, di rumah informan.
Hasil wawancara dengan Ibu. Tina Maitale (Majelis Jemaat), pada tanggal 16
Hasil wawancara dengan Bpk. Beni Komoly (Anggota Jemaat GBI), pada tanggal
17 November 2021 di rumah informan.
Hasil wawancara dengan Bpk. Nus Komoly (Anggota Jemaat GBI),

pada tanggal 18 November 2021, di rumah informan.
Hasil wawancara dengan Bpk Glen Latue (Tokoh Pemuda), padda tanggal 27
Hasil wawancara dengan Bpk. A Maitale (Tokoh Masyarakat), pada tanggal 22

Hasil wawancara dengan Bpk. Jhon Latuserimala (Tokoh masyarakat dan juga
Kepala Sekolah SD Nukuhai-Pasinalo), pada tanggal 22 November 2021 di rumah
informan.
Hasil wawancara dengan Pdt P.Patty (Mantan Ketua majelis jemaat NUK-PAS),
Pada tanggal 22 Maret 2022 melalui telepon.
84

Lux Skripsi Miranda Ok

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Lux Skripsi Miranda Ok

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

UNIVERSITAS KRISTEN INDONESIA MALUKU

(Suatu Kajian Teologi Kontekstual Terhadap Tradisi Sepuma Makarisaa

“Dia Memeberi Kekuatan Kepada Yang Lelah dan Menambah Semangat

Kepada Yang Lelah”

Skripsi Ini Dipersembahkan Kepada:

Kemuliaan dan Keagungan Nama Tuhan Sebagai Sumber Hikmat dan

Saudara-Saudari Tercinta: Fridolin, Selvi, Inez, Miguel, Chelsi, andriel, Kakak

Partner dan Kekasih Terbaik Deni Hunitetu, SH.

Keluarga Besar Latue, Mamuly, Marupute, Latupasinalo, Lisay, Korlowey dan

Masyarakat Negeri Nukuhai dan Pasinalo

Jemaat GPM Nukuhai-Pasinalo.

1. Rektor Universitas Kristen Indonesia Maluku, Dr. H. H. Hetharia, M.Th.

Judul : SEPUMA MAKARISAA

Sub Judul : Suatu Kajian Teologi Kontekstual Terhadap Tradisi Sepuma

Gereja adalah sarana pembritaan khususnya masa kini. Gereja dengan

Nilai-nilai yang terkandung di dalam tradisi sepuma makarisaa berangkat

Puji syukur dipersembahkan kepada TUHAN, karena atas kasih dan

Ambon, April 2022

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING.................................................................. i

HALAMAN PERSETUJUAN JURUSAN......................................................................... ii

HALAMAN PENGESAHAN SKRIPSI ............................................................................ iii

SURAT PERNYATAAN TIDAK PLAGIAT ................................................................... iv

HALAMAN PERSEMBAHAN ......................................................................................... vi

UCAPAN TERIMA KASIH .............................................................................................. vii

KATA PENGANTAR ........................................................................................................ xi

DAFTAR ISI....................................................................................................................... xii

BAB II SEPUMA MAKARISAA....................................................................................... 28

A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian........................................................................ 28

BAB III MEMBANGUN TEOLOGI KONTEKSTUAL DALAM SEPUMA

1. Sepuma makarisaa sebagai simbol orang basudara yang menghidupkan

Bangsa Indonesia merupakan bangsa yang majemuk dengan ragam

perubahan terhadap budaya pasti terjadi seiring dengan perkembangan dan

masyarakat Indonesia dan menjadi bagian dari kehidupan masyarakat Indonesia.

juga komunitas yang mencerminkan kebudayaan dari suku bangsa tersebut,

suatu masyarakat dapat dibagi menjadi ide-ide, gagasan-gagasan, norma-norma,

peraturan-peraturan, tingkah laku sosial dan sebagainya yang dihayati dan

suatu masyarakat memegang peran penting bagi pendukungnya.1

pendukungnya. E.B. Tylor mendefinisikan kebudayaan sebagai keseluruhan

kompleks yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum,

adat-istiadat dan kemampuan-kemampuan, serta kebiasaan-kebiasaan lain yang

didapatkan oleh manusia sebagai anggota komunitas.2 Sejalan dengan itu,

Koenjaraningrat mengatakan bahwa ada 7 unsur kebudayaan yakni: sistem religi

dan upacara keagamaan, sistem dan organisasi kemasyarakatan, sistem

pengetahuan, bahasa, kesenian, sistem mata pencaharian hidup dan sistem

nyata. Sebagai simbol material, ia ditemukan dalam tanda-tanda kebendaan yang

rumusan kata-kata atau kalimat-kalimat yang menonjol dalam interaksi hidup

sehari-hari masyarakat atau suku tertentu.4

dinamis dan komunikatif yaitu hubungan yang dapat menciptakan perkembangan

membicarakan hal-hal yang berkaitan dengan masalah bersama berasarkan pada

dimiliki oleh masyarakat, meliputi masalah keadilan, penindasan, kemiskinan dan

masyarakat itu. Artinya, relasi persaudaraan harus menjangkau manusia atau

orang-orang yang berada di luar kelompok, termasuk agama lain. Mengapa

dapat diambil sebagai nilai-nilai pengembangan kehidupan sosial kemasyarakatan

Dengan demikian pentingnya membangun hubungan persaudaraan yang

pada umumnya. Dalam realitas kehidupan masyarakat Nukuhai dan Pasinalo

menyebut gotong royong dengan istilah sepuma makarisaa.

berbagai bentuk tindakan masyarakat. Misalnya, kerja sama masyarakat saat

sebagainya. Kegiatan yang dilakukan secara bersama-sama diorong oleh rasa

merasa bahwa dirinya adalah mahkluk sosial yang saling membutuhkan.

Melakukan setiap kegiatan dengan bekerja sama menunjukan sepuma makarisaa

balik dalam masyarakat.7

Masyarakat Nukuhai dan Pasinalo merupakan dua sistim pemerintahan yang

berbeda yakni pemerintahan desa Pasinalo dan pemerintahan desa Nukuhai.

Masyarakat Nukuhai-Pasinalo adalah masyarakat yang beragam dimana terdapat