DCTL0 M LTYRMIVc 6 I552

Sekolah Tinggi Teologi Gereja Kalimantan Evangelis
SEKS PRA-NIKAH DI KALANGAN REMAJA DAN

PEMUDA DESA ARUK
(Study Etika Kristen di Jemaat GKE Pandohop Aruk)
SKRIPSI
Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Untuk

Memperoleh Gelar Sarjana Teologi (S.Th.)
OLEH :
MELISSA INDRIA
NIM: 15.19.53
Program Sarjana Program Studi Teologi

BANJARMASIN
APRIL 2020
LEMBAR PERNYATAAN ORISINALITAS
Yang bertanda tangan di bawah ini:
Nama : Melissa Indria
Nim : 15.19.53
Menyatakan bahwa skripsi ini adalah hasil karya saya dan bukan merupakan
duplikasi sebagian atau seluruhnya dari karya orang lain, kecuali yang secara tertulis
diacu dalam skripsi ini dan disebutkan dalam daftar pustaka.
Pernyataan ini dibuat dengan sebenar-benarnya secara sadar dan bertanggung
jawab dan saya bersedia menerima sanksi pembatalan skripsi dan pencabutan gelar
akademik apabila di kemudian hari terbukti melakukan duplikasi terhadap skripsi atau
karya ilmiah lain yang sudah ada.
Jaweten, 06 Juni 2020
Yang Menyatakan
MELISSA INDRIA
NIM. 15.19.53
i
LEMBAR PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI SKRIPSI
Saya yang bertanda tangan di bawah ini:
NIM : 15.19.53
Program : Sarjana
Program Studi : Teologi
Konsentrasi : Etika
Jenis Tugas Akhir : Skripsi
Menyatakan setuju untuk memberikan wewenang kepada Sekolah Tinggi
Teologi Gereja Kalimantan Evangelis atas karya ilmiah saya yang berjudul:
Seks Pra-Nikah di Kalangan Remaja dan Pemuda Desa Aruk (Study Etika Kristen di
Jemaat GKE Pandohop Aruk)
Beserta dokumen pendukung lainnya. Dengan demikian, Sekolah Tinggi Teologi
Gereja Kalimantan Evangelis berhak untuk menyimpan, mengalih media/formatkan,
mengelola, dan memublikasikannya dengan ketentuan tetap mencantumkan nama saya
sebagai penulis dan pemegang Hak Cipta. Demikian pernyataan ini dibuat dengan
sebenar-benarnya dan dalam keadaan sadar tanpa paksaan dari pihak mana pun.
Dibuat di : Jaweten
Pada Tanggal : 06 Juni 2020
Yang menyatakan
MELISSA INDRIA
NIM. 15.19.53
ii
LEMBAR PENGESAHAN
Yang bertanda tangan di bawah

ini Menyatakan bahwa:
NIM : 15.19.53
Konsentrasi : Etika
Judul skripsi : Seks Pra-Nikah di Kalangan Remaja dan Pemuda Desa Aruk (Study
Etika Kristen di Jemaat GKE Pandohop Aruk)
Telah dipertahankan di hadapan Pembimbing dan Penguji dalam Ujian Skripsi
pada tanggal 12 Mei 2020. Telah diperbaiki dan diterima sebagai salah satu syarat
untuk memperoleh gelar Sarjana Teologi (S.Th) pada Program Sarjana Program Studi
Teologi di Sekolah Tinggi Teologi Gereja Kalimantan Evangelis.
Disetujui,
Pembimbing
Pdt. Dr. Sudianto, M.Si
Penguji I Penguji II
Pdt. Dr. Retni Mulyani, M.Si Pdt. Dr. Keloso S. Ugak
Diketahui,
Ketua STT GKE
Pdt. Kinurung Maleh Maden, D.Th
ii
KATA PENGANTAR
Puji dan Syukur atas penyertaan Tuhan untuk setiap proses demi proses yang
dilewati dan dapat mencapai titik saat ini. Atas kasih karunia yang selalu dilimpahkan
dalam kehidupan penulis, sehingga penulis dapat dimampukan untuk menyelesaikan
karya tulis ilmiah ini tepat pada waktunya. Penulis yakin dan percaya bahwa Tuhanlah
yang senantiasa turut bekerja untuk memampukan penulis selama mengerjakan tulisan
ini sehingga tulisan ini boleh diuji dan dipersembahkan kepada para pembaca. Segala
sesuatunya bukan karena kekuatan atau kemampuan penulis semata namun semua
berkat dan kasih karunia Tuhan Allah.
Penulis berterimaksih atas kebijakan yang dibuat oleh Sekolah Tinggi Teologi
Gereja Kalimantan Evangelis (STT GKE). Terkait, salah satu persyaratan kelulusan dari
STT GKE adalah menyelesaikan skripsi. Sehingga, penulis mendapatkan pengalaman.
Sebab, kasus yang menjadi fokus penelitian penulis mengajarkan banyak hal tentang
kehidupan dan kedekatan dengan lingkungan sekitar.
Penulis berharap agar tulisan ini boleh bermanfaat bagi para pembaca terutama
Jemaat GKE Tewah. Kritik dan saran dari para pembaca sangat diperlukan agar dapat
membuat tulisan ini semakin berkualitas bagi para pembaca dan pihak terkait. Di atas
semuanya itu, penulis mengucapkan banyak terima kasih. Tuhan Yesus Memberkati
Jaweten, 20 Juni 2020
Penulis
Melissa Indria
i
⸙UCAPAN TERIMAKASIH⸙
Penulis merasa sangat bersyukur karena tulisan ini boleh diselesaikan tepat pada
waktunya. Dengan penuh ungkapan syukur penulis mengucapkan terima kasih yang
sebesar-besarnya kepada:
 Teruntuk Bapa ku, Tuhan Allah ku; Ada banyak hal yang ingin ku tuliskan,
namun tak mampu ku rangkai dalam kalimat indah. Terlalu banyak rasa syukur
dan terimakasih ku. Terutama atas keluarga dan orang-orang terkasih yang selalu
ada dalam suka dukaku. Namun satu yang pasti, terimakasih telah menuntun aku
ke tempat yang Kau tetapkan. Bahkan bisa berada di Kampus Ungu menjadi
kejadian luar biasa dalam hidupku, dimana pernah sejauh bumi dan matahari
namun sekarang tak mampu ku tunjukkan dalam rangkaian kata. Maaf jika
selama ini aku selalu menutup mata telinga dan hati atas semua pernyataan dan
ketukan-Mu dalam hidupku, terimakasih telah menghancurkan kekerasan hati
hamba-Mu, dan terimaksih telah memberi bukti-bukti kasih-Mu atas apa yang
selama ini hamba pertanyakan atas kehendak-Mu dalam hidupku. Selanjutnya
giliran hamba-Mu untuk memberikan pekerjaan atas kehendak-Mu. Mampukan,
kuatkkan dan lalukan apaun itu agar hamba tetap bertahan sampai akhir cerita
hidup.
 Teruntuk Bosqu; Makasih mah selama 21 tahun terakhir udah berjuang sendirian
mengurus 5 orang anak mamah. Anda luar biasaaaa, papah pasti bangga dari atas
sana uhuyy. Kak Citra Novella ‘cicit’, kak Agus Susanto ‘toto’, kak Triana
Leora ‘uci’, Kak Rustia Meyti/Vio Mangko ‘bom’, tangkiuhh udah jadi
pendonasi duit jajan setiap kali aku minta hahahha tetap menjadi orang-orang
luar biasa dan penuh cinta untukku. Aku bahagia dengan semua hal indah dan
kebersamaan selama 24 tahun aku ada bersama kalian lalu tanpa ada
kekecewaan sedikitpun aku rasa selama ini. Terimakasih buat kepercayaan yang
ada selama ini, gada curiga-curiga gada tuduh-tuduhan, gak larang-larang buat
ku bergaul dan berteman dengan siapapun, selalu ngijinin apa yang aku mau,
entah hobby atau mau kemana. Sampai akhirnya aku nemuin pergaulan dan
wawasan yang luas, dan sampai pada titik aku tidak ingin memberi kekecewaan
sedikitpun dari pilihan- pilihan dan tindakanku. Aku usahakan terus jadi anak
dan adik bungsu kebanggan
v
kalian, dan tetap seperti itu sampai akhir. Ini bukan janji ataupun bualan, tapi ini
sebuah awal dari pembuktian.
 Teruntuk Dosen Pembimbing Pdt. Dr. Sudianto, terimakasih atas bimbingan
bapak selama penulisan proposal hingga skripsi. Selama menjadi anak
bimbingan bpk, aku termasuk anak yang keras kepala, ngeyel, dan malas
konsul. Tapi bapak tetap membantu terus sampai akhir. Kemudian teruntuk
penguji ku nan manuwu Pdt. Dr. Keloso S. Ugak dan Pdt. Dr. Retni Muliani
nan manis; selesainya penulisan ini tidak lepas dari campur tangan dan belas
kasih ibu serta bapak telah memperkaya skripsi penulis sehingga tulisan ini
semakin berkualitas dan layak untuk dijadikan sebagai sumbangsih bagi
kehidupan berjemaat.
 Teruntuk Pengisi Kehidupanku di Kampus Ungu;
Agnes, Te pew (Vero), Seter (Ester), Pia (Oktavia); selama sekost kalian
menjadi orang positif dalam hidupku, menjadi pemanis setiap musim hidupku,
menjadi tempat yang paling nyaman selain rumahku, aku sayang pake banget.
Menjadi pemacu buat aku bair bisa berfikir dewasa. Laluuu kalian harus
mengakhiri kisah percintaan klen seindah mungkin, jan kek aku HAHA.aku gak
tau lagi nulis apa disini, rasanya berat di hati pas nulis kek gini (btw aku rindu
suasana kita bulik kuliah santai di kamar te pew sambil ngeteh poci lalu makan
ayam lalapan tiap hari, dan pasti ada anak wayik kujuk kujuk mengajuti orang
dari kamar ujung hahah Lia namanya. Ugh rindu bgt akutu.)
JBLY; Muti, Chyn, Sonia, Lumey, te Pew, Agnes. (ada banyak cerita dan rasa
yang ada, tapi biarlah aku mengingat bagian manis dan indah kebersamaan kita.
Kiranya masing-masing pribadi terus berada dalam perubahan sikap sifat dan
pola fikir terlebih lagi kedewasaan. Terimakasih atas semua rasa, yang pastinya
menjadikan aku lebih memahami bagian mana yang tidak baik dari diri sendiri.
Tangkiu lope)
Goes to Yerusalem; Ranu, Brint, Julio, Yosepi, Joko, bang Djef, kak Filla,
Ivon, Chyn, Lumey,Yuyut. (terimaksih atas info-info terbaru walaupun klen
semua udah lulus dan sisa aku joko brint dgn etser yang belum, terimakasih
kebersamaan indah di akhir-akhir masa perkuliahan kita). (@Brint cayang cu.
Semangaat tarus Bin, biarpun tak de aku kawan nu miajik hg kampus tapi hanyu
harus rajin. Hanyu
v
mampu amun hanyu cangkal. Selama ina iru sah na katujuen ku hgka hanyu.
Semangat cayang kooooh))
Teruntuk Hilkia Bayu Saputra Keput; jangan tapi gila lah sudah, semester ini
udah mulai proposal. Ela lalau pina ngeselin hidup tu, bikin org naik darah eleh.
Tetap jadi kawan aku yah sampai kapan-kapan ugh. Aku tu sayang ja biarpun
kamu tu gila huhuh, banyak yang harus kita dua persiapkan biar jadi hamba
Tuhan yang baik, mampu dan bisa (Ingat PPL kita dua di Samba). Terimakasih
selama di sana udah menjadikan marahku menjadi marahmu, senangku jadi
senangmu. Semangatt kuliahnya keput ku, banggain mamah, papah Ella dengan
tambii lah. Di tunggu ke lulusanmu selanjutnya:*
Teruntuk Gula Jawa; Yoo sekali kamu menetapin komitmen, yaa itu harus kamu
pertahankan sampai akhir. Menjadi orang egois untuk diri sendiri itu terkadang
penting loh, kek Memel nii. Kamu harus belajar bersikap dewasa, harus tegas,
jangan kekanakan lagi dah, kamu harus bisa banggain bapak ibu sama dedeq
manismu. Jangan focus ke hal yang gak terlalu penting, kuliah lebih penting, dan
jan sampe hilang arah. Jan ngeyel kalo dibilangin tu, kalo pina kena ku jambak
tu mulut. Was kalo aku tau ada hal macam-macam tak bilangin bapakmu
HAHA. Makasih jadi teman dekat selama di banjar, jadi teman baik di
perwalian, jadi teman main dari tahun 2018, nanti kita kumpul-kumpul lagi
dengan keluargamu di rumah makan itu. Cayang kamuh bayi syepii ku, Ish
malas pina manis manis kalo sama kamu tu.
TerSpesial untuk “Makan Gratis ku” selama hampir 20 tahun; Igo Putra
Mekarsajaya, Ifan Susanto, Erwin Donovan, Angkan Pangkan Manuwu.
Kesayangan Akoh semua, sahabat, saudara ah pokoknya aku sayang semua. Gak
tau nulis apa, cuman rasa sayang rasa senang rasa bahagia tiap ingat selama ini
selalu sama-sama klen entah di Banjar atau di kampung. Makasih udah mampu
bertahan berteman dengan aku yang rumit ribet gada manisnya, kaasarnya.
Makasih aku selalu di jagain, na tagur, na hampi itung, na ami saran, na ami
makan, na turutin terutama lagi na ami duit pokoknya aku sayang.
(((Teruntukkaliansemua, terimakasihyahtelahmewarnai hari-hari kudi
kampusUngumenjadi berwarname-ji-ku-hi- be-
ni-um.))))
v
Teruntuk diri sendiri; terimakasih telah berjuang dan berusaha sejauh ini. Teruntuk diri sendiri;
terimakasihkarenamemilihbertahan, danberfikirpanjang, Teruntukdiri sendiri; terimakasihtetap
bertahanpadakomitmenawalsampai akhir.Teruntukdirisendiri; kamuhebatMellhahahahhtolong
kurangintergodadosaduniawi.Teruntukdiri sendiri;adahal pentingyangharusselaludiingat;tidak
perluberbanggadiri dantinggi hati” kamumasihbelumseberapa, duniaituluasmasihbanyakhal
yangharusdi pelajari. Teruntukdiri sendiri; AkuMencintaimu, kamuluarbiasa<3
Teruntuk seseorang yang terasa terang dan gelap bagai rembulan. Seseorang yang memberi
kenyamanandanketenangan, seseorangyangmudahdi kenangdanmanisdi pandang. Dia, Bukan
kawanataupunlawan, tidakjauh ataupundekat. Namunselalumenjadi rumahbagi ingatanuntuk pulang,
menjadi rumah bagi diriku disaat sesak. Kamu, rumah yang mampu menumbuhkan rindu bahkan air
mata *eh. Terimakasih telah menjadi lahan untuk menuai kisah dan menjadi lumbung
untukmenyimpancerita.Kisahselanjutnya, menjadi episodebarunamuntidakadalagi akuataupun
kamudalamceritatersebut. Semoga.
Teruntukkaliandalammasaperjuangan;Adakalanyasetiapperjalanantidaksemulusharapan, dan kita
hanyaperlutersenyumuntukmenyamarkanleburnyaperasaan.Tidakperluharustertawaagar terlihat bahagia.
Tidak perlu harus menutup mata agar butiran sendu tak mengalir dari jendela dunia. Sebagai
manusia yangperasa, semua harusdi hayati agar tidak selalumenyesakkandada. Sebagai
manusiabiasaadakalanyakitatidakbaik-baiksaja, makaterimalahsemuarasa. Sesekali menjadi
manusialemahtakberdayabahkantidakbaik-baiksaja, ituwajar. 
‘Takdir’ itu tidak ada, yang ada hanyalah hasil akhir dari
Pilihan dan Perbuatan yang dilakukan.
v
ABSTRAK
Kata seks diartikan sebagai jenis kelamin, atau aktifitas yang berhubungan
dengan alat kelamin, seperti senggama ataupun berahi. Seks lebih dari sekedar
aktifitas hubungan alat kelamin, namun seks merupakan bagian dari hidup manusia
dan tidak pernah lepas dari kehidupan manusia sampai manusia tersebut wafat.
Pergaulan remaja dan pemuda di Desa Aruk bisa dikatakan cukup bebas. Hal ini
dapat dilihat ketika berkumpul bersama teman saat siang hari ataupun malam hari
tidak jarang mereka akan mengkonsumsi minuman keras. Oleh karena itu, seringkali
menimbulkan kejadian yang tidak seharusnya antara remaja dan pemuda yang
berpacaran, misalnya berciuman, berpelukan sampai melakukan hubungan seksual.
Berdasarkan hasil wawancara yang penulis dapatkan ternyata banyak terjadi seks pra-
nikah yang berawal dari pergaulan dan pengaruh lingkungan dikalangan remaja dan
pemuda.
Pihak gereja mengatakan bahwa seks pra-nikah dan pernikahan dini yang terjadi
di Desa Aruk menjadi nomor satu di Kecamatan Timpah, sehingga perilaku ini harus
berakhir pada pernikahan dini yang sering terjadi karena kehamilan. Realitas yang ada
di Desa Aruk ialah dalam pergaulan remaja dan pemuda seperti halnya dalam menjalin
hubungan berpacaran, tidak jarang hubungan seks dilakukan, dan ini dikatakan sebagai
keseriusan dan bukti cinta bagi pasangan. Adanya persoalan tersebut disebabkan
karena masih banyak remaja dan pemuda yang kurang memahami pengetahuan
tentang seks yang sesungguhnya. Adanya pernikahan karena kehamilan inilah yang
menimbulkan kekecewaan, keresahan dan rasa malu bagi warga jemaat, karena seks
pra-nikah seolah- olah hal yang biasa saja di kalangan remaja pemuda.
Oleh karena itu, pentingnya sebuah pendidikan seks sejak dini diberikan agar
remaja dan pemuda memiliki pengetahuan tentang seks yang sesungguhnya sehingga
tidak salah dalam bertindak dan mengetahui dampak yang positif serta negatif dari
hubungan seksual tersebut. Faktor yang membuat mereka jatuh dalam seks bebas ialah
pengaruh dari lingkungan pertemanan, tidak mawas diri, dampak dari video porno,
kurangnya pengawasan dan perhatian dari orang tua.
Seperti yang diketahuai seks ialah sebuah anugerah yang Allah berikan kepada
manusia sebagai tanda cinta kasih kepada umat-Nya. Sama juga halnya seperti
pemberian-pemberian yang lainnya, yang selalu Allah berikan dalam setiap aspek
hidup manusia. Kemudian, seksualitas merupakan suatu kebutuhan dari setiap
individu, disinilah manusia memiliki hak dalam menyalurkan hasrat seks tanpa
melewati batasan yang ada sebagai orang beragama.
i
DAFTAR ISI
Hlm
DAFTAR ISI........................................................................................................ i
Daftar Singkatan dan Istilah.................................................................................. ii
BAB I PENDAHULUAN ................................................................................. 1
1.1. Latar Belakang Masalah............................................................................ 1
1.2. Rumusan Masalah ..................................................................................... 8
1.3. Tujuan Penulisan ....................................................................................... 8
1.4. Batasan Masalah........................................................................................ 9
1.5. Hipotesa..................................................................................................... 9
1.6. Signifikansi Penulisan ............................................................................... 9
1.7. Kerangka Teoritis ...................................................................................... 10
1.8. Metode Penelitian...................................................................................... 11
1.9. Tempat dan Waktu Penelitian ................................................................... 13
1.10. Sistematika Penulisan................................................................................ 13
BAB II GAMBARAN UMUM DESA ARUK, GAMBARAN UMUM JEMAAT
ARUK SERTA REALITAS KEHIDUPAN REMAJA DAN PEMUDA DI
JEMAAT ARUK ................................................................................................. 15
2.1. Gambaran Umum Desa Aruk .................................................................... 15
2.2. Gambaran Umum Jemaat GKE Pandohop Aruk....................................... 25
2.3. Realitas Pergaulan Remaja dan Pemuda di Desa Aruk............................. 32
2.4. Kesimpulan ............................................................................................... 48
BAB III PERSPEKTIF ETIKA KRISTEN TERHADAP SEKS PRA-NIKAH 50
3.1. Pengertian Seks ......................................................................................... 50
3.2. Masa Periode Remaja dan Masa Periode Dewasa .................................... 56
3.3. Pandangan Alkitab Terhadap Seks ........................................................... 58
3.4. Pendidikan Seksual ................................................................................... 62
3.5. Pengertian Etika dan Moral ....................................................................... 64
3.6. Etika Kristen.............................................................................................. 64
3.7. Logika Berfikir Etika ................................................................................ 67
3.8. Landasan Teori Etika Terhadap Seks Pra-Nikah ...................................... 69
3.9. Kesimpulan................................................................................................ 70
BAB IV ANALISIS DAN INTERPRESTASI DATA TERHADAP SEKS PRA-
NIKAH YANG DILAKUKAN REMAJA DAN PEMUDA ............................ 71
4.1. Seks Pra-Nikah di Kalangan Remaja dan Pemuda Desa Aruk… ........... 72
4.2. Perkembangan Sosial Remaja dan Pemuda .............................................. 73
4.3. Seks Pra-Nikah yang Terjadi dan Pandangan Etika Kristen ..................... 76
4.4. Pemahaman Seks Pra-Nikah menurut Orangtua ....................................... 84
4.5. Perspektif Logika Etika Terhadap Seks Pra-Nikah................................... 85
4.6. Perspektif Etika Kristen Terhadap Seks Pra-Nikah di Desa Aruk ............ 87
4.7. Dampak Seks Pra-Nikah .......................................................................... 89
4.8. Pertimbangan Etis Berdasarkan Perspektif Teologis dan Upaya Mengatasi
Masalah di Jemaat Pandohop Aruk ........................................................... 90
4.9. Kesimpulan................................................................................................ 96
BAB V PENUTUP ............................................................................................ 98
5.1. Kesimpulan................................................................................................ 98
5.2. Saran.......................................................................................................... 99
DAFTAR PUSTAKA................................................................................................102
x
Daftar Singkatan dan Istilah:
SMA : Sekolah Menengah Akhir

SMP : Sekolah Menengah Pertama
SPRP : Seksi Pelayanan Remaja dan Pemuda
KK : Kepala Keluarga
WIB : Waktu Indonesia Barat
ASN : Aparatur Sipil Negara
Pedukuhan : Ladang
Batu Palantuhu : Penjaga Kampung
Manyedot : Nambang Emas
Bakas Ungkup : Tetua Adat (Orangtua)
Bias : Pantulan/percikan
Tandak : Syair dalam bahasa Dayak Ngaju
x
Sekolah Tinggi Teologi Gereja Kalimantan
BAB I
PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang Masalah
Aruk adalah sebuah desa yang berada di Kecamatan Timpah, Kabupaten
Kapuas, Provinsi Kalimantan Tengah. Desa-desa yang berada di Kecamatan
Timpah ialah Petak Puti, Aruk, Lungkuh Layang, Lawang Kamah, Lawang
Kajang, Batapah, Danau Pantau, dan Tumbang Randang. Desa Aruk memiliki
luas 105,53 km2 dan terdapat 3 Rukun Tetangga (RT) dalam satu desa.1
Jemaat Gereja Kalimantan Evangelis (GKE) Pandohop Aruk, memiliki 119
remaja dan pemuda. Remaja dan pemuda yang aktif dalam peribadahan Seksi
Pelayanan Remaja dan Pemuda (SPRP) berjumlah 30-50 orang remaja. Pergaulan
remaja dan pemuda di Desa Aruk dapat dikatakan cukup bebas. Hal ini dilihat
ketika remaja ataupun pemuda berkumpul di siang hari ataupun malam hari tidak
jarang mengkonsumsi minuman keras. Hal-hal semacam inilah seringkali
menimbulkan kejadian yang tidak seharusnya antara remaja ataupun pemuda saat
menjalin hubungan berpacaran, misalnya berciuman, berpelukan bahkan sampai
melakukan hubungan seksual.2
Pada tahun 2017-2020 terdapat delapan kasus pernikahan dini yang tercatat
karena kehahamilan pra-nikah, di antaranya: HT (17 tahun) keterangan putus
sekolah dan S (20 tahun), H (22 tahun) dan U (22 tahun), D (18 tahun) keterangan
putus sekolah dan MN (17 tahun) keterangan putus sekolah, S (18 tahun)
1
Badan Pusat Statistik Kabupaten Kapuas, Kecamatan Timpah dalam angka 2018: 2548-
2378, 62030.1816: 9-10, diakses pada hari Rabu, 30 Oktober 2019, Pukul 00.25 WITA,
https://kapuaskab.bps.go.id/publication/2018/09/26/5fdc382cbe899ca4c0b13ba9/kecamatan-
timpah-dalam-angka-2018.html.
2
Sabrina Ayunani, Wawancara dilakukan oleh Melissa Indria, di Aruk, 22 September 2019.
1
keterangan putus sekolah dan HS (19 tahun) keterangan putus sekolah, Y (17
tahun) keterangan putus sekolah dan L (17 tahun) keterangan putus sekolah, A (19
tahun) keterangan putus sekolah dan N (18 tahun) keterangan putus sekolah, ES
(19 tahun) keterangan putus sekolah dan KS (19 tahun) keterangan putus sekolah
dan pasangan yang terakhir ialah R (18 tahun) keterangan putus sekolah dan I (19
tahun) keterangan putus sekolah. 3
Penulis melakukan wawancara dengan Anggota Diakon Bapak Santra Budi,
menurut penuturan Bapak Santra Budi ternyata banyak terjadi seks pra-nikah di
kalangan remaja dan pemuda. Seks pra-nikah terjadi karena pergaulan remaja dan
pemuda mulai tidak terkontrol lagi, bahkan seks pra-nikah di Desa Aruk menjadi
bagian paling menonjol di Kecamatan Timpah, melihat adanya persoalan tersebut
membuat masyarakat merasa resah dan prihatin.4
Persoalan ini dapat terjadi karena masih banyak remaja dan pemuda
kurangnya pengetahuan mengenai makna seks yang tepat. Sehingga persoalan
mengenai pernikahan dini karena kehamilan yang terjadi di kalangan remaja dan
pemuda pastinya menimbulkan kekecewaan, keresahan dan rasa malu bagi
masyarakat. Bahkan seks pra-nikah seolah-olah hal yang biasa di kalangan remaja
pemuda, masyarakat beranggapan bahwa seks pra-nikah yang terjadi adalah hal
yang salah.5
Terlebih lagi pada tanggal 07 Oktober 2019 telah terselanggarakannya
pernikahan dari salah seorang remaja Aruk yang juga masih berstatus pelajar dan
baru duduk di kelas X dan XI SMA. Kejadian ini terjadi disebabkan karena
perilaku
3
Tim Penyusun, Data Jemaat GKE Pandohop Aruk (Dokumen Jemaat Tidak Dipublikasikan).
4
Santra Budi, Wawancara dilakukan oleh Melissa Indria, di Aruk, 07 September 2019.
2
5
Sabrina Ayunani, Wawancara dilakukan oleh Melissa Indria, di Aruk, 22 September 2019.
3
berpacaran yang terlalu bebas dan tidak memiliki batasan-batasan norma dari
masing-masing individu. Faktor lain yaitu kurangnya pengawasan orangtua
terhadap pergaulan remaja dan pemuda sehingga pernikahan ini dilatarbelakangi
karena remaja tersebut diketahui telah mengandung.6
Dampak yang dirasakan oleh remaja dan pemuda di Desa Aruk ialah kerap
kali dinasihatkan dan ditegur oleh orangtua agar lebih berhati-hati dalam bergaul
juga dalam menjalani hubungan berpacaran. Hal ini karena orangtua merasa
khawatir terhadap anak-anaknya,7 sehingga orangtua kerap menuduh jika anak-
anaknya selalu berpacaran. Oleh sebab itu orangtua memperketat jam malam
untuk bersantai, bahkan anak-anak perempuan tidak diperbolehkan bergaul
dengan sembarang orang.8 Maka pentingnya pendidikan seks diberikan sejak dini
agar remaja dan pemuda memiliki pengetahuan yang benar tentang seks dan juga
agar tidak salah dalam bertindak dan mengetahui dampak positif maupun negatif
dari hubungan seksual tersebut. Seks pra-nikah sangat berbahaya bagi masa depan
remaja dan pemuda, terutama di Desa Aruk yang mayoritas penduduknya
beragama Kristen. Melihat kasus yang terjadi, gereja harus bisa memberikan
bimbingan bagi remaja dan pemuda, melalui ibadah SPRP, ibadah Minggu, ibadah
kategorial, menasihati, dan terlebih bagi orangtua, gereja haruslah memberikan
bimbingan agar orangtua mampu menjelaskan dan mengarahkan anak-anak
kepada seksualitas yang benar.9
Berdasarkan permasalahan di atas, penulis memilih beberapa informan yang
melakukan seks pra-nikah pada kalangan remaja pemuda yang berusia 15-25
tahun.
6
Ibid.
7
Flora, Wawancara dilakukan oleh Melissa Indria, di Aruk, 22 September 2019.
8
Dhea Lova, Wawancara dilakukan oleh Melissa Indria, di Aruk, 22 September 2019.
4
9
Yan Muses, Wawancara dilakukan oleh Melissa Indria, di Aruk, 22 September 2019.
5
Selama melaksanakan kegiatan penelitian, penulis melibatkan lima orang yaitu;
tiga orang remaja laki-laki dan dua orang pemuda untuk menjadi narasumber
(nama samaran Abang, Bambang, Cagur, Dandi, dan Egi). Abang berusia 19
tahun, Bambang berusia 22 tahun, Cagur berusia 23 tahun, Dandi 20 tahun, dan
Egi 20 tahun. Kelima orang narasumber mengaku bahwa mereka melakukan
hubungan seks pra-nikah dan memiliki pengalaman yang hampir sama, yaitu pada
awalnya mengenal istilah seks dari orang-orang sekitar. Kemudian, narasumber
mulai menonton film dan video porno karena rasa penasaran akan hal-hal yang
berkaitan dengan hubungan seksual, dan pada akhirnya mempraktikkan hubungan
seksual dengan pasangan mereka. Hal ini akan terus berlansung dengan pasangan
yang selanjutnya.10
Sesungguhnya seks ialah sebuah anugerah yang Allah berikan kepada
manusia sebagai tanda cinta kasih kepada umat-Nya. Sama halnya dengan
pemberian-pemberian yang lainnya, yang selalu Allah berikan dalam setiap aspek
kehidupan manusia. Seksualitas merupakan suatu kebutuhan dari setiap individu,
di sinilah manusia memiliki hak dalam menyalurkan hasrat seks tanpa melewati
batasan yang ada sebagai orang beragama. 11 Seks tidak semata-mata digunakan
untuk menyalurkan hasrat batiniah, namun seks merupakan alat bagi sepasang
insan yang telah dipersatukan oleh Allah untuk menunjukkan cinta kasihnya
kepada pasangannya. Jika seks digunakan dengan benar dan juga bertanggung
jawab sebagai orang yang beragama, bermoral dan beretika maka hal itu baik
adanya. Karena seks diciptakan untuk membangun sebuah hubungan psikologis
yang baik,
10
Abang, Bambang, & Cagur, Wawancara dilakukan oleh Melissa Indria, di Aruk, 22
September 2019.
6
11
Clifford Bishop, Seks dan Spiritualitas, terj. Sex and Spiriruality: Ectasy, Ritualanf Tambo,
diterjemahkan oleh Helmi Musthofa (Jogyakarta: Camar, 20061), 3.
7
sosial dan spiritual antar sepasang suami istri untuk menunjukkan sebuah
komitmen kasih dan kesetiaan dalam berumah tangga.12 Namun seks pra-nikah
merupakan hubungan yang dilakukan oleh laki-laki dan perempuan tanpa adanya
ikatan pernikahan. Seks pra-nikah dipandang sebagai suatu penyimpangan
seksual, karena dipergunakan dengan tidak semestinya.13
Hal ini juga dikatakan sebagai penyelewengan atas kesucian seks, karena
penyalahgunaan seks yang sesungguhnya dan akhirnya hubungan seks pra-nikah
menjadi hal yang biasa. Namun perlu diketahui bahwa seks pra-nikah dapat
menjadi sebuah ancaman bagi kebahagiaan akan datang.14 Fakta ini menjadi
sesuatu yang mengerikan jika terus berlanjut, karena seolah-olah ajaran moral
menjadi tidak berguna lagi, dan manusia memperlakukan orang lain hanya sebagai
pemuas nafsu belaka.15
Jika dilihat dari sudut pandang etika Kristen, seks adalah sebuah anugerah
yang baik, luhur, dan suci. Namun tidak jarang seks juga dapat menjadi pemicu
dari dosa.16 Pada masa-masa pubertas biasanya remaja dan pemuda mengalami
kecendrungan keinginan seksual yang sedang terus meningkat di mana perasaan
tersebut sulit dikendalikan, sehingga menyebabkan timbulnya ketertarikan antar
lawan jenis.17 Hal ini merupakan pemenuhan hasrat seksual yang tengah dialami.
Oleh sebab itu, seks haruslah lebih diperhatikan dan dapat dikendalikan oleh
manusia, sehingga seks tersebut tetaplah suci, baik, dan luhur.
12
Robert P Borrong, Etika Seksual Kontemporer (Bandung: Ink Media, 20062), 12.
13
Ibid., 13
14
Norman Vincent Peale, Seks, Dosa & Penguasaan Diri (Betlehem Publisher, 2000), 95.
15
Tulus Tu’o, Etika dan Pendidikan Seksual (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 19963), 17-18.
16
Robert P.Borong, Etika Seksual Kontemporer …, 12.
17
J. Verkuyl, Etika Seksuil:Etika Kristen II, diterjemahkan oleh R Soegiarto (Jakarta: Penerbit
Kristen, 19633), 75.
8
Seks pra-nikah adalah hubungan seksual yang dilakukan oleh remaja dan
pemuda tanpa adanya sebuah ikatan pernikahan. Remaja melakukan berbagai
macam perilaku seksual beresiko yang terdiri atas tahapan-tahapan tertentu
yaitu dimulai dari berpegangan tangan, cium kering, cium basah, berpelukan,
memegang atau meraba bagian sensitif, petting, oral sex, dan bersenggama
(sexual intercourse), perilaku seksual pra-nikah pada remaja ini pada akhirnya
dapat mengakibatkan berbagai dampak yang merugikan remaja itu sendiri.
Serta perilaku seks pra-nikah adalah aktivitas fisik, yang menggunakan tubuh
untuk mengeksprsikan perasaan erotis atau perasaan afeksi kepada, lawan
jenisnya diluar ikatan pernikahan.18
Pada umumnya remaja dan pemuda melakukan hubungan seks dengan
pasangan mereka dan beranggapan jika pasangannya adalah seseorang yang
berhak mendapatkan segalanya atau dengan berhubungan seksual dianggap
sebagai bukti dari keseriusan cinta. Oleh karena itu terjadinya seks pra-nikah di
kalangan remaja dan pemuda disebabkan karena berbagai faktor yaitu
perkembangan zaman yang pesat, pergaulan, sosial media. Faktor-faktor tersebut
yang memudahkan untuk memenuhi rasa penasaran akan hubungan seksual
Terkait permasalahan di atas, kemudian penulis juga memuat sebuah teori
dari sumber internet yang penulis baca:
Menurut Desmita (2005) pengertian seks pra-nikah adalah segala cara

mengekspresikan dan melepaskan dorongan seksual yang berasal dari
kematangan organ seksual, seperti berkencan intim, bercumbu, sampai
melakukan kontak seksual, tetapi perilaku tersebut dinilai tidak sesuai dengan
norma karena remaja belum memiliki pengalaman tentang seksual. 19 Nevid dkk
(1995) mengungkapkan bahwa perilaku seks pra-nikah adalah hubungan seks
antara pria dan wanita meskipun tanpa adanya ikatan selama ada ketertarikan
secara fisik. Maslow (dalam Hall & Lindzey, 1993) bahwa terdapat kebutuhan-
kebutuhan yang harus dipenuhi manusia, salah satunya adalah kebutuhan
fisiologis mencakup kebutuhan dasar manusia dalam bertahan hidup, yaitu
kebutuhan yang bersifat instinktif ini biasanya akan sukar untuk dikendalikan
atau ditahan oleh individu, terutama dorongan seks.20
18
Perilaku Seks Pranikah Dalam Berpacaran, diakses pada hari Selasa, 10 September 2019,
pukul 02.01 WITA. https://ejournal.uksw.edu/cakrawala/article/download/64/59.
19
Pengertian Seks Bebas: September 2008,” diakses pada hari Selasa, 10 September 2019,
pukul 02.01 WITA. https://www.psychologymania.com/2012/06/pengertian-seks-bebas.html
20
Ibid.
9
Seks pra-nikah dikatakan tidak sesuai dengan norma yang ada bahkan
sangat beresiko jika kalangan remaja pemuda melakukan seks belum pada
waktunya. Seks pra-nikah yang terjadi merusak kekudusan seks yang merupakan
anugerah dari Allah.21
Berdasarkan perspektif alkitabiah, menurut Perjanjian Lama (PL) dalam
Kejadian 1:1-2a mengatakan bahwa seks merupakan sebuah anugerah, dan
merupakan suatu ciptaan yang amat baik, sama halnya dengan ciptaan Allah yang
lainnya. Di dalam PL ditegaskan seksualitas merupakan sebuah hubungan
perkawinan yang dilakukan atas dasar cinta kasih antara suami istri dan bukan
sebagai penyalur hasrat belaka. PL juga menegaskan bagaimana manusia
diharuskan untuk menjaga kesucian seks, dan jika ada yang melakukan seks di
luar pernikahan, maka hal itu merupakan dosa dan sama saja dengan
penyembahan berhala (Imamat 18:1-30; 20:10-1).22
Kemudian dalam Perjanjian Baru (PB) mengatakan, seks merupakan tujuan
pernikahan, maka bisa dikatakan seks hanya dapat dilakukan oleh orang-orang
yang telah Allah persatukan dalam penikahan. PB lebih memperlihatkan tentang
kesucian seks dan tidak menghilangkan makna sesungguhnya dari seks tersebut.
Oleh sebab itu, dapat disimpulkan bahwa seks itu bukanlah hal yang kotor
ataupun najis. Akan tetapi, kekotoran itu hadir dikarenakan manusia yang
menggunakan seks dengan cara dan tahapan yang tidak tepat.23
Memperhatikan berbagai hal yang penulis tuliskan di atas, maka penulis
mengambil judul Seks Pra-Nikah di Kalangan Remaja dan Pemuda Desa Aruk.
21
Ibid.
22
Robert P. Borong, Etika Seksual Kontemporer ..., 2-6.
23
Ibid., 6-9
1
Tujuannya agar pemuda remaja memahami makna sesungguhnya dari seks
tersebut, serta mengatasi permasalahan yang ada.
1.2. Rumusan Masalah
Berangkat dari latar belakang yang telah penulis paparkan sebelumnya maka
pokok rumusan masalah dalam skripsi ini adalah:
1.2.1. Bagaimana gambaran umum Desa Aruk, gambaran umum Jemaat GKE
Pandohop Aruk, serta realitas kehidupan remaja dan pemuda Jemaat GKE
Pandohop Aruk ?
1.2.2. Bagaimana perspektif etika Kristen terhadap seks pra-nikah ?
1.2.3. Bagaimana analisis terhadap seks pra-nikah di kalangan remaja dan pemuda
di Jemaat GKE Pandohop Aruk ?
1.2.4. Bagaimana seharusnya perilaku etis pemuda dan remaja Jemaat GKE
Pandohop Aruk ?
1.3.Tujuan Penulisan
Tujuan penulisan Skripsi ini, yang berangkat dari latar belakang yang
diuraikan penulis sebelumnya adalah:
1.3.1. Menjelaskan gambaran umum desa Aruk, gambaran umum Jemaat GKE
Pandohop Aruk, serta realitas kehidupan remaja dan pemuda Jemaat GKE
Pandohop Aruk.
1.3.2. Mendeskripsikan perspektif etika Kristen terhadap seks pra-nikah.
1.3.3. Memaparkan analisis tentang seks pra-nikah.
1.3.4. Memaparkan bagaimana seharusnya perilaku etis remaja dan pemuda
Jemaat GKE Pandohop Aruk.
1
1.4. Batasan Masalah
Masalah dalam penulisan ini dibatasi hanya bagi remaja dan pemuda Jemaat
GKE Pandohop Aruk yang melakukan seks pra-nikah, dengan melihat bagaimana
pandangan Gereja, warga desa maupun warga jemaat melihat hal tersebut, serta
perspektif etika Kristen terhadap masalah tersebut.
1.5. Hipotesa
Hipotesa adalah sesuatu yang dianggap benar berdasarkan suatu alasan atau
penyampaian pendapat, yang kebenarannya harus dibuktikan.24 Hipotesa penulis
dalam tulisan ini yaitu, konsep dan perilaku etika Kristen berperan dalam
membantu mengatasi seks pra-nikah yang terjadi di kalangan remaja dan pemuda
Kristen di jemaat GKE Pandohop Aruk dan melalui gereja yang
menyelenggarakan pendidikan seksual bagi remaja dan pemuda Jemaat GKE
Pandohop Aruk guna menyikapi dan mencegah seks pra-nikah di kalangan remaja
dan pemuda.
1.6. Signifikansi Penulisan
1.6.1. Signifikansi Teoritis
Karya ilmiah ini kiranya bermanfaat bagi pembaca serta dapat menambah
ilmu pengetahuan dan teologi, terkhususnya dalam konsentrasi Etika mengenai
permasalahan yang penulis fokuskan dalam ruang lingkup jemaat.
1.6.2. Signifikansi Praktis
1.6.2.1. Memberikan sumbangsih tentang pemahaman seks yang benar, dan
bagaimana hubungan seksual itu seharusnya dilakukan menurut pandangan
Alkitab dan etika Kristen.
Tim Penyusun, Katalog 2014: Edisi Revisi (Banjarmasin: Unit Publikasi dan Informasi STT
24
1
GKE, 20162), 162.
1
1.6.2.2. Membantu jemaat dalam mengatasi seks pra-nikah yang tengah terjadi
dengan berpacu pada etika Kristen.
1.6.2.3. Menjadi salah satu syarat untuk menyelesaikan Pragram Studi Sarjana
Teologi (S1) di Sekolah Tinggi Teologi Gereja Kalimantan Evangelis.
1.7. Kerangka Teoritis
Skripsi Mariani, Pendampingan Pastoral Bagi Pemuda/I yang Melakukan
Seks Bebas (Studi Kasus di Resort Kahayan Hulu Tumbang Miri), tulisan ini
membahas bagaimana sikap gereja dalam melihat seks bebas yang dilakukan oleh
pemuda/i serta bagaimana sikap orangtua dalam menyikapi hal tersebut. Tulisan
ini mengarah kepada pendampingan pastoral bagi pemuda/i yang melakukan seks
bebas agar dapat menyadari tujuan dari hubungan seksual.25
Teori Robert P. Borong, Etika Seksual Kontemporer, menyatakan bahwa
hubungan seksual yang dilakukan tidak hanya memberikan keturunan ataupun
sebagai pemuas nafsu belaka. Hubungan seksual merupakan suatu yang suci, baik
dan luhur. Sehingga hubungan seksual dinyatakan dalam wujud kasih dan
kesetiaan terhadap pasangan dan sebagai simbol hubungan antara Allah dengan
manusia. Dalam buku juga membahas mengenai seksual menurut PL dan PB. 26
Kemudian melihat bagaimana penodaan dan kerusakan terhadap makna seks yang
sesungguhnya karena penyimpangan seksualitas seperti perzinahan, pencabulan
dan sebagainya.27
Teori ini dapat digunakan untuk membuka pola pikir pemuda remaja yang
masih tidak memahami tujuan penting dari hubungan seksual tersebut, teori ini
juga
Mariani, Pendampingan Pastoral Bagi Pemuda/I yang Melakukan Seks Bebas (Studi Kasus
25
di Resort Kahayan Hulu Tumbang Miri), (Banjarmasin: Skripsi STT GKE, 2019), 1-5.
26
Robert P.Borong, Etika Seksual Kontemporer …, 1-13.
1
27
Ibid., 31-33
1
berusaha menghilangkan cara pandang orang awam terhadap pembahasan
mengenai seksualitas.
Teori J. Verkuyl, Etika Seksuil, menyatakan bahwa seksualitas yang Allah
ciptakan merupakan sesuatu yang suci dan kesuciannya harus dijaga serta tidak
digunakan dengan sembarangan. Perbedaan jenis kelamin dimaknai sebagai suatu
kesamaan derajat antara perempuan dan laki-laki. Oleh karena itu dalam buku ini
tidak hanya menuliskan dan menjelaskan bagaimana seharusnya seksualitas itu
dilakukan namun juga tentang keberdosaan manusia.28
1.8. Metode Penelitian
Dalam melakukan penelitian tersedia berbagai macam metode penelitian di
antaranya yakni :
1.8.1. Sifat Penelitian
Penulis menggunakan pendekatan penelitian kualitatif. Di mana penelitian
kualitatif ialah cara penelitian yang menghasilkan data deskritif dari penulis,
narasumber dan pelaku yang penulis amati. Akumulasi data berupa kata-kata
tertulis dan lisan dari objek yang diteliti, 29 juga mengumpulkan data-data lapangan
sehingga menjadi sumber yang khusus.30
1.8.2. Satuan Pengamatan
Satuan pengamatan dalam penulisan ini adalah remaja pemuda yang
melakukan seks pra-nikah. Teknik pengambilan sampel yang penulis gunakan
ialah purposive sampling dan sampel ditetapkan secara sengaja.31
28
J. Verkuyl, Etika Seksuil …, 7-25.
29
Lexy J.Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2006), 4.
30
A. Muri Yusuf, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan Penelitian Gabungan (Jakarta:
Kencana, 20174), 333.
31
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, kualitatif dan R&D,
(Bandung: Alfabeta, 2015), 300.
1
1.8.3. Teknik Pengumpulan Data dan Alat Bantu
Alat bantu yang penulis gunakan selama melakukan penelitian ialah
panduan wawancara, buku tulis, pulpen, mobile phone. Adapun teknik
pengumpulan data yang penulis gunakan, yaitu:
1.8.3.1. Observasi
Pengamatan yang penulis gunakan ialah observasi non partisipan, yaitu
pengamatan yang dilakukan hanya dengan mengamati tanpa perlu ikut ambil
bagian dalam kegiatan yang objek lakukan. Penulis juga menggunakan observasi
terstruktur, yaitu observasi yang telah disusun dan direncanakan dengan baik
bahkan sistematis.32
1.8.3.2. Wawancara
Wawancara ialah tindakan tanya jawab yang dilakukan dengan seseorang
yang menjadi narasumber, untuk mendapatkan informasi yang dibutuhkan.33 Jenis
wawancara yang penulis gunakan adalah wawancara tidak terstruktur,34 dan
pertanyaan yang diberikan tidak secara sistematis dan tidak terpaku pada suatu
pertanyaan-pertanyaan yang khusus, namun pertanyaan yang penulis berikan tetap
berpusat pada pokok permasalahan. Wawancara ini dilakukan kepada pelaku seks
pra-nikah.
1.8.3.3. Studi Pustaka

Pengumpulan data yang penulis gunakan ialah melalui buku-buku, skripsi,
internet yang ada di perpustakaan Fridolin Ukur yang juga berhubungan dengan
masalah yang penulis teliti.
32
Ibid., 146
33
J.S Badudu dan Sutan Mohammad Zain, Kamus Umum Bahasa Indonesia. (Jakarta:
Pustaka Sinar Harapan 19943), 1624.
34
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif…, 320-322.
1
1.8.3.4. Teknik Analisis Data
Analisis data adalah suatu proses mencari dan mengumpulkan data secara
sistematis yang diperoleh dari hasil dari hasil wawancara, catatan dari lapangan
dan bahan lainnya, sehingga mudah untuk dipahami dan diinformasikan kepada
orang lain.35 Aktivitas dalam analisis data kualitatif secara interaktif dan
berlansung terus menerus sampai tuntas, sehingga mempertajam dan memperjelas
hasil hingga datanya sudah jenuh. Aktivitas dalam analisis data ialah reduksi data,
penyajian data, dan verifikasi.36
1.9. Tempat dan Waktu Penelitian
Tempat penelitian yang dilakukan oleh penulis ialah di jemaat GKE
Pandohop, Desa Aruk, Kecamatan Timpah, Kabupaten Kapuas, Provinsi
Kalimantan Tengah. Waktu penelitian akan dilakukan mulai bulan Januari 2020
sampai bulan Februari 2020.
1.10. Sistematika
Penulisan BAB I PENDAHULUAN
Pada bagian pendahuluan berisi latar belakang masalah yang diangkat,
tujuan penulisan, batasan masalah, hipotesa, signifikansi penulisan, kerangka
teoritis, metode penelitian, dan sistematika penulisan.
BAB II GAMBARAN UMUM DESA ARUK, GAMBARAN UMUM
JEMAAT GKE PANDOHOP ARUK SERTA REALITAS KEHIDUPAN
REMAJA DAN PEMUDA JEMAAT GKE PANDOHOP ARUK.
Pada bab ini penulis akan memaparkan hal-hal mengenai gambaran umum
Desa Aruk yang juga mencangkup sejarah singkat Desa Aruk, gambaran umum
Ibid., 334
35
Ibid., 337
36
1
Jemaat Aruk dan sejarah singkat Jemaat Aruk, kemudian gambaran kehidupan
remaja dan pemuda. Kemudian penulis juga akan memaparkan realitas pergaulan
remaja pemuda.
BAB III PERSPEKTIF ETIKA KRISTEN TERHADAP SEKS PRA-NIKAH
Bagian ini penulis akan memaparkan tentang bagaimana pandangan dari
etika Kristen yang juga akan membantu remaja dan pemuda untuk memahami
bagaimana seharusnya hubungan seksual yang benar, baik, dan tepat.
BAB IV ANALISIS DAN INTERPRESTASI DATA TERHADAP SEKS
PRA- NIKAH YANG DILAKUKAN REMAJA DAN PEMUDA.
Pada bab ini akan membahas tentang analisis etis terhadap seks Pra-Nikah di
kalangan remaja dan pemuda Desa Aruk. Dalam bab ini penulis juga akan
membahas teori yang ada dalam bab II dan referensi lainnya guna mendapatkan
keputusan etis beserta tawaran kepada remaja dan pemuda berdasarkan perspektif
etika Kristen agar mempelajari makna seks yang sesungguhnya dan tidak
melakukan seks pra-nikah serta upaya dalam mengatasi seks pra-nikah.
BAB V PENUTUP
Pada bab ini berisikan tentang kesimpulan dan saran yang bersifat
membangun.
1
BAB II
GAMBARAN UMUM DESA ARUK, GAMBARAN UMUM
JEMAAT GKE PANDOHOP ARUK SERTA REALITAS
KEHIDUPAN REMAJA DAN PEMUDA JEMAAT GKE
PANDOHOP ARUK
Pada bab ini, penulis akan menguraikan gambaran umum Desa Aruk dan
gambaran umum Jemaat GKE Pandohop Aruk yang di dalamnya mencangkup
sejarah gereja, data statistik Jemaat GKE Pandohop Aruk, penatalayanan. Pada
bagian ini juga penulis akan membahas tentang realitas pergaulan remaja dan
pemuda di Desa Aruk.
2.1. Gambaran Umum Desa Aruk
2.1.1. Sejarah Desa Aruk
Desa Aruk pada awalnya adalah sebuah pedukuhan yang berpindah-pindah
karena khawatir akan ditemukan oleh Kolonial Belanda dan pedukuhan ini hanya
dihuni oleh empat orang bersaudara Pahang. Namun lambat laun semakin banyak
masyarakat yang ikut menetap di pedukuhan ini, sehingga semakin banyak
masyarakat yang ikut dan diputuskanlah untuk menjadikan pedukuhan ini sebagai
sebuah Desa. Arti nama Aruk berasal dari bahasa Jepang yang yaitu Berjalan.1
Pemimpin baru setelah pedukuhan menjadi desa ialah Herbet Ismail Mangko, dan
kemudian juga pada awal kepemimpinan Herbet pada tahun 1930, merupakan
pertama kalinya masyarakat Desa Aruk diperkenalkan dengan Injil Kekristenan
1
Tim Penyusun, Format Laporan Desa Aruk 2019. Laporan tersebut diarsipkan di Kantor
Desa Aruk, Kecamatan Timpah, Kabupaten Kapuas, Provinsi Kalimantan Tengah 2019.
2
yang dibawa oleh para pekerja Zending Basel.2 Herbet Ismail Mangko ialah
seorang pemuda yang berasal dari Mandomai dan merupakan anak seorang
Damang di Mandomai yang bernama Pati Mangko. Pati Mangko menjadi
beragama Kristen semenjak kedatangan Zending Basel di Mandomai. Herbet
Ismail Mangko menikahi seorang gadis Aruk yang bernama Elisabet, oleh sebab
itu Herbet menetap di Desa Aruk (pedukuhan). Maka tidak dipungkiri bahwa
Herbet Ismail Mangko ini sedikit banyak telah mengetahui tentang Kekristenan
dan pemberitaan yang dilakukan oleh Zending Basel.3 Herbet dan seorang guru
yang bernama F. Jamir dengan giat membantu pemberitaan yang dilakukan oleh
Zending, maka tidak memerlukan waktu lama untuk membaptis 70 orang
masyarakat. Baptisan massal ini dilakukan oleh pendeta-pendeta yang berasal dari
Pujon, Pembaptisan 70 orang masyarakat ini dengan jelas tertulis dalam sejarah
Desa Aruk dan sejarah Jemaat GKE Pandohop Aruk4
Sebelum menjadi sebuah Desa Definitif, Desa Aruk mulanya hanya

pemukiman kecil yang disebut Pedukuhan atau Kaleka dan dihuni oleh etnik
Dayak Ngaju. Pada saat itu pedukuhan dipimpin oleh seorang Kepala suku
benama Akub Pahang sekitar tahun 1903. Awal mulanya pedukuhan tersebut
hanya dihuni oleh empat keluarga yang berasal dari keturunan Pahang ialah :
Akub Pahang (Bp Nasir); Usup Pahang (Bp Agen); Zainal Pahang (Bp Mudik)
dan Tuwan Pahang (Bp Jamir). Pedukuhan tersebut mengalami tiga kali
perpindahan, pedukuhan yang pertama di pinggir Sungai Kapuas disebut Teluk
Benuang, pedukuhan yang kedua juga di pinggir sungai Kapuas (Aruk Ngaju)
dan yang ketiga ialah Aruk saat ini. Pedukuhan tersebut sudah ada sejak
penjajahan kolonial Belanda, namun karena merasa tidak aman berada di
pedukuhan yang pertama dan yang kedua karena pedukuhan tersebut telah
diketahui oleh Belanda maka mereka pergi untuk mencari tempat yang lebih
aman.
Aruk yang sekarang ditemukan oleh seorang warga pada saat berburu binatang.
Setelah melihat dan merasa tempat yang mereka anggap aman, maka mereka
memutuskan untuk berpindah ketempat yang baru (Aruk yang Sekarang).
2
3
Maspaun Mangko, Wawancara dilakukan oleh Melissa Indria, di Desa Jaweten, 10 Februari
2020.
3
Tim Penyusun, Format Laporan Desa Aruk 2019. Laporan tersebut diarsipkan di Kantor Desa
Aruk, Kecamatan Timpah, Kabupaten Kapuas, Provinsi Kalimantan Tengah 2019.
2
Sebelum berpindah mereka juga melakukan ritual Adat Manajah Antang

karena tempat tersebut masih hutan lebat Pukung Pahewan. Manajah Antang
adalah ritual adat untuk meminta petunjuk kepada penguasa alam saat
membuka hutan sebagai tempat pedukuhan. Mereka kemudian membuka lahan
untuk dijadikan pedukuhan yang baru sekitar tahun 1920an dan sebagai bukti
dari perkiraan tersebut pada tahun 1925 dan tahun 1927 pernah diadakannya
upacara Adat Pesta Tiwah di Desa Aruk karena pada saat itu penduduk masih
memeluk Agama Kaharingan sebagai agama yang diwariskan oleh Nenek
Moyang. Serentak dengan perkembangan kehidupan penduduk yang semakin
bertambah pedukuhan inipun lambat laun menjadi sebuah kampung dan pada
saat itu hutan yang asalnya sangat lebat berangsur-angsur dibuka, hingga
barulah diketahui bahwa di wilayah tersebut terdapat sebuah patok dibuat dari
kayu Tampang sejenis ulin bertuliskan NKPN, AS 02.
Sekitar tahun 1930 pada saat itu juga kepada orang Dayak baru diperkenalkan
Injil Kekristenan yang dibawa oleh para pekerja Zending Basel, mulai saat itu
juga baru diketahui sejarah kepemimpinan kampung. Pada saat itu kampung
Aruk dipimpin oleh seorang Kepala Kampung untuk mengatur kehidupan
sebagaimana layaknya orang Dayak. Setelah ditetapkan sebagai kampung dan
mulai tahun 1930 Desa Aruk memiliki luas wilayah 19.122,768 ha.
Pada tahun 2007 terjadi perubahan pada saat dilaksakan Pemetaan Parsipatif
yang di Fasilitasi oleh Yayasan Tahanjungan Tarung (YTT) pada saat itu kedua
desa bersepakat bertemu di lokasi (Sei Haleung) dengan hasil kesepakatan dari
muara Sungai Haleung mengikuti alur sungai masuk ke Danau Haleung sampai
ke muara Sungai Tatok ditarik lurus ke arah timur sampai muara anak Sungai
Rambui. Selanjutnya mengikuti alur Sungai Rambui Sampai ke Jalan Koridor
(jalan Batu Bara saat ini), pada saat itu juga warga kedua desa yang terlibat
bersepakat bersama menyusuri Sungai Rambui masuk dari Sungai Haleung Hai
namun sangat disayangkan tidak dapat dilanjutkan karena ada kayu besar
menghalang tepanya di tengah sungai sehingga perjalanan berhenti sampai
disitu.5
2.1.1.1. Sejarah Kepemimpinan Desa Aruk
Berikut adalah daftar nama-nama kepala kampung yang merintis pedukuhan
pada tahun 1903 sampai masa jabatan Kepala Desa saat ini: 6
Tabel I. Riwayat Kepemimpinan Desa Aruk

No Nama Periode
1. Akub Pahang (Sebelum menjadi desa) 1903
2. Saing (Sebelum menjadi desa) 1915
3. Herbet Ismail Mangko 1930-1940
4. Cornelis Dagub 1940-1963
5. Guthar Sahabu 1963-1972
5
Ibid.
6
Ibid.
2
6. Ambe Bangkan 1972-1977

7. Niger. W. Sida 1977-1993
8. Helmut. W. Ngumang 1993-2002
9. Baner. I. Daniael 2002-2008
10. Yonel. G. Sahabu 2008-2015
11. Edie. N. Sida 2006-2021
2.1.2. Kondisi Geografis
Desa Aruk berada di Kecamatan Timpah, Kabupaten Kapuas, Provinsi
Kalimantan Tengah. Desa-desa yang berada di Kecamatan Timpah ialah Petak
Puti, Aruk, Lungkuh Layang, Lawang Kamah, Lawang Kajang, Batapah, Danau
Pantau, dan Tumbang Randang. Desa Aruk memiliki luas 105,53 km2 dan terdapat
3 Rukun Tetangga (RT) dalam satu desa.
Luas wilayah Desa Aruk yaitu 19.122,768 Ha dengann luas desa 10.000 Ha.
Luas wilayah ini ± 10.553,161 Hektar luas wilayah dengan jumlah Kepala
Keluarga (KK) yang ada, maka tersedia lahan ± 59, 961 Hektar /KK. Kemudian
juga tempat Gereja Kalimantan Evangelis (GKE), Gereja Bethel Indonesia (GBI),
pemakaman umum, sekolah Taman Kanak-kanak (TK), Sekolah Dasar (SD),
Sekolah Menengah Pertama (SMP), puskesmas, lapangan voly, lapangan sepak
bola, kantor desa, kantor Pembinaan Kesejahtraan Keluarga (PKK), Kantor
Keluarga Berencana (KB), tower, posto, posyandu, Pusat Listrik Tenaga Surya
(PLTS), dan Aruk Mandiri. Kemudian di sebelah barat desa berkarakter gambut
basah dan umunya dimanfaatkan sebagai tempat mencari, akar-akaran, kulit kayu,
berburu, dan mencari ikan. Di sebelah timur berkarakter dataran rendah dan
sedang yang biasanya tempat berladang, dengan jenis tanah liat umumnya
digunakan sebagai lokasi berkebun dan berladang. Adapun batas wilayah Desa
Aruk yaitu:
2
Sebelah timur : Desa Lawang Kajang
Sebelah Barat : Desa Muroi Kec.
Mantangai Sebelah Utara : Desa Tanjung
Kupang Sebelah Selatan : Desa Petak Puti
Waktu tempuh dari Desa Aruk menuju kecamatan yaitu –+ 15 menit dengan
jarak tempuh 17 km menggunakan kendaraan bermotor. Jika menuju provinsi
dengan jarak 134 km menggunakan kendaraan bermotor dari Desa Aruk
memerlukan waktu tempuh -+ 2 jam, kemudian juga dari Desa Aruk menuju
kabupaten Kapuas -+ 259 km dengan waktu tempuh -+ 4 jam dengan
menggunakan mobil.7
2.1.3. Kondisi Demografi dan Pemerintahan
Berdasarkan data kependudukan Desa Aruk tahun 2019, jumlah penduduk
Desa Aruk yang masuk dalam tiga RT yaitu 717 jiwa dengan jumlah 206 Kepala
Keluarga (KK). Laki-laki berjumlah 373 jiwa, perempuan berjumlah 344 jiwa.
Desa aruk mempunyai struktur aparat pemerintah desa dan Badan Pemberdaya
Desa (BPD) serta memiliki masing-masing ketua Rukun Tetangga (RT) di setiap
wilayahnya. Adapun uraian nama-nama parangkat desa pada periode ini sebagai
berikut:8
Tabel II. Daftar Nama Parangkat Desa

No Nama Parangkat Desa Jabatan
1. Edie. N. Sida Kepala Desa
2. Restu Sekretaris Desa
3. Yan Muses Kepala Tata Usaha
4. Jumadi. S Kasi Keuangan
5. Paulus Ridwan Kasi Perencanaan
6. Sipalis Kasi Pelayanan
7. Krisyan Kasi Kesejahtraan
7
Ibid.
8
Ibid.
2
8. Rinto Harahap Kasi Pemerintahan

9. Margianto Kepala Kewilayahan
Tabel III. Daftar Nama Ketua RT

No Nama Jabatan
1. Damai Ketua RT. I
2. Serdi Ketua RT. II
3. Yadi Ketua RT. III
Tabel IV. Data Penduduk Aruk dari Usia 0 Tahun sampai Lanjut Usia.
No Jenis Kelamin Jumlah
1. Laki-Laki 373 Jiwa
2. Perempuan 344 Jiwa
3. Jumlah Kepala Keluarga 206 Jiwa
Jumlah 717 Jiwa
Mata pencaharian masyarakat yaitu Aparatur Sipil Negara (ASN),
wirausaha, bertani, nelayan dan pedagang. Jika dilihat berdasarkan kondisi alam
dan lahan yang ada di Desa Aruk maka dapat disimpulkan bahwa pekerjaan utama
masyarakat yaitu bertani dan nelayan. Hal ini terlihat dari tabel sebagai berikut:9
Tabel V. Data Penduduk Berdasarkan Perkerjaan.

No Jenis Kelamin Kualifikasi Pendidikan
1. Tani Nelaya ASN Pedagang Wirausaha
Laki-Laki n
261 12 3 4 10
2. Perempuan 198 14 4 4 12
Jumlah 459 Jiwa 26 Jiwa 7 Jiwa 8 Jiwa 22 Jiwa
Kemudian mayoritas agama yang ada di Desa Aruk yaitu 98% beragama
Kristen Protestan dan 2% beragama Islam. Desa Aruk mayoritas agama Kristen
dikarenakan pada awalnya semua masyarakat pertama Aruk dibaptiskan oleh
pendeta-pendeta dan penginjil pada tahun 1930. Hal ini terlihat dari tabel sebagai
berikut:10
Ibid.
9
Edie. N. Sida (Kepada Desa Aruk), Wawancara dilakukan oleh Melissa Indria, di Desa
10
Aruk, 11 Januari 2020.
2
Tabel VI. Data Penduduk Berdasarkan Agama11

No Agama Jumlah
1. Kristen Protestan 659 Jiwa
2. Islam 58 Jiwa
3. Khatolik -
4. Hindu -
5. Budha -
Jumlah 717 Jiwa
2.1.4. Kondisi Sosial Budaya dan Agama
2.1.4.1. Kondisi Sosial
Berdasarkan hasil dari wawancara, masyarakat setempat sangat terbuka
dengan perkembangan zaman yang ada, sehingga masyarakat mampu berinteraksi
dan bersosial dengan masyarakat luar desa. Hubungan masyarakat Desa Aruk
terjalin dengan baik dan juga sangat bertoleransi antar suku maupun agama, oleh
sebab itu sering kali dilakukan gotong royong dalam beberapa kegiatan,
contohnya dalam membantu acara pernikahan ataupun kematian. 12 Tidak jarang
ada juga terjadi perkelahian antar pemuda kampung dengan pemuda luar kampung
ataupun sesama pemuda luar kampung. Pada saat adanya sebuah acara yang
diselenggarakan di Desa Aruk, seperti pesta pernikahan ataupun pesta-pesta
hajatan yang diselenggarakan dengan mengundang artis luar daerah. Pemuda-
pemuda di bawah pengaruh alkohol seringkali membuat keributan dan membuat
warga desa menjadi khawatir jika nantinya membuat hal-hal yang tidak di
inginkan. Oleh karena itu, setiap diselenggarakannya pesta, akan ada polisi untuk
berjaga-jaga dan mengawal acara hingga selesai.13
11
12
Edie. N. Sida (Kepala Desa Aruk), Wawancara dilakukan oleh Melissa Indria, di Desa
13
Ibid.
2
2.1.4.2. Kondisi Budaya dan Agama
Desa Aruk memiliki sebuah batu keramat yang dipercaya sebagai penjaga
desa. Batu ini disebut batu Palantuhu, Palantuhu dipercaya dapat beranak dan
memperbanyak jumlah pada waktu-waktu tertentu. Tidak sedikit masyarakat luar
datang untuk bernazar atau berdoa kepada Batu Palantuhu ini.14 Masyarakat Aruk
masih sangat kental dengan budaya dari nenek moyang. Karena sejak anak-anak,
mereka telah dituntut untuk mengenal budaya nenek moyang. Masyarakat Aruk
turun temurun diajarkan untuk meneruskan adat istiadat. Apabila terjadinya
sebuah masalah dalam Desa Aruk, maka masalah tersebut diselesaikan dengan
tata cara adat setempat terlebih dahulu. Dengan demikian kebudayaan yang
terkandung tidak dapat dipisahkan dari agama, begitu juga dengan agama tidak
dapat dipisahkan dari kebudayaan, kedua sistem ini menjadi hal yang mutlak.15
Berdasarkan pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa adat dan
kebudayaan di Desa Aruk sampai saat ini masih terpelihara dengan baik,
walaupun 98% masyarakat telah beragama Kristen. Kebudayaan tersebut masih
bertahan karena hingga saat ini sebagian besar masyarakat masih menjalani
kebudayaan nenek moyang dan juga dikarenakan orangtua terus mengajari kepada
anak cucu agar terus mempertahankan dan menjalankan adat istiadat setempat
dengan baik.
2.1.5. Kondisi Ekonomi
Pekerjaan utama masyarakat sebagian besar berprofesi sebagai petani
nelayan dan penambang emas. Hal ini merupakan pekerjaan turun temurun sejak
dulu, mengingat keadaan lingkungan sekitar yang juga berada di pesisir sungai
Kapuas.
14
Maspaun Mangko, Wawancara dilakukan oleh Melissa Indria, di Desa Jaweten, 10 Februari
2
2020.
15
Edie. N. Sida (Kepala Desa Aruk), Wawancara dilakukan oleh Melissa Indria, di Desa
2
Namun ada juga yang berkerja sebagai bekerja sebagai ASN dan wirausaha
bahkan memiliki bangunan sarang walet pribadi.16 Jika dilihat dari sepanjang jalan
masuk kearah Desa Aruk, maka terlihat perkebunan-perkebunan pohon karet,
kebun sayur- sayuran, kebun pohon sengon, dan sawit. Ada juga sebagian
masyarakat memafaatkan tanah yang tidak tidak dapat dijadikan ladang karena
lebih dominan tanah pasir berair atau berada dipinggiran sungai menjadi tempat
menyedot emas.
Masalah perekonomian dalam keluarga sering kali menyebapkan beberapa
remaja dan pemuda putus sekolah demi ikut berkerja bersama orangtua untuk
membantu memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari serta membiayai kebutuhan
sekolah saudara-saudaranya. Sehingga tidak sedikit ada yang lebih memilih
menjadi petani ataupun penambang emas kemudian tidak melanjutkan pendidikan.
2.1.6. Kondisi Pendidikan
Sejak sepuluh tahun tahun terakhir, masyarakat mulai lebih serius dalam
pendidikan dan menyekolahkan anak-anak ke jenjang yang lebih tinggi. Hal ini
mengingat mudahnya akses untuk bersekolah, karena telah dibangunnya SMP 2
Timpah Satu Atap di Desa Aruk pada tahun 2010. Kemudian juga akses menuju
kecamatan lebih mudah, mengingat jalan yang dulunya masih berbatu-batu,
berlumpur dan kadang kala terputus oleh banjir kini tidak lagi. Karena jalan telah
di aspal dan tersisa beberapa ratus meter akan sampai pada jembatan memasuki
Desa Aruk. Tidak sedikit juga pemuda Aruk menjalani perkuliahan di unversitas-
universitas yang ada di Palangkaraya atau Banjarmasin. Hal ini terlihat dari tabel
sebagai berikut17 :
Ibid.
16
2
Ibid.
17
3
Tabel VII. Data Penduduk Berdasarkan Kualifikasi Pendidikan

Kualifikasi Pendidikan
No Jenis Kelamin Tidak TK SD SMP SMA D.IV S.1
Sekolah
1. Laki-laki 210 70 45 3 18
2. Perempuan 203 87 62 - 14
3.
4. Jumlah 413 157 107 3 28
2.1.7. Visi Desa Aruk

Bertekat menciptakan rasa aman, membangun tata kelola pemerintahan
yang baik, menciptakan gotong royong, keterbukaan informasi dan menjaga aset-
aset desa.18
2.1.8. Misi Desa Aruk
2.1.8.1. Menciptakan rasa aman adalah syarat mutlak tidak bisa ditawar-tawar
untuk masyarakat Aruk. Pemerintah desa kedepan akan berkerjasama
dengan pihak polsek, camat, Mantir adat, BPD, Tokoh Masyarakat dan
Tokoh Agama untuk bersama-sama menciptakan rasa aman di Desa
Aruk. Khusus untuk warga masyarakat Desa Aruk yang akan
melakanakan kegiatan pesta perkawinian, syukuran, kematian dan pesta
rakyat secara kelompok maupun pribadi.19
2.1.8.2. Tata kelola pemerintahan yang baik pemerintahan desa dari tingkat
Kepala Desa, Sekertaris Desa dan para Kaur Desa dan RT masing untuk
bisa mengerti dan memahami yang menjadi tugas dan tanggung
jawabnya secara menyeluruh harus siap dan melayani dan menyukseskan
program- program pemerintah. Sekretaris desa membantu Kepala Desa
dalam hal
18
3
Ibid.
19
3
adminitrasi surat-menyurat dll. Kaur Pembangunan berfungi menangani
surat-surat tanah, tata batas. Kaur Keuangan berfungi membuat laporan
keluar masuk transaksi keuangan, Kaur Pemerintah berfungi menyajikan
informasi dari pemerintah, di komunikasi ke masyarakat. Kaur Humas
berfungsi mengelola, menyusun serta mendampingi masyarkat.20
2.1.8.3. Peningkatan gotong royong desa kedepannya akan tetap menjujung tinggi
kebersamaan, dalam hal membangun desa, mengambil keputusan
bersama secara musyawarah serta melibatkan masyarakat dalam kegiatan
program- program pemerintah.21
2.1.8.4. Keterbukaan informasi terhadap segenap warga masyarakat Desa Aruk
wajib dan berhak mendapat semua informasi Pemasukan Desa maupun
Program-program Desa yang dijalankan Pemerintah baik dari tingkat
Pusat, Provinsi, Kabupaten, Kecamatan dan Program Desa atau masing-
masing lingkungan Secara Terbuka dan Transparan. Misalkan proyek-
proyek kecil dan besar yang masuk ke desa.22
2.1.8.5. Menjaga aset-aset desa tak bergerak lainnya seperti; Tanah Desa atau Kas
Desa, Sarana Pendidikan, kesehatan wajib terus dijaga dan dipelihara
serta dimanfaatkan sesuai dengan fungsinya.23
2.2. Gambaran Umum Jemaat GKE Pandohop Aruk
2.2.1. Sejarah Jemaat GKE Pandohop Aruk
Sebelum terbentuknya Desa Aruk yang sekarang, awalnya pemukiman
tersebut hanyalah sebuah Pedukuhan tempat masyarakat berladang. Pedukuhan
20
Ibid.
21
Ibid.
22
Ibid.
23
Ibid.
3
tersebut sering berpindah-pindah tempat karena menyesuaikan dengan situasi
pada saat itu. Pedukuhan pertama berada di Teluk Benuang, pedukuhan yang
kedua berada di bagian hulu Aruk yang disebut dengan Aruk Ngaju, dan
pedukuhan yang ketiga yaitu Aruk saat ini. Arti kata Aruk berasal dari bahasa
Jepang yaitu berjalan, yang berarti bahwa orang-orang yang datang dan
bermukim di tempat tersebut mengharapkan pedukuhan ini terus berkembang dan
maju.24
Sekitar tahun 1930, orang-orang Dayak di Desa Aruk ini diperkenalkan
dengan Injil dan Kekristenan, pada saat itu Injil ini dibawa oleh para Zending
Basel. Ada satu keluarga yang begitu tertarik dengan pengajaran para Zending,
seseorang tersebut ialah F. Jamir yang bekerja sebagai guru pada saat itu. F Jamir
mulai aktif dalam merintis dan mempelopori penyebaran agama Kristen di Desa
Aruk yang juga dibantu oleh seorang Kepala Kampung Herbet Ismail Mangko.
Kemudian pada tanggal 15 Oktober 1933 terjadilah sebuah Baptisan masal yaitu
70 orang masyarakat dari anak-anak sampai orang dewasa.25
Untuk melaksanakan acara tersebut, maka didatangkan Pendeta dari Pujon.
Karena pada waktu itu Desa Aruk masih termasuk dalam wilayah pelayanan
Resort GKE Pujon. Kepada orang-orang yang baru menerima baptisan dibagikan
Alkitab oleh para pendeta yang hadir. Mengingat sebelum menerima baptisan,
masyarakat Desa Aruk dulunya memeluk Agama Kaharingan. Oleh sebab itu
ketika diadakannya baptisan massal di Desa Aruk, seorang Balian turut hadir
untuk menyaksikan peristiwa tersebut. Pembaptisan ini dicatat oleh Balian itu
dalam satu Tandak.26 Tandak tersebut berbunyi Lewu Taweh Dare Tajuri Riak
Batu
25
Ibid.
26
Tandak adalah syair atau nyanyian dalam bahasa Dayak
2
24
Tim Penyusun, Format Data Jemaat GKE Pandohop Aruk 2019. Aruk: Majelis Jemaat GKE
Aruk 2019.
25
Ibid.
26
Tandak adalah syair atau nyanyian dalam bahasa Dayak
2
Sangkalemu Rundung Ampar Surat Bibel. Dari 70 orang masyarakat inilah yang
nantinya akan menjadi cikal bakal jemaat GKE di Desa Aruk. Dari sinilah muncul
suatu rencana untuk mendirikan gereja sebagai tempat jemaat beribadah. Kerena
sebelum gereja ini berdiri, seluruh kegiatan pelayanan dipusatkan di sekolah yang
telah ada waktu itu. Pada tahun 1934 dimulailah pendirian gereja dan pada tahun
1935 diadakannya pentahbisan gereja, namun pada waktu itu gereja masih belum
memiliki nama yang sah, dan hanya di beri gelar untuk sementara yaitu Gereja
Yesus Kristus Manang. Beberapa tahun kemudian Zending Basel memberikan
sebuah lonceng gereja yang ada sampai saat ini. Lonceng tersebut dititipkan
kepada Pendeta W. Muler guna diberikan kepada Ketua Jemaat GKE Pandohop
Aruk saat Itu.27
Pada tahun 1946-1950 masuknya dua pemberita yang akan bertugas di Desa
Aruk, yaitu: Pemberita H. Tiup dan pemberita Gerson Runjan. Saat itu Desa Aruk
telah masuk dalam wilayah Resort GKE Timpah yang dipimpin oleh Ketua Resort
Pendeta Waldemar Zimmer dan dibantu oleh Pemberita Leopon Tiwel dan
Pemberita Hans Rangin. Resort GKE Timpah sendiri meliputi sembilan jemaat
yaitu Jemaat Tumbang Randang, Jemaat Lawang Kamah, Jemaat Batapah, Jemaat
Lungkuh Layang, Jemaat Timpah, Jemaat Tanjung Kupang, Jemaat Lawang
Kajang, Jemaat Aruk dan Jemaat Petak Puti.28
Pada tahun 1987 munculah rencana untuk membangun gedung gereja yang
baru, sehingga mulai diadakan suatu persiapan dengan membentuk panitia
pembangunan, walaupun sebelumnya juga sudah sering dibentuk panitia
27
Tim Penyusun, Format Data Jemaat GKE Pandohop Aruk 2019. Aruk: Majelis Jemaat GKE
Aruk 2019.
28
Ibi
2
pembangunan, namun dana yang terkumpul hanya digunakan untuk melakukan
perbaikan-perbaikan gereja yang lama. Gedung gereja yang baru mulai dibangun
tepat pada tanggal 04 April 1998 dan baru selesai di tahun 2001 dengan sumber
biaya dan perincian yang telah dilaporkan oleh ketua pembangunan. Pada tahun
2001 di bulan Februari, panitia pembangunan yang juga dibantu oleh seluruh
jemaat Aruk secara bergotong-royong membangun sebuah pastori. Dengan ini
diharapkan agar jemaat Aruk terus menerus dapat dilayani oleh seorang pekerja
gereja, pendeta ataupun vikaris.29
Nama gereja yang awalnya Yesus Kristus Manang berubah menjadi nama
Parawei yang ditahbiskan oleh Ketua Resort GKE Timpah Pendeta Bartel
Tandang. Kemudian Jemaat sepakat mengubah nama gereja dari Parawei menjadi
Pandohop. Alasannya karena gereja tersebut dapat berdiri bukan hanya
mengandalkan kemampuan jemaat setempat saja, namun juga dibantu oleh
dukungan dana pribadi atau pemerintah juga bantuan tenaga dari berbagai
kalangan yang berasal dari luar Desa Aruk. Terlebih lagi dikarenakan Kasih
Karunia Allah yang memberikan kekuatan dan kesehatan bagi seluruh jemaat
dan juga panitia pembangunan, sehingga mampu bekerja keras untuk mengelola
segala kegiatan yang dilakukan.30 Penulis akan memaparkan sejarah Jemaat
GKE Pandohop Aruk sebagai
berikut :
Kabar Bahalap Bara Ongkop Aruk (Kapuas)
Into tanggal 10 Oktober 1933, ikei jadi masoh bara Pojon akan Aruk. Tuan
Pandita dengan nyonyah tuntang anak, tinai aku dengan kabalingku uka umba
manaharep pesta pampandui barasih into hete.
Maka awi asin Hatalla Pangkahai Tuhan Huang anak Yesus Kristus jadi
marawei itah akan selamat tuntang pambelum ije katatahie.
30Ib
2
Ibid.
29
31Ib
2
Je into tanggal 15 Oktober atun 70 biti hatue bawi, bakas tabela, jadi manarima
Pampandui Barasih bara kare ewen te, atun ije kabali bara Lawang Kajang, into
andau te are kea oloh sampai huma sakola kontep.
Paham toto angat kahanjakku mite are biti pahari jadi manarima pampandui
into andau te. Jatun puji kalute bahut toh panyangkum aingku. Tagal te are-are
tarimekasih akan Tuhan itah Yesus Kristus ije jari manenga Roh ayu uka muap
matam atei utus itah sampai kalute kare biti jadi manarie Ie je Juruslamat
tuntang tempun pambelom.
Hong alem sananyan ikei jadi hampumpung ito huma H. Saniman uka mintih
anak ongkop, ewen ije tau mimbing pangkat bakas ongkop maka takana paintih
oloh are iete ; 1. Herbet Samael; 2. Benyamin Amin; 3. Imanuel Doloh. Into
andau sananyan jadi ihaga pesta pampandui ije kungan bawui impatei hau.
Jewu andau te kea kira pukul jalatien uluh are manajung manukas eka akan
kuburan ain ongkop. Paham kahanjak ateiku mite are biti pahari ije pahias
umba palus manangking pisau, tinai belah mimbit tali hapa mukur kambua
tuntang kalumbah. Eka te ije inukas bahalap toto. Petak gantung (Rungkuh)
kakejau bara huma sakula 142 m. limbah te ikei mukur watai huma sakula ije
puna inenga aka ongkop. Ikei buli palus mamparahan legangan akan Tuan
Pandita. Tuan Pandita hanjak mite te palus te Tuan Pandita uka guru F. Jamir,
ewen telu pambakas, bakas ongkop manampa surat akan keterangan petak te
puna watas ain ongkop. Pukul 12 bentuk andau garantung impahiau tanda uka
oloh areh kumpul, oloh are jadi kumpul, taluh kinan inggatang imbah te
manyanyi tuntang balaku doa amun uluh are rata melayan kuman palus ikei
mansanan akan Tuan Pandita, ikei tahiu mintih oloh are akan menjadi bakas
ongkop ie te ewen 3 te nah. Tuan hanjak tuntang mandeken tuaks te, hayak te
ikei dengan Tuan Pandita manjuluk lengen ikei, manabe ewen telu tuntang
balaku uka Hatalla mampahayak ewen huang pangkat. Limbah te aku
mendengang mimbit oloh are manyanyi tuntang balaku doa. Hapus ewen
balaku doa aku palus hakutak tahiu asin Hatalla Pangkahai Tuhan.
Kalute ikei jalatien biti baganti-ganti hakutak akan pander auh, maka gagenep
limbah te pahari mahapus kotak te atun Kor guru J. Henjen atawa 1,2 ayat
manyanyi ongkop. Kare biti ikei je jadi hakutak te iye te, 1. P. Rabu; 2. Guru F.
Jamir; 3. J. Sota; 4. J. Henjan Guru bara Timpah; 5. Tuan Pandita sakatik
ongkop; 6. K. Takat; 7. Herbet Samael Pambakal Aruk; 8. B. Taher; 9. H.
Natan wakil ongkop bara Lawang Kajang. Kalote oloh are jam ihapan mahin
angat kilau pandak katika awi atei pahan ipahanjak.
Keleh kare pahari ije bakas hong Tuhan mingat kare pahari ije taheta je dumah
hong laku doa. Taben Paharim, P. Raboe.31
Pelayanan para Pendeta dan Pemberita ini juga dibantu oleh para pelayan
Jemaat yang disebut Bakas Ungkup. Baru pada tahun 1950 mulai ada Ketua
Majelis
32Ib
2
dalam penatalayanan Jemaat GKE Aruk. Berikut daftar Ketua Majelis dari Tahun
1950 sampai sekarang:32
Tabel VIII. Ketua Majelis dari Tahun 1950 sampai sekarang

No Nama
1. Batuel Tabel
2. Sius Mantir
3. Wilman Rangin
4. Anderson Timbang
5. Guthar Sahabu
6. Bonu Sarima
7. Samuel Icung
8. Niger Sida (Dua Periode)
9. Berli Selatan
10. Hansly W. Sida (Dua
Periode
11. Helmut W. Ngumang
12. Rangkap A. Timbang
13. Pendeta Meniati A. Itak,
S.Th
2.2.2. Data Statistik Jemaat GKE Pandohop Aruk
Jemaat GKE Pandohop Aruk berjumlah 659 jiwa, jumlah ini terhitung dari
jemaat yang berdomisili di Desa Aruk dan masuk dalam data jemaat pada tahun
2019. Jemaat GKE Pandohop Aruk hanya memiliki satu lingkungan saja, dilayani
oleh satu pendeta, yaitu Pdt. Meniati A. Itak, S.Th, penetua dan diakon ikut ambil
bagian dalam pelayanan dan mendukung keaktifan dalam pelayanan yang ada di
Jemaat Aruk. Penatalayanan di terdiri dari Ibadah Minggu, Sekolah Hari Minggu
(SHM), Seksi Pelayanan Remaja/P (SPRP), Seksi Pelayanan Bapak (SPB), Seksi
Pelayanan Perempuan (SPPer), dan Kebaktian Keluarga.
2.2.3. Penatalayanan di Jemaat Aruk

2.2.3.1. Sekolah Hari Minggu diadakan setiap minggunya pukul 07.00 WIB di
gedung gereja Pandohop. Tenaga pengajar SHM di Jemaat GKE Aruk
ada
32
Ibi
3
4 orang perempuan yaitu ibu Ernawatie, Riawatie, Isna dan Fitriani.
Dalam pelaksanaan SHM di Jemaat Aruk, tidak ada pembagian khusus
usia yang dilakukan, semua digabung menjadi satu.
2.2.3.2. Ibadah Minggu biasanya di mulai pada pukul 09.00 WIB dan diadakan
rutin setiap minggunya. Jemaat Aruk berjumlah 659 jiwa terhitung dari
usia 0 bulan sampai lansia. Jumlah jemaat yang hadir dalam peribadahan
setiap minggunya berkisar 100-260 jiwa bahkan lebih, tergantung cuaca
alam dan waktu libur untuk anak-anak sekolah. Kemudian dalam
pelaksanaan ibadah minggu majelis mengatur penjadwalan tugas
pelayanan setiap minggunya pada penatua dan diakon secara bergiliran.
2.2.3.3. Seksi pelayanan remaja dan pemuda diadakan rutin setiap hari Sabtu, pukul
19.00 WIB di gedung gereja. Pendamping dalam pelaksanaan ibadah
pemuda biasanya penatua dan diakon dan dilayani oleh pendeta sesuai
dengan jadwal yang telah di tetapkan.
2.2.3.4. Seksi pelayanan perempuan diadakan rutin setiap Hari Minggu pukul
15.00 WIB di rumah-rumah jemaat secara bergiliran. Ibadah kategorial
ini di layani oleh pendeta dan dibantu oleh penatua diakon setempat.
2.2.3.5. Seksi pelayanan bapak diadakan rutin setiap Hari Minggu pukul 12.00
WIB, setelah selesainya ibadah Hari Minggu. Ibadah kategorial ini
diadakan gergiliran sesuai jadwal yang telah di tentukan. Ibadah
kategorial di layani oleh pendeta dan dibantu oleh diakon dan penatua
secara bergiliran.
2.2.3.6. Ibadah Rumah Tangga dalam satu minggu diadakan tiga kali yaitu pada
Senin malam, Selasa malam dan Sabtu malam pada pukul 19.00 WIB.
3
Dalam ibadah biasanya dilayani oleh pendeta pelayanan dan dibantu oleh
penetua dan diakon yang telah di jadwalkan.
2.2.3.7. Daftar Komposisis Dan Personalia Majelis Jemaat GKE Aruk Masa Bakti
Tahun 2019-2020
I. Majelis Pertimbangan33 : 1. Ketua : Hanslie. W. Sida
2. Sekretaris : Edie. N. Sida
3. Anggota : Rampai. H, Nguamang
II. Majelis Jemaat GKE Aruk :34
Ketua : Pdt. Meniati A. Itak, S.Th
Ketua I : Rangkap. A. Timbang
Wakil Ketua I : Sawitoe. E. Tunjang
Wakil Ketua II : Santra Budi
Sekretaris I : Budi Hartanto
Sekretaris II : Roni
Bendahara I : Restu Amel
Bendahara II : Baner. I. Daniel
B.P.K : 1. Damai. S. Dulah
2. Rusmanti
3. Selipriamanto
2.3. Realitas Pergaulan Remaja dan Pemuda
Penulis menjadikan remaja dan pemuda sebagai objek yang penulis teliti,
maka pada bagian ini penulis memfokuskan tulisan pada kehidupan remaja dan
pemuda, pergaulan remaja dan pemuda, sikap dan perilaku remaja pemuda dalam
Ibid.
33
Ibid.
34
3
bersosial dan realitas dalam berpacaran. Berdasarkan hasil penelitinan yang
penulis lakukan, rata-rata remaja dan pemuda Desa Aruk sedang dalam
menempuh pendidikan tingkat SMP, SMA dan sampai Perguruan Tinggi. Namun
ada juga remaja dan pemuda yang tidak melanjutkan pendidikan lebih memilih
putus sekolah kemudian ikut bekerja bersama orangtua ataupun tidak melanjutkan
pendidikan ke perguruan tinggi karena memilih bekerja di perusahaan. SMPN-2
Timpah Satu Atap yang berada di Desa Aruk dibangun pada tahun 2010, sebelum
sekolah tersebut dibangun sebagian remaja dan pemuda melanjutkan pendidikan
di Kecamatan Pujon ataupun di Kecamatan Timpah.35
Berdasakan penelitian yang penulis laksanakan dari bulan Desember sampai
akhir bulan Januari 2020, remaja dan pemuda Jemaat GKE Aruk berjumlah 119
jiwa. Dalam ibadah kategorial SPRP setiap minggun hanya berjumlah sekitar 30-
50 remaja dan pemuda yang hadir. Kemudian dalam peribadahan Hari Minggu,
tidak jarang remaja dan pemuda turut ikut ambil bagian dalam kepelayanan.
Seperti menjadi liturgus, pengedar kantong persembahan, pemain musik dan
oparator LCD.36
Remaja dan pemuda selalu aktif dalam kegiatan rohani dan peribadahan
yang dilaksanakan terutama dalam bulan Desember, remaja dan pemuda turut
serta dalam kunjungan natal ke jemaat-jemaat yang ada di Resort GKE Timpah.
Transportasi yang mereka gunakan seringkali kendaraan bermotor jika jarak yang
ditempuh tidak terlalu jauh, menggunakan mobil, dan menggunakan parahu
mesin.37
35
Hasil Observasi oleh Melissa Indria, 20 Desember 2019 sampai 31 Januari 2020.
36
Ibid.
37
Ibid.
3
Pergaulan remaja dan pemuda di Desa Aruk sama seperti remaja dan
pemuda pada umumnya. Biasanya pada sore hari remaja dan pemuda mengisi
waktu luang dengan bermain volly, dan pada malam hari tidak jarang mereka juga
akan ikut serta bermain tenis meja bersama bapak-bapak. Remaja putri seringkali
berkumpul di lapangan SMPN-2 Timpah Satu Atap dan hal yang dilakukan hanya
sekedar mengobrol dan berkumpul. Namun berbeda halnya dengan anak laki-laki,
mereka akan bermain game online di rumah, di warung, di SDN Aruk ataupun di
depan gereja sembari melihat teman-teman yang bermain volly di lapangan. Desa
Aruk telah memiliki akses jaringan internet, dan memudahkan remaja dan pemuda
untuk bermain game online.38 Namun adapula pergaulan remaja dan pemuda Desa
Aruk telah mengarah kepada penyalahgunaan obat-obatan dan minuman keras
juga dengan maraknya terjadi seks pra-nikah yang dilakukan.39
2.3.1. Kasus Seks Pra-Nikah di Desa Aruk
2.3.1.1.Abang (19 tahun)
Abang adalah seorang remaja yang berusia 19 tahun, anak pertama dari lima
bersaudara. Ayah Abang berkerja sebagai penambang emas dan ibunya sebagai
ibu rumah tangga. Jika ada kesempatan Abang akan turut bekerja bersama
ayahnya, hal ini dia lakukan semenjak beranjak dewasa.40 Abang seorang anak
yang baik, penurut, gampang bergaul dengan siapaun tidak pandang usia dan juga
rajin beribadah. Semenjak lulus SMA Abang bekerja serabutan, terkadang
membantu ayahnya, namun kadang pula menjadi buruh angkutan pasir jika ada
yang menawarkan dirinya ikut serta bekerja. Namun sayangnya semenjak SMA
Abang
38
Ibid.
39
Ibid.
40
Abang (Inisial Samaran), Wawancara dilakukan oleh Melissa Indria, di Aruk 22 September
3
2019.
3
terjerumus dalam seks pra-nikah dan hal tersebut pertama kali Abang lakukan
pada saat duduk di kelas XI SMA.41
Pada awalnya Abang mengenal hubungan seks keingintahuan diri sendiri
dan juga dari teman-teman sebaya, karena teman bergaul Abang rata-rata telah
melakukahna hubungan seks. Abang melakukan hubungan seks untuk pertama
kalinya saat masih kelas XI SMA bersama kekasihnya. Awalnya Abang bercanda
mengajak melakukan hubungan seks pada kekasihnya ternyata respon yang
diberikan oleh kekasih Abang biasa-biasa saja, tidak ada kata menolak ataupun
menyetujui hal tersebut, kekasih Abang hanya diam saja. Karena merasa tidak
ditanggapi Abang kemudian tidak melakukan hal itu lagi, namun karena kerap
kali mendengar kisah dari teman-teman Abang mengenai bagaimana mereka
berhubungan dengan kekasih mereka, maka Abang merasa harus bisa melakukan
hal tersebut.42
Timpah sedang ada sebuah acara yang meriah di malam Minggu, kemudian
Abang memutuskan untuk menginap kost-kostan temannya. Abang dan
kekasihnya bertemu di tempat acara untuk melihat acara bersama-sama, kemudian
Abang memberi tahu kepada temannya untuk pulang terlebih dahulu, Abang
membawa serta kekasihnya ke kost tersebut, melihat suasana dan kondisi kost
yang sunyi karena dan hanya berdua maka Abang kembali mengajak kekasihnya
untuk melakukan hubungan seks. Awalnya kekasih Abang menolak karena takut
akan ada yang memergoki mereka atau takut jika teman Abang kembali ke kost
tiba-tiba, Abang berusaha meyakinkan kekasihnya dan mengatakan hal itu tidak
akan terjadi karena Abang telah mengunci kost. Akhirnya kekasih Abang setuju
untuk
41
Ibid.
3
Ibid.
42
3
melakukan hubungan seks, dan malam itu untik pertama kalinya mereka berdua
melakukan hubungan seks. Hubungan seks tidak selalu mereka lakukan, abang
dan kekasih akan melakukan hubungan seks jika ada kesempatan ataupun saat
menginap di kost-kostan teman mereka.43
Hubungan Abang bersama kekasihnya berakhir pada saat naik ke kelas XII
SMA, setelahnya Abang mendapatkan seorang kekasih kembali. Hubungan yang
dijalani Abang tidak jauh berbeda seperti Abang bersama mantan kekasihnya,
bersama kekasih barunya Abang kembali melakukan hubungan seks. Namun yang
berbeda kali ini Abang melakukan hubungan seks di rumah kekasih barunya,
karena kekasih Abang saat ini tinggal seorang diri di rumahnya. Sehingga Abang
dan kekasih barunya lebih bebas dalam melakukan hubungan seks. Hubungan
percintaan Abang sering kali tidak bertahan lama, namun kebiasaan yang sering
Abang lakukan masih tetap sama, yaitu melakukan hubungan seks bersama
kekasihnya.44
Awalnya saya mengenal hubungan seks tersebut saat usia saya 17 tahun dan
kelas XI SMA, dan pertama kali melakukan hubungan seks pada saat kelas XI
juga, saya mengenal dari mana seks itu dari diri saya sendiri dan dari teman-
teman saya. Karena teman-teman saya juga melakukan hubungan seks. Perihal
seks pra-nikah atau seks di luar nikah itu adalah hal yang wajar-wajar saja jika
dilakukan jaman sekarang
Saat melakukan hubungan seks semua terasa biasa saja dan tidak ada
sedikitpun rasa menyesal. Sampai saat ini hubungan seks masih dilakukan,
namun tidak setiap saat. Hubungan seks tersebut saya lakukan dengan teman
yang berbeda- beda, jika hubungan yang lama telah berakhir maka saya
mencari kekasih yang baru, dan kembali hubungan seks terus dilakukan dengan
teman yang berbeda- beda.
Sebagai orang Kristen, saya satu bahwa hubungan seks di luar nikah dilarang
oleh agama dan yang dilakukan ini adalah dosa, tapi karena nafsu yang
berlebihan lalu melakukan segalanya.45
43
Ibid.
44
Ibid.
45
Ibid.
3
2.3.1.2. Bambang ( 22 tahun)
Bambang adalah seorang pemuda yang berusia 22 tahun. Bambang
merupakan anak pertama dari tiga bersaudara, sifat Bambang bisa dikatakan
cukup pendiam jika sedang bersama orang dewasa namun saat bersama
teman-teman sebaya Bambang menjadi pemuda yang sangat aktif berbicara
dan berinteraksi. Ayah Bambang bekerja sebagai penoreh getah dan terkadang
sebagai penambang emas, ibu Bambang hanya sebagai ibu rumah tangga.
Bambang tidak memiliki pekerjaan, namun kadang Bambang ikut serta ayahnya
ketika menambang emas.46 Bambang terjerumus dalam hubungan seks pra-nikah
pada saat masih duduk
di kelas XII SMA. Pada awalnya Bambang mengenal hubungan seks dari teman-
teman sebaya dan dari video-video porno yang ditonton, Bambang pertama kali
melakukan hubungan seks bersama pasangannya saat duduk di kelas XII SMA,
dan hal tersebut berdasarkan ajakan kekasih Bambang.47 Hubungan seks yang
lakukan pada awalnya bukan karena pengaruh dari video-video yang dilihat
ataupun dari cerita-cerita teman sebaya, namun karena kekasih Bambang yang
pertama kali mengajak untuk melakukan hubungan seks. Situasi saat itu Bambang
berserta kekasih sedang berada di rumah kerabat dari kekasihnya. Kekasih
Bambang diminta menjaga rumah untuk sementara, karena kerabat kekasih
Bambang sedang pergi ke luar kota.48
Kekasih Bambang meminta agar menemaninya malam itu karena rumah
kerabat kekasih Bambang lokasinya cukup jauh dari rumah-rumah warga.
Bambang bersama dengan kekasihnya sedang berada di ruang tengah yang
biasanya tempat
Bambang (Inisial Samaran), Wawancara dilakukan oleh Melissa Indria, di Aruk 22

46
3
September 2019.
47
Ibid.
48
Ibid.
4
menonton televisi, Bambang bersama kekasihnya dengan sengaja menonton video
porno untuk menghabiskan waktu bersama. Namun ternyata video tersebut
memberikan efek bagi kekasih Bambang, tiba-tiba kekasih Bambang bertingkah
manja, Bambang merespon sikap kekasihnya, hingga terjadilah hubungan seks
tersebut di antara Bambang dan kekasihnya. Bambang dan kekasihnya kadang-
kadang melakukan hubungan seks ketika kakasih Bambang sedang berada di
rumah kerabatnya. Karena kerabat dari kekasih Bambang seringkali meninggalkan
rumah untuk melakukan perjalanan dinas, maka kekasih Bambang sering berada
dirumah kerabatnya tersebut. Hal itu menjadi kesempatan bagi Bambang dan
kekasihnya untuk melakukan hubungan seks, dan kadang-kala Bambang bersama
kekasihnya menginap dirumah tersebut.49
Saya mengenal dan pertama kali melakukan hubungan seks pada saat saya
berusia 17 tahun dan duduk di kelas XII SMA, saya mengenal dan pertama kali
melakukan hubungan seks yaitu bersama pasangan saya saat itu.
Hubungan seks diluar nikah menurut saya adalah perilaku yang menyimpang
Antara anak-anak remaja dan dewasa. Seks ini memberikan rasa nyaman antara
pasangan yang melakukannya. Selama masa pacaran, hubungan seksual itu
terus berlangsung dan ketika kami telah berpisah ternyata seks diluar nikah itu
terus berlangsung ketika saya bersama pasangan-pasangan yang baru sampai
saat ini. Dalam agama saya hubungan seks diluar nikah itu pasti dilarang, dan
tentu saja dilarang. Larangan itu tidak hanya ada dalam agama saya, namun
setiap agama di Indonesia pasti melarang seks pra-nikah tersebut dan jika
melanggar larangan tersebut maka itu adalah dosa.
Ada niatan untuk tidak lagi melakukan hubungan seks, namun usaha dalam
melakukannya tidak ada karena selalu ada kesempatan untuk melakukan
hubungan seks bersama kekasih. Ada rasa menyesal, karena merasa pada
awalnya tidak pernah melakukan seks diluar nikah namun ternyata tiba-tiba
terjerumus dalam dunia seks pra-nikah, hal itu memberikan rasa sesal dan
merasa berdosa.50
Ibid.
49
Ibid.
50
4
2.3.1.3. Cagur ( 23 tahun)
Cagur adalah seorang pemuda yang berusia 23 tahun. Cagur anak pertama
dari empat bersaudara. Ayah Cagur bekerja sebagai wirausaha yang juga sebagai
penetua diakon dan ibunya sebagai ibu rumah tangga, Cagur bekerja sebagai
penambang emas dan Cagur memiliki lahan sendiri untuk menambang emas.
Cagur saat masa sekolah adalah seorang anak yang berprestasi tidak hanya itu
saja, Cagur terkenal sebagai anak yang pintar. Cagur memiliki kepribadian yang
mudah bergaul, ramah, baik, dan memiliki wawasan yang luas. Namun walaupun
begitu, Cagur juga terkenal sebagai pemuda yang senang berkumpul dan minum-
minum bersama dengan teman-temannya, Cagur sangat jarang beribadah
walaupun ayahnya sebagai penetua diakon.51
Cagur mengenal istilah hubungan seks hanya karena rasa penasaran
sehingga Cagur mencari tahu tentang hubungan seksual hingga suatu ketika Cagur
memiliki kesempatan untuk melakukan hubungan seks bersama kekasihnya.
Berawal dari video-video porno dan cerita-cerita teman mengenai hubungan
seksual, memicu Cagur nekat untuk melakukan hubungan seks. Walaupun Cagur
tahu hal tersebut adalah hal yang salah dan dosa namun hal tersebut telah
dilakukan oleh Cagur.52 Cagur melakukan hubungan seks untuk pertama kali saat
mulai beranjak dewasa, kira-kira kelas XII SMA. Cagur melakukan hubungan
seks saat pertama kali bersama kekasihnya yang sampai saat ini masih menjalin
hubungan asmara bersama. Cagur bersama kekasihnya melakukan hubungan seks
pada saat orangtua Cagur dan adik-adiknya tidak ada di rumah, kesempatan
itulah yang Cagur dan
51
Cagur (Nama Samaran), Wawancara dilakukan oleh Melissa Indria, di Aruk 22 September
2019.
4
Ibid.
52
4
kekasihnya gunakan untuk melakukan hubungan seks. Hal itu terjadi pada saat
kekasih Cagur berkunjung ke rumah, hingga malam hari sampai terjadilah hal
tersebut.53
Saya mengenal seks saat masih sekolah ketika masih SMP, karena rasa ingin
tahu sangat besar menyebabkan saya menonton video-video dan juga saya
mengetahui tentang hubungan seks tersebut dari teman-teman saya. Besarnya
rasa penasaran, membuat saya mencari tau sendiri tentang hubungan seks.
Pertama kali saya melakukan hubungan seks ketika saya mulai beranjak
dewasa, dan hubungan seks ini tidak selalu saya lakukan, hubungan seks hanya
beberapa kali saya lakukan bersama kekasih.
Menurut saya pribadi, hubungan seks itu sebuah kontak tubuh antara pasangan
seperti berciuman, dan berpelukan sebelum berkeluarga.
Saat ini kerena telah dewasa dan pikiran telah terbuka, telah mengetahui bahwa
hubungan seks ini adalah hal yang salah jika dilakukan diluar nikah.
Seks pra-nikah bisa saja memberikan dampak buruk bagi masa depan, karena
itu saya tidak ingin melakukan kesalahan yang sama lagi.
Rasa penyesalan itu pasti ada, karena hal itu memang bukan hal yang baik dan
ketika telah berkeluarga saya tidak ingin anak-anak saya mengikuti jejak buruk
saya.
Dalam agama sudah pasti dilarang mengenai hubungan seks di luar nikah dan
itu rupakan perzinahan dan dosa. Jadi hal itu sangat dilarang oleh agama.54
2.3.1.4.Dandi ( 20 tahun)
Dandi anak kedua dari dua bersaudara, saat ini usia Dandi telah menginjak
20 tahun. Orangtua Dandi bekerja sebagai penambang emas dan memiliki
beberapa lokasi untuk satu alat. Keluarga Dandi termasuk dalam kalangan
berkecukupan, oleh karena itu saat menjalani sekolah tingkat akhir Dandi tinggal
di kost-kostan dan hanya pulang saat akhir pekan. Dandi seorang anak yang
mudah bergaul sehingga Dandi memiliki banyak teman dan kenalan.55
Dandi memiliki kekasih dari sekolah lain, namun masih berada di daerah
yang sama. Sehingga Dandi tidak bertemu dengan kekasihnya saat jam sekolah,
mereka bertemu setelah jam sekolah berakhir ataupun saat berangkat sekolah.
Dandi dan
54
Ibid.
55
Dandi (Nama Samaran), Wawancara dilakukan oleh Melissa Indria, di Aruk 10 Januari
4
Ibid.
53
54
Ibid.
55
Dandi (Nama Samaran), Wawancara dilakukan oleh Melissa Indria, di Aruk 10 Januari
4
kekasihnya tinggal di kost-kostan dan jaraknya tidak terlalu jauh, sehingga Dandi
tidak memerlukan waktu lama untuk menemui kekasihnya. Biasanya Dandi dan
kekasihnya makan bersama di kost kekasih Dandi ataupun sebaliknya. Dalam
menjalani hubungan asmara Dandi dan kekasih kadang kala hanya berciuman dan
tidak pernah lebih dari itu, namun pada suatu ketika Dandi mengajak kekasihnya
berciuman setelah melihat agedan berciuman dalam film yang tenagh mereka
berdua saksikan. Berciuman bukanlah hal yang baru bagi Dandi dan kekasih, hal
itu telah sering mereka berdua lakukan, namun ternyata malam itu Dandi dan
kekasih terbawa suasana yang juga ternyata di dukung oleh hujan deras yang
tengah melanda kawasan tersebut. Sehingga terjadilah hubungan seks di antara
Dandi dan kekasih, hubungan seks ini terjadi atas dasar suka sama suka dan tanpa
paksaan dari salah satu pihak.56
Hubungan Dandi dan kekasihnya masih terjalin sampai saat ini, bahkan saat
Dandi dan kekasih telah lulus sekolah hubungan tersebut masih bertahan. Dandi
tidak melanjutkan pendidikan ke perguruan tinggi, namun kekasihnya
melanjutkan ke perguruan tinggi di salah satu universitas di Palangkaraya. Dandi
seringkali mengunjungi kekasihnya ke Kota Palangkaraya, setiap kali Dandi
mengunjungi kekasih hubungan seks diantara kadang kala dilakukan.57
Seks pra-nikah itu di mana kita melakukan hubungan badan tanpa adanya
ikatan sah. Hanya sebagai pacar atau teman dekat saja.
Aku mengenal seks sejak SMA, saat kelas 1 SMA. Awalnya mengenal
hubungan seks dari video-video porno yang diperlihatkan oleh teman dan
setiap kali kumpul-kumpul pembahasan pasti tidak jauh dari hal-hal itu.
Aku melakukan hubungan seks untuk pertama kalinya saat dengan kekasihku
dan hal itu pertama kali bagi kami berdua. Aku dan pacarku sama-sama tinggal
di kost-kostan yang ada di Timpah, jadi waktu untuk berdua lebih banyak.
Biasanya aku makan di kost pacar dan kembali ke kostku kadang malam. Tapi
Ibi
56
d.
4
hari itu ternyata hujan deras, lalu untuk menunggu hujan reda, kami berdua
menonton youtube film barat.
Saat ada adegan berciuman, aku minta dicium oleh pacarku karena memang
kami berdua sering berciuman tapi tidak pernah lebih dari itu. Ternyata tanpa
sadar aku dan pacarku terbawa suasana, lama-kelamaan terjadilah hal tersebut.
Tentang menyesal atau tidaknya setelah melakukan hal itu, jujur pasti ada dan
kadang-kadang aku menyesal. Tapi saat sedang berdua bersama pacarku rasa
sesal itu hilang. Terkadang kami masih melakukan hubungan seks jika saat
berduaan saja. Hal itu tidak selalu kami lakukan saat bertemu, hal itu terjadi
saat lagi ada keinginan saja dari kami berdua tau dari salah satunya.
Sebagai orang Kristen, yang aku tau seks di luar nikah itu dilarang dan dosa.58
2.3.1.5.Egi (20 tahun)
Egi seorang anak yang berusia 20 tahun, Egi merupakan anak ke dua dari
tiga orang bersaudara. Orangtua Egi bekerja sabagai penambang emas, oleh
karena iitu terkadang orangtua Egi akan berada di rumah pada sore hari saja.
Karenanya Egi menjadi lebih sering bersama paman dan bibinya, dan terbiasa ikut
berbaur bersama orang yang lebih tua. Egi dikenal sebagai seorang anak yang
mudah berbaur dengan teman sebaya ataupun lebih tua, maka tidak heran
pengetahuan Egi lebih luas dari usia anak-anak pada umumnya.59
Egi mengenal istilah hubungan seks saat masih remaja, hal itu Egi ketahui
dari pembicaraan orangtua disekitarnya. Kemudian Egi mengetahui bagaimana
persisnya hubungan seks tersebut dari video-video porno yang beredar, pada saat
usia masih remaja Egi telah menonton beberapa video-video porno. Dalam
hidupnya, di usai 17 atau 18 tahun pertama kali Egi merasakan hubungan seks
bersama kekasihnya. Hubungan seks antara Egi dan kekasih dilatarbelakangi
keinginan bersama, hubungan seks yang mereka lakukan tidak selalu terjadi hanya
beberapa kali dan juga hubungan asmara Egi bersama kekasih ternyata tidak
58
Ibid.
59
Egi (Nama Samaran), Wawancara dilakukan oleh Melissa Indria, di Aruk 10 Januari
4
bertahan lama.60 Lantaran masa muda Egi terjerumus dalam sebuah hubungan
seks pra-nikah, terkadang Egi merasa bersalah dan berdosa akan masa lalunya.
Egi menjadi takut jika suatu saat nanti ketika dia telah memiliki keluarga dan
memiliki seorang anak perempuan, dan anaknya mengalami hal serupa seperti
yang Egi lakukan dimasa mudanya.61
Seks diluar nikah yang saya pahami itu saat perempuan dan laki-laki tanpa
adanya status pernikahan namun melakukan hubungan badan selayaknya suami
istri.
Saya mengenal istilah hubungan seks itu dari orang-orangtua yang kadang
bercerita tentang hal itu saat berkumpul (ewen mina mama ku biasa aa amun
lagi kumpul-kumpul nah) ya bisa dikatakan saya tahu hal tersebut sejak kecil
namun saya memahami hal tersebut saat saya sudah remaja. Awal saya
menonton video porno itu kira-kira saat akhir masa SMP saya. Tapi awal-awal
waktu mencoba hubungan seks itu kira-kira sekitar umur 16 atau 17 tahun,
kalau tidak salah waktu kelas 2.
Saya tidak melakukan hubungan seks jika ada keinginan saja dan dapat
dihitung berapa kali, karena hubungan saya bersama kekasih saya saat itu
hanya bertahan satu tahun lebih.
Menyesal atau tidaknya, saya sulit menjelaskan yang saya rasa itu menyesal
atau tidaknya. Namun jika penyesalan saat melakukan hubungan seks ya tidak
ada, biasa saja. Namun jika tiba-tiba kepikiran tentang kejadian yang sudah-
sudah pasti ada rasanya menyesal, karena pacar saya itu anak perempuan
orangtuanya yang dijaga oleh orangtuanya. Takutnya saat saya sudah
berkeluarga dan memiliki anak perempuan, dan di perlakukan serupa oleh
kekasihnya, pastinya perasaan saya sangat sakit dan kecewa.
2.3.2. Pandangan Remaja dan Pemuda Jemaat GKE Aruk
Remaja dan pemuda Aruk dalam menjalin hubungan berpacaran, tidak
selalu dengan sesama remaja dan pemuda Aruk. Seringkali remaja dan pemuda ini
memiliki kekasih dari luar desa, jika mejalin hubungan dengan remaja dan
pemuda luar desa, biasanya remaja dan pemuda ini bertemu di Timpah ataupun
bertemu di SMPN-2 Timpah Satu Atap. Adapun jika memiliki kekasih sesama
penduduk desa, yang sedang dalam masa menempuh pendidikan SMA, seringkali
mereka berangkat
Ibi
60
d.
4
dan pulang sekolah bersama-sama.62 Kadang kala ada sebagian orangtua yang ikut
campur dalam hubungan anak-anaknya. Bahkan ada pula orangtua meminta anak-
anak mereka untuk menikah segera jika telah memiliki kekasih, dan tidak perduli
dengan pendidikan yang sedang ditempuh oleh anak tersebut.
Tidak jarang orangtua terlalu ikut campur bahkan jika tidak sesuai dengan
keinginannya, maka hubungan asmara anak tidak akan direstui, orangtua terlalu
ikut campur dalam hubungan anak-anaknya seringkali mengakibatkan anak akan
membangkang dan karena penolakan yang mereka terima tidak sedikit
menyebabkan remaja dan pemuda menikah dini karena kehamilan diluar nikah.
Hal ini terjadi kembali, pada tanggal 27 dan 28 Januari 2020 seorang remaja Aruk
menikah pada usia 18 tahun dikarenakan kehamilan.63
Seks pra-nikah ialah hubungan suami istri yang dilakukan oleh laki-laki dan
perempuan yang belum menikah, dan hubungan di luar nikah ini sering terjadi di
kalangan remaja dan pemuda. Maka sangat disayangkan banyak remaja dan
pemuda yang menikah di bawah umur, dan tanpa mereka sadari hal itu merusak
masa depan cita-cita mereka. Remaja dan pemuda mengenal hubungan seksual
dari menonton video-video porno dan akhirnya ada rasa ingin untuk mencoba hal
tersebut. Perilaku seks pra-nikah ini terjadi dikarenakan perilaku pacaran yang
menyimpang dari seharusnya. Seharusnya dalam masa pacaran, anak-anak
diberikan pengertian yang tepat tentang berpacaran dan juga orangtua
memberikan pengertian tentang seks yang sesungguhnya.64
62
Yunita, Wawancara dilakukan oleh Melissa Indria, di Aruk 10 Januari 2020.
63
Ibid.
64
Indri Zakaria, Wawancara dilakukan oleh Melissa Indria, di Aruk 12 Januari
4
Melihat fakta yang terjadi, pihak gereja seringkali memberikan arahan,
nasehat seperti dalam ibadah SPRP yang secara rutin dilakukan, namun remaja
pemuda lebih asik dengan mobile phone yang mereka miliki dan tidak
mendengarkan apa yang disampaikan oleh pendeta ataupun oleh penetua dan
diakon yang hadir pada saat itu.65
Menurut saya, hubungan seks di luar nikah sering terjadi di kalangan remaja,
maka dari itu sangat disayangkan banyak remaja putra yang menikah dibawah
umur, dan tanpa mereka sadari hal itu bahkan merusak masa depan dan cita-
cita mereka.
Remaja dan pemuda mengenal seks tersebut dari video-video porno dan
menyalahgunakan sosial media. Sehingga mereka menjadi ketagihan dan ingin
mencoba hal tersebut secara langsung tanpa mereka sadari resikonya. Remaja
dan pemuda ini tidak perduli dengan nasehat-nasehat dari orangtua ataupun
dari pendeta. Contohnya seperti saat ibadah remaja pemuda, biasanya mereka
sibuk dengan gadget masing-masing ataupun malah bermain-main dengan
teman.66
Perilaku seks pra-nikah hal yang dilarang oleh orangtua ataupun oleh
agama, jika hal ini dilakukan sebelum menikah maka ini merupakan sebuah dosa,
biasanya seks pra-nikah ini dapat terjadi karena terlalu seringnya pertemuan yang
dilakukan oleh sepasang kekasih, sehingga memberikan mereka banyak waktu
untuk mencoba hal-hal yang baru.67
Dalam berpacaran jika terlalu sering bertemu maka memberikan kesempatan

untuk berusaha mencoba-coba hal baru, dan terjadinya seks diluar nikah.
Seharusnya hal ini bisa saja tidak terjadi terhadap remaja dan pemuda yang
telah terjerumus dalam seks diluar nikah karena seringkali remaja dan pemuda
Aruk di nasehati oleh pendeta, kepala desa ataupun oleh orangtua dan kerabat
agar menajuhi hal tersebut, bahkan untuk menjaga pertemanan agar tidak
terjerumus dalam pergaulan bebas.
Seks diluar nikah ini salah jika dilakukan, dan seks di luar nikah merupakan
dosa, karena belum adanya ikatan pernikahan antara sepasang kekasih itu.
Tidak hanya sekali dua kali remaja dan pemuda menerima nasehat-nasehat
untuk menjaga pergaulan, biasanya hampir dalam kesempatan natal pemuda
remaja pihak gereja juga desa selalu mengingatkan agar tidak terjerumus
pergaulan yang salah.68
65
Ibid.
66
Ibid.
67
Nindi Prandika, Wawancara dilakukan oleh Melissa Indria, di Aruk 12 Januari 2020.
68
Ibid.
5
Dampak yang dirasakan oleh remaja dan pemuda Aruk, ialah selalu
diingatkan oleh orangtua untuk menjaga pergaulan dan berpacaran.69 Tidak hanya
di nasehati namun remaja dan pemuda kerap kali dicurigai oleh orangtua bahkan
selalu di tuduh melakukan hal yang macam-macam jika pulang melewati jam
malam yang ada. Anak perempuan tidak boleh sembarangan berteman dengan
lawan jenis, karena jika tidak maka ditakutkan membawa pengaruh buruk.70
Kejadian-kejadian yang semakin sering terjadi yaitu pernikahan dini karena

kehamilan semakin membuat orangtua menjadi takut dengan anak-anaknya,
semua yang dilakukan oleh anak-anaknya sedikit banyak harus diketahui oleh
orangtua. Setiap ada kesempatan orangtua pastinya menasehati dan terus
menegur agar membatasi pergaulan dan membatasi waktu untuk berpacaran.71
Remaja dan pemuda yang memiliki kekasih sering kali selalu dicurigai telah
melakukan hal-hal yang tidak benar jika terlambat pulang kerumah pada
malam hari, sebagai anak perempuan, saya tidak boleh berteman dan bergaul
dengan sembarang orang karena ditakutkan memberi pengaruh buruk bagi
saya.72
2.3.3. Pandangan Orangtua Terhadap Seks Pra-Nikah
Kehamilan di luar nikah sangat sering terjadi di jemaat Aruk, dan hal ini
menyebabkan masyarakat resah dan merasa prihatin dengan kasus yang sering
terjadi. Orangtua merasa khawatir dengan putra-putri mereka yang sedang
beranjak dewasa dan khawatir mengikuti jejak-jejak teman sebaya yang menikah
karena kehamilan.73 Ketakutan inilah yang menyebabkan orangtua menjadi keras
terhadap pegaulan anak-anak mereka. Tidak sedikit orangtua merasa kecewa atas
hal yang terjadi terhadap anak-anak mereka, yang menikah dini karena kehamilan
yang di alami.74
69
Frola, Wawancara dilakukan oleh Melissa Indria, di Aruk 22 September 2019.
70
Dea Lova, Wawancara dilakukan oleh Melissa Indria, di Aruk 22 September 2019.
71
Frola, Wawancara dilakukan oleh Melissa Indria, di Aruk 22 September 2019.
72
Dea Lova, Wawancara dilakukan oleh Melissa Indria, di Aruk 22 September 2019.
73
Yunita, Wawancara dilakukan oleh Melissa Indria, di Aruk 10 Januari 2020.
74
Sabrina Ayuni, Wawancara dilakukan oleh Melissa Indria, di Aruk, 22 September 2019.
5
Perilaku seks pra-nikah dan pelajar yang hamil sangatlah meresahkan bagi
orangtua, dan hal ini sangat berpengaruh bagi masa depan remaja dan pemuda
yang pastinya melepaskan pendidikan karena menikah.75 Karena setiap orangtua
menginginkan yang terbaik bagi masa depan anak-anaknya, menempuh
pendidikan sebaik mungkin dan tidak mengikuti jejak orangtua yang kurang
dalam menjalani pendidikan. Anak-anak menjadi sebuah harapan dalam keluarga
dan kiranya dapat mengubah pola kehidupan sebelumnya.76
Seks pra-nikah mulai meresahkan masyarakat terutama orangtua, karena telah

banyak kejadian-kejadian yang terjadi seperti pernikahan dini karena
kehamilan dan hal yang ditakutkan jika anak-anak lain akan mengikuti jejak
mereka. Hubungan seks diluar nikaha dalah hal yang sangat salah, oleh karena
itu saya menasehati adik saya agar jangan dulu berpacaran, karena takutnya hal
ini akan memberikan hal yang buruk.77
Seks di luar nikah membuat orangtua semakin memperketat pergaulan anak-
anak remaja, karena orangtua takut akan hal-hal yang tidak diinginkan. Pasti
ada orangtua yang kecewa terhadap kejadian yang menimpa anak-anaknya,
namun bagaimanapun juga anak tersebut tetaplah anak mereka. Remaja yang di
ketahui mengandung, pastinya akan dinikahkan oleh orangtua mereka, dan
terpaksa anak-anak tersebut mengorbankan pendidikan yang mereka tempuh.78
Setiap orangtua menyekolahkan anak-anak mereka kerena mereka merupakan
harapan untuk memperbaiki keadaan hidup dan menginginkan anak-anak
mereka lebih berpendidikan dari pada ayah dan ibunya. Seorang anak pasti
menjadi tempat orangtua menggantungkan harapan, namun seringnya semua
ini hanya menjadi khayalan saya karena pernikahan dini yang berlangsung.79
2.3.4. Pandangan Gereja Terhadap Seks Pra-Nikah
Membahas mengenai seks, bahwa seks sebenarnya bukanlah sesuatu yang
kotor ataupun kekejian seperti yang diajarkan dalam kebudayaan terdahulu. Seks
menurut Alkitab ialah sebuah anugerah dari Tuhan kepada manusia. Namun,
dalam ajaran Kristen, seks hanya boleh dilakukan oleh pasangan yang memiliki
ikatan
75
Marinae, Wawancara dilakukan oleh Melissa Indria, di Aruk 11 Januari 2020.
76
Dahlia, Wawancara dilakukan oleh Melissa Indria, di Aruk 11 Januari 2020.
77
Sabrina Ayuni, Wawancara dilakukan oleh Melissa Indria, di Aruk, 22 September 2019.
78
Marinae, Wawancara dilakukan oleh Melissa Indria, di Aruk 11 Januari 2020.
5

79
5
pernikahan. Jadi seks diberikan dan dikuduskan oleh Allah untuk manusia yang
terikat pernikahan bukan sebelum pernikahan. Namun, walaupun seks hanya
boleh dilakukan dalam hubungan pernikahan, bukan berarti pendidikan seks tidak
boleh diberikan kepada ramaja dan pemuda yang belum menikah. Justru
pendidikan seks harus diajarkan sejak awal usia dini agar membantu remaja dan
pemuda mengerti juga memahami apa makna dari seks yang benar. Pendidikan
seks harus diajarkan tidak hanya kepada orang remaja dan pemuda namun juga
kepada orangtua.80
Pentingnya pendidikan seks di usia dini menjadi sebuah acuan untuk

mengurangi adanya hubungan seks di luar nikah bagi anak-anak remaja dan
pemuda di Desa Aruk. Pendidikan seks di usia dini ini sangat dibutuhkan agar
memberikan pengetahuan yang tepat mengenai seksualitas bagi anak-anak
Aruk.81
Saya sebagai diakon, orangtua juga masyarakat Aruk, merasa jika seks di luar
nikah ini adalah sesuatu yang berbahaya bagi masa depan remaja dan pemuda
dan juga karena Desa Aruk mayoritas beragama Kristen. Oleh karena itu seks
pra-nikah ini sangat-sangat menakutkan.82
Hal yang perlu dilakukan gereja ialah pendampingan bagi remaja dan pemuda,
mengingatkan bahwa seks pra-nikah ini hal yang berbahaya bagi mereka baik
itu melalui kebaktian SPRP, setiap kali adanya kebaktian ataupun menasehati
secara langsung.83
Pendampingan tidak hanya dilakukan kepada remaja dan pemuda, namun juga
kepada orangtua. Agar dapat berkerjasama dalam mengatasi seks pra-nikah
tersebut. Orangtua berparan besar dalam mendidik anak-anaknya kerana waktu
orangtua lebih banyak bersama anak-anak mereka.84
2.4. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian yang penulis lakukan terhadap remaja dan
pemuda yang melakukan seks pra-nikah di Desa Aruk, penulis melihat dan
mendalami kasus yang terjadi. Semua narasumber mengatakan bahwa pada
awalnya mereka mengenal hubungan seks ialah dari lingkungan pergaulan, video-
video porno, sosial media dan ditambah oleh rasa penasaran yang tinggi. Maka
80
Santra Budi, Wawancara dilakukan oleh Melissa Indria, di Aruk, 11 Januari 2020.
81
Yan Muses, Wawancara dilakukan oleh Melissa Indria, di Aruk, 22 September 2019.
82
Budi Hertanto, Wawancara dilakukan oleh Melissa Indria, di Aruk, 11 Januari 2020.
5
Ibid.
83

84
5
mereka mencari tahu kemudian melakukan hubungan seks tersebut bersama
kekasih ataupun bukan kekasih. Hal ini menimbulkan dampak bagi masa depan
remaja dan pemuda terutama dalam pendidikan, pendidikan harus ditinggalkan
karena pernikahan dini yang terjadi. Keresahan masyarakat terhadap seks pra-
nikah yang marak terjadi menjadi faktor orangtua membatasi pergaulan anak-anak
mereka.
5
BAB III
PERSPEKTIF ETIKA KRISTEN TERHADAP SEKS PRA-
NIKAH
Bab ini secara khusus menguraikan pengertian seks secara umum,
pengertian seks pra-nikah menurut para ahli, seks pra-nikah menurut pandangan
Alkitab, hukum terhadap seks pra-nikah, sejarah singkat seks pra-nikah dan
landasan teori.
3.1. Pengertian Seks
Menurut Kamus Umum Bahasa Indonesia (KBBI), kata seks diartikan
sebagai jenis kelamin, atau aktifitas yang berhubungan dengan alat kelamin,
seperti senggama1 ataupun berahi.2 Seks lebih dari sekedar aktifitas hubungan alat
kelamin,3 namun seks merupakan bagian dari hidup manusia dan tidak pernah
lepas dari kehidupan manusia sampai manusia tersebut wafat.
Pembahasan mengenai seks di kalangan masyarakat merupakan hal yang
masih tabu. Masyarakat lebih memilih menghindarai pembahasan mengenai seks
karena hal tersebut dianggap sebagai sesuatu yang kotor dan dilarang. Jika
membahas perihal seks maka akan hal tersebut merupakan dosa dan tidak sopan.4
Maka oleh karena itu, orangtua sangat berhati-hati dalam membahas perihal seks
dengan berbagai alasan. Pemikiran semacam ini karena masih banyak masyarakat
memegang prinsip tradisional sehingga persoalan seks tidak dapat dibicarakan
1
Senggama adalah menyentuhkan atau menggosok antara alat kelamin lebih dikenal
bersetubuh. Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Pustaka Bahasa, 20082),
1315. 2Perasaan cinta kasih antara dua orang yang berlainan jenis kelamin bisa juga dikenal
dengan hasrat saat melihat pasangan yang dicintai. Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia
(Jakarta:
Pustaka Bahasa, 20082), 182.
3
Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Kedua (Jakarta: Balai Pustaka, 19932),
5
1335.
4
Tulus Tu’o, Etika dan Pendidikan Seksual (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 19963), 10-11.
5
secara bebas kepada kalangan muda, karena masih belum menikah dan masih di
bawah umur untuk mengetahui dan mendengarkan pembicaraan yang intim.
3.1.1. Pengertian Seks menurut Pemahaman Etika Kristen
Berdasarkan teori Robert P. Borong dalam buku Etika Seksual
Kontemporer, menyatakan bahwa hubungan seksual yang dilakukan tidak hanya
untuk memberikan keturunan ataupun sebagai pemuas nafsu belaka. Namun
hubungan seksual merupakan sesuatu yang suci, baik dan luhur, sehingga
hubungan seksual dinyatakan dalam wujud kasih dan kesetiaan terhadap pasangan
dan sebagai simbol hubungan antara Allah dengan manusia.5 Seks diciptakan
untuk mempererat relasi psikologis, spiritual, dan sosial antara suami dan istri.
Seks merupakan sesuatu yang suci dan luhur namun karena keberdosaan manusia
menjadikan seks turut terkena bias6 dari dosa.
Hubungan seks tidak bisa hanya dilihat sebagai aspek biologis saja, karena
hubungan seks salah satu bagian dengan kemanusiaan, dan hakekat kemanusiaan
ialah bergerak maju agar menemukan hakekat diri dalam keilahian. Oleh karena
itu seks merupakan satu bagian dari keseluruhan ciptaan Allah. Maka jika dilihat
melalui teks Alkitabiah, seks tidak lepas dari hubungan Allah dengan manusia,
bahkan seks menjadi simbol dari pernikahan.7
Penodaan dan kerusakan makna seks karena penyimpangan seksualitas
seperti perzinahan dan pencabulan.8 Teori ini dapat digunakan untuk membuka
pola pikir remaja dan pemuda yang masih tidak memahami tujuan penting dari
hubungan
5
Robert P Borrong, Etika Seksual Kontemporer (Bandung: Ink Media, 20062),1-13.
6
Belokan arah dari garis tempuhan karena menembus benda bening yang lain.
7
Ibid.
5
8
Robert P.Borong, Etika Seksual Kontemporer..., 31-33.
6
seksual tersebut. Teori ini juga berusaha menghilangkan cara pandang masyarakat
umum terhadap pembahasan mengenai seksualitas.
Berdasarkan teori J. Verkuyl dalam buku Etika Seksuil, menyatakan bahwa
seksualitas yang Allah ciptakan merupakan sesuatu yang suci dan kesuciannya
harus dijaga serta tidak digunakan secara sembarangan. Perbedaan jenis kelamin
dimaknai sebagai suatu kesamaan derajat antara perempuan dan laki-laki.
Terutama pada masa puber karena kecendrungan muda mudi yang sulit untuk
mengendalikan rasa ingin tahu dan kecendrungan untuk menerima pengakuan atas
diri mereka. Maka didikan orang tau menjadi hal yang penting untuk memberikan
pemahaman tentang kapan waktu yang seharusnya mereka menerima dan
menuntaskan rasa penasaran.9
Kecendrungan seksual diharapkan dapat tumbuh bersama dengan segala
cita- cita masa mendatang agar muda mudi dapat memiliki moral dan rasa
menghargai diri sendiri atas tubuh mereka. Jika hal tersebut tidak mampu
diusahakan dalam kehidupan, maka hasrat dan nafsu akan menjadi sangat sulit
untuk dikendalikan. Oleh karena itu dalam buku ini tidak hanya menuliskan dan
menjelaskan bagaimana seharusnya seksualitas itu dilakukan namun juga tentang
keberdosaan manusia.10
Kemudian dalam skripsi Mariani perihal Pendampingan Pastoral Bagi
Pemuda/I yang Melakukan Seks Bebas (Studi Kasus di Resort Kahayan Hulu
Tumbang Miri), tulisan ini membahas bagaimana sikap gereja dalam melihat seks
bebas yang dilakukan oleh pemuda/i serta bagaimana sikap orangtua dalam
menyikapi hal tersebut. Tulisan ini mengarah kepada pendampingan pastoral bagi
9
J. Verkuyl, Etika Seksuil:Etika Kristen II, diterjemahkan oleh R Soegiarto (Jakarta: Penetbit
Kristen, 19633), 7-30.
6
Ibid., 7-30
10
6
pemuda/i yang melakukan seks bebas agar dapat menyadari tujuan dari hubungan
seksual.11
Pergulan bebas yang mempengaruhi setiap kebiasaan baik dari pemuda/i
pada saat menuntut ilmu di luar kota menjadi permasalahan yang serius. Pada
masa-masa seperti ini menjadi memberikan peluang dalam memenuhi rasa ingin
tahu yang begitu besar dalam segala hal. Tidak heran apabila beberapa diantara
pemuda/i seringkali mengambil keputusan yang berisiko hanya untuk merasakan
hal-hal yang belum mereka ketahui.12
3.1.2. Seks Pra-Nikah di Masa Lampau
Seks memang sudah dikenal masyarakat sejak puluhan miliar tahun yang
lalu. Oleh karena itulah, terdapat berbagai peradaban di bumi mengenai seks pra-
nikah sejak zaman dahulu. Namun penulis menggunakan sejarah mulai tahun 27
sebelum Masehi.
Bangsa Romawi kuno terkenal dengan kesenangan yang berhubungan
dengan seksual dan dikontrol oleh pria. Kehidupan seks bangsa Romawi kuno
mengikuti pola hidup orang Yunani. Yaitu pada tahun 27 sebelum Masehi, Kaisar
Agustus menjabat sebagai seorang kaisar, dari saat inilah reformasi moralitas
terjadi di Romawi kuno. Dalam kurun waktu 40 tahun kaisar Agung
menghentikan usaha rumah-rumah bordir dan membatasi seks dalam ranah politik
pemerintahan. 13
Kaisar Agustus membuat peraturan atas adanya penyelewangan seksualitas
dan penyelewengan ialah sebuah kriminalitas. Adanya peraturan tersebut
11
Mariani, Pendampingan Pastoral Bagi Pemuda/I yang Melakukan Seks Bebas (Studi Kasus
di Resort Kahayan Hulu Tumbang Miri), (Banjarmasin: Skripsi STT GKE, 2019), 1-5.
12
Ibid.
13
https://solusinews.blogspot.com/2014/01/kehidupan-seks-di-romawi-kuno.html, diakses
6
pada hari Selasa, 03 Maret 2020, Pukul 02.16 WITA.
6
menyebabkan kurangnya angka penyelewengan terhadap seks, namun peraturan
tersebut juga menyebabkan perceraian menjadi meningkat sedangkan angka
kelahiran begitu minim. Melihat hal ini kaisar Agustus membuat keputusan baru
yaitu kenaikan pajak namun bagi masyarakat yang memiliki anak maka akan
mendapatkan pengurangan pajak. Walaupun begitu, kebiasaan lama tidak dapat
hilang begitu saja dalam kehidupan masyarakat Romawi kuno.14
Penyelewengan seks telah menjadi sesuatu yang normal bagi laki-laki dan
perempuan Romawi. Perempuan-perempuan Romawi yang memiliki kedudukan
tinggi ataupun keturunan bangsawan pasti melakukan penyelewengan seksual
untuk mendapatkan kepuasan seks. Hal ini terjadi juga terhadap seorang anak
perempuan kaisar Agustus yang bernama Julia, walaupun Julia telah memiliki
suami dan juga anak namun Julia tidak segan-segan tidur bersama laki-laki
simpanannya. Pada abad ke 3 atas pimpinan Kaisar Konstantin mulailah
menerima ajaran-ajaran dari gereja Kristen dan ternyata ajaran Kristiani
memberikan perubahan-perubahan dan mempengaruhi kepemerintahan Kaisar
Konstantin.15
Pada tahun 410 Romawi Kuno runtuh, pada saat ini pula Jerome dan
Degustan membuat landasan bagi gereja Kristiani dengan melihat seks dan
seksualitas di kehidupan manusia. Berharap dengan adanya landasan Kristiani,
mampu mengubah pemahaman mengenai seks dan seksualitas, dan juga tidak lagi
mengikuti kebebasan seksual seperti para leluhur.16
Ibid.
14
Ibid.
15
6
Ibid.
16
6
3.1.3.Seks Pra-Nikah menurut Hukum
Pada dasarnya, seks pra-nikah bertentangan dengan agama, moral, asusila,
tradisi dan budaya. Seks pra-nikah berkembang dengan pesat tanpa ada
penanganan yang maksimal untuk mengatasi hal tersebut. Sedangkan saat ini telah
banyak terjadi hubungan seks pra-nikah antara laki-laki dan perempuan yang
dilakukan secara sukarela.17 Seks pra-nikah atau perzinahan kiranya dapat
dimasukkan ke dalam pelanggaran atau tindakan pidana dapat dijerat dengan
hukum. Adanya seks pra-nikah menimbulkan dampak negatif dan dapat merusak
moral bahkan mental terutama anak-anak bangsa. Oleh karena itu telah ada
hukuman pidana bagi pelaku seks pra-nikah walaupun masih belum sah
ditetapkan oleh pemerintah, dan seks pra-nikah telah masuk dalam beberapa unsur
dalam perzinahan. RUU KUHP menunjukkan beberapa pasal tentang penertiban
seks pra-nikah atau perzinahan:
Rancangan Kitab Undang-Undang Hukum Pidana 2019 (R KUHP 2019) masih

dalam pembahasan panjang di Dewan Perwakilan Rakyat (DPR RI) masih
menyisakan banyak permasalahan. Terutama dalam hal tindak pidana yang
diatur dan bobot pemidanaannya. Di mana masih banyak tindak pidana yang
dirasa mengekang kebebasan warga negaranya dan overkriminalisasi. Adapun
ketentuan mengenai perzinaan juga mengalami perubahan yang sangat drastis
apabila dibandingkan dengan ketentuan dari KUHP lama. Di mana terdapat
perluasan makna dari tindak pidana zina itu dalam rumusan Pasal R KUHP
2019. Dalam R KUHP 2019, Tindak Pidana Zina diatur dalam BAB XV
Tindak Pidana Kesusilaan :18
Pada bagian ke 4, pasal 418
Dipidana karena zina, dengan pidana penjara paling lama 4 (Lima) tahun:
1. Laki-laki yang bersetubuh dengan seorang perempuan yang bukan istrinya
dengan persetujuan perempuan tersebut karena janji akan dikawini,
kemudian mengingkari janji tersebut karena tipu muslihat yang lain
dipidana penjara paling lama 4 (empat) tahun atau denda paling banyak
kategori III.
2. Dalam hal Tindak Pidana sebagaimana di maksud pada ayat (1)
mengakibatkan kehamilan dan laki-laki tersebut tidak bersedia mengawini
atau ada halangan untuk kawin yang diketahuinya menurut peraturan
6
17
J. Verkuyl, Etika Seksuil…, 29.
18
https://www.hukumonline.com/pusatdata/detail/17797/rancangan-undang-undang-2019#
diakses pada hari Selasa, 03 Maret 2020, Pukul 01.33 WITA.
6
perundang-undangan di bidang perkawinan dipidana penjara paling lama 5

(lima) tahun atau denda paling banyak Kategori IV.
3. Dalam hal perempuan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dan ayat (2)
sebagai Korban janji akan dikawini, ketentuan sebagaimana dimaksud
Pasal 417 ayat (1) tidak berlaku.
Pasal 419
1. Setiap Orang yang melakukan hidup bersama sebagai suami istri di luar
perkawinan dipidana dengan pidana penjara paling lama 6 (enam) bulan
atau pidana denda paling banyak Kategori II.
2. Tindak pidana sebagaimana dimaksud pada ayat (1) tidak dilakukan
penuntutan kecuali atas pengaduan suami, istri, Orang Tua atau anaknya.
3. Terhadap pengaduan sebagaimana dimaksud pada ayat (2) tidak berlaku
ketentuan Pasal 25, Pasal 26, dan Pasal 31.
4. Pengaduan dapat ditarik kembali selama pemeriksaan di sidang pengadilan
belum dimulai.
3.2. Masa Periode Remaja dan Masa Periode Dewasa
Ketika berada dalam masa periode peralihan atau lebih di kenal dengan
istilah masa pubertas ialah pada saat remaja dan pemuda laki-laki juga perempuan
mulai beranjak dewasa, pada saat-saat inilah tumbuhnya perasaan-perasaan dan
kecendrungan seksual. Dalam masa peralihan pastinya akan timbul perasaan-
perasaan yang membingungkan dan terkadang akan merasa tidak mampu lagi agar
dapat mengendalikan peraasaan-perasaan yang tidak menentu tersebut. Pada saat-
saat inilah diperlukannya perhatian dari orang-orang terdekat danblingkungan
sekitar agar kiranya dapat membantu remaja dan pemuda dalam belajar dan
memahami tujuan seksualnya. 19
Misalnya jika remaja dan pemuda tersebut salah dalam memilih dengan
siapa menjalani pertemanan ataupun memilih pergaulan sehari-hari maka pastinya
akan memberikan dampak bagi diri sendiri, pertemanan dan pergaulan yang buruk
seringkali membawa seseorang untuk turut dalam kebiasaan yang salah misalnya
19
J. Verkuyl, Etika Seksuil..., 29.
6
seperti melihat dan menonton film-film dewasa ataupun video dan gambar-
gambar porno.20
Pergaulan dan pertemanan seorang remaja dan pemuda pada saat masa-masa
peralihan harus sangat diperhatikan. Menjalani dan memilih pergaulan maka
secera tidak lansung memilih bagaimana seorang individu akan bersikap nantinya,
contoh: memilih teman dan lingkungan yang positif akan memberikan dampak
yang baik bagi kehidupan seorang individu, perilaku dan kebiasaan baik yang
selalu dilihat maka pastinya akan diikuti oleh seseorang. Sebaliknya jika salah
dalam memilih pergaulan maka pastinya akan memberikan dampak yang buruk
bagi seorang individu. Perlu diketahui bahwa sikap dan karakter seseorang
terbentuk oleh kebiasaaan sehari-hari, kebiasaan yang berasal dari lingkungan
pergaulan dan orang sekitar dan hal tersebut akan terbentuk menjadi kepribadian
seseorang.21
3.2.1. Masa Periode Remaja
Masa remaja adalah masa peralihan dari kanak-kanak menjadi dewasa. Kata
remaja berasal dari bahasa Latin yaitu adolescere yang artinya tumbuh menjadi
dewasa. Pada saat memasuki masa remaja pastinya mengalami perkembangan dan
perubahan dari segi psikologi, emosional dan biologis. Usia masa remaja
dibedakan menjadi tidak bagian, yaitu; remaja awal 12-15 tahun di mana sedang
berada dalam tahap penuh dengan rasa keraguan dalam segala hal. Remaja
pertengahan 15-18 tahun, dalam usia ini mulai timbul kematangan pada diri
sendiri dan siap mengambil keputusan. Kemudian remaja akhir 18-21 tahun, telah
memiliki tujuan
7
Ibid.
20
Ibid., 32-35
21
7
hidup yang pasti dan dapat berinteraksi dengan masyarakat umum tanpa merasa
diabaikan.22
3.2.2. Masa Periode Dewasa
Masa dewasa adalah di mana individu telah selesai dalam masa
pertumbuhan dari segi fisik ataupun psikologi dan pantas agar bersama dengan
orang dewasa lainnya. Dewasa awal adalah rentang usia 20-40 tahun dimana
tahap perkembangan seseorang sedang berada pada puncaknya dengan kondisi
fisik dan pola pikir yang baik. Dewasa pertengahan 40-65 tahun dimana terjadi
pesnurunan kemampuan fisik dan dewasa akhir 65 tahun sampai meninggal di
mana pada usia akhir kemampuan fisik maupun psikologis cepat menurun.23
3.3. Pandangan Alkitab terhadap Seks
Menurut PL dalam Kejadian 1:1-2a mengatakan bahwa seks merupakan
sebuah anugerah, dan suatu ciptaan yang amat baik, serupa dengan ciptaan Allah
yang lainnya. Di dalam PL ditegaskan bahwa seksualitas merupakan sebuah
hubungan yang dilakukan atas dasar cinta kasih antara suami istri dan bukan
sebagai penyalur hasrat belaka, dan juga seks bukanlah suatu tindakan yang
mengikuti hawa nafsu beserta naluri saja, namun suatu perilaku yang harus
dikendalikan dan digunakan sesuai hakekat yang Allah maksud, oleh karena itu
manusia diharuskan untuk menjaga kesucian seks, dan jika melakukan seks di luar
pernikahan, maka hal itu merupakan dosa dan sama saja dengan penyembahan
berhala.24
Sesungguhnya seks tidaklah najis ataupun kotor, tetapi kenajisan dan
kekotoran ada pada diri manusia sejak jatuhnya manusia dalam dosa, maka
22
Desmita, Psikologi Perkembangan (Bandung: Remaja Rosdakarya, 20159), 189-190.
23
Ibid., 233-234
7
Robert P. Borong, Etika Seksual Kontemporer..., 2-3.

24
7
seksualitas manusia telah tidak murni seperti awal penciptaan. Oleh karena itu jika
terjadinya berbagai penyimpangan atas seks, dan manusia yang melakukan seks
dengan dikuasai dan dikendalikan oleh nafsu seksual maka menjadi dosa bagi
manusia, karena sesungguhnya hasrat seks cinta birahi (eros) adalah suatu yang
baik jika dikendalikan dengan benar.25
Hubungan seks dalam bahasa Ibrani ialah yada’ yang juga memiliki arti lain
mengenal. Pengenalan terhadap seksual sangat berbeda dengan pendidikan seks,
karena seks bukan hanya sebagai kepuasan biologis namun sebagai pengenalan
suatu hubungan namun pendidikan seks merupakan informasi penting yang perlu
didapatkan oleh anak agar dapat memahami dampak dari seksual dalam kehidupan
mereka, membantu memberi Pemahaman perbedaan dan menjaga diri.26
Seks dalam PL berkaitan dengan perkawinan, karena perkawinan
merupakan ikatan yang sah untuk melakukan hubungan seks. Seperti yang tertulis
dalam kitab Kejadian 2:23-23 “Lalu berkatalah manusia itu: "Inilah dia, tulang
dari tulangku dan daging dari dagingku. Ia akan dinamai perempuan, sebab ia
diambil dari laki- laki.” “Sebab itu seorang laki-laki akan meninggalkan ayahnya
dan ibunya dan bersatu dengan isterinya, sehingga keduanya menjadi satu
daging.” Dalam nast ini dengan jelas mengatakan bahwa perkawinan merupakan
ikatan yang sah untuk melakukan hubungan seks.27 PL menunjukkan sebuah
keharusan dalam menjaga kesucian seks dan keintiman hubungan seks harus ada
dalam ikatan pernikahan. Sehingga hubungan seks pra-nikah sama seperti
penyembahan berhala (Imamat 18:1-30; 20:10-21).28
25
Ibid.
26
Ibid., 4
27
Ibid.
28
Ibid., 5
7
Kemudian dalam PB mengatakan seks merupakan tujuan pernikahan, maka
bisa dikatakan seks hanya dapat dilakukan oleh orang-orang yang telah Allah
persatukan dalam ikatan pernikahan.29 Hubungan seks dalam pernikahan adalah
sebuah perwakilan dari pernayataan cinta kasih, saling menghormati, dan saling
memberi. Karena hanya dalam ikatan pernikahan seks menjadi sebuah tanda
pernyataan kesatuan antara laki-laki dan perempuan. Oleh karena itu seks tidak
bisa dilepas dari hubungan Allah dan manusia, bahkan seks ialah simbol
hubungan Allah dan manusia.30
Hubungan seks memiliki makna jika disertai dengan cinta kasih, agar
menyatukan suami istri masuk dalam kehidupan bahagia. Karena seks adalah
pernyataan cinta antara suami istri.31 Hubungan seks tidak hanya sebagai
pernyatan cinta kasih, namun juga sebagai kelangsungan keturunan, maka suami
istri bertanggung jawab kepada anak-anak sebagai hasil dari hubungan seks.32
Berdasarkan kitab Injil, seksual yang diutamakan Yesus adalah perkawinan,
perzinahan, hawa nafsu, perceraian, dan pernikahan kembali (Matius 5:27-32;
15:19; 19:3-12; Markus 7:21; 10:2-12; Lukas 18:18). Pada pasal-pasal ini Yesus
ingin menjelaskan arti dari perzinahan dan tidak membenarkan perceraian. Karena
perkawinan memliki makna penghormatan terhadap pasangan dan juga kepada
Allah yang memiliki arti komitmen, kepedulian dan kesetiaan. Dalam persoalan
seks Yesus menekankan bahwa dengan seks maka ada hubungan yang mendalam,
bermakna, serta akrab antara pasangan suami dan istri.33
29
Ibid., 6
30
Ibid., 7
31
Ibid., 28
32
Ibid., 29
33
Anne K. Hershberger, Seksualitas Pemberian Allah, terj. Sexuality God’s Gift,
diterjemahkan oleh B.H Nababan dan P. Lumbantobing (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 20081), 30.
7
3.3.1. Pandangan Alkitab terhadap Seks Pra-Nikah
Menurut PL semua dosa perzinahan dilarang keras oleh Hukum Musa dan
juga dalam tradisi Yahudi. Dalam Imamat 18:31-30 menuliskan tentang
kekudusan perkawinan, nast ini menginginkan agar setiap orang yang percaya
menjauhi dosa zina dalam berbagai bentuk. Kemudian dalam 2 Tawarikh 21:10-
14, Allah menghukum Yoram dengan berbagai penyakit. Hal ini karena Yoram
mengajak penduduk Yerusalem dan Yehuda untuk turut serta dalam perzinahan
dan kesesatan, seperti yang dilakukan oleh keluarga Ahab. Di dalam kitab
Yehezkiel 16, nabi Yehezkiel menguraikan sejarah umat Allah yang berpaling dan
bersundal dengan ilah-ilah palsu bahkan bangsa-bangsa lain ada yang turut serta
dalam penyembahan ilah-ilah palsu di Yerusalem. Dalam KBBI kata percabulan
atau persundalan adalah perbuatan yang berhubungan dengan seksualitas.34 Jika
dilihat dari teks Alkitabiah, maka persundalan atau pencabulan selalu
dihubungkan dengan berhala karena penyembahan yang dilakukan dalam ritual
berhala itu melibatkan aktifitas seksual di dalamnya.
Menurut PB istilah pencabulan ataupun mengenai dosa perzinahan ada
dalam injil dan kitab surat-surat selalu sebagai rujukan terhadap dosa seksual.
Seperti dalam Matius 5:27 yang berkata “Kamu telah mendengar firman: Jangan
berzinah”. Larangan perzinahan sendiri telah ada sejak perjanjian lama yakni
tepatnya pada jaman Musa dan tertulis dalam 10 hukum taurat yang Allah berikan
kepada bangsa Israel saat itu. Dalam kitab Wahyu 2:14,20 mengatakan jika
percabulan berhubungan dengan berhala dan juga dalam Wahyu 17:1-2 berbicara
34
Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Kedua (Jakarta: Balai Pustaka,
1993 ), 193, 975.
2
7
tentang pelacuran diakhir zaman, yang merupakan agama palsu yang berhala yang
dengannya "raja-raja di bumi telah berbuat cabul, dan penghuni-penghuni bumi
telah mabuk oleh anggur percabulannya".
3.4. Pendidikan Seksual
Remaja masa kini sering identik dengan nafsu yang bergejolak tinggi. Menurut
Rousseau nafsu merupakan karunia dari Allah yang bersifat suci. Nafsu atau
hasrat yang dirasakan oleh manusia merupakan hal yang alami, sehingga bagi
Rousseau lebih baik perkembangan perihal seksual juga berlangsung secara
alami juga. Orangtua tidak seharusnya berbohong, jika anak ingin mengetahui
tentang seks dan sudah sewajarnya orangtua menjelaskan dengan benar tanpa
mengurangi rasa hormat dan tidak menganggap seksual sebagai hal yang
najis.35 Seiring berjalannya waktu tentunya keingintahuan anak terus
berkembang apalagi ketika masa-masa masuk remaja. Oleh karena itu, perlu
untuk diperhatikan dalam hal mendidik remaja juga hendaknya disediakan
bacaan yang memperlihatkan persahabatan antara laki-laki dan perempuan
akan tetapi tetap menghindari bacaan atau hal-hal yang membangkitkan nafsu
seksual remaja. Maka pendidikan seksual harus diberikan kepada anak di
semua golongan usia ketika anak ataupun remaja mulai menanyakan tentang
seksualitas. Dalam hal pendidikan tersebut orang dewasa dilarang untuk
berbohong namun memberikan jawaban yang benar sesuai dengan bobot
kebutuhan keingintahuan anak maupun remaja tanpa melebih-lebihkan sebab
semua tahap keingintahuan tentang seksual dapat berkembang secara alami.
Hal yang terpenting ditekankan oleh Rousseau ialah rasa dan hasrat nafsu
seksual jangan dipupuk supaya tidak membahayakan masa depan dari remaja.36
Membahas seks secara terbuka dengan anak justru memberi kesempatan
untuk memberikan informasi yang sesuai dan tepat. Dengan begitu, anak tidak
akan mencari-cari sumber sendiri yang belum tentu aman dan tepat. Selain itu,
anak akan lebih percaya dan terbuka karena dia tahu bahwa orangtua dapat
menjadi teman
35
Griska Elisabet Rajakini, Peran Gereja Dalam Pendidikan Seksual Bagi Remaja (Upaya
Pendidikan Agama Kristen Melalui Gereja Memberikan Pendidikan Seksual bagi Remaja di
Jemaat GKE Karang Langit): Kajian Pendidikan Agama Kristen (Banjarmasin: Skripsi STT GKE,
2019), 54-55.
7
Ibid.
36
7
berdiskusi tentang hal yang paling pribadi sekalipun.37 Pembahasan tentang seks
bukan hanya seputar hubungan seksual pria dengan wanita yang kerap dinilai tabu
untuk dibicarakan sebelum anak berusia dewasa. Jika dilakukan dengan tepat,
diskusi ini justru akan memperluas pemahaman dan menjadi dasar mereka untuk
mengambil keputusan seputar seksualitas di masa yang akan datang. Oleh sebab
itu orangtua berperan penting dalam memberikan pendidikan seksual kepada
anak.38
Seks adalah hal yang manusiawi dan wajar, maka jika membahas dengan
baik akan membuat anak mampu melihat dunia dan diri sendiri secara beradab
dan lebih bijak menentukan pilihan-pilihan yang tepat.39 Mendiskusikan tentang
seks membuat anak menyadari bahwa harus melindungi dan menghargai tubuhnya
sendiri. Jika dilakukan dengan cara yang tepat, membahas tentang seks justru akan
membuat anak menganggapnya sebagai hal yang penting. Anak akan menyadari
bahwa tidak ada yang boleh memaksanya melakukan atau menerima perlakuan
buruk pada tubuhnya. Pemahaman yang tepat bisa membuat anak belajar untuk
memilih, bersikap, dan bertanggung jawab atas perbuatan.40 Hal yang tidak kalah
penting adalah saat mengutarakan risiko hubungan seksual pra-nikah, orangtua
sebaiknya memaparkan sisi positif dari seks yang dilakukan berdasarkan perasaan
cinta kasih. Dengan demikian anak diharapkan akan belajar menempatkan seks
sebagai ungkapan cinta kasih antar manusia secara dewasa.
37
David L. Scherrer, Linda M. klepacki, Bicara Tentang Seks dengan Anak Anda, terj. How
to Talk to Your Kids abouat Sexuality, diterjemahkan oleh Linggawati Haryanto (Jakarta: PT
Bhuana Ilmu Populer, tahun1), 75.
38
Ibid., 65-72
39
Ibid.
7
Ibid.
40
8
3.5. Pengertian Etika dan Moral
Etika berasal dari bahasa Yunani sekitar abad I Masehi, kata tersebut ialah
ethos yang artinya adat istiadat atau kebiasaan seseorang maupun sekelompok
orang.41 Etika adalah ilmu yang mempelajari tentang baik dan buruk perbuatan
manusia atau ilmu yang mempelajari tentang perilaku manusia. Maka etika adalah
tunjangan bagi manusia agar melakukan hal yang benar, baik, dan tepat. Oleh
sebab itu maka etika berkaitan erat dengan aturan hidup yang baik dan tata cara
hidup yang baik.42 Norma adalah suatu kepercayaan tentang benar, baik, dan tepat,
yang sesuai dengan kesepakatan turun-temurun, yang mendasari tindakan atau
pemikiran. Seperti larangan jangan berbohong atau ujaran katakanlah kebenaran.
Jadi, moral sangat berhubungan dengan benar-salah, baik-buruk, keyakinan, diri
sendiri, dan lingkungan sosial.43
Pada hakekatnya, etika dan moral memiliki makna juga pemahaman yang
serupa. Etika digunakan untuk menunjuk norma-norma yang bersifat umum dan
konseptual, sedangkan moral kepada yang lebih khusus dan spesifik.44
3.6. Etika Kristen
Etika Kristen ialah teologi tentang kehidupan manusia, yang membahas
perilaku manusia dalam konteknya untuk memenuhi kebutuhan Allah. 45 Teologi
ialah sebuah ajaran tentang Allah, Etika Kristen juga dikatakan menggunakan
pemahaman yang berlandaskan pemikiran manusia, namun haruslah disertai
41
J.J. Songan, Etika Kristen: Hal Asas, Perkawinan dan Budaya (Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2017 ).
1
42
Eka Darmaputera, Etika Sederhana Untuk Semua: Perkenalan Pertama (Jakarta: BPK
Gunung Mulia, 200913), 5.
43
William Chang, Pengantar Teologi Moral (Yogyakarta: Kanisus, 20011), 85-86.
44
J.J. Songan, Etika Kristen hal Asas Perkawinan dan Budaya…, 6.
45
Ibid.
8
dengan Alkitab yang berisikan wahyu Allah.46 Etika Kristen dapat memperoleh
keputusan etis hanya dengan menggunakan nalar, sedangkan Etika Kristen yang
berlandaskan wahyu Allah tidak akan pernah selesai, karena wahyu Allah akan
terus dinyatakan dalam perkembangan zaman tanpa akhir.47
Etika Kristen secara terkhusus mempunyai fungsi dan misi dalam kehidupan
manusia. Misinya yaitu memberikan tuntunan dan petunjuk bagaimana manusia
atau kelompok untuk mengambil keputusan tentang yang seharusnya. Keputusan
tersebut ialah keputusan yang tepat, dan harus diambil dalam situasi yang tepat
pula. Itulah mengapa dalam sebuah kasus dan masalah yang paling utama dalam
perbincangan ialah memutuskan keputusan yang etis.48
Etika Kristen tidaklah mengutip ayat-ayat Alkitab ataupun pokok-pokok
dogma untuk dijadikan bahan menyalahkan seseorang.49 Etika Kristen bertumpu
pada hubungan antara manusia dan Allah, sang Pencipta dan ciptaan. Sehingga
dalam mentaati kehendak Allah, maka hambanya memenuhi makna kehidupan. 50
Dalam Anthopologi Kristen mengatakan bahwa Teologi adalah upaya manusia
dalam memahami siapa manusia di iman Kristiani. 51 Jika dilihat dari hubungan
teologi dan athropologi Kristen, maka manusia ialah ciptaan Allah karena Dia
baik, kemudian manusia jatuh kedalam dosa karena telah rusak dan jahat, yang
terakhir dari perkerjaan Allah, ialah manusia ditebus karena adanya
pengharapan.52
46
Ibid.
47
Ibid.
48
Eka Darmaputera, Etika Sederhana Untuk Semua…, 95.
49
Ibid., 96
50
Verne H. Fletcher, Lihatlah Sang Manusia, Suatu Pendekatan pada Etika Kristen Dasar
(Jakarta: BPK Gunung Mulia, 20071) 125.
51
8
Ibid., 101
52
8
3.6.1. Manusia Itu Baik
Alkitab menunjukkan bahwa manusia adalah ciptaan Allah, manusia hanya
ciptaan dan mahluk yang diciptakan maka pasti berbeda dengan Dia yang
menciptakan. Menurut Kejadian 1:10,12,17 tertulis “Allah melihat bahwa
semuanya itu baik”. Baik yang Allah maksud ialah baik dalam individual yaitu
diri sendiri baik dan indah berharga, baik secara fungi yaitu mampu menjalani
kehidupannya sebagaimana maksud dan tujuan Allah, yang terakhir baik secara
rasional yaitu mampu menjalin relasi dengan sesama mahluk hidup dengan baik.53
Manusia sebagai ciptaan Allah yang segambar dan serupa dengan-Nya
memiliki tempat khusus dari semua yang Allah ciptakan. Karena manusia
memiliki rupa Allah dalam dirinya, maka manusia diharapkan dapat
mencerminkan gambar dan rupa Allah dalam hidup sehari-hari sesuai dengan
maksud Allah dari penciptaan
manusia.54
3.6.2. Manusia Itu Berdosa
Manusia adalah ciptaan yang baik juga serupa dan segambar dengan Allah,
namun kesempurnaan hanya milik Allah. Walaupun manusia merupakan ciptaan
yang segambar dengan Allah, manusia tetap jatuh dalam keberdosaan. 55 Manusia
tetaplah ciptaan Allah yang berasal dari debu dan tanah sehingga kata baik tetap
terus ada dalam diri manusia. Manusia berdosa bukan karena jahat namun
keterbatasan dalam diri manusia.56
53
Ibid.
54
Ibid.
55
Ibid., 103
8
Ibid.
56
8
3.6.3. Manusia Itu Pendosa Yang Dibenarkan
Manusia adalah pendosa namun oleh karena kasih karunia Yesus Kristus
manusia ditebus dan dibenarkan oleh Allah. Penebusan manusia dibayar dengan
harga yang mahal, pengorbanan Yesus di kayu salib menjadi pemulihan atas
rusaknya hubungan Allah dengan manusia. Keberdosaan dalam diri manusia telah
diangkat dan manusia dimerdekakan oleh Kristus. Buah dari pembenaran ialah
Roh Kudus maka orang percaya dipimpin oleh Roh Kudus maka Roh itu akan
menjadi satu dalam diri orang percaya, menjadi miliknya dalam kekekalan dan
tidak pernah lepas dari kehidupannya.57
3.7. Logika Berfikir Etika
Menurut Eka Darmaputera dalam buku Etika Sederhana Untuk Semua
terdapat tiga cara berfikir yaitu Deontologis, Teleologis, dan Kontekstual. Cara
berfikir deontologis ialah mendasar pada sebuah prinsip, hukum, dan norma yang
dianggap harus diikuti dalam semua situasi dan kondisi. Cara berfikir teleologis
adalah melihat dari tujuan dan hasilnya, tidak lagi mengacu pada hukum yang ada,
cara berfrikir kontekstual adalah cara berfikir yang melihat situasi dan kondisi,
suatu yang salah maupun benar tidak lagi penting, yang diutamakan ialah
keputusan yang tepat untuk hasil akhir:
3.7.1. Deontologis
Cara berfikir deontologis menurut etika mengarah kepada prinsip, hukum,
dan norma obyektif yang dianggap berlaku mutlak dalam situasi dan kondisi
apapun. Deontologis bersifat mutlak dan tidak dapat di tawar, dalam melakukan
penilaian etis maka hal yang salah maka akan dikatakan salah kemudian juga hal
Ibid., 106-107
57
8
yang benar maka akan dikatakan benar. Semua tindakan yang diberikan sesuai
dengan hukum.58
3.7.2. Teleologis
Tujuan teleologis menurut Eka Darmaputera, tidak mengacuhkan hukum.
Hukum tetap dilihat namun tidak diutamakan, karena teleologis lebih melihat
kepada tujuan dalam melakukan sesuatu. Sebesar apapun kesalahan yang
dilakukan jika berdasarkan tujuan yang baik maka hal tersebut dibenarkan.
Menurut Eka cara berfikir teleologis berdasarkan baik dan jahat.59
3.7.3. Kontekstual
Cara berifikir Kontekstual menurut Eka Darmaputera ialah sebuah
pemikiran yang berpusat pada situasi dan kondisi yang tengah di alami, tidak
melihat berdasarkan hal yang benar ataupun salah. Mengambil keputusan berfikir
kontekstual tidak bisa dilakukan dengan sembarangan, melainkan harus
dipertimbangkan dengan baik, karena dasar pemikiran kontektual adalah
bertanggung jawab.60
Ketiga cara berfikir etis, deontologis, teleologis dan kontekstual, tidak bisa
di gunakan jika hanya memilih salah satunya. Ketiga cara berfikir etis ini saling
terhubung satu sama lain, karena ketiganya memiliki kekurangan dan kelebihan
masing-masing dan sebuah tindakan etis yang dapat dipertanggungjawabkan.
Karena dalam mangambil sebuah keputusan yang etis, semua keputusan tersebut
haruslah benar, baik, dan tepat. Sebuah keputusan yang baik ialah harus disertai
58
59
Ibid., 11-12
60
Ibid., 14-16
8
dengan ketulusan hati, dan menyadari bahwa semua manusia berdosa dan
memiliki kekurangan masing-masing.61
3.8. Landasan Teori Etika
Bagian ini penulis membahas kerangka teoritis yang tepat untuk
menanggapi seks-pra nikah di kalangan remaja dan pemuda GKE Pandohop Aruk.
Teori-teori yang penulis gunakan ialah:
3.8.1. Utilitarisme
Utilitarisme berasal dari bahasa Latin yang artinya “berguna”. Utilitarisme
kerap disebut sebagai “etika sukses”, yaitu etika yang melihat kebaikan individu
dari perbuatannya, apakah hal tersebut menghsailkan hal yang baik ataupun tidak.
Utilitarisme menuntut agar individu-individu tidak melakukan hal-hal yang
berdampak buruk bagi kehidupan diri sendiri ataupun orang lain.62
Tujuan Utilitarisme adalah agar setiap individu selalu memeprhatikan setiap
tindakan dan tingkah laku yang dilakukan sehingga menghasilkan akibat yang
baik. Etika Utilitarisme melihat suatu kewajiban yang harus dilakukan atas diri
sendiri dan semua orang yang artinya tanggung jawab harus dilakukan kepada
semua orang.63 Maka Utilitarisme ialah suatu prinsip yang mengusahakan hal-hal
yang baik dan sikap tanggung jawab atas semua tindakan, karena setiap tindakan
yang dilakukan ialah sesuatu yang memiliki penilaian moral.64
61
Ibid., 10-16
62
Frans Magis Suseno, Etika Dasar Masalah-masalah Pokok Filsafat Moral (Yogyakarta:
Kanisus, 19871)
63
Ibid., 123
64
Ibid., 127
8
3.9. Kesimpulan
Seksualitas merupakan sebuah hubungan perkawinan yang dilakukan atas
dasar cinta kasih antara suami istri, seks tidaklah najis ataupun kotor. Namun
kenajisan dan kekotoran ada pada diri manusia sejak kajatuhan manusia dosa.
Dosa perzinahan dilarang keras oleh Hukum Musa dan tradisi Yahudi. Dalam
Matius 5:27 yang berkata “Kamu telah mendengar firman: Jangan berzinah”.
Larangan perzinahan sendiri telah ada sejak perjanjian lama yakni tepatnya pada
jaman Musa dan tertulis dalam 10 hukum taurat yang Allah berikan kepada
bangsa Israel saat itu. Jika dilihat dari Alkitabiah, maka persundalan atau
pencabulan selalu dihubungkan dengan berhala karena penyembahan yang
dilakukan dalam ritual berhala itu melibatkan aktifitas seksual di dalamnya.
Utilitarisme menjadi patokan dalam melihat suatu tingkah laku dari remaja dan
pemuda Desa Aruk, juga sebagai suatu prinsip untuk penilaian moral remaja dan
pemuda sehingga terus mengusahakan hal-hal yang baik dan sikap tanggung
jawab atas semua tindakan.
8
BAB IV
ANALISIS DAN INTERPRESTASI DATA TERHADAP SEKS
PRA-NIKAH YANG DILAKUKAN REMAJA DAN PEMUDA
Analisis dan Interprestasi Data merupakan suatu penelitian yang mendalam
terhadap suatu peristiwa untuk mengetahui sebab, akibat dan proses dari
permasalahan yang diteliti serta memberikan gagasa-gagasan dari teori yang
diberikan hasil dari analisis.1 Pada bab II penulis telah memaparkan tentang
gambaran umum Desa Aruk, gambaran umum Jemaat Aruk dan realitas seks pra-
nikah remaja dan pemuda di Desa Aruk. Kemudian dalam bab IV penulis akan
menguraikan analisis berdasarkan data lapangan dan juga teori-teori yang penulis
gunakan pada bab III.
Etika memiliki tiga prinsip dalam melihat suatu kejadian yang terjadi, yaitu
baik, benar dan tepat dalam mengambil sebuah keputusan. Etika melihat tindakan
yang seharusnya dilakukan dan yang tidak dilakukan. Dalam kajiannya etika
adalah sebuah ilmu yang mengalisis, membahas dan juga merumuskan sebuah
obyek secara rasional dan masuk akal, itulah sebabnya etika dikatakan ilmu.2
Berdasarkan tiga prinsip etika, maka untuk melakukan sebuah kajian dalam
penulisan ini penulis melakukan penggabungan antara data dari bab II dan
kerangka teori bab III. Kedua variabel ini digabungkan melihat etis atau tidaknya
bagi warga Jemaat GKE Pandohop Aruk. Sebagai kesimpulan akhir penulis akan
memberi sebuah keputusan etis yang mampu menjawab permasalahan yang terjadi
saat ini.
1
J.S Badudu dan Sutan Mohammad Zain, Kamus Umum Bahasa Indonesia…, 46.
9
2
Eka Darmaputera, Etika Sederhana Untuk Semua: Perkenalan Pertama…, 5.
9
4.1. Seks Pra-Nikah di Kalangan Remaja dan Pemuda Desa Aruk dari Teori
Utilitarisme
Mengacu kepada penyebab seks pra-nikah di kalangan remaja dan pemuda
Desa Aruk yang disebabkan oleh berbagai faktor seperti pengaruh teman sebaya,
pengaruh lingkungan pergaulan, pengaruh video dan foto porno, kurangnya
pengawasan orangtua dan rasa ingin tahu yang berlebihan. Hal ini
memperlihatkan bahwa remaja dan pemuda Desa Aruk memiliki hak atas diri
sendiri dalam melakukan hal-hal yang diinginkan.3
Hal tersebut bertentangan dengan teori utilitarisme, utilitarisme menjelaskan
bahwa tindakan seseorang seharusnya dapat memberikan dampak yang baik bagi
orang sekitar. Utilitarisme mengharapkan agar seseorang mampu menghindari
hal- hal yang dapat memberikan dampak buruk bagi diri sendiri maupun orang
lain, oleh karena itu utilitarisme berlandaskan kepada peraturan-peraturan tertentu
agar lebih memperhatikan akibat dari setiap tindakan yang dilakukan.4
Jika semakin banyak angka pelanggaran yang terjadi, artinya semakin
rendah pemahaman dalam keimanannya namun semakin tidak melanggar artinya
jemaat tersebut terus menghargai jati dirinya dan berusaha menjadi seorang yang
taat, bermoral, dan iman yang terus bertumbuh. Jika dalam suatu jemaat tidak
memiliki sebuah peraturan untuk mengatur setiap tindakan dan perbuatan bukan
berarti warga jemaat dapat melakukan segala sesuatu dengan bebas. Sebagai
warga jemaat GKE, masyarakat Desa Aruk seharusnya mampu mempergunakan
kebebasan tersebut dengan baik bagi diri sendiri dan orang-orang sekitar.
3
Lihat Bab II, halaman 39-
48.
9
Remaja dan pemuda di Desa Aruk memiliki peluang yang sangat besar
terjerumus dalam seks pra-nikah, jika dilihat dari kejadian yang telah terjadi
seperti pernikahan karena kehamilan sebelum menikah.5 Seks pra-nikah yang
berujung pada pernikahan dini dapat memberi dampak bagi kehidupan
berkeluarga di masa mendatang. Karena pola pikir remaja dan pemuda yang
masih tidak mampu menyesuaikan cara berfikir orang dewasa. Oleh karena itulah
gereja sebagai tempat persekutuan, beribadatan dan tempat pembentukan iman
seharusnya mampu membimbing remaja dan pemuda untuk lebih bertanggung
jawab dalam setiap tingkah laku dan perbuatan yang dilakukan.
4.2. Perkembangan Sosial Remaja dan Pemuda
Masa remaja dibedakan menjadi tiga bagian yaitu remaja awal 12-15 tahun.
Remaja pertengahan 15-18 tahun, kemudian remaja akhir 18-21 tahun.
Berdasarkan tingkatan-tingkatan fase usia tersebut setiap individu akan
mengalami berbagai keadaan. Seperti suasana hati yang tidak menentu, rasa ingin
tahu yang meningkat, kematangan reproduksi, emosional, dan psikologi. Secara
psikologis masa remaja adalah di mana individu memulai interaksi dengan
masyarakat luas.6 Masa remaja juga dikenal sebagai suatu masa peralihan dari
masa anak-anak ke masa dewasa, dengan di sertai perkembangan, pertumbuhan
dan perubahan fisik yang menunjukkan kematangan organ reproduksi serta
optimalnya fungsi organ-organ lainnya.7
Berdasarkan hasil penelitian kepada remaja usia 12-15 tahun masih dalam
tahap pertumbuhan dalam penambahan tinggi badan dan perubahan fisik dan
5
Lihat Bab I, halaman 1-2.
6
Lihat Bab III, halaman
64.
9
perubahan tersebut berbeda dari lawan jenis. Pada usia 15-21 tahun perkembangan
fisik yang semakin terlihat perubahannya bahkan mulai bertingkah dan terlihat
lebih dewasa yang didukung dengan perubahan bentuk tubuh semakin berisi bagi
perempuan dan badan terlihat kekar bagi laki-laki, walaupun tidak keseluruhan
remaja mengalami perunahan-perubahan yang serupa namun secara signifikan
semua mengalami perubahan fisik yang sama. Rata-rata remaja laki-laki di Desa
Aruk pada usia tersebut telah mampu berkerja membantu orangtua menambang
emas, dan menjadi lebih dewasa daripada usianya.
Masa dewasa adalah di mana seorang individu telah selesai dalam masa
pertumbuhan dari segi fisik ataupun psikologi dan pantas agar bersama dengan
orang dewasa lainnya. Dewasa awal berada pada rentang usia 20-40 tahun,
dewasa pertengahan 40-65 tahun, dewasa akhir 65 dimana perkembangan fisik
telah selesai dan kematangan atas emosional dan pada usia-usia akhir kemampuan
fisik maupun psikologis cepat menurun.8 Masa dewasa memasuki tahap yang
penuh tanggung jawab, dan diharuskan menjadi individu yang berpikiran lebih
kritis dalam segala situasi. Individu yang dewasa sering kali menjadi tempat yang
dipercaya untuk memikirkan dan menyelesaikan masalah tanpa harus adanya
ketidakseimbangan antara kedua pihak.9
Pada usia dewasa awal hingga dewasa akhir, pemuda Desa Aruk seringkali
menghabiskan masa muda untuk mengejar cita-cita. Namun tidak sedikit pula
pemuda dan pemudi Desa Aruk lebih memiliki bekerja bersama orangtua
kemudian menikah bersama kekasih masing-masing. Hal ini terjadi terus menerus
seperti rantai makanan, banyak pemuda dan pemudi lebih memilih menetap di
8
64.
9
desa dari
8
64.
9
pada keluar daerah untuk mengadu nasib. Biasanya pemuda dan pemudi yang
memilih keluar dari desa ialah mereka yang melanjutkan pendidikan ke jenjang
universitas.
Manusia adalah mahluk sosial yang tidak dapat hidup seorang diri,
dikatakan sebagai mahluk sosial karena manusa tidak dapat hidup secara individu,
manusia membutuhkan interaksi dengan orang lain. Dalam etika Kristen,
pergaulan di atur dengan sedemikian rupa dan juga pergaulan tersebut harus
diketahui bagaimana lingkungan dan pergaulan yang dijalani. Pergaulan dengan
teman sebaya, lawan jenis ataupun dengan orang-orang yang usia jauh lebih
dewasa kiranya dapat memberikan dampak-dampak positif, mencontoh tingkah
laku yang baik dan menjauhi hasrat ketertarikan secara seksual kepada lawan
jenis.10 Dalam masa peralihan remaja menuju dewasa jiwa-jiwa dan perasaan
menjadi sulit dikendalikan terutama dalam kecendrungan hasrat seksual, maka
kecendrungan seksual haruslah di imbangi.11 Bagi remaja dan pemuda awal,
biasanya tekanan hasrat untuk melakukan hubungan seksual dapat diatasi dengan
berbagai kegiatan seperti minum-minuman keras, obat-obatan bahkan melakukan
hal-hal negatif lainnya.
Pergaulan yang benar ialah berada dalam lingkungan yang baik bersama-
sama dengan individu ataupun kelompok-kelompok yang mengerti dan
memahami ajaran-ajaran agama, dekat dengan Pencipta dan tidak hanya itu saja,
manusia yang baik dan benar pasti tidak akan turut masuk dalam pergaulan yang
negatif karena jika ruang lingkup pergaulan dengan masyarakat sekitar rusak
pastinya akan
10
Lihat Bab II, halaman 37-39.
11
J. Verkuyl, Etika Seksuil…,
9
menimbulkan dampak yang sangat merugikan karena akan adanya malapetaka
dan hukuman.12
Sebagai umat Kristiani dan mengingat panggilan Kristus untuk bergaul
dengan penuh cinta kasih kepada sesama, maka remaja dan pemuda Desa Aruk
haruslah mengerti dan memahami maksud panggilan dan perintah Allah untuk
hidup dalam damai dalam persekutuan dan pergaulan yang baik terhadap segala
ciptaan lainnya. Pergaulan yang baik dan benar di tengah-tengah sesama akan
mendatangkan berkat bagi semua orang. Oleh karena itu sebagai umat Kristen kita
perlu mengingat kembali panggilan dan perintah Tuhan agar dapat bergaul dengan
baik dan memilih mana yang baik dan benar kemudian menjauhi yang salah.
4.3. Seks Pra-Nikah yang Terjadi dan Pandangan Etika Kristen
Saat ini pergaulan yang salah dapat membuat merosotnya keadaan manusia
dalam keberdosaan. Laki-laki dan perempuan yang tidak lagi membatasi diri
dalam pergaulan dan tingkah laku, sehingga kecendrungan untuk jatuh dalam
keberdosaan semakin besar. Pernikahan dini terjadi karena kehamilan pra-nikah
membuat masyarakat merasa resah dan prihatin, dengan adanya persoalan tersebut
disebabkan karena masih banyak remaja dan pemuda di Desa Aruk yang kurang
memahami makna seks sesungguhnya.13
Seks pra-nikah tergolong dalam perzinahan. Perzinahan ialah hubungan
seksual yang terjadi di luar pernikahan yang sah, jika dilihat dari pemahaman
yang lebih umum maka perzinahan ialah hubungan seksual oleh individu yang
telah
12
Ibid., 26
13
Lihat Bab I, halaman 1-
9
memiliki keluarga namun melakukan hubungan seksual dengan individu yang
bukan suami ataupun istrinya.14
Teori-teori yang penulis pakai dapat digunakan untuk membuka pola pikir
remaja dan pemuda Desa Aruk masih tidak memahami tujuan penting dari
hubungan seksual, teori ini juga berusaha menghilangkan cara pandang
masyarakat terhadap pembahasan mengenai seksualitas. Perbedaan jenis kelamin
dimaknai sebagai suatu kesamaan derajat antara perempuan dan laki-laki.
Terutama pada masa puber karena kecenderungan muda mudi yang sulit untuk
mengendalikan rasa ingin tau dan kecenderungan untuk menerima pengakuan atas
diri mereka.15
Keingintahuan tentang seks pada remaja dan pemuda Desa Aruk,
merupakan hal yang wajar saat memasuki masa remaja dan mulai tertarik dengan
hal-hal tentang seks. Mengingat diri mereka telah mengalami kematangan dalam
organ seksual dan sistem reproduksi. Keingintahuan akan hal baru termasuk seks
menjadi kebutuhan dalam perkembangan pikiran remaja sehingga adanya rasa
ingin tahu dan penasaran membuat remaja dan pemuda mencari tahu tentang
seksualitasa. Maka setelah memahami dari beberapa teori di atas yang penulis
maksud dengan masa puber adalah suatu masa peralihan dari masa remaja menuju
masa dewasa, dengan ditandai perkembangan dan pertumbuhan fisik yang
menunjukkan kematangan organ reproduksi serta sempurnanya fungsi dari organ-
organ tubuh lainnya.
Oleh karena itu dalam masa puber remaja dan pemuda Desa Aruk haruslah
mengerti dan memahami tentang hubungan seksual sebagai anugerah dari pada
Robert P. Borong, Etika Seksual Kontemporer...,

14
31.
9
Allah, dan tidak dapat dipergunakan dengan sembarangan terutama seks pra-
nikah.
Robert P. Borong, Etika Seksual Kontemporer...,

14
31.
9
Jika individu memiliki pemahaman yang salah dan tidak sesuai mengenai
hubungan seks, tentunya harus dituntun agar dapat memahami maksud yang
sesungguhnya dan kembali ke dalam pemahaman yang tepat. Individu-individu
dalam masa peralihan sangat memerlukan tuntunan agar terus berada dalam
pemahaman yang benar.16 Seks pra-nikah merupakan perzinahan seperti yang
tertulis dalam hukum ke enam, perlu diingat kembali bahwa sesungguhnya
hubungan seksual itu adalah baik jika dilakukan dalam ikatan pernikahan. Seks
diberikan oleh Allah agar lebih mempererat cinta kasih dan komitmen dalam
hubungan, dan pernikahan juga ialah kehidupan yang kudus dihadapan Allah.17
4.3.1. Pengaruh Teman Sebaya
Perilaku ini berawal dari ruang lingkup pergaulan yang memberikan
dampak negatif sehingga memicu rasa keingintahuan dalam diri. Seperti yang
diketahui bahwa pergaulan memiliki pengaruh dalam pembentukan kepribadian
seorang individu. Sehingga mempermudah untuk mendapatkan informasi yang
diinginkan dengan bertanya kepada teman bergaul. Pergaulan dan ruang lingkup
sosial yang negatif dapat memicu seorang individu berbuat hal yang serupa seperti
sekelompok individu disekitarnya. Terutama pada zaman modern pergaulan
semakin menyimpang dan melewati batas-batas norma.18
Pada saat ini kebebasan pergaulan telah melewati batas kewajaran dan telah
sampai pada tingkat yang mengkhawatirkan. Remaja dan pemuda di Desa Aruk
tidak membatasi dalam pergaulan dengan lawan jenis bahkan tidak segan untuk
bermesraan bersama kekasih di tempat umum, hal tersebut ada karena adanya
Lihat Bab III, halaman 63.

16
Lihat Bab III, halaman 64-

17
66.
1
penyimpangan-penyimpangan dalam pergaulan. Teman merupakan orang yang
paling berpengaruh bagi pergaulan remaja. Apabila seorang remaja sudah salah
dalam memilih teman pasti memberikan dampak buruk, dan menyebabkan
perilaku individu akan tidak terkontrol.19
4.3.2. Pengaruh Video Porno
Karena adanya tekanan dari diri sendiri karena terlalu sering menonton dan
melihat video porno atau mungkin dari pasangan. Kemudian disusul oleh
dorongan nafsu seks secara emosional, disamping karena rendahnya pemahaman
tentang makna cinta dan rasa keingintahuan yang tinggi tentang seks maka dapat
dipastikan hubungan seks pra-nikah akan menjadi tujuan dalam menjalani
hubungan asmara.20 Dalam pergaulan dengan lawan jenis yang paling penting
ialah pengendalian diri dan disiplin untuk terus mawas diri, maka hal tersebut
memberikan dampak positif dalam menjalani kehidupan lebih baik.21
Masa saat ini, remaja dan pemuda hidup dalam zaman berteknologi
sehingga mempermudah segala sesuatu. Hingga remaja dan pemuda dapat hidup
dalam pengaruh gambar-gambar dan video-video yang mampu memangsa pola
fikir dan merusak. Pornografi dapat menimbulkan rasa keingintahuan yang tinggi
terhadap seks bahkan pornografi juga dapat mempengaruhi pikiran sehingga
menyebabkan tidak fokus dengan apa yang dikerjakan, kehilangan semangat
belajar, dan malah membuat remaja kecanduan dalam melakukan hal-hal yang
negatif yang mengarah kepada seks pra-nikah.
Lihat Bab III, halaman 29-35.

19

20
44.
1
4.3.3. Pengaruh Rasa Ingin Tahun
Melihat permasalahan saat ini telah banyak remaja dan pemuda yang
terjerumus dalam pergaulan bebas, seperti yang diketahui pergaulan bebas ialah
perilaku yang menyimpang dikalangan remaja dan pemuda dan melakukan
kenakalan seperti minum minuman keras, mabuk-mabukan, mengkonsumsi obat-
obatan bahkan melakukan seks pra-nikah. Kenakalan dan penyimpangan seperti
hal ini seringkali di temui dalam lingkungan manapun. Bukan hal baru jika remaja
dan pemuda menjadi pengonsumsi miras dan pengguna obat-obatan, karena hal ini
bisa meraka dapatkan dari teman-teman pada saat berkumpul dan menyebabkan
ketagihan.22
Kemudahan dalam informasi di dunia maya juga dapat menyebabkan remaja
dan pemuda masuk dalam pergaulan yang salah, seperti yang diketahui jika
remaja dan dewasa pasti memiliki dan mengerti cara mengakses sosial media
sehingga mudah memperoleh segala macam konten pornografi, dan adanya
infomasi yang yang mudah didapatkan, maka rasa penasaran tersebut semakin
mendorong mereka untuk melakukan berbagai hal. Hal ini sangat
memprihatinkan, karena seharusnya sosial media menjadi tempat untuk
memudahkan komunikasi, mempererat hubungan pertemanan dan mempermudah
mendapatkan informasi tetapi disalah gunakan.23
Pada dasarnya, seks pra-nikah bertentangan dengan agama, moral, asusila,
tradisi dan budaya. Seks pra-nikah berkembang dengan pesatnya tanpa ada usaha
maksimal untuk mengatasi hal tersebut. Sedangkan saat ini telah banyak terjadi
hubungan seks di luar nikah antara muda mudi yang dilakukan secara sukarela.
Seks
22
45.
1

22
45.
1
pra-nikah atau perzinahan kiranya dapat dimasukkan ke dalam pelanggaran atau
tindakan pidana dapat dijerat dengan hukum. Seperti yang terdapat dalam pasal ke
5 (lima) bahwa laki-laki dan perempuan yang tidak memiliki ikatan dalam
perkawinan yang sah dan melakukan persetubuhan maka hal tersebut adalah
perzinahan. Tidak hanya dalam agama yang melarang tentang perzinahan namun
dalam ranah hukum juga melarang adanya perzinahan, karena selain dosa hal
tersebut dapat juga merusak masa depan remaja dan pemuda.24
Seks pra-nikah di kalangan remaja dan pemuda di Desa Aruk jika dilihat
dari segi hukum hal tersebut telah melanggar, seperti yang tertulis dalam
Rancangan Kitab Undang-Undang Hukum Pidana 2015 (R KUHP 2015) yang
menetapkan sanksi dan larangan terhadap seks pra-nikah. Namun pada dasarnya
hukum kepada perzinahan tersebut belum di tetapkan secara sah, tetapi jika
melihat perbuatan- perbuatan remaja dan pemuda yang melakukan hubungan seks
pra-nikah maka dapat dikatakan bahwa remaja dan pemuda telah melanggar dari
pasal tersebut dan dapat di jerat oleh pasal yang telah ditetapkan.
4.3.4. Pengaruh Kurang Pengawasan Orangtua
Kebanyakan remaja dan pemuda merasa jika kepercayaan orangtua
bukanlah hal yang besar, sehingga mudah untuk dilanggar. Hal ini menyebabkan
remaja dan pemuda dapat berada pergaulan yang salah. Kebanyakan remaja dan
pemuda merasa kebebasan dan tidak terbebani dengan aturan-aturan yang
diberikan orangtua. Seringkali dalam menempuh pendidikan remaja dan pemuda
akan jauh dari orangtua, dan mulai hidup dalam lingkungan yang baru dan
tinggal seorang
24
1
24
1
diri hal ini cenderung membuat penyimpangan dalam pergaulan remaja dan
pemuda.25
Sering kali dalam menjalani kehidupan sebagai anak kost, kebiasaan sehari-
hari akan berubah karena merasa adanya kebebasan, hal ini yang memicu
penyimpangan dalam pergaulan dan lebih banyak menghabiskan waktu untuk
bersenang-senang. Pada usia-usia remaja pastinya memiliki keingintahuan yang
begitu besar terhadap seks, apalagi jika teman-teman sepergaulan seringkali
menceritakan bahwa hubungan seks memiliki kenikmatan tersendiri.26
Kemudian ada juga orangtua yang lupa pada kewajiban dikarenakan terlalu
sibuk dalam pekerjaan. Sehingga menyebabkan hubungan orangtua dan anak
menjadi renggang, dan menyebabkan anak menjadi melakukan berbagai hal-hal
untuk mencari perhatian dari orangtua. Pada masa remaja juga merupakan masa
ingin diakui oleh lingkungan sekitar, hingga menyebabkan keinginan untuk
melakukan hal-hal baru yang belum pernah dilakukan oleh teman-teman sebaya.
Tidak hanya itu saja, sering kali ketakutan yang dirasakan oleh orangtua
menyebabkan mereka lebih protektif terhadap anak-anaknya. Kehamilan dan
pernikahan dini menjadi hal yang menakutkan bagi orangtua, dan sangat takut jika
hal tersebut akan terjadi kepada anak-anak mereka. Seharusnya antara orangtua
dan anak harus ada keterbukaan, pun juga sikap para orangtua yang mengekang
dan ikut campur dengan kehidupan remaja haruslah dihilangkan dan tidak terlalu
berlebihan dalam menuntut apa yang harus dilakukan oleh anak-anak.27
25
47.
26
Ibid.
1
Jangan sampai peraturan yang diberikan oleh orangtua membuat anak tidak
nyaman berada di sekitar dan lebih merasa nyaman untuk bergaul bersama dengan
teman sebayanya saja dibandingkan dengan orangtua karena terlalu ikut campur
dalam pilihan anak. Hal ini memperlihatkan bahwa remaja dan pemuda seringnya
sangat tidak ingin dikekang oleh peraturan-peraturan dari orangtua. Seperti yang
diketahui pada masa usia remaja ialah masa bagi mereka untuk mencari tahu
tentang jati dirinya dan mengambil keputusan tanpa adanya pengaruh dari
orangtua. Karena orangtua sangat berperan penting dalam kehidupan seorang anak
dan perhatian orangtua sangat diperlukan. 28
Apabila orangtua kurang memiliki waktu untuk bersama anak-anak agar
dapat memberikan pemahaman yang benar tentang pergaulan yang salah dan
benar maka seorang anak akan mudah terjerumus dalam hal-hal yang buruk.29
Maka dapat disimpulkan bahwa perhatian orangtua paling dibutuhkan seorang
anak, namun bukan perhatian dalam pengendalian sepenuhnya dalam pergaulan
anak sehingga menyebabkan tidak ada kesempatan bagi anak untuk memilih yang
kehendaki.30
4.3.5. Pengaruh Pergaulan
Kebebasan dalam pergaulan dan tidak melihat usia dalam bergaul juga dapat
memberikan dampak buruk bagi remaja dan pemuda. Karena akan ada banyak hal
yang seharusnya belum saatnya untuk diketahui namun diketahui pada usia yang
belum mengerti arti dan maksud yang sesunggunya dari pembahasan tersebut.
Maka alangkah lebih baiknya jika orangtua tetap dapat mengontrol dan melihat
dengan siapa dan tetap menjaga pembahasan jika sedang bersama remaja dan
28
Ibi
d.
29
Ibi
1
anak-
28
Ibi
d.
29
Ibi
1
anak yang seharusnya masih tidak pantas untuk mendengarkan pembicaraan yang
sedang di bahas. Perihal ini masyarakat umum juga harus bisa mengambil bagian
dalam membatasi pergaulan remaja dan pemuda yang masih belum mengerti
batasan-batasan yang tidak dapat mereka lewati pada masa usia tertentu.31
Lingkungan hidup tempat seseorang tinggal tentunya akan mempengaruhi
pola pikir, cara bergaul dan kepribadian seseorang. Jika lingkungan sosial tempat
tinggal tidak peduli terhadap sekitar dan cenderung membiarkan bebas remaja dan
pemuda maka seseorang yang hidup di lingkungan tersebut akan berperilaku
demikian juga.32
4.4. Pemahaman Seks Pra-Nikah menurut Orangtua
Ketakutan yang dirasakan oleh orangtua menyebabkan mereka lebih
protektif terhada anak-anaknya. Kehamilan dan pernikahan dini menjadi hal yang
menakutkan bagi orangtua, dan sangat takut jika hal tersebut akan terjadi kepada
anak-anak mereka. Seharusnya antara orangtua dan anak harus ada keterbukaan,
pun juga sikap para orangtua yang mengekang dan ikut campur dengan kehidupan
remaja haruslah dihilangkan dan tidak terlalu berlebihan dalam menuntut apa
yang harus dilakukan oleh anak-anak.33
Jangan sampai peraturan yang diberikan oleh orangtua membuat anak tidak
nyaman berada disekitar dan lebih merasa nyaman untuk bergaul bersama dengan
teman sebayanya saja dibandingkan dengan orangtua karena terlalu ikut campur
dalam pilihan anak. Hal ini memperlihatkan bahwa remaja dan pemuda seringnya
sangat tidak ingin dikekang oleh peraturan-peraturan dari orangtua. Seperti yang
Lihat Bab II, halaman 47-48.

31
Lihat Bab III, halaman 32-35.

32
33
1
diketahui pada masa usia remaja ialah masa bagi mereka untuk mencari tahu
tentang jati dirinya dan mengambil keputusan tanpa adanya pengaruh dari
orangtua. Karena orangtua sangat berperan penting dalam kehidupan seorang anak
dan perhatian orangtua sangat diperlukan. Apabila orangtua kurang memiliki
waktu untuk bersama anak-anak agar dapat memberikan pemahaman yang benar
tentang pergaulan yang salah dan benar maka seorang anak akan mudah
terjerumus dalam hal-hal yang buruk.34 Pemahaman dan pendidikan seks kiranya
sesuai dengan jenjang usia anak yang akan menerima materi yang di sampaikan,
hal tersebut akan memberikan pengetahuan baru bagi anak dan bertanggung jawab
atas seksualitas pada dirinya. Pendidikan seks yang orangtua berikan akan
mengurangi resiko kehamilan di luar penikahan dan seks pra-nikah.35
4.5. Perspektif Logika Etika Terhadap Seks Pra-Nikah
Pada bab III telah penulis uraikan tentang tiga cara pengambilan keputusan
etis, yaitu Deontologis, Teleologis, dan Kontekstual. Dari ketiga cara tersebut
memiliki kebenaran dan keterbatasan dalam memutuskan hasil. Ketiga hal
tersebut tidak untuk dipilih namun di gunakan agar mendapatkan keputusan etis.
Pengambilan keputusan etis ada dalam tiga cara berfikir tersebut, tindakan
haruslah benar, tepat dan baik.36
Seks pra-nikah di kalangan remaja dan pemuda Desa Aruk apabila dilihat
dari cara berfikir kontekstual, maka yang menjadi acuan dalam penilaian dan
mengambil keputusan ialah berpusat pada situasi dan kondisi yang tengah di
alami, tidak melihat berdasarkan hal yang benar ataupun salah. Mengambil
keputusan berfikir
Ibid.
34
36
1
35
Prakash Kothari, Seksualitas: Permasalahan & Solusinya, ter. Common Sexual Problems and
Solutions, diterjemahkan oleh Frans Kowa (Jakarta: Gramedia Pustaka Utara 20011) xv.
36
1
kontekstual tidak bisa dilakukan dengan sembarangan, melainkan harus
dipertimbangkan dengan baik karena dasar pemikiran kontekstual adalah
bertanggung jawab.37
Seks pra-nikah yang berujung pada kehamilan dan hal ini menyebabkan
pernikahan dini bagi remaja di Desa Aruuk. Dalam hal ini telah mencangkup
beberapa hal yaitu seks pra-nikah yang dilakukan oleh remaja dan pemuda sudah
pasti adalah dosa, dan seks pra-nikah tersebut telah mencoreng makna seks yang
suci.38 Kemudian pernikahan dini atas dasar kehamilan yang terjadi, akan
menimbulkan persoalan baru bagi pasangan muda yang telah dinikahkan seperti
terjadinya pertengkaran antara suami-istri yang tidak sependapat dalam
menentukan satu keputusan. Oleh dasar itulah maka tanggung jawab harus
dibebankan bagi remaja dan pemuda yang harus dinikahkan kerena kehamilan.
Jika dilihat dari cara berpikir kontekstual, tidak melihat salah dan benar atas suatu
kejadian namun melihat tanggung jawab atas hal yang telah terjadi. Namun
keputusan tidak dapat diambil dengan sembarangan dan harus dipertimbangkan
dengan baik agar mendapatkan keputusan yang baik bagi kedua belah pihak.
Pernikahan merupakan hubungan antara laki-laki dan perempuan yang
penuh kasih, dan memutuskan untuk mengikat kasih. Apabila pasangan suami
istri memahami bahwa keluarga ditetapkan oleh Allah serta bahwa pernikahan
dapat di penuhi dengan janji-janji dan berkat-berkat yang diberikan hingga
kekekalan. Pernikahan haruslah dipersiapkan dengan segala hal yang baik,
termasuk juga dalam menjaga kekudusan diri. Oleh karena itu dalam
pernikahan telah Tuhan
38
Lihat Bab I, halaman
1
Ibid.
37
38
Lihat Bab I, halaman
1
berikan hubungan seks antara suami istri, karena hal ini merupakan hadiah dari
Allah atas cinta kasih-Nya.
4.6.Perspektif Etika Kristen Terhadap Seks Pra-Nikah di Desa Aruk
Manusia diciptakan oleh Allah dengan tujuan yang baik, sama seperti
pernyataan Allah bahwa segala yang Dia ciptakan amat baik. Hal inilah sebagai
penegasan bahwa kasih Allah kepada manusia. Manusia berperan sebagai ciptaan
yang memiliki tujuan dan maksud dari penciptaan yang memiliki mandat dari
akhir penciptaan. Manusia itu serupa dengan gambar dan rupa Allah bahkan
memiliki sifat Allah juga mampu berelasi dengan semua mahluk ciptaan Allah.39
Manusia memiliki rupa Allah dalam dirinya, maka manusia diharapkan
dapat mencerminkan gambar dan rupa Allah dalam hidup sehari-hari melalui
setiap tindakan, perbuatan, perkataan dan menjaga kekudusan diri. Terkait dengan
kasus seks pra-nikah di kalangan remaja dan pemuda Desa Aruk menunjukkan
kurangnya rasa tanggung jawab atas karunia yang Allah berikan dalam hidup.
Tingkah laku yang menyimpang membuat citra Allah dalam diri manusia menjadi
rusak. Sebagai mana ciptaan Allah yang amat baik, manusia seharusnya
berperilaku baik dan menjauhkan diri dari hal-hal yang dapat merusak kesucian
diri. Salah satunya ialah menjauhkan diri dari pergaulan yang salah sehingga
secara tidak lansung menjauhkan diri dari seks pra-nikah, dan alangkah lebih
baiknya tetap hidup dalam kasih kemurahan Allah dan tetap bertingkah laku baik,
dalam perbuatan sehari-hari dan dalam perkataan.
Seks pra-nikah di kalangan remaja dan pemuda Desa Aruk, memperlihatkan
bahwa mereka telah jatuh dalam keberdosaan. Dalam kejadian 3 menjelaskan
Lihat Bab III, halaman 71.

39
8
bahwa manusia jatuh dalam keberdosaan karena telah melanggar ketetapan yang
Allah berikan. Seks pra-nikah masuk dalam golongan perzinahan dan merupakan
dosa sama seperti melakukan penyembahan berhala. Hal ini mengacu kepada
keterbatasan manusia dalam mengendalikan hawa nafsu dan keinginan daging.
Namun keberdosaan manusia haruslah dapat diterima, karena manusia yang
berdosa pasti akan ditebus oleh Kristus. Dalam Yohanes 19:30 mengatakan
“sesudah Yesus meminum anggur asam itu berkatalah Ia ‘sudah selesai’ lalu
menundukkan kepala-Nya dan menyerahkan nyawa-Nya”. Berarti bahwa manusia
yang berdosa telah ditebus oleh Kristus melalui upaya penebusan dengan
pengorbanan di kayu Salib. Manusia yang berdosa dan rusak telah diselamatkan
oleh darah Yesus Kristus.40
Karya penebusan melalui penyaliban Yesus Kristus di kayu salib seharusnya
menjadi patokan bagi remaja dan pemuda Desa Aruk agar menjaga pergaulan,
perbuatan, tingkah laku dan menjauhkan diri dari perbuatan yang memicu
keberdosaan. Hal ini menunjukkan bahwa sebagai manusia yang telah menerima
penebusan yang dilakukan oleh Kristus. Berlandaskan tiga berfikir etika Kristen
maka perlu diingat bahwa manusia ciptaan yang baik, diciptakan menurut rupa
dan gambar Allah namun jatuh dalam keberdosaan maka rusaklah citra Allah
dalam diri manusia, namun pada akhirnya karena kasih karunia Allah maka
manusia ditebus dan dikuduskan melalui karya penyelamatan Yesus Kristus.
Sebagai warga jemaat GKE, remaja dan pemuda Desa Aruk seharusnya
mampu menghargai pengorbanan Yesus Kristus dan tidak lagi masuk dalam
keberdosaan perzinahan. Oleh karena itu perlu juga diingat bahwa seks pra-nikah
Ibid., 71-72
40
8
yang sering kali terjadi di kalangan remaja dan pemuda Desa Aruk termasuk
perbuatan yang tidak etis.
4.7. Dampak Seks Pra-Nikah
4.7.1. Putus Sekolah
Tidak sedikit remaja dan pemuda yang melepaskan bangku sekolah karena
memilih menikah di usia muda, alasan untuk memilih putus sekolah ialah karena
ingin menikah muda, kehamilan, ataupun karena keinginan orangtua. Ada
orangtua yang lebih memilih anaknya untuk berhenti bersekolah dengan
menikahkan anaknya di usia dini, untuk mengurangi pengeluaran keluarga atau
bahkan untuk segera membantu orangtua mencari nafkah.
Faktor terbanyak dalam berhentinya menempuh pendidikan ialah kehamilan
diluar nikah, oleh karena hal itulah maka mau tidak mau remaja pemuda harus
dinikahkan demi menjaga nama baik keluarga ataupun untuk menutupi aib atas
kehamilan tersebut.
4.7.2. Pembuahan Dini
Kehamilan di usia yang masih muda akan sangat berdampak pada
perubahan tubuh seorang remaja, karena pinggul dan rahim masih belum siap
untuk dibuahi dan mengandung. Jika mengandung pada usia muda, pastinya akan
memiliki resiko-resiko bagi keselamatan dan kesehatan ibu beserta bayi dalam
kandungan. Hal ini disebabkan oleh beberapa faktor penyebab yaitu masih tidak
memiliki pengetahuan biologis tentang resiko kehamilan di usia dini baik anak
ataupun orangtua, akibat seks pra-nikah, dan alasan lainnya.
8
4.7.3. Pernikahan Dini
Pernikahan dini biasanya dipicu oleh berbagai hal, seperti kehamilan.
Pernikahan dini memiliki resiko bagi pasangan yang menikah. Kerana secara
psikologis mereka akan dipaksa menjadi orang dewasa dan harus menjadi orang
yang bertanggung jawab atas segala perbuatan yang dilakukan. Sedangkan mental
mereka seringkali masih tidak mampu menanggung bagaimana hidup sebagai
orang dewasa yang telah berumah tangga, maka hal ini sangat rentan memicu
terjadinya kekerasan dalam rumah tangga perselingkuhan bahkan perceraian.
Seks pra-nikah dapat mengurangi makna dari perkawinan, karena hubungan
seks pra-nikah hampir sama seperti perkawinan yang bersifat sementara. Makna
perkawinan yang sesungguhnya Allah kehendaki menjadi tidak seperti semula.
Sedangkan makna dari perkawinan ialah komitmen antara dua orang yang telah
berjanji di hadapan Allah.
4.8. Pertimbangan Etis Berdasarkan Perspektif Teologis dan Upaya
Mengatasi Masalah di Jemaat GKE Pandohop Aruk
Masa remaja awal sampai dewasa awal ialah dimana mulainya masa-masa
pencarian jati diri, masa ini merupakan masa yang sulit bagi orangtua untuk
mendekatkan diri dan berinteraksi dengan anak-anak. Di mana seorang anak
sedang dalam tahap mengimbangi bagaimana berlaku sebagai orang dewasa, pada
saat inilah rasa keingintahuan menjadi yang utama, ingin mencoba berbagai hal
baru bagi mereka. Faktor keluarga dan lingkungan sekitar dalam pembentukan jati
diri seorang anak yang sedang dalam tahap peralihan.
Pada bagian ini penulis akan memberikan beberapa pertimbangan etis
menyangkut seks pra-nikah di kalangan remaja dan pemuda Desa Aruk
berdasarkan
9
perspektif teologis dan juga mengatasi masalah yang tengah terjadi serta
memberikan tawaran bagi remaja dan pemuda melalui gereja dan keluarga. Hal ini
dilakukan berdasarkan prinsip-prinsip kehidupan sebagai orang Kristen, dan
beberapa pertimbangan etis akan penulis sampaikan sebagai berikut:
4.8.1. Menjadi Kerajaan Allah
Menurut Mazmur tertulis “Seperti anak-anak panah di tangan pahlawan,
demikianlah anak-anak pada masa muda.” (Mazmur 127:4). Ayat ini berbicara
mengenai remaja dan pemuda yang ada dalam sebuah keluarga ataupun
lingkungan sekitar. Kehadiran remaja dan pemuda dalam kehidupan manusia
merupakan anugerah yang berasal daripada Allah yang harus terus diperhatikan
dengan baik. Karena anak-anak merupakan generasi muda dalam lingkungan
sosial dan geraja yang masih dalam tahap menemukan jati diri yang
sesungguhnya. Alangkah baiknya jika masa-masa pencarian jati diri di gunakan
untuk melakukan kegiatan yang bermafaat, salah satunya seperti turut ambil andil
dalam kepelayanan gerejawi agar memiliki kesempatan untuk menjadi pemimpin
gereja masa depan.
Kaum muda akan memberi pengaruh kepada gereja di masa sekarang dan
mendatang, dan menjadi teladan bagi remaja-remaja lain dan yang lebih muda.
Mereka akan menjadi anggota gereja yang turut berperan di masyarakat sebagai
saksi-saksi Kristus. Gereja juga dapat memberi kepercayaan kaum muda untuk
ikut mengelola kegiatan gerejawi lainnya. Melalui bimbingan-bimbingan yang
baik, gereja maka turut menyiapkan masa depannya yang cerah, sama seperti
dalam nast berikut “Kemudian dari pada itu akan terjadi, bahwa Aku akan
mencurahkan Roh- Ku ke atas semua manusia, maka anak-anakmu laki-laki
dan perempuan akan
9
bernubuat; orang-orangmu yang tua akan mendapat mimpi, teruna-terunamu akan
penglihatan-penglihatan” (Yoel 2:28).
4.8.2. Menjadi Garam dan Terang Dunia
Garam selalu dihubungkan dengan kemurnian dan kesuciannya, jika dilihat
dari warna dan unsur dari garam tersebut. Apabila orang Kristen hidup sebagai
garam haruslah melambangkan kesucian dan kemurnian, maka perilaku dan
tindakan seseorang haruslah mencerminkan kesucian dan kemurnian tersebut.
Artinya, kebebasan yang diberikan oleh gereja dan masyarakat dapat
dipergunakan dengan semestinya, selayaknya perilaku dan tindakan
mencerminkan kepribadian seseorang.
Terang dunia ialah orang Kristen harus mampu menjadi terang bagi sesama.
Terang dapat memberikan penerangan atau cahaya dalam kegelapan dan
memperlihatkan hal-hal yang tidak dapat dilihat. Orang Kristen harus mampu
menjadi terang dunia yang memancarkan cahaya Kristus. Ketika remaja dan
pemuda Desa Aruk menjadi garam dan terang dunia, maka remaja dan pemuda
harus bertindak sesuai dengan ajaran Kristus, sehingga orang lain juga dapat
merasakan terang dan garam dunia itu, seperti tertulis dalam Matius 5 :13-16.
4.8.3. Mampu Mengendalikan Diri
Penyimpangan terjadi diakibatkan oleh kontrol diri yang rendah. Jika
seseorang yang mampu menahan diri dari perbuatan yang dapat merugikan diri
sendiri ataupun orang lain, maka seseorang tersebut mampu memilih tindakan
yang memberi manfaat. Remaja dan pemuda Desa Aruk seharusnya dapat
mengendalikan diri dari perbuatan-perbuatan yang menyimpang dan dapat
menghambat pencapaian dari cita-cita. Terutama dalam menjauhi diri dari seks
pra-
9
nikah, jika dilihat dari Imamat 18:1-30 menekankan jika perzinahan dalam bentuk
apapun dan dengan siapapun yang tidak memiliki ikatan dalam pernikahan ialah
sebuah kenajisan, sama seperti dalam hukum yang ke enam mengatakan “jangan
berzinah”. Imamat menekankan bahwa perzinahan adalah dosa yang paling
dibenci oleh Allah.
Amsal 13:20 Tuhan Berfirman: “Siapa bergaul dengan orang bijak menjadi
bijak, tetapi siapa berteman dengan dengan orang bebal menjadi malang.” Kaum
muda hendaknya dapat memilih dalam menjalani pergaulan, agar tidak ikut
terjerumus dalam pergaulan yang salah, karna akibatnya adalah kedosaan. Dengan
melihat kenakalan-kenakalan begitu marak terjadi, seperti pelajar yang merokok,
terlibat tawuran, bolos sekolah, mengkonsumsi narkoba, dugem, bahkan seks pra-
nikah. Dalam 2 Timotius 2:22 Rasul Paulus pernah meminta kepada Titus agar
memberikan nasehati bagi kaum muda agar dapat menguasai diri dari segala hal
dan Rasul Paulus menyarankan agar memberikan nasehat, mungkin karena kaum
muda memang cenderung bersikap ingin tahu. Maka kiranya pemuda dan remaja
Desa Aruk dapat menjaga diri dari berbagai bentuk kenikmatan dunia yang dapat
menjerumus ke dalam dosa.
4.8.4. Menjadi Saksi Kristus
Seperti yang penulis uraikan di atas, jika kaum muda di beri pembinaan
yang baik maka mereka akan menjadi saksi Kristus dimanapun berada. Kaum
muda Kristen yang takut akan Tuhan dan dapat menjadi pewarta Injil kepada
semua orang, dalam ruang lingkup pergaulan, pendidikan bahkan keluarga. Kaum
muda harus di latih menjadi seorang pemimpin dengan didukungnya oleh
kemajuan zaman saat ini, mewartakan Injil akan semakin dipermudah, seperti
yang diketahui
9
bahwa kaum muda adalah pengguna sosial media dan teknologi. Dengan
memanfaatkan sarana yang telah ada memiliki kesempatan yang besar untuk
menjadi teladan dalam ruang lingkup yang besar.
Maka Kisah Para Rasul 1:8 berkata “Tetapi kamu akan menerima kuasa,
kalau Roh Kudus turun ke atas kamu, dan kamu akan menjadi saksi-Ku di
Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria dan sampai ke ujung bumi.”
Sebagai remaja dan pemuda maka haruslah semakin giat dalam beribadah agar
iman tetap kuat dan tidak mudah untuk dipengaruhi. Selain itu, sebisa mungkin
kita juga harus turut terlibat dalam pelayanan gerejawi di dalam gereja ataupun di
luar gereja.
4.8.5. Berprilaku Benar
Sebagai anak Tuhan, sudah seharusnya kita bisa menjauhkan diri dari hal-
hal seperti itu. Hal tersebut, sebagaimana firmannya dalam Mazmur 119:9,
“Dengan apakah seorang muda mempertahankan kelakuan bersih? Dengan
menjaganya sesuai dengan firman-Mu.” Kaum muda dituntut agar mampu
menjaga diri dari segala perkembangan zaman, karena seiring berjalannya waktu
pasti ada hal-hal negatif yang dapat merusak kesucian hidup.
Pada dasarnya kaum muda lebih mudah terpengaruh oleh kenikmatan
duniawi, maka jauhilah kesenangan-kesenangan yang dapat menyesatkan diri dan
jatuh ke dalam dosa. Berusahalah untuk hidup menurut kemauan Allah, setia pada
ajaran-Nya dan mengasihi sesama, serta mempunyai ketentraman hati. Hiduplah
demikian bersama saudara-saudara seiman yang berseru kepada Tuhan dengan
hati
yang murni. 2 Timotius 2:22 juga mengatakan “Sebab itu jauhilah nafsu orang
muda, kejarlah keadilan, kesetiaan, kasih dan damai bersama-sama dengan mereka
9
yang berseru kepada Tuhan dengan hati yang murni.” Maka sebagai pemuda dan
remaja kiranya pandai-pandai untuk menjaga diri dan bergaul dengan orang lain.
Penulis memberikan upaya-upaya yang dapat membantu menghindari seks
pra-nikah yang terjadi di Desa Aruk, namun upaya tersebut harus di dukung oleh
gereja, lingkungan sosial serta keluarga yang paling utama dalam memberikan
pendidikan karena membantu untuk membentuk karakter remaja dan pemuda itu
sendiri dibandingkan dari lingkungan luar. Hal-hal yang bisa dilakukan untuk
menghindari seks pra-nikah antara lain:
1. Memberikan serta melakukan kegiatan diakonia bagi remaja dan pemuda
secara aktif. Gereja melalui tugas diakonianya terpanggil menjalankan
perannya sebagai gereja yang sesungguhnya memberi arah dan menuntun
remaja dan pemuda agar mampu menjawab realitas dunia tanpa harus
kehilangan jati diri sebagai umat Tuhan. Kemudian juga harus mampu
membawa perubahan yakni kemajuan dan peningkatan hidup di tengah
hidup berjemaat dan bermasyarakat. Gereja harus berperan besar dalam
memberikan pendidikan Kristen dan memberikan pelayanan kasih terhadap
masyarakat. Selain itu sebagai masyarakat juga harus saling mengerti apa
peran sebagai masyarakat dalam menjalin hubungan dengan bermasyarakat
dan bergereja.
2. Orangtua harus memiliki waktu dalam mendampingi anak perhatian dari
orangtua dalam hal apa pun serta pengawasan yang tidak bersifat
mengekang. Salah satu faktor terbesar yang mengakibatkan remaja
terjerumus ke dalam perilaku seks pra-nikah adalah kurangnya kasih
sayang dan perhatian dari orangtuanya.
9
3. Menuntun remaja dan pemuda agar mengindari lingkungan yang buruk.
Serta memilih dengan siapa bergaul, karena teman dan lingkungan
pergaulan memiliki pengaruh yang sangat besar dalam pergaulan.
Menambah
4. kegiatan yang positif. Misalnya kegiatan olahraga, bermain game, dan aktif
dalam pelayanan dapat mengalihkan perhatian remaja dan pemdua dapat
memperkecil kemungkinan untuk melakukan perilaku seks pra-nikah.
1) Kepemerintahan juga rutin mengadakan kegiatan sosialisasi dengan tujuan
mengatasi seks pra-nikah. Melibatkan berbagai remaja dan pemuda dari
jenjang pendidikan yang berbeda bahkan masyarakat desa. Sosialisasi
tersebut dapat memberikan peringatan kepada para remaja dan pemuda.
Lingkungan bermasyarakat dan bergereja merupakan elemen penting untuk
membatasi perilaku para remaja. Ketika mereka ditanamkan pemikiran akan
takut dosa maka pastilah hal ini akan dibawa hingga masa tua. Oleh karena
itu sudah sepantasnya sebagai masyarakat dan juga sebagai manusia
beragama sepatutnya menjalin hubungan dengan gereja. Dengan cara
berprilaku sesuai firman Allah, sehingga dengan melihatnya orang lain
dapat mengetahui jalan hidup yang sesuai dengan perintah Allah. Di dunia
yang penuh dosa, kita menjadi pembawa kabar kebenaran yang membuat
segala sesuatu menjadi jelas, apakah benar/ sesuai dengan firman Tuhan
atau tidak.
9
4.9. Kesimpulan
Rasa keingintahuan yang berlebihan dan pergaulan yang menyimpang dapat
memicu pemahaman yang salah tentang hubungan seksual, sehingga salah dalam
mengambil keputusan. Lingkungan hidup tempat seseorang tinggal tentunya akan
mempengaruhi pola pikir, cara bergaul dan kepribadian seseorang, jika
lingkungan sosial tempat tinggalnya tidak peduli terhadap sekitar dan cenderung
bebas maka seseorang yang hidup di lingkungan tersebut akan berperilaku
demikian juga. Hubungan seks pra-nikah sering kali menyebabkan pernikahan
dini di Desa Aruk, dan hal ini berakibat pada diri sendiri seperti putus sekolah.
Remaja dan pemuda, masih banyak belum mengetahui makna sesungguhnya
dari hubungan seks, dan orangtua pun turut ambil andil dalam setiap hal yang
terjadi dalam kehidupun anak-anaknya seperti mengekang dan melarang tanpa
memberikan pengertian kepada anak merupakan tindakan yang keliru dan
mendatangkan pemberontakan dari anak yang terkhususnya sudah masuk dalam
kategori remaja dan juga orangtua yang tidak terlalu perduli dengan setiap
pergumulan yang dirasakan oleh anak-anak sehingga membuat anak-anak merasa
tidak diperhatikan.
9
BAB V
PENUTUP
5.1. Kesimpulan
Kesimpulan merupakan bagian akhir dari pembahasan mengenai seks pra-
nikah yang telah dipaparkan pada bab-bab sebelumnya. Pada bagian ini, penulis
akan memaparkan kesimpulan berdasarkan pokok-pokok terkait dengan hipotesa
penulis terhadap seks pra-nikah di kalangan remaja dan pemuda Desa Aruk.
5.1.1. Menurut Kamus Umum Bahasa Indonesia (KBBI), kata seks diartikan
sebagai jenis kelamin, atau aktifitas yang berhubungan dengan alat kelamin,
seperti senggama ataupun berahi. Seks lebih dari sekedar aktifitas hubungan
alat kelamin, namun seks merupakan bagian dari hidup manusia dan tidak
pernah lepas dari kehidupan manusia sampai manusia tersebut wafat.
Melakukan hubungan seks pra-nikah sama halnya seperti penyimpangan
seksualitas akan memberikan penodaan dan kerusakan pada makna seks.
Seks merupakan sesuatu yang suci dan luhur namun karena keberdosaan
manusia menjadikan seks turut terkena bias dari dosa.
5.1.2. Jika dilihat dari Alkitabiah, seks pra nikah-nikah sama halnya dengan
persundalan atau pencabulan selalu dihubungkan dengan berhala karena
penyembahan yang dilakukan dalam ritual berhala itu melibatkan aktifitas
seksual di dalamnya. Melihat suatu tingkah laku dari remaja dan pemuda
Desa Aruk, juga sebagai suatu prinsip untuk penilaian moral remaja dan
pemuda sehingga terus mengusahakan hal-hal yang baik dan sikap tanggung
jawab atas semua tindakan
9
5.1.3. Ditinjau dari padangan etika Kristen melihat keterkaitan terhadap perilaku
remaja dan pemuda yang melakukan seks pra-nikah bahwa manusia sebagai
ciptaan Allah yang segambar dan serupa dengan-Nya memiliki tempat
khusus dari semua yang Allah ciptakan. Maka oleh sebab itu manusia
seharusnya memperlakukan dirinya dengan sebaik mungkin dan menjauhi
perbuatan yang menjerumuskan diri dalam dosa dan sebagai remaja dan
pemuda Kristiani haruslah mempertahankan perbuatan yang baik agar Roh
Kudus itu akan menjadi satu dalam diri orang percaya, menjadi miliknya
dalam kekekalan dan tidak pernah lepas dari kehidupannya.
5.1.4. Untuk menganalisis permasalahan yang ada terkait dengan seks pra-nikah di
kalangan remaja dan pemuda Desa Aruk, telah disediakan beberapa teori
yaitu; Teori Utilitarisme, teori Etika Kristen serta tiga cara pengambilan
keputusan etis, Deontologis, Teleologis dan Kontekstual.
5.2. Saran
Penulis juga menyajikan saran terkait dengan realitas seks pra-nikah di Desa
Aruk. Saran yang diberikan penulis juga mengacu pada pokok permasalahan yang
terjadi dalam kehidupan pergaulan remaja dan pemuda. Mengacu pada
permasalahan di atas maka penulis memberikan saran terhadap beberapa pihak
yang terkait di dalamnya.
5.2.1. Majelis Jemaat GKE Pandohop Aruk
GKE merupakan lembaga Gereja terbesar di Kalimantan. Sama seperti
Gereja pada umumnya, GKE dituntut untuk melaksanakan misi yaitu
menghadirkan shalom kepada semua ciptaan. GKE seharusnya lebih peka
terhadap permasalahan yang berkembang ditengah masyarakat, termasuk
permasalahan seks pra-nikah di

9
kalangan remaja dan pemuda bahkan merujuk kepada pernikahan dini yang
diakibatkan kehamilan.
Penulis mengharapkan Majelis Jemaat mampu untuk memberikan kesadaran
bagi remaja dan pemuda terkhususnya dalam permasalahan yang sering terjadi
yaitu seks pra-nikah yang berujung pada perniakahn dini serta aktif memberikan
pembinaan mengacu pada permasalahan yang terjadi. Kiranya majelis jemaat agar
lebih memperhatikan remaja dan pemuda dapat memahami makna sesungguhnya
dari hubungan seksualitas. Penulis juga mengharapkan remaja dan pemuda dapat
berperan aktif dalam setiap pelayanan yang ada.
5.2.2. Masyarakat Desa Aruk
Masyarakat juga berperan besar dalam mengatasi permasalahan yang
terjadi, penulis mengaharapkan masyarakat desa lebih perduli terhadap
lingkungan sekiatar terutama remaja dan pemuda. Pergaulan buruk remaja dan
pemuda dapat teratasi jika masyarakat lebih perduli dan mengambil peran
dalam mengingatkan dan menegur remaja dan pemuda jika melihat mereka
melakukan kebiasaan-kebiasaan yang buruk, contohnya minum minuman keras
bahkan obat-obatan. Masyarakat juga perlu mendukung program kerja pemerintah
setempat dan majelis jemaat dalam mengatasi permasalahan yang terjadi.
5.2.3. Pemerintah Desa Aruk
Kepemerintahan seharusnya terlibat aktif dalam memberikan sosialisasi
perihal bahayanya seks pra-nikah bagi masa depan dan kesehatan remaja dan
pemuda dan juga bahayanya minum minuman keras serta menjauhi obat-obatan
terlarang. Remaja dan pemuda perlu diberi efek jera terkait pergaulan dan
kebiasan yang buruk karena hal tersebut dapat berujung pada seks pra-nikah.
Efek jera ini
1
membuat remaja dan pemuda lebih mempertimbangkan perlakuan dan kebiasaan
yang buruk. Melalui tulisan ini, pemerintah diingatkan supaya dapat
melaksanakan tugas dan tanggung jawab lebih giat dalam rangka mewujudkan
misi desa dalam “Menciptakan Rasa Aman” dalam bergaul dan memberikan rasa
aman bagi setiap orangtua atas pergaulan remaja dan pemuda.
1
DAFTAR PUSTAKA
BUKU:
Badudu, J. S. dan Zain, Sutan Mohammad. Kamus Umum Bahasa Indonesia.
Jakarta: Pustaka Sinar Harapan 19943.
Bishop, Clifford. Seks dan Spiritualitas, terj. Sex and Spiriruality: Ectasy, Ritualanf
Tambo, diterjemahkan oleh Helmi Musthofa. Jogyakarta: Camar, 20061.
Borrong, Robert P. Etika Seksual Kontemporer. Bandung: Ink Media, 20062.
Chang, William. Pengantar Teologi Moral. Yogyakarta: Kanisus, 20011.
Darmaputera, Eka. Etika Sederhana Untuk Semua: Perkenalan Pertama. Jakarta:

BPK Gunung Mulia, 200913.
Desmita. Psikologi Perkembangan. Bandung: Remaja Rosdakarya, 20159.
Fletcher, Verne H. Lihatlah Sang Manusia, Suatu Pendekatan pada Etika Kristen
Dasar. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 20071.
Hershberger, Anne K. Seksualitas Pemberian Allah, terj. Sexuality God’s Gift,

diterjemahkan oleh B.H Nababan dan P. Lumbantobing. Jakarta: BPK
Gunung Mulia, 20081.
Kothari, Prakash. Seksualitas: Permasalahan & Solusinya, ter. Common Sexual

Problems and Solutions, diterjemahkan oleh Frans Kowa. Jakarta: Gramedia
Pustaka Utara 20011.
Moleong, Lexy J. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya,

2006.
Verkuyl, J. Etika Seksuil: Etika Kristen II, diterjemahkan oleh R Soegiarto.

Jakarta: Penerbit Kristen, 19633.
Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, kualitatif dan

R&D. Bandung: Alfabeta, 2015.
Scherrer, David L. klepacki, Linda M. Bicara Tentang Seks dengan Anak Anda,
terj. How to Talk to Your Kids abouat Sexuality, diterjemahkan oleh
Linggawati Haryanto. Jakarta: PT Bhuana Ilmu Populer, tahun1.
Songan, J.J. Etika Kristen: Hal Asas, Perkawinan dan Budaya. Jakarta: BPK
Gunung Mulia, 20171.
Suseno, Frans Magis. Etika Dasar Masalah-masalah Pokok Filsafat Moral.

Yogyakarta: Kanisus, 19871.
1
Tu’o, Tulus. Etika dan Pendidikan Seksual. Bandung: Yayasan Kalam Hidup,
19963.
Tim Penyusun Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Kedua. Jakarta: Balai Pustaka,
19932.
. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Pustaka Bahasa, 20082.
. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Kedua. Jakarta: Balai Pustaka,

1993 .
2
Peale, Norman Vincent. Seks, Dosa & Penguasaan Diri. Betlehem Publisher, 2000.
Yusuf, A. Muri. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan Penelitian

Gabungan. Jakarta: Kencana, 20174.
SUMBER YANG TIDAK DIPULBIKASI:

Mariani. Pendampingan Pastoral Bagi Pemuda/I yang Melakukan Seks Bebas:
Studi Kasus di Resort Kahayan Hulu Tumbang Miri. Banjarmasin: Skripsi
STT GKE, 2019.
Rajakini, Griska Elisabet. Peran Gereja Dalam Pendidikan Seksual Bagi Remaja
(Upaya Pendidikan Agama Kristen Melalui Gereja Memberikan Pendidikan
Seksual bagi Remaja di Jemaat GKE Karang Langit): Kajian Pendidikan
Agama Kristen. Banjarmasin: Skripsi STT GKE, 2019.
Tim Penyusun. Format Laporan Desa Aruk. Pada Tahun2019. Laporan tersebut
diarsipkan di Kantor Desa Aruk, Kecamatan Timpah, Kabupaten Kapuas,
Provinsi Kalimantan Tengah 2019.
Tim Penyusun, Format Data Jemaat GKE Pandohop Aruk 2019. Aruk: Majelis
Jemaat GKE Aruk 2019.
SUMBER YANG DIPUBLIKASI:

Tim Penyusun. Katalog 2014: Edisi Revisi. Banjarmasin: Unit Publikasi dan
Informasi STT GKE, 20162.
Tim Penyusun. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Kedua. Jakarta: Balai
Pustaka, 19932.
SUMBER ONLINE:
Pengertian Seks pra-nikah: September 2008,” Diakses pada hari Selasa, 10
September 2019.https://www.psychologymania.com/2012/06/pengertian-
seks-bebas.html.
https://solusinews.blogspot.com/2014/01/kehidupan-seks-di-romawi-kuno.html,
Diakses pada hari Selasa, 03 Maret 2020.
1
https://www.hukumonline.com/pusatdata/detail/17797/rancangan-undang-undang-
2019#. Diakses pada hari Selasa, 03 Maret 2020.
Badan Pusat Statistik Kabupaten Kapuas, Kecamatan Timpah dalam angka 2018:
2548-2378, 62030.1816: 9-10. Diakses pada hari Rabu, 30 Oktober 2019.
https://kapuaskab.bps.go.id/publication/2018/09/26/5fdc382cbe899ca4c0b1
3ba9/kecamatan-timpah-dalam-angka-2018.html.
Perilaku Seks Pranikah Dalam Berpacaran. Diakses pada hari Selasa, 10

September 2019.
https://ejournal.uksw.edu/cakrawala/article/download/64/59.
Orang yang telah diwawancara :

No. Nama Jenis Usia Pekerjaan Agama
Kelamin (tahun)
1. Maspaun Mangko Perempuan 59 Tahun ASN Kristen
2. Dahlia Perempuan 43 Tahun Per. Desa Kristen
3. Budi Hertanto Laki-Laki 48 Tahun Per. Desa Kristen
4. Yan Muses Laki-Laki 35 Tahun ASN Kristen
5. Santra Budi Laki-Laki 50 Tahun ASN Kristen
6. Marinae Perempuan 32 Tahun Swasta Kristen
7. Sabrina Ayuni Perempuan 29 Tahun Swasta Kristen
8. Yunita Perempuan 36 Tahun Swasta Kristen
9. Dea Lova Perempuan 14 Tahun Siswi Kristen
10. Frola Perempuan 14 Tahun Siswi Kristen
11. Nindi Prandika Laki-Laki 18 Tahun Siswa Kristen
12. Indri Zakaria Laki-Laki 17 Tahun Siswa Kristen
13. Edie. N. Sida Laki-Laki 37 Tahun Kades Kristen
14. Abang (Nama Samaran) Laki-Laki 19 Tahun Swasta Kristen
15. Egi (Nama Samaran) Laki-Laki 19 Tahun Swasta Kristen
16. Cagur (Nama Samaran) Laki-Laki 23 Tahun Swasta Kristen
17. Bambang (Inisial Samaran) Laki-Laki 22 Tahun Swasta Kristen
18. Dandi (Nama Samaran) Laki-Laki 19 Tahun Swasta Kristen
1
PANDUAN WAWANCARA
Penulis melakukan penelitian dari bulan September 2019 sampai bulan

Januari 2020. Penelitian yang penulis lakukan berada di Desa Aruk Kecamatan
Timpah. Untuk mendapatkan data dan informasi yang penulsi butuhkan tentang
seks pra-nikah di kalangan remaja dan pemuda Desa Aruk, penulis melakukan
wawancara.
A. Pelaku
1. Apa itu seks pra-nikah/seks pra-nikah?
2. Sejak kapan mengenal hubungan seks dan dari siapa?
3. Apakah ada rasa penyesalan setelah melakukan hubungan seks?
4. Apa hubungan seksual tersebut terus berlangsung selama berpacaran?
5. Menurut anda apakah hubungan seks pra-nikah itu diperbolehkan atau
dilarang oleh agama?
Nama : Abang (Nama Samaran)

TTL : Aruk, 27-06-2000
Usia : 19 Tahun
Jenis Kelamin : Laki-laki
Agama : Kristen Protestan
Pekerjaan : Wiraswasta
Pertanyaan :
Penulis : Apa itu seks pra-nikah/seks pra-nikah?
Pelaku : Seks pra-nikah itu hubungan seksual yang dilakukan tidak dalam
ikatan nikah. karena teman-teman saya juga melakukan hubungan
seks tersebut. Perihal seks pra-nikah atau seks diluar nikah itu
adalah hal yang wajar-wajar saja jika dilakukan jaman sekarang
Penulis : Sejak kapan mengenal hubungan seks dan dari siapa?
Pelaku : Awalnya saya mengenal hubungan seks tersebut saat usia saya 17
tahun dan kelas 2 SMA, dan pertama kali melakukan hubungan
seks pada saat kelas 2 juga, saya mengenal dari mana seks itu dari
diri saya sendiri dan dari teman-teman saya.
Penulis : Apakah ada rasa penyesalan setelah melakukan hubungan seks?
Pelaku : Saat melakukan hubungan seks semua terasa biasa saja dan tidak
ada sedikitpun rasa menyesal.
Penulis : Apa hubungan seksual tersebut terus berlangsung selama
berpacaran?
Pelaku : Sampai saat ini hubungan seks masih dilakukan, namun tidak
setiap saat. Hubungan seks tersebut saya dilakukan dengan teman
yang berbeda-beda, jika hubungan yang lama telah berakhir maka
saya mencari kekasih yang baru, dan kembali hubungan seks terus
dilakukan dengan teman yang berbeda-beda.
Penulis : Menurut anda apakah hubungan seks pra-nikah itu diperbolehkan
atau dilarang oleh agama?
Pelaku : Sebagai orang Kristen, saya satu bahwa hubungan seks diluar
nikah dilarang oleh agama dan yang dilakukan ini adalah dosa, tapi
karena nafsu yang berlebihan lalu melakukan segalanya.
Nama : Bambang (Nama Samaran)

TTL : Aruk, 13-10-1997
Usia : 22 Tahun
Pertanyaan :
Pelaku : Hubungan seks diluar nikah menurut saya adalah perilaku yang
menyimpang Antara anak-anak remaja dan dewasa. Seks ini
memberikan rasa nyaman antara pasangan yang melakukannya.
Penulis :Sejak kapan mengenal hubungan seks dan dari siapa?
Pelaku : Saya mengenal dan pertama kali melakukan hubungan seks pada
saat saya berusia 17 tahun dan duduk di kelas 12 SMA, saya
mengenal dan pertama kali melakukan hubungan seks yaitu
bersama pasangan saya saat itu.
Penulis : Apakah ada rasa penyesalan setelah melakukan hubungan seks?
Penulis :Apa hubungan seksual tersebut terus berlangsung selama
berpacaran?
Pelaku : Selama masa pacaran, hubungan seksual itu terus berlangsung
dan ketika kami telah berpisah ternyata seks diluar nikah itu terus
berlangsung ketika saya bersama pasangan-pasangan yang baru
sampai saat ini. Ada niatan untuk tidak lagi melakukan hubungan
seks, namun usaha dalam melakukannya tidak ada karena selalu
ada kesempatan untuk melakukan hubungan seks bersama kekasih.
Ada rasa menyesal, karena merasa pada awalnya tidak pernah
melakukan seks diluar nikah namun ternyata tiba-tiba terjerumus
dalam dunia seks pra-nikah, hal itu memberikan rasa sesal dan
merasa berdosa.
Pelaku : Dalam agama saya hubungan seks diluar nikah itu pasti dilarang,
dan tentu saja dilarang. Larangan itu tidak hanya ada dalam agama
saya, namun setiap agama di Indonesia pasti melarang seks pra-
nikah tersebut dan jika melanggar larangan tersebut maka itu
adalah dosa.
Nama : Cagur (Nama Samaran)

Usia : 23 Tahun
Pertanyaan :
Pelaku : Menurut saya pribadi, hubungan seks itu sebuah kontak tubuh
antara pasangan seperti berciuman, dan berpelukan sebelum
berkeluarga.
Pelaku : Saya mengenal seks saat masih sekolah ketika masih SMP, karena
rasa ingin tahu sangat besar menyebabkan saya menonton video-
video dan juga saya mengetahui tentang hubungan seks tersebut
dari teman-teman saya. Besarnya rasa penasaran, menyebabkan
saya mencari tau sendiri tentang hubungan seks.
Penulis :Apakah ada rasa penyesalan setelah melakukan hubungan seks?
Pelaku : Rasa penyesalan itu pasti ada, karena hal itu memang bukan hal
yang baik dan ketika telah berkeluarga saya tidak ingin anak-anak
saya mengikuti jejak buruk saya.
berpacaran?
Pelaku : Pertama kali saya melakukan hubungan seks ketika saya mulai
beranjak dewasa, dan hubungan seks ini tidak selalu saya lakukan,
hubungan seks hanya beberapa kali saya lakukan bersama kekasih.
Saat ini kerena telah dewasa dan pikiran telah terbuka, telah
mengetahui bahwa hubungan seks ini adalah hal yang salah jika
dilakukan diluar nikah. Seks pra-nikah bisa saja memberikan
dampak buruk bagi masa depan, karena itu saya tidak ingin
melakukan kesalahan yang sama lagi.
Pelaku : Dalam agama sudah pasti di larang mengenai hubungan seks
diluar nikah dan itu rupakan perzinahan dan dosa. Jadi hal itu
sangat dilarang oleh agama
Nama : Dandi (Nama Samaran)

TTL : Aruk, 01-11-2000
Usia : 19 Tahun
Pertanyaan :
Pelaku : Seks pra-nikah itu dimana kita melakukan hubungan badan tanpa
adanya ikatan sah. Hanya sebagai pacar atau teman dekat saja.
Pelaku : Aku mengenal seks sejak SMA, saat kelas 1 SMA. Awalnya
mengenal hubungan seks dari video-video porno yang
diperlihatkan oleh teman dan setiap kali kumpul-kumpul
pembahasan pasti tidak jauh dari hal-hal itu.
Pelaku : Tentang menyesal atau tidaknya setelah melakukan hal itu, jujur
pasti ada dan kadang-kadang aku menyesal. Tapi saat sedang
berdua bersama pacarku rasa sesal itu hilang.
berpacaran?
Pelaku : Iya sampai saat ini, dan aku melakukan hubungan seks untuk
pertama kalinya saat dengan kekasihku dan hal itu pertama kali
bagi
kami berdua. Aku dan pacarku sama-sama tinggal di kost-kostan

yang ada di Timpah, jadi waktu untuk berdua lebih banyak.
Biasanya aku makan di kost pacar dan kembali ke kostku kadang
malam. Tapi hari itu ternyata hujan deras, lalu untuk menunggu
hujan reda, kami berdua menonton youtube film barat.
Pelaku : Sebagai orang Kristen, yang aku tau seks diluar nikah itu dilarang
dan dosa.
Nama : Egi (Nama Samaran)

TTL : Aruk, 26-10-2000
Usia : 19 Tahun
Pertanyaan :
Penulis :Apa itu seks pra-nikah/seks pra-nikah?
Pelaku : Seks diluar nikah yang saya pahami itu saat perempuan dan laki-
laki tanpa adanya status pernikahan namun melakukan hubungan
badan selayaknya suami istri.
Pelaku : Saya mengenal istilah hubungan seks itu dari orang-orangtua
yang kadang bercerita tentang hal itu saat berkumpul (ewen mina
mama ku biasa aa amun lagi kumpul-kumpul nah) ya bisa
dikatakan saya tahu hal tersebut sejak kecil namun saya memahami
hal tersebut saat saya sudah remaja. Awal saya menonton video
porno itu kira-kira saat akhir masa SMP saya. Tapi awal-awal
waktu mencoba hubungan seks itu kira-kira sekitar umur 16 atau 17
tahun, kalau tidak salah waktu kelas 2.
Pelaku : Menyesal atau tidaknya, saya sulit menjelaskan yang saya rasa itu
menyesal atau tidaknya. Namun jika penyesalan saat melakukan
hubungan seks ya tidak ada, biasa saja. Namun jika tiba-tiba
kepikiran tentang kejadian yang sudah-sudah pasti ada rasanya
menyesal, karena pacar saya itu anak perempuan orangtuanya yang
dijaga oleh orangtuanya. Takutnya saat saya sudah berkeluarga dan
memiliki anak perempuan, dan di perlakukan serupa oleh
kekasihnya, pastinya perasaan saya sangat sakit dan kecewa.
Penulis : Apa hubungan seksual tersebut terus berlangsung selama
berpacaran?
Pelaku : Saya tidak melakukan hubungan seks jika ada keinginan saja dan
dapat dihitung berapa kali, karena hubungan saya bersama kekasih
saya saat itu hanya bertahan satu tahun lebih.
Pelaku : Pastinya itu dosa. Saya beragama Kristen dan agama tidak
mengajarkan tentang hal itu, berate itu salah.
B. Warga Jemaat dan Majelis Jemaat

1. Pentingkah pendidikan seks di usia dini?
2. Bagaimana tanggapan anda mengenai seks pra-nikah yang marak terjadi?
3. Bagaimana aparat desa, gereja, dan masyarakat menyikapi hal tersebut dan
apa tindakan yang akan dilakukan ?
Nama : Indri Zakaria

TTL : Aruk, 17-12-2003
Usia : 17 Tahun
Pekerjaan : Siswa
Pertanyaan :
Penulis : Kenapa seks pra-nikah itu bisa terjadi dan resikonya bagi remaja?
Indri : Menurut saya hubungan seks diluar nikah sering terjadi di
kalangan remaja karena pergaulan dan tontonan. Sangat disayangkan ada yang
menikah muda karena kehamilan dan itu merusak masa depan dan
cita-cita mereka.
Penulis : Bagaimana itu bisa terjadi ?
Indri : Karena penyalah gunaan waktu luang dan penyalah gunaan sosial
media. Menonton video porno kemudia coba-coba lalu ketagihan
dan itu sangat beresiko.
Penulis : Apakah mereka tidak diperdulikan oleh lingkungan?
Indri : Hal itu karena mereka tidak mendengarkan apa nasihat orangtua
ataupun pendeta. Jika beribadah mereka lebih sering bermain hp
dan bercanda bersama teman di samping.
Nama : Nindi Prandika

TTL : Pujon, 26-11-2002
Usia : 18 Tahun
Pekerjaan : Siswa
Pertanyaan :
Penulis : Hal apa yang biasanya dilakukan oleh masyarakat sekitar terhadap
kehidupan remaja dan pemuda ?
Nindi : Seringkali remaja dan pemuda Aruk di nasehati oleh pendeta,
kepala desa ataupun oleh orangtua dan kerabat agar menajuhi hal
tersebut, bahkan untuk menjaga pertemanan agar tidak terjerumus
dalam pergaulan bebas.
Penulis : Apakah hal hal tersebut selalu di lakukan oleh aparat desa atau
masyarakat ?
Nindi : Biasanya hampir dalam kesempatan natal pemuda remaja pihak
gereja juga desa selalu mengingatkan agar tidak terjerumus
pergaulan yang salah.
Nama : Flora
TTL : Aruk, 09-09-2005
Usia : 14 Tahun
Jenis Kelamin : Perempuan
Pekerjaan : Siswa
Pertanyaan :
Penulis : Dengan kejadian-kejadian yang terjadi, apakah ada dampak bagi
remaja yang lain ?
Flora : Semakin sering terjadi yaitu pernikahan dini karena kehamilan
semakin membuat orangtua menjadi takut dengan anak-anaknya,
semua yang dilakukan oleh anak-anaknya sedikit banyak harus
diketahui oleh orangtua. Setiap ada kesempatan orangtua pastinya
menasehati dan terus menegur agar membatasi pergaulan dan
membatasi waktu untuk berpacaran.
Nama : Dea Lova

TTL : Aruk, 01-01-2005
Usia : 14 Tahun
Pekerjaan : Siswa
Pertanyaan :
Penulis : Dampak yang paling terasa bagi remaja perempuan itu apa ?
Dea : Anak-anak yang memiliki kekasih sering kali selalu dicurigai
telah melakukan hal-hal yang tidak benar jika terlambat pulang
kerumah pada malam hari, sebagai anak perempuan, saya tidak
boleh berteman dan bergaul dengan sembarang orang karena
ditakutkan memberi pengaruh buruk bagi saya.
Nama : Yan Muses

Usia : 35 Tahun
Jabatan : Anggota Diakon dan Perangkat Desa
Pertanyaan :
Penulis : Pentingkah pendidikan seks di usia dini?
Muses : Jelas penting, karena pendidikan seks sejak dini diberikan agar
remaja dan pemuda memiliki pengetahuan tentang seks yang benar
sehingga tidak salah dalam bertindak dan agar mengetahui dampak
positif maupun negatif dari hubungan seksual tersebut.
Penulis : Bagaimana tanggapan anda mengenai seks pra-nikah yang marak
terjadi?
Muses : Prihatin yang pastinya. Karena seks pra-nikah sangat berbahaya
bagi masa depan remaja dan pemuda, terutama di Desa Aruk yang
mayoritas penduduknya beragama Kristen
Penulis : Bagaimana aparat desa, gereja, dan masyarakat menyikapi hal
tersebut dan apa tindakan yang akan dilakukan ?
Muses : Melihat kasus yang terjadi, gereja harus bisa memberikan

bimbingan bagi remaja dan pemuda, melalui ibadah SPRP, ibadah
Minggu, ibadah kategorial, menasihati, dan terlebih bagi orangtua,
gereja haruslah memberikan bimbingan agar orangtua mampu
menjelaskan dan mengarahkan anak-anak kepada seksualitas yang
benar.
Nama : Sabrina
Usia : 29 Tahun
Pertanyaan :
Penulis : Pandangan adan sebagai masyarakat mengenai seks pra-nikah
/seks pra-nikah?
Sabrina : Seks pra-nikah mulai meresahkan masyarakat terutama orangtua,
karena telah banyak kejadian-kejadian yang terjadi seperti pernikahan dini karena
kehamilan dan hal yang ditakutkan jika anak-anak lain akan mengikuti jejak
mereka. Hubungan seks diluar nikah adalah hal yang sangat salah, oleh karena itu
saya menasehati adik saya agar jangan dulu berpacaran, karena takutnya hal ini
akan memberikan hal yang buruk.
Penulis : Bagaimana perasaan anda sebagai orangtua yang memiliki anak
yang masih dalam tahap berkembang dengan melihat kejadian tersebut?
Sabrina : Ikut malu dengan kejadian yang ada, prihatin dengan anak-anak
remaja. Orangtua semakin memperketat pergaulan anak-anak remaja, karena
orangtua takut akan hal-hal yang tidak diinginkan.
Penulsi : Nasihat yang sering diberiakan kepada remaja dan pemuda dari
kejadian yang ada?
Sabrina : Hati-hati dalam bergaul dan memilih teman. Jangan mengikuti
pergaulan yang salah.
Penulis : penting tidak pendidikan seks untuk saat ini?
Sabrina : Jelas penting jika itu demi kebaikan anak-anak.
Nama : Marinae
TTL : Aruk, 21-11-1983
Usia : 32 Tahun
Pekerjaan : Wiraswasta/IRT
Pertanyaan :
Penulis : Seperti apa tindakan orangtua melihat kejadian-kejadian yang
terjadi saat ini?
Marianae : Orangtua semakin memperketat pergaulan anak-anak remaja,
karena orangtua takut akan hal-hal yang tidak diinginkan. Pasti ada
orangtua yang kecewa terhadap kejadian yang menimpa anak-
anaknya, namun bagaimanapun juga anak tersebut tetaplah anak
mereka. Remaja yang di ketahui mengandung, pastinya akan
dinikahkan oleh orangtua mereka, dan terpaksa anak-anak tersebut

mengorbankan pendidikan yang mereka tempuh.
Nama : Yunita
TTL : Aruk, 20-08-1984
Usia : 37 Tahun
Pertanyaan :
Penulis : Apakah remaja atau pemuda Desa Aruk rata-rata berpacaran
dengan sesama masyrakat desa:
Yunita : Tidak selalu dengan sesama remaja dan pemuda Aruk. Seringkali
remaja dan pemuda ini memiliki kekasih dari luar desa. Seperti dari
Timpah, Sungai Mareh, Lawang Kajang dan sekitaran desa-desa
tetangga.
Penulis : Jadi jika ingin bertemu, remaja dan pemuda ini akan bertemu
dimana biasanya:
Yunita : Biasanya mereka ini bertemu di Timpah ataupun bertemu di
SMPN. Tapi kalau berpacaran dengan satu kampung mereka akan
kampul-kumpul di rumah pasangan mereka. Karna sudah saling
mengenal dengan keluarga masing-masing atau berangkat sekolah
bersama.
Nama : Budi Hartanto

TTL : Lawang Kajang, 11-02-1972
Usia : 48 Tahun
Jabatan : Anggota Diakon dan Perangkat Desa
Pertanyaan :
Penulis : Bagaimana tanggapan anda sebagai anggota daikon dan sebagai
orangtua melihat kejadian-kejadian yang tengah terjadi di desa ini?
Budi Hartanto : Sebagai orangtua juga masyarakat Aruk, merasa jika seks pra-
nikah ini adalah sesuatu yang berbahaya bagi masa depan remaja
dan pemuda dan juga karena Desa Aruk mayoritas beragama
Kristen.
Penulis : Bagaimana cara mengurangi angka pernikahan karena seks pra-
nikah ini ?
Budi Hartanto : Perlunya pendampingan bagi remaja dan pemuda, mengingatkan
bahwa seks pra-nikah ini hal yang berbahaya bagi mereka baik itu
melalui kebaktian SPRP, setiap kali adanya kebaktian ataupun
menasehati secara langsung.
Nama : Santra Budi

Usia : 50 Tahun
Jabatan : Anggota Diakon dan ASN
Pertanyaan :
Penulis : Apakah pendidikan seksual ini penting untuk diberikan kepada
remaja dan pemuda?
Santra Budi : Benar, harusnya pendidikan seks harus diajarkan sejak awal usia
dini agar membantu remaja dan pemuda mengerti juga memahami
apa makna dari seks yang benar. Pendidikan seks harus diajarkan
tidak hanya kepada orang remaja dan pemuda namun juga kepada
orangtua.
Penulis : Bagaimana tanggapan saudara tentang hal ini, melihat remaja dna
pemuda lebih memilih untuk menikah dini ataupun berhenti
sekolah?
Nama : Dahlia
TTIL : Aruk, 29-12-1977
Usia : 43 Tahun
Jabatan : Perangkat Desa
Pertanyaan :
Penulis : Sebagai orangtua, bagaimana tanggapan ibu?
Dahlia : Setiap orangtua menyekolahkan anak-anak mereka kerena mereka
merupakan harapan untuk memperbaiki keadaan hidup dan
menginginkan anak-anak mereka lebih berpendidikan dari pada
ayah dan ibunya. Seorang anak pasti menjadi tempat orangtua
menggantungkan harapan, namun seringnya semua ini hanya
menjadi khayalan saya karena pernikahan dini yang berlangsung.
Nama : Edie. N. Sida

TTL : Aruk, 21-11-1983
Usia : 37 Tahun
Jabatan : Kepala Desa Aruk
Pertanyaan :
Penulis : Bagaimana kondisi sosial budaya di Desa Aruk?
Edie N. Sida : Kondisi sosial sangat sederhana, sangat terbuka degan
perkembangan jaman pad asaat ini. Masyarakat desa sangat cepat
mendapat informasi melalui televisi dan jaringan sosial media.
Penulis : Bagaimana kondisi agama ?
Edie N. Sida : Dari segi agama di Desa Aruk mayoritas beragama Kristen. 99%
beragama Kristen dan 2% Islam.
Penulis : Bagai adat istiadat di Desa Aruk?
Edie N. Sida : Segi budaya; masyyarakat sangat kental dengan budaya nenek
moyang secara turun temurun karena sejak kecul diajarkan untuk
berbudaya daerah sendiri. Adat yang sangat kental jika ada
permasalahan yang terjadi di dalam desa, sebelum di bawa ke jalur
hukum permasalahan tersebut diselesaikan oleh pemangku adat
dulu.
Nama : Maspaun Mangko

TTL : Aruk, 03-02-1961
Usia : 59 Tahun
Jabatan : ASN
Pertanyaan :
Penulis : Apakah Desa Aruk memiliki tempat yang dikeramatkan ?
Maspaun : Desa Aruk memiliki sebuah batu keramat yang dipercaya sebagai
penjaga desa. Batu ini disebut batu Palantuhu.
Penulis : Bagaimana deskripsi tentang Batu Palantuhu tersebut ?
Maspaun : Palantuhu dipercaya dapat beranak dan memperbanyak jumlah
pada waktu-waktu tertentu dan batu ini merupakan penjaga
kampung.
Penulis : Apakah hanya warga desa yang mengetahui perihal batu ini ?
Maspaun : Tidak, ada juga masyarakat luar datang untuk bernazar atau berdoa
kepada Batu Palantuhu ini.
Penulis : Dari mana asal mula Kades ke tiga Desa Aruk?
Maspaun : Herbet Ismail Mangko seorang pemuda yang berasal dari
Mandomai dan merupakan anak seorang Damang di Mandomai
yang bernama Pati Mangko. Damang Pati Mangko Berserta
keluaga mengikuti agama Kristen semenjak datangnya Zending
Basel ke Mandomai.
Herbet Ismail Mangko menikahi seorang gadis Aruk yang bernama
Elisabet, oleh sebab itu Herbet menetap di Desa Aruk (Pedukuhan).
Maka tidak dipungkiri bahwa Herbet Ismail Mangko ini sedikit
banyak telah mengetahui tentang Kekristenan dan Penginjilan yang
dilakukan oleh Zending Basel. Oleh Sebab itu Herbet dengan
senang hati membantu Kepenginjilan di Desa Aruk.
LAMPIRAN-LAMPIRAN
Tugu Selamat Datang.
Gereja Pandohop Aruk
Aparat Desa
Ibadah Minggu
Majelis Jemaat, Masyarakat, dan remaja pemuda
Bersama Diakon Santra Budi, Budi Hartanto Bersama Aparat Desa Ibu Dahlia
Bersama Remaja Dea Lova dan Natsha Bersama Masyarakat, Ibu Marinae dan Roby
Bersama Remaja Flora Bersama Salah Satu Narasumber

DCTL0 M LTYRMIVc 6 I552

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

DCTL0 M LTYRMIVc 6 I552

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Sekolah Tinggi Teologi Gereja Kalimantan Evangelis

SEKS PRA-NIKAH DI KALANGAN REMAJA DAN

Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Untuk

Program Sarjana Program Studi Teologi

LEMBAR PERNYATAAN ORISINALITAS

Yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : Melissa Indria

diacu dalam skripsi ini dan disebutkan dalam daftar pustaka.

Pernyataan ini dibuat dengan sebenar-benarnya secara sadar dan bertanggung

karya ilmiah lain yang sudah ada.

Jaweten, 06 Juni 2020

LEMBAR PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI SKRIPSI

Saya yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : Melissa Indria

Program Studi : Teologi

Jenis Tugas Akhir : Skripsi

Menyatakan setuju untuk memberikan wewenang kepada Sekolah Tinggi

Jemaat GKE Pandohop Aruk)

Beserta dokumen pendukung lainnya. Dengan demikian, Sekolah Tinggi Teologi

Gereja Kalimantan Evangelis berhak untuk menyimpan, mengalih media/formatkan,

mengelola, dan memublikasikannya dengan ketentuan tetap mencantumkan nama saya

Yang bertanda tangan di bawah

Pdt. Dr. Sudianto, M.Si

Pdt. Dr. Retni Mulyani, M.Si Pdt. Dr. Keloso S. Ugak

Pdt. Kinurung Maleh Maden, D.Th

dalam kehidupan penulis, sehingga penulis dapat dimampukan untuk menyelesaikan

berkat dan kasih karunia Tuhan Allah.

STT GKE adalah menyelesaikan skripsi. Sehingga, penulis mendapatkan pengalaman.

kehidupan dan kedekatan dengan lingkungan sekitar.

Jaweten, 20 Juni 2020

Daftar Singkatan dan Istilah:

SMA : Sekolah Menengah Akhir

1.1. Latar Belakang Masalah

Aruk adalah sebuah desa yang berada di Kecamatan Timpah, Kabupaten

Kapuas, Provinsi Kalimantan Tengah. Desa-desa yang berada di Kecamatan

Jemaat Gereja Kalimantan Evangelis (GKE) Pandohop Aruk, memiliki 119

jarang mengkonsumsi minuman keras. Hal-hal semacam inilah seringkali

menjalin hubungan berpacaran, misalnya berciuman, berpelukan bahkan sampai

melakukan hubungan seksual.2

karena kehahamilan pra-nikah, di antaranya: HT (17 tahun) keterangan putus

tahun) keterangan putus sekolah. 3

Penulis melakukan wawancara dengan Anggota Diakon Bapak Santra Budi,

bagian paling menonjol di Kecamatan Timpah, melihat adanya persoalan tersebut

membuat masyarakat merasa resah dan prihatin.4

kurangnya pengetahuan mengenai makna seks yang tepat. Sehingga persoalan

pemuda pastinya menimbulkan kekecewaan, keresahan dan rasa malu bagi

Terlebih lagi pada tanggal 07 Oktober 2019 telah terselanggarakannya

masing-masing individu. Faktor lain yaitu kurangnya pengawasan orangtua

terhadap pergaulan remaja dan pemuda sehingga pernikahan ini dilatarbelakangi

karena remaja tersebut diketahui telah mengandung.6

khawatir terhadap anak-anaknya,7 sehingga orangtua kerap menuduh jika anak-

untuk bersantai, bahkan anak-anak perempuan tidak diperbolehkan bergaul

remaja dan pemuda, terutama di Desa Aruk yang mayoritas penduduknya

kategorial, menasihati, dan terlebih bagi orangtua, gereja haruslah memberikan

bimbingan agar orangtua mampu menjelaskan dan mengarahkan anak-anak

kepada seksualitas yang benar.9

Berdasarkan permasalahan di atas, penulis memilih beberapa informan yang

Selama melaksanakan kegiatan penelitian, penulis melibatkan lima orang yaitu;

Egi 20 tahun. Kelima orang narasumber mengaku bahwa mereka melakukan

awalnya mengenal istilah seks dari orang-orang sekitar. Kemudian, narasumber

berkaitan dengan hubungan seksual, dan pada akhirnya mempraktikkan hubungan

Sesungguhnya seks ialah sebuah anugerah yang Allah berikan kepada

kehidupan manusia. Seksualitas merupakan suatu kebutuhan dari setiap individu,