(Putri & Gilang, 2021) Hubungan Antara Religiositas Dengan Kebersyukuran Pada Jemaah Pengajian Majelis Taklim Ustaz Kembar

HUBUNGAN ANTARA RELIGIOSITAS
DENGAN KEBERSYUKURAN PADA

JEMAAH PENGAJIAN MAJELIS
TAKLIM USTAZ KEMBAR
SKRIPSI
Diajukan sebagai Salah Satu Syarat untuk Menyelesaikan
Program Sarjana (S1) pada Program Studi Psikologi
Dosen Pembimbing:
Prahastia Kurnia Putri, S.Psi., M.Psi., Psikolog
Oleh:
Gilang Tri Prayogo Yusuf
46117110073
UNIVERSITAS MERCU BUANA

FAKULTAS PSIKOLOGI
PROGRAM STUDI PSIKOLOGI
2021
https://lib.mercubuana.ac.id/id
i
ii
iii
iv
KATA PENGANTAR
Segala puji syukur penulis panjatkan Kepada Allah SWT yang senantiasa
menganugerahkan rahmat dan karunianya kepada penulis serta semuanya. Atas
izin dan rida dari Allah SWT, sekarang ini penulis telah berhasil menyelesaikan
karya skripsi penulis ini dengan hasil positif dan terbaik. Untuk karya skripsi ini,
penulis memberikan judul “Hubungan Antara Religiositas dengan
Kebersyukuran pada Jemaah Pengajian Majelis Taklim Ustaz Kembar”.
Karya skripsi penulis ini Alhamdulillah sudah diselesaikan dengan hasil positif dan
terbaik guna memenuhi sebagian persyaratan untuk mendapatkan gelar Sarjana
Psikologi (S.Psi) pada program studi Psikologi di Universitas Mercu Buana Jakarta.
Dalam proses penyusunan skripsi ini penulis merasa sangat bersyukur dan
bahagia atas segala hal baik dan positif dari berbagai pihak yang telah membantu
terselesaikannya skripsi saya ini dengan hasil positif dan terbaik. Dalam hal ini,
penulis menyampaikan ucapan serta rasa terima kasih yang tulus dan sedalam-
dalamnya kepada :
1. Allah SWT yang telah meridai dan memberikan izin kepada penulis untuk
dapat menyelesaikan karya skripsi ini dengan hasil sangat baik, positif dan
terbaik.
2. Dekan Fakultas Psikologi, Wakil Dekan Fakultas Psikologi, Ketua Program

Studi Fakultas Psikologi, Sekretaris Program Studi Fakultas Psikologi,
seluruh Dosen serta Staf Tata Usaha Fakultas Psikologi Universitas Mercu
Buana.
3. Ibu Prahastia Kurnia Putri, S.Psi, M.Psi, Psikolog., selaku dosen

pembimbing tugas akhir yang sangat hebat ‘Best of The Best’, yang telah
banyak memberikan bimbingan, pengarahan, dukungan, dan waktunya
dalam penyusunan skripsi penulis. Sehingga karya skripsi penulis ini dapat
selesai dengan hasil sangat baik, positif dan terbaik.
4. Nadea Ajeng Gunarsih Yusuf, selaku adik penulis yang sangat tersayang
dan sangat tercinta.
v
5. Ustaz Muhammad Adi Yusuf dan Ustaz Muhammad Alwi Yusuf, selaku
pembimbing Majelis Taklim Ustaz Kembar.
6. Terkhusus, Bu Melani, Bu Irma, Bu Intan, Bu Arfi, Bu Qisthi, Pak Dhani,

Pak Sabir, Mas Dika, Mba Tiwi.
7. Terkhusus, Eyang Kakung, Pakde Heru, Mba Ai, Mas Yunan, Mba Yunun.
8. Terkhusus, Ms Asih, Ms Nanda, Pak Iwan, Pak Ramdhan, Pak Nisvo.
9. Terkhusus, Mas Bayu, Chandra, Akbar, Zalilah, Mustaqim, Yozua, Mba

Lina, Hutami, Kak Nissa, Daffa.
10. Sahabat-sahabat penulis angkatan 31 yang semuanya adalah orang yang

sangat hebat dan ‘Best of The Best’ dalam hal baik dan positif.
11. Serta pihak-pihak lainnya yang mohon maaf tidak penulis sebutkan dalam
kata pengantar ini, tetapi tidak mengurangi rasa terima kasih penulis yang
tulus dan sedalam-dalamnya.
Alhamdulillah Allah SWT selalu memberikan keberkahan, kebaikan,

keberlimpahan, dan kebahagiaan untuk semuanya. Doa baik penuh perasaan positif
dari penulis senantiasa untuk semuanya.
Jakarta, 6 September 2021

Penulis,
vi
THE RELATIONSHIP BETWEEN RELIGIOUSITY AND
GRATITUDE OF ‘JEMAAH PENGAJIAN
MAJELIS TAKLIM USTAZ KEMBAR’
Gilang Tri Prayogo Yusuf; Prahastia Kurnia
Putri, S.Psi., M.Psi., Psikolog.
Mercu buana University
Abstract
The researcher assumes that by regularly attending ‘Pengajian Majelis Taklim’, it

will make the individual know more deeply about the religion of Islam which is
believed to surely lead him to the path of truth—the path that is blessed by Allah
SWT. Therefore, this religious activity will increase the individual level of
religiosity and gratitude. This study used a purposive sampling technique on 139
‘Jemaah’ who regularly attend the ‘Majelis Taklim Ustaz Kembar’, Bogor. To
measure religiosity, the researcher used The Centrality of religiosity scale (CRS)
created by Huber dan Huber (2012), modified by Purnomo dan Suryadi (2018),
then modified by Putra (2020), then modify by the researcher. For measuring
gratitude, the researcher used The Gratitude Questionnaire-Six-Item Form (GQ-6)
created by McCullough et al. (2002), then modify by the researcher. The
Kolmogorov-Smirnov normality test in this study has a sig value. 0.200, Pearson
correlation test in this study is 0.532 with a sig value. 0.000 < 0.05. Finding of this
research is religiosity has positive correlation with gratitude among ‘Jemaah
Majelis Taklim’. In this study, there were also other interesting findings,
specifically that there was no correlation between Frequency Aspect of Gratitude
with Religiosity (sig. 0.586 > 0.05). Furthermore, it is also known that there is no
correlation between Ideology Dimension of Religiosity with Frequency Aspect (sig.
0.054 > 0.05), Span Aspect (0.072 > 0.05) and Density aspect (0.128 > 0.05) of
Gratitude. These results indicate that a sense of gratitude towards Allah SWT with
a sense of gratitude for the good things that have been obtained by individual in
their lives is a separate thing.
Keywords : Religiosity, Gratitude, Jemaah, Pengajian, Majelis Taklim
vii
HUBUNGAN ANTARA RELIGIOSITAS DENGAN KEBERSYUKURAN
PADA JEMAAH PENGAJIAN MAJELIS TAKLIM USTAZ KEMBAR
Gilang Tri Prayogo Yusuf; Prahastia Kurnia
Putri, S.Psi., M.Psi., Psikolog.
Universitas Mercu Buana
Abstrak
Peneliti mengasumsikan dengan rutin mengikuti Pengajian Majelis Taklim akan

menjadikan para Jemaah-nya makin mengetahui secara mendalam terkait agama
Islam yang diyakini akan menuntunnya ke jalan kebenaran—jalan yang diridai oleh
Allah SWT. Oleh karena itu, kegiatan keagaamaan ini diprediksikan dapat
meningkatkan tingkat Religiositas dan Kebersyukuran dari individu. Penelitian ini
menggunakan teknik purposive sampling pada 139 Jemaah Majelis Taklim Ustaz
Kembar, Bogor. Peneliti menggunakan Centrality of Religiosity Scale (CRS) yang
diciptakan oleh Huber dan Huber (2012), dimodifikasi oleh Purnomo dan Suryadi
(2018), lalu dimodifikasi oleh Putra (2020), yang selanjutnya dimodifikasi oleh
peneliti untuk mengukur Religiositas. Sementara itu, peneliti menggunakan The
Gratitude Questionnaire-Six-Item Form (GQ-6) yang diciptakan oleh McCullough
dkk. (2002), yang selanjutnya dimodifikasi oleh peneliti untuk mengukur
Kebersyukuran. Hasil uji normalitas Kolmogorov-Smirnov dalam penelitian ini
mempunyai nilai sig. 0.200, selanjutnya untuk uji korelasi pearson pada penelitian
ini senilai 0.532 dengan nilai sig. 0.000 < 0.05. Sehingga, diketahui bahwa ada
korelasi positif antara Religiositas dengan Kebersyukuran pada Jemaah Majelis
Taklim. Pada penelitian ini juga terdapat temuan menarik lainnya, yaitu ditemukan
bahwa tidak terdapat korelasi antara Frequency Aspect dari Kebersyukuran dengan
Religiusitas (sig. 0.586 > 0.05). Selanjutnya, juga diketahui bahwa tidak terdapat
korelasi antara Ideology Dimension dari Religiusitas dengan Frequency Aspect
(sig. 0.054 > 0.05), Span Aspect (0.072 > 0.05) dan Density aspect (0.128 > 0.05)
dari Kebersyukuran. Hasil tersebut menunjukkan bahwa rasa Kebersyukuran
terhadap Allah SWT dengan rasa Kebersyukuran atas hal-hal baik yang telah
diperoleh individu dalam kehidupannya merupakan suatu hal yang terpisah.
Kata Kunci : Religiositas, Kebersyukuran, Jemaah, Pengajian, Majelis Taklim
viii
DAFTAR ISI
LEMBAR PERNYATAAN......................................................................................i
PENGESAHAN TUGAS AKHIR...........................................................................ii
PENGESAHAN SIDANG TUGAS AKHIR.........................................................iii
KATA PENGANTAR.............................................................................................iv
ABSTRACT..............................................................................................................vi
ABSTRAK..............................................................................................................vii
DAFTAR ISI..........................................................................................................viii
DAFTAR GAMBAR...............................................................................................xi
DAFTAR TABEL..................................................................................................xii
DAFTAR LAMPIRAN.........................................................................................xiii
BAB I .................................................................................................................. 1
1.1. Latar Belakang .......................................................................................... 1
1.2. Rumusan Masalah ..................................................................................... 8
1.3. Tujuan Penelitian ....................................................................................... 9
1.4. Manfaat Penelitian ..................................................................................... 9
1.4.1. Manfaat Teoretis ................................................................................. 9
1.4.2. Manfaat Praktis ................................................................................... 9
BAB II .............................................................................................................. 10
2.1. Religiositas .............................................................................................. 10
2.1.1. Definisi Religiositas .......................................................................... 10
2.1.2. Dimensi-Dimensi Religiositas ........................................................... 10
2.1.3. Fungsi-Fungsi Religiositas ................................................................ 14
2.1.4. Tipe-Tipe Individu dengan Religiositas ............................................. 16
2.1.5. Faktor-Faktor Religiositas ................................................................. 18
2.2. Kebersyukuran ........................................................................................ 20
2.2.1. Definisi Kebersyukuran..................................................................... 20
2.2.2. Aspek-Aspek Kebersyukuran ............................................................ 21
2.2.3. Fungsi-Fungsi Kebersyukuran ........................................................... 23
2.2.4. Faktor-Faktor Kebersyukuran ............................................................ 26
2.3. Majelis Taklim ........................................................................................ 28
2.3.1. Definisi Majelis Taklim..................................................................... 28
ix
2.3.2. Fungsi-Fungsi Pengajian Majelis Taklim ........................................... 29

2.3.4. Jemaah Majelis Taklim ..................................................................... 30
2.4. Majelis Taklim Ustaz Kembar ................................................................. 31
2.4.1. Sejarah Majelis Taklim Ustaz Kembar .............................................. 31
2.4.2. Visi dan Misi Majelis Taklim Ustaz Kembar ..................................... 33
2.4.3. Tujuan Didirikannya Majelis Taklim Ustaz Kembar .......................... 33
2.4.4. Peran Majelis Taklim Ustaz Kembar bagi Masyarakat ....................... 34
2.4.5. Waktu dan Kajian Keagamaan Majelis Taklim Ustaz Kembar ........... 34
2.4.6. Motivasi Jemaah Mendatangi Majelis Taklim Ustaz Kembar ............. 35
2.4.7. Karakteristik Jemaah Majelis Taklim Ustaz Kembar ......................... 35
2.4.8. Rangkaian Pelaksanaan Kegiatan Majelis Taklim Ustaz Kembar ....... 36
2.4. Penelitian-Penelitian Terdahulu ............................................................... 37
2.5. Kerangka Pemikiran ................................................................................ 39
BAB III ............................................................................................................. 42
3.1. Metode dan Rancangan Penelitian ........................................................... 42
3.1.1. Metode Penelitian ................................................................................. 42
3.1.2. Variabel Penelititan ........................................................................... 42
3.2.1. Variabel X......................................................................................... 42
3.2.2. Variabel Y......................................................................................... 43
3.3. Populasi, Sampel, dan Teknik Sampling .................................................. 44
3.3.1. Populasi ............................................................................................ 44
3.3.2. Sampel .............................................................................................. 44
3.3.3. Teknik Sampling ............................................................................... 44
3.4. Instrumen Penelitian............................................................................. 45
3.4.1. Skala Religiositas .............................................................................. 45
3.4.2. Skala Kebersyukuran ........................................................................ 46
3.5. Validitas dan Reliabilitas Alat Ukur......................................................... 47
3.5.1. Validitas Alat Ukur ........................................................................... 47
3.5.2. Reliabilitas Alat Ukur ....................................................................... 50
3.6. Analisis Data Penelitian ........................................................................... 51
3.6.1. Analisis Data Deskriptif .................................................................... 51
3.6.2. Teknik Uji Normalitas ....................................................................... 51
x
3.6.3. Teknik Uji Korelasi ........................................................................... 51

3.6.4. Uji Hipotesis ..................................................................................... 52
3.7. Prosedur Penelitian .................................................................................. 52
3.7.1. Tahap Perencanaan............................................................................ 52
3.7.2. Tahap Pelakasanaan .......................................................................... 53
3.7.3. Tahap penyelesaian ........................................................................... 53
BAB IV ............................................................................................................. 54
4.1. Gambaran Umum Partisipan pada Penelitian............................................ 54
4.2. Data Deskriptif Alat Ukur Religiositas dan Kebersyukuran ...................... 56
4.2.1. Deskripsi Religiositas ........................................................................ 57
4.2.2. Deskripsi Kebersyukuran .................................................................. 58
4.3. Hasil Uji Normalitas ................................................................................ 59
4.4. Hasil Uji Hipotesis ................................................................................... 59
4.5. Matriks Korelasi ...................................................................................... 60
4.5.1. Uji Matriks Korelasi Setiap Dimensi Religiositas dengan
Kebersyukuran ............................................................................................ 61
4.5.2. Uji Matriks Korelasi Setiap Aspek Kebersyukuran dengan Religiositas
........................................................................................................................62
4.5.3. Uji Matriks Korelasi Setiap Dimensi Religiositas dengan Setiap Aspek
Kebersyukuran ............................................................................................ 64
4.6. Pembahasan ............................................................................................. 65
BAB V............................................................................................................... 78
5.1. Kesimpulan ............................................................................................. 78
5.2. Keterbatasan Penelitian............................................................................ 79
5.3. Saran ....................................................................................................... 80
5.3.1. Saran Metodologis ............................................................................ 80
5.3.2. Saran Praktis ..................................................................................... 80
DAFTAR PUSTAKA ....................................................................................... 82
LAMPIRAN-LAMPIRAN ............................................................................... 89
xi
DAFTAR GAMBAR
Gambar 2.1. Gambar Bagan Kerangka Berpikir ................................................. 41
xii
DAFTAR TABEL
Tabel 2.1. Tabel Rangkaian Pelaksanaan Kegiatan Majelis Taklim Ustaz Kembar
...............................................................................................................................36
Tabel 2.2. Tabel Penelitian Terdahulu ................................................................ 37
Tabel 3.1. Tabel Blue Print Skala Religiusitas .................................................... 45
Tabel 3.2. Tabel Blue Print Skala Kebersyukuran............................................... 46
Tabel 3.3. Tabel Revisi Expert Judgement Skala Kebersyukuran ........................ 47
Tabel 3.4. Tabel Uji Validitas Corrected Item Total Correlation Skala Religiusitas
...............................................................................................................................48
Tabel 3.5. Tabel Uji Validitas Corrected Item Total Correlation Skala
Kebersyukuran ................................................................................................... 49
Tabel 3.6. Tabel Revisi Bahasa Skala Religiusitas Setelah Pilot Study................ 49
Tabel 3.7. Tabel Revisi Bahasa Skala Kebersyukuran Setelah Pilot Study .......... 50
Tabel 3.8. Tabel Uji Reliabilitas Variabel Religiusitas dan Kebersyukuran ......... 50
Tabel 4.1. Tabel Data Deskriptif Partisipan ........................................................ 54
Tabel 4.2. Tabel Data Deskriptif Variabel Religiusitas dan Kebersyukuran........ 57
Tabel 4.3. Tabel Deskripsi Statistik Dimensi Religiusitas ................................... 58
Tabel 4.4. Tabel Frekuensi Kategorisasi Religiusitas .......................................... 58
Tabel 4.5. Tabel Deskripsi Statistik Aspek Kebersyukuran ................................. 58
Tabel 4.6. Tabel Frekuensi Kategorisasi Kebersyukuran..................................... 59
Tabel 4.7. Tabel Uji Normalitas Teknik Kolmogorov-Smirnov ........................... 59
Tabel 4.8. Tabel Uji Korelasi Pearson Correlation............................................. 60
Tabel 4.9. Tabel Hubungan Setiap Dimensi Religiusitas dengan Kebersyukuran
pada Jamaah Pengajian Majelis Taklim .............................................................. 61
Tabel 4.10. Tabel Hubungan Setiap Aspek Kebersyukuran dengan Religiusitas
pada Jamaah Pengajian Majelis Taklim .............................................................. 63
Tabel 4.11. Tabel Hubungan Setiap Dimensi Religiusitas dengan Setiap Dimensi
Kebersyukuran pada Jamaah Pengajian Majelis Taklim...................................... 64
xiii
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1. Kuesioner Penelitian ...................................................................... 89
Lampiran 2. Hasil Uji Validitas Pilot Study Skala Religiositas ........................... 95
Lampiran 3. Hasil Uji Reliabilitas Pilot Study Skala Religiositas ........................ 97
Lampiran 4. Hasil Uji Validitas Pilot Study Skala Kebersyukuran ...................... 98
Lampiran 5. Hasil Uji Reliabilitas Pilot Study Skala Kebersyukuran .................. 99
Lampiran 6. Hasil Uji Validitas Field Test Skala Religiositas ............................. 99
Lampiran 7. Hasil Uji Reliabilitas Field Test Skala Religiositas ....................... 102
Lampiran 8. Hasil Uji Validitas Field Test Skala Kebersyukuran ..................... 102
Lampiran 9. Hasil Uji Reliabilitas Field Test Skala Kebersyukuran .................. 103
Lampiran 10. Hasil Mean, Standar Deviasi, Nilai Minimum dan Maksimum Field
Test Skala Religiositas ..................................................................................... 103
Lampiran 11. Hasil Mean, Standar Deviasi, Nilai Minimum dan Maksimum Field
Test Skala Kebersyukuran ................................................................................ 104
Lampiran 12. Hasil Uji Normalitas Teknik Kolmogorov-Smirnov ..................... 104
Lampiran 13. Hasil Grafik Uji Normalitas Teknik Kolmogorov Smirnov .......... 105
Lampiran 14. Hasil Uji Hipotesis Korelasi Teknik Pearson Correlation ........... 105
Lampiran 15. Hasil Uji Matriks Korelasi antara Setiap Dimensi Religiositas
dengan Kebersyukuran ..................................................................................... 106
Lampiran 16. Hasil Uji Matriks Korelasi antara Setiap Aspek Kebersyukuran
dengan Religiositas .......................................................................................... 106
Lampiran 17. Hasil Uji Matriks Korelasi Antara Setiap Dimensi Religiositas
dengan Setiap Aspek Kebersyukuran ............................................................... 107
Lampiran 18. Hasil Uji Kategorisasi Skala Religiositas .................................... 108
Lampiran 19. Hasil Uji Kategorisasi Skala Kebersyukuran............................... 108
Lampiran 20. Hasil Tabulasi Skala Religiositas ................................................ 109
Lampiran 21. Hasil Tabulasi Skala Kebersyukuran.......................................... 115
Lampiran 22. Permohonan Izin Penelitian dari Pihak Universitas Mercu Buana120
Lampiran 23. Permohonan Izin Penelitian dari Pihak Majelis Taklim Ustaz
Kembar ............................................................................................................ 121
Lampiran 24. Foto Dokumentasi Majelis Taklim Ustaz Kembar ...................... 122
1
BAB I
PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang
Pada umumnya dengan mengikuti Pengajian Majelis Taklim akan menjadikan para
Jemaah semakin mengetahui secara mendalam terkait agama Islam yang diyakini
akan menuntunnya ke jalan kebenaran—jalan yang diridai oleh Allah SWT.
Selanjutnya, ilmu-ilmu dan hal-hal positif lainnya yang didapatkan oleh Jemaah
Majelis Taklim diharapkan juga akan diaplikasikan dalam kehidupannya sehari-
hari. Setelah itu, para Jemaah juga akan senantiasa dipenuhi rasa Kebersyukuran
atas segala nikmat dan karunia yang telah diberikan oleh Allah SWT kepadanya.
Pada dasarnya, dalam konteks Islam Religiositas diartikan sebagai segala bentuk
sikap, perasaan serta perilaku yang dilandasi oleh nilai-nilai Islam yang bersumber
pada Al-Qur.’an dan hadis (Zakub dkk., 2018). Dari hasil wawancara awal terhadap
beberapa Jemaah Majelis Taklim Ustaz Kembar, diketahui mereka merasa
bersyukur karena wawasan dan ilmu pengetahuan terkait agama Islam pada diri
mereka dirasa makin bertambah setelah mengikuti Pengajian Majelis Taklim.
Kebersyukuran adalah suatu emosi yang menyatakan suatu kepuasan
ataupun kegembiraan atas manfaat yang telah diterima dari individu (Emmons dan
McCullough, 2004). Bersumber dari Yakin (2020), diketahui bahwa Jemaah
Majelis Taklim Al-Husna merasa lebih bersyukur atas segala situasi dalam
kehidupan yang mereka alami setelah mengikuti Pengajian Majelis Taklim. Selain
itu, dilansir dari Kamsi (2017), salah satu materi utama yang ditanamkan dari
Majelis Taklim Kecamatan Lubuk Linggau kepada Jemaah-nya adalah terkait
2
Kebersyukuran. Jadi, dalam setiap Majelis Taklim biasanya selalu diserukan oleh
ustaz kepada para Jemaah-nya bahwa sangat penting bagi umat muslim yang
menjadi hamba dari Allah SWT untuk selalu bersyukur dalam situasi dan kondisi
apapun. Syukur adalah ungkapan rasa terima kasih kepada sang pencipta dan
sesama manusia yang diaplikasikan oleh individu tersebut dengan perilaku dan
tindakan positif (Shohibah, 2014). Sementara itu, McCullough dkk., (2002)
mendefinisikan disposisi bersyukur sebagai kecenderungan umum untuk mengenali
dan menanggapi dengan emosi bersyukur atas peran kebajikan orang lain dalam
pengalaman dan hasil positif yang diperoleh individu. Teori Kebersyukuran dari
McCullough dkk. (2002) ini terdiri dari empat aspek, yaitu; Gratitude Intensity
(misalnya, "Saya merasa bersyukur atas apa yang telah saya terima dalam hidup"),
Gratitude Frequency (misalnya, "Waktu dapat lama berlalu sebelum saya merasa
berterima kasih kepada sesuatu atau seseorang"), Gratitude Span (misalnya, “Saya
terkadang merasa bersyukur untuk hal-hal terkecil”), dan Gratitude Density
(misalnya, “Saya berterima kasih kepada setiap orang”) (McCullough dkk., 2002,
dalam Emmons dkk., 2019).
Selanjutnya, Emmons dkk. (2005, dalam Kraus dkk. 2015) menjelaskan
bahwa ada kualitas yang sakral antara Religiositas dengan keterkaitannya pada
Kebersyukuran. Pada dasarnya, setiap ajaran agama (khususnya dalam Islam)
menekankan pentingnya tentang Kebersyukuran . Rasa Kebersyukuran terhadap
Tuhan telah menjadi hal yang sangat umum dalam banyak tradisi keagamaan yang
juga banyak ditemukan dalam kitab-kitab keagamaan. Dilansir dari Emmons dan
Crumpler (2000), Kebersyukuran merupakan salah satu emosi yang paling sering
ditekankan dalam agama pada diri para penganutnya. Dengan kata lain, Jemaah
3
Majelis Taklim yang senantiasa memakani kehidupannya dengan mengaplikasikan
nilai-nilai religi dalam kehidupannya akan merasakan juga perasaan Kebersyukuran
dalam dirinya. Dalam hal ini, karena Kebersyukuran merupakan salah satu nilai
yang diutamakan pada agama Islam yang wajib diaplikasikan oleh seluruh
pemeluknya dalam kehidupan sehari-hari.
Majelis Taklim dibutuhkan oleh umat Islam karena kebutuhan umat Islam
untuk memperdalam ilmu pengetahuan tentang Islam yang dapat mereka
aplikasikan pada kehidupan sehari-hari (Munawaroh, 2020). Dilansir dari
Sabariyah dkk. (2020), diketahui bahwa Majelis Taklim mempunyai peran penting
dalam meningkatnya tingkat Religiositas dari para warga yang rutin mengikuti
Majelis Taklim di Desa Puak. Selanjutnya, juga diketahui bahwa Majelis Taklim
juga mempunyai pengaruh signifikan pada tingkat Religiositas dari para warga
Desa Tanjung, Gresik (Hidayah, 2009).
,Religiositas yang dilansir dari Huber dan Huber (2012) ialah keyakinan dan
pikiran religius yang terdapat pada setiap individu dalam melihat kehidupan ini
sehingga berpengaruh terhadap pengalaman dan perilakunya pada kehidupan
sehari-hari. Dalam hal ini, diketahui bahwa terdapat lima dimensi Religiositas dari
Huber dan Huber (2012), yaitu; intellect (misalnya, pengetahuan agama), Ideology
(misalnya, percaya kepada Tuhan), Public Practice (misalnya, memberikan layanan
di tempat ibadah), Private Practice (misalnya, doa secara pribadi) dan Religious
Experience (misalnya, merasakan kehadiran Tuhan).
Fitriani (2016) pada penelitian yang dilakukannya berpendapat bahwa
Religiositas merupakan penginternalisasian nilai-nilai religi pada masing-masing
individu yang terkait pada kepercayaannya atas yang diajarkan oleh agamanya, baik
4
itu di dalam hati ataupun pada yang diucapkan—yang selanjutnya diaplikasikan
oleh individu pada kehidupan sehari-hari. Setelahnya, individu akan menjadi lebih
merasa bersyukur dalam menjalani kehidupan. Sehubungan dengan itu, untuk
kaitannya dengan Jemaah Majelis Taklim hal tersebut agaknya terkait dengan
testimoni dari partisipan M, yaitu sebagai berikut :
“Dengan rutin mengikuti Pengajian Majelis Taklim itu bisa

menentramkan hati saya, sama halnya dengan rutin mengikuti
Pengajian Majelis Taklim itu seperti ‘charger’ iman, karena iman
itu seperti ‘charger’ yang bisa naik dan bisa turun. Dengan sering
mendatangi Majelis Taklim, saya akan banyak bertemu orang
saleh, sama halnya jika sering bergaul dengan penjual minyak
wangi, pasti akan tertular wangi, maka jika sering bergaul dengan
orang-orang saleh, pasti juga akan tertular saleh.”
Bersumber dari Teori Religiositas Huber dan Huber (2012), partisipan M
diprediksikan mempunyai tingkat tinggi dalam dimensi Public Practice karena
partisipan tersebut aktif dalam mengikuti Pengajian Majelis Taklim. Selain itu,
partisipan M sepertinya juga ada kecenderungan dalam hal Religious Experience
sebab partisipan tersebut tidak bisa mengungkapkan dengan kata-kata tentang
pengalaman batiniah yang sudah diperolehnya saat melakukan ibadah secara
khusyuk kepada Tuhan-nya—yang sudah memengaruhi dirinya secara emosional.
Sehubungan dengan itu, tingkat Religiositas pada partisipan M sepertinya juga
terkait dengan Teori Kebersyukuran dari McCullough dkk. (2002) dalam aspek
Density karena partisipan M merasa bersyukur dengan mendatangi Majelis Taklim,
akan banyak bertemu dengan orang saleh.
Nikmah (2017) merupakan salah satu penelitian terdahulu yang menjadi
referensi utama peneliti dalam penelitian ini terkait dengan Religiositas dan
Kebersyukuran. Pada penelitian tersebut, diketahui bahwa Religiositas dengan
Kebersyukuran mempunyai tingkat hubungan yang tinggi pada para dewasa akhir
5
yang terdapat di PPAI Ketapang karena memiliki korelasi r = 0,834. Dalam hal ini,
individu yang mempunyai nilai tinggi dalam Religiositas mampu untuk
menafsirkan setiap kejadian yang mereka alami dengan sudut pandang positif
(Nikmah, 2017) sehingga individu tersebut akan selalu merasa bersyukur atas
segala nikmat dan anugerah yang telah diberikan oleh Allah SWT kepadanya.
Meskipun demikian, jumlah sampel pada penelitian Nikmah (2017) hanya sejumlah
21 partisipan saja sehingga menurut peneliti jumlah sampel tersebut masih dirasa
kurang untuk dapat menguatkan hasil korelasi antara Religiositas dengan
Kebersyukuran. Dalam penelitian Nikmah (2017), diketahui bahwa para dewasa
akhir yang mempunyai tingkat syukur tinggi juga akan lebih religius dalam hal
beribadah. Mereka juga mempunyai keyakinan bahwa Allah SWT selalu ada disisi
mereka sehingga akan membuat hati mereka senantiasa tenang dan damai dalam
menjalani masa tua. Para dewasa akhir yang bersyukur sepanjang waktu juga
diketahui mempunyai hubungan interpersonal yang lebih berkualitas dengan orang
lain serta lebih peduli pada lingkungan sekitarnya.
Selanjutnya, pada penelitian-penelitian terdahulu di jurnal asing (Kraus
dkk., 2015; Tulbure, 2014; Aghababei dkk., 2018; Shaikh dkk., 2020, Lee dan Kim,
2021) juga diketahui bahwa memang ada korelasi antara Religiositas dengan
Kebersyukuran. Kemudian, untuk di Indonesia selain dalam Nikmah (2017), juga
ada beberapa penelitian terdahulu (Mumtazah dan Sarbini, 2020; Alfathimy, 2020)
yang menjelaskan bahwa memang ada korelasinya antara Religiositas dengan
Kebersyukuran pada populasi mahasiswa dan guru. Dilansir dari Alfathimy (2020),
diketahui jika makin tinggi tingkat Religiositas, akan makin tinggi pula tingkat
Kebersyukuran dari individu. Begitu pula dalam beberapa jurnal asing yang
6
populasinya mulai dari mahasiswa, dewasa hingga pekerja (Tulbure, 2014;
Aghababei dkk., 2018; Shaikh dkk., 2020, Lee dan Kim, 2021). Sementara itu,
dilansir dari Mumtazah dan Sarbini (2020), Kebersyukuran berlaku sebagai
variabel mediasi antara hubungan Religiositas dengan perilaku anti korupsi, Setelah
itu, bersumber dari Kraus dkk. (2015), diketahui bahwa partisipan dengan tingkat
religious efficacy tinggi akan mempunyai tingkat Kebersyukuran yang tinggi pula.
Misalnya, seperti pernah mempunyai pengalaman dalam merasakan keajaiban dari
Tuhan yang terjadi pada dirinya.
Jadi, berdasarkan uraian yang telah peneliti jelaskan di atas terlihat bahwa
ada keterkaitan antara Teori Religiositas dari Huber dan Huber (2012) dengan Teori
Kebersyukuran dari McCullough dkk. (2002) pada Jemaah Majelis Taklim.
Berawal dari Public Practice Dimension (Huber dan Huber, 2012), yaitu saat
individu aktif dalam mengikuti kegiatan-kegiatan keagamaan yang dilakukan
secara bersama-sama seperti aktif mengikuti Pengajian Majelis Taklim.
Selanjutnya, dengan aktifnya individu mengikuti Pengajian Majelis Taklim, jika
mengacu pada Intellectual Dimension dan Ideology Dimension dari Huber dan
Huber (2012), aktivitas keagamaan tersebut juga akan meningkatkan tingkat
keyakinan dan tingkat ilmu pengetahuan atas agama pada individu. Individu akan
merasakan banyak manfaat positif dari kegiatannya mengikuti Pengajian Majelis
Taklim. Setelah itu, jika dikaitkan dengan Teori Kebersyukuran dari McCullough
dkk. (2002), yaitu dalam hal Span Aspect (McCullough dkk., 2002), individu akan
menjadi pribadi yang senantiasa berterima kasih atas segala nikmat dan karunia
yang telah diberikan oleh Allah SWT kepadanya selama ini. Individu akan merasa
segala kebutuhannya selama ini telah dipenuhi oleh Allah SWT serta dapat
7
menikmati dalam waktu lama saat beribadah kepada Allah SWT—baik itu ibadah
yang dilakukan secara sendirian ataupun ibadah yang dilakukan secara berjemaah.
Setelah itu, mengacu pada Density Aspect dari McCullough dkk. (2002), individu
tersebut juga akan sering merasa bersyukur terhadap bantuan orang lain yang
dianggap mempunyai kontribusi positif bagi dirinya. Hal tersebut sesuai dengan
pendapat dari Carman dan Streng (1989, dalam Emmons, 2004) yang berpendapat
bahwa individu yang religius akan secara aktif berusaha untuk menumbuhkan rasa
syukur serta penuh rasa berterima kasih atas hal-hal baik—yang telah diberikan
oleh Tuhan ataupun orang lain kepadanya.
Meskipun begitu, dari hasil wawancara peneliti pada salah satu Jemaah
Majelis Taklim, diketahui bahwa ada partisipan yang agaknya berseberangan
dengan hipotesis penelitian ini. Partisipan tersebut mengikuti Pengajian Majelis
Taklim karena perintah keluarganya. Partisipan tersebut sebenarnya enggan untuk
menghadiri Pengajian Majelis Taklim. Berikut testimoni dari partisipan K:
“Sebenarnya saya ini mengikuti Majelis Taklim adalah karena

dipaksa oleh kakak laki-laki saya, kalau tidak rutin mengikuti
Pengajian Majelis Taklim setiap minggu, saya diancam akan
dipukuli oleh kakak laki-laki saya, oleh karena itu saya terpaksa
mengikuti Pengajian”.
Pada wawancara lebih lanjut secara informal, saat ditanyakan apakah
dengan mengikuti Pengajian Majelis Taklim tingkat Religiositas dan tingkat
Kebersyukuran-nya menjadi meningkat. partisipan K menjawab:
“Tidak tahu deh, saya ikut Pengajian Majelis Taklim saja kan
tahu sendiri karena dipaksa”.
Jadi, dari hasil wawancara peneliti pada partisipan K, partisipan tersebut
agaknya secara implisit terlihat bertolak belakang dengan asumsi awal peneliti pada
penelitian ini. Dalam hal ini, jika individu makin rutin dalam mengikuti Pengajian
8
Majelis Taklim, akan makin meningkat juga tingkat Religiositas dan tingkat
Kebersyukuran dari individu. Akan tetapi, sepertinya asumsi tersebut tidak berlaku
bagi partisipan dengan inisial K. Oleh karena itu, peneliti tertarik untuk meneliti
lebih dalam terkait fenomena pada penelitian ini. Selain itu, penelitian ini juga dapat
dijadikan sebagai fondasi awal untuk penelitian-penelitian selanjutnya terkait
variabel-variabel yang diteliti pada penelitian ini.
Terlebih lagi, sampai saat ini juga belum ada penelitian di Indonesia yang
membuktikan bahwa apakah memang ada hubungannya antara mengikuti
Pengajian Majelis Taklim dengan meningkatnya tingkat Religiositas dan tingkat
Kebersyukuran pada Jemaah Majelis Taklim. Oleh karena itu, Peneliti
mengharapkan penelitian ini dapat untuk menjadi rujukan ilmiah bagi para Jemaah
Majelis Taklim agar lebih giat dan semangat dalam mengikuti kegiatan keagamaan
ini.
Dengan demikian, aktif dalam mengikuti Pengajian Majelis Taklim dapat
menjadi salah satu cara alternatif bagi umat Islam untuk dapat meningkatkan tingkat
Religiositas dan tingkat Kebersyukuran-nya. Terlebih, Majelis Taklim yang
memang dapat memberikan manfaat kebaikan serta menekankan nilai-nilai positif
bagi para Jemaah-nya. Melihat fenomena yang ada di lapangan serta minimnya
referensi terkait penelitian terdahulu, maka melalui penelitian ini, peneliti
bermaksud melihat hubungan antara Religiositas dengan Kebersyukuran pada
Jemaah Majelis Taklim Ustaz Kembar.
1.2. Rumusan Masalah
Apakah ada hubungannya antara Religiositas dengan Kebersyukuran pada Jemaah
Majelis Taklim Ustaz Kembar ?
9
1.3. Tujuan Penelitian
Mengetahui apakah ada hubungannya antara Religiositas dengan Kebersyukuran
pada Jemaah Majelis Taklim Ustaz Kembar.
1.4. Manfaat Penelitian
1.4.1. Manfaat Teoretis
1. Diharapkan penelitian ini dapat menambah khazanah ilmu pengetahuan
pada Psikologi Islam dan Psikologi Positif.
2. Diharapkan penelitian ini dapat menjadi referensi bagi para peneliti
selanjutnya dalam meneliti terkait Religiositas, Kebersyukuran dan Majelis
Taklim.
1.4.2. Manfaat Praktis
1. Diharapkan penelitian ini dapat bermanfaat bagi para Jemaah Majelis
Taklim agar lebih giat lagi dalam mengikuti Pengajian Majelis Taklim yang
menekankan nilai-nilai kebaikan dan memang dapat berdampak positif bagi
individu.
2. Diharapkan bagi para pengelola Majelis Taklim, penelitian ini dapat
menjadi rujukan ilmiah untuk makin membangkitkan minat para Jemaah-
nya sehingga makin aktif dan rutin dalam mengikuti Pengajian Majelis
Taklim yang dikelolanya.
10
BAB II
KAJIAN PUSTAKA
2.1. Religiositas
2.1.1. Definisi Religiositas
Religiositas yang dilansir dari Huber dan Huber (2012) ialah keyakinan dan pikiran
religius yang terdapat pada setiap individu dalam melihat kehidupan ini sehingga
berpengaruh terhadap pengalaman dan perilakunya pada kehidupannya sehari-hari.
Huber dan Huber (2012) meyakini bahwa keyakinan beragama seseorang dapat
diukur dari intensitas pemenuhan kewajiban dan nilai agama.
Bersumber dari Merriam Webster Dictionary (n.d.), dijelaskan bahwa arti
Religiositas adalah; kualitas atau keadaan menjadi religius; perasaan atau
pengabdian yang religius; perasaan yang intens, berlebihan, atau kuat pada agama.
Sementara itu, pada APA Dictionary of Psychology (n.d.), dijelaskan bahwa definisi
dari Religiositas adalah; kualitas atau tingkat pengalaman religius seseorang;
semangat religius yang dilebih-lebihkan atau terpengaruh dalam semangat
keagamaan.
2.1.2. Dimensi-Dimensi Religiositas
Lima dimensi Stark dan Glock (1968, dalam Demmrich dan Huber, 2019)
dikonseptualisasikan menurut motivasi intrinsik dan arti-penting mereka dalam
kehidupan individu (rendah, sedang, tinggi). Dilansir dari model Huber dan Huber
(2012), jumlah dari motivasi intrinsik dari kelima dimensi ini disebut sentralitas
Religiositas dalam kepribadian individu (tidak religius, religius, sangat religius)
(Demrich dan Huber, 2019).
11
Strategi pengukuran dalam alat ukur Centrality of Religiosity Scale (CRS)
didasarkan pada dua prasyarat. Pertama adalah masalah keterwakilan, yaitu
keputusan yang didasarkan secara teoretis harus dibuat tentang ekspresi Religiositas
harus mewakili seluruh kehidupan religius. Kedua, masalah generalisasi konten
agama yang ditargetkan oleh indikator. Dalam hal ini, Isi harus diidentifikasi yang
bermakna dan dapat diterima di sebagian besar tradisi agama yang memungkinkan
dilakukannya generalisasi transreligius dari pengukuran tersebut (Huber dan Huber,
2012).
Hubungan antara lima dimensi inti Religiositas dan kepentingan umum
agama telah dibuat oleh Huber (2003, dalam Huber dan Huber, 2012). Selanjutnya,
Huber dan Huber (2012) mendekati masalah dari perspektif psikologi kepribadian
yang diilhami oleh ide-ide dari Allport dan Ross (1967, dalam Huber dan Huber,
2012) serta Kelly (1955, dalam Huber dan Huber, 2012). Huber dan Huber (2012)
mengasumsikan konsep sistem konstruksi religius pribadi sebagai entitas psikologis
pemersatu pada dimensi-dimensi dari Religiositas yang menjadi suatu kesatuan.
Mengacu pada teori kepribadian Kelly, konstruksi pribadi adalah pola antisipasi
peristiwa. Dengan demikian, sistem personal dari konstruksi religius dapat diartikan
sebagai suprastruktur dalam kepribadian yang terdiri dari semua konstruksi
personal yang terkait dalam ranah agama dan Religiositas yang didefinisikan secara
individual. Konstruksi religius personal dari individu akan aktif ketika individu
mengalami sesuatu yang memiliki makna religius. Sehubungan dengan pendekatan
ini, lima dimensi inti dapat diartikan sebagai saluran atau mode konstruksi religius
pribadi yang diaktifkan (Huber dan Huber, 2012). Dilansir dari Huber dan Huber
(2012), hubungan antara dimensi inti yang didefinisikan secara sosiologis dan
12
sistem konstruksi religius pribadi yang didefinisikan secara psikologis dapat
dijelaskan sebagai berikut:
1. Dimensi Intellectual
Dimensi intelektual mengacu pada harapan sosial bahwa individu yang beragama
juga memiliki pengetahuan luas terkait agama yang dianutnya. Individu juga
diharapkan dapat menjelaskan pandangannya tentang transendensi, agama dan
Religiositas pada perspektif psikologis. Dimensi ini direpresentasikan sebagai tema
minat, keterampilan hermeneutis, gaya berpikir dan interpretasi serta sebagai badan
pengetahuan pada sistem konstruk religius personal. Indikator umum dari dimensi
intelektual adalah frekuensi berpikir tentang isu-isu keagamaan. Hal ini
menunjukkan seberapa sering konten agama ‘diperbarui’ melalui media berpikir
yang mengarah ke jantung dimensi intelektual. Selain itu, isi indikator ini tidak
tergantung pada bias pengakuan atau afiliasi agama apapun sehingga dapat
diterapkan pada lintas agama.
2. Dimensi Ideology
Dimensi ideologi mengacu pada harapan sosial bahwa individu beragama memiliki
keyakinan tentang keberadaan dan esensi dari realitas transenden serta hubungan
antara transendensi dan manusia. Dimensi ini direpresentasikan sebagai keyakinan
yang tidak perlu dipertanyakan kepada suatu hal yang sifatnya transendensi serta
mempunyai pola plausibilitas dalam sistem konstruksi religius pribadi. Indikator
umum dimensi ini adalah adalah mempunyai keyakinan mendalam pada aspek
plausibilitas atas keberadaan realitas transenden. Misalnya, sampai sejauh mana
individu percaya pada keberadaan Tuhan atau sesuatu yang ilahi. ‘Keyakinan dasar’
ini bersifat umum bagi sebagian besar tradisi religius karena hal tersebut merupakan
13
prasyarat bagi semua konsep dan dogma lebih lanjut mengenai esensi realitas ini.
Jadi, saat individu menganggap realitas transenden sebagai hal yang masuk akal,
konstruksi spesifik transendensi yang lazim dalam setiap tradisi keagamaan dapat
menjadi relevan secara psikologis.
3. Dimensi Public Practice
Dimensi Public Practice mengacu pada ekspektasi sosial bahwa individu beragama
termasuk dalam komunitas religius yang diwujudkan dalam partisipasi publik pada
ritual keagamaan dan kegiatan komunal. Dimensi ini direpresentasikan sebagai pola
tindakan dan sebagai rasa memiliki sehubungan dengan tubuh sosial tertentu serta
imajinasi transendensi yang diritualkan dalam sistem konstruksi religius pribadi.
Intensitas umum dari dimensi ini dapat diukur secara mudah dengan menanyakan
tentang seberapa sering individu mengikuti ibadah yang dilakukan secara bersama-
sama. Huber dan Huber (2012) menyarankan untuk memvariasikan label layanan
keagamaan menurut afiliasi keagamaan dari individu jika dalam studi antar agama.
Misalnya, mengikuti salat Jumat setiap hari Jumat bagi umat Islam.
4. Dimensi Private Practice
Dimensi Private Practice mengacu pada ekspektasi sosial bahwa individu yang
religius mengabdikan diri pada transendensi dalam aktivitas dan ritual individual di
ruang privat. Dimensi ini direpresentasikan sebagai pola tindakan dan gaya
pengabdian pribadi pada transendensi dalam sistem konstruksi religius pribadi.
Oleh karena itu, menjadi hal yang wajar untuk mempertimbangkan baik doa
maupun meditasi ketika mengukur dimensi Private Practice. Doa maupun meditasi
dianggap mengekspresikan bentuk dasar dan tidak dapat direduksi dari menyapa
diri sendiri pada transendensi. Dalam hal ini, yang melekat pada struktur doa adalah
14
tindakan menyapa ‘Tuhan’ sehingga dinamika ini menyiratkan pola dialogis
spiritualitas. Sementara itu, meditasi lebih fundamental dengan mengacu pada diri
dan/atau prinsip yang lebih luas. Karena itu, meditasi dianggap lebih sejalan dengan
pola partisipatif spiritualitas. Untuk itu, Huber dan Huber (2012)
mempertimbangkan kedua bentuk praktik keagamaan pribadi ini sebagai pola dasar
spiritualitas.
5. Dimensi Religious Experience
Dimensi Religious Experience mengacu pada ekspektasi sosial bahwa individu
yang religius memiliki semacam kontak langsung dengan realitas tertinggi yang
telah memengaruhi mereka secara emosional. Dimensi ini direpresentasikan
sebagai pola persepsi dan perasaan religius dalam sistem konstruksi religius pribadi.
Dalam dimensi ini, dasar dari mengalami transendensi dapat dibedakan menjadi
dua bentuk, yaitu ‘one-to-one experiences’ yang sesuai dengan pola spiritualitas
dialogis dan ‘pengalaman menjadi satu’ yang sesuai dengan pola partisipatif. Oleh
karena itu, Huber dan Huber (2012) merekomendasikan penggunaan kedua ekspresi
pengalaman religius ini untuk dapat mengukur intensitas Religious Experience dari
individu.
2.1.3. Fungsi-Fungsi Religiositas
1. Meningkatkan Kesejahteraan Hidup
Salah satu kepercayaan individu yang mempunyai tingkat Religiositas tinggi adalah
meyakini bahwa kehidupan setelah kematian merupakan tujuan hidup yang paling
akhir (Hassan, 2008, dalam El-Menouar, 2014). Berdasarkan hal tersebut,
kesejahteraan tidak hanya berarti memenuhi semua kebutuhan dan rasa aman di
dunia ini, tetapi juga berarti masa depan. Aturan agama dianggap sebagai pedoman
15
sehari-hari untuk hubungan individu dengan Tuhan yang dia percayai dan dengan
orang lain (Martos dkk., 2010). Individu yang sehat secara psikologis memiliki
penerimaan diri yang baik terkait dengan segala sesuatu yang pernah terjadi pada
masa lalu, baik itu hal negatif ataupun hal positif. Oleh karena itu, keyakinan pribadi
dapat mendukung hal ini, yakni semua peristiwa dalam hidup adalah ketentuan
yang telah digariskan oleh Tuhan untuk semua orang dengan tujuan baik untuk
kehidupan pribadi masing-masing individu (Atikasari, 2019).
2. Meningkatkan Tingkat Forgiveness
Penelitian-penelitian sebelumnya telah menunjukkan hubungan positif antrara
Religiositas dengan Forgiveness pada para partisipan. Mencakup sikap dan perilaku
tentang pengampunan dan berbagai variabel agama seperti frekuensi kehadiran di
tempat ibadah, orientasi agama intrinsik, perasaan Religiositas dan perasaan
kedekatan dengan Tuhan (McCullough dan Worthington, 1999; Rye, 2005; Tsang
dkk., 2005; Stoycheva, 2018). Misalnya, dalam masyarakat Kristen dengan
Religiositas yang dinilai lebih tinggi, nilai Forgiveness dinilai lebih tinggi (Edwards
dkk., 2002; Macaskill, 2005; Tsang dkk., 2005). Religiositas juga terkait dengan
penalaran moral tentang Forgiveness. Misalnya, Enright dkk. (1989, dalam Huber
dan Huber, 2011) menemukan bahwa individu dengan keyakinan agama yang lebih
kuat cenderung bernalar tentang Forgiveness dengan cara yang lebih efektif
daripada individu dengan keyakinan agama yang lebih lemah.
3. Meningkatkan Kesehatan Mental
Koenig dan Larson (2001) secara sistematis meninjau 850 studi dan menemukan
adanya hubungan antara Religiositas dengan kesehatan mental. Dalam hal ini, dari
studi yang menghubungkan Religiositas dengan kepuasan hidup, 80 persen di
16
antaranya menunjukkan hubungan positif antara keyakinan dan praktik agama serta
kepuasan hidup yang lebih besar. Selanjutnya, di antara studi yang menghubungkan
Religiositas dengan depresi, sekitar dua pertiga menemukan tingkat depresi
dan/atau kecemasan yang lebih rendah pada mereka yang lebih religius. Dalam hal
ini, Koenig dan Larson (2001) menyimpulkan bahwa ada hubungan yang
umumnya positif antara Religiositas dengan kesehatan mental. Selain itu, Koenig
dan Larson (2001) juga menyertakan beberapa saran bagi praktisi kesehatan mental
dalam menangani masalah terkait keagamaan pada terapi untuk dapat mengatasi
permasalahan-permasalahan psikis.
2.1.4. Tipe-Tipe Individu dengan Religiositas
Bersumber dari Huber dan Huber (2011), diketahui terdapat tiga posisi dalam
sistem konstruksi religius. yaitu sebagai berikut:
1. Central Position — Highly Religious:
Sistem religius menempati posisi sentral dalam kepribadian pada individu yang
sangat religius sehingga muatan agama memberikan pengaruh yang kuat pada
sistem psikologis lainnya pada posisi ini. Akibatnya, bidang pengalaman dan
tindakan non-religious seperti politik sering muncul dalam sudut pandang religius.
Dalam hal ini, orang-orang yang highly religious mampu membedakan berbagai
aspek dari konten keagamaan tertentu yang mengarah pada rangkaian pengalaman
dan perilaku religius yang sangat kaya. Sehubungan dengan itu, tipe ideal dari
individu yang sangat religius memiliki sejumlah ciri yang sama dengan tipe ideal
dari orientasi religius intrinsik (Allport dan Ross, 1967).
17
2. Subordinate Position—Religious
Individu yang religius dilengkapi dengan sistem religius yang dikonstruksi secara
pribadi yang memiliki posisi subordinate dalam arsitektur kognitif individu. Oleh
karena itu, sistem religius ini hanya mampu memberikan pengaruh yang lemah pada
sistem psikologis lain. Akibatnya, bidang pengalaman dan tindakan non-religious
jarang muncul dalam sudut pandang religius. Huber dan Huber (2011) menduga
bahwa tingkat diferensiasi internal secara signifikan lebih rendah dalam kasus
subordinate dibandingkan dengan posisi sentral. Dalam hal ini, dapat disimpulkan
bahwa pengalaman dan perilaku religius tidaklah beragam. Sehubungan dengan itu,
tipe ideal ini memiliki sejumlah ciri yang sama dengan tipe ideal dari orientasi
religius ekstrinsik (Allport dan Ross, 1967).
3. Marginal Position—Non-Religious
Kelompok non-religious dicirikan oleh fakta bahwa konten dan praktik keagamaan
hampir tidak muncul dalam cakrawala kehidupan individu. Oleh karena itu, hal ini
menimbulkan pertanyaan apakah sistem keagamaan yang dibangun secara pribadi
ada di sini atau tidak. Dalam hal ini, diasumsikan bahwa makna religius bagi
individu non-religious umumnya bersifat ad hoc dan dibentuk atas dasar sistem lain
yang dibangun secara pribadi. Dengan demikian, jika sistem agama benar-benar ada
di sini, kemungkinan besar akan dibuat tidak stabil karena jarangnya aktivasi.
Selanjutnya, relevansi psikologis isi agama dan tingkat diferensiasi representasi
kognitif mereka akan lebih rendah daripada individu dengan highly religious
ataupun religious.
18
2.1.5. Faktor-Faktor Religiositas
1. Cost and Rewards with Salience of The Religious Identity
Wimberley (1969, dalam Huber dan Huber, 2012) berasumsi bahwa pola lima
dimensi dalam diri individu bergantung pada dua faktor: pertama pada salience of
the religious identity dan kedua pada ratio of costs dan rewards of religious life di
ranah lima dimensi. Wimberley berasumsi bahwa motivasi religius intrinsik yang
kuat menentukan semua atau bahkan hampir semua dimensi kehidupan religius
individu dalam hal salience of the religious identity dari individu juga tinggi. Oleh
karena itu, hal tersebut menyebabkan kelima dimensi Religiositas kehilangan
otonomi relatifnya. Selanjutnya, kelima dimensi tersebut akan berkembang sama
tingginya terlepas dari costs dan rewards. Sementara itu, penyebab pemersatu
kehidupan religius oleh motivasi intrinsik akan hilang dalam hal salience of the
religious identity dari individu pada tingkat rendah. Dalam hal ini, pola lima
dimensi akan bergantung terutama pada rasio costs dan rewards yang berbeda-beda
sehingga menyebabkan tingkat otonomi relatif yang tinggi hanya pada dimensi-
dimensi tertentu.
2. Empirical Research on Religion and Religiosity with Identification of a
Limited Set of Core Dimensions
Ada dua pencapaian utama model Glock (1968, dalam Huber dan Huber, 2012)
sehubungan dengan Religiositas Huber dan Huber. Pertama, diskusi teoretis tentang
masalah kerangka acuan universal untuk penelitian empiris tentang agama dan
Religiositas. Kedua, identifikasi seperangkat dimensi inti terbatas yang mencakup
ruang lingkup umum kehidupan beragama. Lima dimensi inti yang dikembangkan
dari perspektif sosiologis juga mencakup Religiositas dari perspektif psikologis
19
karena mereka menunjukkan mode psikologis yang dapat dibedakan dari
representasi isi agama. Intellectual Dimension dan Ideology Dimension mengacu
pada pemikiran, Public Practice Dimension serta Private Practice Dimension
mengacu pada tindakan lalu Religious Experience Dimension mengacu pada
perasaan merasakan, emosi dan persepsi. Oleh karena itu, dimensi-dimensi tersebut
dapat dianggap sebagai representasi Religiositas dari kedua perspektif, yakni
perspektif sosiologis yang mencerminkan harapan sosial serta perspektif psikologis
dari isi agama.
3. Intrinsic Religiosity and Extrinsic Religiosity
Religiositas terdiri dari dua dimensi utama, yaitu intrinsik dan ekstrinsik (Allport
dan Ross, 1967). Dilansir dari Allport dan Ross (1967), individu yang termotivasi
secara ekstrinsik ‘menggunakan’ agamanya, sedangkan individu yang termotivasi
secara intrinsik ‘menjalankan’ agamanya. Artinya, bagi yang pertama agama adalah
nilai instrumental, sedangkan bagi yang kedua agama adalah nilai terminal.
Individu dengan motivasi ekstrinsik menggunakan agama untuk tujuan mereka
sendiri, apakah tujuan itu hedonis (misalnya, kontak sosial dan/atau pengalihan)
atau utilitarian (misalnya, status pribadi dan/atau kepentingan bisnis) sehingga lebih
cenderung digunakan untuk memenuhi kepentingan dari individu daripada untuk
mengakui nilai-nilai agama. Sebaliknya, individu dengan motivasi intrinsik justru
menganggap ajaran agama sesuai dengan nilai-nilai batinnya sehingga individu
tidak perlu menyesuaikan keyakinan agama dengan kepentingan pribadinuya.
Selanjutnya, individu dengan motivasi intrinsik juga menghayati spiritualitas inti
agama dan meyakini dengan sepenuh hati nilai-nilai intrinsik yang dipercayainya.
20
4. Life Satisfication and Meaning in Life
Kepuasan hidup merupakan kesan keseluruhan individu tentang hidupnya.
Kepuasan hidup dapat diukur dengan mempelajari berbagai aspek kehidupan, yaitu;
tingkat minat, kesehatan fisik, kesehatan mental, hubungan sosial, kekuatan serta
kelemahan yang dirasakan, harga diri, kebahagiaan, optimisme dan aspek-aspek
kehidupan lainnya. Sementara itu, makna dalam hidup merupakan komponen
spesifik yang telah dikaitkan dengan mediasi hubungan antara Religiositas dan
kepuasan hidup secara keseluruhan (Steger dkk., 2005).
2.2. Kebersyukuran
2.2.1. Definisi Kebersyukuran
McCullough dkk. (2002) mendefinisikan disposisi bersyukur sebagai
kecenderungan umum untuk mengenali dan menanggapi dengan emosi bersyukur
atas peran kebajikan orang lain dalam pengalaman dan hasil positif yang diperoleh
individu. Syukur, seperti afek lainnya dapat dianggap sebagai sifat afektif, suasana
hati atau emosi (McCullough dkk., 2002). McCullough dkk. (2002) mendefinisikan
rasa syukur sebagai sifat afektif yang dapat disebut juga sebagai disposisi atau
watak bersyukur terhadap rasa syukur.
McCullough dkk. (2001) mengemukakan bahwa rasa syukur relevan
dengan domain moral dengan cara sama yang memengaruhi seperti rasa bersalah
(Tangney,1999, dalam McCullough dkk. 2001), rasa malu (Keltner dan Buswell,
1996, dalam McCullough dkk. 2001), empati (Batson, 1991, dalam McCullough
dkk. 2001), penghinaan, kemarahan dan rasa jijik (Rozin dkk., 1999). Secara
khusus, rasa syukur dapat dianggap sebagai pengaruh prososial karena merupakan
tanggapan terhadap perilaku yang dilakukan orang lain untuk berkontribusi pada
21
kesejahteraan seseorang dan mungkin benar-benar memotivasi munculnya perilaku
prososial (McCullough dkk., 2001). Dilansir dari Emmons dan McCullough (2003),
selain dicirikan sebagai kebajikan moral dan sebagai emosi positif, Kebersyukuran
juga dapat didefinisikan sebagai sikap, kebiasaan, ciri kepribadian dan respons
koping.
Bersumber dari Merriam Webster Dictionary (n.d.), dijelaskan bahwa
definisi dari Kebersyukuran adalah keadaan bersyukur. Selanjutnya, dalam APA
Dictionary (n.d.) dijelaskan bahwa pengertian dari Kebersyukuran adalah rasa
syukur dan kebahagiaan saat menerima hal kebaikan, baik manfaat nyata (misalnya,
hadiah, bantuan) yang diberikan oleh seseorang ataupun suatu kebetulan yang
bermakna positif (misalnya, hari yang indah).
2.2.2. Aspek-Aspek Kebersyukuran
Telah diketahui bahwa terdapat ciri-ciri afektif tertentu yang dapat menurunkan
ambang batas dari individu untuk mengalami keadaan emosional tertentu
(Rosenberg, 1998, dalam McCullough dkk., 2002). Misalnya, permusuhan
menurunkan ambang batas untuk mengalami amarah. Dalam hal ini, disposisi
bersyukur dapat menciptakan pengurangan ambang untuk mengenali dan
menanggapi dengan rasa syukur atas peran kebajikan orang lain yang bermakna
positif bagi individu. Sehubungan dengan itu, McCullough dkk. (2002)
menggunakan istilah aspek untuk merujuk elemen-elemen pada disposisi bersyukur
daripada istilah dimensi karena McCullough dkk. (2002) mempunyai asumsi bahwa
elemen-elemen ini tidak bersifat terpisah atau independen, tetapi terjadi bersamaan.
22
1. Aspek Intensity
Aspek pertama dari disposisi bersyukur disebut Intensity. Individu yang bersyukur
secara disposisional diprediksikan pernah mengalami peristiwa positif yang
diharapkannya dengan perasaan intens sehingga akan cenderung merasa lebih
bersyukur daripada seseorang yang jarang bersyukur.
2. Aspek Frequency
Aspek kedua bisa disebut Frequency. Individu yang bersyukur secara disposisional
akan merasa bersyukur berkali-kali setiap hari serta rasa syukur dapat diperoleh
bahkan dengan bantuan atau tindakan baik yang paling sederhana. Misalnya, sikap
sopan santun yang diterimanya dari orang lain. Sebaliknya, bagi individu yang
hampir tidak pernah bersyukur, rasa syukur akan lebih jarang dialami.
3. Aspek Span
Aspek ketiga bisa disebut Span. Aspek ini mengacu pada jumlah peristiwa dalam
kehidupan individu yang membuatnya merasa bersyukur pada saat-saat tertentu
dalam kehidupan yang telah dijalaninya selama ini. Individu yang bersyukur secara
disposisional akan merasa bersyukur atas keluarga, pekerjaan, kesehatan,
kehidupan mereka sendiri serta berbagai kebaikan-kebaikan yang pernah
diterimanya dalam sepanjang hidupnya. Sebaliknya, individu yang jarang
bersyukur dipediksikan mengalami sedikit rasa syukur dalam aspek-aspek
kehidupan mereka.
4. Aspek Density
Segi keempat bisa disebut Density. Aspek ini mengacu pada banyaknya jumlah
orang lain bagi individu yang turut mempunyai andil dalam kesuksesannya
sehingga individu yang bersangkutan mendapatkan suatu hasil positif. Ketika
23
ditanya siapa orang lain yang telah berperan positif baginya sehingga dirinya
merasa bersyukur atas hasil tertentu (contohnya, memperoleh pekerjaan yang baik),
individu yang memiliki sifat bersyukur akan menuliskan lebih banyak orang lain
yang menurutnya turut mempunyai andil dalam kesuksesannya. Misalnya, orang
tua, teman, keluarga dan mentor. Sebaliknya, individu yang rendah dalam tingkat
Kebersyukuran-nya akan merasa bersyukur kepada lebih sedikit orang untuk hasil
yang sama.
2.2.3. Fungsi-Fungsi Kebersyukuran
Syukur, seperti empati, simpati, rasa bersalah dan rasa malu memiliki tempat
khusus dalam tata bahasa kehidupan moral. Empati dan simpati beroperasi ketika
individu memiliki kesempatan untuk menanggapi penderitaan orang lain. Dalam
konteks ini, jika rasa bersalah dan malu beroperasi ketika individu belum memenuhi
standar atau kewajiban moral, rasa syukur biasanya bekerja ketika individu menjadi
penerima perilaku prososial (McCullough dkk., 2001). Dilansir dari McCullough
dkk. (2001), rasa syukur memiliki tiga fungsi moral, yaitu; fungsi barometer moral,
fungsi motif moral dan fungsi penguat moral. Berikut adalah penjelasannya:
1. Kebersyukuran sebagai Barometer Moral
Barometer adalah instrumen yang menunjukkan perubahan dari keadaan
sebelumnya. Misalnya, saat cuaca berubah pembacaan pada barometer akan
mencerminkan perubahan ini. Merujuk pada rasa syukur sebagai barometer moral,
McCullough dkk. (2001) menjelaskan bahwa rasa syukur adalah pembacaan afektif
yang peka terhadap jenis perubahan tertentu dalam hubungan sosial pada individu.
Dalam hal ini, rasa syukur merupakan pemberian manfaat dari agen moral lain yang
dapat meningkatkan kesejahteraan pada individu.
24
Sebagai barometer moral, rasa syukur bergantung pada kognitif sosial dari
individu. Sesuai dengan hampir pendapat semua ahli teori sejak Smith (1790/1976,
dalam McCullough dkk., 2001), McCullough dkk. (2001) berasumsi bahwa
individu paling mungkin merasa bersyukur ketika dalam keadaan sebagai berikut;
(a) individu telah menerima manfaat yang sangat berharga, (b) perbuatan ‘baik’ atas
jasa ataupun materi yang mempunyai tingkatan tinggi telah dilakukan atas nama
individu, (c) perbuatan ‘baik’ yang dilakukan atas nama individu lebih ke disengaja
daripada tidak disengaja dan (d) perbuatan ‘baik’ atas nama individu tidak beralasan
(tidak ditentukan oleh adanya hubungan berbasis peran antara pemberi dan
penerima).
2. Kebersyukuran sebagai Motif Moral
Syukur tidak hanya merupakan pengaruh prototipe yang dialami ketika individu
merasa bahwa seseorang telah bertindak positif untuk kepentingan kesejahteraan
pribadinya, tetapi emosi syukur juga dapat memiliki nilai motivasi—mendorong
individu yang bersyukur tersebut untuk berperilaku prososial. Rasa syukur
diasumsikan dapat menjadi salah satu mekanisme motivasi yang mendasari
altruisme timbal balik (Trivers, 1971, dalam McCullough dkk., 2001). Secara
khusus, McCullough dkk. (2001) mempunyai hipotesis bahwa individu yang
bersyukur atas tindakan seseorang yang telah memberinya hal-hal kebajikan
diprediksikan akan berkontribusi pada kesejahteraan orang yang berbuat kebajikan
tersebut (atau pihak ketiga) pada masa depan. McCullough dkk. (2001) juga
berhipotesis bahwa individu yang disyukuri oleh tindakan seorang dermawan juga
lebih cenderung tidak mempunyai atau menahan motivasi untuk bertindak merusak
terhadap sang dermawan yang telah berbuat kebaikan bagi dirinya.
25
Wawasan tentang rasa syukur ini sampai batas tertentu merupakan
pernyataan dari norma timbal balik Gouldner (1960, dalam McCullough dkk.,
2001) yang dapat diartikulasikan dengan kedua cara ini; (a) orang harus membalas
jasa membantu kembali mereka yang telah membantu mereka dan (b) orang tidak
boleh melukai mereka yang telah membantu mereka. Fenomena perilaku timbal
balik telah dianalisis dalam banyak konstruksi, termasuk motivasi untuk
mengurangi ketidakadilan (misalnya, Walster dkk., 1973, dalam McCullough dkk.,
2001) dan utang (misalnya, Greenberg, 1980; Greenberg dan Westcott, 1983, dalam
McCullough dkk., 2001). Dua motivasi lain yang mungkin mendorong individu
untuk membalas manfaat kebaikan yang telah diterimanya ialah timbal balik
utilitarian dan untuk meningkatkan daya tarik (Greenberg, 1980, dalam
McCullough dkk., 2001).
3. Ekspresi Syukur sebagai Penguat Moral
Fungsi moral terakhir dari rasa syukur yang telah dikonseptualisasi adalah sebagai
penguat perilaku moral. Dalam hal ini, mengekspresikan rasa terima kasih kepada
seseorang atas tindakan prososialnya dapat menghasilkan upaya yang lebih besar
dari pihak dermawan tersebut untuk berperilaku prososial kembali pada masa depan
(McCullough dkk., 2001). Ketika penerima bantuan mengungkapkan rasa terima
kasihnya dengan mengucapkan ‘terima kasih’ atau memberikan penghargaan-
penghargaan lainnya, sang dermawan akan diperkuat atas perilaku prososialnya.
Dengan demikian, dermawan menjadi lebih mungkin untuk kembali
memberlakukan perilaku baik seperti itu pada masa depan. Sebaliknya, tidak
berterima kasih dihipotesiskan menjadi kebencian terhadap dermawan yang
berpotensi membuat dermawan mengalami kemarahan, kebencian dan
26
berkurangnya kesediaan dermawan tersebut untuk kembali terlibat dalam interaksi
perilaku prososial pada masa depan.
Terkait konteks ini, penting untuk membedakan antara pengaruh dan
motivasi yang memfasilitasi dan menghambat perilaku menunjukkan rasa syukur.
Misalnya, seperti mengucapkan ‘terima kasih’. Dalam hal ini, McCullough dkk.
(2001) berasumsi bahwa manifestasi perilaku seperti itu biasanya dimotivasi oleh
perasaan syukur. Namun, bisa juga dihasilkan dari motivasi untuk berperilaku
dengan cara yang sopan atau diinginkan secara sosial dan motivasi untuk
menguntungkan kepentingan diri sendiri. McCullough dkk. (2001) berhipotesis
bahwa motivasi yang mendasari ekspresi syukur orang jarang murni. Sehubungan
dengan itu, ungkapan syukur terkadang dimotivasi oleh perasaan syukur yang tulus,
di lain waktu dimotivasi untuk mematuhi norma atau kepentingan pribadi dan di
lain waktu dimotivasi oleh kombinasi dari kedua jenis motif tersebut. Oleh karena
itu, perlu berhati-hati dalam menyimpulkan motivasi di balik ungkapan terima kasih
secara terbuka.
2.2.4. Faktor-Faktor Kebersyukuran
1. The Feelings and Prosperity of Grateful Individuals
McCullough dkk. (2002) berhipotesis bahwa disposisi terhadap rasa syukur berakar
pada kecenderungan dasar untuk mengalami emosi positif dan kesejahteraan
subjektif. Dalam hal ini, ada alasan yang menjelaskan mengapa individu dengan
tingkat Kebersyukuran tinggi cenderung mengalami emosi positif dan
kesejahteraan yang meningkat. Hal tersebut bisa terjadi sebab individu yang penuh
dengan rasa syukur melihat diri sendiri sebagai penerima dari kemurahan hati orang
lain sehingga dapat membuat individu merasa diteguhkan dan dihargai.
27
Selanjutnya, dapat meningkatkan harga diri dan dukungan sosial yang dirasakan
pada individu. Selain itu, individu yang sangat bersyukur juga diasumsikan
mempunyai cara pandang bahwa semua yang mereka miliki dan bahkan kehidupan
itu sendiri adalah anugerah. Tingkat penghargaan ini, untuk hal-hal baik dalam
kehidupan dapat membuat individu yang penuh dengan rasa syukur cenderung
menghindari mengambil manfaat begitu saja (McCullough dkk., 2002).
2. The Prosocial Attributes of Grateful Individuals
Sifat prososial dari rasa syukur menunjukkan kemungkinan bahwa disposisi
bersyukur berakar pada sifat dasar yang dapat mengarahkan individu ke arah
kepekaan dan kepedulian terhadap orang lain. Menggunakan taksonomi Big Five,
McCullough dkk. (2002) menghipotesiskan bahwa individu yang bersyukur
cenderung lebih tinggi dalam aspek Agreeableness. Asumsi tersebut juga didukung
oleh Saucier dan Goldberg (1998, dalam McCullough dkk., 2002) yang melaporkan
bahwa ukuran kepribadian dua item yang terdiri dari kata sifat bersyukur dan
berterima kasih berkorelasi r=0.31 dengan Agreeableness. Sehubungan dengan itu,
individu dengan disposisi terhadap rasa syukur juga terkait dengan sifat-sifat lain
yang muncul dari Agreeableness seperti kapasitas untuk empati, kesediaan untuk
memaafkan serta kecenderungan untuk menawarkan bantuan dan dukungan kepada
orang lain.
3. The Profound Characteristics of Grateful Individuals
Dalam hal ini, sama seperti rasa syukur yang menyertai pengakuan kontribusi
positif orang lain bagi kesejahteraan individu. Individu yang dipenuhi rasa syukur
secara disposisional juga dapat berorientasi pada pengakuan kekuatan transendensi
yang berkontribusi pada kesejahteraan individu dalam arti yang lebih luas dan lebih
28
eksistensial (misalnya, keberuntungan, kebetulan, Tuhan atau konsepsi ke-Tuhan-
an lainnya) (McCullough dkk., 2002).
4. Grateful Disposition as a Distinct Construct
Pendapat ini hanya memiliki manfaat prima facie karena alasan teoretis dan praktis.
Secara teoretis, jika rasa syukur hanyalah manifestasi dari konstruksi yang lebih
mendasar (misalnya, ekstraversi / afektifitas positif, neuroticism / afektifitas negatif
ataupun agreeableness), disposisi bersyukur mungkin hanya mengungkapkan
sedikit hal saja tentang kepribadian manusia dan fungsi sosial. Secara praktis, jika
rasa syukur hanyalah produk dari sifat-sifat yang dipahami dengan lebih baik,
memeriksa rasa syukur dengan istilahnya sendiri mungkin hanya berkontribusi pada
ledakan sifat (dan ukuran) yang telah menjadi ciri psikologi selama abad kedua
puluh (McCullough dkk., 2002).
2.3. Majelis Taklim
2.3.1. Definisi Majelis Taklim
Bersumber dari Dahlan (2019), secara etimologis kata Majelis Taklim berasal dari
bahasa Arab dan terdiri dari dua kata, yaitu “Majelis dan Ta’lim”. ‘Majelis’ artinya
tempat duduk atau tempat sidang dewan. Sementara itu, ‘Ta'lim’ artinya
pengajaran. Dengan kata lain, definisi dari Majelis Taklim adalah tempat
melakukan Pengajian dan pengajaran agama Islam. Sementara itu, dalam Rapat
Bersama Majelis Taklim se-Jakarta tahun 1980, Majelis Taklim diartikan sebagai
suatu lembaga pendidikan Islam dengan kurikulumnya sendiri yang
diselenggarakan secara rutin dan teratur dengan partisipasi Jemaah yang biasanya
dalam jumlah besar. Majelis Taklim bertujuan untuk memupuk dan
mengembangkan hubungan yang sopan santun dan rasa saling menghormati antara
29
sesama umat Islam. Dalam konteks ini, agar dapat terjalin hubungan yang harmoni
antara manusia dengan Allah SWT, antara sesama manusia dan antara manusia
dengan lingkungan.
Istilah Majelis Taklim biasanya juga diartikan sebagai kelompok atau
komunitas Muslim yang menyelenggarakan kegiatan pendidikan dan pengajaran
Islam (Sutaryan, 1993, dalam Sarbini, 2010). Definisi ini menunjukkan bahwa
makna Majelis Taklim mencakup semua kegiatan yang berkaitan dengan
pendidikan dan pengajaran Islam di masyarakat Muslim tanpa memandang jenis
kelamin dan status sosial Jemaah—termasuk tidak dibatasi waktu dan tempat
pelaksanaannya.
Sementara itu, Kementerian Agama RI (2019) mendefinisikan Majelis
Taklim sebagai lembaga yang membekali orang dewasa dengan pendidikan
nonformal di bidang Islam yang biasanya diadakan seminggu atau sebulan sekali—
dalam sebuah silaturahmi di balai-balai atau tempat semacamnya. Biasanya
kegiatan Majelis Taklim dilakukan oleh orang dewasa. Namun, ada beberapa orang
yang mengaturnya secara campur aduk, bahkan ada yang secara khusus menyasar
anak-anak atau remaja (Sarbini, 2010).
2.3.2. Fungsi-Fungsi Pengajian Majelis Taklim.
Dalam konteks pembangunan nasional, kegiatan Pengajian Majelis Taklim
mempunyai peran penting dalam meningkatkan kualitas sumber daya manusia
Indonesia. Hal ini karena transmisi informasi Islam merupakan kegiatan utama
organisasi-organisasi Islam. Dalam konteks ini, Majelis Taklim dapat berperan
sebagai mediator pembangunan yang menjadi salah satu sarana dalam
mempersiapkan perkembangan umat Islam Indonesia untuk masa depan. Dalam hal
30
ini, proses dari orang-orang yang terlibat dalam Majelis Taklim diharapkan menjadi
umat Islam yang mempunyai visi dan misi kemanusiaan yang luhur serta memiliki
akhlak dan ajaran Islam yang baik. Selain itu, secara fungsional Majelis Taklim
juga dapat memperkuat landasan kehidupan umat Islam di Indonesia. Khususnya,
dalam ranah spiritual untuk meningkatkan kualitas hidup berlandaskan ajaran
agama Islam. (Arifin, 1991, dalam Sarbini, 2010).
2.3.4. Jemaah Majelis Taklim
Jemaah berasal dari kata jama’a yang berarti berkumpul atau mendekatkan sesuatu,
mendekatkan antara satu hal dengan hal lainnya. Kata jama’a juga bersumber pada
kata ijtima’, yang berarti perkumpulan. Makna dari Jemaah secara terminologinya
ialah sekumpulan mukmin, yang berarti juga bahwa mereka adalah para kaum
muslimin yang sudah ada sejak zaman dahulu yang disatukan oleh Al-Qur.’an dan
sunah—yang berpedoman kepada Rasulullah SAW (Muzni, 2014).
Meskipun begitu, kata Jemaah memiliki arti yang berbeda-beda tergantung
konteks, kalimat dan kata. Pertama-tama dikaitkan dengan istilah ‘ahlu sunah’,
yang berarti ahli dalam ‘sunah wal Jemaah’ (kumpulan umat Islam yang mengikuti
tradisi Nabi Muhammad SAW). Kedua, istilah Jemaah yang bersumber pada kata
ijma’, yang berarti adalah hasil dari musyawarah para ulama ketika terjadi sebuah
persoalan yang menjadi perdebatan. Ketiga, kata Jemaah yang dikaitkan dengan
keimanan atau pemimpin—dapat diartikan sebagai komunitas Muslim yang
dipimpin oleh seseorang yang dianggap sebagai imam (Muzni, 2014).
Jemaah Majelis Taklim ada yang selalu hadir dan ada pula yang hanya hadir
pada waktu-waktu tertentu saja. Jemaah yang selalu hadir adalah Jemaah yang rutin
dalam menghadiri Pengajian Majelis Taklim. Sementara itu, Jemaah yang hanya
31
hadir pada waktu-waktu tertentu ialah Jemaah yang hanya menghadiri pada acara-
acara tertentu saja. Misalnya, seperti acara tahunan Maulid Rasullulllah SAW
(Muzni, 2014).
2.4. Majelis Taklim Ustaz Kembar
Di bawah ini adalah hal-hal terkait Majelis Taklim Ustaz Kembar yang bersumber
dari Ustaz Adi Yusuf dan Ustaz Alwi Yusuf, selaku pembimbing dari Majelis
Taklim Ustaz Kembar.
2.4.1. Sejarah Majelis Taklim Ustaz Kembar
Majelis Taklim Ustaz Kembar (MABAR) berawal dari Pengajian sederhana yang
dirintis sejak tahun 2015 oleh Ustaz Adi Yusuf dan Ustaz Alwi Yusuf. Pengajian
sederhana yang tadinya hanya berkisar dari Jemaah remaja yang sering membantu
dalam kegiatan safari dakwah Ustaz Kembar dalam kegiatan-kegiatan dakwah di
televisi yang bersifat On-Air ataupun Off-Air, kajian-kajian dakwah di perkantoran
ataupun masjid hingga tablig-tablig akbar di berbagai wilayah Indonesia. Para
remaja ini senantiasa membantu Ustaz Kembar, yakni mulai dari tim teknis acara
yang berkoordinasi dengan panitia acara, sopir yang membawa kendaraan Ustaz
Kembar serta tim dakwah yang biasa memimpin berjalannya zikir selawat sebelum
Ustaz Kembar mengisi tausiah di setiap acara.
Majelis ini berawal dari hanya pertemuan pada setiap malam di bulan
Ramadan ketika ada waktu senggang yang bertempat di kediaman Ustaz Alwi. Para
remaja ini akan berkumpul setelah salat tarawih untuk melancarkan bacaan Al-
Qur.’an mereka. Kemudian, selepas bulan Ramadan ternyata banyak di antara
mereka yang tidak ingin melepas kegiatan ini. Oleh karena itu, didirikanlah Majelis
Taklim Ustaz Kembar yang kegiatannya dilaksanakan setiap hari Kamis selepas
32
waktu isya dalam seminggu sekali. Jadi, awalnya kegiatan Pengajian Majelis
Taklim Ustaz Kembar adalah hanya untuk meneruskan Pengajian di bulan
Ramadan dalam rangka memperlancar bacaan Al-Qur.’an. Namun, setelah
berjalannya waktu mulailah berdatangan kawan-kawan lain dari para remaja
Pengajian Majelis Taklim tersebut. Sesudah itu, Pengajian Majelis Taklim Ustaz
Kembar mulai dibuka untuk umum.
Seiring berjalannya waktu, Majelis Taklim Ustaz Kembar mengalami
perkembangan yang terlihat dari jumlah jemaah yang makin bertambah. Dalam hal
ini, besarnya minat untuk memperlancar bacaan Al-Qur.’an yang tadinya hanya
khusus remaja mulai diikuti juga oleh jemaah dewasa. Kemudian, setelah 2 tahun
berselang, maka di tahun 2016 mulai diadakan pertemuan di setiap hari Minggu
malam yang tujuannya bukan lagi hanya untuk sekadar memperlancar bacaan Al-
Qur.’an, melainkan juga membahas ilmu-ilmu agama lainnya. Misalnya, seperti
kajian-kajian Fikih, Tauhid, Akidah dan Akhlak melalui penyajian kitab-kitab kecil
dari karangan seorang ulama nusantara, yaitu Al-Imam Al-Habib Usman bin
Yahya. Beliau merupakan salah satu ulama besar pada zaman dahulu yang dikenal
sebagai Mufti Batavia.
Sesudah itu, dibentuk juga Pengajian rutin bulanan di kediaman Ustaz Adi
pada tahun 2019 di wilayah Citayam. Pengajian rutin bulanan ini diikuti oleh
jemaah umum untuk umat Islam laki-laki dan perempuan berusia dewasa. Pengajian
rutin bulanan ini diadakan di setiap hari Sabtu ketiga setiap bulannya mulai dari
waktu isya sampai dengan selesai. Tujuan awal didirikan Pengajian ini adalah untuk
memberikan pemahaman-pemahaman terkait agama Islam pada masyarakat umum
agar nantinya terbentuk akhlakul karimah dalam diri masing-masing individu.
33
Selain itu, diharapkan para jemaah mampu mengamalkan ilmu-ilmu bermanfaat
yang telah didapatkan dari Pengajian Majelis Taklim dalam kehidupan sehari-hari.
2.4.2. Visi dan Misi Majelis Taklim Ustaz Kembar
2.4.2.1. Visi
Meningkatkan keimanan serta ketakwaan dan akhlak karimah yang bertanggung
jawab.
2.4.2.2. Misi
Misi dari Majelis Taklim Ustaz Kembar adalah sebagai berikut :
1. Menumbuhkan rasa bersyukur serta tawakal kepada Allah SWT dan
berharap hanya kepada ridanya.
2. Menumbuhkan rasa mahabbah kepada Nabi Muhammad SAW dengan
mengetahui dan mengamalkan sunah-sunahnya.
3. Meningkatkan pemahaman tentang keagamaan dengan penuh rasa
keimanan.
4. Mengedepankan rasa persatuan dan kesatuan yang dijiwai oleh ukhuwah
islamiah.
5. Membangun masyarakat yang berakhlakul karimah.
2.4.3. Tujuan Didirikannya Majelis Taklim Ustaz Kembar
Tujuan dibentuknya Majelis Taklim Ustaz Kembar adalah sebagai berikut:
1. Sebagai wadah komunikasi dengan nuansa kekeluargaan yang agamais,
berakhlakul karimah dan cinta kepada Allah SWT serta Nabi Muhammad
SAW.
2. Sebagai sarana untuk menambah pengetahuan serta wawasan agama Islam.
34
3. Sebagai ajang membiasakan diri untuk berzikir kepada Allah SWT dan
berselawat kepada Nabi Muhammad SAW.
2.4.4. Peran Majelis Taklim Ustaz Kembar bagi Masyarakat
Majelis Taklim Ustaz Kembar mencoba untuk mengambil peran dakwah bil-hal
sehingga dapat bermanfaat untuk masyarakat, yaitu:
1. Menjadi wadah untuk membina dan mengembangkan kehidupan beragama
dalam rangka membentuk masyarakat yang bertakwa kepada Allah SWT.
2. Menjadi taman diskusi rohaniah dengan penyelenggaraan siraman rohani
yang bernuansa kekeluargaan.
3. Menjadi tempat silaturahmi yang menghidupkan nilai-nilai Islam.
2.4.5. Waktu dan Kajian Keagamaan Majelis Taklim Ustaz Kembar
Majelis Taklim Ustaz Kembar mengawali kegiatan Pengajian-nya dengan
pembacaan zikir yang selalu dibiasakan sebelum adanya kajian keagamaan dengan
menggunakan kitab-kitab zikir Ratib Al-Haddad, Ratib Al-Aththos, Wirid Al-
Lathief serta Istighfarat wal Munajat. Selanjutnya, untuk waktu dan tempat dalam
penyelenggaraan Majelis Taklim Ustaz Kembar adalah sebagai berikut (lihat Tabel
2.1.) :
1. Pengajian Rutin Mingguan pada hari Kamis malam di Jakarta Pusat.
Membahas ilmu tajwid, tahsin dan tahfidz yang menggunakan Modul
Metode Juz’Amma (metode guru-guru Betawi sejak zaman dahulu) dan
Kitab Tajwid Susunan Al-Habib Muhammad bin Yahya bin Usman bin
Yahya (Cucu dari Mufti Betawi).
2. Pengajian Rutin Mingguan pada hari Minggu malam di Jakarta Pusat.
Membaca kajian kitab tauhid, yaitu Kitab Aqidatul Awwam dan Kitab
35
Syarah Jalaa-ul Afham. Selanjutnya, dilanjutkan dengan kajian fikih dan
akhlak dengan Kitab Irsyadul Anaam dan Kitab Adabul Insan (keduanya
susunan Mufti Betawi Al-Habib Usman bin Yahya).
3. Pengajian Rutin Bulanan di setiap Sabtu Malam ketiga setiap bulannya di
Citayam. Diawali dengan membaca zikir rutin menggunakan Zikir Ratib Al-
Haddad. Selanjutnya, dilanjutkan dengan membaca riwayat singkat Nabi
Muhammad SAW dengan Kitab Maulid Simthud Duror. Setelahnya,
membahas kajian kitab tauhid, yaitu Kitab Aqidatul Awwam dan Kitab
Syarah Jalaa-ul Afham.
2.4.6. Motivasi Jemaah Mendatangi Majelis Taklim Ustaz Kembar
Di bawah ini adalah alasan-alasan dari Jemaah mendatangi Majelis Taklim Ustaz
Kembar :
1. Karena ingin memperlancar bacaan Al-Qur.’an yang mungkin masih jauh
dari sempurna dalam hukum tajwid serta kefasihan dalam membaca
2. Menambah pengetahuan tentang ilmu dan wawasan keagamaan lebih
mendalam dengan penyampaian yang sederhana.
3. Mengikuti zikir dan selawat berjemaah sehingga dapat membiasakan diri
untuk tidak lepas dari zikir kepada Allah SWT.
4. Sebagai sarana siraman rohani agar seimbang antara kehidupan dunia dan
kebutuhan persiapan akhirat.
2.4.7. Karakteristik Jemaah Majelis Taklim Ustaz Kembar
Jemaah Majelis Taklim Ustaz Kembar sebagian besar di antaranya rutin mengikuti
Pengajian dengan tujuan untuk memperdalam ilmu pengetahuan dan wawasan
terkait agama Islam. Selanjutnya, Jemaah Majelis Taklim Ustaz Kembar juga
36
cenderung tertarik dengan pembahasan ringan melalui kitab yang sederhana dalam
penyajian membahas ilmu tauhid, fikih dan akhlak. Meskipun begitu, Ada juga di
antaranya yang hadir karena ingin membiasakan diri ikut dalam lantunan zikir dan
selawat berjemaah.
Para jemaah Majelis Taklim Ustaz Kembar juga antusias dalam
mendengarkan ceramah ataupun nasihat keagamaan yang mereka anggap dapat
menjadi asupan bagi kebutuhan rohani agar dapat tercapai keseimbangan antara
kebutuhan dunia dan kebutuhan akhirat. Selanjutnya, ada juga Jemaah Majelis
Taklim Ustaz Kembar yang mendatangi Majelis Taklim ini untuk memperlancar
bacaan Al-Qur.’an mereka dalam kajian Tajwid. Tambahan lagi, ada juga Jemaah
Majelis Taklim Ustaz Kembar yang antusias dalam mengikuti kegiatan zikir dan
selawat berjemaah yang dianggap Ustaz Kembar sebagai tren dari umat Islam masa
kini.
2.4.8. Rangkaian Pelaksanaan Kegiatan Majelis Taklim Ustaz Kembar
Kegiatan Majelis Taklim Ustaz Kembar dilaksanakan dalam beberapa sesi yang
disusun menjadi agenda rutin dalam setiap kegiatan Majelis Taklim yang
dilaksanakan (lihat Tabel 2.1.).
Tabel 2.1. Tabel Rangkaian Pelaksanaan Kegiatan Majelis Taklim Ustaz
Kembar
Kegiatan Waktu Sesi 1 Sesi 2 Sesi 3 Sesi 4 Sesi 5

Pengajian Kamis Zikir Rutin Kajian Tanya Doa -
Rutin malam Pembahasan Jawab Penutup
Mingguan Jumat Ilmu Tajwid
Hari Kamis (20.30 -
selesai)
37
(Lanjutan)
Kegiatan Waktu Sesi 1 Sesi 2 Sesi 3 Sesi 4 Sesi 5
Pengajian Minggu Zikir Rutin Kajian Tanya Doa -
Rutin malam Pembahasan Jawab Penutup
Mingguan Senin Ilmu
Hari Minggu (20.30 - Tauhid,
selesai) Fikih dan
Akhlak
Pengajian Sabtu Zikir Rutin Membaca Kajian Ceramah Doa
Rutin malam Riwayat Pembaha Agama Penutup
Bulanan Hari Minggu Maulid san Ilmu dari ustaz
Sabtu ke-3 (bakda Rasulullah Tauhid yang
isya - SAW diundang
selesai)
2.4. Penelitian-Penelitian Terdahulu
Tabel 2.2. Tabel Jurnal Penelitian-Penelitian Terdahulu
Peneliti Judul Penelitian Hasil Penelitian
Siti Hubungan Religiositas Perbandingan hubungan pada

Naharotun dan Kebersyukuran Kebersyukuran dan Religiositas
Nikmah dengan Kesejahteraan terhadap kesejahteraan psikologis para
(2017). Psikologis Lansia di lansia. Pada penelitian ini diketahui nilai
Pondok Pesantren koefisien korelasi antara Religiositas
Lansia PPAI Ketapang dengan kebersyukuran mempunyai nilai
Kecamatan Kepanjen sebesar r = 0.834.
Kabupaten Malang.
Humaira Religiositas dan Ada korelasi positif pada Religiositas

Mumtazah, Intensi Anti Korupsi: dengan intensi anti korupsi. Jika makin
Agus Abdul Peran Moderasi tinggi tingkat Religiositas pada individu,
Rahman, Kebersyukuran maka makin tinggi juga intensi anti
Sarbini korupsinya. Selanjutnya, Kebersyukuran
(2020) juga mempunyai pengaruh signifikan
sebagai moderator pada korelasi antara
Religiositas dengan intensi anti korupsi
senilai 3.7%.
38
(Lanjutan)
Nida Damia Korelasi Antara Terdapat hubungan yang signifikan

Ramdhani Religiositas dengan antara Religiositas dengan
Ali Gratitude Kebersyukuran pada mahasiswa
Alfathimy (Kebersyukuran) Pada penerima program Bidikmisi di
(2020) Mahasiswa Penerima Universitas Pendidikan Indonesia,
Bantuan Biaya dengan tingkat hubungan yang berada
Pendidikan Bidikmisi pada tingkat korelasi sedang dengan nilai
Di Universitas koefisien korelasi sebesar 0,639.
Pendidikan Indonesia.
Fauzia Devine Refulgence: Penelitian ini memberikan bukti empiris

Shaikh, Relationship of tentang peran syukur dalam hubungan
Beenish Religiosity, SWL and antara Religiositas dan SWL. Religiositas
Malik, Gratitude meningkatkan kepuasan hidup melalui
Uzma peningkatan rasa syukur. Temuan
Gilani, penelitian ini menambah bukti pada
Tayyaba literatur yang menunjukkan bahwa
Arshad Religiositas memiliki implikasi positif
(2020) untuk rasa syukur dan kepuasan hidup.
Naser The relations of Pada penelitian tersebut diketahui bahwa

Aghababei, Gratitude to terdapat korelasi positif antara
Agata religiosity, well-being, Kebersyukuran dengan motivasi
Błachniob, and personality intrinsik dan ekstrinsik pada
Masoume Religiositas.
Aminikhoo
(2018)
Rachel Being Thankful: Pada penelitian ini diketahui bahwa

Kraus, Scott Examining the religious efficacy dan mempunyai teman
A. Relationship Between yang religius secara positif dapat
Desmond, Young Adult memengaruhi tingkat Kebersyukuran
Zachary D. Religiosity and pada dewasa muda.
Palmer Gratitude.
(2015).
Bogdan Appreciating The Ditemukan inverse relationship antara

Tudor Positive Protects Us Kebersyukuran dan depresi. Tingkat
Tulbure From Negative Religiositas para partisipan memoderasi
(2014) Emotions: The hubungan antara Kebersyukuran dan
Relationship Between depresi, dengan individu yang memiliki
Gratitude, Depression tingkat religius tinggi menunjukkan
and Religiosity simptom depresi yang lebih sedikit.
39
(Lanjutan)
Ji-Yeon Korean Christian Penelitian ini menunjukkan bahwa

Lee, Jimin Young Adults’ Religiositas dewasa muda Kristen
Kim (2021). Religiosity Affects memengaruhi pertumbuhan post-
Post-traumatic traumatic growth melalui forgiveness
Growth: The dan Kebersyukuran. Diketahui juga
Mediation Effects of adanya mediasi parsial dari forgiveness
Forgiveness and dan Kebersyukuran dalam hubungan
Gratitude. antara Religiositas dan post-traumatic
growth.
Kin-Kit Li, Religiosity/spirituality Dalam analisis jalur, Religiositas dan

Wai-Yin and prosocial spiritualitas yang lebih tinggi
Chow behaviors among memprediksi rasa syukur yang lebih
(2015). Chinese Christian tinggi. Pada gilirannya, rasa syukur yang
adolescents: The lebih tinggi akan berdampak kepada
mediating role of lebih banyak perilaku membantu teman
values and gratitude. sebaya dalam self-reported dan teacher-
reported, tetapi lebih sedikit perilaku
membantu orang asing dalam self-
reported.
2.5. Kerangka Pemikiran
Jemaah Majelis Taklim merasakan bahwa wawasan dan ilmu pengetahuannya
makin meningkat setelah mengikuti Majelis Taklim (Anwar, 2012). Jemaah Majelis
Taklim juga merasakan perasaan Kebersyukuran pada dirinya meningkat setelah
mengikuti kegiatan keagamaan ini (Kamsi, 2017). Selain itu, Jemaah Majelis
Taklim juga merasakan ketenangan pada hati dan pikirannya setelah mendapatkan
siraman kerohanian dari ustaz ataupun ulama dalam Majelis Taklim yang diikutinya
(Masdalima, 2021).
Selanjutnya, dalam penelitian-penelitian terdahulu di jurnal internasional
(Kraus dkk., 2015; Tulbure, 2014; Aghababei dkk., 2018; Shaikh dkk., 2020; Lee
dan Kim, 2021) sudah diketahui bahwa ada korelasi antara Religiositas dengan
Kebersyukuran. Sementara itu, di Indonesia juga terdapat penelitian-penelitian
40
sebelumnya yang mengkaji terkait Religiositas dan Kebersyukuran (Nikmah, 2017;
Mumtazah dan Sarbini, 2020; Alfathimy, 2020) (lihat Tabel 2.2.). Pada penelitian-
penelitian terdahulu telah diketahui bahwa memang ada korelasi antara Religiositas
dan Kebersyukuran di berbagai populasi dan jenis penelitian, seperti pada lansia,
dewasa, pekerja, mahasiswa dan guru. Bersumber dari penelitian-penelitian
tersebut, diketahui bahwa dengan makin tinggi tingkat Religiositas, maka akan
makin tinggi pula tingkat Kebersyukuran dari individu (Tulbure, 2014; Nikmah,
2017; Aghababei dkk., 2018; Alfathimy, 2020; Shaikh dkk., 2020; Lee dan Kim,
2021). Sementara itu, dalam Mumtazah dan Sarbini (2020) Kebersyukuran berlaku
sebagai variabel mediasi antara hubungan Religiositas dengan perilaku anti korupsi.
Selanjutnya, dalam Kraus dkk., (2015) diketahui bahwa individu yang mempunyai
tingkat Religious Efficacy yang tinggi juga akan mempunyai rasa Kebersyukuran
yang tinggi. Meskipun begitu, sejauh ini belum ada penelitian yang membuktikan
apakah ada korelasinya antara Religiositas dengan Kebersyukuran pada individu
yang mengikuti Pengajian Majelis Taklim. Peneliti mempunyai hipotesis awal jika
individu yang mengikuti Pengajian Majelis Taklim akan mempunyai tingkat
Religiositas dan tingkat Kebersyukuran yang tinggi.
Misalnya, pada Ideology Dimension dari Teori Religiositas Huber dan
Huber (2012), setiap Jemaah Majelis Taklim akan selalu diberikan pencerahan yang
dapat makin mendekatkannya kepada Allah SWT dan mempercayai dengan
sepenuh hati bahwa Allah SWT itu ada (Rahmawati, 2019). Selanjutnya, Jemaah
Majelis Taklim juga akan mempercayai bahwa kehidupan setelah kematian itu pasti
ada serta memahami bahwa segala perbuatan baik yang dilakukannya pasti akan
mendapatkan balasan kebaikan yang berkali-kali lipat dari Allah SWT (Aulia dan
41
Suhaimi, 2020). Dalam hal ini, hal tersebut berkorelasi dengan aspek Span dari
Teori Kebersyukuran McCullough dkk. (2002). Sehubungan dengan itu, pada
Pengajian Majelis Taklim para Jemaah juga akan senantiasa diingatkan untuk
bersyukur dalam sepanjang hidupnya (Kamsi, 2017; Yakin, 2020). Dalam konteks
ini, para Jemaah Majelis Taklim diharapkan akan selalu bersyukur kepada Allah
SWT pada setiap waktu karena sudah banyak sekali nikmat dan anugerah yang telah
diberikan oleh Allah SWT kepadanya (Yakin, 2020).
Jadi, dari uraian di atas maka peneliti tertarik untuk mengkaji secara ilmiah
terkait Religiositas dan Kebersyukuran pada Jemaah Majelis Taklim. Dalam
penelitian ini, jika diketahui terdapat korelasi antara Religiositas dengan
Kebersyukuran pada Jemaah Majelis Taklim, peneliti mengharapkan para Jemaah
Majelis Taklim akan makin giat dalam mengikuti kegiatan keagamaan tersebut.
Karena dalam penelitian ini sudah terbukti, bahwa dengan aktif mengikuti
Pengajian Majelis Taklim dapat menjadi salah satu cara bagi individu beragama
Islam untuk dapat meningkatkan tingkat Religiositas dan Kebersyukuran-nya.
Selain itu, diharapkan hasil penelitian ini dapat bermanfaat bagi Jemaah Majelis
Taklim, Pengelola Majelis Taklim serta pihak-pihak lainnya yang berkepentingan.
Gambar 2.1. Gambar Bagan Kerangka Berpikir
Religiusitas Kebersyukuran
(Variabel X) (Variabel Y)
2.7. Hipotesis Penelitian
Ha : Terdapat hubungan antara Religiositas dengan Kebersyukuran pada Jemaah
Majelis Taklim Ustaz Kembar.
42
BAB III
METODE PENELITIAN
3.1. Metode dan Rancangan Penelitian
3.1.1. Metode Penelitian
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan pendekatan kuantitatif statistik
parametrik dengan metode penelitian korelasional dua variabel, melalui teknik
pengumpulan data kuesioner. Peneliti akan menguji korelasi antara Religiositas
dengan Kebersyukuran pada Jemaah Majelis Taklim Ustaz Kembar.
3.1.2. Variabel Penelititan
Dalam penelitian ini, peneliti akan mencari tahu ada atau tidaknya hubungan antara
Religiositas dengan Kebersyukuran pada Jemaah Majelis Taklim Ustaz Kembar.
Variabel yang peneliti teliti dalam penelitian ini terdiri dari 2 variabel, yaitu
Religiositas sebagai variabel X dan Kebersyukuran sebagai variabel Y.
3.2.1. Variabel X
1. Religiositas
a. Definisi Operasional
Definisi operasional untuk Religiositas dalam penelitian ini diperoleh dari alat ukur
Centrality of Religiosity Scale (CRS) yang dikembangkan oleh Huber dan Huber
(2012), dimodifikasi oleh Purnomo dan Suryadi (2018), lalu dimodifikasi oleh
Putra (2020), yang setelahnya dimodifikasi oleh peneliti. Selanjutnya, dalam alat
ukur ini terdapat 5 dimensi, yaitu; Intellectual (misalnya, pengetahuan agama),
Ideology (misalnya, percaya kepada Allah SWT), Public Practice (misalnya,
Beribadah di Masjid), Private Practice (misalnya, berdoa secara individual) dan
43
Religious Experience (misalnya, merasakan kehadiran Allah SWT). Dalam hal ini,
makin tinggi nilai yang didapatkan, maka makin tinggi juga tingkat Religiositas
pada Jemaah Majelis Taklim. Sebaliknya, makin rendah nilai yang didapatkan,
maka makin rendah juga tingkat Religiositas dari Jemaah Majelis Taklim.
3.2.2. Variabel Y
1. Kebersyukuran
a. Definisi Operasional
Definisi operasional untuk Kebersyukuran dalam penelitian ini diperoleh dari alat
ukur The Gratitude Questionnaire-Six Item Form (GQ-6) yang dikembangkan oleh
McCullough dkk. (2002). Kemudian, dimodifikasi oleh peneliti. GQ-6 mengukur
rasa syukur disposisional sebagai kecenderungan umum untuk mengenali dan
menanggapi secara emosional dengan rasa terima kasih setelah menghubungkan
manfaat yang diterima dari agen moral eksternal. Aspek-aspek dalam alat ukur ini
mencerminkan 4 aspek, yaitu; Gratitude Intensity (misalnya, "Saya merasa
bersyukur atas apa yang telah saya terima dalam hidup"), Gratitude Frequency
(misalnya, "Waktu dapat lama berlalu sebelum saya merasa berterima kasih kepada
sesuatu atau seseorang"), Gratitude Span (misalnya, “Saya terkadang merasa
bersyukur untuk hal-hal terkecil”) dan Gratitude Density (misalnya, “Saya
berterima kasih kepada setiap orang”) (McCullough dkk., 2002, dalam Emmons
dkk., 2019). Dalam hal ini, makin tinggi nilai yang didapatkan, maka makin tinggi
tingkat Kebersyukuran pada Jemaah Majelis Taklim. Sebaliknya, makin rendah
nilai yang didapatkan, maka makin rendah tingkat Kebersyukuran pada Jemaah
Majelis Taklim.
44
3.3. Populasi, Sampel, dan Teknik Sampling
3.3.1. Populasi
Populasi dari penelitian ini adalah para dewasa berjenis kelamin pria ataupun
wanita dengan minimal umur 18 tahun yang aktif mengikuti Pengajian Majelis
Taklim Ustaz Kembar yang berlokasi di di Griya Citayam Permai 2, Rawa Panjang,
Bojong Gede, Kota Bogor. Jumlah Jemaah pada Majelis Taklim tersebut kurang
lebih terdiri dari 152 Jemaah dewasa.
3.3.2. Sampel
Penentuan Jumlah sampel pada penelitian ini menggunakan g power dengan
ketentuan sebagai berikut; hipotesis asosiatif tidak terarah dengan pearson
correlation Tail(s) = Two, level signifikansi α err prob = 0.05, statistical Power (1–
β) = 0.95, Correlation ρ H1 = 0.3 dan Correlation ρ H0 = 0.
Dalam hal ini, pada ketentuan tersebut didapatkan hasil total sample size
sebesar 138. Oleh karena itu, pada penelitian ini jumlah sampel minimal yang
diperlukan oleh peneliti adalah sebanyak 138 partisipan. Sementara itu, untuk total
keseluruhan sampel pada penelitian ini adalah sebanyak 139 partisipan sehingga
sudah memenuhi batas jumlah sampel minimal pada penelitian ini.
3.3.3. Teknik Sampling
Teknik pengambilan sampel pada penelitian ini menggunakan salah satu teknik
non-probability, yaitu purposive sampling. Purposive sampling adalah teknik
pengambilan sampel yang sebelumnya peneliti menentukan terlebih dahulu standar
tertentu untuk populasi partisipan dalam penelitian yang akan dilakukan oleh
peneliti (Sugiyono, 2018:138). Berikut adalah kriteria sampel yang diperlukan pada
penelitian ini:
45
1. Pria / wanita dengan usia minimal 18 tahun
2. Rutin mengikuti Pengajian Majelis Taklim minimal selama 1 kali dalam
sebulan—dalam jangka waktu 6 bulan terakhir
3. Jemaah Majelis Taklim Ustaz Kembar
3.4. Instrumen Penelitian
3.4.1. Skala Religiositas
Tabel 3.1. Tabel Blue Print Skala Religiositas
Dimensi Indikator Fav. Unfav. Jumlah

Memiliki Pengetahuan 1,2,3
Intellectual Tertarik dengan Topik 4,5,6 7
7
Agama
Mempercayai Tuhan dan 8,9,10
Ideology Ciptaannya 9
Meyakini Ajaran Agama 11,13,14,15,16 12
Beribadah Berjemaah 17,18,19
Public
Merasa Ibadah Berjemaah 20,21,22 7
Practice 23
Penting
Beribadah individual 24*,25,26,27
Private
Merasa Beribadah 28,29,30 7
Practice
Individual Penting
Merasakan Adanya Kuasa 31,32,33
Religious Tuhan
5
Experience Memiliki Pengalaman 34,35
Keagamaan
Jumlah 32 3 35
*item dihapus
Peneliti dalam penelitian ini menggunakan alat ukur Centrality of Religiosity Scale
(CRS) yang dikembangkan oleh Huber dan Huber (2012), dimodifikasi oleh
Purnomo dan Suryadi (2018) dan selanjutnya dimodifikasi oleh Putra (2020).
Kemudian, peneliti memodifikasi alat ukur tersebut agar lebih sesuai dengan
konteks penelitian ini. Skala ini mempunyai lima dimensi, yaitu; Intellectual
Dimension, Ideology Dimension, Public Practice Dimension, Private Practice
46
Dimension dan Religious Experience Dimension (lihat Tabel 3.1.). Skala Likert
dengan 4 alternatif jawaban adalah yang peneliti gunakan pada penelitian ini,
dengan pilihan jawaban sebagai berikut; Sangat Tidak Setuju (STS), Tidak Setuju
(TS), Setuju (S) dan Sangat Setuju (SS).
3.4.2. Skala Kebersyukuran
Tabel 3.2. Tabel Blue Print Skala Kebersyukuran
Dimensi Indikator Fav. Unfav. Jumlah

Intensity sejauh mana seseorang merasa
1,5 3 3
bersyukur
Frequency seberapa sering seseorang merasa
8 6 2
bersyukur
Span mengacu pada rasa syukur atas
2,7,10 3
kehidupan yang telah dijalani
Density mengacu pada jumlah objek emosi
4,9 11 3
yang membuat bersyukur
Jumlah 8 3 11
Peneliti menggunakan alat ukur The Gratitude Questionnaire-Six Item Form (GQ-
6) dari McCullough dkk. (2002) dalam penelitian ini. Selanjutnya, untuk
penempatan item di setiap aspek, peneliti bersumber dari Hafiz (2018, dalam
Grimaldy dan Haryanto, 2020) karena dalam jurnal aslinya (McCullough dkk.,
2002) tidak dijelaskan pembagian aspek untuk setiap itemnya. Setelahnya, peneliti
memodifikasi alat ukur tersebut dengan menambahkan lima item sehingga total
keseluruhan alat ukur ini menjadi sebelas item. Sehubungan dengan itu, untuk
proses penambahan item-item pada skala ini peneliti juga berdiskusi dengan Ibu
Prahastia Kurnia Putri, S.Psi., M.Psi., Psikolog. Skala Kebersyukuran ini
mempunyai empat aspek, yaitu; Intensity, Density, Span dan Frequency (lihat Tabel
3.2.). Skala Likert dengan 4 alternatif jawaban adalah yang peneliti gunakan pada
47
penelitian ini, dengan pilihan jawaban sebagai berikut; Sangat Tidak Setuju (STS),
Tidak Setuju (TS), Setuju (S) dan Sangat Setuju (SS).
3.5. Validitas dan Reliabilitas Alat Ukur
3.5.1. Validitas Alat Ukur
Peneliti dibantu oleh para ahli untuk meninjau kedua skala ini melalui expert
judgement untuk pengujian validitas dari kedua skala. Peneliti dibantu oleh dua
expert untuk menilai kedua skala ini, yaitu Ibu Prahastia Kurnia Putri M.Psi,
Psikolog dan Bpk. Dr. Irfan Aulia Syaiful, M.Psi., Psikolog untuk uji Face Validity.
Sebagai hasilnya, untuk skala Religiositas tidak terdapat koreksi, sedangkan untuk
skala Kebersyukuran terdapat dua item yang perlu direvisi (lihat Tabel 3.3.).
Tabel 3.3. Tabel Revisi Expert Judgement Skala Kebersyukuran
Nama Expert No Masukan Sebelum Revisi Hasil Revisi

Item
Seiring Seiring
bertambahnya usia, bertambahnya usia,
saya menemukan saya lebih mampu
diri saya lebih menghargai orang,
Revisi mampu menghargai peristiwa, dan
3
Kata orang, peristiwa, dan situasi yang telah
Ibu Prahastia situasi yang telah menjadi bagian
Kurnia Putri menjadi bagian dari dari perjalanan
M.Psi, perjalanan hidup hidup saya.
Psikolog saya.
Waktu yang lama Waktu bisa berlalu
bisa berlalu sebelum begitu saja sebelum
Revisi saya dapat merasa saya dapat merasa
4
Kata bersyukur pada bersyukur pada
sesuatu atau sesuatu atau
seseorang. seseorang.
Bpk. Dr. Irfan
Aulia Syaiful, Tidak
- - -
M.Psi., Ada
Psikolog
48
Selanjutnya, peneliti menguji coba kedua alat ukur tersebut kepada para
partisipan dengan jumlah sampel 30 orang. Sesudah itu, peneliti melakukan uji
validitas analisis item dari skala Kebersyukuran dan skala Religiositas dengan uji
validitas Corrected Item-Total Correlation (lihat Tabel 3.4. dan Tabel 3.5.).
Tabel 3.4. Tabel Uji Validitas Corrected Item-Total Correlation Skala
Religiositas
No. Item Skor Item Total Kesimpulan

1 .475 Valid
2 .515 Valid
3 .487 Valid
4 .424 Valid
5 .609 Valid
6 .463 Valid
7 .472 Valid
8 .542 Valid
9 .524 Valid
10 .542 Valid
11 .747 Valid
12 .469 Valid
13 .681 Valid
14 .747 Valid
15 .747 Valid
16 .633 Valid
17 .645 Valid
18 .603 Valid
19 .518 Valid
20 .539 Valid
21 .477 Valid
22 .602 Valid
23 .390 Valid
24 -.209 Hapus
25 .502 Valid
26 .452 Valid
27 .620 Valid
28 .503 Valid
29 .568 Valid
30 .491 Valid
31 .400 Valid
32 .477 Valid
49
(Lanjutan)
33 .611 Valid
34 .539 Valid
35 .551 Valid
Tabel 3.5. Tabel Uji Validitas Corrected Item-Total Correlation Skala
Kebersyukuran

1 .499 Valid
2 .529 Valid
3 .336 Valid
4 .452 Valid
5 .264 Revisi
6 .353 Valid
7 .377 Valid
8 .529 Valid
9 .483 Valid
10 .292 Revisi
11 .131 Revisi
Berdasarkan hasil yang diperoleh pada tahap uji validitas analisis item,
peneliti memutuskan untuk merevisi dan/atau menghapus item-item yang tidak
memenuhi nilai minimal pada uji validitas Corrected Item-Total Correlation (lihat
Tabel 3.6. dan Tabel 3.7.).
Tabel 3.6. Tabel Revisi Bahasa Skala Religiositas Setelah Pilot Study
No.
Tindakan Sebelum Revisi Setelah Revisi
Item
Saya melakukan ibadah
24 Hapus Item individual yang -
dikerjakan sendirian
50
Tabel 3.7. Tabel Revisi Bahasa Skala Kebersyukuran Setelah Pilot Study
No.
Tindakan Sebelum Revisi Setelah Revisi
Item
Saya berterima- Saya bersyukur
5 Revisi Kata kasih setiap saat setiap saat kepada
kepada Allah SWT Allah SWT
Saya berterima- Saya berterima-
kasih mempunyai kasih atas
10 Revisi Kata
orang-orang baik di pertolongan orang-
sekeliling saya orang di sekitar saya
Saya berhasil
Saya berhasil tanpa
11 Revisi Kata karena jerih payah
bantuan orang lain
saya sendiri
3.5.2. Reliabilitas Alat Ukur
Tabel 3.8. Tabel Uji Reliabilitas Variabel Religiositas dan Kebersyukuran
Variabel Cronbach Alpha Keterangan

Religiositas 0.928 Reliabel
Kebersyukuran 0.716 Reliabel
Peneliti menggunakan uji Cronbach Alpha untuk uji reliabilitas alat ukur dalam
Pilot Study. Dalam uji ini, diperoleh nilai Cronbach Alpha untuk Religiositas
sejumlah 0.928 dan nilai Cronbach Alpha untuk Kebersyukuran sejumlah 0.716
(lihat Tabel 3.8.). Hulin dkk. (2001) mengemukakan bahwa koefisien reliabilitas
minimum adalah 0.7. Dalam hal ini, karena hasil uji Cronbach Alpha dalam pilot
study untuk skala Religiositas sejumlah 0.928 > 0.7 dan untuk skala Kebersyukuran
sejumlah 0.716 > 0.7, kedua skala dalam penelitian ini dianggap reliabel.
51
3.6. Analisis Data Penelitian
3.6.1. Analisis Data Deskriptif
Sebagai data pelengkap pada penelitian ini, peneliti juga melakukan analisis data
deskriptif agar dapat mengkategorisasikan dan mengklasifikasikan identitas dari
para partisipan yang mengisi kuesioner. Analisis deskriptif merupakan teknik
statistik yang digunakan untuk menganalisis data dengan cara mendeskripsikan
atau menggambarkan data yang telah terkumpul sebagaimana adanya tanpa
bermaksud membuat kesimpulan yang berlaku untuk umum atau generalisasi
(Sugiyono, 2018:226).
3.6.2. Teknik Uji Normalitas
Dilansir dari Mishra dkk. (2019), diketahui bahwa uji Shapiro-Wilk merupakan
metode yang lebih tepat untuk ukuran sampel kecil (<50 sampel) meski dapat juga
untuk menangani ukuran sampel yang lebih besar. Di lain pihak, diketahui bahwa
uji Kolmogorov-Smirnov merupakan teknik yang lebih tepat digunakan untuk n ≥
50. Oleh karena itu, peneliti memutuskan untuk menggunakan uji normalitas
kolmogorov-smirnov karena jumlah sampel dalam penelitian ini lebih dari dari 50
partisipan.
3.6.3. Teknik Uji Korelasi
Peneliti menggunakan teknik uji korelasi pearson product moment untuk dapat
mengetahui apakah antara Religiositas dengan Kebersyukuran terdapat korelasi
positif, korelasi negatif atau tidak ada korelasi.
52
3.6.4. Uji Hipotesis
Dalam uji ini, peneliti ingin mengetahui apakah ada korelasi antara variabel X
(Religiositas) dengan variabel Y (Kebersyukuran) pada uji hipotesis dalam
penelitian ini. Hipotesis dari peneliti, yaitu:
Ha : Terdapat hubungan antara Religiositas dengan
Kebersyukuran pada Jemaah Majelis Taklim Ustaz Kembar.
Hipotesis ini peneliti uji menggunakan teknik korelasi pearson product
moment. Uji korelasi pearson product moment ini biasa digunakan untuk dapat
mengetahui tingkat keeratan korelasi antara 2 variabel yang mempunyai skala
interval ataupun rasio. Jika pada penelitian ini didapatkan hasil nilai signifikansi p
> 0,05, Ha diterima yang berarti terdapat hubungan signifikan antara Religiositas
dengan Kebersyukuran. Sebaliknya, jika didapatkan hasil nilai signifikansi p <
0,05, Ha ditolak yang berarti tidak terdapat hubungan signifikan antara Religiositas
dengan Kebersyukuran.
3.7. Prosedur Penelitian
3.7.1. Tahap Perencanaan
1. Menentukan masalah yang akan dipelajari serta mengumpulkan literatur
yang berkaitan dengan topik masalah.
2. Menentukan objek penelitian yang sesuai dengan karakteristik objek
penelitian yang diperlukan.
3. Mengembangkan alat ukur untuk penelitian serta melakukan penilaian ahli
(expert judgement).
4. Melakukan Pilot Study.
5. Uji validitas dan reliabilitas alat ukur penelitian.
53
6. Membuat rencana teknis pengumpulan data.
3.7.2. Tahap Pelakasanaan
1. Menyebar kuesioner penelitian pada para partisipan sesuai kriteria yang
telah ditentukan.
2. Mengumpulkan kembali kuesioner penelitian yang sudah diisi oleh para
partisipan.
3.7.3. Tahap penyelesaian
1. Menganalisis data kuesioner yang telah diperoleh.
2. Melakukan analisis statistik serta mendiskusikan hasil uji statistik bersama
ahli.
3. Mengemukakan kesimpulan dan saran terkait hasil penelitian.
54
BAB IV
HASIL DAN PEMBAHASAN
4.1. Gambaran Umum Partisipan pada Penelitian
Jumlah sampel minimal yang diperlukan pada penelitian ini berdasarkan hasil dari
g power adalah 138 partisipan. Sementara itu, untuk jumlah sampel pada penelitian
ini berjumlah 139 partisipan sehingga sudah memenuhi jumlah sampel minimal
yang diperlukan (lihat Tabel 4.1.).
Tabel 4.1. Tabel Data Deskriptif Partisipan
Gambaran Umum Partisipan n %

Jenis Kelamin
Laki-Laki 94 67.63
Perempuan 45 32.37
Tingkat Pendidikan Terakhir
Tidak Pernah Sekolah 0 0
SD 5 3.59
SMP 12 8.63
SMA 77 55.4
D3 / S1 39 28.06
S2 / S3 6 4.32
Rentang Usia :
18-24 20 14.388
25-30 18 12.95
31-36 14 10.072
37-42 26 18.705
43-48 26 18.705
49-54 22 15.827
55-60 4 2.876
lebih dari 60 8 5.756
Intensitas Datang ke Pengajian Majelis Taklim
2 kali atau lebih setiap minggu 48 34.532
1 kali setiap minggu 67 48.201
2 sampai 3 kali setiap bulan 13 9.352
1 kali setiap bulan 11 7.913
55
(Lanjutan)
Gambaran Umum Partisipan n %
Alasan Pertama Kali Ikut Majelis Taklim
Karena diajak orang lain 7 5.035
Menambah wawasan keilmuan keagamaan 115 82.733
Bertemu dan mengenal banyak orang saleh 7 5.035
Untuk mengisi waktu kosong 3 2.158
Mencari ketenangan hati 5 3.597
Diajarkan orang tua sejak kecil 1 0.179
Pembersihan diri dari sifat-sifat tercela 1 0.179
Catatan. N = 139
Dalam penelitian ini, diketahui gambaran deskriptif berdasarkan jenis
kelamin pada peneilitan ini terdapat 94 partisipan berjenis kelamin laki-laki
(67.62%) dan 48 partisipan berjenis kelamin perempuan (32.37%). Selanjutnya,
diketahui gambaran deskriptif berdasarkan tingkat pendidikan terakhir pada
penelitian ini terdapat 5 partisipan yang tingkat pendidikan terakhirnya adalah SD
(3.59%), 12 partisipan yang tingkat pendidikan terakhirnya adalah SMP (8.63%),
77 partisipan yang tingkat pendidikan terakhirnya adalah SMA (55.39%), 39
partisipan yang tingkat pendidikan terakhirnya adalah D3/S1 (28.06%) dan 6
partisipan yang pendidikan terakhirnya adalah S2/S3 (4.32%).
Setelahnya, diketahui gambaran deskriptif berdasarkan usia pada penelitian
ini terdapat 20 partisipan berusia antara 18-24 tahun (14.39%), 18 partisipan berusia
rentang 25-30 tahun (12.95%), 14 partisipan berusia rentang 31-36 tahun (10.07%),
26 partisipan berusia rentang 37-42 tahun (18.70%), 26 partisipan berusia rentang
43-48 tahun (18.70%), 22 partisipan berusia rentang 49-54 tahun (5.04%), 4
partisipan berusia rentang 55-60 tahun (2.88%) dan 8 partisipan berusia lebih dari
60 tahun (5.75%).
Setelah itu, Diketahui gambaran deskriptif berdasarkan intensitas datang ke
Pengajian Majelis Taklim pada penelitian ini terdapat 48 partisipan yang mengikuti
56
Pengajian Majelis Taklim dalam rentang 2 kali atau lebih setiap minggu (34.53%),
67 partisipan yang mengikuti Pengajian Majelis Taklim dalam rentang 1 kali setiap
minggu (48.2%), 13 partisipan yang mengikuti Pengajian Majelis Taklim dalam
rentang 2 sampai 3 kali setiap bulan (9.35%) dan 11 partisipan yang mengikuti
Pengajian Majelis Taklim dalam rentang 1 kali setiap bulan (7.91%).
Terakhir, diketahui gambaran deskriptif berdasarkan alasan pertama kali
ikut Pengajian Majelis Taklim pada penelitian ini terdapat 7 partisipan yang
pertama kali mengikuti Pengajian Majelis Taklim dengan alasan karena diajak
orang lain (5.03%), 115 partisipan yang pertama kali mengikuti Pengajian Majelis
Taklim dengan alasan karena Ingin menambah wawasan keilmuan tentang
keagamaan (82.73%), 7 partisipan yang pertama kali mengikuti Pengajian Majelis
Taklim dengan alasan karena ingin bertemu dan mengenal banyak orang saleh
(5.03%), 3 partisipan yang pertama kali mengikuti Pengajian Majelis Taklim
dengan alasan untuk mengisi waktu kosong (2.16%), 5 partisipan yang pertama kali
mengikuti Pengajian Majelis Taklim dengan alasan untuk mencari ketenangan hati
(3.6%), 1 partisipan yang pertama kali mengikuti Pengajian Majelis Taklim dengan
alasan sudah diajarkan orang tua sejak kecil (0.18%) dan 1 partisipan yang pertama
kali mengikuti Pengajian Majelis Taklim dengan alasan pembersihan diri dari sifat-
sifat tercela dan menggantinya dengan sifat-sifat terpuji (0.18%).
4.2. Data Deskriptif Alat Ukur Religiositas dan Kebersyukuran
Data deskriptif untuk alat ukur pada penelitian ini terdiri dari dua alat ukur, yaitu
alat ukur Religiositas dan alat ukur Kebersyukuran. Alat ukur Religiositas terdiri
atas 34 item pernyataan, sedangkan untuk alat ukur Kebersyukuran terdiri atas 11
item pernyataan. Selanjutnya, untuk penormaan kedua alat ukur peneliti

57
menggunakan skala Likert dengan rentang nilai 1-4 (Sangat Tidak Setuju, Tidak
Setuju, Setuju, Sangat Setuju).
Tabel 4.2. Tabel Data Deskriptif Variabel Religiositas dan Kebersyukuran
Religiositas Kebersyukuran
N 139 139
Mean 120.662 36.46
Median 121 36
Mode 118 36
Std. Deviation 8.74 3.126
Minimum 99 28
Maximum 136 44
Selanjutnya, untuk ukur Religiositas mempunyai jumlah item sebanyak 34
item, skor maksimum senilai 136, skor minimum senilai 99, nilai mean senilai
120.662 dan simpangan baku senilai 8.74. Sementara itu, untuk alat ukur
Kebersyukuran mempunyai jumlah item sebanyak 11 item, skor maksimum senilai
44, skor minimum senilai 32, nilai mean senilai 37.67 dan simpangan baku senilai
3.126 (lihat Tabel 4.2.).
4.2.1. Deskripsi Religiositas
Diketahui Nilai rata-rata tertinggi setelah dibagi dengan jumlah item perdimensi
pada alat ukur Religiusitas terdapat pada Ideology Dimension (M = 3.8545),
sedangkan nilai rata-rata terendah terdapat pada Intellectual Dimension (M = 3.295)
(lihat Tabel 4.3). Selanjutnya, juga diketahui jika partisipan yang mempunyai skor
tinggi dalam Religiositas adalah sebanyak 134 partisipan (96.4%). Sementara itu,
yang mempunyai skor sedang adalah sebanyak 4 partisipan (3.6%) dan tidak ada
partisipan yang masuk dalam kategori rendah (lihat Tabel 4.4.).

58
Tabel 4.3. Tabel Deskripsi Statistik Dimensi Religiositas
Dimensi XL XH M SD
Intellectual 15 28 3.295 2.80581
Ideology 26 36 3.8545 2.44608
Public Practice 17 28 3.37 2.83051
Private Practice 17 24 3.5696 1.98509
Religious Experience 13 20 3.5799 1.88931
Catatan. N = 139
Tabel 4.4. Tabel Frekuensi Kategorisasi Religiositas
Variabel Skor Kategori n %

X < 68 Rendah 0 0
Religiositas 68 ≤ X < 102 Sedang 4 2.9
102 ≤ X Tinggi 135 97.1
Catatan. N = 139
4.2.2. Deskripsi Kebersyukuran
Diketahui nilai rata-rata tertinggi setelah dibagi dengan jumlah item peraspek pada
alat ukur Kebersyukuran terdapat pada Intensity Aspect (M = 3.4868), sedangkan
nilai rata-rata terendah terdapat pada Frequency Aspect (M = 2.9856) (lihat Tabel
4.5.). Selanjutnya, juga diketahui jika partisipan yang mempunyai skor tinggi dalam
Kebersyukuran adalah sebanyak 127 partisipan (91.4%). Sementara itu, yang
mempunyai skor sedang adalah sebanyak 4 partisipan (8.6%) dan tidak ada
partisipan yang masuk dalam kategori rendah (lihat Tabel 4.6.).
Tabel 4.5. Tabel Deskripsi Statistik Aspek Kebersyukuran
Aspek XL XH M SD
Intensity 4 12 3.4868 1.32570
Frequency 3 8 2.9856 0.90042
Span 6 12 3.307 1.26871
Density 5 12 3.3693 1.45309
Catatan. N = 139
59
Tabel 4.6. Tabel Frekuensi Kategorisasi Kebersyukuran
Variabel Skor Kategori n %

X < 22 Rendah 0 0
Kebersyukuran 22 ≤ X < 33 Sedang 12 8.6
33 ≤ X Tinggi 127 91.4
Catatan. N = 139
4.3. Hasil Uji Normalitas
Tabel 4.7. Tabel Uji Normalitas Teknik Kolmogorov-Smirnov
Unstandardized Residual
Asymp. Sig. (2-tailed) 0.200
Peneliti menggunakan teknik kolmogorov-smirov untuk uji normalitas dalam
penelitian ini. Dalam hal ini, Data yang mempunyai distribusi normal ialah data
yang mempunyai nilai signifikansi di atas 0.05. Sebaliknya, data yang tidak
terdistribusi normal ialah data yang mempunyai nilai signifikansi di bawah 0.05.
Uji normalitas pada penelitian ini mempunyai nilai signifikansi sebesar 0.200
sehingga data pada penelitian ini menandakan sudah terdistribusi normal (lihat
Tabel 4.7.).
4.4. Hasil Uji Hipotesis
Setelah diketahui bahwa data pada penelitian ini terdistribusi normal, maka
selanjutnya peneliti melakukan uji hipotesis. Peneliti menggunakan teknik uji
korelasi pearson product moment pada penelitian ini untuk uji hipotesis. Uji
korelasi pearson product moment ini biasa digunakan untuk mengetahui tingkat
keeratan korelasi antara 2 variabel yang mempunyai skala interval ataupun rasio.
60
Uji hipotesis pada penelitian ini adalah sebagai berikut; jika pada penelitian
ini didapatkan hasil nilai signifikansi p > 0,05, Ha diterima yang berarti terdapat
hubungan signifikan antara Religiositas dengan Kebersyukuran. Sebaliknya, jika
didapatkan hasil nilai signifikansi p < 0,05, Ha ditolak yang berarti tidak terdapat
hubungan signifikan antara Religiositas dengan Kebersyukuran.
Tabel 4.8. Tabel Uji Korelasi Pearson Correlation
Kebersyukuran
Religiositas Pearson Correlation .532**
Sig. (2-tailed) .000
N 139
*p < .05. **p < .01
Diketahui pada penelitian ini bahwa hasil nilai signifikansi dengan
menggunakan teknik pearson correlation berada di level signifikansi 0.000.
Karena 0.000 < 0.05, Ha diterima sehingga diketahui ada korelasi positif yang
signifikan pada variabel Religiositas dengan variabel Kebersyukuran senilai 0.532
atau 53.2 %. Dalam hal ini, dengan nilai pearson correlation 0.532, maka diketahui
hubungan antara variabel Religiositas dengan variabel Kebersyukuran masuk
dalam kategori sedang (lihat Tabel 4.8.).
4.5. Matriks Korelasi
Peneliti selanjutnya juga melakukan uji matriks korelasi pada setiap dimensi
Religiositas dengan Kebersyukuran dalam penelitian ini. Selanjutnya, uji matriks
korelasi pada setiap aspek Kebersyukuran dengan Religiositas. Sesudah itu, uji
matriks korelasi pada setiap dimensi Religiositas dengan setiap aspek
Kebersyukuran pada Jemaah Majelis Taklim.

61
4.5.1. Uji Matriks Korelasi Setiap Dimensi Religiositas dengan Kebersyukuran
Diketahui bahwa Dimensi Religiositas yang mempunyai korelasi paling tinggi
dengan variabel Kebersyukuran adalah Public Practice Dimension (lihat Tabel
4.9.). Jadi, dengan nilai sig. Public Practice Dimension 0.000 < 0.05, terdapat
hubungan yang signifikan antara Public Practice Dimension dengan
Kebersyukuran pada level signifikansi 1%. Selanjutnya, dengan nilai pearson
correlation 0.469, diketahui tingkat korelasi antara Public Practice Dimension
dengan variabel Kebersyukuran masuk dalam kategori sedang. Oleh karena itu,
hasil temuan ini menjadi indikator bahwa dengan makin sering individu mengikuti
kegiatan ritual keagamaan ataupun pelayanan agama yang dilakukan secara
bersama-sama, makin tinggi juga tingkat Kebersyukuran dari individu tersebut
secara keseluruhan.
Tabel 4.9. Tabel Uji Matriks Korelasi Setiap Dimensi Religiositas dengan
Kebersyukuran pada Jemaah Majelis Taklim
Variabel (r) hitung Sig. Keterangan

Intellectual Dimension 0.427** 0.000 Correlated
Ideology Dimension 0.324** 0.000 Correlated
Public Practice Dimension 0.469** 0.000 Correlated
Private Practice Dimension 0.313** 0.000 Correlated
Religious Experience Dimension 0.374** 0.000 Correlated
*p < .05. **p < .01.
Selanjutnya, untuk Dimensi Religiositas yang mempunyai korelasi paling
rendah dengan variabel Kebersyukuran adalah Private Practice Dimension.
Diketahui terdapat hubungan yang signifikan antara Private Practice Dimension
dengan Kebersyukuran pada level signifikansi 1% dengan nilai sig. Public Practice
Dimension 0.000 < 0.05. Kemudian, dengan nilai pearson correlation 0.313,
62
diketahui hubungan antara Private Practice Dimension dengan variabel
Kebersyukuran masuk dalam kategori lemah. Akan tetapi, meski menjadi dimensi
yang terlemah pada Religiositas dalam korelasinya dengan Kebersyukuran, tetap
diketahui bahwa ada hubungannya antara makin sering kegiatan keagamaan yang
dilakukan secara sendirian oleh individu dengan makin tinggi tingkat
Kebersyukuran-nya.
Sebagai kesimpulan, hasil pengolahan data di atas memperlihatkan bahwa
hubungan antara setiap dimensi dari Religiositas dengan Kebersyukuran
menunjukkan korelasi positif. Dalam hal ini, dimensi dari Religiositas yang
mempunyai korelasi positif paling tinggi dengan Kebersyukuran adalah Public
Practice Dimension dengan nilai pearson correlation senilai 0.469. Sementara itu,
dimensi dari Religiositas yang mempunyai korelasi positif paling rendah dengan
Kebersyukuran adalah Private Practice Dimension dengan nilai pearson
correlation sejumlah 0.313.
4.5.2. Uji Matriks Korelasi Setiap Aspek Kebersyukuran dengan Religiositas
Diketahui aspek Kebersyukuran yang mempunyai korelasi paling tinggi dengan
variabel Religiositas adalah Density Aspect. Sehubungan dengan temuan tersebut,
menjadi indikator bahwa dengan makin banyak individu merasakan emosi
bersyukur atas peran positif dari orang lain yang telah banyak membantu individu
tersebut dalam kehidupannya, makin tinggi pula tingkat Religiositas dari individu
secara keseluruhan.
63
Tabel 4.10. Tabel Uji Matriks Korelasi Setiap Aspek Kebersyukuran dengan
Religiositas pada Jemaah Majelis Taklim
Variabel (r) hitung Sig. Keterangan

Intensity Aspect 0.429** 0.000 Correlated
Frequency Aspect 0.047 0.586 Uncorrelated
Span Aspect 0.307** 0.000 Correlated
Density Aspect 0.455** 0.000 Correlated
*p < .05. **p < .01.
Dalam temuan ini, salah satu hasil dari uji matriks korelasi antara setiap
aspek Kebersyukuran dengan Religiusitas sesuai dengan asumsi awal peneliti pada
penelitian ini. Selain itu, juga mempunyai keterkaitan erat dengan salah satu hasil
matriks korelasi antara setiap dimensi Religiositas dengan Kebersyukuran, yaitu
Public Practice Dimension dari Religiositas yang mempunyai nilai paling tinggi
dalam hubungannya dengan Kebersyukuran. Jadi, dengan nilai sig. Density Aspect
0.000 < 0.05, maka terdapat hubungan yang signifikan antara Density Aspect
dengan Religiositas pada level signifikansi 1%. Selanjutnya, dengan nilai pearson
correlation 0.455, maka diketahui hubungan antara Density Aspect dengan variabel
Religiositas masuk dalam kategori sedang (lihat Tabel 4.10).
Sementara itu, ada salah satu aspek dari Kebersyukuran yang sama sekali
tidak mempunyai korelasi dan tidak bersignifikansi dengan variabel Religiositas,
yaitu Frequency Aspect. Dalam hal ini, dengan nilai sig. Frequency Aspect 0.586 <
0.05, maka tidak terdapat hubungan yang signifikan antara Frequency Aspect
dengan variabel Religiositas.

64
4.5.3. Uji Matriks Korelasi Setiap Dimensi Religiositas dengan Setiap Aspek
Kebersyukuran
Tabel 4.11. Tabel Uji Matriks Korelasi Setiap Dimensi Religiositas dengan
Setiap Aspek Kebersyukuran pada Jemaah Majelis Taklim
Kebersyukuran
Religiositas
Intensity Frequency Span Density
Intellectual 0.333** 0.024 0.211** 0.416**
Ideology 0.364** 0.164 0.153 0.13
Public Practice 0.306** 0.066 0.245** 0.476**
Private Practice 0.213** 0.054 0.238** 0.306**
Religious Experience 0.34** 0.074 0.29** 0.286**
Catatan. Hasil lengkap di lampiran 17
*p < .05. **p < .01.
Dalam temuan ini, diketahui bahwa Intensity Aspect dari Kebersyukuran
mempunyai korelasi paling tinggi dalam hubungannya dengan Ideology Dimension
dari Religiositas dengan nilai signifikansi 0.000 < 0.05 dan nilai pearson
correlation sebesar 0.364. Sementara itu, untuk korelasi paling rendah terdapat
pada Intensity Aspect dalam hubungannya dengan Private Practice Dimension
dengan nilai signifikansi 0.012 < 0.05 dan nilai pearson correlation sebesar 0.213
(lihat Tabel 4.10.).
Selanjutnya, diketahui bahwa Frequency Aspect dari Kebersyukuran tidak
mempunyai signifikansi serta tidak mempunyai korelasi dengan semua dimensi dari
Religiositas. Dalam hal ini, diketahui bahwa hubungannya dengan Intellectual
Dimension mempunyai nilai signifikansi 0.782 > 0.05. Selanjutnya, untuk
hubungannya dengan Ideology Dimension mempunyai nilai signifikansi 0.054 >
0.05. Setelahnya, untuk hubungannya dengan Public Practice Dimension

65
mempunyai nilai signifikansi 0.437 > 0.05. Kemudian, untuk hubungannya dengan
Private Practice Dimension mempunyai nilai signifikansi 0.527 > 0.05. Terakhir,
untuk hubungannya dengan Private Practice Dimension mempunyai nilai
signifikansi 0.386 > 0.05 (lihat Tabel 4.10.).
Kemudian, diketahui bahwa Span Aspect dari Kebersyukuran mempunyai
korelasi paling tinggi dalam hubungannya dengan Religious Experience Dimension
dari Religiositas dengan nilai signifikansi 0.001 < 0.05 dan nilai pearson
correlation sebesar 0.29. Sementara itu, diketahui bahwa tidak terdapat korelasi
antara Span Aspect dalam hubungannya dengan Ideology Dimension dari
Religiositas dengan nilai signifikansi 0.072 > 0.05 (lihat Tabel 4.10.).
Terakhir, diketahui bahwa Density Aspect dari Kebersyukuran mempunyai
korelasi paling tinggi dalam hubungannya dengan Public Practice Dimension dari
Religiositas dengan nilai signifikansi 0.000 < 0.05 dan nilai pearson correlation
sebesar 0.476. Dalam hal ini, juga menjadi korelasi yang tertinggi jika
dibandingkan dengan korelasi-korelasi lainya pada setiap dimensi dari Religiositas
dengan setiap aspek dari Kebersyukuran. Selain itu, juga diketahui bahwa tidak
terdapat korelasi antara Density Aspect dalam hubungannya dengan Ideology
Dimension dari Religiositas dengan nilai signifikansi 0.128 < 0.05 (lihat Tabel
4.10.).
4.6. Pembahasan
Penelitian ini mempunyai tujuan utama untuk mengetahui apakah ada hubungannya
antara Religiositas dengan Kebersyukuran pada Jemaah Majelis Taklim.
Selanjutnya, juga untuk mengetahui apakah ada hubungannya antara setiap dimensi
Religiositas dengan Kebersyukuran, hubungan setiap aspek Kebersyukuran dengan

66
Religiositas dan hubungan setiap dimensi dari Religiositas dengan setiap aspek
Kebersyukuran. Dalam penelitian ini, Majelis Taklim yang menjadi populasi adalah
Majelis Taklim Ustaz Kembar yang mempunyai Jemaah Pengajian sejumlah kurang
lebih 152 Jemaah dewasa.
Jadi, dari hasil uji hipotesis pada penelitian ini sudah diketahui bahwa
terdapat hubungan antara Religiositas dengan Kebersyukuran pada Jemaah Majelis
Taklim Ustaz Kembar. Penelitian ini mempunyai nilai korelasi pearson correlation
sebesar 0.532 dengan nilai signifikansi senilai 0.000 sehingga tingkat korelasi
antara Religiositas dengan Kebersyukuran pada Jemaah Majelis Taklim masuk
dalam kategori sedang. Oleh karena itu, dapat diinterpretasikan bahwa individu
yang mempunyai pengetahuan agama yang luas terkait dengan agama Islam juga
mempunyai ketertarikan yang kuat dalam menambah khazanah ilmu
pengetahuannya. Selanjutnya, individu tersebut diharapkan dapat mengaplikasikan
ilmu agama yang didapatkannya dari berbagai sumber dalam kehidupannya sehari-
hari. Setelah itu, dengan mengikuti Pengajian Majelis Taklim diharapkan individu
akan senantiasa diingatkan oleh para ustaz ataupun ulama agar selalu bersyukur
kepada Allah SWT (Kamsi, 2017; Yakin, 2020). Kemudian, individu akan
mengetahui bahwa dengan selalu bersyukur atas segala nikmat dan karunia yang
telah diberikan oleh Allah SWT kepadanya akan makin menambah hingga berkali-
kali lipat nikmat dan karunia dari Allah SWT bagi dirinya untuk kedepannya
(Fajarini, 2013; Sagir, 2014; Kamal dkk., 2017).
Individu dengan Religiositas tinggi juga akan aktif dalam mengikuti
kegiatan-kegiatan keagamaan seperti mengikuti Pengajian Majelis Taklim, salat
berjemaah lima waktu di masjid ataupun musala serta saling tolong-menolong

67
antara sesama umat muslim. Jadi, dengan seringnya melakukan aktivitas-aktivitas
bersifat positif secara bersama-sama antara sesama umat muslim, diharapkan
individu akan menjadi pribadi yang senantiasa merasa bersyukur atas peran positif
dari orang lain dalam kehidupannya. Individu juga akan memahami bahwa
keberhasilan dirinya saat ini juga berasal dari jasa-jasa kebaikan orang lain. Selain
itu, individu juga akan mengetahui dan memiliki keyakinan kuat bahwa Allah SWT
itu memang benar-benar ada, merasakan kehadiran Allah SWT yang senantiasa
berada disisinya dan membimbingnya dalam setiap aspek kehidupannya.
Sehubungan dengan itu, individu tersebut akan senantiasa merasakan
perasaan bersyukur dalam sepanjang hidupnya karena mengetahui bahwa sudah
ada Allah SWT yang selalu membimbingnya dan menjaganya selama ini serta telah
memenuhi segala kebutuhannya. Meskipun demikian, peneliti mempunyai asumsi
bahwa kondisi pandemi Covid-19 sekarang ini yang menimbulkan banyak
kekhawatiran dan kecemasan pada masyarakat luas (Sari 2020; Fitria dan Ifdil,
2020; Muslim, 2020; Agung, 2020) juga mempunyai dampak signifikan terhadap
korelasi antara tingkat Religiositas dengan tingkat Kebersyukuran pada Jemaah
Majelis Taklim Ustaz Kembar. Oleh karena itu, hasil uji korelasi dari Religiositas
dengan Kebersyukuran dalam penelitian ini hanya pada taraf sedang.
Dilansir dari Kraus dkk. (2015), diketahui bahwa individu yang religius
akan cenderung lebih bersyukur. Dalam hal ini, meskipun Kebersyukuran secara
sederhana didefinisikan dalam kamus sebagai ''the state of being grateful'' atau
''thankfullness'' (Merriam-Webster, n.d.), kebersyukuran merupakan konsep yang
jauh lebih kompleks dari pendefinisian tersebut. Kraus dkk. (2015) mendefinisikan
rasa syukur sebagai reaksi emosional positif terhadap penerimaan manfaat yang
68
telah diberikan dengan niat baik, baik itu dari orang lain, Tuhan ataupun sumber-
sumber kebaikan lainnya. Emmons dkk. (2005, dalam Kraus dkk., 2015)
menjelaskan bahwa ada kualitas yang sakral antara Religiositas dengan
keterkaitannya pada Kebersyukuran. Ajaran agama dalam Islam menekankan
pentingnya tentang Kebersyukuran dan rasa berterima kasih. Rasa Kebersyukuran
terhadap Tuhan telah menjadi hal yang sangat umum dalam banyak tradisi
keagamaan yang juga banyak ditemukan dalam kitab-kitab keagamaan. Lebih jauh
lagi, Kebersyukuran merupakan salah satu emosi yang paling sering ditekankan
dalam agama pada diri para penganutnya.
Hasil dari penelitian yang peneliti kerjakan ini juga relevan dengan hasil
penelitian sebelumnya yang dilakukan oleh Alfathimy (2020) dan Nikmah (2017).
Dalam hal ini, pada penelitian tersebut diketahui bahwa ada korelasi positif yang
signifikan antara Religiositas dengan Kebersyukuran, yang berarti makin tinggi
tingkat Religiositas dari individu, akan makin tinggi juga tingkat Kebersyukuran-
nya. Sebaliknya, makin rendah tingkat Religiositas dari individu, akan makin
rendah juga tingkat Kebersyukuran-nya. Selanjutnya, dilansir dari Aghababei dkk.
(2018), diketahui bahwa skor tinggi dalam Religiositas erat kaitannya dengan skor
tinggi dalam Kebersyukuran. Sehubungan dengan itu, Kebersyukuran juga
memiliki berbagai manfaat fisik, emosional dan sosial. Penelitian dari Kraus dkk.
(2015) menunjukkan bahwa banyak dimensi-dimensi dari Religiositas yang dapat
meningkatkan perasaan bersyukur. Selain itu, rasa bersyukur kepada Tuhan juga
dapat berfungsi sebagai mediator efek Religiositas dalam mengalami
Kebersyukuran (Aghababei dkk., 2018).

69
Setelah diketahui hasil pada penelitian ini bahwa individu dengan tingkat
Religiositas yang tinggi akan mempunyai tingkat Kebersyukuran yang tinggi pula,
peneliti mempunyai asumsi bahwa individu yang mempunyai tingkat Religiositas
tinggi akan berusaha sepenuh hati dalam meresapi serta menjalankan setiap amal
ibadah yang diperintahkan oleh Allah SWT kepadanya. Hal ini dilakukan oleh
individu sebagai bentuk rasa syukur atas setiap nikmat dan karunia yang telah
diberikan oleh Allah SWT kepadanya. Meskipun begitu, tidak terlepas dari rasa
bersyukur kepada Allah SWT semata, individu juga akan sering merasa bersyukur
atas setiap hal baik yang telah diberikan oleh orang lain kepadanya, entah itu
berwujud fisik (misalnya, pemberian hadiah) ataupun berbentuk abstrak (misalnya,
pujian). Sehubungan dengan itu, makin individu memiliki pengetahuan agama yang
luas dan keyakinan yang tinggi atas agama yang dianutnya, maka akan makin tinggi
juga tingkat Kebersyukuran yang dimiliki oleh individu. Dalam hal ini, karena
individu telah mengetahui bahwa salah satu perintah Allah SWT kepadanya adalah
untuk menjadi pribadi yang senantiasa selalu bersyukur kepada Allah SWT, baik
dalam kondisi lapang maupun kondisi sempit. Jadi, dengan makin sering individu
melakukan ibadah dengan perasaan tulus ikhlas kepada Allah SWT dengan niat
hanya untuk mencari ridanya semata, secara otomatis individu tersebut akan
senantiasa merasakan perasaan Kebersyukuran pada dirinya sepanjang hidupnya.
Dalam konteks ini, kehidupannya juga akan senantias dipenuhi oleh emosi
Kebersyukuran dalam dirinya.
Sementara itu, dalam penelitian-penelitian terdahulu telah diketahui bahwa
ada hubungannya antara Kebersyukuran dengan Kebahagiaan (Watkins dkk., 2003;
Watkins dkk., 2004; Gottlieb dan Froh, 2019; Witvliet dkk.,2019). Sehubungan
70
dengan penelitian ini, peneliti mengharapkan kegiatan Pengajian Majelis Taklim
dapat menjadi salah satu metode alternatif bagi individu beragama Islam untuk
dapat meningkatkan tingkat kebahagiaannya. Jadi, peneliti disini mengasumsikan
tidak hanya akan terjadi peningkatan Religiusitas dan Kebersyukuran pada Jemaah
Majelis Taklim, tetapi juga akan terjadi peningkatan tingkat Kebahagiaan dari
Jemaah yang aktif dalam mengikuti Pengajian Majelis Taklim. Dilansir dari Silva
dan Braga (2018), telah diketahui bahwa timbulnya emosi-emosi negatif yang
berpotensi mempunyai dampak buruk bagi kesehatan fisik dan psikis seperti
kecemasan, stress dan depresi adalah karena individu tidak merasa bahagia.
Sebaliknya, individu yang merasa bahagia akan mempunyai skor rendah dalam
kecemasan, stress dan depresi. Meskipun begitu, diperlukan penelitian lebih lanjut
untuk dapat memverifikasi asumsi dari peneliti.
Selanjutnya, untuk nilai rata-rata tertinggi dalam Religiositas terdapat pada
Ideology Dimension. Dalam hal ini, dari hasil diskusi peneliti dengan salah satu
pembina Majelis Taklim yang sudah belasan tahun menjadi pembina Majelis
Taklim terkait hal tersebut. Pembina Majelis Taklim tersebut menjawab bahwa
dimensi ideologi itu merupakan pemikiran yang fundamental dalam agama Islam.
Karena agama Islam mewajibkan seluruh umatnya untuk mengakui bahwa tiada
Tuhan Selain Allah. Agama Islam juga mewajibkan umatnya untuk selalu
berpegang teguh pada ajaran Islam serta mempunyai iman yang teguh dan kokoh.
Menurutnya, urusan ideologi itu berkisar pada sebuah keinginan yang besar, rasa
berharap yang sangat penuh dengan keyakinan. Karena pada saat orang mulai
masuk dalam tahap memahami agama dengan betul dan benar, maka ia telah
menjadikan nilai tersebut sebagai pijakan yang dianggap benar dan sempurna.
71
Ideologi adalah salah satu aspek penting pada agama Islam sebab Islam
merupakan agama yang menekankan tauhid atau ketakwaan penuh kepada Allah
SWT (Muawanah, 2014). Para pemeluk agama Islam diperintahkan untuk beriman
secara total kepada Allah SWT dengan mematuhi segala perintahnya dan menjauhi
segala larangannya. Dimensi ideologi merupakan bentuk keyakinan secara penuh
dari orang yang religius dan berpegang teguh atas apa yang diakui sebagai
kebenaran dari agama yang dipeluknya (Fitriani, 2016). Dilansir dari Lukman
(2018), para ustaz ataupun ulama dalam Pengajian Majelis Taklim juga senantiasa
mengingatkan para Jemaah-nya agar hanya menjalankan apa yang telah
diperintahkan oleh Allah SWT kepadanya, menjauhi semua larangannya dan
mempercayai dengan sepenuh hati segala sesuatu yang telah diserukan oleh Allah
SWT.
Kemudian, untuk nilai rata-rata tertinggi dalam Kebersyukuran terdapat
pada Intensity Aspect. Alasan kenapa Intensity Aspect bisa memiliki nilai rata-rata
tertinggi dibandingkan aspek-aspek Kebersyukuran lainnya adalah karena dalam
agama Islam, umat Islam diperintahkan oleh Allah SWT untuk selalu bersyukur
dalam kondisi dan situasi apapun. Dalam Pengajian Majelis Taklim, para Jemaah
juga akan senantiasa diingatkan oleh para ustaz ataupun ulama untuk selalu
bersyukur apapun kondisinya (Kamsi, 2017; Yakin, 2020). Oleh karena itu, peneliti
berasumsi bahwa hal tersebutlah yang menyebabkan Jemaah Majelis Taklim
mempunyai nilai rata-rata tertinggi pada Intensity Aspect dalam Kebersyukuran.
Selanjutnya, untuk korelasi tertinggi antara dimensi Religiositas dengan
Kebersyukuran terdapat pada Public Practice Dimension dalam hubungannya
dengan Kebersyukuran yang mempunyai nilai pearson correlation senilai 0.469

72
dengan nilai signifikansi 0.000 < 0.05. Oleh karena itu, diketahui adanya korelasi
positif yang signifikan antara Public Practice Dimension dengan Kebersyukuran.
Dalam hal ini, makin sering individu mengikuti kegiatan-kegiatan keagamaan yang
dilakukan secara bersama-sama dengan orang lain ataupun masyarakat, maka
makin tinggi pula tingkat Kebersyukuran yang dimiliki oleh individu. Misalnya,
seperti rutin melakukan ibadah salat lima waktu di masjid ataupun musala, rutin
mengikuti Pengajian Majelis Taklim serta kegiatan-kegiatan keagamaan lainnya
yang dilakukan secara bersama-sama.
Sementara itu, untuk korelasi terendah antara dimensi Religiositas dengan
Kebersyukuran terdapat pada Private Practice Dimension dalam hubungannya
dengan Kebersyukuran yang mempunyai nilai pearson correlation senilai 0.313
dengan nilai signifikansi 0.000 < 0.05. Oleh karena itu, diketahui adanya korelasi
positif yang signifikan antara Private Practice Dimension dengan Kebersyukuran.
Dengan demikian, makin sering individu dalam menjalankan ritual terkait
keagamaan yang dilakukannya secara individual, maka makin tinggi pula tingkat
Kebersyukuran yang dimiliki oleh individu. Misalnya, seperti sering melakukan
salat tahajud, sering beristighfar kepada Allah SWT, sering membaca Al-Qur.’an,
rutin melakukan salat dhuha serta ritual-ritual keagamaan lainnya yang
dilakukannya secara individual dalam rangka mendekatkan dirinya kepada Allah
SWT.
Sebagai kesimpulan, diketahui bahwa dengan makin individu aktif
mengikuti kegiatan-kegiatan keagamaan yang dilakukan secara bersama-sama,
maka akan makin tinggi juga tingkat Kebersyukuran-nya. Misalnya, seperti sering
melakukan salat berjemaah di masjid ataupun musala, rutin dalam menghadiri

73
Pengajian Majelis Taklim, menjaga silaturahmi sesama umat muslim serta saling
membantu satu sama lain jika ada saudara-saudarinya sesama umat muslim yang
sedang membutuhkan pertolongan. Sementara itu, untuk Private Practice
Dimension dari Religiositas yang mempunyai korelasi terendah dengan
Kebersyukuran. Dalam hal ini, hasil temuan tersebut sesuai dengan asumsi awal
peneliti dalam penelitian ini, yakni para Jemaah Majelis Taklim akan lebih
mengutamakan kegiatan-kegiatan positif terkait keagamaan yang dilakukan secara
bersama-sama dibandingkan dengan kegiatan keagamaan yang bersifat individual.
Setelah itu, untuk korelasi tertinggi antara aspek Kebersyukuran dengan
Religiositas, terdapat pada Density Aspect dalam hubungannya dengan Religiositas
yang mempunyai nilai pearson correlation senilai 0.455 dengan nilai signifikansi
0.000 < 0.05. Dalam konteks ini, hal tersebut menandakan bahwa makin individu
merasakan perasaan bersyukur atas bantuan ataupun hal positif lainnya yang
didapatkan dari orang lain dalam kehidupannya, maka akan makin tinggi pula
tingkat Religiositas-nya. Misalnya, seperti perasaan bersyukurnya karena memiliki
orang-orang baik di sekitarnya, perasaan bersyukur karena merasa kesuksesan
ataupun keberhasilannya saat ini adalah karena bantuan positif orang lain seperti
dari keluarganya, sahabatnya atau bahkan dari orang asing yang tidak dikenalinya.
Oleh karena itu, makin tinggi perasaan bersyukur individu atas jasa-jasa kebaikan
orang lain terhadap dirinya, maka akan makin tinggi pula tingkat Religiositas
individu tersebut secara keseluruhan. Individu akan mempunyai keyakinan dan
pikiran religius yang tinggi dalam melihat kehidupan ini, yang selanjutnya akan
mempunyai pengaruh terhadap cara pandang dan perilakunya dalam kehidupan
sehari-hari.
74
Kemudian, untuk hasil uji matriks korelasi yang tertinggi antara setiap
dimensi Religiositas dengan setiap aspek dari Kebersyukuran terdapat pada korelasi
antara Public Practice Dimension dengan Density Aspect, yang mempunyai nilai
pearson correlation senilai 0.476 dengan nilai signifikansi 0.000 < 0.05. Dalam hal
ini, diketahui bahwa individu yang aktif mengikuti Pengajian Majelis Taklim, rutin
mengikuti salat berjemaah lima waktu di masjid ataupun musala serta aktif dalam
mengikuti kegiatan-kegiatan terkait keagamaan yang dilakukan secara bersama-
sama, mempunyai keterkaitan yang erat dengan Density Aspect dari
Kebersyukuran. Dalam hubungan ini, dengan makin seringnya individu melakukan
hal-hal kebaikan secara bersama-sama secara disadari ataupun tidak disadari,
individu juga akan merasakan perasaan Kebersyukuran atas hal-hal baik yang
selama ini telah diperolehnya dari orang disekitarnya. Oleh karena itu, Public
Practice Dimension menjadi dimensi dari Religiositas yang paling erat kaitannya
dengan Density Aspect, yakni perasaan bersyukur atas pertolongan orang lain dalam
kehidupan dari individu selama ini yang telah mempunyai banyak kontribusi positif
terhadapnya.
Selanjutnya, untuk aspek dari Kebersyukuran yang tidak mempunyai
signifikansi sama sekali dengan Religiositas terdapat pada Frequency Aspect.
Dalam hal ini, diketahui hasil nilai pearson correlation antara Frequency Aspect
dengan Intellectual Dimension senilai 0.024 dengan nilai signifikansi 0.782 > 0.05,
hasil nilai pearson correlation antara Frequency Aspect dengan Ideology
Dimension senilai 0.164 dengan nilai signifikansi 0.054 > 0.05, hasil nilai pearson
correlation antara Frequency Aspect dengan Public Practice Dimension senilai
0.066 dengan nilai signifikansi 0.437 > 0.05, hasil nilai pearson correlation antara
75
Frequency Aspect dengan Private Practice Dimension senilai -0.054 dengan nilai
signifikansi 0.527 > 0.05 dan hasil nilai pearson correlation antara Frequency
Aspect dengan Religious Experience Dimension senilai -0.074 dengan nilai
signifikansi 0.386 > 0.05. Sebagai kesimpulan, ternyata pada semua dimensi
Religiositas tersebut tidak bersignifikansi dan tidak berkorelasi dengan Frequency
Aspect dari Kebersyukuran. Dengan demikian, menandakan bahwa meski individu
memiliki tingkat Religiositas yang tinggi dalam Intellectual Dimension, Ideology
Dimension, Public Practice Dimension, Private Practice Dimension dan Religious
Experience Dimension, dimensi-dimensi Religiositas tersebut tidak ada
keterkaitannya dengan seberapa sering individu tersebut merasakan perasaan
bersyukur yang dialaminya berkali-kali dalam setiap harinya.
Karena itu, hal ini menjadi temuan menarik karena sebelumnya peneliti
berasumsi bahwa dengan makin tingginya tingkat Religiositas dari individu, akan
makin sering juga individu tersebut merasakan perasaan syukur dalam
kehidupannya sehari-hari. Dalam hal ini, peneliti mengasumsikan bahwa Jemaah
Majelis Taklim tidak dapat merasakan perasaan bersyukur dalam kehidupannya
sehari-hari sebab sekarang ini Indonesia secara merata di seluruh wilayahnya
sedang mengalami pandemi Covid-19 yang masih belum jelas kepastian akan
berakhirnya (WHO, 2021). Pandemi Covid-19 saat ini mengakibatkan banyak
orang mengalami kekhawatiran dari segala sisi (Agung, 2020), yakni dari sisi
finansial (Solihat dan Nugraha, 2020), sisi kesejahteraan psikologis (Sumakul dan
Ruata, 2020) serta sisi kesehatan secara fisik ataupun psikis karena khawatir akan
sewaktu-waktu tertular virus Covid-19 (Zahra, 2021). Dengan demikian, hal-hal
bersifat negatif tersebutlah yang peneliti asumsikan menyebabkan terjadinya

76
fenomena menarik lainnya pada penelitian ini, yakni para Jemaah Majelis Taklim
tidak dapat untuk merasakan perasaan bersyukur yang terus-menerus dalam
sepanjang waktunya pada setiap harinya meskipun mempunyai tingkat Religiositas
yang tinggi. Dengan kata lain, peneliti mengasumsikan fenomena tersebut bisa
terjadi karena kondisi pandemi Covid-19 yang masih mewabah. Namun, tetap
diperlukan penelitan lebih lanjut untuk dapat memverifikasi asumsi dari peneliti.
Kemudian, dalam penelitian ini juga diketahui bahwa Ideology Dimension
dari Religiositas tidak mempunyai signifikansi dengan tiga aspek dari
Kebersyukuran (Frequency Aspect, Span Aspect dan Density Aspect). Dalam hal
ini, diketahui hasil nilai pearson correlation antara Ideology Dimension dengan
Frequency Aspect senilai 0.164 (sig. 0.054 > 0.05), hasil nilai pearson correlation
antara Ideology Dimension dengan Span Aspect senilai 0.153 (sig. 0.072 > 0.05)
dan hasil nilai pearson correlation antara Ideology Dimension dengan Density
Aspect senilai 0.13 (sig. 0.128 > 0.05). Peneliti mengasumsikan hal ini masih ada
keterkaitannya dengan kondisi pandemi Covid-19 yang masih belum ada kejelasan
kapan akan berakhirnya (WHO, 2021). Oleh karena itu, tidak peduli seberapa besar
tingkat keyakinan dari individu terhadap Allah SWT, hal tersebut tidak mempunyai
korelasi dengan seberapa sering individu mengalami perasaan bersyukur dalam
sepanjang waktunya pada setiap harinya, perasaan bersyukur atas segala nikmat dan
karunia yang telah diterimanya selama ini dalam sepanjang hidupnya serta perasaan
bersyukur atas berbagai kebaikan dan hal positif yang telah diterimanya dari orang
lain. Sehubungan dengan itu, hal ini agaknya mengarah ke sekularisme sebab
diketahui pada penelitian ini terdapat pemisahan antara rasa keyakinan kepada
Allah SWT dengan perasaan kebersyukuran dari individu. Meskipun demikian, hal
77
tersebut hanya sebatas asumsi dari peneliti sehingga dibutuhkan penelitian-
penelitian selanjutnya untuk dapat memvalidasi lebih lanjut atau menggali lebih
dalam lagi terkait timbulnya fenomena tersebut.
Sebagai kesimpulan, untuk Individu yang aktif Mengikuti Pengajian
Majelis Taklim, jika individu tersebut mempunyai tingkat Religiositas yang tinggi,
akan makin tinggi pula tingkat Kebersyukuran-nya. Dengan kata lain, adanya
korelasi antara Religiositas dengan Kebersyukuran pada Jemaah Majelis Taklim
menandakan bahwa dengan aktifnya individu mengikuti kegiatan-kegiatan
keagamaan yang dapat memenuhi kebutuhan rohani dan kebutuhan atas ilmu
pengetahuan terkait ajaran agama Islam, maka akan meningkat juga tingkat
Religiositas dari individu. Sehubungan dengan itu, sering juga diajarkan dalam
Pengajian Majelis Taklim bahwa sebagai umat Islam harus senantiasa mensyukuri
atas berbagai nikmat dan karunia yang telah diberikan oleh Allah SWT kepadanya
(Fajarini, 2013; Sagir, 2014; Kamal dkk., 2017; Kamsi, 2017; Yakin, 2020).
Dengan demikian, individu juga akan makin merasakan perasaan bersyukur atas
kehidupannya selama ini, bersyukur atas hal-hal baik yang telah diberikan oleh
orang lain kepadanya dan bersyukur atas berbagai nikmat karunia yang telah
didapatkannya dari Allah SWT dalam sepanjang hidupnya.

78
BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
5.1. Kesimpulan
Bersumber dari hasil analisis data serta pembahasan yang telah dilakukan oleh
peneliti, maka kesimpulan hasil penelitian ini adalah sebagai berikut :
1. Diketahui bahwa terdapat signifikansi dan korelasi positif antara variabel
Religiositas dengan variabel Kebersyukuran pada Jemaah Majelis Taklim
Ustaz Kembar. Korelasi antara variabel Religiositas dengan variabel
Kebersyukuran pada penelitian ini masuk dalam kategori sedang.
Sehubungan dengan itu, dari hasil penelitian ini diketahui bahwa dengan
makin tinggi tingkat Religiositas dari Jemaah Majelis Taklim, maka akan
makin tinggi pula tingkat Kebersyukuran-nya.
2. Diketahui dalam penelitian ini bahwa nilai korelasi tertinggi dalam uji
matriks korelasi antara setiap dimensi Religiusitas dengan setiap aspek
Kebersyukuran terdapat pada Public Practice Dimension dalam
hubungannya dengan Density Aspect. Sehubungan dengan hasil temuan
tersebut, diketahui bahwa terdapat hubungan antara individu yang aktif
mengikuti Pengajian Majelis Taklim, mengutamakan salat berjemaah di
masjid ataupun musala serta saling membantu sesama umat muslim dengan
perasaan bersyukur atas peran orang lain yang telah banyak memberikan
hal-hal positif dalam kehidupannya. Selanjutnya, individu juga menyadari
bahwa segala hal baik yang telah didapatkannya selama ini tidak terlepas
79
dari jasa-jasa orang lain seperti dari keluarganya, temannya, bahkan bisa
saja dari orang yang tidak dikenalinya.
3. Tidak ditemukan hubungan antara Ideology Dimension dari Religiositas
dengan Frequency Aspect, Span Aspect, dan Density Aspect dari
Kebersyukuran. Dengan demikian, meskipun individu mempunyai
keyakinan yang kuat atas Allah SWT, hal itu tidak berhubungan dengan
seberapa sering individu merasakan perasaan bersyukur berkali-kali dalam
setiap hari, perasaan bersyukur atas berbagai hal yang sudah dimiliki
sepanjang hidupnya serta perasaan bersyukur atas peran positif orang lain
dalam kehidupannya.
4. Frequency Aspect dari Kebersyukuran tidak berkorelasi dengan seluruh
dimensi Religiositas. Oleh karena itu, meskipun individu memiliki tingkat
Religiositas yang tinggi, hal itu tidak ada hubungannya dengan seberapa
sering individu merasakan perasaan bersyukur berkali-kali dalam setiap
harinya.
5.2. Keterbatasan Penelitian
Saat proses pengumpulan data, bisa saja informasi yang diberikan oleh responden
tidak mewakili keadaan dirinya yang sesungguhnya. Hal tersebut bisa saja terjadi
karena partisipan masih belum memahami secara utuh pernyataan atas item-item
yang terdapat pada kuesioner. Selain itu, bisa juga partisipan ingin dianggap sebagai
orang yang senantiasa religius dan selalu bersyukur sehingga lebih cenderung
mengisi kolom pernyataan yang bersifat favorable (social desirability bias).
80
5.3. Saran
5.3.1. Saran Metodologis
Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan,terdapat beberapa saran metodologis
yang dapat diberikan oleh peneliti untuk para peneliti selanjutnya, yaitu sebagai
berikut:
1. Pada penelitian selanjutnya terkait dengan penelitian ini, peneliti
menyarankan para peneliti selanjutnya untuk menambahkan variabel
lainnya sebagai mediator ataupun meditator di antara variabel Religiositas
dengan variabel Kebersyukuran. Misalnya, Subjective Well-Being,
Psychological Well-Being atau Life Satisfication.
2. Penelitian ini dilakukan saat kondisi pandemi Covid-19 masih mewabah.
Sehubungan dengan itu, peneliti mempunyai asumsi bahwa kondisi
pandemi Covid-19 juga mempunyai pengaruh signifikan terhadap tingkat
korelasi antara Religiositas dengan Kebersyukuran pada Jemaah Majelis
Taklim. Dalam hal ini, peneliti menyarankan pada peneliti selanjutnya
untuk mengulang kembali penelitian ini pada saat kondisi pandemi Covid-
19 sudah tidak mewabah.
5.3.2. Saran Praktis
Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan, terdapat beberapa saran praktis yang
dapat diberikan oleh peneliti terhadap Jemaah Majelis Taklim Ustaz Kembar, antara
lain:
1. Kepada Jemaah Majelis Taklim dalam kehidupan sehari-harinya untuk
dapat lebih sering lagi mensyukuri hal-hal baik yang telah didapatnya,
meskipun sepertinya hal-hal tersebut adalah hal yang kecil. Misalnya,
81
senantiasa bersyukur di dalam hati serta lisan atas makanan yang masih
tercukupi dan dapat dikonsumsi pada setiap harinya.
2. Selanjutnya, peneliti menyarankan kepada Jemaah Majelis Taklim untuk
tetap aktif melakukan kegiatan keagamaan yang dilakukan secara bersama-
sama secara rutin karena hal tersebut telah diketahui dalam penelitian ini
dapat meningkatkan Density Aspect dari Kebersyukuran.
82
DAFTAR PUSTAKA
Aghababaei, N., Błachnio, A., dan Aminikhoo, M. (2018). The relations of
gratitude to religiosity, well-being, and personality. Mental health, religion
dan culture, 21(4), 408-417.
Agung, I. M. (2020). Memahami Pandemi Covid-19 Dalam Perspektif Psikologi
Sosial. Psikobuletin: Buletin Ilmiah Psikologi, 1(2), 68-84.
Alfathimy, N. D. R. A, (2020). Korelasi Antara Religiositas dengan Gratitude
(Kebersyukuran) pada Mahasiswa Penerima Bantuan Biaya Pendidikan
Bidikmisi di Universitas Pendidikan Indonesia (Doctoral dissertation,
Universitas Pendidikan Indonesia).
Allemand, M., Huber, S., dan Huber, O. W. (2011). Forgiveness by God and human
forgivingness: The centrality of the religiosity makes the difference. Archive
for the Psychology of Religion, 33(1), 115-134.
Allport, G. W., dan Ross, J. M. (1967). Personal religious orientation and
prejudice. Journal of personality and social psychology, 5(4), 432.
Anwar, K. (2016). Respon Jemaah Majelis Taklim Al Istiqomah terhadap program
dakwah Pencerahan Hati di TVRI Jawa Tengah (Doctoral dissertation, UIN
Walisongo).
Anwar, S. (2012). Aktualisasi Peran Majelis Taklim dalam Peningkatan Kualitas
Umat di Era Globalisasi. Jurnal Pendidikan Agama Islam-Ta’lim, 10(1).
APA Dictionary of Psychology. (n.d.). Religiosity. In APA Dictionary of
Psycholgy. Retrieved September 2, 2021, from
https://dictionary.apa.org/religiosity
APA Dictionary of Psychology. (n.d.). Gratitude. In APA Dictionary of Psycholgy.
Retrieved September 2, 2021, from https://dictionary.apa.org/Gratitude
Atikasari, F. (2019). Hubungan Antara Religiositas Dengan Kesejahteraan
Psikologis Dimediasi Oleh Kebahagiaan Siswa (Doctoral dissertation,
University Of Muhammadiyah Malang).
Aulia, S. P., dan Suhaimi, S. (2020). Pengaruh Bimbingan Agama Terhadap
Kesiapan Menghadapi Kematian Pada Lansia Di UPT PSTW Khusnul
Khotimah Pekanbaru. Al-Ittizaan: Jurnal Bimbingan Konseling Islam, 3(2),
67-71.
Dahlan, Z. (2019). Peran dan Kedudukan Majelis Taklim di Indonesia. Jurnal Al-
Fatih, 2(2), 252-278.
Demmrich, S., dan Huber, S. (2019). Multidimensionality of spirituality: a
qualitative study among secular individuals. Religions, 10(11), 613.
Edwards, L. M., Lapp-Rincker, R. H., Magyar-Moe, J. L., Rehfeldt, J. D., Ryder, J.
A., Brown, J. C., dan Lopez, S. J. (2002). A positive relationship between
religious faith and forgiveness: Faith in the absence of data?. Pastoral
Psychology, 50(3), 147-152.
83
El-Menouar, Y. (2014). The five dimensions of Muslim religiosity. Results of an

empirical study. Methods, data, analyses, 8(1), 26.
Emmons, R. A., dan Crumpler, C. A. (2000). Gratitude as a human strength:
Appraising the evidence. Journal of social and clinical psychology, 19(1),
56-69.
Emmons, R. A., dan Mccullough, M. E. (2003). Counting blessings versus burdens:
An experimental investigation of Gratitude and subjective well-being in daily
life. Journal of Personality and Social Psychology, 84(2), 377-389.
Emmons, R. A., dan McCullough, M. E. (2004). The psychology of gratitude:
Oxford University Press.
Emmons, R. A., Froh, J., dan Rose, R. (2019). Gratitude. In M. W. Gallagher dan
S. J. Lopez (Eds.), Positive psychological assessment: A handbook of models
and measures (pp. 317–332). American Psychological Association.
Fajarini, U. (2013). Respon ibu-ibu majelis taklim Al-Mu’min terhadap ceramah
Ummi Qurrota’ayunin di MNCTV (Doctoral dissertation, UIN Sunan Gunung
Djati Bandung).
Fauzie, M. (2013, January 13). Memaksimalkan Peran dan Fungsi Majelis Taklim.
Lintas Gayo. Retrieved from https://lintasgayo.com/33292/memaksimalkan-
peran-dan-fungsi-majelis-taklim.html
Febrianti, Y. R. (2019). Bimbingan Keagamaan Melalui Kitab Al-Adzkar Dalam
Meningkatakan Perilaku Keagamaan di Majelis Taklim Darul Muttaqin Desa
Garung Lor Kecamatan Kaliwungu Kabupaten Kudus (Doctoral dissertation,
IAIN KUDUS).
Fitria, L., dan Ifdil, I. (2020). Kecemasan remaja pada masa pandemi Covid-
19. Jurnal EDUCATIO: Jurnal Pendidikan Indonesia, 6(1), 1-4.
Fitriani, A. (2016). Peran Religiositas dalam meningkatkan psychological well
being. Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama, 11(1), 57-80.
G. Koenig, H., dan Larson, D. B. (2001). Religion and mental health: Evidence for
an association. International review of psychiatry, 13(2), 67-78.
Gottlieb, R., dan Froh, J. (2019). Gratitude and happiness in adolescents: A
qualitative analysis. In Scientific concepts behind happiness, kindness, and
empathy in contemporary society (pp. 1-19). IGI Global.
Grimaldy, D. V., dan Haryanto, H. C. Adaptation of Gratitude Questionnaire-6
(GQ–6) in Indonesian Context. Jurnal Psikologi, 47(1), 18-29.
Hafiz, M. (2018). Peran Kebersyukuran terhadap work engagement pada pegawai
Aparatur Sipil Negara (ASN) di Kabupaten Sintang Provinsi Kalimantan
Barat. (bachelor's thesis). Faculty of Psychology and Social Cultural
Sciences, Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta.
84
Hidayah, S. N. (2009). Pengaruh Majelis Ta’lim Terhadap Peningkatan Religiositas

Masyarakat Desa Tanjung, Kedamean, Gresik (Doctoral dissertation, UIN
Sunan Ampel Surabaya).
Hidayat, A. (2021, March 20). Penyuluh Agama Amali, Keutamaan Menghadiri
Majelis Ilmu. Kementrian Agama RI Provinsi Sulawesi Selatan. Retrieved
from https://sulsel.kemenag.go.id/berita/berita-wilayah/penyuluh-agama-
amali-keutamaan-menghadiri-majelis-ilmu
Huber, S., dan Huber, O. W. (2012). The centrality of religiosity scale
(CRS). Religions, 3(3), 710-724.
Hulin, C., Netemeyer, R., dan Cudeck, R. (2001). Can a reliability coefficient be
too high?. Journal of Consumer Psychology, 55-58.
Husailah, N. F., dan Purwanto, H. (2020). Pengaruh Keaktifan Mengikuti Majelis
Taklim Terhadap Pemahaman Agama Islam Jamaah Majelis Taklim Se-
Kecamatan Ngrambe Selatan, Kabupaten Ngawi Tahun 2020 (Doctoral
dissertation, IAIN SURAKARTA).
Kamal, A. M., dan Andria, T. (2017). Pemberdayaan Ekonomi Umat Melalui Bank
Sampah Pada Majlis Taklim Wilayah Kecamatan Koja Jakarta Utara. Jurnal
Bimas Islam, 10(2), 355-374.
Kamsi, N. (2017). Peranan Majelis Taklim dalam Penanaman Nilai-Nilai Islam di
Kecamatan Lubuklinggau Timur II Kota Lubuklinggau. Manthiq, 2(1).
Kraus, R., Desmond, S. A., dan Palmer, Z. D. (2015). Being thankful: Examining
the relationship between young adult religiosity and Gratitude. Journal of
Religion and Health, 54(4), 1331-1344.
Latifah, S. A. (2017). Bimbingan agama Islam dalam meningkatkan religiusitas
jamaah majlis taklim Nurul Huda Desa Lebakwangi Kecamatan Jatinegara
Kabupaten Tegal (Doctoral dissertation, UIN Walisongo.
Lee, J. Y., dan Kim, J. (2021). Korean Christian Young Adults’ Religiosity Affects
Post-traumatic Growth: The Mediation Effects of Forgiveness and
Gratitude. Journal of Religion and Health, 1-11.
Li, K. K., dan Chow, W. Y. (2015). Religiosity/spirituality and prosocial behaviors
among Chinese Christian adolescents: The mediating role of values and
Gratitude. Psychology of Religion and Spirituality, 7(2), 150.
Lukman, S. (2018). Peranan majelis taklim dalam meningkatkan pemahaman
keagamaan masyarakat: Studi deskriptif pada majelis taklim At-Taubah Desa
Kebonjati Sumedang (Doctoral dissertation, UIN Sunan Gunung Djati
Bandung).
Macaskill, A. (2005). Defining forgiveness: Christian clergy and general population
perspectives. Journal of personality, 73(5), 1237-1266.
Martos, T., Thege, B. K., dan Steger, M. F. (2010). It’s not only what you hold, it’s
how you hold it: Dimensions of religiosity and meaning in life. Personality
and Individual Differences, 49(8), 863-868.
85
Masdalima, M. (2021). Metode da’i dalam pembinaan agama masyarakat pada

pengajian Majelis Taklim Al-Yusufiyah di Desa Holbung Kecamatan Batang
Angkola (Doctoral dissertation, IAIN Padangsidimpuan).
McCullough, M. E., dan Worthington, Jr, E. L. (1999). Religion and the forgiving
personality. Journal of personality, 67(6), 1141-1164.
McCullough, M. E., Emmons, R. A., dan Tsang, J. A. (2002). The grateful
disposition: a conceptual and empirical topography. Journal of personality
and social psychology, 82(1), 112.
McCullough, M. E., Kilpatrick, S. D., Emmons, R. A., dan Larson, D. B. (2001). Is
Gratitude a moral affect?. Psychological bulletin, 127(2), 249.
Merriam-Webster. (2021). Gratitude. In Merriam-Webster.com dictionary.
Retrieved July 9, 2021, from https://www.merriam-
webster.com/dictionary/Gratitude
Merriam-Webster. (2021). Religiosity. In Merriam-Webster.com dictionary.
Retrieved July 9, 2021, from https://www.merriam-
webster.com/dictionary/religiosity
Mishra, P., Pandey, C. M., Singh, U., Gupta, A., Sahu, C., dan Keshri, A. (2019).
Descriptive statistics and normality tests for statistical data. Annals of cardiac
anaesthesia, 22(1), 67.
Muawanah, R. (2014). Hubungan antara tingkat Religiositas dengan berpacaran
pada mahasiswa semester VI Fakultas Psikologi Universitas Islam Negeri
Maulana Malik Ibrahim Malang (Doctoral dissertation, Universitas Islam
Negeri Maulana Malik Ibrahim).
Mulyono, H. (2020, April 17). Keutamaan Mendatangi Majelis Ilmu, Salah Satunya
Dimuliakan Para Malaikat. Akurat.co. Retrieved from
https://akurat.co/news/id-1086340-read-keutamaan-mendatangi-majelis-
ilmu-salah-satunya-dimuliakan-para-malaikat
Mumtazah, H., Rahman, A. A., dan Sarbini, S. (2020). Religiositas dan Intensi Anti
Korupsi: Peran Moderasi Kebersyukuran. Journal An-Nafs: Kajian
Penelitian Psikologi, 5(1), 101-113.
Munawaroh, M., dan Zaman, B. (2020). Peran Majelis Taklim dalam Meningkatkan
Pemahaman Keagamaan Masyarakat. JURNAL PENELITIAN, 14(2), 369-
392.
Muslim, M. (2020). Manajemen stress pada masa pandemi covid-19. ESENSI:
Jurnal Manajemen Bisnis, 23(2), 192-201.
Muzni, I. (2014). Respon jamaah majelis taklim Walisongo terhadap pesan dakwah
Kh. Kholili Ridhoi Di Kebayoran Jakarta (Doctoral dissertation, Universitas
Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta).
Nikmah, S. N. (2017). Hubungan Religiositas dan Kebersyukuran dengan
kesejahteraan psikologis lansia di Pondok Pesantren Lansia PPAI Ketapang
86
Kecamatan Kepanejen Kabupaten Malang (Doctoral dissertation,

Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim).
Nisa, N. Z. (2019). Peran Ustadzah Dalam Memotivasi Ibadah Pada Lansia di
Majelis Taklim Al-Barokah Desa Sumber Katon Kabupaten Lampung Tengah
(Doctoral dissertation, UIN Raden Intan Lampung).
Nova. (2021, January 25). Keutamaan Menghadiri Majelis Ilmu.
PERSMAMUMTAZ. Retrieved from http://al-mumtaz.ukm.iain-
palangkaraya.ac.id/2021/01/keutamaan-menghadiri-majelis-ilmu.html
Purnomo, F. H., dan Suryadi, B. (2018). Uji validitas konstruk pada instrumen
religiusitas dengan metode confirmatory factor analysis (CFA). JP3I, 4(2),
145-154.
Putra, B. M. (2020). Hubungan Antara Religiusitas dengan Resiliensi pada
Mahasiswa yang Bekerja Penuh Waktu (Doctoral dissertation, Universitas
Mercu Buana Jakarta).
Rahmawati, A. A. D. (2019). Peran Majelis Taklim Dalam Meningkatkan
Religiusitas Remaja (Studi Kasus Majelis Taklim Ki Ageng Selo Di Desa
Sawangargo Kecamatan Salaman Kabupaten Magelang (Doctoral
dissertation, Universitas Islam Indonesia).
Rozin, P., Lowery, L., Imada, S., dan Haidt, J. (1999). The CAD triad hypothesis:
a mapping between three moral emotions (contempt, anger, disgust) and three
moral codes (community, autonomy, divinity). Journal of personality and
social psychology, 76(4), 574.
Rye, M. S. (2005). The religious path toward forgiveness. Mental Health, Religion
dan Culture, 8(3), 205-215.
Sagir, A. (2014). Pertemuan Sabar dan Syukur dalam Hati. Jurnal Studia
Insania, 2(1), 19-31.
Sarbini, A. (2010). Internalisasi nilai keIslaman melalui Majelis Taklim. Ilmu
Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies, 5(16), 53-70.
Sari, I. (2020). Analisis Dampak Pandemi Covid-19 Terhadap Kecemasan
Masyarakat: Literature Review. Bina Generasi: Jurnal Kesehatan, 12(1), 69-
76.
Seligman, M. E. (2002). Positive psychology, positive prevention, and positive
therapy. Handbook of positive psychology, 2(2002), 3-12.
Shaikh, F., Malik, B., Gilani, U., dan Arshad, T. (2021). Devine Refulgence:
Relationship of Religiosity, SWL and Gratitude, International Journal of
Management, 11(11), 2020.
Shobibah, I. F. (2014). Kebersyukuran (Upaya membangun karakter bangsa melalui
figur ulama). Jurnal Dakwah, 15(2), 383-406.
87
Silva, R. G., dan Figueiredo-Braga, M. (2018). Evaluation of the relationships

among happiness, stress, anxiety, and depression in pharmacy
students. Currents in Pharmacy Teaching and Learning, 10(7), 903-910.
Siti Sabariyah, T., Aziz, N. A., dan Hindun, H. (2020). Pengaruh Majelis Taklim
Terhadap Peningkatan Religiositas Masyarakat Desa Suak Putat Kecamatan
Sekernan Kabupaten Muaro Jambi (Doctoral dissertation, UIN Sulthan
Thaha Saifuddin Jambi).
Solihat, A., dan Nugraha, N. (2020). How Behavioral Finance during Pandemic
COVID-19?. Business Innovation and Entrepreneurship Journal, 2(2), 131-
137.
Steger, M. F., dan Frazier, P. (2005). Meaning in life: One link in the chain from
religiousness to well-being. Journal of Counseling Psychology, 52(4), 574.
Stoycheva, D. S. (2018). Analysis of the relationship between religion and
forgiveness. Dissertations and Theses @ UNI. 930.
Sugiyono (2018). Metode Penelitian Kuantitatif. Bandung, Indonesia: Alfabeta.
Sumakul, Y., dan Ruata, S. (2020). Kesejahteraan Psikologis dalam masa Pandemi
COVID-19. Journal of Psychology" Humanlight", 1(1), 1-7.
Taslima, S. U. (2016). Peningkatan Religiusitas Pada Lanjut Usia (Studi pada
Lansia di Komplek Eks. Kowilhan II Kelurahan Baciro Kecamatan
Gondokusuman Yogyakarta). E-Journal UIN.
Tsang, J. A., McCullough, M. E., dan Hoyt, W. T. (2005). Psychometric and
rationalization accounts of the religion‐forgiveness discrepancy. Journal of
Social Issues, 61(4), 785-805.
Tulbure, B. T. (2015). Appreciating the positive protects us from negative
emotions: The relationship between Gratitude, depression and
religiosity. Procedia-Social and Behavioral Sciences, 187, 475-480.
Watkins, P. C., Emmons, R. A., dan McCullough, M. E. (2004). Gratitude and
subjective well-being.
Watkins, P. C., Woodward, K., Stone, T., dan Kolts, R. L. (2003). Gratitude and
happiness: Development of a measure of gratitude, and relationships with
subjective well-being. Social Behavior and Personality: an international
journal, 31(5), 431-451.
WHO. (2021, July 21). WHO Director-General's opening remarks at the WTO -
WHO High Level Dialogue: Expanding COVID-19 Vaccine Manufacture To
Promote Equitable Access. World Health Organization. Retrieved from
https://www.who.int/director-general/speeches/detail/who-director-general-
s-opening-remarks-at-the-wto---who-high-level-dialogue-expanding-covid-
19-vaccine-manufacture-to-promote-equitable-access
Winarsih, I. (2019). Strategi dalam Meningkatkan Kemampuan Membaca Al-
Qur.’an di Majelis Taklim Samara Desa Candirejo Kecamatan Way
88
Pengubuan Kabupaten Lampung Tengah (Doctoral dissertation, UIN Raden

Intan Lampung).
Witvliet, C. V., Richie, F. J., Root Luna, L. M., dan Van Tongeren, D. R. (2019).
Gratitude predicts hope and happiness: A two-study assessment of traits and
states. The Journal of Positive Psychology, 14(3), 271-282.
Yakin, H. (2020). Kegiatan di Majelis Taklim Al-husna Jl. Pahlawan Gg. Impres
Banjarmasin (Doctoral dissertation, UIN Antasari Banjarmasin).
Zahra, M. U. (2021). Stress Psikologis Masyarakat Akibat Pandemi COVID 19.
OSF. Retrieved from http://osf.io/cpswz.
Zakub, R., Widodo, S. T., dan Setiawan, B. (2018). The relevance between javanese
pitutur luhur and islam religiosity. IBDA: Jurnal Kajian Islam dan
Budaya, 16(1).
89
LAMPIRAN-LAMPIRAN
Lampiran 1. Kuesioner Penelitian
90
91
92
93
94
95
Lampiran 2. Hasil Uji Validitas Pilot Study Skala Religiositas
Item-Total Statistics
Corrected Item- Cronbach's
Scale Mean if Scale Variance Total Alpha if Item
Item Deleted if Item Deleted Correlation Deleted
1.Saya mengetahui ajaran
118.5333 82.189 .475 .926
agama Saya
2. Saya memahami kaidah
dan pedoman dalam ajaran 118.6333 82.447 .515 .925
agama Saya
3. Saya memikirkan kaidah-
118.6333 82.654 .487 .926
kaidah mengenai agama
4. Saya tertarik mempelajari
118.4667 81.844 .424 .926
lebih dalam topik agama
5. Saya mengikuti informasi
permasalahan agama
118.7667 79.082 .609 .924
melalui radio, televisi,
internet, koran, atau buku
6. Saya mencari tahu
jawaban mengenai
permasalahan agama 118.6667 81.126 .463 .926
internet, koran atau buku
7 118.5333 81.568 .472 .926
8. Saya percaya bahwa
117.9333 83.306 .542 .926
Allah SWT itu ada
9. Saya percaya adanya
117.9667 82.999 .524 .926
kekuatan yang Maha Besar
makhluk adalah ciptaan 117.9333 83.306 .542 .926
Allah SWT
kehidupan setelah
118.0000 81.172 .747 .924
kematian, seperti hari
kebangkitan
12 118.0000 83.034 .469 .926
nabi adalah Utusan Allah 117.9667 82.033 .681 .924
SWT
14. Saya percaya dengan
118.0000 81.172 .747 .924
kitab suci agama Saya
96
15. Saya yakin dengan

118.0000 81.172 .747 .924
kebenaran agama Saya
16. Saya yakin bahwa
ajaran agama Saya adalah 118.0000 81.931 .633 .925
benar
17. Saya sering melakukan
ibadah di tempat ibadah, 118.6000 79.559 .645 .924
seperti masjid / musala
18. Saya menghadiri acara-
acara keagamaan yang 118.6667 81.195 .603 .924
saya anut
19. Saya mengikuti
118.8667 80.326 .518 .925
komunitas keagamaan
20. Adalah hal penting bagi
Saya untuk mengikuti acara
keagamaan di tempat 118.7333 81.513 .539 .925
ibadah, seperti masjid /
musala
21. Penting bagi Saya untuk
mengikuti komunitas 118.8667 80.257 .477 .926
keagamaan
22. Saat mengikuti kegiatan
keagamaan saya merasa
118.4667 80.120 .602 .924
mendapatkan pahala dan
berkah
23 118.5667 81.082 .390 .928
24. Saya melakukan ibadah
individual yang dikerjakan 118.9333 88.271 -.209 .934
sendirian
25. Saya berdo’a kepada
117.9667 83.137 .502 .926
Allah SWT
26. Saya berdo’a secara
tiba-tiba ketika mengalami
118.4000 80.455 .452 .927
kejadian yang membuat
Saya tersentuh
27. Saya mencoba untuk
mendekatkan diri dengan 118.2000 80.717 .620 .924
Allah SWT
97

melakukan ibadah yang
118.5667 80.806 .503 .926
bersifat individual atau yang
117.9333 83.168 .568 .925
berdo’a kepada Allah SWT
30. Saat saya beribadah
secara individual saya
118.3000 81.045 .491 .926
merasa begitu dekat dengan
Allah SWT
31. Saya merasa ada
campur tangan Allah SWT 118.0667 83.099 .400 .927
dalam kehidupan saya
32. Saya mengalami
keadaan di mana Allah SWT
seperti menunjukkan jalan 118.3000 81.183 .477 .926
atau mengungkap sesuatu
pada Saya
33. Saya mengalami
keadaan yang membuat
118.1000 81.266 .611 .924
Saya merasa Allah SWT itu
nyata
34. Saya mengalami
118.5333 80.947 .539 .925
Saya merasa menyatu
dengan segalanya
35. Saya mengalami
keadaan di mana Saya
118.2333 81.220 .551 .925
merasa tersentuh karena
kuasa Allah SWT
Lampiran 3. Hasil Uji Reliabilitas Pilot Study Skala Religiositas
Reliability Statistics
Cronbach's
Alpha N of Items
.928 35
98
Lampiran 4. Hasil Uji Validitas Pilot Study Skala Kebersyukuran
1. Saya memiliki banyak hal
33.1667 10.764 .499 .684
dalam hidup untuk disyukuri
2 33.4000 10.179 .529 .673
3. Seiring bertambahnya
usia, saya lebih mampu
menghargai orang,
33.2667 11.099 .336 .701
peristiwa, dan situasi yang
telah menjadi bagian dari
perjalanan hidup saya
4 34.6333 9.137 .452 .684
5. Saya berterima-kasih
setiap saat kepada Allah 33.1000 11.541 .264 .709
SWT
6. Jika saya harus membuat
daftar hal-hal yang dapat
saya syukuri, daftar itu akan 33.2333 11.082 .353 .699
menjadi daftar yang sangat
panjang
7. Saya merasa Allah SWT
telah memenuhi kebutuhan- 33.2667 10.754 .377 .695
kebutuhan saya
8 33.9333 9.375 .529 .666
33.5333 10.395 .483 .680
kepada banyak orang
mempunyai orang-orang 33.2667 11.237 .292 .706
baik di sekeliling saya
11 34.2000 10.717 .131 .755
99
Lampiran 5. Hasil Uji Reliabilitas Pilot Study Skala Kebersyukuran
Cronbach's
Alpha N of Items
.716 11
Lampiran 6. Hasil Uji Validitas Field Test Skala Religiositas
1.Saya mengetahui ajaran
117.26 71.831 .517 .896
agama Saya
2. Saya memahami kaidah
dan pedoman dalam ajaran 117.32 72.003 .516 .896
agama Saya
3. Saya memikirkan kaidah-
117.34 71.254 .619 .895
kaidah mengenai agama
4. Saya tertarik mempelajari
117.17 70.840 .574 .895
lebih dalam topik agama
5. Saya mengikuti informasi
permasalahan agama
117.45 71.437 .399 .899
internet, koran, atau buku
6. Saya mencari tahu
jawaban mengenai
permasalahan agama 117.68 72.032 .302 .901
internet, koran atau buku
UF 7. Saya tidak tertarik
membicarakan topik 117.35 72.694 .273 .901
mengenai agama
116.75 74.842 .234 .900
Allah SWT itu ada
116.81 72.984 .544 .897
kekuatan yang Maha Besar
makhluk adalah ciptaan 116.75 73.798 .518 .898
Allah SWT
100

kehidupan setelah
116.83 72.762 .510 .897
kematian, seperti hari
kebangkitan
UF 12. Saya tidak yakin
bahwa ajaran agama Saya 117.01 73.232 .188 .904
adalah benar
nabi adalah Utusan Allah 116.77 73.323 .556 .897
SWT
14. Saya percaya dengan
116.78 72.783 .640 .896
kitab suci agama Saya
15. Saya yakin dengan
116.77 73.121 .595 .897
kebenaran agama Saya
16. Saya yakin bahwa
ajaran agama Saya adalah 116.80 72.843 .582 .897
benar
17. Saya sering melakukan
ibadah di tempat ibadah, 117.19 71.805 .466 .897
seperti masjid / musala
18. Saya menghadiri acara-
acara keagamaan yang 117.24 71.066 .554 .896
saya anut
19. Saya mengikuti
117.53 70.280 .542 .896
komunitas keagamaan
20. Adalah hal penting bagi
Saya untuk mengikuti acara
keagamaan di tempat 117.19 70.781 .566 .895
ibadah, seperti masjid /
musala
mengikuti komunitas 117.45 70.583 .521 .896
keagamaan
22. Saat mengikuti kegiatan
keagamaan saya merasa
117.09 70.796 .584 .895
mendapatkan pahala dan
berkah
UF 23. Saya tidak pernah /
jarang sekali pergi ke
117.35 73.056 .242 .902
tempat ibadah seperti
masjid / musala
101
24. Saya berdo’a kepada

116.75 74.088 .457 .898
Allah SWT
25. Saya berdo’a secara
tiba-tiba ketika mengalami
117.40 71.154 .396 .899
kejadian yang membuat
Saya tersentuh
26. Saya mencoba untuk
mendekatkan diri dengan 116.94 71.968 .512 .897
Allah SWT
melakukan ibadah yang
117.49 72.107 .318 .900
bersifat individual atau yang
116.80 73.206 .487 .897
berdo’a kepada Allah SWT
29. Saat saya beribadah
secara individual saya
117.18 71.830 .428 .898
merasa begitu dekat dengan
Allah SWT
30. Saya merasa ada
campur tangan Allah SWT 116.91 72.427 .411 .898
dalam kehidupan saya
31. Saya mengalami
keadaan di mana Allah SWT
seperti menunjukkan jalan 117.12 71.885 .502 .897
atau mengungkap sesuatu
pada Saya
32. Saya mengalami
116.94 72.359 .480 .897
Saya merasa Allah SWT itu
nyata
33. Saya mengalami
117.53 71.063 .400 .899
Saya merasa menyatu
dengan segalanya
34. Saya mengalami
keadaan di mana Saya
116.91 71.717 .607 .895
merasa tersentuh karena
kuasa Allah SWT
102
Lampiran 7. Hasil Uji Reliabilitas Field Test Skala Religiositas
Lampiran 8. Hasil Uji Validitas Field Test Skala Kebersyukuran
1. Saya memiliki banyak hal
32.77 8.526 .347 .557
dalam hidup untuk disyukuri
UF 2. Ketika saya melihat
dunia, saya tidak melihat 33.21 7.949 .275 .568
banyak hal untuk disyukuri
3. Seiring bertambahnya
usia, saya lebih mampu
menghargai orang,
32.94 8.504 .284 .566
peristiwa, dan situasi yang
telah menjadi bagian dari
perjalanan hidup saya
UF 4. Waktu bisa berlalu
begitu saja sebelum saya
dapat merasa bersyukur 34.37 8.712 .086 .621
pada sesuatu atau
seseorang
setiap saat kepada Allah 32.58 9.172 .225 .582
SWT
6. Jika saya harus membuat
daftar hal-hal yang dapat
saya syukuri, daftar itu akan 32.96 8.520 .241 .575
menjadi daftar yang sangat
panjang
103
7. Saya merasa Allah SWT

telah memenuhi kebutuhan- 32.83 8.096 .369 .547
kebutuhan saya
UF 8. Kebutuhan-kebutuhan
33.67 8.614 .137 .603
saya masih belum terpenuhi
33.08 8.073 .411 .539
kepada banyak orang
mempunyai orang-orang 32.97 8.608 .251 .573
baik di sekeliling saya
UF 11. Saya berhasil karena
33.22 7.667 .373 .541
jerih payah saya sendiri
Lampiran 9. Hasil Uji Reliabilitas Field Test Skala Kebersyukuran
Cronbach's
Alpha N of Items
.594 11
Lampiran 10. Hasil Mean, Standar Deviasi, Nilai Minimum dan Maksimum
Field Test Skala Religiositas
Statistics
Religiositas
N Valid 139
Missing 0
Mean 120.66
Std. Deviation 8.740
Minimum 99
Maximum 136
Percentiles 25 115.00
50 121.00
75 127.00
104
Lampiran 11. Hasil Mean, Standar Deviasi, Nilai Minimum dan Maksimum
Field Test Skala Kebersyukuran
Statistics
Gratitude
N Valid 139
Missing 0
Mean 36.46
Minimum 28
Maximum 44
Percentiles 25 34.00
50 36.00
75 38.00
Lampiran 12. Hasil Uji Normalitas Teknik Kolmogorov-Smirnov
One-Sample Kolmogorov-Smirnov Test

Unstandardized
Residual
N 139
a,b
Normal Parameters Mean .0000000
Most Extreme Differences Absolute .053
Positive .026
Negative -.053
Test Statistic .053
Asymp. Sig. (2-tailed) .200c,d
a. Test distribution is Normal.
b. Calculated from data.
c. Lilliefors Significance Correction.
d. This is a lower bound of the true significance.
105
Lampiran 13. Hasil Grafik Uji Normalitas Teknik Kolmogorov Smirnov
Lampiran 14. Hasil Uji Hipotesis Korelasi Teknik Pearson Correlation
Correlations
Religiositas Gratitude
Religiositas Pearson Correlation 1 .532**
N 139 139
Gratitude Pearson Correlation .532** 1
N 139 139
**. Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed).
106
Lampiran 15. Hasil Uji Matriks Korelasi antara Setiap Dimensi Religiositas
dengan Kebersyukuran
Correlations
Religiositas Intensity Frequency Span Density
Religiositas Pearson Correlation 1 .429** .047 .307** .455**
Sig. (2-tailed) .000 .586 .000 .000
N 139 139 139 139 139
** * *
Intensity Pearson Correlation .429 1 .218 .198 .211*
Sig. (2-tailed) .000 .010 .019 .013
N 139 139 139 139 139
*
Frequency Pearson Correlation .047 .218 1 .144 -.014
Sig. (2-tailed) .586 .010 .091 .868
N 139 139 139 139 139
Span Pearson Correlation .307** .198* .144 1 .323**
Sig. (2-tailed) .000 .019 .091 .000
N 139 139 139 139 139
Density Pearson Correlation .455** .211* -.014 .323** 1
Sig. (2-tailed) .000 .013 .868 .000
N 139 139 139 139 139
**. Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed).
*. Correlation is significant at the 0.05 level (2-tailed).
Lampiran 16. Hasil Uji Matriks Korelasi antara Setiap Aspek
Kebersyukuran dengan Religiositas
107
Lampiran 17. Hasil Uji Matriks Korelasi Antara Setiap Dimensi Religiositas
dengan Setiap Aspek Kebersyukuran
108
Lampiran 18. Hasil Uji Kategorisasi Skala Religiositas
KategoriReligiositas
Cumulative
Frequency Percent Valid Percent Percent
Valid sedang 4 2.9 2.9 2.9
tinggi 135 97.1 97.1 100.0
Total 139 100.0 100.0
Lampiran 19. Hasil Uji Kategorisasi Skala Kebersyukuran
KategoriKebersyukuran
Cumulative
Frequency Percent Valid Percent Percent
Valid sedang 12 8.6 8.6 8.6
tinggi 127 91.4 91.4 100.0
Total 139 100.0 100.0
109
Lampiran 20. Hasil Tabulasi Skala Religiusitas
r1 r2 r3 r4 r5 r6 r7 r8 r9 r10 r11 r12 r13 r14 r15 r16 r17 r18 r19 r20 r21 r22 r23 r24 r25 r26 r27 r28 r29 r30 r31 r32 r33 r34 Total
1 3 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 3 3 3 3 4 2 4 2 4 4 4 4 4 4 3 118
2 3 3 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 3 3 4 4 3 3 3 4 4 4 4 4 3 4 120
3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 1 4 4 4 4 3 3 2 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 3 4 122
4 3 3 3 3 4 3 3 4 4 4 4 4 3 4 4 4 3 3 3 3 3 3 3 4 3 3 3 4 3 4 4 3 3 4 116
5 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 3 4 3 4 4 4 4 4 131
6 3 3 3 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 3 3 3 3 3 4 4 4 3 3 3 4 3 4 3 4 119
7 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 134
8 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 2 4 131
9 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 1 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 1 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 130
10 3 3 3 2 2 2 3 4 4 4 3 3 4 3 3 3 3 3 3 4 3 2 3 4 3 3 4 4 2 3 3 4 3 3 106
11 4 3 3 3 2 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 2 2 2 3 3 4 3 3 4 4 3 4 3 4 3 4 114
12 4 4 4 4 3 3 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 3 3 2 2 2 3 3 4 3 3 4 4 3 4 3 4 3 4 118
13 3 3 3 3 2 2 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 3 4 3 3 2 4 2 4 4 4 4 4 4 4 4 4 120
14 4 4 4 4 2 3 3 3 3 3 3 1 4 4 4 4 4 4 3 4 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 2 4 119
15 4 3 3 4 2 2 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 4 3 4 3 4 2 4 3 2 3 3 3 4 116
16 3 3 3 4 2 2 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 3 4 4 3 4 3 4 3 3 3 3 3 4 118
17 4 4 4 4 4 2 2 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 3 4 128
18 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 1 4 1 4 3 4 4 4 4 4 129
19 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 3 4 4 4 4 4 4 3 132
20 3 3 3 3 2 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 3 3 3 3 4 3 4 3 3 3 4 3 3 3 3 113
21 3 3 3 3 1 1 1 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 123
22 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 2 3 2 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 100
23 3 3 3 3 3 2 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 124
24 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 134
25 4 4 4 4 3 2 3 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 3 4 3 3 2 4 3 4 3 4 3 4 122
26 4 4 3 3 3 2 3 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 3 3 3 3 3 3 4 3 4 2 4 3 4 3 3 3 3 115
27 3 3 3 4 3 3 3 4 3 4 3 3 4 3 3 3 3 3 3 3 3 2 3 4 3 3 2 3 2 3 3 3 3 3 104
110
28 3 3 3 3 3 3 3 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 4 4 4 3 3 4 121
29 4 4 4 4 4 4 1 4 4 4 4 1 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 1 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 127
30 3 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 3 3 4 3 4 4 4 3 2 2 4 4 4 3 4 118
31 4 4 4 4 4 3 2 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 122
32 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 2 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 1 3 99
33 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 3 3 3 4 4 4 3 4 2 4 3 4 3 3 3 4 120
34 3 4 3 4 3 3 3 4 3 3 3 1 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 4 3 4 3 3 3 3 4 106
35 3 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 3 3 4 3 4 3 3 3 4 3 4 3 4 3 4 118
36 3 3 3 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 3 3 4 3 4 3 4 3 4 4 4 4 4 4 4 124
37 3 3 3 3 3 2 3 4 4 4 3 4 4 4 4 4 3 3 2 3 3 3 3 4 3 3 3 4 2 4 4 4 3 4 113
38 3 3 3 4 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 4 3 3 4 3 3 4 3 4 3 4 3 3 3 4 119
39 3 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 4 4 3 4 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 122
40 3 3 3 3 3 2 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 2 4 3 3 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 3 3 3 116
41 3 3 3 3 3 2 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 3 3 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 3 3 3 117
42 3 3 3 3 3 3 2 4 4 4 3 4 4 4 4 4 3 3 3 3 3 3 3 4 2 3 3 4 3 4 4 4 3 4 114
43 4 4 3 3 3 2 3 4 3 4 4 4 4 4 4 4 3 4 3 4 2 4 4 4 3 4 3 4 4 4 4 4 3 4 122
44 3 3 3 4 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 3 3 3 4 3 4 2 4 3 3 3 4 4 4 118
45 4 4 4 4 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 3 3 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 3 4 129
46 3 3 3 3 3 3 3 4 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 4 3 4 2 4 3 2 3 4 3 3 105
47 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 3 4 2 4 4 4 3 4 131
48 3 3 3 3 3 2 2 4 4 4 3 4 4 3 3 4 3 3 3 4 3 3 3 4 2 2 3 4 3 4 3 3 3 3 108
49 4 4 3 4 2 2 3 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 3 4 3 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 3 4 125
50 3 3 3 3 4 3 2 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 4 3 3 4 4 3 4 3 4 3 4 4 4 3 4 120
51 3 3 3 2 3 1 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 125
52 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 1 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 133
53 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 134
54 3 3 3 3 3 3 3 4 4 4 4 3 4 4 3 3 3 3 3 3 3 4 3 4 2 4 3 4 4 4 3 4 3 4 115
111
55 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 3 3 4 4 4 3 4 2 4 3 4 3 3 3 4 121
56 4 3 3 3 3 3 3 4 4 4 4 3 4 4 4 4 3 3 2 3 3 3 3 4 3 4 4 4 4 4 3 4 3 4 118
57 3 3 3 3 3 3 2 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 2 3 3 3 3 3 3 3 3 3 2 3 99
58 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 1 4 4 4 4 3 3 2 2 3 2 2 4 3 4 3 3 3 4 4 4 2 4 115
59 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 4 3 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 129
60 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 135
61 3 3 3 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 3 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 129
62 3 3 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 3 4 3 4 3 4 2 4 3 4 4 4 3 4 119
63 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 4 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 4 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 104
64 3 3 3 4 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 4 4 3 3 4 4 4 3 4 4 4 4 4 3 4 124
65 3 3 3 4 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 130
66 4 4 4 4 4 3 2 1 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 130
67 3 3 3 4 3 1 1 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 4 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 122
68 4 3 3 4 3 2 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 4 3 4 4 4 3 2 3 4 4 4 3 4 3 4 121
69 3 3 3 3 2 2 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 1 4 1 4 3 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 119
70 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 136
71 4 4 4 3 3 4 3 4 4 4 4 3 4 4 4 4 3 4 4 4 4 3 3 4 4 4 3 4 4 3 3 4 4 4 126
72 4 3 3 3 3 2 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 2 3 2 2 2 3 3 4 3 3 3 4 4 4 3 4 4 4 114
73 4 4 3 4 3 3 4 4 4 4 4 1 4 4 4 4 4 3 2 3 2 3 4 4 1 4 2 4 4 3 3 4 2 4 114
74 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 3 4 3 4 3 3 3 3 129
75 4 4 4 4 1 1 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 130
76 3 3 3 3 3 2 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 3 3 4 3 4 4 3 2 4 2 4 4 4 4 4 117
77 3 3 4 3 4 2 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 4 4 4 3 4 3 4 4 4 4 3 4 4 4 4 126
78 4 3 3 3 3 3 2 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 3 3 2 4 3 3 3 4 3 3 3 3 3 3 113
79 3 3 3 3 2 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 3 3 3 4 4 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 113
80 3 3 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 3 4 4 2 4 3 4 4 4 4 4 3 4 121
81 3 3 3 3 2 3 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 3 3 4 4 4 4 4 2 3 3 4 4 4 3 4 3 4 120
112
82 3 3 3 3 2 2 3 4 3 4 4 4 3 3 4 3 3 3 3 3 3 3 3 4 3 4 3 4 3 4 4 4 2 3 110
83 3 3 3 3 3 2 3 4 4 4 4 1 4 4 4 4 3 3 2 3 2 4 3 4 3 4 3 4 3 4 4 4 2 3 111
84 3 3 3 3 2 2 3 4 3 4 4 4 3 3 4 3 3 3 3 3 3 3 3 4 3 4 3 4 4 3 4 3 2 3 109
85 3 3 3 3 3 2 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 4 3 4 3 4 4 3 1 4 3 4 3 4 3 3 115
86 3 4 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 2 3 2 3 1 4 2 4 2 3 4 3 3 4 3 3 110
87 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 2 3 101
88 3 3 3 3 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 3 2 3 3 4 4 4 3 3 3 4 3 4 4 4 2 4 116
89 3 3 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 2 3 3 4 4 4 3 3 3 4 4 4 3 4 2 4 118
90 3 3 3 4 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 3 4 3 4 3 4 3 3 4 4 124
91 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 102
92 3 3 3 3 3 3 4 3 3 3 3 4 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 2 3 103
93 4 4 4 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 4 3 3 4 4 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 125
94 4 3 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 4 3 3 4 4 3 3 3 4 3 4 3 4 3 4 119
95 3 3 3 3 4 3 3 4 3 4 2 3 4 3 4 4 4 3 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 2 3 3 2 3 111
96 4 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 4 4 4 4 4 3 4 4 4 3 4 4 4 128
97 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 2 4 134
98 3 3 3 3 3 3 3 4 4 4 4 3 4 4 4 4 3 3 3 3 3 3 3 4 2 4 3 4 3 3 3 3 3 3 112
99 4 4 3 4 3 2 3 4 4 4 4 3 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 3 4 2 4 125
100 3 3 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 2 4 2 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 123
101 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 3 4 3 3 2 4 129
102 4 4 4 4 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 3 4 4 4 3 4 3 4 4 4 4 4 3 4 129
103 4 3 3 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 4 3 4 2 3 3 4 3 4 4 4 2 4 123
104 3 3 3 4 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 4 4 3 4 122
105 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 2 4 133
106 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 136
107 4 4 4 4 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 1 4 4 4 4 4 4 2 4 2 4 4 4 4 4 4 4 127
108 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 2 4 133
113
109 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 131
110 3 3 3 2 3 3 3 4 4 4 4 1 4 4 4 4 3 3 3 3 3 3 3 4 2 3 3 4 3 3 3 2 2 3 106
111 3 3 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 4 4 4 4 4 4 122
112 4 4 4 4 3 2 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 3 4 3 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 127
113 3 3 3 4 4 3 3 4 4 3 4 4 3 4 3 3 3 3 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 3 4 4 4 3 4 118
114 3 3 3 3 3 3 3 4 3 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 3 3 3 3 4 3 3 3 4 4 4 4 4 3 3 116
115 3 3 3 4 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 3 3 3 3 4 3 4 3 4 4 4 3 3 3 4 118
116 3 3 3 3 3 3 3 4 4 3 3 4 3 3 3 3 3 3 3 3 3 4 3 4 4 3 2 3 3 4 3 3 3 3 108
117 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 3 4 4 1 3 4 2 4 127
118 3 3 3 3 4 3 3 4 4 4 3 3 4 4 4 4 3 3 3 3 3 4 3 4 2 4 2 4 4 4 4 4 3 4 117
119 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 136
120 3 3 3 4 3 2 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 3 4 3 4 4 4 4 4 4 4 126
121 3 3 3 3 3 3 2 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 4 119
122 3 3 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 2 4 3 4 4 4 4 4 121
123 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 3 4 4 4 4 4 134
124 3 3 4 4 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 3 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 4 126
125 3 3 4 4 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 3 3 4 2 4 4 4 4 4 4 4 3 4 3 4 123
126 3 3 4 4 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 2 4 3 4 2 4 3 4 4 4 3 4 4 4 123
127 3 3 3 3 3 3 3 4 3 4 3 3 3 4 4 3 4 3 3 3 3 4 4 4 3 4 3 4 3 3 3 3 3 3 112
128 3 3 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 3 3 3 2 3 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 119
129 3 3 3 4 3 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 3 4 4 3 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 125
130 3 3 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 3 3 3 4 3 3 2 4 3 4 4 4 3 3 116
131 4 4 4 4 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 4 3 4 4 3 4 4 4 3 4 3 4 4 4 2 4 126
132 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 2 4 4 4 4 4 4 4 4 4 133
133 3 3 3 3 3 2 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 2 3 110
134 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 128
135 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 2 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 127
114
136 3 3 3 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 3 123
137 4 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 2 3 2 3 2 3 3 4 3 4 3 4 3 4 3 4 2 4 115
138 4 4 4 4 4 3 3 4 4 4 3 4 4 4 4 4 3 3 3 3 3 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 127
139 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 134
*Unfavorable
115
Lampiran 21. Hasil Tabulasi Skala Kebersyukuran
g1 g2* g3 g4* g5 g6 g7 g8* g9 g10 g11* Total
1 3 4 4 2 4 4 4 3 3 3 3 37
2 3 4 4 2 4 4 3 2 4 3 4 37
3 4 4 3 1 4 4 4 4 4 4 4 40
4 4 3 3 2 3 4 3 3 3 3 3 34
5 4 3 4 2 4 3 4 2 4 4 4 38
6 4 4 4 2 4 3 3 3 3 4 4 38
7 4 3 4 3 4 3 4 4 3 3 3 38
8 4 3 4 1 2 3 3 2 3 4 4 33
9 4 4 4 1 4 4 4 3 4 4 1 37
10 4 3 3 1 4 3 4 3 3 3 4 35
11 4 3 3 1 4 4 3 2 3 4 3 34
12 4 3 3 1 4 4 3 2 3 4 3 34
13 3 3 3 1 4 2 4 4 4 4 3 35
14 2 1 1 1 4 4 4 4 4 4 4 33
15 4 3 3 3 4 3 4 3 3 3 3 36
16 4 2 2 2 4 3 3 3 4 4 4 35
17 4 2 4 2 4 4 4 3 4 4 3 38
18 4 4 4 3 4 4 4 4 4 4 4 43
19 3 1 4 1 4 3 4 3 4 4 4 35
20 4 4 3 2 4 3 4 3 3 3 3 36
21 3 4 4 2 4 2 4 2 3 3 3 34
22 3 3 3 2 3 3 3 3 3 3 3 32
23 4 1 3 2 4 4 4 3 3 3 4 35
24 4 4 4 2 4 4 4 2 4 4 4 40
25 4 3 4 1 4 4 4 3 4 4 3 38
26 4 4 3 2 4 2 4 3 3 4 2 35
27 4 3 3 2 4 3 3 3 3 3 3 34
28 4 3 3 2 4 3 4 3 3 3 3 35
116
29 4 3 4 1 4 2 4 3 4 4 4 37
30 4 4 3 2 4 3 4 3 3 4 4 38
31 3 3 3 2 4 3 3 4 3 3 4 35
32 3 3 4 2 4 3 3 2 3 3 3 33
33 4 3 4 2 4 4 4 3 3 4 3 38
34 3 3 3 2 4 3 4 4 3 3 4 36
35 4 4 3 3 4 3 4 3 3 3 4 38
36 4 3 3 1 3 3 3 2 3 4 3 32
37 4 3 3 2 3 4 4 3 3 4 4 37
38 4 4 3 2 3 3 4 3 4 3 4 37
39 3 3 3 2 4 4 3 3 3 4 3 35
40 3 3 3 2 4 4 4 2 3 3 3 34
41 3 3 3 2 4 4 4 2 3 3 3 34
42 3 3 3 2 3 3 3 3 3 3 3 32
43 4 4 4 2 4 2 4 3 3 3 3 36
44 4 2 3 2 4 3 4 3 3 3 3 34
45 4 4 3 2 4 4 4 3 3 3 3 37
46 3 3 3 2 3 4 1 2 3 3 2 29
47 4 4 4 2 4 4 4 4 4 4 4 42
48 4 3 3 3 4 3 4 4 3 4 3 38
49 4 3 4 2 4 3 4 2 3 3 3 35
50 3 4 4 2 4 4 3 3 4 4 4 39
51 3 4 3 1 4 4 3 2 4 4 4 36
52 3 3 4 2 4 4 4 3 4 3 2 36
53 4 4 4 3 4 4 4 3 4 4 4 42
54 3 3 4 2 4 4 4 2 3 3 2 34
55 4 3 4 2 4 4 4 3 3 4 3 38
56 4 4 4 2 4 4 4 3 3 3 3 38
57 3 3 3 2 3 3 3 3 3 3 3 32
58 4 3 4 1 4 4 4 1 4 4 3 36
117
59 4 3 4 3 4 4 4 4 4 4 4 42
60 4 3 4 2 4 4 3 3 3 3 3 36
61 4 4 4 1 4 4 4 1 3 4 3 36
62 4 4 4 3 4 4 3 2 3 3 2 36
63 3 3 4 2 3 3 3 4 3 3 4 35
64 4 4 4 4 4 4 4 2 4 4 4 42
65 4 4 4 2 4 4 4 3 4 4 4 41
66 4 4 4 2 4 4 4 3 4 4 4 41
67 4 4 4 2 4 4 4 3 4 4 4 41
68 4 4 4 2 4 4 4 3 3 3 4 39
69 3 3 3 2 4 4 4 4 2 3 2 34
70 4 4 4 1 4 4 4 4 4 4 3 40
71 4 3 4 1 4 4 4 3 4 4 3 38
72 4 3 3 4 4 3 4 3 4 3 3 38
73 3 4 3 3 4 3 4 2 3 3 4 36
74 4 4 4 4 4 4 4 1 4 4 4 41
75 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 44
76 4 3 3 2 4 3 4 2 3 3 3 34
77 4 4 4 2 4 4 4 2 3 3 3 37
78 4 2 3 4 4 4 4 2 3 1 2 33
79 4 4 4 4 4 4 3 3 3 3 3 39
80 3 4 4 1 4 4 4 3 3 3 3 36
81 4 4 4 4 4 3 4 3 3 3 3 39
82 3 3 4 2 4 3 1 3 3 3 1 30
83 3 1 4 1 4 3 3 4 4 4 3 34
84 2 2 3 2 3 4 4 3 4 3 3 33
85 4 3 3 2 4 2 3 3 3 4 4 35
86 3 3 4 2 4 3 1 3 1 3 1 28
87 4 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 34
88 4 3 3 2 4 3 3 2 4 4 3 35
118
89 4 3 3 2 4 3 4 2 3 3 3 34
90 4 4 4 2 4 3 3 3 4 4 4 39
91 3 3 3 3 4 3 3 3 3 3 3 34
92 3 3 3 3 4 3 3 4 3 3 4 36
93 4 4 4 2 4 4 4 3 3 4 4 40
94 3 3 4 2 4 3 4 3 3 4 3 36
95 3 2 3 1 4 3 3 2 3 4 3 31
96 4 3 4 2 4 3 3 2 3 4 4 36
97 4 4 4 2 4 4 4 3 4 4 4 41
98 4 3 3 3 4 3 4 3 3 3 3 36
99 3 3 4 2 3 3 4 2 2 3 3 32
100 4 3 4 2 4 4 4 3 4 4 3 39
101 3 4 4 2 4 4 4 3 3 4 4 39
102 4 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 43
103 3 4 2 2 4 3 2 1 2 4 3 30
104 4 3 3 3 4 4 4 3 3 3 4 38
105 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 44
106 4 4 4 1 4 1 4 1 4 4 1 32
107 4 2 3 2 4 4 3 1 4 4 4 35
108 4 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 43
109 4 3 3 2 4 4 4 3 4 4 3 38
110 4 4 3 2 3 3 4 3 4 3 3 36
111 3 3 3 2 4 3 4 3 3 3 3 34
112 4 3 4 2 4 3 4 3 4 4 4 39
113 4 3 4 2 4 4 4 2 4 4 4 39
114 4 4 3 2 3 4 4 3 3 3 3 36
115 4 4 4 3 4 4 4 2 3 3 3 38
116 4 4 3 1 4 4 4 2 3 3 4 36
117 3 4 3 3 4 3 3 3 4 4 4 38
118 4 4 3 2 4 4 4 3 2 2 3 35
119
119 4 1 4 1 4 4 4 2 4 4 1 33
120 4 3 3 2 4 4 4 4 4 4 4 40
121 4 3 4 2 4 3 4 2 3 3 2 34
122 4 1 4 1 4 4 4 4 4 2 3 35
123 4 4 4 1 4 4 4 4 4 4 4 41
124 4 1 4 1 4 4 3 2 4 4 3 34
125 4 4 4 2 4 4 3 2 3 4 3 37
126 4 3 3 3 4 4 4 2 3 3 3 36
127 3 3 3 3 4 3 3 3 4 4 3 36
128 3 3 4 3 4 4 3 3 3 3 2 35
129 3 3 3 3 3 3 3 2 3 4 3 33
130 4 4 4 2 4 4 4 2 3 3 2 36
131 4 4 4 2 4 4 3 3 4 3 3 38
132 4 4 4 1 4 4 4 3 4 4 4 40
133 3 2 3 2 4 3 3 2 3 3 3 31
134 4 4 4 1 4 4 4 4 4 4 4 41
135 4 4 4 2 4 4 4 3 4 4 4 41
136 4 3 4 1 4 4 3 3 4 4 2 36
137 4 3 3 3 4 3 3 3 3 3 3 35
138 4 3 3 2 4 3 4 2 4 3 3 35
139 4 3 4 3 4 4 4 3 4 4 3 40
*Unfavorable
120
Lampiran 22. Permohonan Izin Penelitian dari Pihak Universitas Mercu
Buana
121
Lampiran 23. Permohonan Izin Penelitian dari Pihak Majelis Taklim Ustaz
Kembar
Lampiran 24. Foto Dokumentasi Majelis Taklim Ustaz Kembar
122

(Putri &amp; Gilang, 2021) Hubungan Antara Religiositas Dengan Kebersyukuran Pada Jemaah Pengajian Majelis Taklim Ustaz Kembar

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

(Putri &amp; Gilang, 2021) Hubungan Antara Religiositas Dengan Kebersyukuran Pada Jemaah Pengajian Majelis Taklim Ustaz Kembar

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

HUBUNGAN ANTARA RELIGIOSITAS

DENGAN KEBERSYUKURAN PADA

UNIVERSITAS MERCU BUANA

2. Dekan Fakultas Psikologi, Wakil Dekan Fakultas Psikologi, Ketua Program

3. Ibu Prahastia Kurnia Putri, S.Psi, M.Psi, Psikolog., selaku dosen

6. Terkhusus, Bu Melani, Bu Irma, Bu Intan, Bu Arfi, Bu Qisthi, Pak Dhani,

8. Terkhusus, Ms Asih, Ms Nanda, Pak Iwan, Pak Ramdhan, Pak Nisvo.

9. Terkhusus, Mas Bayu, Chandra, Akbar, Zalilah, Mustaqim, Yozua, Mba

10. Sahabat-sahabat penulis angkatan 31 yang semuanya adalah orang yang

Alhamdulillah Allah SWT selalu memberikan keberkahan, kebaikan,

Jakarta, 6 September 2021

THE RELATIONSHIP BETWEEN RELIGIOUSITY AND

GRATITUDE OF ‘JEMAAH PENGAJIAN

MAJELIS TAKLIM USTAZ KEMBAR’

Gilang Tri Prayogo Yusuf; Prahastia Kurnia

Putri, S.Psi., M.Psi., Psikolog.

Mercu buana University

The researcher assumes that by regularly attending ‘Pengajian Majelis Taklim’, it

Keywords : Religiosity, Gratitude, Jemaah, Pengajian, Majelis Taklim

HUBUNGAN ANTARA RELIGIOSITAS DENGAN KEBERSYUKURAN

PADA JEMAAH PENGAJIAN MAJELIS TAKLIM USTAZ KEMBAR

Gilang Tri Prayogo Yusuf; Prahastia Kurnia

Putri, S.Psi., M.Psi., Psikolog.

Universitas Mercu Buana

Peneliti mengasumsikan dengan rutin mengikuti Pengajian Majelis Taklim akan

Kata Kunci : Religiositas, Kebersyukuran, Jemaah, Pengajian, Majelis Taklim

2.3.2. Fungsi-Fungsi Pengajian Majelis Taklim ........................................... 29

3.6.3. Teknik Uji Korelasi ........................................................................... 51

1.1. Latar Belakang

akan menuntunnya ke jalan kebenaran—jalan yang diridai oleh Allah SWT.

Majelis Taklim diharapkan juga akan diaplikasikan dalam kehidupannya sehari-

beberapa Jemaah Majelis Taklim Ustaz Kembar, diketahui mereka merasa

mereka dirasa makin bertambah setelah mengikuti Pengajian Majelis Taklim.

Kebersyukuran adalah suatu emosi yang menyatakan suatu kepuasan

McCullough, 2004). Bersumber dari Yakin (2020), diketahui bahwa Jemaah

Majelis Taklim Kecamatan Lubuk Linggau kepada Jemaah-nya adalah terkait

tindakan positif (Shohibah, 2014). Sementara itu, McCullough dkk., (2002)

mendefinisikan disposisi bersyukur sebagai kecenderungan umum untuk mengenali

terkadang merasa bersyukur untuk hal-hal terkecil”), dan Gratitude Density

dalam Emmons dkk., 2019).

Selanjutnya, Emmons dkk. (2005, dalam Kraus dkk. 2015) menjelaskan

Kebersyukuran. Pada dasarnya, setiap ajaran agama (khususnya dalam Islam)

menekankan pentingnya tentang Kebersyukuran . Rasa Kebersyukuran terhadap

Majelis Taklim yang senantiasa memakani kehidupannya dengan mengaplikasikan

nilai-nilai religi dalam kehidupannya akan merasakan juga perasaan Kebersyukuran

pemeluknya dalam kehidupan sehari-hari.

untuk memperdalam ilmu pengetahuan tentang Islam yang dapat mereka

aplikasikan pada kehidupan sehari-hari (Munawaroh, 2020). Dilansir dari

Desa Tanjung, Gresik (Hidayah, 2009).

sehingga berpengaruh terhadap pengalaman dan perilakunya pada kehidupan

(misalnya, percaya kepada Tuhan), Public Practice (misalnya, memberikan layanan

Experience (misalnya, merasakan kehadiran Tuhan).

Fitriani (2016) pada penelitian yang dilakukannya berpendapat bahwa

Religiositas merupakan penginternalisasian nilai-nilai religi pada masing-masing

itu di dalam hati ataupun pada yang diucapkan—yang selanjutnya diaplikasikan

merasa bersyukur dalam menjalani kehidupan. Sehubungan dengan itu, untuk

testimoni dari partisipan M, yaitu sebagai berikut :

“Dengan rutin mengikuti Pengajian Majelis Taklim itu bisa

Bersumber dari Teori Religiositas Huber dan Huber (2012), partisipan M

diprediksikan mempunyai tingkat tinggi dalam dimensi Public Practice karena

partisipan M sepertinya juga ada kecenderungan dalam hal Religious Experience

sebab partisipan tersebut tidak bisa mengungkapkan dengan kata-kata tentang

pengalaman batiniah yang sudah diperolehnya saat melakukan ibadah secara

khusyuk kepada Tuhan-nya—yang sudah memengaruhi dirinya secara emosional.

(Putri & Gilang, 2021) Hubungan Antara Religiositas Dengan Kebersyukuran Pada Jemaah Pengajian Majelis Taklim Ustaz Kembar

(Putri & Gilang, 2021) Hubungan Antara Religiositas Dengan Kebersyukuran Pada Jemaah Pengajian Majelis Taklim Ustaz Kembar