Full

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
PENGARUH HIDUP DOA TERHADAP PERKEMBANGAN

SPIRITUALITAS PRODIAKON STASI SANTO YOHANES
CHRISOSTOMUS POJOK PAROKI SANTO PETRUS DAN
PAULUS KLEPU SLEMAN YOGYAKARTA
SKRIPSI
Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan
Program Studi Pendidikan Keagamaan Katolik
Oleh:
Benidiktus Adi Putra

(121124009)
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN KEAGAMAAN KATOLIK

JURUSAN ILMU PENDIDIKAN
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS SANATA DHARMA
YOGYAKARTA
2018
ii
iii
PERSEMBAHAN
Skripsi ini saya persembahkan kepada kedua orang tuaku Sulistiono dan
Florentina Sutijah, kakakku Anastasya Tirta Sari, Sahabat-sahabat angkatan 2012,
dan Program Studi Pendidikan Keagamaan Katolik Universitas Sanata Dharma
Yogyakarta yang telah mendidik dan memberikan pengalaman terindah dalam
hidupku.
iv
MOTTO
“Karena kami tahu, bahwa jika kemah kediaman kita di bumi ini dibongkar, Allah
telah menyediakan suatu tempat kediaman di sorga bagi kita, suatu tempat
kediaman yang kekal, yang tidak dibuat oleh tangan manusia.”
(2Kor 5: 1)
v
vi
vii
ABSTRAK
Skripsi ini berjudul PENGARUH HIDUP DOA TERHADAP
PERKEMBANGAN SPIRITUALITAS PRODIAKON STASI SANTO
YOHANES CHRISOSTOMUS POJOK PAROKI SANTO PETRUS DAN
PAULUS KLEPU SLEMAN YOGYAKARTA. Judul ini dipilih berdasarkan
pengamatan serta kerterlibatan penulis mengenai prodiakon di stasi pojok. Penulis
melihat prodiakon yang masih dirasa perlu meningkatkan pengalaman serta
pengetahuan dalam melaksanakan tugas pelayanannya terutama pada saat
memimpin ibadat di lingkungan. Kehidupan doa dalam diri prodiakon yang dirasa
kurang mendalam berpengaruh dalam pelayanannya. Padahal prodiakon memiliki
peran yang penting untuk membantu mengembangkan iman umatnya. Maka dari
itu, hidup doa dari seorang prodiakon harus lebih ditingkatkan. Spiritualitas
prodiakon akan semakin mendalam apabila ia rutin berdoa, serta ia akan lebih
mudah menyampaikan pesan dari Kitab Suci kepada umatnya.
Persoalan pokok dalam skripsi ini adalah sejauh mana penghayatan hidup
doa prodiakon berdampak pada perkembangan spiritualitas mereka. Untuk
menjawab persoalan tersebut penulis menggunakan studi pustaka dan penelitian.
Studi pustaka dilaksanakan dengan mempelajari berbagai sumber yakni
pandangan dari beberapa ahli. Sedangkan penelitian yang digunakan oleh penulis
adalah penelitian kualitatif. Untuk memperoleh data guna keperluan penelitian
penulis memberikan angket kepada 20 prodiakon sebagai responden.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa prodiakon masih perlu
memperhatikan kehidupan doa dalam keluarganya dan umat tidak meragukan
pelayanan prodiakon tersebut. Selain itu, prodiakon perlu memahami pokok-
pokok doa sehingga mereka tidak lagi mengalami kesulitan dalam
mengembangkan spiritualitasnya. Untuk menindaklanjuti hasil penelitian ini,
penulis mengusulkan pelaksanaan kegiatan pembekalan sebagai upaya untuk
meningkatkan hidup doa dan spiritualitas prodiakon. Melalui kegiatan ini
diharapkan prodiakon semakin menghayati panggilannya sebagai seorang pelayan
dan semangat dalam membantu mengembangkan iman umat.
viii
ABSTRACT
This tittle of this thesis is “THE INFLUENCE OF LIFE OF PRAYER FOR
THE PRODIAKON SPIRITUAL DEVELOPMENT IN STASI SAINT JOHN
CHRISOSTOMUS POJOK PARISH OF SAINT PETRUS AND PAULUS KLEPU
SLEMAN YOGYAKARTA”. This tittle has been chosen based on the observation
and involvement of the writer to the prodiakon in stasi Pojok. The writer saw the
prodiakon seemed need to increase the experience and knowledge in doing the
responsibility especially when leading the worship. The lives of prayer of the
prodiakon that are poor influents their services. Even though, the prodiakon have
important roles for helping the people faith development. There for, the life of
prayer of a prodiakon should be increased. The spirituality of the prodiakon
would be increased through routine prayer, and the prodiakon would be easier in
delivering the messages of the bible to the people.
The main problem of this essay is to what extend the appreciation of
prayer life of prodiakon are impacting their spiritual development. To answer the
question, the writer used the literature study and research. Literature study was
held with observing many sources which are the opinions of some experts.
Meanwhile the research method used by the writer was qualitative research. For
getting the data for the research, the writer gave questionnaires to 20 prodiakon
as the respondents.
The results showed that the prodiakon still need to pay attention to their
prayer lives in family so the people would not dubious the appreciation of the
prodiakon. Beside, prodiakon need to understand the main prayers, so they would
not experience the difficulty in developing their spirituality. To follow up the
results of this research, the writer proposed implementation of debriefing
activities in order to develop prayer lives and prodiakon spirituality. Through this
activity, the prodiakon are expected to be more really get the feel of their calls as
the servants and spirit to help the people in developing the faith.
ix
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas berkat dan rahmat-
Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul PENGARUH
HIDUP DOA TERHADAP PERKEMBANGAN SPIRITUALITAS
PRODIAKON STASI SANTO YOHANES CHRISOSTOMUS POJOK
PAROKI SANTO PETRUS DAN PAULUS KLEPU SLEMAN
YOGYAKARTA.
Skripsi ini disusun berdasarkan keprihatinan penulis terhadap
permasalahan kurangnya hidup doa prodiakon di stasi St. Yohanes Chrisostomus
Pojok yang berdampak pada perkembangan spiritualitasnya. Prodiakon dirasa
masih perlu meningkatkan penghayatan hidup doa dalam dirinya maupun dalam
keluarganya, sehingga pelayanannya semakin mendalam. Prodiakon perlu
meningkatkan pengetahuan mengenai pokok-pokok doa dalam Gereja Katolik
yang bisa membuat spiritualitas mereka semakin berkembang. Oleh sebab itu,
penyusunan skripsi ini dimaksudkan untuk memberi sumbangan pemikiran bagi
paroki dan stasi untuk meningkatkan hidup doa dan spiritualitas dalam diri
prodiakon.
Tersusunnya skripsi ini tidak lepas dari bantuan berbagai pihak baik secara
langsung maupun tidak langsung. Maka pada kesempatan ini penulis dengan hati
penuh syukur mengucapkan banyak terima kasih kepada:
1. Drs. F. X. Heryatno Wono Wulung, SJ., M.Ed sebagai dosen pembimbing
utama yang selalu memberikan perhatian, meluangkan waktu dan dengan
penuh kesabaran membimbing penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.
x
2. Dr. B. A Rukiyanto, SJ selaku Kaprodi Program Studi Pendidikan Keagamaan
Katolik sekaligus DPA dosen penguji II yang telah bersedia membaca,
menguji, memberikan kritik dan masukan, serta dalam menyelesaikan skripsi
ini.
3. P. Banyu Dewa HS, S.Ag., M.Si. selaku dosen penguji III yang telah bersedia
membaca, menguji, memberikan kritik dan saran bagi penulis dalam
mempertanggungjawabkan skripsi ini.
4. Seluruh staf dosen dan karyawan Program Studi Pendidikan Keagamaan
Katolik yang telah mendidik, dan membimbing penulis sehingga dapat
menyelesaikan studi di Program Studi Pendidikan Agama Katolik Universitas
Sanata Dharma dengan baik.
5. Kepala paroki Santo Petrus dan Paulus Klepu yang telah memberikan izin
kepada saya untuk melaksanakan penelitian dan prodiakon di stasi Santo
Yohanes Chrisostomus Pojok yang telah bersedia menjadi responden
penelitian saya.
6. Orang tua, kakak, Gregrorius Dri Risti Kurniawa, Andreas Sigit Kurniawan,
Elisabet Dwi Setiani, Wisnu Himawan, dan Ratna Natalia Wardhani yang ikut
memberikan dukungan, semangat, perhatian, dan doa selama saya menempuh
perkuliahan.
7. Teman-teman mahasiswa terkhusus angkatan 2012 yang selalu memberi
warna, semangat, motivasi, dorongan dan bantuan bagi penulis selama
mengikuti proses perkuliahan hingga penyelesaian skripsi ini.
xi
xii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL .................................................................................... i

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ........................................... ii
HALAMAN PENGESAHAN ...................................................................... iii
HALAMAN PERSEMBAHAN ................................................................... iv
MOTTO ........................................................................................................ v
PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ....................................................... vi
ABSTRAK .................................................................................................... vii
ABSTRACT ................................................................................................... viii
Kata PENGANTAR ...................................................................................... ix
DAFTAR ISI ................................................................................................ xiii
DAFTAR SINGKATAN .............................................................................. xvii
BAB I. PENDAHULUAN ............................................................................ 1
A. Latar Belakang .................................................................................. 1
B. Rumusan Masalah ............................................................................. 5
C. Tujuan Penulisan .............................................................................. 5
D. Manfaat Penulisan ............................................................................ 6
E. Metode Penulisan .............................................................................. 6
F. Sistematika Penulisan ....................................................................... 7
BAB II. HUBUNGAN HIDUP DOA TERHADAP SPIRITUALITAS
PRODIAKON PAROKI .................................................................. 8
A. Hidup Doa ......................................................................................... 9
1. Esensi Doa .................................................................................. 9
1) Menurut KGK ....................................................................... 9
a. Doa sebagai Anugerah Allah .......................................... 9
b. Doa sebagai Perjanjian ................................................... 10
c. Doa sebagai Persekutuan ................................................ 11
2) Menurut Para Ahli ................................................................ 12
2. Isi Doa ......................................................................................... 14
a. Berkat dan Penyembahan ..................................................... 14
b. Doa Permohonan .................................................................. 14
c. Doa Syafaat ........................................................................... 15
d. Doa Syukur ........................................................................... 16
e. Doa Pujian ............................................................................ 17
3. Bentuk-Bentuk Doa dalam KGK ................................................ 17
1. Doa Lisan .............................................................................. 18
xiii
2. Doa Renung atau Meditasi .................................................... 18

3. Doa Batin .............................................................................. 19
B. Spiritualitas Prodiakon ...................................................................... 20
1. Spiritualitas ................................................................................. 20
2. Prodiakon .................................................................................... 21
a. Sosok Prodiakon ................................................................... 21
b. Lingkup Kerja Prodiakon Paroki .......................................... 22
1) Prodiakon Paroki adalah Pelayan Yesus Kristus ............ 22
2) Prodiakon Paroki sebagai Orang Beriman ...................... 23
3) Prodiakon Paroki sebagai Pembantu Uskup dan Pastor
Paroki............................................................................... 23
4) Prodiakon Paroki sebagai Anggota dan Pelayan Umat... 24
5) Prodiakon Paroki tetap Bersemangat Awam................... 25
6) Prodiakon Paroki sebagai Anggota Keluarga.................. 25
7) Tugas-tugas Prodiakon Paroki......................................... 26
c. Batas-batas Kewenangan Prodiakon Paroki ......................... 27
d. Syarat-syarat Prodiakon Paroki ............................................ 28
3. Spiritualitas Prodiakon ................................................................ 29
Deskripsi Spiritualitas Prodiakon .............................................. 29
1) Prodiakon Paroki adalah Seorang Awam ........................ 29
2) Bersemangat Pelayanan dan Kerja Sama ......................... 30
3) Memiliki Kualitas Kerohanian yang Mendalam dan
Liturgis ............................................................................. 30
4) Tanggapan terhadap Kebutuhan sesuai Tuntutan Zaman
.......................................................................................... 30
5) Bersemangat Keterbukaan dan Kerendahan Hati............. 31
C. Pengaruh Hidup Doa Terhadap Perkembangan Spiritualitas
Prodiakon .......................................................................................... 35
BAB III. GAMBARAN HIDUP DOA PRODIAKON DI STASI POJOK

DAN DAMPAKNYA BAGI PERKEMBANGAN
SPIRITUALITAS PRODIAKON ................................................. 37
A. Gambaran Umum Stasi Yohanes Chrisostomus Pojok, Paroki
Santo Petrus dan Paulus Klepu, Yogyakarta .................................... 38
1. Sejarah Paroki Santo Petrus dan Paulus Klepu ............................ 38
2. Letak Geografis Paroki Santo Petrus dan Paulus Klepu .............. 40
3. Jumlah Umat Paroki Santo Petrus dan Paulus Klepu .................. 41
4. Visi dan Misi St. Petrus dan Paulus Klepu .................................. 41
a. Visi ......................................................................................... 41
b. Misi ........................................................................................ 42
xiv
5. Perkembangan Umat Katolik di Stasi Yohanes Chrisostomus

Pojok ............................................................................................ 43
a. Sejarah Stasi Pojok ................................................................ 44
b. Situasi Sosial Ekonomi Umat Stasi Pojok ............................. 44
c. Kehidupan Beriman Umat Stasi Pojok .................................. 45
d. Gambaran Kehidupan Prodiakon Stasi Pojok ........................ 46
B. Penelitian Pengaruh Hidup Doa Terhadap Perkembangan
Spiritualitas Prodiakon di Stasi St. Yohanes Chrisostomus Paroki
Santo Petrus dan Paulus Klepu ......................................................... 47
1. Latar Belakang .................................................................................. 47
2. Tujuan Penulisan .............................................................................. 49
3. Definisi Operasional ......................................................................... 49
a. Hidup Doa ................................................................................... 49
b. Spiritualitas Prodiakon ................................................................ 49
4. Jenis Penelitian ................................................................................ 50
5. Instrumen Penelitian ......................................................................... 50
6. Responden dan Sampel Penelitian .................................................... 51
7. Tempat dan Waktu Penelitian ........................................................... 51
8. Variabel Penelitian ............................................................................ 51
9. Kisi-kisi ............................................................................................ 52
C. Laporan Hasil Penelitian ................................................................... 53
1. Laporan Hasil Penelitian melalui Penyebaran Angket...................... 54
a. Variabel 1..................................................................................... 54
b. Variabel 2..................................................................................... 59
2. Pembahasan Hasil Penelitian............................................................. 63
a. Gambaran Hidup Doa Prodiakon................................................. 64
b. Dampaknya Hidup Doa terhadap Perkembangan Spiritualitas
Prodiakon..................................................................................... 66
3. Kesimpulan Penelitian....................................................................... 70
BAB IV UPAYA MENINGKATKAN HIDUP DOA DEMI

PERKEMBANGAN SPIRITUALITAS PRODIAKON DI
STASI SANTO YOHANES CHRISOSTOMUS POJOK
PAROKI SANTO PETRUS DAN PAULUS KLEPU
YOGYAKARTA ........................................................................... 72
A. Pemikiran Dasar ................................................................................ 73
B. Usulan Program Pembekalan Hidup Doa dan Spiritualitas
Prodiakon di Stasi St. Yohanes Chrisostomus Pojok ....................... 74
1. Tema............................................................................................ 75
2. Sub Tema..................................................................................... 75
3. Tujuan.......................................................................................... 75
xv
4. Penjelasan Tema.......................................................................... 75
5. Peserta.......................................................................................... 76
6. Tempat dan Waktu....................................................................... 76
7. Sarana.......................................................................................... 76
8. Matriks Kegiatan......................................................................... 77
9. Contoh Kegiatan Pembekalan...................................................... 81
10. Rundown Acara........................................................................... 94
BAB V PENUTUP ....................................................................................... 96

A. Kesimpulan ....................................................................................... 96
B. Saran ................................................................................................. 97
Daftar Pustaka ............................................................................................... 100
Lampiran ....................................................................................................... 101
Lampian 1: Surat Izin Penelitian ............................................................ (1)
Lampian 2: Surat Izin Pengambilan data ................................................ (2)
Lampian 3: Daftar Prodiakon ................................................................. (3)
Lampian 4: Kuesioner …......................................................................... (7)
Lampian 5: Rekap Hasil Kuesioner ........................................................ (9)
xvi
DAFTAR SINGKATAN
A. Singkatan Kitab Suci
Seluruh singkatan Kitab Suci dalam skripsi ini mengikut Alkitab
Deuterokanonika © LAI 1976. (Alkitab yaitu Perjanjian Lama dan Perjanjian
Baru dalam terjemahan baru, yang diselenggarakan oleh Lembaga Alkitab
Indonesia, ditambah dengan Kitab-kitab Deuterokanonika yang diselenggarakan
oleh Lembaga Biblika Indonesia. Terjemahan diterima dan diakui oleh Konferensi
Wali Gereja Indonesia). Jakarta: LAI, 2009.
B. Singkatan Dokumen Resmi Gereja
LG : Lumen Gentium, Konstitusi Dogmatis Konsili Vatikan II tentang

Gereja, 21 November 1964.
AA : Apostolicam Actousitatem, Dekrit Konsili Vatikan II tentang
Kerasulan Awam, 7 Desember 1965.
KHK : Kitab Hukum Kanonik (Codex Iutis Canonici), diundangkan oleh
Paus Yohanes Paulus II, 25 Januari 1983.
KGK : Katekismus Gereja Katolik, diterjemahkan oleh P. Herman

Embuiru SVD, tahun 1993
C. Singkatan lain
DPA : Dosen Pembimbing Akademik
R : Responden
PRODI : Program Studi
USD : Universitas Sanata Dharma
ST : Santo
xvii
SJ : Serikat Jesus
Pr : Projo
SD : Sekolah Dasar
SMP : Sekolah Menengah Pertama
SMA : Sekolah Menengah Atas
SLTA : Sekolah Lanjutan Tingkat Atas
KLMTD : Kaum Lemah, Miskin, Tersingkir, dan Difabel
Lansia : Lanjut Usia
KK : Kartu Keluarga
N : Jumlah Responden
PIA : Pendidikan Iman Anak
PIR : Pendidikan Iman Remaja
OMK : Orang Muda Katolik
KUA : Kantor Urusan Agama
xviii
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Ketika manusia menyadari diri sebagai mahkluk ciptaan, tentu ia menyadari
pula dari mana ia berasal. Dalam dirinya ada dorongan untuk mengarahkan diri
pada sumber hidup yakni pada Allah. Doa adalah salah satu cara yang dapat
ditempuhnya dalam usaha mengarahkan diri pada Allah. Dalam kehidupan sehari-
hari, doa itu merupakan unsur terpenting bagi orang beriman termasuk, secara
khusus bagi prodiakon. Tom Jacobs (2004: 23-25) mengatakan doa merupakan
ungkapan iman, sikap dasar dan suatu kesadaran mengenai relasi dengan Allah.
Tetapi, yang paling khas dari doa adalah bahwa secara nyata doa itu ditujukan
kepada Tuhan. Doa yang sejati menempatkan orang di hadirat Allah dan berusaha
menjalin hubungan dengan Allah semakin kuat dan sadar.
Doa adalah suatu rahmat yang dilimpahkan Tuhan kepada manusia. Bagi
prodiakon hidup doa itu sangat penting, karena jika seorang prodiakon tidak
pernah berdoa bagaimana ia akan bisa dekat dan berkomunikasi dengan Tuhan
serta membantu umat dalam beriman. Bila prodiakon sering berdoa, tentu
kehidupan spiritualitasnya akan semakin berkembang dan mampu menghayati
tugasnya sebagai panggilan dari Allah.
Sesungguhnya, Yesus sendiri telah memberi contoh yang amat baik
sehubungan dengan hal berdoa. Dalam Injil banyak ditemukan kisah-kisah tentang
Yesus yang berdoa. Sebagai contoh, Injil Matius 14:23 berkisah tentang Yesus
yang pergi ke atas bukit untuk berdoa. Dalam kisah pemilihan kedua belas rasul
(Luk 6:12-16), dikisahkan bagaimana sebelum memilih rasul-rasul-Nya Yesus
berdoa kepada Allah. Dari kisah-kisah itu tampak bahwa doa menjadi hal yang
penting bagi Yesus. Doa mendasari seluruh kegiatan-Nya dan menjadi
perjumpaan-Nya dengan Bapa. Setiap saat, sebelum dan sesudah berkarya, Ia
selalu berdoa. Ia membicarakan segala sesuatu sehubungan dengan karya
perutusan-Nya dengan Bapa.
Berdasarkan contoh yang telah ditunjukkan oleh Yesus itu, seharusnya doa
mendapat tempat yang utama bagi orang beriman sebelum dan sesudah
melakukan tindakan. Sama halnya dengan seorang prodiakon, dalam kegiatan
sehari-hari mereka harus meneladani sikap Yesus yang sering berdoa baik
sebelum dan sesudah melakukan pelayanan. Karena doa akan membantu seorang
prodiakon dalam melakukan karya. Mereka tentunya melakukan pelayanan
dengan setulus hati dan penuh penghayatan.
Thomas Green (1988: 32-33) mengatakan doa itu pada hakekatnya
perjumpaan dialog antara Allah dan manusia. Doa dialami oleh orang beriman
dalam kehidupan sehari-hari sampai saat ini. Sebagaimana telah disinggung di
atas, doa adalah salah satu cara yang dapat ditempuh manusia untuk mengarahkan
diri kepada Allah. Pada dasarnya manusia diciptakan oleh Allah sebagai manusia
pendoa. Dalam doa, Allah sendiri bersedia menjawab kerinduan-kerinduan
manusia. Dalam doa dan jawaban Allah itulah orang beriman dapat mengalami
gerak rohani hidupnya. Dengan demikian doa dapat dilihat sebagai suatu tindakan
yang dilakukan oleh manusia, yang menunjukkan bahwa dalam dirinya ada
kemampuan dan kemungkinan untuk mengarahkan diri pada Allah karena rahmat
Allah pula.
Emanuel Martasudjita (2010: 27) berpendapat bahwa spiritualitas
menunjukkan bentuk kehidupan rohani yang dilandasi oleh bimbingan Roh Kudus
sendiri. Spiritualitas selalu menunjuk hidup rohani yang dipimpin oleh Roh Kudus
untuk semakin mengimani dan mencintai Tuhan Yesus Kristus dan semakin
berkembang dalam iman, harapan, dan kasih. Seorang prodiakon perlu
mengembangkan spiritualitasnya, dengan demikian prodiakon akan dibantu dan
dibimbing oleh Roh Kudus sendiri sehingga akan sungguh-sungguh menanggapi
panggilannya sebagai seorang prodiakon.
P. Go (1984: 14-17) menjelaskan spiritualitas juga berarti hidup menurut
corak kristiani. Kata corak diartikan sebagai bentuk, gaya, cara, pola, dan arah.
Sedangkan yang dimaksud hidup kristiani ialah hidup iman, hidup rahmat, hidup
rohani, dan jawaban atas panggilan kekudusan, sehingga corak hidup kristen dapat
dipahami sebagai panggilan dan perutusan oleh Allah. Spiritualitas juga
mempunyai hakikat sebagai realita maupun dinamika hidup yang digerakkan dan
diarahkan oleh daya roh dalam diri kita.
Menjadi prodiakon adalah panggilah dari Allah untuk menyampaikan kabar
gembira kepada seluruh umat. Meskipun untuk menjadi prodiakon itu dipilih oleh
umat, namun tanpa disadari itu merupakan panggilan hidup. Hidup seorang
prodiakon selalu dinaungi oleh Allah dalam menebarkan benih-benih kerajaan
Allah. Sebagai prodikon harus terbiasa berdoa dalam kehidupan sehari-hari,
karena dengan berdoa mereka akan lebih menghayati tugasnya sebagai prodiakon.
Selain terbiasa berdoa, seorang prodikon juga harus memiliki spiritualitas dan
tanggungjawab yang dapat membantu memperkembangkan iman umat.
Menurut wawancara dengan salah satu prodiakon dan ketua wilayah di stasi
Pojok paroki Klepu, dari segi tugas prodiakon itu sendiri, terlihat sangat aktif.
Tetapi dalam hal hidup doa mereka masih kurang menghayatinya. Kebanyakan
dari mereka yang menjabat tugas sebagai prodiakon rata-rata dipilih oleh umat.
Hanya ada beberapa saja yang mengajukan diri untuk bertugas menjadi
prodiakon. Terdapat di antara mereka yang juga telah mengajukan diri untuk
menjabat prodiakon tetapi tidak diterima oleh umat. Latar belakang pendidikan
dan pekerjaan sangat mempengaruhi hidup doa prodiakon. Mereka yang bertugas
menjadi prodiakon hanya mengerti tugas prodiakon dalam membantu perayaan
Ekaristi, memimpin ibadat, dan memberi renungan.
Prodiakon di stasi Pojok ini memang sangat rajin jika diminta untuk
memimpin ibadat di lingkungan, karena dalam tugas tersebut prodiakon hanya
membaca buku panduan saja. Namun untuk hidup doa para prodiakon dalam
kehidupan sehari-harinya masih perlu ditingkatkan. Hal tersebut nampak jelas
ketika prodiakon sedang memberikan homili atau renungan. Saat memberikan
homili atau renungan, prodiakon masih bingung dalam menyampaikan inti dari
bacaan Kitab Suci. Dari uraian tersebut bisa dikatakan pelaksanaan tugas
prodiakon di stasi Pojok masih dirasa datar dan perlu meningkatkan
spiritualitasnya. Prodikon diharapkan dapat memberi contoh yang baik bagi umat
sekitar dan mampu melayani umat sesuai dengan kebutuhan umat. Peran
prodiakon di dalam lingkungan sangat penting karena mempengaruhi iman

perkembangan umat, sehingga seorang prodiakon harus lebih menghayati dan
mendalami iman akan Yesus Kristus. Menanggapi hal tersebut, maka penulis
memilih judul skripsi: PENGARUH HIDUP DOA TERHADAP
PERKEMBANGAN SPIRITUALITAS PRODIAKON DI STASI ST YOHANES
CHRISOSTOMUS POJOK PAROKI ST PETRUS DAN PAULUS KLEPU.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang permasalahan di atas, penulis memberi perhatian
khusus pada masalah sebagai berikut:
1. Apa hubungan antara hidup doa dengan perkembangan spiritualitas prodiakon?
2. Seberapa jauh pengaruh hidup doa terhadap perkembangan spiritualitas
prodiakon stasi Pojok paroki Klepu?
3. Usaha apa yang perlu dilakukan untuk meningkatkan hidup doa bagi
perkembangan spiritualitas prodiakon?
C. Tujuan Penulisan
Penulisan Skripsi ini bertujuan:
1. Memaparkan apa yang dimaksud dengan pengaruh hidup doa dan perkembangan
spiritualitas prodiakon.
2. Mengetahui apakah hidup doa berdampak bagi perkembangan spiritualitas
prodiakon di stasi Pojok paroki Klepu.
3. Menyampaikan usaha konkrit yang dapat dilakukan untuk meningkatkan hidup
doa terhadap perkembangan spiritualitas prodikon stasi Pojok paroki Klepu.

D. Manfaat Penulisan
Manfaat yang diharapkan dari penelitian ini adalah:
1. Skripsi ini dapat dipakai untuk mengetahui sejauh mana pengaruh hidup doa
terhadap perkembangan spiritualitas prodiakon di stasi Pojok paroki Klepu.
2. Prodiakon di stasi Pojok paroki Klepu untuk terus meningkatkan hidup doa
dalam kehidupan sehari-hari.
3. Melalui skripsi ini, prodiakon di stasi Pojok paroki Klepu semakin disadarkan
untuk meningkatkan hidup doa bagi perkembangan spiritualitas.
E. Metode Penulisan
Dalam skripsi ini penulis menggunakan metode deskriptif analitis, yaitu
menerangkan tentang hidup doa dan spiritualitas prodiakon. Kemudian guna
mengetahui apakah hidup doa mempengaruhi spiritualitas prodiakon, penulis akan
melakukan penelitian kualitatif dengan menggunakan penyebaran kuesioner bagi
prodiakon di paroki Klepu, hasilnya akan dijelaskan, kemudian dilaporkan, dan
diambil kesimpulan. Akhirnya penulis memberikan sumbangan pemikiran
berdasarkan kajian pustaka dan hasil penelitian yang diharapkan berguna bagi
prodiakon di stasi Pojok paroki Klepu.
F. Sistematika Penulisan
Judul yang dipilih oleh penulis adalah Pengaruh Hidup Doa terhadap
Perkembangan Spiritualitas Prodiakon di Stasi St. Yohanes Chrisostomus Pojok

Paroki Santo Petrus dan Pulus Klepu. Adapun rincian setiap babnya sebagai
berikut:
Bab I akan menguraikan latarbelakang, rumusan masalah, tujuan, manfaat
penulisan, metode penulisan, dan sistematika penulisan.
Bab II memberikan gambaran tentang apa itu hidup doa, esensi doa, isi doa
dan bentuk-bentuk doa dalam KGK. Sedangkan bagian perkembangan
spiritualitas prodiakon meliputi pengertian spiritualitas, pengertian prodiakon, dan
pengertian spiritualitas prodiakon itu sendiri. Bagian terakhir menjelaskan
pengaruh hidup doa terhadap perkembangan spiritualitas prodiakon. Bab ini
berisikan kajian pustaka mengenai hidup doa dan spiritualitas prodiakon
berdasarkan pendapat para ahli.
Bab III memberikan gambaran umum mengenai gambaran umum stasi St.
Yohanes Chrisostomus Pojok, gambaran kehidupan prodiakon di stasi, penelitian
mengenai hidup doa dan spiritualitas prodiakon, laporan dan pembahasaan hasil
penelitian, dan kesimpulan hasil penelitan. Sedangkan hasil penelitian meliputi
laporan hasil penelitian, pembahasan hasil penelitian, dan pendalaman lebih lanjut
terhadap hasil penelitian menurut masing-masing variabel.
Bab IV berisikan sumbangan pemikiran sebagai usaha untuk meningkatkan
hidup doa terhadap spiritualitas prodiakon di Paroki Santo Petrus dan Paulus
Klepu.
Bab V berupa penutup yang mencakup dua bagian. Bagian pertama
membahas kesimpulan. Bagian kedua berisikan saran yang ditujukan kepada stasi
Santo Yohanes Chrisostomus Pojok paroki Santo Petrus dan Paulus Klepu.
BAB II
HUBUNGAN ANTARA HIDUP DOA DENGAN SPIRITUALITAS

PRODIAKON PAROKI
Pada bab sebelumnya, penulis telah menyampaikan latar belakang
masalah, rumusan masalah, tujuan penulisan, manfaat penulisan, metode
penulisan dan sistematika penulisan yang kemudian ditindaklanjuti dengan
memberikan gambaran tentang hidup doa dan spiritualitas prodiakon secara lebih
mendalam. Bab ini berisi kajian pustaka mengenai hidup doa dan perkembangan
spiritualitas dari beberapa dokumen Gereja dan pendapat para ahli serta
memaparkan pengaruh hidup doa terhadap perkembangan spiritualitas prodiakon
sesuai dengan pokok permasalahan yang dibahas dalam penulisan skripsi ini.
Bab II ini menjelaskan mengenai hidup doa dan hubungannya dengan
spiritualitas prodiakon. Seorang prodiakon harus membiasakan diri dengan berdoa
supaya memiliki spiritualitas yang kokoh, karena seorang prodiakon harus
memberi contoh yang baik untuk umatnya. Katekismus Gereja Katolik bagian
keempat menjelaskan doa adalah ayunan hati, satu pandangan sederhana ke
surga, satu seruan syukur dan cinta kasih di tengah percobaan dan di tengah
kegembiraan. Seseorang yang terbiasa berdoa maka ia akan mampu
mendengarkan suara hati dan mampu bersyukur. Konstitusi Dogmatis LG Tentang
Gereja art. 32 menjelaskan bahwa spiritualitas prodiakon diartikan sebagai suatu
kedekatan dengan Tuhan dalam hidup sehari-hari. Orang yang mimiliki
spiritualitas tentu ia memiliki relasi yang baik dengan Tuhan dan dalam hidup
sehari-hari mampu mendengarkan kerinduan hatinya serta menindaklanjutinya.

Spiritualitas prodiakon yang dihayati secara mendalam menjadikan seorang
prodiakon dapat melayani kebutuhan iman umatnya dan semakin dekat dengan
Tuhan. Sama halnya dengan teladan Yesus yang melayani umat-Nya dengan
sepenuh hati serta ketaatan-Nya kepada Bapa di surga.
Pada bagian pertama bab ini penulis akan membahas mengenai hidup doa
yang meliputi pengertian hidup doa menurut KGK dan para ahli, bentuk-bentuk
doa dalam KGK. Bagian kedua bab II menjelaskan tentang perkembangan
spiritualitas prodiakon di antaranya lingkup spiritualitas prodiakon. Pada bagian
akhir bab ini, penulis akan menjelaskan hubungan hidup doa terhadap
perkembangan spiritualitas prodiakon.
A. Hidup Doa
1. Esensi Doa
1) Menurut KGK
KGK (1993, 643-645) menjelaskan bahwa doa itu terbagi dalam 3 unsur:
a. Doa sebagai anugerah Allah
Sebagai anugerah dari Allah, doa bisa dikatakan rahmat Allah yang meresap
masuk ke dalam hati. Doa adalah pengangkatan jiwa kepada Tuhan, atau
permohonan dalam hati kepada Tuhan demi hal-hal yang baik. Pengangkatan jiwa
diartikan sebagai tindakan merendahkan diri manusia dan menyadari kelemahan
dirinya kepada Allah. Doa yang manusia ungkapkan kepada Allah benar-benar
dari hati yang paling dalam, bukan semata-mata yang terlintas di pikiran saja.
10
Kerendahan hati adalah dasar doa, karena manusia tidak tahu bagaimana
sebenarnya harus berdoa seperti yang tertulis dalam Rom 8: 26 “Demikian juga
Roh membantu kita dalam kelemahan kita; sebab kita tidak tahu, bagaimana
sebenarnya harus berdoa; tetapi Roh sendiri berdoa untuk kita kepada Allah
dengan keluhan-keluhan yang tidak terucapkan”. Tanpa kita sadari ketika kita
berdoa, Roh telah menuntun dan membantu dalam segala kesusahan kita, oleh
karena itu kita perlu memberi ruang kepada Roh Kudus untuk terus bekerja dalam
hati kita senantiasa.
Supaya mendapatkan anugrah doa, kita harus bersikap rendah hati. Karena di
depan Allah, manusia adalah seorang pengemis (KGK, 2559). Doa permohonan
adalah jawaban atas janji keselamatan yang cuma-cuma, jawaban yang penuh
cinta atas kehausan Putera yang tunggal (KGK, 2561). Ketika kita berdoa dengan
dan rendah hati, Allah tidak akan tinggal diam dengan permohonan yang sudah
kita sampaikan karena Allah akan menyelamatkan kita dan karena besar cinta
Tuhan kepada umat manusia.
b. Doa sebagai perjanjian
Berdoa merupakan perjanjian antara Allah dengan manusia. Janji Allah
tersebut dapat dijumpai di dalam hati manusia. Roh Kudus yang membantu
manusia untuk dapat menyadari akan janji-janji Allah. Kitab Suci merupakan
sarana yang dapat dipakai untuk mengetahui makna dari perjanjian Allah.
Perjanjian itu diartikan sebagai kesejahteraan hidup manusia baik semasa
menjalani kehidupan di bumi maupun saat kembali menghadap Allah di surga.

11
Apabila hati manusia itu jauh dari Allah, maka doa yang dicuapkan sehari-hari
tidak mempunyai arti untuk kehidupan (KGK 2562).
Hati adalah tempat perjanjian, karena hati adalah rumah di mana Allah
berada. Dalam kedalaman cita-cita manusia, hati adalah tempat di mana manusia
mengambil keputusannya. Hati adalah tempat kebenaran, di mana manusia
memilih antara hidup dan mati. Hati adalah tempat pertemuan karena manusia
hidup dalam hubungan dengan citra Allah (KGK 2563). Ketika hati manusia
memiliki hubungan baik dengan Allah, maka manusia mampu memilih mana
yang baik dan mana yang buruk karena Allah sendiri sudah tinggal dalam hatinya.
Namun, sering kali manusia tidak menyadari bahwa Allah telah tinggal dalam
hatinya, hanya Roh Kuduslah yang mampu menyadarkan bahwa Allah berada
dalam hatinya.
Doa adalah hubungan perjanjian antara Allah dengan manusia di dalam
Kristus. Doa yang diungkapkan dengan ketulusan hati dapat mengarahkan diri
sepenuhnya kepada Bapa (KGK 2564). Dalam doa tentunya manusia selalu
mohon bimbingan dan arahan dari Bapa baik itu keselamatan maupun mohon
penyertaan. Pusat dari doa perjanjian itu sendiri sebenarnya mengarah pada hati,
karena dengan hati manusia dapat menyadari hadirnya Allah dalam hidupnya.
c. Doa sebagi persekutuan
KGK (2569) menyatakan dalam Perjanjian Baru, doa adalah hubungan yang
hidup antara anak-anak Allah dengan Bapanya yang tidak terhingga baiknya,
bersama Putera-Nya Yesus Kristus dan dengan Roh Kudus. Dengan demikian,
12
kehidupan doa berarti bahwa manusia selalu berada dalam hadirat Allah yang
kudus dan dalam persekutuan dengan Allah. Persekutuan hidup itu memang
mungkin, karena melalui pembabtisan manusia sudah disatukan dengan Kristus.
Doa juga merupakan hubungan baik antara manusia dengan Allah. Ketika
seseorang rajin berdoa maka ia akan semakin dekat dan lebih mengenal Tuhan.
Rajin berdoa dapat membawa manusia ke hadirat Tuhan yang kudus, doa juga
dapat mempersatukan manusia dengan Allah. Persekutuan antara Allah dengan
manusia akan terjalin dengan baik apabila manusia membiasakan diri untuk
berdoa kepada-Nya.
2) Menurut Para Ahli
Green (1988: 32-33) mengatakan bahwa doa itu hakekatnya merupakan
perjumpaan dialogis antara Allah dengan manusia. Perjumpaan antara Allah
dengan manusia yang merupakan dialog tersebut memiliki makna yang
mendalam. Dialog atau perjumpaan dengan Allah tersebut menjadikan manusia
semakin mengenal Allah bahkan semakin dekat dan mengimani Allah.
Menurut Breemen (1983: 55) berdoa berarti memandang dengan mata iman
segala kenyataan dengan lebih utuh dan tepat. Tuhan berbicara kepada seseorang
pribadi setiap saat, asal masing-masing pribadi belajar untuk mendengarkan.
Dalam perjumpaan dengan Tuhan seorang beriman perlu menenangkan hati dan
pikiran sehingga sabda Tuhan benar-benar dapat didengarkan. Menyempatkan diri
untuk berdoa berarti manusia berusaha dengan tekun mencari Tuhan, baik dalam
keadaan kosong ataupun terisi. Doa yang asli berakar dan bertumbuh pada
13
pengalaman hidup. Suatu peristiwa kehidupan yang dijalani manusia dalam
kesehariannya merupakan rahmat dari Tuhan. Peristiwa itu perlu disyukuri
melalui doa kepada Tuhan. Kebiasan manusia bersyukur atas peristiwa yang telah
dialami dalam kehidupan sehari-hari dapat menuntunnya ke dalam Kerajaan
Allah. Doa dapat mengubah pandangan pribadi terhadap realitas hidup.
Darminta (1982: 49) menguraikan bahwa doa sebagai ungkapan normal dari
cinta manusia kepada Allah, tetapi tidak cukup untuk kehidupan rohani saja,
namun yang lebih penting ialah melaksanakan dengan penuh cinta kehendak
Allah. Mengenal, mencintai, dan melaksanakan kehendak Allah merupakan pokok
hidup iman, harapan, dan cinta. Jadi doa itu tidak hanya uangkapan cinta manusia
kepada Tuhan, namun lebih-lebih bagaimana manusia menunjukkan cintanya
kepada Tuhan melalui tindakan. Doa merupakan gerak Allah kepada manusia dan
manusia menuju kepada Allah.
Go (2008: 43) berpendapat bahwa doa juga merupakan komunikasi pribadi
dengan Allah sebagai Bapa. Allah sebagai Bapa memperlihatkan kedekatan relasi
antara orang beriman dengan Allah. Relasi personal dengan Allah sebagai Bapa
memungkinkan pengenalan akan pribadi Allah sebagai Bapa sekaligus mendorong
manusia untuk berkomunikasi dengan-Nya. Pengenalan bermula dari membuka
diri, menerima, dan mencintai.
Dari pernyataan para ahli, dapat dinyatakan bahwa doa merupakan sarana
yang dapat digunakan manusia untuk berkomunikasi dengan Allah. Dengan doa,
Allah menginginkan agar hubungan manusia dengan-Nya tetap terjalin dengan

14
baik. Doa mampu membuka hati manusia agar selalu mengandalkan kekuatan
Allah dalam setiap langkah hidupnya.
2. Isi Doa
a. Berkat dan Penyembahan
KGK (2626) mengungkapkan bahwa berkat merupakan tindakan dasariah doa
kristen, pertemuan antara Allah dan manusia. Manusia harus menyadari serta
menanggapi berkat Allah dalam kehidupan sehari-hari melalui ungkapan doa
kepada-Nya. Dalam berkat ini terjadi hubungan timbal balik antara manusia
dengan Allah. Manusia memuji dan mengagungkan kebesaran Allah, sedangkan
Allah sendiri telah memberkati hidup manusia dalam keadaan apapun.
Sedangkan, penyembahan adalah sikap pertama manusia, yang mengakui diri
sebagai makhluk di depan pencipta-Nya. Roh Kudus sebagai utusan Allah
bertugas mendampingi serta menyadarkan manusia untuk tidak melupakan Sang
Pencipta. Sesuai dengan bunyi 10 perintah Allah nomor 1, yakni “Jangan
menyembah berhala, berbaktilah kepada-Ku saja, dan cintailah Aku lebih dari
segala sesuatu” (KGK 2628).
b. Doa Permohonan
KGK (2629) menjelaskan doa permohonan merupakan kesadaran manusia
akan hubungannya dengan Allah. Doa permohonan pada dasarnya manusia
meminta kepada Allah supaya rencana-Nya dapat terlakasana. Dalam doa Bapa
Kami manusia dilatih untuk memahami makna dari doa permohonan kepada Allah
15
Bapa. Makna yang utama ialah memohon agar rencana keselamatan Allah
terlaksana.
Sebagai orang berdosa, manusia kerapkali menjauh dan menghindar dari
Allah. Sebab roh jahat selalu menginginkan manusia untuk menjauhi Allah. Doa
permohonan ini merupakan langkah untuk mendekatkan kembali hubungan
manusia dengan Allah. Dalam doa permohonan yang paling penting bukanlah
apakah permohonan dikabulkan atau tidak, melainkan bagaimana hubungan iman
dengan Allah tetap terjaga (KGK 2629).
Mohon pengampunan merupakan bentuk utama dari doa permohonan. Dapat
dilihat dalam doa seorang pemungut cukai: “Ya Allah, kasihanilah aku orang
berdosa ini” (Luk 18:13). Setelah menyadari dosa yang membuat kerenggangan
relasi dengan Allah, doa mohon pengampunan menjadi pokok untuk mendekatkan
kembali diri manusia kepada Allah. Dalam perayaan Ekaristi, doa mohon
pengampunan diucapkan terlebih dahulu sebelum dimulainya perayaan ekaristi
(KGK 2631).
c. Doa Syafaat
Doa syafaat adalah doa permohonan yang membuat doa kita serupa dengan
doa Yesus. Ia adalah Perantara satu-satunya pada Bapa untuk semua manusia.
Doa syafaat merupakan bagian dari doa permohonan melalui perantara Yesus.
Manusia sering mendengar pernyataan dalam Kitab Suci bahwa barang siapa
ingin pergi ke dalam Kerajaan Allah harus melalui Aku (Yesus). Dengan
demikian, untuk menyampaikan doa permohonan manusia kepada Allah Bapa,

16
harus melalui perantara Yesus. Selain melalui perantara Yesus, manusia juga
dapat menggunakan perantaraan Bunda Maria, Bapa Gereja, Santo-santa, atau
Roh kudus (KGK 2634-2636).
d. Doa Syukur
KGK (2637) menjelaskan ucapan syukur merupakan ciri khas doa di dalam
Gereja. Sesuai dengan sabda Yesus dalam Kitab Suci bahwa syukurilah seluruh
rahmat dari Allah yang telah manusia terima, karena Dia adalah pencipta seluruh
alam semesta. Sering kali manusia selalu tergoda oleh roh jahat yang menjadikan
diri merasa tidak puas dengan apa yang telah didapatkannya dari Allah, baik itu
hal duniawi maupun rohani. Doa syukur merupakan hal dasar yang dapat manusia
lakukan untuk melawan godaan akan rasa kekurangan dalam kehidupan sehari-
hari.
Tiap kejadian dan kebutuhan dapat menjadi kurban syukur. Doa syukur
mengungkapkan rasa syukur dan terima kasih atas tindakan-tindakan Allah yang
dialami manusia. Setiap kejadian atau pengalaman yang dialami dalam kehidupan
sehari-hari merupakan anugerah dari Allah, baik itu pengalaman yang
menyenangkan atau menyedihkan. Menyadari pengalaman tersebut, manusia
perlu mensyukurinya lewat doa kepada Allah, karna berkat kuasa-Nya manusia
masih diberi nafas kehidupan untuk dapat merasakan pengalaman-pengalaman
tersebut. Syukur dan terima kasih merupakan reaksi manusia yang mengakui
bahwa Allah menganugerahkan segala sesuatu yang diperlukan untuk hidup
terlebih cinta Allah (KGK 2638).

17
e. Doa pujian
Doa pujian adalah bentuk doa yang mengakui Allah secara paling langsung.
Doa pujian merupakan pengakuan akan kuasa Allah sebagai sang pencipta alam
semesta. Dalam ajaran Gereja Katolik telah dijelaskan bahwa Allah adalah yang
empunya Kerajaan Surga. Manusia sebagai makhluk ciptaan diharapkan selalu
memuji keagungan Allah. Doa ini memandang Allah dalam diri-Nya sebagai
pribadi yang tak terjangkau, kekal, dan sumber segala sesuatu. Melalui doa pujian,
Roh Kudus mempersatukan diri dengan manusia untuk menyaksikan bahwa
manusia adalah anak-anak Allah. Roh Kudus yang berkiprah di dalam hati
menyadarkan manusia sebagai anak-anak Allah. Seluruh hidup manusia hanya
ditujukan kepada Allah, karena Dialah yang mengatur semua tentang
kehidupannya (KGK 2639).
Ekaristi mencakup dan menyatakan semua bentuk doa ini. Perayaan Ekaristi
merupakan bentuk dari doa pujian ini, karena di dalam pelaksanaanya penuh
dengan pujian-pujian akan Allah sebagai Tri Tunggal Maha Kudus. Dalam
perayaan Ekaristi terdapat pujian terhadap Yesus Kristus yang rela disalib untuk
menebus dosa-dosa manusia, serta penghormatan akan Tubuh Kristus yang
menjadi kurban keselamatan. Menurut tradisi, perayaan Ekaristi disebut juga
dengan kurban pujian (KGK 2643).

18
3. Bentuk-bentuk Doa
KGK (2721) menjelaskan Tradisi Kristen mengenal tiga bentuk ungkapan
kehidupan doa: doa lisan, doa renung, dan doa batin. Dari ketiga bentuk berdoa
tersebut, manusia dapat memilih sesuai apa yang menjadi kebutuhan hidup doa.
Namun dari ketiga doa tersebut semuanya menuntut ketenangan hati.
1. Doa Lisan
KGK (2722) mengungkapkan bahwa doa lisan itu berbentuk kata-kata, baik
yang dipikirkan maupun yang diucapkan. Tetapi yang terpenting bahwa hati
manusia sungguh hadir di depan Tuhan. Manusia sadar kepada siapa dia berbicara
dalam doa. Pada dasarnya Allah mendengarkan doa dan permohonan manusia dan
tentunya Allah tidak akan tinggal diam dengan apa yang sudah disampaikannya
melalui doa. Namun semua doa itu tidak tergantung banyak atau sedikit manusia
berbicara dalam doa tetapi lebih pada kesungguhan hati dan jiwanya ketika
berdoa.
2. Doa Renung atau Meditasi
KGK (2705) menjelaskan doa renung atau meditasi pada dasarnya sebagai
satu pencarian. Roh mencari agar manusia mengerti alasan dan cara kehidupan
Kristen, agar menyetujui dan menjawab apa yang dikehendaki Tuhan. Doa renung
atau meditasi meliputi pikiran, imajinasi, kerinduan, keinginan untuk
memperdalam iman, pertobatan hati, dan memperkuat kehendak manusia untuk
mengikuti Yesus Kristus. Doa ini adalah langkah pertama manusia menuju
persatuan cinta dengan Allah secara langsung.

19
Doa renung atau meditasi ini merupakan doa di mana manusia dapat
menghadirkan Allah dalam hati. Dengan menghadirkan Allah, manusia mencoba
menyadari akan kekuatan dan cinta kasih Allah, serta dapat menuntunnya untuk
selalu mengikuti Yesus Kristus. Dengan merunung manusia akan mencari
kerinduan hati yang selama ini belum pernah terwujud. Dengan demikian manusia
akan disadarkan pada perbuatan yang dirasa tidak pantas di hadapan Tuhan.
3. Doa Batin
KGK (2709) menyatakan doa batin adalah ungkapan sederhana tentang
misteri doa. Manusia memandang Yesus dengan penuh iman, mendengarkan
sabda Allah, dan mencintai Yesus tanpa banyak kata. Yesus mempersatukan
manusia dengan doa Kristus, sejauh dia mengikutsertakan Yesus dalam hati. Doa
batin juga merupakan penyerahan yang rendah hati diri manusia seutuhnya kepada
Bapa yang penuh cinta dalam persatuan yang semakin dalam dengan Yesus
Kristus sendiri.
Doa batin adalah persatuan dengan doa Yesus, sejauh doa itu membawa
manusia mengambil bagian dalam misteri Kristus. Misteri Kristus dirayakan oleh
Gereja di dalam Ekaristi. Roh Kudus membuatnya menjadi hidup lagi dalam doa
batin, sehingga ia dapat menyatakan dalam amal cinta.
Doa ini bisa manusia lakukan dan rasakan ketika mengikuti perayaan Ekaristi.
Di bawah dorongan Roh Kudus, manusia mengarahkan hati dan seluruh dirinya
dengan sadar kepada kediaman Tuhan. Manusia perlu mengarahkan kembali hati
kepada Tuhan yang mencintainya, untuk menyerahkan diri kepada-Nya sebagai
persembahan yang suci dan kudus.

20
B. Spiritualitas Prodiakon
1. Spiritualitas
Dalam hidup sehari-hari orang mengenal pasang surut semangat yang
dimiliki. Saat mengalami kelesuan, seseorang perlu menghidupkan spirit atau
semangatnya, sehingga kembali memiliki gairah hidup. Spirit atau semangat
sudah dikenal oleh masyarakat secara umum.
Spiritualitas dalam arti harafiah adalah “kerohanian” atau “hidup rohani”.
Sebagaimana yang dituliskan oleh Martasudjita (2002: 11), bahwa spiritualitas
berasal dari kata Latin “spiritus” yang berarti Roh. Spiritualitas juga mempunyai
hakikat sebagai realita maupun dinamika hidup yang digerakkan dan diarahkan
oleh daya roh dalam diri manusia. Dasarnya adalah kehadiran dan kegiatan Roh
Kudus.
Magnis Suseno (1993: 114) menerangkan bahwa “spiritualitas adalah
keterarahan batin dalam setiap sikap yang kita ambil, yang berdasarkan sesuatu
yang rohani, yang mengatasi diri sendiri”. Spiritualitas merupakan suatu hal yang
menyangkut hubungan antara manusia dengan Tuhan. Spiritualitas menyangkut
kehidupan rohani seseorang dalam hubungannya dengan Allah yang
perwujudannya tampak dalam perilaku sehari-hari baik dalam cara berfikir,
merasa, bertindak maupun dalam berdoa. Dapat juga dikatakan bahwa spiritualitas
adalah roh atau kekuatan dari Allah yang memberi daya kesanggupan kepada
seseorang untuk mempertahankan, memperkembangkan, mengolah dan
mewujudkan seluruh aspek kehidupannya. Dalam Gereja Katolik manusia
mengenal beberapa model spiritualitas Kristiani, misalnya: spiritualitas Ignasian,

21
spiritualitas Dominikan, spiritualitas Agustinus, spiritualitas Fransiskus Asisi, dll.
Pada dasarnya model spiritualitas tersebut sama karena mengalir dari satu sumber
yaitu Yesus Kristus.
Martasudjita (1998: 52) menyatakan di luar Gereja kita juga mengenal
spiritualitas yang dihayati oleh banyak orang, misalnya ada yang disebut
spiritualitas Kejawen dan spiritualitas yang dihayati kelompok-kelompok
penghayatan kepercayaan. Spiritualitas yang demikian itu berlaku untuk semua
orang yang mau menghayatinya. Secara umum orang yang memberi diri untuk
menanggapi kehendak Allah akan dibantu dan digerakan oleh Roh Allah sendiri
untuk mengembangkannya
2. Prodiakon
a. Sosok Prodiakon
Martasudjita (1998: 12) berpendapat bahwa prodiakon adalah:
Orang-orang awam yang ditugaskan oleh uskup untuk membantu

menerimakan Tubuh Tuhan (komuni) dalam rangka perayaan Ekaristi,
Liturgi Sabda, dan kepada orang sakit serta memimpin ibadat non-
sakramental dan tanpa (memberikan) berkat.
Istilah prodiakon paroki dipakai sejak tahun 1985, sebelumnya memakai istilah
diakon awam. Prodiakon merupakan orang awam, tetapi prodiakon mendapatkan
tugas khusus dari uskup untuk ikut ambil bagian dalam Perayaan Ekaristi.
Prodiakon juga mempunyai tugas memimpin ibadat non-sakramental tanpa
memberikan berkat, karena yang dapat memberikan berkat hanya yang
tertahbiskan. Prodiakon berperan penting dalam meningkatkan iman kepercayaan
akan Yesus Kristus, karena tidak semua tugas Gereja dapat dikerjakan oleh imam.
22
Seorang prodiakon dituntut untuk terampil, berpengetahuan luas dan bisa
menghayati nilai-nilai hidup rohani.
Martasudjita (1998: 23-24) menjelaskan dua pertimbangan teologis pokok
sebagai dasar pelayanan para prodiakon.
1) Berkat imamat umum melalui Baptisan, Krisma, dan Ekaristi partisipasi
awam dalam liturgi Gereja mengalir dari hakikat imamat umum yang dimiliki
oleh setiap orang beriman. Oleh karena itu kaum awam ikut serta mengemban
tugas imamat, kenabian dan rajawi Kristus, menunaikan bagian mereka dalam
perutusan segenap umat Allah dalam Gereja dan di dunia (LG, art. 31)
2) Liturgi merupakan upaya yang membantu kaum beriman dalam menghayati
misteri Kristus serta hakikat asli Gereja yang sejati. Atas dasar segi perayaan
Gereja inilah, liturgi menjadi urusan semua orang beriman dan bukan hanya
pastor saja.
b. Lingkup Kerja Prodiakon Paroki
1) Prodiakon Paroki adalah Pelayan Yesus Kristus.
Siswata (1991: 19-20) mengatakan prodiakon paroki dipilih pertama-tama
untuk membantu membagikan tubuh Kristus. Ini terlaksana di dalam Perayaan
Ekaristi maupun di luar Perayaan Ekaristi. Dengan demikian prodiakon paroki
merupakan pelayan Yesus Kristus. Untuk itu prodiakon paroki diharapkan
memiliki semangat hidup Yesus Kristus sendiri. Prodiakon dituntut untuk
mengenal Yesus Kristus terutama seperti yang ada dalam Kitab Suci. Dalam
Perayaan Ekaristi Kristus hadir dalam komuni (persekutuan). Di samping itu,

23
prodiakon paroki sebagai pelayan Yesus Kristus diharapkan bisa membantu umat
dan memberi contoh baik.
2) Prodiakon Paroki sebagai Orang Beriman.
Dia adalah seorang beriman karena menanggapi tawaran keselamatan Allah,
baik untuk seluruh manusia maupun untuk dirinya sendiri. Semangat babtisannya
perlu dijadikan landasan semangat hidupnya. Itu berarti bahwa semangat dasar
dalam hidupnya adalah meninggalkan dosa dan hidup seturut kehendak Allah
(bdk Rm 6:1-14).
3) Prodiakon Paroki sebagai Pembantu Uskup dan Pastor Paroki.
Prodiakon paroki sebagai awam memang memerlukan ijin dari uskup untuk
menerimakan tubuh Kristus. Kanon 910 paragraf 2 berbunyi “Pelayan luar biasa
komuni suci adalah akolit atau orang beriman lain yang ditugaskan sesuai
ketentuan kanon 230 par 3”. Sedangkan Kanon 203 paragraf 3 berbunyi “Di mana
kebutuhan Gereja memintanya dan bila tidak ada pelayan-pelayan rohani, juga
awam bukan lektor atau akolit dapat menjalankan beberapa tugas yakni pelayanan
sabda, memimpin doa-doa liturgi, memberikan permandian, dan membagikan
komuni suci menurut ketentuan hukum”. Maka dalam surat tugas prodiakon
paroki telah ditegaskan bahwa yang bertugas membantu membagikan komuni saat
perayaan ekaristi adalah prodiakon paroki, apabila jumlah umat pada saat itu
telalu banyak. Prodiakon hanya diperbolehkan membagikan komuni saja, tidak
dengan memberikan berkat atas komuni, karena hanya kaum tertahbislah yang
dapat memberikan berkat komuni. Prodiakon paroki juga mendapatkan tugas

24
untuk memimpin berbagai macam ibadat di lingkungan sebagai pengganti peran
pastor paroki.
Siswata (1991: 20-21) berpendapat bahwa di lain pihak, prodiakon paroki
juga dipilih dan diangkat untuk melakukan tugas yang diberikan pastor paroki,
misalnya memimpin ibadat sabda, memberikan homili, memimpin upacara liturgi,
dan lain sebagainya. Jelas bahwa prodiakon paroki diharapkan memiliki semangat
untuk senantiasa membantu uskup dan pastor paroki apapun resikonya. Untuk itu
perlu dialog, pengertian, terbuka agar tugas terselesaikan dengan baik.
4) Prodiakon Paroki sebagai Anggota dan Pelayan Umat
Siswata (1991: 19) menjelaskan prodiakon paroki adalah angota umat baik di
tingkat Kring, Lingkungan, Wilayah, Stasi, Paroki, maupun Keuskupan bahkan
anggota Gereja semesta sepanjang masa. Karena babtisannya ia berada di dalam
persekutuan umat beriman. Kegiatan, kehidupan, kegembiraan, dan keprihatinan
umat beriman juga menjadi miliknya. Maka diharapkan prodiakon paroki adalah
orang yang diterima oleh umat. Dalam lingkungan umat beriman, seorang
prodiakon paroki dipilih sebagai salah satu dari banyak pelayan umat beriman.
Ada bermacam-macam pelayan umat beriman dalam kelompok religius misalnya
Uskup, Imam, Diakon, dan kelompok awam yaitu prodiakon paroki khususnya
dalam kegiatan liturgi. Prodiakon paroki bukan pesaing dan perampas tugas
pelayan lain, melainkan bekerja sama dengan pelayan yang ada untuk melayani
kepentingan umat beriman.

25
5) Prodiakon Paroki tetap Bersemangat Awam
Siswata (1991: 21) menjelaskan bahwa prodiakon paroki tetap awam bukan
anggota hirarki. Dalam lingkungan Gereja Katolik istilah awam dikenakan bagi
semua orang yang sudah dibabtis yang tidak ditahbiskan. Biasanya umat memilih
salah satu orang yang telah dipercaya dan memiliki kehidupan yang baik di
masyarakat. Kekhasan para awam terutama terletak pada sifat keduniawian. Para
awam diharapkan mencari Kerajaan Allah dengan mengurus hal-hal dunia dan
mengaturnya sesuai kehendak Allah (LG, 31). Prodiakon tersebut diharapkan
memiliki iman yang kuat, sehingga mampu menuntun umatnya menuju Kerajaan
Allah. Prodiakon sangat perlu memahami makna Kitab Suci dalam melayani
umatnya.
Meskipun para awam terlibat dalam perkara dunia, di Keuskupan Agung
Semarang di mana tenaga imam kurang, para awam diharapkan ikut terlibat dalam
tugas-tugas hirarki. Sebab Gereja hampir tak mungkin hadir dan aktif tanpa
kegiatan kaum awam (AA, 1). Di banyak tempat tanpa keterlibatan aktif para
awam, para gembala (hirarki) tak mungkin bisa mencapai hasil. Para awam
sungguh melengkapi apa yang kurang dari para gembalanya (AA, 10).
6) Prodiakon Paroki sebagai Anggota Keluarga
Siswata (1991: 18) menjelaskan bahwa di banyak paroki, prodiakon
umumnya seorang anggota keluarga. Dia bisa bapak atau ibu atau seorang
bujangan dalam keluarga. Pilihan dan pengangkatan prodiakon paroki juga
menyangkut seluruh keluarganya, yang punya nama baik diharapkan bukan hanya
pribadi prodiakon paroki, tetapi juga keluarganya (istri/suami/orang tua dan anak).
26
Seluruh anggota keluarga prodiakon paroki diharapkan menjadi keluarga beriman.
Kiranya surat pertama Santo Paulus kepada Timotius (1 Tim 3:8-13) bisa
dijadikan bahan bandingan dan inspirasi bagi semangat hidup prodiakon paroki
beserta keluarganya.
7) Tugas-tugas Prodiakon Paroki
Martasudjita (1998: 32) mengatakan bahwa pada prinsipnya, prodiakon
paroki mempunyai dua tugas utama, yaitu:
a) Membantu menerimakan komuni, ini bisa terwujud di dalam Perayaan
Ekaristi dan di luar Perayaan Ekaristi seperti dalam Liturgi sabda dan
pengiriman komuni kepada orang sakit atau sedang dipenjara.
b) Melaksanakan tugas yang diberikan oleh pastor paroki, seperti:
memimpin ibadat sabda, memberikan homili, memimpin liturgi
pemakaman, memimpin berbagai ujub doa di lingkungan atau wilayah.
Tetapi secara rinci Martasudjita (1998: 12) mengemukakan bahwa tugas
pelayanan prodiakon dibedakan dengan jabatan diakonat. Perbedaan itu dapat
dilihat dalam bagan berikut:
No Diakon Tahbisan Prodiakon Paroki
1 Menerima tahbisan dari Uskup. Dilantik oleh pastor paroki.
2 Masuk kelompok klerus Tetap menjadi kaum awam.
hierarki.
3 Menerima materai imamat Tidak menerimakan materai

27
tingkat terendah yang tak Imamat.
terhapuskan.
4 Jabatan yang berlaku tetap atau Berlaku sementara (3 tahun) dan
seumur hidup. dapat dipilih kembali
5 Wilayah pelayanan luas Wilayah pelayanan hanya paroki
sendiri
6 Tugas-tugas yang lebih luas Tugas-tugas sesuai penugasan dari
uskup dan pastor paroki
Tabel di atas menjelaskan perbedaan antara prodiakon dengan diakon
tertahbis. Tugas diakon tertahbis dalam menggembala umatnya sangat luas
dibandingkan dengan prodiakon paroki. Diakon tertahbis terikat dengan
komunitas atau konggregasi, sedangkan prodiakon tidak memiliki suatu ikatan
organisasi, namun prodiakon dibentuk oleh diakon tertahbis berdasarkan
persetujuan umat. Siswata (1991: 16) menyebutkan bahwa prodiakon paroki
dipilih untuk melaksanakan sebagian tugas dari Diakon Tahbisan. Maka
semestinya para prodiakon paroki ini juga memiliki sebagian semangat tugas
pelayanan para diakon.
c. Batas-batas Kewenangan Prodiakon Paroki
1) Prodiakon Paroki diangkat oleh uskup atas usulan pastor paroki. Sebelum
mengusulkan pengangkatan prodiakon, pastor beserta umatnya melalukan

28
pemilihan dahulu. Prodiakon yang akan dilantik telah mempersiapkan diri
untuk menjadi pelayan kaum awam.
2) Prodiakon paroki bersifat sementara, yaitu untuk tugas pelayanan selama 3
tahun, waktu ini bisa diperpanjang atau diperpendek. Untuk dapat
memperpanjang dan memperpendek tugas seorang prodiakon, tergantung
pada ketulusan dan penghayatan diri dalam melakukan pelayanannya.
3) Prodiakon hanya berhak melayani jemaat di wilayah paroki tempat ia tinggal.
Apabila ia berpindah tempat, ia tidak otomatis menjadi prodiakon di paroki
barunya (Martasudjito, 1998:32).
d. Syarat-syarat Prodiakon Paroki
Untuk dapat menjadi prodiakon paroki bukanlah sekedar dituntut mau dan
rela, tetapi gereja menetapkan beberapa syarat, yakni:
1) Memiliki nama baik sebagai pribadi maupun keluarga.
Ia harus seorang bapak atau ibu yang baik, apabila ia belum menikah ia harus
seorang yang mempunyai nama baik, baik perilaku, hidup iman, dan moralnya.
2) Diterima oleh umat
Kriteria diterimanya umat bisa bermacam-macam, yaitu perilakunya yang baik,
kemampuan yang memadai, dedikasi yang tinggi, berwibawa, dan memiliki
pribadi yang baik.
3) Mempunyai penampilan yang layak

29
Prodiakon harus dapat membawakan diri secara baik dalam liturgi dan hidup
sehari-hari. Untuk dapat tampil layak seorang prodiakon perlu dibina dan
dilatih (Martasudjito, 1998:30).
3. Spiritualitas Prodiakon
Deskripsi Spiritualitas Prodiakon
Martasudjita (1998: 36) menjelaskan bahwa spiritualitas prodiakon diartikan
sebagai suatu kedekatan dengan Tuhan dalam hidup sehari-hari. Kehidupan dalam
persatuan mesra dengan Kristus itu dalam Gereja dipupuk dengan bantuan-
bantuan rohani, yang diperuntukan bagi semua orang beriman, terutama dengan
keikutsertaan aktif dalam liturgi suci. Upaya-upaya itu sangat relevan digunakan
oleh para awam sedemikian rupa, sehingga mereka menunaikan dengan seksama
tugas-tugas duniawi dalam keadaan hidup yang serba biasa.
Martasudjita (1998: 35-48) mengemukakan bahwa, spiritualitas prodiakon
paroki dapat digali dari hakikat dan penugasan pelayanan prodiakon. Spiritualitas
prodiakon diuraikan dalam 5 cara:
1) Prodiakon Paroki adalah Seorang Awam
Sebagai awam, identitas ini hendaknya disadari benar oleh para prodiakon. Ia
harus menjadi bapak atau ibu yang baik dalam keluarga. Jadi seorang prodiakon
harus sungguh menyadari diri, status, dan tugas mulianya sebagai awam, sebab
justru dengan itu mereka melayani Gereja menurut panggilannya dan menapaki
jalan kesucian menurut martabatnya.

30
2) Bersemangat Pelayanan dan Kerja Sama
Melalui pastor paroki, uskup mengangkat dan melantik orang-orang terpilih
bagi pelayanan umat. Jadi tugas pelayanan prodiakon ini selalu dilihat dalam
konteks eklesial, yakni dalam kesatuan dengan Uskup dan para pembantunya,
terutama para imam dan diakon tertahbis. Dengan pelayanannya tersebut,
prodiakon paroki hendaknya bisa bekerja sama dengan kawan sekerjanya,
khususnya dalam melaksanakan tugas kegerejaan sebagai pembantu pastor paroki.
3) Memiliki Kualitas Kerohanian yang Mendalam dan Liturgis
Vatikan II mengajarkan bahwa awam juga dipanggil untuk ikut serta dalam
ibadat Gereja yang sebenarnya merangkum seluruh hidup mereka dan terutama
yang terungkap dalam liturgi. Menurut Martasudjita (1998: 41), LG art.34
menjelaskan tentang dasar spiritualitas teladan para awam dan prodiakon, yakni
hidup dalam kesatuan dan penyerahan diri kepada Allah melalui Kristus dengan
cara setia pada pimpinan Roh Kudus. Karena bersangkut-paut dengan pelayanan
doa dan hal-hal suci, para prodiakon harus akrab dengan Tuhan, maka katekese
sangatlah perlu untuk membina para Prodiakon Paroki ini, supaya ia bisa
melaksanakan tugas dengan baik.
4) Tanggap terhadap Kebutuhan Umat sesuai Tuntutan Zaman terutama terhadap

Mereka yang Lemah, Sakit, dan Miskin
Kepekaan itu bukan hanya menyangkut isi kotbah, kalau ia harus berkotbah.
Seorang prodiakon dituntut untuk dapat memberikan kotbah yang tidak hanya
menyampaikan tentang Kerajaan Allah, namun ia harus kreatif saat berkotbah
agar umat tidak bosan dan dapat dijadikan pedoman hidup. Kepekaan itu juga
31
merangkum berbagai hal akan segala kejadian yang menuntut spontanitas
pelayanan. Seorang prodiakon harus melayani umatnya tanpa pandang bulu.
Kepada siapapun yang membutuhkan bantuannya ia akan bersedia, meski mereka
itu orang miskin, lemah ekonomi, dan imannya. Seorang prodiakon tidak
mempertimbangkan untung-rugi baik moril dan materiil dalam pelayanan.
5) Bersemangat Keterbukaan dan Kerendahan Hati
Semangat keterbukaan menunjukkan kepada kesediaan dini untuk dibentuk,
diarahkan, dan dipimpin. Meskipun ia seorang pemimpin jemaat ia tetap sadar
bahwa ia terikat pada hierarki dan umat beriman. Keterbukaan diri juga meliputi
kesediaan diri untuk belajar terus-menerus. Seorang Prodiakon hendaknya tidak
berpuas diri karena merasa sudah baik dan tahu segala-galanya. Kerendahan hati
untuk belajar dan menerima kritik orang lain merupakan keutamaan penting bagi
kemajuan pelayanan prodiakon yang berkualitas.
Dalam usaha menyadari dan menghayati keberadaan dan jati dirinya, para
prodiakon perlu meneladan dan menumbuhkan keutamaan-keutamaan yang dalam
hidup sehari-hari menjadi spiritualitas dalam menjalankan tugas perutusan sebagai
prodiakon. Spiritualitas menunjuk kepada bentuk hidup rohani yang dilandasi oleh
bimbingan Roh Kudus untuk semakin mengimani dan mencintai Tuhan Yesus
Kristus dan semakin berkembang dalam iman, harapan dan kasih.
Martasudjita (2010: 27-36) menjelaskan spiritualitas menunjuk bentuk
kehidupan rohani yang dilandasi oleh bimibingan Roh Kudus sendiri. Spiritualitas
Kristiani selalu menunjuk hidup rohani yang dipimpin oleh Roh Kudus untuk
32
semakin mengimani dan mencintai Tuhan Yesus Kristus dan semakin
berkembang dalam iman, harapan, dan kasih. Spiritualitas hidup prodiakon sangat
penting dibutuhkan dalam pelayannya, karena dapat menjadikan kehidupan rohani
para prodiakon sesuai dengan tuntunan Roh Kudus dalam mengembangkan iman,
harapan, dan kasih pada pelayanan kepada Tuhan Yesus Kristus dan umat Allah
atau Gereja-Nya.
Martasudjita (2010: 27-36) menjelaskan tentang beberapa bentuk spiritualitas
hidup prodiakon itu sendiri:
1. Tugas pelayanan prodiakon sebagai panggilan hidup
Menjadi seorang prodiakon adalah sebuah panggilan hidup, karena
Allah sendiri yang telah memanggil untuk melayani umat Allah melalui tugas
pelayanan yang dipercayakan oleh Uskup atas nama Gereja. Kesadaran
menjadi prodiakon adalah panggilan hidup, sehingga sebagai prodiakon harus
mampu melayani dengan kesungguhan hati dan totalitas.
2. Ambil bagian dalam karya pelayanan
Seorang prodiakon yang telah mendapatkan tugas resmi dari Uskup
maupun Gereja mampu dan mau melayani umatnya dengan sepenuh hati.
Prodiakon juga menjadi asisten dari pastor dalam melayani umatnya dari segi
kehidupan rohani.
3. Menjalin tugas pelayanan prodiakon sebagai persembahan hidup
Tantangan mengenai kehidupan dari seorang prodiakon ialah banyaknya
hal yang harus dikorbankan. Hal ini tidak lepas dari kenyataan bahwa menjadi
prodiakon adalah sebuah pengabdian berbeda dengan menjadi pejabat sipil atau
33
sebagai guru. Para prodiakon paroki tidak memperoleh gaji atau honor. Selain
tidak mendapat honor seorang prodiakon tidak pernah mengenal lelah dan
menghabiskan waktu untuk sebuah pelayanan. Prodiakon harus dengan tulus
dan iklas mempersembahkan tenaga, waktu, dan pikirannya untuk melayani
menjawab kebutuhan umat.
4. Menghidupi semangat doa yang mendalam dan teratur
Untuk senantiasa menyadari tugas pelayanan prodiakon sebagai sebuah
panggilan penuh pengorbanan untuk ambil bagian dalam karya Tuhan, seorang
prodiakon mesti menghayati semangat doa yang mendalam dan teratur.
Seorang prodiakon harus banyak doa. Sebagai seorang pendoa prodiakon mesti
memiliki semangat doa yang sungguh-sungguh dihayati. Keteladanan hidup
doa seorang prodiakon dapat menjadikan contoh yang baik kepada umatnya,
semakin rajin seorang prodiakon dalam berdoa maka umatnya akan termotivasi
untuk ikut rajin ambil bagian dalam berdoa.
5. Giat mengikuti Perayaan Ekaristi, mendengarkan sabda Allah, dan berdevosi
Prodiakon yang baik mengikuti Perayaan Ekaristi bukan karena ia
sedang bertugas untuk ikut menerimakan komuni dalam Perayaan Ekaristi.
Tetapi, ia mengikuti Perayaan Ekaristi tersebut sebagai sumber dan puncak
hidup dan pelayanannya. Selain Perayaan Ekaristi, prodiakon juga perlu rajin
membaca Kitab Suci. Prodiakon hendaknya membaca Kitab Suci setiap hari
dengan bacaan yang tertera di penanggalan Liturgi. Ketekunan untuk membaca
sabda Allah dalam Kitab Suci dapat membantu prodiakon sebagai manusia
yang hidup dari sabda Allah. Kehidupan rohani akan semakin tumbuh dan
34
hidup dengan kuat apabila prodiakon juga memiliki doa devosi yang teratur
dan sungguh dijalani dengan gembira. Dari pengalaman tradisi hidup rohani,
devosi sangat membantu dalam menyuburkan hidup rohani hidup prodiakon.
6. Hidup berbagi dan peduli, khususnya pada mereka yang miskin dan lemah
Penghayatan hidup yang Ekaristis akan berbuah pada kehidupan yang
berbagi sebab Perayaan Ekaristi adalah misteri hidup Allah yang dibagikan.
Kristus Tuhan kita telah memberikan hidup-Nya demi keselamatan kita
sebagaimana terlaksana dalam peristiwa wafat dan kebangkitan-Nya. Orang-
orang yang miskin dan lemah itu ialah mereka yang tidak mempunyai apa-apa
untuk membalas jasa prodiakon yang telah datang dan mengirim komuni
kepada mereka. Godaan besar bagi para prodiakon ialah pilih-pilih dalam
pelayanan. Apalagi ketika prodiakon sudah mulai memperoleh amplop yang
berisi uang, ia perlu sungguh waspada pada kecenderungan hati yang ingin
lebih memilih umat yang “punya” daripada yang “tidak punya”. Kemurahan
hati merupakan keutamaan yang memang harus dikembangkan oleh setiap
pelayan umat Allah, termasuk para prodiakon sebab hidup kita ini sendiri
hanya anugerah oleh kemurahan hati Allah sendiri. Terutama kepada mereka
yang kecil, lemah, miskin, dan tersingkir, perhatian kita mesti lebih besar lagi
sebab Tuhan sangat mengasihi orang-orang kicil dan lemah tersebut.
7. Memiliki semangat untuk belajar terus
Sering terjadi adanya prodiakon yang sudah merasa paham segala-
galanya mengenai tugas pelayanan prodiakon, mereka terkadang merasa pandai
akan pengetahuan yang dimiliki. Namun dengan tidakannya tersebut mereka

35
sering lalai atau melupakan tugas dan tanggung jawabnya sebagai seorang
prodiakon. Menjadi prodiakon harus giat belajar dalam menanggapi
panggilannya sebagai seorang pelayan, terlebih belajar dari umatnya sendiri,
karena pelayanan prodiakon ditujukan untuk perkembangan iman umatnya
sendiri.
C. Pengaruh Hidup Doa terhadap Perkembangan Spiritualitas Prodiakon
Pada bagian terakhir bab ini penulis akan menjelaskan pengaruh hidup doa
terhadap spiritualitas prodiakon. Spiritualitas diartiakan sebagai hidup rohani
manusia. Hidup rohani yang menjalin hubungan dengan Tuhan. Doa dapat
membantu manusia untuk dapat menjalin hubungan dengan Tuhan. Maka doa
merupakan bagian terpenting dalam spiritualitas. Seorang prodiakon perlu
mengahayati hidup sehari-hari dengan sering berdoa, dengan begitu spiritualitas
seorang prodiakon akan semakin berkembang. Prodiakon yang membiasakan diri
dengan terus menerus berdoa maka kebutuhan rohaninya akan merasa terpenuhi,
imannya semakin berkembang dan menjalin relasi yang baik dengan Tuhan dan
sesama. Dengan demikian, seorang prodiakon akan menjalankan tugas-tugasnya
dengan tulus dan benar-benar menanggapi panggilannya sebagai seorang
prodiakon serta mampu menjawab dan memenuhi kebutuhan umat. Pelayanan
tersebut mendapatkan tanggapan positif dari umat gereja.
Darminta (1982: 49) menguraikan bahwa doa sebagai ungkapan normal dari
cinta manusia dalam hadirat Allah, tetapi tidak cukup untuk kehidupan rohani
saja, namun yang lebih penting ialah melaksanakan dengan penuh cinta kehendak
36
Allah. Dengan mampu mengenal, mencintai, dan melaksanakan kehendak Allah,
kebutuhan pokok hidup iman, harapan, dan cinta manusia dapat terpenuhi. Dari
segi hubungan antar pribadi kerinduan untuk bertemu dengan Allah dilihat
sebagai kepenuhan dan kesempurnaan hidup yang merupakan pendorong untuk
menyapa Allah. Hidup prodiakon akan menjadi tenang dan damai setelah
membiasakan diri untuk rajin berdoa. Kehidupan prodiakon dengan masyarakat
akan terjalin dengan baik karena selalu dinaungi Roh Kudus dalam doa-doanya.
Dengan doa, prodiakon akan merasakan keharmonisan dalam berumah tangga,
karena Roh Kudus senantiasa menaungi kehidupannya. Tutur kata prodiakon yang
telah terbiasa rajin berdoa akan terasa berbeda, setiap ucapannya akan memotivasi
orang lain serta lebih berhati-hati dalam mengucapkan kata-kata. Tindakan
prodiakon yang telah membiasakan diri untuk rajin berdoa setiap hari dapat
dicontoh oleh umatnya.
Spiritualitas prodiakon diartikan sebagai suatu kedekatan dengan Tuhan
dalam hidup sehari-hari. Kedekatan dengan Tuhan dapat dilakukan oleh manusia
melalui doa, semakin rajin dan khusuk ketika berdoa maka Tuhan selalu
menyertai setiap hidupnya. Persatuan mesra dengan Kristus itu dalam Gereja
dipupuk dengan bantuan-bantuan rohani, yang diperuntukan bagi semua orang
beriman, terutama dengan keikutsertaan aktif dalam liturgi suci. Upaya-upaya itu
hendaknya digunakan oleh para awam sedemikian rupa, sehingga mereka
menunaikan dengan seksama tugas-tugas duniawi dalam keadaan hidup yang
serba biasa (Martasudjita, 1998: 36).

BAB III
GAMBARAN HIDUP DOA PRODIAKON DI STASI POJOK

DAN DAMPAKNYA BAGI PERKEMBANGAN
SPIRITUALITAS PRODIAKON
Bab III ini merupakan jawaban dari rumusan masalah kedua mengenai
seberapa jauh pengaruh hidup doa terhadap perkembangan spiritualitas prodiakon.
Pada bab sebelumnya penulis telah menjelaskan tentang pengertian hidup doa,
perkembangan spiritualitas prodiakon serta pengaruh hidup doa bagi
perkembangan spiritualitas prodiakon.
Untuk mengetahui sejauh mana hidup doa prodiakon dan dampaknya bagi
perkembangan spiritualitasnya maka penulis menyusun bab III dalam beberapa
bagian pembahasan. Pada bagian pertama sebagai konteks, penulis menguraikan
gambaran umum Paroki Santo Petrus dan Paulus Klepu serta Stasi Yohanes
Chrisostomus Pojok yang meliputi sejarah paroki dan stasi, letak geografis,
jumlah umat, visi, misi, situasi sosial ekonomi dan kehidupan umat beriman.
Bagian kedua membahas mengenai penelitian yang mencakup: latar
belakang, tujuan, variabel, definisi operasional, jenis, instrumen pengumpulan
data, responden, tempat, waktu serta kisi-kisi instrumen penelitian.
Bagian ketiga berupa laporan hasil penelitian. Laporan disajikan
berdasarkan penelitian yang diadakan di gereja St. Chrisostomus Pojok,
selanjutnya dibahas dan dijelaskan. Pembahasan penelitian ini berguna untuk

38
memperoleh hasil mengenai seberapa jauh hidup doa seorang prodiakon dan
dampaknya bagi perkembangan spiritualitasnya. Bagian akhir bab berupa
kesimpulan dari hasil penelitian yang berguna untuk menyusun dan melanjutkan
bab berikutnya.
A. Gambaran Umum Stasi Yohanes Chrisostomus Pojok, Paroki Santo

Petrus dan Paulus Klepu, Yogyakarta
1. Sejarah Paroki Santo Petrus dan Paulus Klepu
Pada bagian ini penulis ingin memaparkan sejarah singkat Paroki Klepu
tahun 2017 yang disusun oleh Tim Buku Kenangan Paroki Santo Petrus dan
Paulus Klepu 2017. Para misionaris Jesuit yang sebagian besar berkebangsaan
Eropa mulai mendatangi daerah pedesaan untuk menyebarkan agama Katolik.
Pastor Fransikus Strater, SJ. (Romo Strater) datang ke Indonesia pada tahun 1918
dan mengelilingi pedesaan untuk mengenalkan iman Katolik. Paroki Kotabaru
dikelola olah misionaris Jesuit, sehingga Klepu dan sekitarnya masih manjadi
wilayah pewartaan Paroki Kotabaru.
Buku kenangan Paroki Santo Petrus dan Paulus Klepu tahun 2017
menjelaskan penduduk pribumi pedesaan awal abad XX, sekitar tahun1900-1920
sebagian besar berprofesi sebagai kuli di perkebunan tebu. Romo Strater,S.J,
dengan peka membaca situasi sosial di masa itu dengan tujuan mengentaskan
penduduk pribumi dengan mendirikan sekolah yang bernama Volkschool (VS).
Pengajaran agama Katolik di Klepu memunculkan ciri khas tertentu yaitu
pengenalan doa yang tadinya menggunakan bahasa latin ke bahasa Jawa.
Penyebaran agama Katolik yang disertai inkulturasi ini sangat berpengaruh pada
jumlah orang yang bersedia dibabtis setiap tahunnya.

39
Buku Kenangan Paroki Santo Petrus dan Paulus Klepu tahun 2017
menyatakan bahwa gereja baru yang terletak di Klepu diberkati Vikaris Apostolik
Batavia, Mgr. Van Wilkens, SJ pada tanggal 25 Agustus 1929 dengan nama Santo
pelindung Santo Petrus dan Paulus yang diperingati pada setiap 26 Juni. Pada
tahun 1950 Romo Van Lingoed mempelopori pembangunan Gereja baru
disebelah barat gereja lama dan pembangunan dimulai pada tahun 1951. Tanggal
23 Agustus 1953, gereja baru ini diberkati oleh uskup Mgr. Soegijapranata, SJ.
Masa penggembalaan romo Van Wurkens dikenang dengan berdirinya SMP di
Klepu yang kemudian menjadi SMP Kanisius Klepu. Romo Van Wurkens
bertugas sampai tahun 1955 dan digantikan oleh romo Hardaparmoko, SJ yang
dibantu oleh Bruder M. Tirtasumarta, SJ. dan Frater B. Pudjaraharja. Romo
Hardaparmoko, SJ dikenal sebagai bapak pendiri Paroki Klepu dan pada tahun
1955 Stasi Klepu-Ngijon resmi menjadi Paroki Klepu. Tahun 1960 romo
Hardaparmoko, SJ meninggalkan paroki Klepu dan digantikan oleh Romo T.
Wignyosupatmo, SJ yang kemudian mendirikan SMA Albertus di Klepu.
mengatakan bahwa pada tahun 1962, Romo T. Wignyosupatmo, SJ digantikan
oleh Romo I.M. Haryadi, Pr bekas pastor militer yang baru saja bertugas bersama
pasukan Garuda. Romo Haryadi adalah romo Projo pertama yang bertugas di
paroki Klepu. H.A.M. Taks, SJ seorang romo berkebangsaan Belanda yang datang
menggantikan romo Haryadi setelah dua tahun bertugas di Klepu. Romo Taks, SJ
bertugas di Klepu dari tahun 1964 sampai 1975. Langkah awal yang dilakukan
romo Taks yaitu pendataan umat di setiap Stasi yang kemudian diubah menjadi
40
kring yang bertanggung jawab kepada pengurus PHP (Pengurus Harian Paroki).
Umat didorong untuk lebih produktif dengan pendampingan para peternak ayam
dan pengelolaan koperasi simpan pinjam. Tidak adanya sarana kesehatan yang
mamadai juga mambuat romo Taks menjadi pelopor berdirinya Poliklinik Panti
Baktiningsih yang kemudian berkembang menjadi rumah sakit panti Baktiningsih
dengan meminta bantuan para Suster Charitas.
mengatakan bahwa pada tahun 1967 jumlah babtisan di gereja Klepu meningkat
tajam yaitu lebih dari 1000 orang yang bersedia dibabtis. Tahun 1980, kapel Pojok
yang tadinya dijadikan tempat pelayanan umat di kelurahan Sendangagung
ditingkatkan statusnya menjadi gereja Pojok. Tahun 1986 di Jitar didirikan tempat
ziarah bernama Sendang Jatiningsih. Romo M. Supriyatno, Pr adalah romo Projo
pertama yang memimpin Paroki Klepu setelah diserahkannya tongkat
penggembalaan dari Serikat Jesus (SJ) ke Keuskupan Agung Semarang.
2. Letak Geografis Paroki Santo Petrus dan Paulus Klepu
Malalui wawancara dengan petugas sekretariat paroki pada tanggal 22 Juni
2017, penulis mendapatkan data-data mengenai letak geografis Paroki Klepu.
Paroki Santo Petrus dan Paulus Klepu secara geografis merupakan Paroki
pedesaan, yang meliputi tiga kecamatan yaitu kecamatan Minggir, sebagian
kecamatan Godean, dan sebagian kecamatan Moyudan.
Paroki Santo Petrus dan Paulus Klepu meliputi batas antara lain:
41
Sebelah Barat: Berbatasan dengan Paroki Santa Theresia Lisieux Boro dan Paroki
Santa Maria Tak Bernoda Nanggulan
Sebelah Timur: Berbatasan dengan Paroki Santa Maria Asumpta Gamping
Sebelah Utara: Berbatasan dengan Paroki Santo Yoseph Medari
Sebelah Selatan: Berbatasan dengan Paroki Santa Theresia Sedayu.
3. Jumlah Umat Paroki Santo Petrus dan Paulus Klepu
Buku Kenangan 87 tahun Paroki Santo Petrus dan Paulus Klepu
menjelaskan bahwa paroki Klepu mengisahkan perkembangan jumlah umat dan
lingkungan. Umat yang berkembang tersebut tidak hanya berada di gereja Santo
Petrus dan Paulus Klepu tetapi juga berada di kapel-kapel lingkungan. Pada
perayaan 75 tahun Paroki Klepu tahun 2005, Romo M. Nurwidi Pranoto, Pr
mempunyai inisiatif untuk memekarkan jumlah lingkungan yang tadinya 53
lingkungan menjadi 81 lingkungan. Pemekaran lingkungan ini terus dikaji dan 4
tahun setelahnya (2009) jumlah lingkungan dimekarkan lagi menjadi 83
lingkungan. Paroki Santo Petrus dan Paulus Klepu terdiri dari 83 lingkungan
dengan 10 wilayah dan 1 stasi dengan jumlah umat sekitar 9129 orang.
4. Visi dan Misi Paroki ST. Petrus dan Paulus Klepu
a. Visi
Umat Paroki Santo Petrus dan Paulus Klepu dalam bimbingan Roh Kudus
mewujudkan diri sebagai persekutuan paguyuban murid-murid Yesus Kristus

42
yang menghadirkan Kerajaan Allah, yang meneguhkan, memberdayakan,
memerdekakan warganya dan masyarakat, dan melestarikan keutuhan ciptaan.
b. Misi
1) Mencerdaskan dan memperdalam penghayatan iman seluruh umat serta
memberi perhatian pada panggilan khusus Gereja. Gereja memperhatikan
perkembangan iman umat melalui berbagai kegiatan yang melingkupi
segala macam aspek dari berbagai lingkup paroki. Kegiatan tersebut
meliputi pendampingan iman dalam berbagai tingkat usia (anak-anak,
remaja, dewasa, maupun lansia). Gereja mengajak umat untuk
berpartisipasi dalam berbagai tugas-tugas gereja, seperti misdinar, lektor,
prodiakon, serta dewan paroki. Gereja mengajak umatnya untuk
menanggapi panggilan sebagai biarawan maupun biarawati.
2) Memberdayakan dan mengembangkan kerjasama yang sinergis dari
berbagai paguyuban yang ada. Gereja menjalin komunikasi antar
paguyuban dan melibatkan dalam berbagai kegiatan di paroki.
3) Menyelenggarakan pelayanan bagi umat dan masyarakat, khususnya yang
KLMTD dengan semangat cinta kasih, persaudaraan, dan gotong royong.
Gereja mengajak umatnya untuk tidak membeda-bedakan derajat antar
mereka dalam proses pelayanan. Umat diajak untuk saling menghargai dan
menghormati status sosial. Gereja membentuk bidang sosial untuk
menaungi segala bentuk pelayanan bagi umat khususnya yang KLMTD.
4) Menumbuhkembangkan kepedulian terhadap keutuhan ciptaan dan
membudayakan pola hidup bersih dan sehat. Gereja mengajak umatnya

43
untuk peduli terhadap kerapian dan kebersihan lingkungan supaya pola
hidup umat menjadi lebih sehat.
5) Menyelenggarakan pendidikan kewarganegaraan dan mengembangkan
peran dan partisipasi umat dalam kegiatan sosial kemasyarakatan dan
politik. Selain memberikan pelayanan iman, Gereja juga memberikan
wawasan kebangsaan untuk semakin menumbuhkan rasa cinta tanah air
dan menjunjung tinggi nasionalisme sehingga umat dapat berperan dan
berpartisipasi lebih luas dalam kegiatan kemasyarakatan dan politik.
Gereja juga mengajarkan umatnya untuk saling toleransi dengan umat
yang berbeda agama sehingga dapat menjalin kehidupan bermasyarakat
yang sejahtera.
5. Gambaran Umum Umat Katolik di Stasi Yohanes Chrisostomus Pojok
Pada bagian ini penulis akan memaparkan mengenai gambaran umum umat
di stasi Pojok berdasarkan Buku Kenangan Paroki Santo Petrus dan Paulus Klepu
dan wawancara dengan Ketua stasi Pojok pada tanggal 19 Juni 2017. Stasi Pojok
merupakan bagian dari paroki Klepu yang mengalami perkembangan yang sangat
pesat dari segi jumlah umat, kegiatan Gereja maupun pembangunan di gereja
stasi. Ketua stasi Pojok memberikan informasi kepada penulis bahwa stasi Pojok
ingin berpisah dengan paroki Klepu dan hendak mendirikan paroki sendiri. Umat
di stasi pun semakin aktif terlibat dalam kegiatan menggereja dan mendukung
supaya stasi Pojok dapat menjadi paroki.

44
a. Sejarah Stasi Yohanes Chrisostomus Pojok
Buku Kenangan 75 tahun Gereja Paroki Santo Petrus dan Paulus Pojok
menjelaskan bahwa pada tanggal 29 Juni 1980 dirayakan pesta emas Gereja Santo
Petrus dan Paulus Klepu dan tanggal 30 September 1986 Mgr. Julius
Darmaatmadja SJ meresmikan gereja stasi Yohanes Chrisostomus Pojok. Stasi
Yohanes Chrisostomus Pojok adalah stasi di paroki Santo Patrus dan Paulus
Klepu Yogyakarta. Umat di stasi Pojok sekitar 2200 orang dengan jumlah KK
sekitar 700 KK dari keseluruhan umat di paroki Santo Petrus dan Paulus Klepu
sekitar 9000 orang.
Stasi Pojok saat ini terdiri dari 20 lingkungan yaitu: Antonius Kwayuhan,
Agustinus Plombangan, Albertus Diro, Bonaventura Jombaran, Stefanus Pojok,
Hilarius Badran, Tarsisius Dukuhan, Maria Tak Bernoda Pakelan, Patrus Brajan,
Theresia Kliran Wetan, Agustina Blimbingan, Maria Bunda Hati Kudus Bontitan,
Petrus Calistinus Dondongan, Paulus Minggir, Petrus Kisik, Benedictus
Watugajah, Cristoporus Tengahan, Veronika Bekelan, Faustina Kliran Kulon, dan
Mikael Sawo.
b. Situasi Sosial Ekonomi Umat Stasi Yohanes Chrisostomus Pojok
Berdasarkan wawancara dengan ketua Stasi Pojok pada tanggal 18 Juni
2017, sebagian besar umat Stasi Yohanes Chrisostomus Pojok bermata
pencaharian sebagai buruh tani. Kehidupan umat terjalin dengan baik, hal ini juga
didukung oleh kegiatan kerohanian yang diikuti oleh anak-anak, remaja dan
kesepuhan. Kegiatan tersebut antara lain: gotong royong yang diadakan setiap hari
45
Minggu baik di gereja stasi maupun di lingkungan, PIA, PIR, dan lain-lain. Situasi
sosial ekonomi umat di stasi Yohanes Chrisostomus Pojok menengah ke bawah
dan umat saling membantu satu sama lain. Umat di stasi Pojok tidak pernah
membeda-bedakan status sosial dalam bermasyarakat, mereka memiliki ikatan
persaudaraan yang kuat antara satu keluarga dengan keluarga yang lain, bahkan
dengan yang berbeda keyakinan.
c. Kehidupan Beriman Umat di Stasi Yohanes Chrisostomus Pojok
Berdasarkan wawancara dengan ketua stasi pada tanggal 18 Juni 2017,
penulis mendapatkan informasi bahwa stasi mengadakan perayaan Ekaristi ulang
tahun Stasi Yohanes Chrisostomus Pojok yang ke 29 pada tanggal 29 September
2011. Dalam perayaan Ekaristi ulang tahun ini, sekaligus juga dibuka Kapel
Adorasi Ekaristi Abadi yang ketiga di paroki Santo Petrus dan Paulus Klepu.
Perayaan Ekaristi ini merupakan perayaan yang sangat meriah dan membuat
kenangan yang indah bagi umat di stasi karena telah didirikan Kapel Adorasi,
sehingga umat mendapatkan fasilitas untuk berdoa dengan khusuk. Umat di stasi
semakin rajin berdoa setelah didirikan kapel adorsi, bahkan mereka membuat
jadwal piket untuk menjadi kapel adorasi. Perayaan Ekaristi ini dihadiri oleh umat
sekitar 700 orang. Katekese bagi calon komuni pertama dan ketekese bagi calon
Krisma dilakukan setiap hari Minggu setelah perayaan Ekaristi di SD Kanisius
Minggir.
Penulis mengamati dan ikut terlibat dalam kegiatan doa di lingkungan yang
telah berjalan dengan baik dan kebanyakan yang hadir pada saat itu adalah orang-
46
orang tua. Muda-mudi di stasi Pojok kurang berminat mengikuti doa rutin di
lingkungan, tetapi mereka terlibat aktif dalam kegiatan OMK di stasi maupun
paroki. Menurut penulis setelah mengamati dan mengikuti doa di lingkungan,
pemimpin doa masih menggunakan metode lama, sehingga banyak anak-anak
atau OMK merasa bosan untuk mengikutinya. Terkadang juga masih ada orang
tua yang belum mendukung anaknya untuk terlibat aktif dalam kegiatan
menggereja.
d. Gambaran Kehidupan Prodiakon di Stasi Santo Yohanes

Chrisostomus Pojok
Berdasarkan wawancara dengan ketua stasi Pojok pada tanggal 18 Juni 2017
dan 10 September 2017, penulis mendapatkan gambaran tentang kehidupan para
prodiakon yang ada di stasi Pojok. Prodiakon di stasi Pojok kebanyakan bermata
pencaharian sebagai petani dan kehidupan rumah tangga mereka terjalin
harmonis. Penulis mendapatkan informasi mengenai salah satu prodiakon yang
menikah di KUA, tetapi ia terlibat aktif dalam kegiatan prodiakon, serta
kehidupan rumah tangganya juga terjalin harmonis.
Prodiakon merasa sangat terpaksa saat pertama dipilih untuk menjalankan
tugas sebagai prodiakon paroki. Namun setelah menjadi prodiakon, mereka
semakin bersemangat dan mengakui bahwa menjadi prodiakon merupakan
panggilan hidupnya. Latar belakang pendidikan dan pekerjan sangat
mempengaruhi kinerja para prodiakon. Mereka kebanyakan lulusan SLTA,
sehingga untuk kemampuan berpikir dan menyumbangkan gagasan dalam
tugasnya sebagai pelayan sangat terbatas. Hal tersebut nampak saat memimpin
ibadat di lingkungan. Umat sangat tertarik untuk mengikuti ibadat apabila

47
prodiakonnya kreatif dan memiliki pengatahuan yang luas dalam memimpin doa,
sehingga umat dapat menangkap inti dari renungan yang dibawakan oleh
prodiakon tersebut.
B. Penelitian Pengaruh Hidup Doa Terhadap Perkembangan Spiritualitas

Prodiakon di Stasi St Yohanes Chrisostomus Paroki Santo Petrus Dan
Paulus Klepu
1. Latar Belakang
Prodiakon paroki merupakan kaum awam yang mendapatkan tugas untuk
membantu imam paroki dalam melayani iman umatnya. Prodiakon yang telah
dipilih oleh umat mendapatkan kepercayaan dari umat untuk melayani mereka.
Umat telah memilih prodiakon berdasarkan sudut pandang kehidupan prodiakon
yang baik dan kemantapan imannya. Umat tidak akan memilih prodiakon yang
kurang berpartisipasi dalam kehidupan menggereja.
Prodiakon yang terlibat aktif dalam kegiatan menggereja akan semakin
mudah dalam melaksanakan pelayanannya kepada umat. Umat akan semakin
terbuka dan percaya akan pelayanan prodiakon. Pelayanan prodiakon tidak hanya
di dalam perayaan Ekaristi, melainkan juga dalam memimpin ibadat-ibadat di
lingkungan. Prodiakon yang baik di hadapan umat yakni prodiakon yang
melaksanakan tugas pelayanannya dengan tulus hati dan tanpa mengharapkan
imbalan, serta tidak memilih-milih dalam melayani umatnya.
LG art. 32 menjelaskan bahwa spiritualitas diartikan sebagai suatu
kedekatan manusia dengan Tuhan dalam kehidupan sehari-hari. Untuk dapat
mendekatkan diri kepada Tuhan, tentunya prodiakon harus rajin berdoa. Doa yang
48
dimaksud bukan hanya sekedar doa makan, doa tidur, atau doa di gereja, tetapi
doa yang mengandung unsur berkat, penyembahan, pujian, syukur, serta
permohonan. Prodiakon yang telah membiasakan diri untuk rajin berdoa akan
selalu didampingi Roh Kudus dalam semua karyanya saat melayani umat
Menurut wawancara kepada ketua stasi Pojok pada tanggal 18 Juni 2017,
penulis mendapatkan informasi mengenai prodiakon di Stasi Pojok bahwa
terdapat beberapa di antara mereka yang masih butuh bimbingan dan pengetahuan
dalam berkatekese. Penulis memiliki kesan pribadi mengenai kualitas pelayanan
prodiakon yang masih perlu ditinggkatkan, terutama saat memimpin ibadat di
lingkungan. Maka penelitian ini dimaksudkan untuk memperoleh data apakah
kesan pribadi penulis sesuai dengan tujuan penelitian. Penulis telah mengamati
hal tersebut tersebut ketika melaksanakan kaderisasi untuk prodiakon di stasi
Pojok dan keterlibatan penulis di dalam kegiatan di lingkungan seperti mengikuti
ibadat doa di lingkungan, ibadat syukuran, ibadat memule, dan kegiatan yang
lainnya. Banyak di antara mereka yang masih perlu memahami secara penuh
mengenai tugas dan tanggung jawab seorang prodiakon. Mereka masih
menjalankan tugas prodiakon dengan setengah hati, sehingga membuat mereka
kurang menghayati dan memaknai tugasnya sebagai panggilan dari Allah.
Prodiakon masih berpatokan pada buku panduan ibadat saat memimpin doa,
sehingga umat merasa bosan dan ngantuk. Sebagian dari prodiakon masih belum
terlalu bisa menafsirkan isi dari bacaan Kitab Suci, sehingga mereka kesulitan
untuk mengambil inti dari Kitab Suci untuk dimaknai pada kehidupan sehari-hari.
Mereka yang menjadi prodiakon pun masih perlu meningkatkan hidup doa,
49
supaya dengan kekuatan doa mampu membuat prodiakon mengandalkan Roh
Kudus dalam pelayanannya.
2. Tujuan Penelitian
Penelitian ini bertujuan untuk:
1) Mendapatkan gambaran sejauh mana hidup doa prodiakon.
2) Mengetahui pengaruh hidup doa terhadap perkembangan spiritualitas
prodiakon.
3. Definisi Operasional
a. Doa
KGK (1993, 643) menjelaskan bahwa “doa adalah pengangkatan jiwa kepada
Tuhan, atau permohonan dalam hati kepada Tuhan demi hal-hal yang baik.”
Pengangkatan jiwa diartikan sebagai tindakan merendahkan diri manusia dan
menyadari kelemahan dirinya kepada Allah.
b. Spiritualitas prodiakon
Martasudjita (2010: 27) berpendapat bahwa spiritualitas menunjukkan bentuk
kehidupan rohani prodiakon sesuai dengan tuntunan Roh Kudus dalam
mengembangkan iman, harapan, dan kasih pada pelayanan kepada Tuhan Yesus
Kristus dan umat Allah atau Gereja-Nya.

50
4. Jenis Penelitian
Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif dengan metode
deskriptif dan analisis data. Sugiyono (2014: 8) berpendapat bahwa penelitian
kualitatif digunakan untuk meneliti populasi atau sampel tertentu dan
pengumpulan datanya menggunakan instrumen penelitian. Data yang
dikumpulkan berupa kata-kata yang memberi gambaran mengenai hidup doa dan
spiritualitas prodiakon. Hasil penelitian dilaporkan, kemudian dijelaskan dan
diambil kesimpulan.
Desain penelitian ialah ex post facto Sugiyono (2013: 7) mengungkapkan
bahwa penelitian ex post facto adalah suatu penelitian yang dilakukan untuk
meneliti suatu kejadian atau peristiwa yang telah ada dengan melihat faktor-faktor
yang relevan serta mempengaruhi kejadian atau peristiwa tersebut.
5. Instrumen Penelitian
Alat pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan melalui penyebaran
kuesioner yang berkaitan dengan hidup doa dan perkembangan spiritualitas
prodiakon. Penyebaran kuesioner ini diberikan kepada prodiakon di Stasi Pojok
dan setelah diisi kuesioner dikembalikan pada peneliti.
Menurut Sugiyono (2013: 142), kuesioner merupakan teknik pengumpulan
data yang dilakukan dengan cara memberi seperangkat pertanyaan atau
pernyataan tertulis kepada responden untuk dijawabnya. Kuesioner merupakan
instrumen pengumpulan data yang efisien dan cukup menjawab masalah
penelitian yang dicari. Kuesioner dalam penelitian ini ditujukan kepada para
prodiakon. Kuesioner yang disebarkan terdiri dari 2 bagian. Kuesioner I mengenai

51
hidup doa dan kuesioner II mengenai dampak dari perkembangan spiritualitas
prodiakon.
6. Responden dan Sampel Penelitian
Penelitian ini mengambil populasi prodiakon di Stasi Pojok. Prodiakon di
Stasi Pojok yang berjumlah 41 orang. Penulis mengambil sampel mempergunakan
teknik purposive sampling, yaitu tehnik pengambilan sampel sumber data dengan
pertimbangan tertentu (Sugiyono, 2014: 218-219). Jumlah responden ditentukan
oleh ketua prodiakon sebanyak 20 orang. Kriteria responden yang dipilih oleh
ketua prodiakon meliputi: yang bisa dijumpai di rumah, jarak rumah yang
berdekatan, dan yang masih bisa memahami pernyataan-pernyataan yang terdapat
pada kuesioner.
7. Tempat dan Waktu Penelitian
Penelitian ini dilaksanakan di gereja stasi St. Yohanes Chrisostomus paroki
Petrus dan Paulus Pojok, Sleman, Yogyakarta. Penyebaran kuesioner dilakukan
pada bulan November 2017.
8. Variabel Penelitian
Menurut Sugiyono (2013: 38) variabel penelitian merupakan suatu atribut
atau sifat atau nilai dari orang, objek atau kegiatan yang mempunyai variasi
tertentu yang ditetapkan oleh peneliti untuk dipelajari dan kemudian ditarik
kesimpulannya. Variabel dalam penelitian ini adalah:

52
a. Hidup doa prodiakon
b. Dampaknya terhadap perkembangan spiritualitas prodiakon
9. Kisi-kisi
Tabel 1
Kisi-kisi kuesioner
Variabel Indikator Nomor Jumlah

Hidup Doa a. Prodiakon memahami arti hidup 1-2 2
doa.
b. Prodiakon rutin melakukan doa. 3-4 2
c. Prodiakon telah menerapkan 5-7 3
bentuk-bentuk doa di dalam
doanya.
d. Prodiakon selalu 8-10 3
memperhatikan isi doa pada saat
memimpin doa.
Dampaknya a. Prodiakon menyadari bahwa 11-12 2

pada
Perkembangan menjadi prodiakon adalah
Spiritualitas
Prodiakon panggilan Tuhan.
b. Doa berperan penting dalam 13-14 2
kehidupan prodiakon.
c. Bentuk-bentuk doa dapat

15-16 2
membantu prodiakon saat
53
berkatekese.
d. Prodiakon mampu 17-18 2
mengembangkan spiritualitas
pelayanan melalui doa yang
diungkapkan.
e. Doa dapat menjadikan 19-20 2
prodiakon tanggap terhadap
kebutuhan umat.
Jumlah 20
C. Laporan Hasil Penelitian
Pada bagian ini penulis akan menyampaikan hasil penelitian mengenai
pengaruh hidup doa terhadap perkembangan spiritualitas prodiakon di Stasi St.
Yohanes Chrisostomus Pojok Paroki St. Petrus dan Paulus Klepu. Penelitian
tersebut dilaksanakan pada tanggal 23 November - 3 Desember 2017
menggunakan penyebaran kuesioner. Penulis mendapatkan persentase kuesioner
dengan cara membagi jumlah prodiakon yang memilih alternatif jawaban tertentu
dengan jumlah total responden, lalu dikali 100%.
Keterangan: P = J/T x 100%
P = Presentase
J = Jumlah prodiakon yang memilih alternatif jawaban tertentu

54
T = Jumlah total seluruh responden
1. Laporan Hasil Penelitian Melalui Penyebaran Angket
Penulis melakukan penelitian dengan membagikan kuesioner kepada 20
responden, dan kuesioner yang sudah penulis bagikan semua kembali dengan
jumlah yang sama. Penulis mendapatkan bantuan dari ketua prodiakon untuk
memilih beberapa prodiakon berdasarkan latar belakang yang berbeda-beda.
Ketua prodiakon yang menentukan jumlah responden berdasarkan jarak rumah,
yang bisa dikunjungi di rumah, dan yang mampu memahami pernyataan-
pernyataan yang terdapat dalam kuesioner.
Pada bagian ini, penulis akan menunjukan seberapa pengaruh hidup doa dan
dampaknya terhadap perkembangan spiritualitas prodiakon. Berdasarkan
kuesioner, setiap variabel terdiri dari 10 item pernyataan yang tersedia.
a. Variabel 1
Tabel 2
Variabel 1 : Hidup Doa
N = 20
No Pernyataan SS S TS STS
1 Saya memahami makna dari setiap doa 8 12 0 0
yang saya ungkapkan kepada Bapa. 40% 60%
2 Saya menyadari pentingnya peran doa di 11 9 0 0
dalam kehidupan ini. 55% 45%
3 Saya setiap hari rutin meluangkan waktu 3 6 11 0
untuk berdoa bersama keluarga. 15% 30% 55%
55
4 Saya tidak begitu memperhatikan 0 10 6 4

kehidupan doa keluarga saya. 50% 30% 20%
5 Saya hanya mampu berdoa dengan cara 4 7 5 4
doa lisan. 20% 35% 25% 20%
6 Saya merasa tidak berdoa bila tidak 0 4 12 4
berdoa dengan cara meditasi. 20% 60% 20%
7 Saya tidak dapat melakukan doa batin 2 4 9 5
karena saya susah mencari suasana 10% 20% 45% 25%
hening.
8 Saya lebih mengutamakan berkat 4 9 4 3
daripada permohonan ketika berdoa. 20% 45% 20% 15%
9 Saya terbiasa melakukan doa 3 5 8 4
permohonan. 15% 25% 40% 20%
10 Saya jarang melakukan doa pujian. 2 8 7 3
10% 40% 35% 15%
Berdasarkan hasil penelitian pada pernyataan pertama tabel 2 tentang
memahami makna dari doa yang diungkapkan kepada Bapa memperoleh jawaban
sangat setuju 40% atau setara 8 orang, sedangkan 60% atau setara 12 orang lainnya
menjawab setuju, sehingga dengan hasil tersebut dapat dikatakan para prodiakon
telah memahami setiap doa-doanya.
Pernyataan kedua mengenai kesadaran akan pentingnya doa terdapat jawaban
55% atau setara 11 orang menjawab sangat setuju, sedangkan 45% atau setara 9
orang menjawab setuju. Penulis mendapatkan gambaran bahwa peran doa
dianggap sangat penting dalam kehidupan para prodiakon karena tidak ada yang
memilih tidak setuju atau sangat tidak setuju dari analisis data yang ada.
56
Pernyataan ketiga mengenai kerutinan prodiakon dalam meluangkan waktunya
untuk berdoa bersama keluarga terdapat jawaban 15% atau setara 3 orang
menjawab sangat setuju, 30% atau setara 6 orang menjawab setuju, dan 55% atau
setara 11 orang menjawab tidak setuju. Melihat dari hasil data tersebut, penulis
mendapatkan gambaran bahwa sebagian besar dari mereka tidak dapat meluangkan
waktu untuk berdoa bersama keluarganya. Hal tersebut disebabkan oleh macam-
macam kesibukan dari prodiakon, misalnya sibuk mencari nafkah buat mencukupi
kebutuhan hidup keluarganya, namun sebagian kecil telah sering melakukan doa
bersama keluarganya.
Pernyataan keempat mengenai kurangnya perhatian prodiakon terhadap
kehidupan doa keluarganya terdapat jawaban 50% atau setara 10 orang menjawab
setuju, 30% atau setara 6 orang menjawab tidak setuju dan 20% menjawab sangat
tidak setuju. Berdasarkan data yang ada, penulis berpendapat bahwa 10 orang telah
memperhatikan kehidupan doa keluarganya dan 10 orang lainnya tidak
memperhatikan karena faktor kesibukan dengan kerjaannya atau sibuk dengan
urusan pribadi pada masing-masing orang.
Pernyataan kelima mengenai prodiakon yang hanya mampu berdoa secara lisan
mendapatkan jawaban 20% atau setara 4 orang menjawab sangat setuju, 35% atau
setara 7 orang menjawab setuju, 25% atau setara 5 orang menjawab tidak setuju,
dan 20% atau setara 4 orang menjawab sangat tidak setuju. Dengan data tersebut
penulis mendapat gambaran bahwa 11 orang telah mampu melakukan doa secara
lisan dan 9 orang belum mampu melakukan doa secara lisan dikarenakan
pengetahuan dan kemampuan setiap orang berbeda-beda.

57
Pernyataan keenam mengenai prodiakon yang tidak merasa benar-benar berdoa
apabila tidak berdoa dengan cara meditasi mendapatkan jawaban 20% atau setara 4
orang menjawab setuju, 60% atau setara 12 orang menjawab tidak setuju, dan 20%
atau setara 4 orang menjawab sangat tidak setuju. Melihat hasil dari data tersebut,
penulis mendapatkan gambaran bahwa 16 orang mampu berdoa meskipun tidak
dengan cara meditasi melainkan dengan bentuk-bentuk doa lainnya dan 4 orang
merasa sungguh-sungguh berdoa dengan cara meditasi.
Pernyataan ketujuh mengenai prodiakon yang tidak mampu melakukan doa
batin karena susah untuk mencari sausana hening mendapatkan jawaban 10% atau
setara 2 orang menjawab sangat setuju, 20% atau setara 4 orang menjawab setuju,
45% atau setara 9 orang menjawab tidak setuju, dan 25% atau setara 5 orang
menjawab sangat tidak setuju. Dari hasil data yang ada, peneliti mendapatkan
gambaran bahwa 14 orang mampu melakukan doa batin meskipun dalam suasana
keramaian sedangkan 6 orang hanya mampu melakukan doa hening di tempat yang
hening.
Pernyataan kedelapan mengenai prodiakon yang lebih mengutamakan berkat
daripada permohonan dalam isi doanya mendapatkan jawaban 20% atau setara 4
orang menjawab sangat setuju, 45% atau setara 9 orang menjawab setuju, 20%
atau setara 4 orang menjawab tidak setuju, dan 15% atau seetara 3 orang menjawab
sangat tidak setuju. Berdasarkan data tersebut, peneliti mendapatkan gambaran
bahwa 13 orang mengutamakan doa berkat atau memuji dan mengagungkan
kebesaran Allah dan 7 orang mengutamakan doa permohonan kepada Allah.

58
Pernyataan kesembilan mengenai prodiakon yang terbiasa melakukan doa
permohonan mendapatkan jawaban 15% atau setara 3 orang menjawab sangat
setuju, 25% atau setara 5 orang menjawab setuju, 40% atau setara 8 orang
menjawab tidak setuju, dan 20% atau setara 4 orang menjawab sangat tidak setuju.
Dengan data tersebut penulis mendapat gambaran bahwa 8 orang telah terbiasa
melakukan doa permohonan sedangkan 12 orang tidak terbiasa melakukan doa
permohonan, mungkin karena mereka lebih memilih doa syukur atau doa
penyembahan kepada Allah.
Pernyataan kesepuluh mengenai prodiakon yang jarang melakukan doa pujian
mendapatkan jawaban 10% atau setara 2 orang menjawab sangat setuju, 40% atau
setara 8 orang menjawab setuju, 35% atau setara 7 orang menjawab tidak setuju,
dan 15% atau setara 3 orang menjawab sangat tidak setuju. Berdasarkan hasil dari
data yang diperoleh, penulis mendapatkan gambaran bahwa 10 orang sering
melakukan doa pujian dan 10 orang jarang melakukan doa pujian melainkan
mereka lebih memilih isi doa lainnya misalnya doa berkat, penyembahan,
permohonan, maupun doa syukur.

59
b. Variabel 2
Tabel 3
Variabel 2 : Dampaknya terhadap Perkembangan Spiritualitas
N = 20
11 Melalui doa, saya tidak merasa bosan 8 9 3 0
untuk memimpin ibadat di 40% 45% 15%
lingkungan meskipun yang hadir
hanya sedikit.
12 Melalui doa, saya selalu 0 8 7 5
mendahulukan tugas di gereja 40% 35% 25%
daripada kepentingan di rumah.
13 Melalui doa, saya mampu menjalin 11 7 2 0
relasi dengan baik di dalam keluarga 55% 35% 10%
maupun di masyarakat.
14 Melalui doa, saya selalu sabar dan 7 13 0 0
tabah saat menghadapi masalah 35% 65%
dalam kehidupan.
15 Melalui bentuk doa yang saya 6 10 4 0
lakukan, saya merasa tidak kecil hati 30% 50% 20%
apabila pelayanan saya tidak
ditanggapi oleh umat.
16 Melalui bentuk doa, saya mampu 4 11 5 0
memotivasi umat untuk semakin rajin 20% 55% 25%
ke gereja.
17 Melalui doa, saya merasakan 4 7 9 0
kehadiran Roh Kudus yang 20% 35% 45%
menjadikan saya semakin yakin akan
panggilan saya sebagai pewarta.
18 Melalui doa, saya mampu 7 13 0 0
60
mengendalikan pikiran, ucapan, 35% 65%

maupun tindakan dalam melakukan
pelayanan.
19 Melalui doa, saya merasa Tuhan telah 9 11 0 0
menjadikan saya sebagai prodiakon 45% 55%
yang tidak pandang bulu saat
melakukan pelayanan.
20 Melalui doa, saya tidak pernah 5 13 2 0
mengharapkan imbalan saat melayani 25% 65% 10%
umat.
Berdasarkan hasil penelitian pada pernyataan nomor 11 yang terdapat dalam
tabel 3 mengenai prodiakon tidak merasa bosan untuk memimpin doa di
lingkungan meskipun umat yang hadir sedikit mendapatkan jawaban 40% atau
setara 8 orang menjawab sangat setuju, 45% atau setara 9 orang memilih setuju,
dan 15% atau setara 3 orang memilih tidak setuju. Dengan data tersebut penulis
mendapatkan gambaran bahwa 17 orang tidak pernah merasa bosan untuk
memimpin ibadat di lingkungan meskipun yang hadir hanya sedikit. Tindakan ini
merupakan dampak positif dari doa yang mereka ungkapkan kepada Allah,
sedangkan 3 orang yang memilih tidak setuju belum mendapatkan pengaruh dari
setiap doanya.
Pernyataan pada nomor 12 mengenai prodiakon yang mendahulukan tugas di
gereja daripada kepentingan di rumah mendapatkan jawaban 40% atau setara 8
orang memilih setuju, 35% atau setara 7 orang memilih tidak setuju, dan 25% atau
setara 5 orang memilih sangat tidak setuju. Melalui data yang telah diperoleh,
61
penulis mendapat gambaran bahwa 12 orang lebih mementingkan urusan di rumah
daripada melaksanakan tugasnya sebagai prodiakon di gereja sedangkan 8 orang
lainnya lebih mendahulukan tugas di gereja.
Pernyataan pada nomor 13 mengenai prodiakon yang telah menjalin relasi
dengan baik dalam keluarga maupun masyarakat mendapatkan jawaban 55% atau
setara 11 orang memilih sangat setuju, 35% atau setara 7 orang memilih setuju,
dan 10% atau setara 2 orang memilih tidak setuju. Dengan data ini penulis
mendapat gambaran bahwa 18 orang merasakan bahwa melalui doanya, mereka
mampu menjalin relasi dengan baik di dalam keluarga maupun di masyarakat,
sedangkan yang 2 orang belum menemukan dampak dari doa-doa mereka.
Pernyataan pada nomor 14 mengenai prodiakon yang selalu sabar dan tabah
saat menghadapi masalah mendapatkan jawaban 35% atau setara 7 orang memilih
sangat setuju, dan 65% atau setara 13 orang memilih sangat setuju. Dari hasil data
tersebut, penulis mendapatkan gambaran bahwa doa telah membuat 20 prodiakon
menjadi sabar dan tabah saat menghadapi masalah di dalam kehidupannya.
Pernyataan pada nomor 15 mengenai prodiakon yang tidak kecil hati apabila
pelayanannya tidak ditanggapi umat mendapatkan jawaban rata-rata 30% atau
setara 6 orang memilih sangat setuju, 50% atau setara 10 orang memilih setuju
dan 20% atau setara 4 orang memilih tidak setuju. Dengan data ini penulis
mendapat gambaran bahwa 16 orang merasakan fungsi dari bentuk-bentuk doa
sehingga mereka tidak kecil hati apabila pelayanannya tidak diterima oleh umat
dan 4 orang masih merasa kecil hati bila pelayanannya diterima oleh umat.
62
Pernyataan pada nomor 16 mengenai prodiakon mampu memotivasi umatnya
untuk rajin ke gereja mendapatkan jawaban rata-rata 20% atau setara 4 orang
memilih sangat setuju, 55% atau setara 11 orang memilih setuju, dan 25% atau
setara 5 orang memilih tidak setuju. Berdasarkan data tersebut penulis mendapat
gambaran bahwa 15 orang prodiakon telah mampu mengajak umat untuk semakin
rajin pergi ke gereja dengan yang 5 orang belum berhasil.
Pernyataan pada nomor 17 mengenai prodiakon yang menyadari akan
panggilannya sebagai pewarta mendapatkan jawaban rata-rata 20% atau setara 4
orang memilih sangat setuju, 35% atau setara 7 orang memilih setuju, dan 45%
atau setara 9 orang memilih tidak setuju. Dari data tersebut, penulis mendapat
gambaran bahwa 11 orang telah menyadari panggilan hidupnya sebagai seorang
pewarta dan 9 orang lainnya masih belum merasakan peran dari doa yang mampu
menjadika mereka menyadari akan panggilannya sebagai seorang pewarta kabar
gembira.
Pernyataan pada nomor 18 mengenai prodiakon yang mampu mengendalikan
pikiran, ucapan maupun tindakannya saat melakukan pelayanan mendapatkan
jawaban rata-rata 35% atau setara 7 orang memilih sangat setuju, dan 65% atau
setara 13 orang memilih setuju. Dengan data ini penulis mendapat gambaran
bahwa semua prodiakon mampu mengendalikan pikiran, ucapan, maupun
tindakan dalam melakukan pelayanan namun dari 20 prodiakon terdapat 7 orang
yang dengan sangat yakin dengan sepenuh hati menjawab sangat setuju.
63
Pernyataan pada nomor 19 mengenai prodiakon yang tidak pandang bulu saat
melakukan pelayanan mendapatkan jawaban rata-rata 45% atau setara 9 orang
memilih sangat setuju, 55% atau setara 11 orang memilih setuju. Berdasarkan data
yang terlah diperoleh, penulis mendapatkan gambaran bahwa semua prodiakon
tidak pandang bulu dalam melayani umatnya.
Pernyataan pada nomor 20 mengenai prodiakon yang tidak mengharapkan
imbalan saat melakukan pelayanan mendapatkan jawaban rata-rata 25% atau
setara 5 orang memilih sangat setuju, 65% atau setara 13 orang memilih setuju,
dan 10% atau setara 2 orang memilih tidak setuju. Dengan data tersebut penulis
mendapatkan gambaran bahwa 18 orang tidak mengharapkan imbalan saat
melakukan pelayanan, sedangkan ada 2 orang yang masih mengharapkan imbalan
saat melayani umatnya dan 2 orang ini tidak merasakan berkat dari setiap doa
yang telah diungkapkan kepada Allah.
2. Pembahasan Hasil Penelitian
Pembahasan hasil penelitian ini berdasarkan data dari laporan hasil penelitian,
studi pustaka mengenai pengaruh hidup doa dan perkembangan spiritualitas
prodiakon sudah dijelaskan pada bab sebelumnya. Pembahasan dibagi
berdasarkan tujuan penelitian. Tujuan penelitian dalam skripsi ini ialah
memperoleh gambaran sejauh mana hidup doa seorang prodiakon dan mengetahui
pengaruh hidup doa terhadap perkembangan spiritualitas prodiakon.

64
a. Gambaran Hidup Doa Prodiakon
Untuk memperoleh gambaran sejauh mana prodiakon stasi Pojok memiliki
hidup doa penulis mengadakan penelitian dengan menyebarkan kuesioner kepada
prodiakon di stasi St. Yohanes Chrisostomus Pojok Paroki St. Petrus dan Paulus
Klepu. Dengan hasil tersebut penulis dapat membedakan prodiakon yang mampu
mengolah hidup doanya di dalam kehidupannya dan yang belum menghayati
hidup doanya (pernyataan 3,4,7,10,12, dan 17).
Go (2008: 43) berpendapat bahwa doa merupakan komunikasi pribadi dengan
Allah sebagai Bapa. Allah sebagai Bapa memperlihatkan kedekatan relasi dengan
orang beriman. Relasi personal dengan Allah sebagai Bapa memungkinkan
pengenalan akan pribadi Allah sebagai Bapa sekaligus mendorong manusia untuk
berkomunikasi dengan-Nya. Pengenalan bermula dari sikap membuka diri,
menerima, dan mencintai. Pada tabel 2 penyataan nomor 3 nampak jelas bahwa
prodiakon belum memahami serta menerapkan kebiasaan berdoa dalam diri
maupun dalam keluarga mereka, karena hasil dari data terdapat 55% prodiakon
memilih tidak setuju dengan pernyataan “saya setiap hari rutin meluangkan waktu
untuk berdoa bersama keluarga”. Namun pernyataan pada nomor 4 tabel 1
menjelaskan bahwa 50% prodiakon telah memperhatikan kehidupan doa keluarga
mereka, namun sisanya yang terdiri dari 30% yang memilih tidak setuju dan 20%
memilih sangat tidak setuju untuk memperhatikan kehidupan doa pada keluarga
mereka. Hal tersebut terjadi karena mereka sibuk dengan pekerjaannya sehingga
belum mampu meluangkan waktu untuk memperhatikan kehidupan doa
keluarganya (pernyataan nomor 3).

65
manusia sungguh hadir di depan Tuhan. Bentuk doa lisan ini sangat sederhana
digunakan manusia. Kebanyakan orang mampu berdoa secara lisan. Namun 25%
prodiakon memilih tidak setuju bahwa ia hanya mampu berdoa secara lisan, dan
20% prodiakon memilih sangat tidak setuju (pernyataan 15). Hasil ini
menggambarkan bahwa mereka tidak hanya mengetahui dan mampu melakukan
doa lisan saja, mereka mampu berdoa dengan cara lainnya seperti meditasi.
Sedangkan 20% prodiakon memilih sangat setuju dan 35% prodiakon memilih
setuju bahwa mereka hanya mampu berdoa secara lisan saja. Bentuk-bentuk doa
dalam gereja Katolik tidak begitu banyak orang yang memperhatikannya,
kebanyakan orang hanya mampu berdoa secara lisan saja. Sedangkan bentuk doa
seperti meditasi dapat membuat doa menjadi lebih mendalam dan mampu
menyadari akan kehadiran Allah yang selalu menaungi hidup manusia.
meminta kepada Allah supaya rencana-Nya dapat terlaksana. Isi dari doa yang
salah satunya adalah doa permohonan sering kali dipakai oleh manusia untuk
memohon kepada Allah bantuan atau petunjuk untuk menyelesaikan
permasalahan dalam kehidupan. Terdapat 40% jawaban tidak setuju dan 20%
sangat tidak setuju bahwa prodiakon terbiasa melakukan doa permohonan.
Dengan hasil tersebut penulis mendapat gambaran bahwa sebagian besar dari
mereka tidak terlalu sering memohon keselamatan dari Allah. Doa permohonan
66
merupakan langkah untuk mendekatkan kembali hubungan manusia dengan
Allah. Dalam doa permohonan yang paling penting bukanlah permohonan
tersebut dikabulkan atau tidak, melainkan bagaimana hubungan iman dengan
Allah tetap terjaga.
Memiliki hidup doa memang sangat penting dalam kehidupan manusia.
Dengan berdoa seseorang akan merasakan ketenangan hati serta keyakinan bahwa
Allah selalu menyertai setiap langkah yang akan dilakukan, memiliki pola hidup
yang lebih terarah, dan mampu memaknai pengalaman hidupnya. Dari hasil
penyebaran kuesioner, penulis mendapatkan gambaran bahwa prodiakon masih
perlu meningkatkan hidup doa sehingga mampu menjadi contoh dalam keluarga
maupun umatnya (pernyataan 3 dan 4). Pengetahuan akan bentuk-bentuk doa serta
isi-isi doa harus lebih dipahami, supaya prodiakon lebih mudah dalam memimpin
doa di lingkungan (pernyataan 5-10). Berdasarkan pengamatan penulis dan
didukung oleh hasil kuesioner bahwa prodiakon di Stasi St. Yohanes
Chrisostomus Pojok perlu meningkatkan kehidupan doanya.
b. Dampaknya Hidup Doa terhadap Perkembangan Spiritualitas

Prodiakon
Membiasakan untuk berdoa secara rutin dan khusuk memang bukan hal yang
mudah dan setiap orang memiliki kesibukan yang berbeda-beda. Hidup doa itu
sebenarnya berawal dari kemauan diri sendiri, apakah dirinya itu ingin lebih
mendekatkan diri kepada Allah atau sibuk dengan hal duniawi (pernyataan 12,
tabel 3). Dari penelitian ini juga, penulis ingin memperoleh gambaran hidup doa
67
dan dampaknya bagi perkembangan spiritualitas prodiakon stasi St. Yohanes
Chrisostomus Pojok.
Menurut hasil penelitian, prodiakon stasi Pojok belum memiliki hidup doa
yang mampu mendekatkan diri dan menerima Allah yang menaungi seluruh
hidupnya (pernyataan nomor 3,4,5,9,10,12, dan 17). Dari hasil penelitian, penulis
mendapatkan jawaban mengenai prodiakon yang belum sepenuhnya mendapatkan
buah doa yang telah diungkapkannya kepada Allah, karena 35% prodiakon
memilih tidak setuju dan 25% sangat tidak setuju dengan pernyataan mengenai
prodiakon lebih mengutamakan kepentingan pribadi daripada tugasnya
(pernyataan 12). Kurangnya penghayatan prodiakon terhadap doanya dapat
membuat ia sulit untuk mengembangkan spiritualitas pelayannya. Terdapat 40%
prodiakon menjawab setuju bahwa ia telah menjalankan tugas pelayanannya
dengan semangat yang mereka dapatkan dari rutinitas doa sehari-hari. Ini terlihat
dari hasil penelitian yang sudah penulis lakukan (pernyataan 12).
Berdasarkan data pada pernyataan 14 terdapat jawaban sangat setuju 35% dan
setuju 65% mengenai prodiakon telah merasakan dampak dari doa yang mampu
membuat ia selalu sabar dan tabah saat menghadapi masalah dalam kehidupan.
Hal ini menunjukkan bahwa prodiakon mendapatkan jawaban dari doa yang ia
ungkapkan kepada Allah, sehingga naungan Roh Allah selalu menyertai
kehidupan prodiakon. Pada pernyataan 15 terdapat juga jawaban sangat setuju
30% dan setuju 50% mengenai bentuk-bentuk prodiakon yang tidak berkecil hati
apabila pelayanannya tidak ditanggapi oleh umatnya dan juga terdapat 20%
prodiakon yang tidak setuju. Dengan hasil tersebut, bentuk-bentuk doa telah
68
membuat sebagian besar prodiakon tidak kecil hati jika pelayanannya tidak
ditanggapi oleh umatnya. Martasudjita (2010: 27-36) menjelaskan spiritualitas
menunjuk bentuk kehidupan rohani yang dilandasi oleh bimibingan Roh Kudus
sendiri. Spiritualitas merupakan semangat pelayanan rohani yang diberikan
melalui Roh Kudus. Dalam melayani umat, spiritualitas prodiakon harus lebih
ditingkatkan. Prodiakon yang telah memiliki spiritualitas yang sangat kuat, dapat
menjalankan tugasnya dengan sepenuh hati, sehingga umat akan lebih mudah
memahami pewartaan iman yang diberikan oleh prodiakon. Doa memiliki peran
yang sangat penting bagi prodiakon untuk meningkatkan spiritualitas. Doa dapat
membawa manusia menjadi lebih dekat dengan Allah karena dengan doa manusia
dapat berkomunikasi dan menjalin kedekatan relasi dengan Allah.
Berdasarkan penelitian ada 20% menyatakan sangat setuju dan 35% setuju
bahwa melalui doa, prodiakon merasakan kehadiran Roh Kudus yang
menjadikannya semakin yakin akan panggilan sebagai pewarta, namun 45% tidak
setuju (pernyataan 17). Dari hasil tersebut, lebih banyak yang belum menyadari
bahwa menjadi prodiakon merupakan panggilan hidup sebagai seorang pewarta
sabda Allah. Siswata (1991: 20-21) berpendapat bahwa prodiakon paroki juga
dipilih dan diangkat untuk melakukan tugas yang diberikan pastor Paroki,
misalnya memimpin ibadat sabda, memberikan homili, memimpin upacara liturgi,
dan lain sebagainya. Jelas bahwa prodiakon paroki diharapkan memiliki semangat
untuk senantiasa membantu tugas-tugas Uskup dan Pastor Paroki apapun
resikonya.
69
Berdasarkan penelitian ada 45% menyatakan sangat setuju dan 55% setuju
bahwa Tuhan telah menjadikan mereka sebagai prodiakon yang tidak pandang
bulu saat melakukan pelayanan (pernyataan 19). Hasil tersebut menyatakan bahwa
semua prodiakon tidak pandang bulu saat melayani umatnnya. Berdasarkan
penelitian ada 25% menyatakan sangat setuju dan 65% setuju bahwa prodiakon
tidak pernah mengharapkan imbalan saat melayani umat, namun terdapat 10%
yang masih mengharapkan imbalan (pernyataan 20). Dengan hasil ini, ternyata
masih ada diantara mereka yang masih mengharapkan imbalan. Martasudjita
(2010: 27-36) mengatakan bahwa tantangan mengenai kehidupan dari prodiakon
ialah banyaknya hal yang harus dikorbankan. Hal ini tidak lepas dari kenyataan
bahwa menjadi prodiakon adalah sebuah pengabdian, berbeda dengan menjadi
pejabat sipil atau sebagai guru. Para prodiakon paroki tidak memperoleh gaji atau
honor. Selain tidak mendapatkan honor, seorang prodiakon tidak mengenal lelah
dan menghabiskan waktunya untuk sebuah pelayanan. Prodiakon harus dengan
tulus dan ihklas mempersembahkan tenaga, waktu, dan pikirannya untuk melayani
menjawab kebutuhan iman umat.
Prodiakon sangat perlu membiasakan diri untuk rajin berdoa setiap hari. Doa
dapat membuat prodiakon lebih dekat dengan Tuhan, sehingga kehidupan
rohaninya selalu dinaungi oleh Roh Kudus. Hidup kerohanian prodiakon akan
mempermudah dalam mewartakan Injil kepada umatnya. Doa juga dapat membuat
kehidupan keluarga mereka semakin harmonis dan dapat menjalin relasi dengan
baik dalam masyarakat.

70
3. Kesimpulan Penelitian
Berdasarkan hasil dan pembahasan penelitian, penulis akan menyampaikan 2
kesimpulan penelitian. Pertama, penulis menyampaikan gambaran hidup doa
prodiakon di Stasi St. Yohanes Chrisostomus Pojok. Melalui penelitian, penulis
menjadi lebih tahu tingkat pemahaman tentang hidup doa dan pelaksanaannya.
Berdasarkan penelitian dengan menggunakan kuesioner hampir semua prodiakon
menjawab negatif (pernyataan 3,4,5,8,9,10,12, dan 17), misalnya prodiakon
kurang rutin berdoa bersama keluarga serta kurang memperhatikan kehidupan doa
dalam keluarga, kemudian prodiakon hanya memahami doa secara lisan saja, serta
prodiakon belum memahami bentuk-bentuk doa. Berdasarkan hasil penelitian,
penulis merasa bahwa prodiakon masih perlu meningkatkan pengetahuannya
tentang unsur doa dan bentuk-bentuk doa, sehingga prodiakon mampu lebih
mendekatkan diri kepada Allah. Prodiakon juga perlu membiasakan berdoa
bersama keluarga, agar kehidupan rohani dalam keluarga semakin berkembang,
sehingga membuat keluarga semakin mantap dalam mengimani Yesus Kristus.
Bagian kedua menjelaskan tentang pengaruh hidup doa terhadap
perkembangan spiritualitas prodiakon. Prodiakon di stasi St. Yohanes
Chrisostomus Pojok masih dirasa kurang mengutamakan tugas pelayanan,
sehingga mereka masih mementingkan urusan pribadinya daripada melayani
umat. Rutinitas doa yang dilakukan prodiakon masih belum dapat menyadarkan
mereka bahwa menjadi prodiakon paroki adalah panggilan dari Allah. Hanya
sedikit dari mereka yang menjadi prodiakon berdasarkan keinginannya sendiri dan
sisanya menjabat sebagai prodiakon paroki hanya dipilih oleh umat saja. Beberapa
71
diantara mereka juga masih ada yang mengharapkan imbalan saat melaksanakan
pelayanannya di lingkungan. Hal tersebut tampak pada saat penulis mengamati
hasil penelitian yang telah dijawab oleh prodiakon. Doa yang dilakukan secara
rutin mampu membuat spiritualitas pelayanan prodiakon semakin berkembang.
Namun hanya beberapa diantara prodiakon yang mampu menyadari hal tersebut
[tebel 3 (pernyataan 14, 16, 18, dan 19)]. Mungkin karena perbedaan pendidikan
yang sangat berpengaruh dalam pengetahuan dan semangat pelayanan. Prodiakon
paroki dituntut untuk dapat membiasakan diri untuk berdoa, agar mampu
menghadirkan Allah dalam setiap langkah hidupnya. Dengan rajin berdoa,
prodiakon tidak akan pernah merasakan kekosongan hati saat melayani kebutuhan
iman umatnya. Prodiakon akan selalu dituntun oleh Roh Kudus pada saat
menjalankan tugasnya.
Dari hasil penelitian, prodiakon di stasi Pojok belum menerapkan hidup doa
di dalam kesehariannya bahkan masih ada beberapa dari mereka yang masih
belum memahami makna spiritualitas. Untuk menciptakan dan membiasakan
prodiakon di stasi Pojok dengan kegiatan berdoa, penulis mengusulkan program
pembekalan mengenai pengetahuan hidup doa dan spiritalitas prodiakon. Dengan
pembekalan tentang pengetahuan hidup doa dan spiritualitas prodiakon ini
diharapkan prodiakon mampu menghayati panggilannya sebagai seorang pelayan
dengan sepenuh hati.

BAB IV
UPAYA MENINGKATKAN HIDUP DOA DEMI PERKEMBANGAN

SPIRITUALITAS PRODIAKON DI STASI SANTO YOHANES
CHRISOSTOMUS POJOK PAROKI SANTO PETRUS DAN PAULUS
KLEPU YOGYAKARTA
Pada bab III telah dibahas mengenai gambaran hidup doa prodiakon di
stasi Pojok dan dampaknya bagi perkembangan spiritualitas prodiakon. Hasil
penelitian menunjukkan bahwa pemahaman prodiakon tentang hidup doa masih
perlu ditingkatkan. Namun prodiakon masih merasakan kurangnya wawasan
mengenai unsur dan bentuk doa sehingga menghambat prodiakon dalam
pelayanannya dan juga ada di antara mereka yang tidak begitu memperhatikan
perkembangan doa dalam keluarga mereka. Sebagai tindak lanjut dari hasil
penelitian ini, penulis menyampaikan usulan kegiatan sebagai upaya untuk
meningkatkan hidup doa prodiakon demi perkembangan spiritualitas prodiakon di
stasi St. Yohanes Chrisostomu Pojok paroki St. Petrus dan Paulus Klepu
Yogyakarta.
Bab IV ini merupakan tindak lanjut terhadap hasil penelitian yang telah
dilakukan. Penulis mengusulkan kegiatan pembekalan mengenai pengetahuan
hidup doa dan spiritualitas prodiakon di stasi Pojok. Bab ini terdiri dari dua
bagian. Bagian pertama menjelaskan pemikiran dasar kegiatan dan bagian kedua
berupa usulan kegiatan pembekalan kepada prodiakon di stasi St. Yohanes
Chrisostomus Pojok paroki St. Petrus dan Paulus Klepu Yogyakarta.

73
A. Pemikiran Dasar Kegiatan
Hasil penelitian memperlihatkan bahwa prodiakon di stasi Pojok telah
memahami makna dari hidup doa dan merasakan dampaknya dalam kehidupan
sehari-hari baik di dalam masyarakat, gereja, maupun di rumah. Doa-doa yang
diungkapkan sehari-hari telah memberikan dampak positif oleh prodiakon.
Dampak positif tersebut dapat dilihat ketika prodiakon mampu mengendalikan
ucapan, pikiran, serta tindakannya dan prodiakon juga selalu sabar dan tabah saat
mengalami masalah di dalam hidupnya. Sementara pengetahuan tentang unsur dan
bentuk-bentuk doa, prodiakon masih kurang wawasan, sehingga saat memimpin
doa di lingkungan umat sering merasa bosan dengan metode pelayanan yang
diterapkan oleh prodiakon. Terdapat beberapa di antara prodiakon yang masih
belum yakin terhadap panggilannya sebagai seorang pelayan dan mereka hanya
menjalankan tugasnya sebagai prodiakon paroki karena telah dipilih oleh umat
bukan dari gerakan hatinya.
Prodiakon harus memiliki spiritualitas atau hidup rohani supaya mampu
memberikan semangat dalam melayani umat. Doa merupakan bagian yang
terpenting untuk dapat mengembangkan spiritualitas prodiakon. Bukan hanya
sekedar doa pada saat hendak makan, atau setelah makan, saat tidur, maupun di
gereja saja yang harus diperhatikan, namun unsur dan bentuk-bentuk doa juga
mampu mengembangkan spiritualitas prodiakon. Prodiakon yang telah
memperhatikan unsur dan bentuk-bentuk doa akan semakin berkembang imannya
dan tidak gampang mengeluh saat menghadapi masalah dalam kehidupannya.

74
Unsur dan bentuk-bentuk doa mampu mempermudah prodiakon dalam
mengembangkan spiritualitas prodiakonnya. Melihat kurangnya wawasan
mengenai unsur dan bentuk doa, maka prodiakon perlu belajar untuk memahami
unsur dan bentuk doa. Untuk itu penulis mengusulkan program pelatihan dan
pembekalan mengenai hidup doa dan spiritualitas prodiakon.
Para prodiakon memiliki jadwal petemuan rutin satu bulan sekali, dan
penulis akan memanfaatkan pertemuan tersebut untuk melaksanakan program
pelatihan dan pembekalan. Kegiatan ini dilaksanakan pada hari Minggu, karena
mengikuti jadwal dari pertemuan rutin prodiakon. Pembekalan dilaksanakan
dalam empat kali pertemuan. Model yang digunakan pada saat kegiatan adalah
sharing pengalaman hidup yang dibuat santai tapi serius agar tujuan dari
pertemuan dapat tersampaikan kepada peserta. Untuk menghemat biaya, kegiatan
ini dilaksanakan di dalam gereja stasi Pojok. Pendamping bekerjasama dengan
ketua prodiakon sebagai moderator dalam kegiatan tersebut. Kegiatan ini
diharapkan mampu menjadikan prodiakon semakin memahami serta menghayati
hidup doanya dan mampu mengembangkan spiritualitas prodiakon.
B. Usulan Program dan Gambaran Pelaksanaan Pembekalan Hidup Doa

dan Spiritualitas Prodiakon di Stasi St. Yohanes Chrisostomus Pojok
Usulan program yang akan penulis laksanakan untuk prodiakon di stasi
Pojok membutuhkan persiapan yang matang supaya dapat terlaksana dengan baik
dan bermanfaat. Persiapan ini dimaksudkan untuk mempermudah dan
memperlancar pelaksanaan pembekalan hidup doa dan spiritualitas prodiakon di

75
Stasi Yohanes Chrisostomus Pojok paroki Santo Petrus dan Pulus Klepu
Yogyakarta. Pembekalan ini akan dilaksanakan dalam dua bulan, dimana satu
bulan terdapat dua kali pertemuan dan penulis memilih hari Minggu karena
menyesuaikan jadwal pertemuan rutin prodiakon di gereja stasi Pojok. Setiap
pertemuan dibutuhkan waktu selama dua jam agar tujuan dari kegiatan
pembekalan ini dapat tercapai. Kegiatan pembekalan ini akan dilaksanakan oleh
penulis dan dibantu oleh ketua prodiakon stasi Pojok. Setiap pertemuan akan
diadakan evaluasi bersama pada akhir sesi.
1. Tema : Pendalaman Hidup Doa dan Spiritualitas Prodiakon
2. Sub Tema:
a. Hidup Doa dalam Kehidupan Umat Beriman Katolik
b. Hidup Doa untuk Menggerakkan Orang Lebih Giat Melakukan
Pelayanan
c. Spiritualitas dalam Diri Orang Katolik
d. Peran Spiritualitas saat Pelayanan Prodiakon
3. Tujuan: Prodiakon menyadari pokok-pokok doa dalam Gereja Katolik,
sehingga mampu mengembangkan spiritualitas pelayanan, serta semakin
sadar akan tugas dan tanggung jawabnya.
4. Penjelasan Tema: Tema ini diambil dari permasalahan yang terdapat
pada prodiakon dan sekaligus judul skripsi. Tema ini masih sangat relevan
dengan situasi prodiakon yang saat ini mengalami kerentanan dalam hal
berdoa dan semangat pelayanan mereka. Tema ini membantu prodiakon

76
untuk menyadari bahwa doa mempunyai peran yang sangat penting dalam
kehidupan. Doa merupakan sarana yang menghubungkan manusia dengan
Allah. Dengan berdoa prodiakon mampu mengandalkan kuasa Allah untuk
selalu mendampingi dan menaungi semua rutinitas hidup prodiakon,
terutama dalam hal pelayan iman. Tema ini akan diolah dalam bentuk
pembekalan dengan suasana santai, menyenangkan sekaligus bermakna
sesuai dengan tujuan yang ingin dicapai.
5. Peserta: Prodiakon di Stasi St. Yohanes Chrisostomus Pojok
6. Tempat dan Waktu
a. Tempat: Gereja Stasi St. Yohanes Chrisostomus Pojok
b. Waktu: 17 dan 24 Juni 2018 dan 8 dan 15 Juli 2018
7. Sarana: Sarana yang digunakan untuk mendukung kegiatan adalah
refleksi pengalaman, sharing, diskusi, dan video pendek.

77
78
79
80
81
9. Contoh Persiapan Pembekalan
a. Pemikiran Dasar
Pendamping melihat prodiakon di Stasi St. Yohanes Chrisostomus Pojok yang
masih memerlukan penyegaran rohani. Bertolak dari hal tersebut, pendamping
mengajak peserta untuk mendalami pengelaman peserta mengenai kehidupan
doanya. Pendamping mencoba membangkitkan spiritualitas dalam diri peserta
supaya mampu menjalakan tugasnya sebagai seorang prodiakon paroki dengan
sepenuh hati. Melalui refleksi dan sharing, peserta diajak untuk semakin
meneguhkan hati dari pengalaman berdoanya. Kegiatan pembekalan ini
bertujuan untuk mengajak peserta untuk menyadari pokok-pokok doa dalam
Gereja Katolik.
b. Salam dan Pengantar
Pendamping menyapa selamat siang dan selamat datang kepada para
prodiakon, selanjutnya mengucapkan terima kasih atas kesempatan untuk
dapat berkumpul bersama melaksanakan pembekalan. Pendamping juga
menyampaikan tujuan pelaksanaan pembekalan agar dapat berjalan dengan
lancar dan memberikan manfaat bagi prodiakon. Tujuan secara khusus,
mengajak prodiakon untuk semakin menyadari pentingnya peran doa di
dalam kehidupan dan doa mampu mengembangkan spiritualitas pelayanan
prodiakon.
82
c. Doa Pembukaan
Pendamping: Marilah kita hening sejenak untuk menyiapkan hati, pikiran dan
tindakan kita sebelum mengikuti kegiatan pembekalan ini. Silahkan bapak/ibu
prodiakon duduk dengan posisi yang nyaman, kita mohon kehadiran Roh
Kudus dalam seluruh rangkaian kegiatan pelatihan dan pembekalan ini.
Allah Bapa yang Maha Pengasih, kami mengucap syukur kepadaMu karena
berkat yang berkelimpahan selalu menaungi di setiap hidup kami. Kami juga
berterimakasih kapadaMu karena Engkau telah mempercayakan kami untuk
menyebarkan kabar gembira dengan menjadi prodiakon paroki. Bapa
berkatilah kegiatan pada hari ini, supaya kami semakin diperkaya akan
pengetahuan yang berguna dalam menjalankan tugas sebagai prodiakon
paroki. Utuslah Roh KudusMu untuk selalu menyertai kami dalam melayani
kebutuhan iman umat di gereja.
d. Sesi I: Hidup doa sebagai umat beriman Katolik
- Tujuan: Peserta bersama pendamping mengetahui sejauh mana bentuk-
bentuk doa Gereja Katolik dan penghayatannya dalam hidup doa sebagai
umat beriman.
Bahan: - KGK (1993, 661-679)
Metode: Refleksi dan dinamika kelompok, sharing, pemaparan handout, dan
informasi
Sarana: Video dan Handout

83
Langkah-langkah:
- Pengantar: pendamping memberi pengantar mengenai tema pertemuan,
tujuan dan gambaran pertemuan.
- Pendamping menyangkan sebuah video singkat mengenai seorang anak
kecil yang mengandalkan kuasa Tuhan dalam doanya supaya diberikan
kekuatan untuk menjalani hidupnya. Setelah menayangkan video tersebut,
pendamping mengajak peserta untuk berrefleksi dan sharing dalam
kelompok kecil berjumlah 4 orang dengan pertanyaan yang telah
disiapkan.
Pertanyaan:
1. Apakah anda merasa berdoa itu beguna bagi hidup anda? Jelaskan
alasannya!
2. Bentuk-bentuk doa seperti apa yang telah anda ketahui dan sudah lakukan
dalam kehidupan sehari-hari? Mengapa memilih bentuk doa tersebut?
3. Dari berbagai isi doa dalam Gereja Katolik, manakah isi doa yang sering
anda ungkapkan dan apa alasan serta tujuannya?
4. Bagaimana cara anda berdoa? Apakah harus dalam suasana hening atau
tidak?
5. Apa peran doa dalam hidup anda?
- Setelah berrefleksi dan sharing dalam kelompok kecil, masing-masing
kelompok mensharingkan kembali dalam kelompok besar. Kemudian
pendamping memberikan peneguhan dari hasil sharing peserta serta

84
dikaitkan mengenai pesan dari video pendek dan membagikan materi
tentang hakekat doa, isi dan bentuk doa dalam Gereja Katolik untuk
menambah wawasan prodiakon.
Dalam lagu tersebut terdapat lirik yang sangat berkesan untuk direnungkan
peserta, sehingga membuat peserta semakin sadar bahwa doa memiliki
kekuatan yang sangat luar biasa. Anak kecil yang tidak dapat melihat itu
menyanyikan lagu dengan penuh perasaan mendalam dan mengaharapkan
kekuatan Tuhan untuk selalu menuntun hidupnya. Doa merupakan sarana
untuk berkomunikasi dengan Tuhan. Dengan doa, kita dapat bersyukur serta
mengungkapkan semua keluh kesah kita kepada Tuhan. Doa membuat
hubungan kita dengan Tuhan akan semakin dekat. Kita harus memperhatikan
unsur-unsur dari doa yang kita ungkapkan kepada Allah. Dengan
memperhatikan unsur-unsur doa tersebut, maka kita akan semakin mudah
untuk merangkai kata-kata yang akan kita ungkapkan dalam doa, serta kita
mengerti maksud dan tujuan dari isi doa yang akan diungkapkan kepada Allah.
- Membagikan handout materi
1. Hakekat Doa
Dalam KGK (1993, 643-645) terdapat beberapa penjelasan tentang doa yang
terbagi dalam 3 unsur:
a) Doa sebagai anugerah Allah
Sebagai anugerah dari Allah, doa bisa dikatakan rahmat Allah yang meresap
masuk ke dalam hati. Doa adalah pengangkatan jiwa kepada Tuhan, atau
85
permohonan dalam hati kepada Tuhan demi hal-hal yang baik. Pengangkatan
jiwa diartikan sebagai tindakan merendahkan diri manusia dan menyadari
kelemahan dirinya kepada Allah. Doa yang manusia ungkapkan kepada Allah
benar-benar dari hati yang paling dalam, bukan semata-mata yang terlintas di
pikiran saja.
b) Doa sebagai perjanjian
Berdoa merupakan perjanjian antara Allah dengan manusia. Janji Allah
tersebut dapat dijumpai di dalam hati manusia. Roh Kudus yang membantu
manusia untuk dapat menyadari akan janji-janji Allah. Kitab Suci merupakan
sarana yang dapat dipakai untuk mengetahui makna dari perjanjian Allah.
Perjanjian itu diartikan sebagai kesejahteraan hidup manusia baik semasa
menjalani kehidupan di Bumi maupun saat kembali menghadap Allah di
surga. Apabila hati manusia itu jauh dari Allah, maka doa yang dicuapkan
sehari-hari tidak mempunyai arti untuk kehidupan (KGK 2562).
Doa adalah hubungan perjanjian antara Allah dengan manusia di dalam
Kristus. Doa yang diungkapkan dengan ketulusan hati dapat mengarahkan diri
sepenuhnya kepada Bapa (KGK 2564). Dalam doa tentunya manusia selalu
mohon bimbingan dan arahan dari Bapa baik itu keselamatan maupun mohon
penyertaan. Pusat dari doa perjanjian itu sendiri sebenarnya mengarah pada
hati, karena dengan hati manusia dapat menyadari hadirnya Allah dalam
hidupnya.
c) Doa sebagi persekutuan

86
KGK (2569) menyatakan dalam Perjanjian Baru, doa adalah hubungan yang
hidup antara anak-anak Allah dengan Bapanya yang tidak terhingga baiknya,
bersama Putera-Nya Yesus Kristus dan dengan Roh Kudus. Dengan demikian,
kehidupan doa berarti bahwa manusia selalu berada dalam hadirat Allah yang
kudus dan dalam persekutuan dengan Allah. Persekutuan hidup itu memang
mungkin, karena melalui pembabtisan manusia sudah disatukan dengan
Kristus.
Doa juga merupakan hubungan baik antara manusia dengan Allah. Ketika
seseorang rajin berdoa maka ia akan semakin dekat dan lebih mengenal
Tuhan. Rajin berdoa dapat membawa manusia ke hadirat Tuhan yang kudus,
doa juga dapat mempersatukan manusia dengan Allah. Persekutuan antara
Allah dengan manusia akan terjalin dengan baik apabila manusia
membiasakan diri untuk berdoa kepada-Nya.
- Green (1988: 32-33) mengatakan bahwa doa itu hakekatnya merupakan
perjumpaan dialogis antara Allah dengan manusia. Perjumpaan antara
Allah dengan manusia yang merupakan dialog tersebut memiliki makna
yang mendalam. Dialog atau perjumpaan dengan Allah tersebut
menjadikan manusia semakin mengenal Allah bahkan semakin dekat dan
mengimani Allah.
- Go (2008: 43) berpendapat bahwa doa juga merupakan komunikasi pribadi
dengan Allah sebagai Bapa. Allah sebagai Bapa memperlihatkan
kedekatan relasi antara orang beriman dengan Allah. Relasi personal
dengan Allah sebagai Bapa memungkinkan pengenalan akan pribadi Allah

87
sebagai Bapa sekaligus mendorong manusia untuk berkomunikasi dengan-
Nya. Pengenalan bermula dari membuka diri, menerima, dan mencintai.
2. Isi Doa
a) Berkat dan Penyembahan
KGK (2626) mengungkapkan bahwa berkat merupakan tindakan dasariah doa
kristen, pertemuan antara Allah dan manusia. Manusia harus menyadari serta
menanggapi berkat Allah dalam kehidupan sehari-hari melalui ungkapan doa
kepada-Nya. Dalam berkat ini terjadi hubungan timbal balik antara manusia
dengan Allah. Manusia memuji dan mengagungkan kebesaran Allah,
sedangkan Allah sendiri telah memberkati hidup hidup manusia dalam
keadaan apapun.
Sedangkan, penyembahan adalah sikap pertama manusia, yang mengakui diri
sebagai makhluk di depan pencipta-Nya. Roh Kudus sebagai utusan Allah
bertugas mendampingi serta menyadarkan manusia untuk tidak melupakan
Sang Pencipta. Sesuai dengan bunyi 10 perintah Allah nomor 1, yakni “Jangan
menyembah berhala, berbaktilah kepada-Ku saja, dan cintailah Aku lebih dari
segala sesuatu” (KGK 2628).
b) Doa Permohonan
meminta kepada Allah supaya rencana-Nya dapat terlakasana. Dalam doa

88
Bapa Kami manusia dilatih untuk memahami makna dari doa permohonan
kepada Allah Bapa. Makna yang utama ialah memohon agar rencana
keselamatan Allah terlaksana.
Sebagai orang berdosa, manusia kerapkali menjauh dan menghindar dari
Allah. Sebab roh jahat selalu menginginkan manusia untuk menjauhi Allah.
Doa permohonan ini merupakan langkah untuk mendekatkan kembali
hubungan manusia dengan Allah. Dalam doa permohonan yang paling penting
bukanlah apakah permohonan dikabulkan atau tidak, melainkan bagaimana
hubungan iman dengan Allah tetap terjaga (KGK 2629).
Mohon pengampunan merupakan bentuk utama dari doa permohonan. Dapat
dilihat dalam doa seorang pemungut cukai: “Ya Allah, kasihanilah aku orang
berdosa ini” (Luk 18:13). Setelah menyadari dosa yang membuat
kerenggangan relasi dengan Allah, doa mohon pengampunan menjadi pokok
untuk mendekatkan kembali diri manusia kepada Allah. Dalam perayaan
Ekaristi, doa mohon pengampunan diucapkan terlebih dahulu sebelum
dimulainya perayaan ekaristi (KGK 2631).
c) Doa Syafaat
Doa syafaat adalah doa permohonan yang membuat doa kita serupa dengan
doa Yesus. Ia adalah Perantara satu-satunya pada Bapa untuk semua manusia.
Doa syafaat merupakan bagian dari doa permohonan melalui perantara Yesus.
Manusia sering mendengar pernyataan dalam Kitab Suci bahwa barang siapa
ingin pergi ke dalam Kerajaan Allah harus melalui Aku (Yesus). Dengan
89
demikian, untuk menyampaikan doa permohonan manusia kepada Allah Bapa,
harus melalui perantara Yesus. Selain melalui perantara Yesus, manusia juga
dapat menggunakan perantaraan Bunda Maria, Bapa Gereja, Santo-santa, atau
Roh kudus (KGK 2634-2636).
d) Doa Syukur
KGK (2637) menjelaskan ucapan syukur merupakan ciri khas doa di dalam
Gereja. Sesuai dengan sabda Yesus dalam Kitab Suci bahwa syukurilah
seluruh rahmat dari Allah yang telah manusia terima, karena Dia adalah
pencipta seluruh alam semesta. Sering kali manusia selalu tergoda oleh roh
jahat yang menjadikan diri merasa tidak puas dengan apa yang telah
didapatkannya dari Allah, baik itu hal duniawi maupun rohani. Doa syukur
merupakan hal dasar yang dapat manusia lakukan untuk melawan godaan akan
rasa kekurangan dalam kehidupan sehari-hari.
Tiap kejadian dan kebutuhan dapat menjadi kurban syukur. Doa syukur
mengungkapkan rasa syukur dan terima kasih atas tindakan-tindakan Allah
yang dialami manusia. Setiap kejadian atau pengalaman yang dialami dalam
kehidupan sehari-hari merupakan anugerah dari Allah, baik itu pengalaman
yang menyenangkan atau menyedihkan. Menyadari pengalaman tersebut,
manusia perlu mensyukurinya lewat doa kepada Allah, karna berkat kuasa-
Nya manusia masih diberi nafas kehidupan untuk dapat merasakan
pengalaman-pengalaman tersebut. Syukur dan terima kasih merupakan reaksi

90
manusia yang mengakui bahwa Allah menganugerahkan segala sesuatu yang
diperlukan untuk hidup terlebih cinta Allah (KGK 2638).
e) Doa pujian
Doa pujian adalah bentuk doa yang mengakui Allah secara paling langsung.
Doa pujian merupakan pengakuan akan kuasa Allah sebagai sang pencipta
alam semesta. Dalam agama manusia telah dijelaskan bahwa Allah adalah
yang empunya Kerajaan Surga. Manusia sebagai makhluk ciptaan diharapkan
selalu memuji keagungan Allah. Doa ini memandang Allah dalam diri-Nya
sebagai pribadi yang tak terjangkau, kekal, dan sumber segala sesuatu.
Melalui doa pujian, Roh Kudus mempersatukan diri dengan manusia untuk
menyaksikan bahwa manusia adalah anak-anak Allah. Roh Kudus yang
berkiprah di dalam hati menyadarkan manusia sebagai anak-anak Allah.
Seluruh hidup manusia hanya ditujukan kepada Allah, karena Dialah yang
mengatur semua tentang kehidupannya (KGK 2639).
Ekaristi mencakup dan menyatakan semua bentuk doa ini. Perayaan Ekaristi
merupakan bentuk dari doa pujian ini, karena di dalam pelaksanaanya penuh
dengan pujian-pujian akan Allah sebagai Tri Tunggal Maha Kudus. Dalam
perayaan Ekaristi terdapat pujian terhadap Yesus Kristus yang rela disalib
untuk menebus dosa-dosa manusia, serta penghormatan akan Tubuh Kristus
yang menjadi kurban keselamatan. Menurut tradisi, perayaan Ekaristi disebut
juga dengan kurban pujian (KGK 2643).

91
3. Bentuk-bentuk Doa
KGK (2721) menjelaskan Tradisi Kristen mengenal tiga bentuk ungkapan
kehidupan doa: doa lisan, doa renung, dan doa batin. Dari ketiga bentuk
berdoa tersebut, manusia dapat memilih sesuai apa yang menjadi kebutuhan
hidup doa. Namun dari ketiga doa tersebut semuanya menuntut ketenangan
hati.
- Doa Lisan
manusia sungguh hadir di depan Tuhan. Manusia sadar kepada siapa dia
berbicara dalam doa. Pada dasarnya Allah mendengarkan doa dan
permohonan manusia dan tentunya Allah tidak akan tinggal diam dengan apa
yang sudah disampaikannya melalui doa. Namun semua doa itu tidak
tergantung banyak atau sedikit manusia berbicara dalam doa tetapi lebih pada
kesungguhan hati dan jiwanya ketika berdoa.
- Doa Renung atau Meditasi
KGK (2705) menjelaskan doa renung atau meditasi pada dasarnya sebagai
satu pencarian. Roh mencari agar manusia mengerti alasan dan cara kehidupan
Kristen, agar menyetujui dan menjawab apa yang dikehendaki Tuhan. Doa
renung atau meditasi meliputi pikiran, imajinasi, kerinduan, keinginan untuk
memperdalam iman, pertobatan hati, dan memperkuat kehendak manusia

92
untuk mengikuti Yesus Kristus. Doa ini adalah langkah pertama manusia
menuju persatuan cinta dengan Allah secara langsung.
Doa renung atau meditasi ini merupakan doa dimana manusia dapat
menghadirkan Allah dalam hati. Dengan menghadirkan Allah, manusia
mencoba menyadari akan kekuatan dan cinta kasih Allah, serta dapat
menuntunnya untuk selalu mengikuti Yesus Kristus. Dengan merunung
manusia akan mencari kerinduan hati yang selama ini belum pernah terwujud.
Dengan demikian manusia akan disadarkan pada perbuatan yang dirasa tidak
pantas di hadapan Tuhan.
- Doa Batin
KGK (2709) menyatakan doa batin adalah ungkapan sederhana tentang
misteri doa. Manusia memandang Yesus dengan penuh iman, mendengarkan
sabda Allah, dan mencintai Yesus tanpa banyak kata. Yesus mempersatukan
manusia dengan doa Kristus, sejauh dia mengikutsertakan Yesus dalam hati.
Doa batin juga merupakan penyerahan yang rendah hati diri manusia
seutuhnya kepada Bapa yang penuh cinta dalam persatuan yang semakin
dalam dengan Yesus Kristus sendiri.
Doa batin adalah persatuan dengan doa Yesus, sejauh doa itu membawa
manusia mengambil bagian dalam misteri Kristus. Misteri Kristus dirayakan
oleh Gereja di dalam Ekaristi. Roh Kudus membuatnya menjadi hidup lagi
dalam doa batin, sehingga ia dapat menyatakan dalam amal cinta.

93
Doa ini bisa manusia lakukan dan rasakan ketika mengikuti perayaan Ekaristi.
Di bawah dorongan Roh Kudus, manusia mengarahkan hati dan seluruh
dirinya dengan sadar kepada kediaman Tuhan. Manusia perlu mengarahkan
kembali hati kepada Tuhan yang mencintainya, untuk menyerahkan diri
kepada-Nya sebagai persembahan yang suci dan kudus.
- Pendamping memberi kesempatan kepada peserta untuk bertanya
mengenai materi yang belum jelas. Dengan adanya tanya jawab ini,
pendamping ingin meyakinkan bahwa materi telah tersampaikan sesuai dengan
tujuan.
- Pendamping mengajak semua peserta untuk mengevaluasi kegiatan pada
hari ini. Evaluasi dilakukan supaya tujuan dari kegiatan ini dapat tercapai.
Dengan adanya evaluasi, pendamping dapat mengoreksi diri apabila masih ada
kekurangan atau kesalahan selama kegiatan berlangsung.
e. Penutup
Pendamping mempersilahkan ketua prodiakon untuk menutup kegiatan pada
hari ini serta mengajak peserta untuk menyantap hidangan yang telah
disediakan.
94
10. Rundown Acara
Tabel 5
Susunan Kegiatan Pembekalan
No Waktu Acara Petugas
Minggu
1 09.00-09.15 - Doa Pembuka Pendamping
- Perkenalan
- Mendengarkan mp3
2 09.15-11.00 - Sesi I: Hidup doa dalam kehidupan Pendamping
umat beriman Katolik
- Menonton video
- Refleksi dan sharing dalam
kelompok kecil dan besar
- Peneguhan dan tanya jawab meteri
3 11.00 - Penutupan dan snack Ketua prodiakon
Minggu
1 09.00-09.15 - Doa Pembuka Pendamping
- Penjelasan Tujuan Pertemuan
2 09.15-11.00 - Sesi II: Hidup doa untuk Pendamping
menggerakan orang lebih giat
melakukan pelayanan
- Menonton video singkat
- Refleksi dan sharing dalam
kelompok kecil maupun besar
- Peneguhan
3 11.00 - Penutupan dan snack Ketua prodiakon
Minggu
1 09.00-09.15 - Doa pembukaan Pendamping
- Penjelasan maksud dan tujuan
pertemuan
2 09.15-11.00 - Sesi III: Spiritualitas dalam diri Pendamping
95
orang Katolik
- Sharing kelompok kecil dengan
panduan pertanyaan yang sudah
disiapkan.
- Diskusi dalam kelompok kecil.
- Mensharingkan dalam kelompok
besar, serta berbagi pengalaman
hidup mengenai spiritualitas
sebagai orang Katolik
3 11.00 - Penutupan dan snack Ketua Prodiakon
Minggu
1 09.00-09.15 - Doa pembukaan Pendamping
- Penjelasan maksud dan tujuan
pertemuan
2 09.15-11.00 - Sesi IV: Peran spiritualitas saat Pendamping
pelayanan prodiakon
- Menonton cuplikan video “Pedro
Calungsod”
- Diskusi dalam kelompok kecil
mengenai pesan dari video dengan
panduan pertanyaan yang telah
disiapkan.
- Sharing dalam kelompok kecil dan
dilanjutkan sharing dalam
kelompok besar.
3 11.00 - Penutup dan makan siang Ketua Prodiakon
BAB V
PENUTUP
Bab ini terdiri dari dua bagian, bagian pertama merupakan kesimpulan dari
rumusan permasalahan yang telah dikemukakan pada bab I. Bagian kedua
menyampaikan saran untuk beberapa pihak yang terkait mengenai apa yang
menjadi harapan untuk meningkatkan hidup doa dan mengembangkan spiritualitas
prodiakon.
A. Kesimpulan
Doa merupakan sarana untuk berkomunikasi dengan Tuhan melalui hati
terdalam manusia. Doa yang diajarkan Yesus Kristus kepada umatNya
dimaksudkan supaya hubungan Allah dan manusia tetap terjaga dengan baik.
Karena dengan berdoa manusia dapat berkomunikasi dengan Allah. Semua
pengalaman suka duka yang dialami manusia adalah rencana dari Allah dan
manusia hanya mampu menjalankan dan memohon kekuatan melalui doa yang
diungkapkan dalam kesehariannya. Semakin sering berdoa maka iman yang
dimiliki akan semakin kuat dan Allah akan selalu menyertai manusia agar mampu
menghadapi segala masalah dalam kehidupan.
Berdasarkan hasil penelitian, hampir seluruh prodiakon telah memahami
makna dari doa yang ia ungkapkan. Namun mereka masih perlu memperhatikan
kehidupan doa terutama di dalam keluarganya. Umat tidak hanya menilai hidup
rohani dari diri prodiakon saja, melainkan anggota keluarganya juga. Maka dari
97
itu prodiakon harus membangun iman dalam keluarga. Prodiakon juga belum
mengenal secara mendalam tentang unsur dan bentuk-bentuk doa dalam Gereja
Katolik, sehingga ia merasa kesulitan dalam meningkatkan spiritualitas
prodiakonnya. Dengan doa prodiakon dapat menguatkan iman dalam hidup
kerohaniannya, sehingga bisa menuntun jalan hidupnya sebagai seorang pelayan
dan pewarta sabda Allah.
Menanggapi hal tersebut, penulis mengusulkan kegiatan pembekalan
sebagai upaya membantu prodiakon untuk memahami unsur dan bentuk doa
sehingga mampu mengembangkan spiritualitas prodiakonnya. Melalui kegiatan
ini, prodiakon dapat merenungkan dan melihat kembali pengalaman hidupnya
terlebih selama menjalan tugas sebagai prodiakon paroki. Para prodiakon dapat
mengolah pengalamannya melalui refleksi dan sharing dalam berbagai sesi yang
telah disiapkan. Selain itu, para prodiakon dapat berbagi pengalaman melalui
sharing dan diskusi agar semakin giat berdoa. Dengan demikian, para prodiakon
dapat menentukan aksi untuk kedepannya yang hendak dilakukan untuk
membiasakan dan meningkatkan hidup doa.
B. Saran
Berdasarkan kesimpulan tersebut, penulis menyampaikan saran kepada
beberapa pihak sebagai upaya untuk meningkatkan hidup doa prodiakon stasi St.
Yohanes Chrisostomus Pojok bagi perkembangkan spiritualitasnya.
- Bagi Prodiakon
Prodiakon di stasi St. Yohanes Chrisostomus Pojok agar lebih
memperhatikan kehidupan doa dalam keluarganya. Prodiakon harus sering

98
mengajak keluarganya untuk rutin berdoa, supaya kehidupan rohani dalam
keluarga semakin mengimani Yesus Kristus. Prodiakon juga harus menggali
pengetahuan mengenai hal-hal yang berkaitan dengan doa, baik itu hakekat
doa, isi dalam doa, maupun bentuk-bentuk doa. Dengan memahami hal
tersebut, prodiakon akan semakin dimudahkan dalam pelayanan serta
mampu mendekatkan diri kepada Allah.
- Bagi Pengurus Prodiakon Stasi St. Yohanes Chrisostomus Pojok
Pengurus prodiakon stasi St. Yohanes Chrisostomus Pojok harus
memberikan fasilitas yang dapat mendukung kinerja prodiakon, baik itu
dengan cara memberikan buku-buku pengetahuan mengenai tugas-tugas
prodiakon dan merencanakan pertemuan rutin untuk mendengarkan keluh
kesan para prodiakon dalam menjalankan tugasnya. Apabila kegiatan
pertemuan yang diadakan di stasi dapat berjalan dengan lancar, maka para
prodiakon akan mengalami perkembangan baik dari segi pengetahuan,
pengalaman, maupun imannya, sehingga prodiakon akan melayani
kebutuhan iman umatnya dengan sepenuh hatinya.
- Bagi Pengurus Prodiakon tingkat Paroki
Pengurus prodiakon tingkat paroki harus memperhatikan perkembangan
prodiakon pada masing-masing stasi maupun wilayah, tidak hanya berfokus
pada prodiakon paroki saja. Stasi atau wilayah yang jaraknya jauh dari
paroki juga perlu diberikan dana maupun fasilitas dari paroki supaya
kegiatan yang ada di stasi atau wilayah dapat berjalan dengan baik.
Pengurus prodiakon tingkat paroki juga harus membuat pertemuan rutin

99
dengan cara mengadakan retret atau rekoleksi prodiakon separoki, sehingga
peran prodiakon sebagai rekan kerja pastor untuk melayani kebutuhan iman
umatnya akan berjalan sesuai dengan visi dan misi gereja.

100
Daftar Pustaka
Breemen, Van, P. (1983). Ku Panggil Engkau dengan Namamu. Yogyakarta:
Kanisius.
Darminta, J. (1981). Doa Berdoa. Yogyakarta: Kanisius.
_________. (1982). Hidup Berdoa. Yogyakarta: Kanisius.
_________. (1983). Hidup Bersama Allah. Yogyakarta: Kanisius.
Djono Moi, A. Alberto, O.Carm. (2008). Menimba Kekuatan Doa. Yogyakarta:
Pustaka Nusantara.
Go, P. (1986). Spiritualitas Awam. Malang: N.A.
Green, Thomas, H. (1988). Bimbingan Doa. Yogyakarta: Kanisius.
Grun, Anselm. (1985). Doa dan Mengenal Diri. Yogyakarta: kanisius.
Jacobs, Tom. (2004). Teologi Doa. Yogyakarta: Kanisius.
Katekismus Gereja Katolik. (1993). Nusa Tenggara Timus: Arnoldus, Ende.
Konsili Vatikan II. (2002). Dokumen Konsili Vatikan II (R. Hardawiryana,
penerjemah). Jakarta: Obor. (Dokumen asli diterbitkan tahun 1996).
Magnis-Suseno, F. (1993). Beriman dalam Masyarakat. Yogyakarta: Kanisius.
Martasudjita, E. (1997). Tugas Pelayanan Prodiakon Paroki: Bahan Penataran.
Semarang: Komisi Liturgi Keuskupan Agung Semarang.
_____________. (1998). Tugas Pelayanan Prodiakon Paroki. Yogyakarta:
Kanisius.
_____________. (2010). Kompendium Tentang Prodiakon. Yogyakarta: Kanisius.
Martini, C.M. (1987). Menyelami Alam Doa Bersama St. Lukas. Yogyakarta:
Kanisius.
Salkind, Neil. (2009). Teori-teori Perkembangan Manusia. Bandung: Nusa Media
Siswata, Y, Pr. (1991). Prodiakon Paroki. Yogyakarta: Kanisius.
Sugiyono, Prof. Dr. (2013). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D.
Bandung: Alfabeta.
Tim Penyusun Buku Kenangan Paroki St. Petrus dan Paulus. (2005). Kenangan
HUT ke-75 Tahun, Hari Jadi Gereja Paroki St. Petrus dan Paulus Klepu.
Paroki St. Petrus dan Paulus Klepu.
_____________. (2017). Kenangan HUT ke-87 dan Pemberkatan Gereja St.
Petrus dan Paulus. Paroki St. Petrus dan Paulus Klepu.
Zulkifli. (1987). Psikologi Perkembangan. Bandung: Remaja Karya.
LAMPIRAN
Lampiran 1: Surat ijin penelitian
[1]
Lampiran 2: Surat ijin pengambilan data
[2]
Lampiran 3: Daftar nama prodiakon
[3]
[4]
[5]
[6]
Lampiran 4: Koesioner
1. HIDUP DOA
1 Saya memahami makna dari setiap doa yang saya
ungkapkan kepada Bapa.
2 Saya menyadari pentingnya peran doa di dalam
kehidupan ini.
3 Saya setiap hari rutin meluangkan waktu untuk
berdoa.
4 Saya tidak begitu memperhatikan kehidupan doa
keluarga saya.
5 Saya hanya mampu berdoa dengan cara doa lisan.
6 Saya merasa tidak berdoa bila tidak berdoa secara
meditasi.
7 Saya tidak dapat melakukan doa batin karena saya
susah mencari suasana hening.
8 Saya lebih mengutamakan berkat daripada
permohonan ketika berdoa.
9 Saya terbiasa melakukan doa permohonan.
10 Saya jarang melakukan doa pujian.
2. SPIRITUALITAS PRODIAKON
11 Melalui doa, saya tidak merasa bosan untuk
memimpin ibadat di lingkungan meskipun yang
hadir hanya sedikit.
[7]
12 Melalui doa, saya selalu mendahulukan tugas di

gereja daripada kepentingan di rumah.
13 Melalui doa, saya mampu menjalin relasi dengan
baik di dalam keluarga maupun di masyarakat.
14 Melalui doa, saya selalu sabar dan tabah saat
menghadapi masalah dalam kehidupan.
15 Melalui bentuk doa yang saya lakukan, saya
merasa kecil hati apabila pelayanan saya tidak
ditanggapi oleh umat.
16 Melalui bentuk doa, saya mampu memotivasi
umat untuk semakin rajin ke gereja.
17 Melalui doa, saya merasakan kehadiran Roh
Kudus yang menjadikan saya semakin yakin akan
panggilan saya sebagai pewarta.
18 Melalui doa, saya mampu mengendalikan pikiran,
ucapan maupun tindakan dalam melakukan
pelayanan.
19 Melalui doa, saya merasa Tuhan telah menjadikan
saya sebagai prodiakon yang tidak pandang bulu
saat melakukan pelayanan.
20 Melalui doa, saya tidak pernah mengharapkan
imbalan saat melayani umat.
[8]
Lampiran 5: Rekap hasil
[9]
[10]
[11]
[12]
[13]
[14]

Full

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Full

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

PENGARUH HIDUP DOA TERHADAP PERKEMBANGAN

Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Benidiktus Adi Putra

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN KEAGAMAAN KATOLIK

Florentina Sutijah, kakakku Anastasya Tirta Sari, Sahabat-sahabat angkatan 2012,

dan Program Studi Pendidikan Keagamaan Katolik Universitas Sanata Dharma

Yogyakarta yang telah mendidik dan memberikan pengalaman terindah dalam

Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul PENGARUH

HIDUP DOA TERHADAP PERKEMBANGAN SPIRITUALITAS

PRODIAKON STASI SANTO YOHANES CHRISOSTOMUS POJOK

PAROKI SANTO PETRUS DAN PAULUS KLEPU SLEMAN

Skripsi ini disusun berdasarkan keprihatinan penulis terhadap

permasalahan kurangnya hidup doa prodiakon di stasi St. Yohanes Chrisostomus

Pojok yang berdampak pada perkembangan spiritualitasnya. Prodiakon dirasa

keluarganya, sehingga pelayanannya semakin mendalam. Prodiakon perlu

meningkatkan pengetahuan mengenai pokok-pokok doa dalam Gereja Katolik

penyusunan skripsi ini dimaksudkan untuk memberi sumbangan pemikiran bagi

penuh syukur mengucapkan banyak terima kasih kepada:

1. Drs. F. X. Heryatno Wono Wulung, SJ., M.Ed sebagai dosen pembimbing

utama yang selalu memberikan perhatian, meluangkan waktu dan dengan

penuh kesabaran membimbing penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.

2. Dr. B. A Rukiyanto, SJ selaku Kaprodi Program Studi Pendidikan Keagamaan

Katolik sekaligus DPA dosen penguji II yang telah bersedia membaca,

menguji, memberikan kritik dan masukan, serta dalam menyelesaikan skripsi

membaca, menguji, memberikan kritik dan saran bagi penulis dalam

mempertanggungjawabkan skripsi ini.

4. Seluruh staf dosen dan karyawan Program Studi Pendidikan Keagamaan

Katolik yang telah mendidik, dan membimbing penulis sehingga dapat

menyelesaikan studi di Program Studi Pendidikan Agama Katolik Universitas

Sanata Dharma dengan baik.

kepada saya untuk melaksanakan penelitian dan prodiakon di stasi Santo

Yohanes Chrisostomus Pojok yang telah bersedia menjadi responden

memberikan dukungan, semangat, perhatian, dan doa selama saya menempuh

7. Teman-teman mahasiswa terkhusus angkatan 2012 yang selalu memberi

warna, semangat, motivasi, dorongan dan bantuan bagi penulis selama

mengikuti proses perkuliahan hingga penyelesaian skripsi ini.

HALAMAN JUDUL .................................................................................... i

2. Doa Renung atau Meditasi .................................................... 18

BAB III. GAMBARAN HIDUP DOA PRODIAKON DI STASI POJOK

5. Perkembangan Umat Katolik di Stasi Yohanes Chrisostomus

BAB IV UPAYA MENINGKATKAN HIDUP DOA DEMI

BAB V PENUTUP ....................................................................................... 96

Seluruh singkatan Kitab Suci dalam skripsi ini mengikut Alkitab

Deuterokanonika © LAI 1976. (Alkitab yaitu Perjanjian Lama dan Perjanjian

Baru dalam terjemahan baru, yang diselenggarakan oleh Lembaga Alkitab

Indonesia, ditambah dengan Kitab-kitab Deuterokanonika yang diselenggarakan

Wali Gereja Indonesia). Jakarta: LAI, 2009.

B. Singkatan Dokumen Resmi Gereja

LG : Lumen Gentium, Konstitusi Dogmatis Konsili Vatikan II tentang

AA : Apostolicam Actousitatem, Dekrit Konsili Vatikan II tentang

Kerasulan Awam, 7 Desember 1965.

KHK : Kitab Hukum Kanonik (Codex Iutis Canonici), diundangkan oleh

Paus Yohanes Paulus II, 25 Januari 1983.

KGK : Katekismus Gereja Katolik, diterjemahkan oleh P. Herman

DPA : Dosen Pembimbing Akademik

PRODI : Program Studi

USD : Universitas Sanata Dharma

SMP : Sekolah Menengah Pertama

SMA : Sekolah Menengah Atas

SLTA : Sekolah Lanjutan Tingkat Atas

KLMTD : Kaum Lemah, Miskin, Tersingkir, dan Difabel

Lansia : Lanjut Usia