Full PDF

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
PENGHAYATAN SPIRITUALITAS HIDUP KRISTIANI

UNTUK MENINGKATKAN SEMANGAT PELAYANAN PRODIAKON
DI PAROKI KRISTUS RAJA BARONG TONGKOK,
KALIMANTAN TIMUR
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan
Program Studi Pendidikan Agama Katolik
Oleh
Sesilia
NIM. 121124027
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK

JURUSAN ILMU PENDIDIKAN
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS SANATA DHARMA
YOGYAKARTA
2018
PERSEMBAHAN
Skripsi ini penulis persembahkan kepada Tuhan Yesus Kristus dan Bunda Maria
yang senantiasa membimbing, menuntun, dan menyertai perjalanan penulis
selama proses pendidikan dan penyusunan skripsi ini hingga selesai.
Kedua orang tua saya alm. Marinus Yohanes Manor dan Lidya Marasih yang juga
selalu setia mendukung, memotivasi dan mendoakan penulis, Keluarga dan
Pemerintah Daerah Kabupaten Kutai Barat khususnya Dinas Pendidikan yang
telah memberikan beasiswa kepada penulis.
iv
MOTTO
“Hati yang gembira adalah obat yang manjur,
tetapi semangat yang patah mengeringkan tulang”.
(Am.17:22)
v
ABSTRAK
Judul skripsi ini adalah “PENGHAYATAN SPIRITUALITAS HIDUP

KRISTIANI UNTUK MENINGKATKAN SEMANGAT PELAYANAN
PRODIAKON DI PAROKI KRISTUS RAJA BARONG TONGKOK,
KALIMANTAN TIMUR”. Skripsi ini ditulis berdasarkan pengamatan penulis
bahwa prodiakon di Paroki Kristus Raja Barong Tongkok kurang mendapatkan
pendampingan spiritualitas. Sebagai petugas liturgi, prodiakon seharusnya
mendapatkan pendampingan secara utuh dan menyeluruh agar dapat bertumbuh
menjadi pribadi yang berwawasan luas, terampil dan khususnya memiliki
spiritualitas yang mendalam agar dapat melaksanakan tugas pelayanannya dengan
baik di tengah keluarga, Gereja, dan masyarakat.
Menanggapi pokok permasalahan tersebut di atas, penulis melakukan studi

pustaka yang bersumber dari Kitab Suci, dokumen-dokumen Gereja, dan juga
pandangan para ahli mengenai spiritualitas hidup Kristiani. Dan di samping itu,
untuk memperoleh gambaran penghayatan prodiakon terhadap spiritualitas hidup
Kristiani penulis melakukan penelitian dengan cara pengamatan dan penyebaran
kuesioner di Paroki Kristus Raja Barong Tongkok, Kalimantan Timur.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa prodiakon di Paroki Kristus Raja

Barong Tongkok telah menghayati spiritualitas hidup Kristiani dengan cukup
baik. Meskipun demikian, tidak dapat dipungkiri masih ada beberapa prodiakon
yang kurang sadar akan pentingnya penghayatan spiritualitas dalam hidup sehari-
hari. Oleh sebab itu, untuk dapat membantu menumbuhkan kesadaran akan
pentingnya penghayatan spiritualitas hidup Kristiani dan memotivasi prodiakon
agar dapat semakin meningkatkan semangat pelayanan, mereka perlu
mendapatkan pendampingan secara utuh dan menyeluruh. Adapun bentuk
kegiatan pendampingan yang dirasa dapat menjawab kebutuhan prodiakon
tersebut, sebagian besar responden menjawab rekoleksi.
viii
ABSTRACT
The title of this thesis is "THE TOTAL SPIRITUALITY

COMPREHENSION OF CHRISTIAN LIFE TO INCREASE THE SPIRIT OF
PRO DEACON’ SERVICE IN KRISTUS RAJA BARONG TONGKOK
PARISH, EAST KALIMANTAN". This thesis was written based on the writer's
observation that the pro deacon in Kristus Raja Barong Tongkok parish who
lacked of spiritual assistance. Whereas as minister of Christ or liturgical officer,
pro deacons should receive complete counseling and coaching so that they could
become a knowledgeable and skilled pro deacons. Especially, they had deep
spirituality in order to carry out their ministry duty in the family, in the Church
and society.
Responding to the subject matter above, the writer conducted literature
study. The source was based on the bible, church documents, and also experts
point of view on Christian life spirituality. Furthermore, in order to get
perception of the pro deacons’ total spirituality comprehension on Christian life
spirituality, the writer conducted the research by observing and distributing
questionnaires in Kristus Raja Barong Tongkok parish, East Kalimantan.
The results showed that the total spirituality comprehension of the pro
deacons toward Christian life spirituality in Kristus Raja Barong Tongkok
parishwas good. Nevertheless, there were some pro deacons who did not aware of
the importance of the total spirituality comprehension in daily life. In order to
grow awareness of the importance Christian life spirituality and to motivate pro
deacons could increase their service spirit; they required to get complete and
comprehensive assistance. In addition to, the form of mentoring activity that was
perceived to answer the needs of the pro deacons, most respondents answered
recollection.
ix
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur penulis panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa karena
telah membimbing, menerangi, menyertai dan menuntun penulis dengan Roh-Nya
yang Kudus dan Rahmat-Nya yang berlimpah, sehingga penulis dapat
menyelesaikan skripsi yang berjudul PENGHAYATAN SPIRITUALITAS
HIDUP KRISTIANI UNTUK MENINGKATKAN SEMANGAT
PELAYANAN PRODIAKON DI PAROKI KRISTUS RAJA BARONG
TONGKOK-KALIMANTAN TIMUR. Penulisan skripsi ini dimaksud sebagai
sumbangan bagi Paroki Kristus Raja Barong Tongkok dalam usaha untuk
meningkatkan semangat pelayanan prodiakon. Di samping itu skripsi ini sebagai
salah satu syarat untuk menempuh ujian Sarjana Pendidikan Program Studi
Pendidikan Agama Katolik Universitas Sanata Dharma.
Penulis menyadari bahwa penulisan skirpsi ini dapat terselesaikan berkat
keterlibatan berbagai pihak baik langsung maupun tidak langsung yang dengan
setia mendampingi, memberi motivasi, membimbing dan memberi kritikan yang
membangun. Maka dari itu penulis ingin menyampaikan ucapan terimakasih dan
penghargaan yang tulus kepada:
1. Drs. F.X. Heryatno Wono Wulung, S.J., M.Ed., selaku dosen pembimbing
skripsi yang selalu setia dan penuh kesabaran dalam membimbing,
mendampingi, mengembangkan ide, dan memotivasi penulis untuk
menyelesaikan penulisan skripsi ini.
x
2. YH. Bintang Nusantara, SFK., M.Hum., selaku dosen pembimbing akademik
dan dosen penguji II yang selalu memberikan dukungan dan semangat serta
memberikan masukan sehubungan dengan penulisan skripsi ini.
3. Dr. C. B. Putranto, S.J., selaku dosen penguji III yang telah bersedia menjadi
dosen penguji pada pertanggungjawaban skripsi ini.
4. Para dosen Program Studi Pendidikan Agama Katolik, Fakultas Keguruan dan
Ilmu Pendidikan Universitas Sanata Dharma Yogyakarta yang telah setia
mendampingi, membangikan pengetahuan, dan cinta kasih selama penulis
menjalankan masa studi di kampus.
5. Staf dan karyawan Prodi Pendidikan Agama Katolik yang turut memberikan
perhatian dan dukungan bagi penulis.
6. Romo Paroki Kristus Raja Barong Tongkok Stanislaus Maratmo, MSF, Ketua
Tim Liturgi dan seluruh anggota prodiakon yang mau bekerja sama selama
penulis melakukan penelitian di Paroki.
7. Keluarga yang dengan setia menemani, mendukung, mendanai, mendoakan
dan berkorban bagi penulis selama menjalani masa studi.
8. Teman-teman angkatan 2012 yang hadir dalam segala keunikan dan ciri
khasnya masing-masing sehingga penulis merasa diperkaya dan diteguhkan
dalam menjalani masa studi.
9. Pemerintah Kabupaten Kutai Barat khususnya Dinas Pendidikan yang telah
memberikan kesempatan kepada penulis untuk melanjutkan studi ke
perguruan tinggi dengan memberikan beasiswa penuh.
xi
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ............................................................................................... i
HALAMAN PERSETUJUAN ................................................................................ ii
HALAMAN PENGESAHAN ................................................................................. ii
HALAMAN PERSEMBAHAN ............................................................................ iv
MOTTO .................................................................................................................. v
HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ........................................... vi
PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH UNTUK

KEPENTINGAN AKADEMIS ............................................................................ vii
ABSTRAK ............................................................................................................ vii
ABSTRACT ........................................................................................................... ix
KATA PENGANTAR ............................................................................................ x
DAFTAR ISI ......................................................................................................... xii
DAFTAR TABEL ................................................................................................ xix
DAFTAR SINGKATAN ...................................................................................... xx
BAB I. PENDAHULUAN ...................................................................................... 1
A. Latar Belakang Masalah ........................................................................... 1

B. Rumusan Masalah .................................................................................... 5
C. Tujuan Penulisan ...................................................................................... 6
D. Manfaat Penulisan .................................................................................... 6
E. Metode Penulisan .................................................................................... 7
F. Sistematika Penulisan .............................................................................. 7
xiii
BAB II. SPIRITUALITAS HIDUP KRISTIANI DAN RELEVANSINYA

TERHADAP SEMANGAT PELAYANAN PRODIAKON ................... 10
A. Gambaran Spiritualitas Hidup Kristiani ................................................. 11
1. Pengertian Spiritualitas Secara Etimologi ........................................ 11
2. Spiritualitas Dalam Kitab Suci ......................................................... 13
a. Kitab Suci Perjanjian Lama ....................................................... 13
b. Kitab Suci Perjanjian Baru ......................................................... 15
3. Spiritualitas Hidup Kristiani Menurut Para Ahli ............................. 16
4. Bentuk-bentuk Penghayatan Spiritualitas Hidup Kristiani .............. 18
1. Dimensi Vertikal ....................................................................... 18
a. Mengembangkan hidup rohani ............................................. 18
a) Kegiatan yang mendukung perkembangan hidup
rohani.............................................................................. 19
1) Berdoa ...................................................................... 19
2) Mendengarkan dan melaksanakan Sabda Allah ....... 20
3) Merayakan Ekaristi .................................................. 21
4) Membangun semangat rekonsiliasi .......................... 22
5) Refleksi .................................................................... 23
6) Berdevosi ................................................................. 23
7) Ambil bagian dalam rekoleksi ................................. 24
b) Sarana dan prasarana pendukung hidup rohani .............. 24
1) Benda-benda Rohani ................................................ 24
2) Gedung gereja .......................................................... 25
3) Tempat ziarah ........................................................... 26
2. Dimensi Horizontal .................................................................... 26
a. Penghayatan Iman yang aktual dan konkret dalam hidup
sehari-hari ............................................................................. 26
5. Tujuan Penghayatan Spiritualitas Hidup Kristiani ........................... 28
a. Bersatu dengan Allah dalam Roh............................................... 28
b. Memupuk relasi kasih dengan sesama ....................................... 30
c. Merawat alam ciptaan-Nya ........................................................ 31
B. Gambaran Semangat Pelayanan Prodiakon ........................................... 32
xiv
1. Dasar Teologis Peran Awam dalam Liturgi Gereja ......................... 32

a. Kaum awam ambil bagian dalam tugas Imamat, Kenabian, dan
Rajawi Kristus ............................................................................ 32
b. Kaum Awam Berliturgi .............................................................. 34
2. Pengertian dan Sejarah Prodiakon ................................................... 35
a. Pengertian Prodiakon ................................................................. 35
b. Sejarah Prodiakon ...................................................................... 36
3. Syarat Menjadi prodiakon ................................................................ 37
4. Tugas Prodiakon .............................................................................. 38
5. Prodiakon Berpenampilan Liturgis .................................................. 38
6. Kompetensi Prodiakon ..................................................................... 39
a. Kompetensi Ambang.................................................................. 39
b. Kompetensi Pembeda ................................................................. 40
c. Kompetensi Inti .......................................................................... 41
7. Semangat Pelayanan Prodiakon ....................................................... 42
a. Makna Semangat dalam Pelayanan ............................................ 42
b. Spiritualitas Pelayanan Prodiakon.............................................. 44
1. Menghadirkan Kristus dalam pelayanan .............................. 44
2. Memuliakan Allah dalam diri sesama .................................. 45
C. Relevansi Penghayatan Spiritualitas Hidup Kristiani terhadap
Semangat Pelayanan Prodiakon ............................................................. 46
BAB III. GAMBARAN PENGHAYATAN PRODIAKON TERHADAP

SPIRITUALITAS HIDUP KRISTIANI ................................................ 49
A. Gambaran Umum Paroki Kristus Raja Barong Tongkok ...................... 50
1. Letak dan situasi geografis Paroki Kristus Raja Barong Tongkok .. 50
2. Sejarah singkat Paroki Kristus Raja Barong Tongkok ..................... 51
3. Situasi Umat Paroki Kristus Raja Barong Tongkok ........................ 54
a. Mata Pencaharian dan Segi Ekonomi Umat .............................. 54
b. Segi Pendidikan Umat ................................................................ 54
c. Segi Kebudayaan Umat .............................................................. 55
4. Karya Pastoral Paroki Kristus Raja Barong Tongkok...................... 55
xv
a. Karya Pastoral Ekonomi ............................................................ 56

b. Karya Pastoral Kerohanian ........................................................ 56
c. Karya Pastoral Kesehatan .......................................................... 57
d. Karya Pastoral Pendidikan ......................................................... 57
5. Gambaran Prodiakon Paroki Kristus Raja Barong Tongkok ........... 58
a. Situasi Prodiakon Paroki Kristus Raja Barong Tongkok ........... 58
b. Program Kerja Prodiakon Paroki Kristus Raja
Barong Tongkok ........................................................................ 59
c. Macam-macam pelayanan Prodiakon Paroki Kristus Raja
Barong Tongkok yang mendukung perkembangan
hidup rohani ............................................................................... 59
B. Penelitian Tentang Penghayatan Prodiakon Terhadap Spiritualitas

Hidup Kristiani ...................................................................................... 60
1. Desain Penelitian .............................................................................. 60
a. Latar Belakang Penelitian .......................................................... 60
b. Tujuan Penelitian ....................................................................... 62
c. Jenis Penelitian ........................................................................... 62
d. Instrumen Pengumpulan Data .................................................... 63
e. Responden Penelitian ................................................................. 63
f. Tempat dan Waktu Penelitian .................................................... 64
g. Variabel yang diteliti dan Kisi-kisi penelitian ........................... 64
2. Laporan dan Pembahasan Hasil Penelitian ...................................... 65
a. Identitas Responden ................................................................... 67
b. Penghayatan Prodiakon Terhadap Spiritualitas Hidup
Kristiani ...................................................................................... 69
c. Faktor pendukung dan penghambat dalam menghayati
spiritualitas hidup Kristiani ........................................................ 82
d. Harapan Prodiakon dan Usaha Paroki untuk meningkatkan
semangat pelayanan Prodiakon di Paroki Kristus Raja Barong
Tongkok. .................................................................................... 86
3. Pendalaman lebih lanjut terhadap hasil penelitian menurut
masing-masing variabel ................................................................... 89
a. Identitas responden..................................................................... 89
b. Penghayatan prodiakon terhadap spiritualitas hidup
Kristiani ...................................................................................... 90
c. Faktor pendukung dan penghambat dalam menghayati
spiritualitas hidup Kristiani ........................................................ 96
xvi
1) Faktor Pendukung ................................................................ 96

2) Faktor Penghambat............................................................... 96
d. Harapan Prodiakon dan Usaha yang perlu dilakukan Paroki untuk
meningkatkan semangat pelayanan prodiakon di Paroki Kristus
Raja Barong Tongkok ................................................................... 97
4. Kesimpulan Hasil Penelitian ............................................................ 98
BAB IV. USAHA MENINGKATKAN SEMANGAT PELAYANAN

PRODIAKON DI PAROKI KRISTUS RAJA BARONG TONGKOK,
KALIMANTAN TIMUR ..................................................................... 101
A. Pemikiran dasar rekoleksi sebagai usaha untuk meningkatkan
semangat pelayanan prodiakon di Paroki Kristus Raja
Barong Tongkok .................................................................................. 102
B. Rekoleksi sebagai usaha untuk meningkatkan semangat pelayanan
prodiakon di Paroki Kristus Raja Barong Tongkok ............................. 103
1. Latar Belakang Kegiatan Rekoleksi Prodiakon ............................. 103
2. Tema dan Tujuan Rekoleksi .......................................................... 104
3. Peserta ............................................................................................ 105
4. Tempat dan waktu pelaksanaan ..................................................... 105
5. Matrik kegiatan rekoleksi............................................................... 106
6. Contoh persiapan rekoleksi ............................................................ 108
a) Tema rekoleksi ......................................................................... 108
b) Tujuan rekoleksi ....................................................................... 108
c) Susunan acara ........................................................................... 108
d) Pelaksanaan rekoleksi .............................................................. 110
BAB V. PENUTUP ............................................................................................. 116

A. Kesimpulan .......................................................................................... 116
B. Saran ..................................................................................................... 117
1. Pastor Paroki dan DPP ................................................................... 118
2. Prodiakon ....................................................................................... 118
DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................... 119
xvii
LAMPIRAN
Lampiran 1 : Surat Permohonan Ijin Penelitian ........................................... (1)
Lampiran 2 : Surat Keterangan Selesai Penelitian ....................................... (2)
Lampiran 3 : Kuesioner Penelitian............................................................... (3)
Lampiran 4 : SK Pengangkatan Prodiakon ............................................... (14)
Lampiran 5 : SK DPP Paroki Kritus Raja Barong Tongkok ...................... (15)
Lampiran 6 : Materi Rekoleksi ................................................................. (18)
xviii
DAFTAR TABEL
Tabel 1: Kisi-kisi penelitian .................................................................................. 65

Tabel 2: Identitas Responden ................................................................................ 67
Tabel 3: Penghayatan Prodiakon terhadap spiritualitas hidup Kristiani ............... 69
Tabel 4: Faktor pendukung dan penghambat ........................................................ 82
Tabel 5: Harapan prodiakon dan usaha paroki untuk meningkatkan semangat
pelayanan prodiakon ................................................................................ 86
Tabel 6: Matrik kegiatan prodiakon .................................................................... 105
Tabel 7: Jadwal kegiatan rekoleksi prodiakon Paroki Kristus Raja Barong
Tongkok ................................................................................................. 107
Tabel 8: Pelaksanaan Rekoleksi .......................................................................... 109
xix
DAFTAR SINGKATAN
A. Singkatan Kitab Suci
Seluruh singkatan Kitab Suci dalam skripsi ini mengikuti singkatan yang
terdapat dalam daftar singkatan Alkitab Deuterokanonika (2008) yang diterbitkan
Lembaga Alkitab Indonesia.
Am : Amsal
Ef : Efesus
Ibr : Ibrani
Im : Imamat
Kej : Kejadian
Kol : Kolose
Kor : Korintus
Mat : Matius
Rm : Roma
Tim : Timotius
Ul : Ulangan
Yeh : Yehezkiel
Yoh : Yohanes
B. Singkatan Dokumen Gereja
AA : Apostolicam Actuositatem. Dekrit Konsili Vatikan II
tentang Kerasulan Awam. Tanggal 18 November 1965.
xx
LG : Lumen Gentium. Konstitusi Dogmatis Konsili Vatikan II
tentang Gereja. Tanggal 21 November 1964.
PUMR : Pedoman Umum Misale Romawi. Komisi Liturgi
Konferensi Wali Gereja Indonesia 22 Maret 2002.
SC : Sacrosantum Concilium. Konstitusi Dogmatis Konsili
Vatikan II tentang Liturgi Suci. Tanggal 10 November
1990.
C. Singkatan lainnya
DPP : Dewan Pastoral Paroki
KASRI : Keuskupan Agung Samarinda
MSF : Missionariorum a Sacra Familia
OFM Cap : Ordo Fratrum Minorum Capuccinorum
PKRBT : Paroki Kristus Raja Barong Tongkok
PNS : Pegawai Negeri Sipil
PTT : Pegawai Tidak Tetap
SK : Surat Keputusan
SD : Sekolah Dasar
SMP : Sekolah Menegah Pertama
SMA : Sekolah Menengah Atas
D3 : Diploma Tiga
S1 : Sarjana Strata Satu
xxi
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Saat ini kaum awam tidak sekedar menjadi penerima rahmat melalui
pelayanan hierarki, namun ikut berpartisipasi secara sadar dan aktif dalam hidup
menggereja. Kaum awam sesuai dengan panggilannya masing-masing ikut ambil
bagian dalam tugas imamat, kenabian, dan rajawi Kristus. Pernyataan ini
diperkuat oleh Dokumen Konsili Vatikan II, yang mengingatkan bahwa :
Kaum awam Kristiani, yang berkat baptis telah menjadi anggota tubuh
Kristus, terhimpun menjadi umat Allah, dengan cara mereka sendiri ikut
mengemban tugas imamat, kenabian dan rajawi Kristus dan dengan
demikian sesuai dengan kemampuan mereka melaksanakan perutusan
segenap umat kristiani (LG art. 31).
Berdasarkan kutipan dokumen Gereja di atas, dapat dikatakan berkat
baptisan seluruh umat Kristiani termasuk awam dipersatukan menjadi anggota
Tubuh Kristus dan terhimpun menjadi umat Allah yang kudus. Meskipun sebagai
awan mereka juga ikut mengemban tugas dan ambil bagian dalam karya imamat,
kenabian dan rajawi Kristus sesuai dengan cara dan kemampuan mereka masing-
masing. Salah satu bentuk partisipasi atau keterlibatan awam dalam tugas imamat,
kenabian dan rajawi Kristus yaitu menjadi prodiakon.
Martasudjita (2010: 9) mengatakan prodiakon adalah petugas ibadat-kaum
awam yang diangkat oleh Uskup melalui Surat Keputusan untuk tempat dan
jangka waktu tertentu serta tugas tertentu. Dengan diangkat oleh Uskup melalui
Surat Keputusan untuk membantu pelaksanaan imamat Pastor Paroki di tempat

tertentu dan selama jangka waktu tertentu, prodiakon tidak menjadi klerus atau
anggota hierarki yang mengucapkan kaul kekal, melainkan tetap menjadi awam.
Prodiakon adalah awam, orang Kristiani, warga Umat Allah, anggota Gereja, yang
tidak termasuk golongan imam atau status religius yang diakui dalam Gereja (bdk.
LG art. 31).
Prodiakon tidak termasuk dalam golongan tertahbis, melainkan awam
biasa yang dipercayakan untuk menjalankan tugas sebagai asisten imam atau
asisten pastoral. Prodiakon menjadi asisten imam artinya meringankan tugas
imam dalam hal yang boleh dilimpahkan kepada mereka menurut hukum Gereja.
Sedangkan asisten pastoral artinya prodiakon dapat melakukan karya pelayanan
tidak lazim (luar biasa) berdasarkan instruksi dari pastor paroki. Umat atau awam
yang terpilih menjadi prodiakon memiliki wewenang yang meliputi: memimpin
Ibadat Sabda, memberikan khotbah atau homili, Ibadat Sakramentali, devosional
dan mempimpin doa yang dilakukan awam, seperti: doa syukur, midodareni,
mitoni, peringatan arwah, dan lain sebagainya. Prodiakon juga memiliki tugas
pokok, yaitu: membantu menerimakan Komuni di dalam dan di luar Perayaan
Ekaristi, Perayaan Sabda hari Minggu dan mengirim Komuni kepada orang sakit
dan di penjara. Berdasarkan wewenang dan tugas tersebut, prodiakon secara
langsung membantu imam dalam praksis berkatekese agar umat semakin
diteguhkan dalam iman dan mengalami perjumpan dengan Allah.
Panggilan menjadi prodiakon tidak sekedar meringkankan tugas imam. Ia
juga diharapkan mampu menjadi teladan hidup bagi keluarga, umat dan
masyarakat khusus dalam hal hidup beriman. Maka dari itu, prodiakon perlu
membangun kesadaran akan pentingnya penghayatan spiritualitas dalam hidup
sehari-hari yang bertujuan membantu mereka agar dapat mengalami perjumpaan
dengan Allah secara lebih mendalam, hidup yang dijiwai oleh semangat Roh, dan
menjadi pribadi yang penuh kasih.
Dalam tradisi Gereja Katolik ada banyak jenis spiritualitas yang dapat
dihidupi dan dihayati oleh umat beriman, salah satunya spiritualitas hidup
Kristiani. Thomas Raush (2010: 278) mengatakan spiritualitas hidup Kristiani
menunjuk hidup rohani yang dipimpin oleh Roh Kudus untuk semakin mengimani
dan mencintai Tuhan Yesus Kristus secara total. Yesus Kristus menjadi pusat
kehidupan umat beriman Kristiani, maka dari itu sebagai pengikut Kristus tidak
cukup hanya mengenal identitas Yesus, melainkan dituntut pula untuk dapat
melibatkan diri secara pribadi, total dan utuh dengan cita-cita dan semangat hidup
Yesus Kristus.
Spiritualitas hidup Kristiani juga mendorong umat beriman agar dapat
semakin berkembang dalam iman, harapan, dan kasih. Inti dari spiritualitas adalah
hubungan pribadi dengan Allah dalam Roh Kudus dengan perantaraan Kristus
yang wujud dan buahnya adalah agape. Agape adalah kasih yang murni tanpa
pamrih dan hanya demi kebaikan dan kesejahteraan pihak yang dikasihi
(Mangunhardjana, 2013: 46).
Selain itu, Mangunhardjana (2013: 42-44) mengungkapkan spiritualitas
juga berarti program pembinaan spiritual atau rohani yang berguna untuk
mengembangkan hidup spiritual. Tujuan program pembinaan spiritual adalah
membantu peserta agar melalui latihan-latihan khusus mereka dapat mencapai tiga
hal. Pertama menjadi cakap untuk menjalankan kegiatan-kegiatan spiritual berupa
doa, renungan, ziarah, matiraga dan puasa. Kedua mengarahkan hidup umat
beriman agar senantiasa dijiwai oleh semangat Roh Kudus. Ketiga menjadi
manusia spiritual artinya bertindak berdasarkan prinsip spiritual memuliakan
Tuhan, ikut bekerja bersama-Nya untuk menghadirkan Kerajaan Allah di tengah
dunia berupa keselamatan, kebaikan, kesejahteraan hidup dan melaksanakan
kehendak-Nya (bdk. Mat. 6:9-10). Maka dari itu, pendampingan spiritualitas
sangat perlu dilakukan untuk membantu umat Kristiani khususnya prodiakon agar
dapat tumbuh menjadi pribadi yang dewasa dalam iman, bijaksana, dan semangat
dalam melayani.
Berdasarkan pengalaman pribadi, penulis mendapatkan kesan Paroki
Kristus Raja Barong Tongkok mengalami perkembangan yang positif dalam
pelayanan pastoral dibuktikan dengan dibentuknya Dewan Pastoral Paroki yang di
dalamnya terdiri dari seksi liturgi, pewartaan, pengembangan sosial ekonomi,
kerasulan keluarga, panggilan, kepemudaan, pemberdayaan perempuan/rumah
tangga paroki, rukun kematian, dan kerasulan anak dan remaja. Selain
dibentuknya DPP, Pastor Paroki juga memberikan kesempatan dan peluang
kepada umat untuk terlibat dalam hidup menggereja salah satunya menjadi
prodiakon. Berdasarkan SK No. 129/ KASRI/ XII/ 2015 Mgr. Yustinus
Harjosusanto MSF mengangkat 50 orang umat perwakilan dari stasi dan
lingkungan menjadi Prodiakon di Paroki Kristus Raja Barong Tongkok.
Banyaknya anggota prodiakon bukan menjadi jaminan akan terciptanya
pelayanan yang optimal jika tidak diimbangi dengan kualitas sumber daya
manusianya. Maka paroki perlu mengupayakan suatu pendampingan untuk dapat
meningkatkan kualitas prodiakon secara utuh dan menyeluruh. Pendampingan
yang dimaksud tidak terbatas pada segi pengetahuan dan keterampilan, tetapi juga
perlu memperhatikan pendampingan yang berkaitan dengan hidup rohani agar
keseluruhan hidup dan pelayanan prodiakon sungguh dapat memancarkan kasih
Allah.
Dari hasil pengamatan, penulis menemukan bahwa prodiakon di Paroki
Kristus Raja Barong Tongkok masih kurang mendapatkan pendampingan dari
pastor paroki, khususnya pendampingan spiritualitas atau hidup rohani. Padahal
pendampingan tersebut dapat membantu prodiakon agar dapat semakin bertumbuh
dan berbuah dalam Roh, memotivasi dan menumbuhkan semangat pelayanan
yang penuh kasih, dan meneguhkan panggilan.
Berdasarkan latar belakang tersebut, maka penulis ingin memberikan
sumbangan pemikiran dan gagasan melalui penulisan skripsi ini dengan judul
PENGHAYATAN SPIRITUALITAS HIDUP KRISTIANI UNTUK
MENINGKATKAN SEMANGAT PELAYANAN PRODIAKON DI PAROKI
KRISTUS RAJA BARONG TONGKOK, KALIMANTAN TIMUR.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang tersebut di atas, dapat diidentifikasikan
masalah sebagai berikut:
1. Apa yang dimaksud dengan spiritualitas hidup Kristiani dan relevansinya
terhadap semangat pelayanan Prodiakon?

2. Seberapa mendalam Prodiakon Paroki Kristus Raja Barong Tongkok telah
menghayati spiritualitas hidup Kristiani?
3. Apa yang perlu dilakukan Paroki Kristus Raja Barong Tongkok untuk
meningkatkan semangat pelayanan Prodiakon?
C. Tujuan Penulisan
Berdasarkan rumusan masalah yang telah penulis jabarkan di atas, maka
tujuan penulisan skripsi ini adalah:
1. Untuk menggambarkan dan menjelaskan yang dimaksud dengan spiritualitas
hidup Kristiani dan relevansinya terhadap semangat pelayanan Prodiakon.
2. Untuk mengetahui seberapa mendalam Prodiakon Paroki Kristus Raja Barong
Tongkok telah menghayati spiritualitas hidup Kristiani.
3. Untuk mengetahui harapan prodiakon dan usaha yang perlu dilakukan Paroki
Kristus Raja Barong Tongkok agar dapat memotivasi dan meningkat semangat
pelayanan Prodiakon.
D. Manfaat Penulisan
Manfaat yang diperoleh dari penulisan skripsi ini adalah:
1. Memberikan masukan kepada pastor paroki selaku pemimpin umat dan juga
prodiakon di Paroki Kristus Raja Barong Tongkok akan pentingnya
pembinaan spiritualitas atau pendampingan hidup rohani.
2. Menambah pengetahuan dan wawasan penulis terkait pentingnya penghayatan
spiritualitas dalam hidup sehari-hari.

3. Memberikan sumbangan kegiatan berupa rekoleksi untuk meningkatkan
semangat pelayanan Prodiakon di Paroki Kristus Raja Barong Tongkok.
E. Metode Penulisan
Skripsi ini ditulis dengan menggunakan metode deskriptif analistis, yaitu
menerangkan pengertian spiritualitas hidup Kristiani dan relevansinya terhadap
semangat pelayanan Prodiakon. Sedangkan dalam analistis, penulis akan
mengungkapkan kenyataan yang terjadi melalui penelitian mengenai penghayatan
prodiakon terhadap spiritualitas hidup Kristiani. Setelah itu penulis
menyampaikan usulan kegiatan sebagai tindaklanjut untuk meningkatkan
semangat pelayanan prodiakon di Paroki Kristus Raja Barong Tongkok.
F. Sistematika Penulisan
Bab I berisi pendahuluan, yang meliputi latar belakang penulisan, rumusan
masalah, tujuan penulisan, manfaat penulisan, metode penulisan, dan sistematika
penulisan.
Bab II menguraikan kajian pustaka mengenai spiritualitas hidup Kristiani
dan relevansinya terhadap semangat pelayanan Prodiakon, yang dibagi menjadi 3
pokok bahasan. Pokok bahasan pertama, yaitu gambaran spiritualitas hidup
Kristiani, meliputi: pengertian spiritualitas secara etimologi, spiritualitas dalam
Kitab Suci, spiritualitas hidup Kristiani menurut para ahli, bentuk-bentuk
penghayatan spiritualitas hidup Kristiani, dan tujuan penghayatan spiritualitas
hidup Kristiani. Pokok bahasan kedua, yaitu gambaran semangat pelayanan

prodiakon yang meliputi: dasar teologis peran awam dalam liturgi Gereja,
pengertian dan sejarah prodiakon, syarat menjadi prodiakon, tugas prodiakon,
prodiakon berpenampilan liturgis, kompetensi prodiakon, dan semangat pelayanan
prodiakon. Pokok bahasan ketiga, yaitu relevansi penghayatan spiritualitas hidup
Kristiani terhadap semangat pelayanan prodiakon.
Bab III berisi uraian tentang gambaran penghayatan prodiakon terhadap
spiritualitas hidup Kristiani, yang dibagi menjadi 2 pokok bahasan. Pokok
bahasan pertama, yaitu gambaran umum Paroki Kristus Raja Barong Tongkok.
Pokok bahasan pertama ini meliputi: letak dan situasi geografis Paroki Kristus
Raja Barong Tongkok, sejarah singkat Paroki Kristus Raja Barong Tongkok,
situasi umat, karya pastoral, dan gambaran Prodiakon Paroki Kristus Raja Barong
Tongkok. Pokok bahasan kedua, yaitu penelitian tentang penghayatan prodiakon
terhadap spiritualitas hidup Kristiani. Pokok bahasan kedua ini meliputi: desain
penelitian, laporan hasil penelitian, pendalaman lebih lanjut terhadap hasil
penelitian menurut masing-masing variabel, dan kesimpulan hasil penelitian.
Bab IV berisi tindak lanjut terhadap hasil penelitian berupa sumbangan
pemikiran melalui kegiatan rekoleksi sebagai usaha untuk meningkatkan
semangat pelayanan Prodiakon. Pada bab ini penulis membaginya dalam dua
pokok bahasan. Pokok bahasan pertama, yaitu pemikiran dasar rekoleksi sebagai
usaha untuk meningkatkan semangat pelayanan prodiakon di Paroki Kristus Raja
Barong Tongkok, Kalimantan Timur. Pokok bahasan kedua, yaitu rekoleksi
sebagai usaha untuk meningkatkan semangat pelayanan prodiakon di Paroki
Kristus Raja Barong Tongkok.

Bab V merupakan bab terakhir dari penulisan karya tulis ini. Pada bab V
penulis membaginya menjadi dua pokok bahasan. Pokok bahasan pertama berisi
tentang kesimpulan. Pokok bahasan kedua berisi tentang saran bagi pihak yang
terkait dalam penulisan karya tulis ilmiah ini.

BAB II
SPIRITUALITAS HIDUP KRISTIANI DAN RELEVANSINYA
TERHADAP SEMANGAT PELAYANAN PRODIAKON
Pada bab II ini, penulis akan menguraikan kajian pustaka mengenai
spiritualitas hidup Kristiani dan relevasinya terhadap semangat pelayanan
prodiakon. Adapun pokok permasalahan yang diangkat dalam bab II ini adalah
apa yang dimaksud dengan spiritualitas hidup Kristiani dan relevansinya terhadap
semangat pelayanan prodiakon.
Pada bab II ini, penulis membagikannya ke dalam tiga pokok bahasan.
Pokok bahasan pertama menjelaskan tentang spiritualitas hidup Kristiani yang
meliputi: pengertian spiritualitas secara etimologi, spiritualitas menurut Kitab
Suci Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, spiritualitas hidup Kristiani menurut
para ahli, bentuk-bentuk penghayatan spiritualitas hidup Kristiani, dan tujuan
penghayatan spiritualitas hidup Kristiani. Pokok bahasan kedua menjelaskan
tentang semangat pelayanan prodiakon yang meliputi: dasar teologis peran awam
dalam liturgi Gereja, pengertian dan sejarah prodiakon, syarat menjadi prodiakon,
tugas prodiakon, prodiakon berpenampilan liturgis, kompetensi prodiakon, dan
semangat pelayanan prodiakon. Pokok bahasan ketiga menjelaskan tentang
relevansi penghayatan spiritualitas hidup Kristiani terhadap semangat pelayanan
prodiakon.
11
A. Gambaran Spiritualitas Hidup Kristiani
1. Pengertian Spiritualitas Secara Etimologi
Spiritualitas berasal dari kata Latin “spiritus” yang berarti roh, jiwa,
semangat. Menurut Heryatno (2008: 29) spiritualitas adalah hidup menurut
bimbingan Roh atau hidup di dalam Roh. Spiritualitas mencakup empat kegiatan,
yaitu hidup doa atau hidup rohani, penghayatan iman secara aktual dan konkret
dalam hidup sehari-hari, kegiatan hidup yang mengarah kepada kebaikan, dan segi
sosial politis. Lebih lanjut Heryatno (2008: 30) mengatakan spiritualitas
mencakup api, semangat dan sikap dasar, serta cara hidup yang mengantar orang
kepada kepenuhan hidupnya.
Menurut perspektif Piedmont (1999: 988) manusia menyadari kefanaan
yang ada di dalam dirinya. Manusia berusaha membangun hasrat dan makna
untuk mencapai tujuan hidup. Secara eksplisit, Piedmont memandang spiritualitas
sebagai rangkaian karakteristik motivasional (motivational trait), kekuatan
emosional umum yang mendorong, mengarahkan, dan memilih beragam tingkah
laku individu. Selain itu, Piedmont (2001: 5-7) mendefinisikan spiritualitas
sebagai usaha individu untuk memahami sebuah makna yang luas akan
pemaknaan pribadi adanya kematian (mortality) dan dalam konteks kehidupan
setelah kematian (eschatological). Manusia akan mencoba sekuat tenaga untuk
membangun pemahaman akan tujuan dan makna hidup yang sedang dijalaninya.
Pandangan lainnya mengenai spiritualitas, menurut Rosito (2010: 37)
spiritualitas meliputi upaya pencarian, menemukan dan memelihara sesuatu yang
bermakna dalam kehidupannya. Pemahaman akan makna ini mendorong emosi

12
positif dalam proses mencari, menemukan dan mempertahankannya. Upaya yang
kuat untuk mencarinya akan menghadirkan dorongan (courage) yang meliputi
kemauan untuk mencapai tujuan walaupun menghadapi berbagai macam
rintangan. Dorongan (courage) mencakup kekuatan karakter keberanian
(bravery), kegigihan (persistence), dan semangat (zest). Apabila sesuatu yang
bermakna tersebut ditemukan, maka karakter dalam dirinya akan semakin kuat
terutama dalam proses menjaga dan mempertahankannya. Maka dari itu,
seseorang yang mampu memaknai hidupnya akan semakin efektif dan bahagia
dalam menjalani kehidupan.
Sedangkan menurut Mangunhardjana (2005: 64-65) dengan menghayati
spiritualitas orang yang beragama menjadi orang spiritual, yaitu menghayati Roh
Allah dalam hidup nyata sehari-hari sesuai dengan panggilan dan peran hidupnya
masing-masing. Kata spiritualitas ada hubungannya dengan kekuatan atau Roh
yang memberi daya kekuatan kepada seseorang atau kelompuk untuk
mempertahankan, mengembangkan, dan mewujudkan kehidupan.
Lebih lanjut, Mangunhardjana (2013: 42-43) mengatakan spiritualitas
merupakan suatu program pelatihan spiritual yang mencakup latihan rohani untuk
mengembangkan hidup spiritual. Melalui latihan rohani, daya-daya yang ada
dalam diri manusia meliputi panca indra, naluri, ingatan, imajinasi, emosi, dan
afeksi dilatih agar dapat didayagunakan dengan baik sehingga mampu membentuk
pribadi yang berkembang secara dinamis dalam kehidupan rohani maupun
kehidupan sehari-hari.
13
Berdasarkan penjelasan di atas, dapat disampaikan pengertian spiritualitas
sangat beragam namun memiliki tujuan yang sama yaitu mendorong,
mengarahkan, menggerakkan, dan memotivasi umat beriman khususnya
prodiakon agar keseluruhan hidupnya senatiasa dijiwai oleh semangat Roh Kudus.
Hidup yang dijiwai oleh semangat Roh Kudus akan menghasilkan pelayanan yang
bercirikan buah-buah Roh, yaitu kasih, sukacita, damai sejahtera, kesabaran,
kemurahan, kebaikan, kesetiaan, kelemahlembutan, dan penguasaan diri.
2. Spiritualitas dalam Kitab Suci
Dalam penjelasan sebelumnya, dijelaskan spiritualitas berasal dari kata
Latin spiritus yang berarti roh, jiwa dan semangat. Dalam penjelasan selanjutnya,
penulis ingin menggali lebih dalam makna spiritus atau roh yang ada dalam Kitab
Suci Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.
a. Kitab Suci Perjanjian Lama
Dalam Kitab Suci Perjanjian Lama kata roh sering muncul sebagai ruah.
Kata ruah memiliki arti: angin atau hembusan. Istilah ruah ditekankan pada pusat
hidup manusia, yaitu hubungan antara manusia dengan Tuhan. Dalam Perjanjian
Lama ruah yang dikenakan pada manusia tidak boleh ditafsirkan sebagai „bagian‟,
melainkan dipahami secara utuh dalam hubungannya dengan Tuhan. Manusia
dapat hidup berkat hembusan nafas yang ditiupkan oleh Allah (Go, 1990: 17).
Roh merupakan ungkapan dinamika daya Ilahi yang mempengaruhi
ciptaan. Allah membentuk manusia dari debu tanah dan menghembuskan nafas
14
hidup ke dalam hidungnya. Demikianlah manusia itu menjadi makhluk yang
hidup (lih. Kej. 2:7). Roh mengungkapkan kekuatan Ilahi dan kehadiran Allah
yang penuh daya di tengah umat-Nya, seperti yang tertulis dalam Kitab
Yehezkiel:
Aku akan mencurahkan kepadamu air jernih, yang akan mentahirkan

kamu; dari segala kenajisanmu dan dari semua berhala-berhalamu Aku
akan mentahirkan kamu. Kamu akan Kuberikan hati yang baru, dan roh
yang baru di dalam batinmu dan Aku akan menjauhkan dari tubuhmu hati
yang keras dan Kuberikan kepadamu hati yang taat. Roh-Ku akan
Kuberikan diam di dalam batinmu dan Aku akan membuat kamu hidup
menurut segala ketetapan-Ku dan tetap berpegang pada peraturan-
peraturan-Ku dan melakukannya (Yeh. 36:25-27).
Berdasarkan kutipan ayat Kitab Suci di atas, air jernih melambangkan
pembaptisan atau disucikan kembali. Melalui pembaptisan manusia disucikan dari
segala noda dosa, dimurnikan kembali dan diberikan hati yang baru. Bekat
pembaptisan pula, Allah menganugerahkan roh-Nya untuk tinggal di dalam batin
manusia, menjauhkan hati yang keras dan memberikan hati yang taat. Roh Allah
yang tinggal di dalam batin manusia menjadi daya kekuatan untuk menjalankan
dan melaksakan perintah Allah. Roh Allah mengarahkan hidup manusia menjadi
lebih bersemangat dan teguh dalam iman.
Dengan demikian, dapat disampaikan spiritualitas dalam Kitab Suci
Perjanjian Lama adalah ruah, yaitu Roh Allah yang menggerakkan, memanggil,
menjiwai, menuntun, dan mengantar manusia kepada kepenuhan panggilan dan
perutusan. Manusia yang digerakkan oleh Roh Allah akan diberikan kemampuan
dan kekuatan untuk menjalankan perutusan dan panggilan hidup.

15
b. Kitab Suci Perjanjian Baru
Dalam Perjanjian Baru kata roh muncul dengan istilah parakletos dan
berasal dari kata dasar parakaleo yang berarti menghibur atau meneguhkan. Allah
mengutus Roh-Nya yang Kudus untuk menyertai, mengibur dan meneguhkan
iman para murid dan memampukan mereka menjadi saksi Kristus. Seperti yang
tertulis dalam Injil Yohanes:
Semuanya itu Kukatakan kepadamu, selagi Aku berada bersama-sama

dengan kamu; tetapi Penghibur, yaitu Roh Kudus, yang akan diutus oleh
Bapa dalam nama-Ku, Dialah yang akan mengajarkan segala sesuatu
kepadamu dan akan mengingatkan kamu akan semua yang telah
Kukatakan kepadamu (Yoh. 14:25-26).
Berdasarkan kutipan Injil Yohanes di atas, Yesus menyadari perutusan-
Nya di dunia akan segera berakhir, Ia meminta kepada Allah untuk mengutus Roh
Penghibur yaitu Roh Allah sendiri agar senantiasa menyertai dan mendampingi
para murid. Roh Penghibur memiliki dua peran, yaitu mengajarkan segala sesuatu
kepada para murid dan mengingatkan mereka apa yang telah diajarkan Yesus.
Roh penghibur menjadi kehadiran baru Yesus di tengah para murid untuk
menguatkan dan meneguhkan kehidupan rohani mereka (Eka Riyadi, 2011: 332-
333).
Dari penjelesan di atas, dapat disampaikan spiritualitas dalam Kitab Suci
Perjanjian Baru adalah parakletos, yaitu Roh Kudus yang diutus Allah untuk
menyertai para murid dalam tugas perutusannya. Roh Kudus menjadi daya
kekuatan yang menggerakkan, mendorong, memotivasi, menyemangati,
meneguhkan, melindungi, membimbing, menuntun para murid untuk tetap setia
menjadi pengikut-Nya.
16
3. Spiritualitas Hidup Kristiani Menurut Para Ahli
Menurut Thomas Rausch (2010: 278) hidup Kristiani adalah suatu cara
hidup yang diajarkan dan diwariskan oleh Yesus Kristus, Putera Allah, kepada
para pengikut-Nya. Hidup Kristiani berarti hidup di dalam Kristus. Seperti doa
Kristiani, hidup Kristiani merupakan gerakan menuju kepada Allah melalui
Kristus dalam Roh. Di masa lampau spiritualitas kerap dipandang sebagai hal
yang berhubungan dengan hidup rohani para rahib dan biarawati sebagai “hidup
batin”.
Sedangkan Jordan Aumann (1985: 22-34) mengungkapkan spiritualitas
hidup Kristiani dalam Tradisi Katolik, antara lain: pertama, spiritualitas hidup
Kristiani adalah bersifat kristosentris (christocentric). Seluruh corak dan cara
hidup Kristus menjadi pusat kehidupan umat Kristiani. Kedua, spiritualitas hidup
Kristiani adalah eskatologi (eschatological), yaitu umat Kristiani menyakini
adanya kehidupan setelah kematian yaitu hidup kekal. Untuk sampai kepada hidup
yang kekal, umat Kristiani perlu menanggapi rahmat dan cinta kasih Allah yang
terwujud dalam pribadi Yesus Kristus. Ketiga, spiritualitas hidup Kristiani adalah
asketisme (asceticism), yaitu ajaran-ajaran yang berkaitan dengan latihan atau
praktek hidup rohani. Melalui askese umat Kristiani diarahkan untuk sejenak
meninggalkan kesibukan pribadi dan hening bersama Tuhan. Keempat,
spiritualitas hidup Kristiani adalah liturgi (liturgical), yaitu berkaitan dengan
kegiatan peribadatan. Ekaristi sebagai puncak dan sumber kehidupan umat
Kristiani yang dirayakan dalam kegiatan peribadatan. Kelima, spiritualitas hidup
Kristiani adalah komunal (communal), yaitu membangun kehidupan bersama

17
adalah elemen penting dari kehidupan Gereja. Ekaristi yang dirayakan dalam
kegiatan liturgi berdampak pada pembangunan kehidupan bersama seluruh umat
Kristiani.
Selain itu, Thomas Michel (2001: 125) mengatakan spiritualitas hidup
Kristiani adalah suatu kesadaran menanggapi Allah yang mencakup dua dimensi
yakni dimensi vertikal dan horizontal, dari keduanya tidak boleh ada yang kurang
dalam penghayatan hidup Kristiani yang diintegrasikan secara penuh. Dimensi
vertikal (personal) adalah menyangkut hubungan atau relasi manusia dengan
Allah. Sedangkan dimensi horizontal (sosial) adalah menyangkut relasi manusia
dengan sesama, alam sekitar dan tanggungjawab terhadap kehidupan.
Berdasarkan penjelasan di atas, dapat disimpulkan spiritualitas hidup
Kristiani menjadi sarana atau jalan bagi umat beriman untuk dapat semakin
mengenal dan mengimani Yesus Kristus. Seluruh corak dan cara hidup Kristus
menjadi pusat kehidupan umat beriman Kristiani (christocentric). Spiritualitas
hidup Kristiani mendorong umat beriman Kristiani agar dapat membangun hidup
spiritual yang mendalam sebagai jalan untuk menuju kehidup yang kekal
(eschatological).
Dalam dimensi vertikal, spiritualitas hidup Kristiani menuntun dan
mengarahkan umat Kristiani agar dapat membangun hidup spiritual yang
mendalam melalui latihan rohani (asceticism) Latihan rohani dapat membantu
menumbuhkan rasa kecintaan, kesadaran, dan kecakapan akan pentingnya
penghayatan hidup rohani, dan mengarahkan umat beriman agar senantiasa hidup
dalam semangat Roh dan bersatu dengan Allah melalui kegiatan peribadatan
18
(liturgical). Sedangkan dalam dimensi horizontal, spiritualitas hidup Kristiani
menggerakkan umat beriman Kristiani untuk ambil bagian membangun kehidupan
bersama sebagai bentuk kesatuan umat Allah dalam tubuh Kristus sebagai Gereja
komunal.
4. Bentuk-bentuk Penghayatan Spiritualitas Hidup Kristiani
Mengacu pada pandangan Thomas Michel (2001: 125) spiritualitas hidup
Kristiani merupakan kesadaran untuk menanggapi Allah yang mencakup dua
dimensi, yaitu verikal dan horizontal yang keduanya diintegrasikan secara penuh
dalam hidup sehari hari. Dimensi vertikal merupakan kewajiban dan
tanggungjawab umat beriman yang diwujudkan dalam kegiatan peribadatan/hidup
rohani. Sedangkan dimensi horizontal merupakan bentuk konkret dari
penghayatan iman dalam hidup sehari-hari. Berikut ini akan penulis uraikan
bentuk-bentuk penghayatan spiritualitas hidup Kristiani berdasarkan dimensi
vertikal dan horizontal.
1. Dimensi Vertikal
a. Mengembangkan Hidup Rohani
Kata rohani berasal dari kata ibrani ruah yang berarti nafas. Hidup
manusia sering dihubungkan dengan adanya nafas sehingga manusia disebut juga
sebagai mahkluk rohani. Mahkluk rohani berarti manusia berhubungan dengan
Yang Ilahi dan menyadari kehadiran-Nya dalam hidup. Manusia dipanggil untuk
mengenal Allah yang senantiasa hadir dalam batin (Heuken, 2002: 120).
19
Hidup rohani juga menyangkut “roh” (spirit). Sedangkan aspek rohani
menyangkut segala sesuatu yang bersifat immaterial dan tak terlihat secara fisik,
karena itu kehidupan rohani menyangkut sikap hati, jiwa atau roh secara
keseluruhan terhadap Tuhan (Hidya Tjahya, 2011: 60).
Santo Paulus dalam suratnya kepada umat di Korintus mengemukakan
bahwa manusia rohani digambarkan sebagai orang yang menerima roh yang
berasal dari Allah. Roh ini adalah tenaga aktif Allah yang bekerja dan berkarya
dalam diri umat beriman. Roh Allah yang Kudus membimbing umat untuk
mengetahui hal-hal rohani. Orang yang tidak memiliki roh Allah disebut manusia
jasmani, yang menganggap hal-hal rohani sebagai kebodohan (1Kor 2:12-15).
Roh mendorong orang beriman Kristiani untuk senantiasa bertumbuh
menjadi pribadi yang semakin rohani. Proses kehidupan manusia akan terus
berlangsung hingga pada akhirnya nanti meninggalkan dunia ini dan menuju ke
hidup yang kekal. Hidup rohani manusia bersifat pribadi dan unik, namun terdapat
persamaan yaitu rahmat panggilan, cita-cita rohani dan bakat-bakat kodrati yang
merupakan dasar kemanusiaan. Untuk dapat senantiasa bertumbuh menjadi
pribadi yang rohani, prodiakon perlu mengembangkan hidup rohani dengan
mengikuti kegiatan yang mendukung perkembangan hidup rohani baik secara
pribadi maupun komunitas.
a) Kegiatan yang mendukung perkembangan hidup rohani
1) Berdoa
Heuken (1997: 7) mengatakan doa adalah hubungan seseorang dengan
Allah. Berdoa berarti berkomunikasi dengan Tuhan secara verbal maupun secara
20
batiniah. Sedangkan Jacobs (2004: 23-24) mengatakan doa adalah pengungkapan
iman yang di dalamnnya mengandung kekhasan bahasa yang diungkapkan oleh
seseorang.
Pandangan lainnya tentang berdoa, Rex. A Pai (2003: 13-15) mengatakan
doa adalah sebuah relasi, jawaban terhadap kehidupan, keterbukaan, kekuatan
yang tersembunyi, sebuah pujian, mengampuni, keheningan, sebuah cara hidup.
Sedangkan berdoa adalah bersyukur, mendengarkan, meminta,
mempersembahkan sesuatu, menghargai dan menghormati, menjadi pengantar
bagi orang lain, menyerukan nama-Nya dan mengarahkan pandangan kepada
Allah.
2) Mendengarkan dan melaksanakan Sabda Allah
Joko Suyanto (2006: 94) mengatakan Kitab Suci adalah Sabda Allah yang
inspirasinya datang dari Roh Kudus. Allah membimbing para penulis untuk
menuliskan apa yang menjadi kehendak Allah yaitu menyelamatkan umat
manusia. Tindakan penyelamatan Allah memuncak dalam diri Yesus Kristus,
Sang Sabda yang menjelma menjadi manusia.
Lebih lanjut, Suyanto (2006: 97) mengatakan Kitab Suci sebagai Sabda
Allah menjadi kekuatan iman, santapan jiwa, dan sebagai sarana untuk memupuk
hidup rohani. Dengan membaca dan merenungkan Kitab Suci dapat membantu
menerangi akal budi, meneguhkan kehendak, dan mengobarkan semangat dalam
diri untuk mengasihi Allah dan sesama manusia.

21
Akhirnya, Suyanto (2006: 98-99) menyimpulkan dua sikap yang perlu
diperhatikan oleh umat beriman Kristiani dalam menanggapi Sabda Allah, yaitu
mendengarkan dan melaksanakannya dalam hidup sehari-hari. Mendengarkan
Sabda Allah berarti mengalami kehadiran Allah dan mengantar umat beriman
kepada pertobatan. Sedangkan melaksanakan Sabda Allah, berarti ikut
memperjuangkan keadilan, mengasihi sesama, dan menjadi pewarta Kabar
Gembira.
3) Merayakan Ekaristi
Ekaristi menampilkan dunia yang dipenuhi dengan anugerah Allah. Allah
Sang Pencipta membagikan kelimpahan anugerah kasih yang dilambangkan
dengan roti dan anggur. Roh Kudus tidak hanya mengubah roti dan anggur
menjadi Tubuh dan Darah Kristus. Ia juga mengubah keringat, air mata, jerih lelah
perjuangan kita menjadi roti kehidupan dan minuman keselamatan. Roti dan
anggur yang digunakan dalam perayaan Ekaristi mengajak kita untuk
menyebarkan kesadaran akan pentingnya pemeliharaan alam raya ini sebagai segi
yang amat penting dalam spiritualitas Kristiani dan kemuridan Kristiani (Suharyo,
2011: 65-66).
Selain itu, Madya Utama (2014: 4-5) mengatakan perayaan Ekaristi tidak
boleh berhenti hanya pada meja perjamuan, melainkan mendorong umat Kristiani
untuk dapat membagikan hidupnya kepada orang lain, mengalami perbuahan
hidup, menjadi pribadi yang penuh kasih, dan bersedia menjadi promotor
22
perdamain, persaudaraan dan kerukunan di tengah keluarga, Gereja dan
masyarakat.
4) Membangun semangat rekonsiliasi
Semangat Ekaristi juga perlu didukung dengan sikap membangun
semangat pertobatan atau rekonsiliasi. Madya Utama (2014: 5-6) mengatakan
implikasi pastoral dari sakramen rekonsiliasi yaitu pertama, memulihkan keutuhan
hidup pribadi maupun komunitas. Sakramen rekonsiliasi dapat membantu umat
Kristiani untuk memberikan perhatian secara seimbang pada hak-hak pribadi
maupun tanggungjawab sosial dan gerejawi. Kedua, menghayati sakramen
rekonsiliasi sebagai sebuat ibadat; di dalamnya umat Kristiani mengakui
kerapuhan dan dosa-dosa bukan hanya sebagai individu, tetapi juga sebagai
komunitas serta mensyukuri belas kasih, kerahiman dan pengampunan Allah.
Ketiga, rekonsiliasi merupakan sebuah peziarahan pertobatan sepanjang hidup
yang menyangkut kemampuan untuk mengakui dosa-dosa, mengampuni diri
sendiri, berdamai dengan orang lain khususnya mereka yang terlukai oleh
tindakan dosa, dan berdamai dengan Gereja. Oleh sebab itu, umat Kristiani selalu
diingatkan untuk tidak pernah lelah melakukan pertobatan secara terus-menerus
dan mengakui segala kerapuhan yang ada dalam dirinya sehingga ia dapat
menemukan kembali kedamain batin, mengasihi Allah dan sesama.

23
5) Refleksi
Refleksi merupakan aktivitas individu untuk mengingat kembali
pengalaman yang telah berlalu, memikirkan dan mempertimbangkannya serta
membuat penilaian sebagai bentuk evaluasi (Muhammad Tahir, 2011: 93).
Refleksi membantu seseorang untuk dapat memaknai pengalaman hidupnya
sehari-hari dan menerimanya sebagai pengalaman yang berharga. Melalui refleksi
umat beriman Kristiani diajak untuk merenungkan kembali pengalaman hidupnya
sehari-hari dan memaknainya sebagai pengalaman yang berharga dalam terang
Tuhan.
6) Berdevosi
Devosi berasal dari kata Latin devotion yang berakti kebaktian,
pengorbanan, penyerahan, dan cinta bakti. Devosi menunjuk kepada sikap hati di
mana seseorang mengarahkan diri kepada sesuatu yang dijunjung tinggi dan
dicintai. Dalam tradisi Katolik, devosi dipahami sebagai bentuk penghayatan dan
pengungkapan iman di luar liturgi resmi. Nilai-nilai yang ditimba dalam devosi
dapat membantu umat beriman menghayati liturgi dengan lebih baik
(Martasudjita, 2011: 247).
Selanjutnya, Martasudjita (2011: 251) mengatakan umat Kristiani
membutuhkan praktek ungkapan iman yang menampung sisi afeksi, perasaan dan
emosi. Dalam devosi, aspek rasa, afeksi, dan emosi ini mendapat tempat yang
penting dan utama. Di lihat dari ini, devosi bukanlah keindahan rumusan doa yang
secara teologis lengkap dan bagus, tetapi unsur perasaan yang ditumbuhkan dan
24
mendapat tempat yang cukup dalam praktek doa devosi itu. Adapun jenis-jenis
devosi di antaranya: adorasi Ekaristi, Hati Kudus Yesus, Kerahiman Ilahi,
Rosario, Novena, jalan salib, dsb.
7) Ambil bagian dalam rekoleksi
Kegiatan rohani lainnya yang dapat membantu perkembangan hidup
rohani umat Kristiani yaitu salah satunya dengan ambil bagian dalam kegiatan
rekoleksi, Mangunhardjana (2013: 139) mengatakan rekoleksi berasal dari bahasa
Latin recollectio yang berarti mengumpulkan kembali. Dalam hal ini yang
dikumpulkan kembali adalah pengalaman peserta rekoleksi dalam kesehariannya.
Maka tujuan rekoleksi adalah membantu peserta agar mampu menyadari peran
Kristus dalam keseluruhan hidup dan karya pelayanan mereka sehari-hari.
b) Sarana dan Prasarana pendukung hidup rohani
Sarana dan prasarana ini digunakan untuk mempermudah komunikasi
maupun membantu umat Kristiani untuk dapat memvisualisasikan atau
menghadirkan Tuhan secara konkret. Berikut akan penulis uraikan sarana dan
prasarana pendukung hidup rohani,
1) Benda-benda Rohani (Sakramentali)
Benda-benda rohani adalah sarana suci yang membantu umat beriman
dalam berdoa sehingga umat merasa menjadi lebih dekat dengan Tuhan. Salah
satu kekayaan Gereja Katolik adalah sakramentali yakni menandakan kurnia-

25
kurnia, terutama yang bersifat rohani yang diperoleh berkat doa permohonan
Gereja. Melalui sakramentali hati manusia disiapkan untuk menerima buah utama
sakramen-sakramen, dan pelbagai situasi hidup disucikan (SC art. 60). Adapun
benda-benda rohani yang ada dalam Gereja Katolik di antaranya: salib Yesus,
patung dan gambar orang kudus, rosario, Kitab Suci, dll. Sarana rohani ini
diharapkan dapat membantu umat untuk menjadi lebih dekat dengan Tuhan. Maka
perlu diketahui, umat katolik tidak menyembah patung atau benda-benda rohani
tersebut, melainkan digunakan sebagai sarana untuk dapat merasakan atau
menghadirkan Allah secara konkret dalam doa.
2) Gedung gereja
Selain benda-benda rohani, fasilitas lainnya yang dapat digunakan untuk
mendukung hidup rohani umat Kristiani yaitu tersedianya prasarana pendukung
seperti gedung gereja. Gedung gereja adalah bangunan atau rumah ibadat tempat
berkumpulnya umat Allah untuk memuji dan memuliakan nama-Nya. Di dalam
gereja juga terdapat berbagai macam ornamen, simbol, icon, dan benda rohani
yang menujukkan dan melukiskan kemuliaan Tuhan. Gereja Katolik menekankan
dasar teologis dalam setiap pendirian bangunan gereja; fungsi liturgical menjadi
landasan utama penataan ruang dan bentuk arsitektur gereja. Maka dari itu
hendaknya ruang gereja sungguh-sungguh sesuai untuk perayaan kudus yang
dilangsungkan di dalamnya, dan sungguh-sungguh memungkinkan partisipasi
umat dalam perayaan tersebut. Rumah ibadat dan segala perlengkapannya

26
hendaknya sungguh pantas, indah, serta merupakan tanda lambang alam surgawi
(PUMR art. 288).
3) Tempat ziarah
Kieser (2007: 15) mengatakan ziarah merupakan praktek religius yang
dimaksudkan untuk membangun spiritualitas umat beriman. Ziarah dapat
menguatkan iman, membimbing umat menuju pada Allah, dan melalui ziarah
umat memperoleh pengalaman rohani. Yang paling pokok dalam perjalanan
ziarah ialah bagaimana para peziarah berjiwa ziarah asli. Yang dimaksudkan
dengan berjiwa ziarah asli adalah terjadinya perubahan dalam hidup peziarah itu
sendiri. Ketika seseorang pergi untuk berziarah, maka seharusnya orang itu
mengalami perubahan dalam hidupnya sehingga ia menjadi tulus dan berdaya
dalam dunia. Berjiwa ziarah asli artinya perubahan yang memberdayakan
seseorang untuk melakukan sesuatu bagi dunia. Maka dari itu, umat Kristiani
yang melakukan ziarah ke Gua Maria, taman doa, dsb tidak sekedar menjadi
wisata rohani belaka melainkan berdampak pada perubahan hidup rohani yang
lebih baik dari sebelumnya.
2. Dimensi Horizontal
a. Penghayatan Iman yang aktual dan konkret dalam hidup sehari-hari
Penghayatan spiritualitas hidup Kristiani tidak berhenti hanya pada
dimensi vertikal (personal), yaitu relasi pribadi umat beriman dengan Tuhan,
27
melainkan perlu juga diwujudkan dalam dimensi horizontal (sosial), yaitu relasi
umat beriman dengan sesama.
Menurut Krispurwana Cahyadi (2009: 128) perjalanan Gereja meniti dua
sayap, yaitu rohani dan sosial. Sayap rohani artinya Gereja sebagai tubuh Kristus,
dipanggil pada kekudusan sebagai sakramen keselamatan Allah. Sedangkan
sebagai sayap sosial, Gereja adalah umat manusia yang konkret dan aktual hidup
tengah dunia. Maka aspek rohani perlu diselaraskan dengan aspek sosial, yakni
bahwa iman harus diwujudkan secara aktual dan konkret dalam realitas sosial dan
dalam konteks politis.
Lebih lanjut, Krispurwana Cahyadi (2009: 133) mengatakan iman
senantiasa konkret dan aktual, sebagaimana Yesus berinkarnasi, hadir menyejarah
dalam konteks historis tertentu dan mewujudkan keselamatan di dalamnya.
Keselamatan bukan sekedar perkara kesalehan belaka, rasa aman, dan ketenangan.
Keselamatan adalah sesuatu yang konkret: Allah bertindak secara nyata. Oleh
karenanya sayap rohani tidak hanya mengantar umat beriman kepada kesalehan
yang bersifat pribadi, melainkan perlu juga diwujudkan dalam penghayatan iman
yang aktual dan konkret melalui sayap sosial. Tanpa keduanya maka kehadiran
dan perutusan Gereja seperti tidak mempunyai bentuk dan wujud.
Wujud konkret penghayatan iman dalam realitas sosial dan dalam konteks
politis yaitu dengan membangun semangat solidaritas dan persaudaraan, saling
menghargai, hidup rukun dan damai, terlibat aktif dalam kehidupan
bermasyarakat, mengutamakan kepentingan bersama di atas kepentingan pribadi,
dan saling berdialog.

28
5. Tujuan Penghayatan Spiritualitas Hidup Kristiani
Berdasarkan penjelasan sebelumnya, maka dapat dikatakan bahwa
penghayatan spiritualitas hidup Kristiani bertujuan untuk mengarahkan umat
beriman agar dapat semakin bersatu dengan Allah dalam Roh, memupuk relasi
kasih dengan sesama, dan menyadarkan umat beriman untuk ambil bagian dalam
merawat kelestarian alam ciptaan-Nya. Berikut akan penulis uraikan tujuan
penghayatan spiritualitas hidup Kristiani.
a. Bersatu dengan Allah dalam Roh
Darminta (2005: 21-24) mengatakan manusia terdiri atas Roh, Jiwa dan
Tubuh. Pada waktu Allah menciptakan manusia, Ia membentuknya dari tanah, lalu
menghembuskan nafas kehidupan dan menjadikan manusia sebagai makhluk
hidup yang memiliki daya-daya rohani (lih. Kej. 2:7). Jiwa yang dikuasai Roh
mampu melihat dan merasakan visi hidup Kristiani yaitu memuliakan Allah dan
hidup dalam kegembiraan.
Lebih lanjut, Darminta (2005: 25) mengatakan manusia dapat dikatakan
pula sebagai Bait Kudus atau Bait Allah. Roh merupakan penghubung antara
manusia dengan Allah. Roh mendorong manusia untuk mengerti, memuliakan,
memuji dan mengabdi pada Allah. Manusia sebagai Bait Allah haruslah
menyembah Allah dalam roh dan kebenaran (lih. Yoh. 4:23). Menyembah Allah
dalam roh dan kebenaran dapat terwujud bila manusia membiarkan dirinya
ditolong oleh Roh Kudus (lih. Rm 8:26-27).

29
Roh Kudus menguasai jiwa manusia agar manusia menjadi gambar Allah
yang nyata. Roh Allah ditanam dalam jiwa manusia supaya mengalir hukum
kehidupan, yaitu hukum kasih yang membawa berkat, menjadikan hidup lebih
baik, indah, dan benar, karena jiwa yang senantiasa terarah kepada Allah (bdk. Ul
28:1-14; Ul 30:11-20). Hidup dalam semangat Roh Kudus menjadi pintu masuk
menuju kekudusan hidup. Roh Allah menguduskan manusia dan mengubahnya
menjadi manusia baru (lih. Yoh 3:6).
Akhirnya Darminta (2005: 30-35) menyimpulkan Roh Kudus adalah Roh
orang beriman. Manusia melalui rohnya dimampukan melihat dan bersentuhan
dengan hidup yang abadi dan kudus. Jika hidup abadi dilihat sebagai masa depan
manusia yang sesungguhnya, maka Roh yang melampaui jiwanya akan menuntun
dan membimbing manusia agar hidupnya menghasilkan buah-buah Roh. Hidup
yang demikian berarti hidup di dalam Yesus Kristus kerena Yesus adalah Roh
yang memberi kehidupan (lih. 1 Kor 15:25).
Penghayatan spiritualitas hidup Kristiani menggerakkan prodiakon untuk
senantiasa hidup dalam semangat Roh, karena Allah adalah roh yang memberi
nafas hidup pada manusia (lih. Kej. 2:7). Menghidupi Roh Allah artinya
prodiakon hidup menurut kehendak Allah (lih. Rm. 8:11). Untuk dapat
menghidupi Roh Allah yang kudus, prodiakon harus berani mematikan perbuatan-
perbuatan daging (lih. Rm 8:13) dan mengarahkan hidupnya pada kekudusan (lih.
Im. 11:44, Mat. 5:8, Ibr 12:14). Panggilan hidup kudus dapat diperjuangkan
dengan menghayati hidup rohani, mengasihi Allah dan juga sesama manusia.
30
b. Memupuk relasi kasih dengan sesama
Tunjung Kesuma (2011: 40) mengatakan manusia diciptakan seturut
dengan citra Allah dan Allah adalah kasih. Sebagai citra Allah, sejak lahir
manusia memiliki kemampuan untuk mencinta tanpa pamrih. Cinta kasih
memungkinkan manusia mengasihi dengan begitu dalam dan berani
mengorbankan diri demi orang yang dikasihinya. Dengan cara ini manusia mampu
mengatasi cinta diri yang ada dalam dirinya.
Lebih lanjut, Tunjung Kesuma (2011: 41) mengatakan apabila seseorang
berani memandang sesamanya sebagai Kristus sendiri, ia harus berani menerima
mereka tanpa diskriminasi. Ia tidak peduli status, ras, ataupun kemampuan
mereka. Tugasnya adalah menerima mereka dan mengasihi mereka karena di
dalam diri mereka dan kelemahan mereka, Kristus hadir. Sesungguhnya dengan
memandang sesama sebagai Kristus sendiri, seseorang membawa dirinya dan juga
sesamanya yang dikasihi itu untuk hidup secara untuh di dalam Kristus.
Mereka yang melihat Kristus dalam diri sesamanya, menerima sesamanya
itu bukan sebagai benda melainkan sebagai pribadi. Kesamaan derajat merupakan
sesuatu hal yang tidak dapat dielakkan. Dalam kasih seperti ini, sesama tidak
dapat diperlakukan seolah-olah mereka lebih rendah daripada orang yang
mengasihi. Menghargai orang lain berarti juga memberikan kepada mereka
otonomi dan menghargai mereka sebagai pribadi.
Akhirnya, Tunjung Kesuma (2011: 42) menyimpulkan kasih kepada
sesama bukanlah sesuatu yang mengawang-awang. Ia tidak dapat mengasihi
sesamanya hanya dalam tahap gagasan. Untuk itu cinta harus bersifat konkret.
31
Cinta kasih Kristiani akan menjadi sia-sia apabila tidak disertai dengan tindakan
konkret. Mengasihi sesama hendaknya seperti mengasihi Kristus dalam “tubuh
dan darah”, yakni dalam hidup nyata sehari-hari. Cinta kepada Kristus
diwujudkan dalam cinta kepada sesama dalam situasi yang konkret.
Maka dari itu, penghayatan spiritualias hidup Kristiani tidak sekedar
membangun relasi personal dengan Allah melainkan gerakan hidup yang didorong
oleh nilai-nilai kasih persaudaraan. Penghayatan spiritualitas hidup Kristiani yang
bersumber pada Allah pada akhirnya akan bermuara pada kehidupan bersama,
saling mengasihi serta mengarahkan pada upaya kontinyu untuk mewujudkan
peradaban kasih di tengah dunia. Kehidupan rohani yang mendalam terpancar
dalam sikap dan tindakan yang penuh kasih dan bersetiakawan dalam
mengupayakan tata hidup persaudaraan dan perdamaian.
c. Merawat alam ciptaan-Nya
Manusia diciptakan menurut “gambar dan rupa” Allah dan dikarunia akal
budi (lih. Kej 1:26). Sebagai citra Allah manusia dipanggil untuk terlibat
menjaga keutuhan dan kelestarian alam ciptaan-Nya. Dengan akal budi manusia
dituntut untuk memelihara dan merawat alam ciptaan-Nya. Oleh karena itu,
manusia adalah rekan kerja Allah dalam merawat keutuhan ciptaan-Nya.
Meskipun dalam pemahaman ekologis, manusia memiliki asal usul yang sama
dengan segala sesuatu yang ada di dunia, namun manusia adalah makhluk yang
istimewa.
32
Keistimewaan manusia terletak pada aspek kesadaran diri (self
consciousness) yang memampukan manusia untuk membuat distingsi antara yang
baik dan yang buruk bagi keberlangsungan hidup ciptaan di dunia ini. Atas dasar
itu, maka peran, kedudukan dan tugas manusia adalah menjadi rekan kerja Allah
yang bersama-sama memelihara dan menjaga alam semesta. Manusia menjadi
kolaborator Allah dalam karya penciptaan, tidak untuk menggantikan kedudukan
dan peran Allah (Surip, 2010: 28).
Selain itu, Hardiwardoyo (2016: 42) menegaskan menghayati panggilan
untuk melestarikan ciptaan Allah merupakan bagian penting dari kehidupan
Kristiani. Untuk itu manusia harus memerikasa hidupnya dan mengakui telah
membawa kerugian kepada ciptaan Allah melalui tindakan-tindakan di masa
lampu maupun di masa kini. Manusia perlu melakukan pertobatan ekologis untuk
menciptakan dinamisme perubahan berkelanjutan tidak hanya pertobatan invidual
melainkan juga pertobatan komunal. Penghayatan spiritualitas hidup Kristiani
mendorong dan memanggil umat Kristiani khususnya prodiakon untuk bersahabat
dan ambil bagian dalam merawat seluruh alam ciptaan, seperti yang telah dihayati
oleh Fransiskus dari Asisi.
B. Gambaran Semangat Pelayanan Prodiakon
1. Dasar Teologis Peran Awam dalam Liturgi Gereja
a. Kaum Awam ambil bagian dalam Imamat, Kenabian, dan Rajawi

Kristus
Kaum awam Kristiani yang berkat baptis telah menjadi anggota tubuh
Kristus, terhimpun menjadi umat Allah, dengan cara mereka sendiri ikut
33
mengemban tugas imamat, kenabian dan rajawi Kristus sesuai dengan
kemampuan mereka masing-masing ikut melaksanakan tugas perutusan segenap
umat Kristiani dalam Gereja dan di dunia (LG. art. 31). Awam adalah mereka
yang tidak termasuk dalam golongan tertahbis atau biarawan-biarawati, melainkan
orang biasa atau umat biasa.
Prasetya (2007: 20) mengatakan keterlibatan awam dalam upaya untuk
mengembangsuburkan Gereja Katolik tampak secara nyata dalam kegiatan liturgi
(mengambil bagian dalam imamat Kristus), kegiatan pewartaan (mengambil
bagian dalam kenabian Kristus), dan kegiatan penggembalaan anggota Gereja
(mengambil bagian dalam rajawi Kristus). Keterlibatan awam dalam tugas
imamat, kenabian dan rajawi Kristus dijalankan dengan penuh tanggungjawab,
secara maksimal dan optimal, disertai usaha untuk memupuk aneka keutamaan
hidup. “Oleh karena itu janganlah mereka berhenti memupuk dengan tekun sifat-
sifat dan keutamaan-keutamaan sesuai dengan keadaan yang telah mereka terima,
dan mengamalkan kurnia-kurnia yang telah mereka terima dari Roh Kudus” (AA
art.. 4).
Lebih lanjut, Prasetya (2007: 21-22) mengatakan Gereja dapat
berkembang subur dan menghasilkan buah apabila pastor paroki mau bekerja
sama dengan seluruh pihak yang terlibat aktif dalam hidup menggereja dengan
membangun dan mengembangkan sikap saling terbuka, tolong menolong, bekerja
sama, memotivasi, mendukung dan menghargai satu sama lain untuk kemajuan
dan kepentingan bersama.

34
Panggilan menjadi prodiakon merupakan salah satu bentuk keterlibatan
umat atau awam dalam tugas Kristus, yaitu menguduskan, melayani dan
mewartakan. Maka dari itu, umat atau awam yang terpanggil dan terpilih menjadi
prodiakon tetaplah hidup dalam semangat awam dengan setia menjalani panggilan
hidupnya masing-masing sebagai kepala keluarga, pekerja dan juga tokoh
masyarakat.
b. Kaum Awam Berliturgi
Prasetya (2007: 29-30) mengatakan keterlibatan awam dalam kegiatan
liturgi dan peribadatan dapat dilakukan dengan berbagai macam cara dan bentuk.
Kaum awam sebagai umat diharapkan dapat mengambil bagian secara aktif dalam
tindakan litugi atau peribadatan yang sedang dirayakan dan tidak boleh hanya
menjadi penonton.
Pandangan dari Prasetya di atas, juga tertulis dalam dokumen Konsili
Vatikan ke II dalam Sacrosantum Consilium, yaitu “Jangan sampai umat beriman
menghadiri misteri iman itu sebagai orang luar atau penonton yang bisu,
melainkan supaya melalui upacara dan doa-doa memahami misteri itu dengan
baik, dan ikut-serta penuh khidmat dan secara aktif” (SC. art.48). Artinya umat
harus mengambil bagian secara aktif selama merayakan Ekaristi, dengan cara
menjawab aklamasi, mendaraskan mazmur, menyanyikan lagu, dan melakukan
gerak-gerik tubuh yang sesuai (lih. SC. art 30).
Selanjutnya Prasetya (2007: 31) mengatakan awam hendaknya mempunyai
kemauan dan kerelaan hati untuk mengambil bagian dalam perayaan Ekaristi
35
dengan menjadi petugas liturgi. Keterlibatan awam sebagai petugas liturgi yaitu
menjadi putra-putri altar, lektor-lektris, pemazmur, dirigen, anggota paduan suara,
petugas persembahan, prodiakon paroki, dsb.
Selain itu, Sugiyana (2006: 31) menegaskan kehadiran prodiakon
merupakan aktualisasi dari kesediaan diri umat beriman ambil bagian dalam tugas
Kristus: menguduskan, melayani dan mewartakan. Maka motivasi menjadi
prodiakon tidak cukup hanya untuk meringankan tugas imam dalam pelayanan
melainkan ada nilai-nilai luhur yang harus disadari oleh prodiakon, yaitu ambil
bagian dalam karya penyelamatan Allah, dengan turut menghadirkan Kristus
dalam sabda, komuni dan pelayanan yang murah hati.
2. Pengertian dan Sejarah Prodiakon
a. Pengertian Prodiakon
. Dalam Perjanjian Baru, diakon dapat berarti: hamba seorang tuan (Mat.
22:13), pelayan sesama (Mrk. 9:35) dan pelayan Tuhan (2Kor. 6:3). Dalam Gereja
awal, diakon adalah petugas untuk pelayanan tetap bagi jemaat. Ia adalah
bawahan penilik, uskup (episkopos). Tugasnya adalah mengurus pelayanan amal
kasih kepada lingkungan umat (Martasudjita, 2010: 8).
Selanjutnya, Martasudjita (2010: 9) mengatakan istilah prodiakon
merupakan bentukan dari kata Latin pro dan diakon. Kata pro memiliki banyak
arti, seperti: demi, untuk, demi kepentingan, sebagai ganti, selaku. Sedangkan kata
diakon aslinya bentukan dari kata Yunani diakonos, yang kata kerjanya diakonein
yang berarti: melayani, membuat pelayanan, mengurusi, menyelesaikan. Kata

36
diakon menunjuk pelayan atau pengurus. Maka istilah prodiakon secara harafiah
menunjuk seseorang yang melaksanakan tugas selaku ganti seorang diakon.
Akhirnya, Martasudjita (2010: 10) menimpulkan prodiakon adalah petugas
ibadat–kaum awam yang diangkat oleh uskup melalui Surat Keputusan atau Surat
Tugas untuk ditempatkan di tempat tertentu dan dalam jangka waktu tertentu pula.
b. Sejarah Prodiakon
Martasudjita (2010: 10-11) mengatakan istilah prodiakon digunakan
pertama kali di Keuskupan Agung Semarang dan dipopulerkan oleh Mgr.
Darmaatmadja yang saat itu menjabat sebagai Uskup Agung di Keuskupan Agung
Semarang pada tahun 1985. Sejak saat itulah, istilah prodiakon menjadi semakin
meluas dan dapat diterima dipelbagai wilayah Gereja di Indoensia.
Selanjutnya Martasudjita (2010: 12) mengatakan perbedaan diakon
tahbisan dan prodiakon paroki terletak pada status hierarki. Prodiakon paroki
adalah awam yang dilantik oleh uskup atau pastor paroki, tidak menerima
tahbisan imamat, masa jabatan berlaku untuk jangka waktu tertentu, dan wilayah
pelayanan hanya dalam lingkup paroki. Sedangkan diakon tertahbis masuk dalam
kategori klerus, mereka menerima tahbisan imamat tingkat rendah, jabatan
sebagai diakon berlaku tetap, wilayah pelayanan serta tugas-tugas yang dijalankan
cukup luas dibandingkan prodiakon paroki.

37
3. Syarat Menjadi Prodiakon
Menurut Prasetya (2007: 46) syarat menjadi prodiakon, yaitu memiliki
nama baik sebagai pribadi dan keluarga, diterima oleh umat setempat, dan
mempunyai penampilan yang layak. Memiliki nama baik sebagai pribadi dan
keluarga artinya seorang calon prodiakon sejatinya memiliki hidup moral dan
hidup iman yang baik. Diterima oleh umat artinya seorang calon prodiakon
keberadaannya tidak ditolak oleh umat setempat. Ia diterima karena memiliki
perikehidupan yang baik, terpuji, mempunyai dedikasi dan komitmen yang tinggi
untuk melayani, kemampuan dan keterampilan yang memadai. Untuk itu umat
diharapkan dapat berperan aktif dalam menentukan calon prodiakon agar bibit dan
bobotnya sungguh terjamin.
Selanjutnya Prasetya (2007: 48) mengatakan seorang prodiakon
mempunyai penampilan yang layak artinya seorang calon prodiakon dapat
melaksanakan tugas dan tanggungjawabnya dengan baik dan memadai. Dari segi
fisik sehat, tidak menderita penyakit parkinson, masih dapat berbicara dengan
baik dan lancar, tidak masuk dalam usia jompo. Secara Intelektual, calon
prodiakon masih mampu berpikir cemerlang, dan sebagainya.
Syarat-syarat lainnya dapat ditambahkan oleh masing-masing paroki,
misalnya mengacu pada syarat-syarat untuk menjadi anggota dewan paroki, yaitu
aktif dalam lingkungan atau kelompok kategorial, bersemangat hidup menggereja
dan bersedia melayani umat, mempunyai nama baik di tengah umat dan
masyarakat, mempunyai kemampuan bekerja sama dan bermusyawarah, rajin
mengikuti perayaan Ekaristi atau ibadat harian (Prasetya, 2011: 50).

38
4. Tugas Prodiakon
Menurut Mangunhardjana (2010: 5) tugas pokok prodiakon di antaranya:
Pertama, membantu pastor menerimakan komuni pada saat perayaan Ekaristi
maupun perayaan Ibadat Sabda. Menerimakan komuni bagi mereka yang sudah
lanjut usia (jompo/sakit) dan mereka yang dipenjara. Kedua, melaksanakan tugas
yang diberikan oleh pastor paroki: memimpin Ibadat Sabda dan membawakan
kotbah/homili, memimpin upacara pemakaman, memimpin doa untuk berbagai
ujub dan keperluan, seperti midodareni, mitoni, peringatan arwah, dan lain-lain.
Ketiga, prodiakon mendapatkan tugas tambahan misalnya: menjadi lektor/lektris
ketika petugas berhalangan hadir.
5. Prodiakon Berpenampilan Liturgis
Menurut Sugiyono (2006: 130) prodiakon merupakan bagian dari petugas
Gereja yang penampilannya disesuaikan dengan pakaian liturgi. Pada saat
menjalankan tugas resmi, prodiakon mengenakan alba dan samir yang disesuaikan
dengan warna liturgi yang sedang dirayakan. Sedangkan pada saat tugas tidak
resmi prodiakon tidak perlu mengenakan alba dan samir. Alba adalah pakaian
jubah panjang berwana putih yang dipakai oleh para klerus dalam perayaan liturgi
Ekaristi. Sedangkan samir adalah perlengkapan busana liturgis prodiakon yang
berbentuk seperti stola pendek. Warna stola yang digunakan prodiakon
disesuaikan dengan warna liturgi.
Selanjutnya, Sugiyono (2006: 132) menegaskan makna pakaian litugi
adalah untuk menampilkan dan mengungkapkan aneka fungsi dan tugas pelayanan
39
yang dilaksanakan serta menonjolkan sifat meriah perayaan liturgi Gereja.
Pakaian liturgi dimaksudkan untuk melambangkan kehadiran Kristus sebagai
subyek dan pemimpin litrugi. Pakaian liturgi merupakan simbol yang tidak
kelihatan yaitu kepemimpinan dan fungi Kristus sebagai Imam Agung.
6. Kompetensi Prodiakon
Mangunhardjana (2013:74) mengatakan kompetensi (competency) berasal
dari kata sifat kompeten (competent) yang artinya tingkat kemahiran yang dimiliki
oleh seseorang untuk menghasilkan produk atau jasa yang mutunya memenuhi
standar yang ditetapkan oleh lembaga atau bidang profesi. Kompetensi merupakan
aset dan menjadi prasyarat yang harus dimiliki oleh seseorang agar mampu
menjadi pribadi yang unggul dalam pekerjaan dan profesinya masing-masing.
Lebih lanjut, Mangunhardjana (2013: 74) membagi kompetensi prodiakon
menjadi 3 (tiga) tingkat, yaitu kompetensi ambang, kompetensi pembeda, dan
kompetensi inti. Berikut akan penulis uraikan 3 tingkat kompetensi prodiakon.
a. Kompetensi Ambang
Mangunhardjana (2013: 75) mengatakan kompetensi ambang (threshold
competency) merupakan kompetensi luar, yang dapat dilihat, diamati dan dicatat.
Kompetensi ambang berupa pengalaman atau pengetahuan yang didapati melalui
pendidikan, pelatihan maupun pembinaan. Kompentensi ambang sangat
diperlukan dan harus dimiliki oleh seseorang agar dapat menghasilkan kinerja
40
dengan tingkat mutu minimum pada sebuah jabatan, profesi, tugas, pekerjaan dan
kegiatan.
Lebih lanjut, Mangunhardjana (2013: 76) mengatakan kompetensi ambang
prodiakon meliputi: pertama, pengetahuan tentang tata cara penerimaan Sakramen
dan mampu mendampingi umat yang mau menerima Sakramen: Baptis, Ekaristi,
Pengakuan Dosa, dan Perkawinan. Kedua, pengetahuan tentang Liturgi yang
terkait dengan peralatan liturgi, perayaan liturgi, buku-buku misa, persiapan
misa/doa, dan sebagainya. Ketiga, kemampuan menyiapkan ibadat bersama, doa
di lingkungan/wilayah dan lain-lain. Keempat, kemampuan memimpin ibadat,
renungan dan khotbah/homili. Kelima, kemampuan mengkoordinasi dan
mendampingi umat seperti: sarahsehan, pendalaman iman, rekoleksi, retret,
mengirim komuni kudus dan lain sebagainya.
b. Kompetensi Pembeda
Kompetensi pembeda (differentiating competency) merupakan faktor yang
membuat seseorang unggul sebagai pribadi, berbeda dalam gaya hidup, sikap dan
cara kerja. Mangunhardjana (2013: 81-83) mengatakan kompetensi pembeda
meliputi: watak, sikap, bakat, motivasi, minat, kecendrungan, dan nilai.
Kompetensi pembeda seorang prodiakon meliputi: pertama, prodiakon
menghidupi dan menjunjung tinggi nilai-nilai luhur yaitu nilai: kesederhanan,
kerendahan hati, kedewasaan, kemandirian, kemanusiaan, kejujuran, kebenaran,
keadilan, kebersamaan, kedamaian, tanggungjawab, saling menghargai dan kerja
sama. Kedua, prodiakon terpanggil menjadi pelayan berdasarkan motivasi yang

41
murni yaitu untuk menanggapi panggilan Allah dalam melayani umat dan
semakin mantap menjalani tugas di tengah keluarga, umat dan masyarakat.
Ketiga, prodiakon memiliki relasi yang mendalam dan personal dengan pribadi
Yesus sebagai guru spiritual dan teladan dalam melayani sesama. Keempat,
prodiakon memiliki semangat ekumenis dalam pelayanan maupun dalam
kehidupan sehari-hari. Kelima, prodiakon memiliki kemampuan, kecakapan dan
keterampilan dalam berbagai hal seperti: pandai berkomunikasi, inovatif, kreatif,
pandai bernyanyi dan bermain musik, sosialis, humoris, mengkaderisasi petugas
liturgi. Keenam, prodiakon mampu menanggapi perkembangan zaman dengan
sadar teknologi dan dapat menggunakannya untuk kepentingan pelayanan dan
menambah wawasan.
c. Kompetensi Inti
Kompetensi inti (core competency) terdiri dari sumber fisik, intelektual,
dan aset budaya. Mangunhardjana (2013: 83) mengatakan kompetensi inti
merupakan kompetensi dasar yang melandasi kompetensi ambang dan kompetensi
pembeda. Kompetensi inti dapat digambarkan sebagai sesuatu yang unik, khusus,
dan lebih unggul. Kompetensi inti meliputi: iman dan keyakinan hidup, konsep
dan pandangan hidup, visi dan misi hidup, konsep dan gambaran diri.
Selanjutnya, Mangunhardjana (2013: 84) mengatakan kompetensi inti
prodiakon antara lain: pertama, beriman yang mendalam dan menjadi murid
Yesus Kristus yang setia dan menanggapi panggilan Allah dengan sepenuh hati.
Kedua, menghidupi semangat melayani yang berdasarkan pada semangat Kristus

42
dalam melayani: “Anak manusia datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk
melayani dan untuk memberikan nyawa-Nya bagi tebusan banyak orang” (Mat.
20:28). Ketiga, prodiakon menjalankan tugas pelayanan dengan sepenuh hati,
bertanggungjawab, disiplin, setia, mampu bekerja sama dengan semua pihak,
bersedia belajar dari orang lain dan mampu memberikan pelayanan yang terbaik
di tengah keluarga, Gereja dan masyarakat.
Ketiga kompetensi ini dapat terus-menerus dikembangkan dan diusahakan
oleh prodiakon melalui kegiatan pelatihan atau pendampingan yang bersifat utuh
dan menyeluruh yang mencakup aspek pengetahuan, keterampilan dan
kerohanian. Maka dari itu, prodiakon diharapkan memiliki semangat belajar dan
mau membuka diri untuk mengembangkan ketiga kompetensi tersebut dengan
mengikuti pendampingan maupun pelatihan sehingga prodiakon dapat semakin
terampil, handal, bertanggungjawab, dan total dalam melaksanakan tugas
pelayanan di tengah keluarga, umat dan masyarakat.
7. Semangat Pelayanan Prodiakon Paroki
Semangat pelayanan prodiakon tidak lain adalah spiritualitas yang
dihidupi oleh prodiakon dalam hidup sehari-hari maupun dalam pelayanan.
Berikut akan penulis uraikan arti dan makna semangat dalam pelayanan dan
spiritualitas pelayanan prodiakon
a. Makna Semangat dalam Pelayanan
Semangat pelayanan tidak akan pernah habis apabila semangat itu tumbuh
dari dalam diri seseorang yang tergerak hati akan keutamaan Kerajaan Allah.
43
Semangat itu juga identik dengan sikap rendah hati yang mau berkorban untuk
Allah dan sesama. Motivasi pelayanan hendaknya berangkat dari ketulusan dan
tidak untuk mencari pengakuan. Pelayanan hendaknya disadari sebagai panggilan
hidup yang menjadi jiwa dan semangat pelayanan Kristiani (Martasudjia, 2015:
27).
Menurut Sugiyana (2006: 46-49) prodiakon dipanggil untuk melayani
umat Allah dengan semangat murah hati, rendah hati dan setia. Pelayanan yang
murah hati adalah pelayanan yang didasarkan pada sikap dan semangat hidup
Yesus Kristus dalam melayani. Adapun unsur yang terkandung dalam pelayanan
murah hati yaitu siap sedia, peka, menyediakan waktu dan penuh kasih. Pelayanan
yang murah hati merupakan perwujudan dari kasih (bdk. 1Kor 13:4).
Selanjutnya Sugiyana (2006: 49-52) mengatakan melayani dengan
kerendahan hati adalah sikap dasar yang menjadi dorongan bagi prodiakon untuk
dapat melayani umat dengan tidak main kuasa, dapat bergaul dan berbaur dengan
umat, tidak sombong dan angkuh, bersahaja, dan dapat diandalkan. Pelayanan
yang rendah hati menekankan sikap lemah lembut dan sabar (bdk. Ef 4:2).
Akhirnya Sugiyana (2006: 52-55) menegaskan panggilan menjadi
prodiakon menuntut adanya semangat kesetiaan dan juga komitmen terhadap
tugas pelayanan yang telah dipercayakan. Oleh sebab itu, seorang prodiakon perlu
terus menerus menghayati Sabda Tuhan ini “Ia yang memanggil kamu adalah
setia, Ia juga akan menggenapinya” (1Tes 5:24). Tuhan sendiri setia, maka dari itu
hendaklah prodiakon yang juga setia dalam segala tugas dan pelayanan.
44
Dengan demikian dapat disampaikan bahwa tugas perutusan umat beriman
Kristiani yaitu melayani Allah yang diwujudkan dengan melayani sesama dan
memelihara alam ciptaan-Nya. Pelayanan ini menjadi dasar bagi umat Kristiani
untuk dapat menghadirkan Kerajaan Allah di tengah dunia. Kerendahan hati
menjadi keutamaan dasar, tanah yang subur yang mampu memberi kemakmuran,
agar keutamaan lainnya dapat tumbuh secara baik. Juga menjadi dasar penggerak
pelayanan yang partisipatif (Suharyo, 2009: 40).
b. Spiritualitas Pelayanan Prodiakon Paroki
1. Menghadirkan Kristus dalam Pelayanan
Prodiakon memiliki peran khusus yang sedikit berbeda dari awam
biasanya. Ia diberikan kepercayaan untuk dapat membagikan komuni suci di
dalam maupun di luar perayaan Ekaristi. Selain itu, ia juga diperbolehkan untuk
memimpin Ibadat Sabda serta doa-doa lainnya yang berguna untuk membangun
kehidupan iman jemaat di paroki, stasi maupun lingkungan (Sugiyana, 2006: 37).
Lebih lanjut, Sugiyana (2006: 38) mengatakan menjadi prodiakon
merupakan salah satu bentuk partisipasi untuk membangun Gereja. Prodiakon
dipanggil untuk turut mengembangkan benih iman yang telah ditaburkan oleh
Tuhan, serta merawat dan mendampinginya agar iman itu semakin berkembang
subur dan menghasilkan buah.
Akhirnya, Sugiyana (2006: 39) menyimpulkan menghadirkan Kristus
dalam pelayanan merupakan tujuan utama dari pelayanan prodiakon agar umat
sungguh dapat merasakan kasih Allah yang menjadi sumber kekuatan dalam
45
menjalani peziarahan hidup di dunia ini. Wujud konkret menghadirkan Kristus
dalam pelayanan yaitu dengan melayani sepenuh hati, setia, bertanggungjawab,
murah hati, dan penuh kasih. Prodiakon meneladai sikap dan semangat hidup
Yesus Kristus.
2. Memuliakan Allah dalam diri sesama
Dalam teks Imamat memuat peraturan mengenai mereka yang menderita
sakit kusta. Mereka dianggap sebagai sampah masyarakat, ditolak dan
diremehkan. Mereka diperlakukan dengan tidak manusiawi, mendapatkan
diskriminasi dan diadili karena menderita sakitt kusta dan dicap sebagai orang
najis (Im. 13: 1-59). Hal ini kemudian mengundang reaksi Yesus, Ia memiliki
pandangan yang berbeda dengan masyarakat pada umumnya. Stigma negatif yang
ada di masyarakat kemudian dipatahkan Yesus dengan menerima dan
menyembuhkan mereka yang menderita sakit kusta (lih. Mrk. 1:40-45)
(Martasudjita, 2015: 52).
Apa yang dilakukan Yesus menunjukkan bahwa ia adalah pribadi yang
penuh kasih. Wujud konkret memuliakan Allah yaitu dengan mendahulukan
kepentingan orang lain daripada kepentingan pribadi. Sebagai murid Kristus, kita
juga diundang untuk mengikuti teladan Sang Guru, yaitu Yesus Kristus dengan
memberikan tumpangan, makanan dan minuman untuk mereka yang menderita
kelaparan dan kehausan, hidup dalam semangat persaudaraan, dan berbagi harta
kekayaan iman. “Sama seperti aku juga berusaha menyenagkan hati semua orang
dalam segala hal, bukan untuk kepentingan diriku, tetapi untuk kepentingan
46
banyak orang, supaya mereka beroleh selamat” (1Kor. 10:33) (Martasudjita, 2015:
55).
C. Relevansi Penghayatan Spiritualitas Hidup Kristiani Terhadap Semangat

Pelayanan Prodiakon
Sugiyana (2006: 55) mengatakan sebagai pelayan Tuhan ada 3 hal yang
perlu diperhatikan dan dikembangkan oleh prodiakon, yaitu mengembangkan
hidup rohani, memiliki kepribadian yang baik dan membangun kehidupan sosial.
Pertama, mengembangkan hidup rohani, artinya prodiakon mengarahkan
hidupnya sesuai dengan martabatnya sebagai anak Allah, yaitu hidup dalam kasih
dan meneruskan kebaikan dan kasih Allah itu kepada sesama. Allah menjadi pusat
hidup prodiakon. Kedua, memiliki kepribadian yang baik, artinya prodiakon
adalah sosok yang bersahaja, rendah hati, bersedia mengakui kesalahan dan
meminta maaf, tidak sombong, memiliki keberanian moral, tabah dalam
menanggung penderitaan hidup. Ketiga, membangun kehidupan sosial, artinya
prodiakon bersedia mengulurkan tangannya untuk meno
long sesama yang membutuhkan pertolongan, hatinya terbuka untuk mencintai,
mulutnya terbuka untuk menghibur, dan bibirnya terbuka untuk menebarkan
senyum.
Penjelasan di atas, sejalan dengan tujuan penghayatan spiritualitas hidup
Kristiani. Pertama, penghayatan spiritualitas hidup menggerakkan prodiakon agar
senantiasa hidup menurut bimbingan Roh dan menjauhi keinginan daging. Hidup
dalam bimbingan roh mendorong prodiakon untuk berani mematikan perbuatan-
perbuatan daging (Lih. Rm. 8:13) dan mengarahkan hidupnya pada kekudusan
47
(lih. Im 11:44, Mat. 5:8, dan Ibr. 12:14). Kekudusan yang dimaksud adalah
prodiakon mampu membangun relasi personal dengan Allah melalui penghayatan
hidup rohani, di antaranya: berdoa, mendengarkan dan merenungkan Sabda Allah,
merayakan Ekaristi, membangun semangat rekonsiliasi, refleksi, ambil bagian
dalam rekoleksi atau retret, ziarah, dsb. Sebagai pelayanan Allah, prodiakon
diharapkan memiliki semangat hidup seperti Yesus Kristus yang senantiasa
bersatu dan bersekutu dengan Allah.
Kedua, penghayatan spiritualitas hidup Kristiani menggerakkan prodiakon
untuk hidup dalam semangat cinta kasih kepada Allah dan sesama. Manusia
diciptakan seturut citra Allah dan Allah adalah kasih. Sejak lahir manusia
memiliki kemampuan untuk mencintai tanpa pamrih. Cinta kasih memungkinkan
manusia untuk mengasihi begitu dalam dan berani mengorbankan diri demi yang
dikasihinya. Cinta kasih kepada sesama dapat diwujudkan prodiakon dalam
tindakan melayani yang murah hati, rela berkorban, sabar dan setia (lih. 1Kor
13:4, Ef. 4:2, Mat. 25:21).
Penghayatan spiritualitas hidup Kristiani bersumber pada Allah dan
akhirnya bermuara pada kehidupan bersama. Kehidupan rohani yang mendalam
terpancar dalam sikap dan tindakan yang penuh kasih. Perbuatan kasih
mengajarkan prodiakon untuk senantiasa mengulurkan tangan dan memberikan
pertolongan bagi mereka yang membutuhkan. Hatinya terbuka untuk mencintai
dan mengasihi keluarga, anggota Gereja dan masyarakat sekitar dan mulutnya
senantiasa memberikan penghiburan, mendoakan dan mewartakan Sabda Allah.
Keseluruhan hidup prodiakon memancarkan terang dan kasih Allah. Penghayatan

48
spiritualitas tidak boleh berhenti pada kesalehan pribadi, melainkan berdampak
pada kehidupan sosial prodiakon baik sebagai anggota Gereja maupun
masyarakat.
Ketiga, penghayatan spiritualitas hidup Kristiani menggerakkan prodiakon
untuk ambil bagian dalam merawat dan melestarikan alam ciptaan-Nya.
Spiritualitas hidup Kristiani menawarkan suatu cara khas untuk memahami
kualitas hidup dan mendorong suatu gaya hidup kenabian dan kontemplatif, yang
mampu menikmati sukacita tanpa terobsesi oleh konsumsi. Kedamaian batin
manusia berkaitan erat dengan pelestarian lingkungan hidup dan kesejahteraan
umum, karena damai itu mengejawantah dalam suatu gaya hidup seimbang yang
disertai kemampuan takjub. Pelestarian alam adalah bagian dari suatu gaya hidup
yang mencakup kemampuan untuk hidup bersama dan dalam persekutuan
(Hadiwardoyo, 2016: 43-44).
Spiritualitas pelayanan prodiakon tidak lepas dari hidup yang dijiwai oleh
cinta kasih. Tunjung Kesuma (2011: 41) mengatakan Cinta kasih adalah hidup
Kristus yang hadir dalam diri manusia. Hidup Kristus itulah yang memungkinkan
manusia untuk mengasihi sesamanya dan Allah. Sesungguhnya dengan
memandang sesama sebagai Kristus, seseorang membawa dirinya dan juga
sesamanya yang dikasihi itu untuk hidup secara utuh dalam Kristus. Dengan
demikian dapat disampaikan bahwa menjadi prodiakon adalah panggilan yang
luhur dan mulia. Ia tidak membawa dirinya sendiri dalam pelayanan, melainkan
menghadirkan hidup Kristus secara utuh di tengah keluarga, Gereja dan
masyarakat.
BAB III
GAMBARAN PENGHAYATAN PRODIAKON TERHADAP
SPIRITUALITAS HIDUP KRISTIANI
Pada bab III ini, penulis akan menguraikan gambaran situasi umum Paroki
Kristus Raja Barong Tongkok. Situasi umum paroki yang penulis paparkan dalam
bab III ini berdasarkan pengamatan langsung, wawancara dengan pastor paroki
dan juga wawancara dengan ketua tim liturgi Bapak Hermanus Gadut melalui
telepon pada tanggal 15 dan 20 Februari 2017. Juga melalui buku kenang-
kenangan 75 tahun paroki yang ditulis oleh Bapak Haryo Widjono AMZ. Pokok
permasalahan yang diangkat dalam bab III ini adalah seberapa mendalam
Prodiakon Paroki Kristus Raja Barong Tongkok telah menghayati spiritualitas
hidup Kristiani.
Pada bab III ini, penulis menyusunnya menjadi dua pokok bahasan. Pokok
bahasan pertama memaparkan gambaran umum Paroki Kristus Raja Barong
Tongkok. yang meliputi: letak dan situasi geografis, sejarah singkat paroki, situasi
umat, karya pastoral, dan gambaran prodiakon. Pokok bahasan kedua
memaparkan penelitian mengenai penghayatan prodiakon terhadap spiritualitas
hidup Kristiani, pembahasan hasil penelitian, dan kesimpulan penelitian.

50
A. Gambaran Umum Paroki Kristus Raja Barong Tongkok
1. Letak dan Situasi Geografis Paroki Kristus Raja Barong Tongkok
Berdasarkan wawancara penulis dengan pastor paroki, Gereja Katolik
Kristus Raja Barong Tongkok berada di dalam pusat kota Kabupaten Kutai Barat,
Provinsi Kalimantan Timur. Secara geografis, terletak antara 0,117333° Lintang
Utara dan 117,484111° Bujur Timur, serta diantara 117°29'02.8 Bujur Barat dan
100'9'33" Lintang Selatan. Gereja Katolik Kristus Raja Barong Tongkok
beralamatkan di Jalan W.R. Soepratman no. 04 Barong Tongkok, Kabupaten
Kutai Barat, Provinsi Kalimantan Timur.
Gereja Katolik Kristus Raja Barong Tongkok termasuk dalam 10 paroki
yang tergabung di Kevikepan Mahakam Hulu. Letak paroki sangat strategis dan
dapat dijangkau oleh semua kendaraan umum maupun kendaraan pribadi. Situasi
geografis di Paroki Kristus Raja Barong Tongkok beriklim tropis. Batas-batas
wilayah geografis Paroki Kristus Raja Barong Tongkok:
a. Barat : Paroki Keluarga Suci Tering.
b. Utara : Paroki St. Paulus Lambing.
c. Timur : Paroki St. Markus Melak.
d. Selatan : Paroki St. Penginjil Linggang Melapeh.
Wilayah pelayanan Paroki Kristus Raja Barong Tongkok mencakup 20
stasi dan 8 lingkungan. Waktu yang ditempuh untuk melakukan pelayanan
tergantung dari situasi dan kondisi stasi yang akan dituju. Perjalanan menuju stasi
yang paling jauh membutuhkan waktu ± sekitar 90 menit dari Paroki Kristus Raja
Barong Tongkok.
51
2. Sejarah Singkat Paroki Kristus Raja Barong Tongkok
Haryo Widjono (2013: 18-23) menuliskan pada tahun 1905, Ordo
Kapusin (OFM Cap) datang ke Indonesia untuk menyebarkan Kabar Gembira
di tanah Borneo. Pada 11 Februari 1905 didirikan Prefektur Apostolik Dutch
Borneo (Borneo Olandese) di Pontianak yang dipimpin oleh Vikaris Dutch
Borneo Giovanni Pacificio Bos, O.F.M. Cap dengan masa jabatan 1905 s/d
1934. Berdirinya Prefektur Apostolik Dutch Borneo, Gereja Katolik semakin
berkembang di tanah Borneo.
Misionaris Kapusin tanpa kenal lelah terus mewartakan Kabar
Gembira kepada semua orang yang ada di tanah Kalimantan. Mereka
mewartakan Kabar Gembira ke seluruh penjuru Kalimantan diantaranya:
Kalimantan Barat (Pontianak), Kalimantan Selatan (Banjarmasin),
Kalimantan Tengah (Palangkaraya) dan Kalimantan Timur (Samarinda). Pada
tahun 1907 para Misionaris Kapusin membuka stasi di Laham, pedalaman
Sungai Mahakam yang merupakan tonggak awal berdirinya karya misi Gereja
Katolik di Kalimantan Timur, Keuskupan Agung Samarinda.
Pada 27 Februari 1926, tiga orang Misionaris Keluarga Kudus (MSF)
untuk pertama kalinya tiba di Laham, yakni Pater Fr. Groot, Pater J van der
Liden dan Bruder Egidius Stoffels, sedangkan kelompok kedua tiba pada
tahun 1927. Pada akhir tahun 1926, sebelum kelompok kedua tiba di Laham,
para pastor dan bruder Kapusin ditarik ke Pontianak, karena diandaikan para
Misionaris Keluarga Kudus sudah berpengalaman meneruskan karya di
Kalimantan Timur. Perkembangan selanjutnya, setiap tahun diutus misionaris

52
baru. Pada tahun 1927 diutus 2 orang, tahun 1928 diutus 3 orang dan tahun
1929 diutus kembali 3 orang misionaris.
Seiring perjalanan waktu dan melihat perkembangan Gereja Katolik
yang semakin subur di pedalaman Hulu Sungai Mahakam, para imam MSF
kemudian membuka stasi baru di daerah pinggiran Sungai Mahakan, yaitu di
daerah Tering. Pada tahun 1928 ditempatkan seorang pastor dan bruder untuk
mendirikan pastoran dan Gereja Keluarga Suci di Tering. Kemudian pada
April 1936 Pastor M. Schoots MSF mulai mengunjungi Dataran Tinggi
Tunjung. Sedangkan Pastor Y. Kusters MSF, sejak Januari 1937 menetap di
Mamahak Besar dan Pastor M. Schoots MSF, sejak 28 Desember 1937 mulai
menetap di Barong Tongkok.
Usaha untuk mendirikan Paroki di Barong Tongkok tidak semulus
seperti di daerah Hulu Mahakam. Kesulitannya adalah Barong Tongkok
termasuk wilayah administrasi Distrik Hulu Mahakam di bawah kekuasaan
Kontrolir di Long Iram. Selain itu tidak semua kampung di Dataran Tinggi
Tunjung termasuk dalam wilayah Distrik Hulu Mahakam, karena memiliki
ikatan historis dengan Kesultanan Kutai. Untuk membuka paroki dan sekolah
di Barong Tongkok, perlu mendapat izin dari penguasa Kesultanan Kutai.
Berkat perantaraan beberapa Kepala Adat, akhirnya diperoleh izin membuka
paroki dan sekolah di Barong Tongkok. Sejak 28 Desember 1937 bertepatan
dengan menetapnya pastor M. Schoots MSF, menjadi tanggal didirikannya
Paroki yang diberinama pelindung Kristus Raja.

53
Dalam perkembangan sejarah karya misi di Dataran Tinggi Tunjung,
tercatat sebanyak 17 pastor misionaris Belanda yang pernah berkarya di
Paroki Kristus Raja Barong Tongkok. Misionaris Belanda yang perdana
berkarya adalah Pastor M. Schoots, MSF sejak 1936-1939; 1948-1953,
adapun yang terakhir adalah Pastor Pieter Sinnema, MSF sejak tahun 1994-
2005 sedangkan yang terlama berkarya adalah Pastor H.v. Kleijnenbreugel,
MSF, sejak tahun 1965 hingga 1993. Selain pastor misionaris dari Belanda,
ada pula pastor pribumi yang pernah berkarya dan melayani di Paroki Kristus
Raja Barong Tongkok, diantaranya: P. Andy Savio Mering, MSF, P.
Stanislaus Cahyo Yosoutomo, MSF, P. Hadrianus Usat, MSF, P. Daniel,
MSF, dan P. Stanislaus Maratmo, MSF yang menjadi pastor paroki saat ini.
Berdasarkan hasil wawancara penulis dengan Pastor Paroki Stanislaus
MSF, beliau mengatakan jumlah umat di paroki mengalami peningkatan yang
cukup signifikan. Menurut data statistik terakhir pada tahun 2009, umat
Paroki Kristus Raja berjumlah 7.406 orang. Selain itu, Paroki Kristus Raja
Barong Tongkok memiliki 20 stasi dan 8 lingkungan. 20 stasi tersebut di
antaranya: Stasi Hati Kudus Asa, Stasi Zion Juaq Asa, Stasi Sang Penyelamat
Bohoq (di Gemuhan Asa), Stasi Epifani Samarinda Dua (di Sendawar), Stasi
St. Yosef Mencimai, Stasi Carolus Boromeus Keay, Stasi Nazareth Jengan
Danum, Stasi St. Theresia Tepulang, Stasi St. Yosef Benung Stasi St.
Yakobus Engkuni-Pasek, Stasi St. Yohanes Pemandi Eheng, Stasi St. Maria
Terajuk, Stasi St. Markus Temula, Stasi Sembuan (+ Jontai), Stasi Dominikus
Savio Dempar, Stasi Lumpat Dahuq, Stasi Muara Tokong, Stasi Damar, Stasi
54
Tuncume dan Stasi Gesaliq. Sedangkan 8 lingkungan diantaranya: St. Yusuf
Sentrum, St. Paulus Busur (+ Blok Gesaliq dan Blok Lay), St. Christophorus
Busur (+ Blok Tuncum), St. Maria Simpang Raya, St. Yusuf Simpang Raya,
St. Petrus Simpang Raya dan St. Mikael Jaras.
3. Situasi Umat Paroki Kristus Raja Barong Tongkok
a. Mata Pencarian dan Segi Ekonomi Umat
Berdasarkan hasil pengamatan penulis, mata pencarian umat di Paroki
Kristus Raja Barong Tongkok sangat beragam. Umat yang tinggal di daerah
perkotaan pada umumnya bekerja sebagai pengusaha, PNS (Polisi, TNI,
Guru, Bidan, Perawat, dll) karyawan swasta dan anggota dewan. Meskipun
demikian adapula yang bekerja sebagai petani karet, sayur dan berjualan di
pasar. Sedangkan umat yang berada di stasi, mata pencariannya tergantung
dari tingkat pendidikan mereka masing-masing. Secara umum dapat
dikatakan mata pencarian dan segi ekonomi umat di Paroki Kristus Raja
Barong Tongkok maupun yang ada di stasi sangat beragam tergantung dari
tingkat pendidikan dan jenis pekerjaan yang ditekuni oleh masing-masing
umat.
b. Segi Pendidikan Umat
Berdasarkan pengamatan penulis, umat di Paroki Kristus Raja Barong
Tongkok memiliki latar belakang pendidikan sangat beragam mulai dari
lulusan SD, SMP, SMA, D3, S1 dan S2. Umat yang mampu secara finansial,
55
dapat melanjutkan pendidikan hingga Perguruan Tinggi. Sedangkan bagi
umat yang kurang mampu hanya mengenyam pendidikan hingga tingkat SD,
SMP dan SMA.
c. Segi Kebudayaan Umat
Berdasarkan pengamatan penulis, umat yang ada di Paroki Kristus
Raja Barong Tongkok mayoritas adalah orang Dayak dari Dataran Tinggi
Suku Dayak Tunjung dan Suku Dayak Benuaq. Seiring perkembangan
zaman, umat di Paroki Kristus Raja Barong Tongkok mengalami peningkatan
yang signifikan dari segi jumlah maupun dari segi etnis dan budaya. Budaya
lainnya berasal dari tempat lain seperti Dayak Kenyah, Dayak Bahau, Dayak
Penihing, Dayak Oheng, selain suku Dayak adapula budaya lainnya seperti
budaya Jawa, Flores, Toraja dan Batak.
4. Karya Pastoral Paroki Kristus Raja Barong Tongkok
Haryo Widjono (2013: 38-43) menuliskan sejak tahun 1937 sampai
sekarang ini banyak imam atau pastor yang telah melayani dan berkarya di
Paroki Kristus Raja Barong Tongkok. Karya pastoral yang telah dilakukan
dan dilaksanakan oleh para pastor tentu berbeda-beda, namun demikian jejak
karya pastoral yang telah berkembang dan dijalankan di paroki ini, di
antaranya:
56
a. Karya Pastoral Ekonomi
Pada 16 januari 1973 untuk pertama kalinya Pastor H.v.
Kleijnenbreugel, MSF mendirikan Credit Union di Dataran Tunjung yang
pernah menjadi CU terbesar di Kalimantan Timur. Selain itu Pastor Kleijnen,
MSF mengelola peternakan ayam, kalkun, kelinci, angsa, kijang, dan kuda.
Karya pastoral ekonomi yang dilakukan oleh Pastor Kleijnen dilanjutkan oleh
Pastor Pietter Sinema. Selain perternakan, karya pastoral ekonomi lainnya
yang dikembangkan oleh paroki adalah pertanian dan perkebunan. Pastor
bekerja sama dengan umat mengelola lahan pertanian karet dan perkebunan
sayur dengan sistem bagi hasil. Hasil yang didapat dari pertanian dan
perkebunan ini digunakan untuk membantu umat di paroki yang mengalami
kesulitan finansial.
b. Karya Pastoral Kerohanian
Karya pastoral dalam bidang kerohanian yang ada di Paroki Kristus
Raja Barong Tongkok, di antaranya: pendampingan iman anak,
pendampingan iman remaja, pendampingan Orang Muda Katolik,
pendampingan imat umat Katolik (PIUK). Selain itu, dalam bulan tertentu
sesuai dengan kalender liturgi diadakan kegiatan kerohanian seperti: doa
rosario, pendalaman iman masa adven dan prapaskah, pendalaman Kitab
Suci, yang diadakan di tingkat paroki, stasi, maupun di lingkungan.

57
c. Karya Pastoral Kesehatan
Pada 01 januari 1974 P. H.v. Kleijnenbreugel, MSF mendirikan Balai
Pengobatan Harapan yang dikelola oleh Sr. M. Baptista, MASF yang
kemudian dilanjutkan oleh Sr. Yosephine, MASF. Balai Pengobatan Harapan
saat ini berganti nama menjadi Klinik St. Familia yang dikelola oleh suster -
suster dari komunitas MASF. Klinik ini memberikan pelayanan yang baik
untuk semua orang yang datang berobat tanpa memandang status sosial
maupun golongan. Klinik St. Familia hadir membawa cinta kasih Allah yang
menyapa manusia melalui tangan-tangan kasih para dokter, perawat dan
segenap karyawan yang mengabdi dengan tulus hati.
Selain itu, karya pastoral kesehatan lainnya yaitu paroki memberikan
pelayanan kesehatan gratis yang bekerja sama dengan puskesmas terdekat.
Umat diberikan kesempatan untuk terlibat dalam karya pastoral kesehatan
khususnya mereka yang ahli dalam bidang kesehatan seperti perawat, bidan
dan dokter. Pelayanan kesehatan ini dilakukan dalam bentuk bakti sosial
yang dilakukan di paroki maupun stasi. Tujuan diadakannya bakti sosial
kesehatan untuk membantu umat dan masyarakat sekitar yang membutuhkan
pengobatan dan pelayanan kesehatan secara gratis khususnya mereka yang
kurang mampu dalam finansial.
d. Karya Pastoral Pendidikan
Dalam bidang pendidikan, Paroki Kristus Raja Barong Tongkok
bekerja sama dengan Yayasan Pendidikan dan Pengajaran Pembangunan

58
Rakyat (YP3R) membangun dan mendidik generasi yang ada di Kutai Barat,
Barong Tongkok. Sekolah-sekolah yang ada di bawah naungan YP3R di
antaranya: Sekolah Dasar Katolik 04 W.R. Soepratman Barong Tongkok,
Sekolah Menengah Pertama Katolik 02 W.R. Soepratman Barong Tongkok.
Selain bekerja sama dengan YP3R, paroki juga mengelola Taman Kanak -
kanak (TK) St. Angela Marici.
5. Gambaran Prodiakon Paroki Kristus Raja Barong Tongkok
a. Situasi Prodiakon Paroki Kristus Raja Barong Tongkok
Berdasarkan hasil wawancara penulis dengan bapak Hermanus Gadut
selaku ketua tim liturgi, beliau mengatakan Paroki Kristus Raja Barong
Tongkok memiliki 20 stasi dan 8 lingkungan dengan jumlah umat sekitar
7.406 orang. Untuk dapat melayani umat yang ada di paroki, stasi maupun di
lingkungan, pastor paroki membutuhkan asisten imam atau asisten pastoral
yang mau dan mampu bekerja sama untuk terciptanya pelayanan yang
optimal bagi umat. Pastor paroki memberikan kesempatan kepada umat untuk
terlibat dalam kehidupan menggereja selain menjadi katekis yaitu menjadi
prodiakon.
Sejak Pastor Pitter Sinema, MSF berkarya hingga saat ini dipimpin
oleh Pastor Stanislaus Maratmo, MSF prodiakon di Paroki Kristus Raja
Barong Tongkok terus mengalami peningkatan jumlah. Berdasarkan SK No.
129/ KASRI/ XII/ 2015 Prodiakon Paroki Kristus Raja Barong Tongkok
berjumlah 50 orang yang semuanya terdiri dari laki-laki. Dari jumlah 50

59
orang tersebut yang aktif bertugas sekitar 40 orang sedangkan 10 orang
lainnya menyatakan mengundurkan diri dikarenakan mutasi pekerjaan ke
daerah Kabupaten Mahakam Hulu. Menurut bapak Hermanus Gadut,
kehadiran prodiakon di Paroki Kristus Raja Barong Tongkok sangat
membantu Pastor Paroki dalam pelayanan liturgi di paroki, stasi dan
lingkungan.
b. Program Kerja Prodiakon Paroki Kristus Raja Barong Tongkok
Berdasarkan hasil wawancara penulis dengan bapak Hermanus Gadut,
beliau mengatakan prodiakon Paroki Kristus Raja Barong Tongkok belum
memiliki program yang sistematis dan terstruktur. Pada masa Adven, Pra -
Paskah, BKSN, perayaan Natal dan Paskah, prodiakon berkumpul untuk
membahas persiapan yang perlu dilakukan dalam rangka pelaksanaan
kegiatan tersebut.
c. Macam-macam Pelayanan Prodiakon Paroki Kristus Raja Barong

Tongkok Yang Mendukung Perkembangan Hidup Rohani
Berdasarkan hasil pengamatan penulis, prodiakon di Paroki Kristus
Raja Barong Tongkok selain bertugas membagikan komuni suci pada
perayaan Ekaristi hari minggu dan perayaan liturgi lainnya, juga diminta
untuk menggantikan pastor paroki memberikan pelayanan di paroki, stasi
ataupun di lingkungan. Pelayanan yang dilakukan oleh prodiakon di
antaranya: memimpin ibadat, memimpin upacara pemakaman, memimpin doa
(syukur, orang sakit, arwah, devosi, dll), memimpin pedalaman iman (BKSN,
60
masa Adven, Masa Pra-Paskah). Melalui kegiatan-kegiatan pelayanan ini,
prodiakon juga ikut ambil bagian dalam memperkembangkan kehidupan
rohaninya secara pribadi. Prodiakon tidak sekedar menggurui melainkan
dengan rendah hati juga mau belajar dari umat dan saling berbagi harta
kekayaan iman. Dengan demikian, prodiakon tidak sekedar menjadi
fasilitator tetapi juga mengalami perjumpaan dengan Allah dalam diri umat
yang mereka layani.
B. Penelitian Tentang Penghayatan Prodiakon Terhadap Spiritualitas

Hidup Kristiani
1. Desain Penelitian
Pada bagian ini, penulis menyampaikan gambaran desain penelitian
yang meliputi latar belakang penelitian, tujuan penelitian, jenis penelitian,
instrument pengumpulan data, responden penelitian, tempat dan waktu
penelitian, variabel penelitian dan kisi-kisi.
a. Latar Belakang Penelitian
Selama berdomisili di Paroki Kristus Raja Barong Tongkok, penulis
mendapatkan kesan umat cukup antusias dan mau terlibat dalam kegiatan
menggereja. Salah satu keterlibatan umat dalam hidup menggereja di Paroki
Kristus Raja Barong Tongkok yaitu menjadi prodiakon. Banyaknya umat
yang terlibat menjadi prodiakon tidak menjamin terciptanya pelayanan yang
ideal jika tidak diimbangi dengan kualitas sumber daya manusia yang
mencakup berbagai aspek: pengetahuan, keterampilan dan kerohanian.

61
Berdasarkan situasi yang penulis paparkan di atas, muncul
keprihatinan yang perlu diperhatikan oleh pastor paroki selaku ketua DPP,
yaitu melakukan pendampingan prodiakon secara utuh dan menyeluruh.
Pendampingan yang dimaksud tidak terbatas dari segi pengetahuan dan
keterampilan, tetapi perlu juga memperhatikan kedalaman hidup rohani
mereka melalui pendampingan spiritualitas. Mangunhardja (2013: 42 -43)
mengatakan spiritualitas merupakan suatu program pelatihan spiritual yang
mencakup latihan-latihan rohani untuk mengembangkan hidup spiritual. Melalui
latihan rohani, daya-daya yang ada dalam diri manusia yang meliputi panca indra,
naluri, ingatan, imajinasi, emosi dan afeksi dilatih agar dapat didayagunakan
dengan baik sehingga mampu membentuk pribadi yang berkembang secara
dinamis dalam kehidupan rohani maupun dalam kehidupan sehari-hari.
Keprihatinan tersebut menggerakkan penulis melakukan penelitian di
Paroki Kristus Raja Barong Tongkok, untuk memperoleh data seberapa
mendalam prodiakon telah menghayati spiritualitas hidup Kristiani, faktor-
faktor apa saja yang mendukung ataupun menghambat prodiakon dalam
menghayati spiritualitas hidup Kristiani, dan merangkum harapan-harapan
mereka yang perlu ditindaklanjuti oleh pastor paroki sebagai usaha untuk
meningkatkan semangat pelayanan prodiakon di Paroki Kristus Raja Barong
Tongkok. Dari hasil penelitian ini, penulis berharap dapat memberikan
sumbangan pemikiran yaitu membuat program pendampingan prodiakon dan
membantu pastor paroki dalam pelaksanaanya di lapangan.

62
b. Tujuan Penelitian
Berdasarkan latar belakang yang diuraikan di atas, maka tujuan dari
penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Mengetahui seberapa mendalam prodiakon telah menghayati spiritualitas
hidup Kristiani.
2. Mengetahui faktor-faktor pendukung dan penghambat yang dialami
prodiakon dalam menghayati spritiualitas hidup Kristiani.
3. Mendapat gambaran harapan prodiakon dan usaha yang perlu dilakukan
Paroki Kristus Raja Barong Tongkok untuk meningkatkan semangat
c. Jenis Penelitian
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan penelitian kualitatif yang
didukung oleh data-data kuantitatif. Menurut Moleong (2014: 4) penelitian
kualitatif adalah penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata -
kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati. Penelitian
ini ingin mengungkapkan kejadian atau fakta yang terjadi di lapangan,
khususnya yang dialami oleh prodiakon dalam menghayati spiritualitas hidup
Kristiani. Hasil penelitian nantinya dapat berupa angka dalam bentuk
persentase, tetapi penelitian ini tetap masuk dalam penelitian kualitatif.

63
d. Instrumen Pengumpulan Data
Pada penelitian ini penulis menggunakan kuesioner sebagai alat
pengumpulan data. Menurut Dapiyanta (2011: 23) berdasarkan cara
menjawab kuesioner dibedakan menjadi kuesioner terbuka, tertutup dan semi
terbuka. Dalam penelitian ini, penulis menggunakan kuesioner semi terbuka
yaitu pertanyaan atau daftar isian sebagian sudah disediakan jawaban oleh
peneliti dan jawaban lainnya dapat diisi oleh responden sesuai dengan
kenyataan atau realita yang mereka alami. Alasan penulis menggunakan
kuesioner untuk mengarahkan pandangan dan keyakinan responden ke arah
persoalan yang sedang diteliti oleh peneliti.
e. Responden Penelitian
Ridwan (2002: 29) mengatakan responden adalah pemberi informasi
yang diharapkan dapat menjawab semua pertanyaan dengan jelas dan lengkap
baik secara tertulis maupun lisan. Cara menentukan responden menurut
Sutrisno Hadi (2001: 38) dengan menggunakan dua metode, yaitu metode
populasi dan metode sampel. Untuk menentukan jumlah responden dalam
penelitian ini, penulis menggunakan metode sampel.
Penentuan ukuran sampel menurut Sugiyono (2014: 55-56) jumlah
anggota sampel yang paling tepat digunakan dalam penelitian tergantung
pada tingkat ketelitian atau kesalahan yang dikehendaki yaitu 1%, 5%, dan
10% dari jumlah sampel. Pada penelitian ini penulis mengambil tingkat
64
kesalahan sekitar 5% dari keseluruhan sampel. Penentuan sampel
berdasarkan rumus solves sebagai berikut:
n = N/(1 + N. (e)²)
n = Number of sampel
N = Total population
e = Error tolerance
Keseluruhan responden dalam penelitian ini berjumlah 40 orang usia
dewasa yang semuanya adalah anggota prodiakon Paroki Kristus Raja Barong
Tongkok, maka :
Berdasarkan perhitungan rumus di atas, responden yang dipilih dalam
penelitian berjumlah 36 orang.
f. Tempat dan Waktu Penelitian
Mengacu pada judul skripsi, penelitian ini dilaksanakan di Paroki
Kristus Raja Barong Tongkok, Kabupaten Kutai Barat, Provinsi Kalimantan
Timur. Waktu penelitian 15 Maret 2017 sampai dengan 21 April 2017.
g. Variabel yang diteliti dan Kisi-kisi Penelitian
Menurut Sutrisno Hadi (1982: 224) variabel merupakan segala sesuatu
atau faktor-faktor yang menunjukkan variasi, baik dalam jenis maupun

65
tingkatannya terhadap peristiwa atau gejala yang menjadi sasaran penelitian.
Variabel yang akan diungkap dalam penelitian penghayatan spiritualitas
hidup Kristiani adalah:
1. Penghayatan prodiakon terhadap spiritualitas hidup Kristiani.
2. Faktor pendukung dan penghambat dalam menghayati spiritualitas hidup
Kristiani.
3. Harapan prodiakon dan usaha yang perlu dilakukan Paroki Kristus Raja
Barong Tongkok untuk mengingkatkan semangat pelayanan prodiakon.
Tabel 1.
Kisi-kisi Penelitian.
Jumlah
No Aspek yang mau diungkap No. Item
Item
1. Identitas/Data Responden 1 s/d 3 3
2. Penghayatan spiritualitas hidup Kristiani 4 s/d 18 15
3. Faktor pendukung dan penghambat dalam 19 s/d 22 4
menghayati spiritualitas hidup Kristiani.
4. Harapan prodiakon dan usaha Paroki Kristus 23 s/d 25 3
Raja Barong Tongkok untuk meningkatkan
semangat pelayanan Prodiakon.
Jumlah 25
2. Laporan dan Pembahasan Hasil Penelitian
Pada bagian ini penulis akan menguraikan hasil penelitian dan
pembahasannya berkaitan dengan penghayatan prodiakon terhadap
spiritualitas hidup Kristiani berdasarkan data yang diperoleh melalui
kuesioner. Data penelitian diolah penulis dengan cara membuat tabel

66
distribusi frekwensi relatif dengan menghitung jumlah jawaban yang dipilih
oleh responden dikalikan seratus dan kemudian dibagi dengan total
keseluruhan responden (Sutrisno, 1986: 22).
Rumus yang digunakan dalam penghitungan kuesioner semi terbuka
dan semi tertutup adalah:
F = Frekwensi atau banyaknya responden yang memilih alternative jawaban.

N = Jumlah Responden.
100 = Bilangan Konstanta.
Dari tabel data yang ada, penulis mencoba menafsirkannya dalam
bentuk deskripsi untuk mengungkapkan fakta yang diperoleh di lapangan.
Berdasarkan kuesioner yang disebarkan, item 1 s/d 3 digunakan untuk
menggambarkan identitas responden dari segi umur, pendidikan terakhir dan
jenis pekerjaan. Item 4 s/d 18 untuk menggambarkan penghayatan prodiakon
terhadap spiritualitas hidup Kristiani. Sedangkan item 19 s/d 22 digunakan
untuk menggambarkan faktor penghambat dan pendukung prodiakon dalam
menghayati spiritualitas hidup Kristiani. Dan selanjutnya untuk nomor 23 s/d
25 digunakan untuk menguraikan harapan prodiakon dan usaha yang perlu
dilakukan Paroki Kristus Raja Barong Tongkok untuk meningkat semangat
Untuk item 1, 2, 3, 7, 8, 9, 10, 12, 15, 17, 18 dan 24, responden
memilih salah satu jawaban yang telah disediakan oleh penulis . Alasannya,
jawaban yang disediakan pada item ini berbentuk pernyataan yang
jawabannya sesuai dengan yang dikehendaki oleh penulis untuk memperoleh

67
data umur responden, pendidikan terakhir, jenis pekerjaan, pelaksanaan
praktek hidup doa dan kerja sama tim. Adapun jenis pernyataan yang dipilih
oleh responden yaitu: selalu, sering, kadang-kadang, jarang, tidak pernah.
Sangat setuju, setuju, netral, tidak setuju, sangat tidak setuju.
Sedangkan untuk item kuesioner 4, 5, 6, 11, 13, 14, 16, 19, 20, 21,
22, 23 dam 25, responden dapat memilih lebih dari satu jawaban atau menulis
jawaban sendiri pada alternatif jawaban lainnya. Alasannya, persepsi
seseorang terhadap pemaknaan atau refleksi terkait dengan penghayatan tidak
tunggal melainkan beragam. Oleh karena itu, responden diberikan
kesempatan untuk memilih lebih dari satu jawaban sesuai dengan kenyataan
yang mereka alami dalam menghayati spiritualitas hidup Kristiani. Jika
jawaban yang disediakan dirasa masih belum cukup mewakili kenyataan,
maka responden dapat menulis jawabannya sendiri pada kolom alternatif
jawaban lainnya. Dengan demikian penulis dapat menggali lebih jauh
bagaimana responden menghayati spiritualitas hidup Kristiani, faktor
penghambat dan pendukung berdasarkan jawaban yang mereka ungkapkan
dalam kolom alternatif jawaban lainnya.
a. Identitas Responden
Tabel 2.
Identitas Responden.
(N = 36).
No. Pernyataan Total Persentase

Item Jawaban (%)
1. Usia Sekarang
a. 30 s/d 40 tahun 3 8,5
b. 40 s/d 50 tahun 14 38,8
68
c. 50 s/d 60 tahun 12 33,3

d. 60 s/d 70 tahun 7 19,4
2. Pendidikan Terakhir
a. SD s/d SMA 15 41,9
b. Diploma/Sarjana (Non 14 38,8
Kateketik/Non Guru Agama)
c. Diploma/Sarjana (Kateketik/Guru 5 13,8
Agama)
d. Lainnya:
- S2 2 5,5
3. Pekerjaan
a. PNS 9 25
b. Pensiunan 7 19,4
c. Swasta 9 25
d. Lainnya:
- Guru/PTT/Honorer 4 11.2
- Petani 7 19.4
Berdasarkan tabel distribusi frekwensi di atas, item 1 mengungkapkan
usia prodiakon. Berdasarkan data, sebanyak 38,8% berusia 40 s/d 50 tahun.
33,3% berusia 50 s/d 60 tahun. 19.4% berusia 60 s/d 70 tahun dan 8,5%
berusia 30 s/d 40 tahun. Item 2 mengungkapkan pendidikan terakhir
prodiakon. Berdasarkan data, sebanyak 41,9% lulusan Sekolah Dasar s/d
Sekolah Menengah Atas. 52,6% lulusan Diploma s/d Sarjana Strata Satu
dengan berbagai jurusan seperti: Kateketik, Ekonomi, Hukum, Pendidikan,
Ilmu Komunikasi, Sastra dan Sosial Politik. 5,5% lulusan Magister:
Pendidikan dan Ekonomi. Item 3 mengungkapkan jenis pekerjaan yang
ditekuni oleh responden. Berdasarkan data, sebanyak 25% responden bekerja
sebagai PNS, 19,4% sebagai pensiunan guru dan tentara, 25% bekerja di
bidang swasta sebagai wirausaha dan bekerja di perusahaan. 19,4% bekerja
sebagai petani karet dan 11,2% bekerja sebagai Guru Honorer maupun
69
Tenaga Kerja Kontrak di Pemerintahan Daerah Kabupaten Kutai Barat.
Berdasarkan data tersebut, penulis berpendapat mereka yang terpilih dan
terpanggil menjadi prodiakon memiliki latar belakang usia, pendidikan dan
pekerjaan yang sangat beragam. Keseluruhan prodiakon Paroki Kristus Raja
Barong Tongkok berjenis kelamin laki-laki.
b. Penghayatan Prodiakon Terhadap Spiritualitas Hidup Kristiani
Tabel 3.
Penghayatan prodiakon terhadap spiritualitas hidup Kristiani.
(N = 36)

Item Jawaban ( %)
4. Penghayatan panggilan menjadi murid
Kristus.
a. Melaksanakan keutamaan hidup 20 56
Kristiani dan berjuang mewujudkan
Kerajaan Allah di dunia.
b. Setia menjalani panggilan hidup 25 70
sehari-hari sesuai dengan karunia dan
kharismanya masing-masing.
c. Meneladani corak dan cara hidup 18 50
Yesus dan mewujudkannya dalam
hidup sehari-hari.
d. Jawaban lainnya:
- Mewartakan Injil 2 5,5
- Hidup menurut bimbingan Roh 8 22
Kudus.
5. Peran Roh Kudus dalam hidup beriman.
a. Roh Kudus menjadi daya kekuatan 20 56
yang menggerakkan saya untuk lebih
berani, gigih, berdaya juang dan
bersemangat dalam menjalani
peziarahan hidup di dunia ini.
b. Roh Kudus membimbing, menuntun, 25 70
dan meneguhkan iman saya akan
Yesus Kristus.
c. Roh Kudus senantiasa mengingatkan 18 50
saya akan hal-hal yang baik dan
70
menjauhkan saya dari hal-hal yang

jahat.
d. Jawaban lainnya:
- Roh Kudus Menerangi jalan 2 5,5
pikiran ketika mengalami
kegelapan.
6. Perwujudan panggilan hidup Kudus di dunia.

a. Mendengarkan Sabda Allah dan 10 28
melaksanakannya dalam hidup sehari-
hari.
b. Menghayati hidup rohani dan 23 64
mengarahkan diri untuk semakin
dengan Tuhan.
c. Hidup dalam semangat Roh dan 20 56
menjadi teladan iman.
7. Pentingnya mengembangkan hidup rohani

dan menjadi teladan iman di tengah keluarga,
Gereja dan masyarakat.
a. Setuju. 26 72
b. Netral. 10 28
c. Tidak Setuju. - -
d. Sangat Tidak Setuju. - -
8. Meluangkan waktu khusus untuk berdoa,

membaca Kitab Suci, membaca buku rohani,
dan ber-refleksi dalam hidup sehari-hari.
a. Selalu. 7 20
b. Sering. 20 55
c. Kadang-kadang. 6 17
d. Jarang. 3 8
e. Tidak Pernah. - -
9. Melakukan pengakuan dosa setiap satu bulan

sekali.
a. Selalu. 1 2
b. Sering. 18 50
d. Jarang. 5 13
e. Tidak Pernah. 2 5
10. Merayakan Ekaristi bersama keluarga.

a. Selalu. 23 64
b. Sering. 10 28
d. Jarang. - -
71
11. Implikasi perayaan Ekaristi dalam hidup

sehari-hari.
a. Memperjuangkan nilai-nilai luhur di 13 36
tengah keluarga, umat dan
masyarakat.
b. Semakin bertumbuh dalam iman, 25 69
pengharapan dan kasih.
c. Membangun semangat persaudaran, 22 61
perdamaian dan kepedulian terhadap
sesama manusia.
d. Membaktikan diri dalam hidup 20 55
menggeraja dan kehidupan sosial
masyarakat.
12. Gereja merupakan paguyuban umat beriman

Kristiani yang dipanggil untuk hidup penuh
kasih, membangun persaudaraan, saling
berbagi, memberikan perhatian, tolong
menolong, dan mengenal satu sama lain. 24 66,6
a. Sangat Setuju. 10 28
b. Setuju. 2 5,4
c. Netral. - -
d. Tidak Setuju. - -
e. Sangat Tidak Setuju.
13. Motivasi umat menjadi prodiakon.

a. Ikut ambil bagian dalam tugas 20 55
imamat, kenabian, dan rajawi Kristus.
b. Tergerak hati untuk terlibat 25 70
membangun kehidupan Gereja.
c. Dengan melayani umat saya merasa 15 42
bahagia dan diteguhkan dalam iman.
d. Kurangnya tenaga iman. 14 38
e. Jawaban Lainnya:
- Mengembangkan diri dalam 3 8
pelayanan kasih.
14. Penghayatan panggilan sebagai kaum awam

di tengah keluarga, umat dan masyarakat.
a. Menjaga nama baik sebagai kepala 25 70
keluarga, mencintai istri dan anak,
bertanggungjawab, penuh kasih dan
memiliki relasi yang baik dengan
masyarakat sekitar.
b. Berlaku jujur, adil, bijaksana, sabar 20 55,5
72
dan memiliki kehidupan moral yang

baik di tengah keluarga dan
masyarakat.
c. Terlibat aktif dalam kehidupan 18 50
bermasyarakat sebagai wujud
kesaksian iman.
d. Jawaban Lainnya:
- Menghidupi nilai-nilai 2 5,5
kekatolikan di tengah keluarga
dan masyarakat.
- Menerapkan nilai-nilai Kristiani 5 13,8
dalam keluarga dan masyarakat.
15. Sikap dan semangat Yesus Kristus menjadi

teladan bagi prodiakon dalam melayani.
a. Sangat Setuju 26 73
b. Setuju 8 22
c. Netral 2 5
d. Tidak Setuju - -
e. Sangat Tidak Setuju - -
16. Agar dapat mengenal dan melayani umat

dengan baik, prodiakon perlu melakukan:
a. Kunjungan rutin ke stasi maupun 16 45
lingkungan.
b. Meminta data umat di sekretariat 20 55
paroki untuk mempermudah
pelayanan
c. Menggali informasi dari tokoh umat 10 27
dan tokoh masyarakat setempat.
17. Prodiakon mengedepankan sikap pelayanan

tanpa pamrih.
a. Sangat Setuju. 24 66,6
b. Setuju. 10 27,7
c. Netral. 2 5,5
e. Sangat Tidak Setuju. - -
18. Prodiakon mengedepankan sikap terbuka,

saling menghargai, berdialog, bekerja sama,
dan mau belajar satu sama lain untuk
kepentingan bersama.
a. Selalu 15 42
b. Sering 9 25
c. Kadang-kadang 7 20
d. Jarang 5 13
73
Berdasarkan tabel distribusi frekwensi di atas, item 4 berbicara
tentang penghayatan panggilan menjadi murid Kristus. Data menunjukkan
sebanyak 70% prodiakon menjawab penghayatan panggilan menjadi murid
Kristus mereka perjuangkan dengan setia menjalani panggilan hidup masing-
masing sebagai kepala keluarga, pekerja, tokoh umat, dan juga sebagai
anggota masyarakat. Selain itu, sebanyak 56% prodiakon menjawab
penghayatan panggilan menjadi murid Yesus juga mereka perjuangkan
dengan melaksanakan keutamaan hidup Kristiani dan ikut ambil bagian
dalam memperjuangkan nilai-nilai Kerajaan Allah di dunia sesuai dengan
status dan corak hidupnya masing-masing.
Berdasarkan data tersebut, penulis berpendapat menjadi pengikut
Kristus tidak sekedar mengerti dan mengetahui identitas Yesus, melainkan
dituntut untuk dapat melibatkan diri secara pribadi, total dan utuh dengan
cita-cita dan semangat hidup Yesus. Cita-cita dan semangat hidup Yesus
itulah yang sedang diperjuangkan oleh prodiakon paroki Kristus Raja Barong
Tongkok dengan setia menjalani panggilan hidupnya masing-masing di
tengah keluarga, Gereja dan masyarakat.
Item 5 mengungkapkan peran Roh Kudus dalam hidup beriman
prodiakon. Gereja Katolik meyakini lewat pembaptisan dan sakramen
penguatan Allah mengaruniakan Roh-Nya yang kudus untuk tinggal dan diam
bersama umat-Nya. Roh Kudus adalah Roh Allah yang dikaruniakan kepada
74
umat Kristiani untuk menolong, menghibur, dan menuntun seluruh umat agar
tetap berjalan dalam kebenaran Sabda-Nya.
Data menunjukkan sebanyak 70% prodiakon menjawab percaya bahwa
Allah mengutus Roh-Nya yang Kudus untuk tinggal dan bersemayam dalam
hidup mereka masing-masing. Mereka meyakini Roh Kudus menuntun,
membimbing, dan meneguhkan iman mereka akan Yesus Kristus. Selain itu,
sebanyak 56% prodiakon juga menjawab Roh Kudus menjadi daya kekuatan
yang menggerakkan mereka untuk lebih berani dan bersemangat dalam
melayani.
Berdasarkan data tersebut, penulis berpendapat prodiakon menyakini
bahwa Roh Kudus adalah Roh Allah yang menggerakkan, memanggil,
menjiwai, menuntun, dan membimbing keseluruhan peziarahan hidup mereka
di tengah keluarga, Gereja dan masyarakat.
Item 6 berbicara tentang penghayatan panggilan hidup kudus umat
beriman Kristiani di tengah dunia. Penghayatan panggilan hidup kudus yang
dimaksud, yaitu umat beriman Kristiani sesuai status dan corak hidupnya
masing-masing senantiasa mengarahkan diri pada kesucian hidup dengan
memupuk dan menyuburkan hidup rohani atau iman. Panggilan hidup kudus
juga menjadi jalan bagi umat Kristiani untuk dapat semakin sempurna
mengikuti Yesus dengan menaati perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya.
Panggilan hidup kudus dapat diperjuangkan dengan tindakan kasih kepada
Tuhan dan sesama, hidup sederhana, serta berjuang untuk senantiasa
membangun ketaatan dan kesalehan melalui penghayatan hidup rohani.

75
Data menunjukkan sebanyak 64% prodiakon menjawab penghayatan
panggilan hidup kudus mereka perjuangkan dengan menghayati hidup rohani
dan mengarahkan diri untuk semakin dekat dengan Tuhan. Adapun bentuk -
bentuk kegiatan yang mendorong prodiakon untuk semakin dekat dengan
Tuhan nampak pada item 8 s/d 10, yaitu berdoa, membaca dan melaksanakan
Sabda Allah, merayakan Ekaristi, dan lain sebagainya. Selain itu sebanyak
56% prodiakon menjawab panggilan hidup kudus juga mereka perjuangkan
dengan berusaha untuk tidak terikat oleh keinginan duniawi dan hidup dalam
semangat Roh.
Berdasarkan data tersebut, penulis berpendapat panggilan hidup kudus
mengarahkan prodiakon untuk tidak hanya mencari harta kekayaan duniawi,
tetapi juga berjuang untuk mencari harta kekayaan surgawi dengan hidup
dalam semangat Roh. Panggilan hidup kudus juga mendorong prodiakon
untuk berani memberikan kesaksian iman di tengah keluarga, Gereja dan
masyarakat.
Item 7 berbicara tentang panggilan menjadi prodiakon tidak sekedar
membagikan komuni, ia haruslah pribadi yang memiliki hidup rohani yang
baik dan juga mampu menjadi teladan iman di tengah keluarga, Gereja dan
masyarakat. Data menunjukkan sebanyak 72% prodiakon menyatakan setuju
apabila menjadi prodiakon, ia haruslah seorang yang beriman dan memiliki
hidup rohani yang baik dan juga mampu menjadi teladan iman di tengah
keluarga, Gereja dan masyarakat. Sedangkan sebanyak 28% prodiakon
menyatakan netral.
76
Berdasarkan data tersebut, penulis berpendapat menjadi prodiakon
tidak sekedar membagikan hosti pada saat perayan Ekaristi, tetapi juga
dituntut untuk dapat menjadi teladan iman di tengah keluarga, umat dan
masyarakat. Agar dapat menjadi teladan iman, prodiakon perlu membangun
kedekatan personal dengan Allah, mengalami kasih Allah, dan menjadikan-
Nya sebagai pelita kehidupan. Untuk dapat mewujudkan hal tersebut,
prodiakon perlu menyadari akan pentingnya mengembangkan hidup rohani
yang mendalam. Adapun jenis kegiatan yang mendukung perkembangan
hidup rohani prodiakon nampak dalam item 8 s/d 10.
Seperti yang telah penulis jelaskan di atas, item 8 s/d 10
mengungkapkan kegiatan yang mendukung perkembangan hidup rohani
Prodiakon di Paroki Kristus Raja Barong Tongkok. Data menunjukkan
sebanyak 55% prodiakon menyatakan sering meluangkan waktu untuk
berdoa, membaca Kitab Suci, buku renungan/rohani dan melakukan refleksi.
Sedangkan sisanya 20% menyatakan selalu, 17% menyatakan kadang-
kadang, dan 8% menyatakan tidak pernah. Selain itu, dalam penelitian juga
terungkap sebanyak 50% prodiakon menyatakan sering melakukan
pengakuan dosa, sedangkan sisanya 27% menyatakan kadang-kadang, 13%
menyatakan jarang, 5% menyatakan tidak pernah dan 2% menyatakan selalu.
Selain pengakuan dosa, kegiatan hidup rohani lainnya yang dilakukan oleh
prodiakon yaitu merayakan Ekaristi bersama keluarga. Data menunjukkan
sebanyak 64% prodiakon menyatakan selalu merayakan Ekaristi bersama

77
keluarga, sedangkan sisanya 28% menyatakan sering, dan 8% menyatakan
kadang-kadang.
Berdasarkan data tersebut, penulis berpendapat salah satu
pertimbangan untuk dapat menjadi prodiakon adalah memiliki profil dan juga
mutu hidup rohani yang baik. Dalam pelaksanaanya prodiakon di Paroki
Kristus Raja Barong Tongkok telah berusaha mengembangkan hidup
rohaninya secara pribadi maupun bersama keluarga dengan berdoa, membaca
Kitab Suci, dsb. Namun demikian, tidak dipungkiri pula masih ada beberapa
prodiakon yang belum dapat melaksanakannya dengan disiplin.
Item 11 berbicara tentang implikasi pastoral perayaan Ekaristi bagi
umat Kristiani. Gereja Katolik mengajarkan kepada umat-Nya bahwa Ekaristi
adalah sumber, pusat dan puncak kehidupan umat Kristiani. Ekaristi
merupakan misteri iman sekaligus panggilan bagi umat Kristiani untuk ambil
bagian dalam sengsara, wafat, dan kebangkitan Tuhan Yesus Kristus. Umat
Kristiani yang merayakan Ekaristi sejatinya mengalami perubahan hidup dan
menjadi pribadi yang Ekaristis.
Data menunjukkan sebanyak 69% prodiakon menjawab melalui
perayaan Ekaristi membuat mereka semakin bertumbuh dalam iman,
pengharapan dan kasih. Selain itu, sebanyak 61% prodiakon juga menjawab
setelah merayakan Ekaristi ada dorongan dalam diri mereka untuk
membangun semangat persaudaraan, kerukunan, dan kepedulian dalam
keluarga, Gereja dan masyarakat.

78
Berdasarkan data tersebut, penulis berpendapat merayakan Ekaristi
tidak berhenti pada meja perjamuan, melainkan sebuah perayaan iman yang
mendorong umat Kristiani dalam hal ini prodiakon untuk dapat melayani
sesama khususnya mereka yang mengalami penindasan dan penderitaan
dalam hidup. Selain itu pula, umat Kristiani yang merayakan Ekaristi
seharusnya mengalami perubahan hidup menjadi lebih baik.
Item 12 berbicara tentang Gereja yang merupakan paguyuban umat
beriman Kristiani dipanggil untuk hidup penuh kasih, membangun semangat
persaudaraan, saling berbagi, memberikan perhatian, tolong menolong dan
mengenal satu sama lain. Data menunjukkan sebanyak 66.6% prodiakon
menyatakan sangat setuju, 28% menyatakan setuju, dan 5,4% menyatakan
netral. Berdasarkan data tersebut, penulis berpendapat sebagai bagian dari
paguyuban umat beriman Kristiani prodiakon menyadari bahwa mereka
dipanggil untuk hidup dalam semangat persaudaraan, saling berbagi,
memberikan perhatian, tolong menolong, dan mengenal satu sama lain.
Item 13 berbicara tentang motivasi umat menjadi prodiakon di Paroki
Kristus Raja Barong Tongkok. Data menunjukkan, sebanyak 70% prodiakon
menjawab motivasi mereka menjadi prodiakon karena tergerak hati untuk
terlibat dalam pembangunan hidup menggereja di Paroki Kristus Raja Barong
Tongkok. Selain itu, sebanyak 55% prodiakon menjawab motivasi mereka
menjadi prodiakon yaitu ambil bagian dalam tugas imamat, kenabian dan
rajawi Kristus.
79
Berdasarkan data tersebut, penulis berpendapat motivasi umat di
Paroki Kristus Raja Barong Tongkok menjadi prodiakon adalah untuk
berpartisipasi dalam mengembangkan hidup menggereja dan sebagai bentuk
aktualisasi dari panggilan umat beriman Kristiani dalam tugas imamat
(kegiatan liturgi), kenabian (kegiatan pewartaan), dan rajawi Kristus
(kegiatan penggembalaan).
Item 14 berbicara tentang prodiakon menghayati panggilan hidupnya
sehari-hari sebagai awam di tengah keluarga, umat dan masyarakat.
Prodiakon bukanlah kaum klerus melainkan awam yang terpilih dan diangkat
oleh uskup untuk membantu imam membagikan komuni suci maupun dalam
tugas-tugas lainnya. Maka dari itu, prodiakon hendaknya hidup dalam
kekhasannya sebagai awam, yaitu mencari Kerajaan Allah dengan mengurus
hal-hal dunia dan mengaturnya seturut dengan kehendak Allah.
Data menunjukkan sebanyak 70% prodiakon menjawab penghayatan
panggilan sebagai awam di tengah keluarga, Gereja dan masyarakat mereka
wujudkan dengan menjaga nama baik sebagai kepala keluarga, setia dalam
perkawinan, mengasihi istri dan anak, bertanggungjawab dalam
melaksanakan tugas pelayanan, dan memiliki kehidupan sosial yang baik.
Selain itu, sebanyak 55,5% prodiakon menjawab mereka berusaha untuk
dapat berlaku jujur, adil, bijaksana, sabar dan memiliki kehidupan moral
yang baik di tengah keluarga, Gereja dan masyarakat.
Berdasarkan data tersebut, penulis berpendapat umat yang terpilih
menjadi prodiakon tetaplah hidup dalam kekhasannya sebagai awam. Itulah

80
yang diperjuangkan oleh prodiakon di Paroki Kristus Raja Barong Tongkok.
Sebagai awam yang berkeluarga, memiliki pekerjaan, dan sebagai anggota
masyarakat mereka berusaha untuk dapat menjalankan panggilan hidupnya
itu dengan sebaik mungkin walaupun sebenarnya dalam perjalanan itu
mereka pasti mengalami berbagai macam kesulitan dan tantangan.
Item 15 berbicara tentang prodiakon meneladani sikap dan semangat
hidup Yesus Kristus. Dalam keseharian-Nya khususnya ketika berkeliling
kota untuk mewartakan karya keselamatan Allah, Yesus tampil sebagai sosok
yang sederhana, bijaksana, rendah hati, tegas, tidak mudah putus asa, peka,
bertanggungjawab, setia kepada kehendak Allah, dan penuh kasih. Sikap dan
semangat seperti inilah yang perlu dikembangkan dan diperjuangkan oleh
prodiakon dalam pelayanan maupun dalam hidup sehari-hari.
Data menunjukkan sebanyak 73% prodiakon menyatakan sangat
setuju, 22% menyatakan setuju, dan 5% menyatakan netral. Berdasarkan data
tersebut, penulis berpendapat untuk dapat menjadi prodiakon yang baik
mereka perlu banyak belajar dari kehidupan Yesus dan berguru kepada-Nya.
Yesus adalah sosok pemimpin dan juga pelayanan yang selalu mengutamakan
kepentingan banyak orang di atas kepentingan pribadi. Dalam melayani
sesama Yesus tidak pilih kasih dan merangkul semua orang. Hal inilah yang
sejatinya menjadi cerminan prodiakon dalam melayani umat di paroki, stasi,
maupun lingkungan.
Item 16 berbicara tentang cara prodiakon untuk dapat mengenal umat
di paroki, stasi maupun lingkungan. Tujuannya agar prodiakon dapat

81
mengetahui situasi dan kondisi umat sehingga mampu memberikan pelayanan
yang baik sesuai dengan kebutuhan mereka. Data menunjukkan sebanyak
55% prodiakon menjawab cara mereka untuk dapat mengenal umat yaitu
meminta data di sekretariat paroki. Selain itu, sebanyak 45% prodiakon
menjawab mereka rutin melakukan kunjungan ke stasi dan lingkungan.
Berdasarkan data tersebut, penulis berpendapat prodiakon telah
mengusahakan berbagai macam cara agar dapat mengetahui situasi dan
kondisi umat yang ada di paroki, stasi, maupun lingkungan. Dengan demikian
harapannya prodiakon dapat memberikan pelayanan yang baik sesuai dengan
kebutuhan umat.
Item 17 berbicara tentang prodiakon melayani tanpa pamrih.
Panggilan menjadi prodiakon tidak sama seperti orang yang berprofesi
sebagai guru atau dokter. Menjadi prodiakon berarti dengan sukarela dan
penuh pengorbanan mengabdikan diri untuk kemuliaan nama Tuhan. Maka
dari itu, prodiakon tidak mendapatkan gaji dan tidak boleh menuntut gaji atas
pelayanan yang telah ia lakukan. Prodiakon senantiasa mengedepankan sikap
pelayanan tanpa pamrih dimanapun mereka bertugas.
Data menunjukkan, sebanyak 66,6% prodiakon menyatakan sangat
setuju, kemudian sebanyak 27,7 menyatakan setuju, dan 5,5% menyatakan
netral. Berdasarkan data tersebut, penulis berpendapat prodiakon menyadari
panggilan mereka menjadi prodiakon tidak untuk mengejar keuntungan
materi melainkan panggilan untuk ambil bagian dalam karya pengudusan
umat oleh Allah lewat perannya sebagai petugas liturgi.

82
Item 18 berbicara tentang prodiakon perlu membangun sikap dan
semangat kerjasama tim yang baik. Prodiakon adalah petugas liturgi yang
membantu imam untuk membagikan komuni ataupun memimpin ibadat.
Berdasarkan strukur kepengurusan Dewan Pastoral Paroki Kristus Raja
Barong Tongkok, prodiakon masuk dalam tim seksi liturgi. Sedangkan pastor
paroki sebagai koordinator yang mengkoordinir setiap kegiatan pastoral yang
ada di Paroki.
Untuk itu seluruh pihak yang terlibat dalam DPP perlu membangun
kerja sama tim yang baik agar mampu memberikan pelayanan optimal sesuai
dengan bidang tugasnya masing-masing. Membangun kerja sama tim dapat
dipupuk dengan mengedepankan sikap saling mendukung, belajar, terbuka,
berdialog, tolong menolong, bekerja sama, dan menghargai satu sama lain
untuk kepentingan bersama. Data menunjukkan, sebanyak 42% prodiakon
menyatakan selalu, 25% menyatakan sering, 20% menyatakan kadang-kadang
dan 13% menyatakan jarang. Berdasarkan data tersebut, penulis berpendapat
kerja sama tim prodiakon di Paroki Kristus Raja Barong Tongkok terlaksana
dengan cukup baik.
c. Faktor Pendukung dan Penghambat Dalam Menghayati Spiritualitas

Hidup Kristiani
Tabel 4.
Faktor pendukung dan penghambat.
( N = 36)

Item Jawaban (%)
19. Faktor pendukung internal, yaitu kesadaran
atau keinginan dari dalam diri prodiakon
83
untuk:
a. Berdoa, mendengarkan dan 24 66
melaksanakan Sabda Allah,
merayakan Ekaristi, pengakuan
dosa, dan kegiatan hidup rohani
lainnya. 20 55
b. Melakukan sharing pengalaman
iman dengan teman sekomunitas. 15 41
c. Melakukan amal kasih.
d. Jawaban lainnya : 6 16
- Menjalin silahturahmi antar 5 13
sesama.
- Belajar dari pengalaman hidup
pribadi dan juga orang lain.
20. Faktor pendukung eksternal yaitu berupa

sarana dan prasarana pendukung dalam
menghayati spiritualitas hidup Kristiani. 26 72
a. Tersedianya buku dan benda rohani
yang digunakan untuk aktivitas
hidup rohani (Kitab Suci, buku
renungan, Rosario, Salib, lilin, 20 55
dsb).
b. Memiliki ruangan khusus untuk 23 63
berdoa bersama keluarga.
c. Memanfaatkan teknologi atau
media elektronik untuk
mendengarkan renungan.
21. Kesulitan internal yang dihadapi dalam

a. Pekerjaan dan aktivitas lainnya 16 45
yang menyita banyak waktu.
b. Kurangnya pemahaman akan 13 36
spiritualitas hidup Kristiani.
c. Kurangnya kesadaran akan 20 55
pentingnya penghayatan
spiritualitas hidup Kristiani.
22. Tantangan eksternal yang dihadapi dalam

a. Gaya hidup masa kini 23 64
(konsumerisme, materialisme dan
hedonisme)
b. Pengaruh negatif dari kemajuan 20 55
teknologi seperti TV, handphone,
internet, media sosial, dsb.
84
c. Kurangnya sarana dan prasarana 8 22

pendukung hidup rohani.
Berdasarkan tabel frekwensi di atas, item 19 berbicara tentang faktor
pendukung internal yaitu faktor dari dalam diri yang menyangkut keinginan
atau kesadaran prodiakon untuk mengikuti kegiatan yang mendukung
penghayatan spiritualitas hidup Kristiani. Data menunjukkan, sebanyak 66%
prodiakon menjawab kegiatan yang membantu mereka dalam menghayati
spiritualitas hidup Kristiani, di antaranya: berdoa, mendengarkan dan
melaksanakan Sabda Allah, merayakan Ekaristi, melakukan pengakuan dosa,
dan kegiatan hidup rohani lannya. Selain itu, sebanyak 55% prodiakon
menjawab mereka sharing pengalaman iman dalam komunitas serta
melakukan amal kasih. Jawaban lainnya, menjalin silahturahmi, menolong
sesama manusia dan mau belajar dari pengalaman hidup pribadi dan juga
pengalaman hidup orang lain.
Berdasarkan data tersebut di atas, penulis berpendapat penghayatan
prodiakon terhadap spiritualitas hidup Kristiani diwujudkan dalam dimensi
vertikal dan horizontal. Dalam dimensi vertikal, prodiakon berusaha untuk
dapat membangun hubungan personal dengan Allah melalui berbagai macam
kegiatan rohani yang membantu mereka untuk semakin bertumbuh dan
berkembang dalam iman, harapan, dan kasih. Selain itu, prodiakon juga
menyadari penghayatan spiritualitas hidup Kristiani tidak sekedar untuk
membangun kesalehan rohani, tetapi perlu juga diwujudkan dalam dimensi

85
horizontal, yaitu membangun semangat persaudaraan, menjalin silahturahmi,
dan peduli terhadap sesama manusia.
Item 20 berbicara tentang faktor pendukung eksternal, yaitu keadaan
atau situasi di luar diri prodiakon yaitu berupa sarana dan prasarana
pendukung yang digunakan dalam penghayatan spiritualitas hidup Kristiani.
Data menunjukkan, sebanyak 72% prodiakon menjawab sarana yang mereka
gunakan untuk mendukung penghayatan spiritualitas hidup kristiani di
antaranya: Kitab Suci, buku doa dan renungan, Rosario, salib, lilin, patung
santo-santa, gambar orang kudus, dsb. Sedangkan prasarana pendukung di
antaranya: ruang doa keluarga, gedung gereja, dan goa maria.
Berdasarkan data tersebut, penulis berpendapat sarana dan prasarana
yang memadai dapat membantu dan mempermudah prodiakon dalam
menumbuhkan hidup iman secara pribadi maupun bersama keluarga, umat
dan teman sekomunitas.
Item 21 mengungkapkan kesulitan internal yang dihadapi prodiakon
dalam melaksanakan penghayatan spiritualitas hidup Kristiani. Data
menunjukkan, sebanyak 55% prodiakon menjawab tantangan internal yang
mereka hadapi yaitu kurangnya kesadaran dalam diri akan pentingnya
penghayatan spiritualitas hidup Kristiani. Selain itu, sebanyak 45%
prodiakon menjawab kesibukan pekerjaan dan aktivitas lainnya membuat
mereka kurang dispilin menjalankan jadwal hidup doa yang telah dibuat.
Selain kesulitan internal, item 22 mengungkapkan tantangan eksternal
yang dihadapi prodiakon dalam melaksanakan penghayatan spiritualitas

86
hidup Kristiani. Data menunjukkan sebanyak 64% prodiakon menjawab
tantangan ekternal yang mereka alami adalah pengaruh gaya hidup masa kini
yang kerap kali menawarkan keindahan dunia seperti materialisme,
konsumerisme dan hedonisme. Selain itu, sebanyak 55% prodiakon
menjawab pengaruh negatif dari perkembangan teknologi dan media sosial
dapat mengganggu atau menghambat prodiakon dalam membangun hidup
spiritual. Jawaban lainnya, kurangnya sarana dan prasarana pendukung hidup
rohani.
Berdasarkan data tersebut, penulis berpendapat prodiakon mengalami
tantangan yang lazim dialami oleh semua umat beriman Kristiani, untuk itu
prodiakon perlu mencari jalan keluar agar kesulitan atau tantangan tersebut
dapat diatasi. Misalnya, prodiakon dapat menggunakan kemajuan teknologi
untuk memperdalam dan memperluas wawasan iman Kristianinya, hidup
sederhana dengan mengedepankan sikap bersyukur dan senantiasa mencari
Tuhan dalam setiap aktivitas hidupnya sehari-hari.
d. Harapan Prodiakon dan Usaha Paroki untuk Meningkatkan

Semangat Pelayanan Prodiakon Di Paroki Kristus Raja Barong
Tongkok
Tabel 5.
Harapan prodiakon dan usaha paroki untuk meningkatkan
semangat pelayanan prodiakon.
(N = 36)

Item Jawaban (%)
23. Yang anda harapkan dari pastor paroki
sebagai pimpinan agau Gembala umat di
Paroki Kristus Raja Barong Tongkok.
87
a. Mengadakan program pembinaan 28 78

secara berkala yang dilakukan tiga
(3) bulan sekali atau enam (6) bulan
sekali dengan aneka tema atau sesuai
dengan kebutuhan lainnya.
b. Mengadakan program pembinaan 8 22
secara rutin satu (1) bulan sekali
dengan aneka tema dan kebutuhan
lainnya.
c. Jawaban Lainnya:
- Ziarah atau rekreasi bersama. 2 5,5
- Mendukung program kerja seksi
liturgi untuk peningkatan mutu 12 33,3
pelayanan prodiakon di paroki
dan stasi.
24. Pembinaan hendaknya dipahami sebagai on

going formation, bina lanjut dalam segala
bidang yang mencakup aspek pengetahuan,
keterampilan, dan kerohanian.
a. Sangat Setuju. 20 55,5
b. Setuju. 14 38,8
c. Netral. 2 5,5
e. Sangat Tidak Setuju. - -
25. Model atau jenis pembinaan seperti apa yang

anda harapkan untuk meningkatkan
semangat pelayanan prodiakon di Paroki
Kristus Raja Barong Tongkok?
a. Rekoleksi. 26 72,2
b. Melalui katekese shared christian 22 61,1
praxis.
c. Retret. 14 38,8
Berdasarkan data tabel frekwensi di atas, item 23 berbicara mengenai
harapan prodiakon Paroki Kristus Raja Barong Tongkok. Sebanyak 78%
prodiakon mengharapkan adanya program pelatihan atau pembinaan dari
pastor paroki secara berkala yaitu 3 bulan sekali atau 6 bulan sekali sesuai
dengan kebutuhan prodiakon. Sedangkan 22% prodiakon juga mengharapkan

88
adanya pembinaan secara rutin 1 bulan sekali sesuai dengan kebutuhan
prodiakon. Berdasarkan data tersebut, penulis berpendapat prodiakon Paroki
Kristus Raja Barong Tongkok sangat mengharapkan diadakannya
pendampingan sesuai dengan kebutuhan agar dapat menunjang performa
mereka dalam melayani maupun dalam hidup beriman.
Item 24 mengungkapkan mengenai aspek-aspek yang perlu
diperhatikan dalam pembinaan atau pendampingan prodiakon. Sebanyak
55,5% prodiakon menyatakan sangat setuju jika dalam pembinaan perlu
memperhatikan aspek pengetahuan, keterampilan dan kerohanian. 38,8%
menyatakan setuju dan 5,5% menyatakan netral. Sedangkan Item 25
mengungkapkan mengenai usaha yang perlu dilakukan Paroki Kristus Raja
Barong Tongkok untuk meningkatkan semangat pelayanan prodiakon.
Sebanyak 72,2% prodiakon memilih rekoleksi. 61,1% prodiakon memilih
SCP (Shared Christian Praxis), dan 38,8% prodiakon memilih retret.
Berdasarkan data tersebut, penulis berpendapat sebagian besar
responden sangat setuju apabila pendampingan prodiakon perlu
memperhatikan aspek pengetahuan, keterampilan dan juga kerohanian.
Ketiga aspek tersebut memiliki tujuannya masing-masing dan sangat
bermanfaat bagi pengembangan wawasan, kreativitas dan juga hidup
spiritual. Khususnya dalam pengembangan spiritualitas, prodiakon diarahkan
untuk dapat semakin serupa dengan Yesus Kristus dan memotivasi prodiakon
agar dapat semakin mencintai panggilannya dan meningkatkan semangat

89
pelayanannya di Paroki Kristus Raja Barong Tongkok. Adapun jenis kegiatan
pendampingan yang paling banyak dipilih oleh prodiakon yaitu rekoleksi.
3. Pendalaman Lebih Lanjut Terhadap Hasil Penelitian Menurut

Masing-masing Variabel
a. Identitas Responden
Keseluruhan responden dalam penelitian ini berjumlah 36 orang.
Mereka adalah seluruh anggota prodiakon Paroki Kristus Raja Barong
Tongkok yang statusnya masih aktif. Berdasarkan hasil penelitian, seluruh
anggota prodiakon Paroki Kristus Raja Barong Tongkok berjenis kelamin
laki-laki dengan rentang usia yang paling dominan yaitu 40 s.d 50 tahun.
Selain jenis kelamin dan usia, hasil penelitian juga mengungkapkan
pendidikan terakhir dan jenis pekerjaan yang ditekuni oleh prodiakon, yaitu
sebagian besar prodiakon adalah lulusan Perguruan Tinggi dan Sekolah
Menengah Atas. Prodiakon lulusan Perguruan Tinggi berjumlah 21 orang.
Adapun gelar bidang studi yang diperoleh dari perguruan tinggi, di
antaranya: Sarjana Ekonomi, Sarjana Pendidikan, Sarjana Ilmu
Filsafat/Kateketik, Sarjana Sastra, Sarjana Komunisai, Sarjana Hukum dan
Magister. Sedangkan 15 anggota prodiakon lainnya adalah lulusan Sekolah
Menengah Atas. Jika dilihat dari latar belakang pendidikan, Prodiakon Patoki
Kristus Raja Barong Tongkok terdiri dari orang-orang yang berpendidikan,
mampu secara intelektual, memiliki pengetahuan yang cukup luas dan
memadai. Selain pendidikan terakhir, jenis pekerjaan yang ditekuni oleh

90
prodiakon juga sangat beragam, di antaranya: PNS, Pensiunan, Wirausaha,
Swasta, dan Petani.
b. Penghayatan Prodiakon Terhadap Spiritualitas Hidup Kristiani
Jordan (1985: 22) mengatakan spiritualitas hidup Kristiani bersifat
kristosentris. Seluruh corak dan gaya hidup Yesus menjadi pusat kehidupan
umat beriman Kristiani. Keselamatan yang Allah janjikan kepada umat
manusia terwujud dalam pribadi Yesus Kristus. Selain itu, Heryatno (2008:
9) mengatakan spiritualitas adalah hidup menurut Roh atau hidup di dalam
Roh.
Berdasarkan jawaban prodiakon, menghayati panggilan sebagai murid
Kristus mereka wujudkan dengan setia menjalani panggilan hidupnya
masing-masing di tengah keluarga, Gereja dan masyarakat. Sebagai kepala
keluarga mereka berusaha untuk setia dalam perkawinan, menjaga nama baik
dan mencintai seluruh anggota keluarga. Sebagai anggota Gereja, mereka
berusaha untuk dapat menjadi tokoh umat yang baik. Sedangkan sebagai
anggota masyarakat, mereka menyadari perlunya membangun relasi sosial
yang baik dengan semua masyarakat.
Spiritualitas hidup Kristiani selain bersifat kristosentris juga bersifat
askese. Askese ialah latihan rohani yang ditempuh orang Kristen di bawah
bimbingan Roh Kudus untuk memurnikan diri dari dosa, menguasai diri dan
memurnikan sikap hati di hadapan Allah, serta menghilangkan berbagai
penghalang untuk dapat merasakan hadirat Tuhan. Melalui latihan rohani,

91
daya-daya yang ada dalam diri manusia meliputi panca indra, naluri, ingatan,
imajinasi, emosi dan afeksi dilatih agar dapat didayagunakan dengan baik
sehingga mampu membentuk pribadi yang berkembang secara dinamis dalam
hidup rohani maupun dalam kehidupan sehari-hari (Mangunhardjana 2013:
42-43).
Berdasarkan jawaban prodiakon, askese mengarahkan mereka untuk
dapat menghayati panggilan hidup kudus di tengah keluarga, Gereja dan
masyarakat. Penghayatan panggilan hidup kudus yang dimaksud, yaitu
prodiakon berusaha untuk mengarahkan diri pada kesucian hidup dengan
menghayati hidup rohani. Kegiatan rohani yang dihayati oleh prodiakon di
antaranya; berdoa, membaca dan merenungkan Kitab Suci, melakukan
refleksi, pengakuan dosa, merayakan Ekaristi, dan mengikuti kegiatan rohani
lainnya yang mendukung perkembangan hidup rohani.
Selanjutnya motivasi umat menjadi prodiakon di Paroki Kristus Raja
Barong Tongkok. Kekhasan prodiakon terletak pada panggilannya sebagai
awam, “....Berdasarkan panggilan mereka yang khas, kaum awam wajib
mencari kerajan Allah dengan mengurusi hal-hal fana dan mengaturnya
seturut kehendak Allah. Mereka hidup dalam dunia, artinya menjalankan
segala macam tugas dan pekerjaan duniawi, dan berada ditengah kenyataan
hidup berkeluarga dan sosial. Disitulah mereka dipanggil oleh Allah untuk
menunaikan tugas dengan dijiwai oleh semangat Injil. Begitulah mereka
memancarkan iman, harapan, dan cinta kasih, terutama dengan kesaksian
hidup mereka, serta menampakkan Kristus kepada sesama” (LG art.31).

92
Selain itu, menurut Prasetya (2015: 38-39) berdasarkan karunia Roh
Kudus, kaum awam dipanggil untuk mengupayakan terwujudnya perutusan
Gereja Katolik dalam kehidupannya yang nyata demi kesejahteraan bersama.
“Kaum awam khususnya dipanggil untuk menghadirkan dan mengaktifkan
Gereja di daerah-daerah dan keadaan-keadaan tempat Gereja tidak dapat
menggarami dunia selain berkat jasa mereka. Demikianlah setiap awam,
karena kurnia-kurnia yang diterimanya, menjadi saksi dan sarana hidup
perutusan Gereja sendiri” (LG art. 33).
Akhirnya, Prasetya (2015: 40-41) menyimpulkan sebagai orang
beriman Katolik, mereka dapat terlibat dalam kehidupan menggereja, dengan
cara mengambil bagian dalam tugas imamat, kenabian, dan rajawi Kristus,
serta terlibat dalam kehidupan bermasyarakat demi terwujudnya
kesejahteraan bersama. Keterlibatan mereka bukan sebagai kerasulan pribadi,
orang perorangan, tetapi harus dipahami sebagai kerasulan Gereja (Lih. AA
art. 23).
Berdasarkan jawaban responden, motivasi mereka menjadi prodiakon
adalah tergerak hati untuk terlibat dalam hidup menggereja di Paroki Kristus
Raja Barong Tongkok. Selain itu mereka juga menyadari bahwa panggilan
menjadi prodiakon didasari pada panggilan seluruh umat Kristiani untuk
mengemban tugas imamat, kenabian dan rajawi Kristus. Bekat karunia Roh
Kudus prodiakon dapat melaksanakan tugas perutusannya di dunia. Roh
Kudus menggerakkan, membimbing, dan mengarahkan mereka untuk

93
mewartakan Kabar Gembira, baik di dalam Gereja maupun di tengah
masyarakat.
Menurut Martasudjita (2015, 27) semangat pelayanan identik dengan
sikap rendah hati yang mau berkorban untuk Allah dan sesama. Motivasi
pelayanan hendaklah didasari sebagai panggilan hidup, karena Allah yang
memanggil maka Dia pula yang akan menyertai prodiakon dalam
melaksanakan tugas pelayanannya itu. Selanjutnya Sugiyana (2006: 46-52)
mengatakan prodiakon dipanggil untuk melayani umat Allah dengan
semangat murah hati, rendah hati, dan setia.
Berdasarkan jawaban prodiakon, mereka menyatakan sangat setuju
semangat pelayanan mereka didasarkan pada sikap dan semangat Kristus,
yaitu: sabar, setia, murah hati, tulus, peka, bertanggungjawab, mau bekerja
sama, rela berkorban, dan penuh kasih. Selain itu, prodiakon juga
menyatakan sangat setuju menjadi prodiakon berarti dengan secara sukarela
dan penuh pengorbanan mengabdikan diri untuk kemuliaan nama Tuhan.
Selain motivasi, kerja sama tim juga perlu dibangun dan diperhatikan
oleh semua pihak yang terlibat dalam pembangunan hidup menggeraja di
Paroki Kristus Raja Barong Tongkok. Pastor paroki selalu pimpinan
berkewajiban dan berhak melakukan pengawasan dan pembinaan terhadap
seluruh anggota Gereja termasuk prodiakon. Untuk itu, semua pihak yang
terlibat dalam pembangunan hidup menggereja dengan rendah hati mau
membuka diri untuk saling belajar, bekerja sama, tolong menolong,

94
mendukung, memotivasi dan menghargai satu lain untuk kemajuan dan
kepentingan bersama.
Berdasarkan jawaban prodiakon, mereka menyatakan telah
membangun kerja sama tim dengan mengedepankan sikap-sikap seperti yang
penulis sebutkan di atas. Harapannya melalui kerja sama tim yang solid,
mereka mampu menciptakan budaya kerja yang sehat, berkomitmen, proaktif,
bertanggungjawab dan total.
Penghayatan spiritualitas hidup Kristiani tidak berhenti pada
kesalehan pribadi belaka yang dapat menjebak prodiakon ke dalam
spiritualitas pribadi. Krispurwana (2009:65) mengatakan perjalanan umat
Allah adalah perjalanan meniti dua sayap: rohani dan sosial. Sayap rohani
yaitu Gereja tubuh Kristus, umat Allah dipanggil kepada kekudusan dan
keselamatan. Sedangkan sayap sosial yaitu Gereja adalah mistik sosial atau
politis, umat manusia yang konkret dan aktual di tengah hidup
bermasyarakat. Maka dari itu, sayap rohani perlu diimbangi dengan sayap
sosial, yakni bahwa iman harus diwujudkan secara aktual dan konkret dalam
realitas hidup bermasyarakat.
Berdasarkan jawaban prodiakon, mereka sangat setuju Gereja sebagai
paguyuban umat beriman dipanggil untuk hidup dalam semangat
persaudaraan, persatuan, saling mengasihi, tolong menolong, rela berkorban,
jujur, adil, dan toleransi. Dalam pelaksanaannya, prodiakon berusaha untuk
dapat mengedepankan sikap pelayanan tanpa pamrih, tidak membeda-
bedakan status sosial dan golongan umat yang akan dilayani.

95
Selain itu, Madya Utama (2014: 4-5) mengatakan penghayatan
Ekaristi dalam hidup sehari-hari merupakan bagian dari Gereja sebagai
mistik politis yang mendorong adanya perubahan hidup, baik personal
maupun sosial. Oleh sebab itu, prodiakon diingatkan dan diajak un tuk
menyiapkan ruang bagi orang lain yang membutuhkan pertolongan,
memberikan rasa aman, dan membuat dunia menjadi lebih ramah dan
bersahabat. Selain itu, prodiakon yang telah disegarkan dan dikenyangkan
oleh Tubuh dan darah Kristus sejatinya mengalami transformasi kehidupan
dan menjadi pribadi yang Ekaristis.
Berdasarkan jawaban prodiakon, menghayati Ekaristi dalam hidup
sehari-hari mereka perjuangkan dengan membangun semangat persaudaraan,
persatuan dan kepedulian terhadap sesama tanpa membedakan suku, agama,
rasa dan antar golongan. Ekaristi tidak sekedar menjadi ritual keagamaan,
melainkan perayaan iman yang mendorong prodiakon untuk semakin
bertumbuh dalam iman, pengharapan dan kasih. Ekaristi juga menjadi
jembatan untuk membangun persaudaraan dan kepedulian terhadap sesama
umat manusia.
Berdasarkan hasil penelitian yang telah diuraikan di atas, penulis
berpendapat prodiakon di Paroki Kristus Raja Barong Tongkok telah
menghayati spiritualitas hidup Kristiani dengan cukup mendalam.
Penghayatan spiritualitas hidup Kristiani didasari pada panggilan menjadi
murid Kristus, hidup dalam semangat Roh, mengarahkan diri pada kekudusan
dengan menghayati hidup rohani, hidup dalam semangat persaudaraan dan

96
persatuan, serta meneladani sikap dan semangat Kristus dalam hidup sehari-
hari di tengah keluarga, Gereja dan masyarakat.
c. Faktor Pendukung dan Penghambat Dalam Menghayati Spiritualitas

Hidup Kristiani
1. Faktor Pendukung
Hasil penelitian mengungkapkan faktor pendukung internal yang
sangat berpengaruh dalam menghayati spiritualitas hidup Kristiani yaitu
kesadaran atau kemauan dari dalam diri prodiakon untuk mengikuti kegiatan
hidup rohani seperti berdoa, mendengarkan Sabda Allah, melakukan
pengkuan dosa dan refleksi, merayakan Ekaristi, rekoleksi, retret, dan
kegiatan rohani lainnya. Sedangkan faktor pendukung eskternal, yaitu
merupakan keadaan atau situasi sekitar yang mendukung prodiakon dalam
menghayati spiritualitas hidup Kristiani. Adapun faktor pendukung ekternal
tersebut adalah tersedianya sarana dan prasarana pedukung yang memadai di
antaranya: ruangan khusus untuk berdoa, benda-benda rohani (salib,
gamba/patung orang suci, rosario, Goa Maria, gedung gereja, dsb).
2. Faktor Penghambat
Hasil penelitian mengungkapkan, faktor penghambat internal yang
sangat berpengaruh dalam menghayati spiritualitas hidup Kristiani yaitu
kurangnya kesadaran dalam diri prodiakon akan pentingnya penghayatan
spiritualitas hidup Kristiani. Sedangkan faktor penghambat eksternal yaitu
gaya hidup masa kini dan pengaruh negatif dari kemajuan teknologi.
97
Berdasarkan jawaban responden, gaya hidup masa kini jika tidak diolah dan
ditanggapi dengan bijaksana dapat membawa pengaruh buruk bagi
perkembangan iman dan pertumbuhan hidup rohani. Sering kali keinginan
duniawi lebih besar daripada keinginan surgawi. Maka dari itu, prodiakon
harus memiliki komitmen untuk senantiasa berjuang membangun hidup
rohani yang mendalam, mengolah harta duniawi dengan bijaksana, serta
senantiasa bersyukur atas nikmat dan karunia yang telah Allah berikan dalam
hidup.
d. Harapan Prodiakon dan Usaha Yang Perlu Dilakukan Paroki untuk

Meningkatkan Semangat Pelayanan Prodiakon di Paroki Kristus
Raja Barong Tongkok
Hasil penelitian mengungkapkan, bahwa Prodiakon Paroki Kristus
Raja Barong Tongkok mengharapkan adanya kegiatan pendampingan secara
berkala yaitu 3 atau 6 bulan sekali disesuaikan dengan kebutuhan mereka.
Pendampingan tidak semata-mata hanya pada aspek pengetahun dan
keterampilan tetapi juga menyangkut aspek kedalaman hidup rohani yang
membantu prodiakon semakin bertumbuh dalam iman, pengharapan dan
kasih. Adapun jenis atau model pembinaan yang diharapkan oleh prodiakon
untuk meningkatkan semangat pelayanan, sebagian besar menjawab
rekoleksi. Maka pastor Paroki Kristus Raja Barong Tongkok sebagai
pemimpin umat bertanggungjawab dan berkewajiban untuk memberikan
pendampingan atau pembinaan kepada seluruh anggota Gereja termasuk

98
prodiakon agar mereka mampu menjadi pelayanan Allah yang berdedikasi
tinggi, total, berwawasan luas, terampil, rendah hati, peka, dan penuh kasih.
4. Kesimpulan Hasil Penelitian
Pertama, Penghayatan spiritualitas hidup Kristiani mendorong
prodiakon agar senantiasa hidup menurut bimbingan Roh, yaitu hidup dalam
kehendak Allah (lih. Rm. 8:11). Prodiakon percaya Allah mengutus Roh -Nya
yang Kudus untuk membimbing, melindungi, menuntun dan mengarahkan
hidup mereka kepada kehidupan yang kekal. Untuk dapat menghidupi Roh
Allah yang Kudus, prodiakon harus berani mematikan perbuatan-perbuatan
daging (lih. Rm. 8:13) dan mengarahkan hidupnya pada kekudusan (lih. Im
11:44, Mat. 5:8, Ibr 12:14). Kekudusan yang dimaksud adalah umat Kristiani
senantiasa bersatu dan bersekutu dengan Allah serta mengasihi sesama
manusia dalam semangat kasih. Pada kenyataannya belum semua dari
prodiakon dapat melaksanakan dan mempraktekkannya dalam hidup sehari-
hari. Meskipun demikian, mereka tetap berusaha untuk dapat memperbaharui
diri secara terus-menerus.
Kedua, penghayatan spiritualitas hidup Kristiani tidak berhenti pada
kesalehan pribadi antara prodiakon dengan Tuhan, tetapi iman juga perlu
diwujudkan dalam tindakan konkret terhadap sesama yaitu dengan bersikap
jujur, adil, bijaksana, bersahabat, hidup rukun dan damai, menjalin
silahturahmi dan menyiapkan ruang bagi orang lain yang membutuhkan
pertolongan tanpa memandang status, agama, ras dan antar golongan. Dalam
99
prakteknya prodiakon berusaha agar dapat melayani umat dengan sabar, setia,
rendah hati, murah hati, peka, bertanggungjawab, rela berkorban, dan total.
Ketiga, faktor pendukung yang berpengaruh dalam penghayatan
spiritualitas hidup Kristiani yaitu adanya keinginan atau usaha dari dalam diri
untuk membangun relasi personal dengan Allah lewat penghayatan hidup
rohani dan juga penghayatan iman dalam hidup sehari-hari. Sedangkan faktor
penghambat dalam penghayatan spiritualitas hidup Kristiani yaitu pengaruh
gaya hidup masa kini yang menawarkan keindahan dunia (materialisme,
konsumerisme dan hedonisme) dan juga pengaruh negatif dari perkembangan
teknologi (gadget, internet, medsos). Meskipun demikian, prodiakon
menyadari mereka tidak boleh putus asa dan harus berusaha untuk mencari
jalan keluar agar mampu mengatasi kesulitan dan tantangan tersebut, yaitu
dengan mengedepankan sikap bersyukur, hidup sederhana dan senantiasa
mencari Tuhan dalam setiap aktivitas hidupnya sehari-hari.
Keempat, prodiakon mengharapkan adanya pendampingan secara
berkala yaitu 3 atau 6 bulan sekali sesuai dengan kebutuhan mereka.
Pendampingan yang dimaksud tidak terbatas pada aspek pengetahuan dan
keterampilan, tetapi juga menyentuh aspek spiritualitas (kedalaman hidup
rohani). Adapun jenis kegiatan pendampingan yang paling diminati oleh
prodiakon adalah rekoleksi. Harapannya pendampingan ini dapat membantu
prodiakon agar semakin mampu meningkatkan semangat pelayanannya di
Paroki Kristus Raja Barong Tongkok.

100
Kelima, pastor paroki selaku pemimpin umat berkewajiban dan
bertanggungjawab untuk memberikan pendampingan sesuai dengan
kebutuhan prodiakon. Adapun jenis pendampingan yang diyakini dapat
meningkatkan semangat pelayanan prodiakon yaitu rekoleksi.

BAB IV
USAHA MENINGKATKAN SEMANGAT PELAYANAN PRODIAKON DI
PAROKI KRISTUS RAJA BARONG TONGKOK, KALIMANTAN TIMUR
Pada bab III penulis telah memaparkan hasil penelitian mengenai
penghayatan prodiakon terhadap spiritualitas hidup Kristiani. Berdasarkan hasil
penelitian dapat dilihat bahwa: pertama, penghayatan prodiakon terhadap
spritualitas hidup Kristiani bisa dikatakan cukup baik. Kedua, para prodiakon
Paroki Kristus Raja Barong Tongkok perlu menambah pengetahuan dan wawasan
serta memberikan perhatian yang lebih akan pentingnya penghayatan spiritualitas
Kristiani dalam hidup sehari-hari. Ketiga, Prodiakon Paroki Kristus Raja Barong
Tongkok memiliki harapan besar berkaitan dengan pembinaan atau pendampingan
spiritualitas yang dapat membantu mereka semakin bertumbuh dan berbuah dalam
iman. Dan juga untuk meningkatkan semangat pelayanan prodiakon di Paroki
Kristus Raja Barong Tongkok.
Pada bab IV ini penulis akan memaparkan usulan kegiatan pendampingan
spiritualitas dalam bentuk rekoleksi sebagai usaha untuk meningkatkan semangat
pelayanan prodiakon di Paroki Kristus Raja Barong Tongkok. Penulis akan
membagi bab IV dalam dua bagian. Pertama, latar belakang kegiatan rekoleksi
sebagai usaha untuk meningkatkan semangat pelayanan prodiakon di Paroki
Kristus Raja Barong Tongkok. Kedua, kegiatan rekoleksi untuk meningkatkan
semangat pelayanan prodiakon di Paroki Kristus Raja Barong Tongkok.

102
A. Pemikiran dasar rekoleksi sebagai usaha untuk meningkatkan semangat

pelayanan prodiakon di Paroki Kristus Raja Barong Tongkok,
Kalimantan Timur
Berdasarkan hasil penelitian pada bab III, prodiakon di Paroki Kristus Raja
Barong Tongkok memiliki harapan yang besar untuk diadakannya suatu
pendampingan secara utuh dan menyeluruh. Pendampingan tersebut tidak hanya
menyangkut aspek pengetahuan dan keterampilan, melainkan juga aspek
kerohanian yang bertujuan untuk membantu prodiakon agar dapat semakin
bertumbuh dalam Roh, memupuk rasa kecintaan terhadap panggilan, serta
memotivasi mereka untuk semangat melayani Allah lewat tugas pelayanannya
sebagai prodiakon di tengah keluarga, umat dan masyarakat. Adapun kegiatan
pendampingan hidup rohani yang diyakini dapat membantu prodiakon bertumbuh
dalam Roh, memupuk rasa kecintaan terhadap panggilan, dan meningkatkan
semangat pelayanan yaitu melalui kegiatan rekoleksi.
Hasil penelitian juga mengungkapkan bahwa prodiakon Paroki Kristus
Raja Barong Tongkok menyadari pentingnya membangun semangat pelayanan
seperti yang dilakukan oleh Yesus Kristus, yaitu sabar, setia, murah hati,
bijaksana, bertanggungjawab, penuh kasih dan total (bdk. Mat. 20:28). Agar dapat
mewujudkan pelayanan yang demikian prodiakon perlu mengenal pribadi Yesus
Kristus secara lebih baik dan mendalam. Rekoleksi merupakan salah satu bentuk
latihan rohani yang dapat membantu peserta mengenal pribadi Yesus Kristus
lewat pemaknaan pengalaman hidupnya sehari-hari.
Peserta diajak untuk mengenal pribadi Yesus Kristus lewat sharing
pengalaman, doa bersama, mendengarkan dan merenungkan Sabda Allah. Peserta

103
juga dibimbing untuk merefleksikan kembali pengalaman dicintai oleh Tuhan dan
bersyukur kepada-Nya. Selain itu, peserta juga dibimbing untuk menimba
kekuatan dari-Nya agar mampu menjalani dan menanggapi panggilan Allah dalam
hidup mereka masing-masing. Khususnya panggilan menjadi prodiakon di tengah
keluarga, umat dan masyarakat. Agar kegiatan rekoleksi ini dapat mengena dan
tepat sasaran, maka tema dan tujuan rekoleksi dibuat berdasarkan kebutuhan
peserta. Harapannya setelah mengikuti kegiatan rekoleksi ini prodiakon Paroki
Kristus Raja Barong Tongkok dapat membuat komitmen bersama untuk
meningkatkan semangat pelayanan di Paroki Kristu Raja Barong Tongkok.
B. Rekoleksi sebagai usaha untuk meningkatkan semangat pelayanan

prodiakon di Paroki Kristus Raja Barong Tongkok,Kalimantan Timur
1. Latar Belakang Kegiatan Rekoleksi Prodiakon
Para prodiakon yang ada di Paroki Kristus Raja Barong Tongkok
semuanya adalah bapak-bapak yang dengan rendah hati mau memberikan dirinya
untuk melayani umat di paroki, stasi maupun lingkungan. Sebagian besar dari
mereka adalah umat dengan latar belakang pendidikan bukan kateketik ataupun
guru agama, melainkan dari berbagai lulusan bidang studi. Dengan latar belakang
yang demikian, tentu saja mereka perlu mendapatkan pendampingan agar dapat
menjalankan tugas dan kewajibannya sebagai prodiakon dengan baik.
Berdasarkan hasil penelitian pada bab III, prodiakon memiliki harapan
yang sangat besar kepada pastor paroki selaku pimpinan Gereja yaitu diadakannya
pendampingan secara berkala 3 atau 6 bulan sekali. Adapun tujuan dari
pendampingan ini yaitu membantu prodiakon mengembangkan wawasan,

104
keterampilan, dan juga memperdalam spiritualitas agar prodiakon dapat semakin
mencintai panggilannya dan mampu melayani umat dengan baik. Kegiatan
pendampingan spiritualitas yang paling banyak dipilih oleh responden yaitu
rekoleksi.
Mangunhardjana (2013: 139-140) mengatakan rekoleksi berasal dari
bahasa Latin recollectio yang berarti mengumpulkan kembali. Dalam hal ini yang
dikumpulkan kembali adalah pengalaman peserta rekoleksi dalam kesehariannya.
Adapun tujuan rekoleksi yaitu membantu umat beriman agar mampu menyadari
peran Kristus dalam keseluruhan hidup dan karya pelayanan sehari-hari. Selain
itu, rekoleksi juga bertujuan untuk membantu umat beriman agar semakin
bertumbuh dan berbuah dalam Roh, saling meneguhkan dalam iman. Harapannya
setelah mengikuti kegiatan rekoleksi ini prodiakon di Paroki Kristus Raja Barong
Tongkok dapat semakin mencintai panggilannya, diperbaharui dalam hidup roh,
dan lebih bersemangat dalam melayani.
2. Tema dan Tujuan Rekoleksi
Penulis mengusulkan tema umum rekoleksi ini yaitu “Yesus Kristus
teladan prodiakon dalam melayani”. Rekoleksi ini bertujuan untuk membantu
prodiakon agar dapat semakin mengenal pribadi Yesus Kristus dan menjadikan-
Nya sebagai teladan hidup, sehingga prodiakon dapat semakin bertumbuh menjadi
pribadi yang beriman tangguh dan semakin semangat dalam melayani.

105
3. Peserta
Peserta yang akan mengikuti kegiatan rekoleksi ini adalah seluruh anggota
Prodiakon Paroki Kristus Raja Barong Tongkok yang berjumlah 40 orang yang
semuanya adalah laki-laki. Namun demikian, tidak menutup kemungkinan jika
ada suster yang juga akan diundang dalam rekoleksi ini.
4. Tempat dan Waktu Pelaksanaan
Tempat kegiatan rekoleksi akan dilaksanakan di Aula Paroki Kristus Raja
Barong Tongkok. Sedangkan waktu pelaksanaannya yaitu pada bulan Mei 2018
bertepatan dengan bulan Maria.

106
5. Matrik Kegiatan Rekoleksi
Tema : Yesus Kristus teladan prodiakon dalam melayani.
Tujuan: Membantu prodiakon agar dapat semakin mengenal pribadi Yesus Kristus dan menjadikan-Nya sebagai teladan hidup,
sehingga prodiakon dapat semakin bertumbuh menjadi pribadi yang beriman tangguh dan semakin semangat dalam melayani.
Tabel 6.
Matrik Kegiatan Rekoleksi
Judul Tujuan
No Uraian Materi Metode Sarana Sumber Bahan
Pertemuan Pertemuan
(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7)
1 Prodiakon Membantu - Mendalami teks - Menonton - LCD - 1Kor. 13:1-13

meneladani prodiakon untuk Kitab Suci 1Kor Film - Laptop - Film Mother Teresa
sikap dan semakin peka dan 13:1-13 dan kisah - Sharing - Speaker - Pengalaman hidup
semangat hidup terbuka akan inspiratif dari - Diskusi - Teks peserta
Yesus Kristus panggilan Allah Mother Teresa yang Kitab Suci
dalam melayani dalam hidup menanggapi 1Kor.
masing-masing panggilan Allah 13:1-13
untuk melayani.
107
2. Prodiakon siap Membantu - Menjelaskan - Informasi - LCD - Buku

diutus untuk prodiakon agar tentang jati diri, - Diskusi - Laptop Mangunhardjana
melayani dapat semakin wewenang, profil - Pleno - Speaker (2013) jati diri,
mencintai dan kompetensi - Refleksi wewenang, dan
panggilannya dan prodiakoan tugas prodiakon.
melayani dengan - Mendalami - Buku Prasetya
penuh semangat. Spiritualitas (2007) Prodiakon
pelayanan itu awam, Lho!
prodiakon
108
6. Contoh Persiapan Rekoleksi
a) Tema : Yesus Kristus teladan prodiakon dalam melayani.
b) Tujuan : Membantu prodiakon agar dapat semakin mengenal pribadi Yesus
Kristus dan menjadikan-Nya sebagai teladan hidup, sehingga prodiakon dapat
semakin bertumbuh menjadi pribadi yang beriman tangguh dan semakin
semangat dalam melayani.
c) Susunan Acara :
Tabel 7.
Jadwal Rekoleksi Prodiakon Paroki Kristus Raja Barong Tongkok
No Waktu Kegiatan Keterangan
1. 07.30-08.00 Registrasi Peserta Panitia
2. 08.00-08.20 Salam dan kata pembuka Panitia
3. 08.20-08.30 Nyanyian dan doa pembuka Panitia
Sesi I “Penghayatan Spiritualitas hidup Kristiani”
4. 08.30-09.30 Prodiakon diajak untuk Pendamping

menonton film Mother Teresa rekoleksi
yang berjudul “In the Name
God’s Poor”.
5. 09.30-10.30 Sharing Pengalaman dalam Peserta

kelompok
Sesi II “Spiritualitas Pelayanan Prodiakon”
6. 10.30-11.30 Pendamping menjelaskan Pendamping

materi tentang spiritualitas rekoleksi
pelayanan prodiakon
7. 11.30-12.00 Peserta mendalami teks Kitab Pendamping

109
Suci 1Kor 13:1-13 rekoleksi dan

peserta
8. 12.00-12.05 Doa Angelus Pendamping

rekoleksi dan
Peserta
9. 12.05-12.35 Refleksi Pribadi Peserta
10. 12.35-13.05 Pleno hasil refleksi Peserta
11. 13.05-13.30 Makan Siang Panitia
Sesi III “Prodiakon siap di utus”
12. 13.30-14.30 Pelayanan yang menjadi Pendamping

impian prodiakon Paroki rekoleksi
Kristus Raja Barong Tongkok
13. 14.30-15.40 Membuat komitmen bersama Peserta

untuk meningkatkan semangat
pelayanan
14. 15.40-16.00 Peneguhan dari pendamping Pendamping

rekoleksi
15. 16.00-16.15 Persiapan Ibadat Panita dan peserta
16. 16.15- 17.15 Ibadat/Misa Penutup Panitia dan peserta
17. 17.15 Foto bersama dan sayonara Panita dan peserta

110
d) Pelaksanaan
Tabel 8.
Kegiatan pelaksanaan rekoleksi
Waktu Rincian Kegiatan
Peserta melakukan registasi

07.30-08.00
Salam dan kata pembuka
Ketua panitia mengucapkan selamat datang kepada seluruh

peserta dan memperkenalkan pembicara atau pendamping
yang bertugas dalam rekoleksi. Ketua panitia juga
08.00-08.20 mengarahkan peserta untuk dapat memanfaatkan kegiatan

rekoleksi ini dengan baik, harapannya setelah mengikuti
kegiatan rekoleksi ini prodiakon semakin bertumbuh dan
berbuah dalam Roh, mencintai panggilannya dan semangat
dalam melayani.
Nyanyian dan doa pembuka
Mengawali rekoleksi, peserta diajak untuk menyanyikan lagu

pembuka “melayani lebih sungguh”. Klip video lagu
08.20-08.30 ditayangkan lewat LCD. Setelah selesai menyanyikan lagu,
peserta masuk dalam suasana doa pembuka sebagai langkah
awal dari kegiatan rekoleksi ini.
Sesi I “Penghayatan spiritualitas hidup Kristiani”
 Pendamping mengawali sesi ini dengan menayangkan

sebuah film yang berjudul “In the Name Gods Poor”.
08.30.09.30
Film ini bercerita mengenai perjalanan hidup Mother
Teresa dalam menanggapi panggilan Allah dengan
melayani mereka yang miskin dan menderita.
111
 Penghayatan spiritualitas hidup Kristiani tidak hanya soal

hidup dalam kekudusan tetapi juga panggilan untuk
mencintai dan mengasihi sesama yang diwujudkan dalam
tindakan konkret. Hidup Kristiani berarti hidup seperti
Yesus Kristus yang memberikan dirinya secara total
untuk kepentingan banyak orang, khususnya mereka
yang mengalami penderitaan, penindasan dan penolakan.
Yesus hadir untuk menyapa, meneguhkan dan
membebaskan umat manusia dari penderitaan hidup.
Sebagai anak Allah, Yesus tidak memegahkan diri-Nya
melainkan dengan rendah hati Ia bergaul dengan para
pendosa yang dianggap sebagai sampah masyarakat,
menyembuhkan orang sakit, menghidupi orang mati, dan
menerima mereka dengan penuh kasih. Sikap dan
semangat hidup Yesus Kristus inilah yang juga menjadi
teladan Mother Teresa dalam menapaki panggilannya
sebagai biarawati yang terpanggil untuk melayani orang-
orang miskin dan menderita di kalkuta.
Sharing dalam kelompok kecil
 Pendamping mengajak peserta untuk membentuk

kelompok kecil yang terdiri dari 5 orang.
 Pendamping memberikan pertanyaan penuntun sharing
kepada peserta:
09.30-10.30 1. Ceritakan kembali mengapa Mother Teresa mau dan
tergerak hati menanggapi panggilan Tuhan untuk
melayani DIA dengan merawat mereka yang
tertindas, miskin dan menderita?
2. Apa yang dapat anda teladani dari sosok Mother
Teresa khususnya dalam penghayatannya terhadap
112
spiritualitas hidup Kristiani?
10.30-11.30 Pendamping menjelaskan materi tentang spiritualitas

pelayanan prodiakon (materi terlampir).
Mendalami teks Kitab Suci 1Kor 13:1-13
 Peserta diajak untuk membaca dan mendalami teks Kitab

Suci yang diambil dari 1Kor 13:1-13 “Kasih”.
 Untuk mendalami teks Kitab Suci ini, peserta diberikan
panduan pertanyaan sebagai berikut:
1. Dalam perikope tadi ayat manakah yang
menunjukkan semangat pelayanan penuh kasih?
2. Makna kasih seperti apa yang diajarkan oleh Santo
Paulus kepada jemaatnya?
3. Mengapa kita perlu menerapkan semangat pelayanan
yang penuh kasih di tengah keluarga, Gereja dan
masyarakat?
11.30-12.00  Tindakan kasih sejatinya diwujudkan dalam tindakan
konret. Kasih itu sabar berarti mampu menahan emosi,
tidak gegabah dalam membuat keputusan, dan tidak
mudah emosi. Kasih itu murah hati berarti memiliki sikap
sederhana, suka menolong, memiliki kepekaan batin dan
solidaritas yang tinggi. Kasih itu tidak cemburu berarti
mampu menahan diri dan dapat menerima keadaan diri
sendiri maupun keadaan orang lain. Kasih itu tidak
memegahkan diri berarti tidak bersikap angkuh, tidak
suka pamer dan bersahaja. Kasih itu tidak sombong
berarti rendah hati, murah hati, mau menolong orang lain,
sederhana, dsb. Semangat kasih inilah yang sejatinya
menjadi inspirasi prodiakon dalam melaksanakan tugas
113
pelayanan di tengah keluarga, Gereja dan masyarakat
12.00-12.05 Doa Angelus
Refleksi Pribadi
 Setelah mendalami teks Kitab Suci, pendamping

mengarahkan peserta untuk melakukan refleksi pribadi.
Refleksi ini bertujuan untuk melihat kembali sejauh mana
mereka menghayati panggilan Allah dalam hidup sehari-
12.05-12.35 hari, khususnya menanggapi panggilan mereka sebagai

prodiakon di tengah keluarga, Gereja dan masyarakat.
 Pertanyaan penuntun refleksi pribadi.
1. Apakah anda sungguh mengalami cinta Tuhan dalam
diri sesama yang anda layani?
2. Sudahkah anda melayani dengan penuh kasih?
Pleno hasil refleksi
 Pendamping mempersilahkan perwakilan dari peserta

12.35-13.05 yang bersedia mensharingkan hasil refleksinya.
 Peserta lainnya mendengarkan dengan seksama.
13.05-13.30 Makan Siang
Sesi III “Prodiakon siap diutus”
 Prodiakon dipanggil untuk melayani umat Allah dengan

semangat murah hati, rendah hati dan setia. Pelayanan
13.30-14.30 yang murah hati adalah pelayanan yang didasarkan pada
sikap dan semangat hidup Yesus Kristus dalam melayani.
Adapun unsur yang terkandung dalam pelayanan murah
hati yaitu siap sedia, peka, menyediakan waktu dan
114
penuh kasih. Pelayanan yang murah hati merupakan

perwujudan dari kasih (bdk. 1Kor 13:4).
 Prodiakon melayani dengan kerendahan hati adalah
sikap dasar yang menjadi dorongan bagi prodiakon
untuk dapat melayani umat dengan tidak main kuasa,
dapat bergaul dan berbaur dengan umat, tidak sombong
dan angkuh, bersahaja, dan dapat diandalkan. Pelayanan
yang rendah hati menekankan sikap lemah lembut dan
sabar (bdk. Ef 4:2).
 Panggilan menjadi prodiakon menuntut adanya
semangat kesetiaan dan juga komitmen terhadap tugas
pelayanan yang telah dipercayakan. Oleh sebab itu,
seorang prodiakon perlu terus menerus menghayati
Sabda Tuhan ini “Ia yang memanggil kamu adalah setia,
Ia juga akan menggenapinya” (1Tes 5:24). Tuhan sendiri
setia, maka dari itu hendaklah prodiakon yang juga setia
dalam segala tugas dan pelayanan.
Membangun komitmen bersama untuk meningkatkan

semangat pelayanan Prodiakon
 Pendamping mengajak peserta untuk bersama-sama

membuat suatu aksi konkret agar prodiakon dapat
semakin solid, dan semangat dalam melayani.
 Pendamping memberikan pertanyaan penuntun kepada
14.30-15.30 peserta sebagai berikut:
1. Komitmen apa saja yang perlu dilakukan secara
pribadi maupun komunitas untuk dapat mewujudkan
kerja sama tim yang solid, melayani penuh kasih dan
untuk meningkatkan semangat pelayanan prodiakon
di Paroki Kristus Raja Barong Tongkok?
2. Hal-hal apa saja yang perlu diperhatikan untuk dapat
115
mewujudkan komitmen pribadi dan bersama

tersebut?
15.40-16.00 Peneguhan dari Pendamping atau pastor paroki
16.00-16.15 Persiapan Ibadat/Misa penutup
16.16-17.15 Ibadat/Misa Penutup
17.15 Foto bersama dan sayonara

BAB V
PENUTUP
Pada bagian penutup karya tulis ini, penulis akan membaginya dalam dua
pokok bahasan. Pokok bahasan pertama, penulis akan memberikan kesimpulan
sehubungan dengan penghayatan spiritualitas hidup Kristiani sebagai penggerak
dalam meningkatkan semangat pelayanan prodiakon di Paroki Kristus Raja
Barong Tongkok. Pokok bahasan kedua, penulis akan menyampaikan saran bagi
pihak yang terkait dalam penulisan karya tulis ini.
A. Kesimpulan
Penghayatan spiritualitas hidup Kristiani menekankan cara hidup seperti
Yesus kristus. Kristus menjadi pusat kehidupan umat beriman Kristiani
(kristosentris). Iman akan Yesus Kristus mengatarkan umat Kristiani pada
keyakinan akan kehidupan kekal setelah kematian (eskatologis). Selain itu juga,
penghayatan spiritualitas hidup Kristiani tidak berhenti pada pembangunan hidup
rohani yang bersifat personal, tetapi juga mengarahkan dan mengajak umat
Kristiani untuk ambil bagian dalam pembangunan hidup bersama (komunal) di
tengah keluarga, Gereja dan masyarakat. Iman harus diwujudkan secara aktual
dan konkret dalam realitas sosial dan dalam konteks politis yang berdampak pada
kehidupan bersama.
Hasil penelitian menunjukkan prodiakon di Paroki Kristus Raja Barong
Tongkok telah menghayati spiritualitas hidup Kristiani dengan cukup baik.
Penghayatan spiritualitas hidup kristiani mereka wujudkan dengan setia menjalani

117
panggilan sebagai murid Kristus di tengah keluarga, Gereja dan masyarakat, hidup
dalam semangat Roh, menghayati hidup rohani, melayani dengan tulus dan tanpa
pamrih serta hidup dalam semangat persaudaraan.
Meskipun demikian tidak dapat dipungkiri pula, masih ada beberapa
prodiakon yang belum dengan sungguh-sungguh menghayati spiritualitas
Kristiani karena kurangnya kesadaran akan pentingnya penghayatan spiriualitas
dalam hidup sehari-hari. Maka dari itu, prodiakon di Paroki Kristus Raja Barong
Tongkok perlu mendapatkan pendampingan spiritualitas agar mereka dapat
semakin bertumbuh dan berbuah dalam iman, pengharapan dan kasih, terutama
agar mereka semakin termotivasi dan semangat dalam melayani.
Berdasarkan hasil penelitian, sebanyak 70% prodiakon memilih rekoleksi
sebagai kegiatan pendampingan rohani yang dapat menjawab kebutuhan mereka.
Menanggapi hal tersebut, penulis membuat usulan kegiatan pendampingan
spiritualitas untuk prodiakon di Paroki Kristus Raja Barong Tongkok dalam
bentuk kegiatan rekoleksi. Adapun tujuan rekoleksi ini yaitu membantu prodiakon
mengembangkan keutamaan hidup, bertumbuh dan berbuah dalam Roh, dan
memotivasi prodiakon agar dapat semakin mencintai panggilannya dan
meningkatkan semangat pelayanan di Paroki Kristus Raja Barong Tongkok.
B. Saran
Berdasarkan kesimpulan di atas, penulis akan menyampaikan beberapa
saran sebagai hasil refleksi selama ini bagi prodiakon dan juga pihak-pihak terkait
yang ada di Paroki Kristus Raja Barong Tongkok.

118
1. Pastor Paroki dan Dewan Pastoral Paroki
Sebagai pimpinan Paroki dan juga koordinator DPP, pastor paroki perlu
menindaklanjut hasil penelitian ini dengan membuat suatu kegiatan atau program
pendampingan secara utuh dan menyeluruh yang dilaksanakan secata rutin dan
terstruktur dengan melibatkan seluruh pengurus Dewan Pastoral Paroki maupun
anggota. Hal ini didasari bahwa Gereja yang hidup tidak hanya berdasarkan
kuantitas melainkan diimbangi pula dengan kualitas hidup iman dari masing-
masing umat yang berdampak positif bagi kehidupan pribadi maupun bersama.
Dengan demikian seluruh umat yang terlibat dalam kegiatan hidup menggereja
dapat semakin berkembang dalam pengetahuan, keterampilan, dan juga hidup
iman.
2. Prodiakon
Prodiakon dapat membangun jejaring komunitas dengan memanfaatkan
kemajuan teknologi yang bertujuan untuk mempermudah komunikasi dan
mengakses informasi yang berhubungan dengan tugas pelayanan maupun hal-hal
lainnya yang berguna untuk menambah pengetahuan dan wawasan prodiakoan.
Selain itu, prodiakon juga perlu membuat jadwal pribadi, maupun program kerja
bersama agar dapat memberikan pelayanan yang baik kepada umat di paroki,
statsi maupun lingkungan.

119
DAFTAR PUSTAKA
Aumann, Jordan. (1985). Chirstian Spirituality in the Catholic Tradition. USA:

Ignatius Press & London: Sheed & Ward.
Darminta, J. SJ. (2005). Manusia Rohani dalam Yesus. Yogyakarta: Kanisius.
Dapiyanta, FX. (2011). Evaluasi Pembelajaran Pendidikan Agama Katolik di
Sekolah. Yogyakarta: Penerbit Universitas Sanata Dharma.
Eka Riyadi, St, Pr. (2001). Firman Menjadi Manusia. Yogyakarta: Kanisius.
Heuken, A, SJ. (2002). Spiritualitas Kristiani. Pemekaran Hidup Kristiani Selama
Dua Puluh Abad. Jakarta: Enka Parahyangan.
_____________(1999). Lima Belas Cara Untuk Meningkatkan Mutu Doa.
Jakarta: Cipta Loka Caraka.
Hadi, Sutrisno. (2001). Metodologi Research. Yogyakarta: Andi Offset.
Haryo Widjono, Roedy. (2013). Buku Kenang-kenangan 75 Tahun Paroki Kristus
Raja Barong Tongkok. Samarinda: Panitia 75 Tahun Paroki.
Heryatno Wonowulung, FX. (2008). Diktat Pendidikan Agama Katolik Sekolah.
Diktat Mata Kuliah Pendidikan Agama Katolik II Untuk Mahasiswa
Semester II Prodi IPPAK, FKIP, Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta.
Hidya Tjahya, Thomas, SJ., Ph.D.(2011). Peziarahan Hati. Yogyakarta: Kanisius
Jacobs, Tom. SJ. (2004). Teologi Doa. Yogyakarta: Kanisius.
Joko Suyanto, Ignasius. (2006). Berziarah Bersama Allah Menuju Allah.
Yogyakarta: Kanisius
Kieser, Bernhard. (2007). Berjiwa Ziarah Alsi. Jakarta: Basis.
Konferensi Wali Gereja Indonesia. (2002). Pedoman Umum Misale Romawi.
Semarang: Nusa Indah
Konsili Vatikan II. (2013). Dekrit“Apostolicam Actuositatem” Tentang Kerasulan
Awam. Diterjemahkan oleh Hadawiryana, SJ. Jakarta: Obor.
______________. (2013). Konstitusi Dogmatis “Lumen Gentium” tentang Gereja.
Diterjemahkan oleh Hadawiryana, SJ. Jakarta: Obor.
______________. (2013). Konstitusi “Sacrosanctum Consilium” Tentang Liturgi
Suci. Diterjemahkan oleh Hadawiryana, SJ. Jakarta: Obor.
Krispurwana Cahyadi, SJ. (2009). Pastoral Gereja Paroki dalam upaya
membangun Gereja yang hidup. Yogyakarta: Kanisius.
Lembaga Biblika. (2008). Alkitab Deuterokanonika. Jakarta: Lembaga Alkitab
Indonesia.
Madya Utama, Ignatius L. SJ. (2014). Diktat Mata Kuliah Pastoral Paroki.
Yogyakarta: Pusat Pastoral Yogyakarta.
Mangunhardjana, A.M SJ. (2013). Prodiakon: Jati Diri, Wewenang, dan
Tugasnya. Jakarta: Obor.
Martasudjita, E. Pr. (2010). Kompendium Tentang Prodiakon. Yogyakarta:
Kanisius.
________________. (2011). Liturgi. Yogyakarta: Kanisius
________________. (2015).Jalan Pelayanan Kasih. Yogyakarta: Kanisius.
Michel, Thomas. (2001). Pokok-pokok Iman Kristiani. Yogyakarta: Universitas
Sanata Dharma
120
Moleong, Prof. Dr. (2014). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT.

Remaja Rodakarya Offset.
Muhammad Tahir. (2011). Pengantar Metodologi Penelitian Pendidikan.
Makassar: Universitas Muhammadiyah Makassar.
Piet. Go. O. Carm. (1990). Sumber-sumber Spiritualitas Awam. Yogyakarta: Andi
Offset.
Piedmont, R. L. (1999). Does Spirituality Represent The Sixth Factor Of
Personality? Spiritual Trancendence And The Five Factor Model. Jurnal
Of Personality. (67:6) Oxford: Blacwell Publisher. Diakses dari internet 12
Januari 2017.
______________. (2001). Spiritual Transendence And The Scientific Study
Spirituality. Journal Of Rehabilitation (67:1/4-14). Alexandria: National
Rehabilitation Counseling Assocition. Diakses dari internet 12 Januari
2017.
Prasetya, L. (2007) Prodiakon itu Awam, Lho: Panduan Prodiakon Paroki.
Yogyakarta: Kanisius.
______________. (2015). Panggilan Menggereja Kaum Awam. Malang: Dioma.
Purwa, Hardiwardoyo, MSF. (2016). Intisari Ajaran paus Fransiskus:Laudato Si
dan Amoris Laetitia. Yogyakarta: Kanisius.
Pai, Rex A, SJ. (2003). Harta Karun Dalam Doa. Yogyakarta: Kanisius.
Rausch Thomas, P. (2010). Katolisisme:Teologi Bagi Kaum Awam.
Yogyakarta: Kanisius.
Ridwan, Dr., MBa., (2002). Skala Pengukuran Variabel-variabel Penelitian
Bandung: Alfabeta.
Rosito, Asina, C. (2010). Spiritualitas Dalam Perspektif Psikologi Positif.
Journal Visi 18 (1): 29-42. Diakses dari internat 12 januari 2017.
Siswata, Y. Pr. (1991). Prodiakon Paroki. Yogyakarta: Kanisius.
Sugiyana, Fx. Pr. (2013). Prodiakon Rasul Awam Dalam Gereja. Pegangan
Bagi Prodiakon. Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusantara.
Sugiyono, Prof. Dr. (2014). Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta.
Suharyo, Ignasius. (2009). Pelayanan Yang Rendah Hati Yogyakarta: Kanisius.
_____________ (2011). Ekaristi. Yogyakarta: Kanisius.
Surip, Stanislaus OFMCap. (2010). Peduli Ekologi: Belajar dari Kej 1:28, dalam
Kajian Lingkungan Hidup, Julius Kardinal Darmaatmadja, SJ., dll.,
Sekretariat Komisi PSE/APP bekerjasama dengan LDD-KAJ dan Komisi
PSE-KWI, Jakarta.
Tunjung Kesuma, Petrus. Pr. (2011). Dinamika Relasi Manusia Dengan Allah
Menurut Thomas Merton. Jakarta: Seminari Tinggi KAJ.
Lampiran 3: Kuesioner Penelitian
Pengantar.
Salam damai dalam kasih Tuhan kita Yesus Kristus,
Yang saya hormati dan saya kasihi para prodiakon di Paroki Kristus Raja
Barong Tongkok. Dalam rangka penelitian dan tugas akhir skipsi saya yang
berjudul Penghayatan Spiritualitas Hidup Kristiani Untuk Meningkatkan
Semangat Pelayanan Prodiakon Di Paroki Kristus Raja Barong Tongkok,
saya memohon kesedian dan kerja sama prodiakon sekalian untuk mengisi dan
menjawab kuesioner ini.
Jawablah pertanyaan-pertanyaan yang tersedia berdasarkan keterbukaan,

kejujuran dan pengalaman prodiakon yang sesungguhnya. Jawaban yang
prodiakon berikan akan dijamin kerahasiaannya. Atas kesediaan dan kerja sama
prodiakon dalam mengisi kuesioner ini saya ucapkan terimakasih. Tuhan
memberkati anda sekalian, amin.
Petunjuk pengisian kuesioner:
1. Bacalah secara cermat dan teliti sebelum mengisi kuesioner di bawah ini.
2. Pengisian nama dilakukan oleh peneliti dengan memberikan kode kuesioner.
Silahkan anda menuliskan nama stasi dan lingkungan. Jika anda berasal dari
stasi tulislah nama stasi, jika anda berasal dari lingkungan tulislah nama
lingkungan.
3. Untuk nomor 1, 7, 8, 9, 10, 12, 15, 17, 18 dan 24 anda diminta untuk memilih
satu jawaban sesuai dengan kenyataan atau pengalaman anda masing-
masing. Berilah tanda silang { X } pada alternative jawaban.
Contoh:
Usia anda saat ini?
a. 30 s/d 40 tahun
b. 40 s/d 50 tahun
c. 50 s/d 60 tahun
d. 60 s/d 70 tahun
(3)
4. Untuk nomor 2 dan 3 anda diminta untuk memilih salah satu jawaban yang
telah tersedia dan seandainya jawaban yang anda pilih tidak tercantum dalam
alternative jawaban, silahkan anda menulis alternative jawaban sendiri pada
pilihan lainnya.
Contoh:
Jenis pekerjaan anda sehari-hari?
a. PNS
b. Pensiunan
c. Swasta
d. Lainnya...................................................... (tulis jawaban anda disini)
5. Untuk nomor 4, 5, 6, 11, 13, 14, 16, 19, 20, 21, 22, 23 dan 25 anda boleh
memilih lebih dari satu (bisa 2 atau 3 dan seterusnya) dari jawaban yang
sudah disediakan dan apabila ingin menambah jawaban menurut pendapat
anda, tulislah pada jawawan alternative paling akhir (lainnya......).
Contoh:
Arti spiritualitas menurut anda:
a. Hidup menurut bimbingan Roh atau hidup di dalam Roh
b. Upaya pencarian, menemukan dan memelihara sesuatu yang bermakna
dalam hidup.
c. Latihan hidup rohani yang menjadikan seseorang semakin dekat dengan
Tuhan.
d. Lainnya...........................................................................................................
........................................................................................................................
.............................................................................(tulis jawaban anda disini)
(4)
INSTRUMEN PENELITIAN
PENGHAYATAN SPIRITUALITAS HIDUP KRISTIANI UNTUK

MENINGKATKAN SEMANGAT PELAYANAN PRODIAKON DI PAROKI
KRISTUS RAJA BARONG TONGKOK.
Kode Kuesioner : __________________________________
Asal Stasi/Lingkungan: __________________________________
1. Usia anda saat ini?

a. 30 s/d 40 tahun
b. 40 s/d 50 tahun
c. 50 s/d 60 tahun
d. 60 s/d 70 tahun
2. Pendidikan terakhir anda?

a. SD s/d SMA
b. Diploma/Sarjana (Non Katekik/ Non Guru Agama)
c. Diploma/Sarjana (Kateketik/Guru Agama)
d. Lainnya...........................................................................................................
3. Pekerjaan anda sehari-hari?

a. PNS
b. Pensiunan
c. Swasta
d. Lainnya...........................................................................................................
4. Penghayatan spiritualitas hidup Kristiani tidak lepas dari corak dan cara hidup
Kristus yang menjadi pusat kehidupan umat beriman Kristiani. Bagaimana
cara anda menghayati panggilan sebagai murid Kristus?
a. Melaksanakan keutamaan hidup Kristiani dan berjuang untuk terwujudnya
nilai-nilai Kerajaan Allah di dunia.
(5)
b. Setia menjalani panggilan hidup sehari-hari di tengah keluarga, Gereja dan

masyarakat sesuai dengan karunia dan kharisma masing-masing.
c. Meneladani sorak dan cara hidup Yesus dan berusaha mewujudkannya
dalam hidup sehari-hari.
d. Lainnya...........................................................................................................
........................................................................................................................
5. Spiritualitas hidup Kristiani mengarahkan dan mendorong umat Kristiani

untuk senantiasa hidup dalam semangat Roh Allah yang Kudus. Bagaimana
anda memaknai peran Roh Kudus dalam hidup beriman anda sehari-hari?
a. Roh Kudus menjadi daya kekuatan yang menggerakkan saya untuk lebih
berani, gigih, berdaya juang, dan bersemangat dalam menjalani peziarahan
hidup di dunia ini.
b. Roh Kudus membimbing, menuntun, dan meneguhkan iman saya akan
Yesus Kristus.
c. Roh Kudus menerangi akal pikiran saya agar melakukan perbuatan baik
dan menjauhi perbuatan jahat.
d. Lainnya...........................................................................................................
........................................................................................................................
6. Umat Kristiani dipanggil untuk senantiasa mengarahkan diri pada kekudusan

dengan memupuk dan menyuburkan hidup iman (lih. Im. 11:44, Mat. 5:8, Ibr.
12:14). Bagaimana usaha anda untuk dapat mewujudkan panggilan hidup
kudus di dunia?
a. Mendengarkan Sabda Allah dan melaksanakannya dalam hidup sehari-
hari.
b. Menghayati hidup rohani dan mengarahkan diri untuk semakin dekat
dengan Tuhan.
c. Hidup dalam semangat Roh dan menjadi teladan iman di tengah keluarga,
Gereja dan masyarakat.
(6)
d. Lainnya...........................................................................................................
........................................................................................................................
7. Sebagai pelayan Kristus prodiakon tidak sekedar membangikan komuni suci

pada perayaan Ekaristi melainkan juga dituntut untuk dapat menjadi teladan
iman di tengah keluarga, Gereja dan masyarakat. Maka dari itu prodiakon
perlu mengembangkan hidup rohani agar ia mampu menjadi pribadi yang
bijaksana, setia, sabar, rendah hati, bertanggungjawab, penuh kasih terhadap
Allah dan sesama.
a. Sangat Setuju.
b. Setuju.
c. Netral.
d. Tidak Setuju.
8. Saya meluangkan waktu khusus untuk berdoa, membaca Kitab Suci, membaca
buku rohani, dan ber-refleksi dalam hidup sehari-hari.
a. Selalu.
b. Sering.
c. Kadang-kadang.
d. Jarang.
e. Tidak Pernah.
9. Saya melakukan pengakuan dosa.

a. Selalu.
b. Sering.
c. Kadang-kadang.
d. Jarang.
e. Tidak Pernah.
(7)
10. Merayakan Ekaristi bersama keluarga.

a. Selalu.
b. Sering.
c. Kadang-kadang.
d. Jarang.
e. Tidak Pernah.
11. Ekaristi sebagai puncak dan sumber kehidupan umat beriman Kristiani
dirayakan dalam kegiatan peribadatan (liturgi). Bagaimana anda memaknai
Ekaristi dalam hidup sehari-hari di tengah keluarga, Gereja dan masyarakat?
a. Semakin terlibat aktif dalam memperjuangkan nilai-nilai luhur yang
bersifat universal di tengah keluarga, umat dan masyarakat .
b. Semakin bertumbuh dalam iman, pengharapan dan kasih.
c. Membangun semangat persaudaraan, perdamaian dan kepedulian terhadap
sesama.
d. Membaktikan diri dalam hidup menggereja dan kehidupan sosial
masyarakat.
e. Lainnya...........................................................................................................
........................................................................................................................
12. Gereja merupakan paguyuban uman beriman Kristiani dipanggil untuk hidup
dalam semangat kasih, saling berbagi, toleransi, tolong menolong tanpa
membedakan suku, agama, ras dan antargolongan.
a. Sangat Setuju.
b. Setuju.
c. Netral.
d. Tidak Setuju.
(8)
13. Apa yang memotivasi anda menjadi prodiakon ?

a. Ikut ambil bagian dalam tugas imamat, kenabian dan rajawi Kristus.
b. Tergerak hati untuk terlibat membangun kehidupan Gereja.
c. Mempersembahkan hidup untuk kemuliaan nama Tuhan.
d. Dengan melayani umat saya merasa bahagia dan diteguhkan dalam iman.
e. Lainnya...........................................................................................................
........................................................................................................................
14. Prodiakon bukanlah kaum klerus, melainkan kaum awam yang dipilih dan
diangkat oleh uskup untuk menjadi petugas liturgi. Untuk itu prodiakon
hendaknya hidup dalam kekhasannya sebagai kaum awam. Bagaimana cara
anda menghayati panggilan sebagai awam di tengah keluarga, Gereja dan
masyarakat?
a. Menjaga nama baik sebagai kepala keluarga, mencintai istri dan anak,
bertanggungjawab, penuh kasih dan membangun relasi baik dengan
seluruh anggota Gereja dan masyarakat.
b. Berlaku jujur, adil, bijaksana, sabar dan memiliki kehidupan moral yang
baik di tengah keluarga, Gereja dan masyarakat.
c. Terlibat aktif dalam kehidupan bermasyarakat sebagai wujud kesaksian
iman.
d. Lainnya...........................................................................................................
........................................................................................................................
15. Sikap dan semangat Kristus menjadi inspirasi dan teladan bagi prodiakon
dalam melayani umat dan sesama.
a. Sangat Setuju
b. Setuju
c. Netral
d. Tidak Setuju
e. Sangat Tidak Setuju
(9)
16. Prodiakon hendaknya mengenal dan mengasihi umat yang dilayani dan
bersikap ramah terhadap mereka. Bagaimana cara anda mengenal sosok umat
yang anda layani di paroki, stasi maupun lingkungan?
a. Melakukan kunjungan rutin ke rumah umat yang ada di paroki, stasi
maupun lingkungan.
b. Meminta data umat di sekretariat paroki untuk mempermudah pelayanan.
c. Menggali atau mencari informasi dari tokoh umat dan tokoh masyarakat
setempat.
d. Lainnya...........................................................................................................
........................................................................................................................
17. Prodiakon sejatinya mengedepankan pelayanan tanpa pamrih.

a. Sangat Setuju.
b. Setuju.
c. Netral.
d. Tidak Setuju.
18. Sebagai tim kerja apakah seluruh anggota prodiakon telah mengedepankan
sikap saling terbuka, tolong menolong, menghargai, percaya, mau bekerja
sama dan membangun komunikasi yang baik untuk kepentingan bersama?
a. Selalu
b. Sering
c. Kadang-kadang
d. Jarang
e. Tidak Pernah.
(10)
19. Faktor pendukung internal yaitu faktor dari dalam diri yang menyangkut
keinginan atau kesadaran prodiakon untuk mengikuti kegiatan yang
mendukung penghayatan spiritualitas hidup Kristiani.
a. Berdoa, mendengarkan Sabda Allah, merayakan Ekaristi, melakukan
pengakuan dosa dan refleksi, dan mengikuti kegiatan rohani lainnya.
b. Melakukan sharing pengalaman iman dengan teman sekomunitas.
c. Melakukan amal kasih dan menolong sesama.
d. Lainnya...........................................................................................................
........................................................................................................................
20. Selain faktor internal, faktor eksternal yaitu keadaan atau situasi di luar diri
yang dapat mendukung prodiakon dalam menghayati spiritualitas hidup
Kristiani.
a. Tersedianya buku dan benda rohani yang digunakan untuk aktivitas hidup
rohani (lilin, salib, gambar/patung orang kudus, Rosario, Kitab Suci, dsb).
b. Memiliki ruangan khusus untuk berdoa bersama keluarga di rumah.
c. Memanfaatkan teknologi atau media elektronik untuk menambah wawasan
dan pengetahuan iman.
d. Lainnya...........................................................................................................
........................................................................................................................
21. Tantangan internal seperti apa yang anda alami dalam penghayatan
spiritualitas hidup Kristiani
a. Kesibukan pekerjaan dan aktivitas lainnya yang menyita banyak waktu.
b. Kurangnya pemahaman akan spiritualitas hidup Kristiani.
c. Kurangnya kesadaran akan pentingnya penghayatan spiritualitas hidup
Kristiani.
d. Lainnya...........................................................................................................
........................................................................................................................
(11)
22. Selain tantangan internal, apakah anda juga menghadapi tantangan eksternal
Tantangan dalam penghayatan spiritualitas hidup Kristiani?
a. Gaya hidup masa kini (konsumerisme, hedonisme, matrealisme)
b. Pengaruh negatif dari kemajuan teknologi (gadget, internet, dan media
sosial)
c. Kurangnya sarana dan prasarana pendukung hidup rohani.
d. Lainnya...........................................................................................................
........................................................................................................................
23. Apa yang anda harapkan dari pastor paroki selaku pemimpin untuk
meningkatkan semangat pelayanan anda di Paroki Kristus Raja Barong
Tongkok?
a. Mengadakan program pembinaan secara berkala yang dilakukan tiga (3)
bulan sekali atau enam (6) bulan sekali dengan aneka tema atau sesuai
dengan kebutuhan lainnya.
b. Mengadakan program pembinaan secara rutin satu (1) bulan sekali dengan
aneka tema dan kebutuhan lainnya.
c. Lainnya...........................................................................................................
........................................................................................................................
24. Pembinaan hendaknya dipahami sebagai on going formation, bina lanjut

dalam segala bidang yang mencakup aspek pengetahuan, keterampilan dan
kerohanian.
a. Sangat Setuju.
b. Setuju.
c. Netral.
d. Tidak Setuju.
(12)
25. Model atau jenis pembinaan seperti apa yang anda harapkan untuk
meningkatkan semangat pelayanan prodiakon di Paroki Kristus Raja Barong
Tongkok?
a. Rekoleksi.
b. Melalui katekese shared christian praxis.
c. Retret.
d. Lainnya...........................................................................................................
........................................................................................................................
(13)
Lampiran 4: SK Pengangkatan Prodiakon
(14)
Lampiran 5: SK DPP Paroki Kristus Raja Barong Tongkok
(15)
(16)
(17)
Lampiran 6: Materi Rekoleksi
MATERI REKOLEKSI
A. Makna Semangat dalam Pelayanan
- Semangat pelayanan tidak akan pernah habis apabila semangat itu tumbuh dari
dalam diri seseorang yang tergerak hati akan keutamaan Kerajaan Allah.
Semangat itu juga identik dengan sikap rendah hati yang mau berkorban untuk
Allah dan sesama. Motivasi pelayanan hendaknya berangkat dari ketulusan
dan tidak untuk mencari pengakuan. Pelayanan hendaknya disadari sebagai
panggilan hidup yang menjadi jiwa dan semangat pelayanan Kristiani.
- Prodiakon dipanggil untuk melayani umat Allah dengan semangat murah hati,
rendah hati dan setia. Pelayanan yang murah hati adalah pelayanan yang
didasarkan pada sikap dan semangat hidup Yesus Kristus dalam melayani.
Adapun unsur yang terkandung dalam pelayanan murah hati yaitu siap sedia,
peka, menyediakan waktu dan penuh kasih. Pelayanan yang murah hati
merupakan perwujudan dari kasih (bdk. 1Kor 13:4).
- Melayani dengan kerendahan hati adalah sikap dasar yang menjadi dorongan
bagi prodiakon untuk dapat melayani umat dengan tidak main kuasa, dapat
bergaul dan berbaur dengan umat, tidak sombong dan angkuh, bersahaja, dan
dapat diandalkan. Pelayanan yang rendah hati menekankan sikap lemah
lembut dan sabar (bdk. Ef 4:2).
- Panggilan menjadi prodiakon menuntut adanya semangat kesetiaan dan juga
komitmen terhadap tugas pelayanan yang telah dipercayakan. Oleh sebab itu,
(18)
seorang prodiakon perlu terus menerus menghayati Sabda Tuhan ini “Ia yang
memanggil kamu adalah setia, Ia juga akan menggenapinya” (1Tes 5:24).
Tuhan sendiri setia, maka dari itu hendaklah prodiakon yang juga setia dalam
segala tugas dan pelayanan.
B. Spiritualitas Pelayanan Prodiakon Paroki
1) Menghadirkan Kristus dalam Pelayanan
- Prodiakon memiliki peran khusus yang sedikit berbeda dari awam biasanya. Ia
diberikan kepercayaan untuk dapat membagikan komuni suci di dalam
maupun di luar perayaan Ekaristi. Selain itu, ia juga diperbolehkan untuk
memimpin Ibadat Sabda serta doa-doa lainnya yang berguna untuk
membangun kehidupan iman jemaat di paroki, stasi maupun lingkungan.
- Panggilan menjadi prodiakon merupakan salah satu bentuk partisipasi untuk
membangun Gereja. Prodiakon dipanggil untuk turut mengembangkan benih
iman yang telah ditaburkan oleh Tuhan, serta merawat dan mendampinginya
agar iman itu semakin berkembang subur dan menghasilkan buah.
- Menghadirkan Kristus dalam pelayanan merupakan tujuan utama dari
pelayanan prodiakon agar umat sungguh dapat merasakan kasih Allah yang
menjadi sumber kekuatan dalam menjalani peziarahan hidup di dunia ini.
- Wujud konkret menghadirkan Kristus dalam pelayanan yaitu dengan melayani
sepenuh hati, setia, bertanggungjawab, murah hati, dan penuh kasih.
Prodiakon meneladai sikap dan semangat hidup Yesus Kristus.
(19)
2) Memuliakan Allah dalam diri sesama
- Dalam teks Imamat memuat peraturan mengenai mereka yang menderita
sakit kusta. Mereka dianggap sebagai sampah masyarakat, ditolak dan
diremehkan. Mereka diperlakukan dengan tidak manusiawi, mendapatkan
diskriminasi dan diadili karena menderita sakitt kusta dan dicap sebagai
orang najis (Im. 13: 1-59). Hal ini kemudian mengundang reaksi Yesus, Ia
memiliki pandangan yang berbeda dengan masyarakat pada umumnya.
Stigma negatif yang ada di masyarakat kemudian dipatahkan Yesus
dengan menerima dan menyembuhkan mereka yang menderita sakit kusta
(lih. Mrk. 1:40-45).
- Apa yang dilakukan Yesus menunjukkan bahwa ia adalah pribadi yang
penuh kasih. Wujud konkret memuliakan Allah yaitu dengan
mendahulukan kepentingan orang lain daripada kepentingan pribadi.
Sebagai murid Kristus, kita juga diundang untuk mengikuti teladan Sang
Guru, yaitu Yesus Kristus dengan memberikan tumpangan, makanan dan
minuman untuk mereka yang menderita kelaparan dan kehausan, hidup
dalam semangat persaudaraan, dan berbagi harta kekayaan iman. “Sama
seperti aku juga berusaha menyenagkan hati semua orang dalam segala
hal, bukan untuk kepentingan diriku, tetapi untuk kepentingan banyak
orang, supaya mereka beroleh selamat” (1Kor. 10:33).
(20)

Full PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Full PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

PENGHAYATAN SPIRITUALITAS HIDUP KRISTIANI

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK

“Hati yang gembira adalah obat yang manjur,

tetapi semangat yang patah mengeringkan tulang”.

Judul skripsi ini adalah “PENGHAYATAN SPIRITUALITAS HIDUP

Menanggapi pokok permasalahan tersebut di atas, penulis melakukan studi

Hasil penelitian menunjukkan bahwa prodiakon di Paroki Kristus Raja

The title of this thesis is "THE TOTAL SPIRITUALITY

telah membimbing, menerangi, menyertai dan menuntun penulis dengan Roh-Nya

yang Kudus dan Rahmat-Nya yang berlimpah, sehingga penulis dapat

menyelesaikan skripsi yang berjudul PENGHAYATAN SPIRITUALITAS

HIDUP KRISTIANI UNTUK MENINGKATKAN SEMANGAT

PELAYANAN PRODIAKON DI PAROKI KRISTUS RAJA BARONG

TONGKOK-KALIMANTAN TIMUR. Penulisan skripsi ini dimaksud sebagai

meningkatkan semangat pelayanan prodiakon. Di samping itu skripsi ini sebagai

Pendidikan Agama Katolik Universitas Sanata Dharma.

Penulis menyadari bahwa penulisan skirpsi ini dapat terselesaikan berkat

setia mendampingi, memberi motivasi, membimbing dan memberi kritikan yang

penghargaan yang tulus kepada:

skripsi yang selalu setia dan penuh kesabaran dalam membimbing,

mendampingi, mengembangkan ide, dan memotivasi penulis untuk

menyelesaikan penulisan skripsi ini.

2. YH. Bintang Nusantara, SFK., M.Hum., selaku dosen pembimbing akademik

memberikan masukan sehubungan dengan penulisan skripsi ini.

dosen penguji pada pertanggungjawaban skripsi ini.

Ilmu Pendidikan Universitas Sanata Dharma Yogyakarta yang telah setia

mendampingi, membangikan pengetahuan, dan cinta kasih selama penulis

menjalankan masa studi di kampus.

perhatian dan dukungan bagi penulis.

penulis melakukan penelitian di Paroki.

7. Keluarga yang dengan setia menemani, mendukung, mendanai, mendoakan

dan berkorban bagi penulis selama menjalani masa studi.

khasnya masing-masing sehingga penulis merasa diperkaya dan diteguhkan

dalam menjalani masa studi.

9. Pemerintah Kabupaten Kutai Barat khususnya Dinas Pendidikan yang telah

memberikan kesempatan kepada penulis untuk melanjutkan studi ke

perguruan tinggi dengan memberikan beasiswa penuh.

HALAMAN JUDUL ............................................................................................... i

HALAMAN PERSETUJUAN ................................................................................ ii

HALAMAN PENGESAHAN ................................................................................. ii

HALAMAN PERSEMBAHAN ............................................................................ iv

HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ........................................... vi

PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH UNTUK

ABSTRAK ............................................................................................................ vii

KATA PENGANTAR ............................................................................................ x

DAFTAR ISI ......................................................................................................... xii

DAFTAR TABEL ................................................................................................ xix

DAFTAR SINGKATAN ...................................................................................... xx

BAB I. PENDAHULUAN ...................................................................................... 1

A. Latar Belakang Masalah ........................................................................... 1

BAB II. SPIRITUALITAS HIDUP KRISTIANI DAN RELEVANSINYA

1. Dasar Teologis Peran Awam dalam Liturgi Gereja ......................... 32

BAB III. GAMBARAN PENGHAYATAN PRODIAKON TERHADAP

a. Karya Pastoral Ekonomi ............................................................ 56

B. Penelitian Tentang Penghayatan Prodiakon Terhadap Spiritualitas

1) Faktor Pendukung ................................................................ 96

BAB IV. USAHA MENINGKATKAN SEMANGAT PELAYANAN

BAB V. PENUTUP ............................................................................................. 116

DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................... 119

Tabel 1: Kisi-kisi penelitian .................................................................................. 65

A. Singkatan Kitab Suci