SKRIPSI
Oleh:
DANIAL DODI
NIM : 051124023
iv
MOTTO
perkara-perkara besar”
(Luk 16:10)
v
vi
vii
ABSTRAK
viii
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur penulis haturkan kepada Tuhan Yang Maha Pengasih,
Gusti Pangeran Sikang Sawiji-wiji, karena atas kasih dan penyertaanNya penulis
satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana pada Program Studi Ilmu Pendidikan
Kristus Raja Cigugur dalam memahami dan menghayati makna Perayaan Ekaristi.
Selain itu, penulis menganggap perlu untuk mengangkat suatu tema tentang
Penulis menyadari bahwa skripsi ini tidak mungkin selesai tanpa adanya
pendampingan, bimbingan, bantuan dan arahan dari segenap pihak. Oleh karena
itu, dengan segala kerendahan hati penulis ingin menyampaikan rasa terima kasih
kepada:
1. Rm. Drs. F.X. Heryatno Wono Wulung, SJ, M.Ed., selaku dosen
kasih untuk masukan dan kritiknya sehingga penulis merasa dikuatkan dari
x
2. Bapak Y.a.C.H. Mardiraharjo, selaku dosen pembimbing akademik yang
3. Bapak Yosep Kristianto, SFK, selaku dosen penguji ketiga yang juga
penelitian.
8. Rm. Antoon Rutten, OSC, yang juga selalu memberikan perhatian kepada
9. Bapak, Mamah, Aa, dan seluruh keluargaku tercinta. Terima kasih atas
xi
11. Saudara-saudaraku yang ada di Yogyakarta; Antonius Yogi dan Christina
penulis.
Satia, dll, yang juga ikut andil dalam penyelesaian skripsi ini.
15. Dan semua pihak yang tidak dapat disebutkan satu per satu. Terima kasih
menyisakan kekurangan di sana-sini. Oleh sebab itu, kiranya tiada gading yang
tak retak karena kesempurnaan hanya milik Tuhan. Dengan rendah hati, penulis
Danial Dodi
xii
DAFTAR ISI
JUDUL ............................................................................................................. i
PERSETUJUAN PEMBIMBING.................................................................... ii
PENGESAHAN ............................................................................................... iii
PERSEMBAHAN ............................................................................................ iv
MOTTO ........................................................................................................... v
PERNYATAAN KEASLIAN KARYA .......................................................... vi
ABSTRAK ....................................................................................................... vii
ABSTRACT..................................................................................................... viii
KATA PENGANTAR ..................................................................................... ix
DAFTAR ISI.................................................................................................... xii
DAFTAR SINGKATAN ................................................................................. xv
BAB I. PENDAHULUAN ............................................................................. 1
A. Latar Belakang Penulisan.................................................................. 1
B. Rumusan Masalah ............................................................................. 5
C. Tujuan Penulisan............................................................................... 5
D. Manfaat Penulisan............................................................................. 6
E. Metode Penulisan .............................................................................. 6
F. Sistematika Penulisan ....................................................................... 7
BAB II. INKULTURASI DALAM PERAYAAN EKARISTI ...................... 9
A. Inkulturasi ......................................................................................... 9
1. Pengertian dan Hakikat Inkulturasi ............................................ 9
2. Dasar Inkulturasi ........................................................................ 17
3. Tujuan Inkulturasi ....................................................................... 18
B. Perayaan Ekaristi .............................................................................. 21
1. Makna Perayaan Ekaristi ............................................................ 21
2. Tata Perayaan Ekaristi................................................................. 24
C. Tahap-tahap Inkulturasi Liturgi dalam Perayaan Ekaristi ................ 28
BAB III.INKULTURASI KEBUDAYAAN SUNDA DALAM PERAYAAN
EKARISTI DI PAROKI KRISTUS RAJA CIGUGUR .................... 35
A. Gambaran Umum Paroki Kristus Raja Cigugur ............................... 36
1. Letak Geografis Paroki Kristus Raja Cigugur ............................ 36
xiii
2. Situasi Umat Paroki Kristus Raja Cigugur ................................. 37
a. Sejarah Gereja Paroki Kristus Raja Cigugur.......................... 37
b. Perkembangan Gereja Katolik Cigugur ................................ 42
B. Penelitian tentang Inkulturasi dalam Perayaan Ekaristi di Paroki
Kristus Raja Cigugur......................................................................... 47
1. Latar Belakang ............................................................................ 47
2. Metodologi Penelitian ................................................................. 50
a. Jenis Penelitian....................................................................... 50
b. Tempat dan Waktu Penelitian ................................................ 51
c. Responden Penelitian............................................................. 51
d. Variabel yang Diteliti............................................................. 52
e. Instrumen Pengumpulan Data ................................................ 52
f. Metode Pembahasan Data Penelitian ..................................... 54
3. Laporan dan Pembahasan hasil Penelitian .................................. 54
a. Responden .............................................................................. 54
b. Pemahaman Umat akan Makna Perayaan Ekaristi................. 55
c. Inkulturasi dalam Perayaan Ekaristi....................................... 69
4. Kesimpulan Hasil Penelitian ....................................................... 76
BAB IV. KATEKESE INKULTURATIF DALAM RANGKA
MENINGKATKAN PEMAHAMAN UMAT AKAN MAKNA
PERAYAAN EKARISTI ................................................................. 78
A. Katekese Inkulturatif......................................................................... 78
1. Hakikat dan Tujuan Katekese ..................................................... 78
2. Mengusahakan Katekese Inkulturatif.......................................... 82
B. Shared Christian Praxis (SCP) sebagai Salah Satu Model
Katekese Inkulturatif......................................................................... 87
1. Komponen-komponen Pokok SCP ............................................. 88
a. Shared .................................................................................. 88
b. Christian ............................................................................... 89
c. Praxis ................................................................................... 90
2. Langkah-langkah SCP................................................................. 91
a. Langkah I: Pengungkapan praksis faktual ............................ 91
b. Langkah II: Refleksi kritis pengalaman faktual .................... 92
c. Langkah III: Mengusahakan Visi dan Tradisi Kristiani
xiv
terjangkau.............................................................................. 93
d. Langkah IV: Interpretasi dialektis antara praksis dan visi
peserta dengan Tradisi dan Visi Kristiani ............................. 95
e. Langkah V: Keterlibatan baru demi makin terwujudnya
Kerajaan Allah di dunia ........................................................ 96
C. Usulan Program Katekese ................................................................. 97
1. Latar Belakang Penyusunan Program Katekese ......................... 97
2. Alasan Pemilihan Tema .............................................................. 98
3. Penjabaran Program Katekese..................................................... 99
4. Contoh Usulan Katekese ............................................................. 102
BAB V. PENUTUP......................................................................................... 116
A. Kesimpulan ....................................................................................... 116
B. Saran.................................................................................................. 119
DAFTAR PUSTAKA ...................................................................................... 120
LAMPIRAN..................................................................................................... 122
Lampiran 1: Daftar Pertanyaan Panduan Wawancara ............................ (1)
Lampiran 2: Deskripsi Hasil Penelitian .................................................. (2)
Lampiran 3: Peta Keuskupan Bandung .................................................. (18)
Lampiran 4: Peta Paroki Kristus Raja Cigugur ...................................... (19)
xv
DAFTAR SINGKATAN
Seluruh singkatan Kitab Suci dalam skripsi ini mengikuti Kitab Suci
kepada Umat Katolik Indonesia oleh Ditjen Bimas Katolik Departemen Agama
Republik Indonesia dalam rangka PELITA III). Ende: Arnoldus, 1981, hal 8.
kepada para uskup, klerus, dan segenap umat beriman tentang katekese
1965.
C. Singkatan Lain
Art: Artikel
bdk: bandingkan
xvi
No: Nomor
P: Pangeran
xvii
BAB I
PENDAHULUAN
yang cukup besar bagi peradaban manusia pada umumnya. Dampak dari
perkembangan ini juga begitu terasa di Indonesia. Dalam hal kebudayaan, kita
tidak bisa menyangkal lagi bahwa sedikit banyak kita sudah terpengaruh oleh
kebudayaan barat. Bahkan kebudayaan asli yang telah lama tumbuh dan
ini seringkali dipandang sebagai kebudayaan yang primitif atau tidak relevan
lagi dengan zaman yang sudah maju ini. Hal ini dapat dilihat dengan semakin
daerahnya. Untuk sekarang ini, sepertinya bukan hal yang aneh jika seseorang
kekayaan budayanya. Oleh karena itu, untuk beberapa tahun terakhir ini, di
dan agar kebudayaan yang telah ada tersebut tidak hilang begitu saja.
semakin membuka diri terhadap dunia, atau dengan kata lain memberikan
peluang besar bagi inkulturasi. Dalam hal ini, Gereja Katolik melakukan
2
salah satu jalan bagi Gereja untuk menginkulturasikan tradisi dan ajaran-
ajarannya agar semakin diterima dan dipahami oleh umat. Sebagai contoh,
para misionaris yang dahulu datang di Indonesia untuk mewartakan Injil, pada
kurang dikenal orang dan dinilai kuno, sehingga inkulturasi kebudayaan dalam
Gereja pun semakin pudar dan makna inkulturasi itu pun semakin kabur. Yang
paling jelas dapat dilihat adalah dalam perayaan Ekaristi. Pada mulanya
bahasa Sunda dalam perayaan Ekaristi. Hanya beberapa gereja saja yang
3
alasan bahwa tidak semua umat Katolik di Keuskupan Bandung adalah orang
terdapat umat Katolik yang benar-benar berasal dari orang-orang Sunda dan
dan kebudayaan yang sudah ada masih dipelihara dan terus diperkembangkan.
Hal ini tidak dapat terlepas dari sejarah munculnya umat Katolik Cigugur ini.
sehingga sedikit banyak, umat Katolik Cigugur ini, yang hidup dalam
Kristiani mereka. Hal ini tentu saja membuka peluang yang lebar bagi Gereja
Katolik untuk masuk ke dalam jiwa umat Katolik Cigugur lewat kebudayaan
mereka. Atau dengan kata lain kebudayaan Sunda menjadi pintu gerbang bagi
Gereja Katolik untuk masuk dan memahami umat Katolik Cigugur. Begitu
juga sebaliknya, umat Katolik Cigugur akan mampu menerima dan memahami
daerah dalam gereja, khususnya dalam perayaan Ekaristi, sedikit banyak telah
Ekaristi, sebagian besar umat telah terbantu untuk memahami makna Ekaristi
yang menjadi puncak dalam hidup Kristiani. Hal ini juga membuat sebagian
tentu orang mampu memahami ajaran dan tradisi-tradisi Kristiani secara utuh
dan menyeluruh. Proses pewartaan pun tentu saja tidak akan menyentuh hati
jemaat sampai ke bagian yang paling dalam, apalagi sampai umat mampu
mencintai dan mengikuti Yesus Kristus dengan sepenuh hati, jiwa dan tenaga
mereka. Bagaimana umat mampu menghayati Injil secara benar jika umat
menjadi identitas bagi umat-umat Kristiani di manapun juga. Oleh sebab itu,
Katolik di Indonesia sampai saat ini, sehingga nilai-nilai yang ada di dalamnya
tentu saja harus tetap dijaga dan dipertahankan terus menerus karena masalah
inkulturasi merupakan masalah umat dalam usaha mengerti dan menjalani Injil
dalam setiap situasi hidupnya. Kiranya dengan adanya tulisan ini, umat akan
B. Rumusan Masalah
perayaan Ekaristi?
C. Tujuan Penulisan
Dharma, Yogyakarta.
D. Manfaat Penulisan
bagi Umat Paroki Kristus Raja Cigugur dalam Memahami Makna Perayaan
Ekaristi” adalah :
kebudayaan Sunda.
Raja Cigugur pada khususnya, dan umat Katolik lain pada umumnya,
E. Metode Penulisan
sehingga ditemukan jalan pemecahan yang tepat. Selain itu juga, penulis akan
7
mendukung.
F. Sistematika Penulisan
Paroki Kristus Raja Cigugur dalam Memahami Makna Perayaan Ekaristi” dan
Bab I. Pendahuluan
Bab ini merupakan pendahuluan yang terdiri dari latar belakang penulisan,
Dalam bab kedua ini penulis menyajikan materi mengenai pengertian dan
Ekaristi, Tata Perayaan Ekaristi dan Inkulturasi dalam Perayaan Ekaristi yang
Dalam bab ini penulis menyajikan gambaran Paroki Kristus Raja Cigugur
Christian Praxis (SCP) sebagai salah satu model katekese yang inkulturatif
Bab V. Penutup
mengenai Inkulturasi dalam Perayaan Ekaristi. Adapun Bab II ini disusun dari tiga
sub-bab yang berisi tentang Inkulturasi, Perayaan Ekaristi dan Inkulturasi dalam
mengenai Perayaan Ekaristi akan disajikan perihal makna Perayaan Ekaristi dan
Tata Perayaan Ekaristi. Pada sub-bab ketiga mengenai Inkulturasi dalam Perayaan
A. INKULTURASI
cultura berasal kata kerja colore yang berarti “mengolah tanah”. Pengertian
dengan kata lain ialah “kebudayaan”, dari “budi-daya” dan “peradaban” dari
kata Arab adaba yang berarti mendidik (Komisi Liturgi MAWI, 1985: 9).
10
keduanya tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Karena dalam setiap usaha
juga merupakan istilah yang hanya ada dalam tradisi Kristiani yang selalu
Kristen atau Gereja ke dalam kebudayaan kelompok tertentu. Istilah ini untuk
pertama kalinya digunakan dalam dokumen resmi Gereja pada tahun 1977,
yaitu oleh sinode para Uskup di Roma mengenai katekese, yang mengeluarkan
naskah terakhir “Pesan kepada Umat Allah” (Komisi Liturgi MAWI, 1985:
19).
dalam kehidupan Gereja. Dengan kata lain inkulturasi merupakan usaha suatu
inkulturasi ini, salah satunya Giancarlo Collet, yang dikutip oleh Prier (1999:
8) :
dan dijiwai oleh Injil Yesus Kristus. Inkulturasi bukanlah suatu proses yang
terjadi terus-menerus ini akan membuat umat semakin mengimani Injil Yesus
suatu wilayah tertentu karena telah menjadi satu dengan hidup umat.
Dalam misteri inkarnasi, Yesus Kristus turun ke dunia dan mengambil rupa
manusia, sehingga Ia pun menjadi bagian yang tak terpisahkan dengan situasi
dapat dipisahkan satu sama lain, keduanya saling merangkul dan memperkaya.
bentuk yang baru dalam pengungkapannya, melainkan bentuk yang sudah ada
sebelumnya semakin dimaknai dengan Injil Yesus Kristus. Atau dengan kata
Injil Yesus Kristus, sehingga suatu kebudayaan akan memiliki makna Injili.
13
semakin kuat karena dijiwai oleh semangat Injil. Selain itu, usaha Gereja
atau kebudayaan baru yang lebih memampukan umat untuk menghayati dan
mewujudkan iman mereka sesuai dengan citarasa umat sendiri. Hal ini sejalan
MAWI,1985:28), bahwa:
14
satunya yang paling penting karena menurut Koendjono, inkulturasi ada demi
penghayatan Kerajaan Allah (Komisi Liturgi MAWI, 1985: 11). Jadi Kerajaan
Allah tetap menjadi yang terpenting. Karena inkulturasi hanyalah jalan yang
diungkapkan bahwa umat akan mampu menghayati Injil dan Kerajaan Allah
tergantung apakah membantu penghayatan agama kita atau tidak. Suatu unsur
tangan saé, artinya ketika orang hendak menerima suatu barang maka harus
penghormatan yang tulus baik kepada orang yang memberikan maupun pada
barang yang diterima, apalagi jika barang tersebut berupa makanan. Di Gereja
Paroki Kristus Raja Cigugur, tradisi ini dianggap baik dan bermakna bagi
penghayatan iman umat. Oleh karena itu, pada saat penerimaan komuni, umat
tangan saé dalam Gereja Katolik di Paroki Kristus Raja Cigugur semakin
ditampung oleh Gereja Katolik, kemudian ditawarkan kepada umat dan umat
pun menerimanya. Dalam hal ini, terjadi dialog antara Gereja dan tradisi umat
merupakan proses dua arah, yakni asimilasi antara warta Kristen dan jalan
hidup Kristen ke dalam kebudayaan kelompok bangsa tertentu. Hal ini juga
kehidupan Kristen lokal ke dalam warta keselamatan. Baik itu warta Kristen
baru dalam kebudayaan tersebut. Umat pun akan mampu memahami dan
demikian terciptalah ciptaan baru atau bentuk baru kesatuan dan persekutuan
dalam gereja lokal dan merupakan sesuatu yang memperkaya gereja universal.
maupun budaya baru mengalami suatu transformasi (Prier, 1999: 7). Yang
perlu digarisbawahi di sini adalah dalam suatu interaksi tentu saja hubungan
kebudayaan tertentu, satu proses kontinu dari interpretasi kritis dan timbal
balik serta asimilasi antar keduanya (Muda, 1992 : 34). Oleh karena itu, dalam
inkulturasi selalu ada kerjasama atau hubungan timbal balik yang saling
Kristiani. Keduanya tentu saja tidak dapat dipisahkan ataupun berjalan sendiri-
sendiri. Karena kedua hal tersebut merupakan inti dari inkulturasi dalam
Gereja. Inkulturasi hanya akan terjadi apabila ada dialog timbal balik antara
Oleh karena itu, budaya dan Injil tidak bisa dipisahkan, seperti diungkapkan
oleh Paus Paulus VI bahwa pemisahan antara Injil dan kebudayaan merupakan
drama hidup jemaat yang tidak dapat dilupakan. Inilah yang disebut sebagai
secara sungguh-sungguh oleh umat (Heryatno, 2000: 123). Atau dengan kata
Hal ini tentu saja akan menghasilkan dampak yang begitu positif bagi
Katolik yang menyatu dan mengakar pada kebudayaan dan nilai-nilai setempat
yang mereka yakini bersifat positif, karena telah terbukti berharga bagi
tidak akan dimengerti dengan baik apabila hanya digali berdasarkan konsep
konteks praksis sosio-kultural jemaat atau dengan kata lain inkulturasi harus
2. Dasar Inkulturasi
dalam permulaan Injil Yohanes (Komisi Liturgi MAWI, 1985: 39). Dalam
misteri inkarnasi ini, Yesus mengenakan kodrat manusia atau dengan kata lain
hal ini tentu saja belum begitu mencukupi, pendasaran inkulturasi tidak boleh
berhenti pada misteri inkarnasi saja. Pusat pengalaman Kristiani tidak boleh
dilupakan, yakni Dia yang telah disalibkan bangkit kembali. Hal ini juga
oleh Injil sebagai media dialog keselamatan Allah dan manusia. Dan dengan
diperbaharui oleh Injil Yesus Kristus. Dengan demikian dapat dilihat bahwa
3. Tujuan Inkulturasi
Adapun yang menjadi tujuan dari inkulturasi adalah agar umat semakin
mengenali, mencintai dan mengikuti Yesus Kristus dengan sepenuh jiwa, hati,
dan tenaga menurut kebudayaan dan nilai-nilai pokok hidup umat sendiri.
Gereja dalam tatacara dan suasana yang serba selaras dengan citarasa budaya
19
dipakai dalam hidup kebudayaan setempat” (Prier, 1999: 13). Hal ini tentunya
akan membuat umat semakin mampu memahami segala sesuatu yang ada di
dalam Gereja dan ikut serta terlibat dalam segala bentuk kegiatan hidup
iman akan Yesus Kristus ini kemudian diaktualisasikan dalam kehidupan umat
kebudayaan yang diwariskan dari nenek moyang tidak hilang begitu saja,
bahwa iman Kristiani dapat diterima sebagai milik umat pribumi dan
inkulturasi merupakan dialog timbal balik antara iman kristen dan kebudayaan
setempat.
pada malam jumat kliwon. Sebelum agama Katolik masuk ke Cigugur, ritual
ritual ini ditujukan kepada leluhur atau arwah-arwah yang sudah meninggal
khususnya yang telah meninggal, dengan anggapan bahwa orang yang sudah
meninggal pasti memiliki kesempurnaan. Hal ini dianggap baik oleh Gereja
Katolik pada waktu itu. Ketika agama Katolik mulai berkembang di Cigugur,
tradisi berdoa di malam Jumat Kliwon ini tidak dihilangkan begitu saja dari
semangat Injili. Ritual malam Jumat Kliwon pada masa sekarang ini dijadikan
sebagai suatu perayaan syukur kepada Tuhan dan segala doa serta
dialog antara tradisi Kristiani dengan tradisi umat setempat, maka tidak
mungkin tercipta suatu bentuk inkulturasi yang selaras dan diterima oleh umat
inkulturasi adalah umat sendiri. Oleh karena itu, baik tujuan maupun hakikat
inkulturasi selalu bertitik tolak dari konteks praksis yang dialami umat. Selain
itu, proses meresapnya Injil secara mendalam hanya mungkin bila semua umat
melibatkan diri (Komisi liturgi MAWI, 1985: 36). Hal tersebut juga
bahwa kaum awam bertanggung jawab sepenuhnya atas kehidupan dan misi
B. PERAYAAN EKARISTI
puji syukur. Kata eucharistia adalah sebuah kata benda yang berasal dari kata
(Martasudjita, 2005: 28). Pada intinya, istilah Ekaristi menunjuk dengan bagus
isi dari apa yang dirayakan dalam seluruh Perayaan Ekaristi, yaitu pujian dan
syukur atas karya penyelamatan Allah yang terlaksana melalui Yesus Kristus,
Kristus. Umat beriman dipersatukan dalam Gereja karena imannya akan Yesus
diterima dan diimani, kemudian dikenangkan lagi dalam ungkapan syukur atas
1985: 25). Merayakan di sini berarti umat satu sama lain menciptakan
kehadiran Kristus dan membuat hidup misteri yang dirayakan tersebut, dan itu
istilah memoria Iesu (Komisi Liturgi MAWI. 1985: 50). Apabila Ekaristi
arti pokok, yaitu: segi kebersamaan, segi partisipasi dan segi konteks
1. Segi kebersamaan
Kristus, yakni Kepala dan para anggotanya. Dengan kata lain, subyek
seluruh Gereja. Hal ini berarti seluruh Gereja juga menjadi subyek atau
2. Segi partisipasi
menuntut partisipasi sadar dan aktif dari semua yang hadir. Kata sadar
menunjuk segi pemahaman atau dengan kata lain tahu apa yang ia
lakukan. Oleh karena itu, umat beriman perlu memahami seluruh makna
memahami misteri yang dirayakan dengan baik dan ikut serta secara
penuh, khidmat, dan aktif (SC 48). Partisipasi sadar dan aktif ini
perwujudan iman.
3. Segi konteks
yang dirayakan menurut situasi dan kondisi aktual atau konteks umat
tentu saja ”asalkan selaras dengan hakikat dan semangat liturgi yang sejati
masih belum bersifat tetap. Dengan turunnya Textus Recognitus Tata Perayaan
memiliki TPE dalam bahasa Indonesia, menurut Ritus Romawi, yang definitif.
TPE 2005 ini merupakan teks yang telah disahkan oleh Sidang Para Uskup
KWI pada bulan November 2003, dan selama tahun 2004 diproses ke Roma
untuk Ibadat dan Tata Tertib Sakramen: Prot. No. 935/04/L, tanggal 7 Oktober
2004, dan ditandatangani oleh Kardinal Francis Arinze sebagai Prefek dan
yang definitif amat sangat lama. TPE 1979, yang semula diberlakukan secara
demikian, teologi TPE 2005 tidak berbeda dengan teologi TPE 1979 karena
semuanya mengacu pada teologi Ekaristi konsili Vatikan II. Selain itu, baik
yang ada dalam TPE 2005, juga tidak berbeda dengan TPE 1979. Yang
berbeda adalah istilah dan variasi pilihannya. Misalnya saja, TPE 1979
sedangkan dalam TPE 2005 menggunakan istilah yang sama dengan PUMR
26
Penutup”.
Perayaan Ekaristi terdiri atas dua bagian pokok, yaitu Liturgi Sabda
dan Liturgi Ekaristi, dan kedua bagian pokok itu diapit oleh Ritus Pembuka
sebagai bagian yang mempersiapkan dan Ritus Penutup sebagai bagian yang
begitu erat sehingga seluruhnya menjadi satu tindakan ibadat (bdk. SC 56).
Berikut ini disajikan struktur dasar yang ada dalam Tata Perayaan
beriman yang sedang berdoa. Adapun tujuan yang hendak dicapai dalam Ritus
Pembuka ini adalah menyatukan dan mempersiapkan umat melalui tobat dan
doa-doa. Ciri khas bagian ini adalah sebagai pembuka, pengantar dan
persiapan menuju Liturgi Sabda dan Liturgi Ekaristi. Dalam bagian ritus
pembuka, Tanda Salib, salam pengantar, tobat, kyrie, gloria, dan doa
pembuka.
memiliki makna dasar kehadiran Tuhan dan karya penebusan-Nya bagi Gereja
umat beriman atas Sabda Allah itu. Liturgi Sabda terdiri dari beberapa bagian,
27
yaitu Bacaan I, mazmur tanggapan, Bacaan II, bait pengantar Injil / Alleluya,
Bacaan Injil dan Aklamasi sesudah Injil, homili / khotbah, syahadat para rasul
adalah Liturgi Ekaristi. Liturgi Ekaristi merupakan bagian yang paling penting
dalam keseluruhan Perayaan Ekaristi. Makna yang dapat dipetik dalam Liturgi
Ekaristi ini adalah kehadiran Tuhan dan karya penebusan-Nya bagi Gereja
secara sakramental, yaitu dalam rupa roti dan anggur. Liturgi Ekaristi dibagi
menjadi tiga bagian pokok yaitu Persiapan Persembahan, Doa Syukur Agung,
dan anggur. Karena bahan-bahan tersebut juga yang digunakan oleh Yesus
dalam Doa Syukur Agung yang terbagi ke dalam beberapa bagian kecil, yaitu
dan doxologi. Bagian Doa Syukur Agung ini berperan sebagai ucapan puji
Yesus Kristus yang wafat dan bangkit, kepada-Nya dipersembahkan roti dan
anggur yang menjadi Tubuh dan Darah Kristus. Setelah Doa Syukur Agung
28
dilanjutkan dengan Komuni, yakni kesatuan umat beriman dengan Tuhan dan
sesama. Meskipun banyak, umat disatukan oleh Tubuh Kristus yang satu dan
sama. Adapun rincian dari bagian ini adalah Bapa kami, embolisme, aklamasi,
doa damai, salam damai, Agnus Dei, ajakan menyambut komuni, penerimaan
dengan Ritus Penutup. Ritus Penutup dimaknai dengan kehadiran Tuhan yang
Ritus penutup terbagi lagi menjadi beberapa rincian kecil, yaitu pengumuman,
inkulturasi.
teologi dan liturgi asing dipakai dan digunakan begitu saja secara utuh di
daerah lain. Misalnya saja, liturgi Eropa dirayakan persis dan lengkap
menurut tatacara dan bahasa aslinya tanpa disesuaikan dan diubah sama
sekali.
walaupun menurut tahapnya yang paling tipis dan sederhana. Dalam tahap
ini terjadi penerjemahan teks liturgi dari bahasa asli (Latin) ke bahasa
beberapa teks liturgi, baik itu doa maupun nyanyian, yang secara praktis
dilakukan, namun tentu saja belum memadai bagi suatu usaha inkulturasi
ini biasanya disebut dengan istilah aptatio, namun kiranya istilah aptatio
hakikat semangat liturgi yang sejati dan asli (SC 37). Unsur-unsur budaya
unsur upacara atau doa ritus Romawi. Contoh tahap penyesuaian liturgi di
kemudian diterangi atau dimaknai oleh iman Kristiani. Oleh karena itu,
liturgi yang baru tersebut memiliki struktur dan budaya yang khas menurut
yang telah ditetapkan oleh Takhta Suci dan diawasi oleh para pemimpin
yang semata-mata ada pada pimpinan Gereja, yakni Tahta Apostolik, dan
menurut kaidah hukum pada Uskup (SC art.22). Selain itu, diungkapkan
kekayaan yang menghiasi jiwa pelbagai suku dan bangsa. Apa saja dalam
adat kebiasaan para bangsa, yang tidak secara mutlak terikat pada takhyul
atau ajaran sesat, oleh Gereja dipertimbangkan dengan murah hati, dan
bila mungkin dipeliharanya dalam keadaan baik dan utuh. Bahkan ada
dengan hakikat semangat Liturgi yang sejati dan asli.” (SC 37). Kutipan
partisipasi aktif umat beriman sebagai kriteria awal dalam usaha memberi
menurut tahap ini tidak banyak, misalnya saja: liturgi Ekaristi ritus Zaire
dan ritus India. Selain itu, contoh inkulturasi liturgi yang sangat jelas dapat
namun unsur dan struktur upacara liturgi Yahudi tersebut mendapat arti
Pada Bab III ini penulis akan memberikan uraian berdasarkan kenyataan
mengenai inkulturasi dan Perayaan Ekaristi. Adapun garis besar yang dibicarakan
dalam Bab III ini adalah gambaran umum Paroki Kristus Raja Cigugur dan
Cigugur.
akan dipaparkan letak geografis, situasi umat Paroki Kristus Raja Cigugur dan
kekhasan yang ada dalam Perayaan Ekaristi di Paroki Kristus Raja Cigugur. Hal
ini penting sekali untuk diuraikan karena mengungkapkan kondisi Paroki Kristus
Raja Cigugur secara nyata dan jelas. Sedangkan dalam sub-bab kedua, mengenai
penelitian. Menurut penulis, penelitian ini penting sekali untuk diadakan karena
Dengan demikian, akan diusulkan pula suatu upaya yang dapat membantu umat
Keuskupan Bandung yang menyimpan dua alur sejarah yang sangat penting.
religiusitas lokal ini akan menjadi basis bagi sebuah religiusitas universal,
yaitu Katolik. Dua hal inilah yang membuat Cigugur menjadi khas dan
dengan ketinggian rata-rata 700 – 850 meter di atas permukaan laut. Desa
Ciamis dari arah selatan, Kabupaten Majalengka dari arah barat, dan
Kabupaten Ciledug dari arah timur. Gereja Kristus Raja Cigugur sendiri
sejarah kehadiran Gereja yang unik di Tatar Sunda. Tentang sejarah paroki
Cigugur dapat merupakan buah misi yang telah berlangsung lama. Namun
di sisi lain, rupanya kehadiran Gereja Paroki Kristus Raja Cigugur dapat
September 1964. Dan, pasca keputusan itu, serentak ribuan umat eks-
karena adanya ajaran-ajaran dalam ADS yang paralel dengan tradisi dalam
dll. Selain itu, adanya penafsiran atas wahyu Camara Bodas yang telah
Pangeran Tedja Buana. Hal semacam ini dapat dimaknai sebagai salah satu
sebagai agama yang baru di Cigugur pada saat itu. Oleh karena itu, ajaran-
ajaran ADS yang sudah ada tersebut semakin dimaknai dan dijiwai
semangat Kristiani.
selamanya berjalan baik; hal ini telah berlangsung sejak ADS didirikan,
dan pemimpinnya, baik dari pemerintah Belanda ketika itu, hingga Kyai
39
1964.
berlindung di bawah Camara Bodas yang akan menata alam dunia. Wahyu
Camara Bodas itu dimaknai sebagai Kristus oleh P. Tedja Buana, sehingga
Katolik diantaranya ialah: karena ajaran atau hukum Kristiani lebih dekat
perkawinan, tidak disunat dll. Oleh karena itu, Camara Bodas lebih
Kristus tidak terlepas dari berbagai tekanan yang dihadapi oleh pengikut
ADS pada waktu itu. Perlu ditekankan kembali bahwa awal dari peristiwa
pengikut Islam yang berbuntut panjang. Pada saat itu, P. Tedja Buana
Tedja Buana terkesan dengan kebaikan para Pastor di Paroki Santo Yosep
Selain itu, ada pula yang mengatakan bahwa pemaknaan wahyu Camara
Bodas sebagai Kristus dikaitkan dengan simbol pohon cemara putih yang
II/2, serta tempatnya lebih dekat dengan Cigugur, sekitar 35 km. Itulah
Cigugur, khususnya Gereja Paroki Kristus Raja Cigugur. Peristiwa ini juga
ADS juga pernah masuk Islam, yakni di Jaman Jepang ketika dipaksa oleh
negeri saja. Di luar negeri pun, khususnya Roma dan Belanda, turut
(Ordo Sanctae Crucis) dari Belanda terlibat di sana dan peristiwa ini
kemudian.
dengan pemimpinnya secara resmi masuk ke dalam Gereja. Hal ini tentu
Paseban pusat ADS untuk kegiatan keagamaan ini diperkuat dengan surat
Bandung, Mgr. PM. Arntz, OSC. Surat berisi ijin penggunaan Gedung
Paseban yang di dalam surat itu disebut dengan ”Bangunan Jinem” untuk
tersendiri bagi para mantan penganut ADS yang masuk Katolik, sehingga
membuat mereka tidak begitu asing dengan agama Katolik. Hal ini
kemungkinan besar menjadi salah satu alasan bagi para mantan penganut
kepada Yayasan Tri Mulia. Yayasan Tri Mulia akhirnya mendapat dana
Paseban Tri Panca Tunggal. Direktorat Sejarah dan Purbakala secara resmi
Paseban Tri Panca Tunggal sebagai Cagar Budaya yang dilindungi. Maka,
untuk masuk ke GKP. Cara yang digunakan oleh GKP untuk menarik para
Gereja Katolik. Tindakan P. Djati Kusumah ini diikuti oleh sekitar 1.600
45
Cigugur terus mengalami pasang surut. Di bawah ini dapat dilihat data
umat Paroki Kristus Raja Cigugur pada tahun 2004 (Dedy Pradipto,
2008:87):
Raja Cigugur hingga akhir 2004 tercatat sebagai berikut: 15 stasi meliputi
dalam bidang liturgi. Dalam usia yang relatif muda, Paroki Kristus Raja
belakang berbeda. Tetapi ciri khas Sunda tetap mendapat porsi lebih besar
dalam liturgi.
47
1. Latar Belakang
Keuskupan Bandung yang sebagian besar umatnya berasal dari suku Sunda.
yang masih sangat kental. Hal ini tentu saja tercermin dalam cara peribadatan
misalnya saja pada saat kolekte, umat satu per satu maju ke depan Altar untuk
barang dengan tangan kanan atau sering disebut dengan istilah tangan saé,
kepada orang yang memberikan. Dengan demikian, nilai-nilai yang ada dalam
Minggu, paling sedikit ada satu kali misa menggunakan bahasa Sunda dengan
iringan musik degung dan lagu-lagu Sunda. Bagi orang Sunda, musik degung
dapat menciptakan suasana beribadat yang lebih khusyuk. Dari segi dekorasi,
keagungan yang perlu dihormati, selain itu menjadi simbol Kristus sebagai
inkulturasi dalam Perayaan Ekaristi. Oleh karena itu, dalam penelitian ini,
begitu juga dalam Perayaan Ekaristi. Padahal, maksud awal dibuat inkulturasi
ini adalah agar umat semakin mampu memahami dan menghayati makna
membuat seluruh proses inkulturasi seperti menjadi tidak penting lagi. Selain
itu, umat paroki Kristus Raja Cigugur yang masih kental dengan kebudayaan
kesempatan yang begitu besar ini masih kurang dipahami dan dimanfaatkan
sudah memberikan peluang yang besar untuk inkulturasi. Hal ini diungkapkan
dalam SC 37:
Dari artikel tersebut dapat dilihat bahwa Gereja cukup menjunjung tinggi adat
kebiasaan yang dimiliki oleh umat dalam suatu daerah. Bahkan Gereja sama
Perayaan Ekaristi secara menyeluruh. Masih ada saja umat yang menjalankan
contoh, dalam cara menerima komuni, belum tentu semua umat mampu
memahami makna dan tujuannya maka umat juga akan semakin mampu
Ekaristi.
2. Metodologi Penelitian
data penelitian.
a. Jenis Penelitian
gejala yang memancar dari objek yang diteliti (Arikunto, 2000: 14).
konsep yang didasarkan atas data yang ada serta mengikuti desain
kualitatif juga lebih menekankan pada setting alami atau pada perolehan
51
2009.
c. Responden Penelitian
sampai dengan tahun 2004 adalah 5.724 jiwa. Namun dalam penelitian ini,
penulis hanya mengambil sampel dari 3 stasi terbesar yang ada di Paroki
secara keseluruhan. Selain itu, penulis merasa bahwa Pastor Paroki lebih
obyek penelitian dibatasi agar data yang diambil dapat digali sebanyak
subyek bukan didasarkan atas strata, random atau daerah tetapi didasarkan
52
dengan teknik ini cukup baik untuk dilakukan karena dapat disesuaikan
lengkap dan mendalam (Arikunto, 2000: 227). Secara garis besar ada dua
yaitu mencari data yang berupa catatan, transkrip, buku, surat kabar,
Di sana terdapat beberapa arsip paroki sejak awal mula berdirinya Paroki
disusun oleh Dewan Paroki Kristus Raja Cigugur, buku kenangan Catur
Dasa Warsa Imamat Rama Rutten OSC, dll. Selain itu, penulis juga
menggunakan skripsi dan tesis milik teman-teman dari Paroki Kristus Raja
penulis juga ikut terlibat dalam kegiatan sehari-hari orang yang sedang
partisipatif ini diharapkan data yang diperoleh akan lebih lengkap, tajam
54
dan sampai mengetahui tingkat makna dari setiap perilaku yang nampak
suatu kesimpulan.
a. Responden
prodiakon (20%), 5 umat (25%) dan paling banyak adalah mudika yaitu 7
orang (35%).
tersebut diambil dari 15 stasi yang ada di Paroki Kristus Raja Cigugur.
Pada bagian ini, penulis akan menggali pemahaman umat akan makna
Perayaan Ekaristi di Paroki Kristus Raja Cigugur. Berikut ini adalah hasil
Kaum Muda
Perayaan Ekaristi di 1 5
Paroki Cigugur
memperlihatkan
suasana keakraban
dan saling mengenal
satu sama lain.
Perayaan Ekaristi di 1 5
Cigugur menarik dan
bisa dipahami karena
adanya faktor bahasa
setempat.
Misa di Cigugur sama 1 5
saja dengan Misa di
tempat lain.
Perayaan Ekaristi di 3 15
Cigugur memiliki
kekhasan yang tidak
ada di tempat lain dan
lebih berkesan, yaitu
dengan adanya unsur-
unsur budaya Sunda
di dalamnya.
Misa biasanya 1 5
diwarnai dengan
keramaian anak-anak
2 Apa pentingnya Orang Tua :
mengikuti Perayaan Ekaristi merupakan 7 35
Ekaristi bagi anda? kebutuhan rohani bagi
saya karena saya bisa
58
menerima Tubuh
Kristus dalam hidup
saya.
Ekaristi sebagai 2 10
ungkapan syukur
Ekaristi dapat 1 5
semakin
menumbuhkan iman
Kristiani saya
Ekaristi sebagai suatu 2 10
kewajiban bagi umat
Katolik
Ekaristi adalah 1 5
sumber kekuatan
iman saya
Kaum Muda:
Menyadari 1 5
kekurangan diri
Saya mengikuti 1 5
Ekaristi karena
melihat orang lain
juga demikian. Kalau
tidak mengikuti
Ekaristi maka saya
akan menjadi bahan
perbincangan orang
lain. Jadi saya
melakukan hal yang
sama dengan apa
yang dilakukan orang
59
lain
Awalnya karena 1 5
disuruh
Untuk perkembangan 1 5
diri
Bertemu dengan 1 5
Tuhan dalam Ekaristi
Ekaristi sebagai suatu 1 5
kewajiban bagi umat
Katolik
Memiliki kerinduan 1 5
untuk menyapa Allah
dalam Ekaristi
3 Unsur-unsur budaya Orang Tua :
apa saja yang Bahasa dan kebiasaan 11 55
digunakan dalam umat setempat
Perayaan Ekaristi, Alunan musik degung 1 5
yang benar-benar Pemaknaan atas 1 5
membantu anda simbol-simbol yang
memahami makna digunakan dalam
Perayaan Ekaristi? Perayaan Ekaristi
Kaum Muda:
Bahasa dan kebiasaan 5 25
umat setempat
Pemaknaan atas 2 10
simbol-simbol yang
digunakan dalam
Perayaan Ekaristi
4 Usaha apa saja yang Orang Tua :
telah dilakukan oleh Gereja 2 10
60
Ekaristi.
Gereja menganjurkan 2 10
umat untuk
mengadakan doa di
lingkungan setiap
minggu agar dapat
semakin mengasah
iman umat dan
semakin menghayati
Ekaristi
Tidak tahu 2 10
Gereja kurang 2 10
memberikan
pembinaan dalam
mengembangkan
pemahaman umat
akan makna Perayaan
Ekaristi di Cigugur
Kaum Muda:
Gereja mengajak umat 1 5
untuk mengikuti doa
lingkungan setiap
minggu
Gereja mengajak 1 5
kaum muda untuk
terlibat dalam
kegiatan menggereja
dan aktif di
lingkungan
62
orang tua dan kaum muda. Hal ini dilakukan agar dapat dilakukan suatu
beberapa orang juga ada yang memberikan jawaban yang sama. Dari
Sunda, nyanyian Sunda atau iringan musik degung. Selain itu ada juga 2
yang tidak ada di gereja lain. Kekhasan yang dirasakan oleh umat tersebut
dalam Perayaan Ekaristi, dll. Selain itu, salah satu responden (5%) lain
suasana keakraban serta saling mengenal satu sama lain. Hal tersebut dapat
terjadi karena sebagian besar umat Paroki Kristus Raja Cigugur merasa
sama saja dengan di tempat lain (5%). Hal tersebut tidak diungkapkan
secara jelas, tetapi mungkin saja karena adanya kesamaan dalam ritus
memiliki suatu Tata Perayaan Ekaristi yang baku dan dipakai di semua
Gereja Katolik di Indonesia. Suatu ritus yang sudah baku tentu saja tidak
dapat dirubah seenaknya, sehingga dari gereja yang satu ke gereja yang
yang kurang dalam hidup mereka. Selain itu, mereka juga memiliki
Kristus yang hadir secara nyata dalam hidup mereka. Sebanyak 4 reponden
bermakna bagi hidup mereka. Namun ada juga yang memiliki pandangan
kurang bermakna.
jawaban yang positif dan yang lainnya memberikan jawaban yang negatif.
tersebut sungguh baik dimiliki oleh kaum muda sekarang ini, karena masih
hal yang sama dengan apa yang dilakukan orang lain dengan mengikuti
mengikuti Ekaristi karena disuruh oleh orang tuanya, artinya tidak ada
66
kesadaran secara aktif untuk hadir dalam misa. Selain itu, masih ada juga 1
Paroki Kristus Raja Cigugur saat ini. Mereka sama sekali belum memiliki
dari orang tua maupun dari kaum muda menganggap bahwa pemahaman
mampu menghantar orang akan pemahaman yang benar. Dalam hal ini,
baik Paroki maupun umat memiliki peranan yang penting agar pemahaman
Kendati demikian, ada juga 2 responden (40%) yang sedikit menutup mata
terhadap perkembangan Paroki Kristus Raja Cigugur sampai saat ini. Hal
tersebut dapat dilihat dengan jawaban yang mereka berikan bahwa mereka
sama sekali tidak mengetahui apa yang sudah dilakukan Gereja maupun
kehidupan mereka dan belum menyentuh inti hidup mereka yang paling
itu, keprihatinan ini ternyata lebih banyak diungkapkan oleh kaum muda,
yang banyak terjadi sekarang ini, kemungkinan besar kaum muda kurang
segi partisipasi, umat juga memahami secara jelas bahwa dalam Perayaan
Ekaristi selalu dituntut keterlibatan secara sadar dan aktif. Kata sadar
menunjuk segi pemahaman atau dengan kata lain tahu apa yang ia
lakukan. Partisipasi sadar dan aktif ini mencakup pemahaman akan seluruh
misteri yang dirayakan sekaligus keterlibatan yang penuh, utuh dan aktif
aktual atau konteks umat setempat. Dalam hal ini, unsur kebutuhan
meninggalkan gedung gereja. Pada saat kolekte; umat satu persatu maju ke
depan. Hal tersebut merupakan bentuk keterlibatan umat secara total dan
aktif serta menjadi bukti kesungguhan mereka pada Kristus dan Gereja.
dengan kebudayaan
setempat
Inkulturasi lebih 1 5
memantapkan umat
dalam mengikuti
Perayaan Ekaristi
Inkulturasi merupakan 1 5
proses humanisasi dan
partisipasi aktif dari
umat sehingga Ekaristi
menjadi lebih meriah
Inkulturasi membantu 1 5
umat dalam memahami
Perayaan Ekaristi
Tidak tahu maksud dari 2 10
inkulturasi
Kaum Muda :
Tidak tahu mengenai 1 5
arti dari inkulturasi
tetapi pasti tujuannya
untuk membantu umat
Inkulturasi merupakan 5 25
percampuran antara
budaya asing dengan
budaya lokal tanpa
merubah bentuknya
masing-masing
Inkulturasi biasanya 1 5
terkait dengan
kebudayaan umat
71
setempat dalam
Perayaan Ekaristi
2 Apakah dengan adanya Orang Tua :
unsur-unsur budaya Ya. Dengan adanya 13 65
Sunda dalam Perayaan unsur-unsur
Ekaristi (inkulturasi) kebudayaan Sunda
membantu anda dalam Perayaan
memahami makna Ekaristi, lebih terbantu
Perayaan Ekaristi? dalam memahami
makna Perayaan
Ekaristi, Paling tidak
pada saat Perayaan
Ekaristi berlangsung,
kami dapat memahami
apa yang disampaikan
oleh Rama baik itu
dalam doa-doa maupun
khotbah.
Kaum Muda :
Inkulturasi dalam 4 20
Perayaan Ekaristi di
Cigugur cukup
membantu karena
disesuaikan dengan
kebudayaan Sunda,
seperti saya, sebagai
orang Cigugur lebih
bisa memahami Ekaristi
lewat budaya Sunda.
Inkulturasi dalam Misa 3 15
72
di Cigugur cukup
membantu, namun
adanya penggunaan
bahasa Sunda yang
sangat halus kadang-
kadang membuat
bingung dan justru
mengaburkan
pemahaman akan
Ekaristi.
3 Apakah Perayaan Orang Tua :
Ekaristi yang Perayaan Ekaristi 13 65
inkulturatif masih inkulturatif masih
sesuai dengan zaman cukup sesuai dengan
sekarang? zaman sekarang karena
mampu menjawab
kebutuhan umat untuk
lebih memahami makna
Perayaan Ekaristi
Kaum Muda :
Perayaan Ekaristi 7 35
inkulturatif masih cukup
sesuai dengan zaman
sekarang karena mampu
menjawab kebutuhan
umat untuk lebih
memahami makna
Perayaan Ekaristi
4 Apakah unsur-unsur Orang Tua :
budaya yang ada dalam Unsur-unsur budaya 9 45
73
Ekaristi. Pada item no. 1, sebagian besar umat cukup memahami maksud
kontinu dari interpretasi kritis dan timbal balik serta asimilasi antar
dapat dilihat bagaimana Injil Yesus Kristus, yang secara nyata nampak
Ekaristi. Pada item no.2, semua responden dari kelompok orang tua
disampaikan oleh Rama dalam Perayaan Ekaristi, baik itu doa-doa maupun
khotbah. Hal ini tentu saja akan menghasilkan dampak yang begitu positif
memiliki iman Katolik yang menyatu dan mengakar pada kebudayaan dan
mereka, namun pada item no.3, semua responden setuju bahwa inkulturasi
dalam Perayaan Ekaristi masih sangat sesuai dengan zaman sekarang ini.
Hal tersebut terlihat secara jelas oleh penulis, dalam Perayaan Ekaristi
biasa. Selain itu, mereka juga terlihat cukup antusias dengan adanya
inkulturasi dalam Perayaan Ekaristi ini. Hal ini dapat dilihat dari item
agar tidak menjadi asing, khususnya bagi kaum muda. 2 reponden (10 %)
umat Paroki Kristus Raja Cigugur sudah cukup memahami makna Perayaan
Ekaristi dengan baik. Hal tersebut dipengaruhi oleh adanya inkulturasi dalam
Ekaristi. Umat yang mengikuti Perayaan Ekaristi terpesona oleh lagu, doa,
kebudayaan setempat (Prier, 1999: 13). Inkulturasi menjadi jalan bagi umat
miliki. Hal tersebut tentu saja harus didukung secara penuh oleh Paroki.
Pemahaman umat tersebut harus lebih diasah lagi agar umat dapat
Perayaan Ekaristi bukan hanya menjadi tanggung jawab Paroki belaka tetapi
(tiga) bagian pokok yang akan dibahas, yaitu katekese inkulturatif, Shared
Chirstian Praksis (SCP) sebagai salah satu model katekese inkulturatif, dan
usulan program katekese. Adapun usulan program yang disampaikan dalam Bab
ini didasarkan pada hasil penelitian yang telah diuraikan dalam Bab sebelumnya,
sehingga diharapkan dapat relevan dengan situasi umat yang terjadi di Paroki
A. KATEKESE INKULTURATIF
dari kata “kat” yang artinya pergi atau meluas dan “echo” yang memiliki
Pembinaan iman anak-anak, kaum muda, dan orang tua dewasa dalam
iman, yang khususnya mencakup penyampaian ajaran Kristen, yang
pada umumnya diberikan secara organis dan sistematis, dengan
maksud mengantar para pendengar memasuki kepenuhan hidup
Kristen (CT art 18).
Kristiani ini perlu dilaksanakan terus menerus sesuai dengan program yang
Kristus. Iman merupakan jawaban dan keputusan bebas dari pribadi atas
tawaran Allah. Oleh karena itu, iman juga menuntut keterlibatan pribadi yang
Kristiani mereka. Mereka yang telah mengimani dan percaya kepada Kristus
mereka alami. Hal ini mengandaikan adanya dialog multiarah antara umat
akan diperoleh tentu tidak terjadi dalam waktu yang singkat. Oleh karena itu,
juga katekese dari umat, oleh umat dan untuk umat. Secara singkat, Katekese
Umat ini juga disebut komunikasi iman umat. Oleh karena itu, umat memiliki
peranan yang penting dan paling utama. Adapun tujuan komunikasi iman itu
Agar komunikasi iman dapat berjalan dengan baik dan agar Tradisi Kristiani
yang nampak dalam Injil itu dapat benar-benar dipahami oleh umat, maka
fasilitator memiliki peran yang tidak kalah penting dari peran umat sebagai
pemeran utama dalam Katekese Umat. Umat akan mampu memahami dan
memberikan rangsangan yang baik bagi umat. Selain itu, Katekese Umat juga
harus berangkat dari konteks sosial praksis umat setempat. Tujuan katekese
personal maupun secara komuniter (Heryatno, 2009: 1). Selain itu, katekese
semakin dekat dengan Yesus Kristus, sehingga peserta dapat sampai kepada
dengan pribadi Yesus dan mengikuti Yesus Kristus secara total. Dengan kata
tujuan utama katekese, karena hanya dengan Yesus Kristus lah manusia
sejati. Yesus Kristus menjadi pusat, pedoman, arah dan tujuan hidup umat
katekese adalah:
iman dalam pengetahuan dan pemahaman tentang Misteri Kristus yang kita
imani dan kita ketahui dalam cahaya firman dan terang Sabda Allah melalui
Kitab Suci yang merupakan kekayaan iman Gereja. Berkat karya rahmat yang
dianugerahkan Allah, orang Kristen diubah menjadi ciptaan baru yang hidup
dalam Kristus serta mengikuti Kristus melalui sikap dan tindakan sehari-hari.
yang benar akan Iman Kristiani yang disampaikan dalam Injil Yesus Kristus.
adanya hubungan yang erat antara katekese dengan inkulturasi. Secara garis
besar, dapat dinyatakan bahwa baik itu katekese maupun inkulturasi sama-
sama berangkat dari pengalaman umat setempat. Selain itu, katekese dapat
sungguh mengakar dalam kehidupan umat dan menjadi bagian yang tak
terpisahkan dari perjalanan hidup umat. Dengan demikian, iman bukan hanya
umat setempat dapat menjadi suatu identitas dari jemaat Kristiani lokal.
keagungan Kristus pun diangkat dari salah satu simbol yang ada dalam
merupakan suatu keagungan yang perlu dihormati, selain itu menjadi simbol
a. Model Penerjemahan
menekankan kesetiaan pada Injil dan wartanya. Sebagai wahyu ilahi, Injil
b. Model Antropologis
para katekis atau teolog tetapi seluruh warga jemaat. Di dalam proses
c. Model Praksis
Model ini memiliki dinamika aksi – refleksi – aksi baru. Katekese dan
terwujud.
d. Model Sintesis
sistem nilai yang bersifat dasariah beserta simbolnya. Kecuali itu, model
e. Model Transendental
86
untuk menciptakan dasar dan misi yang sama demi pembentukan orang
semua kebudayaan.
Kristen. Dengan begitu, dapat ditegaskan inkulturasi bersifat dua arah yang
saling memperkembangkan.
87
Hal ini berarti bahwa katekese perlu membantu jemaat Kristiani agar iman
lebih berkaitan dengan cara dan model kehidupan jemaat. Oleh karena itu,
yang menekankan pada sharing pengalaman peserta. Atau dengan kata lain
SCP berangkat dari permasalahan hidup yang dialami oleh peserta. Selain itu,
konfrontasi antara tradisi dan visi hidup mereka dengan Tradisi dan Visi
Kristiani. Hal ini bertujuan agar peserta, baik secara pribadi maupun bersama,
dunia.
88
a. Shared
balik, sikap partisipasi aktif dan kritis dari umat, sikap egalitarian, terbuka
rahmat Tuhan (Heryatno, 1997: 4). Istilah ini juga menekankan aspek
hidup faktual peserta dengan tradisi dan visi Kristiani. Hal ini juga
dengan peserta dan antar peserta sendiri. Dalam hubungan ini ditunjukkan
bahwa tidak ada salah satu pihak yang hanya sebagai penerima ataupun
masing. Hal ini akan menumbuhkan suatu rasa solidaritas dalam mengolah
89
peneguhan bersama. Dalam proses ini tentu saja diperlukan sikap yang
hati. Selain itu, dialog juga terjadi antara visi dan tradisi peserta dengan
kritis yang didasarkan pada hasil refleksi peserta. Hasil interpretasi ini lah
b. Christian
sekarang. Kekayaan iman yang ditekankan dalam model ini meliputi dua
antara rahmat Allah dalam Kristus dan tanggapan manusia. Oleh karena
itu, tradisi tidak terbatas pada tradisi pengajaran Gereja saja tetapi juga
tersebut.
c. Praksis
baru (Heryatno, 1997: 2). Dalam praksis ada tiga komponen pokok yang
kesadaran, tindakan personal dan sosial, hidup pribadi dan kegiatan publik
subyek. Dalam refleksi sangat ditekankan suatu bentuk refleksi yang kritis
terhadap tindakan historis personal dan sosial, terhadap praksis pribadi dan
2. Langkah-Langkah SCP
Sebagai salah satu model dalam katekese, SCP terdiri dari lima
puisi, cerita, atau sarana-sarana lain, dengan catatan asal tidak keluar dari
seorang peserta yang sedang sharing. Maksud utama langkah pertama ini
dan bersifat terbuka serta obyektif (Sumarno, 2009: 19). Dengan kata lain,
aktif, kritis dan kreatif dalam mengolah keterlibatan hidup mereka secara
dan mengantar peserta pada kesadaran kritis akan pengalaman hidup dan
kenangan analitis dan sosial, serta imajinasi kreatif dan sosial. Pemahaman
berbeda yakni sejarah hidup peserta dan strukutur sosial yang saling
Visi Kristiani menjadi lebih terjangkau, lebih dekat dan relevan bagi
peserta pada zaman sekarang (Heryatno, 1997: 6). Atau dengan kata lain,
dan Visi Kristiani agar lebih terjangkau dan lebih mengena untuk
Gereja saja tetapi juga meliputi Kitab Suci, spiritualitas, refleksi teologis,
iman melalui Tradisi Gereja atau dari pengalaman panggilan para tokoh
iman dalam Kitab Suci. Para peserta baik secara personal maupun
pendamping.
pokok penting yang telah ditemukan pada langkah pertama dan kedua.
hasil interpretasi Tradisi dan Visi Kristiani dari langkah ketiga. Dari
dinamis antara nilai pengalaman hidup dan visi mereka dengan nilai
Tradisi dan Visi Kristiani. Oleh karena itu peserta harus menegaskan
agar mampu merubah sikap pendengar yang pasif menjadi pihak yang
dunia
iman Kristiani pada konteks hidup yang telah dianalisa dan dipahami,
Dengan kata lain, langkah ini secara eksplisit mengajak peserta agar
(Sumarno, 2009: 22). Berdasarkan makna baru yang telah ditemukan oleh
para peserta, maka pada langkah ini peserta berusaha menentukan dan
melakukan usaha tindakan nyata sebagai ekspresi dari nilai yang sudah
yang muncul (Heryatno, 1997: 37). Selain itu, diperlukan juga suasana
yang kondusif yang mampu membawa umat pada suatu pertobatan atau
Perayaan Ekaristi. Kendati demikian masih ada juga umat yang kurang
saja. Padahal Perayaan Ekaristi seharusnya bisa menjadi sumber dan puncak
kehidupan umat setempat. Jadi, untuk sampai pada pemahaman akan makna
suatu kesimpulan bahwa masih ada umat yang kurang memahami Perayaan
belaka atau hanya agar dilihat baik oleh orang lain. Adanya inkulturasi
bahasa daerah yang teramat halus, sehingga kurang bisa dipahami sebagian
umum: inkulturasi dalam Perayaan Ekaristi. Adapun tujuan dari tema tersebut
mau terlibat secara aktif dalam Perayaan Ekaristi. Melalui tema ini penulis
memiliki harapan, agar umat mau terlibat secara aktif dan sadar, sehingga
pada akhirnya Perayaan Ekaristi dapat menjadi sumber dan puncak kehidupan
Ekaristi
g. Metode : - Informasi
- Sharing
- Diskusi
- Dialog
- Menonton
- Teks Lagu
- Laptop
- LCD Proyektor
Yogyakarta: Kanisius.
j. Pemikiran Dasar
merayakan misteri paska (lih. Kis 2:42). Gereja merayakan Ekaristi yang
seluruh harta rohani Gereja, yaitu Kristus sendiri, Paska kita, Roti Hidup;
dogmatis tentang Gereja yang termuat dalam Dokumen Konsili Vatikan II,
Kristiani (LG 11). Selain itu, iman Gereja terungkap secara paling tampak
dalam Perayaan Ekaristi. Oleh karena itu, Perayaan Ekaristi dapat juga
Perayaan Ekaristi tersebut secara benar. Ada juga yang memahami Ekaristi
104
Kristiani. Selain itu, Ekaristi juga tidak jarang hanya menjadi tempat pelarian
dari segala bentuk permasalahan yang dihadapi umat dewasa ini. Jika tidak
ada permasalahan yang dihadapi, belum tentu seseorang secara tulus dan
Hal semacam ini tidak jarang dialami oleh kaum muda Kristiani
pada masa sekarang ini. Perayaan Ekaristi tidak selalu menjadi yang utama
dalam hidup mereka, bahkan bisa jadi tidak terpikirkan sama sekali dalam
hidup mereka. Mungkin saja, selalu ada hal yang lebih penting daripada
berarti kita juga mengabaikan pengorbanan Kristus yang telah menebus dosa-
Perayaan Ekaristi bukan lagi menjadi suatu kewajiban yang harus ditaati saja
tetapi menjadi suatu kerinduan untuk bersatu dengan Kristus dan Gereja,
bahkan menjadi sumber dan puncak kehidupan Gereja. Kaum muda sebagai
jantung hati Gereja sudah seharusnya menyadari dan memahami hal tersebut
k. Pembukaan
Pengantar
bersyukur karena kasih Allah dalam diri PuteraNya Yesus Kristus, kita boleh
ketahui, istilah Perayaan Ekaristi bukan sesuatu yang asing bagi kita, namun
justru seringkali menjadi sesuatu asing dalam hidup kita manakala kita tidak
dan pendalaman kita atas materi-materi yang disajikan mampu mengantar kita
m. Doa Pembuka
karena kami telah Kau persatukan dalam pertemuan ini sebagai anak-
anakMu. Bukalah hati dan pikiran kami agar kami mampu memahami
kehendakMu lewat sabda-sabda yang akan kami resapi dan dalami di sini.
semua dari awal hingga akhir. Semoga kami dan kaum muda Kristiani
lainnya makin mampu memahami dan menghayati Ekaristi yang telah Kau
wariskan kepada kami sehingga menjadi suatu kekuatan baru dalam hidup
106
kami. Doa yang kurang sempurna ini kami panjatkan lewat Yesus Kristus,
Tuhan dan Pengantara kami, yang hidup dan berkuasa bersama Dikau dalam
persekutuan dengan Roh Kudus, kini dan sepanjang segala masa. Amin.
kembali denga singkat tentang isi pokok slide “Ekaristi dalam hidup kita”
Perayaan Ekaristi yang kita laksanakan hingga saat ini bersumber dari
adalah penyerahan diri Yesus secara total di kayu salib. Pada hari ketiga
4) Pengungkapan pengalaman :
sebagai berikut:
Ekaristi?
dan didukung oleh suasana yang tenang mendapat suatu semangat hidup
yang baru untuk menjalankan aktifitas sehari-hari dengan lebih baik. Hal
itu dapat dilihat dalam gambar petani yang bekerja keras di sawahnya
Perayaan Ekaristi hanya karena ingin dilihat baik oleh orang lain.
saja.
hidupnya sehari-hari?
dengan dan di dalam Dia. Oleh karena itu, Perayaan Ekaristi menjadi
daya kekuatan yang luar biasa bagi umat Kristiani dalam menjalankan
aktifitasnya sehari-hari.
48
Akulah roti hidup. 49 Nenek moyangmu telah makan manna di padang
gurun dan mereka telah mati. 50 Inilah roti yang turun dari sorga:
Barangsiapa makan dari padanya, ia tidak akan mati. 51 Akulah roti
hidup yang telah turun dari sorga. Jikalau seorang makan dari roti ini,
ia akan hidup selama-lamanya, dan roti yang Kuberikan itu ialah
daging-Ku, yang akan Kuberikan untuk hidup dunia."
52
Orang-orang Yahudi bertengkar antara sesama mereka dan berkata:
"Bagaimana Ia ini dapat memberikan daging-Nya kepada kita untuk
dimakan." 53 Maka kata Yesus kepada mereka: "Aku berkata kepadamu,
sesungguhnya jikalau kamu tidak makan daging Anak Manusia dan
minum darah-Nya, kamu tidak mempunyai hidup di dalam dirimu. 54
Barangsiapa makan daging-Ku dan minum darah-Ku, ia mempunyai
hidup yang kekal dan Aku akan membangkitkan dia pada akhir zaman. 55
Sebab daging-Ku adalah benar-benar makanan dan darah-Ku adalah
benar-benar minuman. 56 Barangsiapa makan daging-Ku dan minum
darah-Ku, ia tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia. 57 Sama seperti
Bapa yang hidup mengutus Aku dan Aku hidup oleh Bapa, demikian juga
barangsiapa yang memakan Aku, akan hidup oleh Aku. 58 Inilah roti yang
telah turun dari sorga, bukan roti seperti yang dimakan nenek
moyangmu dan mereka telah mati. Barangsiapa makan roti ini, ia akan
hidup selama-lamanya."
59
Semuanya ini dikatakan Yesus di Kapernaum ketika Ia mengajar di
rumah ibadat.
2) Peserta diberi waktu sebentar untuk hening sejenak sambil secara pribadi
pengikutNya?
110
3) Peserta diajak untuk sendiri mencari dan menemukan pesan inti perikope
berikut:
Dalam arti yang lebih dalam roti yang memberikan hidup, dan roti hidup
pada akhir dunia, maka bagi Yohanes tekannnya ialah bahwa Firman
Yesus. Akhirnya hal tersebut tidak dapat dipahami sebagai karya Allah
111
Yesus sebagai kekuatan dalam hidup kita. Untuk itu, kita dapat
Perayaan Ekaristi.
1) Pengantar
mana yang dikehendaki Yesus bagi para pengikutNya. Selain itu, kita
juga sudah sampai sedikit demi sedikit mulai memahami makna Perayaan
Ekaristi. Sebagai kaum muda Kristiani, kita juga pasti ingin hidup kita
kita lalai terhadap Perayaan Ekaristi. Namun dalam pertemuan kali ini
hati kita untuk memperoleh kerinduan akan Yesus Kristus, Sang Roti
2) Sebagai bahan refleksi agar kita dapat semakin menyadari dan merasakan
maka kita akan melihat situasi konkrit yang ada di sekitar kita, dengan
a) Apakah arti Yesus sebagai Roti Hidup bagi perjalanan hidup kita
sehari-hari?
Kristus?
Saat hening diiringi dengan lagu “Give Thanks” dari Don Meon untuk
Yesus menunjukkan kepada kita bahwa Dia lah Roti Hidup yang
kita bahwa Dia lah yang seharusnya menjadi sumber dan puncak
Selain itu, kita juga harus memiliki kerinduan yang sungguh untuk dapat
yang tak terpisahkan dari hidup kita, khusunya sebagai kaum muda
Kristiani.
dunia
1) Pengantar
Rekan-rekan kaum muda yang terkasih dalam Yesus Kristus, setelah kita
Ekaristi lewat slide “Ekaristi dalam hidup kita” dan lewat sharing
wawasan baru, cara pandang baru atau bahkan semangat baru untuk
hidup kita. Dalam injil Yohanes telah diuraikan bagaimana Yesus dalam
Perayaan Ekaristi hadir dan menjadi satu dengan hidup kita, sehingga kita
sesuai dengan apa yang dikehendaki oleh Yesus Kristus. Berikut ini
b) Hal-hal apa saja yang perlu kita perhatikan dalam mewujudkan niat-
niat tersebut?
s. Penutup
2) Doa Penutup
Tuhan Yesus Kristus, Sang Juruselamat dan Roti Hidup kami, kami
hidupMu bagi kami dan menjadi satu dengan kami dalam Perayaan
115
kekuatan hidup yang sempurna. Hanya Engkau lah yang menjadi sumber
dan puncak kehidupan kami saat ini. Oleh karena itu, buatlah kami untuk
tengah kami, khususnya dalam tugas kami sebagai kaum muda Kristiani
Ekaristi sebagai suatu kerinduan dan kebutuhan bagi kami, kini dan
1 = E 3/4
-- --- -- --
. 5 1 1/1 . 2 3 3/3 . 3 / 3.4 / 2
Terindah dalam hidupku mengenalMu
-- -- -- ---
. 5 2 2 /2 . 3 4 4/4 . 4 /4 . 5/3
Terindah dalam hidupku mengenalMu
-- -- - ---
. 1 4 5 / 6.6/5 .1 2 3/4 . 4 / 3
Kuingin selalu lebih mengenalMu
-- -- -- ---
. 5 1 1/ 1 . 2 3 3/3 . 3/2 . 2/ 1 //
Terindah dalam hidupku mengenalMu
PENUTUP
Pada akhir skripsi ini, penulis mengemukakan beberapa hal yang perlu
sehubungan dengan inkulturasi sebagai jalan bagi umat dalam memahami makna
Perayaan Ekaristi. Dalam bagian penutup ini akan disampaikan kesimpulan dan
A. KESIMPULAN
Gereja kita. Bahkan lebih dari itu, Perayaan Ekaristi dipahami sebagai sumber
dan puncak seluruh hidup Kristiani. Selain itu, iman Gereja terungkap secara
bahwa Gereja memandang Perayaan Ekaristi sebagai sesuatu yang penting dan
dihayati oleh umat. Oleh karena itu, Gereja telah mengusahakan suatu cara
agar Perayaan Ekaristi mampu menyentuh inti hidup umat yang paling dalam,
Selain itu, Injil Yesus Kristus diwujudnyatakan melalui budaya umat setempat
dijiwai oleh Injil Yesus Kristus. Inkulturasi bukanlah suatu proses yang
terjadi terus menerus ini akan membuat umat semakin mengimani Injil Yesus
suatu wilayah tertentu karena telah menjadi satu dengan hidup umat. Dengan
umat untuk memahami dan menghayati makna Perayaan Ekaristi dalam aspek
kehidupannya.
belaka.
teramat halus yang tidak bisa dipahami dengan benar, khususnya oleh kaum
muda. Karena, untuk sampai pada pemahaman yang benar akan makna
Perayaan Ekaristi, umat tentu saja harus bisa memahami terlebih dahulu apa
akan makna Perayaan Ekaristi. Sasarannya terutama untuk kaum muda Paroki
Kristus Raja Cigugur, karena kaum muda, sebagai jantung hati Gereja,
memiliki peranan sebagai generasi penerus Gereja di masa yang akan datang.
Adapun alasan penulis memilih model SCP ini karena model ini
bertitik tolak dari pengalaman praxis yang didialogkan dengan Visi dan
Tradisi Kristiani, yang pada akhirnya peserta berorientasi pada praxis baru
dalam terang iman Yesus Kristus. Dengan demikian peserta dapat lebih
B. SARAN
pemahaman umat Paroki Kristus Raja Cigugur akan makna Perayaan Ekaristi
budaya Sunda dengan turut terlibat aktif dalam perayaan Ekaristi di gereja
2. Kaum muda diharapkan untuk semakin memiliki kesadaran yang tinggi akan
3. Bagi dewan Paroki Kristus Raja Cigugur, inkulturasi merupakan suatu proses
yang mampu untuk membuat suatu variasi dalam Perayaan Ekaristi dengan
menggunakan bahasa Sunda sehingga dapat dinikmati oleh kaum muda. Selain
itu, untuk semakin menambah pengetahuan umat maka ada baiknya diadakan
Perayaan Ekaristi.
120
4. Bagi Romo Paroki, diharapkan untuk terus memberi dukungan bagi setiap
DAFTAR PUSTAKA
(1)
Lampiran 2:
(2)
Wawancara dengan Pak Wahid (Ketua Stasi Cisantana) di rumahnya,
Tgl 08 Juni 2009
1. Bagaimana Pengalaman anda mengikuti PE di Cigugur selama ini?
Tergantung dari situasi dan kondisi pribadi dan Gereja. Ada kalanya ketika
pulang dari mengikuti Ekaristi tidak merasakan apa-apa (kosong), namun
kadang juga sehabis mengikuti Ekaristi merasakan ada hal yang mengena
dalam hati. Sejauh pengamatan dan pengalaman saya, beberapa umat
mengikuti Ekaristi karena mengganggap sebagai suatu kewajiban. Dari
khotbahnya imam, ada yang singkat, padat dan berisi tapi ada juga yang
panjang tapi tidak berisi.
Petugas Misa awalnya ditunjuk sendiri oleh Rama, tapi sekarang umat mulai
aktif sendiri tanpa harus ditunjuk.
2. Apa pentingnya mengikuti PE bagi anda?
Dengan mengikuti Perayaan Ekaristi maka saya ikut ambil bagian dalam
menerima Tubuh dan Darah Kristus. Jadi Perayaan Ekaristi menjadi suatu
kebutuhan rohani bagi saya.
3. Unsur-unsur budaya apa saja yang digunakan dalam PE, yang dapat
membantu anda memahami makna PE?
Saya lebih terbantu memahami Perayaan Ekaristi lewat bahasa Sunda dan
kebiasaan masyarakat kita yang diangkat dalam Ekaristi, seperti menerima
komuni dengan tangan sae dsb.
4. Usaha apa saja yang telah dilakukan oleh Gereja dan umat dalam
mengembangkan pemahaman umat akan makna PE?
Sejauh yang saya lihat, Gereja sudah memberikan penataan yang lebih baik
dalam Ekaristi. Mulai dari mempersiapkan petugas misa dan koor.
5. Mengenai inkulturasi dalam Perayaan Ekaristi. Apa yang anda pahami
dari inkulturtasi?
Inkulturasi kaitannya dengan bahasa, variasi dalam Perayaan Ekaristi,
prosesi (dalam perayaan-perayaan besar), bentuk misa ala Sunda; misal
dalam misa syukur 22 Rayagung
6. Apakah inkulturasi cukup membantu anda dalam memahami PE?
Dengan adanya inkulturasi dalam Ekaristi tentu saja sangat membantu saya
memahami makna Perayaan Ekaristi. Paling tidak mengerti doa-doa yang
disampaikan, jadi bisa ikut terlibat juga.
7. Apakah PE yang inkulturatif masih sesuai dengan zaman sekarang?
Perayaan Ekaristi inkulturatif tentu masih sesuai dengan zaman sekarang ini.
Buktinya masih banyak orang hadir dalam misa Sunda.
8. Apakah unsur-unsur budaya yang ada dalam Perayaan Ekaristi masih
perlu dipertahankan?
Unsur-unsur budaya tradisonal yang ada dalam Ekaristi di Cigugur harus
tetap dipelihara dan dipertahankan, sekaligus menjaga tradisi dan
kebudayaan kita juga.
(3)
Wawancara dengan Pak Rukanda (Ketua lingkungan) di rumahnya,
Stasi Cisantana
Pada tgl 09 Juni 2009
1. Bagaimana Pengalaman anda mengikuti PE di Cigugur selama ini?
Dalam Perayaan Ekaristi di Gereja Paroki Kristus Raja Cigugur banyak
unsur budaya yang dapat dimasukan, sehingga tidak salah kalau kita disebut
sebagai Paroki Sunda.
2. Apa pentingnya mengikuti PE bagi anda?
Saya merasa membutuhkan Ekaristi, kalau tidak ikut merasakan sesuatu yang
kurang
3. Unsur-unsur budaya apa saja yang digunakan dalam PE, yang dapat
membantu anda memahami makna PE?
Perayaan Ekaristi yang bisa saya pahami adalahPerayaan Ekaristi Sunda.
Tanpa ada unsur budaya Sunda, Perayaan Ekaristi terasa hambar, ada yang
kurang. Yang paling membantu sih bahasa, saya bisa mengerti apa yang
disampaikan Rama.
4. Usaha apa saja yang telah dilakukan oleh Gereja dan umat dalam
mengembangkan pemahaman umat akan makna PE?
Usaha gereja yang saya lihat adalah dalam wejangan yang diberikan pada
waktu Misa. Itu sangat membantu sekali soalnya.
5. Mengenai inkulturasi dalam Perayaan Ekaristi. Apa yang anda pahami
dari inkulturtasi?
Inkulturasi sepertinya menyangkut tata cara dalam Perayaan Ekaristi. Tapi
ga tahu juga sih.
6. Apakah inkulturasi cukup membantu anda dalam memahami PE?
Iya tentu saja. Perayaan Ekaristi sungguh bisa dipahami jika menggunakan
misa Sunda.
7. Apakah PE yang inkulturatif masih sesuai dengan zaman sekarang?
Tentu saja masih sesuai. Kalau tidak sesuai mungkin tidak ada lagi misa
Sunda di Cigugur.
8. Apakah unsur-unsur budaya yang ada dalam Perayaan Ekaristi masih
perlu dipertahankan?
Paroki Kristus Raja Cigugur yang merupakan identitas dari keuskupan
Bandung tentu saja harus mempertahankan budaya Sunda dalam Perayaan
Ekaristi, toh itu bisa membantu umat.
(4)
Kebiasaan umat dalam Perayaan Ekaristi yang disesuaikan dengan kondisi
atau situasi umat juga. Unsur budaya yang dipahami antara lain;
Kolekte – umat maju kedepan : sebagai bentuk totalitas / kesungguhan umat
Komuni – menggunakan tangan kanan di atas : sebenarnya aturan dari yang
di atas (Rama Paroki) tapi bagi orang Sunda, hal tersebut dapat diterima dan
dipahami.
4. Usaha apa saja yang telah dilakukan oleh Gereja dan umat dalam
mengembangkan pemahaman umat akan makna PE?
Yang saya lihat dari Kaum Muda berusaha dengan jeli memandang Perayaan
Ekaristi, apakah sebagai kebutuhan atau hanya sekedar kewajiban saja.
9. Mengenai inkulturasi dalam Perayaan Ekaristi. Apa yang anda pahami
dari inkulturtasi?
Inkulturasi adalah penyesuaian dengan kebudayaan setempat Seperti halnya.
Ekaristi bukan kebudayaan asli dari Indonesia, namun karena adanya
kebutuhan umat akan Ekaristi maka diadakan penyesuaian.
5. Apakah inkulturasi cukup membantu anda dalam memahami PE?
Inkulturasi sangat membantu karena sesuai dengan kondisi dan situasi umat
di Cigugur.
6. Apakah PE yang inkulturatif masih sesuai dengan zaman sekarang?
Inkulturasi tadi kan penyesuaian, jadi misa inkulturatif pasti akan selalu
sesuai dengan kondisi dan situasi umat, khususnya di Cigugur ini.
7. Apakah unsur-unsur budaya yang ada dalam Perayaan Ekaristi masih
perlu dipertahankan?
Budaya Sunda tidak boleh dimusnahkan sampai kapanpun juga, sedikit
banyak, kaum muda sekarang juga ada yang pro terhadap kebudayaan
tradisional, jadi tetap harus dipelihara dan dipertahankan, apalagi dalam
Perayaan Ekaristi.
(5)
5. Mengenai inkulturasi dalam Perayaan Ekaristi. Apa yang anda pahami
dari inkulturtasi?
Inkulturasi lebih memantapkan umat dalam mengikuti Perayaan Ekaristi.
6. Apakah inkulturasi cukup membantu anda dalam memahami PE?
Tentu saja sangat membantu. Ekaristi di Cigugur lebih terasa meresap karena
di dalamnya dimasukan unsur budaya Sunda. Karena sudah senang dengan
kebudayaan Sunda maka misa Sunda menjadi lebih menarik dan bisa
dipahami.
7. Apakah PE yang inkulturatif masih sesuai dengan zaman sekarang?
PE yang inkulturatif menurut saya masih sesuai dengfan zaman sekarang ini.
Walaupun pada kenyataannya Kaum Muda sekarang agak jauh dengan
kebudayaan tradisional tapi kalau diberi masukan tentang kebudayaan masih
bisa mereka terima.
8. Apakah unsur-unsur budaya yang ada dalam Perayaan Ekaristi masih
perlu dipertahankan?
Unsur-unsur kebudayaan Sunda dalam Perayaan Ekaristi tentu saja tetap
perlu digunakan bahkan dibiasakan, agar umat tidak merasa asing. Kalau
begitu kan kaum muda juga tidak akan terlalu jauh dengan kebudayaannya.
Yang penting dibiasakan saja.
(6)
Adanya inkulturasi dalam Perayaan Ekaristi tentu saja membantu dan
memudahkan saya memahami Perayaan Ekaristi di Cigugur, terlebih untuk
pertumbuhan iman di Cigugur.
7. Apakah PE yang inkulturatif masih sesuai dengan zaman sekarang?
Ya kalau melihat keadaan umat di Cigugur ini, saya rasa Perayaan Ekaristi
semacam itu akan selalu sesuai.
(7)
Inkulturasi dalam Perayaan Ekaristi perlu dipertahankan, karena hal itu juga
sekaligus memelihara kebudayaan tradisional.
(8)
3. Unsur-unsur budaya apa saja yang digunakan dalam PE, yang dapat
membantu anda memahami makna PE?
Sebagai orang Sunda, bahasa menjadi sangat penting, begitu juga dalam
Perayaan Ekaristi, bahasa maupun budaya Sunda dapat dijadikan jalan
dalam memahami Ekaristi.
4. Usaha apa saja yang telah dilakukan oleh Gereja dan umat dalam
mengembangkan pemahaman umat akan makna PE?
Saya kurang tahu tetapi mungkin sebaiknya Gereja mengajak umat lebih aktif
dalam Perayaan Ekaristi lewat Dewan Pengurus Paroki.
5. Mengenai inkulturasi dalam Perayaan Ekaristi. Apa yang anda pahami
dari inkulturtasi?
Inkulturasi biasanya berkaitan erat dengan budaya dalam Perayaan Ekaristi.
6. Apakah inkulturasi cukup membantu anda dalam memahami PE?
Ya, Misa dengan gaya Sunda bagi saya sangat membantu dan bisa dipahami.
7. Apakah PE yang inkulturatif masih sesuai dengan zaman sekarang?
Perayaan Ekaristi yang inkulturatif masih cukup sesuai dengan zaman
sekarang. Dan kalu bisa selalu disesuaikan dengan keadaan umat.
8. Apakah unsur-unsur budaya yang ada dalam Perayaan Ekaristi masih
perlu dipertahankan?
Harusnya tetap dipertahankan, namun karena berkembangnya jaman maka
sedikit demi sedikit umat mulai renggang dengan kebudayaan tradisional,
begitu juga dalam Perayaan Ekaristi, umat menjadi kurang paham jika dalam
Perayaan Ekaristi dimasukan unsur-unsur budaya Sunda
(9)
Tentu saja membantu sekali. Misa Sunda terasa lebih mantap dan lebih
meresap dalam hati karena ada unsur budaya Sundanya.
7. Apakah PE yang inkulturatif masih sesuai dengan zaman sekarang?
Saya rasa masih sesuai, karena sejalan dengan apa yang diharapkan umat di
sini.+
8. Apakah unsur-unsur budaya yang ada dalam Perayaan Ekaristi masih
perlu dipertahankan?
Perayaan Ekaristi Sunda tetap perlu dipertahankan, kaum muda juga masih
bisa menerima budaya tradisional
(10)
Wawancara dengan Pak Akrim (Umat di wilayah Paroki Cigugur) di
rumahnya, tgl 09 Juni 2009
1. Bagaimana Pengalaman anda mengikuti PE di Cigugur selama ini?
Misa di Cigugur menarik sekali karena ada gamelan dan tembang-tembang
Sunda.
2. Apa pentingnya mengikuti PE bagi anda?
Dalam Misa, saya bisa benar-benar bersyukur atas hidup yang masih boleh
saya peroleh sampai saat ini.
3. Unsur-unsur budaya apa saja yang digunakan dalam PE, yang dapat
membantu anda memahami makna PE?
Yang paling utama adalah bahasa Sunda. Melalui bahasa Sunda dalam
Perayaan Ekaristi, saya bisa lebih memahami dan juga ikut terlibat.
4. Usaha apa saja yang telah dilakukan oleh Gereja dan umat dalam
mengembangkan pemahaman umat akan makna PE?
Sepertinya sekarang Gereja kurang menggiatkan umat untuk mengembangkan
pemahaman akan Ekaristi, tidak seperti yang dulu-dulu. Kalau dulu, Pastor
Paroki sering mengunjungi umatnya sehingga tahu apa yang dibutuhkan oleh
umat sehingga umat selalu memiliki kerinduan untuk mengikuti Perayaan
Ekaristi.
5. Mengenai inkulturasi dalam Perayaan Ekaristi. Apa yang anda pahami
dari inkulturtasi?
Saya pernah mendengar istilah itu dari Rama dulu, tetapi tidak tahu
maksudnya.
6. Apakah inkulturasi cukup membantu anda dalam memahami PE?
Misa gaya Sunda sangat membantu sekali bagai saya dalam memahami
Perayaan Ekaristi. Selain bisa ikut terlibat secara aktif, saya juga merasa
bahwa Ekaristi lebih meresap dalam hati saya.
7. Apakah PE yang inkulturatif masih sesuai dengan zaman sekarang?
Kalau melihat keadaan umat di Cigugur ini, menurut saya inkulturasi tetap
sesuai. Umat di Cigugur masih cukup terbuka dengan kebudayaan Sunda.
8. Apakah unsur-unsur budaya yang ada dalam Perayaan Ekaristi masih
perlu dipertahankan?
Unsur-unsur budaya Sunda yang ada dalam Perayaan Ekaristi seharusnya
tidak boleh dihilangkan, harus dibiasakan. Jadi, kalau ada misa-misa besar
harusnya tetap digunakan misa Sunda.
(11)
Menurut saya bahasa menjadi unsur yang paling utama sebagai sarana
berkomunikasi. Pada saat mengikuti Ekaristi, saya bisa mengerti apa yang
diucapkan Rama.
4. Usaha apa saja yang telah dilakukan oleh Gereja dan umat dalam
mengembangkan pemahaman umat akan makna PE?
Saya tidak tahu kalau saat ini. Saya kira dengan Rama mengunjungi umat
saja sudah cukup memberikan pengharapan bagi umat, seperti dulu.
5. Mengenai inkulturasi dalam Perayaan Ekaristi. Apa yang anda pahami
dari inkulturtasi?
Menurut saya, inkulturasi merupakan suatu Perayaan Liturgi yang diwarnai
dengan kebudayaan setempat agar lebih menyentuh umat.
6. Apakah inkulturasi cukup membantu anda dalam memahami PE?
Membantu sekali; umat merasa lebih dekat dengan Ekaristi. Saya sendiri
lebih bisa memahami makna Ekaristi dalam hidup saya sehari-hari.
7. Apakah PE yang inkulturatif masih sesuai dengan zaman sekarang?
Perayaan Ekaristi inkulturatif tentu masih sesuai dengan zaman sekarang ini.
Walaupun kebanyakan orang sekarang cenderung jauh dengan kebudayaan
tradisional, tetapi masih ada juga orang yang tetap mempertahankannya, dan
Gereja kita memberikan peluang untuk itu.
8. Apakah unsur-unsur budaya yang ada dalam Perayaan Ekaristi masih
perlu dipertahankan?
Tergantung yang mana yang lebih dipahami umat, karena tujuan utamanya
adalah untuk membantu umat lebih memahami Perayaan Ekaristi.
(12)
6. Apakah inkulturasi cukup membantu anda dalam memahami PE?
Inkulturasi cukup membantu saya memahami Perayaan Ekaristi. Karena saya
berasal dari orang Sunda maka saya juga lebih senang mengkuti misa Sunda.
7. Apakah PE yang inkulturatif masih sesuai dengan zaman sekarang?
Perayaan Ekaristi yang inkulturatif masih cukup sesuai dengan zaman
sekarang. Karena masih bisa menjawab kebutuhan umat saat ini.
8. Apakah unsur-unsur budaya yang ada dalam Perayaan Ekaristi masih
perlu dipertahankan?
Tentu saja harus dipertahankan. Selain sudah membantu umat, inkulturasi
juga menjadi identitas bagi paroki kita.
(13)
Wawancara dengan Sdr. Fransiskus (Mudika Paroki Cigugur) di rumahnya,
tgl 21 Juni 2009
1. Bagaimana Pengalaman anda mengikuti PE di Cigugur selama ini?
Misa di Cigugur menurut saya sama saja dengan misa di tempat lain, kecuali
misa Sundanya, ada kesan lain yang muncul, suasananya lebih khusyuk.
2. Apa pentingnya mengikuti PE bagi anda?
Saya mengikuti Ekaristi awalnya menjalankan perintah orangtua dan guru
tapi lama kelamaan mulai merasakan bahwa Ekaristi ternyata mampu
memenuhi kebutuhan rohani saya.
3. Unsur-unsur budaya apa saja yang digunakan dalam PE, yang dapat
membantu anda memahami makna PE?
Kalau untuk saya pemaknaan atas simbol-simbol yang digunakan dalam
Perayaan Ekaristi sangat membantu saya memahami apa itu Ekaristi. Soalnya
kalau simbol-simbol bagi orang Sunda memiliki makna yang lebih kuat.
Seperti Payung Agung di sebelah tabernakel dimaknai sebagai Kristus Sang
Pelindung yang Agung yang sedang bersemayam disitu.
4. Usaha apa saja yang telah dilakukan oleh Gereja dan umat dalam
mengembangkan pemahaman umat akan makna PE?
Menurut saya kurang ada usaha dari Gereja dalam rangka mengembangkan
pemahaman umat akan makna Perayaan Ekaristi.
5. Mengenai inkulturasi dalam Perayaan Ekaristi. Apa yang anda pahami
dari inkulturtasi?
Inkulturasi merupakan proses bercampurnya dua kebudayaan yang berbeda.
6. Apakah inkulturasi cukup membantu anda dalam memahami PE?
Kadang-kadang inkulturasi tidak selalu membantu saya dalam memahami
Ekaristi. Misalnya saja, penggunaan bahasa Sunda yang halus sulit untuk
dipahami dan justru sedikit mengaburkan pemahaman saya akan keseluruhan
PE.
7. Apakah PE yang inkulturatif masih sesuai dengan zaman sekarang?
Misa inkulturatif masih tetap sesuai dengan zaman sekarang. Soalnya tidak
ada misa di gereja lain yang sama seperti misa di Cigugur.
8. Apakah unsur-unsur budaya yang ada dalam Perayaan Ekaristi masih
perlu dipertahankan?
Kalau untuk di Cigugur saya kira inkulturasi masih bisa dipertahankan,
bahkan lebih dikembangkan lagi.
(14)
3. Unsur-unsur budaya apa saja yang digunakan dalam PE, yang dapat
membantu anda memahami makna PE?
Sebagai Orang Sunda tentu saja pemahaman diperoleh terutama adalah lewat
bahasa Sunda. Kalau sudah mengerti apa yang disampaikan dalam Ekaristi
maka bisa diolah sendiri untuk menemukan maknanya.
4. Usaha apa saja yang telah dilakukan oleh Gereja dan umat dalam
mengembangkan pemahaman umat akan makna PE?
Usaha Gereja yang saya lihat adalah dalam Misa, Rama biasanya
memberikan nasehat dan ajaran agar umat semakin memahami Perayaan
Ekaristi.
5. Mengenai inkulturasi dalam Perayaan Ekaristi, apa yang anda pahami
dari inkulturtasi?
Inkulturasi menurut saya selalu mengandaikan ada budaya lain yang masuk
ke dalam kebudayaan kita.
6. Apakah inkulturasi cukup membantu anda dalam memahami PE?
Orang Sunda tentu saja lebih bisa memahami PE lewat kebudayaan mereka.
Tapi kadang-kadang tidak bisa memahami bahasa yang terlalu halus
tingkatannya
7. Apakah PE yang inkulturatif masih sesuai dengan zaman sekarang?
Menurut saya sich Perayaan Ekaristi yang inkulturatif sesuai-sesuai aja
dengan situasi zaman sekarang, apalagi di Cigugur ini, yang masih
memegang teguh warisan budaya tradisional.
8. Apakah unsur-unsur budaya yang ada dalam Perayaan Ekaristi masih
perlu dipertahankan?
Kebudayaan tradisional tetap harus dipertahankan karena menjadi identitas
bagi umat lokal.
(15)
5. Mengenai inkulturasi dalam Perayaan Ekaristi, apa yang anda pahami
dari inkulturtasi?
Dalam inkulturasi selalu ada unsur budaya lain yang masuk ke dalam suatu
budaya tertentu.
6. Apakah inkulturasi cukup membantu anda dalam memahami PE?
Dengan adanya unsur budaya Sunda dalam Perayaan Ekaristi, saya rasa
saya cukup bisa memahami makna Perayaan Ekaristi.
7. Apakah PE yang inkulturatif masih sesuai dengan zaman sekarang?
Perayaan Ekaristi yang inkulturatif di Cigugur saya kira masih sangat sesuai,
karena sesuai juga dengan kehidupan umat di sini.
8. Apakah unsur-unsur budaya yang ada dalam Perayaan Ekaristi masih
perlu dipertahankan?
Inkulturasi tetap perlu dipertahankan meskipun dengan keadaan manusia
seperti pada jaman sekarang ini. Jangan sampai kita menjadi umat yang tidak
memiliki identitas jika unsur-unsur budaya Sunda yang ada dalam Ekaristi
kita dihilangkan.
(16)
8. Apakah unsur-unsur budaya yang ada dalam Perayaan Ekaristi masih
perlu dipertahankan?
Saya kira tetap perlu dipertahankan untuk menjaga pemahaman umat uang
sudah terbangun lewat unsur-unsur budaya tersebut sekaligus melestarikan
budaya agar tidak hilang begitu saja.
(17)
Lampiran 3: Peta Keuskupan Bandung
(18)
Lampiran 4: Peta Paroki Kristus Raja Cigugur
(19)