Wali Baptisan Baru

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
ABSTRAK
Judul skripsi ini “PERAN WALI BAPTIS TERHADAP

PERKEMBANGAN IMAN ANAK BAPTIS USIA REMAJA DI PAROKI
KRISTUS RAJA BACIRO YAGYAKARTA”, dipilih berdasarkan
pengalaman, keprihatinan dan refleksi penulis bahwa wali baptis kurang memiliki
pemahaman yang benar mengenai peran, tugas, dan tanggungjawabnya. Para wali
baptis dalam melaksanakan peran dan tugas mereka selama ini masih belum
merupakan suatu kesadaran. Kehadiran mereka hanya sebatas memenuhi
persyaratan litugis pembaptisan. Pemahamanan ini disebabkan oleh kurangnya
keterlibatan dan pengetahuan akan tugas dan tanggungjawab sebagai wali baptis.
Sebab dalam teori dikatakan bahwa wali baptis wajib mendampingi iman anak
mulai sejak dibaptis sampai pada tingkat iman yang dewasa.
Bertitik tolak dari alasan tersebut di atas, skripsi ini dimaksudkan untuk
membantu para wali baptis paroki Kristus Raja Baciro Yogyakarta, agar
menyadari dan mengingat kembali peran, tugas, dan tanggungjawab mereka
dalam mendampingi dan mengembangkan iman anak pada zaman ini. Maka
dalam skripsi ini dibahas dua hal seputar peran, tugas, dan tanggungjawab wali
baptis dan upaya yang dilakukan untuk meningkatkan peran, tugas, dan
tanggungjawab wali baptis dalam mengembangkan iman anak. Di samping itu
juga disertakan hasil penelitian mengenai peran wali baptis dalam
mengembangkan iman anak baptis usia remaja di paroki Kristus Raja Baciro
Yogyakarta. Dalam penelitian tersebut terungkap bahwa secara keseluruhan
belum semua wali baptis menjalankan peran, tugas, dan tanggungjawabnya dalam
mengembangkan iman anak baptis selama ini.
Dalam skripsi ini ditawarkan suatu bentuk penyegaran kembali panggilan
sebagai pendamping dan pendidik iman bagi para wali baptis di paroki Kristus
Raja Baciro Yogyakarta melalui rekoleksi. Tujuannya para wali baptis kembali
diajak untuk menyegarkan semangat pelayanannya dalam salah satu tugas
perutusan Yesus Kristus yakni sebagai pelayan. Sehingga di masa yang akan
datang para wali baptis lebih serius, bersemangat dalam melaksanakan peran,
tugas, dan tanggungjawab mereka sebagai wali baptis.
viii
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
ABSTRACT
The thesis’ title, namely “THE ROLE OF GODPARENTS IN THE

FAITH DEVELOPMENT OF TEENAGE GODCHILDREN IN THE
PARISH OF KRISTUS RAJA BACIRO YOGYAKARTA”, has been chosen
based on the writer’s experience, concern and reflection that some godparentshave
no sufficient knowledge about their role, duty and responsibility. The writer saw
that some godparents did not have full awareness of their role. Their presence is
of liturgical formality only. It is suspected that the lack of involvement and
knowledge related to their duty and responsibility as godparents as the causes.
Theoretically godparents have responsibility to guide their godchildren spiritually,
starting from the act of baptism until grownups.
Hence, this thesis is meant to help the godparents of Kristus Raja Baciro
Parish in Yogyakarta to re-realize and recall their role, duty and responsibility in
guiding and nurturing the faith of their godchildren today. Therefore, this thesis
discusses two things related to the role, duty and responsibility of godparents and
the effort to enhance the role, duty and responsibility of godparents in nurturing
their godchildren’s faith. Meanwhile, the result of the research on the role of
godparents in nurturing the faith of the teenagers in Kristus Raja Baciro parish in
Yogyakarta is also attached.
This writing also offers a refreshment in a form of recollection moment for
the godparents in Kristus Raja Baciro parish in Yogyakarta related to their calling
as guides and preceptors of faith. The aim of the refreshment moment is to give
the godparents new energy in ministering the people in accordance to Jesus
Christ’s command of becoming servants of the others. It is supposed that through
this moment the godparents will be more spirited and concerned in carrying out
their role, duty and responsibility as godparents.
ix
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
PERAN WALI BAPTIS

TERHADAP PERKEMBANGAN IMAN ANAK BAPTIS USIA REMAJA
DI PAROKI KRISTUS RAJA BACIRO YOGYAKARTA
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan
Program Studi Ilmu Pendidikan Kekhususan Pendidikan Agama Katolik
Oleh:
Festina Asnawati Mendröfa
NIM : 111124041
PROGRAM STUDI ILMU PENDIDIKAN

KEKHUSUSAN PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK
JURUSAN ILMU PENDIDIKAN
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS SANATA DHARMA
YOGYAKARTA
2015
i
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
SKRIPSI
PERAN WALI BAPTIS

Oleh
NIM : 111124041
Telah disetujui oleh:
Dosen Pembimbing
Dr. B. Agus Rukiyanto, SJ Tanggal, 14 Agustus 2015
ii
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
SKRIPSI
PERAN WALI BAPTIS

Dipersiapkan dan ditulis oleh
NIM : 111124041
Telah dipertahankan di depan Panitia Penguji
Pada tanggal 31 Agustus 2015
dan dinyatakan memenuhi syarat
SUSUNAN PANITIA PENGUJI
Nama Tanda tangan
Ketua : Drs. F.X. Heryatno W.W, SJ., M.Ed ………...........

Sekretaris : Yoseph Kristianto, SFK., M.Pd ………….......
Anggota : Dr. B. Agus Rukiyanto, SJ ……………...
Y. H. Bintang Nusantara, SFK, M.Hum ……………...
P. Banyu Dewa HS, S.Ag., M.Si ………………
Yogyakarta, 31 Agustus 2015

Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
Universitas Sanata Dharma
Dekan,
iii
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
PERSEMBAHAN
Skripsi ini kupersembahkan kepada seluruh anggota
persaudaraan Suster-suster Fransiskanes dari Reute (OSF Sibolga-Jerman)
di manapun berada yang telah memberi kesempatan kepada saya
untuk menerima ilmu dan bagi siapa saja yang telah
mendukung saya dengan caranya masing-masing
selama kuliah di IPPAK Yogyakarta hingga selesainya penyusunan skripsi ini.
iv
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
MOTTO
“Segala perkara
dapat kutanggung dalam Dia
yang memberikan kekuatan kepadaku”.
(Filipi 4:13)
v
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
PERNYATAAN KEASLIAN KARYA
Saya menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi yang saya tulis ini
tidak memuat karya atau bagian karya orang lain, kecuali yang telah disebutkan
dalam kutipan dan daftar pustaka sebagaimana layaknya karya ilmiah.
Yogyakarta, 31Agustus 2015

Penulis
vi
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
LEMBARAN PERNYATAAN PERSETUJUAN

PUBLIKASI KARYA ILMIAH UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS
Yang bertanda tangan di bawah ini, saya mahasiswa Universitas Sanata

Dharma Yogyakarta:
Nama : Festina Asnawati Mendröfa

Nomor Mahasiswa : 111124041
Demi pengembangan ilmu pengetahuan, saya memberikan kepada perpustakaan

Universitas Sanata Dharma Yogyakarta karya ilmiah saya yang berjudul PERAN
WALI BAPTIS TERHADAP PERKEMBANGAN IMAN ANAK BAPTIS USIA
REMAJA DI PAROKI KRISTUS RAJA BACIRO YOGYAKARTA beserta
perangkat yang diperlukan (bila ada) saya memberikan kepada perpustakaan
Universitas Sanata Dharma hak menyimpan, mengalihkan dalam bentuk media
lain, mengelolanya dalam bentuk pangkalan data, mendistribusikan secara terbatas
dan mempublikasikan di internet atau media lain untuk kepentingan akademis
tanpa perlu meminta ijin dari saya maupun memberikan royalti kepada saya
selama tetap mencantumkan nama saya sebagai penulis.
Demikian pernyataan ini saya buat dengan sebenarnya.

Penulis,
vii
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
ABSTRAK
Judul skripsi ini “PERAN WALI BAPTIS TERHADAP

PERKEMBANGAN IMAN ANAK BAPTIS USIA REMAJA DI PAROKI
KRISTUS RAJA BACIRO YAGYAKARTA”, dipilih berdasarkan
pengalaman, keprihatinan dan refleksi penulis bahwa wali baptis kurang memiliki
pemahaman yang benar mengenai peran, tugas, dan tanggungjawabnya. Para wali
baptis dalam melaksanakan peran dan tugas mereka selama ini masih belum
merupakan suatu kesadaran. Kehadiran mereka hanya sebatas memenuhi
persyaratan litugis pembaptisan. Pemahamanan ini disebabkan oleh kurangnya
keterlibatan dan pengetahuan akan tugas dan tanggungjawab sebagai wali baptis.
Sebab dalam teori dikatakan bahwa wali baptis wajib mendampingi iman anak
mulai sejak dibaptis sampai pada tingkat iman yang dewasa.
Bertitik tolak dari alasan tersebut di atas, skripsi ini dimaksudkan untuk
membantu para wali baptis paroki Kristus Raja Baciro Yogyakarta, agar
menyadari dan mengingat kembali peran, tugas, dan tanggungjawab mereka
dalam mendampingi dan mengembangkan iman anak pada zaman ini. Maka
dalam skripsi ini dibahas dua hal seputar peran, tugas, dan tanggungjawab wali
baptis dan upaya yang dilakukan untuk meningkatkan peran, tugas, dan
tanggungjawab wali baptis dalam mengembangkan iman anak. Di samping itu
juga disertakan hasil penelitian mengenai peran wali baptis dalam
Yogyakarta. Dalam penelitian tersebut terungkap bahwa secara keseluruhan
belum semua wali baptis menjalankan peran, tugas, dan tanggungjawabnya dalam
mengembangkan iman anak baptis selama ini.
Dalam skripsi ini ditawarkan suatu bentuk penyegaran kembali panggilan
sebagai pendamping dan pendidik iman bagi para wali baptis di paroki Kristus
Raja Baciro Yogyakarta melalui rekoleksi. Tujuannya para wali baptis kembali
diajak untuk menyegarkan semangat pelayanannya dalam salah satu tugas
perutusan Yesus Kristus yakni sebagai pelayan. Sehingga di masa yang akan
datang para wali baptis lebih serius, bersemangat dalam melaksanakan peran,
tugas, dan tanggungjawab mereka sebagai wali baptis.
viii
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
ABSTRACT
The thesis’ title, namely “THE ROLE OF GODPARENTS IN THE

FAITH DEVELOPMENT OF TEENAGE GODCHILDREN IN THE
PARISH OF KRISTUS RAJA BACIRO YOGYAKARTA”, has been chosen
based on the writer’s experience, concern and reflection that some godparentshave
no sufficient knowledge about their role, duty and responsibility. The writer saw
that some godparents did not have full awareness of their role. Their presence is of
liturgical formality only. It is suspected that the lack of involvement and
knowledge related to their duty and responsibility as godparents as the causes.
Theoretically godparents have responsibility to guide their godchildren spiritually,
starting from the act of baptism until grownups.
Hence, this thesis is meant to help the godparents of Kristus Raja Baciro
Parish in Yogyakarta to re-realize and recall their role, duty and responsibility in
guiding and nurturing the faith of their godchildren today. Therefore, this thesis
discusses two things related to the role, duty and responsibility of godparents and
the effort to enhance the role, duty and responsibility of godparents in nurturing
their godchildren’s faith. Meanwhile, the result of the research on the role of
godparents in nurturing the faith of the teenagers in Kristus Raja Baciro parish in
Yogyakarta is also attached.
This writing also offers a refreshment in a form of recollection moment for
the godparents in Kristus Raja Baciro parish in Yogyakarta related to their calling
as guides and preceptors of faith. The aim of the refreshment moment is to give
the godparents new energy in ministering the people in accordance to Jesus
Christ’s command of becoming servants of the others. It is supposed that through
this moment the godparents will be more spirited and concerned in carrying out
their role, duty and responsibility as godparents.
ix
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur kepada Tuhan yang maha baik, karena kasih-Nya penulis
mampu menyelesaikan skripsi yang berjudul PERAN WALI BAPTIS
DI PAROKI KRISTUS RAJA BACIRO YOGYAKARTA.
Skripsi ini merupakan karya ilmiah dan sumbangan terhadap paroki-paroki
secara khusus tim kerja bidang pewartaan paroki dan kepada para wali baptis yang
ada di paroki Kristus Raja Baciro Yogyakarta dan sekaligus untuk memenuhi
salah satu syarat memperoleh gelar sarjana Pendidikan di FKIP-JIP-Prodi IPPAK
Universitas Sanata Dharma Yogyakarta.
Proses penulisan skripsi ini tidak berjalan dengan mulus, namun penulis
dapat belajar untuk semakin tekun, sabar dan tidak mudah putus asa. Penulis
sangat berterimakasih kepada berbagai pihak yang telah menyumbangkan ide dan
gagasannya, kemudahan dan kesempatan sehingga memungkinkan
terselesaikannya skripsi ini. Secara khusus terima kasih penulis sampaikan
kepada:
1. Drs. F.X. Heryatno W.W. SJ.,M.Ed. selaku Kaprodi IPPAK Universitas
Sanata Dharma yang telah berkenan dan sabar membimbing penulis
selama kuliah di kampus IPPAK.
2. Dr. B. Agus Rukiyanto, SJ., sebagai pembimbing utama, yang penuh
kesabaran dan kerelaan untuk mendampingi, membimbing, dan
x
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
memberikan masukkan kepada penulis selama penyusunan skripsi ini dari
awal hingga selesai.
3. Y.H. Bintang Nusantara, SFK, M.Hum sebagai dosen penguji II sekaligus
pembimbing akademik yang memberi semangat, masukan dan dukungan
baik selama kuliah maupun dalam penyusunan skripsi ini.
4. P. Banyu Dewa HS, S.Ag., M.Si sebagai dosen penguji III yang bersedia
meluangkan waktu dan memberikan masukan dan dukungan kepada
penulis.
5. Para dosen dan staf karyawan yang telah membimbing dan memberi
dukungan selama penulis kuliah di IPPAK Sanata Dharma Yogyakarta.
6. Dewan Pimpinan Regio dan seluruh persaudaraan OSF Sibolga yang
memberikan kepercayaan dan kesempatan bagi penulis untuk studi di
IPPAK Universitas Sanata Dharma Yogyakarta.
7. Teman-teman angkatan 2011yang telah memberi dukungan, semangat,
kegembiraan selama bersama studi dan membantu penulis menyelesaikan
skripsi ini.
8. Para suster OSF Sibolga komunitas saudara Leo Demangan Yogyakarta,
yang mendukung dan menyemangati penulis selama studi dan saat
penulisan skripsi ini.
9. Orang tua (ibu) dan segenap anggota keluarga saya yang memberikan
semangat dan dukungan selama penulis menempuh studi di Yogyakarta.
xi
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
10. Semua sahabat dan kenalan secara khusus Pastor Ando Gurning, Pr yang
terlibat mendukung, menyemangati dan membantu penulis untuk
menyelesaikan skripsi ini.
Akhirnya penulis menyadari, bahwa dalam skripsi ini masih banyak
kekurangan yang membutuhkan koreksi dari pembaca, baik dari segi penulisan
maupun dari segi isi. Oleh sebab itu, penulis mengharapkan saran dari para
pembaca demi perbaikan skripsi ii. Penulis berharap semoga karya tulis ini dapat
memberikan manfaat bagi para pembaca sekalian. Terimakasih.
Penulis
xii
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
DAFTAR ISI
Halaman
HALAMAN JUDUL........................................................................................ i
HALAMAN PERSETUJUAN ......................................................................... ii
HALAMAN PENGESAHAN .......................................................................... iii
PERSEMBAHAN ............................................................................................ iv
MOTTO ........................................................................................................... v
PERNYATAAN KEASLIAN KARYA .......................................................... vi
LEMBARAN PERNYATAAN PERSETUJUAN........................................... vii
ABSTRAK ....................................................................................................... viii
ABSTRACT ....................................................................................................... ix
KATA PENGANTAR ..................................................................................... x
DAFTAR ISI .................................................................................................... xi
DAFTAR SINGKATAN ................................................................................. xviii
BAB I. PENDAHULUAN ............................................................................... 1
A. Latar Belakang .................................................................................... 1
B. Rumusan Permasalahan ...................................................................... 7
C. Tujuan Penulisan ................................................................................ 8
D. Manfaat Penulisan .............................................................................. 9
E. Metode Penulisan ............................................................................... 9
F. Sistematika Penulisan ......................................................................... 10
BAB II. PERAN WALI BAPTIS TERHADAP PERKEMBANGAN
IMAN ANAK BAPTIS USIA REMAJA DAN GAMBARAN
UMUM PAROKI KRISTUS RAJA BACIRO YOGYAKARTA 12
A. SAKRAMEN BAPTIS ....................................................................... 12
1. Baptis, Gerbang Sakramen Lain ................................................... 12
2. Buah Rahmat dari Sakramen Baptis ............................................. 14
3. Makna Teologis Sakramen Baptis ................................................ 15
a. Baptis Mempersekutukan Orang Beriman dengan Kristus .... 15
b. Baptis Mempersatukan Orang Beriman dengan
xiii
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
Allah Tritunggal .................................................................... 15

c. Baptis Memasukkan Orang Beriman dalam Gereja ............... 16
d. Baptis Sebagai Ikatan Kesatuan Ekumenis ............................ 17
4. Simbol, Liturgi Sakramen Baptis, dan Nama Baptis .................... 17
a. Simbol..................................................................................... 17
b. Liturgi ..................................................................................... 18
c. Nama Baptis ........................................................................... 19
5. Pelayanan dan Petugas Sakramen Baptis ..................................... 19
a. Pelayan Sakramen Baptis ....................................................... 19
b. Petugas Sakramen Baptis........................................................ 20
1) Orang Tua ......................................................................... 20
2) Wali Baptis ....................................................................... 21
3) Penjamin (Fakultatif) ........................................................ 21
4) Umat ................................................................................. 22
B. TUGAS DAN PERAN WALI BAPTIS ............................................. 22
1. Sejarah Wali Baptis ...................................................................... 23
2. Pengertian Wali Baptis ................................................................. 25
3. Peran, Tanggungjawab, dan Partisipasi Wali Baptis .................... 27
a. Peran Wali Baptis ................................................................... 27
b. Tangungjawab Wali Baptis .................................................... 29
c. Partisipasi Wali Baptis dalam Liturgi Pembaptisan ............... 30
1. Partisipasi Wali Baptis dalam Pembaptisan Bayi dan
Anak-Anak........................................................................ 31
2. Partisipasi Wali Baptis dalam Pembaptisan Dewasa ........ 32
3. Pasca Pembaptisan ( Mistagogi dan Krisma) ................... 33
C. PERKEMBANGAN IMAN ............................................................... 33
1. Pengertian Iman - Perkembangan Iman........................................ 34
2. Beberapa Sumber Pokok untuk Memperkembangkan Iman ........ 40
a. Ekaristi .................................................................................... 40
b. Doa.......................................................................................... 41
c. Kitab Suci ............................................................................... 42
xiv
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
d. Devosi ..................................................................................... 42
e. Bacaan Rohani ........................................................................ 44
f. Pengalaman Pribadi Seseorang ............................................... 45
D. PERAN KHAS WALI BAPTIS TERHADAP PERKEMBANGAN
IMAN ANAK BAPTIS USIA REMAJA ........................................... 45
1. Kebutuhan Perkembangan Iman Usia Remaja ............................. 45
2. Peran Wali Baptis dalam Perkembangan Iman Usia Remaja ....... 49
E. GAMBARAN UMUM PAROKI KRISTUS RAJA BACIRO
YOGYAKARTA ................................................................................ 50
1. Sejarah Paroki Kristus Raja Baciro Yogyakarta........................... 50
2. Tata Penggembalaan Paroki Kristus Raja Baciro Yogyakarta ..... 54
a. Bidang Liturgi dan Peribadatan .............................................. 54
b. Bidang Pewartaan ................................................................... 55
c. Bidang Pelayanan Kemasyarakatan........................................ 56
d. Bidang Paguyuban dan Tata Organisasi ................................. 57
e. Bidang Sarana dan Prasarana ................................................. 57
f. Bidang Penelitian dan Pengembangan ................................... 58
BAB III METODOLOGI LAPORAN DAN PEMBAHASAN HASIL
PENELITIAN ................................................................................... 59
A. Metodologi Penelitian ....................................................................... 59
1. Rumusan Permasalahan .............................................................. 59
2. Tujuan Penelitian ........................................................................ 60
3. Manfaat Penelitian ...................................................................... 61
4. Jenis Penelitian ............................................................................ 61
5. Metode Penelitian........................................................................ 62
6. Pengumpulan Data ...................................................................... 62
7. Analisis Data ............................................................................... 63
8. Tempat dan Waktu Penelitian ..................................................... 64
9. Responden Penelitian .................................................................. 65
10. Variabel Penelitian ...................................................................... 66
11. Instrumen Penelitian.................................................................... 68
B. LAPORAN HASIL PENELITIAN ................................................... 70
xv
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
1. Hasil Dokumen ........................................................................... 70

2. Hasil Observasi ........................................................................... 71
3. Hasil Wawancara ........................................................................ 72
a. Pengertian Responden Tentang Wali Baptis ......................... 72
b. Peran dan Tanggungjawab Wali Baptis ................................ 75
c. Pelaksanaan Peran, Tugas dan Tanggungjawab Wali
Baptis .................................................................................... 78
d. Kepentingan Kehadiran Wali Baptis Terhadap
Perkembangan Iman Remaja................................................. 81
e. Faktor-faktor Pendukung dan Penghambat dalam
Menjalankan Peran, Tugas dan Tanggungjawab sebagai
Wali Baptis ............................................................................ 84
f. Keteladanan Hidup Wali Baptis ............................................ 86
g. Pengetahuan Wali Baptis tentang Makna, Simbol,
Liturgi Baptis ........................................................................ 88
h. Perasaan karena Terpilih Sebagai Wali Baptis ..................... 91
i. Pendampingan yang Khas bagi Iman Remaja ....................... 92
j. Harapan-harapan Para Responden ........................................ 94
k. Nasehat yang Diterima Anak Baptis dari Wali Baptis .......... 96
l. Bentuk Pendampingan yang Diharapkan Anak Baptis
Kepada Wali Baptis............................................................... 97
C. PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN TENTANG TENTANG
PERAN WALI BAPTIS TERHADAP PERKEMBANGAN IMAN
ANAK BAPTIS USIA REMAJA DI PAROKI KRISTUS RAJA
BACIRO YOGYAKARTA .............................................................. 98
1. Pemahaman Tentang Peran dan Tugas Wali Baptis Terhadap
Perkembangan Iman Anak Baptis Usia Remaja ......................... 98
2. Pelaksanaan Peran, Tugas dan tanggungjawab Wali Baptis dalam
Mengembangkan Iman Anak Usia Remaja................................. 104
3. Kepentingan Kehadiran Wali Baptis dalam Mengembangkan
Iman Anak Baptis Usia Remaja di Paroki Kristus Raja Baciro .. 113
4. Faktor Pendukung dan Penghambat Pelaksanaan Peran dan
xvi
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
Tugas Wali baptis dalam Mengembangkan Iman Anak Baptis .. 117

5. Upaya Meningkatkan Peran Wali Baptis dalam
Mengembangkan Iman Anak Baptis Usia Remaja ..................... 121
6. Rangkuman ................................................................................. 125
BAB IV USULAN PROGRAM REKOLEKSI BAGI WALI BAPTIS
PAROKI KRISTUS RAJA BACIRO YOGYAKARTA ................... 129
A. Latar Belakang Program ................................................................... 129
B. Alasan Pemilihan Program ................................................................ 131
C. Tujuan Program ................................................................................. 133
D. Usulan Program ................................................................................. 134
E. Persiapan Rekoleksi Wali Baptis Kristus Raja BaciroYogyakarta ... 140
a. Pembukaan .................................................................................. 141
b. Kegiatan Inti I ............................................................................. 143
c. Kegiatan Inti II ............................................................................ 150
d. Kegiatan Inti III ........................................................................... 154
e. Kegiatan Inti IV........................................................................... 156
f. Penutup........................................................................................ 156
BAB V PENUTUP ........................................................................................... 157
A. Kesimpulan ......................................................................................... 157
B. Saran ................................................................................................... 159
DAFTAR PUSTAKA ......................................................................... 161
Lampiran 1: Permohonan Izin Penelitian ........................................... (1)
Lampiran 2: Laporan Hasil Wawancara ............................................. (2)
Lampiran 3: Tesk Lagu Hati Sebagai Hamba .................................... (34)
Lampiran 4: Gambar Yesus yang Menggendong Domba .................. (35)
Lampiran 5: Teks Injil Yohanes ......................................................... (36)
Lampiran 6: Foto Responden ............................................................. (37)
Lampiran 7: Teks Lagu Jadilah Saksi Kristus .................................... (39)
xvii
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
DAFTAR SINGKATAN
A. Singkatan Kitab Suci
Semua singkatan Kitab Suci dalam skripsi ini mengikuti singkatan
Kitab Suci sesuai dengan daftar singkatan Perjanjian Baru dalam Alkitab
Katolik Deutrokanonik cetakkan tahun 2000 oleh Bimas Katolik
Departemen Agama, Repuplik Indonesia dalam rangka PELITA IV. Ende:
Arnoldus, 1984/1985, hal. 8.
Mat : Matius
Mrk : Markus
Yoh : Yohanes
Kis : Kisah para rasul
Rm : Roma
Gal : Galatia
Ef : Efesus
B. Singkatan Dokumen Resmi Gereja
KGK : Katekismus Gereja Katolik. Dicetak oleh Percetakan Arnoldus,
Ende, 1995.
KWI : Konferensi Waligereja Indonesia.
KHK : Kitab Hukum Kanonik (Codex Iuris Canonici), diundangkan
oleh Paus Yohanes Paulus II, 25 Januari 1983.
UR : Unitatis Redintegratio, Dekrit Konsili Vatikan ke II tentang
Ekumenisme, 21 November 1965.
xviii
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
MAWI : Majelis Agung Waligereja Indonesia
GE : Gravissimum Educationis. Pernyataan Konsili Vatikan II
tentang Pendidikan Kristen, 28 Oktober 1965.
KKGK : Kompendium Katekismus Gereja Katolik, diterbitkan oleh
Penerbit Dioma, 2005.
GS : Gaudium Et Spes. Konstitusi Pastoral Konsili Vatikan II
tentang Gereja Dewasa ini, 7 Desember 1965.
AG : Ad Gentes, Dekrit Konsili Vatikan II InI mengenai Kegiatan
Misioner Gereja, 7 Desember 1965.
LG : Lumen Gentium, Konstitusi Dogmatis Konsili Vatikan II
tentang Gereja, 21 November 1965.
OICA : Ordo Initiation Christianei Adultorum (Ritus Inisiasi Kristen
Orang Dewasa).
Kan : Kanon.
C. Singkatan Lain:
PIA : Pendampingan Iman Anak
PIR : Pendampingan Iman Remaja
KAS : Keuskupan Agung Semarang
Komkat : Komisi Kateketik
Bdk : Bandingkan
CREBO : Crew Multimedia Baciro
KAM : Keuskupan Agung Medan
xix
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
BAB I
PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG
Sakramen inisiasi terdiri dari tiga sakramen yakni: Sakramen Baptis,
Sakramen Ekaristi, dan Sakramen Krisma. Sakramen-sakramen inisiasi memiliki
kesatuan hubungan sebagai sakramen-sakramen yang menandai kehidupan dan
perkembangan hidup manusia sejak lahir, tumbuh, dan berkembang karena
terpenuhinya seluruhnya kebutuhan manusiawinya (Martasudjita, 2003:214).
Sakramen baptis adalah awal kehidupan baru, sakramen Krisma (penguatan) yang
menguatkan kehidupan ini, dan sakramen Ekaristi yang mengenyangkan umat
beriman dengan tubuh dan darah Kristus untuk mengubahnya kedalam Kristus
(KGK 1275).
Dengan pembaptisan orang diinisiasikan atau diantar ke dalam Gereja
sebagai anggotanya (KWI, 1996: 418). Pembaptisan suci merupakan dasar seluruh
kehidupan Kristen, pintu masuk menuju kehidupan dalam Roh (Vitae spiritualis
ianua) dan menuju sakramen-sakramen yang lain. Oleh pembaptisan kita
dibebaskan dari dosa dan dilahirkan kembali sebagai putera-puteri Allah. Kita
menjadi anggota-anggota Kristus, dimasukkan ke dalam Gereja dan ikut serta
dalam tugas perutusan-Nya (KGK 1213).
Orang yang dibaptis menjadi serupa dengan Kristus, karena melalui
pembaptisan seseorang digabungkan bersama Kristus. Pembaptisan menandai
warga Kristiani dengan satu meterai (character) rohani yang tidak dapat
dihapuskan, satu tanda bahwa orang tersebut masuk bilangan Kristus. Tanda ini
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
2
tidak dihapuskan oleh dosa manapun, meskipun dosa menghalangi-halangi
pembaptisan untuk menghasilkan buah keselamatan (KGK 1272). Meterai Tuhan
(“Dominicus character”) menurut Agustinus adalah meterai yang dengannya Roh
Kudus telah memeteraikan kita untuk hari penyelamatan (Ef 4:30). Orang beriman
yang telah mempertahankan “meterai” sampai akhir, artinya setia kepada tuntunan
yang diberikan bersama pembaptisannya (KGK 1274).
Pemberian sakramen baptis kepada anak-anak tidak dengan sendirinya
menjadi jaminan bahwa iman anak bertumbuh dan berkembang. Pemeteraian Roh
Kudus yang terjadi lewat pembaptisan dan terlebih pengurapan minyak pada dahi
anak, membutuhkan usaha manusia untuk mengembangkan iman anak yang sudah
dibaptis. Oleh karena itu, Gereja sangat menganjurkan agar iman anak didampingi
baik oleh orang tua maupun wali baptis. Kitab Hukum Kanonik (KHK) sangat
menggarisbawahi betapa pentingnya peranan orang tua dan wali baptis dalam
pengembangan iman anak. KHK mengatakan:
“Umat yang akan menerima sakramen baptis sedapat mungkin diberi wali
baptis, yang berkewajiban mendampingi calon baptis dewasa dalam inisisi
Kristiani dan mengajukan bersama orang tua calon baptis bayi untuk
dibaptis, dan juga wajib berusaha agar yang dibaptis hidup secara Kristiani
yang sesuai dengan baptisnya serta memenuhi dengan setia kewajiban-
kewajiban yang melekat pada baptisan itu” (KHK, kan. 872).
Berkaitan dengan tugas umat beriman yang tertuang dalam KHK di atas,
Katekismus Gereja Katolik (KGK) juga menggarisbawahi betapa pentingnya
peranan orang tua/wali baptis. Tugas mereka adalah jabatan gerejani yang
sebenarnya (officium). Seluruh persekutuan Gereja ikut bertanggungjawab untuk
pengembangan dan perlindungan rahmat pembaptisan (KGK 1255). Baik

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
3
pengertian KHK maupun KGK, nampak bahwa rahmat pembaptisan ini dapat
berkembang atas bantuan orang tua dan wali baptis. Baik orang tua maupun wali
baptis harus menjadi orang Kristiani yang baik yang mampu dan siap
mendampingi anak dan orang dewasa yang baru dibaptis pada jalan kehidupan
Kristiani.
Menanggapi begitu pentingnya peran dan tanggung jawab wali baptis dan
seluruh persekutuan Gereja dalam pengembangan dan perlindungan rahmat
pembaptisan ini serta bertitik tolak dari Injil Markus 16:15-16a. Yesus berkata
kepada para murid-Nya: “Pergilah keseluruh dunia, beritakanlah Injil kepada
segala mahkluk. Siapa yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan.”
Atas dasar pemikiran di atas, penulis mencoba melihat peranan wali baptis
di gereja paroki Kristus Raja Baciro Yogyakarta. Sebagai paroki yang terhimpun
dalam satu wilayah tertentu, Paroki Kristus Raja Baciro berusaha untuk
mewujudkan cita-cita Injili yang coba diterjemahkan baik dalam KHK, KGK dan
terlebih buku Pedoman Dewan Paroki Kristus Raja Baciro. Buku Pedoman
tersebut tidak pernah lepas dari konteks Keuskupan Agung Semarang yang
mempunyai buku Pedoman juga. Dewan Paroki mencoba mengkonkretkan unsur
Tritugas Kristus: imam (menguduskan), Nabi (pewartaan), dan sebagai Raja
(menggembalakan).
Secara khusus sebagai nabi (pewartaan), paroki Kristus Raja Baciro
Yogyakarta memberikan perhatian dengan membentuk tim kerja di bidang
pewartaan, diantaranya adalah: tim kerja baptisan bayi, tim kerja inisiasi, tim
pendampingan iman anak (PIA), tim kerja pendampingan iman remaja (PIR), tim
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
4
kerja pendampingan iman orang dewasa, tim kerja kerasulan Kitab Suci, dan tim
kerja katekis (Pedoman Pelaksanaan Dewan Paroki, 2011: 39-40).
Wujud konkrit yang telah dilakukan di paroki Kristus Raja Baciro
Yogyakarta selama ini adalah memilih beberapa orang yang menjadi penanggung
jawab dalam bidang tersebut dan dipercayakan untuk melaksanakan apa saja yang
berkaitan dengan pembaptisan baik itu sebelum maupun sesudahnya. Misalnya,
sebelum upacara pembaptisan dilaksanakan, terlebih dahulu diadakan pembekalan
kepada para orang tua anak yang akan dibaptis dan bagi para wali baptis yang
akan menjadi orang tua kedua bagi anak baptis dalam pendampingan iman anak
baptis untuk selanjutnya. Wali baptis yang dipilih menjadi orang tua kedua dalam
perkembangan iman anak baptis untuk selanjutnya bekerjasama dengan orang tua
anak baptis harus mampu menjadi teladan hidup. Bagi penulis dipilih menjadi
wali baptis menunjukkan suatu penghargaan dan kepercayaan dari keluarga yang
dibaptis. Wali baptis dipilih berdasarkan keteladanan hidup, kualitas pribadi dan
persahabatan (OICA 11, Ordo Initiation Christianei Adultorum).
Penulis memahami bahwa keberadaan wali baptis tidak hanya penting
pada saat pembaptisan, tetapi juga bertanggung jawab mendampingi calon baptis
secara terus menerus. Tanggung jawab untuk memperkembangkan iman umat
bukan hanya menjadi tanggung jawab romo, suster, katekis namun wali baptis dan
orang tua juga mempunyai tanggungjawab yang besar pula untuk kehidupan
beriman umat. Orang tua dan wali baptis sendiri harus menjadi orang Kristiani
yang baik yang mampu dan siap mendampingi anak dan orang dewasa yang baru
dibaptis pada jalan kehidupan Kristiani (KGK 1255). Melalui perkataan dan
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
5
terlebih teladan hiduplah orang tua dan wali baptis membina anak baptis mereka
dalam iman dan praktek kehidupan Kristani (KHK, kan. 774 §2). Wali baptis
harus mengusahakan kebajikan dalam dirinya sendiri dan memberikan teladan
dalam hidup doa kepada seluruh umat. Karena seorang wali baptis telah berjanji
untuk membantu orang yang baru dibaptis dan setuju untuk mewakili komunitas
iman dan mendorong anak baptisnya untuk tetap berada dalam persekutuan penuh
dengan Gereja Katolik sendiri.
Penulis melihat bahwa pada umumnya wali baptis masih kurang berperan
dalam perkembangan hidup iman anak baptis. Perkembangan iman sering
bersamaan dengan perkembangan kepribadian seseorang. Misalnya, pada usia
remaja, menurut para ahli psikologi (Feist, 2008: 233), anak berada dalam
masalah identitas diri (ego identity). Dalam kaitan dengan iman dan sesuai
dengan perkembangan kemampuan kritis psikologi remaja, anak remaja sering
menyoroti nilai-nilai agama dengan cermat. Mereka mulai membawa nilai-nilai
agama ke dalam hati dan praksis hidup. Mereka juga mengamati secara kritis
kepincangan-kepincangan di masyarakat yang gaya hidupnya kurang
memperdulikan nilai agama, bersifat munafik, tidak jujur, dan perilaku amoral
lainnya. Di sinilah idealisme keimanan dan spiritual remaja mengalami benturan-
benturan dan tantangan yang membutuhkan seorang pendamping. Pendamping
yang di maksud dalam konteks liturgi adalah orang tua dan wali baptis (sebagai
orang tua kedua).
Bila pendampingan orang tua dan wali baptis berlangsung, tentu
tingkat partisipasi remaja bersangkutan dalam bentuk kehadiran pada pertemuan

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
6
atau pendalaman iman di lingkungan (bdk.KWI, 1996: 353-355) dapat dilihat atau
dirasakan. Pernyataan di atas dapat juga kita buat dalam bentuk pertanyaan
apakah fenomena partisipasi remaja dalam kegiatan-kegiatan yang ada di
lingkungan dan gereja disebabkan oleh peranan wali baptis? Untuk asumsi
sementara dan berdasarkan tugas dan tanggung jawabnya, penulis melihat bahwa
peranan wali baptis belum optimal.
Selama ini penulis merefleksikan bahwa wali baptis kurang memiliki
pemahaman yang benar mengenai peran dan tugasnya. Para wali baptis dalam
melaksanakan tugas dan peran mereka selama ini belum merupakan suatu
kedasaran. Kehadiran mereka hanya sebatas memenuhi persyaratan liturgis, yaitu
menggendong pada saat bayi hendak dibaptis; sebagian besar beranggapan bahwa
mereka hanya berperan dalam proses baptisan. Pemahaman ini sedikit terlalu
sempit karena kurangnya keterlibatan dan pengetahuan akan tugas dan
tanggungjawab sebagai wali baptis. Sebab dalam teori dikatakan bahwa wali
baptis wajib mendampingi iman anak mulai sejak dibaptis sampai pada tingkat
iman yang dewasa.
Seperti yang pernah terjadi ketika penulis mengikuti proses pembekalan
bagi para orang tua anak baptis dan wali baptis di paroki Kristus Raja Baciro
Yogyakarta, saat itu wali baptis tidak hadir. Suatu hal yang sangat
memprihatinkan karena pembekalan sesungguhnya merupakan hal yang sangat
penting bagi wali baptis. Melalui pembekalan wali baptis mengetahui dan
memahami peran dan tanggungjawabnya baik pada saat upacara penerimaan

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
7
sakramen baptis maupun selanjutnya (Mistagogi) sampai anak dewasa dalam
imannya.
Penulis melihat bahwa merupakan hal yang sangat penting bagi para wali
baptis untuk mengikuti pembekalan sebelum perayaan sakramen pembaptisan
dilaksanakan. Peran mereka sebagai pendamping iman bagi anak baptis tidak
berhenti pada saat upacara pembaptisan saja melainkan berkelanjutan sampai pada
anak yang telah dibaptis dewasa dalam imannya. Penulis melihat bahwa masih
ada wali baptis yang tidak mengetahui perkembangan iman anak baptis. Banyak
wali baptis kurang menjadi teladan iman terhadap anak baptis dalam penghayatan
iman Kristiani yang diwujudkan dalam kehidupan nyata. Sering terjadi bahwa
hubungan yang berkelanjutan dengan anak yang dibaptis tidak ada kelanjutannya.
Berdasarkan pengalaman konkret ini, penulis merasa tertarik untuk
meneliti lebih lanjut dan mengambil judul skripsi PERAN WALI BAPTIS
TERHADAP PERKEMBANGAN IMAN ANAK USIA REMAJA DI PAROKI
KRISTUS RAJA BACIRO YOGYAKARTA.
B. RUMUSAN PERMASALAHAN
Berdasarkan pemaparan di atas, permasalahan yang akan dibahas
dirumuskan sebagai berikut:
1. Bagaimana pemahaman wali baptis tentang peran dan tugasnya terhadap
perkembangan iman anak baptis selama ini?
2. Bagaimana pelaksanaan peran wali baptis dalam pengembangan iman untuk
remaja di paroki Kristus Raja Baciro Yogyakarta?

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
8
3. Sejauh mana kepentingan peran wali baptis dalam pengembangan iman remaja
selama ini?
4. Faktor-faktor pendukung dan penghambat manakah yang dialami oleh wali
baptis ketika melaksanakan peran dan tugasnya dalam pengembangan iman
anak baptisnya ?
5. Upaya apa yang dilakukan untuk meningkatkan peran wali baptis dalam
pengembangan iman anak baptis usia remaja supaya anak baptisnya dapat
mencapai kedewasaan dalam iman Kristiani?
C. TUJUAN PENULISAN
Adapun tujuan yang hendak dicapai dari penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Untuk memahami sejauh mana wali baptis mempunyai wawasan tentang
tugas dan perannya sebagai wali baptis.
2. Mengetahui bagaimana pelaksanaan peran wali baptis selama ini
dilaksanakan di paroki Kristus Raja Baciro Yogyakarta.
3. Mengetahui sejauh mana kepentingan kehadiran wali baptis dalam
mengembangkan iman anak baptis usia remaja.
4. Mengetahui faktor-faktor pendukung dan penghambat yang dialami oleh wali
baptis ketika melaksanakan peran dan tugasnya dalam mengembangakan
iman anak baptisnya.
5. Mengetahui upaya yang dilakukan untuk meningkatkan peran wali baptis
dalam mengembangkan iman anak baptis usia remaja supaya mencapai
kedewasaan dalam imannya.

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
9
D. MANFAAT PENULISAN
Manfaat dari penulisan ini adalah sebagai berikut:
1. Membantu para wali baptis agar dapat memahami dan menjalankan tugas dan
tanggungjawab sebagai wali baptis yang berperan dalam perkembangan iman
anak baptis selanjutnya.
2. Mendorong pihak Gereja, yakni pastor paroki dan katekis untuk memberikan
pengajaran atau pembinaan kepada orang tua dan wali baptis agar mereka
mengetahui tugas dan tanggungjawab mereka sebagai orang tua dan wali baptis
dalam perkembangan iman anak yang dibaptis.
3. Memberi sumbangsih bagi wali baptis agar mampu meningkatkan peran
mereka sebagai wali baptis sehingga senantiasa setia dalam membantu
perkembangan iman anak yang dibaptis. Dengan demikian, kelak anak
baptisnya menjadi dewasa dalam iman serta mampu melihat peran Allah yang
hadir dalam kehidupan ini.
4. Sebagai sumber pembelajaran bagi penulis dalam merencanakan,
melaksanakan dan menyusun suatu penelitian agar hasilnya dapat bermanfaat
bagi banyak pihak yang berkepentingan.
E. METODE PENULISAN
Metode penulisan yang digunakan adalah metode deskriptif analitis.
Untuk memperlancar penulisan skripsi ini, penulis menggunakan metode
penelitian kualitatif. Metode penelitian kualitatif melibatkan tiga unsur pokok,
yakni: teknik wawancara, teknik observasi, pencatatan dan penggunaan dokumen.

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
10
Ketiga teknik pengumpulan data ini akan digunakan untuk memperkaya temuan
yang ada di lapangan (paroki Kristus Raja Baciro).
Tujuan utama metode penulisan ini terletak pada usaha untuk
menggambarkan dan mengungkap dan kedua adalah untuk menjelaskan apa yang
menjadi temuan penulis di lapangan. Ada tiga prinsip berkenaan dengan
pengumpulan dan penggunaan data yang dipakai oleh penulis yakni, pertama:
penggunaan multi sumber; kedua: penciptaan data dasar bagi studi kualitatif; dan
ketiga adalah pemeliharaan rangkaian terbukti. Sehubungan dengan itu lima
sumber data yang akan dipakai penulis dalam penenelitian ini yakni: pertama
dokumentasi, kedua: rekaman arsip, ketiga: wawancara, keempat: observasi
langsung, dan kelima adalah observasi partisipan.
F. SISTEMATIKA PENULISAN
Judul yang dipilih yaitu: peran wali baptis terhadap perkembangan iman
anak baptis usia remaja di Paroki Kristus Raja Baciro Yogyakarta. Secara
keseluruhan penulisan ini terbagi dalam lima bab. Adapun perinciannya sebagai
berikut:
Bab I berisi Pendahuluan yang menguraikan latar belakang penelitian,
rumusan masalah, tujuan penulisan, manfaat penelitian, metode penulisan, dan
sistematika penulisan.
Bab II berisi peran wali baptis terhadap perkembangan iman anak baptis
usia remaja di paroki Kristus Raja Baciro Yogyakarta. Bab kedua ini merupakan
kajian teori yang menyajikan teori-teori dari berbagai buku dan literatur untuk
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
11
melandasi pemikiran dan gagasan tentang peran wali baptis terhadap
perkembangan iman anak baptis usia remaja di paroki Kristus Raja Baciro
Yogyakarta. Kajian teori juga meliputi: sakramen baptis, buah rahmat dari
sakramen baptis, empat makna teologis sakramen baptis, simbol-liturgi sakramen
baptis dan nama baptis, pelayan dan petugas sakramen baptis, sejarah wali baptis,
pengertian wali baptis, partisipasi serta peran dan tugas wali baptis, pengertian
perkembangan iman, beberapa sumber untuk mengembangkan iman, peran khas
wali baptis terhadap perkembangan iman anak baptis usia remaja, dan gambaran
umum paroki Kristus Raja Baciro Yogyakarta. Pengertian remaja serta sejarah
paroki Kristus Raja Baciro Yogyakarta.
Bab III berisi metodologi penelitian, laporan dan hasil penelitian tentang
peran wali baptis terhadap perkembangan iman anak baptis usia remaja di paroki
Kristus Raja Baciro Yogyakarta. Dengan pemahaman ini diharapkan para wali
baptis di paroki Kristus Raja Baciro di masa yang akan datang semakin serius,
setia menghayati dan melaksanakan peran mereka sebagai wali baptis.
Bab IV berisi usulan program yang efektif berdasarkan hasil penelitian,
sehingga penelitian ini sungguh teraktualisasi.
Bab V berisi penutup. Pada bab V penulis akan membuat kesimpulan
umum dan saran sebagai penutup.

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
12
BAB II
PERAN WALI BAPTIS TERHADAP PERKEMBANGAN IMAN ANAK
BAPTIS USIA REMAJA DAN GAMBARAN UMUM PAROKI KRISTUS
RAJA BACIRO YOGYAKARTA
Mengetahui bahwa calon baptis sedapat mungkin diberi wali baptis, yang
berkewajiban mendampingi calon baptis dewasa dalam inisisi Kristiani dan
mengajukan bersama orang tua calon baptis bayi untuk dibaptis, dan juga wajib
berusaha agar yang dibaptis hidup secara Kristiani yang sesuai dengan baptisnya
serta memenuhi dengan setia kewajiban-kewajiban yang melekat pada baptisan itu
(KHK, kan.872). Oleh karena itu pada bab II ini pada variabel pertama penulis
akan menjelaskan tentang sakramen baptis, buah rahmat dari sakramen baptis,
empat makna teologis sakramen baptis, simbol- liturgi sakramen baptis dan nama
baptis, pelayan dan petugas sakramen baptis, sejarah wali baptis, pengertian wali
baptis, partisipasi serta peran dan tugas wali baptis. Variabel kedua membahas
mengenai pengertian perkembangan iman remaja serta sejarah paroki Kristus
Raja Baciro Yogyakarta.
A. SAKRAMEN BAPTIS
1. Baptis, Gerbang Sakramen lain
Dalam Gereja Katolik, ada tujuh sakramen yang dipahami dan dihayati
sebagai “Tanda dan sarana yang mengungkapkan dan menguatkan iman,
mempersembahkan penghormatan kepada Allah, serta menghasilkan pengudusan

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
13
manusia” (KHK kan. 840). Salah satuya adalah sakramen baptis. Baptis berasal
dari kata Yunani baptizein yang berarti membenamkan, mencemplungkan, atau
menenggelamkan kedalam air, entah seluruh atau sebagian (Martasudjita, 2013:
217). Sakramen ini selalu ditempatkan di awal ketujuh sakramen yang ada karena
sakramen baptis dipahami sebagai pintu gerbang sakramen-sakramen lain. Hal
tersebut didasarkan pada KHK kan. 849 yang berbunyi: “Baptis, gerbang
sakramen-sakramen lain, yang perlu untuk keselamatan”. Hal ini berarti bahwa
orang dapat menerima sakramen-sakramen lain yang disediakan oleh Gereja
Katolik kalau orang tersebut sudah menerima sakramen baptis terlebih dahulu,
sebab sakramen ini menjadi syarat mutlak untuk menyambut sakramen-sakramen
lain secara sah. Hal tersebut juga dikatakan dalam KHK kan. 842 § 1 bahwa:
“Orang yang belum dibaptis tidak dapat diizinkan menerima sakramen-sakramen
lain dengan sah”. Hal ini selaras dengan kehendak Kristus, bahwa semua orang
yang dibaptis memiliki kehidupan kekal (Yoh 3:5). Seorang yang menjadi
Kristiani berarti menggabungkan diri atau menjalani suatu masa perkenalan dan
masa latihan yang biasa disebut dengan inisiasi. Inisiasi Kristiani ini merupakan
perkembangan yang berlangsung cukup lama mengikuti suatu pola yang kurang
lebih sama, pola tersebut dapat dibedakan dalam tiga tahap empat masa. Tiga
tahap tersebut adalah, tahap pertama: pelantikkan katekumenat, tahap ke dua
pemilihan calon baptis, dan tahap ke tiga sakramen-sakramen inisiasi. Ada empat
masa yakni: masa prakatekumenat, masa katekumenat, masa photizomenat (masa
persiapan akhir), dan masa mistagogi (Komkat KAS, 2012: 17-18).

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
14
Sakramen baptis merupakan salah satu dari tiga sakramen inisiasi.
Sakramen baptis menginisiasi, memasukan, mengantar orang ke dalam Gereja
sebagai anggotanya (Iman Katolik, 1996: 418). Umat yang akan menerima
sakramen baptis hendaknya didampingi oleh wali baptis.
“Calon baptis sedapat mungkin diberi wali baptis, yang berkewajiban

mendampingi calon baptis dewasa dalam inisiasi kristiani, dan bersama
orang tua mengajakcalon baptis bayi untuk dibaptis, dan juga wajib
berusaha agar yang dibaptis menghayati hidup kristiani yang sesuai
dengan baptisnya dan memenuhi dengan setia kewajiban-kewajiban yang
melekat pada baptis itu” (KHK, kan. 872).
2. Buah Rahmat dari Sakramen Baptis
Bertitik tolak pada KGK 1263-1268, Komisi Kateketik Keuskupan Agung
Semarang dalam buku Katekese Inisiasi (2012: 28) menguraikan buah-buah
rahmat dari sakramen baptis, yakni:
a. Seseorang yang dibaptis telah menjadi manusia baru dan tentu saja
mempunyai tujuan hidup yang jelas, yaitu menjadikan hidupnya sebagai
sarana berkat dan keselamatan bagi orang di sekitarnya.
b. Seseorang yang dibaptis telah mendapatkan pengampunan dosa asal dan dosa
pribadi, maka seseorang telah mendapatkan anugerah dan rahmat untuk
mengenakan busana kebakaan karena telah ditutupi dari noda-noda dosa serta
dipermandikan karena dibersihkan dari segala dosa.
c. Seseorang yang dibaptis telah menjadi anak angkat Allah, anggota Kristus
dan kenisah Roh Kudus. Orang yang dibaptis digabungkan dengan Gereja,
dengan Tubuh Kristus, dan mengambil bagian dalam imamat Kristus.

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
15
Seseorang mendapatkan rahmat pengurapan karena ia adalah kudus dan
rajawi, berpartisipasi dalam tugas Kristus.
3. Makna Teologis Sakramen Baptis
E. Martasudjito, dalam buku Sakramen-sakramen Gereja menuliskan
empat makna teologis sakramen baptis (Martasudjita, 2003: 228-232). Empat
makna teologis sakramen baptis itu adalah:
a. Baptis Mempersekutukan Orang Beriman dengan Kristus
Baptisan mempersekutukan kita bukan hanya dengan pribadi Yesus
Kristus tetapi juga memasukkan orang ke dalam seluruh peristiwa Yesus Kristus
yang meliputi sengsara, wafat, hingga kebangkitan serta hidup-Nya bagi Allah.
Dengan baptisan kita mengenakan Kristus (Gal 3:27), artinya apa yang terjadi
dalam diri Kristus juga terlaksana dalam diri kita.
Dari kutipan rasul Paulus kepada jemaat di Roma 6:1-14 terdapat tiga hal
yang terjadi dalam baptisan: pengampunan atau pembersihan dosa, senasib
dengan Kristus yang wafat dan bangkit, dan persatuan orang beriman dengan
Allah sendiri.
b. Baptis Mempersatukan Orang Beriman dengan Allah Tritunggal
Baptisan mempersatukan orang Kristiani dengan Allah sendiri, karena
melalui pembaptisan orang Kristiani dimasukkan kedalam komunitas Trinitas:
relasi kasih antara Allah Bapa, Putra, dan Roh Kudus. Dalam diri Allah ada relasi
komunikatif antara Allah Bapa, Putra dan Roh Kudus. Komunikasi Trinitas berarti
komunikasi kasih antara Allah Bapa, Putra, dan Roh Kudus sedemikian rupa
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
16
sehingga ketiga pribadi tetap merupakan satu keilahian (Allah Yang Maha Esa)
dan sekaligus masing-masing pribadi tidak pernah terpisah dan tidak pernah
tercampur. Komunikasi kasih yang membangun komunitas Ilahi dalam Trinitas ini
diwahyukan dalam sejarah keselamatan. Sang Putra menjadi manusia dalam
Yesus Kristus, di mana keseluruhan hidup Yesus tetap bersama dengan Allah
Bapa dan yang menyatukan Bapa dengan Yesus adalah Roh Kudus. Pada saat
wafat Putra Allah menyerahkan diri secara total kepada Allah Bapa dalam Roh
dan dalam kebangkitan-Nya Bapa menerima persembahan dan penyerahan diri
Putra-Nya. Melalui baptis orang beriman menggabungkan diri dalam dinamika
kasih Trinitas tersebut. Berkat Roh Kudus yang dianugerahkan kepada orang
beriman, orang Kristiani masuk ke dalam dinamika hubungan kasih Allah Bapa
dan Putra. Dengan baptis, orang beriman mengalami kesatuan dan kebersamaan
dengan Allah Tritunggal yang merupakan anugerah semata, bukan karena jasa
kita.
c. Baptis Memasukkan Orang Beriman dalam Gereja
Dengan baptis, seseorang dimasukkan dalam Gereja sebagai warga baru.
Proses inisiasi merupakan suatu saat di mana orang harus tetap bertumbuh dan
berkembang dalam iman Gereja. Baptis meliputi dua macam gerak yang
merupakan satu realitas komunikasi dan perjumpaan. Pertama: melalui baptis,
seseorang masuk dalam Gereja, diterima dan diakui sebagai warga baru dengan
segala hak dan kewajibannya. Kedua, dalam baptis Gereja menjadi hidup dan
tumbuh dalam orang Kristiani. Artinya dalam diri orang Kristiani terjadi
internalisasi seluruh hidup Gereja: iman, tradisi, dan ungkapannya.

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
17
d. Baptis sebagai Ikatan Kesatuan Ekumenis
Dari ketujuh sakramen dalam Gereja Katolik, baptis merupakan salah
satu sakramen yang diterima dan diakui oleh Gereja. Gereja yang satu sudah
semakin dapat mengakui validitas praktek baptisan dari Gereja lain. Meskipun
pengakuan itu tidak selalu terjadi, mengingat masing-masing Gereja terkadang
memiliki ritus yang berbeda. Dokumen Lima mengatakan bahwa pada umumnya
Gereja-Gereja memandang pernyataan mengenai baptisan sebagai pernyataan
yang baik dan sesuai dengan tradisi para rasul. Yang dipermasalahkan hanyalah
baptisan bayi. Meskipun demikian, baptisan diterima oleh semua Gereja dan
dengan demikian umat Kristiani menyebut baptisan sebagai ikatan kesatuan
ekumenis. Dari pihak Gereja Katolik, pengakuan akan makna baptis sebagai
kesatuan ekumenis tercermin dalam UR 22, yang berbunyi “Baptis merupakan
ikatan sakramen antara semua orang yang dilahirkan kembali karenanya”.
4. Simbol, Liturgi Sakramen Baptis, dan Nama Baptis
a. Simbol
Dalam sakramen baptis ada simbol atau lambang dan liturgi yang
digunakan seperti sakramen-sakramen Gereja pada umumnya. Adapun lambang
dan simbol yang digunakan adalah:
1) Air
Air melambangkan pembersihan, kesucian dan kelahiran kembali dalam
Roh Kudus. Dengan demikian baptisan hanya dapat diterimakan secara sah
dengan pencurahan air dan dengan rumusan kata-kata yang diwajibkan, yaitu:
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
18
“Aku membaptis engkau dalam nama Bapa, Putra, dan Roh Kudus”. Air yang
harus dipergunakan dalam menerimakan baptis, diluar keadaan terpaksa, haruslah
air yang diberkati menurut ketentuan-ketentuan buku liturgi ( KHK kan. 853). Air
yang digunakan dalam keadaan terpaksa adalah air baptis yang sudah diberkati
atau sekurang-kurangnya diberkati sewaktu upacara baptisan. Baptisan
dilaksanakan dengan memasukkan ke dalam air atau dengan dituangi air.
2) Lilin yang Bernyala
lilin yang bernyala yang diterima oleh baptis baru dalam upacara sakramen
baptis merupakan lambang bahwa seseorang yang dibaptis diterangi oleh Kristus
dan harus senantiasa berusaha hidup dalam terang Kristus (Komisi Kateketik
KAS, 2012: 27).
3) Minyak Krisma
Minyak wangi yang telah diberkati Uskup, berarti bahwa Roh Kudus
diserahkan kepada yang baru dibaptis. Ia menjadi seorang Kristen, artinya seorang
yang diurapi oleh Roh Kudus, digabungkan sebagai anggota dalam Kristus, yang
telah diiurapi menjadi imam, nabi, dan raja (KGK 1241).
4) Kain Putih
Kain putih (KGK 1243) berarti bahwa orang yang telah dibaptis
mengenakan Kristus (sebagai busana).
b. Liturgi
Ritus utama dalam upacara baptis meliputi: litani dan pemberkatan air,
penyangkalan setan, pengurapan dengan minyak katekumen, pengakuan iman,

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
19
baptis, pengurapan sesudah baptis sesudah menggunakan pakaian putih serta
penyerahan lilin bernyala (Komisi Kateketik KAS, 2012: 27). Namun, dalam
keadaan darurat, setiap orang dapat membaptis, sejauh ia mempunyai niat untuk
melakukan apa yang dilakukan Gereja, dan menuangkan air diatas kepala orang
yang dibaptis dan berkata: “Aku membaptis engkau dalam nama Bapa dan Putera
dan Roh Kudus” (KGK 1240).
c. Nama Baptis
Pemberian nama baptis yang dipilih diambil dari deretan nama-nama
orang kudus yang ada dalam Gereja Katolik, mempunyai makna pertama, agar
keutamaan, kesucian,dan keteladanan orang kudus itu terpancar pada orang yang
menyandang nama orang kudus itu. Kedua, agar orang kudus itu membantu calon
baptis melalui doa dan relasi secara khusus dengan calon baptis sehingga calon
baptis dapat hidup pantas di hadapan Allah. Ketiga, nama baptis juga merupakan
simbol anugerah hidup baru yang diterima (Komisi kateketik KAS, 2012: 27).
5. Pelayan dan Petugas Sakramen Baptis
a. Pelayan Sakramen Baptis
Sakramen baptis dapat diterimakan baik dalam keadaan normal maupun
darurat, dengan tetap mengindahkan aspek keabsahan sakramen baptis itu sendiri,
yaitu mencurahkan air tiga kali di dahi, sambil mengucapkan”(Nama calon
baptis), Aku membaptis engkau dalam nama Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus”.
Dalam keadaan normal, sakramen baptis dapat diterimakan uskup, imam, dan
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
20
diakon tertahbis: “Pelayan baptis adalah uskup, imam, dan diakon” (KHK kan.861
§1). Sedangkan dalam keadaan darurat, sakramen baptis dapat diterimakan semua
orang Katolik yang sudah dibaptis seperti yang dikatakan dalam KHK kan. 861 §
2: “Bilamana pelayan tidak ada atau berhalangan, baptisan dapat dilaksanakan
secara licit oleh katekis ataupun oleh orang lain yang oleh Ordinaris wilayah yang
ditugaskan untuk fungsi itu, bahkan dalam darurat oleh siapapun yang mempunyai
maksud yang semestinya;…”atau dengan ungkapan “Setiap orang beriman dapat
memberikan sakramen baptis kepada orang yang berada dalam bahaya maut atau
dalam sakrat maut, kalau tidak ada imam ataupun diakon” (Ga I, 2014:95).
b. Petugas Sakramen Baptis
1) Orang Tua
Dalam peristiwa pembaptisan bayi, kehadiran orang tua sangat penting dan
menentukan dibandingkan dengan wali baptis, karena merekalah yang akan
membesarkan dan mendidik anak-anaknya, khususnya dalam pembinaan iman
anak-anaknya termasuk mempersiapkan mereka untuk menerimakan sakramen-
sakramen lain seperti komuni pertama, Ekaristi, dan sakramen penguatan
(Prasetya, 2008:25-26). Mengingat pentingnya peranan orang tua baik pada saat
pembaptisan maupun sesudah pembaptisan, kehadiran orang tua dalam
penerimaan sakramen baptis sangat diharapkan:
“Sangatlah diharapkan supaya orangtua menghadiri upacara pembaptisan

anaknya dan menyaksikan kelahirannya kembali dari air dan Roh Kudus”,
termasuk untuk memberikan persetujuan atas pembaptisan ini: Orang tuanya,
sekurang-kurangnya satu dari mereka atau secara legitim menggantikan
orangtuanya, menyetujuinya” (KHK kan. 868 §1, 10).
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
21
2) Wali Baptis
Pembaptisan adalah sakramen iman. Iman membutuhkan persekutuan
umat beriman. Setiap orang beriman hanya dapat beriman dalam iman Gereja.
Iman yang dituntut untuk pembaptisan tidak harus sempurna dan matang,
cukuplah satu tahap awal yang hendak berkembang. Kepada para katekumen dan
wali baptis disampaikan pertanyaan: “Apa yang kamu minta dalam Gereja
Allah?” dan ia menjawab; “Iman” (KGK 1253).
Berdasarkan pernyataan tersebut, Wali baptis tidak hanya bertugas pada
saat penerimaan sakramen baptis, tetapi mendampingi terus-menerus sampai
akhirnya bayi atau anak baptis dapat hidup secara Kristiani dan setia
melaksanakan kewajiban-kewajibannya sesuai dengan baptisan yang telah
diterimanya (KHK. Kan 872).
3) Penjamin (fakultatif)
Menurut Prasetya (2008: 28), Penjamin dalam sakramen baptis adalah
seorang beriman Katolik baik laki-laki ataupun perempuan yang berani
memberikan jaminan bahwa bayi ini pantas diterima dalam Gereja Katolik dan
akan dididik dalam iman Katolik. Oleh karena itu, keberadaan penjamin hanya
berkaitan dengan kasus-kasus khusus agar bayi tersebut dapat dibapits; misalnya,
keberadaan bayi yang tidak diketahui siapa orang tuanya atau keberadaan bayi
yang berasal dari perkawinan yang tidak sah atau keberadaan bayi disebabkan
karena kehamilan di luar nikah atau pada saat pembaptisan, orang tuanya tidak
dapat hadir karena alasan berat.

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
22
Dalam situasi biasa, keberadaan penjamin tidak diperlukan karena oleh
orang tua sendiri, bayi tersebut akan dibesarkan dan dididik imannya secara
Katolik dan itu sesuai dengan maksud baptisan yang telah diterimanya.
Berdasarkan kasus-kasus seperti itu, kehadiran penjamin sangat penting dan
diperlukan dalam peristiwa pembaptisan.
4) Umat
Pentingnya kehadiran umat dalam peristiwa pembaptisan selain
menunjukkan aspek perhatian dan cintanya kepada mereka yang hendak
menerima sakramen baptis dan meneguhkan pengakuan iman yang dilakukan oleh
orang tua dan wali baptis, juga sebagai perwujudan pengakuan iman Gereja. Umat
Allah ikut serta secara aktif untuk menampakkan penerimaan para baptisan baru
ke dalam Gereja. Dengan demikian, iman yang menjadi dasar pembaptisan bukan
hanya milik keluarganya saja, melainkan milik seluruh Gereja (Prasetya, 2008:
29).
B. TUGAS DAN PERAN WALI BAPTIS
Pada bagian ini penulis akan memaparkan mengenai pokok-pokok wali
baptis. Penulis akan mengajak melihat beberapa pendapat tentang wali baptis.
Pada bagian awal ini penulis akan membahas mengenai sejarah wali baptis,
pengertian wali baptis, peran-tugas dan partisipasi wali baptis.

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
23
1. Sejarah Wali Baptis
Adanya wali baptis atau saksi baptis dalam sakramen pembaptisan tidak
menjadi syarat mutlak bagi sahnya sakramen baptis. Dalam keadaan darurat,
baptisan tetap sah bila dilakukan tanpa ada wali baptis. Namun, adanya wali
baptis atau saksi baptis ini merupakan kebiasaan lama yang sudah mengakar
dalam tradisi katolik. Oleh karena itu, keberadaan wali baptis atau saksi baptis
tetap diusahakan (Irwanto, 2005: 25).
Sejarah wali baptis bermula dari adanya penjamin dalam tradisi
pembaptisan Gereja Purba. Sebelum menjadi wali baptis para penjamin saat
upacara pelantikkan katekumen disebut sebagai penobat (Komisi Liturgi MAWI,
48). Sebagai penobat, penjamin bertindak sebagai saksi para calon baptis. Setelah
upacara pelantikkan para penjamin dapat menjadi wali baptis. Mereka dapat
bertindak sebagai wali baptis terutama karena mereka telah menjadi saksi untuk
Gereja dan untuk Kristus di hadapan manusia.
Nama wali baptis dalam masa awal Gereja disebut dengan
penjamin/sponsor. Peran wali baptis sebagai penjamin/sponsor dilakukan oleh St.
Barnabas terhadap St. Paulus yang baru bertobat (Kis 9:27). Peran wali baptis
sebagai penjamin/sponsor seperti St. Barnabas sudah berkembang pada awal
sejarah Gereja, terlebih ketika Gereja mengalami masa penganiayaan dari
kekaisaran Romawi sampai munculnya Edict Milan (313 M). Pada masa itu
menjadi Kristen berarti mesti siap untuk menjadi martir, dibunuh demi iman,
karena kekristenan dianggap sebagai musuh negara yang harus ditumpas. Maka
ibadahpun dilakukan secara sembunyi-sembunyi di katakombe-katakombe.

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
24
Pewartaan Injil tidak bisa dilakukan secara terang-terangan (Bagiyowinadi, 2009:
20). Untuk mengetahui apakah lawan bicara juga Kristen digunakan gambar ikan
sebagai sandi (Yun, ikan = ICHTUS singkatan dari Yesus Kristus, Anak Allah,
Penyelamat). Bila ada seseorang yang tertarik menjadi Kristen, dia akan
menghadap Uskup setempat. Dan Uskup meminta dia mencari teman seorang
Kristen yang menjadi penjamin/sponsor baginya (Bagiyowinadi, 2009: 21).
Sebelum abad IX beberapa orang tua sudah memilih orang lain bertindak
sebagai wali baptis anaknya. Baru pada abad IX ada peraturan resmi sponsor
haruslah di luar kedua orang tuanya. Maka muncullah istilah latin patrinus (bapa
baptis) dan Matrina (ibu baptis). Melalui kelahiran baru dalam pembaptisan itu
mereka menjadi orang tua spiritual bagi anak baptisnya. Dengan adanya wali
baptis yang bukan orang tuanya, pembinaan iman bisa berkelanjutan, kalaupun
orang tua tiba-tiba meninggal. Sejak awal relasi spiritual antara wali baptis dan
anak baptis sedemikian erat sehingga Kaisar Yustinus (abad VI) mengeluarkan
larangan penikahan antara wali baptis dengan anak baptis (Bagiyowinadi, 2009:
22).
Dalam liturgi pembaptisan bayi masa itu, wali baptis berperan untuk
menerimakan anak baptis dari bejana baptis. Selanjutnya Karel Agung, raja Frank
yang memerintah tahun 751-758, berusaha menjadikan institusi wali baptis
sebagai pendidikan iman bagi kaum awam. Dia menggaris bawahi tugas wali
baptis sebagai pendidik iman bagi anak baptisnya termasuk untuk mengajarkan
doa-doa dasar kepada mereka (Bagiyowinadi, 2009: 23).

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
25
Dari penjelasan tersebut di atas, gereja Katolik tetap mempertahankan
bahwa setiap calon baptis yang akan dibaptis sedapat mungkin diberi wali baptis
yang mendampingi calon baptis menghayati hidup Kristiani yang sesuai dengan
baptisannya dan memenuhi dengan setia kewajiban-kewajiban yang melekat pada
baptis itu.
2. Pengertian Wali Baptis
Kamus Liturgi mendefiniskan bahwa wali baptis adalah orang beriman
Katolik yang dipilih oleh katekumen untuk menjadi pendampingnya dalam tahap-
tahap terakhir inisiasi Ktisten. Sesudah katekumen dibaptis, ia tetap harus
memperhatikan perkembangan hidup baptisan baru tersebut. Wali baptis
berkewajiban menolong anak baptis sebaik mungkin dengan kata dan teladan
dalam perkembangan hidup rohani. Kewajiban seorang wali baptis sangat penting
terlebih-lebih jika orang tua anak baptis tidak mau mengembang tanggung
jawabnya dan dengan demikian wali baptis dapat menjadi orang tua kedua bagi
anak baptis tersebut. Wali baptis wajib berusaha supaya orang anak baptis yang
mendapat pendampingan darinya menerima pembinaan dan pendidikan Katolik
dan tetap setia pada janji baptis (Ernest Mariyanto, 2004: 226).
Wali baptis adalah seorang beriman Katolik, baik laki-laki maupun
perempuan, yang sudah dewasa usia dan imannya yang ditunjuk untuk
mendampingi proses perkembangan iman orang yang dibaptis, baik kanak-kanak
maupun orang dewasa. Menurut Prasetya (2011: 49), wali baptis adalah orang
yang dianggap tepat untuk menjadi penjamin pada sakramen penguatan ketika
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
26
anak sudah cukup besar untuk menerimanya. Apabila terjadi hal-hal yang tidak
diinginkan atau sesuatu yang menghalangi orang tua untuk membesarkan anaknya
dalam iman Katolik, wali baptis mempunyai tanggung jawab untuk memastikan
bahwa anak memperoleh pendidikan iman yang diperlukan. Dengan demikian,
keberadaan dan tugas wali baptis tidak hanya penting pada saat pembaptisan,
tetapi juga bertugas untuk mendampingi calon baptis terus menerus sampai dapat
hidup secara kristiani dan setia melaksanakan kewajiban-kewajibannya sesuai
dengan baptisan yang telah diterimanya (Prasetya, 2011: 49).
Wali baptis oleh Yohanes Chrysostomus yang dikutip dalam buku Bina
liturgia 5 juga disebut “Bapa rohani” hal ini mau menunjukkan sifat kemesraan
seorang ayah yang mendidik anak-anaknya dalam hal-hal rohani dan mendorang
mereka kepada kebajikan (MAWI, 1986: 49).
Dari pengertian di atas, Kitab Hukum Kanonik 874 menuliskan syarat-
syarat untuk menjadi seorang wali baptis yakni:
1. Ditunjuk oleh calon baptis atau orang tuanya atau oleh orang yang mewakili
mereka, atau bila mereka itu tidak ada, oleh pastor paroki atau pelayan baptis,
serta memiliki kecakapan dan maksud untuk melaksanakan tugas itu;
2. Telah berumur genap enambelas tahun, kecuali jika umur lain ditentukan oleh
Uskup diosesan, atau pastor paroki ataupun pelayan baptis menilai bahwa
kekecualian atas alasan wajar dapat diterima;
3. Seorang Katolik yang telah menerima penguatan dan sakramen Ekaristi Maha
Kudus, lagi pula hidup sesuai dengan iman dan tugas yang diterimanya;
4. Tidak dijatuhi atau dinyatakan ternoda oleh suatu hukuman kanonik;

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
27
5. Bukan ayah atau ibu dari calon baptis; seseorang yang telah dibaptis dalam
suatu jemaat gerejawi bukan Katolik hanya dapat diizinkan tampil hanya
bersama dengan seorang wali baptis Katolik, dan itu sebagai saksi baptis.
Berdasarkan pendapat para ahli di atas, dapat disimpulkan bahwa wali
baptis adalah orang yang sungguh mempunyai kewajiban penting untuk menjaga,
mendampingi dan membantu orang tua dalam mendampingi anak sehingga
semakin hari anak semakin memiliki iman yang kokoh sehingga tidak mudah
untuk mengikuti arus zaman yang semakin deras serta semakin hari semakin aktif
dalam mengikuti kegiatan menggereja. Kunci utama mengemban tanggungjawab
sebagai wali baptis adalah kemauan dan kerelaan.
3. Peran, Tugas, dan Partisipasi Wali Baptis
a. Peran Wali Baptis
Setiap calon baptis hendaknya mempunyai wali baptis namun bukan demi
sahnya pembaptisan karena tanpa wali wali baptis, pembaptisan tetap sah. Dalam
keadaan darurat, baptisan tetap sah bila dilakukan tanpa adanya wali baptis.
Namun adanya wali baptis atau saksi baptis ini merupakan kebiasaan lama yang
sudah mengakar dalam tradisi Katolik. Oleh karena itu, keberadaan wali baptis
atau saksi baptis sebaiknya tetap diusahakan (Irwanto, 2005: 25). Dalam Kitab
Hukum Kanonik ditegaskan bahwa:
“Calon baptis sedapat mungkin diberi wali baptis yang berkewajiban

mendampingi calon baptis dewasa dalam inisiasi Kristiani, dan bersama
orangtua mengajukan calon baptis bayi untuk dibaptis menghayati hidup
Kristiani yang sesuai dengan baptisannya dan memenuhi kewajiban yang
melekat pada baptis itu” (KHK 872).
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
28
Dengan demikian wali baptis diharapkan dapat menunjukkan jalan kepada
katekumen untuk mewujudkan (menerapkan) Injil dalam hidupnya sendiri dan
dalam hubungannya dengan masyarakat. Wali baptis diharapkan dapat
mendampingi dalam keragu-raguan dan kebimbangan, memberi kesaksian dan
menjaga perkembangan hidup Kristiani para baptis baru agar tetap setia pada janji
baptis. Dengan melihat begitu besarnya tugas seorang wali baptis, seorang wali
baptis tidak begitu saja lepas dari tanggungjawabnya karena hal ini sangat
berpengaruh bagi perkembangan iman anak baptis (KWI, 1996: 426). Supaya
rahmat pembaptisan dapat berkembang, bantuan orang tua dan wali baptis sangat
penting. Mereka harus turut bertangung jawab dan harus menjadi orang Kristiani
yang baik, yang mampu dan siap mendampingi anak dan orang dewasa yang baru
dibaptis pada jalan kehidupan Kristiani. Tugas mereka adalah jabatan gerejani
yang sebenarnya officium (KGK 1255).
Bila yang dibaptis adalah seorang bayi atau anak kecil yang orang tuanya
adalah umat beriman Katolik, wali baptis membantu orang tuanya di mana orang
tua tetap merupakan pengajar iman utama bagi anaknya (Gravissimus
Educationis, GE 3). Bila yang dibaptis adalah seorang bayi atau anak kecil yang
orang tuanya bukan Katolik, atau yang dibaptis adalah seorang dewasa, wali
baptis harus menjadi teladan utama dalam pertumbuhan spiritual anak baptisnya.
Pertolongan yang dapat diberikan oleh seorang wali baptis adalah teladan iman.
Seorang wali baptis tidak dapat memberikan teladan iman bila ia tidak berbagi
(sharing) mengenai imanya. Dengan demikian, wali baptis harus mengusahakan
kebajikan dalam dirinya sendiri dan memberikan teladan dalam hidup doa kepada
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
29
seluruh umat. Karena seorang wali baptis telah berjanji untuk membantu orang
yang baru dibaptis dan setuju untuk mewakili komunitas iman dan mendorong
anak baptisnya untuk tetap berada dalam persekutuan penuh dengan Gereja
Katolik sendiri.
b. Tanggung Jawab Wali Baptis
Berdasarkan penegasan diatas, Herman Yosef Ga I dalam buku Sakramen
dan Sakramentali menurut Kitab Hukum Kanonik (2011: 125) memaparkan apa
yang merupakan tanggung jawab ibu/bapa wali baptis itu sendiri yaitu:
1) Mengajar atau mendidik dengan memperlihatkan kepada calon baptis
dewasa, atau membantu orang tua calon baptis bayi, bagaimana
mempraktekkan ajaran Allah dan Injil Suci dalam hidup pribadi dan sosial.
Di samping itu, ibu/bapa wali baptis bertugas juga serentak sebagai pembawa
dan pemberi kesaksian Kristiani dan menjadi pelindung atas pertumbuhan
hidup beriman calon baptis sebagai buah dari sakramen baptis.
2) Membantu calon baptis dewasa atau orang tua calon baptis bayi yang
sekurang-kurangnya dilakukan pada tahap akhir persiapan pembaptisan (masa
pemurnian).
3) Menyertai calon baptis dewasa dalam mengajukan diri menjadi calon wali
baptis dan serantak berdiri sebagai seorang saksi atas hidup dan perilaku
iman, moral, dan maksud baik calon baptis.
4) Mewakili Gereja dalam meneriman calon baptis menjadi anggota baru
Keluarga Kerajaan Allah secara spiritualitas dan memainkan peran nyata

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
30
Gereja kepada calon baptis sebagai seorang bunda. Ibu/bapa wali baptis
menjadi anggota baru dari keluarga spiritual baptisan baru.
Konferensi Wali Gereja Indonesia dalam Iman Katolik menjelaskan bahwa
peran wali baptis adalah mendampingi katekumen pada hari “pemilihan”, dalam
perayaan sakramen-sakramen inisiasi dan pada “mistagogi”, artinya wali baptis
menunjukkan jalan kepada katekumen supaya menerapkan Injil dalam
kehidupannya sendiri dan dalam hubungannya dengan masyarakat. Wali baptis
pun harus memberi kesaksian dan menjaga perkembangan hidup Kristianinya
(Iman Katolik, 1996: 426).
Melihat keberadaan peran wali baptis yang berlangsung selama hidup ini,
sebaiknya ditanggapi dengan upaya pencarian wali baptis secara bijaksana, jangan
asal-asalan, sesuai dengan syarat wali baptis. Khususnya untuk baptisan anak-
anak, tidaklah bijaksana jika orang tua memilih wali baptis yang sudah lanjut
usianya karena yang sering terjadi adalah wali baptis tersebut sakit-sakitan,
bahkan meninggal dunia, pada saat anak sangat memerlukan kehadirannya itu.
Itulah sebabnya, keberadaan wali baptis jangan dipahami sebatas formal saja,
tetapi harus ditempatkan dalam kerangka pendampingan terus-menerus bagi anak
dalam menatap masa depannya yang masih panjang dengan segala tantangan dan
kesulitan zamannya (Prasetya, 2011: 51).
c. Partisipasi Wali Baptis dalam Liturgi Pembaptisan
Di atas telah diuraikan apa yang menjadi peran dan tanggung jawab wali
baptis. Bagiyowinadi (2009: 63-74) dalam buku Wali Baptis peran dan tanggung
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
31
jawabnya, menguraikan apa saja yang merupakan partisipasi wali baptis dalam
liturgi pembaptisan, antara lain yaitu:
1. Partisipasi Wali Baptis dalam Pembaptisan Bayi dan Kanak-Kanak
a. Mengikuti pembekalan bersama dengan orangtua anak baptis
Bersama dengan orangtua anak yang dibaptis, wali baptis mengikuti
pembekalan. Kegiatan pembekalan ini cukup penting bagi wali baptis karena akan
dibicarakan tanggung jawab mendidik anak setelah pembaptisan serta dalam
pembekalan akan disampaikan bagaimana pelaksanaan liturgi pembaptisan
misalnya: siapa yang memasang busana putih pada baptisan baru, siapa yang
menyalakan lilin baptis pada lilin paska, dan lain sebagainya (Bagiyowinadi,
2009: 64).
b. Pada saat upacara pembaptisan
Sama halnya dengan orangtua anak yang dibaptis, wali baptis dalam
upacara pembaptisan mempunyai peran (Bagiyowinadi 2009: 66), yakni:
1) Pada saat upacara pembaptisan secara puplik wali baptis menyatakan
kesanggupannya untuk membantu orang tua menjalankan tugasnya,
2) Wali baptis ikut membubuhkan tanda salib pada dahi calon baptis setelah
orangtua,
3) Bersama orangtua memperbaharui janji baptis dengan menolak setan dan
mengakui iman. Kemudian masih dimungkinkan dengan:
4) Ikut memegang anak baptis setelah penuangan air baptis,
5) Menyeka kepala anak baptis dengan handuk sesudah penuangan air baptis,
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
32
6) Membantu memasangkan busana putih pada anak baptis,
7) Membantu menyalakan lilin baptis pada lilin Paskah.
2. Partisipasi Wali Baptis dalam Pembaptisan Dewasa
a. Upacara Pemilihan Calon Baptis
Pada upacara pemilihan calon baptis untuk baptis dewasa yang juga
disebut sebagai inisiasi tahap ke dua, wali baptis mulai ambil peran dalam liturgi.
Pada bagian awal upacara pemilihan calon baptis dewasa, wali baptis akan
diminta kesaksiannya apakah calon baptis dewasa tersebut sudah siap untuk
menerima baptisan.
b. Pada Saat Upacara Pembaptisan
Pada saat upacara pembaptisan dewasa, setelah calon baptis mengucapkan
janji baptis, wali baptis mempunyai peran (Bagiyowinadi: 2009: 71-72), yakni:
1) Pada penuangan air baptis pada kepala calon baptis, salah satu atau kedua
wali baptis mendampinginya dengan tangan kanan memegang bahu anak
baptis (OICA 226 B).
2) Wali baptis membantu memasangkan busana putih pada anak baptisnya
(OICA 229).
3) Wali baptis menyalakan lilin baptis dari api lilin paskah dan memberikan
kepada anak baptisnya (OICA 230).
4) Bila upacara pembaptisan ini dilanjutkan dengan penerimaan sakramen
Krisma, salah satu atau kedua wali baptis mendampingi anak baptis dengan
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
33
tangan kanan memegang pundaknya dan menyebutkan nama krismanya
kepada pelayan baptis-krisma.
3. Pasca Pembaptisan (Mistagogi dan Krisma)
Setelah penerimaan sakramen inisiasi, para baptisan baru memasuki masa
mistagogi, yakni masa pembinaan lebih lanjut setelah pembaptisan yang
diselenggarakan baik dalam liturgi (tujuh kali misa mistagogi selama masa Paskah
hingga hari raya Pentakosta) maupun dalam pertemuan kateketis. Wali baptis
diharapkan ikut mendampingi anak baptisnya selama masa mistagogi, khususnya
dalam rangkaian misa mistagogi (Bagiyowinadi, 2009: 73).
Dari teori di atas penulis melihat bahwa adanya wali baptis meskipun tidak
merupakan syarat mutlak bagi sebuah sakramen baptis dalam Gereja Katolik,
namun menjadi seorang wali baptis adalah tugas penting dalam Gereja Katolik.
Maka orangtua dan wali baptis sendiri harus menjadi orang Kristiani yang baik
yang mampu dan siap mendampingi anak dan orang dewasa yang baru dibaptis
pada jalan kehidupan Kristen (KGK 1255). Melalui perkataan dan terlebih
teladan hiduplah orang tua dan wali baptis membina anak baptis mereka dalam
iman dan praktek kehidupan Kristani (KHK, kan. 774 §2).
C. PERKEMBANGAN IMAN
Pada pembahasan sebelumnya sudah membahas menganai wali baptis,
sekarang penulis akan memaparkan mengenai perkembangan iman. Pada bagaian
pertama ini akan dibahas mengenai iman-perkembangan iman serta tahap-tahap

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
34
perkembangan iman dan beberapa sumber pokok untuk memperkembangkan
iman.
1. Pengertian Iman-Perkembangan Iman
Dalam Kompendium Katekismus Gereja Katolik dikatakan bahwa “setiap
orang yang mau dibaptis diminta untuk mengucapkan pengakuan iman” (KKGK,
259). Bagi anak yang dibaptis, pengakuan itu dilakukan oleh orang tua dan
Gereja. Sekalipun dilakukan oleh orangtua dan Gereja, perkembangan iman anak
diserahkan kepada wali baptis dan seluruh komunitas gerejawi.
Menurut KGK, iman adalah ikatan pribadi manusia dengan Allah. Iman
merupakan persetujuan manusia secara bebas terhadap segala kebenaran yang
diwahyukan Allah. Manusia menyerahkan diri seluruhnya terhadap Allah dan
mengimani secara absolut, bahwa apa yang oleh Allah adalah tepat dan benar
(KGK 150). Adapun yang merupakan ciri-ciri iman menurut KKGK 28 adalah,
pertama: iman merupakan anugerah cuma-cuma dari Allah dan tersedia bagi
semua orang yang memintanya dengan rendah hati. Kerendahan hati adalah
keutamaan adikodrati yang perlu untuk memperoleh keselamatan. Ciri iman yang
kedua, yakni: iman adalah tindakan manusiawi, yaitu tindakan akal budi manusia
yang atas dorongan kehendak yang digerakkan oleh Allah mengimani dengan
bebas kebenaran Ilahi.
Thomas H. Groome dalam bukunya Cristian Religious Education (2010:
97-100) memaparkan beberapa pengertian iman menurut Fowler yang telah
melakukan penelitian mengenai iman dari perspektif strukturalis, yang
menyatakan bahwa cara beriman seseorang juga berkembang melalui tahap-tahap

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
35
yang berurutan dan dapat dikenali. Adapun pemahaman Fowler mengenai iman
yakni:
1) Iman sebagai yang utama
Bagi Fowler, iman adalah inti manusia yang mendasar, disposisi
fundamental yang mewarnai dan membentuk segala sesuatu yang datang setelah
iman. Dengan demikian bagi Fowler iman adalah fokus utama, disposisi atau
orientasi utama berada di dunia dengan mana seseorang membuat,
mempertahankan, atau mengubah makna manusia. Iman adalah orientasi utama
keberadaan seseorang.
2) Iman sebagai kegiatan mengetahui yang aktif
Fowler memahami iman bukanlah sebagai keadaan atau milik statis, tetapi
sebagai kegiatan mengetahui, mengartikan, dan menafsirkan pengalaman. Dengan
demikian orang mampu memaknai kehidupan. Iman adalah proses mengetahui
partisipatoris, dan pengetahuan dalam setiap pengalaman seseorang
3) Iman sebagai hubungan
Bagi Fowler iman adalah fenomena hubungan yang mutlak. Dalam
pengertian ini, bagi Fowler iman mempunyai dua kutub yakni hubungan antara
diri kita dengan dunia sehari-hari dan orang lain. Dalam penelitiannya, Fowler
menemukan bahwa hubungan seseorang dengan sebuah kutup manapun dari tiga
serangkai (diri kita, sesama kita, Allah) mempengaruhi hubungan dengan kutup
yang lain. Dengan demikian, hubungan kita dengan dunia sehari-hari dan dengan
orang lain membentuk dan dibentuk oleh hubungan kita dengan pusat-pusat nilai
(Kristus) dalam lingkungan akhir kita (finalitas hidup, yakni keselamatan,

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
36
kebahagiaan, hidup kekal, kebangkitan), dan hubungan kita dengan lingkungan
akhir kita membentuk dan dibentuk oleh hubungan kita dengan dunia sehari-hari
dan orang lain.
4) Iman sebagai sesuatu yang rasional dan bersifat “perasaan”
Bagi Fowler, karena iman adalah mengetahui dunia secara aktif dan cara
berhubungan dengan dunia luar, maka kegiatan beriman berdimensi baik kognitif
maupun afektif. Fowler menjelaskan bahwa iman adalah kegiatan mengetahui
atau mengartikan di mana “kognisi” (sang rasional) tidak dapat dipisahkan dengan
“afeksi” (sang perasaan). Dimensi perasaan adalah aspek emosional afektif yang
muncul dari iman sebagai cara berhubungan. Dimensi perasaan berarti mengasihi,
memperhatikan, dan menghargai orang lain.
5) Iman sebagai hal yang universal yang ada dalam diri manusia
Iman yang universal dibagikan Fowler kedalam pelbagai ekspresi oleh
perbedaan-perbedaan cara seseorang memahami “lingkungan dasar” (kerajaan
Allah) dan “pusat-pusat nilai” (Allah). Keputusan seseorang untuk terus
berpartisipasi di dalam dunia adalah perwujudan dari iman.
Crapps (1994: 37) berpendapat, Fowler mendefinisikan bahwa iman
merupakan orientasi dasar, “inti struktural” keberadaan manusia. Bagi Fowler
iman mencakup bentuk-bentuk yang dipergunakan orang untuk berpikir dan
mengambil keputusan moral, cara yang dipakai untuk mengatur dunia, peran yang
sudah diambil, tempat outoritas mereka, batas-batas kesadaran sosial mereka, dan
cara yang diambil dalam menggunakan lambang-lambang.

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
37
Di atas penulis telah menguraikan beberapa definisi tentang iman.
Berkaitan dengan definisi iman, penulis mengikuti definisi yang dikatakan oleh
Ernest Maryanto dalam Kamus Liturgi (Maryanto, 2004:78). Ia mengatakan
bahwa iman adalah
“Jawaban positif “ya” dari manusia terhadap Allah yang terdorong oleh
hasrat menyelamatkan manusia, mewahyukan Diri dan rencanaNya kepada
manusia. Iman juga merupakan perjumpaan diagonal antara Allah dan
manusia; Allah menyapa, manusia menjawab; Allah menyatakan diri,
manusia menanggapi”.
Tentu saja pandangan tentang iman menurut Ernest Maryanto tidak jauh berbeda
dengan apa yang dikatakan oleh Buku Iman Katolik. Dalam Iman Katolik sangat
digaris bawahi bahwa iman itu merupakan jawaban atas panggilan Allah, yang
sangat menekankan penyerahan pribadi manusia kepada Allah dalam perjumpaan.
Iman Abraham menjadi contoh utama untuk mengungkapkan relasi manusia
dengan Allah sendiri (KWI, 1996:129).
Dari penjelasan di atas, perkembangan iman yang dimaksud oleh penulis
dalam skripsi ini lebih tertuju kepada formatio iman berjenjang sebagaimana
dijelaskan oleh Dewan Karya Pastoral KAS. Formatio iman secara berjenjang
artinya formatio iman dilaksanakan melalui tahap-tahap usia, mulai dari balita
sampai usia lanjut (Dewan Karya Pastoral KAS, 2014: 39). Tujuan utama dari
formatio iman adalah orang mencapai kepenuhan di dalam Kristus. Orang
menjadikan Kristus sebagai dasar, pusat dan arah hidupnya. Dengan demikian
formatio iman tidak sekedar memperkenalkan, tetapi mengajak orang untuk
masuk, berelasi dan bersatu dengan Yesus sehingga dari pengalaman itu,
seseorang mengalami keselamatan. Untuk itu kepenuhan hidup mengandung

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
38
unsur-unsur kemuridan, kedewasaan, dan kesaksian (Dewan karya pastoral KAS,
2014: 26). Kemuridan yang menjadi tujuan dari formasi iman adalah kesadaran
diri dipanggil oleh Yesus untuk berrelasi dan tinggal bersama-Nya, belajar
mengalami kehidupan-Nya, sampai pada akhirnya hidupnya diperbaharui menjadi
tanda kehadiran Yesus yang mewartakan keselamatan (Dewan Karya Pastoral
KAS, 2014: 27). Dalam kemuridan ada inisiasi, relasi, imitasi, dan misi. Seorang
murid adalah seorang yang dipanggil untuk masuk dalam persekutuan dengan
Allah, tinggal bersama dengan-Nya, meneladan hidup-Nya, dan akhirnya diutus
untuk melanjutkan karya penyelamatan.
Formatio iman membantu orang untuk mengalami pendewasaan iman.
Orang semakin berakar dan bertumbuh dalam Kristus sampai akhirnya hidupnya
menjadi sebuah tanda kehadiran Kristus sendiri (Dewan Karya Pastoral KAS,
2014: 28). Kristus tidak hanya diterima, tetapi dibatinkan sampai akhirnya
merasuki seluruh hidupnya. Hal ini sama seperti yang dikatakan oleh Paulus
sendiri kepada jemaat di Galatia: “Sekarang bukan lagi aku yang hidup, tetapi
Kristus yang hidup di dalam aku” (Gal 2: 20). Sedangkan formatio iman misioner
menyangkut gerak keluar untuk memberikan kesaksian akan imannya. Iman
bukan sebagai sesuatu yang diletakkan di bawah gantang, tetapi ditempatkan di
atas gantang. Misioner berarti seseorang berani bersaksi tentang imannya, berani
berbicara tentang Kristus kepada orang lain (Dewan Karya Pastoral KAS, 2014:
31).
Berkaitan dengan perkembangan iman, penulis akan menguraikan tahap-
tahap perkembangan iman menurut James Fowler yang dikutip oleh Dewan Karya
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
39
Pastoral KAS, dari buku Tahap-tahap Perkembangan Kepercayaan Eksistensial
menurut James Fowler (Dewan Karya Pastoral KAS, 2014: 40-41), yaitu:
1. Tahap iman intuitif (2-6 tahun)
Dalam tahap ini, di mana orang mengalami Tuhan sebagai yang perkasa
yang menuntut kepatuhan dan memberikan hukuman, surga imaginatif dan nereka
yang mengerikan.
2. Tahap iman mistis literal (7-12 tahun)
Dalam tahap kedua ini, menurut Fowler, orang mulai percaya melalui
simbol-simbol religius dan mengalami Tuhan yang adil.
3. Tahap iman sintesis konvensional (13-21 tahun)
Dalam tahap ini orang mulai membentuk ideologi (sistem kepercayaan)
dan mulai mencari identitas diri dalam hubungannya dengan Tuhan, namun
identitas itu belum terbentuk secara penuh.
4. Tahap iman individual-reflektif (22-30 tahun)
Orang yang berada dalam tahap ini, mulai memeriksa imannya secara
kritis dan merefleksikan imannya secara serius.
5. Tahap iman konjungtif (31-60 tahun)
Menurut Fowler, mereka yang berada dalam tahap ini sering mengalami
memahami adanya paradoks dan kontrakdiksi dalam hidup, imannya telah
diintegrasikan dalam hidupnya.
6. Tahap iman universal (60 tahun ke atas)
Dalam tahap keenam ini, di mana orang telah mencapai kepenuhan hidup
rohani, hidupnya menyatu dengan Tuhan sehingga berani berkorban demi iman.
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
40
Dari uraian tersebut di atas, formatio iman berjenjang merupakan
formation iman yang memperhatikan perkembangan psikologi dan perkembangan
iman. Adanya perhatian terhadap perkembangan psikologi seseorang dapat
membantu keberhasilan sebuah pendampingan. Setiap usia jenjang memiliki
karakter psikologi yang berbeda-beda, untuk itulah formatio iman berjenjang
memperhatikan perkembangan psikologi umat yang didampingi.
2. Beberapa Sumber Pokok untuk Memperkembangkan Iman
Perkembangan iman seseorang hanya akan terjadi dengan bantuan rahmat
dan pertolongan dari roh kudus, karena iman adalah suatu kegiatan manusia.
Menurut Mardi Prasetya (1992: 140) perjalanan rohani seseorang merupakan
usaha masing-masing pribadi untuk mengubah diri atau mentransformasikan
hidup dalam Kristus sampai dapat mengatakan bersama Paulus: “Aku hidup,
tetapi bukan lagi aku sendiri yang hidup melainkan Kristus yang hidup di dalam
aku. Dan hidupku yang kuhidupi sekarang ini di dalam daging adalah hidup oleh
iman dalam Anak Allah yang telah mengasihi aku dan menyerahkan diri-Nya
untuk aku” (Gal 2:22).
Ada beberapa sumber yang dapat membantu seseorang untuk dapat
memperkembangkan iman, antara lain:
a. Ekaristi
Ekaristi adalah sumber dari puncak hidup Kristiani (LG, 11). Ekaristi
adalah Gereja dalam bentuk sakramen. Ekaristi merupakan tanda dan sarana
persatuan mesra dengan Allah dan kesatuan umat manusia (LG 1). Ekaristi
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
41
merupakan tanda dan sarana, artinya “Sakramen” persatuan dengan Allah dan
kesatuan antara manusia. Ekaristi itu perayaan iman bersama umat. Suatu
perayaan yang mempertandakan kehadiran Tuhan dalam umat. Dalam perayaan
Ekaristi umat sungguh menghayati dalam iman kesatuan dengan Tuhan yang hadir
di tengah-tengah umat. Dengan demikian terungkap dua dimensi Ekaristi, sama
seperti Gereja yaitu segi Ilahi dan segi insani atau gerejawi. Ekaristi tidak hanya
menghubungkan masing-masing orang secara pribadi dengan Allah, tetapi juga
menjadi ikatan antara umat sendiri (KWI, 1996: 402). Pusat perayaan Ekaristi
bukanlah roti dan anggur, melainkan Kristus yang karena iman hadir dalam
seluruh umat. Dengan demikian, Penghayatan seseorang terhadap Ekaristi dan
sakramen lainnya merupakan suatu pengalaman iman. Dalam iman orang
dipersatukan dengan Tuhan dan sesama (KWI, 1996: 412).
b. Doa
Doa adalah pertemuan antara pribadi Allah dan manusia yang saling
mengasihi, saling mencari dan saling merindukan. Doa adalah bersatu dengan
Allah membangun persahabatan dengan-Nya, menyampaikan permohonan
kepada-Nya. Bagi jiwa, doa mirip dengan makanan bagi tubuh. Bagi para
pengikut Kristus doa adalah kehidupan (Hadrys, 2007: 1). Doa dapat timbul dari
kesusahan hati yang bingung, tetapi juga dari kegembiraan jiwa menuju kemasa
depan yang bahagia. Doa tidak membutuhkan banyak kata (Mat 6:7), tidak terikat
pada waktu dan tempat tertentu, tidak menuntut sikap badan atau gerak-gerik yang
khusus, meskipun dapat didukung olehnya (KWI, 1996: 194). Kesetiaan

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
42
seseorang dalam membangun relasi yang erat dengan Tuhan dalam doa dapat
membantu seseorang memperkembangkan imannya.
c. Kitab Suci
Ketekunan seseorang membaca dan merenungkan Kitab Suci akan sangat
membantu untuk bisa menemukan kekayaan imannya. Kitab Suci merupakan
Sabda Allah yang mengundang siapa saja untuk dapat berdialog dengan Tuhan,
dengan demikian dialog itu mampu membangkitkan iman seseorang untuk selalu
berelasi dengan Tuhan yang adalah tujuan hidup sebagai umat beriman ( Kis 1:11;
Yoh 3:21). Hidup rohani lahir dari perjumpaan antara Allah yang
mengkomunikasikan hidup-Nya kepada manusia dan manusia secara aktif
menerima tawaran dari Allah itu sendiri (Darminta, 2007: 17).
d. Devosi
Devosi merupakan sikap iman yang dinamis dalam budaya manusia.
Karena itu, devosi memerlukan penerapan atau perwujudan konkrit dari aspirasi
rohani, entah secara pembatinan ataupun secara penghayatan dalam kehidupan
nyata sehari-hari. Legitimasi kehidupan devosional adalah perlunya konkretisasi
hidup rohani, yang secara indrawi dapat dirasakan, disentuh, dipandang, serta
diresapkan. Unsur penting di dalam devosi ialah penggerakkan hati atau
kehidupan afektif. Kehidupan devosional mempunyai makna dan nilai bila bentuk
devosi itu mampu menunbuhkan dan menyuburkan hidup seseorang

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
43
(Darminta,1995: 36-37). Adapun beberapa devosi yang dapat dilakukan seseorang
untuk mengembangkan hidup beriman, antara lain:
1) Doa Rosario
Doa Rosario adalah sebuah doa yang paling sederhana yang dapat
didoakan secara bersama-sama atau pribadi. Dengan mengulang mendoakan doa
Salam Maria, kita masuk dalam suasana doa dan renungan. Dalam doa Rosario
seseorang diajak untuk merenungkan hidup Yesus bersama dengan Bunda Maria.
Dengan ketekunan dan kesetiaan memelihara devosi kepada Bunda Maria
semakin memampukan seseorang untuk tekun dan setia memelihara iman bersama
Bunda Maria. “Memelihara devosi khusus kepada Santa Perawan Bunda Allah,
teladan dan pelindung segenap hidup bakti, juga dengan doa “ KHK 662, 4).
Bakti atau devosi kepada Bunda Maria bersumber pada iman yang sejati,
mengajak siapa saja yang mendoakannya mengakui keunggulan Bunda Allah, dan
mendorong kita sebagai putra-putra-Nya mencintai Bunda kita dan meneladan
keutamaan-keutamaannya (LG 67).
2) Adorasi
Adorasi atau pujian kepada Sakramen Maha Kudus merupakan praktek
devosi sembah sujud di hadapan sakramen Maha Kudus. Pentakhtaan Sakramen
Maha Kudus muncul dalam hubungannya dengan kerinduan umat beriman untuk
memandang Kristus yang hadir dalam Sakramen Maha Kudus (Martasudjita,
2005: 424).
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
44
3) Ziarah
Ziarah adalah salah satu jalan yang memampukan manusia Kristiani pada
khususnya menemukan makna pencarian tujuan hidup. Bagi umat Katolik, tujuan
berziarah adalah: Pertama, untuk bersyukur kepada Allah, dengan menghormati
tempat yang terkait dengan peristiwa kehidupan Yesus dan Bunda Maria. Kedua,
mengunjungi situs makam para kudus, tempat mereka hidup dengan relikwi
mereka. Ketiga, untuk merayakan Sakramen Tobat dan Ekaristi di tempat tertentu
guna memperoleh indulgensi (Majalah Hidup No. 20 Tahun ke-36, 2009: 11).
4) Litani
Kata `litani' berasal dari bahasa Latin `litania', `letania'. Artinya suatu
bentuk doa tanggapan yang meliputi serangkaian seruan atau permohonan,
mengenai suatu subyek utama atau suatu tema suci utama. Litani biasanya
didoakan dalam perayaan liturgis yang penting: baptis, tahbisan imam, kaul
biarwan-biarawati, dan lain-lain. adapun maksud dari doa litani adalah sebelum
menghadap Allah, Gereja menggabungkan diri dengan Kristus Sang Pengantara
dan para kudus-Nya (Puji Syukur, 1992: 128).
e. Bacaan Rohani
Bacaan rohani merupakan salah satu sumber hidup rohani. Tulisan-tulisan
dalam bacaan rohani sangat inspirataif dan menarik baik itu pengalaman yang
dialami oleh pengarang sendiri maupun pengalaman orang lain yang membantu
untuk memperkembangkan hidup beriman (Darminta, 2007:19).

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
45
f. Pengalaman Pribadi Seseorang
Pengalaman pribadi seseorang dianggap penting karena merupakan
pengalaman hidup konkrit yang secara langsung bisa diolah dan dipahami oleh
manusia itu sendiri. Dari pengalaman itulah seseorang bisa melihat dan mengolah
hidupnya sehingga wujud dari seseorang bisa berarti dan dapat dirasakan bila itu
sungguh merupakan pengalaman iman. Orang baru dapat merasakan apa makna
kontemplasi, bila dipraktekkan cara kontemplasi itu, dari usaha itulah orang baru
dapat mengerti dan merasakan makna kesukaran-kesukaran hidup rohani yang
harus diperjuangkan untuk dapat menuju pada kesempurnaan hidup (Darminta,
2007: 14).
D. PERAN KHAS WALI BAPTIS TERHADAP PERKEMBANGAN IMAN

ANAK BAPTIS USIA REMAJA
Pada bagian sebelumnya penulis telah memaparkan mengenai sakramen
baptis, iman-perkembangan iman serta tugas dan peran wali baptis. Pada bagian
ini penulis akan memaparkan sekilas tentang remaja dalam kaitannya dengan
perkembangan imannya.
1. Kebutuhan Perkembangan Iman Usia Remaja
Para psikolog masih berbeda pendapat sehubungan dengan definisi dari
remaja. Secara etimologis kata remaja berasal dari kata Latin adolescere
(adolescintia yang berarti remaja) yang berarti “tumbuh” atau “tumbuh menjadi
dewasa” (Hurlock, 1990: 206). Batasan umur pertumbuhan dan kedewasaan
seorang remaja juga tetap masih diperdebatkan. Namun dalam skripsi ini, penulis
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
46
tidak masuk pada perdebatan para ahli, hanya untuk memberi batasan sejauh
berkaitan dengan skrispsi ini.
Remaja adalah suatu masa dimana individu berjuang untuk tumbuh dan
menjadi orang yang mampu diterima dalam masyarakat pada umumnya, menggali
serta memahami arti dan makna dari panggilan yang ada. Wihtherington membagi
dua masa remaja yaitu masa remaja awal (pre adolence) yang berkisar usia 12-15
tahun dan masa remaja akhir (late adolence) yang berkisar pada usia 15-18 tahun
(Hurlock 1990:206). Teori Erik Erikson (Feist, 2008: 223-225) mengatakan
bahwa manusia sering berada dalam konflik. Pada usia 12-18 (pre dan late
adolence), Erik Erikson mengatakan bahwa manusia sedang berada dalam konflik
identitas dan kacau peranan. Penyebab utama dari identitas-kacau peran ialah
karena sedang terjadi prose peralihan yang sukar dari masa remaja menuju
dewasa. Juga termasuk menyangkut kepekaan sosial dan sejarah yang sebelumnya
kurang disadari. Konflik ini dapat menjadi penyebab bagi remaja merasa kosong,
cemas dan tidak pasti.
Dengan usia yang demikian remaja harus mengambil keputusan yang
penting yang sangat berguna untuk dirinya, tetapi ia merasa tidak mampu
melakukannya. Dorongan untuk mengambil keputusan selalu datang dari
masyarakat, yang dalam arti negatif dapat menyebabkan remaja menolak untuk
mengambil keputusan yang tampak dalam sikap kekanak-kanakan. Belajar
mengambil keputusan sering juga terlihat dari usahanya untuk memahami dan
memiliki pandangan tokoh atau figur yang dikaguminya yang terlihat dalam
bentuk partisipasinya berkumpul.

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
47
Bila dilihat dari sudut tingkah laku, umumnya remaja inkonsisten dan
tidak dapat diduga. Pada suatu saat ia mempunyai reservasi dari dalam untuk tidak
melibatkan dirinya pada orang lain, dan masuk dalam rasa takut untuk ditolak,
dikecewakan atau salah arah. Pada saat berikutnya ia dapat menjadi penurut,
pencinta/pengagum, murid, tanpa peduli akan apa konsekuensinya (bdk. Dewan
Karya Pastoral KAS, 2014: 44). Ketakutan oleh perubahan besar yang dialami
dalam dirinya sendiri, apalagi bila dorongan masyarakat yang tidak berfungsi
positif demi pembentukan identitas diri menyebabkan timbulnya krisis identitas.
Krisis identitas ini dapat sangat berbahaya, karena seluruh masa depan
seseorang dan generasi berikutnya tergantung padanya. Apalagi krisis itu semakin
terarah pada perkembangan identitas yang negatif, yakni rasa memiliki sejumlah
kemampuan yang jelek atau ciri-ciri yang tak panta seperti terungkap dalam
ungkapan remaja: “Merekalah yang jahat, bukan saya” (Feist, 2008: 223-225).
Dalam skripsi ini identitas berarti kepercayaan/keyakinan diri yang
berkembang, kemampuan untuk mempertahankan kesamaan batin dan kontinuitas
sesuai dengan kesamaan dan kontinuitas dari arti seseorang bagi orang lain.
Dengan perkataan lain, identitas adalah kesadaran menjadi “diri yang koheren”.
Ciri khas dari kesadaran “diri yang koheren” adalah adanya kesinambungan,
kesamaan akan kesadaran diri. Yang dituntut dari “diri yang koheren” ialah proses
identifikasi dan internalisasi sebagai pembentuk dasar yang kokoh dan tetap bagi
kepribadian.
Dalam kaitannya dengan iman kepercayaan, remaja mulai membentuk
ideologi (sistem kepercayaan) dan komitmen terhadap hal-hal yang ideal terutama
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
48
menyangkut usahanya untuk menjalin hubungan pribadi dengan Allah. Rujukan
utama relasi yang intim antara manusia dengan Allah sering dilihat pada diri
orang sekitarnya (Dewan Karya Pastoral KAS, 2014: 44).
James Fowler sendiri melihat bahwa iman seperti yang disebut di atas
adalah tahap Iman Sintesis Konvensional (13-21 Tahun). Dalam kaitannya dengan
formasio iman terutama untuk jenjang remaja yang mengalami krisis identitas
(Erik Erikson) dan iman yang sintetis dan konvensional (Fowler), Keuskupan
Agung semarang sangat mengharapkan agar pada usia 13-21 tahun, para remaja
sudah mampu mengakui/mengungkapkan imannya secara pribadi dan melibatkan
diri dalam tugas-tugas Gereja serta mengembangkan komunio. Untuk mendukung
itu, formasio sangat penting untuk memperhatikan pertemanan di antara mereka.
Pada masa ini remaja lebih senang berkegiatan kalau ada teman sebayanya yang
juga hadir dan terlibat. Dorongan teman lebih kuat dari pada anjuran dan ajakan
orang tua (Dewan Karya Pastoral KAS, 2014: 44).
Dari uraian tersebut di atas, penulis melihat bahwa kehadiran atau
pendampingan dari orang dewasa (wali baptis) sangat dibutuhkan oleh para
remaja. Pendampingan yang dimaksud adalah pendamping harus bisa masuk
dalam pertemanan dengan remaja. Dalam hal ini pendamping tidak tampil
sebagai guru yang memerintah, tetapi sebagai sahabat yang mengajak dan
melibatkan mereka. Menjadi sahabat yang bisa mengerti kehidupan mereka.
Sehingga dengan demikian mereka terbuka untuk menshringkan pengalaman-
pengalaman hidup mereka baik itu pengalaman yang menggembirakan maupun
pengalaman yang kurang menggembirakan.

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
49
2. Peran Wali Baptis dalam Perkembangan Iman Usia Remaja
Melihat bahwa betapa pentingnya pendampingan iman bagi
perkembangan iman usia remaja, peran wali baptis yang menjadi orangtua kedua
sangat dibutuhkan untuk menjadi pendamping bagi mereka. Pendampingan bagi
para remaja misalnya pendampingan melalui kelompok. Di sana ada gerak
bersama, permainan, refleksi, dan akhirnya peneguhan. Karena itu dibutuhkan
pendampingan yang memiliki hati untuk anak-anak, kreatif dan inovatif.
Pendampingan memahami masalah-masalah remaja agar bisa menjadi teman
bertukar pengalaman/wawasan, pendamping, dan peneguh. Pendamping
memanfaatkan media digital, seni dan hobby untuk mengembangkan iman remaja.
Melalui cara-cara yang unik anak dilibatkan dalam kehidupan menggereja,
misalnya: ikut misdinar, lektor, paduan suara, atau kelompok teater (Dewan Karya
Pastoral KAS, 2014: 44). Secara sakramental, anak diajak untuk bertekun dalam
Ekaristi dan penerimaan sakramen pengampunan dosa serta dipersiapkan untuk
menerima Sakramen Penguatan. Sakramen Penguatan yang mereka terima
diharapkan memberikan kebanggaan akan kekatolikkan dan memberi daya
semangat yang lebih untuk terlibat dalam Gereja bersama dengan teman-teman
sebayanya (Dewan Karya Pastoral KAS, 2014: 45).
Secara konkrit para wali baptis dapat memperkenalkan kehidupan seminari
atau biara suster/bruder/frater yang juga merupakan salah satu acara dalam
persiapan penerimaan Sakramen Penguatan. Sangat lebih baik lagi apa bila anak-
anak remaja didorong untuk terlibat dalam kegiatan sosial kemasyarakatan
misalnya: kegiatan kampung/perumahan serta ditumbuhkan kepekaan akan

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
50
permasalahan lingkungan hidup dan lain sebagainya (Dewan Karya pastoral KAS,
2014: 45).
E. GAMBARAN UMUM PAROKI KRISTUS RAJA BACIRO

YOGYAKARTA
Penelitian ini akan dilaksanakan di Paroki Kristus Raja Baciro
Yogyakarta. Paroki Kristus Raja Baciro dipilih sebagai tempat untuk mengadakan
penelitian karena berdasarkan pertimbangan bahwa selain lokasi mudah
dijangkau, penulis adalah salah seorang umat paroki Kristus Raja Baciro. Dengan
demikian penulis lebih mudah memperoleh izin melakukan penelitian. Pada
bagian ini penulis membahas tentang sejarah paroki Kristus Raja Baciro
Yogyakarta dan tata penggembalaan paroki Kristus Raja Baciro Yogyakarta.
1. Sejarah Paroki Kristus Raja Baciro Yogyakarta
Untuk menjelaskan sejarah Paroki Kristus Raja Baciro, penulis
menggunakan dua sumber utama yakni Buku Pedoman Pelaksanaan Dewan
Paroki Gereja Kristus Raja Baciro Yogyakarta Keuskupan Agung Semarang dan
dari website www.parokibaciro.org.
Umat Allah di Paroki Kristus Raja Baciro adalah persekutuan umat beriman
yang merupakan bagian dari umat Allah Keuskupan Agung Semarang yang
disatukan berdasarkan kesatuan Bapa dan Putera dan Roh Kudus (LG 4). Umat
yang disatukan dalam persekutuan Gereja (Yoh. 17:21-22) tetapi juga sumber dan
tujuan hidup seluruh umat manusia (LG: GS 19). Dalam peziarahannya, umat
Allah paroki Baciro dipanggil untuk terlibat dalam karya keselamatan yang
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
51
bersumber pada persekutuan Tritunggal Mahakudus, melalui Kristus menuju Bapa
dalam Roh Kudus (Pedoman pelaksanaan Dewan Paroki, 2011: 14).
Cikal bakal paroki Kristus Raja Baciro berasal dari salah satu kring paroki
Santo Antonius Kota Baru yang dirintis pada tahun 1943. Saat itu paroki Kristus
St.Antonius Kota Baru berusaha menambah tempat ibadat di Kring Baciro karena
perambahan penduduk. Banyak umat Katolik baik yang datang dari Pulau Jawa
maupun dari daerah Jawa sendiri berpindah ke wilayah ini sehingga pemekaran
demi pemekaran pun harus dilakukan untuk memenuhi kebutuhan pastoral umat.
Pada tanggal 27 Oktober 1963 beberapa kring yang berdekatan digabung
menjadi satu paroki dan diresmikan dengan bangunan Panti Paroki yang berpusat
pada jalan Melati Wetan No. 13 Yogyakarta. Bersamaan dengan hari berdirinya,
salah satu ordo yang ikut dalam pelayanan pastoral adalah para suster dari Ordo
Dominikan (OP). Sebagai pimpinan komunitasnya adalah Moeder Tomasiana.
Dalam usaha untuk ikut ambil bagian dalam mencerdaskan kehidupan
bangsa, pada tahun 1964 Paroki Kristus Raja Baciro mengembangkan pendidikan
dasar di tengah masyarakat. Wilayah Sorowajan, Colombo dan Baciro sendiri
dijadikan sebagai pusat pendidikan. Sampai sekarang, para suster mengelola
lembaga pendidikan yang berada di bawah Yayasan Katamso.
Sebelum dibubarkan sebagai partai terlarang, Barisan Tani Indonesia (BTI)
sebagai ormas Partai Komunis Indonesia menentang rencana pembangunan
pastoran dan susteran di lahan persawahan milik paroki sendiri. Anggota Barisan
Tani Indonesia menanami tanaman secara paksa di lahan tersebut. Konflik ini
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
52
berakhir dengan dibubarkannya Partai Komunis Indonesia oleh pemerintah.
Pembangunan pun berjalan dengan lancar.
Perkembangan umat Katolik di Paroki ini juga menunjukkan suatu
pertumbuhan yang cukup menggembirakan sebab sejak tahun 1995 hingga 1996
paroki Kristus Raja Baciro telah berkembang menjadi 17 Kring. Karena
pertumbuhan umat yang semakin pesat, paroki ini dimekarkan kembali ke dalam
beberapa paroki yakni paroki santo Yohanes Pringulung, Paroki Babarsari dan
Gereja Pangkalan TNI AU Adisucipto.
Pada tahun 2006, satu tahun setelah gempa di Nias, wilayah Yogyakarta
mengalami gempa dengan kekuatan 5,8 scala righter (SR). Cukup banyak
bangunan yang rusak sebagai akibat gempa. Bagian altar dari gereja Kristus Raja
misalnya, runtuh dan menyebabkan konstruksi bangunan gereja tidak aman untuk
dipergunakan. Untuk menghindari jatuhnya korban, dibangunlah gereja sementara
di atas gereja lama. Karena umat tidak tertampung maka dibangunlah gereja baru
yang berlokasi di belakang gereja sementara.
Pada tahun 2010 pembangunan gereja baru masih berjalan dan aktivitas
paroki semakin berkembang. Baik aktivitas kehidupan beriman maupun aktivitas
umat untuk berjuang bersama, bahu-membahu berusaha menyelesaikan proses
pembangunan gereja baru. Harapan ini telah terwujud, pada tanggal 25 November
2012 diadakan pemberkatan dan peresmian gedung baru Gereja Kristus raja
Baciro Yogyakarta. Bagi masyarakat yang berbudaya Jawa, pemberkatan diakui
sungguh sempurna bukan karena kehadiran Gubernur DIY tetapi Hamengku
Buwono X sendiri dihormati masyarakat sebagai raja.

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
53
Pada bulan September 2013, pembangunan gereja baru (relokasi) dimulai
kembali. Gereja Kristus Raja Baciro dibangun dengan menyerap budaya
Yogyakarta. Bentuk bangunan kubah yang berbentuk Joglo, bangunan rumah adat
Yogyakarta. Gereja yang sangat indah dengan sentuhan budaya Jawa yang khas.
Sejak diberlakukannya Pedoman Pelaksanaan Dewan Paroki (PPDP) Gereja
Kristus Raja Baciro Yogyakarta, jumlah lingkungan dimekarkan menjadi 36 (tiga
puluh enam) lingkungan yang tergabung dalam 6 (enam) wilayah. Secara
administratif pemerintahan keenam wilayah tersebut berada di tiap-tiap
lingkungan. Wilayah pertama yang terdiri dari lima lingkungan berada di sebelah
utara gereja paroki Kristus Raja Baciro. Wilayah kedua terdiri dari enam
lingkungan berada sebelah Timur dan Utara gereja Baciro. Wilayah tiga berada di
sebelah Selatan dan Barat Gereja Baciro. Wilayah empat berada di bagian Timur
laut dari gereja Baciro. Waliyah Lima berada dibagian Timur kali dan wilayah
enam berada di bagian paling Timur gereja paroki Kristus Raja Baciro.
Pemekaran lingkungan ini dilakukan agar pelayanan iman kepada umat
semakin luas dan sedekat mungkin menyentuh setiap individu umat. Untuk di
paroki sendiri cukup banyak kegiatan-kegiatan pastoral berjalan. Sebagai sumber
dan puncak hidup, umat paroki Baciro merayakan ekaristi pada hari Sabtu sore
dan tiga kali pada hari minggu. Menariknya, setiap hari minggu pagi perayaan
Ekaristi dirayakan dalam bahasa Jawa dengan tujuan untuk lebih menyentuhkan
iman Katolik kepada seluruh umat yang berbudaya Jawa sebagai salah satu usaha
memenuhi teks Kitab Yohanes: “Sabda telah menjadi daging, dan tinggal di antara
kita” (bdk. Yoh 1:1-18).

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
54
2. Tata Penggembalaan Paroki Kristus Raja Baciro Yogyakarta
Panggilan dan tugas perutusan Gereja untuk mewartakan dan
menghadirkan persekutuan hidup Ilahi dalam setiap paguyuban yang ada, itu
dilaksanakan melalui karya kegiatannya yang konkrit (AG 5), baik itu di bidang
liturgi dan peribadatan, pewartaan, kemasyarakatan, maupun bidang paguyuban
dan tata organisasi. Untuk melaksanakan panggilan dan perutusannya, umat Allah
paroki menghayati Roh dan jiwa communio dalam tata penggembalaan umat
beriman. Intisari atau Roh communio adalah persekutuan Allah Tritunggal sendiri.
Jiwa communio tampak pada keterlibatan setiap orang beriman pada tingkat
apapun dan bentuk apapun dalam mewartakan dan menghadirkan communio Allah
Tritunggal itu. Konkritnya, dalam tata penggembalaannya, paroki melibatkan,
mengembangkan, dan memperdayakan seluruh umat (Tritugas Kristus).
Sedangkan dalam hubungannya dengan masyarakat, umat Allah bersikap terbuka
untuk bekerjasama dengan siapapun yang berkendak baik. Segala bentuk
kepengurusan dalam Gereja menjadi tanda dan sarana keterlibatan seluruh umat
dalam melaksanakan panggilan dan tugas perutusan umat. Keterlibatan umat
paroki dapat dilihat dari keenam bidang kerja berikut ini.
a. Bidang Liturgi dan Peribadatan
Gereja tidak pernah lepas dari liturgi dan peribadatan. Untuk mendukung
pelaksanaan Liturgi dan peribadatan, paroki Kristus Raja Baciro membentuk tiga
belas tim yakni: tim kerja koor/paduan suara dan dirigen; kerja musik liturgi; tim
kerja lektor; tim kerja pemazmur; tim kerja putra altar; tim kerja prodiakan paroki;
tim kerja Ekaristi harian; tim kerja devosi; tim kerja panduan liturgi; tim kerja
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
55
paramenta/peralatan misa; tim kerja kolekte; tim kerja dekorasi altar; tim kerja
tata laksana.
Terlihat bahwa paroki Baciro menyadari betapa pentingnya liturgi. Banyak
hal yang dapat ditimba dari tiap-tiap tim. Setiap tim membuat rencana program
kerja dan anggaran kegiatan tahunan; pelatihan, pendampingan, menentukan dan
menyusun lagu liturgi bahkan inovasi terhadap panduan liturgi sesuai dengan
kebutuhan dan aturan misalnya merupakan salah satu usaha untuk
mengkontekstualkan liturgi.
b. Bidang Pewartaan
Iman tanpa pewartaan merupakan kesia-sian belaka. Oleh karena itu, iman
harus diwartakan. Pewartaan itu dilaksanakan dalam pelbagai cara. Untuk paroki
Kristus Raja Baciro, pewartaan itu membutuhkan persiapan dengan membentuk
tim kerja sehingga terfokus dengan baik.
Tim bidang pewartaan terdiri dari: Tim kerja katekis; Tim kerja baptisan
bayi; Tim kerja inisiasi; Tim kerja pendampingan iman anak (PIA); Tim kerja
pendampingan iman remaja (PIR); Tim kerja pendampinan iman orang dewasa
Tim kerja kerasulan Kitab Suci; Tim kerja pemandu; Tim kerja komunikasi sosial.
Para pewarta perlu melakukan pengembangan diri dan secara bersama
melakukan kaderisasi merupakan tugas utama para katekis. Para pendamping
orang tua baptis perlu mempersiapkan hal-hal yang dibutuhkan demi
terlaksananya baptisan bayi. Dalam konteks tim kerja inisiasi, pendampingan dan
pemberian pelajaran juga termasuk tugas penting sehingga nantinya Iman anak
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
56
yang akan didampingi oleh Tim Kerja Pendampingan Iman Anak berjalan dengan
baik sampai pada pendampingan Iman orang dewasa.
Agar pewartaan tetap berakar menurut semangat Injil Tuhan kita Yesus
Kristus, maka Tim Kerasulan Kitab Suci perlu melakukan suatu koordinasi mulai
dari tingkat lingkungan sampai ke keuskupan. Segala sarana perlu dipakai agar
Injil yang sering tertuang dalam ajaran Gereja terkomunikasikan dengan efektif,
efisien, dan realistis baik secara internal (umat) maupun eksternal (masyarakat).
c. Bidang Pelayanan Kemasyarakatan
Dalam bidang Pelayanan Kemasyarakatan, Paroki Kristus Raja Baciro
Yogyakarta membentuk tim: kerja kesehatan; kerja pangruktilaya; kerja PSE;
pendampingan keluarga; Aksi Puasa Pembangunan (APP) ; pendidikan; hubungan
antar agama dan kepercayaan; dan karya kerasulan kemasyarakatan.
Beberapa program umum dari bidang Pelayanan Kemasyarakatan yakni:
melaksananan pelayanan yang murah untuk membantu umat dan masyarakat,
bekerjasama dengan personal atau lembaga terkait di lingkup paroki, memberikan
bantuan dana duka kepada salah satu anggota yang meninggal, melakukan
pendampingan terhadap keluarga-keluarga pada umumnya baik dari sisi moral-
spiritual maupun intelektual, membantu umat yang terancam puutus sekolah
karena tidamk adanya biaya. Peningkatan kesejahteraan umat juga pokok
perhatian tim sehingga pemberdayaan ekonomi umat dengan melakukan
pelatihan-pelatihan untuk menggali potensi bahkan untuk menambah wawasan
umat juga menjadi program tim.

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
57
d. Bidang Paguyuban dan Tata Organisasi
Pengelompokan umat beriman berdasarkan usia, harus dipandang sebagai
salah satu usaha untuk mencoba menangkap apa yang menjadi kebutuhan umat
berdasarkan usia. Tiap-tiap tim yang tergabung dalam bidang paguyuban dan tata
organisasi perlu melakukan suatu usaha untuk mewujudkan program sesuai
dengan bidang masing-masing. Mengkoordinasi umat lansia misalnya, merupakan
salah satu usaha agar umat yang lansia dapat berperan dalam berbagai segi
kehidupan umat beriman.
Selanjutnya, potensi kaum muda digali oleh tim kerja mudika lewat
pendampingan dan kaderisasi sedangkan dari tim kerja ibu-ibu Paroki juga
berusaha untuk melakukan pendampingan dan kaderisasi. Terlihat jelas bahwa
kaderisadi dan pendampingan menjadi program umum di bidang Paguyuban dan
tata organisasi.
e. Bidang Sarana dan Prasarana
Bidang sarana dan Prasarana terdiri dari tim: kerja inventarisasi harta benda;
pemeliharaan gedung; pemeliharaan taman; keamanan; rumah tangga pastoran;
rumah tangga paroki; listrik, telepon, dan air; dan sound system
Seluruh tim yang bergabung dalam sarana dan prasarana berusaha
memelihara apa yang sudah ada terutama yang berkaitan dengan fasilitas parokial.
Bidang sarana dan prasarana juga berusaha untuk menciptakan rasa nyaman di
gereja agar umat dapat memuji dan memuliakan Allah, misalnya: mengusahakan
fasilitas sound system siap dan layak untuk digunakan.

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
58
f. Bidang Penelitian dan Pengembangan
Jika paroki sebagai lembaga tetap mengembangkan diri, maka ia harus
berusaha untuk menga-update diri sesuai dengan tuntutan zaman. Yesus yang
bertanya kepada para murid-Nya: “menurut orang siapakah anak manusia... dan
menurut kamu siapakah aku?” merupakan salah satu usaha untuk mengkaji apa
yang sudah dilakukan-Nya. Demikian juga halnya dengan paroki Baciro yang
membentuk bidang Penelitian dan Pengembangan untuk melakukan pengkajian
terhadap perkembangan dan dinamika umat. Lebih spesifik tim kerja sumber daya
melakukan pendataan sumber daya manusia untuk pengembangan umat bahkan
mengolahnya untuk mencari kemungkinan-kemungkinan pengembangan umat.
Untuk mendukung satu sama lain, tim kerja Pengembangan Teritori, tim
kerja Data bahkan tim kerja sumber daya harus bahu membahu mewujudkan tiap-
tiap program antara yang satu dengan yang lain. Kerjasama antar tim akan
menjadi kekuatan dari bidang ini.
Dari seluruh programa kerja dari setiap bidang dan tim, penulis akan
mencoba untuk melihat secara spesifik point-poin yang berkaitan dengan
pembinaan iman remaja. Tujuan utamanya, untuk lebih mudah melihat hal-hal
yang menolong pendampingan. Juga yang paling utama ialah apakah poin-point
program kerja itu melibatkan para wali baptis di dalamnya.

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
59
BAB III
METODOLOGI, LAPORAN
DAN PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN
Bab ini menguraikan tiga bagian pokok, yaitu metodologi penelitian,
laporan, dan pembahasan hasil penelitian. Penelitian ini dilakukan untuk
memperoleh data tentang peran wali baptis terhadap perkembangan iman anak
baptis usia remaja di paroki Kristus Raja Baciro Yogyakarta.
A. METODOLOGI PENELITIAN
Pada bagian ini akan dipaparkan tentang rumusan permasalahan, tujuan
penelitian, manfaat penelitian, jenis penelitian, metode penelitian, pengumpulan
data, analisis data, tempat dan waktu penelitian, responden penelitian, variabel
penelitian dan instrumen penelitian.
1. Rumusan Permasalahan
a. Bagaimana pemahaman tentang peranan dan tugas wali baptis terhadap
perkembangan iman anak baptis usia remaja di paroki Kristus Raja Baciro.
b. Bagaimana pelaksanaan peran wali baptis dalam pengembangan iman remaja
di paroki Kristus Raja Baciro Yogyakarta.
c. Sejauh mana kepentingan peran wali baptis dalam pengembangan iman
remaja di paroki Kristus Raja Baciro Yogyakarta.

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
60
d. Faktor-faktor pendukung dan penghambat manakah yang dialami oleh wali
baptis ketika melaksanakan peran dan tugasnya dalam pengembangan iman
anak baptis di paroki Kristus Raja Baciro Yogyakarta.
e. Upaya apa yang dapat dilakukan untuk meningkatkan peran wali baptis dalam
mengembangkan iman anak baptis usia remaja supaya anak baptisnya dapat
mencapai kedewasaan dalam iman Kristiani.
2. Tujuan Penelitian
Penelitian ini dilakukan dengan tujuan:
a. Mengetahui pemahaman tentang peran dan tugas wali baptis dalam
mengembangkan iman anak baptis.
b. Mengetahui bagaimana pelaksanaan peran wali baptis dalam
mengembangkan iman anak baptis usia remaja di paroki Kristus Raja Baciro.
c. Mengetahui sejauh mana kepentingan kehadiran wali baptis dalam
mengembangkan iman anak baptis usia remaja di paroki Kristus Raja Baciro.
d. Mengetahui faktor-faktor pendukung dan penghambat yang dialami oleh wali
baptis ketika melaksanakan peran dan tugasnya dalam mengembangkan iman
anak baptis.
e. Mengetahui upaya yang dilakukan untuk meningkatkan peran wali baptis
dalam mengembangkan iman anak baptis usia remaja supaya mencapai
kedewasaan dalam imannya.

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
61
3. Manfaat Penelitian
Manfaat yang ingin dicapai dari penelitian yang dilaksanakan di paroki
Kristus Raja Baciro Yogyakarta adalah:
a. Setelah memahami peran wali baptis terhadap perkembangan iman anak baptis
usia remaja paroki Kristus Raja Baciro Yogyakarta, penelitian ini diharapkan
dapat memperluas wawasan, ketrampilan dan kemampuan penulis dalam
bidang pewartaan baik sebagai religius maupun sebagai katekis dalam hidup
menggereja di masa mendatang.
b. Hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi input bagi paroki Kristus Raja
Baciro secara khusus bidang pewartaan untuk meningkatkan peran wali baptis
dalam pelaksanaan pendampingan iman untuk anak baptis usia remaja di paroki
Kristus Raja Baciro.
c. Semoga penelitian ini dapat menjadi sumbangan bagi prodi IPPAK Sanata
Dharma dalam bidang pewartaan yang didukung melalui penelitian di paroki
Kristus Raja Baciro.
4. Jenis Penelitian
Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian ex post facto. Sugiyono
dalam Riduwan (2008: 50) menyatakan penelitian ex post facto adalah suatu
penelitian yang dilakukan untuk meneliti peristiwa yang telah terjadi dan
kemudian melihat ke belakang untuk mengetahui faktor-faktor yang dapat
menimbulkan kejadian tersebut.

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
62
5. Metode Penelitian
Metode penelitian yang gunakan oleh penulis adalah metode penelitian
kualitatif. Metode penelitian kaulitatif adalah metode penelitian yang
berlandaskan pada filsafat post positivisme/interpretif, digunakan untuk meneliti
pada kondisi obyek yang alamiah (sebagai lawannya adalah eksperimen) di mana
peneliti sebagai instrumen kunci, teknik pengumpulan data dilakukan secara
trianggulasi (gabungan), analisis data bersifat induktif/kualitatif, dan hasil
penelitian kualitatif lebih menekankan makna dari pada generalisasi (Sugiyono,
2014: 347).
6. Pengumpulan Data
Pengumpulan data yang dilakukan oleh penulis adalah melalui wawancara
terstruktur. Oleh karena itu dalam melakukan wawancara penulis telah menyiapkan
insrtumen penelitian berupa pertanyaan-pertanyaan. Dalam melakukan wawancara,
selain harus membawa instrumen sebagai pedoman untuk wawancara, penulis juga
menggunakan alat bantu seperti Handphone (untuk merekam), kamera yang dapat
membantu pelaksanaan wawancara menjadi lancar (Sugiyono, 2014: 387).
Melalui data yang terkumpul penulis secara selektif akan memperoleh
informasi tentang keadaan responden. Penulis akan mencatat data yang diperoleh
melalui wawancara kemudian mendiskripsikan masalah-masalah yang ada di
lingkungan responden. Teknik pengumpulan data dilakukan secara trianggulasi
(gabungan), analisis data bersifat induktif/kualitatif, dan hasil penelitian lebih
menekankan makna dari pada generalisasi (Sugiyono,2014: 386). Dalam penelitian

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
63
ini penulis melibatkan tiga unsur pokok, yakni; teknik wawancara, teknik observasi,
dan pencatatan melalui dokumen. Ketiga teknik pengumpulan data ini akan
digunakan untuk memperkaya temuan yang ada di lapangan (paroki Kristus Raja
Baciro Yogyakarta).
Sugiyono, mengutip dari Esterberg (2002) menuliskan bahwa wawancara
adalah merupakan pertemuan dua orang untuk bertukar informasi dan ide melalui
tanya jawab, sehingga dapat dikonstruksikan makna dalam suatu topik (Sugiyono,
2014: 384). Dengan wawancara, maka peneliti akan mengetahui hal-hal yang lebih
mendalam tentang partisipan dalam menginterpretasikan situasi dan fenomena
yang terjadi yang tidak bisa ditemukan melalui observasi (Sugiyono, 2014: 386).
7. Analisis Data
Dalam rangka penelitian kualitatif, analisis data adalah proses mencari
dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari hasil observasi,
wawancara, catatan di lapangan, dan dokumentasi, dengan cara
mengorganisasikan data dalam kategori, menjabarkan ke dalam unit-unit,
melakukan sintesa, menyusun ke dalam pola, memilih mana yang penting dan
yang akan dipelajari, dan membuat kesimpulan sehingga mudah difahami oleh
diri sendiri dan orang lain (Sugiyono, 2014: 402).
Setelah data-data terkumpul melalui observasi, wawancara dan
pencatatan melalui dokumen, penulis mengelompokkan jawaban-jawaban
responden menurut kelompok variabel. Kemudian penulis akan mendeskripsikan

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
64
jawaban-jawaban dari responden dan akan diuraikan pada bagian laporan dan
hasil penelitian.
8. Tempat dan Waktu Penelitian
a. Tempat
Penelitian ini akan dilaksanakan di paroki Kristus Raja Baciro Yogyakarta.
Paroki Kristus Raja Baciro Yogyakarta dipilih sebagai tempat atau lokasi
penelitian, karena berdasarkan pertimbangan: Pertama, lokasi mudah dijangkau
oleh penulis. Kedua: penulis lebih mudah memperoleh izin melakukan penelitian
karena penulis adalah salah seorang umat paroki Kristus Raja Baciro Yogyakarta.
b. Waktu Penelitian
Waktu penelitian ini dilaksanakan pada bulan Mei 2015 dan awal bulan
Juni 2015. Adapun alasan penelitian dilakukan pada bulan ini yakni, pertama:
bulan ini merupakan bulan Maria. Kedua: Keuskupan Agung Semarang
menetapkan bulan Mei ini sebagai Bulan Katekese Liturgi yang memasuki tahun
ke- 17 dengan tema “Liturgi sebagai Syukur atas Iman dan Panggilan”. Dengan
himbauan tersebut, Gereja Kristus Raja Baciro mempunyai moment untuk lebih
mendalami tentang liturgi sebagai syukur atas iman dan panggilan. Dan sebagai
wujud konkritnya umat paroki Kristus Raja Baciro mengadakan pertemuan di
setiap lingkungan untuk memahami tema tersebut melalui bahan yang telah
disediakan oleh KAS. Penulis juga turut ambil bagian dalam kegiatan tersebut.
Pada awal bulan juni ada penerimaan komuni pertama bagi anak-anak serta ada
baptisan bayi. Dengan demikian penulis bisa lebih mudah untuk bertemu dengan
para responden dan umat yang hendak diwawancarai.

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
65
9. Responden penelitian
a. Populasi
Sugiyono mengutip dari Spradley, istilah populasi disebut dengan “social
situation” atau situasi sosial yang terdiri atas tiga elemen, yaitu: tempat (place),
pelaku (actors), dan aktivitas (aktivity) yang berinteraksi secara sinergis
(Sugiyono, 2014: 363). Dalam penelitian ini, yang menjadi populasi adalah,
pertama: wali baptis yang pernah menjadi wali baptis, remaja Katolik Kristus Raja
Baciro Yogyakarta, ketua bidang pewartaan, prodiakon paroki Kristus Raja Baciro
Yogyakarta yang masih aktif dalam kegiatan menggereja sehingga membantu
penulis untuk memperoleh data-data yang hendak diperoleh. Dalam penelitian ini
penulis telah mewawancarai romo paroki Kristus Raja Baciro untuk memperoleh
berbagai informasi yang berkaitan dengan penelitian ini.
b. Sampel Penelitian
Sampel adalah sebagian dari populasi yang karakteristiknya hendaknya
diselidiki dan dianggap bisa mewakili keseluruhan populasi (jumlah lebih sedikit
dari pada jumlah populasi (Sunyoto, 2009: 125). Sampel penelitian ini adalah
umat (representatif) paroki Kristus Raja Baciro Yogyakarta) yang terdiri dari:
tujuh orang anak baptis usai remaja (13-21 tahun) yang telah dibaptis di paroki
Kristus Raja Baciro Yogyakarta dan delapan orang wali baptis yang masih aktif
dalam kehidupan menggereja serta masih menjadi wali baptis selama tiga tahun
terakhir dan tidak tertutup kemungkinan bagi mereka yang pernah menjadi wali
baptis di paroki Baciro. Selain itu romo paroki, ketua bidang pewartaan, dan
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
66
prodiakon Kristus Raja Baciro juga menjadi sampel dalam penelitian ini. Sampel
yang berjumlah 20 orang ini dipilih karena dianggap mampu mewakili populasi
dan mampu memberikan informasi data yang dibutuhkan oleh penulis.
Adapun alasan penulis mengapa penelitian ini memfokuskan pada tiga
tahun terakhir (2012-2015), karena dalam kurung waktu tersebut (2012-2013)
merupakan tahun iman dan dikeluarkannya surat Apostolik bapak Paus
Benediktus XVI tentang PORTA FIDEI (pintu kepada iman). Bapak Paus
Benediktus melihat krisis iman yang mendalam yang dialami oleh umat Kristiani
dibanyak bangsa sebagai akibat dari sekularisasi global. Menanggapi ini, KAS
menegaskan dan memberi perhatian pada formation iman berjenjang yang telah
dibagi menjadi enam tahap sebagai gema dari Tahun Iman (Oktober 2012-
November 2013) sekaligus mengarahkan umat untuk memasuki Jubileum
Teragung tahun 2033 dalam mengenangkan 2.000 tahun penebusan oleh Yesus
Kristus.
10. Variabel Penelitian
Variabel penelitian adalah suatu atribut atau sifat atau nilai dari orang,
obyek, organisasi atau kegiatan yang mempunyai variasi tertentu yang ditetapkan
oleh peneliti untuk dipelajari dan kemudian ditarik kesimpulannya (Sugiyono,
2014: 96). Dalam skripsi terdiri dari dua variabel, yakni:
a. Variabel Independen
Variabel ini sering disebut sebagai variabel stimulus, prediktor,
antecedent. Dalam bahasa Indonesia sering disebut sebagai variabel bebas.

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
67
Variabel bebas adalah merupakan variabel yang mempengaruhi atau menjadi
sebab perubahannya atau timbulnya variabel dependen (terikat). Dalam penelitian
ini yang menjadi variabel independen yakni peran wali baptis di paroki Kristus
Raja Baciro Yogyakarta.
b. Variabel Dependen
Variabel ini sering disebut sebagai variabel output, kriteria, konsekuen.
Dalam bahasa Indonesia sering disebut variabel terikat. Variabel terikat
merupakan variabel yang dipengaruhi atau yang menjadi akibat, karena adanya
variabel bebas. Dalam penelitian ini yang menjadi variabel dependen yakni
perkembangan iman anak baptis usia remaja di paroki Kristus Raja Baciro
Yogyakarta.
Tabel 1. Variabel Penelitian
NO Variabel Indikator
yang
diungkap
(1) (2) (3)
1 Peran wali 1. Pengertian wali baptis.
baptis
2. Peran, tugas, dan tanggungjawab wali baptis sebelum,
pada saat pembaptisan, dan sesudah pembaptisan.
3. Pelaksanaan peran, tugas, dan tanggungjawab wali
baptis.
4. Kepentingan kehadiran wali baptis terhadap
pendampingan iman.
5. Faktor pendukung dan penghambat dalam
melaksanakan peran, tugas dan tanggungjawab sebagai
wali baptis.
6. Pengetahuan wali baptis tentang simbol-simbol liturgis
dalam upacara baptisan.
7. Keteladanan hidup wali baptis.
8. Perasaan karena terpilih sebagai wali baptis.
9. Pesan atau harapan kepada para wali baptis
10. Pendampingan yang khas bagi iman remaja.
2 Perkembangan 1. Pengetahuan tentang wali baptis
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
68
iman anak
baptis
2. Nasehat yang masih mereka ingat dari wali baptis.
3. Bentuk pendampingan yang diharapkan dari wali
baptis.
4. Teladan hidup dari wali baptis
5. Kepentingan kehadiran wali baptis.
6. Harapan remaja kepada para wali baptis.
11. Instrumen Penelitian
Instrumen pengumpulan data dalam penelitian ini terdiri dari observasi
baik langsung maupun partisipan, dokumentasi, dan wawancara terstruktur
(sructured interview). Dalam melakukan wawancara penulis telah menyiapkan
instrumen peneliti berupa pedoman pertanyaan-pertanyaan. Dalam wawancara
ini setiap responden diberi pertanyaan yang sama, dan penulis mencatatnya
(Sugiyono, 2014: 386).
Hasil wawancara akan direkam dengan Handphone (HP) sebagai alat
bantu pada saat wawancara agar penulis dapat berkonsentrasi pada proses
pengambilan data tanpa harus berhenti mencatat jawaban-jawaban dari subyek.
Hasil rekaman kemudian ditulis kembali dalam bentuk print out sebagai
dokumen. Instrumen penelitian ini adalah pedoman pertanyaan wawancara.
Adapun butir-butir pokok yang dijadikan penulis dalam wawancara adalah
sebagai berikut:
11.1 Instrumen Penelitian Untuk Wali Baptis dan Responden lainnya:
1. Menurut bapak/ibu pengertian wali baptis itu apa?

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
69
2. Menurut bapak/ibu apa yang menjadi peran, tugas, dan tanggungjawab
seorang wali baptis baik sebelum pembaptisan, pada saat upacara
pembaptisan, dan sesudah pembaptisan?
3. Bagaimana bapak/ibu melaksanakan peran, tugas, dan tanggungjawab sebagai
wali baptis terhadap anak baptis bapak/ibu selama ini?
4. Menurut bapak/ibu mengapa penting kehadiran wali baptis terhadap
pendampingan iman anak?
5. Faktor-faktor pendukung dan penghambat manakah yang bapak/ibu alami
sebagai wali baptis ketika melaksanakan peran dan tugas bapak/ibu dalam
mengembangkan iman anak baptis?
6. Menurut bapak/ibu apa saja simbol-simbol yang dipakai dalam upacara
pembaptisan dan apa makna dari simbol-simbol tersebut?
7. Menurut bapak/ibu keteladanan hidup macam apakah yang harus dihidupi oleh
seorang wali baptis?
8. Menurut bapak/ibu pendampingan yang khas macam apa yang diberikan bagi
bagi iman remaja pada zaman ini?
9. Apakah bapak/ibu bangga atau senang karena terpilih menjadi wali baptis?
10. Apakah bapak/ibu mempunyai pesan atau harapan kepada para wali baptis?
11.2 Instrumen Penelitian untuk Anak Baptis
1. Menurut saudara/saudari siapa wali baptis?
2. Sesuai pengalaman selama ini, bagaimana pelaksanaan peran wali baptis
saudara/saudari alami?
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
70
3. Nasehat-nasehat apa yang masih saudara/saudari ingat dari wali baptis.
4. Bentuk pendampingan macam apa yang saudara/saudari harapkan dari wali
baptis.
5. Keteladanan hidup macam apakah yang saudara/saudari harapkan dari wali
baptis.
6. Menurut saudara-saudari apakah penting kehadiran wali baptis bagi
perkembangan iman anak baptis.
7. Apa yang menjadi harapan saudara/i kepada wali baptis?
B. LAPORAN HASIL PENELITIAN
1. Hasil Dokumen
Dokumen yang dipakai penulis untuk mengetahui perihal data-data
diambil dari buku induk paroki Kristus Raja Baciro, buku pedoman pelaksanaan
dewan paroki Kristus Raja Baciro Yogyakarta 2011 dan dari lampiran SK
No.001/SK/DP. Baciro/1/2015 tentang susunan pengurus dewan paroki inti
Kristus Raja Baciro Yogyakarta periode 2015-2017. Menurut dokumen laporan
tiga tahun terakhir (2012-2015) Paroki Kristus Raja Baciro menunjukkan bahwa
jumlah anak yang dibaptis terdiri dari 70 jiwa. Secara liturgis-kanonik dari
ketujuh puluh jiwa terdapat 58 orang baptisan bayi dan 22 orang termasuk sebagai
baptisan dewasa. Dari jumlah tersebut laki-laki berjumlah 43 orang dan
perempuan berjumlah 27 orang. Dari dokumen ini, baptisan bayi berarti mereka
yang lahir dalam tahun yang bersangkutan atau satu dan dua tahun sebelum anak
menerima baptisan. Sedangkan baptisan dewasa berarti mereka yang lahir dan
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
71
dibaptis tidak termasuk pada tahun yang telah didefenisikan oleh penulis.
Sedangkan yang menjadi wali baptis bagi peserta baptis berjumlah 63 orang.
Nampak bahwa terdapat peserta wali baptis menjadi emban baptis tidak hanya
untuk satu orang anak baptis.
2. Hasil Observasi
Setiap minggu ke II dalam bulan, paroki Kristus Raja Baciro memberikan
pembekalan bagi orangtua dan wali baptis yang didampingi oleh ibu Monika
Chandra Wahyu HP dari lingkungan Santo Andreas Rasul Miliran sebagai
koordinator tim kerasulan baptisan bayi. Pembekalan di mulai pukul 09.30-11.00
WIB. Dalam kegiatan pembekalan ada sessi tanya-jawab. Pelaksanaan
pembaptisan dilaksanakan pada minggu ke III pukul 08.00-09.30 pada saat misa
kudus oleh romo yang bertugas pada minggu yang bersangkutan.
Dari observasi yang dilakukan oleh penulis ketika mengikuti pembekalan
bersama dengan orang tua dan wali baptis yang diadakan di paroki Kristus Raja
Baciro ada keprihatinan yang dirasakan dan dialami oleh penulis. Pertama, pada
saat pembekalan peserta yang hadir tidak diberikan buku panduan. Pendamping
dalam menyampaikan materi lebih berupa informasi. Menurut penulis untuk
mempermudah dan memperdalam pemahamam orang tua dan wali baptis tentang
materi pembekalan bisa ditampilkan dalam bentuk power point dan diberikan
Hand out kepada peserta. Kedua: pada saat pembekalan para wali baptis tidak
semuanya hadir. Dari tujuh orang calon baptisan baru hanya ada satu orang wali
baptis yang hadir. Akibat dari tidak hadirnya wali baptis pada saat pembekalan
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
72
ini, maka pada saat pembaptisan berlangsung ada wali baptis yang tidak tahu apa
yang seharusnya dilakukan, mereka serba canggung. Wali baptis ada yang hanya
berdiri sebagai pelengkap upacara liturgis pembaptisan. Ketiga: upacara liturgis
penerimaan baptisan baru pada saat itu berlangsung kurang hikmah. Romo yang
bertugas pada saat itu serba buru-buru sehingga menimbulkan kesan bahwa
makna terdalam dari penerimaan baptisan baru menjadi anggota Tubuh Kristus
dalam keluarga Gereja menjadi hilang.
Dalam penelitian ini penulis memilih sepuluh responden yang berperan
sebagai wali baptis dan tujuh responden sebagai anak baptis. Untuk lebih
memperoleh data yang lebih valid, penulis telah mewawancarai ketua tim bidang
pewartaan, prodiakon dan romo paroki Kristus Raja Baciro. Dalam penelitian ini
penulis sebut sebagai responden lain.
3. Hasil Wawancara
Berikut ini akan dipaparkan laporan hasil wawancara berdasarkan
pertanyaan yang diajukan penulis kepada wali baptis, anak baptis usia remaja, ketua
tim bidang pewartaan, prodiakon dan romo paroki Kristus Raja Baciro Yogyakarta.
a. Pengertian Responden Tentang Wali Baptis
Pak Tresno (R5) memahami wali baptis sama dengan saksi dalam
pernikahan. Mereka adalah orang yang bertanggungjawab terutama dalam
perkembangan iman anak. Pengertian ini sama dengan apa yang dikatakan Dewa
(R11) bahwa wali baptis adalah saksi ketika Dewa dibaptis, orang yang
bertangungjawab dan sebagai pendamping waktu upacara baptisan karena wali

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
73
baptis menyaksikan anak baptis ketika dibaptis. Dan mereka adalah orang yang
berperan dalam kehidupan anak baptis.
Beberapa responden memahami bahwa wali baptis adalah mereka yang
telah dipilih dan dipercaya oleh orang tua anak yang dibaptis, mereka yang
mendampingi anak baptis bersama orangtua saat pembaptisan, sebagai polisi iman,
mereka yang membimbing dan mengarahkan anak baptis, sebagai orang tua kedua,
ibu atau bapak wali, orang yang memberi kekuatan dan contoh kepada anak baptis.
Orang yang berperan dalam kehidupan iman anak baptis, orang yang
bertanggungjawab untuk anak baptis, mereka yang membimbing dan mendidik
selain orangtua. Sedangkan responden lain memberikan pengertian tentang wali
baptis, yakni: sebagai penyeimbang dari sebuah keluarga, orang tua dari sisi iman,
mereka yang mendampingi katekumen yang dibaptis untuk ke depan disamping
orangtuanya dan orang tua secara rohani.
Dalam tabel 2, 3 dan 4 di bawah ini, secara lengkap penulis akan
memaparkan hasil wawancara mengenai pengertian responden tentang wali baptis.
Tabel 2: Pengertian Wali Baptis Menurut Wali Baptis
NO Responden Jawaban Responden

1 R1,R2,R5,R6, Mereka yang telah dipilih dan dipercaya oleh orang tua anak
yang dibaptis untuk mendampingi anak baptis pada saat
R9
upacara pembaptisan dan sudah berjanji akan menjadi
pendamping iman bagi anak baptisnya sampai dewasa
dalam imannya. Dalam upacara pembaptisan wali baptis
yang mengendong anak baptis.
R3 Mereka yang mendampingi anak baptis bersama dengan
orang tuanya pada saat upacara pembaptisan. Maka mereka
berhak untuk membimbing iman anak tersebut sampai
dewasa atau sampai mereka menikah.
R4 Sebagai saksi sama dengan saksi dalam pernikahan. Sebagai
saksi, mereka yang bertanggungjawab mendampingi dalam
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
74
perkembangan iman anak tersebut sesudah pembaptisan.

R5,R7 Wali baptis itu diistilahkan sebagai “Polisi iman” yakni:
mereka yang membimbing, mangarahkan iman anak seperti
polisi sehingga iman anak tersebut tidak meleset atau
nyleneh kemana-kemana sehingga terarah.
R8 Sebagai orangtua kedua kalau dia baptis bayi. Dia
mendampingi perkembangan iman anak baptis. Bagi mereka
yang dibaptis dewasa wali baptis sebagai teman yang
memberikan dorongan, semangat kepada anak baptis.
R10 Orang yang memberi kekuatan kepada anak baptis,
memberi contoh kepada anak baptis dan mengingat mereka
untuk ke gereja. Wali baptis membantu orang tua untuk
mengembangkan iman anak.
Tabel : 3 Pengertian Wali Baptis Menurut Anak Baptis

R11, Saksi pada saat pembaptisan. Orang yang bertanggungjawab
R12,R14, dan sebagai pendamping waktu upacara pembaptisan. Orang
R15 yang berperan dalam kehidupan iman anak baptis.
R13 Mereka yang mewakili orang tua saat menerima sakramen
baptis. Mereka adalah orang tua kedua.
R16 Mereka yang menguatkan iman anak baptisnya.
R17, Mereka yang membimbing, yang mendidik selain orang tua.

Wali baptis berperan sebagai orang tua kedua.
Tabel : 4 Pengertian Menurut Responden lain

R18 Sebagai penyeimbang dari sebuah keluarga. Wali baptis
bukan hanya sebagai pelengkap, tempelan upacara
pembaptisan.
R19 Wali baptis itu adalah orang tua dari sisi iman.
R20 Mereka yang mendampingi katekumen yang dibaptis untuk
ke depan disamping orang tuanya. Mereka sebagai
bapak/ibu rohani. Mereka membantu mendidik, mendorong
baptisan baru.
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
75
b. Peran dan Tanggungjawab Wali Baptis
Menurut ibu Ning (R5) peran, tugas dan tanggungjawab seorang wali
baptis sebelum pembaptisan adalah: mengikuti pembekalan bersama dengan orang
tua dan mereka yang dibaptis. Peran wali baptis long live. Ibu Ananta (R6)
mengatakan sebelum pembaptisan berlangsung bagi calon baptis dewasa saya
menanyakan motivasi mengapa mau menjadi Katolik. Pak Rudi (R7) dan bu
Harni berperan mengarah mereka (baptis dewasa) untuk aktif ke lingkungan dan
siap-siap untuk mengikuti upacara pembaptisan. Membantu jika orang tua
meminta untuk mencarikan nama baptis bagi calon baptis itulah yang menjadi
peran dan tanggungjawab wali baptis menurut pak Mantri (R20).
Pada saat liturgi pembaptisan berlangsung, menurut ibu Debby (R1) yang
menjadi peran wali baptis adalah: mengendong anak yang dibaptis, mendampingi
anak baptis dan melayani romo. Beberapa responden mengatakan pada saat
pembaptisan mereka menyaksikan bahwa pembaptisan itu benar-benar terlaksana
secara resmi, mendampingi mereka yang dibaptis, hening dalam mengikuti proses
pembaptisan, memberikan tanda salib di kening baptisan baru dan menjawab
pertanyaan dari romo tentang kesanggupan dalam mendampingi anak baptis
selanjutnya.
Peran, tugas dan tangungjawab wali baptis sesudah pembaptisan menurut
pak Anung (R3) dan pak Windu (R19) yakni menjadi pendamping iman bagi
anak baptisnya dan ini berlangsung seumur hidup (long live). Memantau anak
baptis, sebagai teman yang bisa memberikan dorongan dan semangat,
mengingatkan mereka yang dibaptis supaya iman yang dibaptis itu jangan sampai
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
76
hilang, mengingatkan apakah anak baptis sudah ke gereja atau belum, sebagai
oasis atau penyeimbang dan sebagai bapak/ibu rohani.
Dalam tabel 5, 6 dan 7 di bawah ini penulis akan memaparkannya secara
lengkap.
Tabel : 5 Peran Wali Baptis Sebelum Pembaptisan Menurut Wali Baptis

R2, R3,R4, Mengikuti pembekalan bersama dengan orang tua dan
R5, R8 mereka yang dibaptis
R6 Secara khusus bagi mereka yang dibaptis dewasa
menanyakan motivasi mengapa mau menjadi Katolik
R7 Mengarah mereka yang dibaptis dewasa untuk aktif ke
lingkungan untuk mengikuti pendalaman iman dan rajin ke
gereja.
R10 Siap-siap untuk mengikuti upacara pembaptisan.
Tabel : 6 Peran Wali Baptis Sebelum Pembaptisan Menurut Responden

lain
R18 Mengikuti pembekalan bersama dengan orang tua dan
mereka yang dibaptis.
R19 Peran wali baptis itu long live.
R20 Membantu jika orangtua meminta mencarikan nama baptis
bagi calon baptis.
Tabel : 7 Peran Wali Baptis Pada Saat Liturgi Pembaptisan Menurut Wali
Baptis
R1 Mengendong anak yang dibaptis, membantu memegang saat
anak dituangi air, membantu romo.
R2, R3, R6, Berdiri mendampingi pada saat upacara pembaptisan,
R8, R9, R10 membawakan lilin. Memberikan tanda salib di kening
baptisan baru, melap kepala anak baptis setelah air
dituangkan di kepala anak baptis, melap setelah kepala anak
diminyaki, meletakkan kain putih di dada anak baptis dan
memegang dan kemudian menyerahkan lilin yang bernyala
kepada orang tua yang dibaptis.
R4 Menyaksikan bahwa pembaptisan itu benar-benar terlaksana
secara resmi. Ikut membubuhkan tanda salib pada dahi anak
baptis.
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
77
R5 Mendampingi mereka yang dibaptis, ikut maju saat anak

yang dibaptis disirami air dan diberi minyak.
R7 lebih hening dalam mengikuti proses pembaptisan, supaya
lebih menghayati arti pembaptisan itu.
Tabel : 8 Peran Wali Baptis Pada Saat Liturgi Pembaptisan Menurut

Anak Baptis

Semua anak Mendampingi anak yang dibaptis.
baptis
Tabel : 9 Peran Wali Baptis Pada Saat Liturgi Pembaptisan Menurut

Responden lainnya
R20 Sebagai wali mendampingi dan menjawab pertanyaan dari
romo tentang kesanggupan dalam mendampingi anak baptis
selanjutnya.
Tabel: 10 Peran dan Tanggungjawab Wali Baptis Sesudah Liturgi

Pembaptisan Menurut Wali Baptis
R1, R2, R3, Berlangsung seumur hidup. Menjadi pendamping iman bagi
R4, R5, R7 anak baptisnya. Mendidik iman anak, menjadi orangtua,
menjadi tempat/teman curhat (sharing), mendoakan mereka,
dan memberikan nasehat sejauh itu diterima oleh anak
baptis.
R6 Memantau anak baptis, yakni: mendorong dan membantu
perkembangan iman anak baptis.
R8 sebagai teman yang bisa memberikan dorongan, semangat
bagi mereka yang dibaptis (dewasa), menegur dengan cara
yang tidak menyakiti hati mereka.
R9 Sebagai pendamping calon baptis. Mengingatkan mereka
supaya iman yang dibaptis itu jangan sampai hilang.
R10 Mengingatkan apakah anak baptis sudah ke gereja atau
belum. Diajak untuk ikut komuni pertama dan menjadi putra
altar.
Tabel: 11 Peran dan Tanggungjawab Wali Baptis Sesudah Liturgi

Pembaptisan Menurut Responden lain

R18 “Oasis/penyeimbang”. Ketika ada kecenderungan ketika
anak tidak mendapatkan haknya untuk memperoleh
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
78
pendampingan iman secara khusus dari orang tua karena

berbagai kelalaian. Disitulah pentingnya adanya wali baptis.
Tugas seorang wali baptis adalah: menjadikan seseorang
menjadi Katolik penuh, kalau sudah menerima kelengkapan
inisiasi. Sampai mengantar anak menjadi Katolik yang
penuh.
R19 Peran wali baptis itu long live. Ia harus siap mendampingi
orang yang dibaptis, di mana itu seumur hidup.
R20 Secara khusus pada masa mistagogi bagi mereka yang
dibaptis dewasa wali mendampingi agar baptisan baru lebih
mendalami dalam praktek. Misalnya, di lingkungan, gereja
dan di wilayah. Selanjtunya, wali baptis bersikap sebagai
bapak/ibu rohani.
c. Pelaksanaan Peran, Tugas dan Tanggungjawab Wali Baptis
Responden menyampaikan secara jujur dan terbuka bagaimana
pelaksanaan peran mereka selama ini dijalankan. Ada berbagai macam cara yang
telah responden lakukan. Ibu Debby (R1) dan bu Candra (R8) masih tetap
menjalin komunikasi dengan anak baptis dalam bentuk sharing pengalaman. Ibu
Thersia (R2) dan Pak Tresno (R4) bersikap sebagai orang tua, yakni menyapa,
mengunjungi, memotivasi dan mengingatkan kehidupan kerohanian anak baptis,
mengajak ikut terlibat dalam kegiatan rohani seperti koor dan misdinar, komuni
pertama, dan krisma. Mengkonsultasikan keadaan anak baptis kepada kepada
orang tua anak baptis. Pak Anung (R3) membuat pertemuan sekali sebulan
dengan anak baptis (Trah). Bagi ibu Ning (R5) komunikasi dengan anak baptis
berhenti karna kehilangan jejak di mana mereka berada. Selain itu beberapa
responden mengatakan mereka menggunjungi dan mengingatkan anak baptis
untuk rajin berdoa dan ke Gereja, kepoh positif. Sedangkan ibu Harni ((R10)
mengatakan bahwa selama ini sama sekali belum melaksanakan perannya. Peran,
tugas dan tanggungjawabnya berhenti pada saat upacara pembaptisan saja.

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
79
Data yang diperoleh penulis dari anak baptis bahwa pelaksanaan peran
wali baptis ada yang sudah terlaksana dan ada juga yang belum terlaksana. Tidak
terlaksana menurut Dewa (R11) karena wali baptis sudah meninggal dunia.
Terlaksana pada saat ada acara keluarga (Trah) wali baptis membimbing dan
memberi nasehat. Venti (R12) mengatakan bahwa wali baptisnya pada acara
“Trah” hanya menanyakan bagaimana kabar dan situasi keluarga, tidak
menanyakan mengenai perkembangan iman anak serta bagaimana keaktifan Venti
di gereja. Tifani (R13) mengatakan wali baptisnya selalu membimbing dan
mengajak supaya lebih aktif ikut kegiatan-kegiatan di gereja dan lingkungan.
Sedangkan Prasetyo (R15) dengan berani dan jujur mengatakan bahwa
pendampingan dari wali baptis selama ini tidak pernah ada atau putus karena
jarang ketemu.
Romo paroki (R18), pak Windu (R19) dan pak Mantri (R20) mengatakan
satu atau dua orang sudah melaksanakan peran itu. Wali baptis masih belum
menjalankan perannya. kehadiran mereka masih sekedar formalitas dan
seremonial saja. Hanya asal memenuhi persyaratan upacara.
Dalam tabel 12, 13 dan 14 di bawah ini penulis menguraikan dengan
jelas jawaban dari responden mengenai pelaksanaan peran, tugas dan
tanggungjawab wali baptis selama ini.
Tabel : 12 Pelaksanaan Peran, tugas dan tanggungjawab Wali Baptis

Menurut Wali Baptis

Wali baptis dianggap sebagai orang tua sendiri. Segala
R 1, R6 kesulitan yang dialami anak baptis disharingkan kepada wali
baptis. Dengan demikian, komunikasi tetap berjalan.
R2,R4 Bersikap sebagai orang tua: menyapa, mengunjungi,
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
80
memotivasi dan mengingatkan kehidupan kerohanian anak

baptis, mengajak ikut terlibat dalam kegiatan rohani seperti
koor dan misdinar, komuni pertama, dan krisma.
Mengkonsultasikan keadaan anak baptis kepada orang tua
baptis.
R3 Membuat pertemuan sekali sebulan dengan anak baptis.
perkumpulan keluarga yang disebut dengan “TRAH”.
R5 Ada usaha untuk menjalankan tugas sebagai wali baptis
namun komunikasi dengan anak baptis berhenti karna
kehilangan jejak di mana mereka berada.
R7 Dikunjungi dan mengingatkan anak baptis untuk rajin
berdoa dan ke gereja.
R8 Sering ketemu dengan anak baptis karena masih satu
lingkungan. Mengajak anak baptis untuk ikut doa
lingkungan terlebih-lebih pada bulan Mei ini ada rosario
setiap malam. Jadi ada kesempatan untuk bertemu dengan
mereka.
R9 “Kepoh positif” pingen tahu perkembangan anak baptis.
R10 Belum menjalankan perannya. Kehadirannya masih sekedar
formalitas saja.
Tabel : 13 Pelaksanaan Peran, Tugas dan Tanggungjawab Wali Baptis

Menurut Anak Baptis

R11, R14, Peran wali baptis tidak berkelanjutan karena wali baptis
R15 sudah meninggal dunia, pendampingan tidak ada karena
jarang ketemu dengan wali baptis. Peran wali baptis putus
pada saat upacara pembaptisan.
R12 Dalam pertemua keluarga misalnya: misa syukuran atau jika
ada acara dalam keluarga, wali baptis hanya menanyakan
bagaimana kabar dan situasi keluarga anak baptisnya. Wali
baptis tidak menanyakan mengenai perkembangan iman dan
untuk menanyakan bagaimana keaktifan Venti di gereja
jarang.
R13, R16, Membimbing anak baptisnya supaya lebih aktif ikut
R17 kegiatan-kegiatan di Gereja dan lingkungan supaya lebih
dekat pada Tuhan. Selama ini ibu Candra (wali baptis saya)
selalu mengajak ikut aktif dalam kegiatan lingkungan (ikut
kegiatan doa rosario), rajin ke gereja. Waktu saya mau
menerima Krisma, yang membimbing adalah ibu Candra
sendiri. Ibu Candra juga mengingatkan orang tua saya
tentang tugas dan tanggungjawab mereka sebagai orang tua.
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
81
Tabel : 14 Pelaksanaan Peran, Tugas dan Tanggungjawab Wali Baptis

Menurut Responden lain

R18 Satu atau dua orang sudah melaksanakan peran itu. Namun
ini masih merupakan pekerjaan rumah yang tidak gampang
karena pasti dalam jangka waktu yang sudah cukup lama
peran wali baptis sebagai hanya sebagai pelengkap upacara
pembaptisan.
R19 Wali baptis masih belum menjalankan perannya. Kehadiran
mereka masih sekedar formalitas saja.
R20 Kehadiran wali baptis pada saat upacara pembaptisan
sekadar untuk seremoni, hanya asal memenuhi persyaratan
upacara.
d. Kepentingan Kehadiran Wali Baptis Terhadap Perkembangan Iman

Anak Remaja
Ibu Ananta (R6) mengatakan bahwa kepentingan kehadiran wali baptis
adalah Sebagai orang tua kedua bagi anak. Maka wali baptis juga
bertanggungjawab dalam pendampingan iman bagi anak. Selain itu responden
melihat kehadiran wali baptis adalah sebagai orang tua yang harus mendampingi
remaja dengan segala kegiatannya dalam organisasi, menjadi pendamping iman
bagi anak baptis sampai dewasa dalam imannya, membuka hati atau jiwa anak
baptis untuk dekat pada Tuhan, mendampingi anak dalam menghadapi kemajuan
zaman (IT), mengingatkan anak baptis bahwa dia sudah dibaptis dan dengan
sendirinya dia telah menjadi anggota Gereja dan menjadi anak Tuhan, menjadi
orang tua kedua bagi anak baptis, anak remaja masih labil dan gampang
terpengaruh maka kepercayaan mereka belum kuat dengan demikian mereka perlu
didampingi.
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
82
Menurut Dewa (R11) kepentingan kehadiran wali baptis adalah sebagai
orang tua yang mengakrabkan dan memperkenalkan para remaja yang belum
saling kenal dalam kegiatan menggereja karena sifatnya dalam kelompok-
kelompok ada wajah-wajah baru. Wali baptis menjadi pembimbing apalagi jika
orang tua sibuk dan tidak tahu bagaimana membimbing anak, menguatkan iman
anak baptis supaya tidak goyah. Sedangkan jawaban yang diberikan oleh
responden lain tentang kepentingan kehadiran wali baptis adalah kehadiran wali
baptis sejajar dengan orang tua, mereka sebagai orang tua dari sisi iman bagi anak
yang dibaptis dan menjadi pendamping bagi remaja.
Jawaban para responden secara rinci penulis uraikan pada tabel 15, 16 dan
17 di bawah ini.
Tabel : 15 Kepentingan Kehadiran Wali Baptis Terhadap Perkembangan

Iman Menurut Wali Baptis

R1 Menjadi pendamping iman bagi anak baptisnya sampai
dewasa dalam imannya.
R3 “Iman anak itu rapuh”, anak itu tidak punya pegangan.
Apalagi dalam situasi keluarga yang sedang bermasalah.
Kehadiran seorang wali baptis sangat penting. Membuka
hati/jiwa anak itu untuk dekat pada Tuhan.
R5 Untuk mengingatkan anak baptis bahwa dia sudah dibaptis
dan dengan sendirinya dia telah menjadi anggota Gereja dan
menjadi anak Tuhan. Anak perlu didampingi supaya dia
mengetahui apa yang merupakan ajaran Gereja Katolik dan
dengan demkian dia mengetahui apa itu ajaran Tuhan.
R6, R2 Wali baptis adalah orang tua kedua bagi anak baptis. Maka
wali baptis juga bertanggungjawab dalam pendampingan
iman.
R7 Mereka mempunyai tanggungjawab, beban moral kepada
anak baptisnya dalam hal iman.
R10, R8, Kebutuhan anak remaja akan kemajuan IT. Anak remaja itu
R9, R4 masih labil dan gampang terpengaruh. Kepercayaan mereka
belum kuat. Mereka menghadapi banyak godaan dalam
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
83
pergaulan. Jika tidak didampingi maka iman mereka akan

melenceng.

Iman Menurut Wali Baptis Menurut Anak Baptis

R11, R12 Mereka adalah sebagai orang tua, sebagai sarana untuk
mengingatkan anak baptis dan juga mendampingi anak
baptisnya. Terutama mengajak untuk aktif dalam kegiatan-
kegiatan yang ada di lingkungan, gereja, dan masyarakat.
Selain itu, kepentingan wali baptis itu adalah
mengakrapkan, memperkenalkan para remaja yang belum
saling kenal dalam kegiatan menggerja karena sifatnya
dalam kelompok-kelompok ada wajah-wajah baru.
R13 Mereka adalah orang tua kedua. Jadi kalau misalnya orang
tua utama sibuk bekerja dan kadang tidak ada waktu untuk
memberi nasehat kepada anaknya, dan ada juga orang tua
yang tidak selalu bisa mengajari anaknya, maka wali baptis
bisa membimbing kita. Jadi wali baptis itu penting banget.
R16, R15 Untuk menguatkan iman anak baptisnya supaya tidak goyah
imannya. Membantu mengembangkan iman supaya hidup,
bertumbuh dan berkembang.
R17 Kalau orang tua sibuk dan seiring ditinggalkan sendirian di
rumah, maka eyang (sebagai orang tua kedua) yang
menggantikan orang tua.

Iman Menurut Responden lain
R18 Kedudukan wali baptis sejajar dengan orang tua,
tanggungjawab kepada anak yang dibaptis itu besar sekali.
Sebagai penyeimbang dari sebuah keluarga. Gereja
mengizinkan orang tua membaptis anak-anak dan ini
terimbas kepada pendampingan yang penuh kepada anak-
anak dimana anak-anak sendiri tidak bisa
mempertanggungjawabkan imannya disaat dia baptis bayi.
Untuk memelihara kepastian bahwa sianak nanti akan
didampingi dalam proses pendidikan imannya
penanggungjawab utamanya adalah orang tua lalu dibantu
oleh orang yang lebih cukup netral, yang bisa sewaktu-
waktu memainkan peran untuk memastikan bahwa si anak
itu mendapatkan pendampingan yang cukup dalam
kehidupan, imannya sampai pada kedewasaan/kepenuhan
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
84
sebagai seorang Katolik ketika menerima sakramen inisiasi

secara penuh. Maka tanggungjawab sedemikian pangjang
dan lama itu membutuhkan semacam “Oasis/penyeimbang”.
Ketika ada kecenderungan ketika anak tidak mendapatkan
haknya untuk memperoleh pendampingan iman secara
khusus dari orang tua karena berbagai kelalaian. Disitulah
pentingnya adanya wali baptis.
R19 Wali baptis itu posisinya penting. Maka, karena penting,
wali baptis itu tidak asal copot, besok dibaptis dan sekarang
dicopot wali baptisnya. Peran wali baptis itu sebagai orang
tua dari sisi iman bagi anak yang dibaptis.
R20 Pendampingan kepada remaja selama ini kurang
diperhatikan. Maka mereka perlu untuk didampingi.
e. Faktor-Faktor Pendukung dan Penghambat dalam Menjalankan Peran,

Tugas dan Tanggungjawab sebagai Wali Baptis
Jawaban ibu Theresia (R2) dan ibu Debby (R1) tentang faktor pendukung
yang mereka alami dalam menjalankan peran sebagai wali baptis yakni: adanya
dukungan dari anggota keluarga dan niat yang tulus dalam melaksanakan peran
tersebut, peran orang tua anak baptis, adanya pembekalan yang diadakan di Paroki
Baciro, kerjasama antara orang tua dengan ketua lingkungan dan wali baptis,
media elektronik seperti Handphone, relasi personal yang sudah dijalankan sejak
terpilih sebagai wali baptis, keterlibatan anak dalam perkumpulan atau kegiatan
gerejani.
Faktor penghambat dalam menjalankan peran, tugas dan tanggungjawab
sebagai wali baptis selama ini menurut pak Anung (R3) adalah: privasi orang
sangat berpengaruh, kecenderungan orang jika tidak sesuai di hatinya maka dia
akan berontak dengan mengatakan: siapa kamu? Maka jika wali baptis sering
bertemu dengan anak baptisnya sangat berbeda dengan mereka yang jarang
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
85
ketemu. Masalah keterbatasan waktu menurut pak Anung juga menjadi
penghambat dalam melaksanakan peran sebagai wali baptis. Budaya pekewoh
menurut pak Tresna (R4) termasuk faktor penghambat dalam melaksanakan peran
sebagai wali baptis. Ada orang tua yang tidak mendukung kegiatan wali baptis,
jarak yang jauh (pindah tempat tinggal) dan hilangnya HP anak baptis, situasi
yang kurang mengenakkan dalam keluarga, orang tua yang masih sibuk mencari
nafkah. Orang tua anak baptis tidak menganjurkan atau tidak mengharuskan agar
mengikuti pembekalan sebelum pembaptisan menurut ibu Harni (R10) merupakan
faktor penghambat dalam menjalankan perannya sebagai wali baptis untuk
selanjutnya selama ini. Tidak tahu bahwa tugas sebagai wali baptis itu
berlangsung seumur hidup sampai anak dewasa dalam imannya.
Pada tabel 18 dan 19 dibawah ini penulis memaparkan lebih rinci
afaktor pendukung dan penghambat dalam pelaksanaan peran, tugas dan
tanggungjawab wali baptis selama ini.
Tabel : 18 Faktor Pendukung dalam Melaksanakan Peran dan Tugas untuk

Mengembangkan Iman Remaja Menurut Wali Baptis

R1, R2, R7 Adanya dukungan dari anggota keluarga, niat atau ketulusan
hati dalam menjalankan tugas sebagai wali baptis.
R4 Adanya pembekalan merupakan faktor pendukung bagi wali
baptis dalam menjalankan perannya sebagai wali baptis
untuk selanjutnya. Oleh karena itu, pembekalan menjadi
sangat penting.
R5, R3 Kalau ada kerjasama orang tua, ketua lingkungan,wali
baptis, tugas pendampingan perkembangan iman anak bisa
berjalan dengan baik, bisa memperlancar iman anak itu.
R6 Media elektronik seperti Handphone menjadi sangat
mendukung untuk menjalankan peran sebagai wali baptis.
Berpindahnya anak baptis ke daerah lain tidak lagi menjadi
penghalang untuk menjalankan peran sebagai wali baptis
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
86
R7,R8 Relasi personal yang sudah dijalankan sejak terpilih sebagai

wali baptis sehingga tidak ada rasa sungkan bila hendak
menegur dan mengingatkan anak baptis.
R9 Keterlibatan anak dalam perkumpulan atau kegiatan
gerejani (koor, misdinar) akan mendukung proses
“pendampingan” anak baptis bagi wali baptis.
Tabel : 18 Faktor Penghambat dalam Melaksanakan Peran dan Tugas

UntuK Mengembangkan Iman Remaja Menurut Wali Baptis

R3 Individualime dan privasi orang sangat ditekankan.
R4 “Pekewoh” (karakter Jawa). Jika orang tidak membutuhkan
saya maka untuk apa saya datang; kepedulian orang tua,
tidak memperkenalkan wali baptis kepada anak baptis dan
juga begitu sebaliknya; tempat yang tidak ada untuk
mengadakan kegiatan bagi anak-anak di lingkungan.
R5 Orang tua tidak mendukung kegiatan wali baptis yang
berusaha mengajak anak baptis untuk aktif dalam kegiatan
lingkungan. Orang tua tidak mendukung, orang tua tidak
bisa diajak kompromi.
R6, R7 Jarak yang jauh, pindah tempat tinggal ketika Handphone
anak baptis hilang.
R8 Situasi yang kurang mengenakkan dalam keluarga.
R9 Orang tua yang masih sibuk mencari nafkah untuk
memenuhi kebutuhannya.
R10 Orang tua anak baptis tidak menganjurkan atau
mengharuskan wali baptis untuk mengikuti pembekalan,
komuniksi dengan keluarga anak baptis kurang.
f. Keteladanan Hidup Wali Baptis
Seorang wali baptis diharapkan mampu menjadi teladan kepada siapa saja.
Dari hasil wawancara bu Candra dan bu Ananta mengatakan bahwa keteladanan
hidup seorang wali baptis adalah teladan dalam hal iman, aktif di gereja dan di
lingkungan, menjadi teladan dalam bertutur kata dan bersikap ataupun dalam
bergaul, dewasa dalam berpikir dan bijaksana, tidak suka bertengkar dan
mengomongkan orang lain, jarkoni, mau melayani. Sedangkan keteladanan hidup

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
87
seorang wali baptis menurut Laras (R17) adalah rajin berdoa, mau berbagi kepada
sesama, membacakan cerita sabagai pengantar tidur, mendidik baik dalam segi
iman maupun moral yang sifatnya harus “balance” karena iman tanpa perbuatan
adalah sia-sia dan seorang wali baptis mampu memberi inspirasi. Beberapa anak
baptis juga mengatakan keteladan hidup dari wali baptis adalah: keteladanan yang
dapat dilihat dari sikap, peduli, aktif ikut kegitan di gereja dan di lingkungan
walaupun banyak kesibukkan, sabar, tidak hanya memikirkan dirinya sendiri,
menjadi pendidik baik dari segi moral maupun dari segi iman dan memberi
inspirasi.
Hal yang sama juga diungkapkan oleh romo paroki dan pak Windu bahwa
seorang wali baptis harus bisa menjadi teladan dalam hal ikut ambil peran serta
dalam masyarakat, beriman teguh, minimal tiap hari minggu ke gereja, aktif di
lingkungan syukur-syukur di gereja. Atau lebih idealnya lagi bahwa hidupnya
selalu mengikuti 10 perintah Allah, menyapa dan mengajak anak baptis untuk
aktif ikut dalam kegiatan menggereja. Sedangkan menurut pak Mantri seorang
wali baptis menjadi teladan dalam kehidupan sehari-hari, menyapa dan mengajak
anak baptis untuk rajin dan aktif ke lingkungan dan gereja.
Dalam Tabel 19, 20 dan 21 berikut penulis memaparkan hasil yang
diperoleh dari wawancara dengan responden secara lengkap.
Tabel : 19 Keteladanan Hidup Wali Baptis Menurut Wali Baptis

R3, R8 Teladan dalam iman, teladan bagi hidup menggereja. Aktif
di lingkungan dan kegiatan-kegiatan yang ada. Dalam
kehidupan sehari-hari, dalam pergaulan. Tidak suka
bertengkar dan tidak mengomongkan orang lain.
R4 Mempunyai pemikiran yang dewasa, mempunyai iman yang
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
88
kuat dan bijaksana.

R5 Bertutur kata yang baik, bersikap sebagai orang yang
dicontoh.
R6 Jarkoni, iso ujar ora iso lakoni, gajah diblangkoni. Wali
baptis jika mau melangkah atau jika mau mengucapkan
sesuatu harum lebih hati-hati atau punya rem.
R7 Aktif di lingkungan, gereja dan mau melayani.
Tabel : 20 Keteladanan Hidup Wali Baptis Menurut Anak Baptis

R13 Aktif ikut kegitan di gereja dan di lingkungan walaupun
banyak kesibukkan (sebagai pendidik), pengertian, tidak
hanya memikirkan dirinya sendiri, sangat sabar apalagi
kalau sudah kelelahan dari sekolah.
R16, R12 Mempunyai iman yang kuat, rajin ke gereja, peduli.
R17 Rajin berdoa, mau berbagi kepada sesama, membacakan
cerita sebagai pengantar tidur, mendidik baik dalam segi
iman maupun moral yang sifatnya harus “balance” karena
iman tanpa perbuatan adalah sia-sia, memberi inspiirasi
R10 Ikut ambil peran serta dalam masyarakat, beriman teguh.
Tabel : 21 Keteladanan Hidup Wali Baptis Menurut Responden lain

R10 Ikut ambil peran serta dalam masyarakat, beriman teguh.
R19 Minimal tiap minggu ke gereja. Kalau wali baptis setiap
minggu datang ke Gereja, maka dia pun harus menerapkan
itu di tengah-tengah masyarakat dan umat. Iman tanpa
perbuatan adalah sia-sia”. Aktif di lingkungan, syukur-
syukur di gereja. Lebih idealnya lagi, hidupnya selalu
mengikuti 10 perintah Allah.
R20 Menjadi teladan dalam kehidupan sehari-hari, menyapa dan
mengajak anak baptis untuk rajin dan aktif ke lingkungan
dan gereja.
g. Pengetahuan Wali Baptis Tentang Makna Simbol Liturgi Baptis
Dalam Liturgi pembaptisan Gereja Katolik ada banyak simbol atau lambang
yang digunakan pada saat proses pembaptisan berlangsung seperti: air, minyak,
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
89
kain putih dan lilin. Masing-masing dari lambang atau simbol tersebut tentu
mengandung makna. Pada saat penenlitian ada wali baptis yang bisa memberi
makna atau arti dari lambang tersebut. Namun ada juga wali baptis yang kurang
paham tentang makna dari lambang atau simbol-simbol tersebut. Menurut ibu
Harni makna dari simbol air adalah: air merupakan sumber kehidupan yang selalu
dibutuhkan oleh setiap orang. Dengan air menurut ibu Harni seseorang mendapat
kesegaran rohani atau siraman rohani. Siraman rohani diartikan dengan Firman
Tuhan dan Tubuh Kristus yang kita santap dalam perayaan Ekaristi. Ada juga
responden yang mengatakan bahwa dengan air seseorang dibersihkan dari dosa
asal. Pak Mantri mengatakan air merupakan syarat utama dari pembaptisan. Air
dicurahkan sebanyak tiga kali pada formulasi pembaptisan.
Makna dari minyak Krisma menurut ibu Candra adalah: pengurapan seperti
Yesus diurapi menjadi nabi. Maka kitapun menjadi nabi di manapun kita berada.
Beberapa wali baptis memahami makna dari minyak krisma adalah: dilahirkan
kembali, Roh Kudus mulai berkarya pada mereka yang baru menerima baptisan,
iman diperbaharui lagi sebagai Katolik, sebagai tanda pembebasan manusia dari
dosa, pengurapan atau diurapi seperti Yesus. Dengan demikian mereka yang telah
dibaptis ikut ambil bagian dalam tugas Yesus Kristus, minyak menguatkan iman
seseorang.
Kain putih menurut pak Tresno melambangkan Kristus, dengan demikian
anak yang baru dibaptis itu telah mengenakan Kristus, lambang kesucian (kita
bersih). Untuk membersihkan atau melap. Baju menurut pak Mantri merupakan
“jati diri”. Pakaian yang kotor, yaitu dosa-dosa diganti dengan pakaian baru. Dan
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
90
makna dari lilin yakni: lambang kebangkitan Kristus, sebagai penerang,
hendaknya anak baptis bisa juga menjadi terang di tengah keluarga dan
masyarakat. Seseorang yang dibaptis menjadi keluarga baru, dan diharapkan
cahaya itu terus bersinar.
Secara lengkap dalam tabel 22 di bawah ini penulis memaparkannya.
Tabel : 22 Makna Simbol Air Baptis Menurut Wali Baptis dan Responden
Lain
Menurut Wali Baptis

NO Pernyataan Responden Jawaban Responden
Makna R5, R6, R8 Dibersihkan dari dosa asal.
Simbol Air
R10 Air merupakan sumber kehidupan yang selalu
dibutuhkan oleh setiap orang. Dengan air
seseorang mendapat kesegaran
rohani/siraman rohani. Siraman rohani
diartikan dengan Firman Tuhan, tubuh Kristus
yang kita santap.
Makna R4 Dilahirkan kembali, roh kudus mulai berkarya
Simbol pada mereka yang baru menerima baptisan.
Minyak
R5 Iman diperbaharui lagi sebagai Katolik.
Krisma
R6 Sebagai tanda pembebasan manusia dari dosa.
R8 Pengurapan, seperti Yesus diurapi menjadi
nabi. Maka kitapun menjadi nabi di manapun
kita berada.
R10 Minyak menguatkan iman seseorang supaya
kuat memanggul salib.
Makna R4 Lambang kebangkitan Kristus.
Simol Lilin
R5, R6,R8 Jika kita sudah dibersihkan dari dosa, maka
kitapun mampu menjadi terang atau cahaya.
Para baptisan baru diharapkan sebagai
penerang.
R10 Lilin itu kecil, namun dalam ruangan gelap
bisa menerangi. Hendaknya anak baptis bisa
juga menjadi terang di tengah keluarga,
masyarakat.
Makna R4 Kain putih ini bukan sembarangan kain putih.
Simbol Kain putih itu melambangkan Kristus. Maka
Kain Putih anak yang baru dibaptis itu telah mengenakan
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
91
Kistus mulai saat ini.
R3,R5, R10 Lambang kesucian, kita bersih.
R6 Untuk membersihkan atau melap.
Menurut Responden Lain

NO Pernyataan Responden Jawaban Responden
Makna Simbol R20 Air merupakan syarat utama dari
Air pembaptisan. Air dicurahkan
sebanyak tiga kali pada saat formulasi
pembaptisan (N..aku membaptis kamu
dalam nama Bapa, Putra, dan Roh
Kudus).
Makna Simbol R20 Diurapi dengan minyak berarti ambil
Minyak Krisma bagian dalam tugas Yesus Kristus
yaitu sebagai imam, nabi, dan raja.
Makna Simbol R20 Seseorang yang dibaptis menjadi
Lilin keluarga baru, dan diharapkan cahaya
itu terus bersinar.
Makna Simbol R20 Baju merupakan “jati diri”. Pakaian
Kain Putih yang kotor, yaitu dosa-dosa diganti
dengan pakaian baru.
h. Perasaan Karena Terpilih Sebagai Wali Baptis
Menjadi wali atau emban baptis tidak semua orang bisa terpilih. Pada saat
wawancara penulis mengetahui bagaimana perasaan responden secara khusus wali
baptis ketika dipilih menjadi wali baptis. Mereka dengan jujur, ceria dan penuh
semangat mengatakan bahwa mereka bangga karena dipilih dan dipercaya oleh
orang tua anak yang dibaptis untuk menjaga, mendampingi iman anak
selanjutnya. Menjadi wali baptis menurut pak Tresno ada “kepuasan bathin”,
senang karena berguna bagi orang lain. Pak Anung mengatakan tidak terlalu
bangga karena dipilih menjadi wali baptis karena menjadi seorang wali baptis
adalah merupakan kewajiban sebagai orang Katolik. Dan ada wali baptis (Pak
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
92
Rudi, R7) yang dengan spontan mengatakan bahwa tidak bangga menjadi wali
baptis karena menjadi wali baptis itu merupakan beban. Kualitas bangga adalah
bagaimana supaya ke depan anak baptis lebih baik, tetap teguh pada imannya.
Dalam tabel 23 di bawah ini penulis memaparkan lebih jelas jawaban dari
responden bagaimana perasaan mereka ketika terpilih menjadi wali baptis.
Tabel 23: Perasaan Karena Terpilih Sebagai wali Baptis

R2,R5, R6, Bangga, senang karena dipilih dan dipercaya oleh orang tua
R8, R9 anak yang dibaptis untuk menjaga, mendampingi iman anak
selanjutunya. Tidak semua orang dipilih menjadi wali
baptis.
R3 Kalau bangga tidak, karena itu sebagai kewajiban yang
harus dilakukan. Konotasi dari bangga adalah pamer.
Menjadi seorang wali baptis adalah merupakan kewajiban
sebagai orang Katolik.
R4 Tidak bangga tetapi ada “kepuasan bathin”, membuat hati
senang karena berguna bagi orang lain.
R7 Bangga-tidak, karena menjadi wali baptis itu merupakan
beban. Kualitas bangga bagaimana supaya kedepan anak
baptis lebih baik, teguh pada imannya.
i. Pendampingan yang Khas Bagi Iman Remaja
Bentuk pendampingan itu menurut ibu Debby, ibu Theresia dan
prodiakon, yakni : pendampingan harus dimulai dari keluarga, dibiasakan ke
gereja, hendaknya anak disekolahkan di sekolah Katolik supaya ada
kesinambungan proses pendampingan iman, perlu penegasan bagi remaja apa
yang seharusnya dilakukan, pendampingan yang berkualitas, pendampingan
dalam bentuk rekoleksi dan ada out bound, anak remaja diberikan pendalaman
iman baik itu dalam keluarga maupun lingkungan, mereka diajak untuk terlibat
dalam kegiatan putra-putri altar jika mereka sudah menerima komuni.

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
93
Menurut pak Windu, bentuk pendampingan yang khas bagi remaja harus
dicari kegiatan yang sesuai dengan usia mereka, misalnya : Gedget. Ilmu
teknologi harus bisa dimanfaatkan untuk pendampingan. Artinya anak diajari
bagaimana cara menggunakan media komunikasi yang baik dan benar. Bagaimana
menggunakan facebook dengan benar. Juga harus disadari bahwa anak remaja
adalah anak sekolah, maka pendampingan harus disesuaikan dengan agenda
mereka.
Tabel 26 : Pendampingan yang Khas bagi Iman Remaja

Tabel : 26.1 Pendampingan yang Khas bagi Iman Remaja Menurut Wali
Baptis
No Responden Pernyataan Responden
R1,R2 Pendampingan harus dimulai dari keluarga. Iman
seorang anak remaja jauh lebih kuat dan teguh bila
mendapat pendidikan dasar dari keluarga sendiri.
R3 Pendidikan iman bagi remaja serba dilematis apalagi jika
yang menjadi wali baptis tidak dari keluarga.Orang tua
tidak terlalu memperhatikan sisi iman anak dengan
memperkenalkan wali baptis. Pendampingan iman anak
remaja juga menyangkut relasi antara orang tua baptis
dan wali baptis. Dibiasakan ke gereja.
R4 Titik tolak pendampingan yang harus dibuat adalah sesuai
dengan ARDAS KAS. Dalam Aras Dasar Keuskupan
Agung Semarang ditegaskan dengan jelas bahwa keluarga
merupakan Gereja basis. Sebagai Gereja Basis, keluarga
Katolik setidak-tidaknya menunjukkanya dalam bentuk
doa bersama. Doa bersama ini menjadi bahan utama
dalam mengembangkan dan mendampingi iman anak.
Dalam konteks pendidikan iman, anak dibimbing secara
dialogis seperti menanyakan kegiatan anak sepanjang
hari”. Mendapat pendidikan secara Katolik juga
merupakan suatu kesinambungan proses pendidikan
iman. Sekalipun demikian tetap juga disadari bahwa
kurangnya minat remaja terhadap kegiatan hidup
menggeraja. Hal ini bisa saja diakibatkan oleh kurikulum
sekolah yang juga ikut menyita perhatian anak.
R5 Gereja pusing mengarahkan kaum muda karena sangat
sulit menemukan apa yang menjadi kebutuhan dasar dari
remaja. Apalagi remaja mempunyai kebutuhan yang
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
94
cukup dinamis.
R6 Pendampingan ini dimulai dari keluarga. Pencarian jati
diri merupakan ciri khas remaja. Dengan ciri khas ini
perlu penegasan bagi remaja apa yang seharusnya
dilakukan. Ketegasan itu juga menuntut suatu keteladanan
dari orangtua, bukannya hanya kata-kata tetapi juga
perbuatan. Dalam situasi yang seperti ini sangat tepat bila
anak remaja diperlakukan sebagai teman
R7 Pendampingan yang berkualitas akan membuat anak
bertahan pada iman yang sudah diterimanya sejak
pembaptisan
R8 Dalam bentuk rekoleksi dan ada out bound.
R9 Anak-anak remaja diberikan pendalaman iman baik itu
dalam keluarga maupun lingkungan
R10 Anak diajak untuk terlibat dalam kegiatan putra-putri
altar jika mereka sudah menerima komuni.
Tabel : 26.2 Pendampingan yang Khas bagi Iman Remaja Menurut

Responden Lain

R19 Dicari kegiatan yang sesuai dengan usia mereka,
misalnya: Gadget, IT (Ilmu Teknologi) harus bisa
dimanfaatkan untuk pendampingan. Artinya anak diajari
bagaimana cara menggunakan media komunikasi yang
baik dan benar. Bagaimana menggunakan facebook
dengan benar. Juga harus disadari bahwa anak remaja
adalah anak sekolah, maka harus disesuaikan dengan
agenda mereka
R20 Dididik di sekolah Katolik dan didampingi di segala
bidang, misalnya: kesenian, olah raga, dsb.
j. Harapan-Harapan Para Responden
Harapan wali baptis kepada para wali baptis yang lainnya adalah: supaya
menjadi teladan/contoh, tidak cukup hanya berperan pada saat pesta pembaptisan
saja, supaya para wali baptis mendorong dan menggerakkan anak-anak baptisnya
ikut serta dalam kegiatan lingkungan dan gereja, supaya tidak begitu saja
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
95
mengabaikan anak-anak baptis, menjadi wali baptis itu tidak hanya formalitas,
mari kita tunjukkan bahwa kita bisa mendidik anak baptis.
Harapan anak baptis kepada wali baptis adalah: sekali dalam sebulan ada
pendampingan atau pertemuan kepada anak baptis, supaya wali baptis tetap
membimbing sampai tua, jangan lelah dalam mendidik anak baptisnya, karena
sepanjang hidup manusia itu terus belajar. Tetap ada perhatian, kepedulian kepada
anak baptis, Berilah waktu untuk bercerita kepada anak.
Dalam tabel 24 di bawah ini penulis dengan rinci menuliskan jawaban-
jawaban yang diperoleh dari para responden melalui wawancara.
Tabel 24 : Harapan-Harapan
Tabel 24.1: Harapan Wali Baptis kepada Wali Baptis

R1, Supaya para wali baptis menjadi teladan/contoh. Tidak
R2,R3,R4 cukup hanya berperan pada saat pesta pembaptisan saja
apalagi peran ini sangat berkaitan dengan tugas sebagai
saksi iman bagi anak yang dibaptis sehingga dengan rasa
tanggung jawab tersebut, para wali baptis tahu perjalanan
anak tersebut.
R5 Supaya para wali baptis mendorong dan menggerakkan
anak-anak baptisnya ikut serta dalam kegiatan lingkungan
dan gereja.
R6 Supaya para wali baptis tidak begitu saja mengabaikan
anak-anak baptisnya. Sesekali mungkin/intensif
memperhatikan mereka supaya mereka tetap teguh dalam
imannya.
R7 Menjadi wali baptis itu tidak hanya formalitas. Wali baptis
itu membimbing, mengarahkan anak baptis agar lebih
berkualitas terutama dalam iman karena mereka adalah anak
Tuhan. Menjadi teladan, melayani, rendah hati.
R8, R9 Kita berperan tidak hanya pada saat pembaptisan, tetapi kita
berperan terus mendampingi anak-anak baptis sampai
mereka dewasa. Kita dapat juga berperan saat mereka
menentukan pilihan hidup. Kita adalah pendamping iman.
R10 Mari kita gunakan peran kita sebagai wali baptis. Mari kita
tunjukkan bahwa kita bisa mendidik anak baptis.
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
96
Tabel 24.2: Harapan Anak Baptis kepada Wali Baptis

R11  Hendaknya ditengah-tengah kesibukkannya para wali baptis
paling tidak sekali dalam sebulan ada pendampingan atau
pertemuan kepada anak baptis. Dalam pertemuan tersebut,
ada sharing pengalaman dari anak baptis terutama sharing.
Jika para wali baptis mengalami kesulitan dalam mengatasi
kesulitan yang dihadapi oleh para anak baptis, hendaknya
dibawa dalam kegiatan lingkungan dan diolah bersama-
sama.
R13 Supaya wali baptis tetap membimbing sampai tua.
R17 Jangan lelah dalam mendidik anak baptisnya, karena
sepanjang hidup manusia itu terus belajar.
Tabel 24.2: Harapan Responden lain Kepada Wali Baptis

R18  Supaya mereka memahami tugasnya dan menjalankan
tugasnya.
R19 Wali baptis harus sadar posisinya. Kalau dulu hanya
formalitas, maka sekarang dia harus belajar. Dia juga harus
mengikuti perkembangan zaman sama seperti para guru, dan
juga orang tua. Supaya tidak dibodoh-bodohi oleh anak-
anak itu.
R20 Tetap ada perhatian, kepedulian kepada anak baptis, apalagi
jika itu berhubungan dengan gereja, lingkungan. Beri waktu
untuk bercerita kepada anak baptis.
k. Nasehat yang Diterima Anak Baptis dari Wali Baptis
Dari data yang telah diperoleh, bagi sebagian anak baptis ada nasehat-
nasehat dari wali baptis yang pernah mereka terima dan masih mereka ingat
sampai sekarang. Dalam wawancara secara spontan Venti mengungkapkan
nasehat-nasehat yang sampai sekarang masih dia ingat dari wali baptis yaitu:
belajar yang baik dan diingatkan untuk tidak pacaran dulu. Selain itu bagi Tifani
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
97
nasehat yang sampai sekarang masih diingat dari wali baptis adalah: jangan hanya
belajar tetapi ikut jugalah dalam kegiatan-kegiatan yang ada di lingkungan dan
Gereja, rajin berdoa. Dalam hal sopan-santun Laras juga dinasehati misalnya:
kalau makan kakinya jangan naik-naik, biasakan mengucapkan terima kasih
Pada tabel 25 penulis akan menuliskan dengan jelas jawaban dari anak
baptis tentang nasehat yang masih mereka ingat dari wali baptis.
Tabel 25: Nasehat-Nasehat yang Diterima Anak Baptis dari Wali Baptis

R12 Belajar yang baik. Diingatkan untuk tidak pacaran dulu
sekarang, tetapi sekolah dulu.
R13 Jangan hanya belajar terus, tetapi ikut jugalah dalam
kegiatan-kegiatan yang ada di lingkungan dan gereja.
Apalagi pada bulan Mei ini selalu ada kegiatan doa
rosario di lingkungan.
R 17 Rajin berdoa baik sebelum dan sesudah makan maupun
kalau mau tidur. Diajari sopan-santun misalnya
membiasakan mengucapkan terima kasih.
l. Bentuk Pendampingan yang Diharapkan Anak Baptis kepada Wali

Baptis
Dari wawancara dengan anak baptis, penulis memperoleh data bahwa
bentuk pendampingan yang diharapkan Dewa kepada wali baptis adalah: dalam
bentuk sharing pengalaman iman dengan anak baptis dan menjadi jembatan antara
teman, orang tua dan anak karena dalam kelompok anak remaja masih belum
saling kenal. Bagi Venti dan Tifani bentuk pendampingan yang diharapkan dari
wali baptis adalah mengajak agar rajin mengikuti kegiatan gerejani, yakni: diajak
untuk melibatkan diri dalam kegiatan gerejani. Dalam tabel 26 di bawah ini
penulis memaparkan dengan jelas.

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
98
Tabel : 26 Bentuk Pendampingan yang Diharapkan Anak Baptis Kepada

Wali Baptis

R11 Sharing pengalaman iman dengan anak baptis. Wali
Baptis menjadi jembatan, antara teman, orang tua, dan
anak.
R 12, R13, R17 Supaya mengajak agar rajin ke gereja, ikut kegiatan yang
ada di lingkungan, rajin doa Rosario.
C. PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN TENTANG PERAN WALI

BAPTIS TERHADAP PERKEMBANGAN IMAN ANAK BAPTIS USIA
REMAJA DI PAROKI KRISTUS RAJA BACIRO YOGYAKARTA
1. Pemahaman Tentang Peran dan Tugas Wali Baptis Terhadap

perkembangan Iman Anak Baptis Usia Remaja
Keterkaitan antara peran-tugas seorang wali baptis dengan pengetahuan
wali baptis tentang siapa wali baptis menjadi kunci utama untuk memahami
tentang peran dan tugas seorang wali baptis. Pemahaman diri ini akan mendorong
para wali baptis menjalankan peran dan tugas mereka semaksimal mungkin.
Pemaparan berikut ini terarah pada paham para wali baptis tentang wali baptis itu
sendiri.
a. Pengertian Wali Baptis, Peran dan Tugas Wali Baptis
Dari hasil penelitian responden mengatakan wali baptis ialah orang yang
menjadi saksi atas pembaptisan seorang anak. Karena mereka adalah sebagai saksi
maka menurut pak Tresno (R4) dan Dewa (R11) mereka bertanggungjawab
mendampingi perkembangan iman anak tersebut sesudah pembaptisan. Ibu Debby
(R1) dan beberapa responden mendefinisikan bahwa wali baptis adalah mereka
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
99
yang telah dipilih dan dipercaya oleh orang tua anak untuk mendampingi anak
baptis pada saat upacara pembaptisan dan sudah berjanji akan menjadi
pendamping iman bagi anak baptis sampai dewasa dalam imannya bahkan sampai
anak menikah (pak Unang, R3).
Pemahaman responden tentang wali baptis sama dengan apa yang
dituliskan oleh Ernest Maryanto dalam kamus Liturgi. Selain wali baptis seorang
beriman Katolik yang dipilih oleh orang tua menjadi pendamping pada saat
pembaptisan, wali baptis mempunyai kewajian untuk menolong anak baptis
sebaik mungkin dengan kata dan teladan dalam perkembangan hidup rohani.
Kewajiban seorang wali baptis dalam mendampingi iman anak menurut Tifani
(R13) dan romo paroki (R18) sangat penting terlebih-lebih jika orang tua anak
baptis tidak mau mengemban tanggungjawabnya dan dengan demikian wali baptis
dapat menjadi orang tua kedua bagi anak baptis tersebut. Wali baptis wajib
berusaha supaya anak baptis mendapat pendampingan darinya, menerima
pembinaan dan pendidikan Katolik dan tetap setia pada janji baptis (bdk. Ernest
Maryanto).
Penentuan atau pemilihan wali baptis yang terpercaya dari pihak orang
tua untuk mendampingi anak baptis secara implisit berkaitan dengan kesediaan
wali baptis untuk mendampingi iman anak sampai iman anak mencapai usia yang
dewasa. Secara konkret liturgis pendampingan itu tampak pada saat upacara
pembaptisan berlangsung wali baptis mengendong anak bahkan menandai dahi
anak dengan salib Kristus (Ibu Debby (R1) dan pak Tresno (R4)). Penggendongan
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
100
itu menunjukkan suatu hak dan tanggungjawab untuk membimbing iman anak
tersebut sampai dewasa bahkan sampai anak baptis menikah (pak Anung, R3).
Hak dan tanggungjawab untuk membimbing dan mengarahkan dari
seorang wali baptis akan lebih tampak apabila kualitas iman anak baptis semakin
bertumbuh dan berkembang. Apalagi berkat baptisannya anak telah menjadi anak
Tuhan seperti yang dikatakan oleh pak Rudi (R7). Setidak-tidaknya kualitas iman
itu tampak dari kesanggupan anak, berkat pendampingan wali baptis, menerima
sakramen yang lain seperti komuni pertama, pengakuan dosa dan sakramen
krisma.
Dalam hidup sehari-hari, tidak berkaitan dengan sakramen, nasehat-
nasehat bijak yang datang dari wali baptis tentu menjadi sangat penting. Sebab
iman sama sekali tidak bisa dipisahkan dengan kepribadian anak. Pengalaman
seperti ini terungkap dari responden yang berstatus sebagai anak baptis (Venti, R
12) dan Tifani (R13)). Nasehat-nasehat bijak dari wali baptis mengajak supaya
anak rajin berdoa, terlibat dalam kegiatan yang ada di lingkungan dan kegitatan-
kegiatan praktis gerejani. Apalagi pada bulan Mei selalu ada kegiatan doa rosario
bersama di lingkungan. Salah satu alasan mengapa anak baptis selalu diarahkan
kepada kegiatan menggereja yakni timbulnya suatu kecemasan yang dialami oleh
bu Ning (R5). Kecemasan itu berupa anak menjauh dari Tuhan. Ibu Ning
mengatakan: “ anak-anak remaja tidak aktif di lingkungan. Para remaja “mati
suri” dari tahun ke tahun tidak ada gemanya”. Ketidak aktifnya para remaja dalam
kegitan hidup menggereja disebabkan oleh ego remaja yang tinggi dan kurangnya
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
101
sapaan dari romo. Satu prinsip bahwa orang muda membutuhkan sapaan yang bisa
memberikan motivasi kepada mereka”.
Pola pendampingan yang dilakukan oleh ibu Candra (R8) dan bu Debby
(R1) terhadap anak baptis menyikapi hal di atas adalah dengan menjadikan anak
baptis sebagai anak sendiri dan teman yang memberi dorongan dan semangat,
menjadi orang tua kedua dari sisi iman bagi anak (pak Windu, R19).
Sebagai “polisi iman” juga termasuk bagian integral dari pola
pendampingan yang ditunjukkan oleh ibu Ning (R5). Sama seperti Polisi Lalu
Lintas yang menentukan dan membuat lancarnya jalan lalu lintas, demikian juga
wali baptis membimbing, mengarahkan iman anak seperti polisi sehingga iman
anak tersebut “tidak meleset” atau nyeleneh ke mana-mana sehingga terarah. Di
sinilah, dalam arti tertentu wali baptis berperan sebagai penyeimbang dari sebuah
keluarga; bukan sebagai pelengkap atau tempelan pada saat upacara liturgi
pembaptisan sebagaimana diungkapkan oleh romo paroki (R18).
Keseimbangan itu dapat dilihat dalam arti bahwa orang tua yang lebih
banyak memikirkan kebutuhan material dari anak sedangkan wali baptis
mengusahakan kebutuhan rohani anak baptis (bdk. Bina Liturgi 5); menunjukkan
sifat kemesraan seorang ayah/ibu yang mendidik anak-anaknya dalam hal-hal
rohani dan mendorong mereka dalam kebajikan. pemahaman ini senada dengan
apa yang dikatakan oleh pak Mantri (R20) bahwa wali baptis adalah mereka yang
mendampingi katekumen yang dibaptis disamping orang tua bagi kehidupan anak
untuk selanjutnya. Mereka sebagai bapak/ibu rohani yang membantu mendidik
dan mendorong baptisan baru supaya dewasa dalam imannya.

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
102
b. Mengenal dan Memahami Simbol Liturgi
Tiga unsur penting simbol dalam liturgi pembaptisan yakni: pertama,
tentang air. Responden memahami air sebagai sumber hidup yang dibutuhkan oleh
setiap orang. Sebagai sumber hidup, air juga mempunyai fungsi membersihkan
dan menyegarkan sehingga dalam arti rohani air menyegarkan roh.
Dalam konteks teologi-liturgis, pencurahan air pada dahi anak baptis
menandakan pembersihan dosa asal anak seperti yang dikatakan oleh bu Ning
(R5), bu Ananta (R6) dan ibu Candra (R8). Sebagaimana diimani Gereja Katolik,
anak yang lahir berada dalam keadaan status berdosa yang merupakan warisan
dari manusia pertama. Penjelmaan Allah menjadi manusia yang tinggal di antara
kita memutus rantai dosa. Atas perintah Tuhan Yesus, setiap orang yang percaya
kepada-Nya harus dibaptis sehingga pemakaian air menjadi syarat utama yang
dipakai oleh Gereja untuk sakramen Baptis (Pak Mantri (R5)). Air dicurahkan
sebanyak tiga kali pada saat formulasi pembaptisan sekaligus imam
mengungkapkan “N…aku membaptis engkau dalam nama Bapa, Putra dan Roh
Kudus.
Air yang dicurahkan pada dahi anak menyimbolkan siraman rohani yang
menguduskan tubuh-jiwa dan raga anak baptis. Ritus air yang dicurahkan pada
dahi disertai dengan pengucapan Sabda Allah (bdk. Baptislah mereka dalam nama
Bapa, dan Putra dan Roh Kudus, Matius 28:19). Pada saat anak mencapai usia
dewasa anak yang sudah menerima pencurahan air akan mendapat kesempatan
pertama menerima Tubuh Kristus sebagai makanan yang paling menyegarkan
hidup umat beriman (bdk. bu Harni, (R10)). Setelah pembaptisan, para wali
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
103
baptis mempunyai tugas agar anak baptis tetap berada dalam kesegaran iman atau
membantu memberikan siraman rohani kepada anak baptis. Dengan demikian
hati, pikiran dan budi anak tetap suci dan bersih.
Simbol yang ke dua adalah minyak Krisma. Pengurapan minyak Krisma
pada dahi anak baptis berarti menjadikan anak sama seperti Yesus sebagai Nabi,
Imam dan Raja (Pak Mantri (R20) dan Ibu Candra R8)). Anak baptis ambil bagian
dalam tugas Perutusan Yesus. Tiga misi keselamatan Yesus, mulai berkarya sejak
anak baptis menerima pengurapan minyak Krisma (Pak Tesno, R4). Makna
pengurapan harus dihidupkan oleh orang tua dan wali baptis pada diri anak.
Pengurapan minyak Krisma membebaskan diri anak baptis dari segala dosa dan
pada saat mencapai usia dewasa anak baptis sendiri terlibat dalam pembebasan
manusia dari dosa (Ibu Ananta, R7). Nilai simbolis dari pengurapan harus terus
menerus diperbarui lewat iman sebagai Katolik (Ibu Ning, R5) yang mencapai
puncak pada pemikulan salib (Ibu Harni).
Simbol ke tiga adalah lilin. Lilin tidak akan pernah lepas dari setiap
perayaan liturgi Gereja Katolik. Lilin menyingkapkan arti kebangkitan Kristus
yang menjadi cahaya dan terang bagi yang percaya kepadanya (Pak Tresno, R4).
Penyerahan lilin kepada orang tua anak baptis mengingatkan keluarga agar tetap
mengandalkan cahaya Kristus sebagai penerang dalam “ruang” gelap (Ibu Harni,
R10). Berkat pendampingan wali baptis dan orang tua maka anak baptis bisa juga
menjadi terang di tengah keluarga dan masyarakat. Dengan lilin seseorang yang
dibaptis menjadi keluarga baru dan diharapkan cahaya itu terus bersinar (Pak
Mantri, R20).
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
104
Simbol ke empat adalah kain putih. Pak Tresno (R4) mengatakan:
“Kain putih ini bukan sembarangan kain putih. Kain putih tersebut
melambangkan Kristus. Maka anak yang baru dibaptis itu telah mengenakan
Kristus mulai saat ini. Anak tersebut jangan dinodai. Anak merupakan titipan
Tuhan. Maka hendaknya dikembalikan kepada Tuhan. Untuk itu anak tersebut
didik supaya menjadi anak yang saleh, anak yang soleha”. Sebagai pakaian iman,
kain putih menandakan dimulainya hidup baru dalam terang Kristus, simbol
kesucian. Perbandingannya dengan baju yang merupakan simbol “jati diri”
manusia (Pak Mantri, R20). Kain putih melambangkan kebangkitan Kristus dari
kubur. Beriman secara kristiani berarti mengikuti jejak Kristus.
2. Pelaksanaan Peran, Tugas dan Tangungjawab Wali Baptis dalam
Mengembangkan Iman Usia Remaja
Dalam praktek sehari-hari beberapa wali baptis berperan sebagai orang
tua bagi anak baptis. Mereka menyapa, mengunjungi, memotivasi dan
mengingatkan kehidupan kerohanian anak baptis, mengajak ikut terlibat dalam
kegiatan rohani seperti koor, ikut misdinar, komuni pertama dan krisma,
mengkonsultasikan keadaan anak baptis kepada orang tua.
Peran wali baptis menurut pak Anung (R3) dan pak Windu (R19)
berlangsung seumur hidup. Peran mereka sama seperti orang tua yang mendidik,
mendampingi iman anak baptis. Wujud konkrit peran dan tanggungjawab seorang
dapat diwujudkan dengan menjadi teman atau tempat curhat/sharing bagi anak,
mengingatkan supaya rajin ke gereja dan ikut komuni pertama dan menjadi putra
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
105
Altar, mendoakan anak baptis (ibu Debby, R1) dan memberikan nasehat sejauh itu
diterima oleh anak baptis (pak Tresno, R4).
Wali baptis juga menunjukkan peran sebagai komunikator yang
mendengarkan bahkan membuat jadwal pertemuan dengan anak baptis (Trah).
Sebagai komunikator, wali baptis terlibat dalam pesan yang didengarnya dari
orang tua anak baptis sehingga perhatian pada dirinya dan aspek-aspek yang tidak
terlalu penting bagi wali baptis menjadi hilang. Tujuan komunikasi antara wali
baptis dan anak baptis lebih merangsang anak baptis untuk bertindak. Unsur
penting yang perlu dihayati wali baptis sebagai komunikator adalah empati.
Dalam konteks peran wali baptis, empati berarti wali baptis berusaha
menempatkan diri pada apa yang sedang dialami oleh anak baptis sekarang ini dan
saat ini. Dengan komunikasi yang empatif, jarak geografis tidak menjadi
penghalang dalam menjalankan peran sebagai wali baptis (ibu Ananta, R6).
Responden menyatakan sikap empati ini dalam istilah “kepoh positif” (Ibu Titik,
R9). Dengan adanya “kepoh positif” yang empati pada diri wali baptis akan ada
sikap kontrol sosial pada anak baptis dan orang tua baptis yang akan memudahkan
proses penanaman nilai-nilai iman pada diri anak. Sehingga dengan demikian
setiap saat orang tua dan anak baptis bisa lebih peduli terhadap kegiatan gerejani.
Pelaksanaan peran wali baptis secara konkret sering sejalan dengan
pelaksanaan masa-masa liturgi. Hal ini jauh lebih mudah untuk dijalankan
misalnya: mengajak anak baptis mengikuti devosi dan Rosario, ziarah atau
pendalaman tema-tema iman yang dikeluarkan oleh Komisi Liturgi Keuskupan
Agung Semarang.
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
106
Tidak dipungkiri juga bahwa pelaksanaan peran wali baptis berjalan
hanya sebatas formalitas-liturgis. Sebab banyak wali baptis tidak lagi menjalankan
komunikasi dengan anak baptis. Terhadap pernyataan ini Pastor Paroki (R18)
menyatakan bahwa satu atau dua orang sudah melaksanakan peran itu. Namun ini
masih merupakan pekerjaan rumah yang tidak gampang karena pasti dalam jangka
waktu yang cukup lama peran wali baptis hanya sebagai pelengkap upacara
pembaptisan. Ada kecenderungan dimana anak tidak mendapat hak untuk
memperoleh pendampingan iman secara khusus dari orang tua karena kelalaiaan.
Sebelum berlangsung pembaptisan, peran utama seorang wali baptis
ialah kesiapannya untuk mengikuti pembekalan bersama dengan orang tua sesuai
dengan program paroki Kristus Raja Baciro (Pak Tresno (R4), bu Candra (R8),
pak Anung, R3). Keikutsertaan untuk mengikuti pembekalan sendiri dapat dipakai
oleh wali baptis sebagai sarana untuk menjelaskan arti menaati ajaran-ajaran
Gereja sebagai pedoman hidup yang perlu dihayati oleh setiap orang yang
memeluknya.
Ibu Harni (R10) mengatakan selama beberapa kali menjadi emban baptis
tidak pernah mengikuti pembekalan karena orang tua yang dibaptis tidak pernah
mengajak untuk mengikuti pembekalan. Apalagi mengikuti pembekalan tidak
menjadi keharusan untuk mengikutinya. Ketidak hadiran wali baptis dapat
menjadi indikator tersendatnya proses formatio iman berjenjang sebab dalam
pembekalan para wali baptis dapat mengetahui apa yang menjadi peran, tugas dan
tanggungjawab sebagai orang yang dipilih dan dipercaya untuk mendampingi
perkembangan iman anak. Secara efektif, partisipasi dalam pembekalan sudah

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
107
menunjukkan awal mula komunikasi dan akan berlanjut pada saat anak baptis
semakin dewasa.
Komunikasi yang partisipatif (Bagiyowinadi, 2009: 64) anak baptis lewat
pembekalan bersama dengan orang tua menjadi kesempatan untuk mengenal latar
belakang anak. Di dalam kegiatan pembekalan akan dibicarakan tanggungjawab
mendidik anak baptis yang berjenjang mulai dari sejak pembaptisan serta dalam
pembekalan akan disampaikan bagaimana pelaksanaan liturgi pembaptisan,
misalnya: siapa yang memasangkan busana putih pada baptisan baru, siapa yang
menyalakan lilin paskah, apa makna simbol-simbol yang dipakai dalam liturgi
pembaptisan.
Secara simbolis wali baptis berdiri mendampingi pada saat upacara
pembaptisan; menggendong anak baptis; memberikan tanda salib di kening
baptisan baru, melap kepala anak baptis setelah air dituangkan di kepala anak
baptis, meletakkan kain putih di dada anak, memegang dan menyerahkan lilin
yang bernyala kepada orang tua yang dibaptis dan menyaksikan bahwa
pembaptisan itu benar-benar terlaksana secara resmi dalam keheningan,
menyatakan kesanggupan mendampingi anak.
Pemahaman para responden tentang tugas wali baptis pada saat
pembaptisan berlangsung hampir sama dengan apa yang telah diuraikan oleh
Bogiyowinadi dalam bukunya “Wali baptis peran dan tanggungjawabnya” yang
dipakai oleh penulis untuk memaparkan partisipasi wali baptis pada saat upacara
pembaptisan berlangsung yang telah dipaparkan oleh penulis pada bab
sebelumnya. Selain dari apa yang diungkapkan oleh para responden di atas,
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
108
Bagiyowinadi menuliskan tugas wali baptis adalah bersama orang tua
memperbaharui janji baptis dengan menolak setan dan mengakui iman.
Secara garis besar para responden mengatakan bahwa peran, tugas dan
tanggungjawab seorang wali baptis itu berlangsung seumur hidup (Long Live).
Mereka menjadi pendamping iman bagi anak baptis. Mendidik iman anak
sebagaimana orang tua terhadap anak kandungnya sendiri. Mereka bisa menjadi
tempat untuk curhat (sharing), mendoakan mereka dan memberikan nasehat
kepada mereka sejauh itu diterima oleh anak baptis (Debby, (R1), pak Anung,
(R3) dll ). Pernyataan para responden ini senada dengan apa yang telah dituliskan
oleh Ga I dalam buku Sakramen dan sakramentali menurut Kitab Hukum Kanonik
bahwa wali baptis mewakili Gereja dalam menerima calon baptis menjadi anggota
keluarga Kerajaan Allah secara spiritualitas dan memainkan peran nyata Gereja
kepada calon baptis sebagai seorang bunda. Peran wali baptis tidak sederhana,
seorang yang menjadi wali baptis tugasnya tidak ringan.
Iman anak yang sudah dibaptis yang dimasukkan menjadi anggota Gereja
perlu dipelihara secara terus menerus. Untuk memperlancar pemeliharaan tersebut
para wali baptis ikut ambil bagian. Partisipasi yang dimaksud dapat dibandingkan
dengan peran sebagai “polisi iman” dan pemelihara iman anak baptis seperti yang
dinyatakan oleh ibu Ning. Sebagai “Polisi iman” berarti wali baptis mengarahkan,
memperlancar perkembangan iman bahkan mengawasi iman anak baptis supaya
tidak meleset kemana-mana.
Pada tahap pertama orientasi pendampingan diarahkan kepada orang tua
agar sesering mungkin membawa anak dalam kehidupan gerejani entah

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
109
membawanya pada setiap hari minggu maupun dalam kegiatan lingkungan.
Apabila anak tidak dibawa ke dalam kegiatan imani seperti yang disebutkan, wali
baptis mempunyai tanggungjawab untuk mencari anak yang bersangkutan kepada
orang tuanya sehingga sampai pada waktunya anak sanggup untuk mengatakan
pergi ke Gereja sebagai pertanda bertumbuhnya iman anak.
Pada tahap kedua, orientasi pendampingan iman anak baptis selama
kurang lebih tujuh tahun sejak dibaptis terarah kepada orang tua anak sendiri.
Rentang waktu yang demikian sering membuat wali baptis bisa kehilangan kontak
sehingga tidak dapat mengenali lebih dalam siapakah anak baptis dan sebaliknya
siapakah wali baptisnya seperti pengalaman ibu Ning sendiri (R5).
Setelah anak mencapai usia yang cukup umur sebagaimana diharapkan
oleh Gereja untuk menerima komuni pertama, wali baptis mengingatkan orang tua
dan terlebih anak sendiri untuk ikut belajar menerima komuni pertama. Peran
yang seperti ini sangat sederhana tetapi bagi wali baptis sangat perlu, mengingat
usia anak baptis yang sudah bertumbuh dan berkembang. Walaupun tidak formal,
menganjurkan anak baptis untuk mengikuti komuni pertama justru bagi wali
baptis membutuhkan pengetahuan iman yang benar. Secara amat sederhana dan
sangat singkat, wali baptis dapat memberikan katekese singkat untuk apa
mengikuti komuni pertama bagi anak. Juga pada saat belajar komuni pertama,
wali baptis dapat bertanya kepada anak apakah sudah ikut pengakuan dosa atau
pelajaran apa yang diperoleh selama kursus. Dalam hal ini pun wali baptis secara
personal ikut membantu pemandu komuni pertama melakukan pendampingan

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
110
akan makna sakramen pengakuan dosa dan sakramen Ekaristi sebagai sakramen
Gerejani.
Syukuran atas komuni pertama akan membuat anak mengingat peristiwa
itu sebagai moment penting dalam perkembangan imannya. Tahap berikutnya
menganjurkan anak untuk ikut dalam organisasi-organisasi yang berada di bawah
naungan paroki. Perkumpulan yang demikian membuat anak akan semakin
bergaul dengan orang yang seiman dan seusia. Pada usia komuni pertama, tugas
dan tanggungjawab wali baptis semakin intensif karena akan mengontrol
kehadiran anak baptis ke gereja. Relasi personal pun akan terbentuk bila anak
baptis dicari dan ditanya.
Pak Anung dan ibu Theresia mengatakan bahwa wali baptis “berhak
membimbing iman anak itu sampai ia dewasa”. Kedewasaan yang dimaksudnya
adalah kesanggupan anak menerima sakramen krisma bahkan untuk memutuskan
pilihan hidup menikah atau hidup menjadi kaum berjubah (bu Candra, R8).
Dengan demikian, tugas wali baptis tidak semata-mata cukup hanya pada saat
upacara liturgi baptis saja.
Bentuk konkret dari pendampingan itu, misalnya menghadiri penerimaan
sakramen perkawinan dari anak baptis itu sendiri. Pendapat ini nyata dikatakan
oleh pak Tresno (R4). Setiap orang yang memasuki jenjang atau tahap-tahap
kedewasaan iman itu menunjukkan suatu bentuk kedewasaan. Bagi pak Tresno
anak baptis yang sudah memasuki jenjang perkawinan tentulah menunjukkan
tanda kedewasaan iman. Karena keputusan untuk menikah, membutuhkan suatu
kesadaran penuh akan tugas dan tanggungjawab dalam bentuk-bentuk sakramen.

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
111
Seorang wali baptis harus mendidik dan menyarankan hal-hal yang berharga bagi
anak baptis. Pendidikan yang dimaksud tidaklah menyangkut pendidikan formal
tetapi non formal.
Pemahaman yang perlu dipegang oleh wali baptis ialah perkembangan
kepribadian anak. Anak yang berada dalam usia remaja akan cenderung
berkelompok (peer group). Oleh karena kebutuhan ini, wali baptis perlu
menganjurkan anak untuk masuk dalam kelompok yang seusia dengan usia anak.
Menjadi anggota misdinar merupakan salah satu usaha untuk menyalurkan
kebutuhan psikologis anak. Di dalam kelompok ini, anak akan dilatih disiplin dan
menjadi pelayan. Keberanian untuk tampil di muka umum juga merupakan salah
satu usaha pendewasaan diri secara baik. Dengan masuk kelompok misdinar anak
bebas dari pengaruh negatif lingkungan yang tidak disadari.
Pemahaman para wali baptis terhadap tugas dan perannya sebagai wali
baptis persis sama dengan apa yang diketahui oleh anak baptis. Sebagai responden
anak baptis, Dewa (R11) misalnya mengungkapkan bahwa yang menjadi tugas
dan peran wali baptis yakni: mengingatkan, mengarahkan, menyarankan anak
baptis untuk terlibat aktif mengikuti kegiatan-kegiatan yang bersifat kerohanian.
Kegiatan kerohanian yang dimaksud berupa ikut kegiatan PA (Putra Altar), OMK
(Orang Muda Katolik), ikut doa devosi mis: doa rosario apa lagi pada saat ini
yang kebetulan bulan rosario, ikut koor anak, lingkungan, PIA, PIR). Dewa
menambahkan lagi bahwa dalam berbagai kegiatan yang diikuti oleh anak-anak
baptis (remaja, OMK), wali baptis dapat menjadi fasilitator untuk mengakrabkan
anak-anak yang seiman dan sebaya.

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
112
Perkembangan dunia IT yang sangat pesat dan gaya pergaulan orang
muda pada zaman ini tidak bisa dipungkiri bahwa anak usia remaja yang masih
labil dalam pencarian jati diri lepas dari situasi ini. Iman yang masih rapuh dan
belum matang jika tidak didampingi dan diarahkan maka anak remaja akan lebih
mudah terjerumus ke dalam hal-hal yang bertentangan dengan etika kristiani.
Seperti yang dikatakan oleh ibu Candra (R8) dan beberapa responden lainnya
bahwa anak-anak remaja dengan kemajuan IT tanpa mempertimbangkan atau
memikirkan sejauh mana pengaruhnya. Maka untuk menyikapi hal tersebut
kehadiran wali baptis sangat dibutuhkan.
Melihat bahwa tugas dan peran wali baptis dalam pendampingan anak
sangat penting dan itu berlangsung seumur hidup, maka seperti yang diungkapkan
hampir semua responden bahwa untuk memilih seorang wali baptis tidak hanya
asal dicopot begitu saja. Hendaknya diperhatikan kriteria untuk menjadi wali
baptis. Pak Windu (R19) dan beberapa responden lainnya dalam wawancara
sepikiran dengan apa yang dikatakan oleh romo paroki (R18) tentang kriteria jika
seseorang menjadi wali baptis. Kriteria tersebut adalah, pertama: sudah disebut
dewasa dalam iman. Ke dua: orang yang sudah menerima sakramen inisiasi secara
penuh. Ke tiga: tidak menjadi batu sandungan bagi keluarga itu sendiri maupaun
umat beriman lainya. Ke empat: bukan orang yang terkena hukum Gereja
(ekskomuniksi). Ke lima: dekat dengan keluarga anak yang dibaptis (bdk KHK
874).
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
113
3. Kepentingan Kehadiran Wali Baptis Dalam Mengembangkan Iman Anak
Baptis Usia Remaja di Paroki Kristus Raja Baciro.
Kepentingan kehadiran wali baptis menurut responden lebih dari
keikutsertaan mereka untuk memperkembangkan iman anak. Wali baptis menjadi
rekan utama orang tua membentuk pribadi anak baptis yang mengenal kasih
Allah. “Iman anak itu rapuh, anak itu tidak punya pegangan. Apalagi dalam situasi
keluarga yang sedang bermasalah. Kehadiran wali baptis sangat penting.
Membuka hati/jiwa anak itu untuk semakin dekat dengan Tuhan” (Pak Anung,
R3). Anak remaja itu masih labil dan gampang terpengaruh. Kepercayaan mereka
belum kuat. Mereka menghadapi banyak godaan dalam pergaulan. Jika tidak
didampingi maka iman mereka akan melenceng” (Ibu Harni, R10).
Mewariskan iman bukan merupakan pekerjaan yang mudah untuk
dilakukan. Ibu Ananta (R6) mengatakan seiring dengan perkembangan teknologi
yang begitu cepat pada zaman ini jika tidak didasari dengan iman yang kuat, maka
akan sia-sia. Kenyataan bahwa orang pada zaman sekarang ini banyak orang tidak
takut akan Tuhan. Ada banyak kejadian kriminal yang terjadi yang tidak sesuai
dengan kehendak Tuhan pada zaman ini. Orang tidak lagi segan mengorbankan
sesamanya hanya demi kepentingannya sendiri. Orang zaman ini lebih gampang
untuk putus asa dan kehilangan pegangan hidup. Menghadapi situasi konkrit ini,
dibutuhkan suatu usaha yang besar dan usaha yang sangat kuat agar iman
bertumbuh dalam diri anak baptis. Perkenalkanlah Tuhan setiap saat kepada
mereka. Janganlah jemu, apalagi lalai memperdengarkan firman Tuhan, sebab

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
114
melalui pendengaran akan firman Tuhan, iman akan timbul di dalam hati mereka
(Roma 10:17).
Keluarga menurut pak Tresno (R4) merupakan Gereja basis. Tempat
pertama untuk menerima pendidikan iman dan mempraktekkannya bahkan
keluarga sebagai sekolah iman. Untuk menampakkan kasih Allah, orang tua
menjadi pemeran utama menampilkan kasih Allah. Landasan utama terhadap
tugas ini karena orang tua telah menyalurkan kehidupan kepada anak-anak,
sehingga orang tua terikat kewajiban amat serius untuk mendidik anak-anak
mereka. Maka orang tualah yang harus diakui sebagai pendidik yang pertama dan
utama bagi anak- anak mereka” (Gravissimum Educationis 3, lihat juga KGK
1653). Dengan demikian, orang tua harus menyediakan waktu bagi anak- anak
untuk membentuk mereka menjadi pribadi-pribadi yang mengenal dan mengasihi
Allah. Kewajiban dan hak orang tua untuk mendidik anak-anak mereka tidak
dapat seluruhnya digantikan ataupun dialihkan kepada orang lain (Paus Yohanes
Paulus II, Familiaris Consortio 36, 40).
Sekalipun kedudukan orang tua tidak tergantikan, wali baptis dapat
membantu perkembangan pendidikan iman anak baptis apalagi bila orang tua
sangat sibuk untuk mencari nafkah. Apalagi berhadapan dengan kuatnya pengaruh
negatif dari mass media maupun lingkungan pergaulan di sekitar; terlalu banyak
menonton TV tidak memberikan efek yang baik pada anak; bermain video game
yang bersifat kekerasan yang sadis yang secara tidak langsung merangsang sifat
agresif seperti kemarahan, kekerasan, tidak mau ngalah, kebiasaan bermain FB
(face book). Jika terlalu banyak „bermain‟ sendiri, lama kelamaan ia menjadi
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
115
tidak terbiasa untuk berinteraksi dengan orang lain, berpusat pada diri sendiri.
Tidak berarti bahwa TV, game internet dan FB memberikan efek buruk semuanya.
Efek negatif itu terjadi jika yang ditonton, atau yang dimainkan tidak sesuai
dengan ajaran iman dan moral; atau yang diajak berkomunikasi adalah orang-
orang yang tidak membangun iman, atau malahan menjerumuskan mereka; atau
jika hal menonton TV dan bermain komputer tersebut sampai menyita hampir
semua waktu luang. Mengapa? Sebab jika ini yang terjadi, hati dan pikiran anak
tidak lagi terarah kepada Tuhan dan Kerajaan-Nya (Pak Rudi (R7), bu Ananta
(R6), ibu Deby (R1), bu Candra (R8),pak Tresno (R4)). Control terhadap perilaku
anak seperti yang disebut di atas, tidak cukup hanya diserahkan kepada orang tua,
sangat membutuhkan tenaga lain yang sifatnya “hampir sama dengan tenaga
kedua orang tua”. Dalam hal ini sangatlah penting kehadiran wali baptis yang
telah dipilih orang tua untuk ikut mendampingi anak (Tifani (R13) dan Laras,
(R17)).
Tugas sebagai wali baptis untuk mendampingi iman anak baptis merupakan
perutusan yang diberikan oleh Gereja kepada umat beriman seperti yang
dikatakan oleh pak Rudi (R7) dan Dewa (R11). Karena itu merupakan tugas dari
Gereja maka wali baptis mempunyai kepentingan untuk mengakrapkan,
memperkenalkan para remaja yang belum saling kenal dalam kegiatan menggerja
karena sifatnya dalam kelompok-kelompok ada wajah-wajah baru.
Menurut pak Windu (R19), wali baptis itu posisinya penting. Karena
penting, wali baptis itu tidak asal copot, besok dibaptis dan sekarang dicopot wali
baptisnya. Romo paroki Kristus Raja Baciro (R18) mengatakan: “ kedudukan wali
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
116
baptis sejajar dengan orang tua, tanggungjawab kepada anak yang dibaptis itu
besar sekali. Sebagai penyeimbang dari sebuah keluarga. Gereja mengizinkan
orang tua membaptis anak-anak dan ini terimbas kepada pendampingan yang
penuh kepada anak-anak dimana anak-anak sendiri tidak bisa
mempertanggungjawabkan imannya di saat dia baptis bayi. Untuk memelihara
kepastian bahwa sianak nanti akan didampingi dalam proses pendidikan imannya
penanggungjawab utamanya adalah orang tua lalu dibantu oleh orang yang lebih
cukup netral, yang bisa sewaktu-waktu memainkan peran untuk memastikan
bahwa anak mendapatkan pendampingan yang cukup dalam kehidupan, imannya
sampai pada kedewasaan/kepenuhan sebagai seorang Katolik ketika menerima
sakramen inisiasi secara penuh. Oleh karena itu tanggungjawab sedemikian
pangjang dan lama itu membutuhkan semacam “OASIS/PENYEIMBANG”.
Ketika ada kecenderungan anak tidak mendapatkan haknya untuk memperoleh
pendampingan iman secara khusus dari orang tua karena berbagai kelalaian.
Disitulah pentingnya adanya wali baptis”.
Melihat bahwa betapa pentingnya pendampingan iman bagi perkembangan
iman usia remaja, peran wali baptis sebagai orang tua kedua sangat dibutuhkan.
Untuk menyikapi hal tersebut remaja membutuhkan figur pendamping yang bisa
dijadikan sebagai teladan atau panutan. Dibutuhkan pendamping yang memiliki
hati untuk anak-anak, kreatif dan inovatif, pendamping yang mampu memahami
masalah-masalahremaja agar bisa menjadi teman bertukar pengalaman/wawancara
dan pendamping yang bisa memanfaatkan media digital, seni dan hobby untuk
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
117
mengembangkan iman remaja seperti yang dipaparkan dalam buku Formation
Iman Berjenjang, 2014: 45.
4. Faktor Pendukung dan Penghambat Pelaksanaan Peran dan Tugas
dalam mengembangkan Iman Anak Baptis
a. Faktor pendukung:
Pak Tresna (R4) mengungkapkan bahwa pembekalan yang diadakan oleh
tim bidang pewartaan paroki Kristus Raja Baciro merupakan faktor pendukung
dalam menjalankan peran dan tugas sebagai wali baptis. Dalam pembekalan
disampaikan apa yang merupakan peran dan tanggungjawab orang tua dan wali
baptis. Maka sangat penting untuk dihadiri oleh orang tua dan wali baptis.
Kesadaran yang diperoleh melalui pembekalan menjiwai wali baptis dalam
melaksanakan peran dan tugasnya untuk selanjutnya. Relasi personal dan kerja
sama yang sudah terjalin selama ini sejak terpilih sebagai wali baptis baik
terhadap orang tua dan anak baptis sendiri menurut pak Rudi (R7) dan bu Candra
(R8) juga menjadi faktor pendukung dalam proses menjalankan peran sebagai
wali baptis. Relasi yang baik ini tidak menimbulkan ada rasa sungkan dari wali
baptis bila hendak menegur dan mengingatkan anak baptis. Bahkan wali baptis
tidak hanya anak baptisnya saja yang diingatkan, tetapi kedua orang tua mereka
juga diingatkan untuk datang ke Gereja dan aktif mengikuti kegiatan-kegiatan
yang ada di lingkungan (ibu Theresia, R2). Dengan demikian keterlibatan anak
untuk aktif terlibat dalam perkumpulan atau kegitan-kegiatan gerejani seperti

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
118
koor, misdinar akan mendukung proses pendampingan anak baptis bagi wali
baptis sesuai dengan pengalaman ibu Titik ( R9).
Sebagai seorang wali baptis perlu mempunyai integritas diri atau dalam
bahasa Jawa “Jarkoni (Iso ujar, ora iso lakonia), Gajah diblangkoni, iso khotbah
ora iso nglakoni” (Ibu ananta (R6) dan Theresia Sumartini (R2)). Sebagai
pendamping iman, wali baptis mampu menjadi teladan dalam kehidupan sehari-
hari. Sederhananya, wali baptis mempunyai sikap dan tutur kata yang baik, ikut
secara aktif dalam berbagai kegiatan menggereja dan bermasyarakat (bdk, KGK
1255). Baik kegiatan menggereja maupun bermasyarakat merupakan unsur
fundamen untuk menunjuk pada suatu bobot keberimanan secara kristiani (ibu
Harni dan pak Mantri, Candra). Keteladanan wali baptis dapat menjadi ragi,
garam dan terang. Ketiga unsur yang disebut terakhir dalam praksis hidup
manusia mengandaikan bahwa tiap-tiap pribadi yang dewasa secara Kristiani tidak
hanya memikirkan dirinya sendiri (Ibu Candra) tetapi juga siap sedia berbagi
dengan sesama (bdk, KHK, kan.774 §2).
Selain hal tersebut di atas, ibu Ananta (R6) mengatakan bahwa media
elektronik seperti Handphone juga menjadi pendukung untuk menjalankan peran
sebagai wali baptis. Perpindahan anak baptis ke daerah lain dan sebaliknya tidak
lagi menjadi penghalang untuk menjalankan peran sebagai wali baptis dalam
mendampingi perkembangan iman anak. Ibu Theresia Sumartini (R2) sendiri
mengungkapkan bahwa ketulusan hati dalam menjalankan peran dan
tanggungjawab dan dukungan dari anggota keluarga sendiri adalah merupakan
faktor pendukung dalam menjalankan tugas tersebut.

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
119
Berhadapan dengan perkembangan kepribadian, sebagai anak baptis, anak
remaja berpribadi labil, mudah marah, dan terkadang sangat sulit memahami
orang lain. Apalagi anak remaja yang sedang mencari identitas diri sangat
membutuhkan public pigure sebagai penuntun. Kesetiaan pada komitmen,
konsistensi hidup juga menjadi modal besar bagi wali baptis yang dapat ditiru
oleh anak baptis. Dalam situasi zaman sekarang, tidaklah mudah bertahan dalam
suatu komitmen tertentu apalagi bila hal tersebut menyangkut kesaksian hidup
tentang hidup abadi (Venti, R12).
Dimensi iman tidak hanya terletak pada masalah sakramental. Iman
berkaitan dengan hidup atau perkembangan kepribadian anak. Pada tahap
perkembangan usia remaja, para wali baptis memberikan nasehat-nasehat tidak
hanya bersifat kerohanian melulu tetapi juga menyangkut masalah perkembangan
kepribadian. Rasa tertarik terhadap lawan jenis atau berpacaran misalnya, kalau
tidak didampingi maka akan membuat anak baptis tidak fokus pada masa depan
sesuai dengan pengalaman Venti (R12), Tifani (R13), Laras (R17) dan
Dewa(R11). Terhadap masalah remaja yang dialami oleh anak baptis, wali baptis
dapat memberi kesaksian hidupnya bagaimana cara untuk membuat suatu skala
prioritas.
b. Faktor Penghambat
Responden mengatakan ada beberapa faktor yang menjadi penghambat
dalam menjalankan peran sebagai wali baptis selama ini. Pertama, menurt pak
Tresno (R4) filosofi Jawa yang mengatakan “Pekewoh” sering menghalangi tugas
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
120
sebagai wali baptis. “Jika orang tidak membutuhkan saya maka untuk apa saya
datang,”. Makna Pekewoh menurut pak Tresno yakni saya menunggu dimintai
bantu maka baru saya mau membantu. Selain itu, menurut ibu Ning (R5) dan pak
Anung (R3) adalah: orang tua sendiri juga tidak memperkenalkan kepada anak
siapa yang menjadi wali baptisnya dan juga sebaliknya. Ada orang tua yang tidak
mendukung dan tidak bisa diajak kompromi. Usaha wali baptis untuk mengajak
anak baptis aktif dalam lingkungan tidak ditanggapi dengan baik oleh orang tua.
Tempat yang tidak ada untuk mengadakan kegiatan bagi anak-anak di
lingkungan. Jarak yang berjauhan dengan anak baptis. Banyak anak-anak baptis
sudah berada di luar kota Yogyakarta (ibu Ning). Sebagian ada yang berada di
Purwokerto, Malang, Tangerang bahkan ada mereka yang sudah pindah ke agama
lain. Usaha untuk mendapatkan kontak pun mengalami kesulitan.
Selain responden yang berperan sebagai wali baptis, romo paroki (R18),
pak Windu (R19) dan pak Mantri (R20) melihat bahwa yang menjadi faktor
penghambat dalam menjalankan peran wali baptis selama ini disebabkan oleh wali
baptis dipilih tanpa pertimbangan yang matang oleh orang tua dan kurangnya
katekese. Pengetahuan yang kurang akan pendidikan iman membuat wali baptis
tidak mengetahui perannya.
Dari jawaban yang disampaikan oleh responden di atas, maka penulis
merangkumkan bahwa wali baptis kurang menjalankan perannya selama ini
disebabkan karena pemahaman, pengetahuan dan kesadaran tentang peran wali
baptis itu sangat minim. Mengikuti pembekalan dan katekese tentang pendidikan
iman masih belum menjadi prioritas. Sehingga kesan bahwa kehadiran para wali
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
121
baptis hanya merupakan formalitas belaka. Kepentingan mereka pada saat upacara
pembaptisan merupakan seremonial saja.
5. Upaya Meningkatkan Peran Wali Baptis dalam Mengembangkan Iman
Anak Baptis Usia Remaja
a. Pembekalan Bagi Wali Baptis dan Orang Tua
Upaya yang akan dilakukan untuk meningkatkan peran wali baptis dalam
pengembangan iman anak sekarang dan selanjutnya membutuhkan suatu
kesadaran dan pemahaman bagi umat bahwa wali baptis itu mempunyai peran
yang penting bagi pendidikan iman anak baptis. Untuk menyikapi ini, dilakukan
pendidikan iman terutama pada saat pembekalan bagi orang tua dan wali baptis
anak. Pada saat pembekalanlah tempatnya untuk mengajukan kepada keluarga
untuk memilih secara serius yang menjadi wali baptis, di mana diharapkan untuk
memiliki cukup kedekatan kepada keluarga dan memberikan teladan kepada anak-
anak baptis supaya mereka bertumbuh menjadi anak yang baik dan teguh pada
imannya akan Kristus.
b. Perlunya Kerjasama antara Orang Tua dan Wali Baptis
Relasi personal serta kerjasama yang baik antara orang tua, anak dan wali
baptis selama ini perlu menjadi perhatian dalam proses pendidikan iman anak.
Orang tua perlu memperkenalkan wali baptis kepada anaknya. Jika perlu diundang
dalam acara-acara tertentu misalnya: ulang tahun kelahiran, ulang tahun baptisan,
ulang tahun krisma dan jika perlu ulang tahun perkawinan. Dalam pertemuan
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
122
tersebut kesempatan untuk mensharingkan pengalaman satu dengan yang lain
dimungkinkan untuk bisa terlaksana (Pak Tresna, R5).
c. Pendampingan Iman Berkelanjutan
Responden mengungkapkan bahwa ada keprihatinan dan kecemasan
tersendiri terhadap iman para remaja dalam konteks perkembangan teknologi.
Anak remaja lebih aktif dalam dunia maya bila dibandingkan dengan kegiatan
gerejani. Lebih sibuk main handphone dari pada menghadiri perayaan ekaristi dan
berbagai kegiatan-kegiatan yang telah disediakan oleh paroki Kristus Raja Baciro.
Beberapa saja remaja yang kelihatan aktif mengikuti kegiatan yang ada di paroki.
Sama halnya seperti yang diungkapkan oleh ibu Ning (R5) bahwa para remaja
sekarang “ mati suri”, tidak kelihatan, tidak ada gemanya. Kecemasan utama dari
para wali baptis terhadap anak baptis menyangkut dunia teknologi di samping
efek positifnya, teknologi juga mempunyai pengaruh negatif terhadap manusia itu
sendiri. Teknologi dengan segala kecanggihannya dapat membuat anak semakin
tidak beriman. Belum lagi anak juga disibukkan dengan sekolah. Kurikulum
sekolah juga ikut menyita perhatian anak. Hampir seluruh kegiatan sekolah
menyedot perhatian anak-anak dan kurang memperhatikan kegiatan-kegiatan
iman.
Iman anak rapuh, anak tidak mempunyai pegangan (pak Anung, R3). Jika
anak tidak mempunyai pendampingan atau orang yang bisa mengarahkan kearah
yang lebih baik, terlebih dalam mengahadapi masalah-masalah dalam keluarga

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
123
dan masalah dalam menempatkan diri dalam menyikapi dunia IT dengan segala
kemungkinannya maka iman anak sering menjadi korban.
Untuk menyikapi hal tersebut di atas, dari responden yang diwawancarai,
titik tolak pendampingan yang harus dibuat adalah sesuai dengan ARDAS KAS.
Dalam Arah Dasar Keuskupan Agung Semarang ditegaskan dengan jelas bahwa
keluarga merupakan Gereja Basis. Sebagai Gereja Basis, keluarga Katolik setidak-
tidaknya menunjukkan dalam bentuk doa bersama. Doa bersama ini menjadi
bahan utama dalam mengembangan dan mendampingi iman anak. Dalam konteks
pendidikan iman, iman anak dibimbing secara dialogis seperti menanyakan
kegiatan anak sepanjang hari.
Sikap dialogis ini menjadi modal utama dalam keterlibatan wali baptis
dalam proses pendampingan iman sekalipun misalnya anak tidak berada dalam
suatu lingkungan namun dengan perkembangan teknologi wali baptis dapat
menjalin komunikasi dengan anak baptis sendiri. Kehadiran wali baptis
sehubungan dengan dunia teknologi cukup menarik dengan apa yang dilakukan
oleh Ananta dan Ibu Debby dengan menggunakan dunia facebook, BBM dan SMS.
Tentu saja dengan dunia face book sebagai wali baptis dapat mengetahui isi dari
face book dan juga BBM tersebut. Etika sopan santun dalam menggunakan kata
akan jauh terarah dengan dunia menggunakan dunia maya tersebut. Nasehat-
nasehat rohani dan biblis tersampaikan lewat dunia IT tanpa harus melakukan
perjumpaan secara personal.
Idealnya pendampingan jauh lebih mudah terlaksana bila anak berada di
sekolah Katolik karena pendidikan iman sungguh-sungguh berkesinambungan

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
124
(Bu Theresia, R2). Kehadiran wadah di Paroki Kristus Raja Baciro untuk
menampung anak remaja juga mempunyai tantangan tersendiri. Anak remaja
dengan usia yang serba tanggung, agak sulit menempatkan diri dalam wadah
terebut. “Mau ke PIA tidak juga, mau ke OMK juga tidak” demikian ungkapan
seorang responden sehubungan dengan wadah yang sekarang ini. Kehadiran
kelompok CREBO dalam bentuk teater, tarian, ziarah dan dokumentasi peristiwa
lewat video membuat anak remaja berkumpul. Kreativitas dan imajinasi secara
teknologis anak tersalurkan secara tepat dalam kelompok ini.
Dari hasil wawancara romo paroki Kristus Raja Baciro (R18)
mengusulkan agar apa yang telah ditemukan penulis dalam penelitian ini
disampaikan kepada tim inisiasi paroki dalam bentuk sharing pengalaman atau
mengadakan seminar yang nantinya akan disampaikan kepada para wali baptis
pada saat pembekalan.
Kenyataan bahwa para wali baptis kurang menghayati peran dan tanggug
jawabnya sebagai emban baptis, maka ibu Ning (R5) mengharapkan agar
dibentuk wadah/paguyuban bagi wali baptis sehingga jika ada baptisan orang tua
tidak perlu lagi mencari-cari siapa yang menjadi wali baptis bagi calon baptisan
baru. Dari kelompok wali baptis inilah orang tua bisa memilih yang menjadi
emban baptis. Selain itu, Pak Windu (R19) mengharapkan agar penulis membuat
sebuah buku kecil sebagai rezume dari hasil penelitian yang di dalam buku
tersebut berisi tentang apa yang menjadi peran dan tanggung jawab wali baptis.
Selain ibu Debby (R1) mengusulkan supaya penulis mengadakan pertemuan
kepada PASUTRI muda yang ada di paroki Kristus Raja Baciro bersama dengan
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
125
wali baptis dan tim pewartaan. Dalam pertemuan itu hendaknya diberi
pemahaman agar PASUTRI Muda lebih selektif dalam memilih siapa yang akan
menjadi emban baptis bagi anak mereka. Ini demi pendampingan iman bagi anak
untuk selanjutnya (ibu Debby, R1).
6. Rangkuman
Pada umumnya para wali baptis mengetahui apa yang merupakan peran,
tugas, dan tanggungjawab mereka sebagai wali baptis. Pemahaman tentang apa
yang menjadi peran, tugas, dan tanggungjawab wali baptis sangat berkaitan
dengan pengetahuan tentang siapa wali baptis. Wali baptis adalah mereka yang
dipilih karena dipercayai oleh orang tua anak untuk menjadi saksi pada saat
upacara pembaptisan dan membantu mendampingi perkembangan iman anak
untuk selanjutnya sampai anak dewasa dalam imannya. Tugas wali baptis adalah
sebagai orang tua kedua dari sisi iman bagi anak, menjadi oasis/penyeimbang
dalam sebuah keluarga ketika ada kecenderungan di mana anak tidak
mendapatkan haknya untuk memperoleh pendampingan iman secara khusus dari
orang tua karena berbagai kelalaian.
Pemahaman wali baptis akan peran, tugas, dan tanggungjawab sebagai
pendamping dan pendidik iman ini tersirat melalui empat simbol yang dipakai
dalam upacara liturgi pembaptisan, yakni: air, minyak, kain putih, dan lilin. Untuk
menjaga keutuhan makna dari keempat simbol tersebut kehadiran wali baptis
membantu memberikan pendampingan iman berkelanjutan bagi anak, misalnya

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
126
dalam bentuk siraman rohani, menjadi teman sharing bagi anak dan keteladanan
hidup yang baik.
Pelaksanaan peran, tugas, dan tanggungjawab sebagai wali baptis selama
ini satu atau dua orang sudah melakukannya. Dari penelitian penulis menemukan
bahwa masih banyak wali baptis yang masih belum melaksanakan peran, tugas,
dan tanggungjawabnya selama ini. Kehadiran para wali baptis masih hanya
sebatas formalitas untuk memenuhi persyaratan liturgis pembaptisan. Pemahaman,
kesadaran dan pembathinan yang serius tentang peran, tugas, dan tanggungjawab
wali baptis masih sebatas pengetahuan semata.
Faktor pendukung dalam pelaksanaan peran, tugas, dan tanggungjawab
selama ini, misalnya adanya pembekalan yang diselenggarakan oleh paroki
Kristus Raja Baciro Yogyakarta, relasi pribadi yang baik antara anak, orang tua
dan wali baptis selama ini sangat membantu para wali baptis dalam melaksanakan
peran dan tanggungjawabnya. Namun adanya faktor penghambat yang ditemukan
dalam pelaksanan peran, tugas, dan tanggungjawab selama ini sering membuat
putusnya relasi rohani dengan anak baptis. Jarak yang jauh, mentalitas pekewoh,
relasi yang kurang baik dengan orang tua, dan pengetahuan yang kurang akan
pendidikan iman membuat peran, tugas, dan tanggungjawab sebagai wali baptis
tidak berkelanjutan. Komunikasi iman dengan anak baptis putus. Dari kenyataan
tersebut banyak anak baptis yang tidak mengetahui siapa wali baptisnya.
Masa remaja adalah suatu masa dimana individu berjuang untuk tumbuh
dan menjadi orang yang dewasa. Dalam kaitannya dengan iman kepercayaan,
remaja mulai membentuk ideologi (sistem kepercayaan) dan komitmen terhadap

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
127
hal-hal yang ideal terutama menyangkut usahanya untuk menjalin hubungan
pribadi dengan Allah. Dalam rentang usia tersebut iman anak masih belum kuat
dan iman anak rapuh, labil dan mudah goyah. Pada masa tersebut remaja sangat
membutuhkan pendampingan dari orang dewasa (orang tua-wali baptis) yang
mampu menemani dan mengarahkan mereka sehingga iman mereka tidak akan
melenceng kemana-mana. Remaja yang masih mekar-mekarnya dengan
perkembangan dunia IT yang sangat pesat seringkali tidak tahu bagaimana
menempatkan diri dalam menyikapinya. Disinilah letak kepentingan kehadiran
wali baptis adalah menjadi rekan utama orang tua untuk membantu membentuk
kepribadian anak terutama untuk lebih mengenal kasih Allah dalam hidup mereka.
Keluarga yang disebut sebagai Basis Gereja adalah tempat pertama dan yang
utama bagi anak untuk menerima pendidikan dan pendampingan iman yang
mendasar. Keluarga adalah tempat menumbuh kembangkan kayakinan iman
secara alami melalui kebiasaan dan pengalaman dalam hidup sehari-hari di tengah
keluarga. Perhatian orang tua turut menjadi faktor kunci sukses perkembangan
iman anak.
Menanggapi bahwa kehadiran wali baptis yang menjadi rekan orang tua
dalam membimbing dan mendidik iman anak sangat dibutuhkan pada proses
perkembangan iman anak baptis usia remaja dan mengingat bahwa regenerasi
iman itu sangat penting untuk dilakukan bagi anak, maka perlu adanya upaya yang
dilakukan oleh wali baptis untuk meningkatkan peran, tugas, dan
tanggungjawabnya. Wali baptis kembali diajak, diingatkan, dan disadarkan
bagaimana mereka dalam melaksanakan perannya selama ini sebagai pendamping

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
128
dan pendidik iman anak. Dan untuk ke depan, wali baptis lebih serius,
bersemangat dan setia dalam menjalankan peran, tugas dan tanggungjawabnya
sebagai pendidik iman. Oleh karena itu, dalam bab IV ini penulis mengusulkan
diadakan penyegaran kembali panggilan sebagai pendamping dan pendidik iman
bagi wali baptis yang ada di paroki Kristus Raja Baciro Yogyakarta. Penyegaran
ini dilaksanakan dalam bentuk rekoleksi bersama dengan para wali baptis paroki
Kristus Raja Baciro Yogyakarta.

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
129
BAB IV
USULAN PROGRAM REKOLEKSI BAGI WALI BAPTIS
PAROKI KRISTUS RAJA BACIRO YOGYAKARTA
1. Latar Belakang Program
Wali baptis ialah orang yang menjadi saksi atas pembaptisan bagi baptisan
baru. Karena mereka adalah sebagai saksi, maka wali baptis bertanggungjawab
untuk mendampingi perkembangan iman anak tersebut sesudah pembaptisan
sampai anak dewasa dalam imannya. Terpilihnya seorang menjadi wali baptis
karena dipercaya oleh orang tua. Oleh karena itu, wali baptis wajib berusaha agar
yang dibaptis menghayati hidup Kristiani yang sesuai dengan baptisannya dan
memenuhi dengan setia kewajiban-kewajiban yang melekat pada baptisan itu
(KHK, kan. 872).
Dari hasil penelitian, penulis mengetahui bahwa para wali baptis secara
garis besar mengetahui apa yang merupakan tugas, peran dan tanggung mereka
mereka sebagai wali baptis. Tugas mereka adalah sebagai orang tua kedua dari
sisi iman bagi anak, menjadi oasis/penyeimbang dalam sebuah keluarga ketika
ada kecenderungan anak tidak mendapat haknya untuk mrmperoleh
pendampingan iman secara khusus dari orang tua karena berbagai kelalaian.
Terpilihnya mereka sebagai wali baptis merupakan kebanggaan tersendiri
bagi mereka karena merasa dipercayai oleh orang tua anak yang dibaptis untuk
menjaga dan mendampingi iman anak untuk selanjutnya. Para wali baptis
menganggap bahwa anak yang mereka dampingi merupakan tanggungjawab

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
130
mereka sebagai orang Katolik. Dengan pemahaman tersebut, ada wali baptis yang
telah melakukan pendampingan iman berkelanjutan bagi anak baptis selama ini.
Namun tidak dipungkiri juga bahwa pelaksanaan peran wali baptis selama ini
berjalan hanya sebatas formalitas-liturgis saja. Kenyataan mengatakan bahwa
banyak wali baptis tidak lagi menjalankan komunikasi dengan anak baptisnya.
Relasi dengan anak baptis sama sekali tidak ada lagi. Bahkan ada wali baptis yang
sampai saat ini tidak mengetahui lagi di mana anak baptisnya berada dan tidak
mengetahui bagaimana kehidupan mereka. Janji yang telah diungkapkan oleh para
wali baptis kepada Gereja pada saat liturgi pembaptisan untuk mendampingi iman
anak kini telah dilupakan.
Selanjutnya, bertitik tolak dari faktor penghambat yang dialami oleh para
wali baptis dalam pelaksanaan peran dan tugas dalam mengembangkan iman anak
baptis selama ini, yakni, pertama: Filosofis orang Jawa yang mengatakan
“pekewoh” yang artinya jika orang tidak membutuhkan kehadiran saya atau
meminta bantuan saya maka untuk apa saya datang. Kedua, orang tua anak baptis
kurang mendukung peran wali baptis itu sendiri. Adanya harapan-harapan yang
telah diungkapkan oleh responden baik kepada penulis maupun untuk para wali
baptis secara umum. Salah satu yang menjadi harapan responden kepada penulis,
yakni supaya diadakan pertemuan dengan para wali baptis yang ada di paroki
Kristus Raja Baciro. Dan untuk para wali baptis yakni, pertama: supaya wali
baptis betul-betul menjalankan tugas mereka sebagai wali baptis, karena tugas
mereka adalah sebagai saksi bagi iman anak yang dibaptis. Sehingga dengan rasa
tanggungjawab tersebut, para wali baptis mengetahui perjalanan anak baptis.

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
131
Kedua: supaya wali baptis harus sadar akan posisinya. Kalau dulu hanya
formalitas saja, maka sekarang mereka harus belajar. Para wali baptis juga harus
mengikuti perkembangan zaman sama seperti para guru dan juga orang tua.
Dikaitkan dengan kepentingan kehadiran wali baptis, responden
mengatakan bahwa wali baptis adalah sebagai orang tua, sebagai sarana untuk
mengingatkan dan mendampingi anak baptis. Terutama mengajak untuk aktif
dalam kegiatan yang ada di lingkungan, gereja dan masyarakat. Kehadiran wali
baptis adalah untuk menguatkan iman anak baptis supaya teguh dalam imannya.
Mengingat juga bahwa iman anak itu rapuh, apalagi dengan perkembangan zaman
jika anak tidak didampingi maka iman mereka akan mudah beralih.
Untuk menindaklanjutkan apa yang telah penulis uraikan tersebut di atas
dan secara khusus harapan para responden, maka penulis tertarik untuk
mengadakan penyegaran kembali panggilan sebagai pendidik iman bagi para wali
baptis paroki Kristus Raja Baciro Yogyakarta melalui rekoleksi. Dalam rekoleksi
wali baptis kembali diajak untuk menyegarkan semangat pelayanannya dalam
salah satu tugas TrinitasYesus Kristus yakni sebagai pewarta.
B. Alasan Pemilihan Program
Dengan melihat situasi yang ada dimana wali baptis banyak yang belum
menjalankan peran, tugas dan tanggungjawabnya sebagai wali baptis dan
kesadaran wali baptis untuk mengikuti pembekalan ataupun kursus-kursus yang
berkaitan dengan tema pembaptisan masih sangat kurang, penulis merasa tertarik
untuk mengadakan penyegaran rohani dalam bentuk rekoleksi kepada wali baptis
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
132
paroki Kristus Raja Baciro Yogyakarta yang akan dilaksanakan pada tanggal 26
September 2015
Kata “rekoleksi” berasal dari dua kata yaitu “re” yang berarti kembali dan
“koleksi” berarti mengumpulkan. Dengan demikian, rekoleksi berarti sebuah
usaha untuk mengumpulkan kembali. Apa yang dikumpulkan? Banyak hal yang
bisa dikumpulkan. Secara khusus, rekoleksi mau mengajak peserta untuk
mengumpulkan kembali pengalaman-pengalaman akan kasih Allah. Pengalaman-
pengalaman itu dihadirkan kembali, direnungkan, dimaknai dan diolah agar
sungguh-sungguh berguna untuk hidup selanjutnya (Hartana, 2008:12).
Dalam rekoleksi para wali baptis kembali dibekali baik dari segi
pengetahuan, ketrampilan, dan spiritualitas bagaimana supaya peran, tugas, dan
tanggungjawab sebagai wali baptis tidak berhenti pada saat upacara liturgi
pembaptisan. Melalui materi dan pendalam Kitab Suci yang akan direnungkan
secara pribadi dan bersama selama rekoleksi diharapkan para wali baptis untuk ke
selanjutnya lebih serius, bersemangat, dan setia dalam melaksanakannya. Di
samping remaja membutuhkan kehadiran dan pendampingan dari orang-orang
yang jauh lebih berpengalaman dari mereka yang bisa membimbing dan
meneguhkan langkah mereka sebagai generasi penerus Gereja di masa yang akan
datang.
Usulan program ini juga didasarkan pada Tema skripsi dan hasil
wawancara. Para responden memberikan usul dan harapan kepada penulis dan
kepada para wali baptis pada umumnya. Kepada penulis responden
menyampaikan supaya diadakan pertemuan dengan para wali baptis yang ada di
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
133
paroki Kristus Raja Baciro. Dan kepada wali baptis umumnya responden berpesan
supaya di masa yang akan datang para wali baptis tetap setia dalam menjalankan
tugasnya dalam mendampingi dan mengembangkan iman anak. Untuk itu, dalam
rekoleksi akan dipaparkan mengenai sakramen baptis, wali baptis, spiritualitas
seorang wali baptis, dan pola penggembalaan Yesus.
Semoga dengan diadakannya rekoleksi ini wali baptis lebih serius dalam
menjalankan perannya sebagai wali baptis di masa yang akan datang. Wali baptis
semakin bertambah pengetahuan, ketrampilannya dan semakin memiliki ide-ide
untuk ikut ambil bagian dalam mengembangkan iman umat Katolik.
C. Tujuan Program
Regenerasi iman dari wali baptis dan para pendidik iman selama ini masih
sangat kurang. Kehadiran dan pendampingan iman dari para wali baptis dalam
mengembangkan iman anak sangat dibutuhkan pada zaman ini. Wali baptis bukan
hanya semata-mata sebagai tempelan atau hanya sebagai pelengkap upacara
liturgis pembaptisan semata. Wali baptis mempunyai peran dan tanggungjawab
yang sangat penting. Kehadiran mereka adalah sebagai penyeimbang dalam
sebuah keluarga. Kepekaan hati merupakan syarat utama untuk menjadi
pendamping dan pembimbing iman sehingga tidak terjadi sikap “ pekewoh “. Wali
baptis disebut sebagai pelayan dan pendidik iman yang mengarahkan dan menjadi
gembala supaya domba-domba-Nya tidak tersesat.
Dari uraian tersebut di atas, tujuan program ini dimaksudkan supaya di
masa yang akan datang para wali baptis lebih serius, bersemangat, dan setia dalam
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
134
menjalankan tugasnya sebagai pendamping dan pendidik iman. Juga program ini
disusun sedemikian rupa untuk menghindari terjadinya tumpang tindih akan
materi yang akan disajikan kepada peserta.
D. Usulan Program
Dengan tujuan yang sudah dipaparkan di atas, maka yang menjadi usulan
program rekoleksi adalah:
Tema : Menjadi Wali Baptis yang Mempunyai Hati sebagai
Pelayan dan Tanggap akan Perkembangan Iman Remaja
masa kini
Tujuan : Bersama pendamping pesera semakin menyadari tugas
dan panggilannya sebagai pelayan dan pendidik iman
sehingga peserta terdorong untuk semakin aktif, serius
dalam melaksanakan pendampingan iman bagi remaja
untuk selanjutnya
Sub Tema I : Sakramen Baptis
Tujuan Sub Tema : Agar peserta mengenal dan memahami lebih mendalam
pengertian sakramen baptis
Sub Tema II : Wali Baptis
Tujuan Sub Tema : Agar peserta semakin memahami peran, tugas, dan
tanggungjawab wali baptis
Sub Tema III : Spiritualitas Wali Baptis
Tujuan Sub Tema : Peserta semakin menyadari bahwa dalam pelayanan perlu
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
135
memiliki hati sebagai pelayan, semangat siap berbagi, siap
diutus, rela berkorban, dan yang menjadi inti pewartaan
adalah Yesus Kristus sendiri
Sub Tema IV : Belajar dari Pola Kepemimpinan Kegembalaan Yesus
Tujuan Sub Tema : Agar Peserta Mengenal dan Memahami Pola
Kepemimpinan Kegembalaan Yesus

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
136
MATRIKS PROGRAM REKOLEKSI BAGI PARA WALI BAPTIS

KRISTUS RAJA BACIRO YOGYAKARTA
NO TEMA TUJUAN MATERI METODE SARANA SUMBER

PERTEMUAN PERTEMUAN
01 Sakramen Agar peserta  Wali-baptis  Informasi  Laptop  Bagiyowinadi (2009). “Wali-
baptis memahami peran dan  Tanya-jawab  LCD baptis peran dan tangung
makna sakramen tanggungjawab jawabnya”
baptis nya  Martasudjita (20113)
 Sakramen- “Sakramen-sakramen
sakramen Gereja”
Gereja  Iman Katolik (1994)
 Kitab Hukum  Katekese Inisiasi (2012)
Kanonik  KGK
 Iman Katolik  Prasetyo (2008).“Baptis
 Katekese gerbang sakramen lain”
inisiasi
 Katekismus
Gereja Katolik
 Baptis gerbang
sakramen lain
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
137
02 Tugas dan Agar peserta  Panduan  Metode  Laptop  Irwanto (2005) “Panduan
peran wali memahami peran, pelayanan umat  Informasi  LCD pelayanan umat di paroki”
baptis tugas, dan di paroki  penugasan  Mariyanto (2004) “Kamus
tanggungjawab  Kamus liturgi Liturgi sederhana”
sebagai wali sederhana  Ga I (2014) “ Sakramen dan
baptis  Baptis gerbang sakramen tali menurut KHK
sakramen lain  Bagiyowinadi (2009).
 Bina liturgia “Wali-baptis peran dan
 Sakramen dan tangung jawabnya”
sakramen tali  Kitab Hukum Kanonik
menurut KHK (2006)
 wali-baptis
peran dan
tanggungjawab
nya
 KHK
03 Spiritualitas Bersama  1 Ptr 5,1-4  Informasi  Teks lagu  Dianne Bergant, SCA dan
seorang wali pendamping “Sikap kerelaan  Refleksi “jangan Robert J. Karris, OFM,
baptis peserta dalam pribadi lelah” dan 2002” Tafsiran Alkitap
menghayati sikap melayani” dan  Tanya jawab betapa Perjanjian Baru”
seorang pelayan Mrk 12:41-44  Diskusi Baiknya  Kitap Suci Perjanjain Baru
yang mempunyai ”Persembahan kelompok  Gitar Jakarta, 2002, Lembaga
hati dalam seorang janda  Sharing  Laptop Alkitab Indonesia.
melayani, siap miskin” pengalaman  LCD Yogyakarta: Kanisius
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
138
sedia, rela  Mrk 15:20b-  Kertas flap  Madah Bakti

berkorban, dan 32”Yesus dan spidol  Penglaman peserta
tanggap akan disalibkan”
perkembangan, Yesus menjadi
kebahagiaan dan seorang sahabat
keselamatan yang
sesamanya. memberikan
nyawa-Nya
untuk semua
orang yang
dikasihi-Nya
 Yoh 3:22-36
“Dia semakin
besar dan aku
semakin kecil
04 Belajar dari Bersama peserta  Yoh 10:11-13  Mengamati  LCD  Dianne Bergant, CSA dan
pola berusaha “Gembala yang gambar  Laptop Robert J. Karris, OFM, 2002,
kepemimpinan menghayati baik” Yesus yang  Gambar Tafsiran Alkitab Perjanjian
kegembalaan semangat  (Yoh 5:1-9, menggendon Yesus baru
Yesus kepemimpinan Mrk 2:1-12, g domba mengendo  Hadiwiyata, 2008, Tafsiran
Yesus yang Mat 8:14-17)  Tanya jawab ng domba Injil Yohanes. Yogyakarta:
bersikap sebagai “Yesus  Diskusi  Teks lagu Kanisius
seorang gembala, menyembuhkan kelompok “Tuhan  Kitab Suci Perjanjian Baru.
terlibat melayani orang sakit,  Rangkuman/ lah Jakarta, 2002, Lembaga
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
139
dan melakukan (membebaskan informasi Gembala” Alkitab Indonesia

pelayanan dari kesulitan).  Gitar  Soenarto, dkk, 2006 “Yesus
 Mat 6-4 “Hal Pokok Anggur” Yogyakarta:
member Kanisius
sedekah”  Pengalaman peserta
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
140
E. Persiapan Rekoleksi Tim Inisiasi Paroki Kristus Raja Baciro Yogyakarta
Tabel Langkah-langkah kegiatan rekoleksi
NO Hari/ Waktu Kegiatan

tanggal
 08.00-08.30 Check in dan Ice Breaking
 08.30-08.44  Pembuka
Sabtu/26  Lagu pembuka
September  Doa pembuka
1  Pengantar
2015
 Kegiatan Inti I
 08.45-10
 Penjelasan mengenai
sakramen baptis
 Ice Breaking (chicken dance)
 10.00-10.30  Snack
 10.30-12.00 Kegiatan inti II
 “Tugas, peran, dan
tangungjawab wali baptis”.
2  11.45-12.00  Menyaksikan Video singkat
“Children see children do”.
 Reflkeksi pribadi/diskusi
dari materi dan dari video
singkat.
 12.00-15.00  Ibadat siang
 Makan siang
 istrahat
3  15.00-16.00 Kegiatan Inti III
“ Spiritualitas seorang wali baptis”.
 Peserta diajak untuk masuk
dalam kelompok (3
orang/kelompok) dan
merenungkan teks Kitab Suci
yang berbicara tentang
pelayanan dan membahasnya
dalam kelompok.
 Peserta memplenokan hasil
pengalaman diskusi dalam
kelompok besar.
 16.00-16.30  Snack
4  16.30-17.00 Kegiatan IV
“Belajar dari pola kepemimpinan
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
141
kegembalaan Yesus”.
 Peserta diajak mengamati
gambar Yesus yang
menggendong domba.
 Peserta diajak untuk
mengambil makna dari
gambar tersebut secara
pribadi (refleksi pribadi).
 Peserta memplenokan hasil
 17.00-17.45 refleksi/makna dari gambar
“Yesus mengendong domba”.
 Peneguhan
 17.45-18.00  Penutup:
 Doa penutup
 Lagu penutup “jadilah saksi
Kristus”.
 Bubar
Langkah-langkah:
1. Tema : Menjadi wali baptis yang mempunyai hati sebagai pelayan
dan tanggap akan perkembangan iman remaja masa kini.
2. Tujuan : Peserta semakin menyadari tugas dan panggilannya
sebagai pelayan dan pendidik iman yang mempunyai hati
sehingga dengan demikian semakin terdorong untuk semakin
aktif, serius dan bersemangat dalam melaksanakan
pendampingan iman bagi remaja untuk selanjutnya.
3. Waktu : Sabtu, 26 September 2015 Pkl 08.00-18.00 WIB
4. Peserta : Para wali baptis paroki Kristus Raja Baciro Yogyakarta
5. Proses Pelaksanaan
a. Pembukaan
1) Doa Pembuka:
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
142
Ya Tuhan kami bersyukur kepada-Mu atas kasih-Mu dalam hidup kami
sehingga kami para wali baptis dapat berkumpul di tempat ini dan dapat
memulai rekoleksi ini. Dalam rekoleksi ini kami ingin merenungkan
bagaimana kami sebagai wali baptis yang telah dipercaya oleh Gereja dan
orang tua calon baptisan baru untuk menjadi pendamping iman bagi
perkembangan iman anak-anak mereka, sehingga kamipun boleh belajar untuk
mewujudkankan dalam pelayanan kami untuk selanjutnya. Tuhan Bapa kami
yang Maha kasih, kami menyadari bahwa Engkau memilih kami dalam tugas
sebagai pendidik iman karena Engkau mempercayai kami. Syukur kami
haturkan kepada-Mu, atas kepercayaan itu. Tuhan Bapa yang Maha baik,
semoga lewat rekoleksi ini kami disadarkan dan semakin aktif, serius, dan
bersemangat dalam melaksanakan pelayanan dan pendampingan bagi orang-
orang yang telah Engkau percayakan kepada kami. Demi Yesus Kristus Tuhan
dan pengantara kami. Amin
2) Lagu Pembuka : “Hati sbagai hamba” (Lampiran 3)
3) Pengantar
Bapak/ibu yang terkasih dalam Tuhan, dalam pertemuan ini kita secara
bersama-sama memahami dan merenungkan bagaimana peran, tugas, dan
tanggungjawab kita sebagai wali baptis dalam mengembangkan iman anak
selama ini. Semoga melalui kesempatan mempelajari, memahami hingga
merenungkan, kita sebagai pendamping dan pendidik iman semakin mampu
belajar dan serius dalam melaksanakan tugas kita sehingga setiap pelayanan
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
143
yang kita lakukan dijiwai oleh semangat pelayan yang sungguh dijiwai oleh
semangat Yesus Kristus.
b. Kegiatan Inti I:
Materi Pertemuan : Sakramen Baptis
Tujuan Pertemuan : Agar peserta mengenal dan memahami lebih
mendalam pengertian sakramen baptis.
1) Penjelasan mengenai sakramen baptis
a) Baptis merupakan gerbang sakramen lain.
Baptis berasal dari kata Yunani baptizein yang berarti membenamkan,
mencemplungkan, atau menenggelamkan kedalam air, entah seluruh atau
sebagian. Sakramen ini selalu ditempatkan di awal ketujuh sakramen yang ada
karena sakramen baptis dipahami sebagai pintu gerbang sakramen-sakramen
lain. Hal tersebut didasarkan pada KHK kan. 849 yang berbunyi: “Baptis,
gerbang sakramen-sakramen lain, yang perlu untuk keselamatan”. Hal ini
berarti bahwa orang dapat menerima sakramen-sakramen lain yang disediakan
oleh Gereja Katolik kalau orang tersebut sudah menerima sakramen baptis
terlebih dahulu, sebab sakramen ini menjadi syarat mutlak untuk menyambut
sakramen-sakramen lain secara sah. Hal tersebut juga dikatakan dalam KHK
kan. 842 § 1 bahwa: “Orang yang belum dibaptis tidak dapat diizinkan
menerima sakramen-sakramen lain dengan sah”. Hal ini selaras dengan
kehendak Kristus, bahwa sesungguhnya jika seseorang tidak dilahirkan dari
air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah. Semua orang yang
dibaptis memiliki kehidupan kekal (Yoh 3:5).

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
144
b) Buah rahmat dari sakramen baptis
Bertitik tolak pada KGK 1263-1268, Komisi Kateketik Keuskupan
Agung Semarang dalam buku Katekese Inisiasi (2012: 28) menguraikan buah-
buah rahmat dari sakramen baptis, yakni:
 Seseorang yang dibaptis telah menjadi manusia baru dan tentu saja
mempunyai tujuan hidup yang jelas, yaitu menjadikan hidupnya sebagai
sarana berkat dan keselamatan bagi orang di sekitarnya.
 Seseorang yang dibaptis telah mendapatkan pengampunan dosa asal dan
dosa pribadi, maka seseorang telah mendapatkan anugerah dan rahmat
untuk mengenakan busana kebakaan karena telah ditutupi dari noda-noda
dosa serta dipermandikan karena dibersihkan dari segala dosa.
 Seseorang yang dibaptis telah menjadi anak angkat Allah, anggota Kristus
dan kenisah Roh Kudus. Orang yang dibaptis digabungkan dengan Gereja,
dengan Tubuh Kristus, dan mengambil bagian dalam imamat Kristus.
Seseorang mendapatkan rahmat pengurapan karena ia adalah kudus dan
rajawi, berpartisipasi dalam tugas Kristus.
c) Makna Teologis sakramen baptis
 Baptis Mempersekutukan Orang Beriman dengan Kristus
Baptisan mempersekutukan kita bukan hanya dengan pribadi Yesus
Kristus tetapi juga memasukkan orang ke dalam seluruh peristiwa Yesus
Kristus yang meliputi sengsara, wafat, hingga kebangkitan serta hidup-Nya
yang bagi Allah. Dengan baptisan kita mengenakan Kristus (Gal 3:27), artinya
apa yang terjadi dalam diri Kristus juga terlaksana dalam diri kita.
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
145
 Baptis Mempersatukan Orang Beriman dengan Allah Tritunggal
Baptisan mempersatukan orang Kristiani dengan Allah sendiri, karena
melalui pembaptisan orang Kristiani dimasukkan kedalam komunitas Trinitas:
relasi kasih antara Allah Bapa, Putra, dan Roh Kudus. Dalam diri Allah ada
relasi komunikatif antara Allah Bapa, Putra dan Roh Kudus. Komunikasi
Trinitas berarti komunikasi kasih antara Allah Bapa, Putra, dan Roh Kudus
sedemikian rupa sehingga ketiga pribadi tetap merupakan satu keilahian
(Allah yang Maha Esa) dan sekaligus masing-masing pribadi tidak pernah
terpisah dan tidak pernah tercampur. Komunikasi kasih yang membangun
komunitas Ilahi dalam Trinitas ini diwahyukan dalam sejarah keselamatan.
Sang Putra menjadi manusia dalam Yesus Kristus, di mana keseluruhan hidup
Yesus tetap bersama dengan Allah Bapa dan yang menyatukan Bapa dengan
Yesus adalah Roh Kudus. Pada saat wafat Putra Allah menyerahkan diri
secara total kepada Allah Bapa dalam Roh dan dalam kebangkitan-Nya Bapa
menerima persembahan dan penyerahan diri Putra-Nya. Melalui baptis orang
beriman menggabungkan diri dalam dinamika kasih Trinitas tersebut. Berkat
Roh Kudus yang dianugerahkan kepada orang beriman, orang Kristiani masuk
ke dalam dinamika hubungan kasih Allah Bapa dan Putra. Dengan baptis,
orang beriman mengalami kesatuan dan kebersamaan dengan Allah Tritunggal
yang merupakan anugerah semata, bukan karena jasa kita.
 Baptis Memasukkan Orang Beriman dalam Gereja
Dengan baptis, seseorang dimasukkan dalam Gereja sebagai warga
baru. Proses inisiasi merupakan suatu saat di mana orang harus tetap
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
146
bertumbuh dan berkembang dalam iman Gereja. Baptis meliputi dua macam
gerak yang merupakan satu realitas komunikasi dan perjumpaan. Pertama:
melalui baptis, seseorang masuk dalam Gereja, diterima dan diakui sebagai
warga baru dengan segala hak dan kewajibannya. Kedua, dalam baptis Gereja
menjadi hidup dan tumbuh dalam orang Kristiani. Artinya dalam diri orang
Kristiani terjadi internalisasi seluruh hidup Gereja: iman, tradisi, dan
ungkapannya.
 Baptis sebagai Ikatan Kesatuan Ekumenis
Dari ketujuh sakramen dalam Gereja Katolik, baptis merupakan
salah satu sakramen yang diterima dan diakui oleh Gereja. Gereja yang satu
sudah semakin dapat mengakui validitas praktek baptisan dari Gereja lain.
Meskipun pengakuan itu tidak selalu terjadi, mengingat masing-masing
Gereja terkadang memiliki ritus yang berbeda.
d) Simbol liturgi sakramen baptis dan nama sakramen baptis
1) Simbol Liturgi sakramen baptis
 Air
Air melambangkan pembersihan, kesucian dan kelahiran kembali dalam
Roh Kudus. Dengan demikian baptisan hanya dapat diterimakan secara sah
dengan pencurahan air dan dengan rumusan kata-kata yang diwajibkan, yaitu:
“Aku membaptis engkau dalam nama Bapa, Putra, dan Roh Kudus”. Air yang
harus dipergunakan dalam menerimakan baptis, diluar keadaan terpaksa,
haruslah air yang diberkati menurut ketentuan-ketentuan buku liturgi ( KHK
kan. 853). Air yang digunakan dalam keadaan terpaksa adalah air baptis yang
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
147
sudah diberkati atau sekurang-kurangnya diberkati sewaktu upacara baptisan.
Baptisan dilaksanakan dengan memasukkan ke dalam air atau dengan dituangi
air.
 Lilin yang Bernyala
lilin yang bernyala yang diterima oleh baptis baru dalam upacara
sakramen baptis merupakan lambang bahwa seseorang yang dibaptis diterangi
oleh Kristus dan harus senantiasa berusaha hidup dalam terang Kristus.
 Minyak Krisma
Minyak wangi yang telah diberkati Uskup, berarti bahwa Roh Kudus
diserahkan kepada yang baru dibaptis. Ia menjadi seorang Kristen, artinya
seorang yang diurapi oleh Roh Kudus, digabungkan sebagai anggota dalam
Kristus, yang telah diiurapi menjadi imam, nabi, dan raja.
 Kain Putih, berarti bahwa orang yang telah dibaptis mengenakan Kristus
(sebagai busana).
2) Nama Baptis
Pemberian nama baptis yang dipilih diambil dari deretan nama-nama orang
kudus yang ada dalam Gereja Katolik, mempunyai makna pertama, agar
keutamaan, kesucian,dan keteladanan orang kudus itu terpancar pada orang yang
menyandang nama orang kudus itu. Ke dua, agar orang kudus itu membantu calon
baptis melalui doa dan relasi secara khusus dengan calon baptis sehingga calon
baptis dapat hidup pantas di hadapan Allah. Ke tiga, nama baptis juga merupakan
simbol anugerah hidup baru yang diterima.
e) Pelayan dan Petugas Sakramen Baptis

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
148
1) Pelayan Sakramen Baptis
Sakramen baptis dapat diterimakan baik dalam keadaan normal maupun
darurat, dengan tetap mengindahkan aspek keabsahan sakramen baptis itu sendiri,
yaitu mencurahkan air tiga kali di dahi, sambil mengucapkan”(Nama calon
baptis), Aku membaptis engkau dalam nama Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus”.
Dalam keadaan normal, sakramen baptis dapat diterimakan uskup, imam, dan
diakon tertahbis: “Pelayan baptis adalah uskup, iman, dan diakon” (KHK kan.861
§ 1). Sedangkan dalam keadaan darurat, sakramen baptis dapat diterimakan
semua orang Katolik yang sudah dibaptis seperti yang dikatakan dalam KHK kan.
861 § 2: “Bilamana pelayan tidak ada atau berhalangan, baptisan dapat
dilaksanakan secara licit oleh katekis ataupun oleh orang lain yang oleh Ordinaris
wilayah yang ditugaskan untuk fungsi itu, bahkan dalam darurat oleh siapapun
yang mempunyai maksud yang semestinya;…”atau dengan ungkapan “Setiap
orang beriman dapat memberikan sakramen baptis kepada orang yang berada
dalam bahaya maut atau dalam sakrat maut, kalau tidak ada imam ataupun
diakon” (Bagiyowinadi, 2009:24-24).
2) Petugas Sakramen Baptis
 Orang Tua
Dalam peristiwa pembaptisan bayi, kehadiran orang tua sangat penting dan
menentukan dibandingkan dengan wali baptis, karena merekalah yang akan
membesarkan dan mendidik anak-anaknya, khususnya dalam pembinaan iman
anak-anaknya termasuk mempersiapkan mereka untuk menerimakan sakramen-
sakramen lain seperti komuni pertama, Ekaristi, dan sakramen penguatan

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
149
(Prasetya, 2008:25-26). Mengingat pentingnya peranan orang tua baik pada saat
pembaptisan maupun sesudah pembaptisan, kehadiran orang tua dalam
penerimaan sakramen baptis sangat diharapkan;
“Sangatlah diharapkan supaya orangtua menghadiri upacara pembaptisan

anaknya dan menyaksikan kelahirannya kembali dari air dan Roh Kudus”,
termasuk untuk memberikan persetujuan atas pembaptisan ini: “Orang
tuanya, sekurang-kurangnya satu dari mereka atau secara legitim
menggantikan orangtuanya, menyetujuinya” (KHK kan. 868 §1, 10).
 Wali Baptis
Kepada para ketekumen dan wali baptis disampaikan pertanyaan: “Apa
yang kamu minta dalam Gereja Allah?” dan ia menjawab; “Iman” (KGK 1253).
Berdasarkan pernyataan tersebut, wali baptis tidak hanya bertugas pada saat
penerimaan sakramen baptis, tetapi mendampingi terus-menerus sampai akhirnya
bayi atau anak baptis dapat hidup secara Kristiani dan setia melaksanakan
kewajiban-kewajibannya sesuai dengan baptisan yang telah diterimaknya (KHK.
Kan 872).
 Penjamin (fakultatif)
Penjamin dalam sakramen baptis adalah seorang beriman Katolik baik
laki-laki ataupun perempuan yang berani memberikan jaminan bahwa bayi ini
pantas diterima dalam Gereja Katolik dan akan dididik dalam iman Katolik. Oleh
karena itu, keberadaan penjamin hanya berkaitan dengan kasus-kasus khusus agar
bayi tersebut dapat dibapits; misalnya, keberadaan bayi yang tidak diketahui
siapa orang tuanya atau keberadaan bayi yang berasal dari perkawinan yang tidak
sah atau keberadaan bayi disebabkan karena kehamilan di luar nikah atau pada
saat pembaptisan, orang tuanya tidak dapat hadir karena alasan berat.
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
150
Dalam situasi biasa, keberadaan penjamin tidak diperlukan karena oleh
orang tua sendiri, bayi tersebut akan dibesarkan dan dididik imannya secara
Katolik dan itu sesuai dengan maksud baptisan yang telah diterimanya.
Berdasarkan kasus-kasus seperti itu, kehadiran penjamin sangat penting dan
diperlukan dalam peristiwa pembaptisan.
 Umat
Pentingnya kehadiran umat dalam peristiwa pembaptisan selain
menunjukkan aspek perhatian dan cintanya kepada mereka yang hendak
menerima sakramen baptis dan meneguhkan pengakuan iman yang dilakukan oleh
orangtua dan wali baptis, juga sebagai perwujudan pengakuan iman Gereja. Umat
Allah ikut serta secara aktif untuk menampakkan penerimaan para baptisan baru
ke dalam Gereja. Dengan demikian, iman yang menjadi dasar pembaptisan bukan
hanya milik keluarganya saja, melainkan milik seluruh Gereja.
c. Kegiatan Inti II:
Sub Tema II : Wali Baptis.
Tujuan Pertemuan : Agar peserta semakin memahami peran, tugas, dan
tanggungjawab wali baptis.
1) Penjelasan tentang wali baptis
a) Sejarah wali baptis
Sejarah wali baptis bermula dari adanya penjamin dalam tradisi
pembaptisan Gereja Purba. Sebelum menjadi wali baptis para penjamin saat
upacara pelantikkan katekumen disebut sebagai penobat. Sebagai penobat,
penjamin bertindak sebagai saksi para calon baptis. Setelah upacara pelantikkan
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
151
para penjamin dapat menjadi wali baptis. Mereka dapat bertindak sebagai wali
baptis terutama karena mereka telah menjadi saksi untuk Gereja dan untuk Kristus
di hadapan manusia. Nama wali baptis dalam masa awal Gereja disebut dengan
penjamin/sponsor. Peran wali baptis sebagai penjamin/sponsor dilakukan oleh St.
Barnabas terhadap St. Paulus yang baru bertobat (Kis 9:27). Peran wali baptis
sebagai penjamin/sponsor seperti St. Barnabas sudah berkembang pada awal
sejarah Gereja, terlebih ketika Gereja mengalami masa penganiayaan dari
kekaisaran Romawi sampai munculnya Edict Milan (313 M).
b) Wali baptis
wali baptis adalah orang beriman Katolik yang dipilih oleh katekumen
untuk menjadi pendampingnya dalam tahap-tahap terakhir inisiasi Kristen.
Sesudah katekumen dibaptis, ia tetap harus memperhatikan perkembangan hidup
baptisan baru tersebut. Wali baptis berkewajiban menolong anak baptis sebaik
mungkin dengan kata dan teladan dalam perkembangan hidup rohani. Kewajiban
seorang wali baptis sangat penting terlebih-lebih jika orang tua anak baptis tidak
mau mengemban tanggung jawabnya dan dengan demikian wali baptis dapat
menjad orang tua kedua bagi anak baptis tersebut. Wali baptis wajib berusaha
supaya orang anak baptis yang mendapat pendampingan darinya menerima
pembinaan dan pendidikan Katolik dan tetap setia pada janji baptis.
c) Syarat-syarat menjadi Wali Baptis
Kitab Hukum kanonik 874 menuliskan syarat-syarat untuk menjadi
seorang wali baptis yakni:

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
152
 Ditunjuk oleh wali baptis atau orang tuanya atau oleh orang yang mewakili
mereka, atau bila mereka itu tidak ada, oleh pastor paroki atau pelayan baptis,
serta memiliki kecakapan dan maksud untuk melaksanakan tugas itu;
 Telah berumur genap enambelas tahun, kecuali jika umur lain ditentukan oleh
Uskup diosesan, atau pastor paroki ataupun pelayan baptis menilai bahwa
kekecualian atas alasan wajar dapat diterima;
 Seorang Katolik yang telah menerima penguatan dan sakramen Ekaristi Maha
Kudus, lagi pula hidup sesuai dengan iman dan tugas yang diterimanya;
 Tidak dijatuhi atau dinyatakan ternoda oleh suatu hukuman kanonik;
 Bukan ayah atau ibu dari calon baptis; seseorang yang telah dibaptis dalam
suatu jemaat gerejawi bukan Katolik hanya dapat diizinkan tampil hanya
bersama dengan seorang wali baptis Katolik, dan itu sebagai saksi baptis.
d) Peran dan Tugas Wali Baptis
5) Mengajar atau mendidik dengan memperlihatkan kepada calon baptis dewasa,
atau membantu orang tua calon baptis bayi, bagaimana mempraktekkan
ajaran Allah dan Injil Suci dalam hidup pribadi dan sosial. Di samping itu,
ibu/bapa wali baptis bertugas juga serentak sebagai pembawa dan pemberi
kesaksian Kristiani dan menjadi pelindung atas pertumbuhan hidup beriman
calon baptis sebagai buah dari sakramen baptis.
6) Membantu calon baptis dewasa atau orang tua calon baptis bayi yang
sekurang-kurangnya dilakukan pada tahap akhir persiapan pembaptisan (masa
pemurnian).
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
153
7) Menyertai calon baptis dewasa dalam mengajukan diri menjadi calon wali
baptis dan serantak berdiri sebagai seorang saksi atas hidup dan perilaku
iman, moral, dan maksud baik calon baptis.
8) Mewakili Gereja dalam meneriman calon baptis menjadi anggota baru
Keluarga Kerajaan Allah secara spiritualitas dan memainkan peran nyata
Gereja kepada calon baptis sebagai seorang bunda. Ibu/bapa wali baptis
menjadi anggota baru dari keluarga spiritual baptisan baru.
Partisipasi wali baptis dalam pembaptisan bayi dan kanak-kanak adalah:
a. Mengikuti pembekalan bersama dengan orang tua anak baptis
b. Pada saat upacara pembaptisan:
8) Secara puplik wali baptis menyatakan kesanggupannya untuk membantu
orang tua menjalankan tugasnya,
9) Wali baptis ikut membubuhkan tanda salib pada dahi calon baptis setelah
orang tua,
10) Bersama orang tua memperbaharui janji baptis dengan menolak setan dan
mengakui iman,
11) Ikut memegang anak baptis setelah penuangan air baptis,
12) Menyeka kepala anak baptis dengan handuk sesudah penuangan air baptis,
13) Membantu memasangkan busana putih pada anak baptis,
14) Membantu menyalakan lilin baptis pada lilin Paskah.
Partisipasi wali baptis dalam pembaptisan dewasa adalah:
Pada saat upacara pembaptisan dewasa, setelah calon baptis mengucapkan janji
baptis, wali baptis mempunyai peran (Bagiyowinadi: 2009: 71-72), yakni:

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
154
5) Pada penuangan air baptis pada kepala calon baptis, salah satu atau kedua
wali baptis mendampinginya dengan tangan kanan memegang bahu anak
baptis.
6) Wali baptis membantu memasangkan busana putih pada anak baptisnya.
7) Wali baptis menyalakan lilin baptis dari api lilin paskah dan memberikan
kepada anak baptisnya.
8) Bila upacara pembaptisan ini dilanjutkan dengan penerimaan sakramen
Krisma, salah satu atau kedua wali baptis mendampingi anak baptis dengan
tangan kanan memegang pundaknya dan menyebutkan nama krismanya
kepada pelayan baptis-krisma.
9) Pasca pembaptisan (Mistagogi dan Krisma), wali baptis diharapkan ikut
mendampingi anak baptisnya selama masa mistagogi, khususnya dalam
rangkaian misa mistagogi.
d. Kegiatan Inti III
Tema : Spiritualitas wali baptis
Sub Tema : Peserta semakin menyadari bahwa dalam pelayanan perlu
memiliki hati sebagai pelayan, semangat siap berbagi, siap
diutus, rela berkorban, dan yang menjadi inti pewartaan adalah
Yesus Kristus.
1) Pengertian Spiritualitas
Spiritualitas adalah Roh Allah yang memotivasi dan menyemangati,
menjiwai, memberi kekuatan, membimbing serta meneguhkan agar tidak mudah
putus asa dalam melaksanakan tugasnya. Para wali baptis mampu setia dalam
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
155
melaksanakan tugasnya sebagai pendamping dan pendidik iman bagi tunas-tunas
muda Gereja.
Seorang pendamping dan pendidik iman perlu mengetahui dan
menghidupi apa yang seharusnya menjadi spiritualitas pelayanan. Spiritualiatas
pelayanan merupakan semangat yang menjiwai untuk selalu memotivasi dan
menyemangati, menjiwai, memberi kekuatan, memberi serta meneguhkan agar
tidak mudah putus asa dalam melaksanakan tugasnya dengan setia dan penuh
kerelaan. Dapat dikatakan bahwa spiritualitas seorang wali baptis merupakan
spiritualitas Injil yang dihayati yakni ”Bukan aku sendiri yang hidup dalalm
diriku, melainkan Kristus yang hidup di dalam aku” (Gal 3:27).
2) Kegiatan
Peserta diberi waktu masuk dalam kelompok. Kemudian peserta diberi
tugas untuk merenungkan bersama dalam kelompok kecil teks Kitab Suci yang
berbicara tentang sikap seorang pelayan. Pemandu memberikan kebebasan kepada
kelompok untuk memilih teks Kitab Suci yang menjadi bahan permenungan,
yaitu:
 1 Petrus 5,1-4 “Sikap kerelaan dalam melayani”.
 Markus 12:41-44 “Persembahan seorang janda”.
 Markus 15:20b-32 “Yesus yang disalib”.
 Yohanes 3:22-36 “ Dia semakin besar dan aku semakin kecil”.
(Untuk saling memperkaya satu sama lain, setelah peserta membahas teks
Kitab Suci dalam kelompok kecil, kemudian pendamping meminta 2 (dua)
kelompok untuk memplenokan hasil diskusi dalam kelompok besar).

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
156
e. Kegiatan Inti IV:
Sub Tema :Belajar dari pola kepemimpinan kegembalaan Yesus.
Tujuan sub tema :Agar peserta mengenal dan memahami pola
kepemimpinan kegembalaan Yesus.
a) Peserta diajak mengamati gambar Yesus yang mengendong domba.
b) Membaca teks Kitab Suci Yohanes 10:11-13 “Gembala yang baik”.
c) Peserta diajak untuk merefleksikan makna dari gambar dan teks Kitab Suci
tersebut dengan panduan pertanyaan:
 Dengan mengamati gambar tersebut, bagaimana sikap Yesus dalam
menggembalakan domba-domba-Nya?
 Sikap-sikap apa saja yang perlu kita perjuangkan untuk menjadi pelayan
yang tanggap akan perkembangan iman remaja masa kini.
d) Niat-niat apa saja yang hendak kita lakukan untuk meningkatkan peran,
tugas, dan tangungjawab kita sebagai pendamping dan pendidik iman anak
remaja pada masa kini.
e) Kemudian pendamping membagikan kertas dan pulpen kepada peserta untuk
menuliskan aksi konkrit. Peserta dibagi dalam kelompok masing-masing
kelompok berjumlah 3 orang. Dalam kelompok peserta menggabungkan
sikap dan niat yang telah dibuat dan menyimpulkannya menjadi komitmen.
f) Pengendapan dari seluruh kegiatan rekoleksi.
f. Penutup:
1) Doa penutup : spontan
2) Lagu penutup “jadilah saksi Kristus” (lampiran 7) – Bubar.

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
157
BAB V
Penutup
A. Kesimpulan
Peran, tugas, dan tanggungjawab wali baptis bekerja sama dengan orang
tua adalah merupakan jabatan gerejani yang sebenarnya officium (KGK 1255).
Tanggungjawab mereka adalah mengajar dan mendidik calon baptis dan
membantu orang tua bagaimana mempraktekkan ajaran Allah dan Injil Suci dalam
hidup pribadi dan sosial. Di samping itu, ibu/bapak wali baptis bertugas sebagai
pembawa dan pemberi kesaksian Kristiani dan menjadi pelindung atas
pertumbuhan hidup beriman calon baptis sebagai buah dari sakramen baptis.
Untuk itu, kehadiran wali baptis sebagai pendampingan dan pendidikan iman
bagi perkembangan iman anak usia remaja pada zaman ini sangat dibutuhkan.
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan pada awal bulan Mei 2015
sampai awal Juni 2015 yang lalu dinyatakan bahwa sebagian besar wali baptis
masih belum melaksanakan peran, tugas, dan tanggungjawabnya dalam
Yogyakarta. Kehadiran wali baptis selama ini di paroki Kristus Raja Baciro masih
sebatas formalitas saja atau tempelan pada saat litugi pembaptisan. Janji yang
telah mereka ucapkan di hadapan Tuhan dan umat pada saat upacara pembaptisan
berhenti pada saat upacara pembaptisan juga. Kesadaran, penghayatan
pembathinan akan peran, tugas, dan tanggungjawab sebagai seorang wali baptis
selama ini masih belum merupakan suatu kesadaran penuh. Namun meskipun
demikian tidak dapat dipungkiri bahwa ada satu atau dua orang wali baptis di
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
158
paroki Kristus Raja Baciro yang telah melaksanakan peran, tugas, dan
tanggugjawabnya sebagai wali baptis, yakni menjadi pendamping dan pendidik
iman bagi anak baptis.
Berdasarkan penelitian dari wawancara para responden memberikan usul
dan harapan kepada penulis dan kepada para wali baptis umumnya. Kepada penulis
responden menyampaikan supaya diadakan pertemuan dengan wali baptis yang ada
di paroki Kristus Raja Baciro Yogyakarta. Dan kepada wali baptis pada umumnya
responden menyampaikan supaya di masa yang akan datang wali baptis sungguh-
sungguh menjalankan tugasnya sebagai wali baptis karena tugas seorang wali baptis
adalah sebagai saksi bagi iman anak baptis dan tugas tesebut berlangsung seumur
hidup sampai anak dewasa dalam imannya akan Kristus.
Bentuk penyegaran kembali panggilan sebagai pendamping dan pendidik
iman yang diperkenalkan kepada para wali baptis atau yang mau ditawarkan dalam
skripsi ini adalah rekoleksi bagi wali baptis. Berpedoman pada spiritualitas Yesus
Kristus dalam tugas pelayanan dan kegembalaan-Nya. Seorang pelayan yang
mempunyai hati adalah seorang pribadi yang rela berkorban, siap berbagi, dan siap
diutus.
Agar sampai pada sasarannya, bentuk penyegaran rohani yang digunakan
adalah rekoleksi. Dengan rekoleksi mau mengajak para wali baptis untuk
mengumpulkan kembali pengalaman-pengalaman akan kasih Allah selama ini
dalam tugas pangilan sebagai wali baptis. Pengalaman-pengalaman itu dihadirkan
kembali, direnungkan, dimaknai dan diolah agar sungguh-sungguh berguna bagi
hidup untuk selanjutnya. Dengan demikian para wali baptis semakin serius,
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
159
bersemangat, kreatif, dan setia dalam melaksanakan peran, tugas, dan
tanggungjawab sebagai wali baptis untuk selanjutnya.
A. Saran
Demi peningkatan mutu tugas pelayanan pastoral di paroki Kristus Raja
Baciro Yogyakarta dan berdasarkan hasil penelitian yang diperoleh penulis dari
lapangan, maka untuk itu diharapkan kepada:
1. Paroki Kristus Raja Baciro Yogyakarta
 Sangat baik bila pembinaan berupa pembekalan, katekese iman bagi para
wali baptis dan umat lebih ditingkatkan.
 Perlu melengkapi buku pegangan berupa buku pedoman tentang wali baptis-
peran dan tanggungjawabnya dan diberikan kepada para wali baptis ataupun
tim bidang pewartaan paroki.
 Kiranya berkenan menerima tawaran program rekoleksi bagi wali baptis
yang telah disusun oleh penulis.
2. Para wali baptis sebagai pendidik iman
Supaya lebih serius, bersemangat dalam meningkatkan peran, tugas, dan
tanggungjawab sebagai pendidik iman bagi tunas-tunas muda Gereja di masa
yang akan datang.
3. Orang Tua
 Supaya membina kerjasama yang baik dengan para wali baptis agar
pendidikan dan pengembangan iman anak dapat berjalan dengan baik.

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
160
 Supaya pendampingan dan pendidikan iman bagi anak dapat
berkesinambungan, maka diharapkan supaya orang tua memperkenalkan
kepada anak siapa wali baptisnya dan juga sebaliknya. Sehingga dalam
pendampingan baik wali baptis, anak baptis dan orang tua sudah saling
mengenal satu dengan yang lain. Dalam momen-momen tertentu dalam
keluarga misalnya: ulang tahun anak, ulang tahun baptisan anak, kegiatan
rohani, dsb perlu mengundang wali baptis.
 Bertitik tolak dari ARDAS KAS, bahwa keluarga merupakan Gereja Basis.
Untuk itu hendaknya di dalam keluarga dibiasakan budaya dialog dalam
mendidik anak-anak agar proses pengembangan iman kepada anak dapat
tercapai dengan baik, hendaknya orang tua membiasakan membawa anak
ke gereja.
4. Kaum Remaja
Supaya kaum remaja Katolik sedapat mungkin melibatkan diri dalam segala
kegiatan yang ada baik di gereja, lingkungan, dan masyarakat.

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
161
DAFTAR PUSTAKA:
Agus Cremers, (1995,Terjemahan), Tahap-Tahap Perkembangan Kepercayaan

Eksistensial menurut James W. Fowler. Yogyakarta: Kanisius.
Bergant, Dianne CSA dan Robert J. Karris, OFM. (2002). Tafsiran Alkitab
Perjanjian Baru. Yogyakarta: Kanisius.
Benediktus XIV. (2011). Surat Apostolik “Motu Proprio Data-Porta Fidei”

tentang “Pintu Kepada Iman” dalam http// www.katolisitas.org.
Diakses tgl 15 Oktober 2015.
Crapps, Robert. (1994). Perkembangan Kepribadian & Keagamaan. Yogyakarta:

Kanisius.
Cahyo Irwanto Ignasius, Pr. (2005). Panduan Pelayanan Umat di Paroki.

Yogyakarta: Kanisius.
Darminta, J. SJ. (1995). Mistik, Devosi dan Hidup Rohani. Yogyakarta: Kanisius.
_________ (2007). “Spiritualitas Dasar Kristiani”. Diktat mata kuliah

Spiritualitas Kristiani untuk mahasiswa semester VII.Yogyakarta:
IPPAK-USD.
Didik Bagiyowinadi, F.X. Pr. (2009). Wali-Baptis Peran dan Tanggungjawabnya.

Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusatama.
Dewan Keuskupan Agung Semarang (2004). Formasio Iman Berjenjang.

Yogyakarta: Kanisius.
Dewan Paroki Gereja Kristus Raja Baciro Yogyakarta. (2011). Pedoman

Pelaksanaan Dewan Paroki. Yogyakarta: Paroki Kristus Raja
Baciro.
Feist Gregory, J. (2008). Theories Of Personality. Pustaka Pelajar Yogyakarta.
Ga I, Herman Yosef. (2004). Sakramen dan Sakramentali Menurut Kitab Hukum

Kanonik. Jakarta: Obor.
Gromme, Thomas. (2010). Christian Religionus Education. Jakarta: Gunung

Mulia.
Hurlock, Elisabet(1990). Psikologi Perkembangan. Jakarta: Erlangga, cetakan

kelima.
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
162
Hartana. (2008). Sebelas Langkah Menuju Pribadi Unik, Cerdas, Solider, dan
Beriman. Yogyakarta: Kanisius.
Hadiwiyata. (2008). Tafsiran Injil Yohanes. Yogyakarta: Kanisius.
Rukyanto, B. A. (2009). Makna Ziarah. Majalah Hidup No. 20, Thn. Ke-63 Mei
2009. Hal. 11. Jakarta: Obor.
Jacek Hadrys . (2007). 101 Tanya-Jawab Tentang Doa. Dari: Fidei Press.
Martasudjita, E. Pr.(2003). Pengantar Liturgi – Makna, Sejarah dan Teologi

Liturgi. Yogyakarta: Kanisius.
Mariyanto, Ernest. (2004). Kamus Liturgi Sederhana. Yogyakarta: Kanisius.
Mardi Prasetya, SJ. (1992). Psikologi Hidup Rohani. Yogyakarta: Kanisius.
Komisi Liturgi MAWI. (1986). Bina Iman Liturgia 5. Jakarta: Obor.
KGK, (1995). Katekismus Gereja Katolik. Ende: Arnoldus.
KWI, (1996). Buku Iman Katolik. Yogyakarta: Kanisius.
Kitab Hukum Kanonik (2005). (V. Kartosiswo, Lic. Iur. Can. Dkk, penerjemah).
KKGK, (2011). Kompendium Katekismus Gereja Katolik. Yogyakarta: Kanisius.
Komisi Kateketik KAS. (2012). Katekese Inisiasi. Yogyakarta: Kanisius.
KAM. (1992). Puji Syukur. Jakarta: Obor.
Lembaga Alkitab Indonesia. 2002. Kitab Suci Perjanjian Baru. Jakarta: LAI.
Lembaga Biblika Indonesia. 2002. Tafsiran Alkitab Perjanjian Baru. (Editor:

Bergant, CSA dan Karris, OFM).
Prasetya, L. (2008). Baptis: Gerbang Sakramen Baptis. Yogyakarta: Kanisius.

__________ (2011). Pelayanan Sakramen Baptis. Yogyakarta: Kanisius.
Sunyoto Danang. (2009). Analisis Regresi dan Uji Hipotesi. Yogyakarta: Media
Pressindo.
Sugiyono. (2014). Metode Penelitian Manajemen. Bandung: Alfabeta.

PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
Lampiran 2
Hasil Wawancara
Wawancara dengan semua responden dalam penelitian ini berlangsung

dengan lancar. Para responden yang diwawancarai dapat menanggapi pertanyaan
yang diajukan oleh pewawancara (penulis) dengan baik bahkan mereka dapat
bercerita dengan terbuka tanpa ada rasa sungkan. Jumlah wali baptis yang
diwawancarai sebanyak 10 (sepuluh) orang, anak baptis usai remaja sebanyak 7
(tujuh) orang dan responden lain sebanyak 3 (tiga) orang. Responden lain dalam
hal ini yakni; romo paroki Kristus Raja Baciro Yogyakarta, ketua tim bidang
pewartaan, dan prodiakon. Para respnden sebagian ada yang sudah kenal
sebelumnya dengan penulis dan ada juga yang baru kenal pada saat penelitian.
Dari wawancara tersebut data yang diperoleh sesuai dengan beberapa point
pertanyaan yang telah disediakan oleh penulis. Berikut ini adalah hasil wawancara
dengan responden.
Responden 1 (R1):
a. Identitas Responden :
 Nama : Ibu Debby
 Usia : 45 tahun
 Waktu pelaksanaan wawancara : Minggu, 03 Mei 2015
b. Hasil wawancara:
Penulis : Menurut ibu siapa itu wali baptis?
Responden : Mereka yang telah dipilih dan dipercaya oleh orang tua anak
untuk mendampingi anak baptis pada saat upacara pembaptisan
dan sudah berjanji pada saat upacara pembaptisan akan menjadi
pendamping iman bagi anak baptisnya.
Penulis : Menurut ibu apa yang merupakan tugas, peran, dan
tanggungjawab wali baptis pada saat pembaptisan, dan sesudah
pembaptisan?
Responden : Pada saat pembaptisan, mereka yang menggendong anak baptis
dan membantu memegang saat anak dituangi air, membantu romo.
Sesudah pembaptisan menjadi tempat cuhat/sharing, mendoakan
mereka, memberi nasehat sejauh itu diterima.
Penulis : Bagaimana peran, tugas dan tanggungjawab sebagai wali
baptis ibu jalankan selama ini?
Responden : Anak baptis telah menggangap saya sebagai orang tua. Segala
kesulitan yang dialami oleh anak baptis disharingkan kepada saya.
Dengan demikian, komunikasi tetap berjalan. Hubungan
kekeluargaan di anrara kami semakin akrab dan bahkan say
dianggap sebagai keluarga sendiri.
Penulis : Menurut ibu mengapa penting kehadiran wali baptis terhadap
pendampingan iman anak remaja pada zaman masa kini?
Responden : Menjadi pendamping iman bagi anak baptis sampai dewasa dalam
imannya.
(2)
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
Penulis : Sesuai dengan pengalaman ibu, apa yang merupakan faktor

pendukung dan penghambat dalam melaksanakan peran, tugas dan
tanggungjawab ibu sebagai wali baptis selama ini?
Responden : Adanya dukungan dari anggaota keluarga, adanya niat yang tulus
dalam menjalankan tugas sebagai wali baptis. Dan faktor
penghambat tidak ada.
Penulis : Menurut ibu, pendampingan iman khas macam apa yang harus
diberikan kepada para remaja pada zaman ini, mengingat mereka
adalah generasi penerus Gereja?
Responden : Pendampingan iman itu dimulai dari keluarga sendiri.
Penulis : Apakah ibu mempunyai pesan atau harapan kepada wali baptis,
anak remaja Katolik, kepada penulis?
Responden : Saya berpesan kepada wali baptis supaya menjadi teladan/contoh.
Supaya penulis mengadakan pertemuan kepada PASUTRI muda,
wali baptis, dan tim bidang pewartaan yang ada di paroki Kristus
Raja Baciro. Dalam pertemuan tersebut, penulis memberikan
pemahaman agar PASUTRI muda lebih selektif dalam memilih
siapa yang akan menjadi emban baptis bagi anak mereka. Ini demi
pendapingan iman bagi anak untuk selanjutnya.
Penulis : Terima kasih ibu atas informasi dan waktunya.
Responden II (R2)
a. Identitas responden :
 Nama : Ibu Theresia Sumartini.
 Usia : : 58 Tahun
 Waktu pelaksanaan wawancara : 15 Mei 2015
b. Hasil wawancara:
Responden : Untuk menjawab siapa itu wali baptis, dapat dilihat dari tugas,
peran, dan tanggungjawab seorang wali baptis
Penulis : Kalau begitu, menurut ibu apa yang merupakan tugas, peran, dan
tanggungjawab wali baptis?
Responden :
 Seorang wali baptis mempunyai kewajiban untuk menguatkan iman anak
tersebut. Kewajiban ini berkesinambungan sampai mereka dewasa, jangan
sampai meleset dari iman mereka.
 Seorang wali baptis juga mendidik, dan menyarankan agar anak bersekolah di
sekolah Katolik agar pendidikan iman anak tersebut berkesinambungan.
 Seorang wali baptis mengingatkan anak baptisnya apakah sudah ke Gereja
atau belum, sudah komuni atau belum, diberi motivasi agar ikut terlibat dalam
kegiatan-kegiatan yang bersifat rohani misalnya: ikut koor.
 Saya tidak hanya mengingatkan anak baptis, tetapi saya juga mengingatkan
orang tua anak baptis karena yang lebih berperan dalam perkembangan iman
anak adalah orang tua.
 Jadi, yang menjadi tugas wali baptis sebelum pembaptisan adalah;
(3)
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
ikut pembekalan. Pembekalan ini penting diikuti oleh para wali baptis karena:
pada saat pembekalan disitu akan dijelaskan apa yang menjadi
tanggungjawab seorang wali baptis terhadap anak baptis, dan apa yang akan
dilakukan oleh oleh wali baptis pada saat proses pembaptisan terjadi. Pada
saat pembaptisan yakni: mendampingi, melayani romo, melap, membawakan
lilinnya. Dan tugas selanjutnya adalah: mendampingi anak baptis.
Penulis : Menurut ibu apakah penting kehadiran wali baptis terhadap
Responden : Penting, mengingat pada zaman sekarang banyak pergaulan
bebas. Maka dalam situasi tersebut, wali baptis sebagai orang tua
harus mendampingi remaja dengan segala kegiatannya atau
organisasi. Tetapi sekali lagi saya menekankan bahwa orang tualah
yang lebih berperan. Anak tidak perlu dibiarkan begitu saja, jika
perlu mengantar dan mendampingi mereka di mana tempat
kegiatan anak berlangsung. Anak tidak hanya disuruh begitu saja.
tanggungjawab selama ini?
Responden : Yang merupakan faktor pendukung adalah saya menjalankan
tugas itu dengan tulus hati, tidak merasa itu seperti beban, keluarga
juga sangat memberi dukungan kepada saya. Selama ini saya tidak
menemukan faktor pengambat dalam pelaksanaan peran sebagai
wali baptis.
Penulis : Menurut ibu, pendampingan yang khas macam apa yang
diberikan bagi pendampingan iman remaja pada zaman ini?
Responden : Pendampingan iman itu dimulai dari dasar (keluarga),wali baptis
mengingatkan orang tua. Iman seorang anak itu akan menjadi
teguh jika pendidikan dasarnya kuat. Pendidikan dasar itu sangat
penting dan pendidikan dasar ini diterima/diperoleh oleh anak-
anak di dalam keluarga mereka sendiri. Anak disekolahkan di
sekolah-sekolah Katolik, supaya pendidikan itu berkesinambungan
Penulis : Apakah ibu bangga karena terpilih menjadi wali baptis?
Responden : Ya..bangga karena, saya dipilih dan dipercaya oleh orang tua anak
yang dibaptis untuk mendampingi iman anak ini selanjtunya. Tidak
semua orang dipilih menjadi wali baptis. Seorang wali baptis
mempunyai kewajiban untuk mendampingi iman anak.
anak baptis, dan penulis:
Responden :
a. Harapan kepada wali baptis:
 Supaya para wali baptis menjadi teladan/contoh.
 Para wali baptis tidak hanya berperan pada saat pesta pembaptisan saja.
 Supaya wali baptis betul-betul menjalanan tugas mereka sebagai wali
baptis, karena tugas mereka adalah sebagai saksi bagi iman anak yang
dibaptis. Sehingga dengan rasa tanggung jawab tersebut, para wali baptis
tahu perjalanan anak tersebut.
(4)
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
b. Harapan kepada para remaja:

 Hendaknya para remaja menjadi anak yang kuat, teguh imannya.
 Jadilah anak yang berbakti kepada Gereja, keluarga.
 Jadilah anak yang mempunyai dasar yang kuat dalam iman.
Responden III (R3)

a. Identitas Responden:
Nama : pak Anung
Usia : 38 Tahun
Waktu wawancara : 18 Mei 2015
b. Hasil wawancara:
Penulis : Menurut bapak siapa itu wali baptis?
Responden : Untuk menjawab siapa itu wali baptis, dapat dilihat dari
tugas, peran, dan tanggungjawab seorang wali baptis.
Penulis : Menurut bapak apa yang merupakan peran, tugas, dan
tanggungjawab seorang wali baptis?
Responden : Ia bertanggung jawab untuk perkembangan iman anak yang
dibaptis untuk selanjutnya. Selama ini, hal ini kurang diperhatikan,
terutama dari orang tua anak itu sendiri. Yang terjadi selama ini,
kadang orang tua tidak memperkenalkan wali baptis itu kepada
anaknya/orang tua tidak berusaha untuk mendekatkan anak baptis
itu. Kepedulian orang tua kurang. Dan ini juga yang merupakan
keprihatinan di mana wali baptis menjadi formalitas saja. Seorang
wali baptis berhak membimbing iman anak itu sampai dewasa.
Kadang sampai menikah. Maka yang menjadi peran wali baptis
sebelum pembaptisan, pada saat pembaptisan, dan sesudah
pembaptisan adalah: Sebelum: karena hubungan saya dengan anak
baptis masih sebagai keluarga, maka sebelum pembaptisan
pendampingan kepada si anak baptis sudah ada. Saya juga
mengikuti pembekalan (seminggu sebelum pembaptisan). Bagi
saya mengikuti pembekalan ini penting karena, pada saat
pembekalanlah diberitahukan apa yang menjadi tugas dan
tanggungjawab seorang wali baptis. Pada saat pembaptisan: saya
mendampingi anak baptis bersama dengan orang tua. Berdiri di
sebelah kiri anak baptis. Dan sesudah pembaptisan, saya
mendampingi iman anak.
Penulis : Bagaimana peran sebagai wali baptis bapak jalankan selama ini?
Responden : Intensitas pertemuan keluarga minimal sekali dalam sebulan
istilahnya “Trah” (biar nanti tidak kepaten obor) saya pergunakan
untuk menyapa anak baptis. Pada kesempatan ini juga, orang tua
mengingatkan atau mengeluh kepada saya “iniloh pak
de…anakmu..begini-begini…”. dan pada kesempatan tersebut saya
memberikan nasehat kepada anak baptis.
Penulis : Menurut bapak, mengapa penting dilaksanakan pendampingan
iman kepada remaja saat ini?
(5)
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
Responden : Banyak anak yang tidak mengenal wali baptisnya. Penting karena
iman anak itu rapuh, anak itu tidak punya pegangan, tidak ada
pendampingan. Apalagi dalam situasi keluarga yang sedang
bermasalah itu. Kehadiran seorang wali baptis sangat penting.
Pendampingan itu juga penting demi iman anak itu sendiri.
Penulis : Apakah bapak menemukan faktor pendukung dan penghambat
dalam melaksanakan peran sebagai wali baptis selama ini?
Responden : Ya, saya menemukan.
 Faktor penghambat adalah:
 prefasi seseorang sangat berpengaruh. Kecenderungan orang, jika itu tidak
sesuai di hatinya, maka dia tidak akan berontak dengan mengatakan “kamu
siapa”?. Maka jika seorang wali baptis sering bertemu dengan anak
baptisnya sangat berbeda dengan mereka yang jarang bertemu. Kepedulian
seseorang jika sesuatu hal tidak diinginkan dari orang tersebut, maka akan
berontak.
 Masalah waktu/keterbatasan waktu. Seharusnya saya mau mengadakan
pendampingan, karena sesuatu hal, maka pendampingan tidak terjadi.
Apalagi jika ada hal yang penting untuk ditanggapi tetapi karena
keterbatasan waktu, maka tertunda.
 Faktor pendukung:
 Peran dari orang tua. Jika orang tua memahami, menyadari mengenai
baptisan, khususnya pendampingan terhadap iman anak maka
hubungannya dengan wali baptis, itu semuanya akan berjalan dengan baik-
baik saja. Tetapi jika orang tua tidak memahami, menyadari mengenai
baptisan maka persis hanya sebagai formalitas, itulah merupakan
kesalahan besar.
Penulis : Menurut bapak, apa makna dari simbol-simbol yang dipakai
dalam sakramen pembaptisan?
Responden : Minyak. Lilin, sebagai lambang penerang. Air sebagai sarana dan
kain putih lambang kesucian.
Penulis : Menurut bapak, keteladanan hidup macam apa yang perlu
diberikan oleh wali baptis?
Responden : Wali baptis harus menjadi teladan dalam iman, para wali baptis
hendaknya menjadi teladan bagi hidup menggereja.
Penulis : Menurut bapak pendampingan iman yang khas yang harus
diberikan kepada para remaja pada zaman ini, mengingat mereka
adalah generasi penerus Gereja?
Responden : Ini dilematis, apalagi jika yang menjadi emban baptisnya tidak
dari keluarga. Karena ada orang tua yang tidak memperkenalkan
wali baptis kepada anaknya dan akhirnya anak baptis kurang
menerima dan jika permasalahan ada, maka bisa terjadi bahwa ini
adalah urusan saya. Pendampingan yang khas menurut saya adalah
dibiasakan anak untuk rajin ke gereja.
Penulis : Apakah bapak bangga karena dipilih sebagai wali baptis?
Responden : Kalau bangga tidak, karena itu sebagai kewajiban yang harus saya
lakukan. Jika itu saya artikan sebagai kebanggaan, konotasinya
(6)
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
adalah kesombongan. Menjadi seorang wali baptis adalah

merupakan tugas dan tanggung jawab sebagai orang Katolik.
Penulis : Apakah bapak mempunyai pesan atau harapan kepada wali baptis,
anak remaja Katolik?
Responden : Pesan atau harapan saya kepada wali baptis adalah supaya para
wali baptis memahami tugas dan tanggung jawabnya sebagai wali
baptis. Dan kepada para remaja pesan saya adalah: semoga para
remaja tidak meninggalkan Gereja dan teguh dalam imannya.
Responden IV(R4)
a. Identitas :
Nama: pak Tresno
Umur: 58 tahun
Waktu pelaksanaa wawancara : 18 Mei 2015
b. Hasil wawancara:
Responden : Wali baptis adalah sama dengan saksi dalam pernikahan
Penulis : Menurut bapak apa yang merupakan tugas, peran, dan
Responden : Wali baptis bertanggung jawab terutama dalam perkembangan
iman anak tersebut. Itulah yang menjadi inti dari tugas, peran dan
tanggung jawab seorang wali baptis. Wali baptis itu itu sama
dengan saksi dalam pernikahan. Dan yang menjadi peran, tugas,
dan tanggungjawab wali baptis
 Sebelum pembaptisan adalah : para wali baptis mengikuti pembekalan.
 Pada saat pembaptisan:
 Wali baptis menyaksikan bahwa pembaptisan itu benar-benar terlaksana
secara resmi.
 Sesudah romo membubuhi tanda salib pada kening mereka uyang
dibaptis, maka wali baptis juga memberikan tanda salib pada dahi anak
yang dibaptis.
 Mengikuti proses pembaptisan selanjutnya.
 Sesudah pembaptisan: bertanggungjawab dalam perkembangan iman anak
tersebut.
Responden : Mengingatkan anak baptis (jika itu masih anak) apakah sudah ke
gereja. Mengingatkan anak baptis untuk komuni pertama, ikut
misdinar (sejauh itu masih satu daerah). Sesudah SMP
mengingatkan anak baptisya untuk mempersiapkan diri untuk
menyambut Krisma. Tidak hanya anak baptis orang tua anak juga
diingatkan. Bagi mereka yang dibaptis secara dewasa, ada banyak
yang menjadi harapan saya, yakni: supaya memberikan hadiah
kepada saya yaitu mereka menjadi Suster, Romo, Bruder. Bagi
mereka yang sudah dewasa, pak Tresno juga membimbing mereka
(7)
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
dalam permasalahan-permasalahan hidup terutama untuk

menentukan pilihan hidup.
Penulis : Menurut bapak pentingkah kehadiran wali baptis terhadap
pendampingan iman anak remaja pada masa kini?
Responden : Penting dilakukan pendampingan iman bagi anak, karena: anak-
anak zaman sekarang dengan segala kecaggihan teknologi. Jika
anak tidak didampingi maka anak bisa melenceng dari imanya.
Penulis : Sesuai dengan pengalaman bapak, apa yang merupakan faktor
pendukung dan penghambat yang bapak alami dalam
melaksanakan peran, tugas dan tanggungjawab selama ini?
Responden : Yang menjadi faktor pendukung adalah: adanya pembekalan bagi
para wali baptis. Pembekalan ini merupakan sesuatu yang penting.
Faktor penghambat adalah: “Pekewoh” (karakter jawa). Jika orang
tidak membutuhkan saya maka untuk apa saya datang.
Kepedulian orang tua, tidak memperkenalkan wali baptis kepada
anak baptis dan juga begitu sebaliknya. Jarak yang berjauhan
dengan anak baptis. Untuk itu saya sarankan agar yang menjadi
wali baptis adalah tetangga. Tempat yang tidak ada untuk
mengadakan kegiatan bagi anak-anak di lingkungan.
Penulis : Menurut bapak, apa makna dari simbol-simbol yang dipakai
Responden :
 Kain putih, kain putih ini bukan sembarangan kain putih. Kain putih itu
melambangkan Kristus. Maka anak yang baru dibaptis itu telah mengenakan
Kristus mulai saat ini. Maka anak tersebut jangan dinodai. Anak merupakan
titipan Tuhan maka hendaknya dikembalikan kepada Tuhan. Untuk itu anak
tersebut dididik supaya menjadi anak yang saleh, anak yang soleha.
 Minyak Krisma, merupakan simbol dilahirkan kembali, Roh Kudus mulai
berkarya pada mereka yang baru menerima baptisan.
 Lilin: cahaya paskah sebagai lambang kebangkitan Kristus.
Responden : Para wali baptis harus menjadi teladan dalam iman, para wali
baptis hendaknya menjadi teladan bagi hidup menggereja.
Penulis : Menurut bapak pendampingan iman yang khas macam apa yang
harus diberikan kepada para remaja pada zaman ini, mengingat
mereka adalah generasi penerus Gereja?
Responden :
 Bertitiik tolak dari ARDAS KAS: keluarga merupakan Gereja basis. Apakah
keluarga sudah menjadi Gereja basis selama ini. Ini bisa dilihat dari apakah di
dalam keluarga-keluarga Katolik masih ada doa bersama.
 Anak dididik melalui dialog misalnya: orang tua menanyakan apa yang
merupakan kegiatan anak sepanjang hari. Untuk itu, wali baptis perlu
dilibatkan dalam pendampingan iman anak.
(8)
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
Responden : Bangga tidak, tetapi ada “kepuasan bathin”, dimana membuat hati
senang karena berguna bagi orang lain.
anak remaja Katolik, dan kepada orang tua?
Responden : Pesan saya kepada wali baptis, supaya wali baptis menjalankan
tugasnya dalam mendapingi iman anak untuk selanjutnya. Kepada
para remaja, kalau ada kegiatan-kegaitan hendaknya diikuti.
Kepada orang tua, hendaknya orang tua mendukung anak-anaknya.
Kepentingan anak jangan dikalahkan oleh kepentingan orang tua.
Orang tua hendaknya memperkenalkan wali baptis kepada
anaknya. Jika perlu mengundang dalam acara-acara tertentu
sehingga terjalin relasi yang baik dan berkelanjutan antara wali
baptis dengan anak baptisnya. Dan kepada pemberi materi
persiapan wali baptis, hendaknya lebih melibatkan orang tua dan
wali baptis.
Penulis : Terima kasih bapak atas waktunya.
Responden V (R5)
a. Identitas :
Nama : Ibu Ning.
Usia : 50 tahun.
Waktu pelaksanaan wawancara : 19 Mei 2015
b. Hasil wawancara :
Responden : Wali baptis itu diistilahkan dengan “polisi iman” yakni mereka
yang membimbing, mengarahkan iman anak seperti polisi sehingga
iman anak tidak meleset atau nyleneh ke mana-mana.
Penulis :Menurut ibu apa yang merupakan peran, tugas dan tanggungjawab
wali baptis?
Responden : Mendampingi iman anak sejak anak tersebut dibaptis. Seharusnya
sampai nanti, nanti dan nanti, setiap saat. Sampai sekarang saya
mengalami kehilangan arah kemana anak baptis berada. Karena
selama saya kehilangan kontak dengan anak baptis saya. Tidak
terlacak di mana mereka berada. Dengan demikian sampai saat ini,
saya tidak ada kelanjutan dari peran, tugas, dan tanggungjawab
saya sebagai wali baptis. Tidak berkelanjutan, berhenti saat
upacara pembaptisan terjadi. Sesuai dengan apa yang saya
mengerti dan pahami bahwa menurut romo sebagai emban baptis
harus terus dan terus mengingatkan anak baptisnya tentang ajaran
Gereja. Mereka perlu didampingi terus menerus sampai nanti
supaya mereka tidak kehilangan arah karena tidak ada kontak atau
sapaan. Jadi, yang menjadi peran atau tanggungjawab wali baptis:
 Sebelum pembaptisan adalah:
Para wali baptis mengikuti pembekalan. Pada saat pembekalan tersebut, para
wali baptis diberi pengertian dan informasi tentang apa yang merupakan tugas,
(9)
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
peran dan tanggungjawab mereka sebagai wali baptis. Menurut saya

pembekalan ini penting untuk dihadiri oleh para wali baptis. Jujur saya sendiri
belum pernah mengikuti pembekalan.
 Saat upacara pembaptisan:
Wali baptis mendampingi mereka yang dibaptis, ikut maju saat anak yang
dibaptis disirami air dan diberi minyak. Pemberian tanda salib di dahi anak
baptis itu merupakan tugas gereja (romo).
 Sesudah pembaptisan: Mendampingi perkembangan iman anak.
Penulis : Bagaimana pelaksanaan peran sebagai wali baptis ibu jalankan
selama ini?
Responden : Saya ada usaha untuk menjalankan tugas sebagai wali baptis,
namun komunikasi dengan anak baptis berhenti karena kehilangan
jejak di mana mereka berada.
Penulis : Menurut ibu apakah penting kehadiran wali baptis bagi
pendampingan perkembangan iman anak remaja pada masa kini?
Responden : Sangat penting. Untuk mengingatkan anak baptis bahwa dia
sudah dibaptis dan dengan sendirinya dia telah menjadi anggota
Gereja dan anak Tuhan. Anak perlu didampingi supaya dia
mengetahui apa yang merupakan ajaran Gereja Katolik dan dengan
demikian dia mengerti ajaran Tuhan. Kalau iman anak tidak
dibimbing, maka iman anak bisa meleset ke mana-mana. Wali
baptis adalah sebagai polisi iman.
tanggungjawab sebagai wali baptis selama ini?
Responden : Faktor pendukung adalah: kalau ada kerjasama orang tua, ketua
lingkungan,wali baptis maka tugas pendampingan perkembangan
iman anak bisa berjalan dengan baik, bisa memperlancar iman anak
itu. Faktor penghambat, yakni: orang tua tidak mendukung
kegiatan wali baptis yang berusaha mengajak anak baptis untuk
aktif dalam kegiatan lingkungan. Orang tua tidak mendukung,
orang tua tidak bisa diajak kompromi.
Penulis : Menurut ibu keteladanan hidup macam apa yang perlu diberikan
oleh wali baptis?
Responden : Bertutur kata yang baik, bersikap sebagai orang yang dicontoh,
aktif di lingkungan.
Penulis : Menurut ibu, apa makna dari simbol-simbol yang dipakai dalam
sakramen pembaptisan?
Responden : Air, dibersihkan dari dosa. Lilin, para baptisan baru diharapkan
sebagai penerang. Minyak, menjadi atau iman diperbaharui lagi
sebagai Katolik. Kain putih lambang kesucian, kita bersih.
Penulis : Menurut ibu pendampingan iman yang khas macam apa yang
Responden : Gereja pusing mengarahkan kaum muda karena sangat sulit
menemukan apa yang menjadi kebutuhan dasar dari remaja. Apa
(10)
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
lagi remaja mempunyai kebutuhan yang cukup dinamis. Mulai dari

tindakan sehari-hari, lebih aktif di lingkungan. Ada keprihatinan
mengapa para remaja, OMK tidak aktif di lingkungan. Para remaja
“mati suri”. Dari tahun ketahun tidak ada.Wadah penampungan
bagi remaja sudah ada. Misalnya: ziarah, sinetron. Saya melihat
bahwa keterlibatan para remaja kurang karena: kurangnya sapaan
dari romo, orang muda butuh sapaan/butuh disapa.
Penulis : Apakah ibu bangga karena dipilih sebagai wali baptis?
Responden : Bangga, senang menjadi wali baptis karena wali baptis bertugas
untuk menjaga iman anak. Mengapa saya yang dipilih/atau
dipercayakan menjaga iman anak.
anak remaja Katolik, dan penulis?
Responden : Pesan saya saya kepada wali baptis supaya para wali baptis
mendorong anak-anak baptis supaya tidak lari dari kegiatan
lingkungan atau gereja, ikut aktif dalam kegiatan lingkungan dan
gereja. Dan pesan saya kepada penulis adalah: supaya wali baptis
diberi wadah /ada paguyuban wali baptis. Hendaknya diadakan
pertemuan dengan wali baptis.Yang menjadi wali baptis itu
hendaknya ditetapkan supaya tidak asal copot sana-copot sini. Ada
kesan bahwa para wali itu dicopot begitu saja. Adanya kelompok
wali baptis, sehingga jika ada baptisan orang tua tidak perlu lagi
mencari-cari siapa yang menjadi wali baptis anaknya. Dari
kelompok wali baptis inilah orang tua bisa memilih siapa yang
menjadi wali baptis bagi anaknya. Yang menjadi wali baptis itu
hendaknya dipilih tidak dari lingkungan keluarga (famili).
Responden VI (R6)
a. Identitas responden:
Nama : Ibu Titik Ananta
Usia : 55 Tahun
Waktu pelaksanaan wawancara: 20 Mei 2015
b. Hasil wawancara:
Responden : Mereka yang telah berjanji dan dipercaya oleh orang tua
anak yang dibaptis untuk mendampingi dan mengarahkan
iman anak baptis.
tanggungjawab wali baptis baik sebelum pembaptisan, pada
saat pembaptisan dan sesudah pembaptisan?
Responden : Seharusnya mendampingi secara iman, mengarahkan cara
hidup anak baptis. Sampai sekarang meskipun berjauhan jaraknya,
saya masih ada kontak dengan anak baptis. Saya menanyakan
bagaimana hidupnya, bukan bagaimana kehidupannya. Maka yang
menjadi peran wali baptis sebelum pembaptisan secara khusus
(11)
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
baptis dewasa, saya menanyakan motivasi mengapa mau menjadi

Katolik karena sebelumnya anak baptis beragama Muslim dan
Konguju. Saya memberikan motivasi dan memberikan penjelasan
bahwa menjadi Katolik itu tidak mudah. Menanyakan kebenaran
apakah menjadi Katolik benar-benar atau hanya karena terpaksa.
Jawaban diberikan bahwa, mereka tertarik masuk Katolik karena
perkawinan secara Katolik adalah monogami dan tidak terceraikan
oleh apapun. Pada saat pembaptisan terjadi tugas wali baptis
adalah: mengikuti tata cara pembaptisan. Secara moral ibu Ananta
mempunyai beban dan tanggung jawab untuk mendampingi orang
tersebut secara rohani. Sesudah pembaptisan saya memantau
anak baptis. Dan ternyata saya shock dan merasa prihatin karena
anak baptisnya itu ada yang pindah agama karena alasan usaha atau
alas an ekonomi. Melihat kenyataan tersebut, saya merasa berdosa
karena anak baptis ada yang sudah pindah agama. Dan bertanya
bagaimana pendampingan yang menjadi tanggungjawab saya
sebagai wali baptis, yakni: mendorong dan membantu
perkembangan iman anak baptis?
Penulis : Bagaimana peran sebagai wali baptis ibu jalankan selama ini?
Responden : Komunikasi lewat BBM, FB, menanyakan kabar mereka
bagaimana. Jarak yang berjauhan antara kami tidak menjadi
penghalang. Saya menanyakan bagaimana hidupnya bukan
kehidupannya.
Responden : Sangat penting. Wali baptis adalah orang tua kedua bagi anak
baptis. Maka wali baptis juga bertanggungjawab dalam
pendampingan iman. Kenyataan bahwa: fungsi wali baptis itu
kurang, wali baptis itu hanya sebagai simbol saja. Peran wali
baptis seakan-akan berhenti pada saat pembaptisan.
Responden : Yang menjadi faktor penghambat: jarak yang jauh (tidak terlalu
menghambat banget). Faktor pendukungm adalah media elektronik
seperti Handphone menjadi sangat mendukug untuk menjalankan
peran sebagai wali baptis. Berpindahnya anak baptis ke daerah lain
tidak lagi menjadi penghalang dalam menjalankan peran sebagai
wali baptis.
Responden : Lilin, terang jika kita sudah dibersihkan dari dosa, maka kitapun
mampu menjadi terang. Minyak: sebagai tanda pembebasan
manusia dari dosa. Kain putih: untuk membersihkan atau melap.
Air: pembersihan, penyucian sendiri dari dosa.
(12)
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
Penulis : Menurut ibu, keteladanan hidup macam apa yang perlu diberikan
oleh wali baptis?
Responden : Jarkoni…iso ujar ora iso lakoni, gajah diblangkoni. Wali baptis
jika mau melangkah atau jika mau mengucapkan sesuatu harus
lebih hati-hati atau punya rem.
Responden : Sangat bangga dan bersyukur karena terpilih menjadi wali baptis.
Tidak setiap orang terpilih menjadi wali baptis. Saya lebih
bersyukur menjadi wali baptis dari pada sebagai saksi pengantin.
Karena menjadi wali baptis lebih bisa melihat proses dan
perkembangan iman anak selanjutnya. Proses ini saya lambangkan
sebagai “Embrio” yang secara pelan-pelan menjadi badan manusia.
Penulis : Menurut ibu, pendampingan iman yang khas macam apa yang
Responden : Pendampingan iman dimulia dari keluarga. Sekarang para remaja
sedang pencarian jati diri, maka ada banyak hal yang mau dicoba-
coba oleh anak remaja. Sejak dini ditegaskan kepada anak, ini yang
boleh dan ini yang harus dan sebaliknya. Dari awal harus ada
ketegasan-ketegasan kepada anak supaya anak tidak mengalami
kebingungan. Keteladanan hidup dari orang tua, bukan hanya
OMDONG (omong doang). Memperlakukan anak sebagai teman.
anak remaja Katolik
Responden :
 Usul/harapan untuk para remaja:
supaya kaum remaja lebih mengeksplor talenta yang mereka miliki. Sedapat
mungkin digali, diwujudkan dengan perbuatan-perbuatan yang positfi. Peran
orang tua sangat besar karena orang tualah yang mengenal mereka secara
penuh.
 Harapan kepada para wali baptis:
Supaya para wali baptis tidak begitu saja mengabaikan anak-anak baptisnya.
Sesekali mungkin/intensif memperhatikan mereka supaya mereka tetap teguh
dalam imannya. Tugas menjadi emban baptis bukan merupakan formalitas.
 Usul untuk Sr.Martina: untuk lebih mendaya gunakan para wali baptis entah
bagaimana caranya. Pembekalan sangat penting bagi para wali baptis.
Penulis : Terima kasih ibu atas waktu dan informasinya.
Responden VII (R7)

a. Identitas:
Nama : Yohanes Rudi
Umur : 45 Tahun
Waktu pelaksanan wawancara: 20 Mei 2015
b. Hasil wawancara:
(13)
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
Responden : pembimbing anak dalam hal iman sampai anak dewasa dalam
iman dan dalam rohani. Sebagai orang tua pembimbing dalam hal
iman.
Penulis :Menurut bapak apa yang merupakan tugas peran, dan
tanggungjawab wali baptis baik sebelum pembaptisan, pada saat
upacara pembaptisan dan sesudah pembaptisan?
Responden:
 Sebelum pembaptisan :
mengarahkan (baptis dewasa) untuk aktif ke lingkungan, mengikuti
pendalaman iman.
 Pada saat pembaptisan :
Lebih hening dalam mengikuti proses pembaptisan, supaya lebih menghayati
arti pembaptisan itu.
 Setelah upacara pembaptisan:
Mengingatkan anak baptis supaya jangan lupa berdoa, rajin ke Gereja, jadilah
manusia yang kuat dalam imannya.
Responden : Setiap ketemu dikunjungi dan mengingatkan mereka untuk rajin
ke gereja.
Penulis : Menurut bapak apakah penting kehadiran wali baptis terhadap
Responden : Penting, agar anak remaja tidak lepas dari koridor imannya. Wali
baptis mempunyai tanggungjawab dalam pendampingan iman
kepada anak.
Penulis : Sesuai dengan pengalaman bapak apa yang merupakan faktor
Responden : Faktor pendukung adalah: keluarga, adanya kesadaran akan peran
dan tugas sebagai wali baptis. Faktor penghambat, yaitu: jarak
yang jauh dengan anak baptisnya terutama mereka yang menerima
baptisan dewasa.
Responden : Aktif di gereja dan lingkungan, mau melayani.
Responden : Bangga (tidak), karena menjadi wali baptis itu merupakan beban.
Tetapi, kualitas bangga bagaimana supaya kedepan anak baptis itu
lebih baik, lebih teguh dalam hal imannya.
Responden : Dalam bentuk pendampingan umum supaya mereka tumbuh
dalam iman, agar tidak keluar dari koridor imannya. Pendampingan
yang berkualitas agar anak itu tidak terlepas dari imannya.
(14)
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
Responden : Menjadi wali baptis itu tidak hanya formalitas. Wali baptis itu
membimbing, mengarahkan anak baptis agar lebih berkualitas
terutama dalam iman karena mereka adalah anak Tuhan. Menjadi
teladan, melayani, rendah hati. Dan pesan saya kepada anak remaja
adalah: ikutlah apa yang menjadi aturan, ajaran Gereja.
Penulis : Terima kasih bapak atas info dan waktunya.
Responden VIII (R8)

a. Identitas:
Nama : Ibu Monika Candra
Usia : 47 Tahun
b. Hasil wawancara:
Reponden : Sebagai orang tua ke dua (kalau dia baptis bayi), mendampingi
perkembangan iman anak tersebut. Sebagai teman yang bisa
memberikan dorongan, semangat bagi mereka yang dibaptis
dewasa, menegur dengan cara yang tidak menyakiti hati mereka
yang ditegur.
tanggungjawab wali baptis sebelum pembaptisan, pada saat
pembaptisan dan sesudah pembaptisan?
Responden : Sebelum pembaptisan wali baptis mengikuti pembekalan. Pada
saat pembaptisan wali baptis sebagai pendamping, tidak hanya di
gereja tetapi mendamping terus menerus sampai anak itu menjadi
dewasa. Memberikan tanda salib di dahi anak baptis sesudah romo.
Sesudah pencurahan air baptis, wali baptis membersihkan air dari
dahi anak baptis, dan pada saat menerima minyak krisma, wali
baptis juga membersihkan. Dan selanjutnya, wali baptis berperan
sebagai orang tua kedua. Maka mereka mendampingi anak, paling
tidak mengingatkan anak (karena ada mereka yang cuek) misalnya:
ikut komuni pertama, diajak untuk didaftarkan kalau belum (kelas
III SD). Dan kalau krisma, juga mereka diingatkan.
Penulis : Bagaimana peran, tugas, dan tanggungjawab sebagai wali baptis
ibu laksanakan selama ini?
Responden :Saya sering ketemu dengan anak baptis, setiap malam
mengadakan doa lingkungan terlebih-lebih pada bulan Mei ini ada
rosario setiap malam. Jadi ada kesempatan untuk bertemu dengan
anak baptis.
Penulis : Menurut ibu apakah penting kehadiran wali baptis dalam
mendapingi perkembangan iman anak pada zaman ini? mengapa?
Responden : Perkembangan zaman ini makin melaju. Jadi para remaja yang
masih mekar-mekarnya membutuhkan pendampingan. Penting
karena anak-anak remaja dengan adanya kamajuan IT. Mereka
banyak yang mengikuti perkembangan itu tanpa memikirkan
(15)
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
sejauh mana pengaruhnya. Maka pendampingan itu perlu, dalam

bentuk rekoleksi yang ada Outboandnya dan juga ada
rekoleksinya. Ada keprihatinan bahwa anak remaja kurang adanya
pendampingan apalagi itu mereka yang ada di lingkungan.
Penulis :Sesuai dengan pengalaman ibu, apa yang merupakan faktor
tanggungjawab sebagai wali baptis selama ini?
Responden :Yang menjadi faktor penghambat adalah: situasi yang tidak
mengenakkan dalam keluarga. Dan yang menjadi faktor
pendukungnya adalah: adanya keterbukaan, komunikasi dengan
anak baptis.
Penulis :Menurut ibu, keteladanan hidup macam apa yang perlu diberikan
oleh wali baptis?
Responden : Teladan dalam kehidupan sehari-hari, pergaulan, dalam hal iman,
rajin ke Gereja dan aktif dalam kegiatan-kegitatan. Kalau kerja
wali baptis hanya bertengkar terus dan mengomongkan orang lain
dan ini tidak baik.
Penulis : Menurut ibu, apa makna dari simbol-simbol yang dipakai
Responden : Air berarti dibersihkan dari dosa asal. Lilin, setelah diterima
menjadi anak Tuhan, kita diharapkan menjadi terang, cahaya. Kain
putih merupakan lambang hati yang suci, kita diterima sebagai
keluarga dan minyak Krisma sebagai lambang pengurapan, seperti
Yesus diurapi menjadi nabi. Maka kitapun menjadi nabi di
manapun kita berada.
Responden : Menurut saya pendampingan dalam bentuk rekoleksi dan ada Out
boandnya.
Responden : Senang karena dipercaya, dipilih. Karena memandang saya. Saya
tidak menyangka… kok memilih saya?
dan anak remaja Katolik?
Responden : Pesan saya kepada para wali baptis adalah: kita berperan tidak
hanya pada saat pembaptisan, tetapi kita berperan terus
mendampingi anak-anak baptis sampai mereka dewasa. Kita
berperan saat mereka menentukan pilihan hidup. Kita adalah
pendamping iman. Dan kepada anak remaja saya berpesan: bergaul
boleh, tetapi dilihat juga dari sisi positifnya, karena diluar sana ada
banyak hal-hal yang negatif. Maka ambillah yang baiknya. Ketika
mau berkeluarga, pilihlah pasangan hidup yang seiman. Jika mau
menjadi suster, ya..itu betul-betul panggilan, bukan karena ikut-
ikutan atau karena terpaksa.
Penulis : Terima kasih ibu atas informasi dan waktu yang telah diberikan.
(16)
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
Responden IX (R9)
a. Identitas:
Nama : Ibu Fransiska Titik
Usia :52 Tahun
Waktu pelaksanaan wawancara : 3 Juni 2015
b. Hasil wawancara:
Responden : Sebagai pendamping calon baptis. Mereka adalah ibu atau bapak
wali dari calon baptisan. Bagi saya menjadi wali berarti mereka
bertanggungjawab, mengingatkan mereka yang dibaptis supaya
iman yang dibaptis itu jangan sampai hilang.
Responden : Sebagai orang tua, saya mengingatkan anak yang dibaptis jika ada
rasa malas dan menanyakan kepada orang tua jika tidak rajin ke
gereja.
Responden : Di lingkungan Muja-muji ada istilah “KEPOH POSITIF”. jadi
dengan demikian umat yang tidak hadir di gereja diingatkan, itu
loh..kok nggak pernah ke gereja atau tidak pernah aktif ke
lingkungan…yuk…kita jenguk.
Responden : Penting, anak-anak remaja dengan adanya kamajuan IT, mereka
banyak yang mengikuti perkembangan itu tanpa memikirkan
sejauh mana pengaruhnya. Maka pendampingan itu perlu.
Pergaulan anak remaja pada zaman ini sangat berbeda dengan
zamana ketika saya masih muda dulu. Sekarang ini pergaulan
muda-mudi sangat bebas dan diharapkan mereka dalam memilih
pasangan hidup, pilihlah pasangan yang seiman.
Responden : Faktor penghambat yang saya temukan adalah: komunikasi yang
kurang, anak-anak ada yang sudah pindah agama karena kurang
pendampingan dari keluarga sendiri. Orang tua yang masih sibuk
mencari nafkah untuk memenuhi kebutuhannya. Dan yang menjadi
faktor pendukung adalah: kalau anak-anak itu aktif dalam kegiatan
misalnya: koor, jadi gampang untuk ditemui.
Responden : pendampingan yang bersifat positf supaya anak-anak tersebut
tidak terjerumus. Anak-anak remaja diberikan pendalaman iman
(17)
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
baik itu dalam lingkungan keluarga maupun dalam lingkungan

sendiri.
Responden : tidak bangga, tetapi senang karena keluarga menunjuk dan
mempercayai saya untuk menjadi wali baptis.
Responden : pesan saya kepada para wali baptis yaitu: aktiflah terhadap anak
baptis dan ingatkanlah mereka. Dan pesan saya kepada orang tua:
pilihlah yang menjadi wali baptis yang bisa menjadi teladan dan
bisa membimbing iman anak.
Respnden X (R10)
a. Identitas :
Nama : Ibu Harni
Usia :44 Tahun
b. Hasil wawancara:
Responden : Orang yang memberi kekuatan kepada anak baptis, memberi
contoh kepada anak baptis dan mengingat mereka untuk ke gereja.
Wali baptis membantu orang tua untuk mengembangkan iman
anak.
Penulis :Menurut ibu apa yang merupakan tugas, peran, dan
tanggungjawab wali baptis sebelum pembaptisan, dan pada saat
upacara pembaptisan, dan sesudah pembaptisan?
Responden : Karena saya diminta oleh keluarga, maka tugas saya sebelum
pembaptisan adalah siap-siap untuk mengikuti upacara
pembaptisan. Pada saat pembaptisan: saya mendampingi waktu
upacara pembaptisan. Duduk/berdiri di sebelah anak yang dibaptis,
maju dan membawa lilin. Saya memberikan tanda salib di kening,
menahan air dengan kain putih supaya air tidak kemana-mana,
meletakkan kain putih di dada anak yang dibaptis, memberikan
lilin kepada orang tua. Dan sesudah pembaptisan tugas
mengingatkan supaya anak ke gereja.
Responden : Sampai sekarang saya belum menjalankan peran saya sebagai
wali baptis. Peran saya hanya berhetin pada saat upacara
pembaptisan saja. Selain itu anak baptis sudah pada pindah dan
tidak ada lagi komunikasi dengan mereka.
pendampingan iman anak remaja pada zaman ini?
Responden : Penting, karena anak remaja itu masih labil dan gampang
terpengaruh. Jadi kepercayaan mereka belum kuat. Mereka banyak
(18)
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
menghadapi godaan dalam dunia pergaulan. Ya..bila tidak

didampingi, bisa melenceng.
Responden : Yang menjadi faktor penghambat adalah: orang tua anak baptis
tidak menganjurkan atau mengharuskan wali baptis untuk
mengikuti pembekalan, komunikasi dengan keluarga anak baptis
kurang….komunikasi hanya seputar “Hello saja”. Kalau ditanya
faktor pendukung, saya tidak menemukannya.
Responden : Air merupakan sumber kehidupan yang selalu dibutuhkan oleh
setiap orang. Dengan air seseorang mendapat kesegaran
rohani/siraman rohani. Siraman rohani diartikan dengan Firman
Tuhan, tubuh Kristus yang kita santap. Minyak menguatkan iman
seseorang supaya kuat memanggul salib. Kain putih lambang
kesucian, kita bersih. Lilin itu kecil, namun dalam ruangan gelap
bisa menerangi. Hendaknya anak baptis bisa juga menjadi terang di
tengah keluarga, masyarakat.
Penulis : Menurut ibu, keteladanan hidup macam apa yang perlu diberikan
oleh wali baptis?
Responden : Rajin ke gereja, ikut ambil peran serta dalam kegiatan
kemasyarakatan, beriman teguh.
Penulis : Menurut ibu pendampingan iman yang khas macam apa yang
Responden : Anak diajak untuk terlibat dalam kegiatan putra-putri Altar jika
mereka sudah menerima komuni.
Responden : Supaya peran kita sebagai wali baptis kita gunakan, kita
tunjukkan bahwa kita bisa mendidik anak baptis. Dan usul saya
kepada orang tua: setiap ada pembaptisan, wali baptis harus diikut
sertakan untuk ikut pembekalan. Jangan hanya orang tua yang
mengikuti pembekalan.
Responden XI (R11)
a. Identitas:
Nama : Dewa
Usia : 16 Tahun
Waktu pelaksanaan wawancara : 24 Mei 2015
b. Hasil wawancara:
Penulis : Menurut saudara siapa wali baptis?
(19)
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
Responden : Wali baptis ialah: saksi ketika saya dibaptis. Orang yang
bertanggungjawab dan sebagai pendamping waktu upacara
baptisan karena wali baptis menyaksikan anak baptisnya ketika
dibaptis. Orang yang berperan dalam kehidupan iman anak baptis.
Penulis : Sesuai pengalaman selama ini, bagaimana pelaksanaan peran wali
baptis saudara alami?
Responden : Peran wali baptis tidak ada karena sudah meninggal dunia. Tapi
sepengetahuan saya bahwa yang merupakan peran wali baptis
adalah: orang yang mendampingi saat menerima sakramen baptis
dan seterusnya. Orang yang mengingatkan, mengarahkan untuk
mengikuti kegiatan-kegiatan yang bersifat kerohanian (ikut
kegiatan OMK, disarankan untuk mengikuti kegiatan yang ada di
lingkungan, ikut doa devosi mis: doa rosario apa lagi pada saat ini
yang kebetulan bulan rosario, ikut koor anak, lingkungan, PIA).
Dalam kegiatan-kegiatan yang diikuti oleh anak-anak baptis
(remaja, OMK), wali baptis bisa menjadi alat untuk mengakrabkan
anak-anak yang belum saling kenal dalam kelompok tersebut.
Karena ada kesan, bahwa ada banyak anak merasa canggung untuk
masuk dalam kelompok-kelompok yang ada karena mereka masih
belum saling kenal. Jadi wali baptis bisa berperan di dalamnya
untuk mengakrapkan mereka.
Penulis : Nasehat-nasehat apa yang masih saudara ingat dari wali baptis?
Reponden : Tidak ada nasehat-nasehat yang diberikan, karena wali baptis
saya sudah meninggal dunia ketika saya masih kecil.
Penulis : Bentuk pendampingan macam apa yang saudara harapkan dari
wali baptis?
Responden : Sharing pengalaman iman dengan anak baptis dan menjadi
jembatan, antara teman, orang tua, dan anak.
Penulis : Keteladanan hidup macam apakah yang saudara harapkan dari
wali baptis?
Responden : Rajin ke gereja, peduli pada sesama.
Penulis : Menurut saudara, apakah penting kehadiran wali baptis bagi
perkembangan iman anak remaja pada zaman ini?
Responden : Cukup penting. Mereka adalah sebagai orang tua, sebagai sarana
untuk mengingatkan dan mendampingi anak baptisnya. Terutama
mengajak untuk aktif dalam kegiatan-kegiatan yang ada di
lingkungan, gereja,dan masyarakat. Selain itu, kepentingan wali
baptis itu adalah mengakrapkan, memperkenalkan para remaja
yang belum saling kenal dalam kegiatan menggerja karena sifatnya
dalam kelompok-kelompok ada wajah-wajah baru.
Penulis : Apa yang menjadi harapan saudara kepada wali baptis?
Responden : Hendaknya ditengah-tengah kesibukkannya para wali baptis
paling tidak sekali dalam sebulan ada pendampingan atau
pertemuan kepada anak baptis. Dalam pertemuan tersebut, ada
sharing pengalaman dari anak baptis. Jika para wali baptis
mengalami kesulitan dalam mengatasi kesulitan yang dihadapi oleh
(20)
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
para anak baptis, hendaknya dibawa dalam kegiatan lingkungan

dan diolah bersama-sama.
Responden : Terima kasih atas informasi yang telah diberikan.
Responden XII (R12)

a. Identitas :
Nama : Cornelia Venti
Usia : 19 Tahun
b. Hasil wawancara:
Penulis : Menurut saudari siapa wali baptis?
Responden : Mereka yang mendampingi saat kita menerima sakramen
pembaptisan selain orang tua. Ini sama juga dengan saat kita
menerima komuni pertama dan Krisma.
Responden : Sampai sekarang masih ada kontak dengan wali baptis. Kalau ada
acara keluarga, misalnya: ada hari raya besar, misa arwah dalam
keluarga ada kesempatan untuk bertemu dengan wali baptis. Selain
itu, wali baptis saya, masih tinggal di Yogyakarta dan gampang
untuk dijumpai atau ketemunya. Dalam pertemuan tersebut, Budde
paling bertanya tentang kabar saya dan kabar orang tua saya. Untuk
menanyakkan perkembangan iman dan mengenai keaktifan di
gereja dan lingkungan, Budde jarang menanyakan.
Penulis : Nasehat-nasehat apa yang masih saudari ingat dari wali baptis?
Reponden : Belajar yang baik. Saya diingatkan untuk tidak pacaran dulu
sekarang, tetapi sekolah dulu. Wali baptis saya sangat senang jika
saya dan keponakkan lainnya bisa menyelesaikan studi dengan
baik.
Penulis : Bentuk pendampingan macam apa yang saudari harapkan dari
wali baptis?
Responden : Supaya mengajak agar rajin ke Gereja.
Penulis : Keteladanan hidup macam apakah yang saudari harapkan dari
wali baptis?
Responden : Wali baptis saya sampai sekarang hidup sendirian atau tidak
menikah. Yang masih saya ingat bahwa pernah suatu saat ketika
salah satu anggota keluarga meninggal dunia, maka Budde inilah
yang mempersiapkan segalanya terutama pakaian yang dibutuhkan
oleh yang meninggal itu. Selain itu, bagi saya yang bisa dijadikan
teladan dari wali baptis adalah Bude saya itu tidak menikah,
padahal zaman sekarang banyak orang yang membutuhkan
pendamping, butuh keramaian/tidak mau hidup sendiri. Tetapi
Bude saya mau.
Penulis : Menurut saudari, apakah penting kehadiran wali baptis bagi
(21)
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
Responden : Seharusnya itu perlu, karena yang mendampingi dari waktu kecil
sampai sekarang adalah para wali baptis. Namun, saya sendiri
sampai sekarang masih belum mempunyai relasi yang cukup
mendalam dengan wali baptis saya.
Penulis : Apa yang menjadi harapan saudari kepada wali baptis?
Responden : Tidak ada. Tapi mungkin kedepan saya yang lebih membina lagi
komunikasi dengan Bude saya.
Responden :Terima kasih atas waktu dan informasi yang telah diberikan.
Responden XIII (R13)

a. Identitas:
Nama : Maria Margareta Tifani
Usia : 16 Tahun
b. Hasil wawancara: 27 Mei 2015

Penulis : Menurut saudari siapa wali baptis?
Responden : Yang mewakili orang tua saat menerima sakramen baptis. Mereka
adalah orang tua kedua. Jadi kalau misalnya orang tua utama sibuk
bekerja dan kadang tidak ada waktu untuk memberi nasehat kepada
anaknya, dan ada juga orang tua yang tidak selalu bisa mengajari
anaknya maka wali baptis bisa membimbing kita. Jadi wali baptis
itu penting banget.
baptis saudari alami?
Responden : Selama ini ibu Candra (wali baptis saya) selalu mengajak ikut
aktif dalam kegiatan lingkungan (ikut kegiatan doa rosario), rajin
ke Gereja. Waktu saya mau menerima krisma, yang membimbing
adalah ibu Candra sendiri. Ibu Candra juga mengingatkan orang
tua saya tentang tugas dan tanggungjawab mereka sebagai orang
tua. Dengan demikian anak tetap teguh pada agamanya. Soalnya di
sekolah-sekolah negeri banyak campuran agama. Dengan demikian
seseorang harus teguh pada agamanya/teguh pada imanya. Karena
kalau tidak teguh, maka gampang pindah keyakinan/kepercayaan.
Jadi harus ada pendirian supaya tidak pindah-pindah ke agama lain.
Reponden :Wali baptis selalu mengingatkan supaya saya jangan hanya belajar
terus, tetapi supaya ikut juga dalam kegiatan-kegiatan yang ada di
lingkungan dan gereja. Apalagi pada bulan Mei ini selalu ada
kegiatan doa rosario di lingkungan.
wali baptis?
Responden : Mengajak ikut aktif dalam kegiatan lingkungan (ikut kegiatan doa
rosario), rajin ke gereja.
wali baptis?
(22)
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
Responden : Wali baptis saya sangat aktif dalam kegiatan-kegaitan

menggereja. Padahal beliau sendiri itu seorang guru SD yang pasti
mempunyai pasti kesibukkan. Tetapi itu tidak menjadi penghalang
untuk aktif terlibat dalam kegiatan menggereja. Dan itu perlu ditiru
dan diteladani. Selain itu, ibu Candra juga seorang pribadi yang
sangat pengertian dengan anaknya. Semua kegitan keagamaan
sejauh mungkin diikuti. Ibu Candra seorang pribadi yang tidak
hanya memikirkan dirinya sendiri, sangat sabar apalagi kalau sudah
kelelahan dari sekolah, dia tidak suka marah-marah. Dibandingkan
dengan saya sendiri, saya susah untuk ngerti orang lain, Fani
gampang marah.
Responden : Penting, mereka adalah orang tua kedua. Jadi kalau misalnya
orang tua utama sibuk bekerja dan kadang tidak ada waktu untuk
memberi nasehat kepada anaknya, dan ada juga oarngtua yang
tidak selalu bisa mengajari anaknya..maka wali baptis bisa
membimbing kita. Jadi wali baptis itu penting banget.
Responden : Supaya wali baptis tetap membimbing sampai tua.
Penulis :Terima kasih atas waktu dan informasi yang telah diberikan.
Responden XIV (R14)

a. Identitas :
Nama : Fredi
Usia : 14 Tahun
b. Hasil wawancara:
Responden : Orang yang bertanggungjawab untuk anak yang dibaptis. Dan
tanggungjawab mereka adalah menemani anak baptis pada waktu
menerima baptisan.
Responden : Pernah disapa oleh wali baptis ketika saya ikut doa di lingkungan.
Pada saat itu wali baptis menegur “ mengapa selama ini tidak aktif
ikut kegiatan lingkungan”? Tegurannya hanya sebatas itu saja.
Untuk menanyakan tentang bagaimana di sekolah, tidak pernah.
Reponden : Tidak ada.
wali baptis?
Responden : (Responden tidak memberi jawaban).
Penulis : Keteladanan hidup macam apakah yang saudara harapkan dari
wali baptis?
(23)
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI

Responden : Amat sangat penting. Selanjutnya penulis melanjutkan bertanya,
mengapa kehadiran mereka begitu penting? Responden tidak bisa
menjawab. Maka ibunya yang hadir pada saat itu, memberikan
pendapat. Mengapa kehadiran wali baptis penting, karena kalau
mereka tidak ada, siapa yang menegur kamu nanti, siapa yang
membimbing kamu nanti? Wali baptis adalah tempat untuk
bertanya tentang apa saja.
Responden XV (R15)
a. Identitas :
Nama : Agung Prasetyo
Usia : 14 Tahun
b. Hasil wawancara:
Responden : Orang yang mendampingi saat dibaptis.
Responden : Pendampingan dari wali baptis tidak ada. Karena jarang ketemu
dan tempat sangat berjauhan.
Reponden : Tidak ada, karena jarang bertemu dengan wali baptis saya.
wali baptis?
Responden : Tidak tahu.
wali baptis?
Responden : Tugas wali baptis adalah mendampingi dan mengarahkan anak
baptisnya. Orang yang membantu mengembangkan iman supaya
iman lebih hidup. Selanjutnya penulis menanyakan maksudnya
iman supaya lebih hidup maksudnya apa? Responden menjawab:
supaya iman lebih bertumbuh, lebih berkembang.
(24)
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
Responden XI (R16)
a. Identitas :
Nama : Feni
Usia : 12 Tahun
Waktu wawancara : 03 Juni 2015
Penulis : Menurut saudari siapa itu wali baptis?
Responden :Yang menguatkan iman anak baptisnya. Mereka yang
mendampingi anak baptisnya saat dibaptis.
Responden : Sampai sekarang masih ada hubungan dengan anak baptis dalam
bentuk ajakkan untuk rajin ke gereja.
Reponden : (Responden tidak memberi jawaban).
wali baptis?
wali baptis?
Responden : Rajin ke gereja, imannya kuat.
Responden : Ya, penting, di dalam menguatkan iman anak baptisnya. Mengapa
perlu dikuatkan: supaya tidak goyah imannya.
Responden XVII (R17)

a. Identitas :
Nama : Laras
Usia : 18 Tahun
Waktu wawancara : 05 Juni 2015
Penulis : Menurut saudari siapa itu wali baptis?
Responden : Mereka yang membimbing, yang mendidik selain orang tua. Wali
baptis berperan sebagai orang tua kedua.
Responden : Ketika wali baptis saya (Eyang) masih hidup Eyang sering
membacakan cerita sebelum tidur. Ada banyak nasehat-nasehat
dari eyang.
(25)
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
Reponden : Saya diajari supaya rajin berdoa baik sebelum dan sesudah makan
maupun kalau mau tidur. Diajari sopan-santun, misalnya: kalau
makan kakinya jangan naik-naik. Diajari etiket makan: cuci tangan
sebelum makan dan sesudah makan, pakai tangan yang benar
(tangan kanan). Biasakan mengucapkan terima kasih.
wali baptis?
Responden : Eyang rajin berdoa, mau berbagi kepada sesama. Sebelum tidur
dibacakan cerita sebagai penghantar tidur. Mendidik iman dan
moral harus balance (seimbang). Disamping iman berkembang,
perbuatan juga harus berkembang atau sinkron. Iman tanpa
perbuatan adalah sia-sia.
Responden : penting, dimana seperti pengalaman saya sendiri karena kedua
orang tua sibuk dan saya sering ditinggalkan sendirian di rumah,
maka Eyang (sebagai orangtua kedua yang menggantikan orang
tua).
Penulis : Apa yang menjadi harapan/pesan saudari kepada wali baptis dan
teman-teman remaja?
Responden : Jangan lelah dalam mendidik anak baptisnya, karena sepanjang
hidup manusia itu terus belajar. Dan untuk teman-teman remaja
saya berpesan supaya Lebih terlibat lagi dalam kegiatan
menggereja terutama terlibatlah dalam kegiatan yang ada di
lingkungan. Hasilnya tidak langsung besar, pedulilah di
lingkungan. Kita adalah generasi penerus di lingkungan dan juga di
gereja.
Responden XIII (R 18)

a. Identitas :
Nama : Romo Adolfus Suratmo, Pr
Usia : 46 Tahun
Status : Romo Paroki Kristus Raja Baciro Yogyakarta
Waktu pelaksanaan wawancara :07 Juni 2015
b. Hasil Wawancara :
Penulis : Menurut pendapat romo, siapa sebenarnya wali baptis itu?
Responden : Menurut saya wali baptis adalah: sebagai penyeimbang dari
sebuah keluarga. Sekarang, Gereja mengizinkan orang tua
membaptis anak-anak dan ini terimbas kepada pendampingan yang
penuh kepada anak-anak dimana, anak-anak sendiri tidak bisa
mempertanggungjawabkan imannya disaat dia dibaptis bayi. Untuk
memelihara kepastian bahwa si anak nanti akan didampingi dalam
proses pendidikan imannya penanggungjawab utamanya adalah
orang tua lalu dibantu oleh orang yang lebih cukup netral, yang
bisa sewaktu-waktu memainkan peran untuk memastikan bahwa si
(26)
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
anak itu mendapatkan pendampingan yang cukup dalam

kehidupan, imannya sampai pada kedewasaan/kepenuhan sebagai
seorang Katolik ketika menerima sakramen inisiasi secara penuh.
Maka tanggungjawab sedemikian panjang dan lama itu
membutuhkan semacam “Oasis/penyeimbang”. Ketika ada
kecenderungan ketika anak tidak mendapatkan haknya untuk
memperoleh pendampingan iman secara khusus dari orang tua
karena berbagai kelalaian. Disitulah pentingnya adanya wali baptis.
Tugas seoang wali baptis adalah: menjadikan seseorang menjadi
katolik penuh, kalau sudah menerima kelengkapan inisiasi. Tugas
seorang wali baptis sepenuhnya itu, sampai disitu. Sampai
mengantar anak menjadi Katolik yang penuh. Maka untuk memilih
siapa wali baptis itu, dilihat usianya. Maka seorang wali baptis
adalah pasti seorang Katolik yang dikenal baik, cukup dekat dan
kenal dengan keluarga itu, supaya dapat memberikan bantuan
rohani maupun suppot spiritual bagi keluarga itu dan bagi anak
yang didampingi. Di sini bukan hanya sebagai “tokoh”. Tetapi
yang paling penting adalah orang yang memiliki kedekatan dengan
keluarga itu sendiri, wali baptis bukan hanya sebagai pelengkap,
tempelan upacara pembaptisan.
Penulis : Menurut romo apa yang merupakan kualifikasi/kritetia seperti apa
untuk menjadi seorang wali baptis?
Responden : Sudah disebut dewasa dalam iman, orang yang sudah menerima
sakramen inisiasi secara penuh. Tidak menjadi batu sandungan
bagi keluarga itu sendiri maupun bagi umat beriman lainnya, bukan
orang yang terkena hukum Gereja, ekskomunikasi dan dekat
dengan keluarga anak yang dibaptis.
Penulis : Apa perbedaan kemendesakkan fungsi peran wali baptis antara
baptisan dewasa dan bayi?
Responden : Kemendesakkan fungsi peran wali baptis di dalam proses
pendampingan iman cukup berbeda antara baptisan dewasa dan
bayi. Kemendesakkan baptisan dewasa ialah: orang itu sendiri
sudah bisa melalui proses wawancara, proses pendekatan-
pendekatan lainnya. Orang itu sendiri secara sungguh-sungguh
sudah bisa mengelola kehidupan imannya kepada kedewasaan
rohani. Kemendesakkan bagi baptisan bayi berbeda dengan
baptisan dewasa. Pendampingan sangat dibutuhkan oleh bayi.
Mulai dari awal sampai dewasa dalam imannya. Pendampingan
iman yang cukup sangat diharapkan/dibutuhkan.
Penulis : Sebagai romo paroki di paroki Kristus Raja Baciro ini, bagaimana
romo melihat para wali baptis dalam menjalankan/melaksanakan
peran, tugas dan tanggungjawab mereka sebagai wali baptis?
Responden : Satu atau dua orang ada yang sudah mejalankan peran itu. Namun
ini masih menjadi pekerjaan rumah yang tidak mudah karena pasti
dalam jangka waktu yang sudah cukup lama peran wali baptis
sebagai pelengkap upacara pembaptisan (ini yang harus disadari
(27)
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
betul), maka dibutuhkan kesadaran kepada umat bahwa wali baptis

itu mempunyai peran yang penting bagi pendidikan iman anak
baptis. Untuk menyikapi ini, dilakukan pendidikan iman terutama
disaat pembekalan orang tua dan wali baptis anak. Pada saat
pembekalanlah tempatnya untuk mengajukan kepada keluarga
untuk memilih secara serius wali baptis, di mana diharapkan untuk
memiliki cukup/memiliki kedekatan kepada keluarga dan
memberikan teladan kepada anak-anak yang dibaptis itu supaya
mereka tumbuh, mekar menjadi anak yang baik. Dan ini belum
sepenuhnya dilaksanakan. Sekarang Keuskupan Agung Semarang
sudah mulai mensosialisasikan supaya memilih entah saksi manten,
wali krisma, wali baptis adalah mereka yang memiliki peran bagi
kehidupan orang yang bersangkutan. Dan itu akan mendapatkan
dampak yang baik.
Penulis : Mengapa para wali baptis belum sepenuhnya menjalankan peran
mereka selama ini?
Responden : Pengalaman saya mengatakan bahwa para wali baptis belum
sepenuhnya menjalankan perannya selama ini. faktor-faktor apa
yang menyebabkan demikian adalah: katekese kurang, para wali
baptis tidak tahu perannya apa, pendampingan secara serius
terhadap keluarga-keluarga yang mau dibaptis juga belum lama,
Orang tua tidak cukup memahami tugasnya. Orang tua mempunyai
pemahaman bahwa dengan membaptis anak tugasnya sudah
selesai. Padahal baptisan merupakan pintu masuk bagi sakramen-
sakramen lain yang harus diterima anak-anak, pembekalan tidak
cukup. Itu belum lama ada pembekalan. Peran wali baptis dalam
sakramen insisasi itu memainkan peran penting. Kedudukan wali
baptis sejajar dengan orang tua, tanggungjawab kepada anak yang
dibaptis itu besar sekali. Maka, merekapun perlu mendapatkan
pendampingan, pembekalan supaya para wali baptis mengetahui
persis apa yang harus dilakukan ketika seorang anak dibaptis.
Penulis : Menurut romo keefektifan pendampingan, yang menjadi wali
baptis itu dari keluarga atau saudara dalam keluarga atau orang
lain?
Responden : Orang yang netral, dia ideal, bukan saudara dan bukan familli
dekat. Karena jika famili dekat akan kesulitan jika ada konflik
rumah tangga. Wali baptis tidak nyaman untuk mendidik. Kalau
orang netral, apaun situasinya dia memiliki kedekatan dengan
keluarga sehingga tegur sapa dan komunikasinya lancar.
Penulis : Apakah ada pesan/harapan romo kepada para wali baptis dan
kepada penulis?
Responden : Supaya mereka memahami tugasnya dan menjalankan tugasnya.
Dan pesan/usul kepada penulis adalah: apa yang telah ditemukan
dalam penelitian, itu disampaikan kepada tiem inisiasi paroki
(omong-omong atau mengadakan seminar).
(28)
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
Penulis : Terima kasih romo atas informasi dan waktunya yang telah
diberikan kepada saya.
Responden XIX (R 19)

a. Identitas :
Nama : Pak Windu
Usia : 43 Tahun
Status : ketua bidang pewartaan paroki Kristus Raja Baciro
Waktu pelaksanaan wawancara: 08 Juni 2015
b. Hasil Wawancara :
Responden : Siapa wali baptis itu bisa dilihat dari tugas, peran, dan
tanggungjawab seorang wali baptis. Peran wali baptis tidak
sederhana, seorang yang menjadi wali baptis tugasnya tidak ringan.
Ia harus siap mendampingi orang yang dibaptis, di mana itu
seumur hidup. Dan seorang wali baptis harus menjadi teladan,
artinya orang tuapun dalam memilih wali baptis harus memilih
mereka yang benar hidupnya. Bisa dikatakan tidak ada celanya.
Karena sekali itu nanti dikatakan ada celanya, ini bagi anak yang
dibaptis itu pasti akan mengikuti. “Wali baptisnya saja begitu kok,
aku juga nanti begitu”. Bagi saya, wali baptis itu seperti orang tua
dari sisi iman bagi orang yang dibaptis. Maka seorang wali baptis
itu disarankan bukan dari keluarga. Karena, kalau dari keluarga itu
ada tidak enaknya. Mau menegur, tidak enak, itu khan masih
keluarga. Jadi kalau bukan dari keluarga, maka ia mengamati dari
luar dan bukan dari dalam.
Penulis : Menurut bapak, keteladanan hidup macam apa yang harus
dihidupi oleh seorang wali baptis?
Responden :Wali baptis itu tidak ada celanya, mereka harus memberikan
teladan. Keteladanan hidup maksudnya bahwa seorang wali baptis
minimal tiap minggu ke gereja. Ini sangat penting untuk anak. Dan
kalau ini sudah dipenuhi, tentu di dalamnya ada yang bisa dibuat.
Satu ungkapan dalam Gereja kita “ iman tanpa perbuatan adalah
sia-sia”. Kalau wali baptis setiap minggu datang ke Gereja, maka
diapun harus menerapkan itu di tengah-tengah masyarakat dan
umat, aktif di lingkungan, syukur-syukur di Gereja. Lebih idealnya
lagi, hidupnya selalu mengikuti 10 perintah Allah. Wali baptis itu
adalah orang tua dari sisi iman.
Penulis : Menurut bapak apakah penting kehadiran wali baptis dalam
pendampingan iman bagi anak remaja pada zaman ini? dan
mengapa itu penting?
Responden : Wali baptis itu posisinya penting. Maka, karena penting, wali
baptis itu tidak asal copot, besok dibaptis dan sekarang dicopot
wali baptisnya. Wali baptis itu harus disiapkan sebelumnya, karena
peran wali baptis itu sebagai orang tua dari sisi iman bagi anak
(29)
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
yang dibaptis. Seperti yang sudah terjadi selama ini di paroki

Baciro, kalau minggu ketiga itu ada baptis bayi, maka mingguan
keduanya pembekalan bagi wali baptis dan orang tua.
Penulis : Bagaimana bapak meliht selama ini di paroki Baciro apakah para
wali baptis sudah menjalankan peran, tugas dan tanggungjawab
mereka kepada anak baptisnya:
Responden :
 Menurut pengalaman dan pengamatan saya selama ini, wali baptis masih
belum menjalankan perannya. Kehadiran mereka masih sekedar formalitas
saja. Ini yang sudah berjalan dari sisi praktek selama ini. Dan ini harus
dirombak.
 Maka pembekalan untuk orang tua dan wali bapis itu penting.
 Perannya mereka di situ. Mereka harus sadar bahwa mereka bukan hanya
pajangan disaat mereka mendampingi mereka yang dibaptis.
 Mereka harus menjalankan peran mereka sampai anak tersebut dewasa,
buktinya: jika ada sesuatu nanti dengan anak ini, misalnya: terpengaruh
dengan iman lainnya atau perbuatan sehari-harinya tidak sesuai dengan
kehendak Tuhan, disitulah wali baptis sungguh bertanggungjawab. Dan ini
harus ditekankan kapada wali baptis. Makanya pembekalan bagi wali baptis
dan orang tua itu penting.
 Praktek peran wali baptis sampai sekarang masih sebagai formalitas.
Penulis : Dari penjelasana Peran bahwa wali baptis hanya sebagai
formalitas. Apa yang membuat wali baptis sulit menjalankan peran
mereka selama ini?
Responden :
 Intensitas pertemuan dengan anak baptis tidak selalu sering, sehingga mereka
sama sekali tidak menyentuh hidup keseharian anak baptisnya seperti apa.
 Wali baptis dipilih tanpa pertimbangan yang matang oleh orang tua.
 Wali baptis tidak dibekali dengan peran mereka sebagai wali baptis. Maka
menjadi wali baptis itu hanya sebagai formalitas saja. Mereka tidak dibekali
pemahaman yang cukup tentang tugas dan peran-peran mereka. Orangtua
sering mengajak anak baptis untuk bergaul, bertemu denganwali baptisnya.
 Wali baptis harus dibekali tentang posisi dan perannya. Sehingga mereka
akan kuat.
 Wali baptis itu harus yang muda, ini menyangkut pendampingan kepada yang
dibaptis, sampai mereka dewasa baru bisa dilepas.
 Peran wali baptis itu “LONG LIVE”, berlangsung sepanjang hidup.
Penulis : Menurut bapak pendampingan yang khas macam apa yang sesuai
dengan para remaja pada masa kini?
Responden :
 Dimulai dari keluarga, pemahaman kepada orang tua
 Kegiatan yang sesuai dengan usia mereka, misalnya: GEGNET, IT (Ilmu
Teknologi) harus bisa disesuaikan dengan mereka. Misalnya: bagaimana cara
menggunakan media komunikasi yang baik dan benar. Bagaimana
menggunakan FB dengan benar.
(30)
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
 Anak remaja itu sekolah, maka pendampingan disesuaikan dengan agenda

mereka.
Penulis : Apakah bapak ada pesan/harapan kepada para wali baptis yang
ada di paroki Kristus Raja Baciro?esan kepada wali baptis?
Responden :Wali baptis harus sadar posisinya. Kalau dulu hanya formalitas,
maka sekarang dia harus belajar. Dia juga harus mengikuti
pekembangan zaman sama seperta para guru, dan juga orang tua.
Supaya tidak dibodoh-bodohi oleh anak-anak itu.
Penulis : Apakah bapak ada pesan,usul, saran kepada penulis?
Responden : Untuk teman-teman IPPAK lebih sering lagi berkunjung ke
paroki-paroki /lingkungan bekerjasama dengan dengan Sie
pewartaan. Dan mendengar keluhan mereka apa yang sebenarnya
dibutuhkan oleh paroki terkait dengan pewartaan dan evangelisasi.
Supaya teman-teman dari IPPAK ada pengalaman bagaimana
situasi di tiap paroki. Teman-teman IPPAK bisa belajar di
dalamnya “ Lern in that” (belajar ilmu dan juga belajar tentang
situasi paroki)”. Secara khusus untuk penulis supaya membuat
sebuah buku berupa resume tentang peran wali baptis dan itu
diberitahukan di paroki. (satu buku kecil yang di dalamnya berisi
tentang apa tugas-tugas wali baptis). Memberikan pemahaman
kepada umat tentang apa yang menjadi tugas-tugas dan peran wali
baptis itu. Misalnya: antara baptis bayi dan baptis dewasa. Baptis
dewasa dibagi dua, yakni: mereka yang masih bisa menerima
pelajaran dan mereka yang sudah sepuh/lansia. Dipersiapkan untuk
mengahadapi masa akhir hidup mereka.
Penuilis: Terima kasih bapak atas waktunya.
Responden XX (R 20)
a. Identitas :
Nama : Bapak Sumantri
Usia : 65 Tahun
Status : Prodiakon Paroki Kristus Raja Baciro Yogyakarta
Responden : Untuk menjawab siapa wali baptis, ini berkaitan dengan apa yang
merupakan peran, tugas dan tanggungjawab seorang wali baptis.
kedudukan seorang wali baptis adalah mendampingi katekumen
yang dibaptis disamping orang tuanya. Wali baptis mendidik,
mendorong baptis baru.
Penulis : Apa yang merupakan peran, tugas, dan tangungjawab wali baptis
sebelum pembaptisan, pada saat pembaptisan dan sesudah
pembaptisan?
Responden :
 Sebelum pembaptisan:
(31)
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
Pada masa ini peran wali baptis masih belum kelihatan. Barangkali membantu
orang tua (jika diminta) untuk mencarikan nama pelindung anak baptis.
 Pada saat pembaptisan:
Mendampingi dan menjawab pertanyaan dari romo tentang kesanggupannya
dalam mendampingi anak baptis.
 Sesudah pembaptisan:
Terlebih-lebih pada masa mistagogi. Wali baptis membantu baptisan baru
(baptisan dewasa).
Penulis : Menurut bapak, apa makna simbol-simbol yang dipakai dalam
liturgi pembaptis?
Responden : Air merupakan syarat utama dari pembaptisan. Air dicurahkan
sebanyak tiga kali pada saat formulasi pemabatisan (N..aku
membaptis kamu dalam nama Bapa, Putra, dan Roh Kudus).
Diurapi dengan minyak berarti batisan baru ambil bagian dalam
tugas Yesus Kristus yaitu sebagai imam, nabi, dan raja.
Lilin melambangkan bahwa seseorang yang dibaptis menjadi
keluarga baru, dan diharapkan cahaya itu terus bersinar. Sedangkan
kain putih (baju) merupakan “jati diri”. Pakaian yang kotor, yaitu
dosa-dosa diganti dengan pakaian baru.
Penulis : Bagaimana bapak melihat dan mengalami pelaksanaan peran,
tugas, dan tangungjawab wali baptis selama ini dalam
mendampingi perkembangan iman anak baptis usia remaja di
paroki Kristus Raja Baciro Yogyakarta?
Responden : Saya mengalami bahwa para wali baptis sekedar untuk seremonial
saja, asal memenuhi persyaratan saja. Selanjutnya tidak berperan
lagi. Ada seorang wali baptis yang saya kenal. Saya tidak bisa
membayangkan bagaimana bapak ini melaksanakan tugasnya
karena sudah dua tahun lebih dia tidak pernah datang ke gereja,
tidak mengadakan kontak dengan anak baptis. Bagi saya fungsinya
sebagai wali baptis tidak berjalan semestinya.
Penulis : Menurut bapak, apa yang membuat para wali baptis tidak
melaksanakan perannya atau hanya sebagai seremial saja?
Responden : Bagi saya menjadi wali baptis itu tidak sembarangan orang.
Mereka adalah orang yang mempunyai pengalaman hidup rohani
yang baik. mereka adalah orang yang mempunyaai posisi,
misalnya: seorang pendidik, ketua lingkungan, seorang yang aktif
dalam dewan paroki. Maka faktor yang menjadi penghambat dalam
melaksanakan peran itu adalah: tempat tinggal yang berjauhan
(perpindahan), wali baptis lupa kepada anak baptisnya, dan
persiapan pembekalan dan pengertian mengenai peran dan tugas
serta tanggungjawab wali baptis sangat kurang.
(32)
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
Responden :Hendaknya anak dididik di sekolah-sekolah Katolik, mereka

didampingi di segala bidang misalnya: bidang kesenian, bidang
olah raga, dsb.
Responden : Keteladanan dalam sikap, dewasa secara rohani, tidak ada
halangan secara etika umum dan Gereja.
Penulis : Apa pesan/harapan bapak kepada para wali baptis?
Responden : Marilah bapak/ibu wali baptis tetap ada perhatian, kepadulian
kepada anak baptis apalagi jika itu yang berhubungan dengan
gereja, lingkungan. Mari kita beri waktu kepada anak baptis dan
gnomon-ngomong dengan mereka.
Penulis : Baik, terima kasih bapak atas informasi dan waktu yang telah
diberikan kepada saya. Tuhan memberkati.
(33)
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
Lampiran 3
Hati Sebagai Hamba
Ku tak membawa apapun juga

Saat ku datang ke dunia
Ku tinggal semua pada akhirnya
Saat ku kembali ke surge
Reff:
Inilah yang ku punya
Hati s’bagai hamba
Yang mau taat dan setia
padaMu Bapa
Kemanapun ku bawa
Hati yang menyembah
Dalam roh dan kebenaran
Sampai s’lamanya
Bridge:
Bagaimana ku membalas kasihMu
S’gala yang kupunya itu milikMu
Itu milikMu oh…
(34)
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
Lampiran 4
Gambar Yesus yang Mengendong Domba
(35)
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
Lampiran 5
Yohanes10:11-13 “ Gembala yang Baik”
10:11 Akulah gembala yang baik . Gembala yang baik memberikan nyawanya
bagi domba-dombanya; 10:12 sedangkan seorang upahan yang bukan gembala,
dan yang bukan pemilik domba-domba itu sendiri, ketika melihat serigala datang,
meninggalkan domba-domba itu lalu lari, sehingga serigala itu menerkam dan
mencerai-beraikan domba-domba itu. 10:13 Ia lari karena ia seorang upahan dan
tidak memperhatikan domba-domba itu.
(36)
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
Lampiran 6
Foto Responden (Wali Baptis)
Ibu Theresia Sumartini
Foto Responden (Wali Baptis)
Ibu Ananta
(37)
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
Lampiran 6
Responden (Wali Baptis)
Pak Rudi
Ressponden (Anak Baptis)
Maria Margareta Tifani
(38)
PLAGIAT
PLAGIATMERUPAKAN
MERUPAKANTINDAKAN
TINDAKANTIDAK
TIDAKTERPUJI
TERPUJI
Lampiran 7
Teks Lagu “ Jadilah Saksi Kristus”.
Sesudah dirimu diselamatkan jadilah saksi Kristus

Cahaya hatimu jadi terang, jadilah saksi Kristus
Tujuan hidupmu jadi nyata, jadilah saksi Kristus.
Setelah dirimu kau tinggalkan, jadilah saksi Kristus
Kehidupan baru kau dapatkan, jadilah saksi
Kristus Api cinta Kristus kau kobarkan, jadilah saksi Kristus.
Di saat hatimu jadi hampa, jadilah saksi Kristus
Tiada hasratmu dalam karya, jadilah saksi Kristus
Tiada harapan kan berjuang, jadilah saksi Kristus.
Dalam memaafkan kawan lawan, jadilah saksi Kristus
Dalam menggagahkan persatuan, jadilah saksi Kristus.
Dalam meluaskan kerja sama, jadilah saksi Kristus
Dalam membangunkan nasib rakyat, jadilah saksi Kristus.
Dalam meningkatkan nasib rakyat, jadilah saksi Kristus
Dalam membagikan suluh smangat, jadilah saksi Kristus.
(39)

Wali Baptisan Baru

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Wali Baptisan Baru

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PLAGIAT

Judul skripsi ini “PERAN WALI BAPTIS TERHADAP

The thesis’ title, namely “THE ROLE OF GODPARENTS IN THE

PERAN WALI BAPTIS

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

PROGRAM STUDI ILMU PENDIDIKAN

PERAN WALI BAPTIS

Festina Asnawati Mendröfa

Telah disetujui oleh:

Dr. B. Agus Rukiyanto, SJ Tanggal, 14 Agustus 2015

PERAN WALI BAPTIS

Dipersiapkan dan ditulis oleh

Festina Asnawati Mendröfa

Telah dipertahankan di depan Panitia Penguji

Pada tanggal 31 Agustus 2015

dan dinyatakan memenuhi syarat

SUSUNAN PANITIA PENGUJI

Nama Tanda tangan

Ketua : Drs. F.X. Heryatno W.W, SJ., M.Ed ………...........

Yogyakarta, 31 Agustus 2015

Skripsi ini kupersembahkan kepada seluruh anggota

persaudaraan Suster-suster Fransiskanes dari Reute (OSF Sibolga-Jerman)

di manapun berada yang telah memberi kesempatan kepada saya

untuk menerima ilmu dan bagi siapa saja yang telah

mendukung saya dengan caranya masing-masing

selama kuliah di IPPAK Yogyakarta hingga selesainya penyusunan skripsi ini.

dapat kutanggung dalam Dia

yang memberikan kekuatan kepadaku”.

PERNYATAAN KEASLIAN KARYA

Yogyakarta, 31Agustus 2015

Festina Asnawati Mendröfa

LEMBARAN PERNYATAAN PERSETUJUAN

Yang bertanda tangan di bawah ini, saya mahasiswa Universitas Sanata

Nama : Festina Asnawati Mendröfa

Demi pengembangan ilmu pengetahuan, saya memberikan kepada perpustakaan

Yogyakarta, 31 Agustus 2015

Judul skripsi ini “PERAN WALI BAPTIS TERHADAP

The thesis’ title, namely “THE ROLE OF GODPARENTS IN THE

mampu menyelesaikan skripsi yang berjudul PERAN WALI BAPTIS

TERHADAP PERKEMBANGAN IMAN ANAK BAPTIS USIA REMAJA

DI PAROKI KRISTUS RAJA BACIRO YOGYAKARTA.

Skripsi ini merupakan karya ilmiah dan sumbangan terhadap paroki-paroki

salah satu syarat memperoleh gelar sarjana Pendidikan di FKIP-JIP-Prodi IPPAK

Universitas Sanata Dharma Yogyakarta.

gagasannya, kemudahan dan kesempatan sehingga memungkinkan

terselesaikannya skripsi ini. Secara khusus terima kasih penulis sampaikan

1. Drs. F.X. Heryatno W.W. SJ.,M.Ed. selaku Kaprodi IPPAK Universitas

Sanata Dharma yang telah berkenan dan sabar membimbing penulis

selama kuliah di kampus IPPAK.

2. Dr. B. Agus Rukiyanto, SJ., sebagai pembimbing utama, yang penuh

kesabaran dan kerelaan untuk mendampingi, membimbing, dan

memberikan masukkan kepada penulis selama penyusunan skripsi ini dari

awal hingga selesai.

3. Y.H. Bintang Nusantara, SFK, M.Hum sebagai dosen penguji II sekaligus

pembimbing akademik yang memberi semangat, masukan dan dukungan

baik selama kuliah maupun dalam penyusunan skripsi ini.

meluangkan waktu dan memberikan masukan dan dukungan kepada

dukungan selama penulis kuliah di IPPAK Sanata Dharma Yogyakarta.

6. Dewan Pimpinan Regio dan seluruh persaudaraan OSF Sibolga yang

memberikan kepercayaan dan kesempatan bagi penulis untuk studi di

IPPAK Universitas Sanata Dharma Yogyakarta.

7. Teman-teman angkatan 2011yang telah memberi dukungan, semangat,

kegembiraan selama bersama studi dan membantu penulis menyelesaikan

8. Para suster OSF Sibolga komunitas saudara Leo Demangan Yogyakarta,